ПИСЬМА ЖАНА КАЛЬВИНА

СОСТАВЛЕНЫ НА ОСНОВЕ ПОДЛИННЫХ РУКОПИСЕЙ И СНАБЖЕНЫ ИСТОРИЧЕСКИМИ ПРИМЕЧАНИЯМИ

ДОКТОРОМ ЖЮЛЕМ БОННЕ

ДОКТОРОМ ЖЮЛЕМ БОННЕ.

ТОМ II.

ПЕРЕВЕДЕНО С ЛАТИНСКОГО И ФРАНЦУЗСКОГО ЯЗЫКОВ.

—————

ФИЛАДЕЛЬФИЯ: ПРЕСВИТЕРИАНСКИЙ ИЗДАТЕЛЬСКИЙ СОВЕТ, УЛ. ЧЕСТНАТ, 821.

Зарегистрировано в соответствии с Актом Конгресса в 1858 году Джеймсом Данлэпом, казначеем, в канцелярии окружного суда Восточного округа Пенсильвании.

СОДЕРЖАНИЕ.

1545.
LETTER |  | PAGE
CXLIV. | To Viret.—Unpopularity of Calvin—various advices, | 15
CXLV. | To Monsieur de Falais.—Exhortation to glorify God amid poverty and persecution, | 16
CXLVI. | To Madame de Falais.—Congratulations on the constancy manifested by her in the midst of trials—salutations from the suffering Idelette de Bure, | 19
CXLVII. | To Monsieur de Falais.—Vanity of trust reposed in the princes of this world—confidence in God, | 20
CXLVIII. | To Farel.—Captivity of Farel's brother—ravages of the plague in Geneva, | 22
CXLIX. | To Viret.—Dispersion of the School at Geneva—contests at Neuchatel on the subject of church property—Calvin's opinion of Farel, | 24
CL. | To Monsieur de Falais.—Prayers for his restoration to health, | 26
1546.
CLI. | To Farel.—News from Germany—journey of the French Ambassador to Geneva—details concerning the condition of the town, | 26
CLII. | To Monsieur de Falais.—Calvin dedicates to him one of his Commentaries, | 29
CLIII. | To John Frellon.—Rupture of the relations between Calvin and Servetus, | 30
CLIV. | To Farel.—Reply to various questions—terrible threat against Servetus—imprisonment of one of the leaders of the Libertins, | 31
CLV. | To Farel.—Pacification of the Church at Neuchatel—report of the speedy arrival of the Emperor in Savoy—dangers at Geneva—withering mention of Francis I., | 34
CLVI. | To Viret.—Election of a minister at Neuchatel—sickness of Viret's wife, | 36
CLVII. | To Viret.—Calvin invites his friend to repair to Geneva after the death of his wife, | 37
CLVIII. | To Viret.—Renewed and more pressing invitation to come to Geneva, | 38
CLIX. | To Theodore Vitus.—Indication of the various documents wherein are set forth the opinions of Calvin regarding the Lord's Supper—earnest desires for union and peace among the Churches—condition of Geneva, | 39
CLX. | To Viret.—Instructions to Viret about a journey to Geneva, | 42
CLXI. | To Monsieur de Falais.—Calvin's labours—the diet at Ratisbon—the Church of Metz—the Reformation at Heidelberg—Apology for M. de Falais—opinion regarding the sermons of Ochino, | 43
CLXII. | To Monsieur de Falais.—Advice regarding the editing of the Apology—details of a loan contracted for M. de Falais—news from Germany and Italy—Farel and Viret at Geneva—death of Juan Diaz, | 47
CLXIII. | To Farel.—Troubles at Geneva—imprisonment of the several members of the family of Favre—account of the assassination of John Diaz at Neubourg, | 52
CLXIV. | To Amy Perrin.—Complaints regarding the conduct of Perrin—firm and courageous declaration by the Reformer of his resolution to persevere in his duty unto death, | 56
CLXV. | To Farel and Viret.—Requests in favour of the faithful in France, | 58
CLXVI. | To Madame de Falais.—Expression of Christian sympathy and condolence on occasion of the illness of M. de Falais, | 60
CLXVII. | To Farel.—Excitement caused at Geneva by the Representation of a Play, | 61
CLXVIII. | To Monsieur de Falais.—Proposals of matrimony on behalf of Viret, | 63
CLXIX. | To Viret.—Account of the steps taken relative to his marriage, | 65
CLXX. | To Viret.—Fresh details regarding the projects for his marriage, | 65
CLXXI. | To Viret.—Same subject as the preceding, | 68
CLXXII. | To Viret.—Breaking off of the match treated of in the preceding letters, | 68
CLXXIII. | To Farel.—Violence of the family of Amy Perrin—declamations of the wife of Froment against the ministers of Geneva, | 70
CLXXIV. | To Farel.—Calvin's indisposition—literary labours—apparent reconciliation with Perrin and his family, | 72
CLXXV. | To Monsieur de Falais.—Recurrence to the matrimonial projects of Viret—explanations on various subjects, | 74
CLXXVI. | To Madame de Falais.—Sad communication to be made to M. de Falais—promise to send several discourses, | 76
CLXXVII. | To Monsieur de Falais.—Congratulations on his convalescence—uncertainty of prospects in Germany—confidence in the all-powerful protection of God, | 77
CLXXVIII. | To Monsieur de Falais.—Excuses for Viret—uses of sickness—various rumours concerning the war in Germany—explanations on the subject of the Supper, | 79
CLXXIX. | To Monsieur de Falais.—Consolations on the death of his sister, | 84
CLXXX. | To Madame de Falais.—Assurances of affection for herself and her husband, | 85
CLXXXI. | To Viret.—Statement of the expense of a visit to Lausanne, on the occasion of Viret's marriage—ecclesiastical difficulties at Berne, | 86
CLXXXII. | To Monsieur de Falais.—Military movements in Switzerland—policy of the Cantons in reference to the Emperor, | 88
CLXXXIII. | To Madame de Budé.—Calvin exhorts this lady to leave France, and retire with her family to Geneva, | 90
1547.
CLXXXIV. | To the Avoyer Nœguely.—Complaints of the misconduct of several ministers in the Pays de Vaud, | 94
CLXXXV. | To Farel.—Mission of Calvin in Switzerland—dispositions of the various Cantons, | 95
CLXXXVI. | To Monsieur de Falais.—Search for a house for that gentleman in Geneva—various details—mention of Charles V. and Francis I., | 97
CLXXXVII. | To Monsieur de Falais.—Instructions regarding the Apology—alarming rumours current at Geneva—Calvin's confidence, | 100
CLXXXVIII. | To Monsieur de Falais.—Disputes of M. de Falais with Valeran Poulain—reports of the expected arrival of the former in Geneva, | 102
CLXXXIX. | To Valeran Poulain.—Severe reprobation of his behaviour towards M. de Falais—reply to a calumny directed against the Reformer, | 104
CXC. | To Viret.—Weakness of the Genevese magistracy—expectation of Viret's arrival in Geneva, | 106
CXCI. | To Wolfgang Musculus.—Anxiety regarding the Churches of Germany—advice to Musculus, | 108
CXCII. | To Monsieur de Falais.—Steps taken at Basle to retract a promise of marriage made to Valeran Poulain, | 110
CXCIII. | To Francis Dryander.—Confused state of the Church—hopes and fears for the future, | 111
CXCIV. | To Monsieur de Falais.—The sending of a minister—perplexities regarding anticipated events in Germany, | 113
CXCV. | To Monsieur de Falais.—Information in regard to a house—advice on the subject of a marriage proposed for a relative of Monsieur de Falais, | 114
CXCVI. | To Viret.—Interview of Calvin with a senator of Berne—advantage secured over the party of the Libertins, | 116
CXCVII. | To Monsieur de Falais.—Recommendation of John de Budé—uncertainty of the news from Germany, | 118
CXCVIII. | To Monsieur de Budé.—He exhorts him to follow the example of the rest of his family, and retire to Geneva, | 119
CXCIX. | To Viret.—Citation before the Consistory of the wife of Amy Perrin—case of Gruet—news from Germany, | 122
CC. | To Monsieur de Falais.—Solemn lessons afforded by the sad occurrences in Germany—troubles in Geneva—energetic attitude of Calvin, | 125
CCI. | To Viret.—Indecision of the Seigneurs of Geneva—inflexibility of Calvin, | 128
CCII. | To the Faithful of France.—State of Germany—details regarding the struggles of the Reformer in the cause of the truth at Geneva, | 129
CCIII. | To Monsieur de Falais.—Thanksgivings for the happy deliverance of Madame de Falais—false reports concerning the state of Geneva—details regarding the publication of the Apology—indisposition of Calvin, and his regret at being separated from Monsieur de Falais, | 132
CCIV. | To Farel.—False report of Calvin's death—proposition (query) by the wife of Amy Perrin—calumnious accusation against Idelette de Bure—journey of Farel to Geneva, | 137
CCV. | To Viret.—Mention of a letter from M. de Falais—Emmanuel Tremelli—a book by Viret—journey of Budé and Nicolas des Gallars to Paris, | 139
CCVI. | To Monsieur de Falais.—Dedication of the Apology—mention of M. de Mommor—sickness of Maldonado, | 141
CCVII. | To Henry Bullinger.—Comments by Calvin on a work by Bullinger—state of Germany and Italy—policy of the Cantons, | 143
CCVIII. | To Monsieur de Falais.—Return of Nicolas des Gallars—stay of Farel and Viret at Geneva, | 145
CCIX. | To Monsieur de Falais.—Re-assuring intelligence on the state of Geneva—restoration of Maldonado, | 146
CCX. | To Farel.—Sad state of the Republic—discouragement of the Reformer, | 147
CCXI. | To Viret.—Rising at the Hôtel de Ville—heroic bearing of Calvin—trust in God alone, | 148
CCXII. | To Monsieur de Falais.—Printing of The Apology—troubles at Geneva, | 150
CCXIII. | To Viret.—Invitation to come to Geneva, | 151
CCXIV. | To Farel.—Publication of The Antidote—statement regarding the condition of Geneva, | 152
CCXV. | To the Family of Budé.—Consolations on occasion of the Death of one of its Members, | 154
1548.
CCXVI. | To Monsieur de Falais.—Cost of printing of The Apology—despatch of several copies, | 157
CCXVII. | To Monsieur de Falais.—Particulars regarding his departure, and the purchase of a property near Geneva, | 159
CCXVIII. | To Henry Bullinger.—Brotherly explanations regarding the difference on the subject of the Communion, | 160
CCXIX. | To Monsieur de Falais.—Obstacles to his departure—delay of some months, | 162
CCXX. | To Farel.—Distressing condition of the Swiss churches, | 164
CCXXI. | To Farel and Viret.—Disputes among the ministers of Berne—and Calvin's journey thither, | 165
CCXXII. | To Viret.—Communications regarding affairs at Berne, | 166
CCXXIII. | To Viret.—Ecclesiastical tyranny of the Seigneurs of Berne—sojourn of Idelette de Bure at Lausanne, | 167
CCXXIV. | To Henry Bullinger.—New explanations regarding the Supper—violence of some of the Bernese ministers—Calvinism and Buceranism, | 168
CCXXV. | To Monsieur de Falais.—Preparations for the marriage of Mademoiselle de Wilergy, his relation, | 173
CCXXVI. | To Farel.—Uncertainty regarding the disposition of the Cantons—stay of Monsieur and Madame de Falais in Calvin's house, | 175
CCXXVII. | To Viret.—Embarrassment occasioned to Calvin by the treacherous publication of one of his letters to Viret, | 176
CCXXVIII. | To a French Seigneur.—Exhortation to come to Geneva, that he might there serve the Lord faithfully, | 179
CCXXIX. | To the Protector Somerset.—Duties imposed on the Protector by the high office which he holds—plan of a complete reformation in England—preaching of the pure word of God—rooting out of abuses—correction of vices and scandalous offences, | 182
CCXXX. | To Farel.—Election of new magistrates at Geneva—troubles in France—letter from Bucer, | 198
CCXXXI. | To John Sturm.—Evidences of faith and Christian steadfastness, amid the dangers that threaten the Church, | 200
1549.
CCXXXII. | To Madame de Cany.—Exhortation to a courageous and honest profession of the truth, | 201
CCXXXIII. | To Mademoiselle de ....—Exhortations to steadfastness in the faith—acknowledgment of liberality, | 205
CCXXXIV. | To the Ministers of the Church of Montbeliard.—Exhortations to discharge to the end their ministerial duties, | 208
CCXXXV. | To Henry Bullinger.—Hope of Union with the theologians of Zurich—dedication of several writings, | 210
CCXXXVI. | To Bucer.—Consolations to be found in the study of divine and everlasting truth, | 212
CCXXXVII. | To the Pastors of the Church of Berne.—Desire of union between the Churches of Berne and Geneva, | 214
CCXXXVIII. | To Viret.—Death of Idelette de Bure, the wife of Calvin, | 216
CCXXXIX. | To Farel.—Further details regarding the death of Idelette de Bure, | 217
CCXL. | To Madame de Cany.—Account of the instructive death of Madame Laurent de Normandie, | 219
CCXLI. | To Viret.—Various particulars—recommendation of Francis Hotman, Jurisconsult, | 223
CCXLII. | To Henry Bullinger.—Pleading in favour of the alliance of the Reformed Cantons with France, | 225
CCXLIII. | To Madame de la Roche-Posay.—He exhorts her and her companions to live in conformity with the law of God, | 229
CCXLIV. | To Bucer.—Encouragements and consolations—desire for the conclusion of peace between France and England—excesses of the ultra-Lutheran party in Switzerland and Germany—agreement between the Churches of Geneva and Zurich, | 232
CCXLV. | To Lady Anne Seymour.—Thanks to the Duchess of Somerset, the mother of Anne Seymour—exhortation to perseverance in the true faith, | 236
CCXLVI. | To Farel.—Reply by the Protector of England to a letter from Calvin, | 238
CCXLVII. | To Farel.—Imprisonment of two brothers of M. de Falais—persecution in the Low Countries and in France, | 239
CCXLVIII. | To Viret.—Negotiations in reference to the publication of the Consensus—George, Count of Montbeliard, | 240
CCXLIX. | To the Pastors of the Church of Zurich.—Urgent recommendation of the adoption of a fixed formulary in the celebration of the Lord's Supper, | 241
CCL. | To Bullinger.—Revisal of the Formulary—persecutions in France, | 243
CCLI. | To Farel and Viret.—Letter concerning Vergerio—history of Francis Spira, | 245
CCLII. | To Farel.—Criticism on a work by Farel, | 246
CCLIII. | To Viret.—First mention of Theodore Beza—poverty of Calvin's colleagues, | 248
CCLIV. | To John Haller.—A reformer's complaints on the malevolence of the Bernese ministers, | 249
CCLV. | To Wolfgang Musculus.—Prohibition of the Vaudois Conferences—remonstrances on the intolerance of the Bernese ministers towards those of France, | 251
CCLVI. | To Monsieur de Saint Laurens.—Statement of leading articles of the Reformed Faith, | 253
1550.
CCLVII. | To the Protector Somerset.—Congratulations on the royal favour shown to the Duke of Somerset—use to be made of his influence for spreading the Gospel in England, | 257
CCLVIII. | To Farel.—Tidings from Germany and England—recommendation of a domestic, | 262
CCLIX. | To Farel.—Election of a new Pope, | 264
CCLX. | To Francis Dryander.—Counsels and encouragements—collection of Commentaries on Isaiah by Des Gallars, | 265
CCLXI. | To Nicolas Colladon.—Settlement of the Colladon family at Geneva, | 266
CCLXII. | To the Seigneury of Geneva.—Notice of a publication attributed to Gruet, | 268
CCLXIII. | To Melanchthon.—Controversies excited in Germany by the establishment of the Interim—brotherly reproofs, | 270
CCLXIV. | To Viret.—Hope of an early visit from Viret—projected excursions in the neighbourhood of Geneva, | 275
CCLXV. | To Farel.—Opinion regarding Vergerio—intelligence regarding Bucer—letter to Melanchthon—disputes with Berne—literary publications of Calvin, | 276
CCLXVI. | To William Rabot.—Exhortation to the study of the Scriptures, | 278
CCLXVII. | To Farel.—Publication of the book on Scandals—persecution by the King of France—Bucer's discouragement, | 279
CCLXVIII. | To Farel.—State of religion in England—Calvin's literary labours—arrival of Robert Stephens at Geneva, | 282
CCLXIX. | To Monsieur de Falais.—Misconduct of a servant of M. de Falais, | 285
1551.
CCLXX. | To Haller.—Explanations on the subject of the abolition of the great festivals at Geneva, | 287
CCLXXI. | To Viret.—Criticism of a mandate published by the Seigneurs of Berne, | 289
CCLXXII. | To Richard Le Fevre.—Explanations regarding various points of doctrine in dispute between the Romish and the Reformed Churches, | 291
CCLXXIII. | To Viret.—Various particulars—literary labours of Theodore Beza, | 298
CCLXXIV. | To the King of England.—He exhorts him to persevere in the work of the Reformation in his kingdom—enumeration of abuses, ceremonies, ecclesiastical elections—universities, | 299
CCLXXV. | To Bullinger.—He excuses the infrequency of his letters, and urges the publication of the Consensus, | 304
CCLXXVI. | To Bullinger.—Thanks for a document—dedication of two commentaries to the King of England—captivity of Bishop Hooper—movements of the Emperor in Germany, | 306
CCLXXVII. | To Bullinger.—Mention of a letter to the Duke of Somerset—re-opening of the Council of Trent—symptoms of war in Europe, | 308
CCLXXVIII. | To Viret.—Death of Bucer and Joachim Vadian, | 310
CCLXXIX. | To Farel.—Renewed expressions of regret for the death of Vadian and Bucer—controversies excited by Osiander—numerous migrations to Geneva—commencement of hostilities in Italy, | 311
CCLXXX. | To a French Gentleman.—Sickness of Theodore Beza—Calvin's grief, | 314
CCLXXXI. | To the Duke of Somerset.—Protestations of attachment—reforms required in the Church of England—squandering of the revenues of benefices and of the universities, | 315
CCLXXXII. | To Viret.—Reply to the attacks of Pighius, and of George of Sicily, | 317
CCLXXXIII. | To the Ministers of Neuchatel.—Arrest of a minister from Neuchatel in France—steps for obtaining his release, | 318
CCLXXXIV. | To Bullinger.—Edict of Chateaubriand, in France—attacks on Calvin in Geneva, | 319
CCLXXXV. | To the Ministers of Switzerland.—Statement of the controversy with Bolsec regarding Election, | 322
CCLXXXVI. | To Oswald Myconius.—Recommendations regarding the dispute with Bolsec—request on behalf of the Protestants of France, | 326
CCLXXXVII. | To Christopher Fabri.—Calvin's dissatisfaction with the reply of the ministers of Bâle, and the conduct of Monsieur de Falais regarding the affair with Bolsec, | 327
CCLXXXVIII. | To Farel.—Recommendation of a schoolmaster—complaints against the ministers of Zurich, | 328
CCLXXXIX. | To Lelio Socin.—Refusal to reply to the curious questions proposed to him by Socin, | 330
1552.
CCXC. | To Bullinger.—Thanks for the zeal manifested on behalf of the faithful in France—complaints of the conduct of the ministers of Zurich in the affair of Bolsec, | 331
CCXCI. | To Farel.—Fresh complaints by Calvin against the ministers of Zurich and Berne—his unpopularity in the latter city—advices to Farel, | 335
CCXCII. | To Madame de Cany.—Rigorous and inflexible spirit of Calvin against heresy—praise of Theodore Beza, | 338
CCXCIII. | To Bullinger.—Journey of Calvin and Farel in Switzerland—steps in favour of the Reformed in France—return to the affairs of Bolsec, | 341
CCXCIV. | To Cranmer.—Agreement to the proposal for assembling a General Synod for the more close union of the Reformed Churches, | 345
CCXCV. | To Bullinger.—Fresh details regarding the persecutions in France, | 349
CCXCVI. | To the Five Prisoners of Lyons,—Martial Alba, Peter Escrivain, Charles Favre, Peter Naviheres, Bernard Seguin.—Information on various doctrinal points, and assurances of Christian sympathy, | 350
CCXCVII. | To Edward VI.—Dedication of a new work, and Christian exhortations, | 354
CCXCVIII. | To Cranmer.—Calvin exhorts him to prosecute with fresh zeal the reformation of the Church in England, by purging it of the relics of Popery, | 356
CCXCIX. | To John Liner.—Thanks for the zeal manifested by him on behalf of the prisoners of Lyons, | 358
CCC. | To the French Church in London.—Exhortations to harmony—Is it lawful to call Mary the Mother of God, and to pray for the Pope? | 360
CCCI. | To the Seigneurs of Geneva.—Reply of Calvin to the Syndics of Geneva in the case of Trolliet, | 363
CCCII. | To Farel.—Conspiracy of the Libertins—energy of the Reformer—struggles of Viret at Lausanne, | 370
CCCIII. | To Viret.—Literary labours of Theodore Beza, | 372
CCCIV. | To Ambroise Blaurer.—Troubles at Geneva—sad intelligence from France and Germany—steady in the promises of God, | 373
CCCV. | To Melanchthon.—Earnest desires for the continuance of their mutual affection—disputes with Trolliet—longing for agreement in doctrine regarding the Communion and Election, | 375
CCCVI. | To Monsieur de Falais.—Rupture of Calvin with the Seigneur, | 381
1553.
CCCVII. | To Mathieu Dimonet.—Exhortation to patience and constancy under persecution, | 384
CCCVIII. | To Christopher Fabri.—Congratulations on the subject of his approaching marriage—Calvin's regret that he cannot be present at the ceremony, | 387
CCCIX. | To John Cheke.—Calvin apologizes for silence, and enjoins him to use his influence with the King for the advancement of the Gospel in England, | 389
CCCX. | To the Five Prisoners of Lyons.—Exhortations to constancy—mention of Oritz the Inquisitor, | 391
CCCXI. | To Edward VI.—Recommendation of a French gentleman, a prisoner for the sake of the Gospel, | 393
CCCXII. | To Farel.—Serious illness and unexpected recovery of Farel—Calvin's joy, | 395
CCCXIII. | To Christopher and to Thomas Zollicoffre.—Last steps in favour of the prisoners of Lyons, | 396
CCCXIV. | To Cranmer.—He entreats his influence in favour of the person already recommended to the King, | 398
CCCXV. | To Monsieur de Marolles.—Christian encouragement and consolation, | 399
CCCXVI. | To Viret.—Extinction of all hope in regard to the prisoners of Lyons, | 401
CCCXVII. | To Bullinger.—Assurances of respect and fraternal affection, | 402
CCCXVIII. | To the Five Prisoners of Lyons.—He exhorts them to steadfastness unto the end, in the assurance of eternal joy reserved in heaven, | 404
CCCXIX. | To Madame de Cany.—Expression of Christian sympathy under trial, | 408
CCCXX. | To the Prisoners of Lyons.—He impresses on them the duty of maintaining their confession of the truth quietly and modestly, | 411
CCCXXI. | To Bullinger.—Expression of regret for the death of the King of England—sad condition of the German Churches, | 414
CCCXXII. | To Farel.—Arrest of Servetus, and institution of the process against him, | 416
CCCXXIII. | To Denis Peloquin and Louis de Marsac.—Information regarding various controverted points—exhortation to fidelity, even unto martyrdom, | 418
CCCXXIV. | To his Dearly Beloved the Pastors of the Church of Frankfort.—Request for the destruction of the copies at Frankfort of the book of Servetus, | 422
CCCXXV. | To Viret.—Troubles at Geneva—Berthelier and the chiefs of the Libertins are refused admission to the Lord's Table, | 423
CCCXXVI. | To Bullinger.—Deep anxiety on account of the condition of the English Churches—Conference of the Swiss Churches in regard to Servetus, | 425
CCCXXVII. | To Sulzer.—Statement of the errors of Servetus, and of the duty of the Christian magistrate to repress them, | 427
CCCXXVIII. | To a Captive Lady.—He consoles her under her trials, and exhorts her to use every means to secure her retreat to Geneva, | 430
CCCXXIX. | To the Believers in the Isles.—Religious counsels, and announcement of the sending of a minister, | 432
CCCXXX. | To Farel.—Acknowledgment of Farel's care for the Church of Geneva, | 434
CCCXXXI. | To Farel.—Deliverance by the Swiss Churches regarding Servetus—vain efforts of Calvin to obtain a mitigation of his punishment, | 435
CCCXXXII. | To Madame de Pons.—He encourages her to come out of the spiritual bondage in which she is held, | 436
CCCXXXIII. | To Viret.—Recommendation of several English refugees in Switzerland, | 439
CCCXXXIV. | To Bullinger.—Appeal to the Magistrates of Zurich in reference to ecclesiastical discipline—thanks for the aid afforded by the ministers of that Church in the affair of Servetus, | 440
CCCXXXV. | To the Pastors and Doctors of the Church of Zurich.—Account of the struggles at Geneva for the maintenance of ecclesiastical discipline—appeal to the Pastors of Zurich for their influence with the magistrates of that town, | 442
CCCXXXVI. | To Bullinger.—Fresh details regarding ecclesiastical discipline—hope of speedy realization—announcement of the publication of a book against the errors of Servetus, | 447
CCCXXXVII. | To Farel.—Assistance afforded to the faithful refugees in Switzerland—reply of the Churches on the subject of ecclesiastical discipline, | 448
CCCXXXVIII. | To an Italian Lady.—He exhorts her to withdraw, by a voluntary exile, from the persecution and idolatry reigning in Italy, | 450
CCCXXXIX. | To a Seigneur of Jersey.—Christian exhortations—sending of a minister, | 453

ПИСЬМА КАЛЬВИНА.

CXLIV. — Пьеру Вире. [1]

Непопулярность Кальвина — различные советы.

[Женева, сентябрь 1545 г.]

Когда сюда прибыла толпа благочестивых людей и я услышал некоторые вещи, о которых вам было крайне важно знать, я пожелал, чтобы двое из них немедленно отправились к вам. Вы поймете, что сатана стремится с помощью всякого рода коварных ухищрений удержать всех людей от мысли о помощи этим людям и еще сильнее разжечь свирепость короля и придворных, которая и без того более чем достаточно направлена против них. Швейцарцы также необычайно суровы ко мне, не только пенсионарии, но и все те, у кого нет иной мудрости, кроме эпикурейской, потому что своей настойчивостью я навлек на их народ ненависть короля. Но пусть не будет ничего столь важного, что могло бы задержать нас в исполнении нашего долга сверх того, чего нельзя избежать.

Школьный учитель Карл, из-за которого Себастьян оскорблял меня, оставил свой пост, движимый какими соображениями — не знаю. Мы назначили Франциска его преемником; но так как он уже получил месячное жалованье из средств вашей школы, казалось более почетным, чтобы он предварительно испросил разрешение и увольнение у Бернского совета, в чем, как я надеюсь, не будет затруднений. Родной дядя нашего коллеги Петра также просил о рекомендации [для него], которую он привезет с собой. Если вы сочтете это уместным, вы также окажете ему поддержку своим голосом. Мы всегда находили его превосходным и искренним человеком, миролюбивым и скромным. Говорят, например, что он верно и успешно трудился на винограднике Господнем в Провансе.

Прощайте; да будет Господь всегда с вами. — Ваш,

Жан Кальвин.

[Лат. ориг. автогр. — Библиотека Женевы. Т. 106.]

CXLV. — Господину де Фале. [2]

Увещевание прославлять Бога посреди бедности и гонений.

[Сентябрь 1545 г.]

Милостивый государь, — хотя я не знаю, в каком состоянии духа или тела вы сейчас находитесь, тем не менее я твердо уповаю на Бога, что, будь то в здравии или в болезни, Он дает вам силы преодолеть все неприятности, с которыми вам приходится сталкиваться. Ибо вы не новичок в этой борьбе, видя, что добрый Господь уже давно начал готовить вас к ней; и с вами не случилось ничего, чего бы вы не ожидали заранее. Но пришло время показать на деле, что, решившись искренне следовать за Иисусом Христом, вы сделали это, будучи готовыми разделить с Ним Его крест, поскольку Он оказал нам честь быть распятым в нас, чтобы прославить нас вместе с Собою. И нет сомнения, что даже в то время, когда вы были в своем собственном доме и в мирном пользовании своим имуществом, у вас хватило бы мужества оставить все, если бы Ему было угодно, и что вы были в числе тех, кто пользуется миром сим, как не пользующиеся им (1 Кор. 7:31). Но поскольку весьма разумно, чтобы человек на опыте научился различать, к чему больше всего привязана наша привязанность, вы должны принять во внимание, что на то была воля нашего Господа — дать вас многим другим в пример и тем самым прославить Свое имя в вас.

С другой стороны, мы не знаем, что значит расстаться со всем ради любви к Нему, пока Он не подвергнет нас испытанию. Истинно то, что тот, кто отвратил свою привязанность от благ этого мира, уже продал все и сделал себя бедным, насколько это зависит от него самого; но плод и доказательство этой духовной нищеты — терпеливо переносить потерю земных благ, без всякого сожаления, когда нашему небесному Отцу угодно, чтобы мы были лишены их. Я не ставлю эти вещи перед вами как перед тем, кто невежествен или нуждается в долгих увещеваниях, но по той любви, которую я питаю к вам, в чем Бог мне свидетель. Я утешаюсь вместе с вами, как и страдаю в вашем лице.

Итак, пришло время, когда вы должны проявить, что считаете все вещи не более чем сором, дабы достичь Того, Кто не только даровал вам все Свои блага, но и Самого Себя. И поскольку Бог допустил, чтобы вы были избавлены от части ваших земных благ, вы должны считать, что Он ясно увидел, что в настоящее время они оказались бы для вас бесполезным бременем. Я говорю «части», хотя, можно сказать, все было отнято у вас, однако так, что остается, как я надеюсь, изобилие для вашего пользования. Эти водовороты, однако, которые поглощают весь мир, имеют ежедневно большую нужду, чем те, чье состояние они проглотили.

Короче говоря, вы ничуть не стали меньше, видя, что наш Господь, уча вас тому, что ваше наследие на небесах, позаботился о том, что может быть полезно для жизни тела, даровав вам довольство, а что касается имущества — более чем достаточно, чтобы сделать вас довольными. Если бы все было отнято у вас, все равно осталось бы утешение, к которому мы должны прибегать в первую очередь, а именно — полностью предать себя Ему. Несомненно, что, имея Сына Божьего, мы не терпим никакого ущерба, будучи лишены всего остального: ибо именно так высоко мы должны ценить Его. Но далее, поскольку этот добрый Спаситель так милостиво поддержал вас, что, призывая вас к участию в Своем кресте, Он позаботился о вашем земном комфорте, вполне подобает, чтобы вы покорились Его благому произволению и, кроме того, радовались, что, будучи умаленными в том, что касается мира, вы тем самым возвышены перед Ним и Его ангелами. Ибо как бы мир ни старался всеми средствами погрести Иисуса Христа в позоре, Его погребение не может быть иным, как славным, не только в Нем Самом, но и в Его членах. Будем же терпеть личное унижение, как Ему будет угодно. Но мои письма никогда бы не закончились, если бы я следовал ходу этого рассуждения. Поэтому, милостивый государь, смиренно поручив себя вашему доброму расположению, я молю нашего доброго Господа, чтобы Он действовал в вас ныне мощнее, чем когда-либо, заставляя вас презирать все, что есть в мире, и заставляя вас дышать прямо к Нему всем своим сердцем, не отвлекаясь ни на что, давая вам вкусить, какова ценность надежды, которую Он хранит для нас на небесах; и да будет Ему угодно облегчить ваше бремя в отношении тела, чтобы вы были тем более расположены хорошо размышлять о милостях, которые Он оказал вам, и находить в них радость, признавая любовь, которую Он явил вам. Моя жена, которая лежит больная в постели, также просит смиренно поручить ее вашей доброй памяти. Податель сего, который из лучших людей и того склада, какой вам нужен, сообщит вам более подробно о нашем состоянии.

Ваш смиренный брат, слуга и верный друг,

Жан Кальвин.

[Фр. ориг. автогр. — Библиотека Женевы. Т. 194.]

CXLVI. — Госпоже де Фале.

Поздравления с твердостью, проявленной ею посреди испытаний — приветствия от страдающей Иделетт де Бюр.

Из Женевы, 18 сентября [1545 г.]

Милостивая государыня, — у меня нет досуга писать так пространно, как я охотно бы сделал, из-за состояния, в котором мы находимся. Настоящее письмо будет служить лишь для того, чтобы восхвалить нашего доброго Господа за доверие, которое Он оказал вам, расширив ваше сердце посреди тревог, которыми оно могло быть испытано, без того, чтобы вы имели Его утешение свыше. Что бы ни случилось, если у нас хватит терпения прислушаться к нашему Спасителю, Он всегда даст нам чем порадовать наш дух и заставит нас живо вкусить и почувствовать, что не напрасно Он обещал сделать нас непобедимыми в скорбях. Итак, узнайте на деле, чего стоит это прекрасное обещание, что мы действительно счастливы, когда весь мир будет говорить о нас зло, и ненавидеть нас, и гнать нас за имя Его. Поэтому-то Он готовил вас задолго до того, как подвергнуть опасности. К этой истине вы должны теперь вернуться, чтобы обрести в ней покой; и, действительно, Он ведет вас туда за руку.

Почему мы не вместе, чтобы раздражать сатану, размышляя о вещах, которые могут вызвать у нас духовную радость и дать нам повод хвалиться больше, чем когда-либо, даже когда мы совершенно посрамлены по мирским меркам? Но я знаю, что вы не нуждаетесь в моем общении в этом; и, кроме того, я говорю так больше для собственного удовлетворения, чем из-за вашей необходимости. Прежде всего, поймите, что теперь настал час, когда вы должны показать, какой вы помощник своему мужу, милостивому государю, таким образом, чтобы у него всегда был повод благословлять Бога, как это было до сих пор, за то, что Он предоставил ему такую поддержку. Я говорю это потому, что считаю, что это главная поддержка, которую Бог оставил ему в отношении твари, не лишив его всего. Я ясно вижу, хотя и отсутствую, с каким рвением вы стремитесь исполнить свой долг и какой труд берете на себя, чтобы применить себя в нем. По этой причине то, что я сейчас говорю, — это не столько увещевание, сколько, поздравляя, поддержание вас в том добром мужестве, которое дал Бог.

Я адресую на ваше попечение ответ, который я дал сестре милостивого государя, находящейся в Монсе, на послание, которое она недавно отправила жене Сен-Андре. Если сочтете нужным, вы можете переслать его ей вместе с тем, что я посылаю сестре господина Давида. Я оставляю все на ваше доброе усмотрение.

В заключение, милостивая государыня и глубокоуважаемая сестра, смиренно поручив себя вашему доброму расположению и также передав вам смиренные приветствия моей жены, которая лежит больная в постели, я молю нашего доброго Господа наполнить вас всякой благодатью, ежедневно умножать Свою славу в вас и торжествовать в вашей твердости, чтобы наконец мы могли быть также причастниками той славы, которую Он обещал нам.

Ваш слуга и смиренный брат,

Жан Кальвин.

[Фр. ориг. автогр. — Библиотека Женевы. Т. 194.]

CXLVII. — Господину де Фале. [3]

Суетность упования на князей мира сего — упование на Бога.

Милостивый государь, — надеюсь, что, когда сие достигнет вас, оно застанет вас, по милости нашего доброго Господа, в таком состоянии духа и телесного здоровья, какого мы желаем, а также и вашу супругу. Однако известие, которое мы получили о болезни обоих, опечалило нас и будет печалить до тех пор, пока мы не получим другое, которое обрадует нас. Кроме того, есть причина, по которой мы должны жить и умирать для Того, Кто искупил нас, чтобы быть во всем прославленным в нас, и чтобы мы практически показали, что мы Его, полностью подчиняясь Ему в истинном послушании, что не в нашей власти сделать без отречения и предания Ему наших лиц, чтобы Он распоряжался ими, как Ему будет угодно. Если Ему угодно продлить жизнь, мы должны готовиться увидеть много бедности в христианской Церкви. Мы видим рассеяние и полный беспорядок, который царит в ней в настоящее время. Надежды на исправление со стороны мира не видно; ибо обманывать себя, полагаясь на князей, — это напрасный труд. У них, кроме того, так много препятствий, что у них нет досуга думать о том, что должно быть главным соображением для всех. Короче говоря, они полностью поглощены своим гражданским состоянием, ради которого они будут преследовать Иисуса Христа, думая, что нет иного способа поддерживать его. Не будет, однако, ничего нового, если, хотя бы ради приличия, они сделают вид, что применяют средство от такой ужасной путаницы, из-за которой взывают и небо, и земля. Поэтому нам остается только молиться Богу, чтобы Ему было угодно укрепить нас истинной твердостью посреди этих соблазнов, таким образом, чтобы ничто не могло соблазнить нас, но чтобы мы всегда пребывали в постоянстве. А также, чтобы Он взглянул с жалостью на Свою Церковь и простер руку, чтобы поднять ее снова, исполняя то, что сказал пророк, что, видя, что у Него нет помощника среди людей, Он простер силу Своей мышцы (Ис. 59:16).

В заключение, будем трудиться на Его службе, работая, не утомляясь и не теряя мужества, пока Он не призовет нас в тот блаженный покой, где мы обретем довольство в Нем Самом, наслаждаясь трудами, которые мы понесли, получая тогда воздаяние, которое будет открыто нам там.

Итак, господин, после смиренного поручения себя вашему расположению и расположению вашей супруги, я молю доброго Господа поддержать вас в истинном процветании, продолжая Свои благодати в вас, чтобы до конца вы были орудиями Его славы, и чтобы Он был вашим освящением.

Ваш слуга и смиренный брат навсегда,

Шарль д'Эспевиль.

[Фр. ориг. автогр. — Библиотека Женевы. Т. 194.]

CXLVIII. — Фарелю. [4]

Пленение брата Фареля — опустошения чумы в Женеве.

[Сентябрь 1545 г.]

Вы услышите печальные новости; ибо этот человек сообщит вам, что ваш брат Готье [5] лежит в оковах и в неминуемой опасности для жизни. Случилось именно то, чего я всегда боялся и что, как я предсказывал, произойдет; и в этом я сожалею, что не оказался лжепророком. Но какая польза от таких жалоб? Что касается помощи ему, я не знаю, насколько в силах бернцев сделать это, и что они могут предпринять в настоящее время. Вы будете знать эти вещи лучше меня. Нет надежды получить какую-либо своевременную помощь из Германии, кроме как через Иоганна Штурма, который, как бы он ни был расположен к делу, не является, насколько зашли дела, другом вашего брата. Если бы вы лучше подумали, пока было время, о том, что значит оскорбить друга, который заслуживал хорошего. Кроме того, вы не невежественны в том факте, что есть раболепные люди, которые желают в наше время доказать свою услужливость князьям. И все же, если вы будете того мнения, что будет полезно попытаться что-то предпринять в той стороне, ваше влияние на самого Штурма велико. У вас, однако, есть свой Буцер, которому он никогда не осмеливался в чем-либо отказать; но это долгий путь. Пусть он, следовательно, ускорит движения бернцев, чтобы лекарство не пришло слишком поздно.

Мы удивлены, что не получили никакого сообщения относительно вас. Вире дал мне знать о решении, к которому пришли братья; но, насколько я могу судить из его письма, в Совете ничего не было сделано. Как долго, следовательно, дело будет оставаться в сомнении? Здесь, как вы знаете, мы в большой нужде: вы вдали от нас; Матфей занят в больнице для тех, кто страдает от чумы. Тем временем, пока мы призываем вас приехать, мы потеряли нашего превосходнейшего брата и вернейшего коллегу Женистона. [6] Что, если и другие будут также забраны? Что, если останется только один, [я сам?] Что, если служители будут заперты сами по себе из-за нелепого суеверия наших горожан? — точно так же, как недавно большое число было на волосок от того, чтобы быть так заключенным. Учитывайте, следовательно, эти наши трудности, чтобы вы не откладывали нас дольше, чем это правильно. Но то, что Вире упоминает, что ваши люди добавили, а именно: что вы уступлены нам при условии, что мы сможем добиться преемственности Туссена, — это, безусловно, смешно; ибо что мы можем сделать в этом деле, или каким образом мы попытаемся предпринять это дело? Короче говоря, мы ни в коем случае не предписываем определенного времени, но мы желаем, чтобы вы использовали все свое усердие, чтобы освободиться от места, где вы находитесь, дабы вы могли немедленно прибыть к нам несвязанными; [7] ибо мы сейчас сильно нуждаемся в вашем присутствии, как вы можете судить по нашему состоянию. Жена Женистона в то же время в предсмертной агонии, его маленькая девочка угасает, а его маленький мальчик уже безнадежен...

[Лат. ориг. автогр. — Библиотека Женевы. Т. 106.]

CXLIX. — Пьеру Вире.

Рассеяние школы в Женеве — споры в Невшателе по поводу церковного имущества — мнение Кальвина о Фареле.

24 октября 1545 г.

Мы будем ждать, пока вы либо вернете нам Франциска, либо пришлете Эразма. Так как тем временем школа рассеяна, [8] вы должны поторопиться. Если оба этих пути кажутся вам утомительными или сопряженными с трудностями, кратко сообщите нам об этом; ибо я пошлю за человеком из Страсбурга, который, по моему мнению, будет подходящим, хотя я предпочел бы взять кого-то из этих мест. Что касается помощника учителя, я не решаюсь на что-либо, потому что будет более удовлетворительно, чтобы человек, который осуществляет надзор за школой, имел неограниченную власть выбирать того, кого он пожелает.

Я оправдывался перед Фарелем, но он остается твердым в своем намерении. [9] Было бы не только смешно, но и граничило бы с неблагоразумием предпринимать попытку исправить у невшательцев порок, который здесь мы не в силах вылечить. Я дал совет, что было бы лучше составить меморандум, в котором князья обещали бы, что они всегда будут готовы к реституции, если может быть достигнуто соглашение относительно законного управления. Во-вторых, я посоветовал им под этим предлогом положить конец тем нечестивым отчуждениям, чтобы дело могло быть оставлено нерешенным до более благоприятного времени. Фарель отвечает, что авторитет князей не принесет большой пользы. Какое доверие тогда вызовет наше письмо? Он далее призывает меня вступить в общение с Буцером, чтобы получить от Совета Страсбурга письмо к Совету Берна такого содержания: что им было указано, что невшательцы поступают очень плохо, расточая блага Церкви; и что долг бернцев — пресечь эту распущенность. Он надеется, что письмо такого рода принесет пользу и в Берне. Я, напротив, едва ли думаю, что жители Страсбурга написали бы такое письмо, так как они побоялись бы увеличить язву. Во-вторых, если бы они написали, разве мы не знаем, что над их увещеванием посмеялись бы? И, хотя бернцы в высшей степени желали бы исправить эту ошибку невшательцев, с каким лицом они могли бы взяться за это? Я должен умолять, чтобы они не осмелились порицать в других то, что они упорно защищают как законно совершенное ими самими. Я могу поэтому сказать о Фареле то, что Цицерон сказал о Катоне: «Что он действует действительно с хорошим суждением, но в совете не всегда показывает лучшее». Причина этого главным образом в том, что, будучи увлеченным пылкостью своего рвения, он не всегда различает, что целесообразно, и либо не предвидит опасностей, либо презирает их; и к этому нужно добавить зло, что он не может терпеть с терпением тех, кто не выполняет его пожеланий. Но что я мог сделать? ибо я не буду склонен предпринимать что-либо, что, по моему мнению, будет иметь вредную тенденцию.

Христофор расскажет вам о Шамперо, [10] и я напишу, когда дело придет к концу. Прощайте, превосходнейший брат и искреннейший друг. У меня еще не было возможности встретиться с Амеде. Я, однако, выполню ваше поручение. — Прощайте снова, включая вашу жену, тетю и братьев. Сопресвитеры, моя жена и соседи почтительно приветствуют вас. — Ваш,

Жан Кальвин.

[Лат. копия — Библиотека Женевы. Т. 111.]

CL. — Господину де Фале.

Молитвы о его восстановлении здоровья.

Из Женевы, 26 октября [1545 г.]

Милостивый государь, — надеюсь, что, согласно тому, о чем нас недавно информировал Антоний Майе, вы чувствуете себя лучше телом и духом, чем обычно, за что я благодарю нашего доброго Господа, умоляя Его полностью укрепить вас; ибо я не сомневаюсь, что болезнь оставила длинный след слабости. Но Тот, Кто начал поднимать вас, усовершит, как я надеюсь, то, что Он начал по Своей бесконечной благости, как для того, чтобы исполнить молитвы Своих слуг, так и для того, чтобы закрыть уста нечестивых, чтобы они не имели повода говорить, что вы были побеждены их искушением; ибо вы знаете, что им не хватает большого повода для их богохульства. Поэтому Бог покажет им, что Он приготовил вас к тому, чтобы принять еще большие нападения, если будет нужда; и тем временем дарует нам милость наслаждаться вами дольше к нашему особому утешению. Когда мы получим известия от вас самих, они обрадуют нас еще больше.

Тем временем, господин, после того как я смиренно поручил себя вашему доброму расположению и расположению вашей супруги, и представил вам обоим добрые воспоминания женщины, возвращенной к жизни, я молю нашего милостивого Господа всегда иметь вас в Своем святом хранении, ежедневно умножая Свои благодати в вас, во славу Его имени.

Ваш смиренный брат, слуга и верный друг,

Жан Кальвин.

[Фр. ориг. автогр. — Библиотека Женевы. Т. 194.]

CLI. — Фарелю.

Новости из Германии — путешествие французских послов в Женеву — подробности относительно состояния города.

Женева, 26 января 1546 г.

Нет никаких известий от ваших братьев с тех пор, как они проезжали через это место. Я кратко изложил свое мнение Вире о выборе коллеги для вас. Я боюсь, что дальнейшая задержка может повлечь за собой длинную череду неудобств, которых я хотел бы избежать. Ферон, наш брат, [11] насколько я вижу, никогда не будет иметь покоя, пока не будет переведен в другое место. Я упоминал о нем Вире, но вам предстоит обдумать это дело.

Мой брат не привез никаких новостей из Германии, кроме того, что Регенсбургская ассамблея притворяется, что наша сторона продолжает свои обсуждения во Франкфурте, [12] и уверенного сообщения о лиге, или, по крайней мере, дружественном союзе между вашей стороной и королем. Говорили также, что император слег с подагрой в ногах или руках. Посол короля в той стороне, проезжая мимо, ужинал со мной. Мы беседовали фамильярно, ибо он признает, что обязан мне некоторым обязательством. Я снова, однако, призываю вас остерегаться, чтобы наши друзья не оказались слишком уступчивыми. Я указываю на распущенность, которая царит по всему королевству, в принятии жестоких мер против благочестивых. Мы будем ждать исхода. Вы знаете, что Папа сейчас хлопочет о том, чтобы под ложными предлогами собор мог быть проведен в Тренте; мы, однако, не слышим, чтобы должен был состояться полный созыв.

Я хотел бы, чтобы хотя бы один день был отведен для конференции по нашим делам. Поскольку это, однако, в настоящее время невозможно, не беспокойтесь без нужды, если будет распространяться много слухов. Было, действительно, время, когда мы были начеку, когда наша сторона назначала часовых у ворот и обычно была более осторожна в несении караула. [13] Но они необдуманно подали сигнал тревоги, без моего ведома, однако, и когда у меня не было ни малейшего подозрения, что что-то подобное произойдет. [14] Воспользовавшись возможностью, наши соседи [бернцы] прибежали нам на помощь и самым недвусмысленным образом предложили свою помощь. Ни у кого не было подозрения в такой любезности. Наши друзья не сообщают мне ничего, и после того, как речи были произнесены туда и обратно, между сторонами было достигнуто соглашение. Вскоре после этого прибывает новое посольство с самыми чудовищными поручениями. Капитан гарнизона, предложенный бернцами, со своими предложениями, получив отказ, покинул город. [15] Я теперь знаю, сколько различных слухов везде циркулирует, но я не вижу опасности. Если вы услышите что-либо, уверенно отрицайте существование какого-либо союза между нами. Ибо вскоре, когда им станет стыдно за себя, они прибегнут к старым уловкам, говоря, что они несправедливо оклеветаны, и т. д. Я едва могу убедить наших друзей, что с нашей стороны нужны дела; и это неудивительно, ибо в других вещах они действуют глупо, несмотря на мои увещевания. Прощайте, брат и искреннейший друг. Приветствуйте от меня самым любезным образом всех ваших сопресвитеров и вашу семью. Да направит Господь всех вас Своим Духом и сохранит вас в безопасности.

Самозванец, который взялся доставить вам письмо Буцера, остановился в Монбельяре, и он никогда бы не доставил его вам, если бы мой брат специально не отправился в то место, потому что у него на хранении было другое, гораздо более важное. Он по профессии золотых дел мастер, но малый, который заслуживает виселицы.

Я настолько поправился, что могу проповедовать и читать лекции, но занят накопившимися делами. [16]

[Лат. ориг. автогр. — Библиотека Женевы. Т. 106.]

CLII. — Господину де Фале. [17]

Кальвин посвящает ему один из своих комментариев.

[Январь 1546 г. [18]]

Милостивый государь, — после моего написанного письма я изменил свое мнение относительно посвятительного послания к моему Комментарию, потому что это большая беда и трудность — быть вынужденным заполнять так много страниц и не более; поэтому я посылаю его целиком, тем не менее, с тем условием, что оно не будет напечатано иначе, как по вашему приказу. Поэтому я вкладываю его в настоящее письмо, чтобы Венделин [19] не получил его иначе, как из ваших рук. Если не покажется уместным, чтобы я адресовал его вам, я сделаю новое, будучи уведомленным об этом. Что касается остального, не удивляйтесь, если я говорю о вас кратко, ибо я побоялся бы коснуться некоторых терний, углубляясь далее в эту тему. Но по мере того, как обстоятельства позволят, мы можем, если будет угодно Богу, при втором издании, рассуждать полно и сказать все, что будет нужно. Как бы то ни было, я очень желал бы, если бы было угодно Богу, быть с вами три или четыре дня, чтобы посовещаться устно, а не письменно. Возможно, это глупость с моей стороны — думать, что мое присутствие может быть вам полезно. Но почему так? хотя силы может не хватать, привязанность заставляет меня говорить так. Эти пожелания, однако, легче составить, чем исполнить. Так что будем довольствоваться тем, что дает нам Бог.

Вчера мы получили здесь известие о поражении четырех тысяч англичан пятьюстами легкими кавалеристами. Но это из Франции. [20]

Милостивый государь, после того как я смиренно поручил себя вновь вашему доброму расположению и расположению вашей супруги, я молю всегда нашего Господа, чтобы Он поддержал вас в Своей славе.

[Фр. ориг. автогр. — Библиотека Женевы. Т. 194.]

CLIII. — Иоганну Фреллону. [21]

Разрыв отношений между Кальвином и Серветом.

13 февраля 1546 г.

Господин Жан, — по той причине, что ваше последнее письмо было принесено мне, когда я уезжал, у меня не было досуга ответить на то, что было вложено в него. После моего возвращения, при первом же досуге, который у меня был, я был вполне готов удовлетворить ваше желание; не потому, что у меня была большая надежда в последнее время быть полезным определенному лицу, судя по расположению, в котором я вижу его; но чтобы попробовать еще раз, будет ли какое-либо средство вернуть его, что будет тогда, когда Бог совершит в нем столь эффективно, что он станет совершенно другим человеком. Поскольку он написал мне в таком гордом духе, я хотел бы немного сбить его гордыню, говоря с ним более сурово, чем обычно; но я едва ли мог поступить иначе. Ибо я уверяю вас, что нет урока, который был бы для него более необходим, чем научиться смирению, которое должно прийти к нему от Духа Божьего, а не иначе. Но мы должны соблюдать меру и здесь. Если Бог дарует эту милость ему и нам, что настоящий ответ обернется для него пользой, у меня будет о чем радоваться. Если он будет упорствовать в том же стиле, как он сделал сейчас, вы потеряете время, прося меня потратить труд на него, ибо у меня есть другие дела, которые давят на меня более тесно; и я сделал бы из этого дело совести — не заниматься им далее, не сомневаясь, что это было искушение сатаны отвлечь и удалить меня от другого более полезного чтения. И поэтому я прошу вас довольствоваться тем, что я сделал в этом деле, если только вы не видите какого-либо лучшего порядка, который можно было бы принять в нем.

Поэтому, после моего приветствия вам, я молю нашего доброго Господа иметь вас в Своем хранении.

Ваш слуга и сердечный друг,

Шарль д'Эспевиль.

[Напечатано — Nouveaux Mémoires de l' Abbé d' Artigny, том ii. стр. 70.]

CLIV. — Фарелю.

Ответ на различные вопросы — ужасная угроза против Сервета — заключение в тюрьму одного из лидеров либертинов.

Женева, 13 февраля 1546 г.

Вы будете спокойны относительно ваших братьев с тех пор, как получили письмо Клода. Посланник, который принес его, спросил, будет ли готово мое, когда я вернусь с проповеди, после трех часов. Я ответил отрицательно; но я велел ему пообедать в моем доме с моей женой, так как я сам был приглашен обедать с Макрином. Я обещал быть с ним сразу после обеда, чтобы дать краткий ответ. Он не пришел [в мой дом], но поспешил прочь, не дождавшись ни минуты, так что я был сбит с толку столь внезапным отъездом. И все же юноша не показался мне ведущим себя плохо в целом. Я надеюсь, что до братьев дойдет размышление, что они были таким образом избавлены от всех своих трудностей рукой Божьей, чтобы они проявили большее рвение [в работе]. Не подобало израильтянам, когда им был открыт путь, проявлять нерадение в немедленном приготовлении к бегству. [22] Таким было бы содержание моего послания, если бы посланник не обманул меня; но я уверен, что они горят рвением по своей собственной воле. Теперь я перехожу к вашим собственным спорам. [23] Если нечестивые все еще причиняют вам некоторые неприятности, когда придет это письмо, я кратко выразил в нем, что, по моему мнению, должно быть вашим способом действий. Я хотел бы, однако, чтобы дело было обсуждено viva voce; и чтобы, после этого, результат, или что-то подобное, был изложен в письменном виде. Вы, возможно, улыбнетесь, потому что я не предлагаю ничего необычного, так как вы ожидали чего-то сокровенного и возвышенного от меня; но я не желаю, и, кроме того, не правильно быть скованным вашей оценкой меня. Я предпочел бы, однако, быть глупым, написав так, чем своим молчанием заставить вас предположить, что ваши мольбы были проигнорированы мной. Если ничего нельзя сделать рассуждением, и этим законным путем, бернцы должны быть в частном порядке убеждены не позволять этому дикому зверю выходить из своего логова. Я недостаточно понимаю ваше значение относительно договора, если только это не так, как я предполагаю, что вы обращаете свои мысли к некоторого рода союзу, с целью получения помощи бернцев; и что точно так же, как они охраняют свободу народа законом государства, так они могут защищать служителей в их должности некоторым титулом, который внушает уважение. Если это предусмотрено, я не одобряю [союз]. Имейте в виду, что к этим чрезвычайным средствам следует прибегать только тогда, когда есть оправдательный довод крайней необходимости. Во-вторых, будьте очень осторожны, чтобы что-либо, что вы делаете, не было таким, что может повредить вашим интересам в будущем. У вас может быть большая причина для сожаления в том, что вы однажды получили помощь и были сторонами договора, чем если бы вы оставались в своем первоначальном рабстве. Маркур, без сомнения, уже обещал место для себя; ибо он публично провозглашает, что он не считается с согласием братьев, так как он желанен как магистратам, так и народу, и он не сомневается, что они возмущены против вас. Наконец, поскольку он преждевременно раскрывает нечестивость своего характера, он должен быть отбит всеми уловками, чтобы он не поднялся на позицию, в которой он способен выполнить то, чем угрожает. Что касается тех, кто распространял слухи, что мы устанавливаем здесь постоянное место деспотизма под предлогом защиты, позволим этому слуху распространяться с обеих сторон. Их наглость была встречена вежливостью и мягкостью, так что им должно быть стыдно за себя. [24] Я надеюсь, что они будут вести себя тихо. Я стремлюсь, насколько могу, убедить наших друзей оставаться беззаботными. Сервет недавно написал мне и приложил к своему письму длинный том своих бредовых фантазий, с фрасианским хвастовством, что я увижу что-то удивительное и неслыханное. Он берет на себя смелость приехать сюда, если это будет угодно мне. Но я не желаю давать свое слово за его безопасность, ибо если он приедет, я никогда не позволю ему уехать живым, при условии, что мой авторитет будет иметь какое-либо значение. [25]

Более пятнадцати дней прошло с тех пор, как Картелье [26] был заключен в тюрьму за то, что за ужином в своем собственном доме он бушевал против меня с такой наглостью, что стало ясно, что он не был тогда в своем уме. Я скрыл то, что чувствовал, но я засвидетельствовал судье, что мне было бы приятно, если бы против него действовали со всей строгостью закона. Я хотел пойти навестить его. Доступ был запрещен указом Сената; и все же некоторые добрые люди обвиняют меня в жестокости, конечно, потому что я так упорно мщу за свои обиды. [27] Меня просили его друзья взять на себя роль заступника. Я отказался сделать это, кроме как при этих двух условиях, а именно: что никакое подозрение не должно пасть на меня, и что честь Христа должна остаться нетронутой. Я теперь сделал. Я подчиняюсь суду Совета. — Прощайте, брат и искреннейший друг. Мы все приветствуем вас и ваших сестер. Вы передадите братьям лучшие приветствия от моего имени и от имени моих братьев в служении. Да благословит вас Бог всегда и да процветают ваши труды. — Ваш,

Жан Кальвин.

[Лат. ориг. автогр. — Имп. Библиотека, Колл. Дюпюи. Т. 102.]

CLV. — Фарелю.

Умиротворение Церкви в Невшателе — сообщение о скором прибытии императора в Савойю — опасности в Женеве — уничтожающее упоминание Франциска I.

Женева, 20 февраля 1546 г.

Я особо поздравляю вас и всех ваших друзей, да, нас самих также, и всю Церковь Христову, что Господь неожиданно утишил все смуты, сдержав нечестивых. Вире уже просил меня быть готовым во всех отношениях на случай, если возникнет нужда в моем присутствии, и, несомненно, я бы не отстал; но Бог дважды достоин хвалы, Который Своим собственным советом уладил дела, находившиеся в такой великой путанице. Мы признаем, что Он присутствовал с вами, когда открыл вам тот план увещевания глав граждан. Мы снова признаем Его памятную работу в том, что Он дал вам тех, кто по своей собственной воле был расположен хорошо действовать по отношению к вам. Я чувствую уверенность, что дело было доведено до завершения в гармонии с желанием всех добрых людей. Если наше служение желательно, вы знаете, что мы все ваши. Я теперь ежечасно ожидаю ваших братьев. Да вернет их Господь нам в безопасности и с доброй удачей. [28] Уверенное сообщение распространяется здесь о прибытии императора. Я считаю за верное, что проход через него ни в коем случае не будет открыт без кровавого конфликта. Нельзя сомневаться, что даже если бы наши соседи хотели, чтобы мы были оставлены подверженными опасности стать добычей завоевателя, они, тем не менее, сочли бы необходимым охранять свои собственные территории; хотя я не знаю, почему наша сторона так скоро стала беспечной, если только они не хотели подчиниться их власти и тем самым спасти себя от других хозяев. Это тяжелое условие, что вы должны отдать свою свободу, чтобы обеспечить союзников в качестве защитников. [29] Наша сторона ошиблась в одном пункте, что они дали слишком яростный ответ. Но что я мог сделать? На меня, тем не менее, падает позор, хотя я стремился с великой яростью предотвратить повод для него; но я простился с извращенными суждениями людей. Я перехожу к другой теме. Дела пойдут более сурово с Картелье, потому что он смешал со мной часть Сената. После того как я достаточно достойно исполнил долг милосердия, я решил остановиться. Зложелатели будут осыпать меня поношением, но если будет возможность ответить, у меня есть средства закрыть им рты. Никто, конечно, не заявит, что какое-либо слово, менее чем справедливое, сорвалось с меня, ибо среди добрых и злых я стремился смягчить его проступок. Парламент Парижа, как я слышу, теперь ведет войну огнем и мечом против Христа. [30] Действительно верно, что великое множество благочестивых везде содержится в оковах. Сарданапал, [31] тем временем, посреди своих куртизанок, питает свою фантазию победами. Да проявит Господь уважение к Своей Церкви!

Прощайте, праведнейший брат в Господе, вместе со всеми вашими сослужителями, которых вы почтительно приветствуете от моего имени и от имени братьев. Да направит Христос всегда вас всех правым советом и благословит ваши благоприятные начинания. — Ваш,

Жан Кальвин.

Четырем президентам граждан — особые комплименты от моего имени. Да благословит их Господь чрезмерно.

[Лат. ориг. автогр. — Библиотека Женевы. Т. 106.]

CLVI. — Пьеру Вире.

Выборы служителя в Невшателе — болезнь жены Вире.

Женева, 22 февраля 1546 г.

Я узнал из последнего письма Фареля, что волнения в Невшателе улеглись. И я теперь чувствую уверенность, что дело с выбором пастора завершено; ибо наконец было решено, что служители должны обещать под присягой номинировать добросовестно того человека, которого они сочтут наиболее подходящим. Уже считалось почти верным, что Христофор будет этим человеком, при условии, что бернцы расстанутся с ним; [32] и есть надежда, что они не предложат никаких возражений. Фарель писал, что доброму делу немало помог консул Ватевиль.

Если бы они пригласили нас как братьев, я был бы готов в любой час. Но я радуюсь особенно, что вы были более полезны, чем думали, что будете; ибо все громко утверждают, что ваш приезд был весьма выгодным.

Я вижу, что Текстор не дает много дальнейшей надежды на вашу жену. Вам не нужно больше слов, чтобы увещевать вас быть готовым перенести с умеренностью исход, каким бы он ни был. Если бы я также мог прилететь туда, чтобы я мог облегчить вашу печаль, или, по крайней мере, разделить ее часть! [33] Но такая долгая поездка причинила бы мне боль. Я скорее советую, если дела пойдут иначе, чем мы желаем, чтобы вы приехали сюда на несколько дней. — Прощайте, здравомыслящий брат, вместе с вашей женой и семьей. Да утешит и укрепит Господь вас всех. Аминь. — Ваш,

Жан Кальвин.

[Лат. ориг. автогр. — Библиотека Женевы. Т. 106.]

CLVII. — Пьеру Вире. [34]

Кальвин приглашает своего друга отправиться в Женеву после смерти его жены.

Женева, 8 марта 1546 г.

Приезжайте при том условии, что вы освободите свой разум не только от горя, но и от всякой неприятности. Не бойтесь, что я возложу на вас какое-либо бремя, ибо через меня вам будет позволено взять любой отдых, который вам приятен. Если кто-то окажется обременительным для вас, я вмешаюсь. Братья также дают вам то же обещание, что и я. Я также буду поручителем, что горожане не будут вмешиваться в ваши пожелания.

Не знаю, что и сказать о тех негодяях, которые распространили слух о вашей смерти. Никогда еще ваше письмо не приходило более кстати. Хотя о вашей смерти было объявлено, но поскольку упоминался яд, Текстор уже был в разгаре приготовлений к поездке, чтобы на быстрых конях поспешить в Орб. Большая часть братьев была на месте, все охвачены глубокой скорбью. Вскоре после этого появилось ваше письмо, и мгновенно вспыхнуло такое ликование, что мы едва владели собой. К счастью, мы не провели ночь в печали, иначе я бы не перенес этого без вреда для себя. Но зачем я задерживаю вас, а не побуждаю поскорее приехать сюда? Прощайте, брат и любезнейший друг. Почтительно приветствуйте братьев Иакова, Рибитти, Юбера, Кордье, Селио, Франциска, Мерлина. Да хранит Господь вас и остальную часть вашей семьи. — Ваш,

Жан Кальвин.

[Лат. копия — Библиотека Женевы. Т. 111.]

CLVIII. — Вире.

Повторное и более настойчивое приглашение приехать в Женеву.

15 марта 1546 г.

Я до сих пор медлил писать вам, потому что ежедневно ожидал вашего приезда сюда, как вы и обещали; и даже сейчас, оставаясь в том же ожидании, я не стал бы писать, если бы не хотел побудить вас ускорить путь; ибо я удивляюсь, почему вы так откладываете день за днем. Помню, Жан де Турне говорил мне, что у вас есть лошадь; но почему бы не приехать на лодке? Если только Давид не продал своих [лошадей], эту трудность можно было бы легко преодолеть, хотя я полагаю, что сейчас лошадь достать легче, чем восемь дней назад, ибо в эти дни здесь проезжало меньше курьеров. Поспешите же, чтобы вы могли немного поправиться и снова набраться сил у нас; ибо люди из ваших краев говорят, что вы полумертвы. Поскольку я не могу выманить вас никаким другим способом, объявляю, что вы не получите от меня ни письма, пока не приедете. Скорее же. — Прощайте. Приветствуйте всех друзей. Да приведет вас Господь вскоре в целости к нам. — Ваш,

Жан Кальвин.

[Лат. ориг. автогр. — Библиотека Женевы. Т. 106.]

CLIX. Теодору Виту.

Указание на различные документы, в которых изложены взгляды Кальвина относительно Вечери Господней — искреннее стремление к единству и миру между Церквами — состояние Женевы.

Женева, 17 марта 1546 г.

Ваше письмо доставило мне тем большую радость, что я не смел его ожидать, ибо мне следовало первым написать вам, чтобы вызвать ответ. Но то, что вы, не будучи призванным, по собственной воле предупредили меня, я принимаю как доказательство вашей великой дружбы ко мне. Если же вы хотите знать причину, по которой я не писал, то я воздерживался скорее из скромности, чем из небрежности. И в целом свидетельства Филиппа [Меланхтона] для меня достаточно; но когда нет большой близости, изворотливая политика времен иногда вызывает у меня опасения. Поэтому я тем более благодарен вам за то, что вы устранили всякие сомнения. Я также очень рад узнать, что моя брошюра «De Coenâ» встретила ваше одобрение. Она была написана по-французски десять лет назад. Когда без моего ведома она уже была переведена на латынь двумя лицами, я наконец согласился на ее публикацию, опасаясь, по правде говоря, что какая-нибудь худшая версия может опередить ее. Стиль наставления, простой и популярный, приспособленный для неученых, показывает, какова была моя цель с самого начала; ибо обычно я пишу более тщательно для тех, кто знаком с латынью. Я трудился, однако, не только чтобы верно выразить свои взгляды и свести их к краткому изложению, но и чтобы раскрыть их ясно и без технических терминов. С тех пор «Наставление» было пересмотрено и снова представлено публике, в нем, если я не ошибаюсь, я излагаю и более полно подтверждаю то же учение в иной форме выражения и с несколько большим развитием. Наконец, я также опубликовал «Катехизис», который является достоверным и уместным свидетельством того, какого рода учением я наставляю простой народ. О, если бы жители Цюриха, как вы говорите, пожелали дать свое согласие на это исповедание! Я не думаю, что Лютер настолько непреклонен, чтобы нельзя было легко прийти к согласию, и они, при всем том, не решаются осуждать мои взгляды. Главное препятствие для их публичного согласия с моим учением состоит в том, что, будучи предубеждены смыслом, однажды и уже давно им предписанным, они так держатся своих обычных форм, что не допускают ничего нового. Но если вы рассмотрите тиранию, проявляемую некоторыми из противной стороны в попытке принудить мир не только к их особым взглядам, но и к предписанной форме слов, яростную дерзость, которую они выказывают, волнения, которые они возбуждают, — умеренность, а также прямота, которыми вы отличаетесь, заставят вас осудить в этом деле абсурдное поведение этих сторон не меньше, чем жителей Цюриха. Да расположит нас всех Господь Своим Духом к истинной умеренности. Вы знаете, что я не имею привычки жаловаться, когда нет оснований; и я не сомневаюсь, что вы сами, как и следовало ожидать от вашего выдающегося благочестия, втайне вздыхаете о тех же бедах, в то время как не в вашей власти их исправить. Что касается заверений, которые вы даете мне относительно себя, я хочу, чтобы вы в свою очередь верили, что я есть и всегда буду вашим искренним другом и братом. Теперь я, вместе со многими другими, прошу вас действовать решительно и не останавливаться в своем прогрессе, пока вы не передадите нам завершенную Книгу Бытия. Ибо как Лютер имеет веские основания поздравлять себя с тем, что нашел такого мастера для шлифовки своих трудов, так и другие испытывают, насколько этот труд полезен для общества. Я, однако, хотел бы, чтобы вы были более сдержанны в упоминании сакраментариев, потому что вижу, что умы некоторых этим раздражаются, от которых была надежда, что они будут приведены к умеренным взглядам. Вам решать, что может быть более способствующим этой цели. Я буду удовлетворен, если вы примете мое предостережение благосклонно, независимо от того, последуете ли вы ему или нет. Регенсбургское собрание действительно принесет нам дым, который Господь вскоре рассеет.

Здесь мы спокойны, если только Император не побеспокоит нас. Некоторые подозревают, что он положил глаз на Бургундию с намерением угрожать оттуда королевству Франции, в то время как он будет терзать Прованс через молодого герцога Савойского и направит англичан с другой стороны. Я вверяю себя защите одного лишь Бога, когда вижу, что мы недалеко от верной опасности. Прощайте, достопочтеннейший господин и искреннейший друг. Да направляет и ведет вас всегда Господь Иисус Своим Святым Духом и благословляет ваши труды. Все мои коллеги почтительно приветствуют вас. Своим также передайте глубочайшее почтение от моего имени и от имени моих коллег. — Ваш,

Жан Кальвин.

[Лат. копия, Библиотека Цюриха, Собрание Симлера. Т. 59.]

CLX. — Вире.

Указания Вире относительно поездки в Женеву.

Женева, 26 марта, перед ужином.

Человек, который доставил мне ваше письмо, не знал, откуда оно. Таким образом, я получил его несколько позже, чем хотел. Я выполнил ваше пожелание, чтобы вам была прислана подходящая лошадь, без излишеств. Однако она была бы отправлена раньше, если бы я не сказал нашим людям заранее, что вы не можете покинуть свое место жительства до утренней проповеди. Я, конечно, хотел бы, если бы ваше письмо пришло вовремя, чтобы за вами послали раньше. Но я полагал, что вы отправились с Христофором: вот почему я не дал вам письма с посыльным, принадлежащим моему дому. Если после проповеди вы сможете доехать до Ньона, то будете здесь в понедельник перед ужином; но берегитесь, чтобы не утомиться. Вам лучше приехать в Ньон в понедельник. Мы будем рады видеть вас у нас вовремя, если вы будете здоровы. Приветствуйте всех братьев.

Да приведет вас Господь к нам в целости и добром расположении духа. — Ваш,

Жан Кальвин.

[Лат. ориг. автогр. — Библиотека Женевы. Т. 106.]

CLXI. — Господину де Фале.

Труды Кальвина — сейм в Регенсбурге — Церковь в Меце — реформация в Гейдельберге — апология для М. де Фале — мнение относительно проповедей Окино.

[Апрель 1546 г.]

Монсеньор, — благодарю вас за заботу о моем здоровье, за то, что вы беспокоитесь, чтобы я не перетруждал себя, пытаясь писать вам, когда я не в состоянии это делать. Но если бы мне нужно было писать только вам, это было бы для меня очень легким трудом, если можно назвать трудом то, в чем находишь лишь удовольствие. Трудность возникает из-за досадных помех и прерываний хода мыслей, которые заставляют прерывать письмо на середине двадцать раз или даже больше, сверх всякой меры. Что касается здоровья, то я был гораздо слабее, когда писал вам некоторое время назад, чем сейчас. Но, будучи в хорошем общем состоянии тела, я непрестанно мучим тяжестью, которая словно не дает мне ничего делать. Ибо, помимо проповедей и лекций, прошел уже месяц, в который я почти ничего не сделал, так что мне почти стыдно жить столь бесполезно. Но если угодно Богу по Своей благости использовать меня, Он освободит меня и облегчит этот недуг, который держит меня так крепко, что я не могу приступить к какому-либо важному труду, чтобы использовать досуг, который Он мне дает. Тем не менее, Он не перестает упражнять меня тем или иным способом, чтобы я не заржавел от лени. Если же Он милостиво не вернет меня в лучшее состояние, я вряд ли когда-нибудь сяду на лошадь. Более того, если бы меня когда-нибудь вызвали, я не смог бы выйти из дома в таком состоянии. Но, как вы замечаете, они оставляют меня в покое из страха потревожить безумных болванов; а со своей стороны я охотно уступаю сеймы тем, кто любит их, если от них есть хоть какая-то польза. Я рад, что наш Господь избавил вас от беспокойства относительно Норберга. Что касается того, что осталось сделать, у вас будет возможность обдумать, как это должно быть, будучи проинформированным Жеаном де Рошфором, и после того, как вы устроите свои дела, как это можно сделать, выходя из Египта и из Вавилона. Это подобно тому, что сказано Моисеем и Иезекиилем — с большой суетой и поспешностью. Надеюсь, если будет угодно Богу, что к этому времени все уже позади. Я не хотел бы, чтобы вы были слишком удивлены тем, как долго вы не получали от него писем, учитывая длительность пути. Но если Бог был столь милостив к нему и к вам, чтобы открыть путь к спасению из опасности, он не задержался бы так долго в пути, чтобы не быть к этому времени на обратном пути. Таким образом, будучи спокойны в отношении этого дела, вы будете советоваться о будущем.

Что касается Констанца, я не говорил бы вам, если бы ваше нынешнее пребывание не нравилось вам. Однако, когда наступит кризис, Страсбург более подходит, и мне он нравится больше, если бы не причина, которую вы приводите.

В Меце я вижу большое зло — отсутствие руководства и сердечного интереса, хотя это скорее два зла. Но Бог найдет средство. Мы должны испробовать каждый метод, который Он нам представляет, и даже побуждать самих себя, когда средства кажутся недостаточными. А поскольку я знаю, что вас не нужно увещевать не щадить себя, я воздержусь от этого.

Я нисколько не удивлен, если магистр Петр Александр смел, держа подбородок над водой, и к тому же он уже давно привык в Гейдельберге слышать это учение. Он даже прекрасно понимает, что у него нет других средств для продвижения. Таким образом, неудивительно, если он пользуется этим там, где нет никакой опасности. Но я прекрасно вижу, что он не слишком уверенный в себе человек, хотя бы по его выводам. Что еще хуже, он совершает глупую ошибку в том, что говорит, будто клятва запрещена Богом; и это с богохульством, поскольку он приписывает святому Павлу власть разрешать то, что было запрещено его Учителем; но это дела для гражданского магистрата.

«Апологию» было бы гораздо лучше составить там, где вы находитесь, чем на расстоянии. Это я говорю не для того, чтобы снять с себя ответственность, а поскольку считаю, что так оно и есть; ибо я вполне готов взяться за эту работу. Так же поступил бы и магистр Петр Вире, но его стиль письма не совсем подошел бы для такого аргумента из-за отсутствия краткости. А мне самому пришлось бы кусать локти в более чем сотне мест, если бы мы не могли посовещаться вместе, чтобы решить по общему согласию, что уместно сказать, а что опустить. Тем не менее, мы позаботимся о том, чтобы выполнить ваше желание, как только вы придете к решению по всему делу и состоянию ваших дел. Как бы то ни было, я не сохранил у себя никаких заметок о деталях. То, что я сказал вам об Императоре, было не столько для того, чтобы критиковать то, что было сделано, сколько для того, чтобы объяснить причину, почему это не должно быть вставлено так, чтобы быть увиденным. Я хвалю нашего Господа за то, что подарок моего Комментария приятен вам. В соответствии с вашим ответом наш брат отправил свой перевод Венделину, адресовав предисловие вам, чтобы, увидев его заранее, вы могли судить, какой курс покажется вам целесообразным.

Просьба, которую я обратил к вам столь сердечно, не отделять ваше хозяйство от Французской церкви, была основана не на каком-либо слухе, а исключительно на отрывке из вашего письма, где вы указываете, что собираетесь это сделать, не видя никаких улучшений в той стороне. Достаточно того, что я осведомлен о вашем намерении, чтобы больше не беспокоить вас по этому поводу. Я действительно вижу причины, которые у вас могут быть, но я принимаю во внимание скандал, который отсюда возникнет. Все хорошо, раз вы снизошли к моей просьбе.

Я хотел бы, Монсеньор, чтобы сто крон [escus] были отправлены даме, и они были бы возвращены вам немедленно, отправив дамам де Тилли то, что им причитается, поскольку отец показывает себя таким, какой он есть. Я искренне хотел бы, чтобы, располагая себя охотно и терпеливо нести крест, мы готовили свои плечи к такому бремени. Но это дела, о которых мы лучше поговорим вместе, чем сможем написать.

Прошу вас извинить меня, если я еще не высказываю своего мнения о переводе Проповедей мессира Бернардино. Я могу, однако, шепнуть вам на ухо, что они более полезны на итальянском, чем на других языках, если бы не то, что имя этого человека полезно; а затем существует такое разнообразие умов, что нелишне попытаться привлечь некоторых из них этим средством. О переводчике я дам вам знать свое мнение, если будет угодно Богу, в нескольких словах вскоре.

Что касается апологии дам, я думаю, Монсеньор, вы уже получили мое мнение о ней вкратце, по крайней мере, я хотел бы здесь заявить, что автор не соблюдал то, что латиняне называют decorum. Ибо ход процедуры не подобает лицам. Не все заметят это, только те, у кого есть голова на плечах. Это причина, по которой я сохранил ее у себя.

Письма Диаса не нужны были, чтобы показать мне, на каком основании вы открыли те, которые он мог написать мне. Ибо у вас достаточно власти, без того чтобы кто-то другой давал ее вам. Я смиренно благодарю вас за предложение, которое вы так любезно сделали для крещения нашего ребенка. А теперь, месье, в заключение, смиренно и со всей возможной сердечной привязанностью поручив себя вашему доброму расположению и расположению Мадам, и также представив смиренные приветствия моей жены, я молю нашего доброго Господа всегда направлять вас, как Он делал это, показывая Себя истинным защитником как вас, так и всего, что вас касается.

Ваш смиренный брат, слуга и всегда ваш преданный друг,

Жан Кальвин.

[Фр. ориг. автогр. — Библиотека Женевы. Т. 194.]

CLXII. — Господину де Фале.

Совет относительно редактирования Апологии — детали займа, заключенного для М. де Фале — новости из Германии и Италии — Фарель и Вире в Женеве — смерть Хуана Диаса.

16 апреля 1546 г.

Монсеньор, — вы видите здесь то, что я сделал, желая выполнить ваше желание. Что это полностью удовлетворит вас, я не осмелюсь обещать себе. Мне будет вполне достаточно, если вы будете убеждены, что я не потерпел неудачу из-за отсутствия доброй воли. Действительно, я боюсь, что вы не найдете того, что искали. Но неразумно, чтобы я нес вину за слишком большое доверие, которое я могу иметь у вас. Если бы я был в правильном расположении духа и имел досуг, возможно, я мог бы сделать лучше. Но поскольку этих двух вещей мне не хватало, я прошу вас, пожалуйста, считать меня извиненным. Мне не стоило бы большого труда заполнить гораздо больший объем бумаги; но я стремился к краткости, думая, что ничего не может быть лучше, учитывая особу, которой адресовано письмо. Сен-Андре не пришло в голову, что в нем чего-то не хватает, за исключением того, что, дойдя до места о вашем уходе, вы могли бы настоять на том, чтобы отдельно и подробно вычесть дорожные расходы, которые вы понесли до того времени. Я, действительно, думал о другом заключении, которое следовало бы выдвинуть, но поскольку я не очень хорошо знал, как удержаться в рамках, я оставил это. Вы проявите собственное усмотрение относительно добавления статьи на этот счет, если сочтете нужным, а именно, в отношении имущества, о котором вы не решились просить его, опасаясь, что это будет напрасный труд — говорить с ним об имуществе до восстановления в его доброй милости, а также потому, что это то, чего вы больше всего желаете и предпочитаете всему остальному. В любом случае, пусть ему будет угодно проявить внимание к такой семье и не позволять себе быть ведомым теми, кто ищет лишь ее уничтожения. Я не знаю, было бы выгодно вашим братьям упоминать о них. Вы подумаете об этом. Ближе к концу необходимо было бы добавить четкую оговорку, чтобы устранить подозрение, что вы слишком сожалеете, заявив, что ради чести Божьей вы терпеливо переносите потерю, умоляя Бога, чтобы Он всегда давал вам ощутимо осознавать труд Иисуса Христа и благодеяния, дарованные вам Им, чтобы считать все остальное потерей и сором в сравнении с Ним. Если вы решите затронуть тему имущества, мне кажется, было бы целесообразно упомянуть об этом так кратко; я объяснил причину, почему я этого не сделал.

Но продолжая, Монсеньор, я задержал человека, который принес мне ваше последнее письмо, надеясь, что он будет посыльным, который доставит вам этот ответ. Но по прошествии шести дней у сира Николая, нынешнего подателя, возникло внезапное дело. Я поэтому отослал другого, поручив его заботам двух маленьких детей, потому что он не мог бы прибыть так скоро. Его достаточно увещевали, не столько мной, сколько другими, чтобы он остепенился и выбрал какой-нибудь способ заработка; но я ясно вижу, что он еще не устал бегать. Это отчасти происходит из-за его слишком большой простоты — ибо у него нет большого ума. Какой-то олух, едва ли умнее его самого, шепнул ему на ухо мимоходом, что я вполне мог бы порекомендовать его в Берн и помочь ему стать проповедником. Я сделал все, чтобы подавить такое ожидание: но он не оставляет своих скитаний; и хотя он, кажется, одобряет совет, когда ему его предлагают, сразу после этого он начинает делать то же самое снова. Мне жаль это, ибо в остальном я нахожу его хорошо расположенным и без злобы.

Что касается дела сира Николая, то оно обстоит так: — У него не было средств свести свои счета, кроме как взяв место, которое было присуждено в ипотеку другому предпочтительному кредитору, списав некоторые суммы за судебные издержки. Таким образом, он был бы исключен, если бы не обязался возместить другой стороне. Что еще хуже, тот, кто держал обеспечение, сам был под ипотекой в другом месте, под угрозой, что его имущество может быть продано, и ему нужно было перестраховать свой интерес в нем. Предмет вполне стоит того, о чем договорился упомянутый Николай. Трудность была для него в том, что ему пришлось бы заплатить семьсот крон до следующей Пасхи, а также в том, что это слишком много для него. Но необходимость заставила его забыть обо всем этом. Это правда, что он должен получить от сира Антония Зиглессена сумму в удовлетворение этого, но он боится, что она может не быть готова в такой короткий срок, видя, что ему придется иметь дело с людьми, у которых нет жалости. В этой растерянности он подумал, что если, по воле случая, Антоний де Зиглессен не сможет так легко предоставить то, что он должен получить от него, вы окажете ему некоторую помощь, на месяц или шесть недель отсрочки, при условии, что он даст вам обеспечение сира Антония и место, на хороших и справедливых условиях. Когда он просил у меня совета, я попросил его испробовать все средства, прежде чем прибегать к вам, что он уже, действительно, решил, как он сказал мне, но что это было его последнее средство. В любом случае, однако, он принесет вам письма об обеспечении на место. На это я не согласился, опасаясь, как бы вам не показалось, что это будет иметь эффект затягивания урегулирования, пообещав ему заверить вас, что ответственность лежит не на нем, а на мне.

Я очень хотел сделать это заявление вам, Монсеньор, с той целью, чтобы вы были проинформированы, что он не безрассудно вышел за пределы своих полномочий, а что он был вынужден к тому; а также для того, чтобы, когда он никоим образом не сможет обойтись без вашей помощи, вы были более склонны помочь ему. Я действительно могу заверить вас, что риска не будет, ибо назначение вполне законно. И если бы деньги можно было достать здесь, ему не нужно было бы выходить из дома. Но страна так лишена денег, что это прискорбно, тем более что ему должны в Страсбурге больше, чем ему нужно. Я не берусь просить об этом вас, ибо это не мое дело. Поскольку я пытался устранить сомнения, которые могли бы помешать вам, я надеюсь, вы примете это благосклонно и не припишете это назойливости. Кроме того, это мой долг, ибо я был причиной, вместе с господином Давидом, вовлечения его в эту тревогу. Ибо мы совершили первую покупку в его отсутствие, потому что упомянутый господин Давид был полностью решителен с того времени завершить сделку.

Я полагаю, что вы были иначе проинформированы о смерти маркиза де Гуасто. Мы не знаем, что намерен делать Император, кроме того, что люди едут из Неаполя в сторону Генуи. Едва ли можно подумать, что он поедет так далеко ради забавы, как в Алжир. И, действительно, я полагаю, что, считая себя в безопасности со стороны Франции и оставляя англичан занимать внимание короля, полностью устроив все к своей выгоде в Германии, он не стал бы делать лишь вид, что едет в Алжир.

Магистр Вильгельм Фарель и магистр Петр Вире, проезжая отсюда, попросили меня передать вам их смиренные рекомендации. Они были здесь восемь дней к моему великому утешению, за исключением того, что они заставили меня отложить мое извинение перед вами. Я рад вашей расположенности и, главным образом, вашей бодрости, а также потому, что надеюсь, что это послужит средством того, что мы увидим вас. Мы будем, тем временем, однако, молить Бога, чтобы Он восстанавливал вас от лучшего к лучшему, хотя мы не должны рассчитывать, ни вы, ни я, на то, чтобы быть когда-либо чего-то стоящими в этом мире.

Мы сделали Сен-Андре проповедником, чему, возможно, вы будете удивлены. Он не ожидал этого; и я полагаю также, что при первом движении его мужество не склонило бы его к этому пути. Но мы сделали это по совести, видя его рвение и готовность, чтобы не оставлять его всегда праздным. Я надеюсь, что Бог использует его для пользы и созидания Своей Церкви. Он не был приведен к этому без борьбы, но, осознав, что призыв был свыше, он не сопротивлялся ему.

В заключение, Монсеньор, представив смиренные рекомендации как от себя, так и от моей жены вашему доброму расположению и расположению Мадам, я буду умолять нашего доброго Господа всегда держать вас под Своей защитой, направляя вас ради Его чести, как Он делал это до сих пор, и показывая Себя столь могущественным в вас, чтобы мы всегда могли признавать плод той великой победы, которой утешает нас Иисус Христос.

Ваш смиренный слуга и брат в нашем Господе Иисусе,

Жан Кальвин.

Когда я закончил это письмо, я получил печальное известие о смерти доброго Диаса. Но так случается, что несчастные паписты показывают все больше и больше, что они ведомы духом своего отца, который был убийцей от начала.

[Фр. ориг. автогр. — Библиотека Женевы. Т. 194.]

CLXIII. — Фарелю.

Беспорядки в Женеве — тюремное заключение нескольких членов семьи Фавр — отчет об убийстве Хуана Диаса в Нойбурге.

[Апрель 1546 г.]

После вашего отъезда танцы доставили нам больше хлопот, чем я предполагал. Все те, кто присутствовал, будучи вызванными в Консисторию, за двумя исключениями Корна и Перрена, бесстыдно лгали Богу и нам. Я был разгневан, как того требовала низость этого дела, и я решительно обрушился на презрение к Богу, в том, что они ни во что не ставили насмешку над священными заклинаниями, которые мы использовали. Они упорствовали в своем упрямстве. Когда я был полностью проинформирован о состоянии дела, я не мог сделать ничего, кроме как призвать Бога в свидетели, что они понесут наказание за такое вероломство; я, в то же время, однако, объявил о своем решении обнажить истину, даже если бы это стоило мне собственной жизни, чтобы они не воображали, что от лжи будет какая-то польза. Франциска также, жена Перрена, грубо оскорбляла нас, потому что мы были так настроены против Фавров. Я ответил, как казалось подобающим и как она заслуживала. Я спросил, является ли их дом неприкосновенно священным, не обязан ли он никаким подчинением законам? Мы уже держали ее отца в тюрьме, будучи осужденным за один акт прелюбодеяния, доказательство второго было близко; был сильный слух о третьем; ее брат открыто презирал и высмеивал Сенат и нас. Наконец, я добавил, что для них должен быть построен новый город, в котором они могли бы жить отдельно, если они не желают быть сдерживаемыми нами здесь под игом Христа; что до тех пор, пока они в Женеве, они будут тщетно пытаться сбросить подчинение законам; ибо будь в доме Фавров столько же диадем, сколько безумных голов, это не было бы препятствием для того, чтобы Господь был выше. Ее муж тем временем уехал в Лион, надеясь, что дело будет молча похоронено. Я думал, что их следует принудить к признанию истины клятвой. Корна предупредил их, что он ни в коем случае не позволит им лжесвидетельствовать. Они не только признались в том, что мы хотели, но и в том, что они в тот день танцевали в доме вдовы Бальтазара. Все они были брошены в тюрьму. Синдик был блестящим примером умеренности; ибо он публично говорил против себя и всего стада так сурово, что не было необходимости много говорить ему. Он был, однако, сурово увещеваем в Консистории, будучи смещен со своей должности, пока не даст доказательств раскаяния. Говорят, что Перрен вернулся из Лиона; что бы он ни делал, он не избежит наказания. Генри был лишен своей должности с нашего согласия. С ним произошла довольно смешная перепалка. Он признал, что то, что было записано со слов свидетелей, было правдой. Тем временем он прибег к защите: «Против пресвитера не принимай обвинения, кроме как перед двумя или тремя свидетелями». Я спросил, чьи это слова — «Из уст твоих сужу тебя, негодный раб»; ибо теперь дело заключалось не в достоверности свидетелей, а в его признании. Кроме того, когда он отверг свидетелей, он был прижат дилеммой: либо его признание было правдой, либо оно было ложным: если правдой, то не было дальнейших оснований для колебаний; но если он сказал то, что было ложным, он должен был считаться ответственным за лжесвидетельство, потому что он поклялся в чем-то, отличном от реальности. Поэтому дело дошло до того, что он мог сказать, что говорил ложно и без учета принципа. Когда он сказал, что несправедливо, что его прижимает тот, кто должен был быть его защитником, я спросил, по какому обязательству я связан с ним, чтобы защищать плохое дело, ибо я не давал клятвы францисканской фракции. Много было сказано человеку, туда и обратно, но результат был таков, что он ушел, нагруженный упреком и ненавистью всех. Будучи лишен своего служения, он был в то же время брошен в тюрьму, откуда, однако, был освобожден через три дня. Там он был решительным покровителем танцев, чтобы отравить, насколько было в его силах, ненависть к себе тех, кто был уже более чем достаточно отчужден от меня. Но что бы сатана ни пытался сделать через подобных ему, он даст поразительный пример. Ибо две вещи уже являются предметом публичных разговоров: что нет надежды на безнаказанность, поскольку даже первые люди города не пощажены, и что я не оказываю большего предпочтения друзьям, чем тем, кто настроен против меня. Перрен со своей женой свирепствует в тюрьме; вдова абсолютно в ярости; остальные молчат от замешательства и стыда.

Диас, испанец, которого вы видели здесь, Вире, в доме Де Галлара, и который, отправляясь из Невшателя в Германию, проезжал с двумя Сенаркленами, был жесточайшим образом предан смерти. Когда говорили, что приближается Император, он отправился в Нойбург, город под властью герцога Оттона Генриха. Из этого места он написал мне 13 марта. У него был брат в Риме по имени Альфонсо, который приехал туда с явным намерением покончить с этим благочестивым человеком. Они совещались несколько дней. Когда Хуан заметил, что он бесполезен, он оставил Альфонсо. Последний, притворившись, что забыл что-то, посылает слугу отозвать брата и предать его смерти в доме. Он последовал за ним в дом, и не верил слуге, что убийство было совершено, пока сам не увидел труп. Затем он поспешил на быстрых конях в графство Тироль. Герцог Оттон послал префекта дворца потребовать, чтобы он был выдан для наказания. Если только Фердинанд не желает привести в замешательство все вещи, как человеческие, так и божественные, он должен по необходимости отомстить за столь низкое и отвратительное преступление. Ибо префект в то же время сдался в плен.

Прощайте, дорогие братья; да хранит вас Бог всегда. Приветствуйте всех друзей. Вы, Фарель, передадите главам граждан мой лучший привет. Я хотел бы, чтобы я мог однажды доползти до вас, каким бы образом это ни было возможно. — Все наши приветствуют вас.

[Лат. переписка Кальвина — Opera, tom. ix. p. 38.]

CLXIV. — Эми Перрену.

Жалобы относительно поведения Перрена — твердое и мужественное заявление Реформатора о его решимости продолжать свой долг до смерти.

[Апрель 1546 г.]

Я охотно встретился бы с вами, господин Капитан, если бы мне не казалось, что целесообразен другой курс. У вас будет возможность услышать причину от меня в надлежащем месте и время. Я хотел бы, однако, чтобы вы появились в Консистории, в качестве примера для других. Поскольку в этом отношении вы не выполнили свой долг, потому что, возможно, не были предупреждены, я желал, чтобы вы, по крайней мере, присутствовали на закрытии собрания сегодня, чтобы Синдик Корна и я могли обсудить там этот вопрос с вами. Что могло помешать вам, я не вижу. Но это я хочу, чтобы вы обдумали, что мы не можем наслаждаться весом за вес с неравными весами; и если беспристрастность должна соблюдаться в отправлении человеческого закона, любое отступление от нее не может быть терпимо в Церкви Божьей. Вы сами либо знаете, либо, по крайней мере, должны знать, кто я; что, во всяком случае, я тот, кому закон моего небесного Учителя столь дорог, что дело ни одного человека на земле не заставит меня отступить от его поддержания с чистой совестью. Я не могу поверить, что у вас самих есть какая-либо другая цель, но я замечаю, что ни у кого глаза не открыты достаточно широко, когда дело касается его самого. Что касается меня, я желаю в этом самом деле заботиться не только о назидании Церкви и вашем спасении, но также о вашем удобстве, имени и досуге; ибо насколько отвратительным было бы обвинение, которое, вероятно, падет на вас, что вы были якобы свободны от общего закона и не ограничены им, которому подчиняется каждый? Конечно, лучше и в соответствии с моим рвением о вашем благополучии предвидеть опасность, чем чтобы вы были так заклеймены. Я слышал, действительно, что исходило из вашего дома, а именно, что я должен остерегаться, чтобы не раздуть дремлющий огонь, чтобы то, что произошло раньше, не случилось снова, в течение седьмого года. Но эти речи не имеют веса для меня; ибо я не вернулся в Женеву ни ради досуга, ни ради выгоды, и мне снова не будет жаль быть вынужденным покинуть ее. Удобство и безопасность Церкви и Государства заставили меня желать вернуться; и если меры сейчас принимаются против меня одного, я хотел бы, чтобы было сказано, раз и навсегда, всем, кто считает меня беспокойным: «Что делаешь, делай скорее». Но все же недостойное обращение и неблагодарность некоторых сторон не заставят меня не выполнить свой долг, и я отложу эту преданную привязанность к этому месту только с моим последним вздохом, в чем я беру Бога своим поручителем. И я никогда не уступлю настроениям любого другого человека настолько, чтобы впредь обходиться без его личного присутствия. Эти замечания не относятся к вам, но к тому члену вашей семьи, который ближе всего к вам. И я не пишу их с целью распространения ссор, но чтобы было очевидно, с какой твердостью я собираюсь действовать, что бы ни случилось. Я особенно желаю внушить вам необходимость искренне стремиться приобрести главную добродетель послушания Богу и уважения к общему порядку и устройству Церкви. Да защитит вас Господь Своей собственной защитой и откроет вам, насколько даже удары искреннего друга предпочтительнее предательских лестей других! — Прощайте.

Ваш преданный и искренний брат,

Жан Кальвин.

[Лат. переписка Кальвина — Opera, tom. ix. p. 80.]

CLXV. — Фарелю и Вире.

Просьбы в пользу верных во Франции.

Женева, 1 мая 1546 г.

Этот благочестивый брат — гражданин Юзеса, места, где многие были полностью разорены суровостью нечестивых. Они все согласились попробовать, найдется ли какая-либо помощь среди немцев. Я ответил, что у меня сегодня несколько большая надежда, в том, что наши князья показали, по ясным признакам, свое отвращение к тюремному заключению. Мне, кроме того, напомнили, что в Вормсе есть некий человек, посланный Дофином, который дает много обещаний. Я, действительно, осведомлен о пустоте дворов, но не будет вреда в том, чтобы сделать попытку. Я не отказался бы от того, на чем они решительно настаивали, а именно, чтобы я предпринял эту поездку, если бы я не был все еще узником, так медленен процесс моего выздоровления. Я едва знаю, какой прогресс я до сих пор сделал к выздоровлению, если не то, что мои страдания облегчены. Я, поэтому, оставил этот долг одному из вас. Кто из вас найдет это удобным, тот обеспечит расходы. Поскольку вы, Вире, накануне отъезда в Берн, справедливо, чтобы наш друг Фарель был освобожден вами от этого бремени, если Сенат даст свое разрешение. Но если вы не будете свободны ехать, Фарель сам, я знаю, не пожалеет ни себя, ни своего возраста; конечно, иначе он будет абсолютно незаменим. Поэтому, если разрешение на отъезд будет отказано Вире, позаботьтесь, чтобы вы не подвели, Фарель, ибо я почти дал обещание от вашего имени братьям. Остается вам, поэтому, выполнить обещание, даже если оно было дано опрометчиво. Более того, потому что, из нынешнего состояния королевства, было бы тщетно просить у Короля то, что он должен делать по своей собственной воле, мы решили, что он должен, по крайней мере, быть обязан предпринять комиссию по расследованию. Это, опять же, будет равносильно запрещению Парламентам заниматься этим. Во-вторых, его нужно попросить назначить чрезвычайных беспристрастных судей. Если это будет получено, будет сделан большой шаг. Стремиться к чему-либо сверх этого было бы, как я сказал, излишним. Если Канцлер расположен благоволить нам, все будет хорошо. Но так как он робок и медлителен, мы должны позаботиться о том, чтобы его энергично подталкивали. Соответственно, не меньше усилий должно быть приложено в этих второстепенных делах, чем в тех, что имеют первостепенное значение. Но отречение всегда должно быть прямо исключено; ибо мы делаем работу сатаны, если открываем путь благочестивым, по которому им может быть позволено отречься от Христа. Я усердно рекомендую все дело, во-первых, магистру Иакову Штурму, чей авторитет на конвентах высшего порядка; во-вторых, Буцеру, чтобы он стимулировал тех, кого может; снова Штурму и доктору Ульриху, чтобы они также приложили вес своего личного влияния. Само дело даст вам совет. Вы, однако, не новички. Да процветает Господь его путь, кто предпримет это священное дело. — Ваш,

Жан Кальвин.

[Лат. ориг. автогр. — Библиотека Женевы. Т. 106.]

CLXVI. — Мадам де Фале.

Выражение христианского сочувствия и соболезнования по случаю болезни М. де Фале.

Из Женевы, 21 июня [1546 г.]

Мадам, — несмотря на то, что дополнение, которое вы сделали к своему письму, удивительно опечалило меня, все же, тем не менее, было любезно проинформировать меня об этом, ибо это послужит тому, чтобы побудить нас, чтобы мы могли молиться Богу с тем лучшим сердцем, чем больше опасности следует опасаться. И, действительно, я уже слышал кое-что об этом от господина Даллена, и магистр Петр Вире подтвердил это мне. Помимо того, что в молитве к Богу взирать с жалостью на нас в этой беде, мы должны терпеливо ожидать выхода, какой Ему будет угодно послать; и каким бы образом Он ни распорядился этим, чтобы мы были готовы перенести это таким образом, чтобы должно было эффективно проявиться, как мы послушны Ему. Подумайте также, как той утомительной болезнью и столькими рецидивами наш Господь увещевает вас, перед ударом, так укрепить вас, чтобы вы не были застигнуты врасплох, что бы ни случилось. Как бы ни сложилось событие, я вполне верю, что, несмотря на все это, хотя он может справиться с этим, мы не должны рассчитывать, ни он, ни я, на долгое пребывание здесь внизу. И, возможно, вы также очень скоро после последуете за нами. Но, в конце концов, я не теряю надежды на более радостные новости.

В заключение, Мадам, смиренно поручив себя вашим добрым милостям, я молю нашего доброго Господа всегда иметь Свой взор на вас и дать вам узнать это по опыту для вашего утешения, умножая в вас все те благодати, которыми должны быть обогащены Его дети.

Ваш смиренный брат, слуга и старый друг,

Жан Кальвин.

Моя жена представляет вам свои смиренные рекомендации.

[Ориг. автогр. — Библиотека Женевы. Т. 194.]

CLXVII. — Фарелю.

Волнение, вызванное в Женеве представлением пьесы.

Женева, 4 июля 1546 г.

Наши пьесы едва избежали превращения в трагедию. Когда сенат спросил мое мнение, я сказал, что не дам ответа, кроме как касательно общего решения братьев. Когда братья были выслушаны, я ответил, что по многим причинам нам не кажется целесообразным, чтобы игры продолжались, и в то же время я объяснил основания нашего мнения. Я сказал, однако, что мы не хотим противостоять им, если сенат настаивает на них. Когда приближался день, Михаил (который делал так однажды прежде), вместо проповеди, обрушился на актеров; но столь яростной была эта вторая инвектива, что толпа людей тотчас направилась ко мне с громкими криками, угрозами и прочим. И если бы я не сдержал сильным усилием ярость некоторых из них, они дошли бы до ударов. Я пытался во второй речи успокоить их раздражение, соблюдая умеренность, ибо я судил, что он поступил неосмотрительно, выбрав в неподходящее время такую тему для декламации. Но его экстравагантность была тем более неприятна, поскольку я никоим образом не мог одобрить то, что он сказал. Он настаивал, что это правда; я твердо отрицал это. Были некоторые из братьев, которые поощряли человека в его упрямстве. Около девяти вечера мне сказали, что сто или около того человек встретятся на следующий день в зале совета. Я немедленно созвал братьев: мы пришли к решению, что мы должны сопровождать Михаила. Ему едва позволили выйти вместе со мной. Я привожу его к месту встречи; тем временем я приказываю вызвать остальных. Его обвинители указывают на свой отказ говорить, пока мы присутствуем; ибо они сказали, что не имеют дела со мной, кроме того, что они относились ко мне с почтением и поэтому не желали вступать в какой-либо спор со мной. Я решительно настаиваю, что дело общее, пока не станет ясно, что Михаил ошибся в своем долге. Нам приказано удалиться в разные стороны дома; с противоположной стороны раздаются мятежные крики; они угрожающе утверждают, что убили бы Михаила, если бы не почитали меня. Чтобы сдержать шум, он был задержан в зале совета, но в почтительной манере. На следующий день, по милости Господа, мы успокоили все беспорядки; ибо Авель, благодаря уважению, которым он пользуется, и я своей властью, убедили актеров. Сенат, однако, был на нашей стороне. Я был настолько недоволен им, что он не был более мужественным и решительным, ибо, как обычно, он вел себя слишком робко; результат таков, что игры сейчас продолжаются. Вире присутствует как зритель, который снова вернулся, согласно договоренности, с целью вернуть нашего яростного друга к здравию.

О ваших братьях я не слышу ровным счетом ничего. У вас находится некий Эли Лимузен, уроженец Ла-Рошели, который уже в третьем письме просит меня подтвердить вам то, что мне известно о его прежней жизни. Благочестивые люди, прибывшие из тех краев, свидетельствуют, что он был человеком порядочным и достойным, а также что он был холост, когда перебрался оттуда к нам. Таким образом, нет никаких причин, по которым подобные подозрения могли бы стать препятствием для его брака. Прошу вас извиниться за то, что я не ответил ему, а также за то, что я столь бегло изложил вам то, что, возможно, требовало более пространного рассуждения. Прощайте, дорогой брат во Господе и самый искренний друг. Почтительно приветствую всех братьев; отсюда никто не передает привет ни вам, ни им, поскольку никто, кроме Николя, тестя одного из братьев, который зашел ко мне, не знал, что я собираюсь писать. Да пребудет Господь всегда с вами и благословит ваши священные труды.

[Латинская переписка Кальвина. Opera, том IX, стр. 43.]

CLXVIII. — Господину де Фале.

Предложения о браке от имени Вире.

Женева, 4 июля 1546 г.

Милостивый государь, — Вы видите по датам других писем, как долго они у меня лежали с момента написания, поскольку податель не мог найти способа заполнить свою сумку для писем; я хотел сообщить вам об этом, опасаясь, что вы могли подумать, будто он так долго держал их у себя. Мы пребываем в большой тревоге из-за новостей о вас в связи с ходящими слухами. Да дарует Господь по Своей милости, чтобы у вас нашлись вести, которые нас обрадуют. Теперь же, поскольку податель задержался на некоторое время, я взял на себя смелость, сударь, обратиться к вам с просьбой. Вы знаете, что наш брат Вире собирается жениться. Я беспокоюсь об этом не меньше, чем он сам. У нас здесь, как в Лозанне, так и в Орбе, полно жен, но до сих пор не нашлось ни одной, которой я был бы хоть сколько-нибудь доволен. Пока мы занимаемся этим делом, я бы усердно просил вас, если вы заметили в ваших краях кого-то, кто, по вашему мнению, мог бы ему подойти, пожалуйста, дайте мне знать. Я не счел нужным обращаться к кому-либо другому, кроме вас, поскольку не каждый обладает той рассудительностью, которая здесь требуется. Вы можете ответить мне, что я, по крайней мере, знаком с кем-то в ваших окрестностях, но я не осмелюсь вымолвить ни слова, прежде чем узнаю ваше мнение, которое вы можете высказать одним словом, ибо ваше молчание я сочту за non placet. Я не испытал ни малейшего затруднения, обращаясь к вам по этому поводу конфиденциально, хотя тема может быть довольно деликатной, ибо необходимость дела оправдала бы меня, даже если бы я был несколько назойлив, поскольку не было никого другого, кому можно было бы довериться; и я хорошо знаю, что вы, со своей стороны, понимая, какое значение имеет брак такого человека для Церкви Божьей, не пожалели бы усилий. Конечно, я не стал бы препятствовать вам действовать непосредственно в его интересах, если бы там нашлась подходящая партия, но что касается совета, я исходил из того, что вы позволите мне эту свободу.

В заключение, милостивый государь, вверив себя вашему благосклонному вниманию с той привязанностью, с какой я люблю вас, я молю нашего благого Господа всегда заботиться о вас, направляя вас таким образом, чтобы вы могли все более и более служить делу продвижения Его славы.

Ваш слуга, смиренный брат и преданный друг,

Жан Кальвин.

[Французская копия — Библиотека Женевы. Том 194.]

CLXIX. — Вире.

Отчет о мерах, принятых в отношении его брака.

13 июля 1546 г.

Подумайте о том, что вы собираетесь предпринять, а затем снова напишите мне, к какому решению вы пришли. Чем больше мы наводим справки, тем многочисленнее и лучше свидетельства, которыми удостоена эта молодая леди. Соответственно, я сейчас пытаюсь узнать мнение ее отца. Как только мы достигнем определенности, я дам вам знать. Тем временем готовьтесь. Этот союз не нравится Перрену, потому что он хочет навязать вам дочь Рамо. Это заставляет меня еще больше заботиться о том, чтобы занять позицию заблаговременно, дабы нам не пришлось оправдываться. Сегодня, насколько я понял, он заведет со мной разговор на эту тему, ибо мы оба приглашены Корной на вечерю. Я выиграю время с помощью вежливого предлога. Пошло бы на пользу делу, если бы я с вашего разрешения посватался к ней. Я видел ее дважды; она очень скромна, с чрезвычайно приятным лицом и осанкой. О ее манерах все отзываются так высоко, что Жан Парви недавно сказал мне, что был очарован ею. Прощайте; да направит Господь вас Своим советом и благословит нас в столь важном начинании. — Ваш,

Жан Кальвин.

[Латинский оригинал, автограф — Библиотека Женевы. Том 106.]

CLXX. — Вире.

Новые подробности относительно планов его брака.

Женева, 15 июля 1546 г.

Три дня назад, ближе к концу вечери, зашла речь о вашем браке, что, как я и предсказывал, и случилось. Но Доминик Арло, чьей помощью я воспользовался, тут же прервал разговор, заявив, что дело уже решено. Услышав это, наш друг вскочил из-за стола и, по своему обыкновению, дал волю своему негодованию; ибо, говорит он, весь дрожа: «Неужели он женится на этой девице низкого происхождения? Неужели в городе не нашлось для него кого-то из более знатной семьи? Кто бы ни был инициатором или пособником этого дела, я считаю их подлыми и бесчестными. О брате и сестре я вынужден говорить с неохотой». Я же в ответ сказал: «Я не мог быть его инициатором, поскольку молодая леди была мне неизвестна. Я признаю, что был его сторонником, и, более того, главным; но то, что дело окончательно решено, как утверждал Доминик, — неправда, за исключением того, что я зашел в нем так далеко, что отступать было бы бесчестно. В этом мне нечего стыдиться». Его ярость сменилась смехом. Но он снова начал горячиться, потому что дело было скрыто от него вами. Он был особенно разгневан глупой ревностью, поскольку Корна признался, что вы и он во время верховой езды обсуждали это вместе. «Неужели это так?» — продолжал он говорить Корне. — «Неужели я сопровождал его вместе с вами только для того, чтобы он мог самым оскорбительным образом исключить из своих советов самого преданного друга, который у него есть в мире? [ибо] я бы с радостью предпочел его самому себе».

Я возразил, что он сам делает ложный вывод, поскольку вы не открыли своих намерений даже Фарелю. Он снова успокоился, хотя и заговорил о дочери Рамо, которую превозносил необычайным образом. Я кивнул в знак согласия со всеми похвалами, чтобы остаться твердым в отношении другой стороны.

Подумайте теперь, целесообразно ли вам приезжать в город свободным. Ибо будут неприятные оправдания, если они начнут навязывать ее вам. Я знаю, насколько опасно даже давать обещание, прежде чем будет выяснен естественный нрав девушки. Я полон тревоги и не могу легко найти выход. Однако я думаю, что такой путь не был бы нелепым. Предположим, вы согласитесь на то, чтобы я посватался к молодой леди от вашего имени, с добавлением условия, что до помолвки вы должны встретиться с ней, чтобы мы могли дать какое-то твердое обещание. Тогда они не посмеют давить на вас. Поэтому напишите ответ с первым же гонцом, каковы ваши взгляды, хотя в то же время я советую вам не медлить, а приехать в ближайшие дни. О леди я не слышу ничего, кроме самого приятного. В ее отце и матери также нет ничего предосудительного. Я еще больше укрепился в своем мнении, когда вижу, что наши противники не могут придраться ни к чему, кроме того, что они не смогли запугать нас и заставить отказаться от нашей цели. Есть некоторые вещи в отношении дочери Рамо, которые меня беспокоят; тем не менее, поскольку это ваше собственное дело, вы будете вольны выбирать. Я никогда, однако, не допущу, чтобы на земле нашелся человек, который больше заботился бы о своих делах, чем я о нынешнем.

Этот юноша приехал к нам из Италии с намерением посвятить себя изучению священной литературы, если бы нашлось место, на которое он надеялся. Но поскольку его постигло разочарование, он пожелал перед возвращением домой нанести вам визит. Я заметил в нем поистине добрый нрав. Вы скажете ему несколько слов, чтобы укрепить его в страхе Божьем и в благоговении перед Его учением. — Прощайте. Да направит Господь вас Своим советом и благословит вас в столь важном поручении. Почтительно приветствую всех братьев. — Ваш,

Жан Кальвин.

Простите меня за то, что я некоторое время назад не отправил вам это письмо через нашего казначея — я имею в виду письмо Буцера, ибо, поскольку гонец принес его открытым, я подумал, что оно уже было прочитано вами и Фарелем. Впоследствии он напомнил мне, что его не читал даже Туссен. Поэтому вы отправите его Фарелю, как только у вас появится возможность. Я удивлен, что Буцер не был встревожен тем достойным величайшего осуждения убийственным злодеянием, которое совершил Император, отрубив головы главным сенаторам в Регенсбурге. Я также удивлен, что он не упомянул о поджигателях, но я отношу это отчасти на счет его занятости. Другое дело он, возможно, обошел молчанием намеренно, потому что не осмелился доверить все письму в эти сомнительные времена.

[Латинский оригинал, автограф — Библиотека Женевы. Том 106.]

CLXXI. — Вире.

Тот же предмет, что и в предыдущем письме.

[Июль 1546 г.]

Только скажите слово, и дело решено. Я никогда не был бы в такой спешке, если бы меня не побуждало столько замечательных свидетельств. Но ничто не придало мне большего импульса, чем желание освободиться от тех затруднений, о которых вы знаете.

Прощайте еще раз. — Ваш,

Жан Кальвин.

[Латинский оригинал, автограф — Библиотека Женевы. Том 106.]

CLXXII. — Вире. [72]

Разрыв помолвки, о которой шла речь в предыдущих письмах.

Женева, 25 июля 1546 г.

То, что я написал вам через казначея относительно урегулирования дела, было передано мне Пьером Урсье, которого я тогда использовал в качестве посредника, ибо я не хотел говорить что-либо сам, пока не получу более определенного поручения. Но после прочтения вашего письма я посетил отца и дочь, чтобы быть абсолютно уверенным в успехе. Однако, как только зашла речь о смене места жительства, отец выразил возражение на том основании, что ему было обещано нечто иное. Я сказал, что никаких обещаний на этот счет без нашего ведома не давалось; и, более того, что я строго наказал Пьеру Урсье не обольщать их такими обещаниями. Я указал, насколько абсурдно было бы, если бы мы оставили наши церкви, чтобы следовать туда, куда зовут нас наши жены; что брак, заключенный при таком условии, был бы несчастным, потому что это был бы нечестивый союз, который не прошел бы без наказания, постигшего как вас, так и девушку; наконец, что вас никогда не удастся склонить к тому, чтобы подать первый пример столь постыдной практики, и поэтому просить об этом бесполезно. Я добавил, что Лозанна находится не так далеко отсюда, чтобы помешать его дочери быть с ним так часто, как это может потребоваться; что, кроме того, было бы более удовлетворительно ежедневно поздравлять свою отсутствующую дочь, чем постоянно видеть и слышать, как она плачет и жалуется на жестокость своего мужа, что, как он заметил, случается со столь многими. Он попросил время на размышление, и через три дня ответил, что не желает отпускать свою единственную дочь из дома. Я почувствовал сильное негодование от того, что был так обманут глупостью тех, кому доверял. Однако я сдержался и скрыл свой гнев. Но мне не нужно предлагать вам более пространные оправдания, так как я свободен от всякой вины. Мы можем, соответственно, обратиться в какую-то другую сторону. Кристофер говорил мне об одной вдове, которая, как он утверждает, восхитительно ему нравится. Если это так, я спокоен и оставляю это. Но если нет, дайте знать о своем мнении. Очень скоро у нас также будет гонец из Страсбурга. — Прощайте, брат и самый искренний друг. Приветствуйте всех сопресвитеров с большой любовью. Да сохранит Господь вас всех в безопасности и направит вас Своим Святым Духом до самого конца. — Ваш,

Жан Кальвин.

Простите меня за то, что я не написал через служанку Петронеллы, ибо я тогда еще не вполне осознавал состояние дела; другими словами, еще теплился луч надежды.

[Латинский оригинал, автограф — Библиотека Женевы. Том 106.]

CLXXIII. — Фарелю.

Насилие со стороны семьи Эми Перрена — нападки жены Фромана на женевских служителей.

Женева, [1 сентября 1546 г.]

Хотя письмо было не во всем по моему вкусу, ибо я боялся, что его чрезмерная резкость может повредить столь нежному желудку, я позаботился о том, чтобы оно было переслано, но таким образом, чтобы он не знал, что я его видел. [73] Ибо этот человек доставил его к себе домой, как будто оно было доверено ему вами лично. Если он и будет греметь на свой особый манер, его молнии угаснут в простом грохоте. Я не только предстаю перед ним, но почти навязываюсь ему; только я соблюдаю меру, чтобы помнить о месте, которое занимаю; и это делается не ради меня самого, а потому, что человек, привыкший к лести, злоупотребил бы моей скромностью, на посмешище Христу. Поэтому я отчаялся в нем, если только Бог не применит лекарство. Его жена — неестественная фурия. Вдова Н. настолько бесстыдно распутна, что вы сказали бы, что она совсем молода. Затем, имея нечистую совесть, она возбуждается от каждого слова, произнесенного перед собранием, и изливает на нас дома яд, который таит в себе. Однако она проявила к вам удивительную добрую волю; ибо она взяла в свой дом двух ваших племянников, когда они были опасно больны, и относится к ним как к своим сыновьям. Эта добрая услуга заслуживает щедрой награды, которую вы не преминете передать ей, как только представится гонец. Она настолько настроена против всех нас, что я верю, что сам Цезарь [74] не является большим врагом; и все же я признаюсь, что не знаю, какую причину следует приписать этому, если не то, что она бесстыдно берется за защиту всех своих преступлений.

Я собираюсь рассказать вам забавную историю. Жена Фромана [75] недавно приезжала в это место. Она разглагольствовала по всем лавкам и почти на всех перекрестках против длинных одежд. Когда она узнала, что я в курсе, она оправдывалась тем, что сказала с улыбкой, будто мы либо неподобающе одеты, к великому ущербу для Церкви, либо что вы учили ошибочно, когда говорили, что лжепророков можно отличить по их длинным облачениям. Когда я опровергал столь заезженную клевету, она начала приписывать даже Святому Духу то, что направила против нас. Что означает, сказала она, тот отрывок из Евангелия: «Они придут к вам в длинных одеждах»? Я ответил, что не знаю, где можно найти это предложение, если только оно не встречается в евангелии манихеев; ибо отрывок из Луки 20:45 звучит так: «Остерегайтесь книжников, которые любят ходить в длинных одеждах», но не «Они придут к вам» и т. д., что она интерполировала из Матфея 7:15. Чувствуя, что ее прижали к стене, она пожаловалась на нашу тиранию, потому что нет всеобщей свободы болтать обо всем. Я обошелся с этой женщиной так, как следовало. Она немедленно направилась к вдове Михаила, которая оказала ей гостеприимный прием, деля с ней не только стол, но и постель, потому что она злословила на служителей. Я оставляю эти раны нетронутыми, потому что они кажутся мне неизлечимыми, пока Господь не приложит Свою руку. Мы должны праздновать Вечерю в следующее воскресенье. Вы можете таким образом составить суждение о стесненных обстоятельствах, в которых я нахожусь. О, если бы ее можно было отпраздновать без меня, даже при условии, что я приползу к вам на руках! Я хочу, чтобы стих Теренция пришел на ум вашим братьям: «Терять вовремя — значит приобретать». Я увещевал их, но они не спешат так, как я хотел. Они могут, однако, некоторое время потерпеть задержку, которая произошла, хотя нам это и неприятно. — Прощайте, брат и самый искренний друг. Почтительно приветствую от моего имени всех братьев, вашу семью и благочестивых граждан. Да сохранит вас Господь и всегда направляет вас Своим Духом! Аминь.

[Латинская переписка Кальвина — Opera, том IX, стр. 38.]

CLXXIV. — Фарелю.

Недомогание Кальвина — литературные труды — кажущееся примирение с Перреном и его семьей.

Женева, 2 октября 1546 г.

Чтобы не обманывать вас тщетной надеждой, скажу, что не думаю, что приеду к вам до зимы; ибо, однажды испытав неудобства путешествия, я не рискну снова довериться водам. Большая часть пути в таком случае должна была бы быть проделана пешком, ибо тряска лошади не только вредна для меня, но и трение также опасно. Я не знаком с врачом, о котором вы говорите, и не совсем понимаю, какого аптекаря вы вините, если только, как я предполагаю, вы не намекаете на Франциска. Что сейчас думает Текстор, я не знаю, кроме того, что он был слишком строг в своих предписаниях. Ибо, ввязавшись в судебные тяжбы своего отца, он соткал на своей родине Пенелопину ткань, которой не будет конца. Тем временем вы видите, как он жалуется, что был лишен моего совета. Но эту раздражительность доброго человека мы должны как-то терпеть. Поскольку вы призываете меня писать, я хотел бы иметь больше досуга время от времени и более крепкое здоровье. Сейчас же я всерьез взялся за Послание к Галатам. [76] Я не свободен в вопросе публикации, по крайней мере, что касается Посланий Павла. Вы однажды слышали от меня, когда я был в Страсбурге, что Венделин обязал меня услугами такого рода, что я был бы вынужден обвинить себя в неблагодарности, если бы не предложил эту работу ему. Ибо во время моих величайших стеснений он потратил от моего имени более сорока золотых, и он был не менее скор в своей помощи, взяв на себя заботу о моих домашних делах, чем если бы я нанял его специально для того, чтобы он ими руководил. Поэтому я теперь не волен отказать ему в Посланиях. Если я напишу что-то еще, оно скорее будет опубликовано здесь, и все же Де Галлар не смог найти никого, кто взялся бы издать два коротких трактата, которые он сочинил. Однако, прежде чем подвергать свои труды какому-либо риску, я сохраню копию. Я на время оставил короткий трактат De Scandalis [77], который начал, потому что стиль не лился так свободно, как я хотел, и у меня нет желания возобновлять его, пока я не завершу Комментарий к Посланию к Галатам. У меня недавно был разговор с нашим другом Перреном. Если он выполнит то, что обещал, дела будут не в самом худшем состоянии. [78] Пентесилея, хотя внешне она выказывает удивительную дружбу, внутри дома свирепствует ужасным образом. Я вижу, что вы писали ей. Я зайду к ней при первой возможности. Тогда я узнаю, какой эффект произвело ваше письмо. — Прощайте, брат и самый искренний друг. Да пребудет Господь всегда с вами, всегда защищает вас и делает ваши труды успешными! Я писал служителям Берна. Если вы хотите знать содержание письма Вире, я думаю, он сохранил копию. Моя жена почтительно приветствует вас, как и Де Галлар, Ферон, мой брат (ибо с тех пор, как я получил ваше, я не видел других). Наилучшие пожелания братьям и друзьям, и всей вашей семье. — Ваш,

Жан Кальвин.

Я не говорил с Перреном о вашем письме. Я не хотел касаться этой раны, пока она не будет несколько смягчена течением времени. Если есть какие-то новости, при условии, что они достоверны, дайте нам немедленно знать, я прошу вас.

[Латинский оригинал, автограф — Библиотека Женевы. Том 106.]

CLXXV. — Господину де Фале.

Возврат к матримониальным планам Вире — объяснения по различным вопросам.

Из Женевы, 4 октября 1546 г.

Милостивый государь, — В то время как час за часом я высматривал Джеймса по его возвращении из Лиона, чтобы ответить вам через него, я был поражен на днях, когда мой брат сказал мне, что он проехал мимо, не поговорив со мной. И теперь случается так, что я должен писать вам очень поспешно из-за внезапного отъезда подателя. Это правда, мне сказали об этом вчера, но было восемь часов вечера, когда моя мигрень мучила меня так сильно, что я с большим трудом мог открыть рот. Сегодня утром я думал, что он уже уехал, пока в конце проповеди он не сказал мне, что подождет четверть часа, чтобы оказать мне услугу; поэтому я должен просить вас извинить краткость.

Что касается дела того человека, ради которого я обратился с просьбой, он ответил мне, очень смиренно поблагодарив вас за добрую привязанность, которую вы проявили к нему; что он желал бы превыше всего иметь общение с этой стороной, опасаясь, как бы из-за отсутствия взаимного понимания они не сошлись так хорошо в будущем. Кроме того, пока длятся эти неприятности, ему казалось, что путешествие не может быть предпринято должным образом, и я во многом разделяю это мнение; ибо тем самым возникла бы некоторая опасность долгого затягивания дела, а это отнюдь не входит в ваши намерения, что я нахожу очень разумным. Что касается остального, то нет никаких препятствий, связанных со здоровьем; но я нахожу досадным, что дело, в любом случае неопределенное, должно так долго оставаться в подвешенном состоянии, хотя я не виню его за эту просьбу, учитывая причины, которые он привел мне для этого, что необходимо, чтобы жена, которую он возьмет, была заранее проинформирована о некоторых домашних расходах, которые он обязан нести. Кроме того, любовь требует предварительного знакомства, а домашние дела никогда не идут хорошо без частного взаимного понимания и урегулирования условий, требуемых с обеих сторон. Беда в ожидании столь долгого времени; и, кроме того, я не вижу в этом большой цели. Я молю Бога, чтобы в любом случае Он все хорошо устроил.

О книге [79], мне кажется, что я уже достаточно сказал вам о том, что пришло мне на ум, и поэтому я не понимаю, почему вы просите моего мнения снова, если только не для того, чтобы показать его ему. Кроме того, ему будет лучше, мне кажется, если вам будет угодно показать ему отрывок из моего письма по этому пункту, тем более что я говорю там более свободно, не зная автора. Тем не менее, если вам кажется, что можно сказать нечто большее, когда вам будет угодно сообщить мне об этом, я последую вашему совету.

Более того, Антони Майе написал мне, что говорил с Петером Тельсеном, и говорит мне, что двенадцать крон, которые мастер Валеран выплатил, должны быть возвращены вам, хотя мне не нужно очень спешить с этим, а действовать по своему усмотрению. Я не знаю, сделал ли он это по ошибке, но если ему еще нужно заплатить двенадцать крон, Петер Тельсен должен был потратить вдвое больше, чем следовало; ибо я отправил вам двенадцать крон через моего брата, которые, как вы сказали мне, вы получили. Тем не менее, если Петер Тельсен не сделал этого, я не хотел бы, чтобы вы остались в убытке, хотя я не знаю, для какой цели он мог использовать деньги; но что касается этого, то это будет моим делом — рассчитаться с ним. Прежде чем сказать об этом хоть слово, я хотел узнать правду. Я прошу вас, поэтому, пожалуйста, дайте мне знать, не вышла ли из вашего кошелька, помимо двенадцати крон, которые мой брат вернул вам, еще одна сумма в таком же размере. Видя, что они вызвали такое негодование там, внизу, я не вижу, что мешает вам опубликовать вашу «Апологию», и мне кажется очень уместным, чтобы вы это сделали. Тем не менее, я говорю то, что думаю об этом без предубеждения. Остальное все еще остается в пере, ибо податель не дал мне достаточно времени. И таким образом, милостивый государь, смиренно вверив себя вашему благосклонному вниманию и вниманию госпожи, я молю нашего благого Господа всегда держать вас под Своим покровительством, даруя вам благодать таким образом всегда ходить, чтобы Он мог быть все более и более прославлен в вас. Я воздаю Ему благодарность за то, что Он снова поставил вас на ноги, но я прошу Его ежедневно умножать ваши силы, пока вы полностью не восстановитесь. Моя жена приносит свои смиренные поклоны.

Ваш слуга, смиренный брат и преданный друг,

Жан Кальвин.

[Французская копия — Библиотека Женевы. Том 194.]

CLXXVI. — Госпоже де Фале.

Печальное сообщение, которое должно быть сделано г-ну де Фале — обещание прислать несколько бесед.

Из Женевы, 19 октября [1546 г.]

Госпожа, — Поскольку вы сообщили мне в своем последнем письме, что отправили мне вместе с ним письмо господина де Френа, я испугался, что податель не выполнил свой долг, должным образом позаботившись о том, что было ему поручено. Но он заверил меня, что не получал ничего, кроме того, что доставил мне. Поэтому я догадываюсь, что оно было оставлено по небрежности. Я полагаю, что ваше намерение, отправляя его мне, состояло в том, чтобы узнать мой совет, как сообщить об этом господину. [80] Теперь, поскольку он должен быть осведомлен о новостях, я не мог колебаться, чтобы немного приоткрыть дело, когда он будет в хорошем настроении, а затем рассказать ему все об этом. За исключением случаев, когда он нездоров, он не тот человек, который позволяет себе поддаться печали и который не знает, как извлечь полезное улучшение из благодати, которую Бог дарует ему для утешения.

Он напомнил мне, что вы недавно жаловались на то, что господин наслаждается чтением моего Комментария в одиночестве. [81] Вы просите меня также подумать о тех, кто понимает только по-французски, чтобы они тоже могли приобщиться, и вы просите мои проповеди. Что ж, если бы был спрос на их издание, я бы действительно взялся за это всерьез; но это будет не в этом году. Однако, если Бог дарует благодать закончить Послание к Галатам, которое должно быть кратким, у меня есть наброски чего-то вроде трактата, который будет говорить по-французски так же хорошо, как и по-латыни, что может оказаться несколько полезным, как я надеюсь.

После того, как я с любовью вверил себя вашему благосклонному вниманию и передал смиренные приветствия моей жены, я молю нашего благого Господа хранить вас под Своей защитой, делая вас все более и более полезной для продвижения Его царства.

Ваш слуга и смиренный брат,

Жан Кальвин.

[Французский оригинал, автограф — Библиотека Женевы. Том 194.]

CLXXVII. — Господину де Фале.

Поздравления с выздоровлением — неопределенность перспектив в Германии — уверенность во всемогущей защите Бога.

Из Женевы, 19 октября 1546 г.

Милостивый государь, — Я полагаю, что вы получили мое последнее письмо, из которого вы поняли, что ваше было доставлено Александром, но несколько запоздало. Я с любовью благодарю нашего благого Господа за новости, которые госпожа сообщила мне о восстановлении вашего здоровья. Я надеюсь, что Ему, так хорошо начавшему, будет угодно, чтобы весной вы почувствовали себя настолько бодрым, что не будете знать, как сдержать свое веселье, чтобы наверстать упущенное время. Мы будем ждать этого и всего остального, как будет угодно Ему по Его бесконечной благости распределить, имея доброе ожидание, что ярость, которую двор в Мехелене [82] излил на вас, пройдет дымом.

Я полагаю, что скоро придет время протрубить отступление для обоих лагерей. [83] Я молю Бога так направить все, чтобы результат послужил продвижению Его собственной чести. Мне больше нравится, что Он воюет с этим несчастным тираном Своей собственной рукой, чем иначе. Ибо если бы мы попытались предпринять что-то важное, я всегда боялся бы фатальных последствий самонадеянности. Мы еще никогда не слышали, что стало с этим безрассудным малым, графом де Бюреном [84], прошел ли он дальше со своей армией или был отброшен назад. Как бы то ни было, не множество и не рука плоти могут одержать верх.

Мастер Валеран возвращается; вы лучше узнаете от него все состояние ваших дел. Как бы то ни было, я не вижу другого средства, если только вы не уступите немного со своей стороны, пока Бог не откроет лучшее. Вы узнаете, кто этот податель и какова его цель в поездке к вам. Поскольку я считал его решение правильным, я не хотел отговаривать его от него.

В заключение, милостивый государь, после моего смиренного вверения вашему благосклонному вниманию, я буду молить нашего благого Господа всегда иметь Свою руку простертой, чтобы направлять вас Своей благодатью.

Ваш слуга, смиренный брат и преданный друг,

Жан Кальвин.

Моя жена также просит всегда смиренно вверять ее вашему благосклонному вниманию.

[Французский оригинал, автограф — Библиотека Женевы. Том 194.]

CLXXVIII. — Господину де Фале.

Оправдания за Вире — польза болезни — различные слухи о войне в Германии — объяснения по поводу Вечери.

Из Женевы, 16 ноября 1546 г.

Милостивый государь, — Хотя я ждал от вас письма изо дня в день, я не мог позволить этому гонцу уйти, не написав, чтобы дать какой-то ответ на ваше последнее. Я начну с темы маленькой книги, которую вы мне прислали. Прочитав мой ответ и мнение, которое я имел о ней, вы упомянули мне имя автора; и поскольку он несколько самоуверен, вы просите меня дать вам знать мое мнение об этом, чтобы вы могли сказать ему по его возвращении мнение, которое вы сформировали. Ваши слова таковы: «Автор — Дени де ла Рош, который просил меня отправить ее вам конфиденциально. Вследствие этого я чувствую себя в затруднении, как начать критиковать, ибо боюсь, что он заподозрит, что критика исходит от вас, а он немного горд и к тому же упорен в своих взглядах. Поскольку вы знали его дольше, чем я, напишите мне свой совет, чтобы по его возвращении я мог сказать ему суждение, к которому пришел, когда он попросит меня об этом».

Вы должны извинить меня в этом деле. Я не знаю, как поступить, поскольку я уже кратко изложил вам свое мнение по этому поводу. Если вы просите меня о пространном обсуждении, я не смог бы сделать это так хорошо, как когда оно было свежо в моей памяти; и действительно, я, несомненно, забыл часть того, что писал ранее. Что заставило меня сомневаться в вашем намерении, так это то, что мне показалось, будто вы просите меня сделать снова то, что я уже сделал. И даже сейчас я не понимаю, почему вы хотите нового изложения моего мнения, если только вы не были недовольны первым. Мне было бы очень трудно обсуждать в деталях вещи, которые ускользнули от меня. Ибо я сохранил лишь смутное представление об общем аргументе и о некоторых пунктах здесь и там.

Что касается брака, в отношении которого я обратился к вам [85], я прошу вас, милостивый государь, верить тому, что я скажу вам, ибо я перескажу чистую правду без всякого притворства. Причина, побудившая меня написать вам об этом, заключалась в том, что здесь была предложена сторона, которая ни в коем случае не подходила ему. Но из-за напористости некоторых из тех, кто вмешался в это дело, нам было очень трудно добиться отклонения предложения. И поэтому, чтобы смягчить удар, я искренне желал найти кого-то в другом месте; ибо было бы меньше зависти и ревности, если бы он взял кого-то издалека, так как у нас уже был богатый опыт в ропоте, который некоторые поднимали, когда мы не хотели следовать их указке. Я уверяю вас, однако, что он не делал косвенных предложений в другом месте. Но без ссылки ни на ту, которую вы любезно назвали в своем ответе, ни на какую-либо другую, я счел целесообразным, при данных обстоятельствах дела, рекомендовать вам этого человека. Затем вы знаете, что первое письмо долго задерживалось в пути, прежде чем мы получили от вас какие-либо новости, что и послужило поводом для моего повторного письма, причем по его собственной просьбе, хотя я не очень ясно понимал почему. Ибо тем временем, из того, что я узнал позже, у него было предложение из другого места. Тем не менее, после получения известий от вас, я связался с ним самим, и результат был таким, как я вам сказал, без притворной вежливости или двуличия. С тех пор я понял, что предложение о вдове все еще рассматривается, хотя до сего часа я не знаю, как оно обстоит. И я был настолько далек от вмешательства, что, зная в этом городе вдову, столь же одаренную, как я мог бы пожелать для себя, если бы Бог настолько поразил меня, что лишил меня моей спутницы жизни [86], и что возникла необходимость жениться снова; рассматривая другие предложения, которые были на рассмотрении, я не чувствовал склонности называть ее имя. И тем не менее, я не сомневаюсь, что это была бы восхитительная партия для него. Но тем более, что я воздерживался от активного дружеского вмешательства, мне было достаточно вверить его Богу и позволить потоку найти свое собственное русло. Вы видите, как я поблагодарил вас без лицемерия, теперь, когда я изложил вам трудности, которые у меня были здесь. И я не думаю, что человеку, за которого я говорил, не хватало честности; действительно, я мог бы рискнуть заверить вас в этом. Но намерения меняются за несколько часов. Видя нынешнее положение дел, я не хотел сообщать ему ничего из того, что содержалось в вашем письме. Я не буду утруждать вас долгими оправданиями; и, кроме того, хорошо, что дело не получило огласки. Поэтому, если вы считаете нужным, считайте все дело так, как если бы оно никогда не обсуждалось. Тем временем ваша добрая воля ко мне не должна быть предана забвению, как и к человеку, который является главным участником этого дела. Ибо я уверяю вас, что он был искренне благодарен за ваше вмешательство, и я знаю, что он запечатлел это в своем сердце, хотя это и не привело ни к какому результату.

Что касается денег, которые были потрачены на счет нашего ребенка, чтобы вас больше не беспокоили по этому поводу, Антони Майе урегулирует сумму. И теперь, даст Бог, я исполню свой долг, поблагодарив вас самым сердечным образом за то, что вам было угодно проявить терпение, пока расчет не мог быть произведен.

Поскольку «Апология» еще не вышла, очень желательно иметь новости, которые мастер Валеран [87] может привезти с собой. И, действительно, помимо обстоятельства, которое произошло в вашем конкретном случае, общее заявление, которое человек сделал против всего дела, вполне заслуживает того, чтобы стиль был изменен и были вплетены некоторые дополнения. И видя, что Бог позволил вам ждать так долго, Он так закончит все, чтобы наставить вас более определенно.

Хотя я действительно слышал о человеке, схваченном в Берне за отравление и поджог, тем не менее, у меня так мало переписки в той стороне, что я не слышал об этом ничего, кроме как по общим слухам. По каковой причине я не хотел много говорить вам об этом. Если это действительно так, как было рассказано вам, я должен признать, что это хорошо, что Бог больше заботится о моей жизни, чем мои соседи.

Хотя ваша слабость может затянуться, это много, что вы идете неуклонно, хотя и медленными шагами, по пути поправки. И когда я рассматриваю жалобу, я чувствую, что есть еще большая причина быть вполне довольным. Тем не менее, мы не перестанем молиться Богу, чтобы Ему было угодно укрепить вас полностью, с благодарением за то, что Он вернул вас с края могилы. Кроме того, я надеюсь, исходя из нынешних обстоятельств, что Он намерен еще использовать вас в здравии, раз Он использовал вас в болезни. Ибо хотя мы лежим бессильные на постели, мы отнюдь не бесполезны для Него, если свидетельствуем о своем послушании, покоряясь Его благому произволению, — если мы даем доказательство своей веры, сопротивляясь искушению, — если мы пользуемся утешением, которое Он дает нам, чтобы преодолеть невзгоды плоти. Именно в болезни, особенно когда она затяжная, терпение наиболее необходимо; но больше всего — в смерти. Тем не менее, как я сказал, я полагаюсь на этого благого Бога, что после того, как Он испытал вас болезнью, Он все еще использует ваше здоровье для какой-то доброй цели. Тем временем мы должны молить Его, чтобы Он поддерживал нас в твердом мужестве, никогда не позволяя нам отпасть из-за долгого ожидания.

Как бы сомнительно ни было отступление Ренара [88], это, тем не менее, немалое дело, что вместо достижения намеченной цели, которая была бы его великим преимуществом, он совершил движение назад, подобно крабу. И из того, что мы слышали, он оставил позади следы преследования Божьей руки. Мне гораздо приятнее, что Бог должен отсечь его палец, чем мы — его руку. Не то чтобы это не было все еще Божьей работой, которую Он совершает через нас, но я всегда так боюсь эффекта славы, что радуюсь тем больше, когда это явно дело Господне. И несчастный человек также имеет еще больший повод чувствовать беспокойство в сердце. Что бы из этого ни вышло, я думаю, что сказал только правду, после новостей о его отъезде, написав следующее: — Куда он идет? Куда он ушел? Что станет с этим злым человеком? — Таким образом прогоняя его, Бог, по крайней мере, смирил его гордыню.

Ходит слух, который беспокоит и мучает больше, чем удивляет меня. Это то, что Мориц вступил в соглашение с ним, чтобы погубить своего собственного кузена и своего тестя, и в конце концов погубить самого себя; [89] ибо сатана, несомненно, должен был полностью овладеть им. Мы будем ждать, однако, всего, что будет угодно Богу, готовые принять все, что будет угодно Ему.

Относительно совета, который вы требуете от меня, целесообразно ли освежить память послов: прежде чем у меня появилась возможность написать вам, время для этого прошло; поэтому я скорее промолчал, не столько из забывчивости, сколько из этого соображения: Ne pluvia post messem.

Есть один момент, однако, который, я думаю, я забыл, а именно жалобу, которую они высказывают, что, по-видимому, я хотел бы заключить тело в один только хлеб. Я не знаю, где они видели этот сон. В нескольких трактатах я говорю об этом предмете, но главным образом в «Наставлении», в «Катехизисе», в «Комментарии к Коринфянам» и в способе совершения Вечери Господней. В «Прошении» я лишь слегка коснулся этого. Помимо того, я написал маленькую книгу на эту тему, в которой, я полагаю, читатель здравого суждения не встретит ничего, к чему можно было бы придраться. Но вот их ошибка: многие думают, что мы не делаем различия между знаком и истиной, которую он означает, если только мы не отделяем их полностью, чтобы сделать Бога похожим на фокусника, который демонстрирует обманчивые представления ловкостью рук. Наш долг, однако, провозглашать, что это происходит по козням сатаны, который только стремится запутать понимание, чтобы сделать наши труды тщетными. Давайте поэтому молиться Богу, чтобы Он даровал возрастание Своей благодатью, чтобы наш труд не был тщетным. Такие примеры должны побуждать нас к этому, а также увещевать нас не думать, что мы совершили нечто великое, просто написав.

Господин, представив смиренные поклоны от себя, а также от моей жены, вашему благосклонному вниманию, а также вниманию госпожи, я молю нашего благого Господа, чтобы Ему было угодно всегда хранить вас под Своей святой защитой, укрепляя вас во всякой силе Своим Духом, заставляя Его славу сиять в вас все более и более.

Прошу извинить за ошибки, ибо я не смог пересмотреть настоящее письмо, будучи поглощен головной болью, которой я был охвачен. Наш друг и брат, Де Галлар [90], также смиренно кланяется вам и посылает вам двустишие, которое он сочинил о Ренаре. Мы очень хотим получить какие-то новости. Если бы война не дала выходной печатным станкам, я бы отправил Венделину «Галатов»; но поскольку «Коринфяне» лежат спокойно в его столе, нет нужды мне спешить.

[Оригинал на фр., автограф. — Библиотека Женевы. Т. 194.]

CLXXIX. — Господину де Фале.

Утешение в связи с кончиной его сестры.

Из Женевы, 20 ноября 1546 г.

Милостивый государь, за день до прибытия Камю я писал Вам, как и другим, через молодого портного из Пикардии; но поскольку я не был уверен, сообщили ли Вам уже о смерти Вашей сестры, я не решился упомянуть об этом. Теперь же я возрадовался и от всего сердца возблагодарил Бога, узнав из письма госпожи, что Вы сразу же заняли ту позицию, на которой я бы основывал свой главный довод, если бы хотел Вас утешить. И действительно, у Вас есть веский повод для благодарности за ту милость, которую Бог явил ей, а также и Вам. Ибо, видя, что ее муж стал столь холоден, добрая дама пребывала бы в несчастном плену, если бы дольше оставалась в этом мире, и лишь угасала бы в своей жизни. Со своей стороны, Вы не имели бы возможности протянуть ей руку помощи или облегчить ее скорби; и так Вы никогда не смогли бы думать о ней без сожаления и досады. Бог, следовательно, сжалился над Вами и над ней, предусмотрев это и, прежде всего, предотвратив опасности, в которые она могла бы попасть на долгом пути из-за присущей нам немощи. И у нас есть еще лучшее основание для дальнейшего утешения: пройдет немного времени, и мы снова встретимся. Тем временем давайте думать о том, чтобы подготовиться последовать за ней, ибо время скоро придет. Но мне гораздо приятнее поздравить Вас, видя, что Господь наш уже вложил эти мысли в Ваше сердце, нежели трудиться, напоминая Вам о них. Другие новости, которые сообщил мне Камю о Вас, также ободрили меня в ожидании того времени, когда Бог совершит то, что Он направил столь добрым образом.

Милостивый государь, смиренно вверяя себя Вашему доброму расположению и передавая смиренные приветствия от моей жены, я молю нашего благого Господа всегда хранить Вас под Своей защитой, укреплять Вас телом и духом, дабы Вы всегда все более преуспевали в служении Ему.

Ваш смиренный слуга и преданный друг,

Жан Кальвин.

Уверяю Вас, что Вы заставляете меня желать прихода весны больше, чем я желал бы того иначе. Наш брат Де Галлар также весьма смиренно вверяет себя Вашему доброму расположению.

[Оригинал на фр., автограф. — Библиотека Женевы. Т. 194.]

CLXXX. — Госпоже де Фале.

Заверения в привязанности к ней и ее мужу.

Из Женевы, 20 ноября 1546 г.

Милостивая государыня, узнав, что милостивому государю сообщили о смерти его сестры, я лишь в двух словах упомянул об этом, заранее зная от Вас, что он не нуждается в долгом утешении, поскольку Бог, без человеческого участия, вложил в его сердце то, что не может не облегчить его печаль.

Что касается моего обещания, к которому Вы меня обязываете, я исполню его, когда Бог дарует мне средства для этого. Но я удивлен, что Вы даже намекаете на вознаграждение, которое упомянутый мой господин намерен мне предоставить, как если бы я искал этого и не имел иных побуждений в исполнении своего долга перед ним. Любовь и почтение, которые я по праву питаю к нему в Господе нашем, столь сильны, что мне очень жаль, что я не могу больше посвятить себя его и Вашему служению, чтобы показать, что у меня на сердце. Как бы то ни было, я прошу Вас не принимать дурно то, что я сейчас сказал, ибо у меня не было иного чувства, кроме страха, что Вы не питаете ко мне такого доверия, как я желаю. Кроме того, я не намерен высказывать какие-либо жалобы, заслуживающие ответа; ибо мне вполне достаточно того, что у Вас не возникло ни сомнения, ни подозрения, которые побудили бы Вас упомянуть об этом.

А теперь я закончу, смиренно вверяя себя Вашему доброму расположению. Я молю нашего благого Господа всегда хранить Вас под Своей святой защитой, направляя и управляя Вами по Своей благой воле, дабы прославить Свое святое имя в Вас.

Ваш смиренный слуга и добрый брат навеки,

Жан Кальвин.

[Оригинал на фр., автограф. — Библиотека Женевы. Т. 194.]

CLXXXI. — Вире.

Отчет о расходах на поездку в Лозанну по случаю свадьбы Вире — церковные трудности в Берне.

Женева, 3 декабря 1546 г.

Два письма Буцера были доставлены мне с небольшим интервалом. Я посылаю Вам оба, хотя они, возможно, не содержат почти ничего, чего бы Вы не узнали из других источников. Что касается короля Франции, я думаю, что вскоре его склонят оказать некоторую денежную помощь нашей стороне — это единственное, чего от него добиваются. Кроме того, в его интересах, в высшей степени, отвлечь внимание Карла другой войной. Я поручил Пьеру Текстору выплатить Вам шестнадцать крон; ибо, хотя у меня было десять с собой, когда я приехал на свадьбу, это вылетело у меня из памяти. Но вот еще большая забывчивость: когда я нашел их отложенными в своем столе, я некоторое время стоял, не зная, видел ли я их когда-либо раньше. Пришел Раймон, который напомнил мне о том, что он передал их мне по приказу Антони Майе. Вы, следовательно, добавите эту сумму к прежней. Насчет других шести [крон] я боюсь, что совершил ошибку; ибо они, возможно, принадлежат моему брату. Поскольку один учитель из Орлеана был у него в долгу, он договорился, чтобы платеж был произведен сыном Бруно. Он недавно получил пять [крон]. Вы, следовательно, удержите их, пока я с уверенностью не узнаю от Сен-Андре, должны ли они быть переданы Вам или моему брату.

Зульцер недавно писал мне, что дела дошли до крайности. Он умоляет нас о помощи. Я посоветовался с братьями. Поскольку мы не смогли найти план действий в столь запутанных и почти безнадежных обстоятельствах, я отправился в Ньон. Я узнал, что они совершили гораздо более тяжкие ошибки, чем те, о которых упоминается в письмах. Они, на мой взгляд, сражаются не за правое во всех отношениях дело. Все видят, что их действия нелепы; и все же, когда мы также видим, что все идет к гибели, с какой совестью мы будем молчать? Я спросил Николя, считает ли он, что письмо от нас принесет какую-либо пользу? Он с дрожью и колебанием дал согласие на то, чтобы мы написали. Если представится подходящий гонец, я хотел бы, чтобы Вы также высказали свое мнение; после этого подумайте, не пора ли настаивать на созыве Синода.

Прощайте, брат и самый искренний друг, вместе с Вашей женой, которую Вы почтительно приветствуете от имени всех наших, а также Джеймса и остальных. — Ваш,

Жан Кальвин.

[Оригинал на лат., автограф. — Библиотека Женевы. Т. 106.]

CLXXXII. — Господину де Фале.

Военные передвижения в Швейцарии — политика кантонов в отношении Императора.

Из Женевы, 8 декабря 1546 г.

Милостивый государь, мне нечего Вам писать в настоящее время, кроме того, что мы ждем, что предпримут швейцарцы. В Берне все готово, как будто к выступлению в любой момент: капитан, его совет, офицеры, солдаты, отобранные и назначенные; отправлен второй приказ быть готовыми к маршу, с артиллерией и обозом. Их армия состоит из десяти тысяч человек. Я полагаю, они не медлили бы так долго, если бы не препятствие, которое держит их, словно привязанными за ногу. Ибо прошел уже около года с тех пор, как все кантоны договорились, что никто не должен покидать страну для участия в войне без согласия остальных. Теперь есть опасение, что папистов могут побудить вторгнуться в страну, пока она обезлюдела, под предлогом нарушения договора; если бы король Франции хоть слово замолвил, это случилось бы давным-давно — а именно, если бы он призвал папистов поступить к нему на службу, на что наши охотно согласились бы. Так одна сторона говорила бы по-немецки Карлу, другие — по-итальянски или по-пикардийски.

Я действительно боюсь, что должен быть недостаток в хорошем управлении как в этом, так и в других делах. Тем самым мы тем более призваны молить Бога, чтобы Он по Своей бесконечной благости соизволил восполнить столь многие недостатки. Истина в том, что невежды склонны судить глупо. Но как бы то ни было, каждый изумляется, что они так долго медлят, не предпринимая усилий. Ибо кажется, будто Бог протягивает нам руку, как бы говоря: входите. А упуская время, мы лишь укрепляем того, кто уже почти в отчаянии. Будем же молиться, и, видя, что Богу угодно испытывать наше терпение нам во благо, будем довольствоваться тем, что Он посылает нам, никогда не уставая служить Ему, по какой бы то ни было причине.

В последнее время роптали из-за какого-то назначения. Им действительно нужны чудесные каменщики, чтобы завершить строительство. Но я боюсь, что наши люди, или некоторые из них, по крайней мере, могут позволить себе увлечься настолько, чтобы принять предложения, что означало бы возвращение врага не только к осуществлению его прежней тиранической власти, но даже к той, к которой он всегда стремился. И все же, поскольку я чувствую уверенность, что этого не случится, если только Бог не будет совершенно разгневан на нас, я верю, что Он предотвратит столь великую опасность. Ибо я не сомневаюсь, что Он смотрит скорее на Свое дело в нас, чем на наши грехи и недостатки, дабы помиловать нас.

А теперь, милостивый государь, смиренно вверяя себя Вашему доброму расположению и расположению госпожи, передавая также приветствия от моей жены и наших соседей, я молю Бога по Его благости всегда хранить Вас под Своей защитой и давать Вам все более ощущать радость Его помощи.

Ваш слуга, смиренный брат и вечно преданный друг,

Жан Кальвин.

[Оригинал на фр., автограф. — Библиотека Женевы. Т. 194.]

CLXXXIII. — Госпоже де Бюде.

Кальвин призывает эту даму покинуть Францию и удалиться со своей семьей в Женеву.

20-го... 1546 г.

Милостивая государыня, хотя у меня есть повод славить Бога за великое рвение и постоянство, которые Он даровал Вам, как я слышал от подателя сего, все же, полагая, что мое увещевание не будет для Вас излишним посреди столь разнообразных испытаний и конфликтов, я не хотел упустить возможности написать Вам несколько слов через него и, прежде всего, помочь Вам прийти к решению по вопросу, в котором Вы все еще несколько сомневаетесь, а именно: о Вашем переселении сюда, чтобы Вы могли служить Богу с миром в совести. Если бы Вы могли исполнять свой долг там, где находитесь, я бы ни в коем случае не советовал Вам сдвигаться с места. Но я хорошо знаю, в каком плену Вы находитесь. Если бы Бог дал Вам силу и постоянство приготовиться к смерти и не дрогнуть ни перед каким страхом опасности, в которой Вы пребываете, не было бы ничего лучше, чем поддерживать эту благодать в действии. Но если Вы чувствуете, что немощь плоти берет верх и мешает Вам исполнять свой долг, видя, что Ваша совесть неизбежно должна быть встревожена и в постоянном мучении, единственный путь — искать подходящее лекарство. Ибо это немалое замешательство, да что там, агония — чувствовать себя виновными в деле столь великой важности; да, и что зло продолжается до такой степени, что мы не можем перестать оскорблять Бога. Хотя многие обманывают себя в этом деле, заставляя себя верить, что это лишь пустяковая вина — осквернять себя суевериями, которые противны слову Божьему и умаляют Его честь, я считаю, что Его честь, которой мы обязаны всем, столь драгоценна для Вас, что Вы ощущаете невыносимое сожаление, ежедневно оскорбляя ее, как Вы вынуждены делать сейчас. Я не сомневаюсь, следовательно, что у Вас есть особое желание вырваться из такой нищеты, и что пока Вы этого не сделаете, Вы не можете не пребывать в величайшей тревоге и печали. Подумайте теперь, не является ли это несчастным состоянием — так вечно медлить. Я знаю, конечно, что многие отвечают нам, что мы здесь не большие ангелы, чем они сами, и что мы оскорбляем Бога так же, как и они; что верно. Но, как гласит пословица, «болезнь на болезнь — не здоровье». Если же мы во многом другом сильно не дотягиваем, какая нужда увеличивать наше осуждение, добавляя к остальному этот грех, столь тяжкий, а именно: не воздавать славы Сыну Божьему, Который стал ничем ради нашего спасения?

К тому же, после того как Вы сделали все возможное притворством, чтобы избежать опасностей, которые Вас окружают, Вы ничуть не стали лучше; ибо нечестивые очень зорки, и Вы никогда не удовлетворите их, кроме как полным отречением от Бога; поэтому у Вас нет покоя ни телу, ни душе. И после отступления от Бога, чтобы угодить миру, Вы не извлекли из этого никакой пользы, кроме того, что изнываете, как в забытьи. Вы спросите меня, будете ли Вы, приехав сюда, всегда иметь верный покой. Признаюсь, что нет; ибо пока мы в этом мире, подобает нам быть подобными птицам на ветке. Так угодно было Богу, и это хорошо для нас. Но поскольку этот маленький уголок дарован Вам, где Вы можете закончить остаток своей жизни в Его служении, если Ему будет угодно, или все более преуспевать и утверждаться в Его слове, чтобы Вы были более готовы переносить преследования, если Ему будет угодно, не подобает Вам отказываться от него. Мы всегда должны остерегаться, чтобы не стать причиной собственного несчастья и не навлечь его на себя, не принимая средств к спасению, которые Бог представляет нам. Я знаю, что это тяжелая вещь — покинуть страну своего рождения, особенно для женщины, подобной Вам, знатной и в преклонных летах. Но Вы должны преодолеть такие трудности высшими соображениями, такими как: что мы должны предпочесть своей стране любой край, где Богу поклоняются в чистоте; что мы не должны желать лучшего покоя для своей старости, чем пребывание в Его Церкви, Его обители и месте Его покоя; что мы должны предпочесть быть презираемыми в месте, где Его имя может быть прославлено нами, нежели быть почитаемыми в глазах людей, обкрадывая Его при этом в чести, которая Ему принадлежит.

Что касается сомнений, которые могут прийти Вам в голову, было бы слишком утомительно отвечать на них все. Но у Вас всегда должно быть как установленный пункт то, что мы должны относить наши многие тревоги к Провидению Божьему, уповая, что Он предоставит выход в случаях, где мы не видим никакого. И в самом деле, несомненно, что если мы ищем Его, мы найдем Его. То есть, Он будет с нами, чтобы направлять наши шаги и заботиться о наших делах, чтобы устроить их хорошо для нас. Истина в том, что мы не перестанем быть подвержены многим бедам и неприятностям; но будем молиться Ему, чтобы, будучи укреплены Его словом, мы имели чем их преодолеть. И, безусловно, Вы обладаете многими средствами помощи, которые лишают Вас оправдания, которое есть у многих других. Если Богу будет угодно привести Вас сюда, Вы приедете не настолько лишенной имущества, чтобы не на что было жить, в то время как есть много бедных людей, у которых есть только бремена без земного обеспечения. Сколько христианских женщин, которые удерживаются в плену своими детьми! В то время как Господь наш дал Вам это преимущество, что у Вас есть дети, которые не только готовы помочь в Вашем освобождении из плена, но и побуждают Вас к этому. У Вас есть свобода, которой многие желают, и которой Вы должны воспользоваться, чтобы Вы могли тем свободнее участвовать в служении Богу. Среди других препятствий, которые, кажется, у Вас есть, Ваша дочь может быть одним из них, поскольку она все еще не замужем. Но вместо того, чтобы считать это препятствием, это должно скорее послужить шпорой, чтобы тем охотнее принять решение. Я понимаю, что Вы любите ее не просто обычной материнской любовью, а особой привязанностью. Я прошу Вас, поэтому, хорошо подумать, было бы лучше для нее оставаться там, связанной браком, чтобы жить в вечном рабстве, или быть привезенной Вами в место, где она может быть свободна жить как христианка со своим мужем; ибо Вы должны верить, что Бог найдет для нее достойного человека, который будет утешением как для Вас, так и для нее самой. Есть одна вещь, о которой Вам следует знать, чтобы ничто не встревожило Вас как новое и непредвиденное. Это то, что сатана будет сеять многие беды, чтобы расстроить или отсрочить Ваше благочестивое намерение; но когда Вы примете твердое решение, Вам не трудно будет подняться над всем. Тем временем воспользуйтесь возможностью, сейчас, когда она Вам предложена; ибо как в делах совести нам подобает решать быстро, не ища совета или долгого промедления, так необходимо и исполнить вскоре то, что мы решили, опасаясь, из-за присущей нам немощи, охладеть к нашему доброму намерению.

В заключение, зная, что все мои увещевания должны быть тщетны и бесполезны, если Бог не сделает их действенными, открыв доступ к Вашему сердцу, я буду молить Его наставить Вас истинной мудростью, чтобы решить, что будет наиболее подобающим для Вас сделать; даровать Вам твердое постоянство в послушании Его воле; протянуть руку и быть самому Вашим путеводителем; даровать Вам такую благодать, чтобы, опираясь на Него, Вы могли ощущать Его помощь во всем и повсюду.

Ваш слуга и смиренный брат,

Шарль Д'Эспевиль.

[Оригинал на фр., автограф. — Библиотека Женевы. Т. 107.]

CLXXXIV. — Авуайе Нэгели.

Жалобы на недостойное поведение нескольких служителей в кантоне Во.

Из Лозанны, 12 января 1547 г.

Милостивый государь, поскольку сей податель принес мне столь доброе свидетельство о Лионе, а также поскольку я сам знаю его как человека квалифицированного и ревностного, настолько, что не сомневаюсь в его пригодности служить Церкви Божьей, я вынужден рекомендовать его Вам, будучи также уверен, что рекомендательное письмо, которое я даю ему к Вам, будет ему полезно, учитывая добрую привязанность, которую Вы питаете ко мне. Я прошу Вас смиренно, чтобы Вам было угодно принять его как рекомендованного, с тем чтобы Вашими средствами он мог впредь найти возможность для служения нашему Господу Иисусу, в чем Вы можете иметь повод возрадоваться; ибо если бы у меня не было такого ожидания, я бы очень сожалел, что замолвил о нем хоть слово.

Более того, сударь, если бы Бог даровал мне возможность поговорить с Вами, я бы охотно облегчил свое сердце от скандалов, которые тяжким бременем лежат на нас здесь из-за недостойного поведения некоторых, являющихся служителями слова Божьего в Ваших владениях, и всей своей жизнью постоянно дающих повод хулить имя Божье. Я твердо убежден, что Вы, узнав о нищете, в которую погружен каждый там, будете столь же расположены позаботиться об этом, сколь я испытываю великое сожаление и скорбь, даже слыша, как об этом говорят. Я верю, конечно, что Вы говорили об этом в совете, видя, что бедный брат, который направляется в Ваши края, по имени магистр Франсуа Морис, даст Вам повод задуматься об этом. Я не касаюсь далее этих недугов, кроме того, что искренне желаю, чтобы Богу было угодно вложить в Ваше сердце применить действенное лекарство. И поскольку я знаю, что лично Вы хорошо расположены, как и подобает Вам, я прошу Вас, поскольку я должен принимать близко к сердцу интересы Церкви Божьей, чтобы Вам было угодно протянуть руку тем, кто находится в беде за то, что верно несли службу Богу и Вашу: посему, сударь, смиренно вверяя себя Вашему доброму расположению, я молю нашего благого Господа хранить Вас под Своей защитой, направляя Вас всегда Своим Духом в послушании Его воле. — Ваш смиренный слуга,

Жан Кальвин.

[Оригинал на фр., автограф. — Библиотека Женевы. Т. 106.]

CLXXXV. — Фарелю.

Миссия Кальвина в Швейцарию — настроения различных кантонов.

Женева, 20 февраля 1547 г.

Текстор вернется к нам до того, как мое письмо дойдет до Вас. Причина, по которой я не поехал через [Невшатель], возвращаясь от швейцарцев, заключалась в том, что я обещал быть с братьями в день, который должен был пройти, если бы я не поторопился. Что касается нынешних беспорядков, я должен заметить, что жители Базеля либо находятся в состоянии удивительной бесчувственности, либо обладают чудесной способностью скрывать свои истинные чувства. Они, однако, предприняли некоторые усилия, но холодно, и их рвение было не по мне. Я наблюдал великое рвение в Цюрихе. Жители того места были так же обеспокоены людьми Констанца, как и самими собой. Они передали им все свои ресурсы, и все же жалкое состояние продолжало колебаться, как если бы оно было без какой-либо помощи вообще. Если бы оно простояло до этого часа, я думаю, не было бы никакой опасности в будущем. Если Вы располагаете какой-либо информацией, дайте нам знать. Некоторые люди были в ярости из-за слуха, что послы народа Страсбурга были замечены при дворе Карла. Мне это не кажется вероятным. Жителей Цюриха вскоре убедили. Я был, однако, очень рад обнаружить, что они забыли все причины раздора и думали только об общем благе, будучи готовыми потратить свои силы не меньше ради Страсбурга, чем ради Констанца. Вы едва ли можете поверить, насколько оскорбительны условия, принятые городами, которые сдались; но самое позорное из всех — Вюртемберг. Это, конечно, награда тиранам. Я замечаю, что бернцы были заняты защитой своих собственных границ, чтобы меньше осознавать соседний пожар. Но есть гораздо больше частных дел, касающихся церквей, которые нельзя доверить письму. Поэтому стоило бы того, если бы Вы приехали сюда поскорее, потому что у меня сейчас на руках некоторые материалы, которые я должен отправить обратно в короткое время. Я желаю, чтобы их содержание было сообщено Вам, и Вы поймете, что я желаю этого не без веских оснований. — Прощайте, мой брат, вместе со всей Вашей семьей, членам которой Вы передадите лучший привет от моего имени и от имени моей жены. Приветствуйте также почтительно всех братьев. — Ваш,

Жан Кальвин.

[Оригинал на лат., автограф. — Библиотека Женевы. Т. 106.]

CLXXXVI. — Господину де Фале.

Поиск дома для этого джентльмена в Женеве — Различные детали — Упоминание Карла V и Франциска I.

Из Женевы, 25 февраля 1547 г.

Милостивый государь, получив Ваше письмо через сира де ла Ривьера, я боялся, что другое, о котором Вы упоминали, должно быть, потерялось. Оно было доставлено мне позже. В ответ я благодарю Бога за то, что Он увеличил Вашу радость и довольство. Я кратко написал совместное письмо трем спутникам, чтобы поздравить их с благополучием. Не знаю, благословит ли нас Бог однажды так, что они больше не будут нуждаться в моих письмах. Если нет, то в другой раз я буду немного щедрее на бумаге.

Что касается Вас, то в исполнение поручения, которое Вы мне дали, я присматривался с момента моего возвращения к удобному жилью. Что касается дома Клеберга, Вы были бы слишком далеко от соседей, которых желаете; хотя я сам давно желал его ради уединения, когда ищу досуга: и они обещали дать мне ответ; но его не последовало. Если бы он был в моем распоряжении, как они давали мне надежду, Вы знаете, что он был бы в Вашем полном распоряжении. Рядом с нами я не смог найти дом с садом, который был бы для Вас более подходящим, чем тот, который я снял. Не то чтобы я был вполне доволен жильем, но я взял его за неимением лучшего. У Вас будет перед домом небольшой сад и довольно просторный двор. Позади есть другой сад. Большой салон с таким прекрасным видом, какой Вы только могли бы пожелать на лето. Другие комнаты не имеют такого приятного вида, как мне бы хотелось. Но когда Вы приедете, возможно, мы придумаем какое-нибудь удовлетворительное устройство. За исключением салона, можно было бы найти дома лучше обставленные и более удобно спланированные; но там не было бы сада, а я вижу, что это та особенность, которую Вы желаете превыше всего. Как бы то ни было, он снят за двенадцать крон. Когда Вы увидите его, если скажете, что это слишком дорого, у меня будет готово оправдание, что я не такой управляющий, чтобы быть очень экономным со своим кошельком, как и с чужим. Я поторопился со сделкой исключительно из-за сада. Если время тянется для Вас там, где Вы есть, мне кажется, сезон будет столь же подходящим через месяц, как и в более позднее время, при условии, что погода будет столь же благоприятной, как обычно в это время. Что касается сопровождения, хотя моего брата нет здесь в данный момент, я могу смело взять на себя обязательство за него, что он охотно послужит Вам; и он ездил по этой дороге так часто, что должен знать ее хорошо. Более того, он уже имел дело с лодочниками: и я полагаю, Вы вспомните мой совет, что Вам следует проехать часть пути по воде, чтобы освежиться. Ожидая Вашего полного решения, мы будем сеять, не поднимая шума, и подрезать виноград.

Что касается Ваших поводов для жалоб, я прошу Вас, милостивый государь, не обращать внимания на многое, чтобы избежать той досады, которая не облегчает зла и не может его исправить; прежде всего, прошу смириться с тем, что могло быть сделано из необдуманного рвения, ибо это ошибка, которая случается и у лучших. Но я полагаю, дело уже улажено тем или иным образом. Надеюсь, последствия были смягчены Вашей благоразумием.

Что касается сира де Паре, если, возможно, он приедет прямо к Вам, не заезжая сюда, и к тому же сделает новые предложения относительно того дела, у Вас там есть господин Д'Альбиак, который, будучи очень близок с ним, сможет сообщить Вам обо всем лучше, чем мог бы Мальдонадо. И будет правильно навести тщательные справки; ибо я боялся бы, что из-за безумств своей юности он мог иметь какую-нибудь болезнь, как многие люди в наши дни. Я открыто признаюсь Вам в своем страхе, предпочитая преувеличить в этом отношении, нежели скрывать что-либо, пока не станет слишком поздно. Вы спросите меня, почему же я тогда откладывал столько времени. Но мои догадки по этому поводу возникли позже. Действительно, самым коротким путем было бы сообщить на словах, если бы я осознал в своем уме все, что осознаю сейчас. Я представляю дело перед Вами, чтобы Вы могли подумать о нем. Ибо я не хотел бы иметь того упрека — я имею в виду не только в глазах мира, но и перед Богом — что девушка была каким-либо образом обижена моим сокрытием. Я знаю, что из-за того, что это болезнь столь обычная и распространенная, многие почти не делают из нее проблемы. Но я подозреваю, что Вы, как и я, будете иметь свои сомнения.

Заканчивая, сударь, после того как я смиренно вверил себя Вашему доброму расположению и расположению госпожи, я молю нашего благого Господа хранить Вас, что является единственной необходимой вещью всей нашей жизни, как для настоящего времени, так и для того, которое придет; я имею в виду, чтобы Он всегда заставлял Вас чувствовать, как Вы чувствуете сейчас, что Вы находитесь под Его руководством. Все те, кто не пишет, смиренно вверяют себя Вашим добрым милостям и милостям госпожи.

Ваш слуга и смиренный брат,

Жан Кальвин.

Сударь, тот, кто представит Вам это письмо, является послом от этого города. Есть двое, которые направляются в Ваши края, не знаю зачем, то есть по своим частным делам, которые они должны уладить вместе. Я счел правильным сообщить Вам об этом, не по какой-либо иной причине, кроме той, что я предполагаю, что Вам было бы жаль, если бы Вам не сказали об этом. Ибо если Ваши дела позволяют Вам решиться приехать, Вы можете воспользоваться этим средством связи; не то чтобы есть нужда в большой церемонии, так как мы уже говорили об этом, но только для того, чтобы они не вообразили себя пренебреженными, особенно если Вы приедете сюда. Я говорю на языке страны. Если есть какие-либо добрые вести, я надеюсь, что они принесут их нам. Но есть нужда в том, чтобы Бог смирил нас, с какой бы стороны это ни пришло. Я надеюсь, однако, что наш Антиох, который давит на нас в настоящее время, будет так сильно прижат, что он не будет обращать внимания на подагру в своих руках и ногах; ибо она будет у него по всему телу. Что касается его спутника, Сарданапала, пусть Бог проявит такую же заботу о нем! ибо они оба вполне достойны того, чтобы им воздали той же мерой.

[Оригинал на фр., автограф. — Библиотека Женевы. Т. 194.]

CLXXXVII. — Господину де Фале.

Инструкции относительно «Апологии» — тревожные слухи, циркулирующие в Женеве — уверенность Кальвина.

Из Женевы, 7 марта 1547 г.

Милостивый государь, я забыл в своем последнем письме упомянуть тему «Апологии», и не знаю, как это ускользнуло от меня. У Сен-Андре была копия; и в этом я не ошибся в своем мнении. Но в нынешнем положении дел, если Вы подумываете о том, чтобы напечатать ее, я не вижу ничего, что нужно было бы изменить. Смягчить ее — это невозможно; и времена не оправдают того, чтобы разжечь ее до большей ярости, по крайней мере, с каким-либо эффектом. И если Вы решите напечатать ее в Страсбурге, я не совсем уверен, что они рискнут принять ее в таком виде. «Ибо что может осмелиться сделать тот, кто однажды связал себя с тираном?» Здесь было бы больше свободы. Я помню, что Вы говорили мне сразу после того, как увидели ее, о исправлении некоторых пунктов, но не указав мне, что это были за пункты и как их исправить. Не будете ли Вы поэтому любезны сообщить мне Ваше желание при первой возможности и что Вы желаете, чтобы я сделал? Что касается кого-либо, кто перевел бы ее на латынь, у Вас под рукой есть достаточно элегантный переводчик, если Вы сочтете уместным воспользоваться им. Здесь мы также, несомненно, могли бы найти кого-нибудь; за неимением лучшего, я возьмусь за это сам — и надеюсь, что смогу сделать это без хвастовства; ибо при условии, что это будет ясно, этого будет достаточно; и кроме того, варварство «Majestas vestra», которое необходимо использовать, запрещает слишком изысканно украшенный стиль. В любом случае, однако, нам понадобится Ваш совет, в случае если мы возьмемся за это здесь. Более того, наши люди в некоторой тревоге. Но я не думаю, что у них есть причина. Вы очень хорошо знаете, что пограничные города очень склонны пугаться; и поскольку у нас Гранвель в соседях, и мы слышим разговоры о наборе людей, есть некоторые сомнения. Что касается меня, я думаю иначе, ибо сейчас не подходящее время для попыток чего-либо здесь. Но мы должны позволить многим слухам проскользнуть мимо, так же как мы не можем помешать воде течь вниз. Как бы ни обернулись дела, я очень рад, что Господь наш пробуждает нас, чтобы заставить нас обратиться к Нему; и это величайшая милость, которая может случиться с нами, чтобы мы были приведены к тому, чтобы вверить себя со всей серьезностью Его защите.

Заканчивая на данный момент, сударь, после того как я смиренно вверил себя доброму расположению как Вашему, так и госпожи, и передав приветствия от наших соседей, я молю нашего благого Господа хранить Вас под Своей святой защитой, направлять Вас на всех Ваших путях, показать Вам, что правильно и подобает Вам сделать, и дать в конечном итоге добрый и процветающий результат.

Вы поймете из письма сира Николя, как обстоят дела с Вашими деньгами. Он также сообщил мне о выборе, который он ставит перед Вами; Вы сделаете свой выбор, как представится возможность.

Ваш слуга и смиренный брат навеки,

Жан Кальвин.

[Оригинал на фр., автограф. — Библиотека Женевы. Т. 194.]

CLXXXVIII. — Господину де Фале.

Споры М. де Фале с Валереном Пуленом — Слухи об ожидаемом прибытии последнего в Женеву.

Из Женевы, 15 марта 1547 г.

Милостивый государь, я рад, что у Вас есть наш брат, магистр Пьер Вире, чтобы утешить Вас посреди неприятностей, которые должны были быть очень тяжелыми для Вас, видя, что я был измучен больше, чем могу выразить, через простое сочувствие. Но я надеюсь, что Бог применил лекарство в отношении фактического исхода; и, безусловно, Он позаботился о Вас, послав Вам того, от кого Вы можете получить столь же действенное утешение, как от любого человека в мире, так что я нисколько не жалею, что не предпринял поездку; ибо я не боюсь, что Вы будете нуждаться во мне. По этой причине я также сделаю свои письма к Вам короче.

Что касается человека, на которого Вы намекаете, я не знаю, давал ли я ему какой-либо повод думать, что я считаю Ваши жалобы чрезмерными; но опасаясь, как бы какая-нибудь болезнь не поразила Вас, а также считая неприличным, чтобы Вы вступали в спор с человеком его нрава; учитывая, с другой стороны, его дерзость и то, что ядовитое животное склонно извергать, когда его прижимают, я умолял Вас принять все с умеренностью, насколько это возможно. Кроме того, я хорошо знаю его и не так боюсь его недоброжелательности, чтобы желать, чтобы Церковь Божья пострадала от моего притворства. Но я не вижу сейчас, что я могу сделать в этом деле, и, действительно, в этом нет никакой надобности. Ибо там, где его знают, его репутация уже ниже, чем нам нужно. Там, где его не знают, ничего нельзя было бы выиграть, говоря о нем, если только он не попытается втереться в доверие. Но все же Бог может сделать его мудрым, после того как надлежащим образом накажет его за его глупость.

Я теперь перехожу к Вашему путешествию. Хотя я не вижу опасности в пути, ни засады, ни других действий подобного рода, ни даже открытого насилия — тем не менее, что касается первого, я не давал никому никаких заверений на этот счет, а наоборот, скорее имею подозрение. Во-вторых, что касается времени Вашего приезда, я говорил как человек, который ничего об этом не знал. Это правда, что когда меня спрашивают, есть ли у Вас намерение приехать к нам, я не очень упорствую в отрицании этого перед моими друзьями, опасаясь, как бы они не сочли меня двуличным. И даже когда я снял дом, не только тот, кто говорил с Вами, но и некоторые другие сразу предположили, что это для Вас. Я ответил им: «Да, это возможно, но есть и другие, для кого это могло бы быть»; что я взял его так, наугад, не сомневаясь, однако, найти жильца, чтобы поселить его туда. Я не могу, однако, помешать многим догадываться об этом и убеждать себя, без единого слова с моей стороны, что Вы едете. Как бы то ни было, если Богу будет угодно, Вы не потерпите от этого ущерба, насколько это зависит от меня. Я надеюсь, если Господь позволит, что на следующей неделе магистр Пьер Вире принесет нам Ваши новости. Если после того, как Вы выслушали нашего брата Сен-Андре, у Вас есть что-то новое, чтобы сказать мне, Вы найдете подходящего гонца в нем.

После чего, сударь, нежно вверив себя Вашему доброму расположению и расположению госпожи, и передав Вам обоим приветствие от моей жены и друзей, я молю нашего благого Господа всегда хранить Вас, утешать, укреплять и совершенствовать Вас во всяком деле для Его славы и Вашего спасения. Аминь.

Ваш очень смиренный слуга и брат,

Жан Кальвин.

[Оригинал на фр., автограф. — Библиотека Женевы. Т. 194.]

CLXXXIX. — Валерену Пулену.

Суровое осуждение его поведения по отношению к М. де Фале — ответ на клевету, направленную против Реформатора.

[Geneva, March, 1547.]

Приветствую. Я получил Ваше письмо только сегодня, что было позже, чем следовало. Тем временем, однако, я думаю, что беседа нашего друга Вире сделала что-то для изменения Вашего мнения по этому пункту. Когда я услышал рассказ Сен-Андре об этом деле, я кратко ответил, что я немало огорчен тем, что Вы таким образом запятнали своим последним поступком ту похвалу, которую заслужили в исполнении столь блестящей миссии. И я, действительно, не настолько легкомыслен, чтобы выносить суждение, выслушав лишь одну сторону вопроса. И мое зрение не ослеплено блеском ранга; но пока я слышу людей беспристрастных, не высказывающих никаких обвинительных слов, я вынужден думать, что Вы действовали ни с благоразумием, ни с приличием, добиваясь руки девушки. Но я еще более недоволен, видя, что она жалуется, что Вы обманули ее с помощью многочисленных беспочвенных обвинений и косвенных уловок. Вы упоминаете мне Буцера и Бернардино. Если бы Вы делали что-либо только с их совета, Вы бы, безусловно, никогда не затеяли то, что сделали. Вы полагаете, что Ваше дело встретит их одобрение? Я упоминал в предыдущем письме относительно младшей [леди], к которой Вы стремились, что я считал предосудительным в ней. Добиваясь этой, Вы, кажется, забыли, что писали другой при своем отъезде. Даже если бы ничто другое не стояло на пути, Вы должны были абсолютно воздержаться от упоминания о браке, пока она не достигла своего места назначения. Но если то, что она сама свидетельствует, правда, помолвка была достигнута под влиянием худших побуждений. Соответственно, я не поверю, что брак, как Вы говорите, от Господа, пока Вы не докажете, что она говорит неправду, когда утверждает, что Вы заранее заняли ее ум многочисленными клеветами. Хотя она решительно утверждает, что не верила Вам и что между вами не было заключено помолвки, но что она всегда прямо оговаривала, что ей позволено делать все в соответствии с советом господина де Фале. Она говорит, однако, что Вы утверждали, что его воля была Вам хорошо известна, что единственная трудность будет с его женой, так как она все еще смотрела с восхищением на дым знатности. Это были не знаки Бога; но Вы запрещаете мне верить им. Я не могу сделать ничего меньшего, однако, чем выслушать обе стороны. Когда я размышляю обо всех обстоятельствах, появляются некоторые детали, которыми, признаюсь, я недоволен. Вы напоминаете мне, что выдающиеся люди иногда виновны в тяжких преступлениях. Однако я люблю и почитаю М. де Фале по другим основаниям, чем из-за показного величия, которым одним гордятся большинство дворян. Во-вторых, я до сих пор не слышал от него ничего, кроме разумных жалоб. Более того, я смотрел скорее на само дело, чем на людей. Я желаю, чтобы Вы никогда не вовлекали себя в эти неприятности; но поскольку это случилось, мне остается желать увидеть Вас избавленным от них в короткое время, что, я надеюсь, теперь достигнуто.

Что касается поместья, которое, как говорят, я приобрел за столько тысяч, я был бы действительно глуп, если бы потратил много слов на опровержение столь грубой лжи. Нет никого здесь или во всей округе, кто не знал бы, что я не владею ни футом земли. Более того, мои знакомые хорошо знают, что у меня никогда не было денег, достаточных для покупки акра, если только мне не платят то, что позволяет мне покрывать расходы квартала. Я, конечно, не достиг того уровня, который утверждается, так как я все еще использую в своем доме чужую мебель; ибо ни стол, за которым мы едим, ни кровать, на которой мы спим, не являются моими. Откуда же тогда эти слухи? Я не знаю, если только не потому, что безбожные люди так злословят на меня, чтобы поставить клеймо на Евангелии. Они никогда, однако, не помешают мне быть по-настоящему богатым, потому что я в изобилии доволен своими скромными средствами; и хотя моя бедность не является бременем ни для кого, она, тем не менее, является облегчением для некоторых.

Прощайте и верьте, что я дружелюбно расположен к Вам. Я желаю, чтобы иногда возникал повод для переписки и т. д.

[Копия на лат. — Библиотека Женевы. Т. 194.]

CXC. — Вире.

Слабость женевской магистратуры — Ожидание прибытия Вире в Женеву.

Женева, 27 марта 1547 г.

Я сомневаюсь относительно вашего приезда к нам. Розе, насколько я слышу, перешел должные границы, объясняя вам необходимость этого, хотя он не единственный, кто заблуждается в этом отношении; ибо весь совет находится в состоянии беспочвенного волнения. Я не вижу никого из всего числа, кому я мог бы довериться. Я, безусловно, не вижу здесь никого, кого можно было бы назвать рассудительным. Они не проявляют никакой смелости в благом и похвальном деле. Все они настолько ребячливы, что пугаются глупого покачивания головой, в то время как человек, не имеющий никакого значения, демонстрирует свое безумие. Я не защищаю свое дело под видом общественного, которое ведется в мое отсутствие. Если я перестану преследовать его, вся консистория неизбежно придет к краху. Более того, они ведут себя так, что ежедневно вызывают шум во время своих проповедей; иначе мольбы Розе не повлияли бы на меня особенно. Только что наш брат сообщил мне из Сен-Андре, что наш комический актер Цезарь и некоторые из его фракции усердно наводили справки о том, не собираетесь ли вы прибыть сюда немедленно. Я замечаю, следовательно, что со стороны некоторых существует сильное желание вашего приезда, другие же ожидают вас, потому что знают, что вы были вызваны. Ни с кем из членов совета у меня нет общения, на которое можно было бы положиться, за исключением одного Мишеля; но он не очень проницателен и даже не допускается к более частным обсуждениям. Джон Парви делает великолепное предложение своих услуг, но это не то. Кроме них, никто ко мне не приближался. Некоторые догадки, нелегко сформированные, вызвали у меня подозрения в отношении Корна. Я действительно люблю этого человека, но он не позволяет мне довериться ему. Во-первых, он робок; во-вторых, он недоверчив; и, наконец, он поклоняется этой тени, или призраку, если хотите. Те, кто желает, чтобы дело было улажено без беспокойства, надеются, что вы окажетесь подходящим миротворцем. Сторона, составляющая саму фракцию, жаждет вашего приезда, с целью быть несколько облегченной от своих трудностей благодаря вашему посредничеству. Мы желаем и просим вас, я в частности, чтобы вы могли увидеть, рассудить и сделать все, что, по вашему мнению, будет в интересах Церкви. Но посмотрите на ее жалкое состояние. Фарель недавно узнал, что ему не повезло обратиться ко мне за помощью, потому что ничего нельзя было сделать, если бы он не был отделен от меня. Безусловно, для меня не было бы ничего приятнее, чем если бы все дела здесь были приведены к счастливому исходу благодаря вашему вмешательству, даже если бы я был изгнан к гарамантам. Но этот порядок действий будет столь же мало удовлетворительным для вас, как и для меня. Я упоминаю этот план как предписанный самыми умеренными, как они хотят, чтобы их считали. Но если бы вы могли быть здесь к следующему вторнику и остаться до понедельника, вы могли бы узнать мое мнение по этому сложному вопросу; в таком случае, я полагаю, вы бы провели общественное богослужение. Если вам необходимо вернуться раньше, я не советую вам подвергать себя таким хлопотам без всякой цели. Если планы вашей церкви не позволяют вам приехать в столь доброе время, мне нечего сказать; но если бы я был на вашем месте, я знаю, что бы я сделал; однако я не хочу, чтобы вы руководствовались моим суждением. Прощайте, следовательно, брат и дорогой друг, вместе с вашей женой и братьями, всех которых вы поприветствуете от моего имени. Де Галлар передает вам через меня свою горячую благодарность, и он выражает то же самое мне, на том основании, что я являюсь причиной вашего путешествия.—Ваш,

Жан Кальвин.

[Лат. ориг. автогр. — Библиотека Женевы. Том 106.]

CXCI.— Вольфгангу Мускулусу. [121]

Беспокойство относительно Церквей Германии — совет Мускулусу.

Женева, 21 апреля 1547 г.

Если бы я стал развивать эту тему в данном письме, как того требуют время и нынешнее положение вещей, я вижу, что этому не было бы конца. Есть, кроме того, другие причины, которые мешают мне входить в этот лес, полный терний. Я не хотел, однако, отпускать этого юношу совсем с пустыми руками, который попался мне на пути, не засвидетельствовав вам, в нынешнем бедственном состоянии вашей церкви, и как подобает дружеским отношениям, существующим между нами, что я всегда помню о вас. Действительно, когда до нас дошли первые слухи, вы были одними из первых, чья опасность вызывала у меня мучительную боль, кто пришел мне на ум; и когда неукротимая сила моего горя погнала меня в Цюрих, как только я встретил Бернардино, [122] который прибыл примерно за полчаса до того, как я встретил его, я сразу же, забыв и о приветствии, и обо всем остальном, начал расспрашивать о вас. Я признаюсь, однако, что был обеспокоен вашей безопасностью пропорционально силе страха, который я испытывал, как бы вы не покинули Церковь в такое время нужды, как это обычно бывает, когда дела безнадежны и не подлежат восстановлению; или, скорее, как бы, будучи, так сказать, покинутым вашей паствой, вы не отправились куда-нибудь еще; [123] ибо трудно среди такой тьмы разглядеть, что наиболее целесообразно. Теперь, как бы сурово ни было испытание, я все же радуюсь, что Господь заставил дух благоразумия и совета прорасти в вас и ваших сослужителях и поддержал ваши умы духом стойкости, насколько это было возможно в обстоятельствах, далеких от лучших. Я также воздаю Богу благодарность за то, что, как бы ни улучшились дела, вам дарована короткая передышка, пока, наконец, спокойная безмятежность не прояснится для вас. Тем временем, нам следует усвоить, что у Бога во все века было принято сохранять Свою Церковь удивительным образом и без человеческой защиты. Полагаясь, следовательно, на это основание уверенности, давайте стремиться прорваться через любую трудность, какая бы ни была, и давайте никогда не падать духом, даже если бы мы были лишены всего.

Прощайте, самый праведный брат и дорогой мне от всего сердца, как и ваши сослужители, всех которых вы очень нежно поприветствуете от моего имени. Да будет Господь Иисус с вами, да направляет Он вас Своим Духом и благословляет ваши святые труды. Вы также передадите вашей семье мое лучшее приветствие.—Ваш,

Жан Кальвин.

Мои коллеги также почтительно приветствуют вас всех. Если вам представится какая-либо возможность, вы дадите мне знать о состоянии ваших дел.

[Лат. ориг. автогр. — Библиотека Цофингена. Том i. стр. 10.]

CXCII.— Господину де Фале.

Меры, принятые в Базеле для отзыва обещания брака, данного Валерену Пулену.

Из Женевы, первого мая [1547 г.]

Монсеньор,—Я написал Миконию, [124] как вы увидите из копии, которую я посылаю вам. Я был того мнения, что этого достаточно, потому что судьи лучше поймут мое значение из его уст. Это будет иметь больший вес, потому что преследование иска не будет таким яростным с моей стороны, как если бы я взял на себя смелость писать им, тем самым делая себя слишком большой стороной в этом деле. Я верю, что наш брат, магистр Пьер Вире, сделает то же самое в отношении сира Бернара Майера, вследствие того, что я сказал ему. Если в этом будет какая-либо нужда, он сам себя осуждает в предательстве в письмах, которые он написал мне. Ибо после того, как он попросил меня в январе месяце заступиться за него в отношении брака с Мерн, он сказал мне, что Вилержи была влюблена в него за много месяцев до этого: настолько, что сама просила его о браке, вместо того чтобы ждать, пока ее попросят. Как это примирить, если только он не хотел иметь обеих? Но он должен быть пресечен во всей этой хлопотной чепухе; видя, что она совершенно недостойна слушания. Я не сомневаюсь, что судьи очень скоро положат этому конец.

Господин, сердечно поручив меня вашей доброй милости и милости Мадам, не забывая о трех демуазелях, я молю нашего доброго Господа хранить вас, всегда укреплять вас в терпении, избавить вас от досады этого назойливого просителя и привести вас к верному процветанию.

Ваш слуга и смиренный брат,

Жан Кальвин.

[Фр. ориг. автогр. — Библиотека Женевы. Том 194.]

CXCIII.— Франциску Дриандеру. [125]

Спутанное состояние Церкви — надежды и страхи на будущее.

Женева, 18 мая 1547 г.

Приветствие:—Не потребовалось бы письма очень большой длины, если бы я выполнил вашу просьбу написать вам во всех подробностях мое мнение о нынешнем состоянии общего беспорядка; потому что, когда дела находятся в таком великом замешательстве, я не только воздерживаюсь от вынесения какого-либо суждения, но даже не осмеливаюсь спрашивать, каков может быть исход их. Ибо как часто я ни начинал попытку, я немедленно оказывался вовлеченным в тьму столь интенсивную, что считал лучшим закрыть глаза на мир и устремить их пристально на одного Бога. Я говорю только о себе, так как я здесь расположен. Если бы я был поставлен в ситуацию, которую занимают некоторые другие, мой порядок действий, возможно, потребовал бы изменения. Кроме того, я не могу из этого уединения, как со сторожевой башни, наблюдать за обстоятельствами, которые ведут к формированию суждения. И если что-то доходит до меня, оно приходит поздно. Далее, ничего нельзя с уверенностью определить, пока все подробности не будут собраны вместе. Но в настоящее время более частные советы, из которых в основном должно быть сформировано мнение, мне неизвестны. Каким безумием тогда было бы для меня утомлять себя без цели или пользы, занимая свое внимание тем, что неясно! «Что», следовательно, скажете вы, «вы один хотите наслаждаться невозмутимым покоем среди руин Церкви?» Напротив, я тревожно вздыхаю день и ночь, но я отталкиваю, насколько могу, все ненужные размышления, которые время от времени крадутся ко мне. Я не преуспеваю, тем не менее, в этом настолько, насколько хотел бы; это, однако, кое-что, что я не потакаю зудящему расположению. Я занимаю себя обдумыванием того, что уже сделано; и я связываю события, которые происходят изо дня в день, с тем, что предшествовало им. Размышление об этих вещах дает мне, признаюсь, различные основания как для надежды, так и для страха. Но потому что, как я сказал, существует так много противоположных причин, я сдерживаю себя вовремя, чтобы не сказать что-либо опрометчиво и сверх того, что подобает. Предсказание, действительно, которое вы дали в своем письме, никогда не обманет нас, даже если небо и земля смешаются в замешательстве вместе, а именно, что Бог будет иметь столь особую заботу о Своей собственной Церкви, чтобы сохранить ее даже среди уничтожения всего мира. Извините краткость этого послания, так как я был предупрежден немного перед ужином об отъезде гонца. [Мой] брат сказал мне до полудня, что он готов к путешествию: я бы не писал, если бы он уехал так скоро. Он вернулся после трех часов: у меня было, таким образом, меньше времени, чем я должен был иметь. Прощайте: да направит вас Господь Своим Духом и сохранит вас в безопасности.—Ваш,

Жан Кальвин.

[Лат. ориг. автогр. — Протестантская семинария Страсбурга.]

CXCIV.— Господину де Фале.

Отправка служителя — недоумения относительно ожидаемых событий в Германии.

Из Женевы, сего 18 мая 1547 г.

Монсеньор,—Поскольку ваше удобство не позволило вам приехать сюда, как мы надеялись, достаточно, если Бог милостиво дарует вам здоровье там, где вы находитесь. Ибо хотя я мог бы желать быть рядом с вами, тем не менее я предпочитаю то, что лучше для вас. Относительно человека, о котором Мальдонадо говорил вам, помимо знания, которое я имел о нем, пока он был здесь, я навел справки о нем у его старого хозяина, Галлара, который говорит мне, что нашел его очень верным и услужливым. Это правда, что он не считал бы его квалифицированным для ведения великих дел, если только кто-то не проинструктирует и не задаст ему его урок; но что в выполнении всего, что ему будет приказано сделать, не будет недостатка; более того, что он будет даже бдителен. И даже в отношении первого качества я не недооцениваю его. Ибо степенный и скромный человек гораздо лучше, чем тот, кто слишком смел и предприимчив. Вы решите в соответствии с поворотом ваших дел, чтобы сир д'Альбиак мог послать его; и таким образом вы можете не оставаться долго без обеспечения. Более того, я надеюсь, что Бог избавил вас от досад, которыми этот мешающий [126] так долго дразнил вас. Это сделано, вы можете быть совершенно спокойны о своем доме.

Мы все еще в ожидании новостей об общем состоянии церкви. Если Бог намерен так сурово поразить нас, чтобы выпустить на нас того тирана, [127] который только и ищет, чтобы разрушить все, мы должны быть вполне готовы страдать. Учитывая, что Тот, Кто имеет нас на попечении, правит посреди Своих врагов, нам подобает иметь терпение, утешая себя в верной надежде, что в конце концов Он посрамит их. Но все же я надеюсь, что Он предусмотрит против этих великих бед, поддерживая нашу слабость; и что Он сдержит смелость тех, кто торжествует раньше времени, и это против Него Самого.

Господин, смиренно поручив меня вашей доброй милости и милости Мадам, и представив вам обоим воспоминания моей жены, я молю нашего доброго Господа постоянно направлять вас, бодрствовать над вами и умножать вас во всех Его милостях. Я воздерживаюсь от вхождения в предложение, которое сир Мальдонадо принес мне, об устроении церкви в той стороне; [128] —ибо я не знаю, что сказать об этом, кроме того, что я желал бы, чтобы все было сделано хорошо.

Ваш слуга и смиренный брат,

Жан Кальвин.

[Фр. ориг. автогр. — Библиотека Женевы. Том 194.]

CXCV.— Господину де Фале.

Информация относительно дома — совет по вопросу о браке, предложенном для родственницы господина де Фале.

Из Женевы, сего 26 мая 1547 г.

Монсеньор,—Я надеюсь, что податель сего будет капитаном нашего города, [129] у которого я нанял дом. Он имеет намерение отправиться в вашу сторону, чтобы посовещаться с вами. Он предложил мне альтернативное условие. Во-первых: если вам будет угодно одолжить ему деньги на определенный срок, чтобы дом оставался заложенным вам в обеспечение возврата, без уплаты какой-либо арендной платы; и что из ремонта, который вы можете сделать для своего удобства, он понесет часть: во-вторых, чтобы он продал его вам. Это правда, что он не является феодальным сюзереном, но он обязуется на все риски поддерживать и гарантировать вам продажу его полностью. В этом случае он должен иметь за него триста крон. Если ваше намерение состоит в покупке, вы обсудите цену с ним самим, заключив наилучшую сделку, какую сможете. Очень верно, что, принимая на себя ответственность за содержание его в ремонте, он не отдаст его охотно за двести крон. Вам придется выбирать между этими двумя условиями и договориться с ним самим, если вы увидите, что это для вашей выгоды. Если случится так, что вы не придете к соглашению с ним, я уже сказал вам, что дом не может быть обеспечен вам, следовательно, вам нужно было бы поискать в другом месте. Ибо вы не добьетесь от него, чтобы он привел его в надлежащее состояние для вашего размещения, если только вы не подойдете к этому таким образом. И по правде говоря, если вы намерены приехать сюда к концу лета, я советую вам постараться, чтобы ремонт был сделан до вашего прибытия, чтобы избежать разбитых голов и многих других неудобств. Я верю, что план, который я изложил, понравился бы вам очень хорошо, так что ваше отсутствие не должно быть помехой, и будет вполне легко сделать это дело. Он не думает, что требуется много ремонта, но я подозреваю, что он составит не менее сорока крон. Посему покупка казалась бы мне более целесообразной, особенно если бы вы могли договориться на двухстах кронах, и что он взял бы на себя обязательство гарантировать в бессрочное пользование. Я желаю, чтобы вы сделали что-то в этом деле, при условии, что это будет к вашей выгоде.

Сир де Парей [130] прибыл вчера вечером и зашел ко мне около девяти часов. Так как было довольно поздно, у нас едва ли был досуг поговорить вместе, так что я еще не знаю положения его дел. После того как я поговорю с сиром Мальдонадо, я бы посоветовал вам только сообщить девушке о характере возражения, не упоминая ей о каком-либо несчастье, которое могло случиться с ним; ибо все это было бы рассказано снова впоследствии. Поэтому я бы просто дал ей понять: «Он мало спит, в нем есть некая легкомысленность, посему некоторая опасность могла бы быть предчувствована от его особого телосложения. Подумайте, следовательно, были бы вы терпеливы, если бы Бог посетил вас таким испытанием». Этого, по моему мнению, было бы достаточно. И в зависимости от того, как вы увидите ее расположенной, вы сделаете то, что считаете правильным в этом деле. Мы имели некоторое сообщение о решении, и он, [131] жалуясь на приговор судей, хвастается своим позором. Да даст ему Бог лучший ум.

Господин, смиренно поручив меня доброй милости вас и Мадам; и представив вам воспоминания Де Галлара и моей жены, я молю нашего доброго Господа всегда хранить вас, править и направлять вас и даровать вам благодать всегда прославлять Его.

Достаточно, чтобы вы были проинформированы, кто податель сего. Я не знаю, будет ли у него другая компания вместе с ним, ибо он уехал в такой спешке, что, не поговорив об этом со мной, он пришел сегодня утром весь в сапогах и со шпорами, чтобы сказать мне прощай. Вы видите, что было причиной того, что я не смог пообщаться с Мальдонадо, ибо он уехал вчера вечером спать в Турне. Это также причина, по которой я не послал вам никаких комплиментов от него.

Ваш слуга и смиренный брат,

Жан Кальвин.

[Фр. ориг. автогр. — Библиотека Женевы. Том 194.]

CXCVI.— Вире.

Интервью Кальвина с сенатором Берна — преимущество, обеспеченное над партией либертинов.

Женева, 28 мая 1547 г.

Церкинден [132] был здесь. Я обнажил недуги и в то же время предложил средство, о котором мы говорили вместе. [133] Он одобрил его, но он думает, что будет трудно получить его. Если, однако, он приедет в Берн вовремя, он сделает попытку; ибо он признает, что в такой чрезвычайной ситуации нет ничего, что не следовало бы попытаться. Я, однако, боюсь, что другие могут быть посланы туда раньше него, которые, как это обычно бывает с ними, после того как сделают большое шоу, не выполнят ничего. Таким образом, то, что давно желалось, будет даровано слишком поздно. Но пусть Бог присмотрит за этим, как и за всеми другими делами!

У нас здесь недавно были небольшие неприятности из-за разрезанных бриджей. [134] Это был предлог, но они уже начали проявлять величайшую распущенность. Когда Двести были созваны по их просьбе, мы все присутствовали. Я произнес речь, которая в одно мгновение исторгла из них то, что с твердым ожиданием они жадно проглотили; ибо я рассуждал об источниках коррупции в целом, предварительно сказав, что я не говорю против этих безделушек. Они впадают в ярость и скрежещут зубами, так как не смеют открыто кричать. Этим одним экспериментом, однако, они узнали, чего не предполагали, что народ на нашей стороне. Трагический Цезарь поспешно отправился в путешествие на следующий день, чтобы избежать присутствия на публичной процессии, которую та встреча сделала опасной и ребяческой, тогда как он надеялся, что она будет знаком некой верховной власти. Он вернулся к условиям дружбы с Романелем с целью запугать весь город, без кого-либо, кто мог бы вмешаться. Мы, однако, неожиданно разрушили все его планы. Так Бог забавляется этими Фразонами!

Прощайте, брат и самый искренний друг. Да будет Господь постоянно с вами и благословляет и процветает ваши труды. Вы услышите остальное от Ребитти. Приветствуйте вашу жену от имени меня и моих.—Ваш,

Жан Кальвин.

[Лат. ориг. автогр. — Библиотека Женевы. Том 106.]

CXCVII.— Господину де Фале.

Рекомендация Джона де Бюде — Неопределенность новостей из Германии.

Из Женевы, 4 июня 1547 г.

Монсеньор,—Мне нечего писать вам в настоящее время, кроме того, что податель сего — один из сыновей покойного г-на Бюде. [135] Когда вы познакомитесь с ним, вы найдете его столь превосходным, что будете считать его достойным быть любимым всеми теми, кто любит Бога, даже если бы память о его отце сама по себе не рекомендовала его. Он не из тех, кто делает большое шоу и парад. И тем более по этой причине он ценится мной, и я знаю, что так будет и с вами. Его намерение — поехать посмотреть Базель и Страсбург, затем вернуться, не делая долгого пребывания в тех краях. Тем не менее, я посоветовал ему навести полные справки, будут ли дороги безопасны, прежде чем идти дальше, и он обещал мне сделать это; ибо там, где нет необходимости, не было бы никакой цели подвергать себя опасности. Я верю, что прежде чем он прибудет туда, вы уже не будете в раздумьях относительно сира де Парей. Ибо длительная задержка, которую он просит, отнюдь не с целью укрепить его решимость; и действительно, я предполагаю, что она была осторожно предложена его родственниками, думая, что между этим временем и тем он мог бы изменить свое мнение, видя, что они должны быть знакомы с его нравом.

Мы совершенно поражены тем, что нет новостей, на которые можно было бы положиться. Можно заметить беспорядок, который преобладает в Германии, и жалкое управление. Если бы среди них была хоть крупица соли, они хорошо присмотрели бы за своими делами, прежде чем узнали бы о том, что должно было стать известным повсюду три дня спустя. Но что я говорю? Non est consilium, non est fortitudo absque domino. Поэтому они застигнуты врасплох.

Я надеюсь узнать к первому числу, какое решение вы приняли с нашим капитаном. [136]

Чтобы закончить, Господин: смиренно поручив меня вашей доброй милости и милости Мадам, и представив подобные воспоминания вам со стороны моей жены и других, я молю нашего доброго Господа всегда иметь заботу о вас, править вами Своим Духом, укреплять вас против всех камней преткновения и досад, как и все ваше домашнее хозяйство. Хотя у меня нет досуга писать молодым дамам, я желаю быть очень нежно вспомненным всеми тремя.

Ваш слуга и смиренный брат,

Жан Кальвин.

[Фр. ориг. автогр. — Библиотека Женевы. Том 194.]

CXCVIII.— Господину де Бюде. [137]

Он увещевает его последовать примеру остальной части его семьи и удалиться в Женеву.

Сего 19 июня 1547 г.

Господин,—Хотя я лично неизвестен вам, я не колеблюсь по этой причине писать вам частно, надеясь, что мое письмо будет желанным, как ради Господина, Которому я служу, так и ради дела, о котором оно трактует; а также что те, кто побудил меня сделать это, имеют достаточно кредита у вас, как я верю, они имеют, чтобы обеспечить мне доступ. Я слышал о праведном духе, который наш Господь дал вам, посему давайте все прославим Его. Ибо хотя вы можете иметь много искушений мирского рода там, где вы находитесь, чтобы препятствовать и отвлекать вас, вы тем не менее не перестаете стонать под несчастным пленом, в котором вы содержитесь, желая сбежать из него. И действительно, ваше честное рвение было уже частично проявлено, когда, вместо того чтобы препятствовать стороне, которая собиралась сменить место жительства, вы утвердили их в их благом намерении и, вместо того чтобы задерживать, старались способствовать их отъезду, только сожалея, что не могли последовать за ними немедленно. Теперь, следовательно, видя, что у сатаны много средств охладить наше рвение в делании добра и что наша природа очень склонна быть на его стороне, вы должны разжечь огонь, который Бог Своим Духом уже зажег в вашем сердце, пока благое желание не будет реализовано. Вы должны оставить все как вредное, что отделяет вас от Того, в Ком лежит все наше счастье и с Кем, если мы не соединены, мы теряем жизнь и спасение. Мы не имеем в виду, однако, осуждать всех тех, кто живет в другом месте, как если бы царство Божие было заключено в наших горах, в то время как мы знаем, что оно распространено повсюду. Но правильно, где бы мы ни были, чтобы Бог был почитаем нами, и мы никоим образом не оправданы, если загрязняем землю, которую Он освятил для нашего пользования. Если мы находимся в месте, где нам не позволено исполнить наш долг, и где страх смерти ведет нас делать то, что есть зло, мы должны, зная нашу тяжкую немощь, искать средство: которое есть, удалиться из такого рабства. Поскольку наш Господь открыл ваши глаза, чтобы дать вам увидеть, какое это зло — осквернять себя суеверием, вам остается только выйти из него. Кроме того, у вас меньше оправдания, чем у другого, учитывая положение, которое вы занимаете, ибо расчет будет вдвойне, если вместо того, чтобы показывать путь, как вы обязаны делать, вы даете повод тем, кто видит вас, сойти с него.

Что касается других трудностей, которые свойственны вашим нынешним обстоятельствам, я отсылаю себя к вашему собственному опыту. Более всего того, вы должны учесть, что если добрая дама с полным основанием страшилась закончить остаток своей жизни там, вы можете вполне опасаться более долгого периода томления, согласно обычному ходу природы. Безусловно, нет завтрашнего дня, в котором мы могли бы быть уверены. Поэтому, с другой стороны, вы должны делать большую поспешность, из страха, что вы будете застигнуты врасплох. Вы видите, следовательно, что Бог побуждает вас во всех отношениях. Как бы ни было улажено дело, я прошу вас, Господин, не позволять благодати, которую Бог дал вам, быть угашенной. Если Он дал вам мирские богатства, имейте заботу, как бы вместо воздания их в поклонении Ему, вы не были бы препятствуемы ими от служения Ему. Мне не нужно говорить вам, что Он дал вам помощь, которую имеет не каждый. Это то, что у вас есть Сарра, которая будет готова следовать за вами, куда бы тот добрый Отец ни призвал вас; так что от вас одного зависит, последуете ли вы примеру нашего отца Авраама или нет. Это совершенно верно, что вы не найдете на земле места, где вы могли бы быть вне досягаемости испытания, как действительно неразумно ожидать, чтобы наша вера была свободна от этих тревог. Но поскольку настоящее время есть время конфликта, нет ничего лучше для нас, чем отступить к нашему знамени, где мы можем получить мужество сражаться стойко даже до смерти. Это преимущество, которое не следует презирать, когда Бог дает нам досуг утвердить нашу веру, чтобы подготовка могла быть полезна нам в должное время и месте. Ибо этого должно быть вполне достаточно для нас, когда Он вооружает нас Своей силой для победы, прежде чем подвергнуть нас испытанию. Но видя, что самые начала трудны, а упорство еще более, лучший ресурс — молить Бога, чтобы Он простер Свою руку к вам и дал вам мужество преодолеть все препятствия. К какому концу мы также молили бы Его вместе с вами, чтобы Он соизволил показать Себя вашим защитником даже до конца, поддерживая вас не только против нечестивых, но также против сатаны, их главы. Смиренно поручив меня вашей доброй милости и милости Мадам вашей жены....

Жан Кальвин.

[Фр. копия — Библиотека Женевы. Том 111.]

CXCIX.— Вире.

Вызов жены Эми Перрена перед Консисторией — дело Груэ — новости из Германии.

2 июля 1547 г.

Мы должны теперь сражаться всерьез. Жена комика Цезаря была снова вызвана в Консисторию по причине ее строптивости. [138] Находясь там, хотя она не получила никакой провокации, даже в форме слишком резкого слова, она извергла больше яда, чем по любому предыдущему случаю. Прежде всего, она отрицала право нашего суда принимать к сведению ее, даже если бы она была виновна в правонарушении. Во-вторых, она жаловалась, что была глубоко заклеймена позором, будучи принужденной появиться в месте, куда только развращенные и преступные могли по праву быть вызваны. Когда один из асессоров попытался сдержать ее невоздержанное поведение, она обратила свою ярость на него. Абель тогда вмешался и выразил свое удивление, что она сначала заявила, что она слишком скромна или слишком мало склонна к разговорам, чтобы быть способной отвечать более пространно, тогда как она была ровней в оскорблениях стольким, сколько их могло быть. От этого ее ярость закипела через край. «Нет, действительно», говорит она, «но вы хулитель, который беззастенчиво оклеветал моего отца. Убирайся, грубый свинопас, ты злобный лжец!» Она почти подавила бы нас своими громами, если бы не была насильственно выдворена. Сенат пожелал, чтобы она была более строго заключена. Она сбежала посредством той матроны, которая имеет обыкновение брать под свое покровительство все плохие дела. Один из ее сыновей сопровождал ее в ее бегстве. Случайно встретив Абеля недалеко от городских ворот, она оскорбила его снова и даже более бесстыдно, чем прежде. Абель ничего не сказал, но вел себя с величайшей умеренностью, точно так же, как он делал в Консистории. На следующий день в кафедре найдена бумага, угрожающая нам смертью, если мы не будем молчать. Я посылаю вам ее копию. [139] Сенат, встревоженный такой дерзостью, приказывает провести строгое расследование заговора. Расследование поручено немногим. Так как многие подозревали Груэ, он был немедленно арестован. [140] Это была, однако, другая рука; но пока они перебирали его бумаги, было обнаружено многое, что было не менее капитальным. Была смиренная петиция, которую он намеревался представить народу на Собраниях, в которой он утверждал, что никакое правонарушение не должно наказываться законами, кроме того, что вредно для государства; ибо такова была практика венецианцев, которые были высшим авторитетом в вопросе управления; и что, по правде, была опасность, пока этот город подчинялся управлению мозгом одного человека меланхолического темперамента, тысячи граждан быть уничтоженными в случае какого-либо вспышки. Письма были также найдены, в основном написанные Андре Филиппу и другим. В некоторых он называл меня; в другое время он окутывал меня фигурами речи, столь неуклюже придуманными, однако, что можно было положить палец на то, что он намеревался скрыть. Были, кроме того, две страницы на латыни, в которых все Писание высмеивается, Христос очерняется, бессмертие души называется сном и басней, и, наконец, вся религия разорвана на куски. Я не думаю, что он автор этого; но так как это в его почерке, он будет принужден появиться в свою защиту, хотя, может быть, что он сам привел в форму меморандума, согласно повороту своего собственного гения, то, что слышал от других; ибо там есть искалеченные предложения, набитые солецизмами и варваризмами. Я не знаю, была ли Якоба, чья сестра — жена Де Галлара, арестована. Есть, действительно, декрет Сената [для этой цели.] Каков будет приговор Ванделю, все еще сомнительно; но он находится в значительной опасности. [141] Таково было состояние вещей, когда я писал. Вы знаете, что наши Синдики имеют мало достаточно суждения, иначе Сенат чрезвычайно хорошо расположен к делу.

Братья ответили мне относительно Сонье, что они намерены не делать никаких изменений в своем прежнем решении; ибо я расслабился, так как воздержался от написания, с целью пощадить его. Он жадно сослался на служителя Де Коппе, который также желал сменить свое место. Я советую вам проверить, есть ли какая-либо правда в этом.

Утверждения, содержащиеся в письме Буцера относительно тех двух побед, совершенно верны; ибо друг мой [142] проезжал через это, который установил правду всего дела. Он также сообщил мне, что известия о третьей победе были принесены в течение двух часов до того, как он покинул Страсбург; но он не осмелился утверждать это наверняка. Он далее упомянул мне, что когда ландграф пришел в Лейпциг на основании обещания, данного ему, он вернулся, не выполнив дела, и в отчаянии, и что он собирал новую армию. Имя Генри [143] было ошибочно дано в письме Буцера; ибо ландграф все еще держит его в оковах или, по крайней мере, в тесном заключении. Но Буцер говорил об Эрихе, [144] который исповедует то же учение, что и мы, и все же нанимается к тирану в беспокойстве Церкви. Я желаю, чтобы ваш Сенат мог быть побужден взять инициативу в оговоренном договоре; ибо фараон желает быть попрошенным и считает недостойным своего достоинства просить более слабые стороны. [145] Но пусть они присмотрят за этими и другими делами, которые сейчас в ходе устроения. Я желаю, чтобы ничего не было сделано, кроме того, что я считаю подходящим и полезным для вас.

Прощайте, брат и самый искренний друг, вместе с вашей женой и всей вашей семьей. Да направляет вас Господь всегда и да будет с вами. Вы поприветствуете братьев почтительно от моего имени. Я и моя жена приветствуем тебя и твоих в Господе.—Ваш,

Жан Кальвин.

[Лат. ориг. автогр. — Библиотека Женевы. Том 106.]

CC.— Господину де Фале.

Торжественные уроки, предоставленные печальными событиями в Германии — неприятности в Женеве — энергичное отношение Кальвина.

Сего 14 июля 1547 г.

Монсеньор,—Из того, что вы написали мне, я, безусловно, того мнения, что наш брат, магистр Франциск де ла Ривьер, [146] должен удалиться, по крайней мере, на сезон. Ибо если бы случилось так, что ему подошло бы вернуться сюда, ему не пришлось бы совершать долгое путешествие: и принося с собой некоторую рекомендацию из Базеля, он мог бы подать заявление в Берн, чтобы быть посланным в Лозанну, с некоторым обеспечением тем временем. Я не пришел бы, однако, к этому решению, если бы ваше письмо не помогло мне в этом. Я просто сказал ему, что вы были бы рады его приезду, чтобы ваша семья могла получать наставление от него несколько раз в неделю. Ибо я желал избежать любого более определенного обязательства, чтобы вы могли оставаться в полной свободе в этом деле.

Что касается дома, я прошу вас проинформировать меня, что вы желаете, чтобы я сделал по этому поводу. Но пусть у меня будет ваше письмо к середине августа. Ибо согласно обычаю и привычке города, я имею разрешение отказаться от сделки на следующие полгода, давая уведомление об этом за шесть недель до срока. Делая это, вы не будете обременены ненужными расходами; в то время как я боюсь, что, удерживая его на более долгий период, вы можете понести затраты без возврата.

Я верю, Сен-Андре сказал вам, что мы сделали с Апологией. Печать не будет задержана из-за нехватки копии. Что касается денег, я не того мнения, что вы должны изымать какие-либо из них просто чтобы избежать ропота, который мог бы оттуда возникнуть, но скорее, что, предписывая тем, кто имеет попечение о них, применять их, как они должны—исправляя злоупотребления, если таковые есть, вы должны назначить кого-то действовать за вас в этом деле. Однако вы определите это в соответствии с вашим собственным усмотрением. Но я не хотел утаивать то, что пришло мне на ум, видя, что вам было угодно посоветоваться со мной по этому предмету.

У нас не было новостей из Германии со времени захвата ландграфа, [147] который был подобающим образом вознагражден за свою низость. В нынешнем положении дел я признаю намерение нашего Бога совершенно лишить нас торжествующего Евангелия, чтобы Он мог принудить нас сражаться под крестом нашего Господа Иисуса. Но давайте будем довольны тем, что Он возвращается к раннему методу Своих действий, в чудесном сохранении Своей Церкви Своей собственной силой, без помощи руки плоти. Испытание тяжело, признаюсь; но наши отцы имели подобные, столь же угнетающие, и никогда не были поколеблены в своей стабильности. Теперь время применить на практике пословицу: «Давайте надеяться, и мы увидим». Кроме того, нам не нужно удивляться, что Бог исправил нас так грубо, учитывая жизнь, которую мы вели. Но как вы говорите, пусть те, кто до сих пор не был тронут, примут к сведению такие примеры, чтобы они могли смириться и тем самым предотвратить руку Судьи.

Было некоторое отсутствие соображения со стороны комиссаров из этого города, не проинформировавших меня об их отъезде. Однако я не оставляю ожидания известий от вас через них. Я не знаю, дошел ли какой-либо отчет о наших неприятностях до вас, но они говорят о них так громко по всей соседней стране, что казалось бы, все кончено с нами. Более того, они часто имели меня мертвым или, по крайней мере, тяжело раненым. Как бы то ни было, я не чувствую ничего из этого сам. И в городе мы не осознаем сотой части того, что говорится. Были, действительно, некоторый ропот и угрозы со стороны ведущих свободную жизнь лиц, которые не могут вынести дисциплину. Даже жена того, кто должен был поехать увидеть вас, [148] и кто писал вам из Берна, восстала очень гордо. Но было необходимо, чтобы она отправилась в деревню, чувствуя себя лишь плохо в городе. Другие, действительно, опускают голову, вместо того чтобы поднимать рог; и есть один из них, кто находится в опасности заплатить очень тяжелый расчет; я не знаю даже, не будет ли это стоить ему жизни. [149] Молодые люди думают, что я давлю на них слишком сильно. Но если бы узда не держалась твердой рукой, это была бы жалость. Да, мы должны присматривать за их благополучием, как бы неприятно им это ни было.

Господин, смиренно поручив меня вашей доброй милости и милости Мадам, я молю нашего доброго Господа, чтобы Он всегда хранил вас, укрепляя вас Своим Святым Духом противостоять всем искушениям и делая вас изобилующими во всяком делании добра к Его чести. И видя, что время испытания Мадам приближается, мы будем помнить ее в молитве о ее счастливом разрешении. Моя жена также представляет свое смиренное воспоминание вам обоим.

Ваш слуга и смиренный брат,

Жан Кальвин.

[Фр. ориг. автогр. — Библиотека Женевы. Том 194.]

CCI.— Вире. [150]

Нерешительность сеньоров Женевы — непреклонность Кальвина.

Женева, 24 июля 1547 г.

Нет ничего нового в наших делах. Синдики затягивают дело Груэ против воли Сената, который не делает, однако, как было бы подобающе, никакого протеста против задержки. Ибо вы знаете, что немногие из них рассудительны. Я проявляю свою строгость в вытеснении общих пороков и, главным образом, источников коррупции среди молодежи. Я скрываю всякое чувство опасностей, которые добрые люди из нескольких кварталов утверждают, что существуют, чтобы я не казался чрезмерно заботливым о себе. Господь даст исход тем способом, который может быть угоден Ему Самому. Прощайте, брат и самый искренний друг, как и ваша жена и семья. Да направляет вас Господь Иисус постоянно и да будет с вами. Вы передадите лучшие приветствия братьям и вашей жене от моего имени. Моя жена приветствует вас и вашу семью. Ваш,

Кальвин.

[Лат. ориг. автогр. — Библиотека Женевы. Том 106.]

CCII.— Верным Франции. [151]

Состояние Германии — подробности относительно борьбы Реформатора за дело истины в Женеве.

Сего 24 июля 1547 г.

Избирающая любовь Бога нашего Отца и благодать нашего Господа Иисуса Христа да почиют всегда на вас через общение Святого Духа.

Очень дорогие господа и братья, я не сомневаюсь, что вы ежедневно имеете много новостей, как отсюда, так и из Германии, которые могли бы оказаться камнем преткновения для тех, кто не слишком утвержден в нашем Господе Иисусе Христе. Но я уповаю на Бога, Он так укрепил вас, что вы не будете поколеблены ни этим, ни каким-либо еще большим чудом, которое может еще возникнуть. И поистине, если мы действительно построены на том твердом камне, который был предназначен для основания Церкви, мы можем вполне выдержать более бурные штормы и бури, не будучи потопленными. Это даже целесообразно для нас, чтобы такие вещи случались, чтобы твердость и постоянство нашей веры могли быть одобрены.

Что касается состояния Германии, наш Господь так унизил мирскую гордость нашего народа и дал всю власть и авторитет тому, от кого мы можем ожидать ничего, кроме зла, что действительно кажется, что Он намерен Сам поддерживать Свое духовное царство, где бы Он его уже ни установил. Это очень верно, что согласно плотскому уму оно находится в опасности; однако, поручая Ему заботу о Его бедной Церкви и царстве Его Сына, давайте надеяться, что Он предусмотрит все, сверх того, что мы можем подумать. Опасность до сих пор была в том, как бы человеческие средства не ослепили наши глаза. Теперь, однако, поскольку нет ничего, что мешало бы нам смотреть на Его руку и вспоминать, как Он сохранял Свою Церковь в прошедшее время, давайте не сомневаться, но Он прославит Себя таким образом, что мы будем поражены. Тем временем, мы никогда не должны уставать сражаться под знаменем креста нашего Господа Иисуса Христа, ибо это стоит больше, чем все триумфы мира.

Что касается слухов о наших бедах, которые разлетелись повсюду, то, по большей части, они, во-первых, кажутся вымышленными; ибо, будь вы на месте, вы бы не увидели и десятой доли того, что рассказывают на расстоянии. Истинная правда, что у нас много упрямых и строптивых мятежников, которые при всяком удобном случае стремятся лишь возвыситься и буйными действиями рассеять и упразднить всякий порядок в Церкви, и это, поистине, как молодые, так и старые. И состояние нашей молодежи, в особенности, весьма развращено; так что, когда мы не позволяем им полной распущенности, они переходят от плохого к худшему. Недавно они были сильно разгневаны под предлогом пустякового дела. А именно из-за того, что им не позволили носить штаны с разрезами, что в городе запрещено уже двенадцать лет. Не то чтобы мы придавали этому слишком большое значение, но мы видим, что через прорехи в штанах они хотят привнести всякого рода беспорядки. Мы, однако, в то же время заявили, что разрезы на их штанах — лишь пустая причуда, о которой не стоит и говорить, но что у нас была совсем иная цель — обуздать и подавить их безумства. Во время этого небольшого конфликта дьявол подбросил другие, так что поднялся великий ропот. И поскольку они увидели в нас больше мужества, чем им хотелось бы, и больше решимости противостоять им, яд, который некоторые из них скрывали в своем сердце, вырвался наружу. Но это не что иное, как дым; ибо их угрозы — не что иное, как всплеск гордыни Моава, который бессилен исполнить то, чем он так грозится.

Как бы то ни было, вам не следует удивляться. Против Моисея и пророков поднимались и большие волнения, хотя им приходилось управлять народом Божьим; и такие упражнения для нас необходимы. Лишь молите нашего Господа, чтобы Он удостоил нас благодати не дрогнуть, но чтобы мы предпочли Его послушание своей жизни, если потребуется, и чтобы мы больше боялись оскорбить Его, нежели возбудить против себя всю ярость нечестивых, и чтобы в конце концов Ему было угодно утишить все смуты, которые иначе могли бы сломить мужество неутвержденных, ибо именно это тяготит меня больше всего остального. Эту благодать Господь даровал нам, что у нас есть искреннее желание исправить зло, и все наши братья единодушно согласны усердно идти вперед в том, что является нашим долгом, так что во всех нас пребывает та же стойкость. Ничего не нужно, кроме того, чтобы этот добрый Господь продолжал вершить Свое дело.

Я умоляю вас, мои дорогие братья, продолжайте оставаться твердыми и со своей стороны; и пусть никакой страх не тревожит вас, даже если опасности будут более явными, чем вы видели до сих пор. Пусть упование, которое Бог повелевает нам иметь на Его благодать и на Его силу, всегда будет для вас неприступной крепостью; и для сохранения уверенности в Его помощи будьте прилежны в хождении в страхе Его, хотя, когда мы сделали своим главным стремлением служить Ему, мы всегда должны возвращаться к этому заключению — просить прощения за наши недостатки. И поскольку вы хорошо знаете по опыту, как мы немощны, будьте всегда усердны в продолжении той практики, которую вы установили — молитвы и слушания святого слова, чтобы упражнять, обострять и укреплять вас все более и более. Пусть ничто не отвращает вас, как иногда приводится много благовидных предлогов для оправдания пренебрежения такими обязанностями. Я убежден, что было бы гораздо лучше, если бы все те, кто желает почитать Бога, собирались вместе, и чтобы каждый призывал других туда, как звуком трубы. Но все же гораздо лучше иметь то, что вы имеете, пусть даже это лишь часть, чем ничего вовсе. И поэтому, хорошо бодрствуя против упадка, стремитесь скорее преуспевать на пути совершенствования и пользуйтесь тем, что дает вам Бог, — назидая друг друга, а в целом всех бедных и невежественных, своей доброй жизнью, чтобы тем самым нечестивые были посрамлены. Поступая так, вы ощутите руку Божью над собой, и я молюсь Ему, чтобы Он умножил в вас благодати, которые Он вложил в вас; чтобы Он укрепил вас в истинной последовательности; чтобы посреди псов и волков Он сохранил вас и всячески прославил Себя в вас; после того как я нежно поручил себя вашим добрым молитвам.

Ваш покорный брат и преданный друг,

Шарль д'Эспевиль.

[Франц. копия — Библиотека Женевы. Том 107.]

CCIII. — Господину де Фале.

Благодарение за счастливое избавление мадам де Фале — ложные сообщения о состоянии Женевы — подробности относительно публикации «Апологии» — недомогание Кальвина и его сожаление о разлуке с господином де Фале.

Из Женевы, 16 августа 1547 года.

Monseigneur, — Через два дня после прибытия г-на Бюде я получил ваше письмо, которое вы передали Жаку Даллишану; так что все они были доставлены. Думая найти гонца, я с тех пор дважды оставался разочарованным; и я также сомневался, стоит ли предпринимать путешествие. Ибо, несмотря на препятствия, которые могли бы задержать меня, я боялся, что у меня нет достаточного оправдания. Но известия, которые дошли до нас с тех пор, развеяли это сомнение. Я возношу благодарность нашему Господу, и все наши друзья вместе со мной, за счастливое разрешение, которое Он даровал мадам, молясь, чтобы Он так благословил потомство, которое Он дал вам, чтобы вы имели двойное утешение в них в грядущее время, как я и надеюсь. Мы будем ждать от вас письма в скором времени. В остальном достаточно знать, что все хорошо в главном.

В ответ на все, что вы мне прислали, я просил Галлара перевести «Апологию», обещая окончательно пересмотреть ее самому. Но он был настолько небрежен, что магистр Франсуа Бодуэн прибыл как раз вовремя, чтобы начать ее. Поэтому я посылаю вам его перевод, который мы пересмотрели вместе, не для того, чтобы отшлифовать его до блеска, а лишь для того, чтобы увидеть, верно ли передан смысл, одновременно с французской копией, написанной рукой Сен-Андре.

В латинском послании Дриандера я исправил то, что показалось мне правильным; вы можете следовать тому, что покажется лучшим вам самим. Надеюсь, вы поймете, кто побудил меня написать многое, против чего я не возражал, но что показалось мне излишним, или, по крайней мере, что это не будет иметь никакого веса для того лица, которому они были адресованы.

Вы увидите ответы, которые я составил от имени мадемуазель де Вилержи, и можете придать им силу, если сочтете их правильными. Я говорю с аббатисой довольно сухо из-за подозрений, которые весьма сильны.

Если Богу будет угодно устроить там церковь, это станет большим утешением для вашей семьи. Но благословение распространится гораздо дальше и возымеет действие, устранив многие камни преткновения. Очень жаль, что рассеялась та горстка, которая собиралась в Везле. Боюсь, нашему Господу было угодно наказать ту чрезмерную угрюмость, которая могла возникнуть лишь из пренебрежения Его благословением. Однако я надеюсь, что, наказав фанатиков и полоумных людей, которые были причиной всех бед, Он снова восстановит Свое малое стадо, которое осталось, и протянет им руку, чтобы вести их всегда по верному пути.

Что побудило меня настаивать на доме, так это мой страх перед стыдом, который я бы испытал, если бы вы, возможно, прибыли сюда и не нашли готового жилья. Кроме того, ремонт, который домовладелец думал там сделать, не сделал бы его пригодным для вашего проживания. Таким образом, арендная плата, которую вы за него платите, была бы пустой тратой денег, если бы мы не нашли какого-то решения. Хотя я снял его на три года, у меня была возможность расторгнуть сделку в конце полугодия, уведомив об этом за три недели до срока. В этот раз мы будем лишены этой свободы. Если бы вы могли решиться на приезд, я бы пожелал, чтобы все было приведено в надлежащий порядок, чтобы вы были избавлены от хлопот. Но видя, как обстоят дела, крайне неразумно брать на себя дом здесь; я лишь хотел не причинять вам лишних расходов. Но поскольку вы позволили этому полугодию пройти, нам нужно будет позаботиться в период до конца января, чтобы не вступать во второй год.

Я вижу, что беды, которые у нас здесь были, преувеличены у вас, как и везде. В Лионе меня хоронили более чем двадцатью способами. Повсюду в стране рассказывают чудеса, о которых, слава Богу, мы ничего не замечаем. Совершенно верно, что у сатаны здесь очень много поджигателей; но пламя проходит со вспышкой, как у льна. Смертная казнь, которой был подвергнут один из их товарищей, прибила их рога к земле. Что касается вашего домовладельца, я не знаю, с каким лицом он предстанет перед нами, когда вернется. Казалось, он уезжал дружелюбно, по крайней мере, проявляя больше раскаяния и уважения ко мне, чем прежде. Тем временем, однако, его жена вела себя как чертовка до такой степени, что ей пришлось уйти в открытое поле. Прошло уже около трех месяцев, как он отсутствует. По возвращении ему придется ступать мягко. До настоящего времени мы справлялись очень хорошо, учитывая положение слуг Божьих. Если бы мы не были так подавлены, мы были бы слишком спокойны. Я действительно верю, что он мог вскрыть письмо, и что это могло придать смелости Валерану и тому достойному человеку, у которого он остановился, чтобы взглянуть на них во второй раз. Как бы то ни было, жалуясь на это, как он делает, он должен сразу признать себя взломщиком писем, что, безусловно, является поступком беззаконника. Что касается его обид, то они весят на весах важности не больше, чем его личность, что чуть меньше перышка. Более того, очевидно, что он был пьян, или, по крайней мере, видел вдвое, когда так писал. При условии, что он не дойдет до метания камней, наше терпение, ваше и мое, не найдет очень трудным сносить его оскорбления. Мы не лучше Давида, даже если бы нас призвали терпеть дальнейшие обиды, а он, по крайней мере, столь же достоин, как Семей. В этом и в больших вещах давайте молить Бога, чтобы Он удостоил нас благодати призвать нас к Своему свету, презирая клевету тех, кто судит во тьме. Я больше всего сожалею о том, что вижу его столь заблудшим.

Если нет острой спешки, или если может быть больше надежды на разумное решение в отсутствие протонотария, я думаю, что было бы правильно дождаться его возвращения, как для того, чтобы ничего не было сделано наполовину, так и чтобы избежать подозрения, которое он мог бы принять, что вы выждали момент или опередили жалобу, которую он намеревался подать, согласно его письму, которое было не в малой степени недовольным. Но если есть какой-либо damnum aut periculum in mora, это соображение не должно вас стеснять, по крайней мере, мне так кажется. В противном случае лучший путь — дождаться возможности избавиться от всего сразу.

Что касается книжной закладки — ваш собственный герб, а также девиз, все будет подвержено огласке теми, кто, не имея веских оснований, тем не менее всегда открыто злословит о нас. Как бы то ни было, я не нахожу ничего предосудительного ни в том, ни в другом. Даже если бы не было сокращения расходов, не было бы вреда в том, чтобы поместить герб в начале, а девиз в конце. Но я в большом затруднении, какой из двух методов выбрать, если только вы не поместите свой герб с изречением внизу — Qui recedit a malo prædœ est expositus, с указанием главы.

Что касается брака, то я со своей стороны ни в коем случае не согласился бы на него. Вы видите, как доверительно я отвечаю вам. «Семья действительно очень бедна. Дворянство Савойи сильно отличается от дворянства вашей страны; сам человек довольно неплох, но не настолько тверд, чтобы противостоять дурным советам; подвержен болезням, возникающим главным образом из-за сангвинического темперамента — (вы боитесь одного упрека; я боюсь совсем другого, о котором я упомянул бы, только если бы хотел быть устраненным и т. д.). Вы были опрометчивы, приняв его предложение». Простите меня, если я слишком прямолинеен. Я бы предпочел взять другого, которого я знаю, если бы мне пришлось решать. Но мне пора остановиться, так как я, безусловно, превысил должные границы.

Прежде чем я закончил, меня схватил кашель и так сильно ударил по плечу, что я не могу провести ни штриха пером без острой боли. Есть письмо к Венделину, на которое я очень хотел бы получить ответ, потому что есть некоторый запрос относительно Комментариев на послания св. Павла, на печати которых настаивают несколько человек. Надеюсь, что это будет полезно, иначе я бы их не сочинил. Видя, что нынешние податели не совсем уверены, что доедут до Страсбурга, и что даже если они поедут, я не мог бы быть уверен, что получу ответ через них, я прошу вас любезно поручить кому-либо из ваших слуг доставить письмо вовремя и получить ответ.

Monsieur, сердечно поручив себя вашей доброй милости и милости мадам, а также передав вам приветы от моей жены, я молю нашего Господа, чтобы Ему было угодно держать вас в Своем святом хранении, сохранить для вас благословение, которое Он даровал, чтобы вы могли даже увидеть плод его, дабы извлечь более полное утешение и радость; и тем временем помогать вам во всем, и это постоянно. Мне жаль, что я не могу быть с вами хотя бы полдня, чтобы посмеяться вместе с вами, пока мы ждем улыбки от маленького младенца, под угрозой сносить его крики и слезы. Ибо это первая нота, звучащая как основной тон, в начале этой жизни — залог лучшей, чтобы мы могли улыбаться от сердца, когда будем готовы покинуть ее.

Я умоляю вас снести мое недомогание, поручая меня доброй компании.

Ваш слуга и покорный брат,

Жан Кальвин.

[Франц. ориг. автогр. — Библиотека Женевы. Том 194.]

CCIV. — Фарелю.

Ложное сообщение о смерти Кальвина — предложение (вопрос) жены Эми Перрена — клеветническое обвинение против Иделетт де Бюр — путешествие Фареля в Женеву.

Женева, 21 августа 1547 года.

Я более благодарен вам, чем можно легко выразить словами, за то, что вы добровольно передали нам свой кредит и услуги, когда думали, что мы стеснены большими трудностями. В этом, однако, вы не сделали ничего нового или неожиданного. Причина, по которой я не воспользовался вашим предложением, заключалась в том, что повсюду летали различные слухи, которые, как я думал, были погашены, но которые еще больше усилились бы, если бы я вызвал сюда вас и Вире. Вы знаете, с какими людьми нам приходится иметь дело и как они жаждут возможности высказаться против нас. Письма приходили ежедневно, особенно из Лиона, из которых я узнал, что меня убивали более десяти раз. Поэтому было уместно, чтобы нечестивые были лишены повода для разговоров. Сенат теперь успокоился и благоприятно расположен к доброму делу. Эми, наш друг, все еще во Франции. Его жена у своего отца, где она продолжает свои пирушки в своей обычной манере, и все же мы просили Сенат, чтобы все прошлые проступки были прощены ей, если она покажет что-либо, оправдывающее надежду на покаяние. Это прошение не было удовлетворено, ибо она зашла так далеко, что отрезала себе всякую надежду на прощение. Поскольку день Вечери [Господней] приближается, я могу встретиться с Пентесилеей. Фроман недавно сделал попытку примирения, но он хотел, чтобы дело было урегулировано согласно его собственному арбитражу. Я ответил, что наша церковь не настолько обездолена, чтобы не нашлось братьев, компетентных взять на себя эту обязанность. Мы приложим все усилия. И все же она жестоко ранила меня. Ибо когда при крещении нашего ребенка Жака я признал правду о вине моей жены и ее бывшего мужа, она клеветнически утверждала среди своих друзей, что моя жена поэтому блудница; такова ее дерзкая наглость. Я буду обращаться с ней не согласно тому, чего она заслуживает, а согласно тому, чего требует моя должность. Добавьте, что Н. выдумал самую клеветническую басню — о том, что я получил строгий выговор от вас и Вире на том основании, что, будучи помещенным здесь вами на ваше место и в качестве заместителя, я злоупотреблял своей шаткой властью. Вы, однако, приедете в гораздо более подходящее время, чем могли бы раньше. Вы услышали бы все, что нельзя доверить письму. Вы могли бы приложить руку к ранам, которые еще не хорошо зажили. Мы могли бы посоветоваться вместе о лечении скрытых болезней. Поэтому вы увидите, будет ли у вас какой-либо досуг. Я начал работу над Отцами Трента; но начала продвигаются медленно. Причина в том, что у меня нет ни часа, свободного от непрестанных прерываний. Прощайте, самый здравомыслящий брат и несравненный друг; почтительно приветствуйте сослужителей и вашу семью от моего имени. Да будет Господь всегда с вами, направляет вас и благословляет ваши труды. Аминь. — Ваш,

Жан Кальвин.

[Лат. переписка Кальвина — Opera, том ix. стр. 240.]

CCV. — Вире.

Упоминание письма от г-на де Фале — Эммануил Тремелли — книга Вире — путешествие Бюде и Николя де Галлара в Париж.

Женева, 29 августа 1547 года.

Прежде чем завершить дело Беата, кажется правильным дождаться возвращения Текстора, который, как я знаю, будет здесь в скором времени, если не возникнет нового препятствия. Ибо он был вынужден уехать из Макона, когда Клод красильщик недавно вернулся из тех краев. Письмо из Базеля не содержало абсолютно ничего интересного для вас или меня. Было лишь одно письмо Фале ко мне, в котором он упоминал о рождении дочери, о смерти которой он говорил во втором письме Мальдонадо. Он, кроме того, прислал копию рекомендательного письма, которое ландграф получил от Императора; но я читал перевод его, сделанный Панье, пятнадцать дней назад. Я посылаю его вам на случай, если вы его не видели. Я забыл послание Валерана, в котором этот негодяй так бесстыдно оскорбляет совершенного дворянина, что мне стыдно его читать. Бюде настоятельно просил меня приложить усилия, чтобы привести Эммануила сюда, если это можно было бы осуществить на каком-либо основании. Его услуги не могли бы быть нам полезны, кроме как на кафедре иврита; а эта должность занята Имбертом. Я хотел бы, чтобы вы извинили меня перед ним, если вы не возражаете, чтобы он, по крайней мере, понял, что я не виновен в небрежности. Жирар еще не принес предисловие, хотя я напомнил ему, что он должен сделать это сегодня. Пришлите книгу о Церкви и Таинствах. Я бы прочел ее с удовольствием, даже если бы вы не возложили на меня эту задачу. Только я прошу вашего разрешения позаботиться о своем собственном удобстве; ибо у меня никогда не было меньше досуга, чем сейчас. Длинные ночи, однако, вскоре дадут мне немного больше. Де Галлар уехал в Париж вместе с Бюде, так как иначе он не мог удовлетворить свою мать; и у него не могло быть лучшей возможности, чем сейчас, в отсутствие его тестя. Кроме того, он имеет в виду привезти с собой свою сестру; скромную девушку, как я слышал, с которой сурово обращается ее отчим. Я хотел, чтобы вы знали это. Прощайте, самый здравомыслящий брат и друг, вместе с вашей женой и братьями, всех которых вы поприветствуете от нашего имени. Да будет Христос всегда с вами.

Но я забыл о Верноне. Сульцер получил от Сената добавку для него, пока он будет болен, чтобы покрыть необычные расходы; а также половину стипендии для Мегре. Чтобы эта договоренность не вызвала у меня недовольства, Сульцер поручил ему вернуться к дружеским отношениям со мной. После того как он попросил меня прийти к нему, он обратился с достаточно длинной просьбой о прощении. Я ответил, как был расположен и как был обязан сделать. Результатом стало то, что он обещал исправление, а я — братскую любовь, если он изменит свой образ жизни к лучшему. — Ваш,

Жан Кальвин.

[Лат. ориг. автогр. — Библиотека Женевы. Том 106.]

CCVI. — Господину де Фале.

Посвящение «Апологии» — упоминание г-на де Монмора — болезнь Мальдонадо.

Из Женевы, 10 сентября 1547 года.

Monseigneur, — Из вашего последнего письма я вижу, что я еще не удовлетворил вас относительно «Апологии». Хотя три пункта, которые вы отметили, не должны задерживать публикацию, оправдание может быть сделано в трех предложениях; ибо если мы углубимся в объяснения, мы должны будем коснуться довольно щекотливых вопросов, которые лучше оставить в покое. Я не знаю, кому было бы хорошо адресовать ее в настоящее время, учитывая характер времен. Она уже сыграла главную роль: я не могу придумать никого из других лиц, кто был бы подходящим. Посвятить ее дворянству Нидерландов было бы ненавистным действием. В Германии, какие штаты вы бы выбрали? Поэтому я предпочел бы, чтобы в начале не было сделано никаких изменений. Что касается заключения, хотя там полно материала, и очень уместного, который можно было бы добавить, даже в том виде, в каком оно есть, оно не является неполным. В дальнейшем, если случай потребует того, вы рассмотрите, стоит ли добавить к нему или сделать какую-то другую отдельную публикацию. Однако я оставляю все на ваше усмотрение и лишь выражаю вам свое мнение.

Что касается стороны, о которой вы спрашиваете, я боюсь, что вы предполагаете, будто я строю браки в воздухе очень наугад. Но почему так? ибо, право, я верю, что у меня есть некоторое основание для разума и твердой уверенности. Восемь месяцев назад сын г-на де Монмора, с которым я воспитывался в детстве, сообщил мне, что он желал бы превыше всего удалиться сюда, и он остается при этом мнении; ибо не только однажды он так писал. Это молодой человек; по крайней мере, ему тридцать четыре года, добродушный, очень мягкий и послушный. Хотя он глубоко испил юношеских безумств в ранней жизни, теперь, когда Бог дал ему познание самого себя, я верю, что он будет вполне по вашему вкусу. Я навел тщательные справки у Николя Лозера и Николя Пико, его зятя, которые говорили с ним, нет ли на нем какого-либо налета болезни, какую молодые люди приобретают в своих распутных путях. Они ответили мне отрицательно. Мое желание после этого побудило меня построить ожидание. Если он приедет, как я ожидаю, я немедленно отправлю его к вам; и тогда вы сможете рассмотреть, будет ли он подходящим человеком. Если он не приедет в течение месяца, я не знаю, должен ли я ожидать его. Но я думаю, он приедет, чтобы сообщить мне, и немедленно вернется, чтобы ускорить свой отъезд.

Мы были близки к тому, чтобы потерять доброго Мальдонадо, ибо он был при смерти: и лихорадка даже сейчас приковывает его к постели, но не с неминуемой опасностью, насколько мы можем судить, по милости Божьей. Я приготовил немного вержуса, достаточно на годовой запас, который ждет вас, если, быть может, вы приедете. Это урожай, который вы получили из своего сада за прошедший год.

В заключение, Monsieur, смиренно поручив себя вашей доброй милости и милости мадам, я молю нашего доброго Господа держать вас обоих в Своей святой защите, вести и направлять вас, посылать вам все, что Он сочтет нужным для вас.

Ваш слуга и покорный брат,

Жан Кальвин.

[Франц. ориг. автогр. — Библиотека Женевы. Том 194.]

Заголовок, как мне кажется, хорошо читался бы так: Оправдание, составленное г-ном Жаком де Бургонем и т. д., чтобы очистить себя перед Его Императорским Величеством от клеветы, возведенной на него из-за его веры, в которой он исповедуется. Ибо слово «Апология» не используется во французском языке.

CCVII. — Генриху Буллингеру.

Комментарии Кальвина к труду Буллингера — состояние Германии и Италии — политика кантонов.

[Женева, 19 сентября 1547 года.]

Прошло уже шесть месяцев с тех пор, как я вернул вашу книгу с аннотациями, как вы просили меня сделать. Я удивлен, что с того времени не получил от вас ответа. Когда я был в ваших краях, вы напоминали мне, что между нами должен быть частый обмен письмами. Тем временем я слышал, что некоторые из ваших горожан в разное время проезжали через это место; у меня не было никого, кто ехал бы к вам, насколько я помню. Если вам когда-либо представится возможность написать, я настоятельно прошу вас не упустить ее, не воспользовавшись ею.

Я вынужден слышать о бедствии Германии больше, чем мне хотелось бы; и все же ничего не говорится о состоянии Констанца, которое глубоко засело в моей памяти. В Страсбурге был великий трепет, когда предполагалось, что Император будет зимовать там. Более того, даже по сей день они утверждают, что ворота не будут открыты для него, если они получат поддержку из какого-либо другого источника. Я не знаю, что могут думать гельветические города. В течение короткого времени, действительно, все слухи о войне, которая должна была быть развязана против них, прекратились из-за итальянских волнений. Но что, если все эти города, пораженные ужасом перед ним, не решатся на какие-либо действия? Он уже занимает Пьяченцу и Парму — Петр Фарнезе был предан смерти, как некоторые полагают, или, по крайней мере, полностью повержен; и такой успех, возможно, станет средством приведения Италии в состояние мирного подчинения в течение этого года. Если бы он вошел в Страсбург, он, вы понимаете, занял бы лагерь, откуда мог бы вторгнуться к нам. Было бы тогда время, мой Буллингер, для вас раздумывать? Ибо, храня молчание, не подставляете ли вы, так сказать, свое горло под нож? По этому пункту, однако, у меня нет веской причины взывать к вам, ибо я знаю, что ваши сограждане будут настолько мудры, что пожелают применить средство. Соседи [бернцы] явно играют роль глупцов, противясь принятию каких-либо мер для обуздания этого дикого зверя. Тем не менее, поскольку они по своей воле стремятся к разрушению, да направит Господь Своих избранных духом мудрости, чтобы своевременно противостоять опасностям. Есть много вещей, которые должны удержать вас от французского союза. Но точно так же, как, с одной стороны, отнюдь не целесообразно, чтобы вы были полностью связаны с ним [французским королем], так, с другой стороны, я не вижу, чтобы вы должны были избегать всякой связи с ним.

Что касается остального, мальчик, который доставил вам мое письмо, — сын сенатора, с которым я в самых близких отношениях. Он, в силу нашей дружбы, просил меня дать его сыну рекомендательное письмо к вам. Он живет у вашего казначея, насколько я понимаю. Но это замысел его отца, чтобы он продолжил изучение словесности, основы которой он приобрел. Он послушного нрава и любит учиться. Поэтому я прошу вас рекомендовать его учителям вашей школы, от вашего, а также от моего имени, не просто в обычном порядке, чтобы ему уделялось больше внимания, чем если бы он был неизвестен. Эта услуга будет для меня весьма приятной.

Прощайте, прославленный господин и высокочтимый друг в Господе, вместе с вашими сослужителями и братьями, всех которых вы поприветствуете от моего имени и от имени моих братьев. Да будет Господь постоянно с вами и благословляет ваши труды. Я также желаю добра вашей жене и детям. — Ваш,

Жан Кальвин.

[Лат. ориг. автогр. — Архивы Цюриха. Gallicana Scripta. стр. 4.]

CCVIII. — Господину де Фале.

Возвращение Николя Де Галлара — пребывание Фареля и Вире в Женеве.

Из Женевы, 29 сентября 1547 года.

Monseigneur, — Со времени моего последнего письма ничего нового не произошло, кроме того, что наш брат Де Галлар вернулся и привез с собой нынешнего подателя для вашей службы, видя, что г-н Бюде не нашел готовым того человека, о котором он говорил вам. Я думаю и чувствую уверенность, что этот человек вполне подойдет вам; он такой преданный и услужливый, и хорошо знает, что такое хорошее воспитание, чтобы вести себя подобающим образом. Я посоветовал, чтобы он приехал сюда вместе с вами как можно скорее, и главным образом потому, что я не знаю, решили ли вы предпринять путешествие. У меня не было известий о том человеке, о котором я писал вам, только я слышал, что в Нуайоне вспыхнуло некоторое беспокойство, которое, возможно, задержало его, потому что его должен был сопровождать его собственный управляющий, который, должно быть, был задержан вместе с другими.

Магистр Гийом Фарель и магистр Пьер Вире были здесь неделю: только вашего присутствия не хватало, чтобы завершить праздник. Все идет как обычно. Да исправит Бог по Своей благодати все, что является дефектным, и умножит все малое добро, которое может быть. Добрый Мальдонадо не может подняться; так что нет надежды, что он будет полезен вам в настоящее время. Но когда у вас будет работа для моего брата, он восполнит прежнюю неудачу.

Monsieur, передав наши нежные приветы, все, как вам, так и мадам, я молю нашего доброго Господа всегда держать вас в Своем святом хранении, управлять вами Своим Святым Духом, благословлять и помогать вам во всем.

Ваш покорный брат и слуга,

Жан Кальвин.

В вышеупомянутых приветах магистр Гийом, магистр Пьер, моя жена, все друзья включены, более дюжины. Я также молю нашего Господа, чтобы Ему было угодно управлять всем вашим домом, которому я желаю быть сердечно порученным.

[Франц. ориг. автогр. — Библиотека Женевы. Том 194.]

CCIX. — Господину де Фале.

Обнадеживающие известия о состоянии Женевы — выздоровление Мальдонадо.

26 октября [1547 года.]

Monseigneur, — Перелистывая на днях свои бумаги для другой цели, я нашел несколько слов предисловия, которое я написал по возвращении магистра Пьера Вире. Я посылаю его вам сейчас не столько для того, чтобы им воспользовались, сколько для того, чтобы вы знали, что я тщательно выполнил то, о чем вы просили меня, хотя из-за забывчивости оно было оставлено там.

Я не сомневаюсь, что в настоящее время летает много слухов о делах этого города. Что бы вы ни услышали о них, пусть это не мешает вам спать совершенно спокойно; ибо есть огромное количество людей, которые находят удовольствие во лжи, не только среди наших соседей, но и среди тех, кто внутри города.

Добрый Мальдонадо снова поднят по милости Божьей, но не без большого труда.

Monsieur, смиренно поручив себя вашей доброй милости и милости мадам, я молю нашего доброго Господа всегда держать вас в Своем святом хранении. Я жду известий от вас к концу этой недели.

Ваш покорный брат и слуга,

Жан Кальвин.

[Франц. ориг. автогр. — Библиотека Женевы. Том 194.]

CCX. — Фарелю.

Печальное состояние Республики — упадок духа Реформатора.

Женева, 14 декабря 1547 года.

Я не удивлен, и я благодарен, что вы чувствуете нетерпение, потому что так мало писем от меня доходит до вас в это время; ибо я вижу из этого, что мы являемся объектами заботы с вашей стороны. Вы, более того, ежедневно слышите много сообщений, некоторые из которых могут причинить вам горькую печаль, а другие внушить вам различные страхи за нас. Слухи, которые распространяются повсюду, почти все беспочвенны; но мы угнетены внутренними бедами, которые настолько мало публичны, что едва ли известны, если не немногим в городе. Дикий зверь, который недавно, благодаря предательству своих сторожей, сбежал из своего логова, дышит только угрозами. Макрин будучи изгнан, нет ничего, чего бы они не обещали себе, потому что они уверены, что дела теперь полностью в их собственных руках. Ибо они рассчитывают на это [изгнание] как на доказательство угнетенной свободы. Дела, безусловно, находятся в таком состоянии путаницы, что я отчаиваюсь в возможности дольше удерживать эту церковь, по крайней мере, собственными усилиями. Да услышит Господь ваши непрестанные молитвы за нас. [Мой] брат даст вам лучший отчет обо всех обстоятельствах [чем я могу сделать письмом].

Прощайте, самый честный брат. Почтительно приветствуйте всех братьев. — Ваш,

Жан Кальвин.

[Лат. ориг. автогр. — Библиотека Женевы. Том 106.]

CCXI. — Вире.

Восстание в Ратуше — героическое поведение Кальвина — упование только на Бога.

[Женева,] 14 декабря 1547 года.

[Враг] настолько ослеплен, что не обращает внимания на приличия. Вчерашний день не мало подтвердил подозрение, ранее возникшее у нас, что они бесстыдно стремятся возбудить некое волнение. Были созваны Двести. Я публично объявил своим коллегам, что пойду в сенатский дом. Мы были там немного, действительно, до часа собрания. Поскольку многие люди все еще ходили по общественной улице, мы вышли через ворота, которые примыкают к сенатскому дому. С той стороны слышались многочисленные сбивчивые крики. Они, тем временем, усилились до такой степени, что стали верным признаком восстания. Я немедленно побежал к месту. Вид дел был ужасен. Я бросился в самую гущу толпы, к изумлению почти каждого. Весь народ, однако, бросился ко мне; они хватали и тащили меня туда и сюда, чтобы я не пострадал. Я призвал Бога и людей в свидетели, что пришел с целью представить свое тело их мечам. Я увещевал их, если они намерены пролить кровь, начать с меня. Никчемные, но особенно почтенная часть толпы, сразу значительно ослабили свой пыл. В конце концов меня протащили через середину в Сенат. Там возникли новые драки, в самую гущу которых я бросился. Все придерживаются мнения, что великая и позорная резня была предотвращена моим вмешательством. Мои коллеги, тем временем, были смешаны с толпой. Мне удалось заставить их всех спокойно сесть. Говорят, что все были чрезвычайно тронуты длинной и яростной речью, подходящей к случаю, которую я произнес. Исключения были, по крайней мере, немногочисленны, и даже они, не меньше, чем почтенная часть народа, хвалили мое поведение в данных обстоятельствах.

Бог, действительно, защищает меня и коллег в той мере, в какой это подразумевается привилегией, содержащейся в заявлении даже самых отъявленных, что они ненавидят малейший вред, причиненный нам, не меньше, чем они ненавидят отцеубийство. Их нечестие, однако, достигло такого пика, что я едва ли надеюсь быть в состоянии дольше удерживать какую-либо позицию для Церкви, особенно при моем служении. Мое влияние ушло, поверьте мне, если Бог не прострет Свою руку.

Я не могу дать определенного ответа относительно дочери нашего соседа, потому что, однажды уже найдя отца трудным в управлении в этом деле, я не решаюсь возлагать какие-либо ожидания. Ничто, однако, не было бы более целесообразным, по моему суждению, чем приезд самого человека сюда; ибо отец будет настойчиво требовать этого с самого начала. Тем не менее, если вы прикажете, мы приложим все усилия даже в его отсутствие. Я еще не говорил с братом Дю-Плесси. Об их ссоре — в другой раз.

Прощайте, брат и самый искренний друг. Приветствуйте вашего коллегу и всех братьев. Моя жена и я желаем вашим всяческого приветствия. Да будет Господь постоянно с вами. — Аминь.

[Лат. ориг. автогр. — Библиотека Женевы. Том 106.]

CCXII. — Господину де Фале.

Печать «Апологии» — беды в Женеве.

19 декабря 1547 года.

Monseigneur, — Я не буду в настоящее время писать вам очень длинное письмо, потому что меня не уведомили, что гонец уедет так скоро. Это гравер, который ушел примерно за два часа до того, как я смог поговорить с нашим печатником. Видя, поэтому, что ваш герб не очень хорошо подходил к форме книги, я немедленно послал за ним и приказал сделать их из свинца, как вы увидите по пробному оттиску. Я чувствую полную уверенность, что вы не пожалеете, что была потрачена крона, чтобы сделать вещь совершенно полной. Печать книги еще не начата, потому что необходимо было перелить некоторые буквы шрифта, который тот же самый, которым была напечатана суппликация, очень читабельный и красивый. Мы начнем ее на этой неделе, если будет угодно Господу; но мы не будем трогать латынь вовсе, пока не услышим от вас самих. Поскольку у меня нет свободного времени в настоящее время, я отложу все другие дела и пришлю вам ответ на них через Робера, кузена моей жены.

Мы здесь несколько обеспокоены теми, кто должен был бы принести нам мир. Я надеюсь, однако, что доброе последует из этого, и вскоре, к радости тех, кто желает, чтобы Бог был почтен. Но пока наши братья преследуются открытыми врагами, мы сами должны быть обеспокоены теми, кто из нашего собственного дома. Есть одна милость, однако, что все это для нашей пользы, при условии, что мы достаточно благоразумны, чтобы так это принять. Как я ранее говорил вам, не беспокойтесь ничем, что говорится, считая все ложью, пока не услышите от нас, как идут дела.

Monsieur, смиренно поручив себя вашей доброй милости и милости мадам, и всей вашей достойной семьи, я умоляю нашего доброго Господа держать вас в Своем хранении, вести вас Своим Духом, посылать вам то, что Ему может показаться уместным как лучшее для вас.

Ваш слуга и покорный брат,

Жан Кальвин.

Я отправил с надежным человеком письмо г-на де Варана.

[Франц. ориг. автогр. — Библиотека Женевы. Том 194.]

CCXIII. — Вире.

Приглашение приехать в Женеву.

Женева, 26 декабря 1547 года.

Среди великих волнений наших смут я не должен был, тем не менее, заходить так далеко, чтобы просить вас приехать сюда, потому что я знал, что вы задержаны в своей собственной местности необходимыми занятиями; и другое препятствие стояло на пути к этому, так как возможно, что какой-то слух о вашем приезде мог после этого дойти до Арктеев. Теперь, когда я надеюсь, что у вас больше досуга, вы оказали бы ценную услугу, если бы приготовились к путешествию в самый ранний возможный день. Я еще не принял решения относительно того, что я окончательно сделаю, кроме того, что я больше не могу терпеть манеры этого народа, даже если бы они терпели мои: и притом я не понимаю, почему они возражают против моей строгости. Я не должен был бы, однако, принимать это так плохо, если бы я давал им повод для обиды без какой-либо вины с моей стороны, если бы я не был подобающим образом впечатлен чувством их бедственности. Ибо как мало жизни осталось мне, чтобы я был обеспокоен о себе? Но я глуп, разбирая эти дела в письме, когда я уверен, что вы будете здесь вскоре. Прощайте, брат и дорогой друг. Да защитит вас Господь Иисус вместе с вашей женой и всей семьей. Вы поприветствуете от моего имени и от имени братьев ваших сослужителей. — Ваш,

Жан Кальвин.

[Лат. ориг. автогр. — Библиотека Женевы. Том 106.]

CCXIV. — Фарелю.

Публикация «Антидота» — заявление относительно состояния Женевы.

Женева, 28 декабря 1547 года.

Мой «Антидот» [179] теперь начинает мне нравиться, поскольку он получил от вас столь высокую оценку, ибо прежде я был им не вполне доволен. Но вы, знающий о моих ежедневных трудах и, что еще важнее, о тех распрях, которыми я не столько занят, сколько совершенно изнурен, возможно, будете готовы извинить меня, если в чем-то я не совсем совершенен. Я, право, удивляюсь, что из-под моего пера может выйти хоть что-то достойное прочтения. Что касается вашего увещевания, чтобы я и мои коллеги продолжали действовать с непоколебимой решимостью, могу сказать, что ни опасности, ни невзгоды не ослабляют моей решимости. Но поскольку я порой лишен совета в делах, где царит столь великая неразбериха, я желаю, чтобы Бог даровал мне отставку — глупое желание, скажете вы; я признаю, что это так; но разве Моисей, этот прославленный пример терпения, не поступал так же? Разве он не жалуется на слишком тяжелое бремя, возложенное на его плечи? Я также, по правде говоря, лишь искушаем этими мыслями; однако я не поддаюсь им. Мы вселили некоторый страх в наших людей, и тем не менее пока нет никаких признаков исправления. Такова их бесстыдность, что они с открытыми и равнодушными ушами поглощают все наши сетования; в конечном счете, болезни многих неизлечимы. Ибо до сих пор мы испробовали почти все методы, но без успеха. Остался последний акт, на котором я желаю видеть вас. Вы, полагаю, узнали из моего письма к Вире, как Бог утихомирил трагический мятеж; ибо я дал ему наставление на сей счет. [180] Совет Двухсот приказал нам и десяти другим миротворцам положить конец всем разногласиям. [181] Я хотел, чтобы инициатива исходила от меня. Наш Цезарь вчера отрицал, что у него есть какие-либо претензии ко мне; я немедленно вскрыл этот нарыв. В серьезной и спокойной речи я сделал несколько резких замечаний, но таких, которые были призваны ранить лишь слегка. Хотя он и обещал реформацию рука об руку, боюсь, что я проповедовал лишь глухим. Желаю, чтобы вы снова порадовали меня своим прибытием. Я знаю, что некоторые люди жаловались Вире на мою чрезмерную суровость. Не знаю, каково его мнение. Однако я уловил тот факт, что он опасался, как бы я не слишком потакал своему пылу. Я просил его приехать сюда. Один из персонажей Теренция говорит: «Если бы ты был здесь, ты бы чувствовал иначе». Я мог бы сказать то же самое. Если бы вы были на моем месте, не знаю, что бы вы сделали. Но среди множества скорбей это также должно быть терпеливо перенесено. Я говорю это не в ответ вам или Вире, а другим, кто праздно порицает нас. Более того, мне кажется, что я вижу ваше сочувствие ко мне, настолько я далек от мысли, что вы питаете ко мне какую-либо враждебность. Прощайте, лучший и самый праведный брат, вместе со всей вашей семьей, которую вы нежно поприветствуете от моего имени и от имени моей жены, а также всех собратьев-служителей и всех благочестивых. — Ваш,

Жан Кальвин.

[Calvin's Lat. Corresp. Opera, tom. ix. p. 49.]

CCXV. — Семье Бюде. [182]

Утешения по случаю смерти одного из ее членов.

[1547. [183]]

Милостивые и возлюбленные братья, — хотя настоящее письмо адресовано в особенности двоим из вас [184], я тем не менее пишу таким образом, что, если сочтете нужным, оно может послужить для всего семейства. Если известие, которое я услышал о смерти вашего доброго брата и моего, стало для меня поводом к радости, как, в самом деле, для того была веская причина, то вы, знающие все дело лучше, безусловно, имеете гораздо более веские основания для ликования — не потому, что вы лишились столь превосходного спутника, по каковой причине и вы, и я имеем веские основания для скорби — тем более что число тех, кто в нынешние дни постоянно ходит в страхе Божьем, столь мало и редко, — но из-за той особой благодати, которую Бог даровал ему, — стойкости в страхе Его имени, веры и терпения, которые он проявил, и других знамений истинного христианства. Ибо все это подобно зеркалу, в котором мы можем созерцать силу, с которой наш добрый небесный Отец помогает своим детям, и более всего — в их величайших трудностях. Тогда также мы можем заключить, что его смерть была поистине счастливой и благословенной перед лицом Его и всех Его ангелов. В то же время вы должны помнить, что это прекрасный пример для вас, дабы он не превратился в свидетельство против вас, делающее вас безответными перед Богом, великим Судьей. Ибо поскольку он, умирая как христианин, показал вам, как вы должны жить, несомненно, что Бог не хотел бы, чтобы такое свидетельство было бесполезным. Знайте же, что смерть вашего брата — это Божья труба, которой Он призывает вас служить Ему одному, и это гораздо громче, чем если бы ваш брат прожил еще десять лет, чтобы увещевать вас: в то время как, кроме того, благочестивые увещевания, с которыми он обращался к вам, все еще звучат в ваших ушах, чтобы его рвение могло разжечься в ваших сердцах, чтобы его искренние и неотступные молитвы могли оживить вас, чтобы привлечь вас к Тому, к Кому он был собран и возвращен как один из Своих. Я не сомневаюсь, что его выраженное осуждение злоупотреблений и суеверий, существующих в христианском мире, могло дать повод к ропоту многим и что оно могло несколько разжечь ярость противников Евангелия против всей семьи; но не подобает, чтобы козни и угрозы нечестивых имели больше власти подавлять наши сердца, чем столь действенный призыв от Бога поддержать нас. Короче говоря, вы должны остерегаться, чтобы благословение не стало для вас поводом ко злу; посему, если до сих пор вы начали хорошо, что, в самом деле, должно послужить вам подспорьем в продвижении вперед, не ослабевайте, но, скорее, удвойте свое рвение, чтобы бежать с большим усердием. Я не пребываю в неведении относительно опасностей, которые окружают вас, и не настолько лишен сочувствия, чтобы не иметь того сострадания, которое должен. Но вы знаете, что это не оправдает такой степени робости, какая есть среди тех, кто смешивается с миром, маскируясь всяческим образом; и тем более, что немногие совершенно свободны от этого, наш долг — побуждать и провоцировать друг друга вперед; и поскольку каждый должен делать все возможное, чтобы ходить согласно мере знания, дарованного ему, вы должны более внимательно исследовать, чего вы достигли. Ибо вы не можете прикрываться обычным оправданием, которым большинство покрывает себя, как какой-то влажной тряпкой паллиатива, а именно, что Бог еще не даровал им столько благодати. Ибо, помимо того, что Бог открыл вам глаза, чтобы вы поняли, с каким рвением вы должны прославлять Его перед людьми, прежде всего, исповедание, которое вы сделали, обязывает вас к этому также. Не остается, следовательно, ничего, кроме как освободиться от мирских забот, чтобы всерьез искать вечного царства нашего Господа Иисуса Христа. И если невозможно исповедовать Его своим Спасителем там, где вы находитесь, вам следовало бы гораздо скорее предпочесть на время удалиться из страны вашего рождения, чем быть навсегда изгнанными из того бессмертного наследия, к которому мы призваны. Хотим мы того или нет, мы должны быть странниками в этом мире; откажемся ли мы тогда даже сдвинуться с гнезда? Счастливы, поистине, те, кто заявляет не просто пустым исповеданием, но на деле, что они таковы, и вместо того, чтобы отступить от веры, совершенно готовы сразу покинуть свой дом и, чтобы пребывать в союзе с Иисусом Христом, не делают затруднений из расставания со своими земными благами. Это суровые слова для тех, кто не вкусил ценности Христа; но для вас, кто ощутил Его силу, все остальное должно, по примеру святого Павла, считаться лишь сором и гноем. В самом деле, недостаточно того, чтобы вы сами оставались стойкими, но если есть другие, кто слабее, вы должны укреплять их своими наставлениями и хорошо следить за тем, чтобы не было отпадения.

Я сам далек от дел нынешнего времени; будет ли это продолжаться долго, не знаю. Но я говорю о вещи известной и экспериментально установленной. Великий позор, что при такой мере знания, которую Бог даровал нам, так мало сердца по сравнению с рвением мучеников, которые были до нас, которые были готовы идти на смерть, как только Бог просветил их гораздо меньшим пониманием. Мы как-то учимся приспосабливаться, в то время как должны были бы учиться жить; но есть другие в худшем положении, чем мы; ибо, по правде говоря, есть многие, кто не смеет рискнуть вымолвить ни слова, но довольствуются тем, что мечтают в стороне и питаются своими фантазиями, вместо того чтобы искать, как им следует, постоянно упражняться, как чтением вместе, так и совещаниями и благочестивыми беседами, чтобы больше утвердить и разжечь святое рвение. У меня нет причин не доверять вам; но вы простите мою тревогу, которая проистекает из праведной любви, если я побужден предупредить вас во имя Божье не позволить пропасть такому благословению, какое Бог послал вашей семье; и чтобы вы не умалили его, остерегайтесь возрастать в благодати; чтобы вы не отступили назад, решитесь идти вперед; чтобы вы не оказались несостоятельными, решитесь идти к совершенству.

Посему, милостивые и возлюбленные братья, после сердечных приветствий всем вам, кто желает царства нашего Господа Иисуса Христа и служит Богу с доброй совестью, я молю этого доброго Отца взять вас под Свою защиту и дать вам почувствовать ее, чтобы вы могли ухватиться за Него с такой дерзновением, какое должно принадлежать вам, чтобы Он вел вас Своим Духом в послушании Своей воле и прославил Себя в вас до самого конца.

Шарль д'Эспевиль.

[Fr. Copy, Library of Geneva. Vol. 168.]

CCXVI. — Господину де Фале.

Стоимость печати «Апологии» — отправка нескольких экземпляров.

24 января 1548 г.

Монсеньор, — до возвращения сира Николя я не буду беспокоить вас длинными письмами, ибо ожидаю более полных новостей через него. Будьте уверены, что если я смогу следовать своей склонности, угодно Богу, я не премину сдержать свое обещание [185]. Но видя, что я не свободный человек, я должен подчиняться ходу событий. У нас, слава Богу, иная степень спокойствия, чем во время постоя. Но нет такого времени в течение года, в которое у меня не было бы работы, и больше, чем я мог бы хорошо выполнить, даже если бы я был сносным портным.

То, что удерживает меня в это время, было бы объяснено, если бы я мог только приехать к вам. И, кроме того, если бы мне помешало какое-то непредвиденное дело, мастер Пьер Вире, который готов занять мое место, объяснит вам это. Но прежде чем говорить о замене, мы увидим, что позволит Господь.

Что касается книг [186], по цене, о которой я договорился с печатником, вместе с тем, что было уплачено граверу за гербы, они обойдутся вам примерно в крону за сотню. Я дал три савойских флорина, то есть тестона, граверу за его труды; кроме того, он получил пропитание. Это, вместе с примерно тестоном, который стоил ему обратный путь, идет сверх суммы за печать. Было отпечатано восемьсот экземпляров. Я позволил печатнику оставить сотню себе, вычтя эту сумму пропорционально из общего количества. Таким образом, была достигнута цель распространения ее по всей Франции. Я разослал здесь и там около пятидесяти экземпляров; среди прочих — один мадам де Феррара [187], что, однако, не должно мешать вам адресовать ей другой вместе с письмом. Семьсот экземпляров, включая все расходы, составляют семь крон. Я полагаю, что Рене, за исключением усердия, был верен.

В заключение, сударь, нежно поручив меня вашему доброму расположению и расположению мадам, а также передав вам обоим рекомендации моей жены, я молю нашего доброго Господа всегда хранить вас, вести вас Своим Духом и умножать в вас всякую благодать.

Ваш покорный брат и слуга,

Жан Кальвин.

Я особенно желаю, чтобы меня помнили превосходные молодые дамы, которых я еще не видел, и моя жена также.

[Fr. orig. autogr. — Library of Geneva. Vol. 194.]

CCXVII. — Господину де Фале.

Подробности относительно его отъезда и покупки недвижимости близ Женевы.

Предпоследний день февраля 1548 г.

Монсеньор, — согласно нашему соглашению, приезд сира Николя Лозера даст вам хорошую возможность совершить путешествие, если ваше здоровье позволит [188]. Он должен ехать до Страсбурга; но чтобы вы не задержались, я несколько ускорил его отъезд. Тем, кто спрашивает меня, я отвечаю, что вы уже желаете быть здесь; но приедете вы или нет, будет видно в свое время.

Относительно платежа, на который вы намекнули мне, я полагаю, что вы будете расположены его предоставить. Мы поговорим об этом, однако, когда вы будете на месте. Служитель деревни [189] — хороший человек. Но вам решать, когда вы прибудете. Тем временем мы осмотримся здесь и там, чтобы вы могли выбрать то, что вам больше нравится. Я позабочусь о двух расписках до вашего прибытия.

В заключение, сударь, смиренно поручив меня вашему доброму расположению, я молю нашего доброго Господа всегда поддерживать вас в Своем хранении, вести вас Своим Духом и помогать вам во всем и повсюду. Мы просим вас, моя жена и я, передать также наши смиренные рекомендации мадам, не забывая мадемуазель де Бредан.

Ваш слуга, покорный брат и искренний друг,

Жан Кальвин.

Я действительно думал, что сир Николя Лозер уедет и что он будет моим посланником, но это будет не раньше чем через пять или шесть дней; и чтобы избежать задержки, я счел правильным отправить настоящее письмо с мсье Бревасси.

[Fr. orig. autogr. — Library of Geneva. Vol. 194.]

CCXVIII. — Генриху Буллингеру [190].

Братские разъяснения относительно разногласий по вопросу о Причастии.

Женева, 1 марта 1548 г.

Я едва ли знаю, что помешало мне ответить вам раньше, если не то, что не представилось надежного посланника, который побудил бы меня к усердию. Но когда я услышал, что посол вашего города здесь, я не хотел быть виновным в том, что позволил ему уехать без письма от меня. Я оставляю в молчании длинный ответ, в котором вы стремитесь смыть все те пункты разногласий, о которых я тщательно увещевал вас. Ибо какая польза нам вступать в полемику? Я сделал заметку о тех пунктах в вашей книге, которые не удовлетворили меня самого или которые могли оказаться неудовлетворительными для других, или таких, которые, как я думал, могли не встретить одобрения благочестивых и ученых. Я сделал это по вашей просьбе. Я выполнил долг друга; если вы думаете иначе, вы вольны так думать, насколько это касается меня. Конечно, не последним из моих желаний было бы, чтобы между нами была полная гармония. Но каким бы образом я ни придерживался твердого убеждения о большем общении Христа в Таинствах, чем вы выражаете словами, мы не перестанем из-за этого держаться одного и того же Христа и быть едиными в Нем. Когда-нибудь, возможно, нам будет дано соединиться в более полной гармонии мнений. Я всегда любил искренность, я не нахожу удовольствия в тонкостях, и те, кто обвиняет других в неясности, признают за мной заслугу ясности. Соответственно, меня нельзя обвинить в лукавстве, ибо я никогда искусственно не притворяюсь, чтобы снискать расположение людей; и мой метод наставления слишком прост, чтобы допустить какие-либо неблагоприятные подозрения, и слишком детален, чтобы оскорбить по причине неясности. Посему, если я не даю единообразного удовлетворения, мне должно быть оказано снисхождение, потому что я стараюсь добросовестно и с полной откровенностью открыто заявить то, что должен сказать. Именно по этой причине недавно, будучи в Базеле, я почувствовал удивление от вашей жалобы, как сообщил мне один друг, что я учил в своих комментариях иначе, чем придерживался перед вами. Я ответил одной фразой, которая была правдой, что я использовал тот же язык в Цюрихе, что и в Женеве. Я, однако, был склонен приписать все это заявление, каким бы оно ни было, ошибке моего информатора. В то время, когда мне было опасно заявлять на языке, каких взглядов я придерживаюсь, я не уклонился от прямой линии, отказавшись от свободного и твердого объявления своих мнений во всех деталях, даже до такой степени, чтобы склонить самых жестких к некоторого рода умеренности. Почему же я должен теперь, без всякой необходимости, сразу изменить свой общий образ действий и свои убеждения? Если, однако, я не смогу убедить людей в истинности этого, я буду довольствоваться тем, что Бог будет свидетелем моего исповедания.

Ваш посол даст вам более полное и совершенное описание дел во Франции, чем я могу сжать в письме. Я хотел бы, чтобы они были такого рода, что вам было бы приятно слышать; но ежедневно нет ничего, кроме печальных новостей. Хотя ему было приказано воздерживаться от всех мерзостей папства, он не мог избежать наблюдения постыдного осквернения священного таинства крещения.

Прощайте, прославленный господин и высокочтимый брат в Господе. Вы почтительно поприветствуете от моего имени мастеров Пелликана, Библиандра, Вальтера и других собратьев-служителей и мастеров школы. Да направит вас Господь Иисус Своим Духом, благословит ваши благочестивые труды и сохранит вас в безопасности.

Все мои коллеги также почтительно приветствуют вас. Вашей жене и семье наилучшие пожелания. — Ваш,

Жан Кальвин.

[Lat. orig. autogr. — Arch. of Zurich. Gallicana Scripta, p. 8.]

CCXIX. — Господину де Фале.

Препятствия к его отъезду — задержка на несколько месяцев.

3 апреля (1548 г. [191])

Монсеньор, — ваше письмо прибыло как раз вовремя, чтобы остановить отъезд моего брата; ибо это было решенное дело, если бы я не был проинформирован. Но, по моему мнению, причины, которые удерживают вас там, где вы есть, не имеют такого значения, как вы полагаете. Вы видите, как фамильярно я пишу вам по этому пункту, и я не боюсь этого делать, будучи уполномоченным вами самими. Я не думал, что вам нужно будет прямо отрекаться от своих прав бюргера [192], хотя я ясно предвидел, что это будет равносильно молчаливому отречению, когда вы устроите свое местожительство в другом сеньорате. Видя, что в этом есть преимущество, вы правы, отправляясь туда, если только мы не сможем осуществить некое соглашение, подобное следующему: что даже если вы будете дольше отсутствовать, они должны позволить вам оставаться в списках при условии, что вы предоставите замену, которая будет выполнять во время вашего отсутствия ваши обязанности бюргера; или даже если не было надежды на это, не могли бы вы представить новое прошение, несмотря на ответ, который они вам дали, чтобы умолять их, что в случае, если вам будет удобно остаться здесь, или что после того, как вы приедете сюда, вам не будет удобно возвращаться, они удовлетворились бы вашим отречением через прокуратора? Но я бы сформулировал два условия так: что, несмотря на ответ, который они вам дали, поскольку вы не уверены, когда приедете сюда, сочтете ли вы нужным зафиксировать здесь свое местожительство, вы поэтому умоляли бы их, что при условии вашего обязательства, как, в самом деле, вы должны, восполнить любой недостаток, который может возникнуть из-за вашего отсутствия, им было бы угодно все еще удерживать вас некоторое время в списках бюргеров — фактически, предоставить продление вашего отпуска. Или, по крайней мере, опасаясь быть обременительным своей настойчивостью, что вы молите их принять отречение письмом из-за вашей телесной слабости, поскольку они знают, что вам не очень легко перемещаться с места на место. Поступая так, вы устраните подозрение, которое они могли зачать, что вы намерены оставить их полностью. Как бы то ни было, я думаю, у них будут веские причины быть удовлетворенными. В любом случае, я никогда не ожидал, что права бюргера будут долго сохраняться за вами.

Касательно слуха, который распространили ваши клоуны, чтобы оклеветать вас, это едва ли удивляет меня. Я вполне был готов к тому, что вы не уедете без того, чтобы многие из них не дали волю своим языкам. И вы должны быть готовы к этому, как к другому году, так и к этому. У вас есть это утешение, однако, что все это очень скоро уходит в дым. Я еще меньше встревожен угрозой, прошептанной на ухо, ибо потребовалось бы большое мужество, чтобы решиться на такой шаг; и я не знаю, кто осмелился бы быть зачинщиком в деле столь большой трудности и риска. Короче говоря, я не вижу никакой опасности для вас, согласно нашему соглашению о каждом дневном переходе. Но видя, что вы считаете лучшим отложить это на несколько месяцев и что совет некоторых друзей склоняется к этому, я не намерен настаивать на этом далее и предпочел бы согласиться на эту задержку, чем, побуждая вас к обратному курсу, привести вас к риску беды или досады.

Не знаю, раскроет ли это лето советы тех, кто может привести мир в замешательство [193]. Со своей стороны, я так не думаю, если не случится какого-то нового происшествия. Однако я не столько полагаюсь на свои собственные догадки, сколько ожидаю хода событий в подчинении воле Божьей.

Хотя ваш приезд сюда может быть отложен на сезон, это не будет иметь значения в отношении дома, ибо я не заключал о нем никакого соглашения. Только я купил хороший бочонок вина, такой, какой трудно было бы достать снова. Но я избавился от него без всякого труда и даже как об одолжении покупателю. Поэтому вам предстоит рассмотреть, как идут дела там, и thereupon принять решение. И не досадуйте себе, чтобы кто-либо не был оскорблен вашей переменой плана, ибо хотя все ваши знакомые очень желают видеть вас здесь, все же нет ни одного из них, кто не предпочел бы ваш покой и удобство.

Если бы я мог найти подходящего посланника, я не ждал бы так долго, прежде чем отправить дополнение к «Апологиям». Но я не знаю, каким образом это сделать, ибо до сего времени не представилось возможности ни перевозчика, ни подателя. Когда я смогу найти его, я не премину это сделать. О латинских экземплярах вы никогда не выражали мне своего желания, насколько я знаю. Возможно, вы предпочли бы отложить это до своего прибытия. Дайте мне знать свое мнение относительно этого, если угодно, в одном слове; если вы хотите, чтобы они были напечатаны, это будет сделано.

В заключение, монсеньор, смиренно поручив меня вашему доброму расположению, я молю нашего доброго Господа хранить вас в Своей защите, иметь такую заботу о вас, чтобы все ваши шаги направлялись Им, и делать вас полезным всегда все более и более для Его собственной славы. Моя жена также представляет свои смиренные рекомендации, и мы оба желаем, чтобы нас помнили мадам и мадемуазель де Бредан.

Ваш покорный брат и слуга,

Жан Кальвин.

[Fr. orig. autogr. — Library of Geneva. Vol. 194.]

CCXX. — Фарелю [194].

Бедственное состояние швейцарских церквей.

Женева, 30 апреля 1548 г.

Моя скорбь мешает мне сказать что-либо об ужасном бедствии, которое нависло над столь многими церквями. Мишель сообщит вам то, что я писал Вире. Причина такого рода, что никто не должен считаться среди служителей Христа, кто не выступает смело в Его защиту. Но есть нужда в совете и некоторой умеренности. Если Вире согласится на это, я немедленно поспешу в ваши края, чтобы мы трое могли оттуда отправиться вместе в Цюрих. Что касается остального, Вире и я удивлялись, о каком решении путем арбитража вы упоминали; ибо никто из нас до сих пор не слышал ничего об этом деле. Я, действительно, утверждаю наверняка, что мне никогда не было дано ни малейшего намека. Смотрите, следовательно, кто взял на себя это дело. Вы услышите другие дела от посланников.

Прощайте, брат и самый искренний друг, вместе с вашей семьей и собратьями-служителями, которых я желаю почтительно поприветствовать. Да сохранит вас Господь всех и управляет вами Своим Духом. — Аминь. Ваш,

Жан Кальвин.

[Lat. orig. autogr. — Library of Geneva. Vol. 106.]

CCXXI — Фарелю и Вире [195].

Споры среди служителей Берна — и поездка Кальвина туда.

Женева, 9 мая 1548 г.

Получив ваше последнее письмо, я отправился в путь; но встретив тестя моего брата Коппе, который сказал мне, что вы уехали из Берна тремя днями ранее, я вернулся домой по нескольким причинам, которые, если будет сочтено необходимым, я изложу вам, когда увижу вас. Дайте мне теперь знать, что вы намерены делать; ибо я немедленно исполню все, что вы потребуете, без малейшего раздумья. Я еще не смог понять результат ваших действий. Жирон и Зеркинден просили передать мне приветы. Когда Николя спросил, есть ли у них что сказать, кроме этого, он получил ответ, что нет ничего хорошего. Я отсюда подозреваю, что дело хуже, чем они хотели выразить. Прощайте, братья, самые дорогие мне. Вы оба приветствуйте братьев. Да сохранит вас Бог всех, ведет вас Своим Духом и утвердит среди этих бурных невзгод.

Когда вы, Вире, прочтете письмо Буцера, вы отдадите его подателю сего, чтобы оно было доставлено Фарелю. Я понял, кроме того, что герцог Кристоф Вюртембергский со своим отцом отправился ко двору Императора. Мы таким образом видим, что все в руке одного. Тем не менее Господь либо закроет ее, либо иссушит, либо отсечет, как Ему угодно.

[Lat. orig. autogr. — Library of Geneva. Vol. 106.]

CCXXII. — Вире.

Сообщения относительно дел в Берне.

[Женева, июнь 1548 г.]

Вы скажете Фарелю, что я написал Буцеру до того, как его письмо достигло меня. Я посылаю вам копию письма к Сульцеру. Я решил написать Буллингеру и Галлеру, если мне будет позволено и будет досуг. Это причина, почему я не возвращаю письмо Гвальтера. Необходимо, чтобы угрозы Людовика стали предметом судебного расследования братьями. Когда он будет уличен ими, я не сомневаюсь, что против него будет возбуждено дело по закону. Я укажу в своем следующем письме, какую форму процесса, по моему мнению, следует принять. Прощайте, дорогой брат в Господе и самый искренний друг. Я искренне поздравляю вас с благополучными родами вашей жены и прибавлением в вашем семействе [196]. Я хотел бы присутствовать при крещении. Это желание я, безусловно, лелею вместе с вами. Но я буду присутствовать с вами духом.

Да продолжит Господь благословлять вас во всем. — Аминь.

[Lat. orig. autogr. — Library of Geneva. Vol. 106.]

CCXXIII. — Вире [197].

Церковная тирания сеньоров Берна — пребывание Иделетт де Бюр в Лозанне.

[Женева,] 15 июня 1548 г.

Я позаботился о том, чтобы копия письма, которое я написал Буллингеру и Галлеру, была переписана для вас, на случай, если его содержание будет передано иначе, чем вы могли счесть правильным; ибо, что касается меня, письмо само по себе содержит мое мнение в меру моего суждения. Если нужно назвать причину, я не только смотрю на то, что подобает честным людям, но я далее боюсь, что мы можем понести тяжелое наказание, если рабским притворством укрепим тираническую власть, которую варварские люди уже открыто узурпируют. Мы можем служить Йодуку [198] и другим подобным зверям, при условии только, что они не создают преграды нашему служению Христу; но когда истина Божья попирается, горе нашей трусости, если мы позволяем этому совершаться без протеста. Не должно даже терпеть, чтобы невинный человек терпел ущерб. В это время как многочисленные служители Христа, так и само Его учение подвергаются нападкам. Не пришло ли полное время, чтобы все благочестивые, как коллективно, так и индивидуально, подняли головы в Его деле? Но, тем не менее, чтобы вы могли прийти к свободному решению, не принимая в расчет моего предвзятого мнения по делу, вам не только позволено, насколько это касается меня, но я даже желаю, чтобы вы высказали свое мнение. Если покажется правильным позволить Фарелю прочтение, я позабочусь, чтобы другая копия была отправлена ему, чтобы я мог получить обратно ту, которую посылаю вам.

Для меня поистине источник боли, что моя жена была столь большим бременем для вас; ибо она не могла быть большой помощью вашей жене при родах, насколько я могу догадаться, поскольку она сама, из-за состояния своего здоровья, нуждалась в усердном внимании других. Для меня утешение быть убежденным, что вы не перенесете это с нетерпением.

Прощайте, брат и самый искренний друг. Да направит вас Господь и защитит всю вашу семью. — Аминь. Ваш,

Жан Кальвин.

[Lat. copy. — Library of Geneva. Vol. 111.]

CCXXIV. — Генриху Буллингеру [199].

Новые разъяснения относительно Вечери — Насилие некоторых бернских служителей — Кальвинизм и Буцерианство.

Женева, 26 июня 1548 г.

Ваше письмо наконец достигло меня, через восемь дней после того, как я прибыл домой. Реуст не был сам подателем его; оно было принесено Розе. Первый, полагаю, был менее озабочен доставкой его, так как нашел хозяина без нашей помощи. Мы оба, однако, любезно предложили свои услуги в его распоряжение. Что касается вашего небольшого трактата, на который вы ссылаетесь в своем письме, я желаю, мой Буллингер, как мы недавно были в ваших краях, чтобы вам и вашим коллегам не было обременительно поговорить вместе в спокойной манере обо всем деле. Безусловно, была бы некоторая польза в этом; ибо я не приехал подготовленным для сценического представления, которое не менее неприятно мне самому, чем вам, не говоря уже о Фареле, чей нрав, вы также знаете, совершенно чужд показности. Но мы стремились обсудить с вами в фамильярной манере, и без малейшего желания вступать в формальные дебаты, те пункты, относительно которых мы наиболее близки к согласию. И это, действительно, был бы лучший метод действий среди братьев, и тот, который мы нашли бы полезным, если я не сильно ошибаюсь. Ибо относительно Таинств в целом, мы ни связываем благодать Божью с ними, ни переносим на них работу или силу Святого Духа, ни устанавливаем их как основание уверенности в спасении. Мы прямо заявляем, что это Бог один действует посредством Таинств; и мы утверждаем, что вся их эффективность обязана Святому Духу, и свидетельствуем, что это действие проявляется только в избранных. Мы также не учим, что таинство приносит пользу иначе, как если оно ведет нас за руку ко Христу, чтобы мы могли искать в Нем все благословения, какие есть. Я, по правде, не вижу, что вы можете должным образом желать как недостающее в этом учении, которое учит, что спасение должно искаться от Христа одного, делает Бога его единственным автором и утверждает, что оно принимается только через тайное действие Духа. Мы учим, однако, что таинства являются инструментами благодати Божьей; ибо, поскольку они были установлены ввиду определенной цели, мы отказываемся допустить, что они не имеют надлежащего использования. Мы поэтому говорим, что то, что представлено в них, выставляется избранным, дабы не предполагалось, что Бог обманывает глаза ложным представлением. Таким образом мы говорим, что тот, кто принимает крещение с истинной верой, далее получает через него прощение своих грехов. Но дабы никто не приписал свое спасение крещению как причине, мы в то же время добавляем объяснение, что отпущение проистекает из крови Христа и что оно, соответственно, даруется крещением только в той мере, в какой это есть свидетельство очищения, которое Сын Божий Своей собственной кровью, пролитой на кресте, приобрел для нас, и которое Он предлагает для вашего наслаждения верой в Свое евангелие и доводит до совершенства в наших сердцах Своим Духом. Наше мнение относительно возрождения точно такое же, как о крещении. Когда знаки плоти и крови Христа разложены перед нами на Вечере, мы говорим, что они не разложены перед нами напрасно, но что сама вещь также явлена нам. Откуда следует, что мы едим тело и пьем кровь Христа. Так говоря, мы ни делаем знак вещью, ни смешиваем оба в одно, ни заключаем тело Христа в хлеб, ни, с другой стороны, не воображаем его бесконечным, ни мечтаем о плотском переливании Христа в нас, ни устанавливаем какую-либо другую фикцию такого рода. Вы утверждаете, что Христос, в отношении Своей человеческой природы, на небесах; мы также исповедуем то же учение. Слово «небеса» подразумевает, в вашем взгляде, расстояние места; мы также охотно принимаем мнение, что Христос, несомненно, далек от нас интервалом места. Вы отрицаете, что тело Христа бесконечно, но держите, что оно содержится в пределах своей окружности; мы откровенно даем несомненное согласие на этот взгляд и поднимаем публичное свидетельство в пользу него. Вы отказываетесь допустить, чтобы знак смешивался с вещью; мы усердны в увещевании, что одно должно быть отличимо от другого. Вы сильно осуждаете импанацию; мы подписываемся под вашим решением. Что тогда есть сумма нашего учения? Она такова, что когда мы различаем здесь на земле хлеб и вино, наши умы должны быть подняты на небеса, чтобы наслаждаться Христом, и что Христос там присутствует с нами, в то время как мы ищем Его выше элементов этого мира. Ибо нам не позволено обвинять Христа в навязывании; и это было бы так, если бы мы не держали, что реальность представлена вместе со знаком. И вы также признаете, что знак ни в коем случае не пуст. Остается только определить, что он содержит в себе. Когда мы кратко отвечаем, что мы становимся причастниками плоти и крови Христа, чтобы Он мог пребывать в нас, а мы в Нем, и таким образом наслаждаться всеми Его благами, что есть, я спрашиваю, в этих словах абсурдного или неясного, особенно как мы, в прямых терминах, исключаем любые бредовые фантазии, которые могли бы прийти на ум? И все же мы порицаемы, как будто мы отошли от чистого и простого учения Евангелия. Я хотел бы, однако, узнать, что это за простота, к которой мы должны быть призваны. Когда я недавно был с вами, я настаивал на этом самом пункте. Но вы помните, как я думаю, что я не получил ответа. Я не делаю это утверждение столько в виде жалобы, сколько чтобы я мог публично засвидетельствовать факт, что мы находимся под подозрением некоторых добрых людей без всякого основания для этого. Я давно заметил, более того, что общение, которое мы имеем с Буцером, действует как мертвый груз на нас. Но я молю вас, мой Буллингер, рассмотреть, с какой уместностью мы должны отчуждать себя от Буцера, видя, что он подписывает это самое исповедание, которое я изложил. Я не буду в настоящее время объявлять добродетели, как редкие, так и многообразные, которыми этот человек отличается. Я скажу только, что я нанес бы тяжкий вред Церкви Божьей, если бы я либо ненавидел, либо презирал его. Я не делаю ссылки на личные обязательства, под которыми я нахожусь перед ним. И все же моя любовь и почтение к нему таковы, что я свободно увещеваю его так часто, как считаю нужным. Насколько большую справедливость будет суждено иметь его жалобе относительно вас! Ибо он некоторое время назад жаловался, что вы запретили юношам Цюриха, которые жили в Страсбурге, принимать участие в Вечере в той церкви, хотя никакого исповедания, кроме вашего собственного, не требовалось от них. Я, действительно, не вижу причины, почему церкви должны быть так разорваны по этому пункту. Но какая причина, что благочестивые люди злятся на нас, когда мы культивируем дружбу человека, который сам по себе не исповедует ничего, что могло бы стоять на пути его принятия как друга и брата? Поскольку дело зависит от этого, покажите мне, если можете, что своим дружеским общением с Буцером я ограничен в свободном исповедании своих взглядов. Я могу, возможно, казаться таковым, но я делаю саму вещь тестом истины. Посему, давайте не будем столь подозрительны там, где нет призыва к этому. Что касается других дел, когда я приехал в Лозанну, я посоветовал братьям послать как можно скорее к Галлеру, ибо у меня была надежда, что они получат от него все, что справедливо; и в этом ожидании я не был разочарован. Йодук, однако, и Эбрар [200], какой брат гигантов, я не знаю, кто был послан, были столь грубо насильственны в своих инвективах, что они были немедленно принуждены отправиться [домой]. Столь великим источником негодования было мое следование в Цюрих, как если бы, право, я не имел права быть затронутым опасностью церкви столь близкой к нам или искать подходящее средство в соединении с братьями. Йодук сказал, в угрожающей манере, что он знал, что я сделал, когда был с вами. Я хвастался, однако, что я был участником никакой сделки, которая была бы недостойна моей репутации как честного человека. Но почему я должен пересказывать вам дерзость и сквернословие обоих из них? Примите это как сумму дела, что два брата, оба выдающиеся ученые, серьезные и рассудительные, были столь поражены, что они сочли лучшим сделать своевременный отъезд. Такова братская кротость. Это, однако, стоит того, чтобы сделать краткое заявление, чтобы вы могли сформировать суждение о деле от начала до конца. Немедленно по нашей первой встрече, вместо приветствия, было спрошено: Кто поднял эти трагические потрясения? Когда было сказано, в ответ, что они, как известно, произошли от Зеведея, Эбрар воскликнул: «Да, этот добрый человек недостойно оклеветан вами, потому что он обнажил ваши стратегемы». На просьбу братьев объяснить эти стратегемы: «У нас есть», — говорит он, — «Бернская диспутация, из которой мы формируем свое суждение о вас и всех ваших делах». Я молю тебя, мой Буллингер, сказать, таков ли случай. Что мы выиграли, стряхнув тиранию Папы? Заметьте, также, насколько подходящим был допрос Йодука, который просил меня сформировать одно из собраний в Лозанне? Наконец, чтобы последняя часть действий могла быть в одном куске с первой, братьям было приказано уйти и покончить с их кальвинизмом и буцерианством. И все это с порывистостью почти как у безумцев и возмутительными воплями. Могли ли вы ожидать чего-то более бесчувственного или жестокого от папистов? Хотя мы можем терпеливо переносить это невоздержанное вакханство, Господь, тем не менее, не позволит ему пройти безнаказанным. В Париже и во многих частях королевства свирепость нечестивых разжигается заново. Сам Король держится в своей ярости. Так исполняется предсказание: «Без сражений, внутри страхи»; хотя Йодук возбуждает не только страхи внутри, но и открытые сражения. Но пусть сама малочисленность наших рядов побудит нас к союзу!

Прощайте, самый превосходный и самый почитаемый господин, вместе с вашими коллегами, всех из которых я желаю, чтобы вы почтительно поприветствовали от моего имени. Вашей жене также и всей вашей семье я посылаю наилучшие пожелания. Да направит Господь Иисус и защитит вас всех. Аминь.

Что-то сказано о состоянии Констанца, не очень приспособленном внушать радость. Да воззрит на вас Господь и спасет вас из пасти льва. — Ваш,

Жан Кальвин.

Было бы лучше, если бы вы подавили это письмо, если сочтете нужным, чем чтобы оно привело к возбуждению большего пожара в Берне; ибо недостаток самообладания со стороны некоторых удивителен.

[Lat. orig. autogr. — Archives of Zurich. Gest. vi. p. 6.]

CCXXV. — Господину де Фале [201].

Подготовка к свадьбе мадемуазель де Вилержи, его родственницы.

Из Женевы, 17 июля [1548 г.]

Монсеньор, — я полагаю, что будет лучше, как есть. Если бы можно было поговорить вместе о контракте [202], я бы очень желал этого сделать; но я не знаю, сможете ли вы приехать на этой неделе. Однако человек предлагает, в случае, если он оставит свою жену вдовой без детей, что она будет иметь тысячу крон. В случае, если он оставит детей, она будет иметь половину, но при условии, что, если она выйдет замуж впоследствии и будет иметь также детей от второго брака, она не должна иметь власти предпочитать их детям от первого. Настоящее назначение будет основано на инструменте Парижа, который должен быть осуществлен, когда он сделает хорошими свои деньги и расходы. Я того мнения, что его предложение очень щедрое; ибо совершенно правильно, что муж сохраняет некоторый контроль в своей собственной руке.

Свадьба, я надеюсь, пройдет хорошо. Должно быть некоторое общество, но не великое множество. И кроме того, мы не должны быть слишком суровы к вам, ибо будет необходимо найти жилье для них. Я думаю, десять человек будет разумным числом, включая меня самого. И видя, что моего брата нет здесь в настоящее время, я не знаю, могли бы мы отправить уведомление письмом в Доль и в Базель. Возможно, действительно, мы могли бы, если бы они были здесь на весь день завтра.

Я забыл упомянуть французского путешественника [203]; то есть сказать вам, что я не нахожу его в какой-либо спешке; и все же это ни в коем случае не потому, что все не совсем ясно о нем, но с целью поиска некоторого преимущества сверх того. Я желаю очень, чтобы было угодно Богу привезти вас сюда, чтобы выпить вина на месте, и это скоро. Если бы податель уехал отсюда раньше утром, вы могли бы иметь флягу его. Если бы были какие-то средства отправить вам половину его, я не преминул бы сделать это, но когда я навел справки, я обнаружил, что это не может быть сделано.

Итак, сударь, вверив себя вашему любезному покровительству, а также покровительству госпожи и всего вашего дома, я молю Господа нашего хранить вас.

Ваш покорный брат и слуга,

Жан Кальвин, прикованный к постели.

М. де Баллезан писал мне с просьбой узнать, не можете ли вы оказать ему какую-либо помощь. Принеся за вас более чем достаточные извинения, я в конце концов был вынужден пообещать ему, что напишу вам об этом, что и собирался сделать вчера через господина де Паре; но он забыл прийти, столь велика была его спешка в дорогу.

[Ориг. автограф. — Библиотека Женевы. Т. 194.]

CCXXVI. — Фарелю.

Неопределенность относительно настроений кантонов — пребывание господина и госпожи де Фале в доме Кальвина.

[Женева,] 27 августа 1548 г.

Я не сомневаюсь, даже если вы не упрекаете меня, что в душе вы осуждаете меня за небрежность, ибо я позволил столь многим гонцам отправиться к вам без моего письма. Если бы я стал оправдываться тем, что не о чем было писать, вы бы тотчас меня опровергли. Хотя темы для переписки никогда не иссякают, я позволяю себе предаваться молчанию, когда нет ничего неотложного. Мы ждем, позволят ли швейцарцы обвести себя вокруг пальца уловками Улисса. Да попечется об этом Господь, на провидение Которого нам подобает полагаться, ибо разум не держит кормила, а мы знаем, что фортуна не имеет власти. Насколько можно предугадать, [их политика такова]: как император, с одной стороны, будет пытаться обмануть их добрыми словами, так и они, в свою очередь, будут держать его в неведении, пока не увидят, что защищены теми оборонительными мерами, которые считают необходимыми. Здесь мы заняты обычными делами, но стычки незначительны. Если я не ошибаюсь в своих догадках, то либо вскоре возникнут беспорядки, либо эта зима принесет страдания многим людям во многих местах. Добрый Туссен не опечален этим делом. К другим его бедам добавилась болезнь сына. Поэтому вы используете свое влияние на хирурга Петра, чтобы он отправился в ту сторону, в надежде, что удастся найти какое-то облегчение. Мы подумаем о Гийоме; мы беседовали между собой о нем. Но поскольку Аллен и Сен-Прива здесь, мы пока не пришли к какому-либо решению. Благочестивый муж не возражает, но я не хочу отправлять его без всякой цели. Он также вернется в Лозанну, прежде чем предпримет это путешествие. Если вы нашли надежного гонца, я хотел бы, чтобы вы прислали мне те мои письма, которые находятся у вас. Вире должен сделать то же самое. Я верну их с определенными пометками, если есть такие, которые не следует читать всем. Я пришлю каждому из вас его собственные, когда буду свободен, чтобы вы могли добавить подобные пометки. Я позабочусь о том, чтобы они были приложены. Я еще не видел Кристофера. М. де Фале сейчас со мной, и я надеюсь, что он проведет здесь зиму. Я заставил его отбросить неблагоприятное сомнение относительно вас, которое возникло у него после вашей беседы. Чем больше он любит вас и уважает, тем более он был обеспокоен тем, чтобы вы верно судили о его благочестии. Но в действительности все так, как вы говорите: когда вы требовали от него того, что, по вашему мнению, послужило бы назиданию Церкви, он заподозрил, что вы желаете видеть в нем именно то, чего искали, как будто он до сих пор этого не проявлял. Оба [господин и госпожа де Фале] очень сердечно приветствуют вас, как и мои коллеги; а также моя жена, которая лежит в постели из-за затянувшейся болезни. Последние дни я боролся с головной болью и спазмами в желудке, до такой степени, что это вызывало сильные судороги. Прощайте, брат и самый искренний друг, вместе с вашей семьей и братьями, особенно мой гость Фато, которому я верну знак дружбы, если он когда-нибудь посетит нас. — Ваш,

Жан Кальвин.

[Лат. ориг. автограф. — Библиотека Женевы. Т. 106.]

CCXXVII. — Вире.

Затруднения, вызванные для Кальвина предательской публикацией одного из его писем к Вире.

[Женева,] 20 сентября 1548 г.

Я был на волосок от того, чтобы отпустить нашего друга Мерлена без письма. Когда он уже был готов к отъезду, он пожертвовал ради меня временем между проповедью и ужином; половину этого времени я провел в разговорах с некоторыми людьми. Что касается преемника Гимбера, у меня едва ли есть основания давать совет. Я действительно вижу надвигающиеся опасности, если кто-то не будет поставлен на его место как можно скорее. Я не вижу среди вас никого, кто устраивал бы меня во всех отношениях. Вы не можете вызвать издалека никого, кроме незнакомых людей. Наш выбор, следовательно, ограничен теми, в ком вам, возможно, придется желать чего-то недостающего; только пусть это не будут благочестие и умеренное знание языка — качества, которые следует считать главными. Но если вы сделаете выбор в пользу кого-либо с той оговоркой, что он не обязан оставаться в должности, если вскоре представится что-то более подходящее, вы должны прямо заявить об этом самому человеку и сенату. Когда я узнал, что письмо, полученное обманным путем и переведенное на французский язык Тролье, распространяется и что таким образом в огонь подливается масло, я пришел в зал совета и указал на несправедливость этих уловок, опасность такой процедуры для Церкви и дурной пример, который она подает. Этот человек был вызван; он появился посреди собрания; я признал свою руку, а затем принес такие извинения, каких требовали обстоятельства. Нас отпустили домой. Однако было принято решение, что меня снова вызовут после следующего понедельника. Этого не было сделано. Что помешало этому, я не знаю, если только, как я подозреваю, это не уловка нечестивцев, чтобы дать им оружие для причинения мне вреда, как только им будет выгодно его использовать. Ибо совет был склонен позволить всему делу предаться забвению. Соответственно, если я когда-либо нуждался в вашей помощи, вы теперь видите, что она мне особенно нужна. Ибо я не смогу настаивать, не признавшись в страхе. Но если вы приедете сюда и пожалуетесь на причиненный вам ущерб — если вы затем добавите, что не заслуживаете со стороны республики того, чтобы украденное у вас письмо удерживалось, — если, наконец, вы потребуете его возвращения и, более того, укажете, что оно нужно вам для изобличения вора, — я не думаю, что будет трудно его получить. Подумайте теперь, не целесообразнее ли другой путь. В письме порицается весь совет. Ибо описано время, когда Корна ушел с должности казначея. Затем я упоминаю тех, кого народ тогда избрал синдиками и кто был вовлечен в совет. Затем следуют, наконец, лучшие вещи, которых они хотят от них ожидать. Я не знаю, чего мне следует ожидать. Ибо под предлогом Христа они намерены царствовать без Христа; поскольку среди них числятся Эми Кюрте и Доминик Арло, которые сейчас находятся в тюрьме, пока не выплатят долги, причитающиеся ими государственной казне. Перрен со своими друзьями идет к ним и убеждает их примириться со мной. Другие также просят об этом. Наконец, они не упускают никакой злобы, с помощью которой могли бы свергнуть меня. Я отчасти притворяюсь, а отчасти открыто заявляю, что все их усилия вызывают у меня лишь насмешку. Ибо они подумали бы, что одержали победу, если бы заметили во мне хоть какой-то признак [страха]. И действительно, нет ничего более подходящего для того, чтобы сломить силу их напора и воодушевить добрых людей в поддержке этого дела, чем моя уверенность в себе. Если вы не можете приехать в ближайшее время, подумайте, не целесообразно ли написать. Но я не хотел бы, чтобы вы делали это иначе, как с верным гонцом, у которого было бы поручение, требующее ответа. Прощайте, брат и самый искренний друг, вместе с вашей женой и маленькой дочерью. Почтительно приветствуйте братьев. Моя жена также приветствует вас. — Ваш,

Жан Кальвин.

Если вы сможете найти верного друга, я хотел бы, чтобы он однажды прочитал то, что я здесь написал вам.

[Лат. ориг. автограф. — Библиотека Женевы. Т. 106.]

CCXXVIII. — Французскому сеньору.

Увещевание приехать в Женеву, чтобы там верно служить Господу.

18 октября 1548 г.

Сударь, — я отчасти был осведомлен о вашем намерении сиром Франсуа де ла Ривьером и славлю Господа нашего за доброе мужество, которое Он дал вам, чтобы служить Ему в полной мере. Поскольку мы должны предаться Ему целиком и без остатка, если желаем быть одобренными как Его, вы должны теперь выяснить, как вы можете применить себя, как подобает, на Его службе. Истина в том, что земля принадлежит Господу и что мы вольны жить в любой ее части, при условии, что заботимся о том, чтобы оставаться неоскверненными, чтить Его как в теле, так и в духе. Когда нам говорят, что вся земля свята, нас тем самым увещевают, что мы никоим образом не должны осквернять ее, ведя греховную жизнь. Вы должны теперь хорошо остерегаться, чтобы, скрывая, как вы это делаете, свет, который в вас, не стать причастником осквернений, которые вы совершенно справедливо осуждаете в неверующих. Я вполне верю, что ваше сердце очень далеко от согласия с этим; но, делая внешний вид причастия, нет сомнения, что вы тем самым исповедуете согласие с ним. И как перед Богом мы должны проявлять наше отвращение к идолопоклонству, так и перед людьми мы должны воздерживаться от всего, что может заставить думать, будто мы одобряем его. Конечно, правильно, чтобы тело сохранялось в чистоте для служения Богу, так же как и душа, видя, что оно есть храм Святого Духа и имеет обетование бессмертной славы, которая откроется в последний день. Но возможно ли использовать тело и душу с искренностью сердца в служении Богу, в то время как мы делаем вид согласия с идолопоклонниками в действии, которое, как мы знаем, бесчестит Бога? Недостаточно ответить на это, что вы не делаете устного заявления, более того, что вы были бы готовы протестовать против обратного, если бы от вас потребовали этого, ибо вы прекрасно знаете, что идете туда с намерением не иным, как заставить врагов Божьих поверить, что вы не отвергаете их деяния, ибо если бы не ради того, чтобы угодить им, и такими средствами уклониться от заявления, что вы полностью против их святотатств, вы никогда не присоединились бы к ним в акте поклонения. И это не что иное, как воздание притворного поклонения их идолу, хотя и без поклонения сердца. Если вам кажется, что я слишком суров, так пристально разбирая ваши ошибки, я прошу вас приступить к работе самоисследования, и вы обнаружите, что я не выдвигаю против вас ничего, в чем не упрекала бы вас ваша собственная совесть. Судите тогда, не видит ли Бог там гораздо больше того, за что можно упрекнуть, ибо Он видит наше состояние гораздо яснее, чем мы сами. Поэтому я не могу, в согласии с пониманием, которое даровал мне Бог, советовать христианину оставаться в таком состоянии; и могу лишь сказать, что, по моему мнению, поистине счастлив тот, кто свободен от такого принуждения. Кто бы, следовательно, ни имел средства удалиться от него, не должен, по моему мнению, ни в коем случае пренебрегать этим. Правда, никогда человек не будет иметь все так, как ему хочется, чтобы он был избавлен от трудностей, но, напротив, должен ожидать многих неприятностей, даже несправедливости и потери имущества. Но давайте научимся предпочитать честь Божью всему остальному. В вашем случае я понимаю, что ваш милосердный Бог уже привел вас настолько, что вы решили не застаиваться в месте, где сознательно оскорбляете Его. Посему я воздерживаюсь от более пространных увещеваний; только будьте осторожны, чтобы не угасить то рвение, которое Он даровал вам, но скорее раздувайте его как напоминание, чтобы помнить о выполнении вашего доброго намерения. Ибо я хорошо знаю, и опыт убедит вас, как много отвлечений, чтобы заставить вас забыть об этом или настолько отложить, что вы могли бы охладеть к этому. Относительно альтернатив, которые сир Франсуа представил мне, я сказал ему, что передать вам в качестве моего мнения. Однако ваш отъезд должен быть подобен исходу из Египта, с тем чтобы забрать все ваше имущество с собой. Для всего этого, я полагаю, вам понадобится стойкое и очень решительное мужество. Но вы можете все в Том, Кто укрепляет вас. Когда Он приведет вас сюда, вы увидите, как Он поведет вас дальше. Со своей стороны, я охотно помогу в этом радостно и твердо, как и обязан делать. Я уверен, что, ведя вас за руку в больших делах, Он не подведет вас в этом случае. Но Ему иногда угодно упражнять и испытывать нашу веру, так что, выпуская из рук то, что находится в нашем распоряжении, мы не знаем, что получим взамен. У нас есть пример этого в нашем отце Аврааме. После того как Он повелел ему оставить свою страну, своих родственников и все остальное, Он не показал ему никакой немедленной награды, но отложил это на другое время. «Пойди, — сказал Он, — в землю, которую Я укажу тебе». Если Ему будет угодно в это время сделать то же самое с нами, чтобы мы оставили землю нашего рождения и отправились в неизвестную страну, не зная, как нам там будет, давайте предадим себя Ему, чтобы Он направил наш путь, и давайте почтим Его, веря, что Он направит нас в безопасную гавань. Необходимо, по крайней мере, чтобы вы были заранее предупреждены, что не войдете здесь в земной рай, где сможете радоваться в Боге без беспокойства: вы найдете народ достаточно невоспитанный; вы встретитесь с некоторыми достаточно досадными испытаниями. Короче говоря, не ожидайте улучшения своего положения, кроме как в том, что, будучи избавлены от жалкого рабства тела и души, вы получите позволение верно служить Богу. Вы будете иметь чистое учение Слова, вы будете призывать Его имя в общении верных людей, вы будете наслаждаться истинным использованием таинств. Но это вполне может быть всем для нас, если мы только ценим это так, как должны. Что касается других утешений, вы будете принимать те, которые дарует вам Бог, охотно перенося недостаток тех, которые Он отрицает. Решитесь же следовать за Иисусом Христом, не убегая от креста; и, в самом деле, вы ничего не выиграли бы, пытаясь избежать его, потому что он непременно найдет вас. Но давайте будем довольствоваться этим бесценным благословением, что нам позволено жить не только в мире совести, но ежедневно упражняться в учении спасения и в использовании таинств для нашего утверждения. Тот, кто строит на этом основании, воздвигнет прочное здание, и в правду вы не можете доказать, цените ли вы Иисуса Христа или нет, иначе как считая весь мир грязью в сравнении с Ним.

В заключение, вверив себя сердечно вашему любезному покровительству, я молю нашего доброго Господа наполнить вас духом совета и рассудительности, чтобы различить, что будет правильным и подобающим для вас сделать, и укрепить вас в истинном постоянстве, чтобы исполнить на практике все, что будет согласно Его воле; чтобы, сделав это, Ему было угодно вести вас за руку, благословить вас при выходе и входе, превратить все в благочестивое процветание.

Ваш покорный брат и слуга в Господе нашем,

Шарль Д'Эспевиль.

[Фр. копия, Библиотека Женевы. Т. 107.]

CCXXIX. — Протектору Сомерсету.

Обязанности, возложенные на Протектора высоким постом, который он занимает — план полной реформации в Англии — проповедь чистого слова Божьего — искоренение злоупотреблений — исправление пороков и скандальных правонарушений.

Женева, 22 октября 1548 г.

Монсеньор, — хотя Бог наделил вас исключительной благоразумием, широтой ума и другими добродетелями, требуемыми в том положении, в которое Он вас поставил, и для дел, которые Он вложил в ваши руки; тем не менее, поскольку вы считаете меня слугой Его Сына, Которому вы желаете превыше всего повиноваться, я чувствую уверенность, что ради любви к Нему вы примете с любезностью то, что я пишу от Его имени, как, в самом деле, у меня нет иной цели, кроме той, чтобы, следуя все более и более тому, что вы начали, вы могли продвигать Его честь, пока не установите Его царство в таком совершенстве, какого следует ожидать в мире. И вы заметите также, читая, что, не выдвигая ничего от себя, все взято из Его собственного чистого учения. Если бы я смотрел только на достоинство и величие вашего положения, не было бы никакого доступа для человека моего положения. Но поскольку вы не отказываетесь быть наученным Учителем, Которому я служу, а скорее цените превыше всего благодать, которую Он даровал, причислив вас к Своим ученикам, мне кажется, что мне нет нужды приносить вам какие-либо долгие извинения или предисловия, потому что я считаю вас хорошо расположенным к принятию всего, что исходит от Него.

У нас есть все основания быть благодарными нашему Богу и Отцу за то, что Ему было угодно использовать вас в столь превосходном деле, как установление чистоты и правильного порядка Его поклонения в Англии вашими средствами, и установление учения спасения, чтобы оно могло там верно провозглашаться всем тем, кто согласится его слышать; что Он даровал вам такую твердость и постоянство, чтобы продолжать до сих пор, вопреки столь многим испытаниям и трудностям; что Он помог вам Своей могучей рукой, благословляя все ваши советы и ваши труды, чтобы сделать их успешными. Это основания для благодарности, которые побуждают всех истинно верующих возвеличивать Его имя. Видя, однако, что сатана никогда не перестает поднимать новые конфликты и что это вещь сама по себе столь трудная, что ничего не может быть труднее, заставить истину Божью иметь мирное владычество среди людей, которые по природе наиболее склонны ко лжи; в то время как, с другой стороны, есть так много обстоятельств, которые препятствуют ее свободному течению; и более всего, что суеверия Антихриста, пустив корни на столь долгое время, не могут быть легко вырваны из сердец людей, — вам очень нужно, мне кажется, быть утвержденным святыми увещеваниями. Я не могу сомневаться, в самом деле, что вы чувствовали это по опыту; и поэтому буду обращаться с вами тем более откровенно, потому что, как я надеюсь, мое взвешенное мнение будет соответствовать вашему собственному желанию. Если бы мои увещевания были даже неуместны, вы бы перенесли рвение и серьезность, которые побудили меня предложить их. Я верю, поэтому, что нужда в них, которую вы чувствуете, сделает их тем более желанными. Как бы то ни было, Монсеньор, пусть будет угодно вам предоставить мне аудиенцию по некоторым частным реформациям, которые я предлагаю кратко изложить здесь перед вами, в надежде, что, когда вы выслушаете их, вы по крайней мере найдете в них некоторый вкус утешения и почувствуете себя более воодушевленным продолжать святое и благородное предприятие, в котором Богу было угодно до сих пор использовать вас.

Я не сомневаюсь, что великие беды, которые случились за некоторое время, должны были быть очень суровыми и досадными для вас, и особенно потому, что многие могли найти в них повод к соблазну; поскольку они были отчасти возбуждены под прикрытием перемены религии. Посему вы должны были неизбежно чувствовать их очень остро, как из-за опасений, которые они могли поднять в вашем уме, так и из-за ропота невежественных или недовольных, а также из-за тревоги благонамеренных. Конечно, один только слух, который я слышал издалека, вызывал у меня сердечную тревогу, пока я не был проинформирован, что Бог начал применять к этому лекарство. Однако, поскольку, возможно, они еще не полностью утихли, или видя, что дьявол мог разжечь их заново, будет хорошо, если вы вспомните, что священная история рассказывает о добром царе Езекии (2 Пар. 32), а именно, что после того, как он упразднил суеверия по всей Иудее, реформировал состояние церкви согласно закону Божьему, он был даже тогда так притеснен своими врагами, что почти казалось, будто он был потерянным и разоренным человеком. Не без причины Святой Дух прямо заявляет, что такое бедствие случилось с ним сразу после восстановления истинной религии в его царстве; ибо ему самому могло казаться разумным, что, стремясь изо всех сил установить царство Божье, он должен иметь мир внутри своего собственного королевства. Таким образом, все верные князья и правители стран предупреждены этим примером, что, как бы усердны они ни были в изгнании идолопоклонства и в содействии истинному поклонению Богу, их вера все же может быть испытана различными искушениями. Так Бог позволяет, и хочет, чтобы было так, чтобы проявить постоянство Своего народа и вести их смотреть выше мира. Тем временем дьявол также делает свою работу, стремясь погубить здравое учение косвенными средствами, работая, так сказать, под землей, поскольку он не мог открыто достичь своей цели. Но согласно увещеванию св. Иакова (Иак. 5:11), который говорит нам, что, рассматривая терпение Иова, мы должны смотреть на его конец, так должны и мы, Монсеньор, смотреть на конец, который был дарован этому доброму царю. Мы видим там, что Бог был настоящей помощью во всех его затруднениях и что в конце концов он вышел победителем. Посему, видя, что рука Его не сократилась и что в сегодняшний день Он принимает к сердцу защиту истины и спасение Своих так же, как и всегда, никогда не сомневайтесь, что Он придет к вам на помощь, и не один раз, а во всех испытаниях, которые Он может послать вам.

Если большинство мира противостоит Евангелию и даже стремится с яростью и насилием препятствовать его прогрессу, мы не должны думать, что это странно. Это происходит от неблагодарности людей, которая всегда проявлялась и всегда будет проявляться в отступлении, когда Бог приближается, и даже в брыкании против Него, когда Он хочет возложить на них Свое ярмо. Более того, потому что по природе они полностью преданы лицемерию, они не могут вынести того, чтобы быть приведенными к ясному свету слова Божьего, которое обнажает их низость и стыд, ни того, чтобы быть выведенными из их суеверий, которые служат им укрытием и тенистым прикрытием. Это не новость, тогда, если мы встречаем противоречие, когда пытаемся привести людей обратно к чистому поклонению Богу. И у нас есть, кроме того, ясное возвещение нашего Господа Иисуса, Который говорит нам, что Он принес меч вместе со Своим Евангелием. Но пусть это не пугает нас и не заставляет нас сжиматься и быть боязливыми, ибо в конце концов, когда люди восстанут наиболее упорно и извергнут всю свою ярость, они будут приведены в замешательство в одно мгновение и погубят себя яростью своего собственного нападения. Это истинное изречение, во втором Псалме, что Бог будет только смеяться над их смятением; то есть, что, по-видимому, попустительствуя, Он позволит им шуметь, как будто дело Его вовсе не касается. Но всегда случается, что в конце концов они отбрасываются назад Его силой, которой если мы будем вооружены, у нас есть верная и непобедимая защита, какие бы заговоры дьявол ни строил против нас, и узнаем по опыту в конце, что даже как Евангелие есть весть мира и примирения между Богом и нами, оно также послужит нам для умиротворения людей; и таким образом мы поймем, что не напрасно Исаия сказал (Ис. 2:4), что когда Иисус Христос будет править посреди нас Своим учением, мечи будут перекованы на орала, а копья — на серпы.

Хотя, однако, нечестие и противодействие людей могут быть причиной мятежа и восстания, которое поднимается против Евангелия, давайте посмотрим на себя и признаем, что Бог наказывает наши ошибки теми, кто иначе служил бы только сатане. Это старая жалоба, что Евангелие является причиной всех бед и бедствий, которые постигают человечество. Мы видим, на самом деле, из истории, что вскоре после того, как христианство было повсюду распространено, не было, так сказать, уголка земли, который не был бы ужасно поражен. Гул войны, как всеобщий пожар, был разожжен во всех землях. Наводнения, с одной стороны, и голод и мор — с другой, хаотическое смешение порядка и гражданского устройства до такой степени, что казалось, будто мир вот-вот будет перевернут. Подобным образом мы видели в наши времена, с тех пор как Евангелие начало устанавливаться, много страданий; до такой степени, в самом деле, что каждый жалуется, что мы пришли к несчастному периоду, и очень немногие, кто не стонет под этим бременем. В то время как, следовательно, мы чувствуем удар, мы должны смотреть вверх на руку Того, Кто поражает, и должны также рассмотреть, почему удар послан. Причина, почему Он заставляет нас таким образом чувствовать Свой жезл, ни очень темна, ни трудна для понимания. Мы знаем, что слово, которым Он хочет вести нас к спасению, есть бесценное сокровище; с каким почтением мы принимаем его, когда Он представляет его нам? Видя, следовательно, что мы не придаем большого значения тому, что столь драгоценно, у Бога есть веская причина отомстить за нашу неблагодарность. Мы слышим также, что Иисус Христос возвещает (Лк. 12:47), что слуга, знающий волю своего Господина и не делающий ее, заслуживает двойного наказания. Поскольку, следовательно, мы так нерадивы в повиновении воле нашего Бога, Который объявил ее нам уже более ста раз, давайте не будем думать, что это странно, если Его гнев бушует против нас более сурово, видя, что мы тем более непростительны. Когда мы не возделываем доброе семя, есть много причин, чтобы тернии и волчцы сатаны взошли, чтобы беспокоить и досаждать нам. Поскольку мы не воздаем нашему Творцу покорность, которая Ему причитается, неудивительно, что люди восстают против нас.

Из того, что я понял, Монсеньор, есть два вида мятежников, которые восстали против Короля и Сословий Королевства. Одни — фантастического рода люди, которые под цветом Евангелия хотели бы привести все в замешательство. Другие — лица, которые упорствуют в суевериях римского Антихриста. И те, и другие заслуживают того, чтобы быть подавленными мечом, который вверен вам, поскольку они не только нападают на Короля, но и борются с Богом, Который поместил его на королевский трон и вверил вам защиту как его личности, так и его величества. Но главный момент — стремиться, насколько возможно, чтобы те, кто имеет некоторый вкус к учению Евангелия, чтобы держаться крепко, принимали его со смирением и страхом Божьим, чтобы отречься от себя ради служения Богу; ибо они должны серьезно рассмотреть, что Бог хочет пробудить их всех, чтобы они всерьез могли извлечь гораздо больше пользы из Его слова, чем когда-либо до сих пор делали. Эти безумцы, которые хотели бы, чтобы весь мир был превращен обратно в хаос распущенности, наняты сатаной, чтобы опорочить Евангелие, как будто оно порождало только бунт против князей и всякого рода беспорядок в мире. Посему все верные должны быть глубоко опечалены. Паписты, стремясь поддерживать развращенность и мерзости своего римского идола, показывают себя открытыми врагами благодати Иисуса Христа и всех Его установлений. Это должно также вызвать сильную болезнь сердца среди всех тех, кто имеет хоть каплю благочестивого рвения. И поэтому они должны каждый из них серьезно рассмотреть, что это жезлы Божьи для их исправления. И почему? Просто потому, что они не придают должного значения учению спасения. В этом заключается главное лекарство для замалчивания таких клевет, чтобы те, кто делает профессию Евангелия, были действительно обновлены по образу Божьему, чтобы сделать явным, что наше христианство не вызывает никакого прерывания гуманности социальной жизни, и дать доброе свидетельство, своим воздержанием и умеренностью, что, будучи управляемы словом Божьим, мы не являемся неуправляемыми людьми, не подлежащими никакому ограничению, и таким образом праведной святой жизнью закрыть рот всем злым ораторам. Ибо этим средством Бог, будучи умиротворен, отнимет Свою руку, и вместо того, чтобы, как в сей день, наказывать презрение, с которым они относились к Его слову, Он вознаградит их послушание всяким процветанием. Было бы хорошо, если бы все дворянство и те, кто отправляет правосудие, подчинились в праведности и всяком смирении этому великому царю, Иисусу Христу, воздавая Ему искреннее поклонение и с верой нелицемерной, в теле, душе и духе, чтобы Он мог исправить и сокрушить высокомерие и опрометчивость тех, кто хотел бы восстать против них. Так должны земные князья править и управлять, служа Иисусу Христу и принимая меры к тому, чтобы Он имел Свою собственную суверенную власть над всеми, как малыми, так и великими. Посему, Монсеньор, поскольку вы дорожите и цените состояние вашего королевского племянника, как, в самом деле, вы показываете ясно, что делаете, я умоляю вас, во имя Бога, приложить вашу главную заботу и бдительность к этой цели, чтобы учение Божье могло провозглашаться с эффективностью и силой, чтобы производить свой плод, и никогда не уставать, что бы ни случилось, в следовании полностью открытой и полной реформации Церкви. Чтобы лучше объяснить вам, что я имею в виду, я расположу все под тремя заголовками.

Первый будет касаться здравого наставления народа; второй будет касаться искоренения злоупотреблений, которые преобладали до сих пор; третий — тщательного подавления и исправления порока, и строгого слежения за тем, чтобы скандалы и свободная беседа не превратились в моду, чтобы имя Божье не хулилось.

Что касается первой статьи, я не намерен провозглашать, какое учение должно иметь место. Скорее я возношу благодарность Богу за Его благость, что после того, как Он просветил вас в чистом познании Себя, Он дал вам мудрость и рассудительность принять меры, чтобы Его чистая истина могла проповедоваться. Слава Богу, вам не нужно учиться, что есть истинная вера христиан и учение, которого они должны держаться, видя, что вашими средствами была восстановлена истинная чистота веры. То есть, что мы держим Бога одного единственным Правителем наших душ, что мы держим Его закон единственным правилом и духовным справочником для нашей совести, не служа Ему согласно глупым изобретениям людей. Также, что согласно Его природе Он хотел бы, чтобы Ему поклонялись в духе и в чистоте сердца. С другой стороны, признавая, что нет ничего, кроме всякой нищеты в нас самих, и что мы развращены во всех наших чувствах и привязанностях, так что наши души — это сама бездна беззакония, полностью отчаиваясь в самих себе; и что, исчерпав всякое самомнение нашей собственной мудрости, достоинства или силы делать добро, мы должны прибегнуть к источнику всякого благословения, который есть во Христе Иисусе, принимая то, что Он дарует нам, то есть заслугу Его смерти и страстей, чтобы этим средством мы могли примириться с Богом; чтобы, будучи омыты в Его крови, мы не имели страха, что наши пятна помешают нам найти благодать у небесного престола; что, будучи уверены, что наши грехи прощены даром в силу Его жертвы, мы можем опереться, да, покоиться на этом для уверенности в нашем спасении; что мы можем быть освящены Его Духом и так посвятить себя послушанию праведности Божьей; что, будучи укреплены Его благодатью, мы можем преодолеть сатану, мир и плоть; наконец, что, будучи членами Его тела, мы можем никогда не сомневаться, что Бог причисляет нас к числу Своих детей, и что мы можем уверенно призывать Его как нашего Отца; что мы можем быть осторожны, чтобы признать и помнить эту цель во всем, что говорится или делается в Церкви, а именно, что, будучи отделены от мира, мы должны вознестись на небо с нашим Главой и Спасителем. Видя, следовательно, что Бог дал вам благодать восстановить знание этого учения, которое было столь долго погребено вне поля зрения Антихристом, я воздерживаюсь от дальнейшего вхождения в предмет.

То, что я предложил таким образом относительно способа наставления, есть только то, чтобы народ был так научен, чтобы быть тронутым до глубины души, и чтобы они могли чувствовать, что то, что говорит Апостол (Евр. 4), истинно, что «слово Божье есть меч обоюдоострый, проникающий даже через мысли и привязанности до самого мозга костей». Я говорю так, Монсеньор, потому что мне кажется, что в королевстве очень мало проповедования живого рода, но что большая часть доставляет его путем чтения из письменного дискурса. Я вижу очень хорошо необходимость, которая принуждает вас к этому; ибо, во-первых, у вас нет, как я полагаю, таких хорошо одобренных и компетентных пасторов, каких вы желаете. Посему вам нужно немедленно восполнить этот недостаток. Во-вторых, там очень вероятно могут быть среди них многие легкомысленные лица, которые вышли бы за все границы, сея свои собственные глупые фантазии, как часто случается по случаю перемены. Но все эти соображения не должны препятствовать установлению Иисуса Христа иметь свободное течение в проповеди Евангелия. Теперь, эта проповедь не должна быть безжизненной, но живой, чтобы учить, увещевать, упрекать, как говорит святой Павел, говоря об этом Тимофею (2 Тим. 3). Так, в самом деле, что если неверующий войдет, он может быть так эффективно остановлен и убежден, чтобы воздать славу Богу, как говорит Павел в другом месте (1 Кор. 14). Вы также знаете, Монсеньор, как он говорит о живой силе и энергии, с которой они должны говорить, кто хотел бы одобрить себя как добрые и верные служители Божьи, которые не должны делать парад риторики, только чтобы получить уважение для самих себя; но что Дух Божий должен звучать через их голос, чтобы работать с могучей энергией. Каким бы ни было количество опасности, которой следует опасаться, это не должно препятствовать Духу Божьему иметь свободу и свободное течение в тех, кому Он дал благодать для назидания Церкви.

Правда, тем не менее, что и правильно, и подобающе противостоять легкомыслию некоторых фантастических умов, которые позволяют себе слишком большую свободу, а также закрыть дверь против всех эксцентричностей и новых учений; но метод, который следует принять, который Бог указал нам для обращения с такими случаями, хорошо приспособлен, чтобы распорядиться ими. Во-первых, должно быть явное резюме учения, которое все должны проповедовать, которому все прелаты и кюре клянутся следовать, и никто не должен быть принят на какую-либо церковную должность, кто не обещает сохранить такое согласие. Далее, чтобы они имели общую формулу наставления для маленьких детей и для невежественных лиц, служащую для того, чтобы сделать их знакомыми со здравым учением, чтобы они могли различать разницу между ним и ложью и развращенностью, которые могут быть выдвинуты в противовес ему. Поверьте мне, Монсеньор, Церковь Божья никогда не сохранит себя без Катехизиса, ибо он подобен семени, чтобы удержать доброе зерно от вымирания и заставить его умножаться из века в век. И поэтому, если вы желаете построить здание, которое будет долговечным и которое не скоро придет в упадок, позаботьтесь о том, чтобы дети были наставлены в добром Катехизисе, который может показать им кратко и на языке, доступном их нежному возрасту, в чем состоит истинное христианство. Этот Катехизис послужит двум целям, а именно, как введение для всего народа, чтобы каждый мог извлечь пользу из того, что будет проповедоваться, а также чтобы позволить им различать, когда какой-либо самонадеянный человек выдвигает странное учение. Действительно, я не говорю, что может быть хорошо и даже необходимо связать пасторов и кюре определенной письменной формой, как ради дополнения невежества и недостатков некоторых, так и лучше для проявления соответствия и согласия между всеми церквями; в-третьих, чтобы убрать всякое основание для притворства для внесения какой-либо эксцентричности или новомодного учения со стороны тех, кто только стремится потакать праздной фантазии; как я уже сказал, Катехизис должен служить проверкой для таких людей. Есть, кроме того, форма и способ отправления таинств; также публичные молитвы. Но что бы ни было, тем временем, устроено относительно этих дел, нужно заботиться о том, чтобы не угасить эффективность, которая должна сопровождать проповедь Евангелия. И величайшая забота должна быть принята, чтобы, насколько возможно, у вас были добрые трубы, которые будут звучать в самые глубины сердца. Ибо есть некоторая опасность, что вы можете не увидеть большой пользы от всей реформации, которую вы принесли, какой бы здравой и благочестивой она ни была, если этот мощный инструмент проповедования не будет развиваться все больше и больше. Не без смысла сказано, что Иисус Христос поразит землю жезлом уст Своих, и дыханием уст Своих убьет нечестивого (Ис. 11:4). Путь, которым Ему угодно покорить нас, есть разрушение всего, что противно Ему. И здесь вы можете также понять, почему Евангелие называется Царством Божьим. Даже так, хотя эдикты и статуты князей являются добрыми помощниками для продвижения и поддержания состояния христианства, все же Богу угодно объявить Свою суверенную власть этим духовным мечом Своего слова, когда он становится известным пасторами.

Чтобы не утомлять вас, Монсеньор, я теперь перейду ко второму пункту, которого предлагаю коснуться; то есть, к упразднению и полному искоренению злоупотреблений и развращенности, которые сатана прежде смешал с установлениями Божьими. Мы хорошо знаем, что под Папой есть ублюдочный род христианства, и что Бог отречется от него в последний день, видя, что Он теперь осуждает его Своим словом. Если мы желаем спасти мир от такой бездны, нет лучшего метода, чем следовать примеру св. Павла, который, желая исправить то, что Коринфяне неправильно добавили к Вечере нашего Господа, говорит им (1 Кор. 11): «Я от Господа принял то, что и вам передал». Оттуда мы обязаны взять общее наставление, вернуться к строгому и естественному значению заповеди Божьей, если мы хотим иметь здравое реформирование и Им одобренное. Ибо все смеси, которые люди привнесли от своих собственных измышлений, были просто столь многими осквернениями, которые отвращают нас от освященного использования того, что Бог даровал для нашего спасения. Поэтому, отсекать такие злоупотребления наполовину никоим образом не восстановит вещи до состояния чистоты, ибо тогда мы всегда будем иметь наряженное христианство. Я говорю это, потому что есть некоторые, кто под предлогом умеренности выступают за то, чтобы пощадить многие злоупотребления, вовсе не вмешиваясь в них, и которым кажется достаточным искоренить главное. Но, напротив, мы видим, как плодотворно семя лжи, и что только одно зерно нужно, чтобы наполнить мир ими в три дня, до такой степени люди склонны и пристрастны к этому. Наш Господь учит совсем другому методу процедуры, ибо когда Давид говорит об идолах, он говорит (Пс. 15): «Не помяну имен их устами моими», чтобы дать понять, в какой степени отвращения мы должны держать их. Превыше всего, если мы рассмотрим, как мы оскорбили Бога в дни нашего невежества, мы должны чувствовать себя вдвойне обязанными бежать от изобретений сатаны, которые привели нас к совершению зла, как от приманок, которые служат только для соблазнения душ. С другой стороны, мы видим, даже когда мы увещеваем людей об их ошибках и заблуждениях, хотя мы предупреждаем их так серьезно, как только возможно, они тем не менее так ожесточены, что мы не можем произвести никакого эффекта. Если бы, следовательно, мы оставили им какой-либо остаток злоупотребления, это только послужило бы питанию их упрямства тем больше и стало бы завесой, чтобы затемнить все учение, которое мы могли бы представить перед ними. Я охотно признаю, что мы должны соблюдать умеренность и что перегибание палки не является ни благоразумным, ни полезным; действительно, что формы поклонения должны быть приспособлены к состоянию и вкусам народа. Но развращенность сатаны и Антихриста не должны быть допущены под этим предлогом. Поэтому-то Священное Писание, когда хвалит тех царей, которые низвергли идолов и их поклонников, не сметя их полностью, отмечает это как пятно, что тем не менее они не низвергли часовни и места глупого благочестия. Посему, Монсеньор, видя, что Бог привел вас так далеко, примите меры, я умоляю вас, чтобы так без всякого исключения Он мог одобрить вас как восстановителя Своего храма, чтобы времена царя вашего племянника могли быть сравнены с временами Иосии, и чтобы вы привели вещи в такое состояние, чтобы ему нужно было только поддерживать добрый порядок, который Бог приготовит для него вашими средствами. Я упомяну вам пример таких развращенностей, как, если бы им позволили остаться, стали бы маленькой закваской, чтобы в конце концов заквасить все тесто. В вашей стране некоторая молитва совершается за усопших по случаю причастия в Вечере Господней. Я хорошо знаю, что это делается не в допущении чистилища Папы. Я также знаю, что древний обычай может быть приведен в оправдание для упоминания усопших ради объединения всех членов одного тела. Но есть категорическое основание для возражения против этого, что Вечеря Иисуса Христа есть действие столь священное, что оно не должно быть осквернено никакими человеческими изобретениями вообще. И кроме того, в молитве к Богу мы не должны брать неограниченную свободу в наших преданностях, но соблюдать правило, которое св. Павел дает нам (Рим. 10), которое есть то, что мы должны быть основаны на слове Божьем; поэтому такое поминовение мертвых, как импорт рекомендации их Его благодати, противно должной форме и способу молитвы — это вредное добавление к Вечере нашего Господа. Есть другие вещи, которые, возможно, могут быть менее открыты для упрека, которые, однако, не должны быть оправданы: такие как церемония миропомазания и елеосвящения. Миро было изобретено из легкомысленного настроения теми, кто, не довольствуясь установлением Иисуса Христа, желал подделать Святого Духа новым знаком, как будто воды было недостаточно для этой цели. То, что они называют соборованием, было сохранено необдуманным рвением тех, кто желал следовать апостолам, не будучи одаренными, как они. Когда апостолы использовали масло в случае больных, это было для исцеления их чудесным образом. Теперь, когда дар чудес прекратился, фигура не должна больше использоваться. Посему было бы гораздо лучше, чтобы эти вещи были обрезаны, чтобы у вас не было ничего, что не соответствует слову Божьему и не служит для назидания Церкви. Это вполне верно, мы должны терпеть слабых; но чтобы укрепить их и вести их к большему совершенству. Это не означает, однако, что мы должны потакать болванам, которые желают того или сего, не зная почему. Я знаю соображение, которое удерживает многих, — это то, что они боятся, что слишком большая перемена не может быть проведена. Признано, что когда мы имеем дело с соседями, с которыми мы желаем лелеять дружеское чувство, человек склонен угождать им, уступая во многом. В мирских делах это может быть вполне терпимо, где позволительно уступать один другому и отказываться от своего права ради мира; но это не совсем то же самое относительно духовного управления Церковью, которое должно быть согласно установлению слова Божьего. Здесь мы не вольны уступать что-либо людям, ни сворачивать в любую сторону в их пользу. Действительно, нет ничего более неприятного Богу, чем когда мы хотели бы, согласно нашей собственной человеческой мудрости, изменить или сократить, продвинуться или отступить, иначе, чем Он хотел бы, чтобы мы делали. Посему, если мы не хотим Ему не угодить, мы должны закрыть глаза на мнение людей. Что касается опасностей, которые могут возникнуть, мы должны избегать их, насколько можем, но никогда не сходя с прямой дороги. Пока мы ходим праведно, у нас есть Его обетование, что Он поможет нам. Поэтому, что остается для нас, это делать наш долг, смиренно предавая событие Ему самому. И здесь мы можем понять, почему мудрецы этого мира часто разочаровываются в своем ожидании, потому что Бог не с ними, когда, в недоверии к Нему и Его помощи, они ищут кривые пути и такие, которые Он осуждает. Желаем ли мы тогда чувствовать, что у нас есть сила Божья на нашей стороне? Давайте просто следовать тому, что Он говорит нам. Превыше всего, мы должны держаться этого максимума, что реформация Его Церкви есть дело Его руки. Посему, в таких делах люди должны оставить себя быть ведомыми Им. Более того, восстанавливает ли Он или сохраняет Церковь, Он считает нужным, по большей части, действовать методом чудесным и за пределами человеческого понимания. И поэтому было бы неприлично ограничивать то восстановление, которое должно быть божественным, мерой нашего понимания и подчинять то, что небесное, тому, что земное и этого мира моды. Я не исключаю таким образом благоразумие, которое так необходимо, чтобы принять все соответствующие и правильные средства, не впадая в крайности ни с одной, ни с другой стороны, чтобы завоевать весь мир для Бога, если бы это было возможно. Но мудрость Духа, а не плоти, должна преобладать над всем; и, спросив у уст Господних, мы должны просить Его вести и направлять нас, скорее чем следовать наклонности нашего собственного понимания. Когда мы принимаем этот метод, будет легко отсечь много поводов к искушению, которые могли бы иначе остановить наш прогресс на полпути.

Посему, монсеньор, поскольку вы начали возвращать христианство на подобающее ему место во всем королевстве Англии, опираясь не на собственную уверенность, но поддерживаемые рукой Божьей, — а вы до сих пор имели явное свидетельство этой могучей десницы, — вам не следует сомневаться, что она пребудет с вами до конца. Если Бог поддерживает царства и княжества неверных, являющихся его врагами, то тем более верно он будет оберегать тех, кто встает на его сторону и ищет в нем своего господина.

Перехожу теперь к последнему пункту, который касается наказания за пороки и пресечения соблазнов. Я не сомневаюсь, что в королевстве существуют законы и постановления, как добрые, так и похвальные, призванные удерживать народ в рамках приличия. Но великая и безграничная распущенность, которую я вижу повсюду в мире, вынуждает меня умолять вас со всей серьезностью обратить внимание на то, чтобы удерживать людей в рамках здравой и спасительной дисциплины. Прежде всего, я прошу вас считать своим долгом, ради славы Божьей, наказывать те преступления, которым люди привыкли не придавать особого значения. Я говорю об этом потому, что порой кражи, нападения и вымогательства наказываются строже, поскольку от них страдают люди; в то же время блуд и прелюбодеяние, пьянство и богохульство терпят так, словно это вещи вполне допустимые или, по крайней мере, маловажные. Послушаем, однако, что думает о них Бог. Он громогласно провозглашает, как дорого ему его имя. Между тем, его словно разрывают на части и попирают ногами. Не может быть, чтобы он позволил такому постыдному поруганию остаться безнаказанным. Более того, Писание ясно указывает нам, что из-за богохульств оскверняется целая страна. Что касается прелюбодеяний, то нам, называющим себя христианами, должно быть глубоко стыдно, что даже язычники проявляли большую строгость в наказании за них, чем мы, видя, что некоторые среди нас лишь смеются над этим. Когда святой брак, который должен быть живым образом священного союза, существующего у нас с Сыном Божьим, оскверняется, а завет, который должен стоять тверже и нерушимее любого другого в этом мире, вероломно разрывается, — если мы не принимаем близко к сердцу этот грех против Бога, это знак того, что наше рвение к Богу весьма слабо. Что до блуда, то нам должно быть вполне достаточно того, что святой Павел сравнивает его с святотатством, поскольку через него оскверняются храмы Божьи, какими являются наши тела. Следует также помнить, что блудники и пьяницы изгоняются из Царства Божьего, причем на таких условиях, что нам запрещено даже общаться с ними, откуда ясно следует, что их не следует терпеть в Церкви. Мы видим здесь причину, по которой так много жезлов суда поднято в наши дни над землей. Ибо чем легче люди прощают себе подобные мерзости, тем вернее Бог совершит над ними отмщение. Посему, дабы предотвратить его гнев, я заклинаю вас, монсеньор, держать бразды правления крепко и позаботиться о том, чтобы те, кто слушает учение Евангелия, подтверждали свое христианство жизнью в святости. Ибо как учение есть душа Церкви для оживления, так дисциплина и исправление пороков подобны нервам, поддерживающим тело в состоянии здоровья и бодрости. Долг епископов и пасторов — следить за этим, дабы Вечеря Господня не была осквернена людьми со скандальным образом жизни. Но в той власти, в которую поставил вас Бог, главная ответственность ложится на вас, ибо вам дано особое поручение побуждать других к действию, чтобы каждый исполнял свой долг, и усердно следить за тем, чтобы установленный порядок соблюдался должным образом.

Теперь, монсеньор, в согласии с тем заверением, которое я дал выше, я не буду более извиняться ни за утомительность моего письма, ни за то, что я столь свободно открыл вам то, что было у меня на сердце. Ибо я уверен, что моя привязанность хорошо известна вам, а в своей мудрости, будучи хорошо сведущи в Священном Писании, вы понимаете, из какого источника я почерпнул все, что здесь содержится. Посему я не боюсь, что был для вас обременителен или назойлив, выражая, насколько мог, свое сердечное желание, чтобы имя Божье всегда все более и более прославлялось вами, о чем я молюсь ежедневно; умоляя его, чтобы он соизволил умножить свою благодать в вас, утвердить вас своим Духом в истинной непоколебимой стойкости, поддерживая вас против всех врагов, держа вас и весь ваш дом под своей святой защитой, давая вам возможность успешно исполнять возложенное на вас поручение, чтобы Король имел за что хвалить этого милостивого Бога за то, что в его детские годы у него был такой правитель, как для него самого, так и для его королевства.

На сем я закончу, монсеньор, весьма смиренно вверяя себя вашей милости.

[Франц. копия. — Библиотека Женевы. Том 107.]

CCXXX. — Фарелю.

Выборы новых магистратов в Женеве — волнения во Франции — письмо от Буцера.

Женева, 27 ноября 1548 г.

Вы не должны приписывать моей небрежности то, что не получили от меня письма с тех пор, как отплыли из этих мест; ибо я не нашел никого, кто отправлялся бы в вашем направлении. К тому же в нынешние времена небезопасно, чтобы письмо передавалось из рук в руки. Кроме того, я едва ли знаю, что вам написать, ибо нет ничего, что не могло бы причинить вам гораздо больше досады, нежели удовлетворения. Префект Молар здесь, а вместе с ним в качестве асессоров — старший сын Бальтазара и некий Риго из той же фракции. Вы видите, стало быть, что в этом году нечестивым не грозит опасность от строгости судей. Мы ждем, однако, чтобы увидеть, в какое русло выльется их своеволие. В тот же день наш комический друг Цезарь снова надел сценические сандалии. Став теперь несколько более свирепым, он хвастается среди своих актеров в своей собственной фразианской манере. Наконец, похоже, нет никакой надежды на скорое исправление, что бы мы ни предпринимали. И не приходится сомневаться, что они трудятся над тем, чтобы совершить великий переворот в республике на следующем собрании синдиков; но Господь на небесах бодрствует.

Волнения в Бордо улажены, или, по крайней мере, утихли на время. Ибо были продемонстрированы примеры крайней жестокости, которые могут в скором времени вылиться в еще большие бури. Жители Сентонжа скрываются на островах. Буцер недавно писал мне, что Антиох ожидает дня очищения. Насколько я могу судить по его письму, у совета нет к тому расположения. Вчера я также получил письмо от Буллингера. Когда отвечу, вы узнаете все. Если наш совет случайно позволит напечатать здесь то, что было выдвинуто против Аугсбургского интерима сынов Цезаря, я пришлю вам копию с первым же гонцом, которого смогу найти. Но поскольку Тролье утверждает среди своих друзей, что нет нужды в таком количестве книг и проповедей, я боюсь, как бы его авторитет не оказался настолько сильным, что вынудит нас искать типографию в другом месте. Прощайте, брат и самый искренний друг, вместе с вашими коллегами Фатеном, Мишелем, Томасом и остальными сопресвитерами. Да продолжит Господь направлять вас всех своим Святым Духом. Приветствуйте всю вашу семью от моего имени и от имени моей жены. Все мои городские коллеги приветствуют вас. Остальные ведут себя благочестиво и праведно, за двумя исключениями — Филиппа и Людовика Силиньяка. У Жака Бернара недавно была ссора с внуком Венделина, потому что он слишком тесно связывал последнего с нами. Его брат три дня назад уехал отсюда в другое место. В спешке, ваш,

Жан Кальвин.

[Лат. оригинал, автограф. — Библиотека Женевы. Том 106.]

CCXXXI. — Джону Штурму.

Свидетельства веры и христианской стойкости среди опасностей, угрожающих Церкви.

[Женева, декабрь 1548 г.]

Если слух, внезапно распространившийся среди нас, правдив, нам надлежит быть готовыми к столкновению оружия. О, если бы мир был мудр, ибо в таком случае он давно привык бы возделывать мир под покровительством Божьим. Но поскольку значительная его часть находит слишком большое удовольствие в войне с Богом, справедливо, чтобы все те, кто отказывается мирно покориться Автору мира, погибли в своих взаимных смутах. Мы должны, по крайней мере, найти утешение посреди зол в том, что эти бурные потрясения приносят некоторое прекращение враждебных действий для Церкви Божьей. Могущество Антиоха будет разрушено; наш фараон, будучи побежден, обратит свои яростные нападки в другое место и, возможно, несколько ослабит свою строгость дома. Новые друзья также смогут добиться некоторого смягчения. Я воздерживаюсь от увещеваний приложить усилия в той конкретной области, о которой я говорю, потому что убежден, что готовность уже достаточна. Что касается остального, будет ли неизбежно окончательное рассеяние или, что приятнее предвидеть, решил ли Господь посредством земных потрясений собрать в свое небесное царство всех тех, кто сейчас рассеян и жалко скитается, мы будем хранить дружбу в доброй вере, узы которой нерушимы...

[Лат. оригинал, автограф. — Библиотека Женевы. Том 107a.]

CCXXXII. — Мадам де Кани.

Увещевание к мужественному и честному исповеданию истины.

8 января 1549 г.

Мадам, я не взял бы на себя смелость написать вам, если бы человек, которому я должен доверять больше всех остальных, не ободрил меня сделать это, заверив, что мое письмо будет вам приятно. Это месье де Норманди, который, чувствуя себя обязанным вам за доброту, которую вы проявили к нему, имел особое желание оказать вам услугу, насколько имел к тому средства, и, кроме того, заботится о вашем спасении так, как должен заботиться тот, кто знает, что вы любили его как причастника общей христианской веры. По этой причине он побудил меня написать вам, полагая, что не только вы могли бы найти удовольствие в моих письмах, но что они могли бы, возможно, быть полезны для вас, как для утешения в нынешней крайности, так и для увещевания к стойкости, столь необходимой посреди столь многих искушений. И дай Бог, чтобы у меня была более широкая возможность выполнить его просьбу. Но видя, что ему угодно, чтобы нас разделяло столь большое расстояние, которое не позволяет нам общаться чаще, я умоляю вас, мадам, принять то, что я пишу, как свидетельство искреннего желания, которое я имею способствовать вашему спасению. Если из-за исповедания, которое вы сделали в своем христианстве, против вас поднимаются ропот и угрозы, вы должны помнить, к чему мы призваны, а именно к тому, что, несмотря на всякого рода противоречия со стороны мира, мы должны воздавать Сыну Божьему поклонение, которое ему принадлежит. Это, поистине, должно служить для вас предупреждением готовиться к большему, ибо ни великие, ни малые не должны искать освобождения от страданий за дело нашего Верховного Царя, в котором его честь вовлечена так же, как и наше спасение. Прежде всего, поскольку он сам начал с того, что показал нам путь, кто из нас осмелится отказаться следовать за ним? Где то величие или возвышение, которое может даровать нам большую привилегию, чем ему самому? И более того, если мы можем оценить честь, которую он оказывает нам, используя наше служение для поддержания своей столь драгоценной истины, мы сочтем это особой выгодой, нежели будем досадовать из-за этого. Истинно то, что человеческий разум не может постичь этого; но, видя, что непогрешимая мудрость Божья провозглашает, что те, кто преследуется за свидетельство Евангелия, наиболее счастливы, мы должны во что бы то ни стало согласиться с этим суждением. И в самом деле, кто мы такие, чтобы мы должны были поддерживать дело Божье? Где наша достаточность для этого, видя, что мы всецело склонны ко лжи? Как могли бы мы быть свидетелями его истины, если не по его особому милостивому позволению? С другой стороны, видя, что мы заслуживаем из-за наших грехов претерпеть всякий стыд лица и позор, всякого рода нищету и мучения, да, если бы это было возможно, даже сто тысяч смертей, есть ли у нас на что жаловаться, не должны ли мы скорее радоваться, когда, забывая наши ошибки, он хочет, чтобы мы страдали за его имя? Поэтому, поскольку мы столь строптивы и плотски, что не можем достичь такого возвышения, будем просить этого милостивого Бога, чтобы он соизволил запечатлеть в наших сердцах то, что естественно мы находим столь странным. Более того, возьмем себе в пример Апостолов, которые считали позор мира великой честью и даже хвалились им. Короче говоря, никогда не будем думать, что мы полностью приняли истину, если не предпочитаем превыше всех мирских триумфов сражаться под знаменем нашего Господа Иисуса, то есть нести его крест.

Точно так же, мадам, рассудите, я умоляю вас, если до сих пор вы прилагали усилия, чтобы служить и чтить столь доброго господина, как вы можете стремиться более усердно, чем когда-либо, вооружиться против противодействия, набраться мужества против всех трудностей, чтобы преодолеть их; ибо, поскольку мирские люди часто проявляют непобедимую стойкость в погоне за своей суетой, терпеливо перенося столько трудов, бед и опасностей, было бы слишком постыдно, если бы мы утомились посреди пути спасения; хотя это отнюдь не все, что требуется от нас, чтобы мы показали себя стойкими посреди преследований; ибо даже если бы не было врагов, ведущих против нас открытую войну, мы находим достаточно отвращения и нерасположения в себе самих и во всем вокруг, чтобы препятствовать нам в утверждении нашего призвания, что все те, кто имеет истинное рвение посвятить себя Богу, испытывают более полно, чем кто-либо мог бы им рассказать. Поскольку, таким образом, я считаю вас принадлежащей к их числу, я умоляю вас упражняться постоянно в учении о том, чтобы отрекаться от мира все более и более, дабы приблизиться к нашему Господу Иисусу, который раз и навсегда искупил нас, чтобы отделить нас для себя. Я имею в виду мир, такой, каким мы носим его внутри себя, прежде чем мы будем воссозданы по его подобию. И видя, что вся наша природа, поскольку она была развращена порчей чумы, есть вражда против Бога, Царство нашего Господа Иисуса Христа не может быть должным образом установлено, пока все, что является нашим, не будет сокрушено; и не только открытые пороки, которые осуждаются людьми, но также даже наш собственный разум и мудрость. Я знаю, что не говорю вам ничего нового, и что по благодати Божьей вы давно начали следовать путем святого небесного призвания. Но изучение святости — это то, чем мы должны пользоваться даже до конца. И поскольку у меня есть веская причина хвалить Бога за благодати, которые он даровал вам, и которыми он возвеличивает себя в вас, заставляя свою славу сиять в них; также глядя на немощь, которую мы все чувствуем, я не считаю лишним трудом увещевать вас продолжать, как вы, собственно, и делаете. И даже как подобает христианам смиряться во всяком смирении, чтобы принимать наставления, которые адресуются им во имя Божье, даже чтобы самые ученые с радостью смирялись быть наученными, я надеюсь, что вы примете все это с добрым и благосклонным сердцем. Поверьте мне, когда я слышу, что Бог столь могущественно действовал в вас, и что он удостоил вас столь похвальных качеств, я побуждаюсь еще больше желать, чтобы он умножил свою работу в вас, пока не завершит ее совсем; и именно это побудило меня более свободно заявить вам о своем желании и привязанности.

В заключение, мадам, смиренно вверив себя вашей милости, я умоляю нашего доброго Господа хранить вас под своей святой защитой, направлять вас своим Святым Духом во всякой силе и благоразумии, даровать вам благодать содействовать его чести, пока он не соберет нас всех к себе.

Ваш слуга и смиренный брат,

Шарль Д'Эспевиль.

[Франц. копия, Библиотека Женевы. Том 107.]

CCXXXIII. — Мадемуазель де...

Увещевания к стойкости в вере — признание щедрости.

12 января 1549 г.

Мадемуазель, моя сестра, я очень рад, что ваше письмо дало повод для моего письма к вам, так что без дальнейших извинений мне был дан доступ и свобода, если бы только для того, чтобы заявить о привязанности, которую я питаю к вам. В нем, то есть в вашем письме, я могу усмотреть очевидные и ясные признаки духовной жизни; и я не сомневаюсь, что сердце говорит в нем столь же много, или даже больше, чем уста. Кроме того, вы убедительно показываете, что у вас больше нет просто мимолетных убеждений, какие есть у многих людей в наши дни, но что вы были затронуты до глубины души и движимы желанием посвятить себя всецело Богу и его воле. Совершенно верно, как вы говорите, что, цепляясь из мирского страха за суеверия, которые в мире господствуют, вы все еще очень далеки от того совершенства, к которому призывает нас наш милостивый Бог. Но все же это значит сделать некоторый прогресс — признать свои грехи и быть недовольной ими. Вы должны теперь продвинуться дальше и, осуждая свою собственную слабость, взяться всерьез за то, чтобы избавиться от нее; и если вы не можете сразу добиться исполнения своего желания, вы, тем не менее, должны упорствовать в поиске лекарства от нее, пока не будете полностью исцелены. Чтобы сделать это, вы найдете полезным изо дня в день призывать себя к ответу, и, признавая свои ошибки, стенать внутри себя и оплакивать их перед Богом, чтобы ваше недовольство всем, что есть зло, стало более сильным, пока вы не будете полностью утверждены и решительны отречься от него, как должно, как, собственно, я чувствую уверенность, вы усердно стараетесь делать. И не напрасно вы просите меня присоединить мои молитвы к вашим, чтобы с неотступностью искать у Бога, чтобы он соизволил иметь сострадание к вам и избавить вас от этого несчастного плена. Будем же продолжать единодушно возносить эту просьбу, и он в конце концов явит, что вы не совсем напрасно потеряли свое время. Правда, иногда он позволяет нам ослабеть, и прежде чем действенно объявить, что он услышал наши молитвы, он, кажется, держится на расстоянии, как для того, чтобы обострить наше желание, так и для того, чтобы испытать наше терпение; и поэтому вам не нужно считать, что до сих пор ваши молитвы к нему были напрасны, но гораздо скорее ободритесь и стремитесь еще больше, зная, что если постоянство требуется на протяжении всей нашей жизни, то оно особенно желательно в молитве. И, кроме того, вы должны также позаботиться со всей серьезностью раздуть пламя, которое Бог уже начал возжигать внутри вас; ибо все милостивые чувства, которые он вдыхает в нас, — это лишь искры, которые мы не должны гасить или позволять им угаснуть из-за нашей беспечности. Поскольку, таким образом, Бог уже открыл вам глаза настолько, что вы признаете, что мы должны быть его особыми людьми, посвященными ему в праведности, чтобы прославлять его как в наших телах, так и в наших душах; видя также, что он коснулся вашего сердца, так что у вас есть некоторое чувство нашего несчастья в отчуждении от него, несомненно, вы не должны теперь спать или бездельничать в свое удовольствие, но даже как мы раздуваем огонь, когда он не горит так, как должен, совершенно правильно, чтобы вы были побуждаемы все более и более, пока томительное желание посвятить себя всецело ему и его праведности не преодолеет все препятствия, будь то от плоти или от мира. Я вижу, или, по крайней мере, принимаю во внимание, очень большие трудности, которые у вас есть там, где вы находитесь; но поскольку эти соображения не оправдывают вас в глазах Божьих, когда вопрос идет о послушании его слову, а также в деле столь великой важности, как воздание ему славы, которая причитается, и исповедание вашего христианства, — если я желаю вашего спасения, как должен, как Бог мне свидетель, что я желаю, мой долг — пробудить вас, насколько я могу, не то чтобы я мог научить вас чему-то новому, но чтобы я со своей стороны мог помочь вам в правильном использовании того знания, которое Бог даровал вам; а именно, насколько разумно, чтобы его честь была предпочтена нашей жизни, а также чтобы мы старались отбросить все те уловки, которые подсказывает нам наша плоть для уклонения с пути, который он указывает. Чтобы мы могли сделать это, мы должны научиться привычке забывать себя, ибо соблазны мира не менее опасны, чем открытая война. Самые смиренные имеют свою долю. Вы, с другой стороны, благодаря высокому положению, в которое поставил вас Бог, имеете большую часть. Но вы должны учитывать, что это дисциплина, которую Бог посылает вам, чтобы вы могли тем лучше проявить силу и бодрость вкуса нашей небесной жизни, когда вы преодолеете эти великие препятствия, следуя вопреки им своему небесному призванию. Однако, мадемуазель, когда вы чувствуете свою собственную немощь столь великой, что посреди опасностей вы не способны воздать славу Богу, не пренебрегайте лекарством, которое состоит в том, чтобы прибегнуть к кресту, где вы можете быть присоединены к стаду и услышать голос Пастыря; что бы ни случилось, избегайте быть как овца, блуждающая в пустыне. Когда вы находитесь в таком расположении, нет сомнения, что Бог будет иметь сострадание к вам, что он сам обеспечит, когда вы не увидите никаких средств сделать это; ибо именно так он извлекает своих не только из пастей волков, но из самых глубин ада.

Я получил десять крон, которые вы прислали для поддержки бедных верующих, нуждающихся в этом. Я доверил их благоразумной руке, чтобы произвести распределение согласно вашему намерению. Да соизволит Господь принять эту милостыню из ваших рук как жертву благоухания приятного и дарует вам однажды возрадоваться духовным благам, которые он преподал тем, кому вы таким образом помогаете в их земной нищете.

А теперь, мадемуазель, вверив себя смиренно вашей милости, с молитвой к нашему доброму Господу хранить вас под своей защитой, управлять вами всегда своим Духом и помогать вам во всем и всегда, я закончу на настоящее время. Моя жена также желает быть смиренно вверенной вашей милости.

Ваш слуга и смиренный брат,

Шарль Д'Эспевиль.

[Франц. копия. — Библиотека Женевы. Том 108.]

CCXXXIV. — Пасторам Церкви Монбельяра.

Увещевания исполнять до конца свои пастырские обязанности.

[Женева, 16 января 1549 г.]

Благодать вам и мир от Бога, Отца нашего, и от Господа Иисуса Христа. — Очень дорогие братья, заслуживающие моего сердечного почтения, то, чего мы так долго боялись, наконец свершилось, ибо сатана с помощью своих служителей ниспроверг среди вас также порядок Церкви, установленный Богом. Тем не менее ваше письмо было утешительным — насколько могло быть утешение в столь печальном положении вещей, — ибо мы узнали из него, что вы все были верны до последнего в исполнении своего долга. Обличая, как вы говорите, тех соблазнителей, которые суетились, оскверняя чистоту здравого учения, вы действовали с решимостью, достойной служителей Христа. Вы теперь даете яркий пример искренности вашей веры, предпочитая даже изгнание вероломному притворству. Ибо когда тот, кто до сих пор оказывал гостеприимный прием в своих владениях Церкви Христа и даровал вам полное разрешение проповедовать Христа, теперь лишает вас должности учителей, нет смысла продвигать дело дальше, как мы думаем, особенно когда нет надежды на прогресс и когда овцы, над которыми Христос поставил вас пастырями, больше не желают ваших услуг. Как предатель тот, кто добровольно сдает и покидает свой пост, так наш долг, когда нас принуждают, не оказывать сопротивления, если только мы не будем прямо призваны Церковью претерпеть крайность; ибо в сто раз лучше умереть, чем тем, кто был готов следовать за Христом, сделать тщетными свои обеты. Но ваш случай совсем иной; ибо до тех пор, пока вы были пастырями, вы были верны и усердны в своем внимании к своим стадам. Теперь, когда нет смысла желать упорствовать и когда сами овцы, которым была обещана ваша вера, не считают полезным для вас продолжать, вы, безусловно, свободны от всякого дальнейшего обязательства. Остается, следовательно, вам вверить Христу порученные вам обязанности, чтобы он один своим Духом давал руководство, когда у вас больше нет возможности продолжать свои труды. Впредь мы можем представить, какова должна быть ваша скорбь, видя, что ничего не представляется вам, кроме изгнания и нищеты. Но ваше величайшее страдание будет вызвано несчастьем Церкви, к интересам которой вы проявили большее внимание, чем к своим собственным. И мы, поистине, в равной степени затронуты — как и должны быть — вашими общественными и личными несчастьями. О, если бы мы могли протянуть вам руку помощи! В остальном мы увещеваем вас держаться до конца в этом вашем свидетельстве христианской искренности. Ваша участь, как бы тяжела она ни была, будет более благословенной, чем если бы вы сохранили имя и место там, где Сын Божий был изгнан. Тем не менее мы скоро увидим его царствующим на небесах так, что его могущество проявится также и на земле. Между тем, нам подобает быть готовыми к войне, поскольку еще не настал час триумфа. Прощайте, лучшие и самые праведные братья. Да будет с вами Господь Иисус Христос, да утешит и поддержит он вас в вашей преданной стойкости.

Ваши братья воистину в Господе, пасторы Церкви Женевы. — От имени всех,

Жан Кальвин.

[Лат. переписка Кальвина. — Opera, том ix, стр. 50.]

CCXXXV. — Генриху Буллингеру.

Надежда на союз с богословами Цюриха — посвящение нескольких сочинений.

Женева, 21 января 1549 г.

Я наконец получил ваше прежнее письмо, которое, как я думал, было уничтожено, за три дня до того, как дошло второе из двух. Ибо когда человек, женившийся на другой сестре, искал письмо Хупера у его спутника, заметив другой небольшой пакет, он немедленно наложил на него руку. Его спутник, то ли из скромности, то ли по какой-то причине, не знаю какой, не осмелился забрать его у него. Я прочитал ваши аннотации, из которых обнаружил, что вы считаете недостающим в моем методе рассмотрения предмета. Я попытался кратко удовлетворить вас, потому что само дело не требовало длинного рассуждения. Я узнаю, насколько преуспел в этом, когда получу ваш ответ. Я могу, по крайней мере, на веских основаниях пожелать получить от вас это, а именно: чтобы вы не позволяли себе быть запутанными в беспочвенных подозрениях. Ибо я замечаю, что по этой причине вы озадачены во многих пунктах, которые представляют трудность, просто потому, что вы придаете большинству моих утверждений иное толкование, нежели то, для которого у вас есть основания. Предвзятое мнение обо мне заставляет вас воображать и приписывать мне то, что никогда не приходило мне в голову. Кроме того, пока вы озабочены тем, чтобы поддерживать свои собственные мнения, каковы бы они ни были, до самого конца, вы иногда рассматриваете больше то, что находится в гармонии с ними, чем то, что является истиной по предмету. Если простота нравится вам, я, безусловно, не нахожу удовольствия в маскировке и околичностях. Если вы любите свободное провозглашение истины, у меня никогда не было мысли искажать то, что я писал, чтобы получить его принятие у людей. Если есть те, кто льстил Лютеру и другим, я не из их числа. Наш превосходнейший Мускулюс знает, что даже когда мудрые люди были в страхе, я всегда был свободен [от опасений]. Но если бы не препятствие бесполезного недоверия, к этому времени между нами не было бы никаких разногласий, или никаких, о которых стоило бы говорить. Хотя, однако, я расхожусь с вами во мнении, это не означает ни малейшего разрыва привязанности; точно так же, как я поддерживаю дружбу с Буцером и все же свободен иногда не соглашаться с его взглядами. Вы, следовательно, слишком суровы, говоря в своем письме, что дело может идти хорошо только при условии, что вы понимаете, что вас не считают нашими врагами. На каких основаниях вы формируете это предположение, я не знаю. Это, поистине, я знаю, что я и думаю, и говорю о вас в дружеском духе. Это, более того, известно очень многим, кто слышал, как я говорю. Может, конечно, быть, что я находил недостатки в вас в частных письмах к моим друзьям или что я не скрывал своего убеждения, что то, что они порицали, заслуживало порицания. Всегда, однако, было такое смешение похвалы, которое смягчало любую горечь и давало доказательство добрых намерений. Другие могут формировать какое угодно мнение, но мне никогда не придется раскаиваться в недостатке честности с моей стороны. Если мастер Блаурер возьмет на себя Прованс, который предлагается ему, а Мускулюс примет профессорство богословия, я не только поздравлю Церковь Берна, но буду надеяться, что это послужит узами более тесных отношений между нами. Я прошу вас сообщать мне о ваших делах, когда представится возможность. Вы получили бы мои Комментарии на Пять Посланий Павла до этого времени, если бы я не думал, что они есть в продаже у вас. Поскольку гонцы редко ходят туда и обратно между этим местом и вашей стороной, я боялся, что перевозка будет стоить дороже, чем покупка их. Я теперь посылаю вам Комментарии на Второе Послание к Коринфянам и четыре [Послания], непосредственно следующие за ним. Я еще ничего не опубликовал на Послание к Титу и два Послания к Фессалоникийцам. Я также посылаю свой ответ, который высоко одобрен Брентиусом, чье мнение я не упоминаю вам в порядке хвастовства, но чтобы вы могли оттуда составить предположение о том, насколько более умерен он в своем учении о Таинствах, чем был прежде. Прощайте, самый прославленный сэр и дорогой брат в Господе. Да направляет Господь Иисус всегда вас и ваших коллег, всех которых вы будете приветствовать с уважением от моего имени. Наши в свою очередь желают лучших приветствий вам, от которых Де Галлар представляет для вашего принятия небольшой трактат, который он сочинил. Лучшее приветствие мастеру Мускулюсу и другим благочестивым братьям. — Ваш,

Жан Кальвин.

[Лат. оригинал, автограф. — Архивы Цюриха. Gest. VI. 166, стр. 19.]

CCXXXVI. — Буцеру.

Утешения, которые можно найти в изучении божественной и вечной истины.

[Февраль 1549 г.]

Как истина наиболее драгоценна, так все люди признают ее таковой. И все же, поскольку Бог один есть источник всякого блага, вы не должны сомневаться, что любая истина, с которой вы где-либо встречаетесь, исходит от него, если только вы не хотите быть вдвойне неблагодарными ему; именно таким образом вы получили слово, сошедшее с небес. Ибо грешно относиться к дарам Божьим с презрением; а приписывать человеку то, что принадлежит исключительно Богу, есть еще большее нечестие. Философия, следовательно, есть благородный дар Божий, и те ученые люди, которые усердно стремились к ней во все века, были побуждаемы к тому самим Богом, чтобы они могли просветить мир в познании истины. Но есть большая разница между писаниями этих людей и теми истинами, которые Бог по своему собственному благоволению доставил виновным людям для их освящения. В первых вы можете встретить малую частицу истины, от которой можете получить лишь вкус, достаточный, чтобы заставить вас почувствовать, как она приятна и сладка; но в последних вы можете получить в богатом изобилии то, что может освежить душу в полной мере. В одной тень и образ помещаются перед глазами, которые могут только возбудить в вас любовь к объекту, не допуская вас к близкому общению с ним; в другой твердая субстанция стоит перед вами, с которой вы можете не только близко познакомиться, но можете также в некоторой мере осязать ее. В той семя в некотором роде задушено; в этой вы можете обладать плодом в самой его зрелости. Там, короче говоря, лишь несколько малых искр вырываются наружу, которые так указывают путь, что они терпят неудачу в середине пути — или, скорее, которые терпят неудачу в указании пути вообще — и могут только удержать путешественника от того, чтобы он не сбился с пути дальше; но здесь Дух Божий, подобно самому блестящему факелу, или скорее подобно самому солнцу, сияет во всем блеске, не только чтобы направлять ход вашей жизни, даже до ее конечной цели, но также чтобы привести вас к блаженному бессмертию. Черпайте же из этого источника, где бы вы ни странствовали, и как только он найдет вам постоянное жилище, вы должны сделать это своим местом покоя...

[Лат. переписка Кальвина. Opera, том ix, стр. 50.]

CCXXXVII. — Пасторам Церкви Берна.

Желание союза между Церквами Берна и Женевы.

Женева, 13 марта 1549 г.

Видя, что мы без всякой просьбы предложили вам прочтение наших взглядов на таинства, кажется желательным предоставить вам кратко некоторое основание для нашего решения в этом деле; хотя, поистине, не требуется длинного введения в обращении с нами в столь справедливом деле. Когда ваш прославленный сенат публично призвал вас к обсуждению, среди прочих вопросов, мира Церкви, чьими особыми узами является гармония в чистоте учения, вероятно, будет некоторая дискуссия относительно таинств, поскольку этот предмет долгое время занимал внимание Бернской Церкви. И хотя от нас не требуется делать никакого изложения нашего учения, мы, тем не менее, сочли своим долгом, даже если нас не просили, принять участие вместе с вами в свидетельстве по делу, в котором мы все были полностью единодушны. Ибо поскольку мы оба проповедуем одного и того же Христа, оба исповедуем одно и то же евангелие, оба являемся членами одной и той же церкви и оба имеем одно и то же служение, не должно быть того разнообразия авторитета среди нас, которому мы были подвержены, чтобы либо разорвать единство нашей веры, либо помешать процветанию среди нас столь многих прав святого общения, посвященного служению Христу. Та близость проживания, которая столь влиятельна среди детей этого мира, привлекая их в тесную дружбу, не должна, по крайней мере, быть менее мощной среди нас. Мы, в действительности, столь смешаны, что даже положение двух мест приводит нас, так сказать, в узы взаимного союза. Настолько это так, что существует федеральный союз между двумя городами. Некоторые из наших пасторов, более того, снабжают церкви Бернского округа, точно так же, как некоторые из вашего корпуса, опять же, имеют некоторые церкви Женевы под своим попечением. Это, следовательно, в значительной степени столь же ваш интерес, как и наш, стать близко знакомыми с теми учениями, которым мы соответствуем. Во всяком случае, таким образом — минуя другие соображения — многие неблагоприятные подозрения будут нейтрализованы, и злонамеренные люди будут лишены источника злоупотреблений. Мы уверенно доверяем, что наши пожелания будут приятны не только вам, но также вашему прославленнейшему сенату. Остается только, чтобы вы приняли это сообщение спокойно и с терпением. И если вы сделаете так, как есть высочайшая надежда, что вы сделаете, не будет обнаружено, что оно содержит что-либо, что вы не могли бы легко понять. Прощайте, дорого возлюбленные и достойные уважения братья и сослужители; да сохранит Господь Иисус долго, своей силой, Бернскую республику в самом процветающем состоянии. Да поддержит он прославленный сенат, под чьими ауспициями вы были собраны. Да направит и благословит он ваше собрание и да ведет вас духом мудрого рвения и праведности к содействию продвижению и назиданию Церкви.

Подписано от имени всех ваших братьев и сослужителей Церкви Женевы,

Жан Кальвин.

Затем следует изложение таинств, исправленное рукой Кальвина.

[Лат. копия. — Архивы Цюриха, Gest. VI. 105, стр. 390.]

CCXXXVIII. — Вире.

Смерть Иделетт де Бюр, жены Кальвина.

7 апреля 1549 г.

Хотя смерть моей жены была чрезвычайно болезненной для меня, все же я подавляю свою скорбь, как могу. Друзья также усердны в своем долге передо мной. Можно было бы пожелать, конечно, чтобы они могли принести пользу мне и себе больше; все же едва ли можно сказать, насколько я поддерживаем их вниманием. Но вы хорошо знаете, насколько нежен, или скорее мягок, мой ум. Если бы не мощное самообладание, дарованное мне, я не смог бы выдержать так долго. И поистине, моя скорбь — не обычная. Я был лишен лучшего спутника моей жизни, той, которая, если бы так было суждено, была бы не только охотной участницей моей нищеты, но даже моей смерти. При жизни она была верной помощницей моего служения. От нее я никогда не испытывал ни малейшего препятствия. Она никогда не была обременительна для меня на протяжении всего курса своей болезни; она была более обеспокоена своими детьми, чем собой. Поскольку я боялся, что эти личные заботы могут беспокоить ее без цели, я воспользовался случаем, на третий день до ее смерти, упомянуть, что я не подведу в исполнении своего долга перед ее детьми. Приняв дело немедленно, она сказала: «Я уже вверила их Богу». Когда я сказал, что это не должно мешать мне заботиться о них, она ответила: «Я знаю, вы не пренебрежете тем, что, как вы знаете, было вверено Богу». Недавно также, когда некая женщина настаивала, чтобы она поговорила со мной относительно этих дел, я, впервые, услышал, как она дала следующий краткий ответ: «Безусловно, главное — чтобы они жили благочестивой и святой жизнью. Моего мужа не нужно побуждать наставлять их в религиозном знании и в страхе Божьем. Если они будут благочестивы, я уверена, он с радостью будет отцом для них; но если нет, они не заслуживают, чтобы я просила о чем-либо от их имени». Это благородство ума будет весить больше для меня, чем сотня рекомендаций. Большое спасибо за ваше дружеское утешение. Прощайте, самый превосходный и честный брат. Да бодрствует Господь Иисус и направляет вас и вашу жену. Передайте мои лучшие пожелания ей и братьям. — Ваш,

Жан Кальвин.

[Лат. переписка Кальвина. — Opera, том ix, стр. 50.]

CCXXXIX. — Фарелю.

Дальнейшие подробности относительно смерти Иделетт де Бюр.

Женева, 11 апреля 1549 г.

Известие о смерти моей жены, возможно, достигло вас раньше. Я делаю, что могу, чтобы удержать себя от того, чтобы быть подавленным скорбью. Мои друзья также не оставляют ничего не сделанным, что могло бы принести облегчение моим душевным страданиям. Когда ваш брат уехал, на ее жизнь почти не было надежды. Когда братья собрались во вторник, они сочли лучшим, чтобы мы соединились в молитве. Это было сделано. Когда Абель, от имени остальных, увещевал ее к вере и терпению, она кратко (ибо она была теперь сильно изнурена) заявила о своем состоянии ума. Я впоследствии добавил увещевание, которое показалось мне подходящим к случаю. И затем, поскольку она не делала никакого намека на своих детей, я, боясь, что, сдерживаемая скромностью, она могла чувствовать беспокойство относительно них, которое причинило бы ей большее страдание, чем сама болезнь, заявил в присутствии братьев, что я буду впредь заботиться о них, как если бы они были моими собственными. Она ответила: «Я уже вверила их Господу». Когда я ответил, что это не должно мешать мне исполнять свой долг, она немедленно ответила: «Если Господь будет заботиться о них, я знаю, они будут вверены вам». Ее великодушие было столь велико, что она, казалось, уже покинула мир. Около шестого часа дня, в который она предала свою душу Господу, наш брат Бургуэн обратился к ней с некоторыми благочестивыми словами, и пока он делал это, она заговорила вслух, так что все видели, что ее сердце было вознесено далеко над миром. Ибо это были ее слова: «О, славное воскресение! О, Бог Авраама и всех наших отцов, в тебя уповали верные на протяжении столь многих прошедших веков, и никто из них не уповал напрасно. Я также буду надеяться». Эти короткие предложения были скорее воскликнуты, чем отчетливо произнесены. Это не пришло от внушения других, но от ее собственных размышлений, так что она сделала очевидным в немногих словах, каковы были ее собственные размышления. Я должен был выйти в шесть часов. Будучи перенесена в другую комнату после семи, она немедленно начала слабеть. Когда она почувствовала, что голос внезапно отказывает ей, она сказала: «Помолимся: помолимся. Все молитесь за меня». Я теперь вернулся. Она была неспособна говорить, и ее ум, казалось, был встревожен. Я, сказав несколько слов о любви Христа, надежде на вечную жизнь, относительно нашей супружеской жизни и ее отбытии, начал молиться. В полном обладании своим умом, она и слышала молитву, и внимала ей. Перед восемью она скончалась, так спокойно, что присутствующие едва могли различить между ее жизнью и ее смертью. Я в настоящее время контролирую свою скорбь, чтобы мои обязанности не были нарушены. Но в то же время Господь послал другие испытания на меня. Прощайте, брат и самый превосходный друг. Да укрепит вас Господь Иисус своим Духом; и да поддержит он меня также под этим тяжелым страданием, которое, безусловно, одолело бы меня, если бы не тот, кто поднимает поверженных, укрепляет слабых и освежает утомленных, простер свою руку с небес ко мне. Приветствуйте всех братьев и всю вашу семью. — Ваш,

Жан Кальвин.

[Лат. переписка Кальвина. Opera, том ix, стр. 50.]

CCXL. — Мадам де Кани.

Рассказ о назидательной смерти мадам Лоран де Норманди.

29 апреля 1549 г.

Мадам, хотя новости, которые я сообщаю, печальны и должны также опечалить человека, которому я прошу вас передать их, тем не менее я надеюсь, что мое письмо не будет нежеланным для вас. Было угодно моему Богу забрать из этого мира жену моего доброго брата, месье де Норманди. Наше утешение в том, что он собрал ее к себе; ибо он направлял ее даже до последнего вздоха, как если бы видимо он протянул руку ей. Теперь, поскольку ее отец должен быть проинформирован, мы сочли, что нет пути более подходящего, чем просить, чтобы вы соизволили взять на себя труд попросить его зайти к вам, чтобы болезненное известие было сообщено ему через ваше сообщение о нем. То, что джентльмен написал нам, который недавно представил наше письмо вам, ободрило нас сделать этот шаг, а именно: что вы ввели доброго человека, о котором идет речь, на правильный путь спасения, и что вы дали ему понимание чистого и здравого учения, которое мы должны поддерживать. Мы не сомневаемся, следовательно, что вы желаете продолжить свои добрые услуги, и что даже в этой настоящей нужде. Ибо мы не можем занять себя лучше, чем неся это послание во имя Божье, чтобы утешить того, кому вы уже сделали так много добра, чтобы он не был сверх меры безутешен. Поэтому, мадам, я оставляю вас представить ему аргументы и причины, которые, как вы знаете, подходят для увещевания к покорности. Только я кратко расскажу вам историю, которая предоставит вам достаточно материала для показа ему, что у него есть причина быть благодарным. И, согласно благодати и мудрости, которую Бог дал вам, вы почерпнете оттуда для его утешения, как того потребует возможность.

Услышав о болезни этой доброй женщины, мы изумились, как она смогла так хорошо перенести тяготы пути, ибо она прибыла совершенно бодрой и без всяких признаков усталости. Она сама признавала, что Бог удивительным образом поддерживал ее в то время. Несмотря на слабость, она чувствовала себя достаточно хорошо вплоть до времени незадолго до Рождества. Горячее желание слышать слово Божие поддерживало ее до января. Затем она слегла в постель, не потому что недуг уже считался смертельным, а чтобы предотвратить опасность, которая могла возникнуть. Хотя она ожидала благоприятного исхода и надеялась поправиться, она тем не менее приготовилась к смерти, часто говоря, что если это еще не последний удар, то он не заставит себя долго ждать. Что касается лечения, было сделано все возможное. И если о ее телесном утешении было позаботились, то того, что она ценила превыше всего, ей ни в чем не недоставало, а именно: благочестивых наставлений, чтобы укрепить ее в страхе Божием, в вере в Иисуса Христа, в терпении, в надежде на спасение. Со своей стороны она всегда давала ясное свидетельство, что труд не был напрасным, ибо в ее речах можно было видеть, что она глубоко запечатлела все это в своем сердце. Короче говоря, на протяжении всей болезни она доказывала, что является истинной овцой нашего Господа Иисуса, позволяя Великому Пастырю кротко вести себя. За два или три дня до смерти, когда ее сердце еще более вознеслось к Богу, она говорила с еще более искренней привязанностью, чем когда-либо. Даже накануне, увещевая своих близких, она сказала своему служителю, что он должен остерегаться когда-либо возвращаться туда, где он осквернил себя идолопоклонством; и что, поскольку Бог привел его в христианскую Церковь, он должен стараться вести в ней святую жизнь. В последующую ночь она была охвачена сильной и непрекращающейся болью. Однако никто никогда не слышал от нее иного крика, кроме молитвы к Богу, чтобы Он помиловал ее и избавил от мира, даровав благодать всегда пребывать в той вере, которую Он ей даровал. Около пяти часов утра я пришел к ней. После того как она очень терпеливо выслушала наставление, которое я ей предложил, как того требовал случай, она сказала: «Час приближается, мне необходимо уйти из мира; эта плоть просит лишь уйти в тление; но я уверена, что мой Бог забирает мою душу в Свое царство. Я знаю, какая я бедная грешная женщина, но мое упование — в Его благости, в смерти и страданиях Его Сына. Поэтому я не сомневаюсь в своем спасении, ибо Он уверил меня в нем. Я иду к Нему как к Отцу». Пока она так говорила, вошло довольно много людей. Я время от времени вставлял слова, которые казались уместными; и мы также возносили мольбы к Богу, как того требовала ее нужда. Еще раз исповедав свое чувство греховности, чтобы просить о прощении их у Бога, и выразив уверенность, которую она питала относительно своего спасения, возлагая все свое упование на Иисуса и имея все свое доверие в Нем, — без того, чтобы кто-либо приглашал ее к этому, она начала произносить Miserere, как мы поем его в церкви, и продолжала громким и сильным голосом, не без большого труда, но она просила, чтобы мы позволили ей продолжать. После чего я сделал ей краткое изложение всего содержания псалма, видя, какое удовольствие она в нем находила. Впоследствии, взяв меня за руку, она сказала мне: «Как я счастлива и как я обязана Богу за то, что Он привел меня сюда умереть! Если бы я была в той жалкой темнице, я бы не осмелилась открыть рот, чтобы исповедовать свое христианство. Здесь я имею не только свободу прославлять Бога, но у меня есть так много веских доводов, чтобы утвердиться в своем спасении». Иногда, правда, она говорила: «Я больше не могу». Когда я отвечал ей: «Бог может помочь тебе; Он, поистине, показал тебе, как Он является скорым помощником Своим», — она тотчас отвечала: «Я верю в это, и Он дает мне почувствовать Свою помощь». Ее муж был там, стараясь держаться так, что мы все сочувствовали ему, в то время как он заставлял нас изумляться его стойкости. Ибо, будучи охвачен таким горем, которое, как я знаю, было у него, и будучи подавлен крайней степенью скорби, он настолько овладел собой, что увещевал свою лучшую половину так свободно, как если бы они вместе собирались в самое радостное путешествие. Разговор, который я описал, происходил посреди великих мучений, которые она претерпевала от болей в желудке. Около девяти или десяти часов они утихли. Пользуясь этим облегчением, она не переставала прославлять Бога, смиренно ища своего спасения и всего своего благополучия в Иисусе Христе. Когда речь отказывала ей, ее лицо говорило о том, с каким вниманием она следила как за молитвами, так и за увещеваниями, которые произносились. В остальном она была так неподвижна, что только взгляд указывал на жизнь. Ближе к концу, видя, что она уходит, я сказал: «Теперь помолимся Богу, чтобы Он дал нам благодать последовать за ней». Когда я встал, она обратила на нас свои глаза, как будто призывая нас пребывать в молитве и утешении; после этого мы не заметили никакого движения, и она отошла так благодатно, что казалось, будто она уснула.

Прошу Вас, мадам, извинить меня, если я был слишком утомителен. Но я подумал, что отцу будет приятно получить полное известие обо всем, как если бы он сам был на месте. И я надеюсь, что в столь благом деле Вы не найдете ничего обременительного. Св. Павел, рассуждая о любви, не забывает, что мы должны плакать с плачущими; то есть, если мы христиане, мы должны иметь такое сострадание и скорбь о наших ближних, что должны охотно разделять их слезы и таким образом утешать их. Не может быть иначе, как то, что добрый человек должен поначалу быть терзаем скорбью. Как бы то ни было, он уже должен был давно приготовиться к получению этого известия, учитывая, что болезнь его дочери усилилась настолько, что на ее выздоровление не оставалось надежды. Но великое утешение — это пример, который она подала ему и всем нам, склонившись перед волей Божией. И посему, видя, что она так мирно предала себя смерти, последуем же и мы в этом за ней, охотно подчиняясь распоряжению Божию; и если ее отец любил ее, пусть он покажет свою любовь, сообразуясь с тем желанием подчиниться Богу, которое она проявила. И видя, что ее кончина была столь счастливой, пусть он радуется благодати Божией, дарованной ей, которая далеко превосходит все утешения, какие мы можем иметь в этом мире.

В заключение, мадам, смиренно вверяя себя Вашему доброму расположению, я молю нашего благого Господа быть всегда Вашим защитником, умножать в Вас всякое духовное благословение и побуждать Вас прославлять Его имя до самого конца.

Ваш смиренный слуга и брат,

Шарль д'Эспевиль.

[Фр. копия. — Библиотека Женевы. Том 107.]

CCXLI. — Вире.

Различные подробности — рекомендация Франсуа Отмана, юрисконсульта.

7 мая 1549 г.

Когда Феррон был смещен, он сказал, что Вы напишете в его пользу. Я пока ничего не получил. Он вел себя в нашем собрании столь дерзко, что очень походил на человека, лишенного рассудка. Господь направит это дело по Своей воле; мы решили действовать настолько умеренно, чтобы показать ему, что он имеет дело с людьми и со служителями Христа. Цезарь-комедиант досаждает нам, как только может. До сих пор все оборачивалось так, что он не приобрел от этого ничего, кроме величайшего позора. И все же среди своих сторонников он держится с видом победителя. Халлер наконец объяснил, чего бы он желал в нашем исповедании. Это состоит из множества неважных и пустяковых пунктов. Я отвечу ему, как только найду возможность. Я не посылал Вам письмо, пока оно не было прочитано братьям. Именно по этой причине Отман предпринял это путешествие к Вам; он доставит его в большей сохранности, чем иначе. Я не считаю уместным, да и не был расположен более подробно расспрашивать о том положении, к которому он стремится, кроме того, что он решил посвятить свой труд Господу и Церкви. Я особенно одобряю это решение. Ибо он обладает сильным природным талантом, обширной эрудицией и другими ценными качествами. Однако я знаю, что Вы столь высокого мнения о нем, что мне нет нужды рекомендовать его. И, поскольку Вы полагаете, что его труд был бы полезен, я не сомневаюсь, что Вы сами будете достаточно расположены помочь ему. Я, однако, не хотел поступать так, чтобы он мог подумать, будто я не исполнил свой долг перед ним. Добавлю лишь, что он должен понимать: нет ничего ближе нашему сердцу, чем то, чтобы он посвятил свой труд Церкви.

Прощайте, брат и самый искренний друг. Да сохранит Господь Иисус Вас, Вашу жену и Вашу маленькую дочь и ниспошлет благословение на Ваши священные труды. Почтительно приветствуйте всех от моего имени. — Ваш,

Жан Кальвин.

[Лат. ориг. автогр. — Библиотека Женевы. Том 107.]

CCXLII. — Генриху Буллингеру.

Ходатайство в пользу союза Реформатских кантонов с Францией.

7 мая 1549 г.

Поскольку время не позволяет мне ответить на Ваше письмо сейчас, я лишь желаю сказать Вам, что я едва ли получал от Вас что-либо более приятное, ибо оно послужило облегчением очень тяжелой домашней скорби, которая, будучи вызвана смертью моей жены незадолго до этого, причиняла мне очень много печали. Ибо я очень рад, что почти ничто — или, по крайней мере, очень малое — препятствует нам теперь соглашаться даже в словах. И, конечно, если Вы полагаете, что можете так устроить дела, я не имею возражений против попыток приехать сюда, чтобы Вы могли лучше ознакомиться со всеми помыслами моего ума. И никогда не будет по моей вине, что мы не соединимся в прочном мире, поскольку мы все единодушно исповедуем одного и того же Христа. Но у меня есть в настоящее время другая причина писать Вам.

Вы отчасти указываете, что удержало Вас от присоединения к французскому союзу. Я признаю, что у благочестивых есть справедливая причина для тревоги в примере Иосафата, который связал себя несчастным союзом с нечестивым царем к своей собственной погибели и погибели своего царства. Однако я не понимаю это так, что он был наказан за то, что заключил союз с царем Израильским, но скорее за то, что поддержал плохое и нечестивое дело, чтобы угодить желанию того царя. Амбиции побуждали его к неспровоцированному нападению на сирийцев; Иосафат уступил его желаниям и опрометчиво взялся за оружие. Добавьте к этому, что они выступили на битву, когда Господь через Михея запретил им. Этот пример, следовательно, не имеет для меня такого веса, чтобы я провозгласил всякий союз с нечестивыми незаконным. Ибо я размышляю о том, что Аврааму не помешали никакие религиозные сомнения заключить завет с Авимелехом. Исаак, Давид и другие делали то же самое и не получили ни упрека, ни наказания. Я могу, однако, сделать вывод, что союзы такого рода не следует искать, видя, что они всегда должны сопровождаться очень большой опасностью. Но если мы хоть сколько-нибудь побуждаемы — я бы скорее сказал, принуждаемы — к этому справедливым мотивом, я не вижу причины, почему мы должны быть совершенно против него.

Более того, что касается обсуждаемого союза, я не могу считать, что его следует избегать по этой причине, если только нынешний вид времен не принудит меня прийти к противоположному выводу. Вы имеете дело с явным врагом Христа, который ежедневно изливает свою ярость на наших братьев. Он слишком мало заслуживает доверия, чтобы желать, чтобы и мы, и Христос были уничтожены. Абсурдно, чтобы мы вступали в дружеский союз с тем, кто находится в состоянии войны со всеми служителями Христа без различия; чтобы мы пожимали, как руку союзника, руку, оскверненную невинной кровью. И, конечно, я не хотел бы приходить к какому-либо заключению по этому вопросу, если бы на то не было выраженного и ясного желания благочестивых братьев. Ибо его свирепость поистине необычайна. Кроме того, я подозрителен в отношении войны с Англией. Ибо я не считаю правильным оказывать какую-либо помощь против царства, в котором поклоняются Христу; и сама несправедливость дела также является еще одним препятствием.

Но, с другой стороны, когда я рассматриваю, как наше дело было ослаблено, как велики бедствия, которые все еще нависают, угрожая почти гибелью Церкви, я очень боюсь, что если мы пренебрежем теми средствами, которые не является незаконным использовать, мы можем впасть в состояние скорее чрезмерной беспечности, нежели благочестивого упования. И, по правде говоря, я не не знаю, что Бог особенно присутствует с нами и мощно помогает нам, когда мы лишены всякой человеческой помощи. Я также знаю, что нет ничего труднее, когда Он открывается через какую-то египетскую тень, чем удержать взор от того, чтобы отвернуться; ибо если они не устремлены на единого Бога, они блуждают нечестиво и пагубно. Мы должны, следовательно, усердно стараться противодействовать этим опасностям. Между тем, однако, мы должны быть на страже, чтобы, если в этом нашем критическом состоянии мы отвергнем то, что без оскорбления Бога могло бы помочь нам, мы не почувствовали впоследствии, к нашему ущербу, что были слишком беспечны. Мой первый страх заключается в том, что наш фараон, лишенный всякой надежды на заключение дружбы с вами, может обратиться к Антиоху. Как бы ни были у них веские основания для разногласий, последний — удивительный мастер придумывать предлоги; и те, кто в настоящее время держит власть при нашем дворе, не желали бы ничего больше, чем склонить ум юноши, как неопытного, так и недостаточно проницательного, принять мир на любых условиях. Конечно, если он еще не заключил его, он сделает это в скором времени. И не будет недостатка в тех, кто будет подталкивать его. И я хотел бы, чтобы среди нас не было тех, кто считал бы себя и нас рабами Антиоха, если бы представилась возможность для этого. Он, поистине, предпримет все, другой не только одобряя это, но и, в то же время, содействуя этому; потому что он будет полагать, что таким образом он мстит за свой отказ. Тем временем жестокость будет разжигаться повсюду в самом королевстве, ибо он, как это свойственно женщинам, направит свою собственную ярость на другого — соображение, конечно, не последнее для нас, находящихся здесь. Если бы я хотел заботиться о своей собственной жизни или частных делах, я бы немедленно отправился в другое место. Но когда я рассматриваю, как очень важен этот уголок для распространения царства Христова, у меня есть веская причина беспокоиться о том, чтобы он был под тщательным присмотром; и в этом отношении это в ваших интересах, и спокойствие отчасти зависит от этого. Какой человек, преисполненный нечестивых замыслов, когда он будет отчужден от вас, не будет движим отчаянием? Но вы думаете, что у нас нет недостатка в людях недовольного и революционного характера, или в тех, кто страдает от нужды, которые в течение долгого времени протягивали к нему свои руки. Однако, как часто я размышляю в частности о наших несчастных братьях, которые лежат раздавленные под этой страшной тиранией, мой ум становится мягче и более расположен к этому [союзу], поскольку это тем более несомненно представляется полезным для облегчения их страданий. Почему ярость тирана должна быть устранена, когда он увидел, что его презирают и попирают? Неужели для того, чтобы тем самым нечестивые имели большую свободу для мучения невинных? Таким образом, если какой-либо союз действительно вмешается, не только сам фараон будет, на данный момент, несколько смягчен, а палачи станут менее дерзкими, но, поистине, возможно будет также погасить пламя.

Я умоляю и торжественно заклинаю вас тогда, мой дорогой Буллингер, обдумать вовремя все эти соображения; и если вы придете к какому-либо соглашению, стремитесь усердно к тому, чтобы помнили о ваших братьях, чье состояние столь жалко и ужасно. Ибо хотя я знаю, что вы принимаете их благополучие достаточно близко к сердцу, и уверен, что когда вопрос будет поднят, вы по своей воле будете заботиться о нем, все же я не хотел пренебречь своим долгом. Действительно, такова его свирепость, что никакой твердый закон не может быть установлен для вас. Я надеюсь, что возможно показать, однако, что некоторого рода умеренность может быть проявлена.

Прощайте, превосходный человек и высокочтимый брат в Господе. Приветствуйте особенно Теодора, Пелликана, Гальтера, Вюрдулера и остальных сослужителей. Передайте мои уважения вашим коллегам, и Де Галлару в том числе. Я молю Господа Иисуса, чтобы Он продолжал направлять и поддерживать вас Своим Духом; да благословит Он вас и ваши труды. Я должен очень поблагодарить вас за том бесед, который Халлер прислал от вашего имени. — Ваш,

Жан Кальвин.

[Лат. ориг. автогр. — Архивы Цюриха. Gallic. Scripta, стр. 11.]

CCXLIII. — Мадам де ла Рош-Позе.

Он увещевает ее и ее спутниц жить в соответствии с законом Божиим.

10 июня 1549 г.

Мадам и возлюбленная сестра, — Поскольку мы должны радоваться, когда царство Сына Божия, нашего Спасителя, умножается, а доброе семя Его учения повсюду распространяется, я был очень обрадован, узнав из Вашего письма, что Его благодать и щедрость достигли Вас, чтобы привлечь Вас к познанию Его истины, в которой заключается наше спасение и всякое благословение. Действительно, это своего рода чудо, когда Ему угодно заставить Свой славный свет сиять на месте столь глубокой тьмы; и это я говорю для того, чтобы Вы и Ваши соратницы могли быть более побуждены ценить неоценимое благо, которое Он даровал Вам. Ибо если ложь сатаны, которой он ослепил и околдовал несчастный мир, царит повсюду в настоящее время, то главное свое местопребывание она имеет в тех несчастных темницах, которые он воздвиг, чтобы держать души в двойном плену. Признайте же, что наш благой Господь протянул Вам руку даже из глубин бездны, и что, делая это, Он выразил бесконечное сострадание к Вам. Посему Ваш долг, как сказал нам св. Петр, — посвятить себя прославлению Его святого имени. Ибо, призывая нас к Себе, Он отделяет нас для того, чтобы вся наша жизнь была к Его чести, что не может быть без нашего удаления от скверн этого мира. И действительно, должно быть различие между теми, кто просвещен Христом Иисусом, и бедными ослепленными, которые не знают, куда идут. Поэтому остерегайтесь, чтобы знание, которое Он даровал Вам, не осталось неиспользованным, чтобы Вас не упрекнули в великий день за то, что Вы сделали тщетной Его благодать. Но поскольку я уверен, что Вы делаете это, насколько это в Ваших силах, я не буду останавливаться более подробно на этой теме. Совершенно верно, что нас нельзя слишком настойчиво увещевать именно по этому пункту. Кроме того, я верю, что Вы примете это увещевание, как должно, не считая его излишним, поскольку оно может быть полезным для Вас против многих нападок, которые сатана не перестает совершать на всех детей Божиих. Теперь, хотя он имеет много путей в этом мире для соблазнения нас с прямого пути, мы со своей стороны настолько жалко слабы, что немедленно бываем побеждены. Посему нам очень нужно вооружиться полностью со всех сторон. Более того, осознавая нашу немощь, которая заставляет нас так часто терпеть неудачу, мы должны дополнять увещевания, которые делаются нам во имя Божие, молитвой и молением, чтобы благоугодно было нашему небесному Отцу укрепить нас Своей силой и восполнить все, чего недостает. Как бы то ни было, никогда не будем искать оправданий, чтобы льстить себе в своих пороках, как делает большинство, но будем полностью убеждены, что честь Божия заслуживает того, чтобы быть предпочтенной всему остальному, да, поистине, самой жизни. И не будем считать странным, если ради Его имени нас будут гнать из одного места в другое, и что мы должны оставить место нашего рождения, чтобы переселиться в какое-то неизвестное место, ибо мы должны быть готовы уйти из этого мира, когда бы Он ни призвал нас. Я очень хорошо понимаю, что в таком рабстве, в каком Вы сейчас находитесь, Вы не можете служить Богу чисто без того, чтобы ярость и жестокость нечестивых не восстали немедленно против Вас, и без того, чтобы огонь, возможно, не был зажжен. Раз дело обстоит так, даже если бы Вам пришлось обойти море и сушу, никогда не уставайте искать свободу, чтобы полностью сообразовываться с волей Вашего доброго небесного Отца. Как бы то ни было, Вы должны помнить, что куда бы мы ни пошли, крест Иисуса Христа последует за нами, даже в то место, где Вы можете наслаждаться своим покоем и удобствами. Примите в расчет, что даже в той стране, где у Вас есть свобода как почитать Бога, так и утверждаться в Его слове, Вам придется претерпеть много неприятностей. Ибо это именно тот путь, которым Бог хочет испытать нашу веру и узнать, отреклись ли мы от себя, ища Его. Правильно, чтобы Вы были извещены об этом заранее, чтобы это не было для Вас новостью, когда придет опыт этого, хотя я не сомневаюсь, что Вы и Ваши соратницы уже готовы к этому. Но главное — молиться Богу, чтобы Он вел Вас, как направляя, так и поддерживая Своей сильной рукой, чтобы, как Он начал в Вас доброе дело, Он продолжал его до тех пор, пока не приведет Вас к тому совершенству, к которому мы должны стремиться, пока не выйдем из этого мира. И чтобы утвердить Вас в этом отношении, вспоминайте постоянно, какое несчастье — быть в постоянном беспокойстве и тревоге совести. В этом состоянии ума Вы естественно будете питать отвращение к жалкому состоянию, в котором Вы находитесь, и считать лишь сором все те наслаждения и все те удобства, которые Вы должны покупать столь печальной ценой, как ежедневное оскорбление Бога. Когда Вы поймете, что наша жизнь проклята и, конечно, хуже любой смерти, если наше состояние не одобрено Богом, никакие узы земных удобств не будут столь крепки, чтобы Вы не разорвали их легко, чтобы полностью избежать такого образа жизни, который Бог осуждает, особенно жить в месте, где Вы не только можете быть свободны следовать святому и христианскому призванию, но где Вы также будете иметь средства упражняться ежедневно в здравом учении, которым нам так ясно заповедано пользоваться. Такое воздаяние может вполне заглушить всякое сожаление о котлах с мясом и удовольствиях Египта и побудить нас скорее следовать за Богом в пустыне, чем одурачивать себя в практике тех похотей, которых желает и жаждет наша плоть.

Между тем, мадам и добрая сестра, любовно вверяя себя Вашему доброму расположению и расположению Ваших спутниц, я молю нашего благого Господа все более и более умножать Свои духовные благословения на Вас, хранить Вас полностью в Своем послушании и держать Вас под Своей защитой и обороной против всех засад сатаны и тех, кто принадлежит ему.

Ваш смиренный слуга и брат,

Шарль Д'Эспевиль.

[Фр. копия, Библиотека Женевы. Том 107.]

CCXLIV. — Буцеру.

Ободрения и утешения — желание заключения мира между Францией и Англией — крайности ультралютеранской партии в Швейцарии и Германии — соглашение между Церквями Женевы и Цюриха.

Июнь 1549 г.

Хотя Ваше письмо было смешано с радостью и печалью, все же оно было чрезвычайно приятно мне. Хотел бы я быть в состоянии хоть в какой-то мере облегчить страдания Вашего сердца и те заботы, которыми, как я вижу, Вы терзаемы! Мы все умоляем Вас, снова и снова, не продолжать терзать себя без всякой цели. Однако ни само по себе это не подобает, ни это не согласуется с Вашим благочестием, ни мы не желали бы видеть, чтобы посреди столь различных и многообразных причин для скорби Вы были радостны и веселы. Вам следует, однако, сделать своим стремлением служить Господу и Церкви, насколько у Вас есть возможность. Вы действительно пробежали долгую дистанцию, но Вы не знаете, сколько еще может быть впереди. Может быть, я, который только начал дистанцию, в настоящее время ближе к цели. Но направление и окончание Вашего пути одинаково в руке Господа. Я ежедневный свидетель многих смертей, чтобы я мог быть сделан как можно более деятельным посреди опасностей, которые угрожают нам с многих сторон. Подобно тому как войны занимают Вас там, где Вы находитесь, так мы здесь предаемся вялым страхам. Я верю, однако, что внутренние смуты уже успокоились; и есть слух о прекращении военных действий между вами и французами. Хотел бы я, чтобы план прочного мира мог быть согласован: ибо мы видим, что тот наставник гладиаторов, который втягивает эти два королевства в конфликт, тем временем смеется в своем спокойствии и готов воспользоваться любым поворотом судьбы, чтобы напасть на победителя со свежими силами и собрать добычу побежденного без пота и крови, и таким образом торжествовать и унести добычу у обоих. Но когда я размышляю о нечестивых советах, которыми управляется Франция, я почти отчаиваюсь в этом деле. Действительно, они боятся его более чем достаточно; но, высокомерно презирая других, они не оберегают себя от его хитрости. И действительно, Господь этой слепотой справедливо мстит, как я полагаю, за их ужасную жестокость к Своим святым, которая ежедневно возрастает. Подобно тому как их нечестие набирает силу и постоянно становится хуже, так я молюсь, чтобы англичане с противоположным соревнованием вступили в борьбу за подлинную чистоту христианства, пока все в этой стране не будет, как видно, урегулировано согласно правилу, которое установил сам Христос. Как Вы желали, и как нынешнее положение вещей настоятельно требовало, я попытался ободрить Лорда-протектора; и Вашим долгом будет настаивать всеми средствами, если Вы получите слушание — а в этом я убежден, — чтобы те обряды, которые отдают суеверием, были полностью удалены. Я особенно поручаю это Вам, чтобы Вы тем самым могли освободить себя от обвинения, которое многие, как Вы знаете, ложно выдвигают против Вас; ибо они всегда считают Вас либо автором, либо одобрятелем полумер. Я знаю, что это подозрение слишком глубоко укоренилось в умах некоторых, чтобы его легко было выкорчевать, даже если Вы сделаете все возможное. И некоторые были доведены до того, что злобно клеветали на Вас без всякой ошибки. Это, соответственно, вредит Вам, в некоторой мере фатально, так как Вы с трудом можете избежать этого. Однако Вы должны быть на страже, чтобы не давать повода для подозрения невежественным: нечестивые жадно хватаются за любой предлог для оскорблений. Я чрезвычайно сожалею, что Н. досаждает Вам без причины. Хотел бы я, чтобы он научился человечности когда-нибудь! Я тем более готов простить его, что он кажется мне настолько движимым злобой, что движим слепым порывом. Вы не можете поверить, как горько он ранил нас временами; одинаково невинных, отсутствующих и дружественных. Когда Вире был почти побежден величайшей несправедливостью некоторых и вероломством других, он был так же яростно атакован этим человеком, как если бы он был самым позорным предателем Церкви. Он, безусловно, приучил бы себя к кротости, если бы знал, какой вред причиняется невоздержанностью его слишком пылкого рвения и чрезмерной суровости. Вы должны переносить с Вашим обычным терпением это и другие оскорбления, предлагаемые Вам. Жители Цюриха, конечно, не одобряли его дело. Я несколько расхожусь с Вами в этом вопросе; в том, что Вы думаете, что будет причинен вред противоположной стороне. Ибо, хотя Вы думаете, что они никогда не страдали бы от таких грубых галлюцинаций, чтобы воображать, будто Христос распространен повсюду, Вы не придерживаетесь того, что Бренций, среди прочих, написал, что когда Христос лежал в яслях, Он был, даже в отношении Своего тела, полон славы на небесах. И чтобы говорить более ясно, Вы знаете, что папистское учение более умеренно и трезво, чем учение Амсдорфа и тех, кто похож на него, которые бредили, как если бы они были жрицами Аполлона. Вы знаете, как жестоко мастер Филипп был измучен, потому что он соблюдал определенную степень умеренности. В своем безумии они даже влекли идолопоклонство за собой. Ибо что иное есть обожаемое таинство Лютера, как не идол, установленный в храме Божием? Я желал, однако, видеть все эти вещи похороненными. Действительно, я сделал все возможное среди наших соседей, чтобы удержать их от брани; все же, поскольку это доставляло им удовлетворение, я не колебался, при подавлении имен, осудить все ошибки, которым я был прямо противопоставлен. Вы, конечно, кажетесь мне входящим с излишней тонкостью в дискуссию о месте. Другие более серьезно оскорблены Вашей неясностью, которую, как они думают, Вы изучали хитроумно использовать. Я знаю, действительно, что в этом они неправы. Но я не вижу, почему Вы должны так сильно уклоняться от того, чему мы учим; что когда говорится, что Христос вознесся на небо, этим выражением утверждается разнообразие мест. Ибо здесь не оспаривается, есть ли место в небесной славе, но только, находится ли тело Христа в мире. Поскольку Писания дали ясное свидетельство по этому пункту, я без колебаний принимаю это как статью веры. И все же, как Вы узнаете из нашего документа, это было уступлено раздражительности некоторых, не без борьбы: ибо я составил слова иначе. Ничего не было включено в эту формулу, которую мы использовали, кроме того, что я воспринимал как щепетильность не уступить другим. Вы желаете благочестиво и мудро объяснить более ясно и полно действие Таинства и то, что Господь дарует через него. И действительно, не по моей вине они не были полнее по некоторым пунктам. Будем же переносить со вздохом то, что мы не можем исправить. Вы найдете здесь копию документа, который они прислали мне. Два параграфа, которые, как Вы боялись, они не допустят, были охотно приняты. Если бы остальные подражали спокойствию Буллингера, я получил бы все легче. Хорошо, однако, что мы согласились относительно истины и что мы едины в самом важном смысле. Было бы чрезвычайно уместно для Вас несколько изменить эти два тезиса, чтобы более ясно показать, что Вы помещаете Христа отдельно от нас, которые находятся в мире, через разнообразие места; во-вторых, чтобы Вы могли отбросить более очевидно все те ложные измышления, которыми умы людей были приведены к суеверию; и прежде всего, чтобы Вы могли оправдать славу Святого Духа и Христа, чтобы ничего не было приписано служителям или элементам. В начале наших обсуждений согласие казалось действительно безнадежным. Свет внезапно прорвался. Наши предки желали совещаться с другими Церквями. Мы согласились без труда. Разногласие Н. должно быть перенесено с невозмутимостью. Фарель, как Вы увидите, пишет Вам очень подробно. Вире не смеет, ибо Вы не можете поверить, как несправедливо с ним обращаются. Он приветствует Вас так почтительно, как может, и просит Вас извинить его. Все мои коллеги также приветствуют Вас почтительно. Здесь нет ничего нового, кроме того, что Цюрих и Берн отрезали все надежды на союз с Францией. Прощайте, весьма прославленный господин и отец в Господе, поистине достойный моего уважения.

Жан Кальвин.

[Лат. переписка Кальвина. Opera, том ix, стр. 49.]

CCXLV. — Леди Анне Сеймур.

Благодарность герцогине Сомерсет, матери Анны Сеймур — увещевание к постоянству в истинной вере.

17 июня 1549 г.

Поскольку Ваша мать, прославленная леди, недавно преподнесла мне кольцо в знак своего доброго расположения ко мне, чего я вовсе не заслуживал, было бы чрезвычайно неприлично с моей стороны не показать некоторого знака благодарности, выразив, по крайней мере, мое уважение к ней. Но не будучи в состоянии найти снова язык, на котором можно было бы исполнить этот род долга, ничто не кажется более подходящим, чем то, чтобы я призвал Вас на помощь, благородная леди, отличающаяся не менее своими достоинствами, чем своим происхождением. Ибо, поскольку Вы будете, из всех других, самым подходящим переговорщиком с Вашей матерью, Вы будете рады преподнести этот знак уважения ей в силу Вашей величайшей привязанности к ней; и, в частности, поскольку обращение не будет, если я не ошибаюсь, неприятным для нее. Ибо я узнал, что Вы поняли из ее слов, что она благосклонно расположена ко мне. Теперь, если мои молитвы имеют какой-либо вес у Вас, я особенно просил бы Вас не принимать во зло смиренное приветствие, предложенное со всей покорностью мною ей, чтобы она могла, по крайней мере, понять, что тот дар, которого я был удостоен, не был дарован тому, кто не умел быть благодарным. Более того, я осмелился использовать больше доверия с Вами, поскольку я узнал, что Вы не только образованы в свободных знаниях (вещь исключительная для молодого человека знатного происхождения в этом месте), но что Вы также так хорошо осведомлены в учениях Христа, что Вы даете охотный доступ Его служителям, среди числа которых, если я не ошибаюсь, Вы признаете мне место. Мне остается увещевать Вас продолжать Ваш столь счастливый путь, даже если, как я слышу, Вы достаточно охотны сами по себе; и я верю, что Господь, который дал Вам это расположение, также дарует Вам стойкость пребывать до конца. Однако Вы примете мое увещевание в хорошем смысле, поскольку побуждения никогда не бывают излишними, так как в мире так много препятствий и помех, и так много немощей в нашей плоти. Конечно, среди столь многих превосходных даров, которыми Бог наделил и украсил Вас, этот стоит, несомненно, первым — что Он протянул Свою руку к Вам в нежном детстве, чтобы привести Вас к Своему собственному Сыну, который есть автор вечного спасения и источник всякого блага. Вам подобает стремиться со всем большим усердием следовать с жаром на Его призыв. Особенно поскольку Он в то же время дал Вам ту поддержку, которой, как мы видим, не только дочери знатных людей, но даже сами знатные люди часто бывают лишены. Приветствуйте Вашего брата — мальчика героической натуры — и Ваших весьма благородных сестер. Да обогащает Вас Господь ежедневно Своим благословением, и да будет Он постоянным путеводителем всего Вашего жизненного пути.

Прощайте, превосходнейшая леди, достойная моего уважения. Истинно Ваш, чтобы повиноваться Вам,

Жан Кальвин.

[Лат. ориг. автогр. — Библиотека Женевы. Том 107, a.]

CCXLVI. — Фарелю.

Ответ Протектора Англии на письмо Кальвина.

9 июля 1549 г.

Английский посланник наконец вернулся. Он привез письмо от Регента, в котором тот выражает себя благодарным за мою службу. Его жена прислала мне подарок в виде кольца, не большой ценности, не стоящего более четырех крон. Члены его семьи заставили меня ожидать довольно щедрого подарка от него в скором времени, чего я ни желаю, ни жажду. Ибо то, что, как я слышу, дало более острый стимул ему, является достаточно достаточной наградой для меня. Прощайте, дорогой возлюбленный брат в Господе. Да сохранит Господь Иисус Вас и продолжит благословлять Вас в Ваших священных трудах. Я заключаю, что ссора с префектом улажена, из того, что Вы не пишете мне о ней. Почтительно приветствуйте Вашу семью и наших сослужителей. Мои коллеги посылают Вам свои приветы: Норманди также, и остальные Ваши друзья. — Ваш,

Жан Кальвин.

[Лат. ориг. автогр. — Библиотека Женевы. Том 106.]

CCXLVII. — Фарелю.

Заключение в тюрьму двух братьев М. де Фале — преследование в Нидерландах и во Франции.

Женева, 19 июля 1549 г.

Вы знаете о письме, которое мы получили от Буллингера. Я надеялся, что бернцы собираются прекратить переговоры. Во всяком случае, жители Цюриха видят теперь, с какой справедливой причиной мы в прошлом жаловались на наши разбитые головы. Халлер недавно признался мне, что он охотно написал бы, если бы Ширма не боялся. Я, конечно, извиняю то, что не вызывает такой ярости. Жители Цюриха могли бы получить свои желания от Сената, если бы они не лишили себя всякой свободы. Ибо они так часто повторяли эту старую песню — что они должны придерживаться вещей, как они были, что ничего больше не должно быть сделано, что что-то обманчивое всегда скрывалось под видом гармонии — что им теперь стыдно сказать слово на противоположной стороне. Ничего не остается для них теперь, кроме как подавить все, или следовать тому новому плану Вашему. Я был изумлен, что Вире не указал ни единым словом, каково было Ваше мнение о них обоих. Обязательно дайте мне знать при первой же возможности, какое устройство, Вы думаете, должно быть сделано. У меня нет ничего больше добавить, кроме того, что двое братьев М. де Фале находятся в тюрьме. После того как Император оказал им вежливый прием, он послал их к Гранвелю. Он принял их любезно также. При уходе от него они были связаны офицером и брошены поспешно в тюрьму. Они были затем переведены в Замок Вильворд, откуда никто не выводится, кроме как для наказания. Ужасное преследование пылает теперь над тем регионом; поможем же благочестивым братьям нашими молитвами. Француз так же безумен, как всегда. Он желал присутствовать при сожжении двух [мучеников] недавно. Да положит Господь Своей собственной силой предел его ужасной свирепости. Аминь.

Мы все приветствуем Вас. Приветствуйте также, в свою очередь, всех наших друзей, и особенно наших сослужителей. Я заключаю, что Вы были обмануты насчет Кристофера, потому что Вы предполагали, что он собирается приехать сюда. Почтительные приветы ему. — Ваш,

Жан Кальвин.

Де Фале принял это печальное известие с совершенно героическим мужеством.

[Лат. ориг. автогр. — Библиотека Женевы. Том 106.]

CCXLVIII. — Вире.

Переговоры в отношении публикации Согласия — Георг, граф Монбельярский.

[Женева, 20 июля 1549 г.]

Вы должны также добавить Ваше суждение к письму Буллингера. Причина, которую он ставит перед публикацией соглашения, имеет что-то или другое абсурдное в ней. Я боюсь снова, что та же чрезмерная щепетильность появится в этом деле. Я не пренебрегу ничем, однако, что Вы и Фарель считаете полезным попытаться.

Я написал в Париж относительно профессора иврита. Если один будет добыт, он едва ли может присутствовать в день Вашего собрания, так как я не установил столь короткое время, видя, что было бы напрасно для меня сделать это, так как два письма едва достигли того места.

Граф Георг Вюртембергский, брат герцога Ульриха, здесь. Мы обедали с ним вчера. У нас было много благочестивого разговора вместе. Он сказал так много в мою честь прежде, что Венделиус почти делал суету об этом. Плессиак даст Вам отчет о состоянии Франции. Лучше поговорить о наших делах, чем писать о них.

Прощайте, самый честный брат, вместе с Вашей женой и маленькой дочерью. Да будет Господь Иисус всегда наблюдать за вами всеми. Приветствуйте братьев от моего имени. Извините меня перед Ренье за то, что не написал ему. — Ваш,

Жан Кальвин.

[Лат. ориг. автогр. — Библиотека Женевы. Том 106.]

CCXLIX. — Пасторам Церкви Цюриха.

Настоятельная рекомендация принятия фиксированного формуляра при совершении Вечери Господней.

Женева, 1 августа 1549 г.

Хотя я имею повторяющийся случай действовать с вами относительно того же дела, все же я не думаю, что должен бояться показаться утомительным. Поскольку тот же предмет является делом общего интереса для нас, не может быть, чтобы вы не одобрили то, чем я занят, и, поскольку постоянная настойчивость добрых людей побуждает меня к этому, немного более усердно, чем подобает. Я много раз уже давал совет относительно малого дела, хотя многие были оскорблены, не без видимости причины, тем, что я, казалось, учил чему-то или другому, отличному от вас относительно таинств. Ваша Церковь, украшенная столь многими выдающимися дарами, заслуженно почитается теми людьми. Они выказывают некоторое [уважение] и нашей Церкви также, и, возможно, мне как личности. Поэтому они стремятся получить помощь от наших писаний в приходе к познанию доктрин священного долга, чтобы какой-либо род дискуссии не замедлил их прогресс. Я подумал, соответственно, что никакое средство не было лучше приспособлено для устранения этого оскорбления, чем если бы, чтобы показать наше единодушие, мы любезно вошли в рассмотрение его посредством дружеской конференции. Для этой цели я, как вы знаете, предпринял путешествие к вам. И наш почтенный соратник, Вильгельм Фарель — тот неутомимый воин Христа, и мой путеводитель и советник — не был неохотен присоединиться ко мне как компаньон, чтобы соединиться с нами в несении истинно и верно того свидетельства, какое мы можем с одной стороны и с другой. Но потому что, в нынешнем состоянии вопроса, я не несу всех вместе с собой, я сильно опечален, что те, чье спокойствие ума я хотел бы уважать, продолжают в обеспокоенном, или, во всяком случае, в неопределенном состоянии. И, как я сказал в начале, я думаю, что я не делаю ничего несвоевременного, когда я настаиваю на том, чтобы было сделано некоторое публичное свидетельство относительно тех пунктов, по которым мы согласны. Я действительно подумал, что это награда за мой труд — составить кратко и расположить те параграфы, по которым мы совещались, чтобы, если мой план будет одобрен вами, любой мог увидеть с одного взгляда, как бы, чем мы были заняты и что мы завершили. Я, конечно, верю, что вы будете моими свидетелями, что я сообщил верно все, что я выдвинул. Благочестивые читатели, несомненно, заметят, что мы — я имею в виду Фареля и себя — с равной заботой искали ясности, не смешанной ни с каким обманом, и лишенной всякого лукавства. Тем не менее, я хотел бы, чтобы им, в то же время, напомнили, что нет ничего, содержащегося здесь, что наши соработники также, будь они кто бы они ни были, служащие Христу под правлением Женевской Республики, или в округе Невшатель, не одобрили своей подписью.

Прощайте, превосходнейшие люди и братья, достойные моего сердечного уважения. Да продолжит Господь направлять вас Своим Духом в созидании Своей Церкви, и да благословит Он наши труды.

[Лат. копия. — Архивы Цюриха. Gest. vi. 105, стр. 411.]

CCL. — Буллингеру.

Пересмотр Формуляра — преследования во Франции.

Женева, 13 августа 1549 г.

Мне напомнили, когда было слишком поздно, об отъезде регистратора. Ибо мне не было удобно писать тогда — из-за Вечери, а именно — особенно так как я не был способен сделать это столь удовлетворительно, как можно было бы пожелать. Действительно, это почти обычная вещь со мной. Но письмо попало в мое владение сегодня, которое вы написали как раз перед тем, как мое было составлено. Я отложил написание вам частного письма, действительно, пока доверенный посланник не будет под рукой, чтобы передать его вам. И хотя я не пришел фактически под какое-либо обязательство, я не хотел упустить возможность, которая представилась. Вы установите, удовлетворит ли издание с этим новым предисловием бернцев. О вас и ваших соратниках я не сомневаюсь. Ибо, по моему мнению, я следовал вашим очертаниям и только распространил свои цвета поверх них. Но вы помните, что я недавно написал относительно ваших двух параграфов. Я убежден, что не будет никого среди вас, кто не желал бы, по своей воле, моих дополнений. И они имеют особое значение, чтобы некоторые не подумали, что мы были скорее хитроумно молчаливы, а другие справедливо желали того, что должно обязательно быть прямо заявлено. Третья коррекция не представит никакой трудности, кроме как в одном или двух словах. Я знаю, что все дело должно так рекомендовать себя вам и остальным братьям, что я полностью соглашусь с вашим решением. То, что вы решите, поэтому, я буду считать совершенно удовлетворительным. Я думаю, снова, что вы поймете, к чему я стремлюсь.

Едва ли осмелюсь сообщить вам что-либо новое из этих мест, ибо ежедневно ходит столько пустых слухов. По крайней мере, несомненно то, что многие опасности уже недалеко, если только Господь их не предотвратит. Все, чего я желаю, — это чтобы христиане могли жить в безопасности, подобно тому как они могут безопасно умереть. Француз настолько безумен, что, можно сказать, желает, подобно гигантам, сражаться против Бога. Тем временем стойкость мучеников удивительна. Для короля было в новинку, когда один из них добровольно обрек себя на жертву, чтобы иметь возможность открыто произнести перед ним хотя бы три слова ради Христа, готовясь принять смерть на костре. Я не пишу Целио, и, возможно, он еще не отправился к вам. Если он там, я хотел бы, чтобы он, как было велено ранее, поговорил с книготорговцем относительно денег, за которые я поручился. Он жалуется, что решение будет несправедливым. Наш друг, однако, утверждает обратное. Я сохраняю нейтралитет. Но поскольку я дал свое слово, от меня требуют его уплаты.

Прощайте, брат во Господе, достопочтенный и просвещенный муж, вместе со всеми вашими сослужителями, которых вы почтительно приветствуете от нашего имени. Да будет Господь всегда рядом с вами и хранит вас, и да будете вы орудием в деле приумножения славы Его имени! Аминь. — Ваш,

Жан Кальвин.

[Лат. ориг. автограф. — Архивы Цюриха. Gest. vi. 105, стр. 417.]

CCLI. — Фарелю и Вире.

Письмо касательно Верджерио — история Франческо Спиры.

15 августа 1549 г.

Вы получаете письмо, которое я отправил Буллингеру. Я действительно решил не отправлять его, пока не узнаю, будет ли это угодно вам. Но гонец, который только что покинул меня, неожиданно явившись, побудил меня изменить это решение. Возможно, кто-то другой написал бы лучше, но я надеюсь, что оно покажется вам достаточно удовлетворительным. Питая величайшее доверие к вашей осмотрительности, мой дорогой Вире, я не оставил у себя копии. Позаботьтесь же о том, чтобы копия попала в руки Фареля, дабы я мог получить обратно этот мой автограф. Я знаю, что написанное мною — не что иное, как несколько пустяков, которые я собрал и которые недостойны того, чтобы я их писал, а вы — читали, особенно учитывая, что они распространяются в виде публичных слухов. Несколько дней назад я получил письмо от Паоло Верджерио с историей Франческо Спиры, которую он пожелал опубликовать здесь. Он заявляет, что был вынужден отправиться в изгнание главным образом потому, что Папа, разъяренный этой публикацией, строил коварные козни против его жизни. В настоящее время он живет среди ретов. Он говорит, однако, что имеет твердое намерение посетить нас. Историю я еще не изучил досконально. Насколько, однако, я могу судить о подобном сообщении, оно кажется написанным с чуть большей рассудительностью и трезвостью, чем те его послания, которые перевел Целио. Когда я изучу его более внимательно, я должен буду обдумать, какое предисловие мне следует к нему написать. Прощайте, достойнейшие братья и друзья. Да хранит Бог вас и ваши семьи и продолжает направлять вас Своим Духом до самого конца! — Ваш,

Жан Кальвин.

[Лат. ориг. автограф. — Библиотека Лейденского университета.]

CCLII. — Фарелю.

Критика труда Фареля.

Женева, 1 сентября 1549 г.

Вы узнаете от своего брата, что болезненное дело Феррона возобновилось. Буллингер, как вы заметите, написав до получения моего письма, возлагал большие надежды на публикацию союза. Я с почетом упоминаю вас в своем предисловии; даже если это причинит боль нечестивцам, им все равно придется проглотить это молча. Я ничего не написал относительно вашей книги, так как возложил все бремя на Вире. Я с самого начала сказал то, что является правдой: что я не доверяю собственному суждению относительно ваших трудов, видя, что наш стиль письма столь различен. Вы знаете, с каким уважением я отношусь к Августину. Однако не потому, что я скрываю от себя, насколько его многословие не удовлетворяет меня. Возможно, мой стиль, в свою очередь, чрезмерно лаконичен. Но я сейчас не обсуждаю, что лучше. Ибо у меня нет уверенности в себе [чтобы делать это] по той причине, что, следуя собственной склонности, я скорее прощаю, чем осуждаю других. Норманди — который является настолько большим моим другом, что он также является большим другом вашим — предоставит лучшее свидетельство того, что я думаю о вашей книге. Я лишь боюсь, что запутанный стиль и утомительные рассуждения скроют свет, который действительно в ней есть. Я знаю, и не без удовольствия, что от вас ожидают только превосходного. Я говорю это без лести. Ваша книга, кажется, заслуживает места среди трудов этого класса. Но поскольку читатели нашего времени столь привередливы и не обладают большой проницательностью, я хотел бы, чтобы язык был таким, чтобы можно было увлечь их беглостью выражения и в то же время представить ту эрудицию, которая скрывается под теми покровами, о которых я говорил. Таково мое искреннее суждение. Хотя я предпочитаю согласиться с мнением Вире, я не мог совсем промолчать, видя, что вы уже настаивали на этом во второй раз. Ваш брат сообщит вам о наших делах.

Прощайте, брат и честнейший друг, вместе со всеми вашими сослужителями, особенно Кристофером и Мишелем Фатоном. Да направляет и хранит вас Господь всегда. — Ваш,

Жан Кальвин.

М. Норманди шлет вам сердечный привет.

[Лат. ориг. автограф. — Библиотека Женевы. Том 107a.]

CCLIII. — Вире.

Первое упоминание Теодора Безы — бедность коллег Кальвина.

5 сентября 1549 г.

Я понимаю, что Евстахий по возвращении беседовал с вами о двух профессорах, о которых он знал. Хотя определенное уважение должно быть оказано суждению благочестивого и ученого мужа, я не осмеливаюсь доверять ему абсолютно. Поэтому обдумайте этот вопрос спокойно вместе с братьями. Ибо я обещал, что напишу вам не иначе, как чтобы дать вам верный совет. Пьемонтский автор длинного послания известен мне не больше, чем вам; так что мы можем пожелать ему добра, когда он не просит у нас ничего большего. Я написал Фарелю свое мнение о его книге. Но случилось так, что по небрежности его брата Клавдия письмо не было доставлено; ибо после того, как он позавтракал с нами, я удалился в свою библиотеку, а он ушел, не попрощавшись. Однако у меня здесь есть гонец, который, надеюсь, отправится завтра. Норманди может рассказать вам, как верно я старался отправить к вам Безу. Я не забочусь о том, чтобы упоминать других. Да, и упомянутый человек знает, что я умолял его почти настойчиво. Если он вернется, я не перестану убеждать его. Монахи, однако, неправы, утверждая, что мои соратники богаты. Ибо единственный, кого можно счесть богатым, погряз в долгах перед тремя или четырьмя: я имею в виду Копа. Абель и Де Галлар богаты книгами; у Бургуэна и Раймона есть прекрасные дочери, но больше ничего. Но даже если они не будут говорить с ним, мы будем заботиться о благе Церкви, а не о нашем отношении к нему. Думаю, вы знаете о желаниях Ренье; и я знаю, что он настолько любим вами и благомыслящими людьми, что вы будете особенно стремиться найти для него работу, соответствующую его способностям.

Прощайте, праведнейший брат и друг, вместе с вашей женой, вашей маленькой дочерью и всей вашей семьей. Да хранит вас Господь и направляет вас Своим Духом! Сердечно приветствуйте братьев от моего имени. — Ваш,

Жан Кальвин.

[Лат. ориг. автограф. — Библиотека Готы. Том 404, стр. 16.]

CCLIV. — Иоганну Галлеру.

Жалобы реформатора на злонамеренность бернских служителей.

Женева, 26 ноября 1549 г.

Прошу вас, мой дорогой Галлер, не сочтите за обиду, что я прошу вас выполнить для меня нынешнее поручение, поскольку вскоре я возложу на вас новое бремя, а именно: обеспечить передачу моего письма в Цюрих. Конрад Курио, который в настоящее время является школьным учителем в Цуртольфи, заставил меня стать его поручителем перед неким книготорговцем. Мои напоминания ему об этом до сих пор были бесполезны, и теперь я дергаю его за уши немного сильнее, чтобы мне не пришлось платить за его небрежность. Я посылаю письмо, которое нужно безопасно доставить ему в ближайшее время, что можно сделать без хлопот для вас. Если бы я не был убежден в вашей любви ко мне, я бы не осмелился возлагать на вас какое-либо бремя. Хотел бы я иметь такую же уверенность во всех! Но я вижу, что сатана имеет слишком большое влияние среди тех, кто желает, чтобы их считали служителями Христа, когда Готману недавно отказали в месте среди диаконов, для чего я не вижу иной причины, кроме той, что он некоторое время был моим помощником. Но хотя я его близкий товарищ, он не должен [по этой причине] вредить благочестивым и ученым. Те бессовестные люди, которые бродят вокруг, неистовствуя столь дико, никогда не заставят меня пожалеть о труде, который я несу ради Церкви. Они, несомненно, навлекут на себя равную ненависть и позор со стороны всех добрых людей. Остальное я отложу на два или четыре дня.

Прощайте, выдающийся господин и очень дорогой брат во Христе, заслуживающий моего уважения. Да направляет Господь вас и вашу семью! — Ваш,

Жан Кальвин.

[Лат. копия. — Императорская библиотека Дюпюи. Том 102.]

CCLV. — Вольфгангу Мускулу.

Запрет Вальденских конференций — протесты против нетерпимости бернских служителей по отношению к служителям из Франции.

Женева, 28 ноября 1549 г.

Если у вашего сената были причины запретить служителям собираться в будущем, согласно их обычаю, для обсуждения Писания, мне кажется, что я составил о них верное мнение. Но я отрицаю, что это было полезным средством. Я слышал, что в Лозанне никогда не было никаких споров, пока тот безумец не решил постоянно преследовать Церковь. Каждый признает, что такие собрания — отличное установление; и опыт до сих пор показывал, что они приносили немалый плод. Небрежность тех, кто уделяет больше внимания другим вещам, нежели священной литературе, лучше всего обнаруживается там. Такие, по крайней мере, побуждаются стыдом, и все получают пользу. Безусловно, несправедливо, что из-за вины одного человека — из-за распущенности одного бездельника — людей лишают полезного упражнения. Это также обижает братьев, возлагать на всех проступок одного лица. Галлер однажды видел видимость сварливых препирательств. Но кто раздувал пламя? Кто подкладывал топливо? Хорошо известно, что пока Зеведею позволялось неистовствовать там безнаказанно, братьев изводили постоянные споры. Почему не было положено предела его ярости, как это можно было быстро сделать? Откуда возникла его бесстыдная дерзость? Если вы не знаете, то среди нас слишком много тех, кто помогал таким образом раздувать его высокомерие. Что теперь, если те самые люди, которые долго пользовались его опрометчивостью, чтобы продолжать изводить братьев, являются причиной запрета собраний? Когда вы так горько нападаете на всех служителей нашей страны, вы кажетесь мне забывающими как о своей мягкости, так и о своей скромности. Как тяжко ошибаются те, кто, как говорится, одним мелом белят и невинных, и виновных; так где же справедливость в том, чтобы чернить всех одним углем? Я признаю большие недостатки многих, и я хотел бы, чтобы проявлялась должная строгость. Я знаю, что многие нечестивы, распутны и язвительны; но, поверьте мне, таким сейчас позволено спустить вожжи. Тем временем простите меня, если я возмущен тем, что все французское имя так жестоко осуждается. Хотя я не делаю здесь различия между нациями, и я не из тех, кто потакает порокам своих друзей, все же естественно, что я должен быть лучше осведомлен об их добродетелях, чем вы. Что касается тех конференций по Писанию, которые до сих пор были обычаем, дайте нам, по крайней мере, ту старую пословицу: «Опыт учит дураков». У нас уже долгое время было достаточно доказательств того, что братьям полезно упражнение в этом стиле толкования. Теперь, чем меньше обмен мнениями, тем больше будет опасность от пагубных догматизмов. Ленивые будут спать безмятежно; многие так или иначе станут безбожными или выродятся. Это также имеет для меня очень большой вес, что все добрые люди стонут под этим эдиктом, а нечестивые радуются. И когда вы видите, что Коллегия Лозанны (не говоря уже о других) так страдает из-за этого, ваш долг — облегчить их святую тревогу, насколько это могут сделать слова. В других отношениях также то, что вы очень тесно связаны, не более в их интересах, чем в ваших собственных, если вы хотите принести пользу Церкви Божьей. Ибо, чтобы быть откровенным с вами, я был немного раздосадован недавно отказом Готману, так как подозревал, что моя связь с ним навредила ему.

Благодаря моей уверенности в вашей дружбе я тем свободнее спорю с вами и моим другом Галлером. Ибо я убежден, что некоторые вещи, которые беспокоят меня, неприятны и вам тоже. Но как бы то ни было, я надеюсь, что вы дадите справедливое и дружеское толкование этим жалобам. Прощайте, превосходнейший и просвещенный муж, и мой почитаемый брат во Господе. Да хранит Бог вас и вашу семью, и да будет Он всегда рядом с вами и направляет вас! — Ваш,

Жан Кальвин.

Мои коллеги сердечно приветствуют вас.

Я думал, что передал это письмо с другими гонцу, но после того, как он ушел, я обнаружил свою ошибку, когда было уже слишком поздно. Полагаю, вы не слышали, что брак герцога Мантуанского с дочерью Фердинанда был отпразднован в Павии. Еще неясно, кто станет преемником Павла. В Италии ожидается война. Дай Бог, чтобы мы искали мира с Ним самим!

[Лат. ориг. автограф. — Библиотека Цофингена. Том i, стр. 14.]

CCLVI. — Господину де Сен-Лорану.

Изложение основных статей Реформатской веры.

Из Женевы, ... [1549?]

Господин, — хотя я лично вам не знаком, все же полагаю, вы не сочтете странным, что я осмеливаюсь писать вам, будучи попрошен об этом двумя лицами, которые должны обеспечить мне достаточно свободный доступ, — я имею в виду господина де Сен-Мартена и вашу дочь. Посему я также воздержусь от дальнейших извинений, а также потому, что слышал, что мои письма не будут вам неприятны, но что у вас хватит терпения прочитать и обдумать содержание, что дает мне добрую надежду на то, что в вас есть истинное семя Божье, которое нужно лишь возделывать, чтобы оно проросло и принесло свой плод. Теперь, поскольку это цель, которую я ставлю перед собой, чтобы мы могли ее достичь, я умоляю вас прежде всего рассмотреть, что долг каждого христианина — не соглашаться со злоупотреблениями, которые царят в мире, но скорее выяснить, что есть чистая истина Божья, с целью придерживаться ее; далее, чтобы вы выслушали меня касательно доктрины, которой мы придерживаемся, — не то чтобы я хотел сделать вам полное и всецелое ее изложение, но я лишь в немногих словах изложу суть всего, таким образом, что вам будет легко понять, какова наша главная цель. Что касается первого, то очень многие успокаиваются в своем невежестве и суеверии, потому что не хотят утруждать себя тем, чтобы открыть глаза, когда им представлен ясный свет. Поскольку я не считаю вас принадлежащим к их числу, без дальнейших увещеваний мне достаточно того, что я предупредил вас об этом факте. Есть много причин, по которым все христиане должны заботиться о том, как они живут перед Богом, чтобы не обманывать себя намеренно, прежде всего в деле такой важности, как спасение души. Общеизвестно, что христианство было сильно искажено и развращено как небрежностью прелатов, так и небрежностью правителей, и это по их глупости, или алчности и честолюбию. Я не считаю, что это развращение только в нравах или морали, но, что хуже, доктрина и истина были превращены в ложь. Служение Богу было осквернено бесконечными суевериями. Порядок церковного управления был перевернут с ног на голову, знаки и символы таинств так перемешаны, что все есть сплошная путаница. Если каждый не осознает этого, то потому, что они не вернули все к истинному стандарту; но если мы сравним религию и доктрину, удерживаемую при Папстве, с чистым установлением Божьим, мы обнаружим в этом больше противоречий, чем между днем и ночью. Поэтому, чтобы сформировать правильное представление, мы не должны останавливаться, чтобы делать упор ни на авторитет князей, ни на древний обычай, ни на собственное понимание, но скорее смотреть прежде всего на то, что Бог повелел или запретил, ибо Он не говорил в тайне, но пожелал, чтобы Его воля была известна как великим, так и малым. Когда вы однажды решите этот вопрос о подчинении себя тому, чтобы быть наученным Богом, чтобы согласиться с тем, что содержит Его слово, желая знать, каков правильный путь спасения, это будет уже добрым шагом к достижению полного знания того, что полезно нам знать.

Вторая просьба, которую, как я сказал, я должен сделать, состоит в том, чтобы вы спокойно обдумали сумму нашей доктрины, когда я кратко изложу ее вам; ибо есть многие, кто сразу отвергает и осуждает ее, не услышав, что это такое, потому что они предубеждены против нас, что искажает их суждение. Я опускаю обвинения и преступления, которые они возводят на нас, чтобы сделать нас ненавистными всему миру; но делай они что хотят, они не могут упрекнуть нас в том, что мы имеем иную цель, кроме как собрать людей, которые долго сбивались с пути, и вернуть их к их стандарту, который есть чистое слово Божье. Мы требуем, однако, чтобы все разногласия во мнениях определялись обращением к нему, и чтобы каждый придерживался того, что мы знаем как волю Божью. Наши противники делают себе щит из имени Церкви, которое они ложно присваивают. И это тот же конфликт, который в свое время пророки и апостолы имели с теми, кто узурпировал первенство в Церкви, во всем лживо исполняя обязанности своего сана. Но мы знаем, что Церковь основана на учении пророков и апостолов, и что она должна быть соединена с Иисусом Христом, ее главой, который неизменен. Так что, следовательно, это лишь бастардовая церковь, где доктрина Божья не царит как правило. Следуя этому правилу, мы желаем, чтобы Богу служили согласно Его заповедям, и мы отвергаем все новомодные пути, изобретенные, чтобы угодить аппетиту людей; ибо людям не дозволено налагать закон или статут на совесть, и Бог, более того, сохранил за Собой эту привилегию — устанавливать для нас все, что Ему угодно. Поэтому-то нас и обвиняют в том, что мы упразднили и попрали ногами постановления нашей матери, святой Церкви, например, когда мы говорим вместе с Исаией и Иисусом Христом, что тщетно мы думаем найти Бога посредством человеческих преданий; затем, когда мы говорим вместе со св. Иаковом, что есть только один Законодатель, который может спасти и погубить. Что ж, тогда, когда вы исследуете до самого конца, вы обнаружите, что все, что у них называется поклонением Богу, есть не что иное, как чистое изобретение, выкованное по их собственному удовольствию. Точно так же, поскольку Священное Писание, трактующее о нашем спасении, и в чем покоится все наше упование и доверие в отношении него, отсылает нас к одной лишь благодати нашего Господа Иисуса Христа, провозглашая, что мы бедные несчастные грешники, совершенно потерянные и бесполезные для добра, мы стремимся привести весь мир к тому, чтобы он стал причастником этой благодати; и чтобы она была признана и возвеличена, как подобает, что невозможно сделать без низвержения ложной веры в то, что мы можем сделать что-либо, чтобы заслужить рай. Они пользуются случаем по этой причине обвинить нас в том, что мы не придаем значения добрым делам, чем причиняют нам вред; ибо мы гораздо более заботимся о том, чтобы рекомендовать святую жизнь, чем кто-либо из наших противников. Но чтобы люди не обманывали себя чрезмерной уверенностью, мы учим, что мы не способны сделать ровным счетом ничего собственными силами, если Бог не ведет нас Своим Святым Духом, и что даже если бы мы сделали все, это дало бы слишком слабое основание, на котором можно было бы строить наше оправдание; что мы должны поэтому постоянно прибегать к милосердию Божьему и к заслугам и страданиям Иисуса Христа; и что именно там мы должны покоить нашу надежду, не придавая значения всему остальному. Отсюда происходит, что мы говорим также, что мы должны обращаться к Богу во всех наших молитвах, ибо Он призывает нас к Себе, и поскольку мы сами по себе слишком низки и недостойны, чтобы приблизиться к Нему, Он дал нам Своего Сына Иисуса Христа как нашего Заступника. Поэтому-то они упрекают нас в нашей враждебности к святым обоих полов и в том, что мы запрещаем почитать их. Но это абсурдно, ибо мы воздаем святым ту честь, которую назначает им Бог. Только мы не можем вынести, чтобы из них делали идолов, ставя их вместо Бога или Его Сына, нашего Спасителя, чего, кроме того, они не просят, но, напротив, считают великим злом; ибо те вещи, которые под тенью благочестия делаются с целью угодить им, они ищут отмщения перед Богом.

Таинства, которые должны служить для нашего утверждения в истине Божьей и в страхе Его, были странно извращены. Когда мы беремся тщательно восстановить их до их истинного использования и первоначального вида, они хотят, чтобы верили, будто мы собираемся уничтожить их. Но если бы они только посмотрели на установление, как оно было учреждено Учителем, тогда стало бы совершенно очевидно, что образ соблюдения, который мы практикуем, ни в чем не умаляет того, что Он предписал. Правда, у нас нет мессы, как у них, но у нас есть Вечеря, какой Иисус Христос оставил ее нам, и наши противники не могут сказать ничего противного, только они возражают своим обычаем как причиной всего, но у нас есть совсем другой вид щита, который есть заповедь, что должна пребывать нерушимой до конца мира. Делайте сие, гласит текст, доколе Я приду. Откуда следует, что всякий, кто пытается изменить что-либо до пришествия нашего Господа Иисуса, доказывает, что он бунтовщик против Него. Я был бы слишком утомителен, если бы стал следовать другим деталям, о которых я умалчиваю, потому что мне будет вполне достаточно, если Богу будет угодно привести вас к согласию с тем, что я здесь слегка затронул, в надежде, что при более обширном чтении вы можете быть еще более утверждены в той же цели. А теперь, посему, господин, смиренно вверив себя вашей доброй милости, я молю нашего доброго Господа вести вас Своим Духом, сделать вас во всем сообразующимся с Его волей и послать то, что Он знает как доброе и полезное для вас. — Ваш слуга,

Шарль Д'Эспевиль.

[Фр. копия, Библиотека Женевы. Том 107.]

CCLVIII. — Протектору Сомерсету.

Поздравления по поводу королевской милости, оказанной герцогу Сомерсету, — использование его влияния для распространения Евангелия в Англии.

Январь 1550 г.

Монсеньор, — то, что я так долго медлил писать вам, произошло не из-за отсутствия доброй воли, но к моему великому сожалению я воздерживался, опасаясь, как бы во время смут, которые были недавно, мои письма не стали поводом для досады. Я благодарю моего Бога, что Он теперь предоставил мне возможность, которой я до сих пор ждал. Не я один радуюсь доброму исходу, который Бог дал вашему бедствию, но все истинно верующие, которые желают продвижения царства нашего Господа Иисуса Христа, поскольку они знают ту заботу, с которой вы трудились для восстановления Евангелия во всей его чистоте в Англии, и чтобы всякого рода суеверия могли быть упразднены. И я не сомневаюсь, что вы готовы упорствовать на том же пути, насколько у вас будут средства. Со своей стороны, Монсеньор, вы должны не только признать милость, которую Бог оказал вам, протянув Свою руку для вашего избавления, но также помнить Его обращение с вами, чтобы вы могли извлечь из этого пользу. Я знаю сожаление, которое вы вполне можете испытывать, и как вы можете быть искушаемы воздать тем же тем, кого вы считаете замышлявшими большее зло против вас, чем то, что произошло. Но вы знаете увещевание, которое святой Павел дал нам на этот счет, а именно, что мы должны сражаться не против плоти и крови, но против скрытых козней нашего духовного врага. Посему не будем тратить наши силы на людей, но скорее обратимся против сатаны, чтобы противостоять всем его махинациям против нас, так как нет никакого сомнения, что он был автором зла, которое нависло над вами, чтобы ход Евангелия мог быть тем самым затруднен, и даже чтобы все было приведено в замешательство. Поэтому, Монсеньор, забывая и прощая ошибки тех, кого вы можете считать своими врагами, приложите весь свой ум к тому, чтобы отразить злобу того, кто таким образом вовлек их к их собственной погибели, заставив их искать вашей погибели. Это великодушие будет не только угодно Богу, но оно сделает вас более любимым среди людей; и я не сомневаюсь, что вы придаете этому такое значение, как должны. Но если ваше гуманное расположение само побуждает вас к этому пути, тем более я могу быть уверен, что вы благосклонно примете то, что я говорю, зная, что ничто не побуждает меня давать такой совет вам, кроме любви, которую я питаю к вам, и заботы, которую я имею о вашей чести и благополучии. И к тому же, столь трудно добродетель — так преодолеть наши страсти, чтобы воздать добром за зло, что мы никогда не можем быть слишком увещеваемы делать это. Более того, видя, что Господь направил исход гораздо лучше, чем многие ожидали, помните, Монсеньор, пример Иосифа. Трудно было бы найти в наши дни такое зеркало целостности. Ибо он, видя, что Бог обратил во благо зло, которое они замышляли против него, неутомим в том, чтобы являть себя служителем благости Божьей по отношению к своим братьям, которые преследовали его. Эта победа будет более славной, чем та, которую Бог уже дал вам, когда Он спас и обезопасил вашу особу, и ваше имущество, и ваши почести. Однако, Монсеньор, вы должны также учитывать, что если Богу было угодно смирить вас на короткое время, это было не без причины. Ибо хотя вы могли быть невинны в отношении людей, вы знаете, что перед этим великим небесным Судьей нет ни одного живущего, кто не был бы виновен. Так, значит, святые чтили жезл Божий, подставляя свою шею и склоняя низко свою голову под Его дисциплиной. Давид ходил очень прямо, но все же он исповедовал, что для него было благом быть смиренным рукой Божьей. По этой причине, как только мы чувствуем какое-либо наказание, какого бы рода оно ни было, первым шагом должно быть удаление в самих себя и тщательное исследование наших собственных жизней, чтобы мы могли постичь те благословения, которые были скрыты от нас: ибо иногда слишком большое процветание так ослепляет наши глаза, что мы не можем понять, за что Бог наказывает нас. Вполне разумно, что мы должны оказать Ему по крайней мере столько же чести, сколько оказали бы врачу, ибо Его дело — исцелять наши внутренние недуги, которые неизвестны нам самим, и следовать курсу исцеления не по нашему желанию, но как Он знает и судит подобающим. Более того, должно случаться иногда, что Он использует предохранительные средства, не дожидаясь, пока мы уже впали в зло, но предотвращая его до того, как оно придет. Бог, помимо вашего природного ранга, назначив вам высокое достоинство, совершил великие дела вашей рукой, и которые, возможно, будут более восхваляемы после вашей смерти, чем они должным образом оценены при вашей жизни. Более того, Он заставил Свое имя быть возвеличенным вами. Теперь, самые добродетельные и превосходные лица находятся в большей опасности, чем любые другие, быть искушаемыми забыть самих себя. Вы знаете, Монсеньор, что написано о добром царе Езекии, что после совершения столь памятных действий, как для религии и поклонения Богу, так и для общего блага страны, его сердце вознеслось. Если Богу было угодно предотвратить это в вас, это особая милость, которую Он оказал вам. Если бы не было другой причины для этого, кроме той, что Он хотел быть прославленным в вашем избавлении, и что Он хотел быть узнанным вами, так же как и всеми в вашей особе, как истинный защитник Своих, одного этого должно быть вполне достаточно для вас.

Остается, Монсеньор, чтобы, поскольку Он таким образом дал вам верх, вы воздали Ему почести за это благодеяние, как подобает. Если мы выздоравливаем от опасной болезни, мы должны быть вдвойне осторожны и чтить этого милосердного Бога, как если бы Он даровал нам новую жизнь. Вы не можете сделать меньше в ваших нынешних обстоятельствах. Ваше рвение возвеличить имя Божье и восстановить чистоту Его Евангелия было велико. Но вы знаете, Монсеньор, что в столь великом и достойном деле, даже когда мы приложили все наши силы, мы очень далеки от того, что требуется. Однако, если Бог, таким образом связывая вас с Собой заново, имел в виду, таким образом, побудить вас делать лучше, чем когда-либо, ваш долг — стремиться изо всех сил и со всей вашей энергией, чтобы столь святое дело, как то, которое Он начал вами, могло быть продвинуто вперед. Я не сомневаюсь, что вы делаете так; но я также уверен, что, зная привязанность, которая побуждает меня увещевать вас к тому, вы примете все мое ходатайство с вашей обычной благосклонностью. Если честь Божья будет таким образом ценима вами превыше всего остального, Он, несомненно, будет бодрствовать над вами и всем вашим домом, чтобы излить Свою благодать там более обильно, и даст вам познать ценность Своего благословения. Ибо это обещание никогда не может подвести: Тех, кто чтит Меня, Я сделаю почетными. Правда, те, кто лучше всего исполняет свой долг, зачастую больше всего обеспокоены многими яростными нападками. Но этого вполне достаточно для них, что Бог рядом, чтобы помочь и облегчить их. Теперь, хотя вам достаточно смотреть на Бога и чувствовать уверенность, что ваше служение угодно Ему, тем не менее, Монсеньор, это большое утешение для вас видеть короля столь хорошо расположенным, что он предпочитает восстановление Церкви и чистой доктрины всему остальному, видя, что это добродетель, весьма достойная восхищения в нем, и особое благословение для королевства, что в юноше столь нежного возраста суеты этого мира не мешают страху Божьему и истинной религии править в его сердце. Это также должно быть большой помощью и утверждением, что вы исполняете главное служение, которого он желает и просит, служа нашему небесному Царю, Сыну Божьему.

Монсеньор, очень смиренно вверив себя вашей доброй милости, я молю нашего доброго Господа, чтобы, поддерживая вас в Своем святом хранении, Он умножал в вас еще более и более дары Своего Святого Духа для продвижения Своей собственной славы, чтобы мы все имели о чем радоваться.

Ваш очень смиренный слуга,

Жан Кальвин.

[Фр. ориг. черновик. — Библиотека Женевы. Том 107, a.]

CCLVIII. — Фарелю.

Вести из Германии и Англии — рекомендация домашнего слуги.

Женева, 1 февраля 1550 г.

Хотя вы не получали от меня длинного письма в течение значительного времени, все же я не думаю, что даже сейчас у меня есть что-то новое, чтобы написать вам. Все то время, что наш друг Томас был здесь, я либо сильно страдал от кашля, либо был раздражен катаром. Сильная головная боль теперь мучает меня, хотя в последний час стало легче. Хорошо, что мне не мешают трудиться, в некотором роде, чтобы исполнять мои необходимые обязанности; но я обычно делаю лишь медленный прогресс. Много моего времени тратится впустую, в настоящее время, из-за плохого здоровья, которое должно было быть посвящено полезному труду. Мы ничего не слышим из Германии, кроме того, что Господь наказал Императора уничтожением некоторых его кораблей. Хотел бы я, чтобы какая-нибудь болезнь положила предел его злым делам! Вы знаете, что наставник английского короля был освобожден, и, полагаю, вы знаете также о том, что случилось с моим письмом. Префект С——, получив его от гонца, отнес его во дворец; он впоследствии вернул его гонцу, который, прежде чем отдать его наставнику короля, представил его [архиепископу] Кентерберийскому, чтобы спросить его совета. Он вернул его ему снова после того, как удерживал его два дня. Гонец, опасаясь, что это было сделано коварно, или что он навлекает на свою собственную голову ту самую опасность, которой другие так тревожно избегали, представил его Королевскому Совету, хотя, как я слышу, ему советовали сделать это добрые и мудрые люди. Я ожидаю ответа немедленно. Что бы ни случилось, я позабочусь о том, чтобы вы были осведомлены об этом.

Обязано ли это лености Иоганна Жирара, что ваша книга еще не напечатана, или запутанному состоянию его дел дома, или потому, что он сделал сознательный выбор многих вещей перед ней, я не осмеливаюсь утверждать. Я, безусловно, говорил с ним часто по этому вопросу, и он делал серьезные заверения по этому поводу. Норманди также неоднократно приказывал ему продолжать ее. Так что «Институт», который должен был быть завершен месяц назад, еще не закончен. Я хотел сделать это краткое заявление вам, чтобы дать вам знать, что я не был небрежен. Он не особенно тронут моими упреками, кроме того, что немедленно обещает сделать это немедленно.

Прощайте, брат и очень достойный друг. Да продолжает Господь Своим Духом направлять вас, и да бодрствует Он над вами и вашей семьей! Вы сердечно поприветствуете своих сослужителей от моего имени, особенно Фатона и вашего коллегу.

Краткий Трактат об освящении младенцев благочестивых родителей и о женском крещении печатается, хотя он не требовал более двух дней труда. Что касается того, чего вы боитесь от ядовитых существ, которых я раздражил, дающих некоторый яд, я совершенно спокоен на этот счет. Прощайте снова. — Ваш,

Жан Кальвин.

Я понимаю, что вам нужна служанка, — ни вы, ни ваши братья не сказали мне об этом. Однако, услышав это от других, я хочу сказать вам, что здесь есть женщина, благочестивая, честная и осторожная, и в преклонных годах, которая с радостью служила бы вам, если бы могла быть полезна вам.

Все ваши друзья сердечно приветствуют вас, особенно М. Норманди, хотя это не умаляет уважения остальных — например, Веррона, автора настоящего письма.

[Лат. ориг. — Библиотека Готы. Том 404, лист 5.]

CCLIX. — Фарелю.

Избрание нового Папы.

3 марта 1550 г.

Я рад, что этот достойный человек наконец внял разумному совету настолько, чтобы уступить вам. Нужно не обращать внимания на то, какие трудности он создавал некоторое время, только он должен попытаться наверстать свою медлительность усердием, когда он уже прибыл. Это, я ожидаю, он будет полностью готов сделать. Ибо я знаю его как честного человека и того, кто прилежен в своем деле. Я знаю, что он будет так рекомендован вам, что нет нужды в словах [от меня]. Его жена привыкнет к этому постепенно. Он берет с собой двух мальчиков, из которых один — сын очень превосходного и очень честного человека, другой — внук брата Помье. Когда они достигнут вас, дайте им понять, что вы будете заботиться о них. Я верно исполню свой долг перед сыном М. Михаэля Шальтера. Я только что получил ваше письмо.

Папа, который был создан, должен быть необычайным монстром, видя, что лучшие мастера так долго трудились над его ковкой. И действительно, нельзя было найти более подходящего, чем Юлий, в качестве модератора Тридентского собора.

Прощайте, брат и очень честный друг. Да поддержит вас Господь Иисус! Сердечно приветствуйте братьев, особенно моего соотечественника Кристофера Мулоти, Фатона и остальных. Прощайте снова. — Ваш,

Жан Кальвин

[Лат. ориг. автограф. — Библиотека Женевы. Том 107, a.]

CCLX. — Франциску Дриандеру.

Советы и ободрения — сборник комментариев к Исаии Де Галлара.

Женева, 7 марта 1550 г.

Я счастлив, что вы вернулись благополучно из Англии. Если ваши дела здесь удовлетворительны и процветают, и Господь предоставляет вам работу, я тем более рад, хотя, как обстоят дела сейчас везде, нам подобает так ходить в мире, чтобы мы были готовы немедленно уйти. Англия кажется пока неустроенной. В других местах все, что было удовлетворительно установлено, кажется, теперь приходит в упадок. Так что, если мы не сможем сохранить наше терпение, мы нигде не найдем вид дел столь приятным, чтобы удержать нас от желания перемен. Это каждый день все больше и больше опыт меня самого, чья борьба, как вы предполагаете, почти завершена. Ибо я постоянно обеспокоен новыми спорами и новыми источниками досады и отвращения, до такой степени, что, если бы мне был предоставлен свободный выбор, я предпочел бы любую долю, чем постоянно стонать под столь тяжким бременем. Господь одарил вас гением и ученостью; Он одарил вас ревностным и великодушным духом. Мы должны молиться, чтобы Он не позволил этим богатым дарованиям остаться неиспользованными. Я знаю, действительно, что до сих пор вы старались сделать свою жизнь полезной для Церкви, и что ваши попытки не были без плода. Но я желаю, чтобы ваши дары были более полно проявлены, и я верю, что они будут. Мои размышления об Исаии, которые, как вы говорите, ожидаются, вскоре будут опубликованы. Составление работы, однако, принадлежит Де Галлару, ибо, так как у меня мало времени для письма, он записывает под мою диктовку и упорядочивает свои материалы впоследствии дома. Я затем делаю пересмотр этого, и везде, где он упустил мой смысл, я восстанавливаю его. Когда мое письмо достигнет вас, я ожидаю, что казначей нашего города будет там тоже и останется на два дня. Если у вас есть какие-либо новости, он будет рад передать их. Мне нечего сказать ММ. Миконию и Сульцеру, пока они не ответят на мое последнее. Помните обо мне, однако, им и Опорину. Мои коллеги желают, чтобы я сердечно приветствовал вас. Я молюсь о всей радости и процветании вашей жене, где бы она ни была.

Прощайте, прославленный господин. Да продолжает Господь направлять вас Своим Духом и быть всегда рядом с вами! — Ваш,

Жан Кальвин.

[Лат. ориг. автограф. — Архивы Протестантской семинарии Страсбурга.]

CCLXI. — Николаю Колладону.

Поселение семьи Колладон в Женеве.

12 мая 1550 г.

У меня в настоящее время нет другой причины писать вам, кроме той, что я счел абсурдным, чтобы гонец, посланный с трудом сюда от столь близкого друга и по делу, хорошо известному мне, вернулся без письма от меня. Я боялся также, в то же время, как бы ваш брат не питал неприятных подозрений, если бы он услышал, что я был совершенно молчалив. Мой друг Лоран в настоящее время отклоняет поездку, к которой вы побуждаете его; его оправдание кратко, но такое, которое, как мы оба надеемся, обильно удовлетворит вас. Я лишь добавлю это от него, что он был как можно дальше от того, чтобы искать какое-либо оправдание для того, чтобы не посещать вас. Я уверяю вас, что его склонность ни в каком отношении не изменилась; но серьезно обдумав все дело, я не осмеливаюсь советовать ему покидать свой дом в настоящее время. Хорошо, однако, что те, с кем вы пригласили его совещаться, расположены к переезду. И, действительно, они не могут совершить ничего в этом деле, не придя к нам. Ибо так как девушка помолвлена здесь, было бы слишком рискованно для них оставаться дома. Вашим долгом будет, поэтому, побудить их собрать свой багаж и приготовиться к поездке. Это может на первый взгляд показаться смешным, как если бы в деле столь трудном и запутанном я воображал, что все легко устроить. Я не настолько неопытен, однако, чтобы не знать о препятствиях, затруднениях и задержках, с которыми вы должны бороться. Только этого я желаю, поскольку дело не терпит отлагательств, чтобы вы приложили усилия энергично в исполнении своего долга.

Прощайте, возлюбленный брат во Господе. Приветствуйте своих родственников сердечно от моего имени, как отца, так и все семьи. Да направит Бог вас Духом мудрости и стойкости; да будет Он рядом с вами и продвигает все ваши благочестивые усилия! Аминь. — Ваш,

Шарль Пасселиус.

[Лат. ориг. автограф. — Библиотека Женевы. Том 107, a.]

CCLXII. — Синьории Женевы.

Уведомление о публикации, приписываемой Грюэ.

[Май 1550 г.]

Видя, что Мессирам было угодно спросить мое мнение касательно книги Грюэ, мне кажется, что в первую очередь они должны в регулярной судебной форме идентифицировать почерк, не столько для осуждения индивида, который уже достаточно осужден, сколько для последствий, которые могут последовать; как для того, чтобы не думали, что они были легко движимы из-за неопределенной книги, так и ради приверженцев и сообщников.

Когда это будет сделано, я полагаю, что подавление самой книги не должно выглядеть так, будто ее хотят скрыть от глаз, но должно сопровождаться свидетельством о том, что ее рассматривали с тем отвращением, которого она заслуживает, и что это было сделано исключительно в назидательных целях.

Правда, поскольку мы должны воздерживаться от всякого сквернословия и из уст наших не должно исходить ничего подобного, такие богохульные и отвратительные речи не следует повторять, как если бы они не вызывали у нас никакого ужаса; однако, в послушании правилу, которое Господь наш дал в Своем законе, для общего блага необходимо, чтобы верные магистраты особо определяли нечестие, которое они наказывают. К тому же, господа хорошо знают, насколько это необходимо по многим причинам, которые я оставляю на их усмотрение, хотя Божьего установления относительно этого должно быть для нас вполне достаточно.

Форма, которую мы, с вашего позволения, рекомендовали бы, должна содержать преамбулу или повествование примерно следующего содержания:

А именно: поскольку в таком-то году и в такой-то день Жак Грюэ был приговорен к такому-то наказанию как за гнусные богохульства против Бога и насмешки над христианской религией, так и за злостное заговорщичество против общественного строя этого города, мятежи и другие преступления и злодеяния, а впоследствии была найдена книга, написанная его собственной рукой, что было подтверждено достаточными доказательствами, в которой содержатся многие богохульства, столь отвратительные, что нет такого человеческого существа, которое не должно было бы содрогнуться при их прочтении, и в которой он насмехается над всем христианством, доходя до того, что говорит о Господе нашем Иисусе Христе, Сыне Божьем и Царе Славы, перед чьим величием демоны вынуждены склоняться, что Он был праздным нищим, лжецом, глупцом, соблазнителем, вредоносным нечестивцем, несчастным фанатиком, шутом, полным тщеславного и нечестивого самомнения, который вполне заслужил быть распятым; что чудеса, которые Он совершал, были не чем иным, как колдовством и обезьяньими трюками, и что Он мнил Себя Сыном Божьим, подобно тому как иерархи мнили себя таковыми в своей синагоге; что Он лицемерил, будучи повешенным, как того заслуживал, и жалко погиб в своем безумии, будучи легкомысленным хвастуном, великим пьяницей, отвратительным предателем и казненным преступником, чье пришествие в мир не принесло ничего, кроме всякого рода нечестия, бедствий и смятения, а также всякого рода поношений и оскорблений, которые только можно придумать:

Он говорил о пророках, что они были лишь глупцами, мечтателями, фанатиками; об апостолах — что они были негодяями, плутами, отступниками, тупыми болванами, безмозглыми субъектами; о Деве Марии — что скорее следует предположить, будто она была распутницей; о законе Божьем — что он никчемен, как и те, кто его составил; о Евангелии — что это не что иное, как ложь; что все Писание ложно и нечестиво, и что в нем меньше смысла, чем в баснях Эзопа, и что это ложное и глупое учение:

И не только он так гнусно нападает на нашу святую и священную христианскую религию, но также отрекается и упраздняет всякую религию и божественность, говоря, что Бог есть ничто, представляя людей подобными бессловесным животным, отрицая вечную жизнь и изрыгая проклятия, подобные тем, от которых волосы должны встать дыбом у каждого, и которые обладают столь зловонной заразой, что навлекают проклятие на всю страну, так что все люди любого сословия, имеющие хоть какую-то здоровую совесть, должны просить у Бога прощения за то, что имя Его было так похулено среди них.

В заключение, мне представляется, что приговор должен быть вынесен в такой или подобной форме:

А именно: поскольку автор вышеупомянутой книги был по судебному приговору осужден и казнен, то, дабы гнев Божий не пребывал на нас за то, что мы допустили или скрыли столь ужасное нечестие, а также в качестве примера всем сообщникам и приверженцам секты столь заразительной и хуже дьявольской, даже чтобы закрыть рот всем тем, кто хотел бы оправдать или прикрыть такие злодеяния, и показать им, какого осуждения они заслуживают, господа постановили... и т. д....

Чем скорее это будет сделано, тем лучше, ибо эта несчастная книга уже слишком часто попадала в руки этих господ....

[Франц. ориг. автогр. — Коллекция шевалье Энгара в Женеве.]

CCLXIII. — Меланхтону. [281]

Споры, вызванные в Германии установлением Аугсбургского интерима. — Братские увещевания.

[18 июня 1550 г.]

Древний сатирик однажды сказал:

«Si natura negat, facit indignatio versum».

Сейчас со мной все иначе. Моя нынешняя скорбь настолько не помогает мне говорить, что, напротив, почти лишает меня дара речи. К тому же, поскольку я не могу выразить словами, как потрясена моя душа, будучи подавленной лишь мыслями о предмете, о котором я собираюсь писать, я почти онемел. Считайте, что я скорее стону, чем говорю. Слишком хорошо известно из их насмешек и шуток, как сильно враги Христа радовались вашим спорам с теологами Магдебурга. [282] Они, безусловно, представили гнусное и отвратительное зрелище как перед Господом и ангелами, так и перед всей Церковью. Если в этом деле нет вашей вины, мой дорогой Филипп, то продиктовано благоразумием и справедливостью было бы найти способ исцелить зло или, по крайней мере, несколько смягчить его. И все же простите меня, если я не считаю вас полностью свободным от вины. И из этого вы можете заключить, насколько суровы суждения других о вас и насколько оскорбительны и неприятны их замечания. Между тем, пусть будет хорошо понято, что, открыто увещевая вас, я исполняю долг истинного друга; и если я использую немного больше строгости, чем обычно, не думайте, что это происходит из-за какого-либо уменьшения моей давней привязанности и уважения к вам. Хотя для меня оскорблять грубой прямотой, а не искать лестью расположения любого человека, — это не что-то необычное или новое для вас. Я также чувствую, с другой стороны, меньше беспокойства о том, что вы примете в штыки упрек от меня, когда у меня есть веская причина для недовольства, поскольку я хорошо знаю, что ничто не доставляет вам большего удовольствия, чем открытая искренность. Я искренне стремлюсь одобрять все ваши действия, как для себя, так и для других. Но сейчас я обвиняю вас перед вами же, чтобы мне не пришлось присоединиться к тем, кто осуждает вас в ваше отсутствие. Такова суть вашей защиты: что при условии сохранения чистоты учения не следует упорно бороться за внешние проявления. [283] И если верно то, что повсюду уверенно утверждается, вы слишком расширяете различие между несущественным и существенным. Вы не можете не знать, что паписты тысячами способов извратили поклонение Богу. Мы мирились с искажениями, которые были едва терпимы. Нечестивцы теперь приказывают восстановить эти же вещи, чтобы торжествовать над попранным Евангелием. И если кто-то не колеблется противостоять этому, не припишете ли вы это упорству? Каждый знает, как это противоречит вашей скромности. Если вы слишком податливы в уступках, не удивляйтесь, если многие отмечают это как ваш недостаток. Более того, многие из тех вещей, которые вы считаете безразличными, явно противоречат слову Божьему. Возможно, есть те, кто слишком настойчиво настаивает на определенных пунктах и, как это обычно бывает в спорах, совершает оскорбительные нападки на некоторые вещи, которые сами по себе приносят мало вреда. Поистине, если я хоть что-то понимаю в божественных вещах, вы не должны были делать такие большие уступки папистам; отчасти потому, что вы развязали то, что Господь связал в Своем слове, а отчасти потому, что вы дали повод для оскорбления Евангелия. В то время, когда обрезание было еще законным, разве вы не видите, что Павел, поскольку хитрые и злобные птицеловы расставляли сети для свободы верующих, упорно отказывался уступать им в обряде, изначально установленном Богом? Соответственно, он хвалится тем, что не уступил им ни на минуту, чтобы истина Евангелия осталась нетронутой среди язычников. В наши дни, конечно, враг не беспокоил нас обрезанием, но чтобы не оставить нам ничего чистого, они оскверняют своей гнилой закваской как учение, так и всякое упражнение в поклонении. Что касается теологов Магдебурга, вы говорите, что они лишь затевали споры из-за льняного облачения. Я не вижу в этом смысла. Я, конечно, думаю, что использование льняного облачения, наряду со многими другими глупостями, до сих пор сохранялось вами так же, как и ими. И, действительно, добрые и благочестивые люди повсюду скорбят о том, что вы потворствовали тем искажениям, которые явно ведут к разрушению чистоты всякого учения и подрыву стабильности Церкви. Чтобы вы, возможно, не забыли то, что я однажды сказал вам, я напоминаю вам об этом сейчас, а именно: что мы считаем наши чернила слишком драгоценными, если колеблемся засвидетельствовать письменно те вещи, которые так много членов стада ежедневно запечатлевают своей кровью. Я говорил так, действительно, в то время, когда мы казались более защищенными от стрел [чем сейчас]. И видя, что Господь вывел нас на арену, нам подобает в силу этого бороться тем мужественнее. Ваше положение отличается от положения многих, как вы сами знаете. Ибо трепет генерала или лидера позорнее, чем бегство целого стада рядовых солдат. Соответственно, хотя робость других может быть прощена, если вы не будете неизменно проявлять непоколебимую стойкость, все скажут, что колебания такого человека не должны быть терпимы. Вы один, лишь немного уступив, вызовете больше жалоб и вздохов, чем сотня обычных людей своим открытым дезертирством. И хотя я полностью убежден, что страх смерти никогда не заставлял вас хоть в малейшей степени свернуть с правильного пути, я опасаюсь, что вполне возможно, что другой вид страха оказался слишком сильным для вашего мужества. Ибо я знаю, как сильно вы ужасаетесь обвинения в грубой суровости. Но мы должны помнить, что репутация не должна считаться слугами Христа более ценной, чем жизнь. Мы не лучше Павла, который бесстрашно продолжал свой путь через «честь и бесчестие». Действительно, трудно и неприятно слыть беспокойным и негибким — человеком, который скорее увидит весь мир в руинах, чем снизойдет к какой-либо мере умеренности. Но ваши уши должны были давно оглохнуть к таким разговорам. Я не такого плохого мнения о вас, и я не буду настолько несправедлив, чтобы предполагать, что вы подобны честолюбцам и зависите от народного мнения. И все же я не сомневаюсь, что вы время от времени ослабеваете от этих уколов. Что? Разве это удел мудрого и рассудительного человека — раздирать Церковь ради мелких и почти легкомысленных вопросов? Разве мир не должен быть куплен любой ценой терпимых неудобств? Какое безумие — стоять до последнего за все, пренебрегая всей сутью Евангелия! Когда недавно эти и подобные замечания распространялись злонамеренными людьми, я думал и чувствовал, что вы были более подвержены их влиянию, чем следовало бы; соответственно, я открываю вам свой разум откровенно, чтобы ничто не омрачило то поистине божественное великодушие, которое, в других отношениях, я знаю, вы обладаете. Вы знаете, почему я так неистов. Я предпочел бы сто раз умереть вместе с вами, чем увидеть, как вы переживете учения, сданные вами. И я говорю это не так, как если бы была опасность, что истина Божья, возвещенная вашим служением, сойдет на нет, или как если бы я не доверял вашей стойкости; но просто потому, что вы никогда не будете достаточно осмотрительны, чтобы нечестивцы не получили повода для придирок, за который они жадно хватаются из-за вашей податливости. Простите меня за то, что я нагружаю вашу грудь этими жалкими, хотя и неэффективными стонами. Прощайте, самый прославленный сэр, всегда достойный моего сердечного уважения. Пусть Господь продолжает направлять вас Своим Духом и поддерживать вас Своей силой; пусть Его защита хранит вас. Аминь. [284] Приветствуйте, умоляю вас, всех моих друзей, которые рядом с вами. Великое множество здесь почтительно приветствует вас. Множества, чтобы избежать идолопоклонства во Франции, делают выбор в пользу добровольного изгнания среди нас.

Жан Кальвин.

[Лат. ориг. автогр. — Коллекция М. Троншена в Женеве.]

CCLXIV. — Вире.

Надежда на скорый визит Вире — запланированные поездки в окрестности Женевы.

Женева, 22 июля 1550 г.

Когда кто-то недавно сообщил мне, что вы намерены приехать сюда в скором времени, я жадно ухватился за это известие, как будто вы были обязаны приехать по предварительной договоренности. Если вы действительно думаете приехать, я умоляю вас, снова и снова, провести с нами субботу, ибо у вас не будет лучшей возможности в течение всего года. Вы произнесете проповедь в городе утром в день Господень. Я отправлюсь в Жюсси; вы последуете за мной после обеда, и мы отправимся оттуда к г-ну де Фале. [285] Покинув его, мы совершим поспешный переход на противоположную сторону [286] и пробудем до четверга у сеньоров Помье и Де Лиля. В пятницу, если пожелаете совершить поездку в Турне или Бель Рив, вы будете в моей компании. Вам не нужно бояться никакой непопулярности, ибо дела несколько успокоились, как вы услышите. Смотрите, не разочаруйте меня. Конечно, многие здесь ждут вас.

Прощайте, снова и снова, до вашего приезда. Приветствуйте братьев, а также вашу жену и маленьких дочерей дома. Пусть Господь Иисус хранит вас всех и наблюдает за вами. — Ваш,

Жан Кальвин.

Вы передадите письма г-ну Вержерио, чтобы их доставили Церкиндену и Галлеру.

[Лат. ориг. автогр. — Библиотека Женевы. Том 107, а.]

CCLXV. — Фарелю.

Мнение относительно Вержерио — сведения относительно Буцера — письмо Меланхтону — споры с Берном — литературные публикации Кальвина.

Июль 1550 г.

Хотя я долгое время не мог найти гонца, который мог бы доставить вам мое письмо с удобством и безопасностью, я должен признаться, что мне стыдно за мою долгую задержку. Но вы легко простите меня; и я могу с истиной заявить, что с радостью написал бы вам по разным поводам, если бы смог раньше найти гонца. На мой взгляд, нам не следует беспокоиться о нашем оправдании перед жителями Цюриха, чтобы в них не закралось какое-либо беспочвенное подозрение. Мы скоро увидим, верят ли они в эти свои облака. Тогда защита будет легкой. Давайте тем временем беречь наше единодушие. Вержерио, епископ Полы, [287] сейчас здесь; однако он не вернется в Граубюнден. Думаю, Вире писал вам о нем. Он приехал через Лозанну и провел несколько дней в дружеском общении с братьями. В нем много похвального; и я надеюсь, что он будет тверд на правильном пути. Поскольку я знал, что он проезжал через Цюрих, я попытался выведать у него, не слышал ли он там чего-нибудь неблагоприятного. Однако я ничего не смог вынюхать. Поэтому нам следует сохранять спокойствие, если не представится лучшая возможность. Те, кто приезжает из Англии, говорят, что дела там идут хорошо. Я ничего не слышал о Буцере, кроме того, что он кажется довольно податливым к некоторым. [288] В умах многих существует твердое мнение о нем, которое нелегко искоренить. Не исключено, что доброго человека раздражает это предубеждение. И дает ли он для этого повод или нет, я не могу сказать. Скоро мы получим известия. В Саксонии пока никаких изменений не произошло. Если вы пожелаете потратить четверть часа, возможно, на чтение послания, в котором я обсуждаю [вопрос] о церемониях, вы найдете его копию во вложении. Я написал Меланхтону также почти в том же духе, но из-за моей небрежности оказалось, что у меня нет его копии. [289] Если вы также захотите ознакомиться с теми пунктами, по которым я недавно советовал Протектору Англии, я отправил и этот [документ]. Хотел бы я, чтобы время позволило мне спросить вашего совета, а не показывать вам то, что я уже сделал по этому вопросу. Сборщик финансов [290] французского короля, который был в тюрьме, не доставил нам больше хлопот. Бернские послы, недавно отправленные от его имени, были полезны, хотя и в меньшей степени, чем я хотел бы. Однако им удалось успокоить ум короля. Пять или шесть дней спустя пришло очень вежливое письмо, в котором король благодарит нас и любезно просит освободить пленника. Это было сделано. По удивительной благости Божьей мы теперь избавлены от источника беспокойства, который часто лишал меня сна. Тот новый налог, который взимают бернцы, [291] печалит нас до крайности. Мы решили его не платить. Мы хотим, чтобы это было решено в суде; наши противники хотят, чтобы мы склонились перед их властью. Вследствие этого одно зло порождает другое. Более того, это неловкое обстоятельство сопровождается тем, что я не смею отказать в совете тем, кто его просит. Я начал Книгу Бытия семь дней назад; да будет это благоприятно! Тем временем Исаия готовится к печати. [292] Печатники сейчас заняты Павлом, но я боюсь, что они начали позже, чем следовало. [293] Если он не выйдет через девять дней, у него будут другие спутники, ибо я надеюсь, что книга De Scandalis и Канонические послания будут напечатаны в течение грядущей зимы. Прощайте, самый честный брат, всегда почитаемый мною в Господе. Сердечно приветствуйте вашу семью и всех братьев. Пусть Господь хранит вас всех и направляет вас Своим Духом!

Жан Кальвин.

[Лат. ориг. автогр. — Библиотека Женевы. Том 107, а.]

CCLXVI. — Вильгельму Рабо. [294]

Увещевание к изучению Писания.

24 июля 1550 г.

Хотя мы не знакомы друг с другом лично, но поскольку вы признаете Господина Христа в моем служении и радостно и спокойно подчиняетесь Его учению, это достаточная причина, чтобы я, в свою очередь, уважал вас как брата и соученика. Но, как я понимаю из вашего письма, прошло не так много времени с тех пор, как Господь пролил свет Своего Евангелия на вас, и я не мог бы дать более подходящего выражения моей любви к вам, чем увещевая и поощряя вас к ежедневным упражнениям. Ибо мы видим, как искры благочестия немедленно исчезают, хотя и вспыхивали по многим поводам; потому что, вместо того чтобы раздувать пламя, они скорее гасят тот малый свет, который Дух Божий зажег в них, пустыми соблазнами мира или неупорядоченными желаниями плоти. Чтобы ничего подобного не случилось с вами, вы должны прежде всего преданно подчиниться воле Господа, а затем укрепить себя Его священными доктринами. Но поскольку это слишком обширная тема, чтобы охватить ее в письме, лучше вам черпать из самого источника. Ибо если вы будете постоянно изучать слово Господне, вы вполне сможете направить свою жизнь к высшему совершенству. У вас есть верные комментарии, которые окажут наилучшую помощь. Я очень хотел бы, чтобы вы нашли возможность когда-нибудь нанести нам визит; ибо, льщу себя надеждой, вы никогда не пожалеете об этой поездке. Что бы вы ни делали, смотрите, чтобы вы следовали за Господом и никогда не сворачивали с главной цели.

Прощайте, прославленный и очень дорогой сэр. — Ваш,

Жан Кальвин.

[Лат. копия. — Архивы Протестантской семинарии Страсбурга.]

CCLXVII. — Фарелю.

Публикация книги о соблазнах — преследование со стороны короля Франции — уныние Буцера.

Женева, 19 августа 1550 г.

Как мне отплатить вам за ваше письмо, я не знаю, разве что, как только Господь позволит мне завершить первые три главы моего комментария к Книге Бытия, я дам вам прочитать его. Если вам понравится, это будет стоить труда сорвать плод раньше времени; и кроме того, я получу пользу от вашего суждения о контексте остальной части, если вы посчитаете, что есть что-то, о чем мне следует знать. Брошюра De Scandalis, учитывая огромную полноту доказательств, будет не только короткой, но даже лаконичной. [295] Но затем все доказательства сводятся к этому выводу — что нет причин, по которым нечестивые люди должны порочить Евангелие и подвергать его народной ненависти под предлогом соблазнов; и что слабые должны быть укреплены, чтобы твердостью своей веры они могли преодолеть любые соблазны, которые сатана может бросить на их пути. Чтобы поставить такой заслон заблуждению, что если кто-то свернет с правильного пути, или споткнется, или падет духом, он будет без оправдания. И все же я показываю в то же время, какое ужасное возмездие Бог совершит над авторами соблазнов. Тем временем вы будете атаковать этого монстра, когда знаки будут благоприятными, что, я уверен, вы уже сделали.

Какие бы добрые надежды на Генриха Вире ни заставил вас лелеять, они были тщетны. [296] Слухи такого рода ежедневно витают в воздухе. Поэтому нам не следует полагаться на них больше, чем они того заслуживают. Это достаточно верный признак того, что свирепость зверя нисколько не утихла, когда наши братья, вместо того чтобы испытывать какое-либо облегчение своих страданий, преследуются все сильнее с каждым днем. Говорят, что другой лев предпринимает некие чрезвычайные усилия. [297] Поэтому нам следует просить Бога укротить их ярость или, во всяком случае, истощить их силы взаимным столкновением — как Он делал до сих пор, — чтобы они не смогли причинить больше вреда. Я не не ведаю об опасности, от которой Господь избавил нас. И нам, право, не нужно благодарить ту отверженную фракцию за то, что она не привела этот несчастный, даже обреченный город к полному краху. Но поскольку я все время питал добрые надежды на исцеление, ничто не вызывало у меня сильного страха.

Следует опасаться, что я навлеку на себя недоброжелательство из-за налогов. [298] Ибо они знают, что Норманди и я консультируемся [по этому вопросу]. Однако я предпочитаю идти на этот риск, чем позволить тем, кому я должен советовать, погубить себя. Я не смог привести их к дружескому соглашению. Все, что я мог сделать, — это указать им лучший путь.

Мой дорогой Кристофер, [299] признаваясь в начале своего письма, что вы не стоите твердо в вере, я удивлен, что вы отказываетесь думать о состоянии, в которое вы впали. Будете ли вы с Мирабо здесь, на Пятидесятницу, или нет? Я напишу моей крестной матери о ее маленькой дочери при первой же возможности. [300] Весь вчерашний день был потрачен каким-то пустяковым образом, я едва знаю как.

Я возвращаюсь к вам снова, мой дорогой Фарель. Я не знаю, отправили ли вы письмо Буцера Вире. Во всяком случае, я понял из него, что достойный человек в настоящее время страдает от слишком большого угрюмства. [301] Я напишу ему спокойное письмо в скором времени. В будущем будет молчание относительно цюрихцев; ибо я вижу, что это только усиливает его раздражение. Видя, что он очень жаждет вашего [письма], я хотел бы, чтобы он одобрил мое. Ибо та поговорка Теренция применима к нему, что несчастные оскорбляют всех. Ибо он не скрывает, что думает, будто его старые друзья пренебрегают им, когда не пишут часто. И, возможно, он не ошибается в Штурме, который раньше был так высоко в его пользу, что он обидел бы большинство людей прежде него.

Прощайте, братья, оба очень дорогие мне. Пусть Господь всегда будет с вами, чтобы направлять и хранить вас. — Аминь. Я был более утомителен, чем предполагал, в субботу. Ибо я не хотел отдавать [письмо] Латерну, когда оно было готово. Но, тщетно пытаясь примирить его с женой, я отправил их обоих прочь, не без значительного неудовольствия. — Ваш,

Жан Кальвин.

Норманди особенно приветствует вас. Ваши другие друзья делают то же самое. У нас сейчас есть некоторые, отнюдь не наши друзья. Марешаль де ла Марк, герцог де Немур [302] и слишком большая толпа такого рода. Они уедут незадолго до обеда.

[Лат. ориг. автогр. — Библиотека Готы. Том 404, стр. 10.]

CCLXVIII. — Фарелю.

Состояние религии в Англии — литературные труды Кальвина — прибытие Роберта Этьена в Женеву.

Женева, 10 ноября 1550 г.

Что касается обстоятельств английского короля, я просто поручил Гюго сообщить вам, что успех Евангелия в этой стране весьма отраден. Французам и немцам разрешено принимать простой и ясный способ совершения таинств, практикуемый нами. Король был настолько расположен к религиозным вопросам, что проявил некоторую доброту даже ко мне. Но поскольку вы узнаете все это лучше из письма Утенхове, я не буду добавлять больше. [303] У меня почти не было общения с другим братом, ибо, выйдя из церкви вместе с ним, я случайно встретил синдика Корне, с которым пошел дальше, и пока мы шли, достойный человек ускользнул, и больше не появлялся. Я боюсь, что он мог принять за оскорбление то, что я пренебрег им ради синдика. Но вы легко можете извинить это, хотя извинение вряд ли нужно. Но вернемся к Англии. Вы почерпнете из того же источника некоторые другие вещи, из которых одну, должен признаться, я никак не могу одобрить; а именно, что на Джона Ласки могут так сильно влиять малейшие дуновения придворной милости; я боюсь, что ее ветры погонят его во всех направлениях. [304] Я еще не осмелился потревожить самого Короля. Поскольку некоторые стороны неоднократно призывали меня, [305] я наконец решил посвятить ему Исаию; и поскольку я думал, что будет достаточно места для излишка, я намерен добавить к нему вторую работу, а именно Канонические послания, которые были соединены с первой и которые выйдут одновременно. Соответственно, я впишу его имя на обе работы. [306]

По правде говоря, о Деяниях и Бытии, о которых вы напоминаете мне, едва ли можно сказать, что они уже существуют. Мне стыдно за мой медленный прогресс с Деяниями; и третья часть, которая была завершена, я ожидаю, составит большой том. Я был вынужден отложить Бытие на некоторое время. Пересмотр Нового Завета занимал меня последние четыре месяца. Меня неохотно втягивают и в значительную часть Ветхого Завета. Я вовремя напомнил нашим печатникам, чтобы они выбрали для себя людей, которые, в отличие от меня, подходили бы и взялись за работу. Они не прислушались к моему намеку, и теперь их небрежность — мое наказание. Я заставил Луи де Беза взяться за Давида, Соломона и историю Иова, но поскольку он поможет мне только своим собственным трудом, он не полностью избавит меня от раздражения. Я переложил Апокрифы на Безу. Что я мог сделать? Многим не хватает Библий, и давно уже не было ни одного экземпляра. Нет никого, кто взял бы на себя это бремя, поэтому конская сбруя достается волу. Некоторое время было потрачено также на французскую версию трактата De Scandalis. Но я раздражаю вас без всякой цели этими пустяками; и, по правде говоря, если бы мне пришлось дать вам причину для этого, я мог бы иметь дело только с абсурдами. Я могу, однако, истинно подтвердить, что не без стыда я читал ту часть вашего письма, в которой вы хвалите мое усердие, будучи в полной мере осознающим свою собственную лень и медлительность. Пусть Господь позволит мне, постепенно ползая, быть хоть в чем-то полезным....

Я давно не получал письма от Буцера. Что делает Вержерио, я не знаю, кроме того, что он писал мне из Цюриха с некоторыми причинами, почему он не вернется сразу в свою церковь. Мой единственный страх в том, что у него будет достаточно дел, так как вы знаете беспокойный нрав этих людей. Роберт Этьен [308] теперь полностью наш, и скоро мы услышим, какие бури вызвал его отъезд в Париже. Уходящие философы, несомненно, будут совершенно безумны. [309] Если Господь пожелает, я нанесу вам визит ранней весной, так как я не поехал во время последнего сезона сбора винограда, что я надеялся и особенно желал сделать. Мои коллеги, Норманди и его сестра, одна из де Бэ, которая здесь (ибо Жан уехал во Францию к своему тестю), Триер, один из Колладонов — все приветствуют вас с любовью и сердечно; так же как и многие другие. Передайте мои наилучшие пожелания моему соотечественнику Кристоферу, Майклу Фатону и вашей семье; также я не хочу забыть Мирабо. Не удивляйтесь, что море Соблазнов почти выпито глотками, которые я сделал из него. Пусть также будет известно, что я боялся пытаться исчерпать его, чтобы не осушить до дна. Пусть Господь хранит вас долго в безопасности и пусть Он всегда благословляет ваши труды. — Ваш,

Жан Кальвин.

[Лат. ориг. автогр. — Библиотека Женевы. Том 107, а.]

CCLXIX. — Господину де Фале. [310]

Неправомерное поведение слуги г-на де Фале.

24 декабря (1550 г.)

Монсеньор, — я благодарю вас от имени всех за труд, который вы соизволили взять на себя, помогая нам, если случайно дурное дело, которое велось исподтишка, может быть исправлено. [311] Я нахожу, однако, что допроса будет недостаточно, чтобы позволить нам докопаться до сути. Мы, конечно, запретили всякое общение в будущем между молодым человеком и той несчастной женщиной. Но будет более трудным делом довести до их совести их прошлые проступки. Действительно, есть только один свидетель, который свидетельствует, что брат был возмущен этим. Теперь он отрицает, что вообще когда-либо замечал это.

Вчера меня вызвали из консистории по какому-то чрезвычайному делу, так что я не мог видеть, как они обошлись с этим галантным кавалером. И мои братья в этот момент заняты Визитацией, [312] куда, действительно, я должен также идти. Однако я надеюсь, что то, что мы получили, послужит очень хорошим началом. Я, если будет угодно Богу, дам вам знать о любом упущении при личной встрече, смиренно благодаря вас за ваше столь щедрое гостеприимство, хотя я всегда чувствую уверенность в вашем добром расположении, даже если бы вы не сказали мне об этом ни слова.

Посему, Монсеньор, будучи вынужден заключить, я молю нашего доброго Господа хранить вас в Своем святом попечении и направлять вас Своим Духом, как Ему угодно, для славы имени Его через вас даже до конца. Я надеюсь, что Он дарует нам благодать вместе отпраздновать Вечерю, хотя мы должны быть разделены территориально. И так я вверяю себя доброму расположению вас и Мадам.

Ваш смиренный брат и слуга,

Жан Кальвин.

[Франц. ориг. автогр. — Библиотека Женевы. Том 194.]

CCLXX. — Галлеру. [313]

Разъяснения по поводу отмены великих праздников в Женеве.

Женева, 2 января 1551 г.

Я желаю, мой дорогой Галлер, чтобы вы не измеряли мою привязанность к вам тем, что я не писал вам и нашему другу Мускулусу в последнее время, чтобы облегчить семейное горе, от которого вы оба страдали. [314] Нет нужды занимать много слов, выражая, как я беспокоился о вашей опасности с того времени, как услышал о том, что ваши дома были посещены чумой. Но поскольку это воспоминание не должно быть более приятным для добрых и внимательных людей, чем долг письма, я надеюсь, что когда я сообщу вам, что мое молчание ни в коем случае не возникло из пренебрежения, я полностью удовлетворю вас обоих. Причина, по которой я не писал вам, такова: слух недавно достиг этого места относительно вашего бедствия, но я не мог точно установить степень его распространения. Соответственно, я не решился предпринимать какие-либо активные меры; я предпочел прибегнуть к молитве; я знал, что это и более необходимо для вас, и более желательно вами. Кроме того, отмена праздничных дней здесь вызвала тяжкое оскорбление у некоторых из ваших людей, и вполне вероятно, что много неприятных разговоров циркулировало среди вас. Я также почти уверен, что мне приписывают авторство всего дела, как среди злонамеренных, так и среди невежественных. Но поскольку я могу торжественно засвидетельствовать, что это было совершено без моего ведома и без моего желания, я решил с самого начала скорее ослабить злобу молчанием, чем быть чрезмерно озабоченным своей защитой. До того как я когда-либо вошел в город, не было никаких праздников, кроме дня Господня. Те, что праздновались вами, были одобрены тем же общественным указом, которым Фарель и я были изгнаны; и это было скорее вырвано бурным насилием нечестивцев, чем постановлено согласно порядку закона. После моего отзыва я придерживался умеренного курса празднования дня рождения Христа, как вы привыкли делать. Но были чрезвычайные случаи публичной молитвы в другие дни; лавки были закрыты утром, и каждый возвращался к своему делу после обеда. Были, однако, тем временем некоторые негибкие личности, которые не соблюдали общий обычай из-за какой-то извращенной злобы. Разнообразие не будет терпимо в правильно устроенной церкви: даже если граждане не будут жить в хороших отношениях друг с другом, это породит недоверие среди чужестранцев. Я увещевал Сенат устранить это разногласие в будущем надлежащим средством. И действительно, я хвалил в то же время в ясных выражениях умеренность, которую они до сих пор проявляли. Я впоследствии услышал об отмене, как совершенно посторонний человек. Хотел бы я, чтобы Н. [315] действовал менее амбициозно в прошлых случаях! Ибо праздничные дни могли быть отменены во всей той провинции. Чтобы те четыре могли вернуться к своему старому состоянию и прежним привилегиям, он боролся так же яростно против всех франкоговорящих пасторов, как если бы он действовал на благо Церкви. Вы бы сказали, что Виктор сражался с восточными людьми от имени своей Пасхи. Когда я однажды спросил его, почему обрезание имеет право на большую честь, чем смерть Христа, он был вынужден молчать. Но давайте забудем прошлое. Я удовлетворен тем, что кратко указал причину столь внезапного изменения среди нас. Хотя я не был ни инициатором, ни подстрекателем к этому, но, поскольку это случилось, я не жалею об этом. И если бы вы знали состояние нашей Церкви так же хорошо, как я, вы бы не колебались подписаться под моим суждением. Позвольте мне сказать, однако, что если бы у меня был выбор, я бы не решил в пользу того, что было согласовано. И все же нет причин, почему люди должны быть так сильно спровоцированы, если мы используем нашу свободу так, как требует назидание Церкви; точно так же, как, напротив, несправедливо иметь предубеждение против нашего обычая.

Прощайте, самый превосходный сэр и брат, заслуживающий моего сердечного уважения. Приветствуйте ваших коллег, я молю вас, и г-на Николаса Церкиндена от моего имени. Мои братья приветствуют вас и вышеупомянутых очень сердечно. Пусть Господь Своим Духом правит вами, хранит вас и благословляет вас во всем. Аминь.

Жан Кальвин.

[Лат. переписка Кальвина. Opera, том ix, стр. 62.]

CCLXXI. — Вире. [316]

Критика мандата, опубликованного сеньорами Берна.

4 января 1551 г.

Что еще мы можем сказать, мой дорогой Вире, об этих людях, лишенных Духа Божьего, кроме того, что они потеряли рассудок? Ибо из того самого тривиального обстоятельства, в котором они предали свое безумие, мы предполагаем, какие насильственные указы они приняли бы, если бы дела когда-нибудь дошли до серьезного исхода. Я не сомневаюсь, что насмешка какого-то паписта, опрометчиво произнесенная за кубком, так ошеломила их, что они немедленно вынашивали этот способ умилостивить их. Но в своем рвении угодить папистам они не только потакают им разрешением давать опрометчивые клятвы, но даже подталкивают суеверных людей, как будто звуком трубы, к принятию этих клятв. Ибо сколько найдется тех, кто ради того, чтобы понести это наказание, добровольно и сознательно совершит преступление? Что касается меня, я придерживаюсь мнения, что до того, как эдикт будет обнародован, вы не должны упустить возможность отправиться туда. Если префект, получив приказ, будет настаивать на том, чтобы вы опубликовали его, Джеймс в ваше отсутствие подаст ему прошение отложить его до этого возвращения. Ибо если вы отправитесь туда, посредством частных конференций с вашими друзьями вы добьетесь большего, чем если бы были отправлены десять делегаций. Тем не менее, если вы не будете настаивать решительно посредством своевременных просьб, вы сами не добьетесь большого успеха. Тем временем вам придется применить хитрость, оставив свободным для них и нетронутым все, что они могли решить ускорить в городе. Одно, однако, вы позаботитесь указать им, что их цели не могут быть достигнуты в этой провинции. Ибо я надеюсь, что вскоре они раскаются в своем легкомыслии. Ибо в настоящее время то, что сорвалось у них так необдуманно, в первом порыве их страсти, они захотят защитить. Остерегайтесь тогда идти хоть на шаг дальше, чем видеть, что они исполняют статью о молитве во французских эдиктах. Относительно отмены праздничных дней [317] в нашем городе, я не сомневаюсь, что скандальные речи ходят там. Я сказал нашему брату Безе, когда он недавно посетил нас, что этот эдикт был составлен без моего ведома и даже без желания с моей стороны чего-либо подобного. Поскольку я не могу, однако, избежать того, чтобы меня считали его автором, почему бы мне не относиться спокойно с презрением ко всем неблагоприятным суждениям по этому пункту? Я отправил вам незапечатанное письмо для Галлера. Если вы считаете нужным, вы можете сделать его копию и показать ее Фарелю по его возвращении. Прощайте, мой самый превосходный брат; приветствуйте вашу жену и дочерей от меня. Я счастлив, что все идет хорошо дома. Пусть Господь хранит вас долго в этом процветающем состоянии и благословляет ваши труды. Вы передадите мои наилучшие пожелания братьям. Мои коллеги и большинство братьев желают быть любезно вспомненными вами. — Ваш,

Жан Кальвин.

[Лат. ориг. автогр. — Библиотека Женевы. Том 107, а.]

CCLXXII. — Ричарду Ле Февру. [318]

Разъяснения относительно различных пунктов доктрины, находящихся в споре между Римской и Реформатской церквями.

Женева, 19 января 1551 г.

Мой дорогой брат, — поскольку Бог призвал вас дать свидетельство Его Евангелию, никогда не сомневайтесь, что Он укрепит вас в силе Своего Духа; и что, как Он уже начал, так Он должен завершить Свою работу, являя Себя победителем в вас против Его врагов. Истину, что триумфы Иисуса Христа презираются миром; ибо пока мы под поношением, нечестивцы прославляют себя в своей гордыне, но все же они до сих пор посрамлены силой той истины, которую Бог вложил в наши уста, и наши сердца также укреплены, чтобы одержать победу над сатаной и всеми его сторонниками, ожидая дня, когда слава Божья будет полностью открыта, к посрамлению нечестивых и неверующих. Все, что вы чувствовали и испытали до настоящего момента от обильной благости Божьей, должно утвердить вас в уверенной надежде, что Он не подведет вас в будущем; тем временем, однако, молите Его, чтобы Он дал вам понимать всегда лучше и лучше, какое сокровище есть в том учении, за которое вы боретесь, чтобы в сравнении с ним вы не ценили даже свою жизнь как драгоценную. Имейте всегда, кроме того, ваши глаза поднятыми ввысь к тому доброму Господу Иисусу, который будет вашим поручителем, видя, что вы преследуемы только за Его имя. Думайте о той бессмертной славе, которую Он приобрел для нас, чтобы вы могли вынести в терпении скорби, в которых вы находитесь. Молите этого доброго Господа постоянно, чтобы Он дал вам такой исход, какой Он обещал всем, кто Его, и что, как Он счел нужным испытать вашу веру, так Он дал бы вам испытать силу Своих обещаний. И что, как Он есть Отец Света, Он просветил бы вас до такой степени, чтобы все густые испарения, которые нечестивцы поднимают перед вами, не смогли бы затуманить ваше зрение, и чтобы все их уловки и предостережения не смогли бы омрачить ваше понимание, чтобы вы когда-либо потеряли из виду истинное Солнце Праведности, которое есть сам Сын Божий.

Когда вам приходится отвечать на аргументы, вы делаете хорошо, отвечая во всей простоте, говоря по мере вашей веры, как написано: Я веровал, поэтому я буду говорить. Истина в том, что все те тонкости, которые они воображают у себя, есть не что иное, как глупое пустословие; но будьте довольны тем, что Бог даровал вам в познании Его, чтобы нести ясное свидетельство искренне истине. Ибо как бы они ни насмехались над этим, это будет как удар грома к их посрамлению, когда они услышат только то, что основано на Боге и Его слове. Кроме того, вы знаете, кто обещал дать уста и мудрость Своим, которым их противники не смогут противостоять. Просите Его, чтобы Он направлял вас согласно тому, что Он сочтет добрым. Они не перестанут из-за всего этого признавать вас виновным в ереси; но так было всегда со всеми апостолами и пророками, и со всеми мучениками. Секретарь суда напишет только то, что соответствует его собственному удовольствию, но ваше исповедание не преминет быть записанным перед Богом и Его ангелами, и Он сделает его полезным для Своих, как это лучше для них.

Я кратко упомяну некоторые пункты, по которым они пытались смутить вас. Чтобы убедить вас в том, что мы оправдываемся не одной лишь благодатью Божьей, они ссылались на то, что Захария и многие другие названы праведными. Что ж, вы должны рассмотреть, как Бог принял их таковыми. Если при исследовании вы обнаружите, что это произошло по Его собственной безвозмездной благодати, прощающей все, что могло быть вменено им в вину, и не вменяющей им их прегрешений и пороков, то увидите, что заслуги полностью исключены; ибо, говоря, что нас оправдывает одна лишь вера во Христа, мы понимаем, во-первых, что все мы прокляты и нет в нас ничего, кроме греха; и что мы не способны ни помышлять, ни делать ничего доброго, кроме как в той мере, в какой Бог управляет нами Своим Святым Духом, как членами тела Его Сына. Более того, даже когда Бог дарует нам благодать ходить в страхе Его, мы весьма далеки от исполнения своего долга. Но написано: «Проклят всякий, кто не исполняет всего, что заповедано»; и поэтому у нас нет иного прибежища, кроме крови Господа нашего Иисуса Христа, Который очищает и омывает нас в жертве Своей смерти, являющейся нашим освящением. Таким образом, Бог принимает как благоугодные добрые дела, которые мы совершаем Его силой, хотя они всегда должны быть омрачены некоторыми недостатками. И таким образом, всякий, кто думает полагаться на свои собственные заслуги, окажется, так сказать, подвешенным в воздухе, чтобы его носило всяким ветром. Короче говоря, те, кто думает заслужить что-либо, хотели бы сделать Бога своим должником, тогда как мы должны принимать все по Его чистой щедрости. Мы будем богаты и изобиловать заслугами, если пребываем в Иисусе Христе: пока мы чужды Его благодати, нам не следует думать, что в нас есть хоть капля добра. Если враги выдвигают слово «возмездие», пусть это не смущает вас, ибо Бог дает возмездие Своим, хотя они никоим образом не достойны его; но поскольку Он принимает служение, которое ОН дал им возможность совершить, освятив их в крови Своего Сына Иисуса Христа, с той целью, чтобы они могли черпать всю свою ценность оттуда. Посему возмездие, которое Бог обещает Своим верным, предполагает отпущение их грехов и привилегию быть поддерживаемыми как Его дети. И поистине, это слово «оправдание» подразумевает, что Бог считает нас праведными и поэтому любит нас, чего мы достигаем одной лишь верой: ибо Иисус Христос есть единственная причина нашего спасения. Правда, святой Иаков придает этому другое значение, когда говорит, «что дела содействуют вере для нашего оправдания»; ибо он намерен доказать делом, что мы оправданы: он вовсе не спорит относительно основания нашего спасения и того, в чем должна заключаться наша уверенность; но лишь о том, как познается истинная вера, чтобы никто не мог ошибиться в отношении нее, прославляя себя пустым именем. Если они вернутся к вам с дальнейшими настойчивыми требованиями по этому пункту, я надеюсь, Бог даст вам все необходимое, чтобы преодолеть их.

Что касается заступничества Девы Марии и усопших святых, всегда возвращайтесь к этому принципу: не нам назначать ходатаев в раю, но Богу, Который установил Иисуса Христа единственным для всех. Также и то, что наши молитвы должны возноситься с верой и, следовательно, быть направляемы словом Божьим, как говорит святой Павел в 10-й главе Послания к Римлянам. Теперь же несомненно, что во всем слове Божьем нет ни единого слога о том, что они говорят; посему все их молитвы нечестивы и неугодны Ему. Если они далее ответят вам, что нам это не запрещено, ответ прост: нам запрещено предпринимать что-либо согласно нашему собственному измышлению, да, даже в делах гораздо меньшей важности; но прежде всего, молитва — это высочайшая привилегия, и она слишком священна, чтобы направляться согласно нашей фантазии. Более того, они не могут отрицать, что их обращение к святым проистекает из чистого недоверия к тому, что одного Иисуса Христа было бы для них достаточно.

Что касается их постоянного ответа, что милосердие святых не уменьшается, ответ прост: милосердие регулируется и ограничивается тем, чего Бог требует от каждого отдельного человека. Теперь же Он желает, чтобы живые упражнялись в молитве друг за друга. Об усопших не упоминается, и в таких важных вопросах мы не должны выдумывать ничего из своего собственного ума, но держаться того, что сказано нам в Писании.

Относительно того, на что ссылаются противники, что в Книге Бытия сказано, будто имя Авраама и Исаака должно было призываться после их кончины, верно, что текст гласит именно так; но приводить его для нынешней цели — чистая нелепость. Это написано в сорок восьмой главе Книги Бытия, где сказано, что Иаков, благословляя Ефрема и Манассию, сыновей Иосифа, молился Богу, чтобы имена его отцов Авраама и Исаака, и его собственное, были призваны на этих двух отроков, как на глав колен, происходящих от него по прямой линии. Теперь же это означает то же самое, как если бы он сказал, что они должны считаться и причисляться к числу двенадцати колен и что они должны образовать две главы колен, как если бы они были его детьми в первой степени; как и то, что они родились в Египте. Он связывает их своей молитвой с родом, который Бог благословил и освятил, потому что в то время они были отделены, согласно внешнему виду. И так эта форма выражения не означает ничего иного, кроме ношения имени Авраама и признания их принадлежащими к его роду, как сказано в 4-й главе Книги пророка Исаии, что имя мужа призывается на жену, поскольку жена находится под сенью и руководством своего мужа.

Что касается того, что они приводят святого Игнатия, вам не требуется многого для ответа. Есть одно место, где он говорит: «Что Иисус Христос заменяет ему всех предков». Вооружитесь же этим единственным словом, чтобы вернуть их к чистому учению Евангелия.

Поскольку я использовал это выражение против папистов, они пользуются этим, чтобы сказать, что я одобряю и ценю книгу, откуда оно взято. Теперь же, чтобы вы не были обмануты этим, я заверяю вас, что она содержит такую груду глупостей, что монахи нынешнего дня не могли бы написать большей бессмыслицы. Но видя, что вы не знакомы с латинским языком, и еще менее с греческим, на котором писал святой Игнатий, (если только у нас есть что-то, что действительно принадлежит ему), вам не нужно вступать в этот вопрос. Будьте довольны ответом им, что вы никогда не ошибетесь, следуя за Иисусом Христом, Который есть Свет мира. Что касается ранних учителей, те, кто лучше начитан в их трудах, смогут сказать им достаточно, чтобы закрыть им рты. Пусть для вас будет достаточно обладать уверенностью истинной веры в слово одного лишь Иисуса Христа, которое не может ни подвести вас, ни обмануть. И именно туда все ранние учителя посылают их, протестуя, что они не желают, чтобы им верили, кроме как в той мере, в какой то, что они говорят, окажется согласным с тем, чему учит нас Бог и что содержится в Его слове.

По вопросу о Таинстве Вечери, когда они говорят вам о пресуществлении, у вас есть готовый ответ: что все те отрывки, которые они собирают вместе, даже если бы их можно было принять в том смысле, который они приводят, не могут быть применены к мессе. Ибо, когда сказано: «Сие есть тело Мое и кровь Моя», тут же добавляется: «Примите, ешьте все из сей чаши». Теперь же у них только один ест все; и даже на Пасху он дает лишь часть этого народу. Но есть еще более тяжкое зло, что вместо того, что сказал Иисус Христос — «Примите», они дерзают приносить жертву, которая должна была быть единственной и иметь вечную силу. И, кроме того, чтобы получить некоторую помощь от этих слов, они должны были бы поддерживать соблюдение Вечери, чего они не делают. Более того, вы всегда можете протестовать, что не отрицаете, что Иисус Христос дает нам Свое тело, при условии, что мы ищем его с небес. В ответ на все придирки, которые они могут выдвинуть, вам остается только заявить им то, что вы видели и слышали, хорошо зная, что это от Бога вы имеете; ибо наша вера была бы весьма слабой, если бы она основывалась только на людях. Нет ничего лучше, чем постоянно размышлять об учении, в котором заключается истинная сущность нашего христианства, чтобы в должное время и в должном месте вы могли проявить, что веровали не напрасно. И, как я сказал с самого начала, если враги истины движимы своим честолюбием, чтобы спорить, проявите со своей стороны, что для вас достаточно того, что вы прославляете Бога, противодействуя их уловкам и софизмам. Удовлетворитесь тем, что имеете своим щитом простое исповедание того, что Бог запечатлел в вашем сердце. Меньше всего вам нужно терзать себя, если они занимаются бесстыдной клеветой на меня или других, видя, что им позволено злословить без всякого основания. Давайте терпеливо переносить все упреки и клевету, которые они бросают на нас; ибо мы не лучше святого Павла, который говорит нам, что мы должны ходить среди ложных обвинений и поношений. При условии, что мы поступаем правильно, когда они злословят о нас, мы можем переносить это с равнодушием. Кроме того, когда они возводят на нас новую клевету, мы можем воздать благодарение Богу, что у нас чистая совесть перед Его очами и перед людьми, и что мы свободны от всякого подозрения во зле. И с другой стороны, хотя мы и несчастные грешники, столь полные нищеты и бедности, что постоянно стонем из-за этого; все же Он не позволяет нечестивым злословить о нас, иначе как лживо; да, чтобы осудить их из их собственных уст в том, что они выдумали о нас то, что им не пришлось долго искать, поскольку это находится в них самих. Давайте же прославлять благодать Божью со всем смирением, когда видим, что эти бедные несчастные люди, подобно пьяницам, хвалятся своим позором. Если вас огорчает слышать, как они так лживо злословят обо мне, вы должны быть гораздо более глубоко опечалены, слыша, как они богохульствуют против нашего Спасителя и Господа, Которому принадлежит вся честь, поскольку, полностью учитывая всю невинность, которая когда-либо будет в нас, мы могли бы быть поглощены полным смятением.

Тем временем утешайтесь в нашем Всемогущем Боге, Который даровал нам благодать так полностью соединить нас со Своим Сыном, что все дьяволы ада и все нечестивцы мира никогда не смогут разлучить нас. Радуйтесь поэтому, что вы отстаиваете Его дело с чистой совестью, надеясь, что Он укрепит вас перенести все, что Ему будет угодно, чтобы вы претерпели. Мы имеем о вас такое памятование в наших молитвах, какое должны иметь, умоляя Бога всякой благодати, чтобы, видя, что Ему было угодно использовать вас в поддержании Своей истины, Он даровал вам все необходимое для исполнения столь почетного служения; чтобы Он укрепил вас в истинном постоянстве; чтобы Он дал вам истинную духовную правду, так чтобы вы искали только прославления Его имени, не заботясь о себе; и чтобы Он явил Себя вашим защитником таким образом, чтобы вы могли почувствовать это к своему собственному утешению, и чтобы другие также могли узнать об этом для своего назидания. Все братья здесь приветствуют вас в Господе, радуясь великой радостью, что Он так могущественно действовал в вас, также сострадая вам в вашем заключении и желая, чтобы этому милостивому Богу было угодно излить Свою благость и милосердие на вас.

Ваш брат в Господе нашем,

Жан Кальвин.

[Фр. Напечатано в Histoire des Martyrs, изд. 1597 г., кн. v, стр. 265.]

CCLXXIII. — Вире.

Различные подробности — литературные труды Теодора Безы.

Женева, 24 января 1551 г.

Я посылаю вам прочитать три письма, чтобы мне больше не быть у вас в долгу. Ибо Туссен поручает себя вашим молитвам, а Фарель желает вашего совета, поэтому я подумал, что вас заинтересуют письма обоих. Я хотел также, чтобы вы знали, какой ответ дал мне Галлер. Я рад, что он принял меня с такой умеренностью из-за резкого насилия, с которым многие нападают на меня. Но обо всем этом подробнее, когда я увижу вас. Вы не можете поверить, как я недоволен нынешним состоянием нашей республики. Действительно, было бы правильнее в настоящее время называть ее «олигархией». Соответственно, для обсуждения этих вопросов не требуется дружеская беседа. Фарель писал мне ранее, что Синод должен собраться пятого марта. Кажется, он желает совета в настоящее время относительно нового дня [собрания]. Однако я написал ему, чтобы он придерживался уже согласованного дня, если хочет, чтобы я присутствовал. [319] Ян Лаский приветствует вас всех. Я вижу теперь, что был дважды обманут Флорианом. Ибо у него были поддельные рекомендательные письма, которыми он воспользовался. Извините меня перед нашим другом Безой за то, что я не пишу ему в настоящее время. Он может поступать по-своему с Апокрифами, но я предупредил его, что будет большая экономия, если он предпримет новый их перевод. Если у него есть готовые Псалмы, им не нужно ждать компании. [320] Попросите его, поэтому, прислать хотя бы некоторые из них с первым же гонцом. Я напишу Верджерио и цюрихцам в скором времени. Тем временем, если вы сможете найти надежного гонца, вы позаботитесь о письме к Бернардину. Прощайте, достойнейший брат, вместе с вашей женой и семьей. С наилучшими пожеланиями братьям. Да хранит Господь вас всех и ведет Своим Духом. — Ваш,

Жан Кальвин.

[Лат. ориг. автогр. — Библиотека Женевы. Том 107, а.]

CCLXXIV. — Королю Англии. [321]

Он увещевает его упорствовать в деле Реформации в его королевстве — перечисление злоупотреблений — церемонии — церковные выборы — университеты.

Из Женевы, (январь 1551 г.)

Сир, — Если я должен извиняться перед Вашим Величеством за то, что осмелился посвятить эти книги, которые я теперь представляю вам, мне нужно было бы найти адвоката, чтобы замолвить за меня слово. Ибо мое письмо было бы настолько далеко от того, чтобы иметь достаточно авторитета для этого, что оно само нуждалось бы в новом оправдании. И действительно, так как я никогда не взял бы на себя смелость адресовать вам Комментарии, которые я опубликовал с вашим именем, так же я не осмелился бы теперь писать вам, если бы не уверенность, которую я уже питал, что и то, и другое будет хорошо принято. Ибо, поскольку, считая меня в числе тех, кто ревностен о продвижении царства Сына Божьего, вы не погнушались прочитать то, что я не представлял специально Вашему Величеству, я подумал, что если, служа Иисусу Христу, моему Господину, я мог бы также засвидетельствовать почтение и особую привязанность, которую я питаю к вам, я не мог бы не встретить доброго и любезного принятия.

Более того, Сир, будучи уверен, что мое письмо будет принято вами так, как я желаю, я не замедлю молить и просить вас во имя Того, Кому вы приписываете всякую власть и силу, набраться мужества в продолжении того, что вы так хорошо и счастливо начали, как в своем собственном лице, так и в состоянии вашего королевства; а именно, посвящения всего Богу и нашему благословенному Спасителю, Который так дорого искупил нас. Ибо что касается общей реформации, она не настолько хорошо установлена, чтобы было мудро считать ее завершенной. И, по правде говоря, было бы очень трудно очистить за один день такую бездну суеверий, какая есть в папстве. Ее корень слишком глубок и распространился слишком широко, чтобы так скоро добраться до его дна. Но каковы бы ни были трудности или задержки, превосходство этого дела вполне достойно неустанного стремления.

Я не сомневаюсь, Сир, что сатана будет чинить много препятствий на вашем пути, чтобы замедлить ваш шаг и сделать вашу ревность холодной. Ваши подданные, по большей части, не знают того благословения, которое вы им доставляете. Великие, возвышенные до почестей, иногда слишком мудры в своих собственных глазах, чтобы придавать большое значение слову, и тем более вообще смотреть на Бога. И ежедневно возникают новые и неожиданные конфликты. Теперь же я надеюсь, Сир, что Бог наделил вас таким величием и постоянством духа, что вы не будете ни ослаблены, ни утомлены всем этим. Но само дело имеет столь великое значение, что оно вполне заслуживает того, чтобы приложить к нему гораздо больше, чем человеческую силу и энергию. И затем, в конце концов, когда мы будем бороться изо всех сил, всегда останется еще больше того, что нужно сделать.

Мы видим, как во времена доброго царя Иосии, который имеет особое свидетельство Святого Духа, что он проявил себя князем, превосходным в вере, в ревности и во всяком благочестии; тем не менее, пророк Софония показывает, что все еще оставались некоторые следы прошлых суеверий, да, даже в городе Иерусалиме. Точно так же, как бы вы ни трудились со своим Советом, Сир, вам будет очень трудно полностью искоренить все зло, которое вполне заслуживало бы исправления. Но это должно быть великим подтверждением, чтобы воодушевить и подстегнуть вас; и даже если вы не совершите всего, что можно было бы пожелать, для вас является вполне достаточным утешением, когда вы слышите, что труды, которые предпринял этот добрый царь, есть служение, угодное Богу, настолько, что Святой Дух возвеличивает реформацию, совершенную им, как если бы ничего большего не требовалось. Позвольте мне умолять вас, Сир, стремиться к цели, которая поставлена перед вами в примере этого благочестивого царя, чтобы вы имели честь не только ниспровергнуть нечестия, которые явно противны чести и служению Богу, но также упразднить и стереть с лица земли все, что служило лишь питанию суеверия. Ибо когда Бог хочет похвалить открытыми устами верных князей, которые восстановили и снова утвердили чистоту Его служения, Он прямо добавляет это слово, что они также «убрали высоты», чтобы память о глупых преданностях могла быть полностью изглажена.

Правда, Сир, что есть вещи безразличные, которые можно допустимо терпеть. Но тогда мы должны всегда тщательно настаивать на том, чтобы простота и порядок соблюдались в использовании церемоний, чтобы ясный свет Евангелия не был ими затемнен, как если бы мы все еще были под сенью закона; и затем, чтобы не было допущено ничего, что не находится в согласии и соответствии с порядком, установленным Сыном Божьим, и чтобы все служило и подходило для назидания Церкви. Ибо Бог не позволяет играть со Своим именем, смешивая глупые легкомыслия с Его святыми и священными установлениями. Затем есть явные злоупотребления, которые нельзя терпеть, такие как молитва за души усопших, представление Богу заступничества святых в наших молитвах, а также присоединение их к Богу в призывании. Я не сомневаюсь, Сир, что вы знаете, что это — множество искажений истинного христианства. Я умоляю вас во имя Бога, чтобы вам было угодно обратить внимание на этот вопрос, чтобы все было восстановлено в здравое и полезное состояние.

Есть еще один пункт, Сир, о котором вы должны взять на себя особую заботу, а именно, чтобы бедные стада не были лишены пастырей. Невежество и варварство так тяжело лежали на этом проклятом папстве, что нелегко получить сразу людей, пригодных и должным образом квалифицированных для исполнения этой должности. Тем не менее, цель вполне стоит усилий, и чтобы ваши чиновники, Сир, имели на это глаз, как они должны. Без этого все добрые и святые постановления, которые вы можете издать, едва ли помогут для реформации сердца всерьез.

Далее, поскольку школы содержат семена служения, есть большая необходимость хранить их в чистоте и полностью свободными от всех сорных трав. Я говорю так, Сир, потому что в ваших университетах, как обычно говорят, есть много молодых людей, поддерживаемых на коллежские стипендии, которые вместо того, чтобы подавать хорошую надежду на служение в Церкви, скорее проявляют склонность делать зло и разрушать ее, даже не скрывая, что они противны истинной религии. Посему, Сир, я умоляю вас снова во имя Бога, чтобы вам было угодно навести в этом порядок, с тем чтобы имущество, которое должно считаться священным, не было обращено на мирские нужды, и тем более не питало ядовитых гадов, которые не желали бы ничего лучшего, чем заразить все в будущем. Ибо таким образом Евангелие всегда сдерживалось бы этими школами, которые должны быть самыми столпами его.

Тем временем, Сир, все честные сердца славят Бога и чувствуют себя весьма обязанными вам за то, что вам было угодно по своей милости даровать церкви вашим подданным, которые используют французский и немецкий языки. [322] Что касается использования Таинств и духовного порядка, я надеюсь, что разрешение, которое вам было угодно даровать им, принесет плоды. Как бы то ни было, Сир, я не могу не умолять вас еще раз, чувствуя так глубоко, насколько это необходимо, не только чтобы вы обеспечили покой и довольство благочестивых, которые желают служить Богу и жить мирно в послушании вам, но также чтобы вы обуздали бродячих и распутных людей, если бы таковые удалились в ваше королевство.

Я хорошо знаю, Сир, что у вас под рукой есть люди выдающейся учености, которые могут донести до вас эти вещи устно гораздо лучше, чем я письменно; также, что в вашем совете есть люди благоразумия и ревности, чтобы предложить все, что целесообразно. Среди прочих, я не сомневаюсь, что господин герцог Сомерсет не жалеет усилий, чтобы продолжать то, в чем он до сих пор так верно трудился. Но я верю, Сир, что все это не будет помехой, чтобы предотвратить ваш добрый прием того, что вы признаете исходящим из подобного источника.

В заключение, Сир, поскольку я боюсь, что уже утомил вас своей многословностью, я молю вас, в отношении этого, как и во всем остальном, чтобы вам было угодно извинить и простить меня по вашей доброй милости, которой я очень смиренно прошу быть порученным, умолив нашего милостивого Бога и Отца поддерживать и хранить вас под Своей святой защитой, вести вас Своим Духом и сделать так, чтобы Его имя все более и более прославлялось вами.

Жан Кальвин.

[Фр. копия. — Библиотека Женевы. Том 107.]

CCLXXV. — Буллингеру. [323]

Он извиняется за нечастость своих писем и настаивает на публикации «Согласия».

Женева, 17 февраля 1551 г.

Хотя вы охотно извиняете малочисленность моих писем и даже, с вашей обычной любезностью, добровольно освобождаете меня от этой обязанности, я, тем не менее, стыжусь своей чрезмерной лени и небрежности, будучи менее внимательным к вам, чем к некоторым из моих повседневных друзей. Но действительно, причина этого в том, что другие, своей яростной настойчивостью, стряхивают с меня мою апатию. Вы же, с более великодушным снисхождением, позволяете мне молчать; и действительно, я настолько истощен постоянным писанием и настолько сломлен усталостью, что часто чувствую почти положительное отвращение к написанию письма. Хотел бы я, чтобы другие имели столько же вашей умеренности, сколько позволило бы им поддерживать искреннюю дружбу ценой меньшего писания. Наши французские друзья угнетают меня таким образом сверх всякого соображения. Так случается, что, постоянно извиняясь, я вызываю подозрение в лени у моих близких друзей. Добавьте к этому, что если у меня нет определенной темы перед собой, я кажусь действующим достаточно нелепо, когда приплетаю дела, известные всем, как если бы они обладали новизной. Но относительно того, о чем вы говорите, что писали мне некоторое время назад, не получив ответа, я не могу понять, о чем вы говорите, если только, как я предполагаю, вы не отправили мне какое-то сообщение, которое не дошло до меня. Если это так, я не премину позаботиться об этом, теперь, когда вы дали мне намек. Поскольку некоторые лица злобного, угрюмого и дурного нрава шумят по поводу нашего союза, я хотел бы, если вам угодно, чтобы он был опубликован. [324] Я спокойно переносил, упускал из виду и проглатывал многое, но, поверьте мне, я не заметил, что это было весьма неприятно сатане. Если форма союза будет опубликована, я верю, что она будет полезна Церквям Саксонии. Однако вы, с вашей привычной проницательностью, определите, что лучше. Когда многие просили копии его, я ни в коем случае не позволял печатать его, пока не получу вашего разрешения. Я писал вам об этом деле ранее, но из вашего молчания заключил, что вы считаете это еще преждевременным. Я хотел бы, однако, чтобы вы дали мне свое суждение об этом. Вы оказали мне услугу относительно буллы. Если бы я получил ее двумя днями раньше, она была бы мне полезнее. Ибо я уже приступил к составлению предисловия, в котором обсуждается этот предмет. Я посылаю вам его копию, если вы сможете найти время прочитать его. Я хотел бы, однако, чтобы вы отправили его Верджерио вместе с письмом при первой же возможности. Булла обладает одним достоинством, а именно, что Папа изрыгает откровенную тиранию без всякого вида обмана. Мы должны, поэтому, как вы говорите, найти прибежище в молитве. Говорят, что Германия будет иметь отдых в этом году от внутренней войны, так как турок беспокоит Фердинанда. Но поскольку именно Господь успокаивает все военные смуты, мы должны молить Его положить предел во всех других отношениях дикому безумию наших врагов.

Прощайте, выдающийся сэр и особо почитаемый брат. Приветствуйте вашу семью и ваших коллег от моего имени и от имени моих братьев. Да бодрствует Господь над вами, да будет Он с вами и продолжает вести вас. — Ваш,

Жан Кальвин.

[Лат. ориг. автогр. — Колл. г-на Мудена в Женеве.]

CCLXXVI. — Буллингеру.

Благодарность за документ — посвящение двух комментариев королю Англии — плен епископа Хупера — передвижения Императора в Германии.

Женева, 12 марта 1551 г.

Я был встречен гонцом, несущим ваше письмо, когда недавно был на пути в Невшатель. После моего возвращения домой я получил другое от некоего итальянца вместе с пятой Декадой. [325] Вы говорите в качестве извинения за отправку ваших книг, что вы делаете это не для того, чтобы я учился у вас; со своей стороны, так как я желаю сделать свои труды полезными для всех добрых людей, так, с другой стороны, я рад извлекать пользу из трудов других. И действительно, общение подобное этому — братское, когда мы знаем, что дары Духа так распределены между нами, что ни один человек не является достаточным для самого себя. Ваш дар был, поэтому, приемлем для меня. Публикация нашего соглашения была поводом для очень большой радости не только для меня самого, но также для Фареля и остальных братьев. Хотел бы я, чтобы ваше письмо дошло до меня пятнадцатью днями раньше; ибо оно могло бы быть выпущено в эти дни Франкфуртской ярмарки. Как своевременна будет публикация для нашей возлюбленной Франции; чрезвычайно полезна тоже, я надеюсь. Я закончил недавно мои Комментарии на Исаию и Канонические Послания. Я счел правильным посвятить оба из них королю Англии. [326] Вы можете прочитать копию одного из предисловий, которые я послал Верджерио. Я добавил также частное письмо, в котором я попытался разжечь великодушную натуру молодого человека. Тем временем мы услышали печальные новости о заключении Хупера. [327] Я несколько опасался этого давно. Я теперь боюсь, что епископы, как если бы победив, станут гораздо более свирепо дерзкими. Поэтому, хотя я восхищаюсь его твердостью в отказе от помазания, я предпочел бы, чтобы он не заходил так далеко в своем противодействии относительно шапочки и льняного облачения, даже хотя я не одобряю их: я недавно рекомендовал это. У него много могущественных противников, и я не сомневаюсь, что они будут яростно стремиться сокрушить его. Но я верю, что Господь будет с ним, особенно потому, что, как я информирован, некоторые предательски противостоят ему, кто в других отношениях притворяется благоприятствующим Евангелию. Я поздравляю вас со спокойным состоянием вашей Церкви. Здесь есть очень подлые негодяи, которые причисляют нам немалое количество раздражения и беспокойства, которые встретят, однако, я уверенно верю, тот конец, который они заслужили. Планы Императора являются источником беспокойства для многих. Это справедливо рассчитано, чтобы вызвать подозрение, что некоторые из его войск перевозятся через Альпы. [328] Если он вторгнется в эту страну, мое единственное утешение — надежда, что Господь заберет меня из этой несчастной жизни. Он не будет, тем временем, пренебрегать Своим собственным стадом, о котором я особенно обеспокоен. Прощайте, весьма выдающийся сэр и наиболее уважаемый сослужитель, вместе с братьями; всех которых вы будете нежно приветствовать от моего имени. Де Галлар также особенно приветствует вас. Да продолжает Господь вести вас Своим Духом, защищать вас Своей собственной рукой и благословлять ваши священные труды. Аминь.

[Лат. переписка Кальвина. Opera, том ix, стр. 59.]

CCLXXVII. — Буллингеру.

Упоминание письма герцогу Сомерсету — возобновление Тридентского собора — признаки войны в Европе.

Женева, 10 апреля 1551 г.

Я получил два письма от вас в течение этих нескольких дней, оба полные замечательного доброго расположения ко мне, и поэтому очень приятные. Хорошо, что Бог не только даровал нам то же желание побуждать английского короля и его советников продолжать, но также сделал наши планы так подходяще гармонирующими. [329] Это обстоятельство наверняка окажет некоторое влияние на подтверждение их. Я начинаю теперь ожидать каждый день возвращения гонца, который нес туда мои книги с сопроводительным письмом. Как только он вернется, если он сообщит что-либо достойное упоминания, я позабочусь проинформировать вас об этом. Тем временем я написал весьма прославленному герцогу Сомерсету и показал ему, что невозможно, чтобы паписты не стали более дерзкими, если разногласие относительно церемоний не будет быстро улажено. [330] Я посоветовал ему протянуть руку Хуперу. Что бы ни притворялся Папа, я не думаю, что Тридентский собор серьезно собирается. [331] Причина моего предположения в том, что король Франции приказал всем своим епископам провести тщательное обследование, каждому своей епархии, и вернуть завершенные записи каждой визитации митрополичьим епископам в течение шести месяцев; и информировал их, что это было его намерением провести всеобщий собор всего королевства. Никакого упоминания не было сделано по тому случаю о Тренте и Папе. Я не сомневаюсь, однако, что между ними было понимание; а именно, что французский король должен, чтобы получить благосклонность Папы, под предлогом национального собора, распустить тот, что в Тренте. Мыслящие люди придерживаются мнения, что пламя войны было зажжено в Италии. Турецкий посол в настоящее время при французском дворе, чтобы стимулировать короля к войне. Огромный флот угрожает Италии или Испании. Господь будет соответственно так управлять ими, что они не будут столь опасны для Церкви. Это было не любезно с вашей стороны, когда вы знали, что мой путь будет лежать в вашем направлении, когда я был на пути в Трент, не предложить ночлег по крайней мере одному из нас. Вы, возможно, ожидаете новую буллу, которая допустит нас. [332] Мы не являемся, однако, из числа тех, кто получает место, либо по праву, либо по обычаю, либо по благосклонности Апостольского Престола. Мы можем соответственно оставаться дома. Все же есть что-то для нас сделать даже дома. Ибо Христос доставляет материал для труда, и сатана не позволяет нам быть праздными. Вы простите мою поспешность. Ибо когда эти молодые немцы предложили мне свои услуги, они дали мне только час для писания, и он почти истек. Прощайте, весьма искусный сэр и очень дорогой брат, достойный моего сердечного уважения. Мои коллеги почтительно приветствуют вас. Они и я представляем любезнейшие приветствия Библиандру, Пелликану и Гуальтеру, и остальным братьям. Да хранит Господь вас всех Своей силой, направляет вас Своим Духом и благословляет ваши труды. Наше соглашение не было так тщательно выражено на латыни, как я мог бы пожелать; но оно скоро будет напечатано снова. Тем временем я добавил французский перевод к латинскому, в котором вы не найдете никаких ошибок. Ваш искренне,

Жан Кальвин.

[Лат. переписка Кальвина. Opera, том ix, стр. 60.]

CCLXXVIII. — Вире. [333]

Смерть Буцера и Иоахима Вадиана.

Женева, 10 мая 1551 г.

Хотя вы не получали от меня писем в течение значительного времени, позвольте мне сказать вам, что вы, по этой причине, были источником постоянной и даже тревожной мысли для меня. Горе, которое я перенес от смерти Буцера, увеличивает мою тревогу и страх. Я теперь снова испытал свежую рану от смерти Вадиана, чей труд, хотя и широкого влияния, и рассчитанный быть ощутимым во всей Церкви, был тем не менее особо полезен в государстве и имел большое значение среди швейцарцев и граубюнденцев в частности. Я чувствую, что мое сердце почти готово разорваться, когда я думаю о великой потере, которую Церковь Божья понесла в смерти Буцера. Да дарует Господь, чтобы я оставил в живых всех тех, чью смерть я должен был бы оплакивать, чтобы я мог более радостно оставить мир.

Прощайте, достойнейший брат. Да хранит Господь вас вместе с вашей женой и семьей. Приветствуйте всех искренне от моего имени.

Жан Кальвин.

[Лат. переписка Кальвина. Opera, том ix, стр. 60.]

CCLXXIX. — Фарелю.

Возобновленные выражения сожаления о смерти Вадиана и Буцера — споры, вызванные Осиандром — многочисленные переселения в Женеву — начало военных действий в Италии.

Женева, 15 июня 1551 г.

Николя [334] наконец вернулся из Англии, будучи задержан на одиннадцать дней встречными ветрами, а затем бросаем столь сильной бурей, что едва избежал кораблекрушения. Он сообщает, что был так любезно и нежно принят, что у меня есть веская причина поздравить себя с тем, что мой труд был потрачен с наибольшей выгодой. После того как он доставил мое письмо герцогу Сомерсету и сказал, что у него есть другое также для короля, сам герцог взял на себя обязанность представить его и на следующий день отправился ко двору. Если я не обманут, работа не только весьма понравилась Королевскому Совету, но также наполнила самого короля необычайным восторгом. Архиепископ Кентерберийский информировал меня, что я не мог бы сделать ничего более полезного, чем писать королю чаще. Это доставило мне больше удовольствия, чем если бы я пришел к обладанию большой суммой денег. В нынешнем состоянии королевства многие вещи все еще желательны. Среди других зол, которые неизлечимы, пока король не достигнет совершеннолетия, есть одно: что все доходы Церкви пожираются дворянами, и они тем временем нанимают за жалкое вознаграждение никчемных людей для исполнения обязанностей или, по крайней мере, занятия положения пастырей. Я тем не менее не перестану подгонять их всех. Я не упоминал о смерти Буцера, чтобы не открыть свою собственную рану заново. [335] Ибо когда я размышляю, какую великую потерю Церковь Божья понесла в смерти этого одного человека, я не могу не чувствовать глубочайшую муку. Он был бы весьма полезен Англии. Я ожидал большего от его будущих трудов, чем что-либо, что он до сих пор совершил. В дополнение к этому, Церковь теперь лишена верных учителей. Вадиан имел весьма большое влияние среди швейцарцев. [336] Господь забрал его. Осиандр абсолютно безумен. [337] Давайте наберемся мужества, однако, пока мы не закончим наш путь и не достигнем цели. Одного я боюсь, что, занимая место среди бегущих, я могу подать пример медлительности. Все же я немало утешен этим, что вы, кто опередил всех других, оказываете мне столько прощения и мягкого снисхождения. Достаточно, если, не будучи уведенными неустойчивыми блужданиями других, мы держимся на правильном пути; даже хотя некоторые уходят далеко вперед нас, а другие отстают далеко позади. Что касается нашего старого друга с новым лицом, [338] я со своей стороны буду осторожен, чтобы поощрять его, как вы настоятельно советуете, и дам намек моим коллегам сделать то же самое. Но поверьте мне, он не проявляет никакой искренности. Я предполагал с самого начала, к чему он клонил. Я скрыл, что обнаружил это; держал свою руку на этом, так сказать. Он покровительствует, как он привык делать, лицам, преданным бесстыдным удовольствиям. Он таким же образом склонен защищать плохие дела. Его высокомерие и свирепость ни в какой степени не уменьшены. Его когорта бесчинствует более по своей воле, чем когда-либо. Однако я буду вести себя так, что он легко поймет, что я сердечно примирился с ним. Вы слышали, я полагаю, какую скорбную процессию они недавно совершили: и все же столь постыдное убийство наиболее выдающегося гражданина не сдержало их распущенности. Что касается просьбы Кристофера посещать их вечери, я до сих пор, действительно, не отказывался ни от одной из них: но когда обязанности были поручены Амбару Корне, он, своей медлительностью, нарушил установленный порядок. Я, тем временем, очень занят иностранцами, которые ежедневно проходят через это место в больших количествах или которые пришли сюда, чтобы обосноваться. [339] Среди прочих, маркиз де Вико, неаполитанец, прибыл недавно. Другой последует в скором времени. Если вы нанесете нам визит следующей осенью, вы найдете наш город значительно увеличившимся — приятное зрелище для меня, если они не ошеломят меня своими визитами. Вире был здесь недавно, но он уехал раньше, чем я мог бы пожелать. Уже идет открытая война между Понтификом и французами. [340] Есть слух, что все кардиналы, которые были на стороне короля, бежали из Рима. Если Император должен быть вовлечен в эту войну, он будет вынужден оказать некоторое облегчение Магдебургу и тем местам, которые союзны с ним. Прощайте, наиболее праведный брат; приветствуйте моих друзей искренне, как вашего коллегу, так и других сослужителей. Наши также посылают любезнейшие приветствия вам, а именно, мои коллеги, Норманди, Бюде, Триер, Сен-Лоран, два Колладона и мой брат. Да пощадит Господь вас долго для нас; да воссияет Он на вас Своим Духом, благословит ваши святые начинания и бодрствует над Церковью, вверенной вашей заботе! — Ваш,

Жан Кальвин.

[Лат. переписка Кальвина. Opera, том ix, стр. 240.]

CCLXXX. — Французскому дворянину. [341]

Болезнь Теодора Безы — горе Кальвина.

30 июня 1551 г.

Когда гонец представился с вашим письмом к Безе, я был охвачен свежей тревогой и, в то же время, отягощен грузом горя. Ибо я был информирован днем ранее, что он был схвачен чумой. Я был поэтому не только обеспокоен опасностью, в которой он находился, но из-за моей очень большой привязанности к нему я чувствовал себя почти подавленным, как если бы я уже оплакивал его смерть; хотя, действительно, это горе не возникло столько из частного уважения, сколько из моей общественной тревоги о процветании Церкви. Действительно, я был бы лишен человеческого чувства, если бы не ответил привязанностью тому, кто любит меня с более чем братской любовью и почитает меня как самого отца. Но потеря Церкви огорчила меня глубже, когда я представил человека, от которого я имел столь очень высокие ожидания, внезапно вырванным у нас смертью, в самом начале его карьеры — человека, чье нежное расположение, отполированные манеры и природная искренность сделали его дорогим всем добрым людям. Если вам когда-либо случится совершить тайное и поспешное путешествие сюда — что я очень желаю, чтобы вы сделали — вы найдете его гораздо превосходящим в этих отношениях всему, что я заявил. Я верю, что меланхолическое предчувствие далеко от события, которое, как вы говорите, было бы невосполнимой потерей для вас. Ваш приезд был бы тем более желателен, так как он очень желал видеть вас, когда уезжал. Чем мы должны наслаждаться, кроме Христа? Все же я уверенно верю, что жизнь этого человека не будет отказана нашим молитвам. Ибо хотя он еще не избежал опасности, все же вчерашний гонец принес нам более обнадеживающие сообщения о нем. Завтра я надеюсь услышать то, что устранит все сомнения. Прощайте, выдающийся сэр, и примите в добрую часть эту мою добровольную услугу, видя, что я пишу с такой фамильярностью тому, с кем я не знаком. Да ведет вас Господь Своим Духом и защищает вас Своей защитой!

[Жан Кальвин.]

[Лат. переписка Кальвина. Opera, том ix, стр. 60.]

CCLXXXI. — Герцогу Сомерсету. [342]

Протестации привязанности — реформы, требуемые в Церкви Англии — расточение доходов бенефиций и университетов.

Из Женевы, сего 25 июля 1551 г.

Монсеньор, — Я не знаю, как поблагодарить вас достаточно за добрый прием, который мой гонец встретил у вас, не просто в том, что вам было угодно взять на себя труд предложить мои книги королю, но за все другие доказательства особой дружеской привязанности, которую вы до сих пор милостиво показывали мне. Что касается юноши, которого вы приняли на свою службу, я не имел бы смелости писать вам о нем, если бы не думал, как обычно ожидалось, что он, вероятно, окажется замечательно хорошим. Но тем более я обязан вам, так как нахожу, что моя рекомендация была полезна в этом квартале. Однако, поскольку все, что я мог бы написать, было бы лишь весьма слабым по сравнению с тем, что у меня на сердце, и что заслуживают ваши благодеяния, я предпочитаю воздержаться от дальнейших комментариев о них. Только я молю вас, Монсеньор, считать меня столь полностью вашим, что если бы у меня был какой-либо способ оказать вам услугу, это не было бы моей виной, если бы вам не хватило доказательства большей доброй воли, чем я знаю, как выразить. Я сделал бы эти извинения вам раньше, или скорее эти благодарности, если вам угодно считать их таковыми, если бы не желание, которое этот джентльмен имел, самому представить мое письмо вам. И в этом также я могу усмотреть дружбу, которую вам угодно показывать ко мне, так как те, кто вполне заслуживает иметь доступ к вам, надеются быть более желанными посредством моих писем.

Тем не менее, монсеньор, я не перестану призывать ваше внимание к тому, что само по себе достаточно дорого и ценно для вас. А именно: чтобы вы позаботились и проследили за тем, чтобы Бог был верно почитаем и чтобы Ему верно служили; и прежде всего, чтобы в Церкви был установлен лучший порядок, чем прежде. Хотя, возможно, нелегко найти людей, специально подготовленных для исполнения этой должности, однако, насколько я слышу, существуют два серьезных препятствия, которые необходимо устранить. Первое заключается в том, что доходы университетов, основанных для содержания ученых, распределяются неверно; таким образом, поддерживаются многие, кто открыто заявляет о своем сопротивлении Евангелию, и они далеки от того, чтобы подавать какие-либо надежды на поддержание того, что было там воздвигнуто с великим трудом и старанием.

Второе зло состоит в том, что доходы от приходов расхищаются и растрачиваются, так что не остается средств на содержание достойных людей, которые могли бы быть пригодны для исполнения обязанностей истинных пастырей. И таким образом назначаются невежественные священники, которые вносят великое смятение. Ибо характер отдельных лиц порождает великое презрение к слову Божьему; и поэтому, каков бы ни был их авторитет, они не могут его осуществлять. Посему я молю вас, монсеньор, продвигать и улучшать Реформацию и тем самым придать ей постоянство; будьте любезны приложить все свои силы для исправления этого злоупотребления. Я вполне верю, что не по вашей вине дела не были лучше урегулированы с самого начала. Но поскольку очень трудно сразу организовать учреждение так хорошо, как хотелось бы, остается лишь проявлять упорство, чтобы со временем довести до совершенства то, что было хорошо начато.

Не должно быть дурно воспринято теми, кто в настоящее время извлекает прибыль из церковного имущества, что пастыри должны быть обеспечены надлежащим образом; видя, что каждый должен стремиться поддерживать их из своих собственных частных средств, если бы не было общественных. Для них самих было бы даже выгодно освободиться от этого долга, ибо они не могут ожидать процветания, обкрадывая народ Божий в его духовном пастбище, лишая церкви добрых пастырей. И с вашей стороны, монсеньор, я не сомневаюсь, что когда вы верно потрудитесь над тем, чтобы привести эти дела в порядок, Бог тем более умножит Свои благословения на вас. Но поскольку я уверен, что вы сами по себе настолько хорошо расположены, что мне не нужно больше увещевать, я закончу, испросив у нашего доброго Господа, чтобы Ему было угодно всегда направлять вас Своим Духом, умножать вас во всяком благом деле и сделать так, чтобы Его имя все более и более прославлялось вами. Таким образом, монсеньор, я очень смиренно вверяю себя вашей милостивой благосклонности.

Жан Кальвин.

[Фр. копия. — Библиотека Зимлера, Собрание Зимлера. Т. 75.]

CCLXXXII. — Вире.

Ответ на нападки Пигия и Георгия Сицилийского.

[Женева], 15 августа 1551 г.

Я сожалею об отсрочке Собора, теперь, когда уже слишком поздно. Однако позовите меня, когда сочтете нужным; хотя с другой стороны, вам будет гораздо удобнее приехать к нам. Я посылаю вам бредни Георгия Сицилийского, которые итальянские братья хотят, чтобы я опроверг. [343] Я, однако, отказался, так как ответам не было бы конца, если бы каждую подобную собаку нужно было заставлять молчать особым трактатом. Поэтому лучше, чтобы многие не считали это достойным ответа. Если я когда-нибудь найду досуг, я предпочел бы выполнить то, за что взялся много лет назад. Ответив Пигию, я положу конец лаю других. Мне нечего сказать о Матфее в настоящее время, кроме того, что если, представляя братьям его труд, он одновременно предупредит их об опасностях, я надеюсь, они найдут это приемлемым. Остальное мы сможем лучше обсудить при встрече. Прощайте, достойнейший и праведный брат. Приветствуйте вашу жену и маленьких дочерей, а также вашего коллегу Рибе и остальных братьев. Можете сказать Отману, что я охотно уделил два или три часа его соотечественнику, но боюсь, что не был ему особо полезен. Он слишком раздут тупым самомнением, чтобы что-либо могло произвести на него впечатление. — Ваш,

Жан Кальвин.

[Лат. ориг. автогр. — Библиотека Женевы. Т. 107, а.]

CCLXXXIII. — Министрам Невшателя.

Арест министра из Невшателя во Франции — меры по его освобождению.

Женева, 5 сентября 1551 г.

Когда до этого места дошли печальные вести о том, что Юг [344] вместе с пятью другими братьями и знатной дамой был схвачен в окрестностях Макона, мы сразу же решили сообщить вам об этом, чтобы вы могли хотя бы помочь им своими молитвами. Ибо, по моему мнению, нет смысла беспокоить себя французами в настоящее время. Мы знаем, что у них есть Судья, Который милосерден, а также справедлив. Текстор здесь и неустанно хлопочет среди [своих] друзей. Если дело зайдет дальше, я сообщу вам об этом; только сохраняйте спокойствие в течение нескольких дней; ибо другой гонец принес сегодня весть, что, когда он уезжал, у них были хорошие надежды на скорое освобождение. Прощайте, превосходнейшие братья, очень дорогие мне. Да пребудет Господь всегда с вами, чтобы направлять вас всех Своим Духом. Мы желаем вверить вам Церковь Лиона, что, впрочем, излишне. — Ваш,

Жан Кальвин.

Мой дорогой Фарель, я не прошу прощения за свою медлительность, как будто я предпочел воздержаться от письма к вам, но чтобы вы скорее поспешили сюда, дабы мы могли побеседовать. Прощайте, еще и еще раз.

[Лат. ориг. автогр. — Библиотека Женевы. Т. 107, а.]

CCLXXXIV. — Буллингеру. [345]

Эдикт Шатобриана во Франции — нападки на Кальвина в Женеве.

Женева, 15 октября 1551 г.

Моя медлительность в письмах к вам объясняется отсутствием гонцов. Ибо я не хочу посылать письмо, которое может потерять свой интерес из-за того, что так долго доходило до вас. Когда Беза взялся проследить, чтобы мое письмо было доставлено вам без промедления, я не хотел пренебречь долгом, в котором, должен признаться, я слишком нерадив. Я не знаю, как обстоят дела в Англии. Брачный союз с Францией, на мой взгляд, не предвещает столько добра, сколько многим кажется. Хотелось бы, по крайней мере, чтобы он несколько смягчил ярость его тестя. [346] Ибо, чтобы найти новые способы излить свою ярость на народ Божий, он издает жестокие эдикты, которыми разрушается общее процветание королевства. Право на апелляцию в высшие суды до сих пор предоставлялось и предоставляется лицам, виновным в отравлении, подделке документов и грабеже; однако христианам в этом отказывают: они приговариваются обычными судьями к немедленному сожжению на костре без права на апелляцию. Было постановлено, что друзья тех, чьи жизни находятся под угрозой, не смеют ходатайствовать за них, если не хотят быть обвиненными в покровительстве ереси. Чтобы лучше раздуть пламя, все доносчики должны получать третью часть имущества обвиняемых. Если какой-либо судья покажется слишком мягким, он подлежит наказанию. Королевский канцлер должен следить за тем, чтобы не допускать таких лиц к государственным должностям, или тех, кто когда-либо мог быть хоть в малейшей степени заподозрен. Никто, кроме того, не может впредь занимать место судьи, если он не враждебен Христу; и всякий, кто стремится к государственной должности, должен представить обильные доказательства того, что он является послушным сыном Римской церкви; и если кто-либо [получит должность] обманом, наказание налагается на тех, кто его рекомендовал. Наказание налагается, кроме того, на всех граждан, которые своими голосами могли возвести в магистрат любого человека, известного тем, что он придерживается лютеранских доктрин, или подозреваемого в этом. Верховный Совет обязан по закону принудить любого из своих членов, который, по-видимому, склоняется к нашим доктринам, очиститься присягой. Всем приказано с большим, чем обычно, усердием поклоняться хлебному богу на коленях. Всем приходским священникам приказано читать статьи Сорбонны каждое воскресенье на благо народа, чтобы торжественное отречение от Христа могло таким образом звучать по всей стране. Имущество всех, кто переселился к нам, подлежит конфискации, даже если оно было продано или каким-либо образом отчуждено до их отъезда, если власти не были должным образом уведомлены о продаже до того, как был задуман отъезд. Женева упоминается в эдикте более десяти раз, и всегда с ярким знаком порицания. Но, в самом деле, упоминается каждое место, где есть несогласие с Римским престолом. Эта свирепость необходима для того, чтобы последовало самое страшное смятение. Пламя уже повсюду раздуто, и все дороги охраняются, чтобы никто не искал здесь убежища. Если представится какая-либо возможность, мы не должны жалеть сил, чтобы облегчить страдания наших братьев. Я бы уже был на пути к вам с целью проведения консультации, если бы не был лишен доступа к вам в настоящее время вашими просьбами. Тем не менее, я умоляю вас во имя Христа, чтобы вы внимательно следили во всех направлениях; но я не вижу, какой помощи можно ожидать от тех, кто так спокойно сидит посреди собственных опасностей. Как зловеще! Меч наточен для наших горл, а мы, будучи все братьями, стремимся избежать консультации! С этими предостережениями нам подобает приучить себя устремлять взоры на небо. Как я боюсь, что мы вскоре можем понести более суровое наказание за эту нашу бездеятельность, чем хотелось бы! По правде говоря, я не удивлен, что они так медленно пресекают оскорбления врага, когда принимают к себе никчемных негодяев, которыми Церковь раздирается и ранится и выставляется на посмешище своим врагам. Некий доминиканец, служитель слова в соседней деревне, выбрался из грязи под дурными предзнаменованиями. [347] Он открыто кричал в собрании, что у него спор со мной и Церковью Женевы; и это без малейшего повода. Не довольствуясь этим, он представил бумагу, наполненную грязными обвинениями, в которой меня горько поносили более двадцати раз. Когда дело стало известно, его отправили домой. Ободренный безнаказанностью, любой сателлит Тридентского собора оскорбляет меня теперь с такой же свирепостью. Это и есть общение Церкви, которое мы ежедневно исповедуем. Я опускаю другие столь же позорные вещи, которые я терплю, не без печали; хотя я не так сильно взволнован из-за себя, как из-за общества; ибо я ясно вижу, что такое разрушение всякой упорядоченной дисциплины, столь чуждое христианству, не может долго простоять.

Прощайте, превосходнейший и высокочтимый брат. Да направляет вас Господь всегда; да почиет Его благословение на ваших благочестивых начинаниях, и да защитит Он вас Своим покровительством!

Приветствуйте Теодора, Пелликана, Гуалтера и остальных братьев искренне от моего имени. — Ваш,

Жан Кальвин.

[Лат. ориг. автогр. — Библиотека Женевы. Т. 107, а.]

CCLXXXV. — Министрам Швейцарии. [348]

Изложение спора с Больсеком относительно Избрания.

Женева, [октябрь 1551 г.]

Здесь есть некий Иероним, который, сбросив монашескую рясу, стал одним из тех бродячих врачей, которые благодаря привычному обману и плутовству приобретают такую степень наглости, что становятся быстрыми и готовыми решиться на что угодно. Восемь месяцев назад он предпринял попытку в публичном собрании нашей церкви ниспровергнуть доктрину Божьего свободного избрания, которую, как полученную из слова Божьего, мы преподаем вместе с вами. Тогда, действительно, дерзость этого человека была ограничена некоторой степенью умеренности. Впоследствии он не переставал шуметь во всех местах с намерением поколебать веру простых людей в эту важнейшую доктрину. Наконец, он открыто изрыгнул то, какой яд был в нем. Ибо когда один из наших братьев недавно разъяснял, по нашему обычному обычаю, тот отрывок из Иоанна, где Христос заявляет, что те, кто не слышит слов Божьих, не от Бога; он заметил, что все те, кто не был рожден заново от Духа Божьего, продолжают пребывать в состоянии упорного сопротивления Богу, даже до конца, поскольку дар послушания присущ избранным Божьим, на которых он изливается. Тот никчемный негодяй встал и заявил, что ложное и нечестивое мнение, будто воля Божья является причиной всех вещей, возникло в нынешнем столетии от Лаврентия Валлы; но что в этом он поступил неверно, ибо возложил на Бога вину за все зло и ложно приписал Ему тираническую прихоть, подобную той, которую древние поэты причудливо приписывали своему Юпитеру. Затем он перешел ко второму пункту и заявил, что люди спасаются не потому, что они были избраны, а что они избраны потому, что веруют; что никто не осуждается по простому произволу Бога; что осуждаются только те, кто лишает себя избрания, общего для всех. Рассматривая этот вопрос, он обрушился на нас с большим количеством яростных оскорблений. Главный магистрат города, услышав об этом деле, заключил его в тюрьму, тем более что он буйно подстрекал простолюдинов не позволять себя обманывать нами. Будучи доставленным в Сенат для суда, он принялся защищать свое заблуждение с не меньшим упорством, чем дерзостью. Более того, он хвастался, что значительное число министров других церквей на его стороне; на что мы попросили Сенат не выносить окончательного решения до тех пор, пока, услышав от вашей церкви, он не удостоверится, как этот никчемный негодяй злобно злоупотребил вашим именем, заставив вас санкционировать его заблуждение. Одолеваемый стыдом, он поначалу не отверг решения церквей, но начал шутить о том, что у него есть веские причины не доверять вам из-за вашей близкой близости с нашим братом Кальвином. Сенат, однако, согласно нашей просьбе, решил проконсультироваться с вами. Кроме того, и в дополнение к этому, он впутывал вашу церковь. Ибо, осуждая Цвингли превыше всех остальных, он сказал, что Буллингер придерживается точно такого же мнения, как и он сам. Он хитро высматривал повод для раздора среди бернских министров. Мы действительно стремимся удалить эту язву из нашей церкви так, чтобы она не заразила наших соседей, когда мы избавимся от нее сами. Хотя для нас и для общественного спокойствия имеет огромное значение, чтобы доктрина, которую мы исповедуем, встретила ваше одобрение; однако у нас нет причин умолять вас о доверии многими словами. «Наставления» нашего брата Кальвина, против которых он особенно направляет свои нападки, вам не неизвестны. С каким благоговением и трезвостью он обсуждал в них тайные суды Божьи, не нам записывать: книга сама является своим ярким свидетелем. И, по правде говоря, мы не учим здесь ничему, кроме того, что содержится в святом слове Божьем и что удерживалось вашей церковью с тех пор, как был восстановлен свет Евангелия. Что мы оправдываемся верой, мы все согласны; но истинное милосердие Божье можно осознать только тогда, когда мы узнаем, что вера есть плод свободного усыновления и что, по сути, усыновление проистекает из вечного избрания Божьего. Но этот самозванец не только воображает, что избрание зависит от веры, но и что сама вера зарождается в такой же мере самим человеком, как и божественным вдохновением. С другой стороны, не может быть сомнений в том, что когда люди погибают, это должно быть приписано их собственной порочности. Но на примере отверженных, которых Бог по Своему таинственному совету проходит мимо и оставляет без внимания, как если бы они были недостойны, мы получаем поразительный урок смирения. И все же таков этот Иероним, что он не признает, что Бог делает что-либо справедливо, если у него нет осязаемых доказательств этого. В конце концов, это твердо и признано всеми нами, что когда человек грешит, Бог не должен рассматриваться как имеющий какую-либо долю в вине, и слово «грех» ни в каком смысле не может быть применено к Нему. Однако это не мешает Ему осуществлять Свою власть удивительным и непостижимым образом через сатану и нечестивых, как если бы они были орудиями Его гнева, чтобы научить верных терпению или нанести заслуженное наказание Его врагам. Этот нечестивый шут кричит, что мы выдвигаем обвинение против Бога, когда утверждаем, что Он управляет всем Своим провидением; разрушая, короче говоря, таким образом, всякое различие между причинами, столь отдаленными и скрытыми, с одной стороны, и близкими и явными — с другой; делая невозможным рассматривать страдания, которым был подвергнут святой Иов, как дело Божье, но что Он может считаться столь же виновным, как дьявол, халдеи и сабейские разбойники. Наши взаимные отношения, следовательно, требуют, чтобы вы не сочли обременительным поддержать и сохранить своим одобрением ту доктрину Христа, которая была оскорблена нечестивостью распутного и злонамеренного человека. Поскольку мы уверенно полагаем, что вы сделаете это охотно и по своей собственной воле, мы считаем бесполезным утомлять вас тревожными и настойчивыми просьбами; и, с другой стороны, если наши услуги когда-либо будут полезны вам, вы всегда найдете нас готовыми исполнить всякий братский долг. — Прощайте, возлюбленнейшие и уважаемые братья. Да направляет вас Бог Своим Духом, благословит ваши труды и защитит вашу Церковь!

[Лат. переписка Кальвина, Opera, том ix, стр. 63.]

CCLXXXVI. — Освальду Миконию. [349]

Рекомендации относительно спора с Больсеком — просьба от имени протестантов Франции.

Лозанна, ноябрь 1551 г.

Я вынужден диктовать эти несколько строк, будучи прикованным к постели сильной головной болью. Человек, который должен доставить вам мое письмо, — это тесть моего брата. Поэтому он верно передаст мне все, что вы можете ему доверить. Хотя в столь справедливом и священном деле я верю, что не будет ни трудностей, ни задержек, все же, поскольку вам особенно приходится иметь дело с общим ответом братьев, я умоляю вас в особенности, а также Сульцера, взять на себя все дело. [350] Наш Сенат, действительно, придерживался достаточно правильного взгляда на дело, но имеет большое значение знать мнение вашей церкви, так же как и нашей.

Есть еще одна вещь, которую я также чрезвычайно хочу получить от вас и остальных братьев; но поскольку нет необходимости настаивать на этом, мне будет достаточно дать вам намек на это. Эдикты, хуже чем жестокие, были недавно опубликованы королем Франции, в которых все виды жестокости применяются для искоренения любой искры мужественности, которая есть в королевстве. [351] Он не только усилил ярость тех судей и чиновников, которые ранее в большинстве случаев заходили дальше, чем следовало, но если кто-то более умерен, чем остальные, они принуждаются насильственными угрозами проливать, подобно гладиаторам, кровь невинных. Пламя уже раздуто во многих местах. Есть один способ, возможно, которым его ярость может быть несколько умиротворена: если бы те из швейцарцев, которые исповедуют здравое и чистое учение Евангелия, ходатайствовали, возможно, во время этих военных потрясений, их авторитет мог бы иметь больший вес. Поскольку дело справедливое и достойное вашего сострадания, я не буду больше ничего говорить, убежденный, что это будет для вас предметом глубочайшего интереса. Прощайте, брат, достойный моего сердечного почтения. Приветствуйте всех ваших друзей и сослужителей. Да направляет вас Господь Своим Духом и защищает Своей силой! — Ваш,

Жан Кальвин.

[Лат. ориг. — Библиотека Женевы. Т. 107, а.]

CCLXXXVII. — Кристоферу Фабри. [352]

Недовольство Кальвина ответом министров Базеля и поведением господина де Фале относительно дела с Больсеком.

Ноябрь 1551 г.

Я выполню ваши распоряжения. Хотелось бы, чтобы мы могли осуществить наши желания! Министры Базеля ответили. Мы на опыте убедились, как мало советов они могут нам дать. Миконий подходит к делу с некоторой холодностью. Нет смысла, как вы говорите, приписывать себе мудрость из-за его нерешительности. Однако Сульцер пишет так, как будто это будет удовлетворительно. Сенат отправил своего собственного гонца немного раньше. Боюсь, они повторят ту же старую песню. Но если люди Берна и Цюриха будут благоразумно подходить к делу, нам не нужно принимать это близко к сердцу; ибо все зависит от этого, чтобы он не был допущен в бернский округ. Мне так стыдно за де Фале, что я едва могу выносить насмешки по поводу его непостоянства. [353] Если ваш ответ дойдет до нас вовремя, он поможет нам не мало. Прощайте, достойнейшие и очень дорогие братья. Я не мог найти гонца до настоящего момента. Мой дорогой Фабри, я наконец выполняю ваши распоряжения ко мне. У меня не было возможности написать вам с тех пор, как братья решили, какое свидетельство должно быть дано Герольдусу. Я был настолько умерен, насколько мог. Прощайте снова. Передайте мои наилучшие пожелания вашим друзьям. — Полностью ваш,

Кальвин.

[Лат. ориг. автогр. — Библиотека Женевы. Т. 107, а.]

CCLXXXVIII. — Фарелю.

Рекомендация школьного учителя — жалобы на министров Цюриха.

Женева, 8 декабря 1551 г.

Нет особой нужды в том, чтобы я рекомендовал вам подателя сего, так как он, по моему суждению, достаточно известен и одобрен вами. Это не обычное доказательство его благочестия и скромности, когда я заявляю, что он не только охотно приехал в эту сторону, но и выступил даже с рвением, когда я был почти удержан из-за застенчивости от того, чтобы просить его взяться за это дело. И я не сомневаюсь, что он исполнит любую возложенную на него обязанность верно и с заботой. Но тот факт, что он считается компетентными судьями ученым и искусным врачом, возможно, будет иметь больший вес для ваших людей. Если бы он не был известен среди вас, я бы дал более полное свидетельство в его пользу. Я только надеюсь, что ваша школа может предоставить ему учеников, достойных его положения как умеренно ученого учителя.

Я жаловался недавно на теологов Базеля, [354] которые по сравнению с теологами Цюриха достойны величайшей похвалы. [355] Я едва могу выразить вам, мой дорогой Фарель, как я раздражен их грубостью. Среди нас меньше человечности, чем среди диких зверей. Что бы случилось, если бы мы не были окружены врагами? Какая удивительная тупость, что когда три или четыре церкви загнаны вместе в угол, они не узнают друг друга! По правде говоря, это хуже, чем позорно, потому что распространяются беспочвенные слухи, которыми любому брату, который может находиться в пределах досягаемости, мешают проявить к нам какое-либо сочувствие. Сенат не счел пасторов достойными того, чтобы им писали, но, чтобы усилить оскорбление, они ограничили свое общение магистратами. Если вы недовольны общим письмом людей Цюриха, позвольте мне сказать вам, что частное письмо Буллингера ко мне было ничуть не лучше, хотя предпочтительнее, чтобы вы прочитали его и судили сами. Несправедливо, чтобы меня беспокоили его пустяками, в то время как он в то же время смотрит на наши нужды с высшим презрением. Вы простите меня, поэтому, если вы не получите того, что просили относительно перевода его книги. Прощайте, очень дорогой брат. Да направляет вас Господь Иисус и наблюдает за вами постоянно, вместе с вашими братьями и церковью! Приветствуйте Кристофера и остальных от моего имени. Майкл останется здесь до конца недели. — Ваш искренне,

Жан Кальвин.

[Лат. копия. — Церковные архивы Берна, том vi, стр. 171.]

CCLXXXIX. — Лелио Социну. [356]

Отказ отвечать на любопытные вопросы, предложенные ему Социном.

[1551 г.]

Вы заблуждаетесь, поскольку у вас сложилось впечатление, что Меланхтон не согласен с нами по доктрине предопределения. Я лишь кратко сказал, что у меня есть письмо, написанное его собственной рукой, в котором он признавался, что его мнение совпадает с моим. Но я могу поверить всему, что вы говорите, так как для него не ново уклоняться в этом вопросе, чтобы лучше избавиться от обременительных расспросов. Конечно, никто не может быть более враждебен парадоксам, чем я, и в тонкостях я не нахожу никакого удовольствия вообще. И все же ничто никогда не помешает мне открыто признавать то, что я узнал из слова Божьего; ибо ничему, кроме того, что полезно, не учат в школе этого учителя. Это мой единственный путеводитель, и соглашаться с его ясными доктринами будет моим постоянным правилом мудрости. Хотелось бы, чтобы и вы, мой дорогой Лелио, научились регулировать свои силы с той же умеренностью! У вас нет причин ожидать от меня ответа, пока вы выдвигаете эти чудовищные вопросы. Если вам доставляет удовольствие парить среди этих воздушных спекуляций, позвольте мне, я умоляю вас, смиренному ученику Христа, размышлять о тех вещах, которые способствуют созиданию моей веры. И действительно, я впредь буду следовать своим желаниям в молчании, чтобы вы не были обеспокоены мной. И, по правде говоря, я очень сильно огорчен тем, что прекрасные таланты, которыми Бог наделил вас, должны быть заняты не только тем, что суетно и бесплодно, но и тем, что они должны быть повреждены пагубными вымыслами. То, о чем я предупреждал вас давно, я должен снова серьезно повторить: если вы не исправите вовремя этот зуд к исследованиям, следует опасаться, что вы навлечете на себя тяжелые страдания. Я был бы жесток по отношению к вам, если бы относился с видом снисхождения к тому, что считаю очень опасным заблуждением. Я предпочел бы, соответственно, обидеть вас немного в настоящее время своей строгостью, чем позволить вам предаваться без ограничений увлекательным соблазнам любопытства. Придет время, я надеюсь, когда вы будете радоваться тому, что были так яростно вразумлены. Прощайте, брат, очень высоко ценимый мной; и если этот упрек резче, чем должен быть, припишите это моей любви к вам. [357]

[Лат. копия. — Библиотека Женевы. Т. 107, а.]

CCXC. — Буллингеру. [358]

Благодарность за рвение, проявленное от имени верных во Франции — жалобы на поведение министров Цюриха в деле Больсека.

Женева, январь 1552 г.

Вы ясно показали себя тем, кем всегда были, своими неустанными усилиями смягчить ярость нашего фараона и помочь нашим несчастным братьям. Я не могу забыть, как решительно и верно вы всегда посвящали себя этому делу. Тем не менее, у меня есть веские основания опасаться, что мало что было достигнуто нашими письмами: ибо то, что придворные их срывают, неудивительно. Действительно, я недавно узнал об этом в спокойной манере от королевского посла, когда он был здесь. Нам потребовалось бы послать кого-то, поэтому, если мы хотим быть хоть сколько-нибудь полезными. Дело было поднято в Бадене, как я понимаю, но их обсуждения, вероятно, ни к чему не привели. Настолько я уверен в вашем бдительном внимании и верности, что считаю ненужным стимулировать вас хоть одним словом.

Хотелось бы, чтобы мы были настолько удовлетворены другим вопросом, что могли бы выразить нашу благодарность вам и вашим коллегам без каких-либо оговорок. Поскольку мы испытали — не без сильной боли — значительно меньшую поддержку от вас, чем ожидали, я предпочитаю открыто высказать свою жалобу вам, чем питать свое недовольство, держа его при себе. Вы пишете, что были удивлены, почему мы, раздраженные подлым и нечестивым негодяем, должны спрашивать ваше мнение о доктрине, которую он ложно атаковал. В этом впечатлении вы сильно ошиблись, ибо когда он обвинил нас в приверженности нечестивой доктрине, мы уступили вашему суждению из уважения к вам. Я не вижу, почему это должно раздражать вас. Я, конечно, не думал, что вы сочтете какое-либо количество труда обременительным, которое принесло бы столь великое облегчение вашим братьям. Вы говорите, что это серьезное дело — давать безоговорочное одобрение диспутам, особенно когда они касаются вопроса, который, по суждению читателя, мог бы быть обработан с большей пользой каким-то иным образом. И все же я никогда не предполагал и до сих пор не верю, что вы принадлежите к числу тех, кто настолько доволен своими собственными выступлениями, что не может читать без отвращения что-либо, выполненное другим; и, по правде говоря, я не предлагал диктовать вам формулу, на которую мы желали вашего безоговорочного согласия. Было достаточно, и более чем достаточно, иметь ваше одобрение доктрины, которую мы считали найденной в слове Божьем, и не было нашей целью обсуждать ее с искусством и остротой; совсем наоборот, дело, когда оно очищено от всякого лукавства, показывает, что мы не хотели ничего больше, чем чтобы, опровергнув злые клеветы этого человека, вы засвидетельствовали, что мы учим только тому, что было почерпнуто из чистого источника Божьего.

Вы не должны были бояться, я думаю, что кто-то обвинял вас в нечестности, потому что я просил вас не считать обременительным дать ответ нашим магистратам, как если бы это был совершенно новый предмет. Ибо как они могли сделать публичное заявление относительно дела, о котором никто не делал никаких запросов, хотя я охотно допускаю, что вам это показалось иначе? Ваше обвинение нас в недостатке умеренности и человечности было вызвано, мы думаем, тем, что вы оказали меньше доверия нашему письму, чем должны были. Хотелось бы, чтобы Иероним был лучшим человеком, чем наше письмо объявляло его! Хотелось бы, чтобы он приписывал все благодати Божьей, как вы, кажется, думаете. Но защищать человека, который седициозно нарушил мирную Церковь, который стремился разделить нас смертельным раздором, который, не получив ни малейшего повода, нагрузил нас всякого рода оскорблениями, который публично насмехался над нами, представляя Бога тираническим правителем, более того, что мы поставили Юпитера поэтов на место Бога, — защищать такого человека, я говорю, было бы верхом абсурда. Как, более того, он может приписывать все благодати Божьей, когда говорит, что благодать предлагается одинаково всем, но что ее эффективность зависит от свободной воли каждого; когда он болтает о сердце из плоти, или восприимчивости к благодати, даруемой всем, но так, чтобы каждый мог принять ее по своей собственной воле? В целом, я чувствую себя огорченным без меры тем, что между нами нет лучшего понимания. Действительно, я был поражен, обнаружив из вашего письма, что тот вид учения, который я применяю, неприятен многим добрым людям, точно так же, как Иероним оскорблен учением Цвингли. В чем, я умоляю вас, заключается сходство? Ибо книга Цвингли, говоря конфиденциально, набита такими узловатыми парадоксами, что она очень отличается, действительно, в плане умеренности от того, что я придерживаюсь. Вы ошибаетесь, делая вывод, что я обещал новую работу, в которой я берусь доказать, что Бог не является автором греха. Когда этот самозванец донимал меня своей клеветой, я заявил в опровержение то, что было правдой, а именно: что я дал достаточно доказательств в книге, которую опубликовал, моего полного отвращения к такому богохульству. Я имею в виду книгу, опубликованную давно против Либертинов. Нечестность этого никчемного негодяя, однако, побудила меня опубликовать в дополнение то, что оставалось от моего ответа Пигию о Предопределении. Если я совершу какие-либо ошибки, вы будете любезны поправить меня. В остальном я достаточно осознаю желательность того, чтобы я говорил то, что должен сказать, с откровенностью и прямотой. Иероним был публично приговорен к вечному изгнанию. Некоторые клеветники ложно распространяли, что мы желали более жестокого наказания, и некоторые были достаточно глупы, чтобы поверить в это. Наш друг, де Фале, чью служанку Иероним вылечил от рака, по этой причине защищал его дело так очень тепло, что казался почти помешанным. Мы легко и с самого начала стряхнули с себя это раздражение. Но по просьбе соседних братьев мы стремились удалить эту язву из бернского округа. Теперь, когда ваш ответ был двусмысленным, жалкий негодяй хвастается, что вы потворствуете его заблуждению. Я только хотел бы, чтобы я мог в настоящее время рискнуть указать на катастрофу трагедии, о которой вы желали быть информированными. Вы услышите, прежде чем пройдет много времени, или я сильно ошибаюсь, в определенных попытках, только что сделанных, что он проложил путь для создания еще больших беспорядков. Теперь, если я обнажил свои сокровенные чувства, делая эти жалобы вам, пусть это не имеет веса, насколько наш ответ касается. Хотя вы разочаровали мои ожидания, я тем не менее охотно предлагаю вам нашу дружбу. Я пропускаю остальных, как если бы я был полностью удовлетворен. В заключение, поскольку сестра моего брата беспокоится о своем сыне, который живет у вас, я вынужден беспокоить вас о нем. Я хотел бы, чтобы вы навели справки у его учителя, от ее имени, о том, какой прогресс он делает, и если вы обнаружите, что он не реализует надежды и желания своего отца, чтобы вы проинформировали меня об этом при первой же возможности.

Жан Кальвин.

[Лат. ориг. автогр. — Библиотека Женевы. Т. 107, а.]

CCXCI. — Фарелю.

Новые жалобы Кальвина на министров Цюриха и Берна — его непопулярность в последнем городе — советы Фарелю.

Женева, 27 января 1552 г.

Я получил ваше письмо недавно, в котором вы просили меня молча подавить чувство обиды, нанесенной мне вашими соседями. [359] Что касается людей Цюриха, жребий был брошен три дня назад. Лекарство было в моих руках, действительно, до тех пор. Но у меня нет склонности отзывать те письма, которые я недавно отправил. Мне было абсолютно необходимо впоследствии написать теологам Базеля, чьим ответом, по-видимому, столь холодным и пустым, я имел веские основания с самого начала быть недовольным. Но те вещи, выдвинутые другими, были настолько очень никчемными, что они не причинили мне много раздражения. Вы сильно ошибаетесь, думая, что первая сторона собирается увидеть свою ошибку. Подождите лучше, пока они не сделают абсолютное отречение от избрания Божьего. Мы испытали удивительное провидение Божье в этом деле; ибо, не будучи в то время осведомленным об этом, я, по формуле нашего соглашения, так связал их, что они больше не свободны причинять ущерб делу. Ибо, в других обстоятельствах, как я проинформирован одним, они стали бы покровителями Иеронима. Даже Библиандр, унесенный внезапным приступом возбуждения, был в очень малом от того, чтобы прийти противостоять нам. Он в настоящее время занят написанием чего-то или другого. Однако вы не найдете ничего в моем письме, если я не ошибаюсь, кроме того, что является чрезвычайно умеренным. У меня было, по правде говоря, достаточно дел в подавлении горя, с которым я был в то время поглощен. Вы услышите от Кристофера, что Вире советует сделать с третьим. Поскольку он испытывает абсолютный ужас от поездки в Берн, у меня нет специального совета предложить. Однако свирепость зол, которыми мы окружены, заставляет нас попытаться что-то сделать. И теперь новый материал для трагедии возник из простого ничего. Ибо главный магистрат Тернье, по ложной и безрассудной информации, охотно вызвал, как он привык делать, Джона де Сент-Андре перед публичным трибуналом, обвиняя его в том, что он сказал перед публичным собранием, что кто бы ни принял Вечерю в день Рождества, принял дьявола, а не Христа. [360] И свидетели были найдены, чтобы дать показания против него. Короче говоря, сатана не отложит такие веера, как эти, пока не раздует какой-то ужасный пожар. Но я полагаю, мы можем скорее плакать над злом такого рода, чем надеяться предотвратить их. По крайней мере, я не вижу, что можно сделать. Если я поеду в Берн, я боюсь, что не получу братского приема от братьев. Нечестивые люди, которые в настоящее время проявляют так много наглости, пока дела находятся в сомнительном состоянии, будут тогда уверены, что будут более дерзкими в своем хвастовстве. И хотя пасторы проявляют некоторый вид дружбы, я едва ли ожидаю успеха в том, чтобы побудить их поддерживать дружеское общение с нами, кроме как с разрешения Сената. Вы знаете, насколько они дефектны в мужестве и твердости. Если они настолько выполнят наши желания в этом деле, они тем не менее будут думать, что они вдвойне исполнили свой долг, когда они указали одним словом, что им не на что жаловаться. В городе тем временем много разговоров. Вращая эти опасности в своем собственном уме, я едва могу рискнуть искать лекарство от зол, которые раздражают меня тем более от моего самого желания их удаления. Если вы надеетесь найти Блаурера хоть сколько-нибудь полезным для вас, вы должны использовать его. Но я воздерживаюсь от письма, чтобы некоторые не подумали, что они были обижены моей жалобой ему. Попробуйте его, поэтому, и дайте ему совет о том, что он должен сделать.

Во-вторых, у меня есть кое-что, о чем я хочу увещевать вас самих. Ибо я понимаю, что многословие ваших дискурсов предоставило почву для жалоб многим. [361] Вы часто признавались нам, что вы знали об этом дефекте и что вы пытались исправить его. Но если частные ворчания игнорируются, потому что они в то же время не дают беспокойства, они могут, тем не менее, однажды прорваться в седициозные крики. Я прошу и умоляю вас стремиться сдерживать себя, чтобы вы не предоставили сатане возможность, которую, мы видим, он так искренне желает. Вы знаете, что хотя мы не призваны проявлять слишком много снисхождения к глупым, мы тем не менее обязаны дать им что-то, чтобы привлечь их. И вы достаточно хорошо знаете, что вам приходится иметь дело с угрюмыми и холеричными; и, по правде говоря, их отвращение возникает просто из-за слишком большой гордости с их стороны. И все же, поскольку Господь повелевает нам подниматься на кафедру, не для нашего собственного назидания, а для назидания народа, вы должны так регулировать предмет вашего учения, чтобы слово не было приведено в презрение вашей утомительностью. Также более уместно для нас удлинять наши молитвы в частном порядке, чем когда мы предлагаем их от имени всей Церкви. Вы ошибаетесь, если ожидаете от всех пыла, равного вашему собственному.

Я продиктовал это письмо в постели. [362] Прощайте, превосходнейший и праведный брат. Приветствуйте всех друзей. Да сохранит и направит вас Господь Своим Духом и благословит ваши труды! — Ваш,

Жан Кальвин.

[Лат. ориг. автогр. — Библиотека Женевы. Т. 107, а.]

CCXCII. — Мадам де Кани. [363]

Строгий и непреклонный дух Кальвина против ереси — похвала Теодору Безе.

Женева, январь 1552 г.

Мадам, — мне очень жаль, что похвальный поступок, который вы совершили около полугода назад, не встретил лучшего возврата. Это потому, что ни один добрый и истинный слуга Божий не оказался в пределах досягаемости такой помощи, как та, что была получена столь же нечестивым и несчастным существом, какое содержит мир. Зная отчасти, что это был за человек, я мог бы пожелать, чтобы он гнил в какой-нибудь канаве; и его прибытие доставило мне столько же удовольствия, сколько пронзило бы мое сердце кинжалом. Но никогда я не мог бы счесть его таким монстром всякого нечестия и презрения к Богу, каким он проявил себя в этом. И я уверяю вас, мадам, что если бы он не сбежал так скоро, я бы, в порядке исполнения своего долга, сделал все возможное, чтобы привести его на костер. [364] Тем не менее, если добро, которое мы замышляем, не сбывается, вполне достаточно, что Бог принимает наше служение. Он повелевает нам помогать всем тем, кто нуждается, и прежде всего тем, кто страдает за Его имя. Если люди часто оказываются недостойными нашей помощи, давайте будем довольны тем, что Учитель признает все это как сделанное Ему самому; и что даже если люди окажутся неблагодарными, Он дарует столь обильную награду, которой мы не можем быть лишены. И в этом мы пользуемся большим преимуществом перед теми, кто, служа своим собственным прихотям, убеждают себя, что они служат Богу. Ибо когда мы следуем тому, что Он одобряет, мы не в опасности потерять наш труд. Посему, давайте не будем утомляться в делании добра, как также святой Павел увещевает нас, означая, что мы не должны не найти много в людях, что немедленно обескуражило бы нас, если бы мы не смотрели дальше них. И, действительно, нет сомнений, что наш Господь желает испытать наше постоянство, когда Он позволяет таким искушениям случаться с нами. Соответственно, тот, кто хотел бы укрыться за неблагодарностью человечества, не будет оправдан. Что касается нас самих, есть большая нужда, чтобы мы были утверждены против таких соблазнов, ибо мы встречаем их каждый день. И я не сомневаюсь, что наш Господь так утвердил вас, что вы не перестанете прилагать усилия для Его народа, когда представится возможность, и у вас будут средства делать то, что требует ваш долг. Ибо видя, что Бог принимает и записывает на Свой счет все, что сделано для Его народа, это Ему мы не доставляем, а не людям, когда мы не исполняем этот долг. Теперь наш Господь представляет вам через нас повод показать ваше упорство, хотя мне достаточно было увещевать вас в общем.

Что касается настоящего дела, я предпочитаю просить вас, как я и прошу сейчас, со всей возможной искренностью. Речь идет о господине де Безе, против которого некий господин де Сунистан ведет тяжбу из-за приорства Лонжюмо. После его отставки осуждение было неизбежным, ибо вы знаете, как обстоят дела в нашу пользу. Как бы то ни было, господин де Сунистан был бы вполне доволен гораздо меньшим и получил больше, чем мог надеяться, видя, что сеньор де Безе был признан ответственным за все издержки с возмещением арендной платы. После чего он (Сунистан) подает иск против уполномоченных, которые получили их от имени вышеупомянутого де Безе. Чтобы исправить это зло, мы, мадам, решили прибегнуть к вам как к прибежищу, которое дарует нам Бог. Мы надеемся, конечно, что мадам сделает для нас многое. И поскольку именно благодаря ей вышеупомянутый Сунистан получил бенефиций, это является причиной, по которой она должна иметь власть заставить его отказаться от своих претензий на издержки. Я уверяю вас со всей искренностью, что, когда он сделает все возможное, он не сможет получить того, к чему стремится. И поэтому, мадам, я снова умоляю вас, чтобы вам было угодно написать вышеупомянутой даме столь настоятельно, чтобы она могла горячо постараться сделать вышеупомянутого Сунистана довольным представлением. Я обращаюсь с этой просьбой не столько от своего имени, сколько от имени нашего Господина, который имеет у вас весь кредит и власть, как того заслуживает. Я говорю это не только для того, чтобы оправдать свободу, которую я себе позволяю, но и для того, чтобы легче получить от вас то, о чем прошу. Тем не менее, я истинно свидетельствую, что если бы я не сделал всего, что мог, чтобы избавить от неприятностей человека, за которого я ходатайствую, я поступил бы несправедливо по отношению к Иисусу Христу и Его Церкви. Господь наш так подействовал на него, что он отказался, несмотря на легкость, которой пользовался, от ожидания дальнейшего продвижения. Но я оставлю это, чтобы говорить о том, что я знаю. Я даже не буду касаться многих добродетелей, которые завоевали бы вашу привязанность, если бы вы видели их так, как я. Я скажу вам только, что он получил от Бога превосходные дары и так приумножил их для общего блага Церкви, что он поистине жемчужина. Вот почему я сказал, что в данном случае я меньше забочусь о частном лице, чем о своем долге перед моим Господином и всем Его домом, которые так заинтересованы в том, чтобы такой дух не был подавлен огорчениями и неприятностями. И не я один так думаю о нем, но все те, кому дорога слава Божья, любят и ценят этого человека как сокровище. Я верю, что мой брат де Норманди пишет вам о нем не с меньшей привязанностью, чем я. Мы согласны в этом отношении, как и во всем остальном, так что я верю, что мы оба одинаково любим его. Вы можете получить некоторое представление о его уме по некоторым отрывкам, которые он перевел, хотя у него есть и другие дары, которые превосходят их и гораздо ценнее. Но я надеюсь, мадам, что чтение Псалмов, которые вы получите от подателя сего, само по себе будет моим оправданием перед вами за столь настойчивую просьбу быть средством оказания ему помощи, чтобы он мог продолжить эту работу, а также и лучшие дела помимо нее: и, делая это, вы обяжете многих достойных людей, которых, как я знаю, вы охотно порадуете...

[Франц. копия. — Библиотека Женевы. Т. 107, a.]

CCXCIII. — Буллингеру.

Путешествие Кальвина и Фареля в Швейцарию — шаги в пользу реформатов во Франции — возвращение к делам Больсека.

Из гостиницы в Базеле, 13 марта 1552 г.

Когда Фарель и я покинули дом, мы решили навестить вас. В Берне мы изменили наш план по следующей причине: мы заявили в сенате, что появилась некоторая надежда на облегчение участи наших несчастных братьев; ибо король недавно опубликовал эдикт, в котором он делает необычные уступки немцам; ибо, во-первых, он уравнивает их в правах с местными жителями; и далее, по необычайному снисхождению, он дарует им свободу жить согласно их собственной религии. Кроме того, попытки Сорбонны разжечь жестокость имеют меньше успеха и поддержки, чем до сих пор. Смерть Шателе, который был скошен приступом колик, также произошла для нас своевременно. Король кажется настолько склонным к войне, что не колеблется предпочесть свое нынешнее удобство бессмысленной ярости, с которой он горел ранее. Есть много вещей, которые, как мы думаем, вы можете в настоящее время безопасно им уступить. Несомненно, что в войне столь изменчивой и столь сложной, как эта, хотя и не может быть формального договора, у них есть много общих интересов. Теперь жалкое состояние наших святых братьев напоминает нам о необходимости заботиться о них и настоятельно требует, чтобы мы помогали им всеми силами. Ибо король, как если бы он исчерпал свою доброту на немцах, не перестает сурово притеснять своих собственных. Более того, поскольку многие возможности могут ускользнуть от нас из-за нашего незнания текущих событий, нам уже казалось целесообразным обратиться и предупредить бернцев, чтобы они воспользовались благоприятной возможностью. Но теперь, наученные большим опытом, что письма мало помогают, мы умоляли бернский сенат отправить посольство, чтобы заверить короля в том, что дело отстаивалось искренне; и что не только по просьбам других, но и по вашему собственному расположению, и из глубочайшего чувства вашего сердца, вы склонны и искренне желаете ходатайствовать за него. Сенат ответил, что случай кажется еще не созревшим, ибо недавно были привезены письма от короля, в которых он не только высокомерно отказал в том, о чем просили четыре штата, но и яростно упрекал их за то, что они не считают его милосердным христианским королем. Было также заявлено, что вскоре прибудут письма, из которых будет видно, изменилось ли мнение короля. Консул, однако, пообещал, что если представится удобный случай, Сенат ни в коем случае не пренебрежет этим делом. Среди прочего, Сенат также отговорил нас от поездки в Цюрих, чтобы не было напрасных расходов. Мы были раздосадованы этим, потому что хотели свободно обсудить с вами другие вопросы, и вы не были бы недовольны нашим прибытием; однако, чтобы не показаться слишком опрометчивыми, мы предпочли быть лишенными удовольствия видеть вас и пользы от вашего общения, чем пытаться сделать что-либо, что могло бы повредить делу. Теперь мы оба умоляем вас; нет, скорее все благочестивые, которые страдают во Франции за свидетельство Христа, смиренно умоляют вас нашими устами быть усердно бдительными ко всем возможностям. Хотя достаточно посоветовать вам, все же тревога, под которой, как мы знаем, они стонут, заставляет нас добавить некоторую пылкость к нашим мольбам. Но поскольку мы, безусловно, не получим того, чего желаем, мы должны проявлять умеренность, чтобы не дать повода к оскорблению короля. Эдикт состоит из сорока семи пунктов. Если в отношении четырех или пяти пунктов будет получено некоторое разумное облегчение, братья не будут считать, что с ними обошлись сурово. Один, например, требует, чтобы в праздничные дни каждый со своей семьей присутствовал на мессе, и не только чтобы он одобрял это идолопоклонство своим жестом и осквернял себя нечестивым и неверным лицемерием, но чтобы статьи Сорбонны читались вслух во время жертвоприношения; и таким образом все подпишутся под отвратительными богохульствами. Но требуется, чтобы было проведено тщательное расследование этого дела. Мы должны просить короля, следовательно, чтобы люди, которые проводят свою жизнь тихо, не причиняя никому вреда, не подвергались пристальному наблюдению и не подвергались придирчивым требованиям священников. Король конфискует имущество тех, кто обращается к нам, — в места, как он говорит, явно удаленные от послушания Святому Престолу: более того, если их имущество будет продано, он приказывает лишить покупателей владения. Что касается этого, мы должны просить, чтобы никто не считался преступником, если, не имея ничего другого, в чем его можно было бы обвинить, он добровольно и мирно переселится в другое место, потому что не может по совести оставаться в королевстве; при условии только, что они не направляются в недружественную страну. Но первое, что нужно обеспечить, это чтобы было принято решение о посольстве. Впоследствии будет видно, что нужно требовать.

На письма, которые я получил, будучи уже в седле, я отвечаю лишь то, что у меня были веские причины для возражений, особенно брату, в братской манере. Подумайте, чего мы ожидали от вас в тревожном состоянии наших дел. Подумайте также, насколько вопреки нашим надеждам был ответ, который вы нам дали; вы можете видеть, что у нас были причины для скорби. Вы удивляетесь, потому что я высказываю умеренную и мягкую жалобу, что нам помогли менее щедро, чем мы обещали себе. Однако я не возражаю против того, чтобы мои письма остались погребенными, если они содержали что-либо оскорбительное.

Книжечка, которую я посылаю вам, удовлетворит вас, я надеюсь, относительно всего дела. Вы можете, однако, если хотите, передать через меня свое свободное суждение. Тесть моего брата должен был отправиться туда со мной; но поскольку Бог воздвиг препятствие на нашем пути, он пишет учителю своего сына, чтобы тот держал его до конца года, ибо осталось совсем немного времени. Тем временем долгом учителя будет обращаться с ним как с мальчиком, который требует более тугого повода и более суровой дисциплины. Прощайте, ученейший муж и глубокоуважаемый брат. Тепло приветствуйте от моего имени ваших братьев и сослужителей. Господь да руководит вами Своим Духом и хранит вас под Своей защитой! Аминь. Маркиз де Вико, и Норманди, и другие наши спутники просят меня сердечно приветствовать вас.

Извините, что я пользуюсь услугами переписчика, ибо я диктую, лежа в постели.

От имени Фареля и от себя,

Жан Кальвин.

[Лат. оригинал, автограф. — Архив Цюриха. Gallicana Scripta, стр. 16.]

CCXCIV. — Кранмеру.

Согласие с предложением о созыве Генерального Синода для более тесного союза Реформатских церквей.

Женева, [апрель 1552 г.]

Ваше мнение, достопочтеннейший сэр, поистине справедливо и мудро, что в нынешнем беспорядочном состоянии Церкви нельзя придумать средства более подходящего, чем созыв общего собрания благочестивых и благоразумных, тех, кто должным образом упражнялся в школе Божьей, и тех, кто признанно единодушен в учении о святости. Ибо мы видим, как сатана пытается различными уловками погасить свет Евангелия, который, по чудесной благости Божьей, взойдя над нами, сияет во многих местах. Наемные псы Папы не перестают лаять, чтобы помешать услышать чистое Евангелие Христа: так велика распущенность, которая то здесь, то там прорывается, и нечестие, которое распространяется повсюду, что религия стала просто насмешкой; и те, кто не являются явными врагами истины, тем не менее ведут себя с непристойностью, которая в скором времени, если ей не воспрепятствовать, создаст ужасный беспорядок среди нас. И не только среди простого народа здесь недуг глупого любопытства чередуется с недугом бесстрашной расточительности, но, что более прискорбно, в рядах пасторов также болезнь теперь набирает силу. Слишком хорошо известно, какими безумными действиями Осиандер обманывает себя и вводит в заблуждение некоторых других. Тем не менее Господь, как Он делал это даже от начала мира, чудесным образом и неведомым нам путем сохранит единство чистой веры от разрушения человеческими разногласиями. И тех, кого Он поставил на Своей страже, Он меньше всего хочет видеть бездействующими, видя, что Он назначил их Своими служителями, через труды которых Он может сохранить от всех искажений здравое учение в Церкви и передать его в целости потомству. Особенно, достопочтеннейший Архиепископ, необходимо вам, соразмерно с тем выдающимся положением, которое вы занимаете, обратить свое внимание, как вы это делаете, на эту цель. Я говорю это не для того, чтобы подстегнуть вас к большим усилиям, вас, кто не только по собственной воле опережает других, но и, как добровольный поощритель, побуждает их; я говорю это для того, чтобы моими поздравлениями вы укрепились в стремлении столь благоприятном и благородном. Я слышу, что успех Евангелия в Англии поистине отраден; но вы испытаете там также, я не сомневаюсь, то, что испытал Павел в свое время, что благодаря двери, которая была открыта для принятия чистого учения, многие враги внезапно восстанут против него. Хотя я действительно не знаю, сколько подходящих защитников у вас под рукой, чтобы отразить ложь сатаны, все же нечестие тех, кто полностью поглощен созданием беспорядков, делает усердие благонамеренных никогда не чрезмерным или излишним. И затем я знаю, что английские дела не настолько всеважны в ваших глазах, чтобы вы в то же время не учитывали интересы всего мира. Более того, редкое благочестие английского короля, а также его благородный нрав достойны высочайшей похвалы, в том, что он по собственному расположению питает благочестивый замысел провести собрание указанного характера и предлагает место для него также в своем собственном королевстве. И если бы только было достижимо собрать в каком-нибудь месте, из различных Церквей, людей, выдающихся своей ученостью, и чтобы после тщательного обсуждения основных пунктов веры один за другим они, на основе своих объединенных суждений, передали потомству истинное учение Писания. Это другое также должно быть отнесено к числу главных зол нашего времени, а именно, что Церкви настолько разделены, что человеческое общение едва ли теперь в каком-либо почете среди нас, не говоря уже о том христианском общении, которое все исповедуют, но немногие искренне практикуют. Если люди ученые ведут себя с большей сдержанностью, чем подобает, то самый тяжкий упрек ложится на самих лидеров, которые, либо поглощенные своими собственными греховными занятиями, безразличны к безопасности и целостности благочестия Церкви, либо, индивидуально удовлетворенные своим собственным частным миром, не имеют никакого уважения к другим. Так оно и есть, что члены Церкви будучи разъединенными, тело лежит истекающее кровью. Настолько это касается меня, что, если бы я мог быть хоть чем-то полезен, я бы не пожалел пересечь даже десять морей, если бы потребовалось, ради этого. Если бы это был только вопрос оказания помощи королевству Англии, такой мотив был бы для меня в настоящее время достаточно справедливым. Теперь, видя, что серьезное и должным образом скорректированное согласие между учеными людьми по правилу Писания все еще является желаемым, посредством которого Церкви, хотя и разделенные по другим вопросам, могли бы объединиться, я считаю правильным для себя, какой бы ценой труда и хлопот, стремиться достичь этой цели. Но я надеюсь, что моя собственная незначительность заставит меня быть пропущенным. Если я искренне молюсь, чтобы это было предпринято другими, я надеюсь, что выполнил свой долг. Господин Филипп [Меланхтон] находится на слишком большом расстоянии, чтобы допустить быстрый обмен письмами. Господин Буллингер, вероятно, писал вам до этого времени. Если бы я был так же способен, как я желаю приложить усилия! Более того, сама трудность дела, которую вы чувствуете, заставляет меня сделать то, что вначале я утверждал, что не сделаю, а именно, не только поощрять, но и умолять вас увеличить свои усилия, пока что-то, по крайней мере, не будет достигнуто, если не все, чего мы могли бы желать. — Прощайте, весьма достопочтенный Архиепископ, заслуживающий моего сердечного почтения. Да продолжит Господь руководить вами Своим Духом и благословлять ваши святые труды!

Жан Кальвин.

[Лат. переписка Кальвина. Opera, том ix, стр. 61.]

CCXCV. — Буллингеру.

Свежие подробности относительно преследований во Франции.

Женева, День Пятидесятницы 1552 г.

После того как этот благочестивый молодой человек некоторое время прожил в Париже, он удалился к вам, и, судя по его поведению, я не сомневаюсь, что в нем действительно есть страх Божий и что он обладает поистине скромным характером. Он изучал гуманитарные науки с немалым успехом, с тех пор приступил к богословию, и теперь, чтобы он мог добиться большего прогресса в этом изучении, он решил поступить в ваш Колледж и Церковь. Хотя он не склонен беспокоить вас, ни, как я надеюсь, кого-либо еще, все же, поскольку он показался мне человеком чистого и простого благочестия, я не пожелал отпустить его без этого свидетельства. Наши два друга, которые недавно отправились к вам, еще не вернулись. Если бы только наши благочестивые братья испытали некоторое облегчение! Около двух недель назад двое других были закованы в цепи в Лионе. Верные в Бретани и Анжу подвергаются дурному обращению. Один был недавно сожжен в Бордо; другие спасли свои жизни вероломным отречением. Он изливает свою ярость и в других частях королевства. Мы должны, следовательно, быть заняты, пока у нас есть возможность. Прощайте, ученейший сэр и почитаемый брат. Да будет Господь всегда рядом с вами, чтобы руководить Своим Духом. Приветствуйте ваших сослужителей от моего имени. Мои братья сердечно приветствуют вас. — Ваш,

Жан Кальвин.

[Лат. копия. — Императорская библиотека, Собрание Дюпюи, 102.]

CCXCVI. — Пяти узникам Лиона — Марциалу Альбе, Петру Эскривену, Карлу Фавру, Петру Навиэру, Бернару Сегену.

Информация по различным доктринальным вопросам и заверения в христианском сочувствии.

Из Женевы, 10 июня 1552 г.

Мои очень дорогие братья, — до сих пор я откладывал написание вам, опасаясь, что если письмо попадет в плохие руки, это может дать новый повод врагу огорчить вас. А кроме того, я был проинформирован о том, как Бог так могущественно действовал в вас Своей благодатью, что вы не испытывали большой нужды в моих письмах. Однако мы не забыли вас, ни я, ни все братья здесь, во всем, что мы могли сделать для вас. Как только вас схватили, мы услышали об этом и знали, как это произошло. Мы позаботились о том, чтобы помощь была отправлена вам со всей поспешностью, и теперь ждем результата. Те, кто имеет влияние на принца, в чьей власти Бог отдал ваши жизни, верно трудятся от вашего имени, но мы еще не знаем, насколько они преуспели в своей просьбе. Тем временем все дети Божьи молятся за вас, как они обязаны делать, не только из-за взаимного сострадания, которое должно существовать между членами одного тела, но и потому, что они хорошо знают, что вы трудитесь для них, поддерживая дело их спасения. Мы надеемся, что бы ни случилось, что Бог по Своей благости даст счастливый исход вашему плену, так что у нас будет повод радоваться. Вы видите, к чему Он призвал вас; не сомневайтесь, поэтому, что по мере того, как Он использует вас, Он даст вам силу исполнить Его работу, ибо Он обещал это, и мы знаем по опыту, что Он никогда не подводил тех, кто позволяет управлять собой. Даже сейчас у вас есть доказательство этого в самих себе, ибо Он показал Свою силу, дав вам столько постоянства в противостоянии первым нападкам. Будьте уверены, поэтому, что Он не оставит работу рук Своих несовершенной. Вы знаете, что Писание ставит перед нами, чтобы побудить нас бороться за дело Сына Божьего; размышляйте над тем, что вы оба слышали и видели ранее по этому вопросу, чтобы применить это на практике. Ибо все, что я мог бы сказать, было бы малополезно для вас, если бы оно не было почерпнуто из этого источника. И поистине мы нуждаемся в гораздо более твердой поддержке, чем человеческая, чтобы сделать нас победителями над такими сильными врагами, как дьявол, смерть и мир; но твердость, которая есть во Христе Иисусе, достаточна для этого, и все остальное, что могло бы поколебать нас, если бы мы не были утверждены в Нем. Зная, таким образом, в Кого вы уверовали, проявите, какой власти Он заслуживает над вами.

Поскольку я надеюсь написать вам снова, я не буду в настоящее время удлинять свое письмо. Я отвечу лишь кратко на вопрос, который брат Бернар просил меня решить. Что касается обетов, мы должны придерживаться этого правила, что не законно обещать Богу что-либо, кроме того, что Он одобряет. Теперь факт в том, что монашеские обеты ведут только к искажению Его служения. Что касается второго вопроса, мы должны придерживаться того, что это дьявольская самонадеянность для человека давать обет сверх меры своего призвания. Теперь Писание провозглашает, как в девятнадцатой главе от Матфея, так и в седьмой главе Первого послания к Коринфянам, что дар воздержания есть особая благодать. Отсюда следует, что те, кто ставит себя в положение и под необходимость отречения от брака на всю свою жизнь, не могут быть оправданы в безрассудстве, и что, делая это, они искушают Бога. Вопрос можно было бы очень легко растянуть на большую длину, заявив, что мы должны рассмотреть, во-первых, кто Тот, Кому мы даем обет; во-вторых, природу этого обета; и, в-третьих, сторону, дающую обет. Ибо Бог — слишком великий господин, чтобы мы могли с Ним шутить, и человек обязан учитывать свои собственные возможности; ибо представить жертву без послушания — это не что иное, как полное осквернение. Однако этого одного пункта может быть достаточно для вас, чтобы доказать им, что дар воздержания — это особый дар, и настолько особый, что по большей части он дается только на время. Так что тот, кто обладал им тридцать лет, как Исаак, может не обладать им до конца своей жизни. Отсюда вы можете сделать вывод, что монахи, связывая себя никогда не вступать в брак, пытаются без веры обещать то, что им не дано. Что касается их бедности, то это полная противоположность тому, что наш Господь заповедал Своим последователям.

Что касается природы прославленного тела, то правда, что качества его изменены, но не полностью. Ибо мы должны различать качества, которые происходят от развращенности греха, и те, которые принадлежат к природе тела и неотделимы от нее. Св. Павел в третьей главе Послания к Филиппийцам говорит, что наше подлое или слабое тело будет сделано подобным славному телу Христа. Этим смиренным выражением или Tapinosis он указывает, какие из качеств, которые мы в настоящее время носим в своих телах, должны быть изменены; а именно те, которые имеют тленную и увядающую природу этого мира. И по этому предмету св. Августин говорит в Послании к Дардану, которое по счету 57-е: «Он придет снова в той же форме и субстанции плоти, которой, конечно, Он дал бессмертие; Он не отнял природу. В этой форме Он не должен предполагаться везде распространенным». Этот аргумент он развивает более подробно, показывая, что тело Христа содержится в своих собственных измерениях. И на самом деле наши прославленные тела не будут вездесущими, хотя они будут иметь то подобие, о котором говорит св. Павел. Что касается отрывка из Апокалипсиса, слова в пятой главе таковы: «И всякое создание, находящееся на небе и на земле, и под землею, и в море, и все, что в них, слышал я, говорящие: Благословение, и честь, и слава, и держава Сидящему на престоле и Агнцу во веки веков». Теперь вы видите, что это детская придирка — применять это к душам в чистилище; ибо св. Иоанн, с помощью фигуры, которая называется Prosopopœia, скорее передает, что даже рыбы благословляли Бога. И в отношении отрывков Докторов, направьте своих людей к 27-му Посланию св. Августина к Бонифацию, где он заявляет, ближе к концу, что таинства имеют некоторое сходство с теми вещами, которые они представляют. Откуда происходит, что некоторым образом таинство тела Христова может быть телом Христовым. Item, то, что он рассматривает в третьей книге, О христианском учении, где он говорит, среди прочего, в пятой главе: «Таково совершенно жалкое рабство души, когда она мыслит знаки вместо вещей означаемых и никогда не поднимает око разумения выше телесного создания, чтобы вдохнуть вечный свет». Item, в девятой главе. — «Верующий знает по опыту и понимает [agnoscit], к чему может быть отнесено таинство крещения и празднование тела и крови Господних, так что душа может приносить религиозное поклонение не в рабстве плоти, а скорее в свободе духа. Так что следовать буквальному смыслу и таким образом мыслить знаки вместо вещей, запечатленных или означенных ими, есть рабская слабость; что простые символы должны быть так невыгодно истолкованы, есть результат смутного заблуждения». Я не нагромождаю цитаты, потому что их будет вполне достаточно для вашей цели. В заключение я молю нашего доброго Господа, чтобы Ему было угодно заставить вас почувствовать во всех отношениях ценность Его защиты Своих, наполнить вас Своим Святым Духом, который дает вам благоразумие и добродетель и приносит вам мир, радость и довольство; и да будет имя нашего Господа Иисуса прославлено вами к назиданию Его Церкви!

[Франц. — Напечатано в Histoire des Martyrs, кн. iv, стр. 225.]

CCXCVII. — Эдуарду VI.

Посвящение новой работы и христианские увещевания.

Из Женевы, 4 июля 1552 г.

Сир, — хотя я должен опасаться, как бы моя назойливость не оказалась обременительной для Вашего Величества, и действительно по этой причине воздерживался от того, чтобы писать вам чаще, тем не менее, я имел смелость послать вам вместе с моими письмами краткое изложение, которое я составил на 78-й (87-й) Псалом, надеясь, что вам будет приятно это, а также что чтение его может быть полезным для вас. Когда я однажды разъяснял его в проповеди народу, аргумент показался мне настолько подходящим для вас, что я был немедленно побужден составить его краткое содержание, такое, как вы увидите, когда Вашему Величеству будет угодно посвятить ему хотя бы один час. Очень верно, что я рассматриваю предмет в общем, не обращаясь к вам лично. Но поскольку я главным образом имел в виду вас при написании его, то в разумном применении и присвоении его вы обнаружите, что он содержит очень полезный урок для Вашего Величества.

Вы знаете, Сир, в какой опасности находятся короли и принцы, как бы высота, на которую они вознесены, не ослепила их глаза и не развлекла их здесь, внизу, заставляя их забыть о небесном царстве; и я не сомневаюсь, что Бог так предостерег вас против этого зла, чтобы сохранить вас от него, что вы в сто раз более впечатлены им, чем те, кто не имеет личного опыта в этом. Теперь, в настоящем Псалме упоминается благородство и достоинство Церкви, которые должны настолько восхищать как великих, так и малых, чтобы никакие земные почести и владения не удерживали их и не мешали им стремиться быть записанными среди народа Божьего. Это действительно великое дело — быть королем, и еще более — над такой страной; тем не менее, я не сомневаюсь, что вы считаете несравненно лучшим быть христианином. Поэтому это бесценная привилегия, которую Бог даровал вам, Сир, быть христианским королем, служить Его наместником в упорядочении и поддержании царства Иисуса Христа в Англии. Вы видите, таким образом, что в признании столь великих благ, полученных от Его бесконечной благости, вы должны быть побуждены употребить все свои силы на Его честь и служение, подавая своим подданным пример поклонения этому великому Царю, Которому Ваше Величество не стыдится подчиняться со всем смирением и благоговением под духовным скипетром Его Евангелия; и если до сих пор вы делали это, так что у нас есть причина прославлять Бога за Его благость, настоящий Псалом всегда будет служить вам поддержкой и щитом. Тем временем я смиренно умоляю вас, Сир, чтобы это короткое письмо послужило протестом и свидетельством Вашему Величеству о сердечном желании, которое я имею сделать лучше, если бы мне были даны средства.

Сир, после того как я очень смиренно вверил себя вашей доброй милости, я молю нашего Господа наполнить вас дарами Своего Святого Духа, руководить вами во всяком благоразумии и добродетели, заставить вас процветать и преуспевать во славу Его имени.

Ваш очень смиренный и послушный слуга,

Жан Кальвин.

[Франц. оригинал, автограф. — Британский музей. Собрание Harl., № 6989, ст. 83.]

CCXCVIII. — Кранмеру.

Кальвин призывает его с новой ревностью продолжить Реформацию Церкви в Англии, очистив ее от пережитков папизма.

[Июль 1552 г.]

Видя, что в настоящее время то, что больше всего желательно, наименее вероятно будет достигнуто, а именно, что собрание самых выдающихся ученых людей из всех различных Церквей, принявших чистое учение Евангелия, после обсуждения отдельно спорных тем дня, могло бы передать потомству, из чистого слова Божьего, истинное и отчетливое исповедание; я тем не менее высоко ценю план, который вы, преподобный сэр, приняли, чтобы заставить англичан самим, без промедления, создать религиозную конституцию, чтобы из-за того, что дела остаются дольше в неурегулированном состоянии или не будучи достаточно скорректированными, умы простого народа не утвердились в своей нерешительности. И долг всех в вашей стране, кто имеет какое-либо влияние, направить свои силы с объединенной ревностью к этой цели, чтобы ваши обязанности могли быть еще особенными. Вы видите, чего требует такое положение, как ваше, или, скорее, чего Бог может законно требовать от вас ввиду природы должности, которую Он возложил на вас. Верховная власть принадлежит вам — власть, которую ваш высокий ранг дает вам не более, чем ранее сложившееся мнение относительно вашей мудрости и честности. Глаза многих устремлены на вас, чтобы либо поддержать ваши усилия, либо подражать вашей теплохладности. И искренне я желаю, чтобы под вашим руководством они продвинулись до такой степени в течение следующих трех лет, чтобы трудности и споры нынешнего времени, вызванные устранением грубейшего суеверия, перестали существовать. Я, со своей стороны, признаю, что наше дело сделало немалый прогресс за короткий период, в течение которого Евангелие процветало в Англии. Но если вы поразмыслите о том, что еще предстоит сделать и как очень нерадивы вы были во многих делах, вы обнаружите, что у вас нет причин продвигаться к цели с меньшей быстротой, даже если большая часть пути, так сказать, была пройдена; ибо мне не нужно сообщать вам, что я, так сказать, отмечаю ваше усердие, чтобы вы, избежав опасности, не стали потакать себе. Но говоря свободно, я очень боюсь, и этот страх постоянен, что так много осеней будет потрачено на откладывание, что вскоре наступит холод вечной зимы. Вы теперь несколько продвинулись в годах, и это должно стимулировать вас к усиленным усилиям, чтобы избавить себя от сожаления о том, что вы сознательно медлили, и чтобы вы не покинули мир, пока дела остаются в столь беспорядочном состоянии. Я говорю, что дела все еще в дезорганизованном состоянии, ибо внешние религиозные злоупотребления были исправлены таким образом, что остались бесчисленные молодые побеги, которые постоянно прорастают. На самом деле, я проинформирован, что такая масса папских искажений остается, что не только скрывает, но почти гасит чистое поклонение Богу. Тем временем жизнь всего церковного порядка почти угасла, или, по крайней мере, недостаточно энергична: возьмите, например, проповедь учения. Безусловно, чистая и непорочная религия никогда не будет процветать, пока Церкви не приложат больших усилий для обеспечения подходящих пасторов, и таких, которые добросовестно будут выполнять обязанности обучения. Сатана, действительно, противопоставляет свои тайные козни осуществлению этого. Я понимаю, что все еще существует одно постыдное препятствие, а именно, что доходы Церкви были разграблены; поистине невыносимое зло. Но как бы несправедливо это ни было, мне кажется, есть другой порок равной величины, а именно, что из государственных доходов Церкви поддерживаются праздные обжоры, которые поют вечерню на неизвестном языке. Я не скажу больше ничего по этому пункту, кроме того, что для вас непоследовательно одобрять такую насмешку, и это открыто несовместимо с надлежащим устройством Церкви; кроме того, это само по себе чрезвычайно смешно. Я не сомневаюсь, однако, что эти соображения немедленно придут на ум вам самим и будут предложены вам тем самым честным человеком Петром Мучеником, чьим советом, я очень рад знать, вы пользуетесь. Трудности столь многочисленные и столь мучительные, как те, против которых вы боретесь, кажутся мне достаточным оправданием для увещеваний, которые я предложил. — Прощайте, достопочтеннейший и уважаемый Примас. Да сохранит вас Господь долго в безопасности; да наполнит Он вас все более и более Духом мудрости и твердости и благословит ваши труды! Аминь.

Жан Кальвин.

[Лат. переписка Кальвина. Opera, том ix, стр. 61.]

CCXCIX. — Джону Линеру.

Благодарность за рвение, проявленное им от имени узников Лиона.

10 августа 1552 г.

Очень дорогой сэр и брат, — мы все обязаны воздать благодарность Богу за то, что Он сделал выбор в пользу вас, чтобы помочь нашим бедным братьям, которые задержаны в тюрьме врагами веры, и так укрепил вас силой Своего Духа, что вы не жалеете сил для этого. Я говорю, что мы обязаны воздать благодарность Ему; ибо мы должны признать эту работу Его, и что это Он один расположил и направил вас к этому. У вас также есть причина радоваться той чести, которую Он оказал вам, используя вас в столь достойном и почетном служении и давая вам благодать исполнить его. Ибо как бы ни презирали и ни отвергали люди бедных верующих, преследуемых ради Евангелия, все же мы знаем, что Бог ценит их как жемчужины; что нет ничего более приятного Ему, чем наше стремление утешить и помочь им, насколько это в наших силах. Господь Иисус провозглашает, что все, что будет сделано одному из наименьших Его людей, будет признано Им как сделанное Ему самому. Как же тогда, если мы содействовали тем, кто ведет Его битвы? Ибо такие являются как бы Его агентами, которых Он назначает и рукополагает для защиты Своего Евангелия. Да, Он провозглашает, что чаша воды, данная им, не будет потеряна. Если тогда вы до сих пор имели мужество представить столь добрую жертву Богу, стремитесь упорствовать. Я хорошо знаю, что дьявол не преминет шептать вам на ухо со многих сторон, чтобы отвлечь вас от этого, но пусть Бог окажется сильнее, как и подобает Ему. Сказано, что те, кто утешает детей Божьих в их преследованиях, которые они претерпевают за Евангелие, являются соработниками истины. Будьте довольны этим свидетельством, ибо это не легкое дело, чтобы Бог поддерживал и одобрял нас как Своих мучеников, даже если мы лично не страдаем, просто потому, что Его мученики получают помощь и утешение от нас. И поэтому, хотя многие говорят вам обратное, не оставляйте столь доброе дело и не показывайте себя уставшим на полпути. Я чувствую уверенность, что вы не смотрели на людей вначале; следуйте тогда как слуга Того, к Кому мы должны прилепляться до конца. Подумайте, более того, сколько достойных братьев прославляют Бога за то, что вы делаете, которые были бы возмущены, если бы вы изменили свой курс. Что касается опасностей, которые они ставят перед вами, я не боюсь, что они сбудутся, ибо добрые братья, для которых вы сделали так много, чувствуют себя настолько обязанными вам, что если бы они были на свободе, далеко не будучи настолько трусливыми, чтобы предать вас, они подвергли бы себя смерти ради вас. Вы должны также учитывать, что благодаря поддержке, которую они получают от вас, они еще более укрепляются, ибо они не сомневаются ни в чем, что Бог направил вас к ним, как, действительно, Он и сделал. И у них есть причина еще более твердо опираться на Него, видя отеческую заботу, которую Он проявляет к ним. Будьте мужественны, поэтому, в этой святой работе, в которой вы служите не только Богу и Его мученикам, но и всей Церкви.

После чего, мой очень дорогой сэр и брат, сердечно вверив себя вам, я молю нашего доброго Господа, чтобы Он умножал вас все более и более дарами и богатствами Своего Духа, для содействия Его собственной чести; и тем временем, чтобы Он хранил вас.

Жан Кальвин.

[Франц. копия. — Библиотека Женевы. Т. 107.]

CCC. — Французской церкви в Лондоне.

Увещевания к гармонии — законно ли называть Марию Матерью Божьей и молиться за Папу?

Из Женевы, 27 сентября 1552 г.

Очень дорогие и уважаемые братья, — поскольку я желаю вашего спокойствия, чтобы, будучи в мире между собой, вы могли быть лучше способны и расположены служить Богу, и могли делать это с большим мужеством, я скорбел о неприятностях, которые некоторые необдуманные люди причинили вам, и скорбел вдвойне, потому что они сделали меня и эту Церковь прикрытием, чтобы беспокоить вас. Теперь, поскольку они поступили с нами несправедливо в этом, мне кажется, что вы должны были быть слишком разумными и гуманными, чтобы позволить нам быть смешанными и вовлеченными в их глупости. Один из них, о котором я слышал жалобы, засвидетельствует мне, что я не поощрял его в его ошибке с момента его возвращения, но скорее старался заставить его почувствовать и понять ее, хотя М. А Ласко конфиденциально писал мне, что все было прощено. Я упоминаю об этом, потому что слышал, что их упрекали в желании сделать из меня идола, а из Женевы — Иерусалим. Я не заслужил, чтобы ваша Церковь так обращалась со мной, и даже если бы неблагодарности было вдвое больше, я не перестал бы искать вашего благополучия. Но я вынужден предупредить вас об этом, ибо такие действия скорее направлены на разрушение, чем на назидание. И как бы я ни стремился предать такие дела забвению, я не могу помешать многим быть оскорбленными ими. Если те, кто разжигал эти конфликты, воспользовались случаем сделать это из-за разнообразия церемоний, как М. А Ласко сообщил мне, они плохо поняли, в чем заключается истинное единство христиан и как каждый член обязан сообразовываться с телом Церкви, в которой он живет. Это правда, что если была замечена и предпочтена другая форма, вполне допустимо, общаясь прежде всего с пастором, сказать ему, что об этом думают, при условии, что человек приспосабливается к обычаям места, где он живет, не требуя новизны, но мирно сообразуясь с любым порядком, который не противоречит слову Божьему. Теперь, как действовали два упомянутых лица, я не знаю, если не доверять свидетельству, которое было мне предоставлено, а именно, что было проявлено большое отсутствие рассудительности и что они не соблюдали ни должной меры, ни скромности. Но я говорю это, потому что хорошо исправлять таких людей кротостью, а не ухудшать дела чрезмерно насильственными средствами. Не то чтобы я хотел сказать, что с ними обошлись слишком сурово, но я слышал, что так сообщалось, хотя я этому не верю. Я думаю, вы не примете это плохо, что я даю вам знать об этом, так как это не может причинить вам вреда.

Что касается других спорных пунктов, я не сомневаюсь, что могло быть некоторое невежество в их порицании способа называть Деву Марию матерью Божьей, и вместе с невежеством возможно, что могла быть опрометчивость и слишком большая самоуверенность, ибо, как говорит старая пословица, самые невежественные — всегда самые смелые. Однако, чтобы говорить с вами с братской откровенностью, я не могу скрыть, что этот титул, обычно приписываемый Деве в проповедях, не одобряется, и, по моему собственному мнению, я не могу считать такой язык ни правильным, ни подобающим, ни подходящим. Никто из здравомыслящих людей не будет этого делать, по какой причине я не могу убедить себя, что в вашей церкви есть такое использование, ибо это все равно, что если бы вы говорили о крови, о главе и о смерти Бога. Вы знаете, что Писания приучают нас к другому стилю; но есть нечто еще худшее в этом конкретном случае, ибо называть Деву Марию матерью Божьей может служить только для подтверждения невежд в их суевериях. И тот, кто находил бы удовольствие в этом, ясно показывает, что он не знает, что значит назидать Церковь.

Что касается имени Епископа Рима, то это глупый вопрос, на котором стоит останавливаться. Мы оказываем слишком много чести этому рогатому скоту, называя их епископами, ибо имя слишком почетно для них. Также титул Папы не лучше подходит разбойнику, который узурпировал Божий престол. В отношении этого я следовал бы беспристрастно тому, что обычно принято. Главный практический пункт разногласия — о форме молитвы. Я знаю, что мы должны делать должное различие между личностью и отвратительным и проклятым престолом (зверя). Но я действительно думаю, что те, кто молится специально за того, кто несет такую печать отвержения, наверняка имеют много свободного времени. Я не устанавливаю законов ни для кого, но было бы очень желательно, чтобы трезвость наших молитв показывала благоговение, которое мы чувствуем к имени Божьему. Я говорю с такой свободой, которую вы должны терпеть от брата, и я надеюсь, также, что вы потерпите это; ибо я буду вполне готов претерпеть слово увещевания от вас, когда вы не одобряете то, что я пишу вам. Более того, когда вы хорошо взвесили дело и каждый готов, без раздоров, подчиниться истине, я надеюсь, что гармония легко установится между нами. Более того, если эта неприятность была тяжелой для вас, имейте некоторое сострадание к нам, которые здесь ежедневно имеем гораздо более грубые столкновения. И со своей стороны, я буду продолжать молиться нашему доброму Господу, как я и делаю, чтобы Ему было угодно умножать вас все более и более в дарах Его Духа, делать ваши труды прибыльными и укреплять ваши руки в осуществлении правления, которое Он доверил вам. И мои братья сделают то же самое, ибо я знаю их мнение о вас.

[Франц. копия. — Библиотека Женевы. Т. 107.]

CCCI. — Сеньорам Женевы.

Ответ Кальвина Синдикам Женевы по делу Тролье.

6 октября 1552 г.

Ответ Жана Кальвина, служителя слова Божьего в Церкви Божьей, представленный в этот вторник, 6 октября 1552 года, нашим достопочтенным Лордам Синдикам и Совету, против письма, представленного в предшествующий понедельник сеньором Тролье: —

Во-первых, господа, что касается того, что он называет своей письменной защитой в своем диспуте против меня, я не понимаю, к чему он стремится, ни с какой целью он говорит это, если не для того, чтобы приобрести репутацию у невежд, споря с Жаном Кальвином. И ваши Превосходительства знают, какова была вся процедура, а именно, что он пришел в замешательство, не имея ответа, кроме того, что он этого не понимал. Поэтому было бы хорошо, если бы он избавился от тщеславия, которое слишком сильно побуждало его уже доставлять ненужные хлопоты и неприятности как себе, так и другим. Ибо если бы он ходил так скромно, как должен был, согласно своей мере, это раздор никогда бы не возник.

Но самое худшее то, что он делает вид, будто обосновывает свое обвинение против меня, и, тем не менее, искажает весь предмет спора. Ибо вопрос, который обсуждался первого сентября, состоял в том, что он обвинил меня в том, что я якобы сделал Бога виновником греха, что я отрицал со всей подобающей решительностью, ибо это в высшей степени гнусное богохульство. На что он попытался доказать это, ссылаясь на отрывки, которые он приводит в своем письменном заявлении. Таким образом, главный пункт нашего дела, как он настаивал в вашем присутствии более десяти раз, заключается в следующем: сделал ли я Бога причиной зла и греха или нет. И если бы не это, не возникло бы никаких затруднений относительно первого пункта. Ибо я не отрекаюсь ни от чего, что написал. Но я говорю, что мы должны испытывать ужас при мысли о том, чтобы приписывать слово «грех» Богу, видя, что в Нем нет ничего, кроме всякой справедливости и правосудия, так как Он является и правилом, и источником оных. Поэтому я поражен тем, что он не устыдился отрицать это. Но как бы то ни было, если он упорствует в своем отрицании, я требую, как того требуют право и разум, чтобы вам было угодно, прежде чем идти дальше, приказать вашему секретарю выдать мне акт и выписку на этот счет. Ибо я не должен и не могу терпеть, чтобы на меня возводили такой позор, не оправдавшись должным образом. Более того, в предложениях, которые он цитирует как выдержки из моего «Наставления», он причиняет мне великую несправедливость, представив их в вырванном из контекста и искаженном виде. И он даже вставляет и смешивает с учением, которое заведомо является моим, возражения, которые выдвигают против него богохульники. Ему следовало бы сильно устыдиться, когда я продемонстрировал, что такими средствами можно обвинить святого Павла в том, что он назвал Бога неправедным. Но то, что он продолжает действовать таким образом, совершенно невыносимо. Далее, то, что он приводит на первой странице, из листа 461, изложено неверно и противоречит моему истинному смыслу, поскольку он накапливает там то, что я сказал о нечестивых, которых я порицаю и осуждаю.

Однако я готов признать, что я утверждал, что Бог не только предвидел, но и предопределил падение Адама, что я считаю истинным, не без веских оснований и свидетельств из Священного Писания. Противная сторона, не упоминая доказательств, которые я привожу, говорит, что я высказался неверно, и в то же время не может привести ничего, чтобы показать, что я поступил так, кроме того, что ему угодно прийти к такому выводу. Судите, господа, справедливо ли это.

По второму положению:—

Что касается его обвинения меня в том, что я написал: «Человек по установлению и воле Божьей находится под необходимостью грешить»; я очень хотел бы, как я уже часто говорил, чтобы люди не приписывали мне этот жаргон монахов, который я никогда не использовал. И действительно, только эти лицемеры когда-либо болтали подобным образом. Пусть же учение в том виде, как я его излагаю, будет внимательно рассмотрено, и я готов признать, что нечестивые грешат по необходимости, и что такая необходимость существует по установлению и воле Божьей; но я также добавляю, что такая необходимость лишена принуждения, так что тот, кто грешит, не может оправдать себя, говоря, что он был принужден к тому. И я доказываю это учение настолько ясно из Священного Писания, что ни один живущий человек не может ему противостоять. И меня поражает, что противная сторона не проявляет своей тонкости в опровержении того, что я сказал перед вами, и что он даже скрывает доказательства, которые я в изобилии привел в своих книгах. Он говорит, что придерживался противоположных мнений, не желая и не имея возможности одобрить мои. Но будь он самым ученым человеком в мире, было бы слишком требовать, чтобы ему верили, просто отвечая, что он не хочет и не может согласиться с тем, что ему предлагается. Тем менее есть оснований для человека, который едва ли сведущ в Священном Писании и не является компетентным судьей в богословских вопросах, ожидать, что те, кому Бог даровал благодать понимать их немного лучше, должны быть порицаемы по его прихоти. Итак, достопочтенные господа, если доказательства, которые вы слышали, недостаточны, я предлагаю сделать их более полными, так часто и тогда, когда вам будет угодно. А в остальном я отсылаю к тому, что содержится в книге о предопределении и провидении Божьем.

О противоречиях, которые вообразил господин Тролье.

Противная сторона думает, что я противоречу сам себе, когда учу, что человеку следует скорее искать причину своего осуждения в своей испорченной природе, чем в предопределении Божьем; и не видит, что я там прямо заявляю, что существуют две причины: одна скрытая в вечном совете Божьем, а другая открытая и явная — в грехе человека. Теперь, поскольку он признает, что это правда, он осуждает себя собственными устами и собственноручной подписью. А что касается меня, я охотно принимаю это признание, которое ясно показывает, что он никогда не понимал ни одного пункта дела, которое он так смело обсуждает. Вот, господа, самая суть всего вопроса: я говорю, что все отверженные будут уличены в вине собственной совестью, и что, таким образом, их осуждение праведно, и что они ошибаются, пренебрегая тем, что совершенно очевидно, чтобы вместо этого вникать в тайные советы Божьи, которые для нас недоступны. Писание, однако, ясно показывает нам, что Бог предопределил людей к таким целям, к которым Он избрал их достичь. Но почему или как это происходит, мы должны оставаться в неведении, потому что это не было нам открыто.

Касательно противоречия, которое противная сторона воображает, что привела со второй страницы 463-го листа, удивительно, что после того, как он был так позорно разбит в таком легкомысленном возражении, он возвращается к нему снова. Я говорю в том отрывке, что извращенно пытаться проникнуть в тайны Божьи, к которым мы не способны достичь, чтобы искать источник осуждения человечества, проходя мимо испорченности их природы, откуда он явно исходит. Однако это не означает, что совет Божий не управляет в суверенной степени распоряжением всего, хотя непосредственные причины могут бросаться нам в глаза. Это было бы равносильно тому, чтобы найти противоречие в этих положениях, которые все являются положениями Священного Писания: что человек питается не своим трудом и не своим усердием, а одной лишь благодатью Божьей. Что не жар или влияние солнца делают землю плодородной, а чистая благодать Божья. Что не хлеб поддерживает и питает нас, а сила, которую Бог по Своей благости вкладывает в нас. И с другой стороны, что праздный человек заслуживает голода. Также, что земля откажет нам в пастбище. Также, что мы поддерживаемы и укрепляемы хлебом. Теперь решение довольно простое, когда мы учимся различать суверенную причину и те, которые являются вторичными и более соразмерными человеческому пониманию.

Что касается отрывков, извлеченных из книги Меланхтона, я признаю, что Бог не является автором греха. Я даже прямо отстаивал этот артикул веры в своих книгах, и так горячо, как только можно было требовать от верного слуги Божьего. Поэтому излишне ставить это как предмет спора между нами. Тем не менее, я должен признать, как я ранее заявлял, что метод наставления, который принимает Меланхтон, отличается от моего. Я также, достопочтенные господа, объяснил вам причину этого. Она в том, что Меланхтон, будучи человеком боязливым, слишком приспособился к общему чувству человечества, чтобы не давать повода чрезмерно любопытным людям пытаться проникнуть в тайные вещи Божьи. И таким образом, как в конце концов оказывается, он говорил о настоящем вопросе скорее как философ, чем как богослов, не имея лучшего авторитета, на который можно было бы опереться, чем авторитет Платона. И затем он явно стремится к среднему пути, как если бы он хотел признаться, что плывет между двумя течениями, что противная сторона должна была бы принять во внимание несколько больше.

А что касается остального, достопочтеннейшие господа, тот, кто хотел бы противопоставить Меланхтона и меня, сильно вредит как одному, так и другому, а также всей Церкви Божьей. Я чту Меланхтона как за превосходное знание, которое в нем есть, так и за его добродетели; и более всего за то, что он верно трудился для распространения Евангелия. Если я нахожу что-то, что можно порицать, я не скрываю этого от него, так как он дает мне полную свободу не делать этого. Что касается него, то есть свидетелей более чем достаточно, которые знают, как сильно он любит меня. И я знаю, что он возненавидел бы тех, кто пытался укрыться за его спиной, чтобы каким-либо образом принизить мое учение. Более того, такие люди только стремятся сеять плевелы и соблазны, чтобы препятствовать ходу Евангелия. Я не буду тратить свое время на опровержение этих положений, выдвинутых противной стороной, в которых Меланхтон не дает удовлетворения никому из ученых, потому что он уступает слишком нежной осторожности, не осмеливаясь сказать то, что он знает как истинное, потому что боится, что не все могут быть способны это услышать. Достаточно того, что я представил вам письма за его подписью, в которых видно то, что я выдвинул. Но даже если бы противной стороне было дано разрешение делать любые выводы, какие он сочтет правильными, и принимать любые решения, какие ему угодно, относительно писаний ученых мужей, вы были бы в его власти относительно принятия трех Таинств — среди которых есть исповедь, потому что, видите ли, Меланхтон принимает их. Я упоминаю об этом лишь для того, чтобы он научился лучше познавать себя и не был столь чрезмерно рьян бросаться на поле битвы.

Что касается меня самого, достопочтеннейшие господа, имея уверенность своей совести в том, что то, чему я учил и что писал, не было созданием моего собственного ума, но что я получил это от Бога, необходимо, чтобы я отстаивал это, как, я думаю, я полностью сделал, если не хочу оказаться предателем истины. И если вам будет угодно, я предлагаю вновь ответить более полно, пока противная сторона не будет уличена в том, что ложно обвинила меня, вопреки всякой истине и разуму.

[Франц. ориг. — Библиотека Женевы. Т. 145.]

CCCII. — Фарелю.

Заговор либертинов — энергия Реформатора — борьба Вире в Лозанне.

Женева, 26 октября 1552 г.

Я временами воздерживаюсь от писания, не имея ничего важного, о чем писать, но в эти дни материала у меня больше, чем я хотел бы — настолько, что это совсем удержало меня от писания. Ибо я считаю лучше молча подавлять самые печальные заботы, которые мучают меня, чем искать утешения, обременяя вас. Даже если бы я переложил часть бремени на ваши плечи, я бы скорее увеличил, чем уменьшил зло. Более того, сам акт писания, пробуждая память, раздражает рану. Я знал, что наши враги уже четыре месяца тайно готовят восстание; огонь должен был быть разожжен на следующих выборах, в ноябре, когда принято назначать главного магистрата. Бернар дал мне намек на это. Но мы не знали обвинения, которым они думали угнетать и даже сокрушить нас. Но Господь своевременно вывел их на свет. Они распространили слух среди мелких торговцев, а затем кричали в зале собраний, что сорок тысяч золотых монет были переданы трем французам в качестве награды за предательство города. Они делали косвенные намеки на трех опекунов бедных, среди которых был дю Тейи, которого Господь недавно призвал к Себе и о котором очень сильно скорбят все благочестивые. Вендель не устыдился заявить в присутствии Сената, что их было триста тысяч. Это предположение обмануло их, ибо, когда они надеялись своей гнусной клеветой разжечь огонь, который должен был поглотить нас в одно мгновение, пламя вскоре закончилось дымом. Они, однако, тем временем действуют с беззаботной наглостью, видя бездеятельность тех, кто должен был исправить положение, что они могли бы сделать с величайшей легкостью, если бы обладали хоть искрой мужества. Ибо чего бы не осмелились сделать нечестивые, когда есть безнаказанность за все зло? Но я верю, что Христос вскоре окажется нашим избавителем.

Он пренебрег тем, что обещал Вире. Я, со своей стороны, делаю все возможное, чтобы освежить его память. Но он забавляется нами. Поэтому Вире было бы лучше приехать по собственной воле. Однако подходящее время было бы до Мартиналий, когда отчаяние погонит наших врагов действовать подобно вакханкам, если он не появится. Но его тянут в другое место. А дела, которые у него на руках, для меня настолько важны, что я считаю греховным ставить какое-либо препятствие на его пути или предлагать хоть малейшую помеху. Напротив, я чувствую крайний стыд, что не доставил ему большего утешения в столь великих трудностях, чем если бы я был похоронен. Хотя, поэтому, я очень хочу, чтобы вы ободрили нас своим присутствием, это все же должно быть отложено до другого случая, тем более что было бы лучше, чтобы вы оба присутствовали в одно и то же время. Я едва ли знаю, что сказать по поводу письма Гарнье. Тот пример, который я недавно имел его характера в частном деле, удержит меня в будущем от каких-либо дел с ним. Вы скажете, что затронуто общественное положение Церкви. Простите мою робость, ибо я очень боюсь, что нет людей более наглых и высокомерных, чем те, кто имеет рабскую натуру. Если бы Вире было удобно приехать сюда, не было бы ничего более полезного и уместного, чем нам провести консультацию по главным темам, прежде чем дело зашло дальше. Я боюсь, однако, что Вире вряд ли сможет быть здесь до завершения бернского посольства. Соответственно, мне не с кем советоваться, если только я не представлю дело моим сослужителям-пасторам. Я убежден, однако, что никакого решения не должно быть принято, пока вы не прибудете к нам.

Прощайте, самый честный и очень дорогой брат. Приветствуйте того благородного человека, господина де Даммартена, вашего коллегу, и остальных наших друзей. Пусть Господь хранит вас всех под Своей защитой, обогатит вас дарами Своего Духа и благословит вас во всем. Аминь. — Искренне ваш,

Жан Кальвин.

[Лат. ориг. автогр. — Библиотека Женевы. Т. 107, а.]

CCCIII. — Вире.

Литературные труды Теодора Безы.

Женева, 26 октября 1552 г.

После того как я написал Фарелю, наш друг Жерольд по моей просьбе взял на себя труд совершить туда поездку. Соответственно, есть письмо, предназначенное для вас обоих, которое, прочитав, вы покажете ему при удобном случае. Я не прошу от вас ничего больше, чем чтобы вы думали о нас, когда вам будет удобно. На ваше письмо не следовало отвечать, пока не было сделано что-то важное, чего до сих пор не произошло. Вы скажете Безе не беспокоиться о переводе моих бесед, так как я передал эту задачу Бадуэлю, как если бы с его разрешения. Действительно, мне с самого начала было стыдно, что его ценное время должно быть потрачено на работу, столь недостойную его — время, которое могло и должно было быть занято лучше. Я по этой причине тем охотнее ухватился за возможность, предоставленную мне, возложить бремя на другого. Его вскоре побудит наш друг Роберт заняться своего рода размышлениями, в которых он принесет большую пользу Церкви. — Прощайте, брат и очень достойный друг. Приветствуйте братьев сердечно, а также вашу жену и маленьких дочерей. Пусть Господь хранит вас всех; пусть Дух ведет вас Своей мудростью и поддерживает вас Своей силой.

Жан Кальвин.

[Лат. ориг. автогр. — Библиотека Женевы. Т. 107, а.]

CCCIV. — Амбруазу Блауреру.

Беспорядки в Женеве — печальные известия из Франции и Германии — твердость в обетованиях Божьих.

Женева, 19 ноября 1552 г.

Поскольку я надеюсь, что мой горячо любимый брат Беза будет с вами примерно в то же время, когда вы получите это письмо, и поскольку он сообщит вам о моем собственном состоянии и состоянии Церкви более полно, чем я могу в самом длинном послании, я буду сейчас краток. Он расскажет вам о досаде и беспокойстве, которые мы претерпели от некоторых никчемных негодяев, чья единственная сила вредить нам заключается в безнаказанности и распущенности, которые им позволены. Но Бог, по-видимому, желает, чтобы мы были лишены человеческой помощи, чтобы Он Сам один мог защитить нас. Тем временем, хотя я мало ожидал этого, я живу, пережив свой родной город. Город, в котором я родился, недавно был полностью уничтожен огнем. Мы также вынуждены ежедневно слышать о страшных бедствиях по всей Пикардии, но свирепость Короля настолько далека от того, чтобы быть укрощенной ими, что никогда его гордыня не была более оскорбительной для Бога. Я хотел бы, чтобы я мог наконец услышать от вашей любимой Германии что-то, что могло бы меня ободрить; однако, поскольку сейчас не появляется ничего, кроме того, что огорчает, или, по крайней мере, смущает, я едва осмеливаюсь спрашивать, что там делается. И я полагаю, что вы также полны тревоги всякий раз, когда объявляются какие-либо новости, опасаясь, как бы не было добавлено что-то к существующим бедам. Если Господь не прострет к нам Свою руку с небес, мудрые и дальновидные видят, что эти несчастья, суровые и горькие, как они есть, являются лишь мягким прелюдием к огромным бедствиям. Но хотя сатана бродит повсюду с ужасающей свободой, все же, если мы рассмотрим отчаянное нечестие мира, удивительно, что Бог не дал ему гораздо большей свободы. Но мы, чей якорь закреплен на небесах, должны плыть среди этих бурных штормов, как в мирной гавани, пока Господь не приведет нас к блаженному покою Своего собственного царства.

Ф. обещал передать вам мои письма к Безе. Если он не пришел к вам, он отправит их Фарелю при первой же возможности. У Роберта Этьена в печати мой Комментарий на Иоанна. Как только он закончит его, я велю отправить вам экземпляр.

Прощайте, достопочтеннейший сэр и превосходный слуга Христов, заслуживающий моего сердечного уважения. Пусть Господь продолжает вести вас Своим Духом, защищать вас Своей защитой и даровать вам всякого рода благословения. Приветствуйте вашего сослужителя сердечно от моего имени. Мои коллеги оба приветствуют вас, а также те, кто недавно были моими спутниками. Я прошу вас передать мои приветствия казначею вашего города и другим благочестивым и мудрым людям. Я очень настоятельно прошу вас помнить обо мне в ваших молитвах, ибо я нуждаюсь в этой помощи сейчас больше, чем могут выразить слова. Прощайте, вместе с вашей женой и семьей. — Искренне ваш,

Жан Кальвин.

[Лат. копия. — Библиотека Цюриха. Сб. Хоттингера, F. 43, стр. 464.]

CCCV. — Меланхтону.

Горячие желания продолжения их взаимной привязанности — споры с Тролье — стремление к согласию в учении относительно Причастия и Избрания.

28 ноября 1552 г.

Ничто не могло прийти ко мне более своевременно в это время, чем ваше письмо, которое я получил через два месяца после его отправки. Ибо, в дополнение к величайшим бедам, которыми я так сильно изнурен, почти нет дня, когда не возникала бы новая боль или тревога. Я был бы, поэтому, в короткое время полностью побежден грузом бед, под которыми я угнетен, если бы Господь Своими собственными средствами не облегчал их суровость; среди которых было немалым утешением для меня знать, что вы наслаждаетесь сносным здоровьем, таким, по крайней мере, какое допускают ваши годы и хрупкое состояние вашего тела, и быть проинформированным вашим собственным письмом, что ваша привязанность ко мне не претерпела никаких изменений. Мне сообщили, что вы были так недовольны моим довольно свободным увещеванием — которое, однако, должно было подействовать на вас совсем иначе, — что вы разорвали письмо в присутствии некоторых свидетелей. Но даже если гонец не был достаточно заслуживающим доверия, все же, после долгого промежутка времени, его верность была установлена различными доказательствами, и я был вынужден в конце концов заподозрить неладное. Поэтому я тем более радостно узнал, что до сего времени наша дружба остается в безопасности, которая, безусловно, поскольку она выросла из сердечной любви к благочестию, должна оставаться вечно священной и нерушимой. Но для нас крайне важно верно и постоянно хранить до конца дружбу, которую Бог освятил авторитетом Своего собственного имени, видя, что здесь вовлечена либо великая выгода, либо великая потеря даже для всей Церкви. Ибо вы видите, как глаза многих обращены на нас, так что нечестивые пользуются случаем от наших разногласий, чтобы говорить зло, а слабые лишь смущаются нашими непонятными диспутами. И, по правде говоря, немаловажно предотвратить подозрение о том, что между нами возникло какое-либо различие, чтобы оно не было передано каким-либо образом потомству; ибо хуже, чем абсурдно, что стороны оказываются несогласными в самых принципах после того, как мы были вынуждены покинуть мир. Я знаю и признаю, более того, что мы занимаем широко различающиеся позиции; все же, поскольку я не невежествен относительно того места в Его театре, на которое Бог возвысил меня, нет причин для того, чтобы я скрывал, что наша дружба не могла быть прервана без великого вреда для Церкви. И чтобы мы могли действовать независимо от поведения других, поразмыслите, исходя из вашего собственного чувства этого дела, как болезненно было бы для меня быть отчужденным от того человека, которого я и люблю, и ценю превыше всех других, и которого Бог не только благородно украсил замечательными дарами, чтобы сделать его выдающимся в глазах всей Церкви, но также использовал как Своего главного служителя для ведения дел величайшей важности. И, безусловно, это свидетельствует о поразительной и чудовищной бесчувственности, что мы так легко ни во что не ставим то священное единодушие, которым мы должны были бы возвращать в мир ангелов небесных. Тем временем сатана занят рассеиванием здесь и там семян раздора, и наше безумие вынуждено поставлять много материала. Наконец он обнаружил свои собственные веера для раздувания в пламя огней раздора. Я сошлюсь на то, что случилось с нами в этой Церкви, причинив крайнюю боль всем благочестивым; и теперь прошел целый год с тех пор, как мы были вовлечены в эти конфликты. Некоторые никчемные негодяи, после разжигания распри среди нас относительно свободного избрания Божьего и печального рабства человеческой воли, и после создания общественного беспорядка, не имели ничего более правдоподобного, чтобы выдвинуть в защиту своего тяжкого противостояния, чем авторитет вашего имени. И после того, как они обнаружили, как легко нам опровергнуть любые аргументы, которые они приводили, они попытались сокрушить нас, видите ли, этой уловкой — спрашивая, желаем ли мы открыто не соглашаться с вами. И все же, такова была умеренность, соблюдаемая нами, что меньше всего они вырвали то, что они ловко стремились получить. Поэтому все мои коллеги и я сам открыто исповедовали, что придерживаемся того же мнения по этому учению, которого придерживаетесь вы. Ни слова не вырвалось у нас во всем обсуждении, либо менее почетного по отношению к вам, чем было прилично, либо рассчитанного на то, чтобы уменьшить доверие к вам. Тем временем, тем не менее, такое неопределенное и сдержанное выражение мнения не может не причинять мне чрезвычайной боли; и не может не причинять мне боли, что оставляется возможность для злонамеренных преследовать Церковь после нашей смерти, как часто им будет угодно; в то время как конфликтующие стороны будут выставлять друг против друга мнения тех, кто должен был говорить, как одними устами, одно и то же. Это ни удивительно, ни вещь, о которой стоит сильно скорбеть, что Озиандер отстранился от нас; однако он отстранился только после яростной атаки. Ибо вы давно знали, что он принадлежал к той расе диких животных, которые никогда не приручаются; и я всегда причислял его к числу тех, кто был позором для нас. И, безусловно, в самый первый день, когда я увидел его, я возненавидел порочный нрав и отвратительные манеры этого человека. Как часто он чувствовал склонность хвалить приятное и превосходное вино, у него были на устах эти слова: «Я есмь то, что Я есмь»; также: «Сей есть Сын Бога живого»; которые он явно произносил как насмешки над Божеством. Поэтому я тем чаще удивлялся, что такой презренный человек вообще поощряется вашим снисхождением. По правде говоря, я был особенно поражен, читая отрывок в одном вашем предисловии, где, после доказательства его безумия в Вормсе, вы хвалили его более чем достаточно. Но пусть он уходит: для нас преимущество избавиться от него. Я предпочел бы, чтобы некоторые другие были удержаны. Тем не менее — чтобы пропустить и это — противостояние, которое слишком явно проявляется в наших способах обучения, причиняет мне немалую боль. Я, со своей стороны, хорошо знаю, что если какой-либо вес причитается авторитету людей, было бы гораздо справедливее, чтобы я подписался под вашими мнениями, чем вы под моими. Но это не вопрос; и это даже не вещь, желательная для благочестивых служителей Христовых. Это, по всей истине, мы оба должны искать, а именно: прийти к согласию по чистой истине Божьей. Но, говоря откровенно, религиозные сомнения мешают мне согласиться с вами по этому пункту учения, ибо вы, кажется, обсуждаете свободу воли слишком философским образом; и в рассуждении об учении об избрании вы, кажется, не имеете иной цели, кроме как приспособиться к общему чувству человечества. И нельзя приписать галлюцинации то, что вы, человек острый и мудрый, глубоко сведущий в Писании, смешиваете избрание Божье с Его обетованиями, которые являются всеобщими. Ибо ничто не более верно, чем то, что Евангелие адресовано всем без разбора, но что Дух веры даруется одним лишь избранным, по особому преимуществу. Обетования всеобщи. Как же случается, поэтому, что их эффективность не ощущается всеми в равной степени? По той причине, что Бог не открывает Свою мышцу всем. Действительно, среди людей, лишь умеренно сведущих в Писании, этот предмет не нуждается в обсуждении, видя, что обетования Евангелия предлагают благодать Христову в равной степени всем; и Бог, внешним призывом, приглашает всех, кто желает принять спасение. Вера также есть особый дар. Я думаю, что ясно изложил весь этот вопрос, запутанный и сложный, как он есть, в книге, опубликованной совсем недавно. Действительно, дело настолько очевидно, что никто из здравомыслящих не может быть убежден в ином, чем в том, что вы выдаете то, что совершенно отличается от вашей реальной склонности. Это увеличивает мою тревогу и в то же время мою скорбь видеть вас в этом вопросе почти непохожим на самого себя; ибо я слышал, когда вся формула согласия нашей Церкви с Церковью Цюриха была представлена вам, вы мгновенно схватили перо и вычеркнули то предложение, которое осторожно и благоразумно делает различие между избранными и отверженными. Каковая процедура, принимая во внимание мягкость вашего нрава, не говоря уже о других характеристиках, сильно шокировала меня. Соответственно, я не прошу вас терпеть чтение моей книги, или даже ее части, потому что я думаю, что было бы бесполезно делать это. Если бы мы могли иметь возможность обсудить эти вопросы лицом к лицу! Я не невежествен относительно вашей искренности, вашей прозрачной открытости и умеренности; что касается вашего благочестия, оно очевидно ангелам и всему миру. Поэтому весь этот вопрос был бы легко, как я надеюсь, улажен между нами; поэтому, если представится возможность, я не желал бы ничего больше, чем нанести вам визит. Но если действительно случится так, как вы опасаетесь, для меня будет немалым утешением в обстоятельствах печальных и тяжких увидеть вас и обнять вас прежде, чем я отправлюсь из этого мира. Здесь мы меньше всего наслаждаемся тем покоем, который, как вы воображаете, мы имеем. Среди нас много проблем, досады и даже беспорядка. Прямо перед глазами враг, который постоянно подвергает наши жизни новым опасностям. Мы находимся на расстоянии трех дней пути от Бургундии. Французские войска находятся всего в часе марша от наших ворот. Но поскольку нет ничего более блаженного, чем сражаться под знаменем Христа, нет причин, почему эти препятствия должны помешать вам нанести мне визит. Тем временем вы очень обяжете меня, сообщив мне о вашем собственном состоянии и состоянии Церквей. — Прощайте, достопочтеннейший сэр и сердечно уважаемый брат. Пусть Господь защитит вас Своей силой, ведет вас Своим Духом и благословит ваши благочестивые труды. Мой коллега и многие благочестивые и рассудительные люди почтительно приветствуют вас.

Жан Кальвин.

[Лат. переписка Кальвина. Opera, том ix. стр. 66.]

CCCVI. — Господину де Фале.

Разрыв Кальвина с этим господином.

[Женева, 1552 г.]

Милостивый государь, — Поскольку вы считаете свое дело в отношении меня настолько хорошим, я не буду добавлять к вашему удовлетворению, признавая себя неправым, что, действительно, было бы чистым лицемерием с моей стороны. Ибо я знаю, что я сам уже давно указал вам на поведение этого человека, и его действия, более того, являются предметом общественной известности. С того времени вы одарили его такими панегириками, что человек, который пересказывал их мне, использовал такие слова, что он никогда не слышал о человеке, пользующемся таким уважением. Когда вы зашли так далеко, будучи должным образом проинформированы мной, ваша цель в восхвалении его столь высоко должна была состоять в том, чтобы нас и все наше учение осудили; врагом которого он показал себя настолько смертельным, настолько яростным и настолько дьявольским, что не покраснел написать: «Бог Кальвина лицемерный, лживый, вероломный, несправедливый, провокатор и покровитель преступлений, и хуже самого Дьявола». Таким образом, чтобы я мог выразить свое мнение о вас откровенно, я должен отречься от Бога и Его истины, а также от спасения, на которое я надеюсь через них. Таково, я верю, не ваше намерение, но если из человечности и мягкости вашего нрава вы довольствуетесь не только оставаться в неведении о характере человека, который ведет войну с Богом, но также, не доверяя нашему свидетельству, вы предоставляете повод для того, чтобы сделать нас ненавистными, позвольте мне, умоляю вас, иметь некоторое рвение в поддержании чести моего Господина. Но вы скажете, что я должен был, по крайней мере, дать вам некоторое намек на это дело. Я отвечаю, что, будучи таким образом косвенно опозоренным вами, я хотел обезопасить себя от того, чтобы подвергнуться насмешкам. Если бы за десять часов до этого я был осведомлен о словах, которые я процитировал, я бы довольствовался тем, что дал бы вам знать, что у меня было на сердце. Как случилось, ваш друг сразу после, или на следующий день, спросил меня, видел ли я вас. Я ответил, что видел, и что я сожалею об этом, и я добавил, что если бы вы проходили сто раз, я избегал бы всякого контакта с вами более тщательно, чем с самыми явными врагами, поскольку, показывая себя столь близким с этим человеком, вы были, как я с тех пор был проинформирован, панегиристом Кастеллиона, который настолько извращен всякого рода нечестием, что, по правде говоря, я сто раз предпочел бы быть папистом. Ваш друг тогда спросил меня, есть ли у меня возражения против того, чтобы вы были проинформированы об этом. Я ответил, что именно с этим намерением я говорил с ним на эту тему, поскольку я не был осведомлен об этом факте достаточно вовремя. Если он разгласил больше, чем это, он действовал вопреки моему мнению, моим желаниям и даже своему собственному обещанию. Сказать вам, что вы были полностью заражены ошибками этого монстра, было идти наперекор целям, которые я имел в виду, ибо я сказал ему, что вы должны были возненавидеть нас безвозмездно, чтобы восхвалять вопреки нам такого монстра. Суть того, что я сказал, была в том, что я был бы более болезненно затронут такой обидой, исходящей от кого-либо другого, чем от вас, такова была уверенность, которую я имел в вашей честности; но я был еще более огорчен видеть вас придерживающимся, не зная по какой причине, человека, который более отвратителен, чем все паписты в мире. И, фактически, я сказал ему несколько раз, что я не знаю как, ни почему, ни, действительно, что это означало. И поскольку даже в этот настоящий момент вы любите следовать уроку, совершенно противоположному тому, который я выучил в школе моего Господина, ибо вы говорите, что вам приятно забыть зло, которое может быть в нем; и все же нам сказано: «Берегитесь псов, наблюдайте, отмечайте, избегайте и остерегайтесь их...» Я оставляю вам объект ваших привязанностей! — Если я был слишком резок и горек, простите меня, вы вынудили меня быть таким. И чтобы вы знали, что я не чувствую ни гнева, ни недоброжелательности, я пишу вам настоящее письмо, как тот, кто готовится предстать перед Богом, который поражает меня заново злом, которое для меня является как бы зеркалом смерти перед моими глазами. Я буду молить Его, Милостивый государь, чтобы, сжалившись надо мной и приняв меня в Свою милость, Он сохранил и вел вас Своим Духом и умножил вас во всяком процветании вместе с Мадемуазель и всей вашей семьей. Ваш слуга,

Жан Кальвин.

[Франц. ориг. автогр. — Библиотека Женевы. Т. 107, а.]

CCCVII. — Матье Димоне.

Увещевание к терпению и постоянству во время преследований.

10 января 1553 г.

Очень дорогой брат, — Хотя мне сейчас не приходится претерпевать подобные конфликты, какие есть у вас, все же вы примете слово увещевания от меня, как если бы я был вашим соузником, и, по правде говоря, рвение, которое побуждает меня написать вам, исходит не из чего иного. Все же я молю вас подумать о том, как мы должны относиться ко всему согласно воле и распоряжению нашего небесного Отца, который призывает каждого из нас в том порядке, в каком Ему угодно. Иногда Он щадит Своих детей, пока постепенно не приведет и не подготовит их, как мы слышим, сказанное святому Петру из уст самого Учителя: «Когда ты состаришься, тебя поведут, куда ты не хочешь». Но иногда случается, что Он выбирает новичков, или, по крайней мере, таких, которые не были долго дисциплинированы к войне. Как бы то ни было, есть то преимущество, что Он не менее силен проявить Свою силу в слабых, делая их сразу непобедимыми, чем продолжать ее тем, кто долго испытывал ее. Из того, что я слышу, вы не были одним из первых призванных к Его познанию; все же Бог, тем не менее, поставил вас среди первых Своих свидетелей. Он даровал вам такую силу и стойкость при первом же нападении, что враги истины узнали знак Иисуса Христа, который они не могут вынести. Я чувствую, действительно, по сочувствию, которое я имею к вам (как я должен), что сатана не перестает давать вам новые тревоги; но вы должны прибегнуть к Тому, кто сделал столь хорошее начало, моля Его завершить Свою собственную работу. Если у вас много испытаний, не будьте сильно удивлены по этому поводу, даже если вы чувствуете такую хрупкость в себе, что почти готовы быть поколебленными. Лучше узнайте, что именно такими средствами Бог хочет смирить вас, чтобы Его помощь была лучше распознана вашей нуждой в ней; и, более того, что Он приглашает вас взывать к Его имени и иметь всю зависимость от Его благодати, видя, что есть нужда, чтобы мы были насильно побуждены делать это. Я не сомневаюсь, что могут быть также поджигатели извне, которые под прикрытием дружбы и родства окажутся вашими худшими и самыми смертельными врагами, поскольку ради спасения тела они сделают все возможное, чтобы увлечь душу вниз к погибели. А затем, человеческая фантазия — это чудесная мастерская для ковки глупых воображений, которые нарушают истинный покой, который мы должны иметь в святом призвании нашего Бога, который повелевает нам смотреть просто на Него, как, действительно, у нас есть очень веская причина делать. Поэтому нам нужно быть вооруженными и снаряженными во всех отношениях. Но вам не нужно быть устрашенным, видя, что Бог обещал снарядить Своих согласно тому, как они атакованы сатаной. Только предайте себя Ему, не доверяя всему в себе, и надейтесь, что Он один будет достаточен, чтобы поддержать вас. Далее, вам нужно обратить внимание главным образом на две вещи: во-первых, какую сторону вы защищаете, и во-вторых, какой венец обещан тем, кто остается стойким в Евангелии. Служение Богу, безграничная благодать, которую Он явил нам в Своем Сыне, и вся слава Его царства — это такие драгоценные вещи, что ни один смертный человек не должен считать трудным тратить свою жизнь на борьбу против низких пороков, чье царствование по всему миру стремится свести на нет эти благословения. А затем, мы знаем, каким будет конец нашей войны, и что Тот, кто искупил нас, никогда не позволит такой дорогой цене, как Его кровь, быть потерянной, если мы только отмечены ею. Теперь мы знаем, как Он признает Своими, и торжественно заявляет, что признает в последний день, всех тех, кто исповедал Его здесь, внизу. Мы не знаем еще, что Он решил сделать относительно вас, но нет ничего лучше для вас, чем принести свою жизнь в жертву Ему, будучи готовым расстаться с ней, когда Он пожелает, и все же надеясь, что Он сохранит ее, поскольку Он знает, что это полезно для вашего спасения. И хотя это трудно для плоти, все же это истинное счастье Его верных; и вы должны молиться, чтобы этому милостивому Богу было угодно так запечатлеть это на вашем сердце, чтобы оно никогда не было изглажено оттуда. Со своей стороны, мы также будем молиться, чтобы Он дал вам почувствовать Свою силу и даровал вам полную уверенность в том, что вы находитесь под Его хранением; что Он обуздывает ярость ваших врагов и всячески являет Себя как ваш Бог и Отец.

Поскольку я слышу, что наш брат, Петр Бергер, находится в той же тюрьме с вами, я прошу вас поприветствовать его от меня и дать ему мои письма как общие для вас обоих. Давайте идти вперед, пока не прибудем к нашей цели — быть собранными вместе в вечное царство.

Я забыл один пункт, который состоит в том, что вы должны отвечать противникам благоговейно и скромно, согласно мере веры, которую дает вам Бог. Я говорю это потому, что не каждому дано спорить. Действительно, сами мученики не были великими учеными, ни искусными вступать в глубокие диспуты. Таким образом, смиряя себя под руководством Духа Божьего, отвечайте трезво, согласно вашему знанию, следуя правилу Писания: «Я веровал, поэтому я говорю». Все же пусть это не мешает вам говорить откровенно и прямо, в полной уверенности, что Тот, кто обещал дать вам уста и мудрость, которым все ваши противники не смогут противостоять, никогда не подведет вас.

[Франц. — Напечатано в Histoire des Martyrs, кн. iv. стр. 247.]

CCCVIII. — Кристоферу Фабри.

Поздравления по поводу его предстоящей свадьбы — сожаление Кальвина, что он не может присутствовать на церемонии.

Женева, 13 января 1553 г.

Я чрезвычайно рад, что вы собираетесь жениться, не только потому, что это будет для вашего собственного частного блага, но также потому, что братья сочли это полезным для всей Церкви. И хотя я, действительно, не знаю достаточно о леди, все же я уверенно полагаюсь, исходя из различных предположений, что каждый из вас окажется таким, как мы желаем. У нас есть веская причина, поэтому, поздравить вас, и мы чувствуем благодарность Богу в неординарной степени. Я с радостью присутствовал бы на вашей свадьбе, если бы не был задержан дома нечестием тех, кто не перестает приносить разрушение себе и обществу своим безумием. У меня есть веская причина называть это безумием, ибо они никогда не проявляли более необузданной распущенности. Я ничего не скажу об их вредоносных заговорах для разрушения веры, об их грубом презрении к Богу, об их нечестивых заговорах для рассеяния Церкви, о гнусном эпикурействе всей их жизни; и это не потому, что это легкие беды, а потому, что они не неизвестны вам. Вся Республика в настоящее время находится в беспорядке, и они стремятся вырвать установленный порядок вещей. Если бы ваша свадьба была на месяц позже, у меня было бы больше досуга. Я не могу сдвинуться с места в настоящее время. Я не проходил через городские ворота в течение последнего месяца, даже для отдыха. Если бы у меня было меньше оснований для моего оправдания. Безусловно, сезон зимы не стоял бы на моем пути. Но мы будем молиться, чтобы ваша свадьба прошла хорошо, последствия чего будут ощущаться даже здесь. Я не счел бы потерянным труд получить разговор с нашим любимым Фарелем и вашим главным магистратом, ценой холода и тягостности трехдневного путешествия. Но одного соображения было достаточно для меня, что вы хотели, чтобы я выполнил долг, который я был так же готов исполнить, как вы были настойчивы в желании этого. Я надеюсь найти более удобным посетить моих друзей в другой раз. Прощайте, очень дорогой брат в Господе. Фарель простит меня за то, что я не пишу ему. Передайте ему мои самые добрые приветствия. Луи, служитель Вейсси, покинул нас недавно; я вижу, что его жизнь была бременем для него некоторое время, из-за затянувшейся слабости. Джон Макард заменяет его. Мы должны поссориться с Филиппом. Приветствуйте Матюрена и остальных наших друзей сердечно от моего имени. Пусть Господь бодрствует над вами и ведет вас Своим Духом. Аминь. — Ваш,

Жан Кальвин.

[Лат. ориг. автогр. — Библиотека Компании Невшателя.]

CCCIX. — Джону Чеку.

Кальвин извиняется за молчание и призывает его использовать свое влияние на Короля для продвижения Евангелия в Англии.

Женева, 13 февраля 1553 г.

До сих пор я воздерживался от того, чтобы писать вам, достопочтенный сэр, опасаясь, как бы не показаться назойливым в стремлении получить то, к чему не склоняли меня мои собственные побуждения. Ибо, поскольку мирская дружба пуста, а честолюбие и обман царят повсюду, так что тех, кто хранит искренность, крайне мало, нам совершенно необходимо относиться с подозрением почти ко всем, чью прямоту характера мы не проверили досконально. Однако я наконец нашел весьма веский повод написать вам, поскольку я уже неоднократно осмеливался писать самому королю, но не написал ни единого письма вам, что было совсем не подобающе, видя, что именно благодаря вашему влиянию (по благодати Божьей) мне и другим служителям Христа был открыт доступ к нему. Что касается прошлого, то мое оправдание просто: поначалу я боялся, как бы те, кого я призывал к увещеванию, не утратили ко мне доверия, если бы я прибег к услугам других для передачи моих писем; кроме того, я не хотел доставлять вам беспокойство, поскольку между нами не было близкого знакомства. Если я каким-либо образом оскорбил вас в этом деле, припишите это скорее моей застенчивости, нежели небрежности. Более того, уже давно, будучи побуждаем к тому славой о вашем редком благочестии и превосходной учености, я должен был по достоинству оценить вас. К тому же, одной этой причины достаточно, чтобы снискать вам расположение всех добрых людей, а именно: Англия имеет короля, которого вы воспитали своим трудом, обладающего не только выдающимися талантами, но и зрелостью морального совершенства не по годам, который протягивает руку страждущей — я бы даже сказал, несчастной — Церкви Божьей в эти весьма печальные времена. Безусловно, сочтя вас достойным этой чести, Господь сделал вас дорогим не только тем, кто ощущает на себе нынешнее благо от этого, но и всем, кто желает видеть Церковь Божью восстановленной или, по крайней мере, видеть собранными ее остатки. Если же я свидетельствую о той привязанности, которую я так долго хранил к вам в молчании, я убежден, что это выражение моего уважения не будет вам неприятно. И опять же, хотя вы, занимая столь блестящее положение, не нуждаетесь в скромных услугах таких людей, как я, а я, в свою очередь, довольствуясь своим бедным состоянием, не желаю обременять вас по собственной инициативе, давайте все же хранить взаимную добрую волю на протяжении этой быстротечной жизни, пока не обретем ее полное наслаждение на небесах. Давайте тем временем единодушно поставим своей целью украшать Царство Христово и, насколько это в наших силах, расширять его и оберегать. Ибо мы видим, как многочисленны его явные и злобные враги, чья ярость уже разгорелась и растет день ото дня; и, с другой стороны, как мало число тех, кто посвятил себя Евангелию, как мало тех, кто добросовестно трудится ради приумножения славы Божьей. Мы видим, как много холодности, или, скорее, равнодушия, среди многих влиятельных людей; одним словом, как много омертвения во всем мире. И хотя я верю, что вы сделаете это по собственной воле и вовсе не нуждаетесь в каком-либо внешнем стимуле, все же, при вашей привычной доброте, я не сомневаюсь, что вы благосклонно примете то, что я так доверительно изложил вам и о чем каждому из нас подобает искренне помнить. Я действительно должен особо просить вас: всякий раз, когда вы сочтете, что пресветлого короля можно было бы воодушевить моими увещеваниями, посоветуйте мне это, и, в зависимости от обстоятельств, не поскупитесь на свое мнение. Прощайте, достопочтенный и сердечно чтимый сэр. Да хранит вас Господь под Своим покровительством, продолжает направлять вас Своим Духом и благословляет ваши священные труды.

Жан Кальвин.

[Латинская переписка Кальвина. Opera, том ix, стр. 68.]

CCCX. — Пяти лионским узникам.

Увещевания к стойкости — Упоминание об инквизиторе Орице.

7 марта 1553 г.

Братья мои, — последние несколько дней мы пребываем в еще более глубокой тревоге и печали, услышав о решении, принятом врагами истины. Когда джентльмен, о котором вы знаете, проезжал здесь, обедая наспех, чтобы избежать всякого промедления, я составил такую форму писем, какую счел целесообразной. Бог дал и вам, и всему Своему народу некоторую передышку; мы ждем исхода, как Ему будет угодно распорядиться, всегда моля Его поддержать вас и не позволить вам отпасть; короче говоря, хранить вас под Своим попечением. Я твердо уверен, что ничто не поколеблет ту твердость, которую Он вложил в вас. Несомненно, вы уже давно размышляли о последней битве, которую вам предстоит выдержать, если будет на то Его благая воля, и до сих пор сражались так, что долгая практика приучила вас восполнить то, что осталось. Не может быть, чтобы вы не чувствовали некоторых уколов немощи; однако будьте уверены, что Тот, Чьей службе вы преданы, будет так управлять вашими сердцами Своим Святым Духом, что Его благодать преодолеет все искушения. Если Он обещал укрепить терпением тех, кто несет наказание за свои грехи, то тем более Он не оставит тех, кто отстаивает Его дело, — тех, кого Он использует в столь достойной миссии, как свидетельство Его истины! Поэтому вы должны помнить это изречение: Тот, Кто живет в вас, сильнее мира. Мы, находящиеся здесь, исполним свой долг, молясь о том, чтобы Он все более прославлял Себя вашей стойкостью и чтобы Он утешением Своего Духа подсластил и сделал дорогим все, что горько для плоти, и так поглотил ваши души в Себе, чтобы, созерцая этот небесный венец, вы были готовы без сожаления оставить все, что принадлежит этому миру.

Я получил некую бумагу, содержащую весьма тонкие аргументы того несчастного животного Орица, доказывающие, что дозволительно создавать идолов. Я не знаю, вы ли прислали ее мне и хотите ли, чтобы я ответил на нее. Я не счел нужным это делать, потому что сомневался в этом, и, право, я верю, что вы не очень в этом нуждаетесь. Но если хотите, вы получите ответ на нее с первой оказией. Есть одна вещь, о которой я должен вас просить: вы видели некоторое время назад письма одного жалкого насмешника над Богом в этом месте, который ничего не делает, кроме как смущает Церковь, и не перестает заниматься этим ремеслом уже пять лет. Я очень хочу, чтобы с первой оказией вы написали слово предостережения, чтобы разоблачить его злобу, ибо ему поистине нет конца. И об этом я умоляю вас, как вы любите покой этой Церкви, которая терзаема внутренними врагами больше, чем вы можете себе представить.

А теперь, братья мои, после того как я умолил нашего доброго Господа взять вас под Свое попечение, помогать вам во всем и через все, дать вам на опыте вкусить, какой Он добрый Отец и как заботится о спасении Своих, я прошу помнить обо мне в ваших молитвах.

[Франц. — Напечатано в «Истории мучеников», кн. IV, стр. 247.]

CCCXI. — Эдуарду VI.

Рекомендация французского джентльмена, заключенного в тюрьму ради Евангелия.

Из Женевы, 12 марта 1553 г.

Сир, — хотя у меня была просьба к Вам за себя, я не осмелился бы настаивать на ней, однако я думаю, что Вы не сочтете за неучтивость, если я обращусь с просьбой за другого, когда Вы будете осведомлены о необходимости, которая принуждает меня, и о достоинствах дела, которое рекомендует себя Вам не меньше, чем мне. Дело в том, Сир, что один французский джентльмен содержится в тюрьме в Париже из-за перехваченного письма, написанного им одному из наших друзей, который был королевским лейтенантом в городе Нуайон (откуда я родом) и удалился в эти края; к тому же упомянутый джентльмен уже был под подозрением в вопросах религии. А будучи человеком некоторого положения, за ним следили, что и стало поводом для его ареста. Теперь, если мое свидетельство имеет какой-либо вес для Вашего Величества, я могу заверить Вас, Сир, что это столь же порядочный человек, какого Вы могли бы где-либо встретить, превосходящий во всякой чести и добродетели, наделенный благодатью, которая заслуживает того, чтобы ее любили и ценили, и, прежде всего, утвержденный в страхе Божьем. Я очень хорошо знаю, что это большая похвала; но если бы Вы знали его, Сир, я не сомневаюсь, что Вы составили бы такое же суждение и обнаружили бы, что я не преувеличиваю. Теперь, поскольку он любим всеми, как знатными, так и простыми, даже господином де Вандомом и другими принцами, нет ничего, кроме дела Иисуса Христа, из-за чего его можно было бы ненавидеть или отвергать, которое столь дорого Вам, Сир, что я надеюсь, Вы не откажетесь помочь ему, если есть хоть какая-то возможность сделать это. Я осознаю, что Ваше Величество не можете помочь, как хотелось бы, всем тем, кто трудится и преследуем из-за Евангелия. Но если будет на то Ваша добрая воля приложить усилия ради того, о ком я прошу, будьте уверены, Сир, что в лице одного человека Вы утешите многих, кто в настоящее время сильно встревожен, в то время как враги истины всецело намерены торжествовать, если им это удастся. Но чтобы не быть слишком обременительным для Вашего Величества, я не буду вдаваться в подробности, которые, если Вам будет угодно, Вы сможете лучше узнать из объяснений джентльмена, который доставит это письмо. Только я умоляю Вас, во имя Божье, со всей возможной привязанностью, да, так же горячо, как я просил бы за свою собственную жизнь, чтобы Вам было угодно удовлетворить эту просьбу, а именно: просить короля Франции позволить ему покинуть страну вместе с женой, которая также задержана, и с той частью его имущества, которую можно вывести. Сделав это, Вы обяжете не только меня все более молиться Богу о Вашем процветании, но и бесчисленное множество других верующих.

Сир, после того как я смиренно, насколько могу, вверил себя Вашему доброму расположению, я молю нашего доброго Господа хранить Вас под Своим святым покровительством, управлять Вами Своим Духом во всякой благоразумности, прямоте и твердости намерений, и сделать так, чтобы Ваша корона процветала все более и более. — Ваш покорнейший и послушный слуга,

Жан Кальвин.

[Франц. копия. — Императорская библиотека. Собрание Дюпюи, том 102.]

CCCXII. — Фарелю.

Тяжелая болезнь и неожиданное выздоровление Фареля — Радость Кальвина.

Женева, 27 марта 1553 г.

Когда я недавно исполнил последние обязанности друга по отношению к вам, как я действительно думал, я желал избежать остатка той скорби, которая была связана с вашей преждевременной кончиной. Я понес наказание, которого заслуживал за свою поспешность. И хотел бы я, чтобы я был единственным, кто пострадал от этого. Хуже всего то, что я вовлек многих добрых людей в ту же скорбь, что и себя. Утешенный, однако, теперь более радостными новостями, я забываю о своем безумии и позоре. И, безусловно, подобает, чтобы эта чудесная благость Божья поглотила всякую причину для печали. Видя теперь, что ваша болезнь оставила вас, вы должны стараться постепенно восстановить ту бодрость духа, которую вы слишком активно проявляли в самых тяжелых конфликтах, и вновь обрести ту силу тела, которая неизбежно должна быть истощена и изнурена. Поскольку я похоронил вас раньше времени, да дарует Господь, чтобы Церковь увидела вас пережившим меня. Мое личное утешение соединено с общественным благом верующих в этой молитве; ибо моя брань будет короче, и я не буду подвергнут боли оплакивать вашу смерть. И все же я не против, если будет на то угодно Богу, чтобы ваша жизнь была продлена настолько, чтобы дать мне десять лет труда. Но давайте теперь жить для Христа так, чтобы мы были ежедневно готовы умереть за Него; мы должны, пока есть возможность, готовиться к тому, что нас ждет. Сделайте своей единственной заботой тем временем беречь свое здоровье, чтобы вы могли скорее поправиться. Мой брат расскажет вам устно лучше, чем я могу здесь, как много друзей приветствуют вас. Прощайте, достойнейший брат. Да заставит вас Господь, который вопреки нашим ожиданиям вернул вас Своей Церкви, всегда торжествовать над сатаной и нечестивыми. Много здоровья вашим сослужителям и другим. — Искренне ваш,

Жан Кальвин.

[Латинская переписка Кальвина. Opera, том ix, стр. 69.]

CCCXIII. — Кристоферу и Томасу Цолликофрам.

Последние шаги в пользу лионских узников.

Из гостиницы в Лозанне, 28 марта 1553 г.

Дорогие господа и братья, — я пишу вам это письмо в большой спешке, только что прибыв в город Лозанну. Поводом для моего письма послужило то, что господа из Берна написали королю столь горячо, что если они когда-либо и смогут добиться от него чего-либо, мы надеемся, что это обращение может стать окончательным. Теперь узники дали понять, что мы должны обратиться к вам за расходами на поездку. Поэтому мы просим вас рассмотреть и решить безотлагательно, что лучше всего сделать. Если у вас есть более подходящий посланник, чтобы отправить его ко двору, мы просим вас возместить ему дорожные расходы из Берна в Лион. Если вы считаете, что он должен следовать дальше, пожалуйста, дайте указание предоставить ему деньги без промедления. Да поможет Бог по Своей бесконечной милости успеху этого дела, как мы надеемся. Я обратился к вам частным образом, согласно их инструкциям, и я верю, что вы не будете возражать против того, чтобы быть задействованными в деле такого рода. После чего, нежно вверив себя вам, я молю нашего милостивого Бога хранить вас под Своим святым покровительством, направлять вас Своим Духом и даровать вам процветание.

Ваш смиренный брат и искренний друг,

Жан Кальвин.

Вы можете увидеть копии двух писем, которые написали господа из Берна. Возможно, было бы желательно, чтобы первое, датированное 15 марта, было придержано. Но дело сделано. Средство хорошее, поскольку последнее столь полно, как только можно желать. Ознакомившись со всем, мы просим вас переслать их вышеупомянутым узникам. Наш брат Пьер Вире сердечно приветствует вас.

[Франц. оригинал, автограф. — Библиотека Санкт-Галлена. Том 7, стр. 211.]

CCCXIV. — Кранмеру.

Он просит его влияния в пользу человека, уже рекомендованного королю.

Март 1553 г.

Когда я недавно писал вам свое последнее письмо — которое, возможно, не попадет к вам в руки до тех пор, пока вы не получите настоящее, — ничто не было дальше от моих мыслей, чем то, что я снова побеспокою вас так скоро. Однако возникла неожиданная необходимость, которая вынуждает меня, еще до того, как я написал вам хоть одно дружеское письмо, просить вас о деле большой важности. Некий человек из благородной семьи был недавно брошен в тюрьму, чье доброе сердце и щедрая натура делают его еще более достойным похвалы за его добродетели, чем за благородство его происхождения. Думая, что опасности нет, он написал общему другу, который приехал к нам в качестве добровольного изгнанника, когда королевский префект был в Нуайоне, городе, в котором я родился. Из-за предательства гонца письмо было перехвачено. Он был арестован по королевскому приказу. Канцлер и некоторые другие были назначены чрезвычайными судьями. Видя, что это событие вызвало у многих добрых людей необычайную тревогу и что враги всей Церкви свирепо оскорбляют Христа в лице человека искреннего благочестия, наш долг — сделать все возможное, чтобы сдержать их ярость и принести облегчение столь выдающемуся слуге Божьему. Поэтому я совсем не боялся, что кто-то обвинит меня в неблагоразумии, когда я взялся за благочестивый долг рекомендовать жизнь этого человека вашему пресветлому королю. И та же необходимость, которая подтолкнула меня к этому, побуждает меня убеждать вас использовать свое влияние, насколько это законно, для содействия цели моей просьбы. И хотя я уверен, что вы будете рады сделать это по собственной воле, я тем не менее прошу и умоляю вас сделать это ради меня как можно скорее. Прощайте, достопочтенный сэр, во многих отношениях заслуживающий моего сердечного почтения.

Жан Кальвин.

[Латинский оригинал, автограф. — Библиотека Женевы. Том 107, a.]

CCCXV. — Господину де Маролю.

Христианское ободрение и утешение.

12 апреля 1553 г.

Господин, — я не сомневаюсь, что вы в настоящее время находитесь в величайшем недоумении, видя, что ярость врагов разгорается с каждым днем, а опасности растут все больше и больше. Таким образом, у вас есть большая нужда прибегнуть к Тому, Кто не напрасно претендует на должность утешителя Своего народа в его скорбях. Хотя немощи нашей плоти может быть трудно оставаться стойкой, когда мы не видим конца брани; более того, видим, что дела становятся хуже; все же, будучи опоясаны броней, которую дает нам Бог, мы не должны бояться, что не преодолеем все козни сатаны. Я называю «броней Божьей» не просто обещания и святые увещевания, которыми Он укрепляет нас, но молитвы, которые должны получить необходимую нам силу. И поэтому, сэр, в соответствии с вашей нуждой, заучите наизусть то, что Писание ставит перед нами, как относительно нынешнего состояния христиан, так и относительно бедствий, которым они неизбежно должны быть подвержены, а также относительно счастливого и желанного исхода, обещанного им; и как, более того, они никогда не будут оставлены во время нужды. Я знаю — поскольку длительные болезни являются самыми изнурительными, — что вам крайне тяжело томиться столь долгое время. Но если враги истины столь упорны в своей ярости, нам должно быть стыдно не быть, по крайней мере, столь же стойкими в делании добра; и более всего, когда это касается славы нашего Бога и Искупителя, которую Он по Своей бесконечной благости связал с нашим спасением. И я не сомневаюсь, что вы применяете на практике то, что говорит вам Апостол об укреплении ослабевших колен и поднятии опущенных рук. Ибо не может быть, чтобы первые удары не приводили в смятение, если мы не пробудим свою добродетель, чтобы противостоять искушению. И поскольку я чувствую твердую уверенность, что вы не медлите в том, чтобы встрепенуться, я буду краток. Мне достаточно было дать вам несколько слов совета и в то же время заверить вас, что здесь о вас не забыли, но, зная о трудностях, которыми вы окружены, мы сопереживаем им. Я не хочу сказать, что это сопереживание такое, каким оно должно быть, но это, по крайней мере, свидетельство истинной братской любви, которую мы обязаны питать к вам. Более того, молясь Богу, чтобы Он укрепил ваше мужество и даровал Свое покровительство, вам также придется просить, чтобы Он направлял вас Своим советом и дал вам благоприятную возможность. Какими бы скудными ни были средства, которые Он может вам предложить, вы вольны, как я полагаю, использовать их, и притом безотлагательно, чтобы они не ускользнули от вас. Что касается пути, который был бы для вас лучшим, я не знаю, что сказать. Хотя я был бы очень рад видеть вас и наслаждаться вашим добрым обществом, я не стал бы роптать, зная, что для того, чтобы следовать за Богом и быть более привлеченным к Нему, вы были бы удалены от меня на двойное расстояние. Я не знаю преимуществ другого места. Что касается нашего, я не должен скрывать от вас, что они столь скудны, что мне стыдно упоминать о них. Я очень хочу, и было бы желательно, чтобы было чем привлечь вас сюда. Но я не должен завлекать вас тщетными ожиданиями, не имея иного желания, кроме вашего благополучия, где бы оно ни было. Правда, то, на что некоторые рассчитывают, удаляясь сюда, покоится, как мне кажется, на очень шатких основаниях. Однако можно сказать следующее: христиане здесь имеют свободу поклоняться Богу чисто, что является главным пунктом всего. На данный момент вы должны вверить себя Тому, у Кого есть дух благоразумия, чтобы быть ведомым Им. Поэтому, в заключение, господин, после того как я нежно вверил себя вашему доброму расположению и молитвам, я молю нашего доброго Господа умножить в вас дары Своего Духа, поддержать вас Своей сильной рукой, чтобы вы не изнемогли, обуздать сатану и всех его приспешников, чтобы они не могли сделать ничего против вас, прославить Свое имя через вас до самого конца. Я также желаю, чтобы мадам имела свою долю в этих приветствиях. И если представится случай, я особенно прошу вас передать то же самое мадам, вашей соседке. Еще раз я молю милостивого Отца хранить вас всех под Своим попечением, не только для сохранения тела, но и для сохранения души неоскверненной. Ваш брат и смиренный слуга,

Шарль д'Эспевиль.

[Франц. копия. — Библиотека Женевы. Том 107.]

CCCXVI. — Вире.

Угасание всякой надежды в отношении лионских узников.

Женева, 22 апреля 1553 г.

Когда нынешний посланник покинул Лион, дела обстояли так: большинство судей не были склонны согласиться на осуждение братьев, поскольку король не давал по этому поводу никаких прямых указаний. Однако коннетабль в одиночку противостоял этому. Добрые люди, соответственно, полагали, что нужно будет что-то предпринять. Мне же их труд кажется не только бесполезным, но и абсурдным. Ибо нет надежды побудить бернцев, после их дерзкого отпора, подвергнуть себя без всякой цели насмешкам тирана и его двора. Да и, по правде говоря, лионцы не просили бы нас ни о чем подобном, если бы копия письма, которое я получил три дня назад, попала им в руки. Если вы сочтете целесообразным, вы можете посоветовать некоторым из ваших бернских друзей, что следует сделать там. Но добрые люди поймут из нашего письма, что им не нужно больше беспокоиться. Прощайте, превосходнейший и праведный брат, вместе с вашей женой и семьей. Приветствуйте Безу, вашего коллегу Рибе и остальных моих друзей. Да хранит вас Христос всегда и направляет. — Ваш,

Жан Кальвин.

[Латинский оригинал, автограф. — Библиотека Женевы. Том 107, a.]

CCCXVII. — Буллингеру.

Заверения в уважении и братской привязанности.

Апрель 1553 г.

Недавно у Фареля мне показали письмо, адресованное ему, в котором вы сообщали ему, что постепенно поправляетесь после очень тяжелой и почти смертельной болезни. Жизнь нашего брата Фареля в то время была безнадежной; настолько, что по возвращении я повсюду заявлял, что он умер. Теперь мы должны принести нашу искреннюю благодарность Господу, который вернул обоих вас нам и Своей Церкви. Я был очень рад узнать из вашего письма три дня назад, что вы полностью выздоровели. Хотя, по правде говоря, чтение его наполнило бы меня большей радостью, если бы я не убедился, что оно было написано, чтобы удержать меня от враждебности по отношению к вам. Конечно, такая вещь никогда не приходила мне в голову; и я не думаю, что у Ульмиуса были основания говорить так. Он дважды приходил ко мне. Мы долго беседовали о различных делах, свободно и доверительно. Упоминались вы и все ваши коллеги, но ни слова, насколько я знаю, не сорвалось с моих уст, которое могло бы передать неблагоприятное мнение о вас. Однако, желая ему, когда он уходил от меня, передать вам мои приветствия, я опустил Библиандра, поскольку он открыто проявлял враждебность по отношению к нам. Когда Ульмиус, казалось, отнесся к этому с недоверием и отвернулся, как от дурного предзнаменования, я кратко объяснил ему причину: что, будучи мучим здесь подлым и вероломным персонажем, я позволил себе думать, что мы уверены в поддержке с вашей стороны; что исход был не таким, как я ожидал; что, несмотря на это, наше братское отношение друг к другу оставалось неизменным, и с вашей стороны, конечно, не было дано никаких признаков отчуждения. Я добавил, более того, что я и мои сослужители, хотя и не были поддержаны вами в полной мере, как нам хотелось бы, тем не менее были склонны толковать это благоприятно. Также, что Библиандр угрожал тем, что работает над трудом против моего учения, и что он болтал об этом в какой-то неистовой манере среди всех без разбора. Наш разговор в конце концов завершился тем, что я сказал: «Библиандр может писать, что хочет; я не сочту его достойным ответа».

Но, возвращаясь к вам, превосходнейший и достопочтенный брат, поскольку я был бы очень далек от того, чтобы оценивать вас по характеру того человека, так я никогда не был склонен верить, что вы питаете какую-либо враждебность по отношению ко мне, публично или частным образом. Если этот человек продолжал много оскорбительной болтовни и, как я сказал, хвастался своей книгой, то действительно не было причин, почему я должен был скрывать это или колебаться, ибо дело было общеизвестным; и хотя я привык ничего не говорить об этом другим, я не думал, что должен молчать об этом перед Ульмиусом и избранными немногими. Это, следовательно, я должен прежде всего засвидетельствовать вам — и я торжественно заявляю об этом, — что я настолько далек от того, чтобы считать вас врагом, что желаю оставаться связанным с вами навсегда всеми узами братской привязанности; и, уверенный, что так оно и будет, я приветствую вас не иначе, как любящего и неразлучного спутника в деле Господнем. Во-вторых, я хочу, чтобы вы верили, что я никогда не писал и не говорил ничего, кроме любящего и почетного, о том человеке, который публично заслужил столь большое отличие в Церкви и всегда был моим другом в частной жизни. Если поэтому вы были хоть немного обеспокоены этим делом, пусть ваш ум будет впредь спокоен.

Жан Кальвин.

[Латинская копия. — Библиотека Женевы. Том 107, a.]

CCCXVIII. — Пяти лионским узникам.

Он увещевает их к стойкости до конца, в уверенности вечной радости, уготованной на небесах.

From Geneva, May 15, 1553.

Мои очень дорогие братья, — мы наконец узнали, почему глашатай из Берна не вернулся тем путем. Это потому, что он не получил такого ответа, какого мы очень желали. Ибо король категорически отказал во всех просьбах, сделанных господами из Берна, как вы увидите из копий писем, так что ничего большего не следует ожидать с той стороны. Более того, куда бы мы ни посмотрели здесь, внизу, Бог преградил путь. Это хорошо, однако, что мы не можем быть лишены надежды, которую имеем в Нем и в Его святых обетованиях. Вы всегда были утверждены на этом верном основании, даже когда казалось, что вам могут помочь люди, и что мы тоже так думали; но какая бы перспектива спасения у вас ни была человеческими средствами, ваши глаза никогда не были ослеплены настолько, чтобы отвлечь ваше сердце и доверие в ту или иную сторону. Теперь, в этот настоящий час, сама необходимость увещевает вас больше, чем когда-либо, обратить весь свой ум к небесам. Пока мы не знаем, каков будет исход. Но поскольку кажется, что Бог хочет использовать вашу кровь, чтобы засвидетельствовать Свою истину, нет ничего лучше, чем вам приготовиться к этой цели, умоляя Его так покорить вас Своей благой воле, чтобы ничто не помешало вам следовать туда, куда Он призовет. Ибо вы знаете, братья мои, что нам подобает быть умерщвленными таким образом, чтобы быть принесенными Ему в жертву. Не может быть, чтобы вы не выдержали тяжелых конфликтов, чтобы то, что было объявлено Петру, исполнилось в вас, а именно, что они поведут вас туда, куда вы не хотите. Вы знаете, однако, в какой силе вам предстоит сражаться — силе, на которую все уповающие никогда не будут устрашены, а тем более посрамлены. Так же, братья мои, будьте уверены, что вы будете укреплены, согласно вашей нужде, Духом нашего Господа Иисуса, так что вы не изнеможете под бременем искушений, каким бы тяжелым оно ни было, не более, чем Тот, Кто одержал столь славную победу, что посреди наших бедствий она является незыблемым залогом нашего триумфа. Поскольку Ему угодно использовать вас до смерти в отстаивании Его дела, Он укрепит ваши руки в битве и не позволит ни единой капле вашей крови быть потраченной напрасно. И хотя плод может не сразу появиться, со временем он прорастет обильнее, чем мы можем выразить. Но поскольку Он удостоил вас этой привилегии, что ваши узы стали известны и что молва о них повсюду распространилась, должно быть, вопреки сатане, чтобы ваша смерть прозвучала гораздо мощнее, чтобы имя нашего Господа было возвеличено этим. Со своей стороны, я не сомневаюсь, если будет угодно этому доброму Отцу забрать вас к Себе, что Он хранил вас до сих пор, чтобы ваше длительное заключение могло послужить подготовкой к лучшему пробуждению тех, кого Он определил назидать вашим концом. Ибо пусть враги делают все возможное, они никогда не смогут похоронить из виду тот свет, который Бог заставил сиять в вас, чтобы его созерцали издалека.

Я не буду утешать или увещевать вас более подробно, зная, что наш небесный Отец дает вам ощутить, как драгоценны Его утешения, и что вы достаточно заботитесь о том, чтобы размышлять о том, что Он ставит перед вами в Своем слове. Он уже показал, как Его Дух живет в вас, так что мы твердо уверены, что Он усовершит вас до конца. Что, покидая этот мир, мы не уходим наудачу, вы знаете не только из уверенности, которую имеете, что есть небесная жизнь, но и потому, что, будучи уверенными в безвозмездном усыновлении нашего Бога, вы идете туда как к своему наследству. То, что Бог назначил вас мучениками Своего Сына, является для вас знаком преизобилующей благодати. Теперь остается конфликт, к которому Дух Божий не только увещевает нас идти, но даже бежать. Это действительно тяжелое и скорбное испытание — видеть гордыню врагов истины столь огромной, не получая никакого сдерживания свыше; их ярость столь необузданной, без вмешательства Бога для облегчения Его народа. Но если мы помним, что когда говорится, что наша жизнь сокрыта и что мы должны уподобиться мертвым, это не учение для какого-то конкретного времени, а для всех времен, мы не будем считать странным, что скорби продолжаются. Пока Богу угодно давать волю Своим врагам, наш долг — быть спокойными, хотя время нашего искупления медлит. Более того, если Он обещал быть судьей тех, кто привел Его народ в рабство, нам не нужно сомневаться, что Он приготовил ужасное наказание для тех, кто презирал Его величество с такой огромной гордыней и жестоко преследовал тех, кто чисто призывает Его имя. Применяйте на практике, братья мои, это наставление Давида и не забывайте закон Божий, хотя ваша жизнь может быть в ваших руках, чтобы расстаться с ней в любой час. И видя, что Он использует вашу жизнь в столь достойном деле, как свидетельство Евангелия, не сомневайтесь, что она должна быть драгоценна для Него. Приближается время, когда земля откроет кровь, которая была сокрыта, и мы, освободившись от этих увядающих тел, будем полностью восстановлены. Однако пусть Сын Божий будет прославлен нашим позором, и будем довольствоваться этим верным свидетельством, что, хотя нас преследуют и порицают, мы уповаем на Бога живого. В этом у нас есть чем презирать весь мир с его гордыней, пока мы не будем собраны в то вечное Царство, где мы будем в полной мере наслаждаться теми благословениями, которыми сейчас обладаем только в надежде.

Братья мои, после того как я смиренно просил вас помнить обо мне в ваших молитвах, я молю нашего доброго Господа хранить вас под Своим святым покровительством, укреплять вас все более и более Своей силой, дать вам почувствовать, как Он заботится о вашем спасении, умножить в вас дары Своего Духа и сделать так, чтобы они служили Его славе до конца.

Ваш смиренный брат,

Жан Кальвин.

Я не передаю свои особые приветствия каждому из наших братьев, потому что верю, что это письмо будет общим для них всех. До сих пор я откладывал написание из-за неопределенности вашего состояния, опасаясь, как бы не потревожить вас без всякой цели. Я вновь молю нашего доброго Господа простереть Свою руку для вашего утверждения.

[Франц. копия. — Библиотека Женевы. Том 107, a.]

CCCXIX. — Мадам де Кани.

Выражение христианского сочувствия во время испытания.

7 июня 1553 г.

Мадам, — хотя я не лишен сострадания настолько, чтобы не чувствовать, как болит мое сердце, слыша о более чем когда-либо строгом заточении, в котором вы сейчас находитесь, я не перестану увещевать вас запастись мужеством и стойкостью, по мере того как вы чувствуете, что испытание является досадным и трудным для перенесения; ибо именно тогда, когда сатана и враги веры притесняют нас до крайности, мы должны максимально использовать благодать Божью. Св. Павел хвалится тем, что, хотя он был закован в тюрьме, тем не менее учение, которое он проповедовал, не было связано, но имело свой ход и процветало могущественно. И, действительно, видя, что это истина Божья, которая достигает далеко за пределы этого мира и вверх над небесами, маловероятно, чтобы она стесняла себя согласно прихоти или тирании людей. Следовательно, чем больше дьявол пытается мучить нас бедствиями, тем больше давайте стремиться расширять наши сердца верой, чтобы встретить все нападки. Наш Спаситель, более того, ранее давал вам примеры такого рода и дает нам всем подобные ежедневно в разных местах; так что мы должны сильно стыдиться самих себя, если не укрепляемся ими. Ибо если бы мы изнемогали под ударами жезла, когда другие нисколько не устрашаются смерти, какое оправдание было бы у нас для нашей трусости? Вы не рассчитывали на возможность встретить такие грубые конфликты дома. Но вы знаете, как Сын Божий предостерегает нас, чтобы ничто не тревожило нас, видя, что мы были приготовлены к этому заранее. Думайте, скорее, что это не конец, но что Бог испытывает вас очень нежно, поддерживая вашу немощь, пока у вас не будет больше сил выдерживать удары. Но как бы то ни было, остерегайтесь позволить себе пасть духом от равнодушия или отчаяния. Многие побеждены, потому что позволяют своему рвению остыть и предаются самообольщению. Другие, напротив, становятся столь встревоженными, когда не находят в себе той силы, которой желают, что приходят в замешательство и вовсе оставляют борьбу. Что же тогда делать? Пробудите себя к размышлению как об обетованиях Божьих, которые должны служить лестницами, чтобы поднять нас на небо и заставить презирать эту преходящую и увядающую жизнь, так и об угрозах, которые вполне могут побудить нас бояться Его судов. Когда вы не чувствуете, что ваше сердце тронуто так, как оно должно быть, прибегайте, как к особому средству, к усердному поиску помощи Того, без Кого мы не можем делать ничего. Тем временем стремитесь изо всех сил, порицая холодность и немощь, пока не сможете заметить, что есть некоторое исправление. И в отношении этого требуется большая осторожность, чтобы придерживаться среднего пути, а именно: непрестанно стенать и даже приучать себя к печали и неудовлетворенности своим состоянием, и к такому чувству нищеты, чтобы у вас не было покоя; не сомневаясь при этом, что Бог в должное время укрепит вас согласно вашей нужде, хотя это может проявиться не сразу. Вам не должно казаться странным видеть бедную Церковь Божью столь жалко страждущей — видеть гордыню врагов, возрастающую все более и более вместе с их жестокостью. Если ваш ум в слишком большом недоумении, то именно это вы должны находить странным, как доказательство того, что вы забыли то, что мы должны были укоренить в глубине нашего сердца, — долг сообразования с образом Сына Божьего, терпеливо неся позор Его креста, пока не придет день нашего триумфа. Тем не менее, пусть это не препятствует, а скорее побуждает вас следовать дальше по пути, ибо мы должны быть просеяны еще более тщательно.

Если бы я услышал, что, будучи лишенной той малой свободы, которую вы имели, вы не перестали иметь свое сердце направленным верно и упорствовать в служении Тому, Кто заслуживает того, чтобы Его честь была предпочтена всему остальному, у меня было бы чему радоваться более полно. Однако я радуюсь, каков бы ни был результат, доброй надежде, которую я имею на это: поэтому не обижайте меня разочарованием. Однако вы должны прежде всего учитывать, чем вы обязаны нашему милостивому Богу и Господу Иисусу Христу, который показал, как дороги мы были Ему, поскольку Он не пощадил Себя ради нас; поэтому позаботьтесь о том, чтобы сатана и его приспешники, которые думали попрать вашу веру своими ногами, были посрамлены. Но поскольку столь великая победа требует большей силы, чем ваша собственная, прибегните к этому доброму Господу Иисусу, который стал для нас силой Бога Отца Его, чтобы в Нем мы могли делать все. А со своей стороны я буду молить Его, чтобы Он излил на вас помощь Своего Духа, чтобы вы могли знать на опыте, что значит быть поддерживаемой Им, и чтобы Он был прославлен этим, молясь также, чтобы Он взял вас под Свое святое покровительство против ярости волков и хитростей лисиц. После чего, мадам, после того как я смиренно вверил себя вашему доброму расположению, а также вашим молитвам, я теперь закончу.

Ваш смиренный брат и слуга,

Ж. де Бонневиль.

[Франц. копия. — Библиотека Женевы. Том 107.]

CCCXX. — Лионским узникам.

Он внушает им долг поддерживать свое исповедание истины тихо и скромно.

7 июля 1553 г.

Братья мои, — я полагаю, вы были проинформированы, что я отсутствовал в городе, когда пришло известие из вашей тюрьмы, и не возвращался еще восемь дней после. Мне поэтому нет нужды оправдываться за то, что я так долго откладывал написание вам. Теперь, хотя эти известия оказались скорбными для плоти, даже вследствие любви, которую мы справедливо питаем к вам в Боге, как мы обязаны делать, все же мы должны подчиниться воле этого доброго Отца и суверенного Господа и не только считать Его способ распоряжаться нами справедливым и разумным, но также принять его с нежным и любящим сердцем как совершенно правильный и полезный для нашего спасения — терпеливо ожидая, пока Он наглядно покажет, что это так. Кроме того, у нас есть чему радоваться даже посреди нашей скорби, в том, что Он столь могущественно помогал вам, ибо была нужда в том, чтобы вы были укреплены Его Духом, чтобы исповедание Его священной истины было для вас более драгоценным, чем ваши собственные жизни. Мы все слишком хорошо знаем, как трудно людям забыть себя.

Поэтому должно быть, чтобы наш милостивый Бог простер Свою сильную руку; тогда, ради прославления Его, мы не боимся мучений, ни позора, ни самой смерти. Теперь, поскольку Он опоясал вас Своей силой, чтобы выдержать первый натиск, остается молить Его укреплять вас все более и более согласно вашему дальнейшему конфликту. И видя, что Он обещал нам победу в конце, не сомневайтесь, что, как Он даровал меру Своей силы, так вы будете иметь более полное доказательство в будущем, что Он не делает начало только для того, чтобы оставить Свою работу несовершенной, как сказано в Псалме. Особенно когда Он оказывает такую честь Своему народу, как использование их в отстаивании Своей истины, и ведет их, как будто за руку, к мученичеству, Он никогда не оставляет их без необходимых орудий. И все же, тем временем, не забывайте поднимать свои глаза к тому вечному Царству Иисуса Христа и думать о том, чье это дело, в котором вы сражаетесь; ибо этот взгляд не только заставит вас преодолеть все искушения, которые могут возникнуть из немощи вашей плоти, но также сделает вас непобедимыми для всех козней сатаны, что бы он ни замышлял, чтобы омрачить истину Божью, — ибо я твердо уверен, что именно Его благодатью вы так утверждены и основаны, что не ходите наудачу, но что можете сказать вместе с тем доблестным поборником Иисуса Христа: я знаю, в Кого уверовал.

Вот почему я не прислал вам такое исповедание веры, о котором просил меня наш добрый брат Пелокин, ибо Бог сделает то, которое Он даст вам возможность составить, согласно той мере ума, которую Он отвел вам, гораздо более полезным, чем любое, которое могло бы быть предложено вам другими. Действительно, будучи попрошенным некоторыми из наших братьев, которые недавно пролили свою кровь ради славы Божьей, пересмотреть и исправить исповедание, которое они подготовили, я был очень рад увидеть его для своего собственного назидания, но я не хотел ни добавлять, ни убавлять ни единого слова; полагая, что любое изменение лишь уменьшило бы авторитет и эффективность, которых заслуживали мудрость и стойкость, которые, как мы ясно видим, исходили от Духа Божьего. Будьте же уверены, что Бог, который проявляет Себя во время нужды и совершает Свою силу в нашей немощи, не оставит вас без того, что мощно возвеличит Его имя. Только действуйте в этом с трезвостью и благоговением, зная, что Бог не менее примет жертву, которую вы приносите Ему, согласно мере способности, которую вы получили от Него, чем если бы вы постигли все откровения ангелов, и что Он сделает действенным то, что вкладывает в ваши уста, как для утверждения Своих, так и для посрамления противников. И поскольку вы знаете, что мы должны твердо противостоять мерзостям папства, если не хотим отречься от Сына Божьего, который искупил нас для Себя столь дорогой ценой, размышляйте, подобным образом, о той небесной славе и бессмертии, к которым мы призваны и которых наверняка достигнем через Крест — через позор и смерть. Странно, действительно, для человеческого разума, что дети Божьи столь пресыщены скорбями, в то время как нечестивые предаются наслаждениям; но еще более странно, что рабы сатаны попирают нас, как мы говорим, и торжествуют над нами. Однако у нас есть чем утешить себя во всех наших бедствиях, ожидая того счастливого исхода, который обещан нам, что Он не только избавит нас Своими ангелами, но и Сам отрет слезы с наших глаз. И таким образом мы имеем полное право презирать гордыню этих бедных ослепленных людей, которые к своей собственной погибели поднимают свою ярость против небес; и хотя мы в настоящее время не в вашем состоянии, мы не перестаем из-за этого сражаться вместе с вами молитвой, тревогой и нежным состраданием, как сочлены, видя, что было угодно нашему небесному Отцу, по Его бесконечной благости, соединить нас в одно тело, под главой Своим Сыном. После чего я буду молить Его, чтобы Он удостоил вас этой благодати, чтобы, будучи утвержденными на Нем, вы никоим образом не колебались, но скорее возрастали в силе; чтобы Он хранил вас под Своим покровительством и дал вам такую уверенность в этом, чтобы вы могли презирать все, что от мира. Мои братья приветствуют вас очень нежно, как и многие другие. — Ваш брат,

Жан Кальвин.

Поскольку это письмо, надеюсь, будет общим для вас обоих, я лишь добавлю, что мне нет никакой нужды в длинных увещеваниях; достаточно того, что я молю Бога, дабы Ему было угодно все более и более запечатлевать в вашем сердце то, чем, как я вижу из вашего письма, вы уже обладаете. Как бы ни было прискорбно так долго томиться, если вы не получили от этого никакой иной пользы, кроме того, что Бог показал вам, что Он не без причины хранил вас до сего дня, у вас есть веская причина не падать духом и не изнемогать. А что касается болезни, то вам полезно поразмыслить о том, что Бог таким образом желает лучше подготовить вас к более великой битве, чтобы плоть, будучи полностью покоренной, могла легче предаться Ему. Так мы должны обращать во благо все, что посылает нам небесный Отец. Если вы можете общаться с другими братьями, прошу вас передать им от меня привет. Да поддержит вас всех Бог Своей сильной рукой, да сохранит и направит вас, и да сделает так, чтобы Его слава все более и более сияла в вас.

[Фр. — Напечатано в «Истории мучеников», кн. IV, стр. 253.]

CCCXXI. — Буллингеру.

Выражение скорби в связи с кончиной короля Англии — печальное состояние германских церквей.

Женева, 3 августа 1553 г.

Паулус, итальянец и человек испытанной честности, недавно в письме к нашему другу графу Чельсо, среди прочего, сообщил, что привез для меня письмо от достопочтеннейшей герцогини Феррарской, которое он оставил у вас. Видя, что я получил письмо от Гольтера не так давно, в котором он не упоминает об этом; и видя, более того, что Иоганн Линер, купец из Санкт-Галлена, проезжая через это место незадолго до того, утверждал, что вы писали мне через некоего еврея, я действительно подозреваю, что вы были им обмануты. Его здесь никто не видел; и, право, я не сомневаюсь, что он направился к тому, от кого может получить большую выгоду. Если окажется, что это письмо пропало, я хотел бы, чтобы герцогиню уведомили об этом. Посему, поскольку этот дворянин, которого она уже много лет использует в качестве гонца к французскому королю, собирался совершить туда поездку, я попросил его спросить вас, что было сделано с пакетом, который Паулус оставил у вас, чтобы он мог сообщить об этом своей госпоже.

Гонцов с известиями о смерти английского короля больше, чем мне хотелось бы. [436] Мы скорбим о нем так, словно уже уверены в его кончине, или, вернее, скорбим о судьбе Церкви, которая понесла неисчислимую утрату в лице одного человека. В настоящее время мы пребываем в тревожном ожидании того, не придут ли дела в полное расстройство. Между тем, весьма прискорбно, что Германия раздираема междоусобной распрей, ранами, которые наносят друг другу ее жители. Но нет ничего удивительного в том, что Господь применяет насильственные средства для столь безнадежных болезней. Все, что мы можем сделать, — это усердно и непрестанно молиться, чтобы Он не позволил Своей Церкви быть полностью поглощенной, но, скорее, чтобы Он провел ее невредимой через всеобщее крушение.

Прощайте, достопочтеннейший господин и глубокоуважаемый брат во Христе. Почтительно приветствуйте ваших сослужителей, вашу супругу, ваших зятьев и дочерей. Да оградит вас всех Господь Своим покровительством и направит вас Своим Духом. Мои коллеги усердно приветствуют вас. — Ваш,

Жан Кальвин.

[Лат. ориг. автогр. — Библиотека Цюриха. Gallic. Scripta, стр. 19.]

CCCXXII. — Фарелю. [437]

Арест Сервета и начало процесса против него.

Женева, 20 августа 1553 г.

Все так, как вы говорите, мой дорогой Фарель. Хотя нас могут сурово бить со всех сторон многие бури, но, видя, что кораблем, на котором мы плывем, управляет кормчий, который никогда не позволит нам погибнуть даже посреди кораблекрушений, нет причин, по которым наши умы должны быть охвачены страхом и побеждены усталостью. У нас теперь новое дело с Серветом. Он, возможно, намеревался проехать через этот город; ибо еще неизвестно, с каким умыслом он прибыл. Но после того, как его опознали, я счел, что его следует задержать. Мой друг Николя вызвал его в суд по обвинению в преступлении, караемом смертью, предложив себя в качестве поручителя согласно закону возмездия (lex talionis). [438] На следующий день он представил против него сорок письменных обвинений. Тот поначалу пытался уклониться от них. Соответственно, нас вызвали. Он дерзко поносил меня, как будто считал меня своим врагом. Я ответил ему, как он того заслуживал. Наконец, Сенат признал все обвинения доказанными. Николя был освобожден из тюрьмы на третий день, предоставив моего брата в качестве поручителя; на четвертый день он был отпущен на свободу. О наглости этого человека я умолчу; но таково было его безумие, что он не побоялся заявить, будто дьяволы обладают божественностью; более того, что в отдельных дьяволах пребывает множество богов, поскольку божество было сообщено им по существу, наравне с деревом и камнем. Я надеюсь, что смертный приговор будет по крайней мере вынесен ему; но я желаю, чтобы суровость наказания была смягчена. [439] Прощайте. Мои коллеги снова приветствуют вас. Бюде делает то же самое, а также Норманди, который теперь поправился. Передайте мои приветствия моему брату Клоду.

Жан Кальвин.

[Лат. переписка Кальвина, Opera, том IX, стр. 70.]

CCCXXIII. — Дени Пелокену и Луи де Марсаку. [440]

Информация о различных спорных вопросах — увещевание к верности, вплоть до мученичества.

Сего 22 августа 1553 г.

Дорожайшие братья, — хотя, когда вы писали свое письмо, вы думали, что враги истины вскоре принесут вас в жертву, я не премину написать вам, чтобы, если Богу будет угодно, чтобы это дошло вовремя, вы могли вновь получить от меня слова утешения. Вы весьма хорошо и благоразумно решили возблагодарить Бога, зная, что Он вновь утвердил вас в Своих обетованиях, даровав вам такую стойкость, какую вы недавно ощутили в своих последних ответах. Поистине, только благодаря Ему вы остались непоколебимыми и твердыми. Поэтому я чувствую полную уверенность, что эта печать, несущая истинный знак Святого Духа, никогда не будет изглажена. В другом месте Он столь могущественно подействовал на Мишеля Жирара, [441] что его прежняя слабость лишь придает еще больший блеск силе, которую он получил свыше. Я не сомневаюсь, что даже сами враги должны быть убеждены, что эта перемена произошла не от человека. Следовательно, у нас есть еще более веская причина открыть глаза, чтобы созерцать руку Божью, которая здесь простерта чудесным образом, дабы извлечь Его хрупкое творение из ужасного смятения, в которое он впал. В то время, когда он следовал своим собственным помыслам, он воображал, что много выиграл, искупив на короткое время эту увядающую жалкую жизнь, погрузившись в бездны вечной смерти. Это, стало быть, Божье дело, что по своей доброй воле он вновь вернулся к смерти, чтобы достичь жизни праведности, от которой он не просто уклонился, но полностью отлучил себя, насколько это было в его силах. Ибо благость Божья проявилась тем богаче, что Он воздвиг Свое творение из падения, которое казалось смертельным, да, так, чтобы даже восторжествовать над ним и возвеличить Свою славу, как Он начал делать и, надеюсь, доведет до совершенства.

Я видел составленное им исповедание, которое чисто, откровенно и достойно христианина. Тем не менее, я считаю правильным, чтобы его предупредили относительно некоторых пунктов, дабы противники были еще более посрамлены его более четким ответом; — не потому, что то, что он говорит, не является истиной, а потому, что злонамеренные всегда цепляются за малейшие поводы, чтобы клеветать и извращать то, что правильно.

На вопрос о том, существует ли тело Христа под видом хлеба, он ответил, что это чистое богохульство, уничтожающее смерть Иисуса Христа. Теперь было две вещи, которые он должен был особенно осудить в Мессе: одна — это идолопоклонство, поскольку они делают идола из куска хлеба, поклоняясь ему как Богу; другая — то, что они делают из него жертву для примирения людей с Богом. Но так как Иисус Христос — единственный священник, рукоположенный Богом Отцом, так же и Он принес Себя в жертву раз и навсегда, и Его смерть является единственной и вечной жертвой для нашего искупления. Даже по первому пункту было бы хорошо засвидетельствовать свою веру в то, что на Вечере мы приобщаемся тела и крови Иисуса Христа, но делаем это, возносясь верой на небо, а не заставляя Его спускаться сюда, вниз, позаботившись добавить, что это не является аргументом в пользу их Мессы, которая полностью противоречит Вечере Иисуса Христа.

На вопрос о том, ходатайствуют ли за нас Дева Мария и святые, он ответил, что есть только один единственный ходатай и заступник — Иисус Христос; что является истиной, ибо нет ни людей, ни ангелов, которые имели бы доступ к Богу Отцу, кроме как через этого единственного Посредника. Но было бы хорошо добавить, что служение ходатайства не возложено на умерших, ибо Бог повелевает нам ходатайствовать друг за друга в нынешней жизни: тем не менее, поскольку молиться Богу можно только в уверенности веры, нам не остается ничего иного, как призывать Бога во имя Иисуса Христа, и что все те, кто обращается к Деве Марии и святым как к своим заступникам, поступают неразумно и сходят с пути.

На вопрос о свободе воли, чтобы показать, что сами по себе мы не имеем силы творить добро, он приводит слова святого Павла в 7-й главе Послания к Римлянам: «Доброго, которого хочу, не делаю» и т. д. Теперь несомненно, что святой Павел говорит здесь не о неверующих, которые полностью лишены благодати Божьей, а о себе самом и о других святых, которым Бог уже дал благодать стремиться к деланию добра. По таким пунктам он признается, что чувствовал внутри себя такую борьбу, что не мог достичь полного исполнения долга. Соответственно, следовало сделать и такое утверждение: если верующие чувствуют, что вся их природа противится воле Божьей, то что должно быть с теми, кто полон чистого злодейства и бунта? Как он говорит в 8-й главе, что все помышления плоти суть лишь вражда против Бога. А в Послании к Ефесянам, глава 2, он ясно показывает, что есть в человеке. То же самое — в Первом послании к Коринфянам, главы 1 и 2, и в Послании к Римлянам, глава 3; откуда следует, что именно Бог производит в нас и хотение и действие по Своему благоволению.

На вопрос об обетах он ответил, что все наши обещания — лишь ложь. Теперь было бы хорошо уточнить, что, поскольку часть их обетов невыполнима, они являются не чем иным, как оскорблением Бога: как, например, когда монахи и священники отказываются от брака; и что в целом все эти обеты — не что иное, как ложные измышления, чтобы исказить служение Богу, и что нам не позволено обещать или предлагать Ему что-либо, кроме как в соответствии с Его словом. Я верю, что упомянутый брат будет рад узнать об этих вещах, чтобы истина Божья могла еще более восторжествовать в нем.

В остальном, поскольку посреди этой жизни мы находимся в смерти, вам теперь нужно быть твердо убежденными, что посреди смерти вы находитесь в жизни. И таким образом мы видим, что мы не должны руководствоваться только чувствами, следуя за Иисусом Христом, ибо нет ничего более чуждого нашей природе, чем погружать себя в позор и смирять себя до смерти, чтобы быть вознесенными к славе небесной. Но в конце мы на опыте почувствуем, что Сын Божий не обманул нас, обещая, что всякий, кто положит свою жизнь в этом мире, обретет ее, чтобы наслаждаться ею вечно. Посему, братья мои, если до сих пор вы на опыте познали ценность утешений, которые этот добрый Господь Иисус Христос дарует Своим, чтобы позволить им принять все, что они претерпевают ради Его дела, и ценность помощи Его Духа в даровании им такого мужества, чтобы они не изнемогали, молите Его продолжать и то, и другое, и, молясь так, уповайте на Него, будучи уверенными, что Он исполнит ваше святое желание. Со своей стороны, пока вы сражаетесь, мы не забудем вас. Все мои братья приветствуют вас. Бог благодати и Отец милосердия да хранит вас под Своим покровительством; и если Ему угодно, чтобы вы претерпели смерть за свидетельство Его Евангелия, как это представляется вероятным, да покажет Он, что не оставил вас, но, скорее, что, назначая вас Своими мучениками, Он пребывает и царствует внутри вас, чтобы торжествовать в вас к посрамлению Своих врагов и назиданию веры Своих избранных; и да ведет Он нас всех, пока не соберет нас вместе в Свое царство.

Простите меня за то, что я не ответил вам раньше, ибо я только вчера получил ваше письмо, которое датировано двенадцатым числом. — Ваш смиренный брат,

Жан Кальвин.

[Фр. — Напечатано в «Истории мучеников», кн. IV, стр. 244.]

CCCXXIV. — Своим возлюбленным, пасторам Церкви Франкфурта. [442]

Просьба об уничтожении экземпляров книги Сервета, находящихся во Франкфурте.

Geneva, August 27, 1553.

Благодать вам и мир от Бога, Отца нашего, и Господа Иисуса Христа, особо избранные и мои достопочтенные братья.

Вы, несомненно, слышали имя Сервета, испанца, который двадцать лет назад развратил вашу Германию ядовитой публикацией, наполненной множеством пагубных заблуждений. Этот никчемный человек, будучи изгнан из Германии и скрывшись во Франции под вымышленным именем, недавно состряпал более объемный том, отчасти из своей прежней книги, отчасти из новых вымыслов, которые он изобрел. Эту книгу он тайно напечатал в Вене, городе в окрестностях Лиона. Множество экземпляров было доставлено во Франкфурт на пасхальные ярмарки: агент печатника, однако, человек благочестивый и достойный, будучи проинформирован, что она содержит лишь мешанину заблуждений, подавил все, что у него было. Долго пришлось бы рассказывать, каким количеством заблуждений — да, чудовищных богохульств против Бога — изобилует эта книга. Представьте себе рапсодию, сшитую из нечестивых бредней всех веков. Нет такого рода нечестия, которое этот монстр не выгреб бы, словно из адских бездн. Я предпочел бы, чтобы вы сами вынесли ей приговор, прочитав саму книгу. Вы, безусловно, найдете почти на каждой странице то, что внушит вам ужас. Сам автор содержится в тюрьме нашими магистратами, и он будет наказан в скором времени, я надеюсь; но ваш долг — позаботиться о том, чтобы этот пагубный яд не распространился дальше. Гонщик проинформирует вас относительно количества и места хранения книг. Книготорговец, если я не ошибаюсь, позволит их сжечь. Если же что-то встанет на пути, я верю, что вы поступите столь благоразумно, что очистите мир от подобных вредоносных извращений. Кроме того, ваш путь будет ясен, — ибо если дело будет представлено на ваше суждение, не будет необходимости просить магистрат о вмешательстве. И хотя я настолько убежден в вашей честности, что верю, будто достаточно было бы просто проинформировать вас об этом; однако масштаб дела требует, чтобы я умолял вас, ради Христа, верно стремиться исполнить свой долг, дабы возможность не ускользнула от вас.

Прощайте, достопочтеннейшие господа и очень дорогие братья. Да направит вас Господь Своим Духом, да оградит вас Своим покровительством и благословит ваши труды.

Жан Кальвин.

[Лат. переписка Кальвина, Opera, том IX, стр. 71.]

CCCXXV. — Вире. [443]

Смуты в Женеве — Бертелье и главарям либертинов отказано в допуске к Вечере Господней.

Женева, 4 сентября 1553 г.

Я хотел хранить молчание перед вами относительно наших дел, чтобы не увеличивать вашу скорбь без всякой пользы. Но, опасаясь, что на вас могут сильнее повлиять различные слухи, я, наконец, счел за лучшее проинформировать вас относительно главного пункта. Когда Бертелье полтора года назад был лишен привилегии Вечери, он пожаловался в Сенат, и нас, чтобы угодить негодяю, вызвали перед их собрание. Выслушав дело, Сенат признал, что он был отлучен по праву. То ли от отчаяния, то ли от презрения, он с тех пор до настоящего времени вел себя тихо. Теперь же, действительно, чтобы синдикат Перрена не был забыт, он пожелал, чтобы Сенат восстановил его, не советуясь с Консисторией. Будучи вызван во второй раз, я продемонстрировал в длинной речи, что сделать это означало бы действовать не только вопреки тому, что правильно, но и вопреки закону; более того, что грешно разрушать дисциплину Церкви таким образом. Однако в мое отсутствие и без ведома Консистории ему была предоставлена возможность принять Вечерю. Как только я узнал об этом, я приложил все усилия, чтобы заставить синдиков созвать собрание Сената. Я посвятил себя делу столь усердно, что, по моему мнению, не было упущено ничего, что могло бы повлиять на их умы. Я пытался, отчасти пылкостью, отчасти умеренностью, привести их к здравому смыслу. Я даже поклялся, что решил скорее встретить смерть, чем так постыдно осквернить святую Вечерю Господню; ибо нет ничего более невыносимого, чем то, что этот человек, насмехаясь и оскорбляя Церковь Божью своим упорством, должен, подняв знамя, так сказать, подстрекать худших персонажей и подобных ему к тому, чтобы предаваться той же наглости. Ответ был таков, что Сенату нечего менять в своем прежнем решении. Из чего вы понимаете, что по этому закону мое служение оставлено, если я позволю попирать авторитет Консистории и распространять Вечерю Христову на открытых насмешников, которые хвастаются, что пасторы для них — ничто. По правде говоря, я предпочел бы умереть сто раз, чем подвергнуть Христа такому гнусному издевательству. Мне нет нужды записывать то, что я сказал вчера на обоих собраниях, так как вы получите устный отчет об этом от многих. Злые и падшие могут теперь получить то, чего они так жаждали. Бедствие для Церкви огорчает меня, как, собственно, и должно. Но если Бог уступает сатане столько власти, что лишает меня свободы моего служения своими насильственными приказами, я доволен. Конечно, Тот, кто нанес рану, Сам найдет лекарство. И, действительно, видя, что столько зла оставалось безнаказанным в течение многих лет, возможно, Господь готовит некий суд, который я не удостоен увидеть. В конце концов, что бы ни случилось, наш долг — подчиниться Его воле.

Прощайте, достойнейшие братья. Да будет Господь всегда с вами, чтобы направлять и защищать вас. Молите Его, с другой стороны, чтобы Он призрел на эту несчастную Церковь.

Жан Кальвин.

[Лат. переписка Кальвина, Opera, том IX, стр. 74.]

CCCXXVI. — Буллингеру.

Глубокая тревога из-за состояния английских церквей — Конференция швейцарских церквей по поводу Сервета.

Женева, 7 сентября 1553 г.

Что касается письма, я не сомневался, что вы приложили верные усилия, насколько это было вашим долгом, чтобы отправить его мне в целости. Тот еврей, однако, обманул вас; по крайней мере, он не сделал того, чего вы от него ожидали. Он, наконец, прибыл сюда, но заявил, что его ограбили во Фрибурге: он не смог дать определенного отчета о письме. Поскольку обстоятельства здесь сложились не так, как он желал, он переправился в Англию. Я сообщил ему, что дела в этой стране находятся в беспокойном состоянии, и пытался отговорить его от этого замысла. Однако это не помогло; но пусть он идет своим путем.

У нас есть веская причина чувствовать тревогу — да, даже мучение — относительно этой нации [Англии]. [444] Что станет с таким множеством благочестивых людей, которые отправились в добровольное изгнание в эту страну? [445] Существует также опасность, что мы вскоре услышим очень печальные новости о многих коренных англичанах, которые уже приняли Христа, если Господь по Своему милосердию не пошлет им помощь с небес. Кроме того, тот же слух усиливается здесь относительно кардинала Поула. [446] Более того, поскольку я всегда слышал, что она — очень высокомерное животное, та, что теперь наследует корону, и к тому же жестокое, иногда меня посещает пророческое предположение, что ее дерзость доведет ее до крайностей. Вы знаете о безрассудной смелости, свойственной ее семье. В конечном итоге она доставит неприятности почти всем сторонам. Если она предпримет слабую попытку изменить существующую конституцию, она найдет немало противников. Тем временем Церковь Божья будет, так сказать, бита многообразными бурями. Давайте поэтому, как вы говорите, вверим это весьма тревожное состояние дел Богу.

Наш Совет в ближайшие дни отправит мнения Сервета в ваш город, чтобы получить ваше суждение о них. Действительно, они причиняют вам это беспокойство, несмотря на наши протесты; [447] но они достигли такой степени глупости и безумия, что с подозрением относятся ко всему, что мы им говорим. Настолько, что если бы я утверждал, что в полдень светло, они немедленно начали бы сомневаться в этом. Наш брат Гольтер [скажет вам] больше; [448] ибо я вынужден закончить, так как здесь много тех, кого я застал, вернувшись домой после обеда.

Прощайте, стало быть, достопочтеннейший господин и почтенный брат в Господе. Приветствуйте ваших сослужителей, ваших зятьев и всю вашу семью. Да сохранит, направит и благословит вас всех Христос. Аминь. Мои коллеги — все очень подавлены — усердно приветствуют вас. — Ваш,

Жан Кальвин.

[Лат. ориг. автогр. — Библиотека Женевы. Том 107, а.]

CCCXXVII. — Сульцеру. [449]

Изложение заблуждений Сервета и долг христианского магистрата пресекать их.

Женева, 8 сентября 1553 г.

Поскольку Мишель Сервет двадцать лет назад заразил христианский мир своими ядовитыми и пагубными мнениями, я полагаю, его имя вам небезызвестно. Хотя вы, возможно, не читали его книгу, вы должны были слышать что-то о роде доктрин, содержащихся в ней. Это был тот самый человек, которого верный служитель Христов, магистр Буцер святой памяти, в остальном мягкого нрава, объявил с кафедры достойным того, чтобы его внутренности были вырваны и разорваны на куски. Хотя с того времени он не позволял никакому своему яду распространяться, он недавно, однако, выпустил более объемный том, напечатанный тайно в Вене, но сшитый из тех же заблуждений. Конечно, как только дело стало известно, он был брошен в тюрьму. Он сбежал оттуда тем или иным способом и блуждал по Италии почти четыре месяца. Он, наконец, в недобрый час пришел в это место, когда по моему настоянию один из синдиков приказал препроводить его в тюрьму. Ибо я не скрываю, что считал своим долгом положить предел, насколько мог, этому самому упорному и необузданному человеку, чтобы его зараза не распространилась дальше. Мы видим, с какой распущенностью нечестие прогрессирует повсюду, так что новые заблуждения то и дело прорываются наружу: мы видим, как очень бездеятельны те, кого Бог вооружил мечом для оправдания славы Своего имени. Видя, что защитники папства столь ожесточенны и смелы в отстаивании своих суеверий, что в своей ужасной ярости проливают кровь невинных, христианским магистратам должно быть стыдно, что в защите определенной истины они полностью лишены духа. Я, конечно, признаю, что ничто не было бы менее подобающим, чем нам подражать их неистовой невоздержанности. Но есть некоторые основания удерживать нечестивых от того, чтобы они безнаказанно произносили любые богохульства, какие им угодно, когда есть возможность пресечь это. Что касается этого человека, три вещи требуют рассмотрения. Какими чудовищными заблуждениями он развратил всю религию; да, какими отвратительными насмешками он пытался уничтожить всякое благочестие; какими мерзкими бреднями он затмил христианство и разрушил до самого основания все принципы нашей религии. Во-вторых, как упорно он себя вел; с какой дьявольской гордостью он презирал все советы; с какой отчаянной упрямостью он несся сломя голову, распространяя свой яд. В-третьих, с каким гордым презрением он в настоящее время признает и защищает свои мерзости. Ибо он настолько далек от какой-либо надежды на покаяние, что не колеблется бросить это пятно на тех святых мужей, Капито и Эколампадия, как будто они были его товарищами. Когда ему показали письма Эколампадия, он сказал, что удивляется, каким духом они были уведены от своего прежнего мнения. Но поскольку я надеюсь, что вы позаботитесь о том, чтобы нечестие этого человека было представлено в том виде, которого оно заслуживает, я не буду добавлять большего. Только одно я хочу сказать вам, а именно: казначей этого города, который доставит вам это письмо, правильно смотрит на это дело, так что он, по крайней мере, не избегает исхода, которого мы желаем. Если бы ваши старые ученики были одушевлены тем же духом! [450]

Я не пишу вам ничего относительно французских дел, так как не думаю, что здесь есть что-то новое, что не было бы одинаково известно среди вас, за исключением того, что в прошлую субботу в Лионе были сожжены три благочестивых брата; четвертый был отправлен в соседний город, чтобы претерпеть подобную участь. [451] Едва ли можно поверить, видя, что они были необразованными людьми, как они были, насколько казалось, просвещены Духом Божьим до высочайшего совершенства доктрины, и с каким мужеством они были поддержаны, чтобы сохранять непреклонную твердость. Один поначалу, побежденный страхом, уклонился от подлинного исповедания. Когда судьи решили освободить его, он, попросив прощения за свою неискренность, с готовностью предложил себя пламени. Подобные костры зажигаются также в других частях Франции; и нет никакой надежды на облегчение. — Прощайте.

Жан Кальвин.

[Лат. переписка Кальвина, Opera, том IX, стр. 70.]

CCCXXVIII. — Плененной даме. [452]

Он утешает ее в испытаниях и увещевает использовать все средства, чтобы обеспечить свое бегство в Женеву.

Из Женевы, сего 13 сентября 1553 г.

Мадемуазель и очень дорогая сестра, — я весьма опечален вашим страданием не только потому, что дети Божьи должны нести бремена друг друга, но и потому, что я чувствую, что дело, за которое вы страдаете, является общим; ибо, как мне говорят, они мучают и держат вас в плену за то, что вы пожелали следовать за Иисусом Христом. У вас, однако, есть повод радоваться доброму свидетельству, которое ваша совесть дает вам перед Богом, что вы страдаете не из-за зла, а потому, что сатана не может вынести того, что вы вырвались из уз рабства, в котором до сих пор томились. Тем не менее, вы должны взывать к Богу, умоляя Его сжалиться над вами и, предавая себя полностью в Его руки, надеяться на такое избавление, какое Ему будет угодно послать вам. Тем не менее, если бы существовали какие-либо правильные и законные средства к бегству из рук того, кто удерживает вас, вы должны были бы просить совета у Бога, чтобы Он Своим Духом научил вас воспользоваться ими. Поскольку я не полностью знаком с фактами, более того, поскольку я даже не знаю вашей личности или вашего ранга, я напишу по сообщению джентльменов, которые являются подателями настоящего письма. Они сказали мне, что когда вы готовились приехать сюда, более того, уже были в пути, дело обнаружилось, и некий священник, который является вашим родственником, схватил вас и теперь держит вас как в тюрьме, откуда у вас нет средств освободиться, если вы не притворитесь, что желаете некоторое время пожить в той местности. Теперь они обещают приютить вас в своем доме, где вы будете свободны служить Богу чисто, не смешиваясь с идолопоклонствами, которые преобладают по всей стране. Прежде чем давать вам какой-либо совет относительно этого, я протестую, что ни в коем случае не стал бы склонять вас к отступлению или к поиску какого-либо обходного пути, который мог бы сбить вас с прямого пути, который Бог указывает вам в Своем слове. Хотя я слышал, что Бог наделил вас удивительной стойкостью, за что я благословляю и возвеличиваю Его имя, я бы все же предпочел стремиться укрепить вас еще больше в таком мужестве, чем в какой-либо степени уменьшить его. Ибо когда нас доводят до такой крайности, что у нас нет способа избавления от тирании врагов истины, кроме как через уловки, которые оттягивают и отчуждают нас от прямого пути, нет сомнения, что Бог призывает нас запечатлеть своей кровью исповедание веры, которое мы Ему должны. По каковой причине, если бы вопрос стоял об уклонении в ту или иную сторону, лучше было бы умереть. И чтобы вы не были поколеблены угрозами или чем-либо еще, взирайте на Сына Божьего, который не пощадил Своей собственной жизни ради нашего спасения, чтобы мы не считали нашу жизнь слишком драгоценной, когда она нужна для содействия Его славе. Взирайте на ту небесную корону, которая приготовлена для тех, кто мужественно сражался. И прежде всего, остерегайтесь отступать, вместо чего мы должны использовать все наши усилия, чтобы стремиться вперед к цели, которую Бог ставит перед нами. Но если вам предлагаются средства к отступлению вместе с вашими братьями, которые желают вместе с вами поклоняться Богу в единодушии, я не думаю, что вы должны отказываться. В заключение, вы должны молиться Богу, как буду делать и я, чтобы Он даровал вам дух совета и благоразумия, чтобы решить, что правильно и подобает вам делать; дух рассудительности, чтобы вы не были обмануты и не приняли зло за добро; дух стойкости, чтобы быть постоянной в полном сообразовании себя с Его волей.

[Копия. — Библиотека Женевы. Том 107.]

CCCXXIX. — Верующим на островах. [453]

Религиозные советы и объявление о посылке служителя.

Сего 12 октября 1553 г.

Очень дорогие братья, — мы должны славить Бога за то, что в плену, в котором вы находитесь, Он дарует вам силу, о которой вы просите, чтобы поклоняться Ему в чистоте, боясь больше лишения Его благодати, чем подвергания себя опасностям, которые, возможно, могут произойти с вами из-за злобы противников; ибо брат, который является подателем настоящего письма, [454] заявил нам, что вы просили его вернуться к вам, как только он сможет; и что вы желаете быть всячески увещеваемыми к тому, что правильно, и утверждаемыми в вере Евангелия; и, действительно, в наши дни в этом есть большая нужда, чем когда-либо. Остается, чтобы это ваше святое рвение было твердым, чтобы вы могли продолжать продвигаться по пути спасения. Что касается человека, вы знаете его; и со своей стороны, видя, что он здесь зарекомендовал себя как богобоязненный человек, вел среди нас жизнь святую и без упрека, а также всегда следовал доброму и здравому учению, мы не сомневаемся, что он будет вести себя верно среди вас и трудиться для вашего назидания. Что касается совета, который он просил у нас от вашего имени, то вот порядок, который, как нам кажется, вы должны поддерживать, как в отношении молитвы к Богу в начале, так и в отношении обучения им и другими, кого Бог даст вам и кому Он даровал благодать служить вам. После этого смотрите, чтобы вы набрались мужества отделиться от идолопоклонств, от всех суеверий, которые противоречат служению Богу, и от признания и исповедания, которые все христиане Ему должны, ибо к этому мы призваны. Когда со временем Бог настолько преуспеет вас, что вы станете, так сказать, церковным телом, поддерживающим порядок, уже упомянутый, и что найдутся некоторые, решившие отстраниться от преобладающих осквернений, тогда вы можете иметь использование таинств. Но мы никоим образом не придерживаемся мнения, что вы должны начинать с них, или даже что вы должны спешить причащаться святой Вечери, пока у вас не будет установлен какой-либо порядок. И, действительно, для вас гораздо лучше воздержаться от нее, чтобы таким образом вы были ведомы к поиску средств, которые сделают вас способными к ее принятию. То есть, как мы уже сказали, чтобы вы привыкли собираться вместе во имя Божье, будучи как бы одним телом; и чтобы вы были отделены от идолопоклонств, которые не дозволено смешивать с вещами святыми. Более того, человеку не было бы дозволено совершать таинства для вас, если бы он не признал вас стадом Иисуса Христа и не нашел среди вас формы церкви. Тем временем наберитесь мужества и посвятите себя полностью Богу, который так дорого купил нас Своим собственным Сыном, и воздайте Ему поклонение телом и душой, показывая, что вы считаете Его славу более драгоценной, чем все остальное; и что вы придаете более высокую ценность вечному спасению, которое приготовлено для вас на небесах, чем вы придаете этой преходящей жизни.

Посему, очень дорогие братья, заканчивая на настоящее время, мы будем молить этого милосердного Бога завершить то, что Он начал в вас, умножить вас во всех духовных благословениях и хранить вас под Своим святым покровительством.

Шарль Д'Эспевиль, как от своего имени, так и от имени своих братьев.

[Фр. копия. — Архив Компании Женевы. Том А.]

CCCXXX. — Фарелю.

Признание заботы Фареля о Церкви Женевы.

Женева, 14 октября 1553 г.

Я не могу найти слов, мой дорогой Фарель, чтобы поблагодарить вас за необычайный интерес, который вы проявляете к нам, и за ваше равное внимание к этой Церкви. Я намеренно воздерживался или, во всяком случае, был более скуп в письмах к вам, так как боялся садиться на лошадь немедленно, как это сделали вы. Действительно, я не хотел беспокоить вас до самого последнего момента, так как вы сказали, что вам будет неприятно, если я буду щадить вас. Я, конечно, достаточно хорошо знаю и, действительно, испытал, как вы любите, да, желаете взять на себя труд ради Церкви Божьей, и как вы готовы оказать нам помощь. О нынешнем положении дел здесь, я полагаю, вы были проинформированы Вире или, скорее, моим письмом к нему, которое я написал с намерением, чтобы вы его прочитали. Наши враги предпринимают общие усилия, чтобы провести некий поспешный декрет на собрании Большого Совета около середины ноября. Я думал, что было бы хорошо, чтобы Вире был здесь примерно в это время. Вас самих, действительно, я желаю видеть здесь раньше, а именно по случаю окончательного приговора Сервету. Это произойдет, я надеюсь, до конца следующей недели. [455] Поскольку, однако, сын Клода Бернара пригласил Вире на свою свадьбу в ближайшую субботу, я не сомневаюсь, что Вире будет сопровождать вас, если вы приедете через Лозанну. Тем не менее, я не желаю, когда нет острой необходимости, чтобы вы сдвинулись с места, если это не удобно для вас. [456] Я не сомневаюсь, что Вире напишет вам свое мнение по этому вопросу, если сможет вовремя найти надежного гонца, ибо я просил его сделать это. Усердные приветствия от всех, особенно от нашего друга Маркиза, [457] Норманди и моего поправившегося друга. Прощайте, самый честный и очень дорогой брат. Усердно приветствуйте ваших сослужителей и всю вашу семью. Да направит, сохранит и благословит вас всех Господь Христос. — Ваш,

Жан Кальвин.

[Лат. копия. — Библиотека Цюриха. Coll. Simler, том 80.]

CCCXXXI. — Фарелю. [458]

Решение швейцарских церквей относительно Сервета — тщетные усилия Кальвина добиться смягчения его наказания.

Женева, 26 октября 1553 г.

Взгляните на то, что доставит вам некоторое удовлетворение. Вместо послания, вот краткое изложение, которое не займет много времени. Гонщик вернулся из швейцарских церквей. Они единодушны в том, что Сервет возобновил те нечестивые заблуждения, которыми сатана некогда тревожил Церковь, и что он — монстр, которого нельзя терпеть. Те из Базеля были благоразумны. Цюрихцы были самыми яростными из всех; ибо они не только сурово высказались об ужасности его нечестий, но и побуждали наш Сенат к суровости. Те из Шаффхаузена согласятся. Также к соответствующему письму от бернцев добавлено письмо от Сената, в котором они немало стимулируют наш. Цезарь, комедиант, после того как три дня притворялся больным, наконец поднялся на собрание, чтобы освободить того негодяя от наказания. И он не постыдился просить, чтобы было проведено расследование в Совете Двухсот. Однако он был, без сомнения, осужден. Его выведут на наказание завтра. Мы пытались изменить способ его смерти, но тщетно. Почему мы не преуспели, я отложу для рассказа до тех пор, пока не увижу вас. Прощайте, самый честный брат и выдающийся служитель Христов. Да направит и сохранит вас Бог. Много здоровья всем друзьям. Наши снова приветствуют вас.

Жан Кальвин.

[Лат. переписка Кальвина, Opera, том IX, стр. 71.]

CCCXXXII. — Мадам де Понс.

Он ободряет ее выйти из духовного рабства, в котором она пребывает.

20 ноября 1553 г.

Мадам и добрая сестра, — если бы Бог дал вам мужа, который был бы верен вам и жил в согласии с вами, было бы нужно утешить вас в настоящее время и увещевать к терпению. Но поскольку тот, кто должен был считать вас столь же дорогой, как половину самого себя, был, пока жил, весьма суровым бичом, у вас есть повод скорее признать, что, убрав его, наш милостивый Бог поступил по отношению к вам с милосердием. Более того, неприятности, которые вы перенесли, должны научить вас смирять себя под рукой Того, кто счел нужным таким образом испытать вас, чтобы заставить вас почувствовать ценность Его помощи и то, как Его верность никогда не подводит Его народ. Но все дурное обращение, под которым вы изнывали, было ничем по сравнению с тем жалким пленом, в котором вас удерживали от поклонения Богу и от Сына Божьего, так что вы были не в состоянии хранить верность в святом и священном браке, который Он заключил с вами; и теперь вы должны тем более поразмыслить, для какой цели Он дал вам такую свободу. Вспомните, я умоляю вас, непрестанные вздохи, которые вы испускали так долго. Хотя у вас было много видов скорби, я не сомневаюсь, что вашим главным сожалением было то, что вам не позволено посвятить себя полностью служению Богу. Поразмыслите хорошо, не давали ли вы ежедневно обет перед Богом, что не желаете ничего, кроме средств избавления от рабства, в котором вас держали. Теперь, когда ваше желание исполнено, полагайтесь на то, что Бог держит вас за ваше обещание. Вам предстоит опередить Его, даже как подсказывает ваша совесть, без побуждений извне. И еще далее, вспомните, что святой Павел, говоря, что состоящие в браке как бы разделены, но что вдовы не имеют ничего, кроме как посвятить себя полностью Богу, снимает с вас оправдание, которое до сих пор вы могли приводить. Несомненно, что ничто не должно препятствовать нам в исполнении того, что мы должны нашему небесному Отцу и тому доброму Искупителю, которого Он послал нам; но чем лучше возможность каждого, тем более виновным он становится, если не исполняет свой долг более охотно. Я хорошо знаю, что вы заботитесь о своих детях, и я не говорю, что это не правильно, при условии, что суверенный Отец и вас, и их не будет оставлен в стороне. Но учтите, что величайшее благо, которое вы можете даровать им, — это показать им путь следования за Богом. Как бы то ни было, вам больше не будет позволено утверждать, что вы находитесь под принуждением и вынуждены грешить, видя, что Бог открыл вам дверь, которая могла быть закрыта. Что же остается вам тогда, как не набраться мужества, да, даже так, чтобы стремиться изо всех сил преодолеть все трудности, которые удерживают вас: ибо я очень хорошо знаю, что вы не можете без большого сопротивления посвятить себя полностью нашему Господу Иисусу. Но чтобы перейти к сути, правильно используйте знание, которое Он уже давно даровал вам; и не позволяйте рвению, которое Он однажды запечатлел Святым Духом в вашем сердце, угаснуть; и не гасите сознательно святое желание, которое горело внутри вас в прошлые времена. Взгляните, как Бог позволяет ускользнуть тем, кто становится небрежным мало-помалу, и как легко Он позволяет им быть настолько полностью развращенными, что они идут к погибели; и справедливо, что Господь должен таким образом мстить тем, кто предпочел суету мира сокровищу Его Евангелия. Теперь, пока многие позволяют себе быть соблазненными такими примерами, пусть это послужит вам предупреждением, чтобы держаться еще более тесно огражденными в страхе и заботе. Наконец, пусть невзгоды, которые вы прошли в течение части своей жизни, заставят вас еще более серьезно поразмыслить о том истинном счастье и совершенной славе, которые приготовлены для нас на небесах, чтобы мы не обманывали себя мирским покоем, который может быть лишь мимолетным и сильно приправленным непрекращающимися заботами и неприятностями, и, что хуже всего, который делает нас забывчивыми о том душевном покое, который один только блажен. Но чтобы я не казался недоверяющим вашей доброй воле, я закончу на настоящее время, после того как нежно вверил себя вашему доброму расположению и молитвам и попросил нашего милосердного Бога, чтобы если в прошлые времена Он излил на вас благодати и добродетели Своего Святого Духа, Он не только продолжил их, но и умножил вас в них и никогда не позволил вам уклониться с прямого пути, но продвигал вас по нему все более и более, в то время как Он хранит вас под Своим покровительством. Я не знаю, где находится ваш брат, или если бы я доставил ему удовольствие, написав ему, что удерживает меня от этого. Тем не менее, я желаю, чтобы Бог держал его сильной рукой, чтобы он не отчуждался от Него. [459] Из того, что я слышу, он немного сошел с пути в некоторых вещах и имеет большую нужду быть возвращенным на прямой путь; но поскольку я не знаю, как это осуществить, я оставляю это до лучшей возможности. Еще раз я вверяю вас любви нашего милосердного Бога. — Ваш смиренный брат и слуга,

Шарль Д’Эспевиль.

[Франц. копия. — Императорская библиотека. Собрание Дюпюи, т. 102.]

CCCXXXIII. — Вире. [460]

Рекомендация нескольких английских беженцев в Швейцарии.

Женева, 20 ноября 1553 г.

Те англичане, что покидают сие место, направляясь к вам, просили меня дать им рекомендательное письмо, дабы с вашей помощью они могли найти подходящий кров. Они, конечно, желали бы жить у вас или у господина Безы, но не станут настаивать, тем паче что их предупредили, что вряд ли могут на это рассчитывать. Вы, однако, примите их, как подобает доброму и любезному хозяину; ибо я наслышан, что они люди благочестивые и достойные, и уверен, что их легко будет устроить. Старший, отец молодого человека, — особа благородного происхождения и был богат у себя на родине. Сын же заслуживает еще большей похвалы за свое благочестие и святое рвение; ибо во времена правления короля Эдуарда, видя, что Церковь страдает от нехватки пастырей, он добровольно взял на себя труды сего служения. Добавьте к этому, что они с великодушной щедростью помогали всем своим имуществом нашим французским братьям, которые ради Евангелия перебрались в Англию. Посему мы ни в коем случае не должны отказывать этим изгнанникам, по крайней мере, в подобной дружбе. Вы также сообщите нашему другу Безе о предполагаемом визите одного друга, который, как я полагаю, будет у него завтра или вскоре после того. Он брат Люзарша, у которого тот прежде останавливался, — однако старше его, хотя и не самый старший в семье. Наши смелые вожди несколько раз обедали вместе с тех пор, как вы уехали. [461] Я пока не видел никаких доказательств той неустрашимости, которой они хвастались. Прощайте, достойнейший брат. Приветствуйте господина Безу и остальных братьев, а также вашу супругу и маленьких дочерей дома. Да направит вас Господь и да хранит Он вас. — Ваш,

Жан Кальвин

[Лат. оригинал, автограф. — Библиотека Женевы. Т. 107, а.]

CCCXXXIV. — Буллингеру. [462]

Обращение к магистратам Цюриха по поводу церковной дисциплины — благодарность за помощь, оказанную служителями той Церкви в деле Сервета.

Женева, 26 ноября 1553 г.

Вот для вас еще один новый труд. Те, кто желает вести распутную жизнь, не переставали последние семь лет противиться церковной дисциплине, которая здесь находится в сносном состоянии. Однако нас не так сильно донимали бы люди вольного поведения из простого народа, если бы не было вожаков, желавших обратить эту распущенность в средство обретения власти. Дошло до того, что всякий церковный порядок, доселе процветавший, будет искоренен, если вы не предложите нам лекарство. И по этой причине наш превосходнейший брат, господин де Бюде, не побоялся предпринять путешествие к вам в это трудное время года, чтобы ввести вас в курс дела. Впрочем, суть вкратце такова: чтобы ваш достопочтенный Сенат дал ответ, что форма, которую мы до сих пор использовали, согласуется со словом Божьим; во-вторых, чтобы он осудил новшества. Остальное вы узнаете из циркулярного письма, которое я написал; при условии, однако, что если вы не сочтете целесообразным распространять его шире, вы сообщите его непосредственно господину Гальтеру. Я оставляю это полностью на ваше усмотрение. Если я получу через вас эти два главных пункта, а именно: недвусмысленное подтверждение наших правил голосами вашего Сената и осуждение в наших людях их стремления к новшествам, это принесет мир этой Церкви на долгое время. Надеюсь, вы получили письмо, которое я недавно отправил, где я благодарил вас всех от своего имени и от имени моих братьев за верный и благочестивый ответ, который вы дали по делу Сервета. Весьма блестящая похвала, которой вы нас удостоили, имела свой вес среди добрых людей. [463] Она, как вы можете заметить, еще не положила конец беззаконникам и отступникам. Однако, верю, в скором времени все наладится, если вы придете нам на помощь. Один из ваших граждан передал вам книгу Сервета и ту мешанину, которую вы просили. О печальном запустении Англии вы знаете слишком много; посему я умолкну. Прощайте, достопочтеннейший господин и почтенный брат. Сердечно приветствуйте господина Гальтера, вашу супругу, ваших родных и верных. Да оградит вас всех Господь Своей защитой и да направит вас Своим Духом.

Жан Кальвин.

[Лат. переписка Кальвина. Opera, том IX, стр. 75.]

CCCXXXV. — Пасторам и докторам Церкви Цюриха. [464]

Описание борьбы в Женеве за поддержание церковной дисциплины — призыв к пасторам Цюриха использовать их влияние на магистратов того города.

Женева, 26 ноября 1553 г.

Мне поистине стыдно, превосходнейшие и искренне уважаемые братья, снова представлять вам новую тему для рассмотрения, поскольку наш Совет недавно беспокоил вас делом Сервета. Однако в данном случае есть веские основания для оправдания: ибо, поскольку нечестие некоторых партий кичится упорной дерзостью, которой невозможно противостоять, благочестивые и праведные вынуждены обращаться к вам за помощью; и хотя я, безусловно, больше всего на свете стремлюсь избежать причинения вам беспокойства, я, тем не менее, в силу необходимости дела, счел своим долгом не щадить вас. С момента моего возвращения в эту Церковь дисциплина, если и не была совершенной или такой, как хотелось бы, по крайней мере, достигла сносного прогресса. Была учреждена Консистория, которой было поручено регулирование нравов. Она не обладала гражданской юрисдикцией, а лишь отправляла увещевания на основании слова Божьего; ее высшим наказанием было отлучение. Среди прочих споров, которые сатана постоянно разжигал в течение последних трех лет, настоящий стал для нас источником крайнего раздражения; ибо некий негодяй, обладающий запредельной наглостью, попытавшись вопреки решению Церкви прорваться к Святой Трапезе, когда увидел, что мы готовы оказать решительное сопротивление его безумию, наполнил город великим смятением. И, право, ему было нетрудно это сделать, видя, что он мог выбирать нечестивую фракцию для разыгрывания сего спектакля. И поскольку его не только покровительствовали те люди, которые не стыдились шуметь в защиту Сервета, но также помогали и подстрегали его, он с их помощью преуспел после ожесточенной борьбы и весьма возмутительного поведения в том, чтобы склонить Большой Совет опрометчиво нарушить установленный и доселе соблюдавшийся порядок Церкви. Мы снова воспротивились им. Те, кто впал в заблуждение, решили проконсультироваться со швейцарскими Церквами. И хотя они еще не написали вам, но поскольку несомненно, что ответ вашего достопочтенного Совета будет соответствовать вашему мнению, я подумал, что вас следует своевременно известить и просить об этом. Соответственно, превосходный и в высшей степени рассудительный человек, мой горячо любимый брат, с радостью предпринял путешествие к вам от имени Церкви, ценой великих трудов и беспокойства в это суровое время года. Посему позвольте мне настоятельно просить вас, во-первых, задуматься о том, что вам не следует относиться к этому как к какому-то обыденному делу; но что предложенный для решения вопрос касается всего благополучия этой Церкви. И поскольку я считаю, что было бы вероломной трусостью с моей стороны, пока я занимаю свое нынешнее положение, не бороться решительно, даже до предела, за святую и законную дисциплину, я решил, что лучше сто раз расстаться с этой жизнью — не говоря уже об этом месте, — чем позволить ниспровергнуть то, что, я уверен, взято из слова Божьего. Не все в настоящее время согласны относительно отлучения. И я не пребываю в неведении, что есть благочестивые и ученые мужи, которые не считают отлучение необходимым при христианских государях. И все же я уверен, что нет человека здравого ума и непредвзятого нрава, который стал бы препятствовать его применению. Для меня это, несомненно, учение Христа. Если в каком-либо случае людей невозможно заставить склониться под это ярмо Христово после того, как пасторы приложили все усилия в этом отношении, то это уже их дело, а не наше; но было бы крайне низко с нашей стороны стоять в стороне и смотреть, как здание, которое Христос вверил нашей защите, ниспровергается и полностью сравнивается с землей. И я не боюсь, что вы осудите мое рвение за его упорство, когда вы получите полное понимание плана, которому мы следовали до настоящего времени и которого безбожные люди пытаются нас насильственно лишить. И теперь, если вам покажется, что он не содержит ничего, кроме того, что согласуется с чистым учением Христа, я торжественно умоляю вас использовать свое влияние, чтобы ваш достопочтенный Совет мог дать подобное свидетельство. Ибо это имеет особое значение, чтобы наши люди поняли, что они не могут добиться того новшества, которого желают, не оставив пример Христа, или, если это кажется слишком сильным, не отступив от него. Что касается всего того, что недостаточно изложено в этом письме, господин де Бюде объяснит в вашем присутствии. Господь будет свидетелем мне и моим коллегам, что в течение четырех лет нечестивые люди делали все, что в их силах, чтобы постепенно ниспровергнуть эту Церковь в ее нынешнем сносном состоянии. Я видел их тайные козни с самого начала; но я не знал, что об этом думать, кроме того, что Господь готовит бичи перед нашими глазами, дабы, внушив нам страх, Он мог вернуть нас к Себе. Последние два года мы жили точно так, как если бы находились среди явных врагов Христа. Последний акт теперь разыгран; ибо после многих побед враг замышляет блестящий триумф над Христом, Его учением, Его служителями и, одним словом, над всеми Его членами. Я не буду говорить о том, как бесчеловечно, дерзко и варварски они пытали тех изгнанников Христа, которые приняли Его веру. И, поистине, сами виновники этих злодеяний не смогут отрицать, с какой кротостью, скромностью и терпением те, кто нашел здесь готовое убежище, переносили все их оскорбления. Их распутство теперь достигло такого предела, что, отбросив всякий стыд, они упорно желают превратить Дом Господень в бордель. И чтобы вы знали, насколько они гнусно бесчестны, они недавно, когда наш брат Фарель был здесь — которому они, как вы знаете, столь многим обязаны — и который дал им свободный и независимый совет, были настолько воспламенены яростью, что осмелились угрожать ему уголовным преследованием. [465]

Я, конечно, прекрасно осознаю, что нет ничего нового в том, что фракционные люди в свободном городе поднимают толпы. И все же наш Совет был прискорбно предоставлен самому себе, ибо они потребовали от жителей Невшателя, чтобы те выдали им отца их свободы, да, отца этой Церкви, как обвиняемого в тяжком преступлении. Я чувствую себя обязанным провозгласить позор этого города, хотя я хотел бы смыть его своей кровью. Фарель пришел: прежде чем он вошел в город, чиновник Совета передал официальное уведомление в мой дом, что он не должен входить на кафедру. Я не буду останавливаться на остальном; ибо достаточно дать вам почувствовать вкус этой неблагодарности, которая вызовет справедливое негодование всех добрых и честных людей. И поскольку у меня есть много причин не оплакивать открыто наши беды, то будьте в этом убеждены, и кратко: если сатана не получит отпор через вас, он полностью отпустит вожжи. Вам подобает приложить столько же усилий, как если бы благополучие этой Церкви было полностью в ваших руках. И пусть нам не приписывают раздражительность, если мы предпочтем оставить свою позицию, нежели пожертвовать своими убеждениями. Ибо все добрые люди знают, что мы до сих пор были слишком уступчивы, чтобы предотвратить неприятности, даже когда не могло быть никаких сомнений в том, что наше терпение испытывалось нечестивыми. Но мы не должны уступать им эту победу; более того, мы не должны сознательно и преднамеренно сдавать всю свободу Церкви; не только потому, что авторитет нашего служения пал бы, но потому, что имя Христа было бы подвергнуто самому гнусному позору: необузданная распущенность для всех пороков возрастала бы со все большей дерзостью: положение благочестивых не только стало бы подверженным всякого рода несправедливостям, но и было бы полностью подавлено страданиями — они лежали бы в печальном прострации. Это делает меня еще более уверенным, что вы приложите все усилия, чтобы помочь своей поддержкой верным этого места, дабы они могли поклоняться Богу с чуть большим миром. Прощайте, мои превосходнейшие и поистине почитаемые братья. Да пребудет Господь с вами и да направит вас Своим Духом; да снабдит Он вас изобилием мудрости, достаточным не только для поддержания вашей собственной Церкви, но и для укрепления Церкви других. Прощайте, мои превосходнейшие и поистине почитаемые братья. Да пребудет Господь всегда с вами, чтобы направлять и хранить вас.

Мои коллеги сердечно приветствуют вас и вверяют эту Церковь со всем возможным рвением вашей верности и мудрости. — Ваш,

Жан Кальвин.

Будет желательно скрыть это письмо, чтобы наши люди не услышали о нем. [466]

[Лат. оригинал, автограф. — Архивы Цюриха. Gest. VI. 105, стр. 515.]

CCCXXXVI. — Буллингеру.

Новые подробности относительно церковной дисциплины — надежда на скорую реализацию — объявление о публикации книги против заблуждений Сервета.

Женева, 30 декабря 1553 г.

Посланник прибыл через шесть дней после того, как я получил ваше письмо. Жители Шаффхаузена дали благочестивый и рассудительный ответ; жители Базеля дали весьма скудный ответ; они почти не предлагают нам никакого совета, просто присылая нам копию своих указов, не вынося, однако, никакого суждения. Наш брат Сульцер искренне извиняется за то, что не смог добиться большего. И я могу видеть разными путями, поистине, праведнейший и уважаемый брат, как усердно вы трудились от нашего имени; и я не сомневаюсь, что наш друг Гальтер также выполнил свою часть. Что бы ни случилось, я чувствую, что обязан вашей исключительной верности и замечательному рвению больше, чем могу выразить. Но Господь, в чьем деле вы приложили такие усилия, даст вам Свою награду. Безусловно, моя привязанность к вам не будет недостаточной. В Сенате пока ничего не сделано, письма все еще находятся в руках переводчика. Видя, что мы имеем дело с весьма низкими клеветниками, они будут затевать с нами различные ссоры. Я ожидаю, однако, либо победы, либо удовлетворительного завершения дела. Как только что-то будет сделано, я позабочусь о том, чтобы вы были проинформированы об этом. Ибо для нас будет общим поводом для радости, если событие обернется согласно нашим желаниям. Брошюра против Сервета, в которой я изложил тот аргумент, который вы хотели, чтобы я использовал, была опубликована на недавней Франкфуртской ярмарке. [467] Что касается тех вопросов, о которых шумят люди в Базеле и о которых я жаловался вам, я решил пощадить их репутацию и сделал это, чтобы позор нескольких человек не принес бесчестие всей Церкви; [468] и, конечно, они заслуживают того, чтобы быть погруженными в вечное забвение. Ход событий убедил меня в том, что ранее не приходило мне в голову, а именно: что ваше письмо относительно Сервета должно быть включено в книгу; и, полагаясь на вашу доброту, я взял на себя смелость включить его. Если вы, однако, не одобрите мой план, я постараюсь исправить это. Прощайте, достопочтеннейший господин, прославленный служитель Христа и почитаемый брат. Да продолжит Господь направлять вас духом мудрости и твердости и защищать вашу Церковь.

Сердечно приветствуйте от моего имени ваших коллег и вашу семью. Мои коллеги, господа Цельсо Мартиненго и Бюде, и другие братья почтительно приветствуют вас. — Искренне ваш,

Жан Кальвин.

[Лат. копия. — Библиотека Цюриха. Собрание Симлера, том 80.]

CCCXXXVII. — Фарелю. [469]

Помощь, оказанная верным беженцам в Швейцарии — ответ Церквей по вопросу церковной дисциплины.

Женева, 30 декабря 1553 г.

Добрые люди действительно прислали деньги, чтобы их потратили на изгнанных братьев и беженцев. Они приказали одну часть распределить между нами, а две другие части они предназначали для бедных Лозанны и вашего собственного города. Наш друг Беза распорядился передать им двадцать пять золотых монет. Однако, поскольку до сих пор, насколько мне известно, среди вас отправилось лишь немного изгнанников, особенно того рода, который так многочислен здесь, не могли бы вы, если вы не испытываете немедленной нужды, потратить по своему усмотрению то, что облегчило бы нужду других? Я, конечно, не прошу вас делать нам послабление, но я хотел посоветовать вам по этому вопросу, чтобы, если вам покажется уместным, вы могли передать определенную сумму тем, кто остро нуждается в деньгах. Тем не менее, я не диктую вам никакого курса, но, опасаясь, как я и делал, что вас могут беспокоить некоторые сомнения о том, как поступить, я счел лучше предвосхитить их. Посланник наконец вернулся из Гельветических Церквей. Наш Совет завтра встретит разочарование в их ответах. Я ожидаю много ссор, исход которых, однако, возможно, обернется более удачно, чем ранее рассчитывали нечестивые, которые теперь начинают падать духом. Но в другом отношении нет сердечности. Когда мы завершим состязания, которые ожидают нас, я напишу вам все более полно. Прощайте, праведнейший брат, помогайте нам своими молитвами.

Жители Цюриха благоразумно отговаривают от внесения каких-либо изменений. Жители Базеля, не вынося никакого суждения, присылают письменную копию своих собственных указов. Жители Шаффхаузена — самые рассудительные из всех. Наши соседи холодно отталкивают это; вещь, которую я ожидал с самого начала. Сердечно приветствуйте ваших братьев и друзей от моего имени. Да пребудет Господь всегда с вами, чтобы направлять вас. — Ваш,

Жан Кальвин.

[Лат. оригинал, автограф. — Библиотека Женевы. Т. 107, а.]

CCCXXXVIII. — Итальянской даме. [470]

Он увещевает ее удалиться посредством добровольного изгнания от преследований и идолопоклонства, царящих в Италии.

[1553 г.]

Хотя я знал, благородная дама, что вам понадобится переводчик, чтобы понять мои письма, все же некоторые друзья поощряли меня написать вам, или, скорее, они горячо настаивали на выполнении мною этого долга. Но для этой цели я выбрал латинский язык, потому что был уверен, что вы найдете вокруг себя много лиц, чтобы перевести его на итальянский, тогда как знание французского неизвестно или весьма редко среди вас. И прежде всего, чтобы мое письмо не потерпело неудачу в своем эффекте, я должен умолять вас не отказывать ему в благоприятном приеме. Эту просьбу, я уверен, я получу от вас, если вы поразмыслите о цели, которую я преследую. Более того, лица, по чьей рекомендации я пишу, ручаются, что вы по своей собственной воле и охотно сделаете то, о чем я вас прошу. И, право, не соответствовало бы вашему благочестию пренебрегать лицом, которого вы признаете одним из служителей Христа, особенно когда он говорит из рвения о вашем спасении. И, право, у меня есть веская причина начать с поздравления вас, ибо я слышу, что вы приняли веру Евангелия таким образом, что нет ничего дороже для вас, чем чистое поклонение Богу; исключительное рвение к которому должно преобладать в умах всех тех, кто истинно вкусил сладость той благодати, которая предлагается нам во Христе. Ибо для той цели Сын Божий явил Себя и ежедневно полагает перед нами Свои сокровища, чтобы мы, отрекаясь от соблазнов мира, размышляли о жизни, которая на небесах. Для той же цели Бог возрождает нас нетленным семенем Своего учения, чтобы вся наша жизнь могла приносить плоды справедливости, соответствующие Его святому усыновлению. Многие, конечно, в наши дни нечестиво насмехаются над Христом, ища в Его учении прикрытие для своей распущенности. Но мы видим, какими ужасными путями Бог наказывает эти акты святотатства. Для меня, однако, предметом радости является то, что вы, напротив, сосредоточили все свои мысли на этом пункте: а именно, святостью жизни придать блеск Евангелию. И отсюда видно, что Евангелие пустило глубокие и живые корни в вашем сердце. Но поскольку в настоящее время мир изобилует бесчисленными соблазнами, вам подобает не только быть воодушевленной правильным настроем ума, чтобы продолжать свой христианский путь, но также быть вооруженной непобедимым мужеством, чтобы вести свою войну под началом Христа, вашего небесного вождя. Ибо в настоящее время нечестие достигло такого размаха, и особенно среди вас тирания Антихриста свирепствует до такой степени, что вы не можете без великой опасности и многих сражений предложить Богу неоскверненное поклонение. О чем вы сами являетесь лучшим свидетелем; и в этом сила вашего благочестия сияет наиболее заметно, не только в том, что вы не предаетесь, как слишком многие, господствующим порокам, но потому, что в своей мудрости вы видите, к какому жалкому рабству вы приговорены в своей собственной стране, вы предпочли бы подчиниться добровольному изгнанию, нежели оставаться запутанной среди скверн, которые оскверняют вас. Теперь, поскольку Бог побудил вас к этому пункту, я полагаю, что мне также надлежит добавить новый импульс вашему рвению и способствовать этому вашему святому решению. Если бы там, где вы сейчас находитесь, в вашей власти было не лишать Бога того послушания, которое Ему причитается, я бы убеждал вас остаться, нежели покидать свою страну, чтобы искать далеко отстоящую и чужую землю, через утомительное путешествие, с большими расходами и с огромными неудобствами. Но когда угрозы и ужасы врагов Христа не позволяют вам сделать такое исповедание вашей веры, какое подобает, немощь плоти также является препятствием для вас; так что я без колебаний советую и призываю вас совершить свой побег как можно скорее из этих смертельных сетей. И даже если бы я промолчал, невозможно, чтобы уколы вашей собственной совести не стимулировали вас непрестанно искать средство. Тем временем вы должны быть на страже, чтобы не отрезать себя от возможности отъезда, бесполезно тратя время на раздумья. Без сомнения, в столь трудном деле ничего нельзя предпринимать опрометчиво; но если воля Божья не кажется вам неясной, вы не можете без серьезного греха долго колебаться, с нерешительной целью, сначала по одному пункту, а затем по другому. Решите тогда серьезно, что то, что Бог заповедал, должно быть немедленно исполнено, и в то же время, не откладывая, готовьтесь к своему путешествию. И пусть тщетные и льстивые заблуждения, которыми большинство людей навязывают себя, не задерживают вас, но пусть это размышление всегда присутствует в вашем уме, что исповедание нашей веры — слишком драгоценная вещь в Божьих глазах, чтобы позволить нам считать легким проступком валяться в нечистых суевериях. Добавьте к этому, что в настоящее время, как голодная овца, вы блуждаете вне Христовой овчарни и пастбищ в бесплодной пустыне. И не ускользает от меня, насколько трудная и болезненная вещь для вас эмигрировать из своей страны, жить на чужой почве далеко от своих родных, в вашем преклонном возрасте не только сменить место жительства, но и отказаться от всех тех маленьких удобств, которых было бы трудно и жестоко, даже в расцвете жизни, быть лишенным. Ко всему этому я могу противопоставить только одно соображение, но которое, я верю, вы сочтете вполне достаточным. Оно таково: если мы имели должное предвкушение жизни, которая на небесах, нет ничего на земле такой важности, чтобы уменьшить наш пыл в стремлении к небесному благословению. Более того, Сын Божий, не только потому, что мы обязаны Ему таким долгом благодарности, но также потому, что Он обладает верховной властью, заслуживает того, чтобы мы предпочли Его честь всем почестям, наслаждениям, богатствам и удобствам мира. И если бы нам было позволено населять место, где Богу поклоняются и Его имя призывается в чистоте, было бы гораздо лучше жить в изгнании там, нежели жить в покое в своей собственной стране, из которой Христос, владыка неба и земли, изгнан. Даже если бы никакая необходимость не заставляла вас покинуть гнездо, все же вы не были бы дочерью Божьей, если бы эта земная жизнь не казалась вам паломничеством. Но теперь, когда святотатственная тирания Антихриста изгоняет вас из нее, и Бог призывает вас громким голосом выйти; пусть состояние вашего странствования не кажется вам болезненным до того времени, когда наконец Он соберет нас всех вместе в Свое вечное наследие. Благородная и прославленная дама, к которой я всегда буду питать уважение, прощайте. Да направит вас Господь Духом Своей мудрости, умножит вашу твердость и постоянство и укроет вас Своей защитой.

[Лат. переписка Кальвина. Opera, том IX, стр. 80.]

CCCXXXIX. — Сеньору Джерси. [471]

Христианские увещевания — отправка служителя.

[1553 г.]

Дорогой сеньор и брат, — Мы славим Бога за то, что Он склонил ваше сердце попытаться, возможно ли воздвигнуть вашими средствами небольшую церковь на том месте, где вы проживаете. И действительно, поскольку агенты Дьявола стремятся всяким актом насилия упразднить истинную религию, искоренить учение о спасении и уничтожить имя Иисуса Христа, весьма справедливо, что мы должны трудиться со своей стороны, чтобы способствовать прогрессу Евангелия, дабы этими средствами Богу можно было поклоняться в чистоте, и бедные блуждающие овцы могли быть помещены под защиту верховного Пастыря, которому каждый должен быть подчинен. И вы знаете, что это жертва, благоугодная Богу, — продвигать распространение Евангелия, которым мы просвещены на пути спасения, посвятить нашу жизнь чести Того, Кто искупил нас столь дорогой ценой, чтобы царствовать посреди нас. Посему мы молим вас набраться мужества, как мы молим в то же время Отца всякой добродетели утвердить вас в вашем святом намерении. Тем временем, поскольку мы слышали, что вы желаете, чтобы мы помогли вам и чтобы у вас был человек, подходящий для дела назидания, мы не хотели уклоняться от своего долга. Мы представляем вам тогда нашего брата, подателя сего письма, который показал нам делами, каким рвением он был воодушевлен. У него была такая беседа среди нас, что мы не сомневаемся, что его жизнь будет отличным примером. Его учение чисто, и насколько мы можем судить, те, кто довольствуется тем, что будет наставляем им в простоте, и проявит себя послушным, смогут извлечь пользу из его проповеди. Мы не просим вас оказать ему любезный прием, будучи убеждены в ваших благоприятных расположениях. Только соблаговолите дать ему почувствовать на опыте, что его труд среди вас не напрасен.

После чего, дорогой сеньор и брат, нежно вверив нас вашим молитвам, мы будем молить небесного Отца продолжать хранить вас в Своем святом попечении, умножать в вас Свои духовные дары, управлять вами таким образом Своим Духом, чтобы Его имя все более и более прославлялось в вас.

[Франц. копия. — Библиотека Женевы. Т. 107.]

СНОСКИ:

[1] Письма Кантонов Королю в пользу вальденсов Прованса лишь послужили раздражению того монарха. Он страстно ответил: — «Вальденсы получили лишь справедливое наказание за свои преступления. Кроме того, швейцарцы не имеют больше права вмешиваться в то, что происходит в моем королевстве, чем я имею право расследовать то, что они делают у себя дома». — Histoire de la Confédération Suisse, том XI, стр. 289. Провал тех действий обернулся дискредитацией Кальвина в глазах народа, так как он был их инициатором. Его противники повсюду повторяли, что он скомпрометировал самые ценные интересы Кантонов, навлекая на них вражду Короля Франции.

[2] Письмо без даты, написанное в то же время, что и следующее (сентябрь 1545 г.). Вызванный именем Императора покинуть Страсбург и вернуться в Брабант, господин де Фале не подчинился этому приказу. Этот отказ, разжигая имперское недовольство против него, подверг его без защиты корыстным доносам его врагов. Будучи мишенью самых клеветнических обвинений, он видел, как его характер понимался превратно, его имя позорилось, его имущество подвергалось секвестру, в то время как он сам чах — жертва болезни и уныния.

[3] Это письмо, без даты, по-видимому, было написано в ту же эпоху и при тех же обстоятельствах, что и два предыдущих письма.

[4] Письмо без даты и без заключения, написанное во время приступа чумы, от которой скончался служитель Женистон, то есть в сентябре 1545 года.

[5] Готье Фарель, брат Реформатора. Он был очень скоро после этого восстановлен в свободе, вопреки всякому ожиданию.

[6] Служитель Луи де Женистон, следуя благородному примеру Пьера Бланше, скошенного чумой в 1543 году, добровольно предложил себя для служения в больнице, отведенной для пораженных чумой. Он пал жертвой своей преданности в сентябре 1545 года. Его жена и двое его детей были унесены несколько дней спустя бичом, который почти полностью обезлюдил несколько кварталов города.

[7] Существует (Имп. библ. Recueil Hist. de France, том XIX) произведение под названием Lepida Farelli Vocatio. В этом письме Кальвин энергично призывает своего друга отправиться в Женеву, напоминая о религиозном насилии, с которым он сам был задержан там голосом Фареля во время своего первого входа в этот город в 1536 году. «Ожидаете ли вы, что я буду греметь, как вы привыкли делать, когда хотели насильно затащить меня сюда?» Усилия Кальвина были бесплодны, и Церковь Невшателя сохраняла еще двадцать лет услуги и неутомимую деятельность Фареля.

[8] Чума разогнала регентов и студентов Колледжа Женевы, и Кальвин трудился над реорганизацией этого учреждения. Он уже предлагал Совету в марте 1545 года вызвать в Женеву знаменитого Матюрена Кордье в качестве президента регентов; но это предложение ни к чему не привело, и Матюрен Кордье остался в Лозанне.

[9] Фарель тогда находился в раздоре с Сеньорией Невшателя по вопросу управления церковным имуществом.

[10] Упрекнутый на основании своей морали, этот служитель был сослан в сельский приход, и, отказавшись подчиниться всей Консистории, он получил свое увольнение.

[11] Служитель Церкви Женевы; смещен несколько лет спустя из-за нерегулярностей своей жизни.

[12] Встревоженные первыми движениями Тридентского собора и опасностями, которым доброе взаимопонимание между Папой и Императором могло подвергнуть Реформацию, Депутаты Шмалькальденской лиги собрались во Франкфурте. Но их союз был не столь прочен, как того требовала серьезность случая. Курфюрст Саксонский и Ландграф Гессенский находились под влиянием различных политических взглядов; но они оба были одинаково расположены искать союза Королей Франции и Англии, а также протестантских Кантонов Швейцарии, чтобы противостоять буре, которая угрожала им. — Sleidan, кн. XVI, и Robertson, том IV, кн. VII, стр. 234. Лондон, 1851.

[13] «По известию, что Герцог Савойский отбил две крепости в Пьемонте и что он собирает корпус войск, решено продолжать работать над укреплениями». — Регистры Совета, 28 декабря 1545 г.

[14] «Присяга, потребованная от всех частных лиц, в верности Сеньории и в их готовности жить и умереть за свободу». — Регистры Совета, 7 января 1546 г.

[15] Сеньоры Берна, жадно ищущие всякую возможность установить свое влияние в Женеве, предложили охранять город и защищать его от всех иностранных нападений. Это предложение было отвергнуто как ведущее к компрометации независимости Республики. — Регистры Совета, 11 января 1546 г.

[16] Мы читаем в Регистрах Совета от 29 января сего года: — «Кальвин был болен, Сеньория преподносит ему десять крон. По выздоровлении он возвращает деньги Совету, который заставляет их потратить на покупку бочки вина для него, таким образом не оставляя ему иного выбора, кроме как принять его».

[17] Кальвин только что посвятил господину де Фале свой Комментарий на Первое послание Св. Павла к Коринфянам. Послание посвятительное от 22 января 1546 года. Имя господина де Фале — печальный пример хрупкой природы человеческих привязанностей! — было стерто десять лет спустя из предисловия к этому Комментарию и заменено именем Маркиза Вико.

[18] На обороте, рукой господина де Фале — «Получено 6 февраля 1546 г.»

[19] Печатник в Страсбурге.

[20] Французы тогда осаждали город Булонь, занятый англичанами. Мир между двумя соперничающими монархами Франции и Англии был подписан годом позже. — De Thou, кн. I, II.

[21] Ниже приводится адрес этого письма, взятый из оригинала в архивах старого Архиепископства Вены и впервые опубликованный аббатом д'Артиньи — A Sire Jéhan Frellon, marchand libraire demeurant à Lyon, en la rue Mercière, enseigne de l'Escu de Coulongne. Таинственная персона, на которую указывается в этом письме, есть никто иной, как Мигель Сервет — за семь лет до процесса, который должен был придать столь роковую известность его имени. Поселившись как врач в Вене, в Дофине, он поддерживал переписку с Кальвином под прикрытием Жана Фреллона, и он только что отправил Реформатору отрывок работы, которая готовилась под названием Christianismi restitutio, выражая в то же время желание приехать в Женеву. Тогда-то Кальвин написал Фарелю письмо, которое так часто цитировалось, где встречается этот отрывок: «Сервет недавно написал мне и добавил к своему письму большой том своих бредовых фантазий... Если мне будет угодно, он обязуется приехать сюда. Но я не буду ручаться за его безопасность, ибо если он приедет, при условии, что мой авторитет имеет какой-либо вес, я не позволю ему уйти живым»* — Письмо от 13 февраля 1546 г. Мы знаем, как эта ужасная угроза была реализована семь лет спустя.

*Servetus nuper ad me scripsit, ac literis adjunxit longum volumen suorum deliriorum... Si mihi placeat, huc se venturum recipit. Sed nolo fidem meam interponere, nam si venerit, modo valeat mea authoritas, vivum exire non patiar.

[22] Децимированные самым жестоким преследованием, верные Дофине, родной страны Фареля, спрашивали служителей французской Швейцарии, законно ли для них прибегать к бегству, чтобы избежать ярости своих противников. Многочисленные беженцы уже поселились в Женеве. — См. том I, стр. 473.

[23] Церковные раздоры с Сеньорией Берна.

[24] См. письмо от 26 января, стр. 28, примечание 2.

[25] См. предыдущее письмо. По-видимому, отношения между Кальвином и Серветом продолжали оставаться в состоянии прерывания, что доказывается следующим отрывком письма Кальвина к Вире от 1 сентября 1548 года: — «Думаю, я однажды читал вам мой ответ Сервету. Я в конце концов не желал больше бороться с неизлечимым упрямством еретика; и, право, я должен был последовать совету Павла. Теперь он нападает на вас. Вы увидите, как долго вы должны упорствовать в опровержении его глупостей. Он больше ничего не вытянет из меня впредь». — Библиотека Женевы, том 106.

[26] Один из самых яростных членов партии, которая боролась с влиянием и институтами Реформатора в Женеве.

[27] Кальвин показывал себя не один раз склонным прощать личные обиды, как свидетельствуют Регистры Совета: — «Женщина, оскорбившая господина Кальвина, направлена в тюрьму. Освобождена по просьбе того же господина Кальвина и отпущена с выговором». — 12 декабря 1545 г.

[28] См. стр. 22, примечание 2.

[29] Аллюзия на бернцев и на их претензии управлять Женевой под прикрытием Альянса. — См. стр. 28, примечание 2.

[30] 1546 год был особенно примечателен великими преследованиями, которые возникли в пределах юрисдикции Парламента Парижа. Мо, Санлис, Орлеан насчитывали многочисленных мучеников. Некий Жан Шапо из Дофине, разносчик книг из Женевы, арестованный в Париже, был приговорен к смерти после того, как подвергся самым жестоким пыткам. Ему вырезали язык, прежде чем бросить в пламя. «Рассеяние», — говорит Беза, — «было широко распространенным, но оно привело к великому продвижению многих церквей, которые были построены из камней тех руин». — Hist. Eccl. том I, стр. 82. Histoire des Martyrs, стр. 170, 177.

[31] Франциск I, Король Франции.

[32] После смерти служителя Шапонно жители Невшателя пожелали иметь на его месте Кристофера Фабри, служителя Тонона: они соответственно просили его у Сеньории Берна, которая с доброй волей уступила его им. — Ruchat, том V, стр. 299.

[33] Мы снова находим следы той же заботливости в письме Кальвина к Вире предыдущего месяца. «Прощайте, вместе с вашей супругой, чье здоровье мы вверим Господу. Будьте уверены, что мы не менее заботимся о ней, чем если бы она была женой или дочерью каждого из нас. Господь хранит вас и поддерживает вас утешением Своего Духа». — (Январь 1546 г.), том 106, из Женевы.

[34] Вире был в то время погружен в глубочайшую скорбь. Он только что потерял после долгой болезни свою жену, Элизабет Тюртаз из Орба, с которой прожил много лет в благочестивом союзе. Горе, которое он чувствовал по этому случаю, выражено весьма трогательным образом в письме, написанном много лет спустя Кальвину: — «Я был настолько полностью обескуражен и подавлен той стрелой скорби, что весь мир казался мне не чем иным, как бременем. Не было ничего приятного, ничего, что могло бы смягчить мою душевную скорбь». — Calv. Epist. et Resp., стр. 53. Друзья Вире, и особенно Фарель и Кальвин, расточали ему во время того испытания знаки нежнейшей и братской привязанности. Фамильярная переписка Кальвина предоставляет нам драгоценные откровения в этом отношении.

[35] Племянник Вире и служитель в Паи-де-Во.

[36] Достопочтеннейшему доктору Теодору Витусу, вернейшему Служителю Христа в Нюрнберге.

Теодор Витус (Дитрих де Вейт), выдающийся богослов, друг Лютера и Меланхтона, проповедовал Евангелие с великим успехом в городе Нюрнберге, своем родном месте, и был достоин уважения и привязанности Кальвина не более за его ученость, чем за его умеренность. Он умер в 1549 году. Меланхтон написал у подножия его портрета следующие стихи:

Ingenii monumenta sui, sed plura Lutheri Edidit; his poterunt secla futura frui.

— [Melch. Adam, Vitæ Theol. Germ. стр. 199, 200.]

[37] Ниже приводится отрывок письма Витуса к Кальвину, на который он здесь ссылается: — «Я прочитал ваше краткое обращение к народу о Таинстве Вечери, и я одобряю то, что вы называете хлеб и вино знаками в таком смысле, что означаемые вещи в действительности присутствуют. Если бы те, кто оставляет только голые знаки, могли быть приведены вами к принятию этого взгляда!» — Calv. Epist. et Resp., Амст., стр. 37.

[38] Это желание было счастливо реализовано несколько лет спустя принятием общего символа о Вечере, одобренного одинаково богословами Цюриха и Женевы.

[39] Витус оказал полезную помощь Лютеру в пересмотре его различных сочинений и оказал реальную услугу Церкви, собрав и предложив публике Комментарии Лютера на пророка Михея и первые одиннадцать глав Бытия. — Melch. Adam, Vitæ Theol. Germ.

[40] Конференция, открытая Императором в Регенсбурге, на которую был вызван Буцер, была лишь финтом, чтобы отвлечь умы людей и перенести решение спорных пунктов на Тридентский собор.

[41] Вире, уступая мольбам Кальвина, отправился в Женеву к концу марта и там получил самые почетные знаки общественного расположения. Мы читаем в Регистрах Совета от 2 апреля 1546 года: — «Великий прием, оказанный Фарелю и Вире, которые только что прибыли в Женеву».

[42] На обороте, почерком г-на де Фале: «Получено 16 апреля 1546 г.»

[43] В Регенсбурге был созван новый сейм для умиротворения религиозных смут в Германии. Это собрание открылось в июне 1546 года в присутствии императора и, подобно предшествовавшим ему, завершилось без каких-либо результатов.

[44] Протестанты этого города, слабо поддерживаемые Шмалькальденским союзом и запуганные присутствием имперского легата, преданного римско-католическому духовенству, уже утратили права, гарантированные им соглашением 1543 года, и таким образом оказались лишены возможности совершать общественное богослужение и иметь пастора. (См. письмо Микония к Кальвину от 13 ноября 1543 г. Calv. Epist. et Responsa, Amst. p. 26.)

[45] В 1546 году в Пфальце произошла великая религиозная революция. Курфюрст Фридрих II, уступая желанию своих подданных, провозгласил установление Реформации и упразднение старого богослужения в своих владениях. Главным орудием этой революции был проповедник Пауль Фагиус, ученик Капитона. — Sleidan, Comment. lib. xvi. p. 266. De Thou, lib. ii. c. 3.

[46] Французская церковь Страсбурга, пастором которой Кальвин был во время своего изгнания из Женевы.

[47] Представленный Кальвином Миконию, Окино пробыл в Базеле совсем недолго; именно там появились сочинения, ставшие пятном на его репутации. В 1545 году он отправился в Аугсбург, где стал проповедником общины итальянских беженцев вплоть до эпохи Аугсбургского интерима, что и послужило причиной его отъезда в Англию. Его склонность к ереси была скрыта от глаз всех, кроме, пожалуй, проницательного Кальвина, который ценил его способности, не имея при этом полной уверенности в твердости его доктрин. Постоянные перемены в его неустроенной жизни привели его позднее к тому, что он причислил себя к секте антитринитариев. Его проповеди, столь восхваляемые кардиналом Бембо и самим императором Карлом V, примечательны не столько чистотой доктрины, сколько теплотой чувств и поэтическим блеском стиля. Они были напечатаны под заглавием: Prediche di Messer Bernardino Ochino, 1543, и неоднократно переиздавались; однако нам не известно ни об одном их переводе — ни на латынь, ни на французский. См. Schelhorn, Ergötzlichkeiten, tom. iii. pp. 2022, 2161, 2166, и pp. 2174-2179.

[48] Сестры г-на де Фале.

[49] Хуан Диас, уроженец Куэнки в Испании, изучал словесность в Парижском университете и выделялся среди ученых своей нации «превосходными знаниями, украшенными чистыми нравами, великой кротостью, благоразумием и добротой». Посвященный в познание Евангелия, он покинул Париж и посетил Женеву, Базель, Страсбург, где приобрел дружбу Буцера, которого сопровождал в Германию. Иезуит Мальвенда, ярый защитник папистского идолопоклонства, тщетно пытался вернуть его в лоно Римской церкви, после чего противники Хуана Диаса составили гнуснейший заговор против его жизни, и 27 марта он был убит по приказу своего родного брата Альфонсо Диаса, который прибыл из Рима для совершения этого чудовищного преступления, подстрекатель которого остался безнаказанным. — См. запись об этом гнусном братоубийстве у Слейдана и в Histoire des Martyrs, стр. 162, 168; а также письмо CLXIII.

[50] В этом году у Кальвина и его жены Иделетт де Бюр родился ребенок, который умер при рождении.

[51] По просьбе г-на де Фале Кальвин подготовил апологию для его светлости, которая должна была быть представлена императору на Регенсбургском сейме. Этот меморандум, составленный сначала на французском, а затем переведенный на латинский язык, вместе с исповеданием веры, содержащим ценные сведения для истории г-на де Фале, носит следующее заглавие: «Апология достопочтеннейшего лорда Иакова Бургундского, Фалезского и Бредского, в которой он смыл обвинения, которыми был заклеймен перед лицом Императорского Величества, и излагает Исповедание своей веры». Это сочинение было опубликовано амстердамским издателем в конце писем Кальвина к г-ну де Фале.

[52] У г-на де Фале было пять братьев. Только те, о ком упоминается в письмах Кальвина, — Иоанн, сеньор де Фромон, и Петр, апостольский протонотарий, — приняли Реформацию.

[53] Альфонсо д'Авалос, маркиз дель Васто, губернатор Милана и один из самых способных генералов Карла V. Он умер в 1546 году.

[54] В 1544 году император предпринял гибельную экспедицию против города Алжира. Военные действия, происходившие тогда в Италии, должны были скрыть его истинные планы нападения на протестантских князей Германии.

[55] См. следующее письмо.

[56] Церковные постановления, составленные Кальвином и принятые советами республики, ежедневно встречали самое решительное сопротивление со стороны партии, во главе которой стояли люди, принадлежавшие к самым знатным женевским фамилиям. Консистория и Советы вместе заботились о неукоснительном соблюдении законов и пресекали неподобающее поведение, не взирая на лица. Капитан-генерал Ами Перрен, синдик Корна и несколько других лиц, вопреки запретам, танцевали в частном доме. «Постановлено», — как сказано в Регистрах от 12 апреля 1546 года, — «чтобы все они были заключены в тюрьму»; что же касается жены Ами Перрена, которая дерзко разговаривала с Консисторией, то она также должна быть заключена в тюрьму и обязана найти поручителей. Перрен, чтобы избежать наказания, прибег к предлогу поездки в Лион, но по возвращении был заключен в тюрьму. Синдик Корна признал свою вину и после нескольких дней отстранения от должности был восстановлен в ней. Проповедник Анри де ла Мар был смещен за то, что присутствовал на балу и принял сторону танцующих против Консистории. См. Регистры Совета, апрель 1546 г.

[57] Во главе оппозиции проповедникам стояли различные члены семьи Франсуа Фавра, распутного старика и тестя Ами Перрена. Франсуаза, его дочь, жена последнего, отличилась яростью своих нападок на Консисторию. «Ей сделали внушение, и ни ее саму, ни ее отца не ставили ни во что, как самых ничтожных людей в городе. Когда ее снова спросили, назовет ли она танцоров, она дважды ответила, что предпочтет понести наказание и быть преданной суду, чем предстать перед Консисторией». — Заметки, извлеченные из Регистров Консистории Женевы покойным синдиком Крамером, 4-е изд., 1853 г.

[58] «Чтобы тесть Ами Перрена, совершивший прелюбодеяние, также был заключен в тюрьму и предан суду». — Регистры Совета. Там же.

[59] См. весь этот рассказ в Histoire des Martyrs, из трактата Клода де Сенарклена: Vera Historia de Morte Joannis Diazii Hispani. 1546.

[60] Письмо без даты, оригинал которого на французском языке утрачен. Здесь оно воспроизведено по латинскому переводу, включенному в собрание опубликованных латинских писем Кальвина, с восстановлением даты — апрель 1546 г.

Ами Перрен, один из первых слушателей Фареля и Фромана в Женеве, внес значительный вклад в освобождение и реформацию своей родной страны. Будучи единомышленником реформаторов в деле упразднения древнего богослужения и провозглашения нового, которое он считал залогом независимости Женевы, он порвал с ними, как только они взялись за исправление нравов после реформирования вероучения. Он стал главой партии «недисциплинированных детей Женевы», «которые желали жить по своей воле, не позволяя ограничивать себя словами проповедников» и чей триумф привел к изгнанию проповедников (1538 г.). Уполномоченный два года спустя вести переговоры об их возвращении, он, казалось, примирился с Кальвином и подчинился установлениям кальвинистской дисциплины; но это подчинение не могло быть долгим, и в 1545 году мы снова находим его вместе с Пьером Ванделем и двумя Бертелье во главе партии, которая должна была продолжать борьбу с проповедниками вплоть до их полного поражения (май 1555 г.). Обладая вспыльчивым характером, легкими и легкомысленными манерами, Ами любил празднества и появляться на публике в великолепных нарядах. Будучи обвиненным (см. предыдущее письмо) в участии в незаконных танцах, он отказался предстать перед Консисторией, навлек на себя и свою жену справедливый гнев Синьории и стал непримиримым врагом Кальвина, который в письме, одновременно умеренном и сильном, тщетно пытался вернуть его на путь послушания и долга.

[61] Угрожаемые общей опасностью и вынужденные одинаково противостоять притязаниям Карла V на всемирное господство, король Франции и протестантские князья Германии возобновили переговоры, которые, по-видимому, должны были привести к прочному договору. Этот союзный договор долгое время был предметом молитв и надежд Кальвина, который рассчитывал извлечь из него выгодные результаты для французских протестантов и негласную терпимость к церквям, до тех пор подвергавшимся самым жестоким преследованиям. Он настаивал, чтобы Фарель или Вире отправились в Германию, чтобы ускорить ход переговоров и определить условия союза.

[62] Является ли этот Юзес небольшим городом в Лангедоке, ныне входящим в департамент Гар? Беза и историк мучеников не дают нам никакой информации по этому вопросу.

[63] Желая оказать помощь Кальвину во время его болезни и выздоровления, синьоры Женевы решили предоставить ему помощника за общественный счет. — Регистры Совета, 4 марта 1546 г.

[64] Вире был готов отправиться в Берн, чтобы обсудить некоторые вопросы, касающиеся постановлений Реформации в кантоне Во. — Ruchat, vol. v. p. 298.

[65] После опалы канцлера Пуае этот высокий пост занял Франсуа Оливье, сеньор де Лувиль, президент Парижского парламента. Он ушел в отставку в 1550 году и снова стал канцлером в 1559 году, чтобы дать санкцию на прискорбные казни в Амбуазе, после чего прожил совсем недолго.

[66] На обороте, почерком г-на де Фале: «Получено 22 июля». Эта заметка в связи с началом следующего письма к г-ну де Фале устанавливает дату настоящего письма.

[67] Г-н де Фале в то время был опасно болен.

[68] Некоторые лица получили от магистрата разрешение публично поставить моралите под названием «Деяния апостолов», которое получило одобрение проповедников; один из них, по имени Мишель Коп, менее уступчивый, чем его коллеги, произнес очень резкую проповедь в церкви Св. Петра и сказал, что женщины, которые взойдут на подмостки, чтобы играть в этом фарсе, будут «бесстыдными тварями». Эти слова вызвали большое волнение в городе, и Кальвину потребовалось приложить все свое влияние, чтобы успокоить ажиотаж и сохранить жизнь своему неосторожному коллеге.

Спектакли проходили в присутствии Вире. «Постановлено», — гласят Регистры Совета, — «чтобы для наших синьоров были возведены ложи, дабы они могли с комфортом наблюдать представление «Деяний апостолов» (1 июля 1546 г.). Однако не похоже, чтобы эти представления часто повторялись. «По настоянию проповедников», — читаем мы в Регистрах, — «решено отложить театральные представления до менее бедственных времен» (июль 1546 г.). Ruchat, vol. v. p. 313. Обвиненным проповедником был не Абель Пупен, как сообщает Руша, а Мишель Коп, как свидетельствуют Регистры.

[69] Проповедник Абель Пупен использовал свое влияние на актеров, чтобы утихомирить волнение, вызванное его коллегой.

[70] Из этого примера видно, что Кальвин не был настолько суров, чтобы запрещать общественные игры и развлечения, согласующиеся с приличиями. «Он сам не видел греха в том, чтобы играть с женевскими синьорами; но это была невинная игра в ключи, которая состоит в том, чтобы суметь пододвинуть ключи как можно ближе к краю стола». — Morus, цитируется в Hist. de la Suisse, vol. xi. p. 356.

[71] Аллюзия на сестру г-на де Фале.

[72] Проект брака, развитый в двух предыдущих письмах, не был реализован; Вире обратил свое внимание в другом направлении, и отрывок из его завещания, хранящийся в Архивах Женевы, сообщает нам, что во втором браке он женился на Элизабет Лаарп, дочери французского беженца из Лозанны. Этот брак был заключен в октябре или ноябре 1546 года, и брачное благословение было произнесено самим Кальвином, который в последующем письме (от 3 декабря) делает аллюзию на поездку, которую он совершил, чтобы присутствовать на свадьбе своего друга.

[73] По просьбе Кальвина Фарель написал письмо Ами Перрену, чтобы умерить его гнев и вернуть на путь истинный. Послание Фареля, как и послание самого Кальвина, осталось безрезультатным, и ссора между реформатором и его старым другом, ставшим теперь его противником, с каждым днем становилась все более явной и ожесточенной.

[74] Термин, часто используемый Кальвином для обозначения Перрена с добавлением насмешливого эпитета — «Цезарь наш комедиант».

[75] См. примечание 1, том i, стр. 343. Из этого отрывка следует, что Фроман в то время не был обоснован в Женеве. Он был вызван туда вскоре после этого, чтобы помогать Франсуа Бонивару в составлении Хроник города.

[76] Комментарии к четырем Посланиям св. Павла к Галатам, Ефесянам, Филиппийцам и Колоссянам были опубликованы только в 1548 году женевским книготорговцем Жираром. Существует ли более раннее издание Комментария к Галатам? Нам о таковом неизвестно.

[77] Это одно из самых примечательных произведений Кальвина появилось только в 1550 году.

[78] Это кажущееся примирение не привело к удовлетворительному результату. Перрен не мог терпеть, а Кальвин не мог пожертвовать правом цензуры, принадлежащим Консистории, которое излишества либертинов делали с каждым днем все более необходимым. «Жалобы в Совет от г-на Кальвина по поводу распущенности молодежи, так как нет ничего более обычного в городе, чем акты разврата и распутства». — Регистры Совета, 11 октября 1546 г.

[79] Г-н де Фале прислал Кальвину богословский труд некоего Дени де ла Роша, прося высказать о нем свое мнение.

[80] Аллюзия на смерть одной из сестер г-на де Фале, о чем они не решились сообщить ему.

[81] Комментарий к Первому посланию святого Павла к Коринфянам, посвященный г-ну де Фале.

[82] Конфискация имущества г-на де Фале была объявлена судом Мехелена. Этот декрет был представлен на утверждение императору.

[83] Приговор, наложивший опалу империи на курфюрста Саксонского и ландграфа Гессенского 20 июля 1546 года, стал сигналом к войне в Германии. Имперская армия и армия протестантских князей наблюдали друг за другом несколько месяцев на берегах Дуная, не имея возможности добиться решающего преимущества. Но войска Карла V были истощены нуждой и болезнями, в то время как в лагере конфедератов было изобилие.

[84] Максимилиан д'Эгмонт, граф де Бюрен, доблестный и предприимчивый капитан. Он привел Карлу V мощное подкрепление из Нидерландов и выполнил эту трудную операцию с самым счастливым успехом.

[85] Для Пьера Вире. См. предыдущие письма к г-ну де Фале, стр. 63 и 74.

[86] Кальвин потерял свою жену Иделетт де Бюр в начале апреля 1549 года и больше никогда не женился. Его латинская переписка содержит два прекрасных и трогательных письма к Вире и Фарелю (7 и 11 апреля) об этом печальном событии. Они будут перепечатаны в этом сборнике.

[87] Валеран Пулен из Лилля, который позднее был проповедником Французской церкви во Франкфурте.

[88] Император Карл V. См. примечание 2, стр. 78.

[89] Мориц Саксонский, двоюродный брат курфюрста Иоганна Фридриха и зять ландграфа Гессенского, недостойно предав дело конфедератов, заключил тайный договор с императором, которому принес присягу на верность и который гарантировал ему взамен добычу его тестя.

[90] Николя де Галлар из Парижа (г-н де Соль), друг и секретарь Кальвина и один из самых выдающихся проповедников Женевы. Он был отправлен пастором в церковь в Париже в 1557 году, повторно назначен в 1560 году во Французскую церковь Лондона, в следующем году участвовал в конференции в Пуасси, был назначен проповедником церкви Орлеана и стал в 1571 году проповедником королевы Наваррской. У нас есть несколько его работ, упомянутых Сенебье, Hist. Litt., tom. i. p. 341.

[91] Элен де Фале. Она вышла замуж за Адриена де Лиля, сеньора де Тренуа.

[92] Этот маневр, продиктованный королю Франции здравой политикой, не был осуществлен, и Франциск I остался мирным зрителем событий, чья неизбежная тенденция заключалась в обеспечении господства Карла V в Европе путем поражения протестантской партии в Германии.

[93] Проповедники Берна были разделены непрекращающимися спорами по поводу Вечери. Сульцер и некоторые из его коллег склонялись к лютеранскому взгляду, с которым боролся Эразм Риттер; и, злоупотребляя властью, что было не редкостью в тот период, Синьория Берна претендовала на то, чтобы самостоятельно определять смысл спорного догмата, решение которого должно было быть передано на Синод. — Ruchat, tom. v. pp. 225, 226.

[94] Сенатор Николя де Зеркинден, друг Кальвина и префект Ньона.

[95] Римско-католические и реформатские кантоны, к которым обращались первые — император, вторые — протестантские князья, с просьбой принять участие в борьбе, театром которой была Германия, оба соблюдали строгий нейтралитет. Но Синьория Берна, получив информацию о том, что в Франш-Конте, находившемся тогда под властью испанцев, происходят военные передвижения, призвала десять тысяч человек под ружье и заняла перевалы Юры. Эта мера, возникшая под давлением обстоятельств, возможно, привела бы к расколу среди конфедератов и серьезным осложнениям извне, если бы предательство курфюрста Морица не ускорило ход событий в Германии. — Жан де Мюллер, Hist. de la Confédération Suisse, продолжение М. Вюльемена, tom. xi. p. 292.

[96] Слово стерто в оригинале.

[97] Оригинал письма без адреса. Но общепринято мнение, что оно было адресовано Кальвином вдове знаменитого Гийома Бюде, правнука секретаря короля Карла V и одного из самых ученых людей периода возрождения словесности. Гийом Бюде, заявив в своем завещании, что желает быть похороненным без церемоний, дал повод предположить, что он умер в вере реформатов. Его вдова, не имея возможности свободно исповедовать свою веру в Париже, собиралась поселиться в Женеве по приглашению Кальвина (июнь 1549 г.). Ее сопровождали дочь и трое сыновей: Луи, Франсуа и Жан де Бюде, занимавшие высокое положение в республике. Самый известный из трех братьев — Жан де Бюде, сеньор де Верас, близкий друг Кальвина и Теодора де Беза. Он был принят в жители Женевы 27 июня 1549 года, в бюргеры — 2 мая 1555 года, стал членом обоих Советов в 1559 году, выполнял несколько важных миссий к протестантским князьям Германии и умер в 1589 году, оказав выдающиеся услуги своей новой родине и тем самым придав новый блеск своей семье, потомки которой до сих пор живут в Женеве. — Galiffe, Notices Généalogiques des Familles Genèvoises, tom. iii. p. 83, et seq.

[98] На обороте, другим почерком: «46-го года. Думаю, что это письмо должно быть к мадам Бюде».

[99] Катрин де Бюде вышла замуж в 1550 году за Гийома де Три, сеньора де Варенн, дворянина из Лионне, беженца в Женеве по религиозным мотивам.

[100] Жан Франсуа Нэгели, один из самых прославленных магистратов и один из самых способных капитанов республики Берн в XVI веке. В 1536 году он командовал бернской армией, которая завоевала кантон Во у герцога Савойского; исполнял функции авуайе с 1540 по 1568 год и умер в очень преклонном возрасте.

[101] В примечании, сделанном неизвестной рукой: «Филипп Бюиссонье из Бресса».

[102] Несколько проповедников кантона Во, в частности Зебеде, позднее пастор Ньона, и Ланж, пастор Бюрсена, произносили с кафедры самые яростные обличительные речи против доктрин реформатора.

[103] В связи с известиями об опасностях, угрожавших церквям Германии, реформатору была поручена важная миссия. «Кальвин отправлен Синьорией в Цюрих, чтобы получить достоверные сведения о состоянии войны между императором и протестантскими князьями». — Регистры Совета, 23 января 1547 г. «Кальвин, вернувшись, докладывает, что война между императором и протестантами разгорелась сильнее, чем когда-либо, и что швейцарцы, опасаясь, что этот принц обратит свое оружие против них, приводят себя в состояние обороны». — Там же, 23 января 1547 г.

В письме к Фарелю он с большими подробностями изложил впечатления, полученные во время своей поспешной поездки.

[104] Расположенный на краю Конфедерации, не входя в ее состав и разделяя веру реформатских кантонов, Констанц, первый город, открытый для нападений императора на берегах Рейна, взывал о помощи к кантонам, чей строгий нейтралитет оставил его без защиты перед лицом противников. — Histoire de la Confédération Suisse, tom. xi. p. 296.

[105] Ульрих, герцог Вюртембергский, хотя и был одним из первых, кто подчинился императору, был вынужден просить прощения на коленях и выплатить выкуп в 300 000 крон. — Robertson, Hist. of Charles V., book viii.

[106] Нынешняя набережная Берг.

[107] Кальвин в то время жил в доме сеньора де Френевиля, расположенном на улице Каноников, недалеко от церкви Св. Петра, и соответствующем дому на той же улице, который сейчас имеет номер 122. — См. Mémoires de la Société d'Histoire de Genève, vol. ix. p. 391.

[108] Он искал в жены родственницу г-на де Фале.

[109] Император Карл V — победитель без боя армии князей-конфедератов: благодаря предательству Морица Саксонского этот принц, хотя и сильно страдавший от подагры, в это самое время принимал капитуляцию городов-конфедератов Швабии и Пфальца, с которых он взыскал огромные штрафы.

[110] Король Франциск I. Он умер в следующем месяце, 31 марта 1547 года.

[111] На обороте — Его светлости, господину де Фале, в Базеле, рядом с Кауф-Хаус. — Г-н де Фале действительно собирался покинуть Страсбург, которому угрожала имперская армия, чтобы обосноваться в Швейцарии.

[112] «Quid enim audeat, qui tyranno se implicuit?» Город Страсбург подчинился императору. Условия этого подчинения гласили, что он должен отречься от Шмалькальденского союза и должен содействовать, вместе с другими штатами, исполнению приговора, вынесенного ландграфу и курфюрсту.

[113] Себастьян Кастеллион, который к тому времени удалился в Базель.

[114] Антуан Перрено, епископ Аррасский, кардинал де Гранвель, знаменитый министр Карла V и Филиппа II. Он родился в Орнане, близ Безансона, в 1517 году и умер в 1586 году в Мадриде.

[115] Аллюзия на Валерана Пулена. Из следующего письма в этой серии, стр. 104-106, видно, что Валеран, вопреки сопротивлению г-на де Фале, добивался руки мадемуазель де Вилержи, родственницы этого сеньора, которой также добивался г-н де Паре. — См. примечание 1, стр. 98.

[116] Приложено к письму к г-ну де Фале со словами: «Копия письма, написанного Валерану».

В переписке Кальвина с г-ном де Фале уже неоднократно упоминался Валеран Пулен, и мы снова встретим его имя в последующих письмах реформатора, когда он был беженцем в Страсбурге по религиозным мотивам. Он стремился в то время к функциям проповедника, которые исполнял позднее в Лондоне и Франкфурте; и если своей нескромностью он поначалу навлек на себя суровые порицания Кальвина, то впоследствии ему удалось вернуть его уважение и заслужить его привязанность. См. переписку реформатора (годы 1555, 1556).

[117] Наделенная правом цензуры и церковного отлучения, Консистория ежедневно видела, как ее авторитет оспаривается и отвергается многочисленными противниками, которые обвиняли ее во вмешательстве в полномочия магистратов. «Проповедники жалуются, что их обвиняют в превышении власти, предоставленной им эдиктами, и просят разрешения применить право отлучения, чтобы привести правонарушителей к исполнению долга. Решено передавать Консистории мятежных и упорных правонарушителей, а остальных оставить в покое». — Регистры Совета, 21 и 29 мая 1547 г.

[118] «Прибытие в Женеву проповедника Вире, весьма превосходного человека». — Регистры, апрель 1547 г.

[119] Несомненно, Мишель Морель.

[120] Является ли это аллюзией на постепенно ослабевающее влияние Ами Перрена?

[121] Достопочтенному слуге Христа Господа нашего, доктору Вольфгангу Мускулусу, преподобнейшему пастору церкви Аугсбурга, брату и сослужителю.

Вольфганг Мускулус, родившийся в небольшом городке Лотарингии в безвестной семье, поднялся благодаря своим талантам и широкому кругу знаний в число самых выдающихся людей своего времени. Он с успехом занимался музыкой, поэзией и богословием; обратился к Евангелию в монастыре, читая сочинения Лютера; приобрел дружбу Капитона и Буцера и покинул Страсбург в 1531 году с целью исполнения функций проповедника в церкви Аугсбурга. Изгнанный из этого города в 1548 году провозглашением Аугсбургского интерима, он удалился сначала в Цюрих, а затем в Берн, где и умер в 1563 году. Его многочисленные рукописи, как и рукописи его сына Абрахама Мускулуса, хранятся в библиотеке Цофингена. — Melch. Adam, Vitæ Theol. Germ., p. 367.

[122] Назначенный пастором итальянской церкви в Аугсбурге в октябре 1545 года, Окино бежал из этого города при приближении имперской армии в начале 1547 года. — Schelhorn Ergoetzlichkeiten, vol. iii. pp. 1141, 1142.

[123] Вольфганг Мускулус не переставал проповедовать Евангелие в Аугсбурге до тех пор, пока церковь, в которой он проповедовал, не была закрыта по приказу императора, а его община не была разогнана. Он сам был вынужден уехать в следующем году (26 июня 1548 г.). — Melch. Ad., p. 381.

[124] См. ante, том i, стр. 312, 313, примечание. Кальвин призывал его на помощь перед магистратами этого города, чтобы добиться расторжения помолвки между мадемуазель де Вилержи и Валераном. — Bibl. de Genève, vol. 106.

[125] Ученейшему доктору Франсиско Дриандеру и очень дорогому другу.

Франсиско Энсинас, более известный под именем Дриандер, родившийся в Бургосе в Испании, был учеником Меланхтона и с пылом принял Реформацию. Заключенный в тюрьму за публикацию перевода Нового Завета на испанский язык, он обрел свободу в 1542 году и посетил Кальвина в Женеве. Впоследствии он удалился в Страсбург, откуда перебрался в Англию после принятия Аугсбургского интерима и занял кафедру в Оксфордском университете. Существует несколько писем Дриандера к Буллингеру (1549-1552) в прекрасном собрании «Цюрихских писем», опубликованном Parker Society, 1-я серия, том i, стр. 348 и далее.

[126] Валеран Пулен. См. стр. 104, 110.

[127] Император Карл V только что одержал решительную победу при Мюльберге (24 апреля 1547 г.) над протестантскими князьями.

[128] То есть в Базеле. Французская церковь этого города была основана после резни в день св. Варфоломея по просьбе большого числа беженцев, среди которых мы находим детей адмирала де Колиньи. — Рукописи архивов Французской церкви Базеля.

[129] Подателем этого письма был капитан-генерал Ами Перрен, направлявшийся тогда в Базель. Он был облечен секретной миссией к новому королю Франции Генриху II и был заключен в тюрьму после возвращения в Женеву из-за недобросовестности в исполнении своего поручения.

[130] Претендент на руку мадемуазель де Вилержи.

[131] Валеран Пулен. См. примечание 1, стр. 113.

[132] Николя Зеркинден, сенатор Берна, префект города Ньон.

[133] Установление дисциплины в церквях кантона Во.

[134] Ордонанс недавно запретил использование разрезанных штанов в Женеве. Причину, которую Кальвин приводит для этого запрета, можно увидеть в последующем письме к верным Франции (24 июля 1547 г.).

[135] Жан де Бюде, сеньор де Верас. См. примечание 1, стр. 90.

[136] Ами Перрен.

[137] См. заметку о семье Бюде, стр. 90. Мы полагаем, вопреки мнению г-на Галиффа (Notices Généalogiques, tom. iii. p. 83), что это письмо адресовано Луи или Франсуа Бюде, а не Жану де Бюде, сеньору де Верас, их брату. Последний уже совершил поездку в Женеву, и он был знаком реформатору, который представил его в очень любезных выражениях г-ну де Фале (письмо от 4 июня 1547 г., стр. 118). Значит, первые слова письма Кальвина могут относиться не к сеньору де Верас, а к одному из его братьев: «Хотя я лично вам не знаком, я тем не менее не колеблюсь писать вам конфиденциально, в надежде, что мое письмо будет принято благосклонно» и т. д. Семья Бюде тогда готовилась покинуть Францию. Два года спустя они обосновались в Женеве, что следует из их регистрации в списке жителей 27 июня 1549 года и следующего отрывка из письма Вире к Кальвину от 12 июня того же года: «Я радуюсь, что Бюде прибыли вместе со своей матерью». — Рукописи Библиотеки Женевы.

[138] «Жалоба Кальвина на жену Ами Перрена, которая оскорбила проповедника Абеля в полном составе Консистории». — Регистры Совета, 24 июня.

[139] Смысл этой записки, написанной на савойском языке и прикрепленной к кафедре проповедников, был таков: «что люди не желают иметь так много господ; что они (проповедники) уже зашли достаточно далеко в своем курсе цензуры; что монахи-ренегаты, подобные им, не сделали ничего, кроме как огорчили весь мир таким образом; что если они будут упорствовать в своем курсе, люди будут доведены до такого состояния, что проклянут час, в который они вышли из-под власти монашества; и что они (проповедники) должны остерегаться, чтобы с ними не поступили так же, как с каноником Вернли из Фрибура». Последний отрывок был равносилен угрозе смерти.

[140] Бывший каноник Жак Грюэ, распутных нравов, либертинской и извращенной доктрины, постоянно противостоявший проповедникам и не терпящий никакого порядка ни в Церкви, ни в Государстве, был обвинен в том, что был подстрекателем попытки отравления Вире в 1535 году. — Histoire de la Suisse, vol. xi. p. 364.

[141] Пьер Вандель, один из главных среди нечестивых детей Женевы. Красивый и блестящий, он любил появляться в окружении слуг и куртизанок, с кольцами на пальцах и грудью, покрытой золотыми цепями. Он был заключен в тюрьму из-за своего разврата и дерзкого поведения перед Консисторией.

[142] Доктор Хелиус, почерком Кальвина.

[143] Генрих Брауншвейгский.

[144] Персонаж, здесь обозначенный, — несомненно, Эрик, наследный принц Швеции, который взошел на престол в 1560 году и был свергнут в 1568 году.

[145] Общий интерес в то время примирил короля Франции и швейцарцев. Послы Генриха II, Бриссак и Марильяк, заверили Женеву в дружбе короля и взяли на себя письма Кальвина к Гельветическим церквям. — Histoire de la Suisse, vol. xi. p. 358.

[146] Проповедник Франсуа Перюсель, называемый Ла Ривьер.

[147] Запуганный поражением курфюрста Саксонского, ландграф Гессенский подчинился императору и получил прощение, лишь моля о нем на коленях и сдав свою особу и владения во власть этого принца.

[148] Ами Перрен. Его жена, дочь богатого бюргера Франсуа Фавра д'Эшаллена, постоянно получавшая выговоры от Консистории, была непримиримым врагом проповедников и Кальвина.

[149] Жак Грюэ, бывший каноник, человек распутных и беспорядочных нравов, нетерпимый к любому ограничению Церкви или Государства. Сурово порицаемый проповедниками из-за своего разврата, он высказывал угрозы смерти в их адрес, которые даже осмелился прикрепить к кафедре церкви Св. Петра. Его суд, проведенный со всей строгостью того периода, завершился приговором к смертной казни. Осужденный за подстрекательство к мятежу, богохульство и атеизм, он погиб на эшафоте 26 июля 1547 года.

[150] Подвергнутый пыткам, Грюэ признал свою вину, и как на основании своих нечестивых и богохульных произведений, так и на основании письма, написанного частному лицу, в котором он призывал герцога Савойского обратить свое оружие против Женевы, он был приговорен к смерти. Казалось, согласно письму Кальвина к Вире, фрагмент которого здесь воспроизведен, что этот приговор не был единогласным и что Грюэ до этого времени насчитывал в советах республики друзей или сообщников, которые желали его спасти. Это не предотвратило его казни 26 июля 1547 года, и этот пример вселил ужас в ряды партии либертинов. О суде над Грюэ см. различных историков Женевы — Спона, Пико и Histoire de la Suisse, vol. xi. pp. 364, 365.

[151] Озаглавлено: Нашим очень дорогим господам и братьям, которые желают продвижения царства Господа нашего Иисуса Христа.

В период, когда Реформация была на время побеждена в Германии и когда ей пришлось выдерживать самые суровые конфликты для своего утверждения в Женеве, среди французских протестантов распространялись самые тревожные слухи, приносившие уныние и смятение в их ряды. Кальвин, обращаясь к своим братьям из самой гущи борьбы, в которой он участвовал против партии либертинов, успокаивал и утешал их своими письмами и призывал их возложить все свое упование на Бога.

[152] Они как плохие лошади, кусаются и лягаются.

[153] Франсуа Бодуэн из Арраса, выдающийся юрист, бежал в Женеву по религиозным мотивам. Он стал другом и секретарем Кальвина, чьи мнения позднее атаковал, и предал его доверие, похитив его самые ценные бумаги. — (См. Drelincourt, Defence of Calvin, pp. 251, 252.) Призванный последовательно в качестве профессора права в Бурж, Страсбург и Гейдельберг, Бодуэн умер в 1573 году, оставив репутацию одного из самых ученых людей своего времени и самого изменчивого духа в вопросах религии. О нем справедливо говорили, что он был католиком во Франции, лютеранином в Страсбурге и кальвинистом в Женеве.

[154] См. примечание 1, стр. 111. Дриандер, по-видимому, в этот период исполнял обязанности секретаря г-на де Фале. Он одновременно вел переписку с Кальвином, выражая высочайшее уважение к его характеру и талантам. — Library of Geneva, Vol. 110. Один из его братьев, Жан Энсинас, был сожжен в Риме в 1545 году, став мучеником протестантской веры.

[155] Некоторые фламандские и французские беженцы уже сформировали общину в Везеле, которая была расширена в 1553 году за счет рассеяния иностранной конгрегации Лондона и которая была учреждена как церковь проповедником Франсуа Перюселем, называемым Ла Ривьер.

[156] Жак Грюэ. См. стр. 128.

[157] Ами Перрен.

[158] Исаия 59:15.

[159] Мадемуазель де Вилержи.

[160] Заключение письма написано почерком Франсуа Бодуэна.

[161] Подпись под письмом автографная.

[162] «Г-н Кальвин заявил, что ему были написаны письма, как из Бургундии, так и из Лиона, о том, что дети Женевы готовы дать пятьсот крон, чтобы его убили; он не знает, кто эти люди». — Регистры Консистории, 1 сентября 1547 г.

[163] Перрен, которому было поручено важное задание при дворе короля Генриха II, по возвращении был обвинен в государственной измене при исполнении своих обязанностей. Король Франции говорил, что отдал бы два миллиона, чтобы стать хозяином Женевы. Перрена обвинили в том, что он ответил, будто двухсот всадников было бы достаточно, чтобы завоевать город. — Hist. de la Suisse, т. xi, стр. 361. Однако не удалось доказать, что он вступил в тайные соглашения с Францией. Тем не менее он был заключен в тюрьму, впоследствии освобожден по просьбе Бернского совета и лишен своих должностей. — Регистры Совета, сентябрь и ноябрь 1548 г.

[164] Известно, что Илетт де Бюр в своем первом браке была замужем за анабаптистом Жаном Стордером. Согласно доктринам этой секты, отрицавшей власть гражданских лиц, брак для своей законности не нуждался в санкции магистрата.

[165] Упоминание работы, которую Кальвин в то время готовил против Тридентского собора и которая вышла в конце года. — См. письмо Фарелю от 28 декабря 1547 г.

[166] См. письмо г-ну де Фале от 16 августа, стр. 132.

[167] Эммануил Тремелли, ученый-гебраист из Феррары, ученик Петра Мученика, в то время находившийся в отставке в Страсбурге.

[168] Книга — De la Vertu et Usage du Saint Ministère et des Sacremens, Женева, 1548. Сенебье, Hist. Litt., т. i, стр. 156, ст. Вире.

[169] Пастор Антуан Мегре, который вскоре после этого был смещен со своей должности.

[170] В «Жизни Кальвина», написанной Теодором Безой, мы читаем: «С юности он воспитывался в лучших условиях и получил либеральное образование — впрочем, за счет своего отца — в обществе детей дома Монморов, которых он также сопровождал в качестве товарища по учебе в Париже». Именно одному из членов этой знатной семьи, Клоду де Анжесту, аббату Сен-Эли, Кальвин посвятил в 1532 году свой комментарий к трактату Сенеки «О милосердии» (De Clementia).

[171] Буллингер представил Кальвину свою книгу о таинствах (Absoluta de Christi et ejus Ecclesiæ Sacramentis Tractatio), в которой он несколько отошел от учения Цвингли с целью приблизиться к учению французского реформатора. Тем не менее тайна духовного присутствия Христа под внешними и материальными символами не была выражена в ней с достаточной ясностью. Кальвин полностью раскритиковал эту книгу в письме, или, скорее, в пространном мемуаре, оригинал которого хранится в Цюрихе под названием Censura Libri Bullingeri de Sacramentis, Женева, 27 февраля 1547 г. Этот мемуар, написанный с братской свободой, заканчивается такими словами: «Таким образом, у вас есть то, что я желал бы видеть исправленным в вашей книге, чтобы она могла встретить полное одобрение. Я не отмечаю те части, которые заслуживают похвалы. Я исполнил долг друга, выполнив ваши пожелания и свободно увещевая вас; теперь остается вам принять мою свободу в хорошем смысле. Я уверен, что вы так и сделаете». — Библиотека Цюриха. Коллекция Хоттингера, M. F. 80, стр. 338.

[172] Пьетро Фарнезе, сын папы Павла III, действительно был недавно убит в Пьяченце, и этот город открыл свои ворота Карлу V. Но Парма оставалась под властью папы, который тщетно искал правосудия у императора по поводу убийства Фарнезе и лишения наследства его детей. — Робертсон, «История Карла V», кн. ix.

[173] Католические кантоны обязались не предпринимать никаких шагов, которые могли бы привести к их связи с императором, а реформатские кантоны во главе с Берном обязались соблюдать строжайший нейтралитет и сообщили немецким князьям, что не могут оказать им никакой помощи, не отдав половину союзных государств в руки их врага. — Hist. de la Suisse, т. xi, стр. 291.

[174] Г-н де Монмор. См. примечание, стр. 141.

[175] К «Апологии» г-на де Фале.

[176] Согласно свидетельству Регистров Совета, Ами Перрен был восстановлен в свободе под залог по ходатайству Бернского совета и его семьи при условии, что он попросит прощения у Бога и людей и оплатит судебные издержки. — Регистр, 23 ноября 1547 г. Предшествовал ли этому законному освобождению побег заключенного? Нам это неизвестно.

[177] Сцена смятения и мятежа, описанная в этом письме, оставила столь яркое впечатление в сознании Кальвина, что он вспомнил о ней семнадцать лет спустя, на смертном одре, в своем прощании с пасторами Женевы, добавив следующие памятные слова: «Хотя я ничто, я знаю, что предотвратил три тысячи беспорядков, которые могли произойти в Женеве; но мужайтесь, вы станете сильными, ибо Бог воспользуется этим городом и поддержит его; и я уверяю вас, что Он сохранит его». — Коллекция г-на Троншена, Женева. Прощальные слова Кальвина, записанные Пино.

Регистры Совета умалчивают об этой сцене, дата которой была указана из-за часто повторяющейся ошибки как 17 сентября; но обстоятельства соответствуют 13 декабря 1547 г.

[178] Усмиренные на мгновение героической позицией Кальвина во время восстания 13 декабря, партии, разделившие Женеву, не замедлили возобновить свои прискорбные распри. Голос реформатора был проигнорирован, и 23 декабря он писал с глубокой печалью: «Наши дела не в лучшем состоянии. Я не перестаю давить на них, но добиваюсь малого или никакого продвижения. Я сейчас возвращаюсь из Сената; я много говорил, но это все равно что рассказывать историю глухим. Да вернет их Господь в здравый ум». — Кальвин Вире, рукописи Женевы, т. 106.

[179] Кальвин только что опубликовал свой знаменитый трактат «Антидот» (Acta Synodi Tridentinæ cum Antidoto, 1547), который он перевел на французский язык в следующем году с изменениями, призванными сделать его понятным для народа. — Opuscules, стр. 881. В этой работе реформатор рассматривает декреты Тридентского собора и опровергает их беспощадной логикой и удивительным красноречием. Католический теолог Кохлей ответил ему личными нападками, которые Де Галлар и Беза взялись опровергнуть.

[180] См. письмо, стр. 148.

[181] В знак уважения к Кальвину Совет принял следующий декрет: «Решено подарить Кальвину всю мебель, находящуюся в его доме и принадлежащую городу, 29 декабря 1547 г.». В предыдущем году ему предлагали десять крон в качестве подарка, но он отказался от них, прося Совет распределить их между другими пасторами, которые были бедны по сравнению с ним, «и даже уменьшить его жалованье, чтобы помочь им».

[182] Эта семья еще не покинула Францию. См. письма, стр. 90, 119. Они получили это новое письмо Кальвина по случаю смерти одного из своих членов, возможно, Матье де Бюде, который переписывался с реформатором в 1546 году и о котором после этого периода не осталось никаких следов. Существует (рукописи библиотеки Женевы, т. 109) письмо Матье де Бюде Кальвину, касающееся убийства Джона Диаса в Нойбурге. Мы отмечаем следующий отрывок: «Я получил ваше письмо... которое было мне очень приятно как потому, что я узнаю в нем ваше расположение к доброй воле и любви, так и из-за обычного утешения, которое я от него получил...» — 26 апреля 1546 г. Автор этого письма не упомянут г-ном Галиффом. — Notices Généalogiques, т. iii, стр. 83. Он, несомненно, умер до обоснования своей семьи в Женеве.

[183] Датировано на обороте письма чужой рукой.

[184] Несомненно, это были Жан де Бюде, сеньор де Верас, и Луи, сеньор де ла Мот, его брат.

[185] Он ссылается на обещание визита к г-ну де Фале. Кальвин действительно отправился в Базель 2 февраля следующего года. Мы читаем под этой датой в Регистрах Совета штата Женева: «Кальвин отправился в Базель. Совет предлагает ему вещи, необходимые для поездки. 26 февраля — Кальвин по возвращении из Базеля».

[186] «Апология» г-на де Фале.

[187] Рене Французская, герцогиня Феррарская. См. в этом сборнике письма Кальвина к этой принцессе.

[188] В поездке, которую он недавно совершил в Базель, Кальвин убедил г-на де Фале приехать и окончательно обосноваться в Женеве.

[189] Вейжи, недалеко от Женевы. Г-н де Фале приобрел там поместье, которое занимал в течение нескольких лет.

[190] См. письмо Буллингеру от 19 сентября 1547 г., стр. 143. Замечания Кальвина о трактате о таинствах, будучи плохо принятыми, по-видимому, пастором Цюрихской церкви, привели со стороны последнего к временному охлаждению, на которое Кальвин жаловался в письме, характеризующемся как благороднейшей независимостью, так и христианской привязанностью.

[191] На обороте, почерком г-на де Фале: — Получено 12 апреля 1548 г.

[192] Г-н де Фале не мог обосноваться в Женеве, не потеряв права бюргера, которое он приобрел в Базеле.

[193] Император и новый король Франции Генрих II. Верный политике Франциска I, преследователя Реформации в своих собственных владениях, последний собирался заключить тайный договор с протестантскими князьями Германии.

[194] В то время как преследования децимировали реформатские церкви Франции, а провозглашение Аугсбургского интерима рассеяло церкви Германии, швейцарские церкви стали жертвой самых тяжких разногласий и казались дальше, чем когда-либо, от той эры единства и мира, к которой Кальвин не переставал призывать их.

[195] «Кальвин информирует Совет о некоторых спорах между сеньорией и пасторами Берна, которые зашли так далеко, что трое пасторов этого города были смещены, помимо Пьера Вире из Лозанны; просит разрешения отправиться в Берн для защиты Вире, что было ему предоставлено; сеньория, кроме того, берет на себя покрытие расходов на поездку». — Регистры Совета, 7 мая 1548 г.

[196] От своей второй жены, Себастьенны де ла Арп, Вире имел трех дочерей, обозначенных в его завещании как Мари, Март и Жанна. — (Рукопись архива Женевы.)

[197] См. письмо от 9 мая. Отношения между вальденскими пасторами и Бернской сеньорией становились с каждым днем все сложнее. Синод, собравшийся в Лозанне, решившись официально выдвинуть десять положений, противоречащих знаменитому Бернскому диспуту, и проявить склонность в пользу церковной дисциплины при содействии двух бернских пасторов, Беата Герунга и Симона Сульцера, — эти два священнослужителя были произвольно смещены сеньорией под предлогом «поддержания мира и спокойствия в Церкви». — Руша, т. v, стр. 357, 358.

[198] Джодокус, пастор Бернской церкви.

[199] См. письма, стр. 143, 160. В новом послании Буллингеру Кальвин стремился рассеять все еще сохранявшиеся предрассудки цюрихских теологов против теологов Женевы и Страсбурга относительно таинств; и он предложил основу того долгожданного союза, который был заключен в следующем году между Цюрихом и Женевой. Церковь Берна, глубоко проникнутая лютеранскими взглядами, отказалась от присоединения.

[200] Пасторы Бернской церкви.

[201] Г-н де Фале был на грани того, чтобы покинуть Базель и обосноваться в Женеве. Он прибыл, несомненно, в этот город в конце июля 1548 г. Мы читаем в письме Кальвина Вире от 20 августа 1548 г.: «Dominus Falesius uxor et soror vos salutant; — жена и сестра г-на де Фале приветствуют вас». — Т. 106 библиотеки Женевы. Переписка Кальвина с этим сеньором, с тех пор прерванная, возобновлялась лишь изредка, а в 1552 году прекратилась вовсе.

[202] Брачный контракт мадемуазель Вилержи.

[203] Г-н де Монмор. См. примечание, стр. 141.

[204] Посланники императора в то время рыскали по кантонам с целью оторвать их от французского союза, который, тем не менее, был возобновлен 9 июня 1549 г.

[205] Пастор Туссен, пастор церкви Монбельяра, в то время рассеянной имперской армией.

[206] См. письмо г-ну де Фале от 17 июля 1548 г. и соответствующее примечание.

[207] Мы воспроизвели (т. i, стр. 449) письмо Кальвина Вире, содержащее суровое суждение реформатора о магистратах Женевы. Украденное у Вире неверным слугой и переданное сеньории Тролье, это письмо вызвало настоящие волнения, следы которых можно найти в Регистрах Совета.

«Кальвин оправдывается в совете по поводу некоего письма, которое он написал, в котором, как утверждалось, он обвинял сеньорию этого города. Он также жалуется на клевету, направленную против него Тролье». — 24 сентября.

15 октября Фарель появляется в Совете «и просит их проявлять постоянное уважение к Кальвину; что он с горечью наблюдает, что они не выказывают этому слуге Божьему того почтения, которое ему причитается... прося Совет принять меры в этом отношении». — 28 октября. «Фарель вновь свидетельствует, что слишком мало внимания уделяется характеру и заслугам Кальвина; что ему нет равных в учености; что не было необходимости так обижаться на то, что он мог сказать, поскольку он с большой свободой критиковал величайших людей, таких как Лютер, Меланхтон и многие другие».

«Решено поблагодарить упомянутого Фареля и передать ему оригинал вышеупомянутого письма, чтобы оно могло быть возвращено Вире».

[208] Возможно, Шарлю де Жонвилье, который несколько лет спустя стал секретарем и другом реформатора. Действительно, именно в 1549 году и по совету Кальвина этот сеньор покинул Шартр, свою родину, чтобы отправиться в Женеву, которая приняла его как жителя в 1550 году и как бюргера в 1556 году.

[209] Эдвард Сеймур, граф Хартфорд, герцог Сомерсет, регент Англии при малолетнем Эдуарде VI. Именно при его правлении Реформация была победоносно утверждена в Англии. Поддерживаемый парламентом, он подавил беспорядки, возникшие в некоторых частях королевства после смерти Генриха VIII, подтвердил верховенство короля, отменил поклонение изображениям, частные мессы и восстановил причастие под обоими видами. Он вел переписку с Кальвином, который посвятил ему 24 июня 1548 года свой комментарий к Первому посланию Павла к Тимофею; и по совету реформатора он предложил убежище изгнанникам, Буцеру, Фаги, Окино и Петру Мученику, изгнанным из-за своей религии с континента. Любимый народом, ненавидимый знатью, он стал непопулярным из-за отсутствия успеха в войне, которую он вел против шотландцев и во Франции; был свергнут в результате заговора знати, заключен в Тауэр (октябрь 1549 г.) и восстановил свою свободу лишь в следующем году, чтобы погибнуть в 1552 году на эшафоте, жертвой амбиций Уорика, графа Нортумберлендского, своего родственника.

[210] Лишенный в предыдущем году должности советника и генерал-капитана, Ами Перрен сумел силой интриг вернуть свои прежние достоинства.

[211] Город Бордо восстал против власти короля на почве новых налогов, коннетабль Монморанси, будучи уполномоченным подавить беспорядки, действовал с неумолимой суровостью и ознаменовал свой въезд в столицу Гиени ужасными казнями. — Де Ту, кн. v.

[212] Буцер писал Кальвину: «Горячо молите Господа за эту республику, чтобы она научилась отбрасывать свою собственную волю и повиноваться Ему». — Calv. Opera, кн. ix, стр. 46. Но магистраты уже решили подчиниться, что повлекло за собой подавление Евангелия в этом несчастном городе.

[213] Относится ли это к сторонникам имперского союза?

[214] Без даты. Это письмо, по-видимому, было написано в тот момент, когда Страсбург, которому угрожала победоносная армия Карла V, был склонен, вопреки совету Буцера, принять Интерим и избежать добровольным подчинением наказания, наложенного на союзные города Германии. — (Декабрь 1548 г.)

Иоганн Штурм, ученый-гуманист и способный политик, родившийся в Слейде в 1507 году, прошел блестящий курс обучения в Лувенском университете. Известный с юности своей ученостью и красноречием, он был назначен в 1529 году профессором изящной словесности в Коллеж де Франс, основанном Франциском I, и стал в 1537 году ректором знаменитой Страсбургской академии. Связанный с тех пор с немецкими и швейцарскими реформаторами, он занимал важное место в религиозных переговорах того времени, поддерживал переписку с основными европейскими монархами и умер в 1583 году.

Кальвин и Штурм были знакомы друг с другом и общались во время пребывания французского реформатора в Страсбурге. С этого периода датируются отношения, которые они поддерживали в течение многих лет, многочисленные драгоценные свидетельства которых можно найти в переписке Кальвина. См. по поводу Штурма любопытную и научную работу под названием: «Жизнь и труды Жана Штурма, первого ректора Страсбургской академии, К. Шмидт». 1 том в 8-ку, 1855 г.

[215] В оригинальной рукописи отсутствует заключение.

[216] Перонна де Писслё, жена Мишеля де Барбансона, сеньора де Кани, одного из самых важных лиц в Пикардии. Эта дама, наставленная в реформатской вере Лораном де Норманди, лейтенантом короля в Нуайоне и другом Кальвина, долгое время должна была терпеть суровость своего мужа, который впоследствии стал причастником той же веры. — Беза, Hist. Eccl., т. ii, стр. 244; Де Ту, кн. xxv. Мадам де Кани, сестра герцогини д'Этамп, фаворитки покойного короля, обладала безграничным влиянием при дворе, которое она всегда использовала в благородных целях. Ее обычным местом жительства был замок Варан, расположенный на Уазе, недалеко от Нуайона.

[217] Пожертвования, которые благочестивая щедрость ежедневно приумножала в Женеве, дали начало фондам, известным под названием французских, немецких и итальянских стипендий (Bourses). Имена Маргариты Валуа и герцогини Феррарской сияют в первом ряду списка иностранных жертвователей. — Больсек, «Жизнь Кальвина», гл. xi.

[218] Верным служителям Христа, пасторам церкви Монбельяра, дорогим братьям и сопасторам.

Георг Вюртембергский, граф Монбельярский, впавший в немилость императора в конце Шмалькальденской войны, в которой он принимал участие в рядах протестантских князей, был лишен своего княжества в 1548 году и удалился в кантон Берн. — Руша, т. v, стр. 368. По окончании этой революции церкви Монбельярского края были рассеяны, а их пасторы, среди которых следует отметить Пьера Туссена, были изгнаны и искали убежища в различных реформатских кантонах Швейцарии до периода восстановления, как политического, так и религиозного, которое вернуло их несколько лет спустя на родину.

[219] 1549 год примечателен стремлением к единству, проявленным многими швейцарскими церквями, и их счастливым исходом! Некоторые лица, говорит Руша, ревностные в религии, вообразили, что духовенство Цюриха и Женевы не придерживается одного и того же учения о Вечере из-за некоторого незначительного различия в выражениях, которые они использовали; и это расхождение причиняло им боль. Соответственно, поскольку они высоко ценили Буллингера и Кальвина и желали иметь возможность в равной степени пользоваться трудами, опубликованными теологами обеих церквей, они сочли необходимым учредить конференции с целью объединения; и Кальвин, всегда полный рвения к интересам Церкви, не колеблясь подписался под этой петицией. — Госпиниан, т. ii, стр. 367; Руша, т. v, стр. 369.

[220] Валеран Пулен, зять Хупера, на сестре которого он женился в Цюрихе. В том же году он стал пастором общины иностранных протестантов в Гластонбери, недалеко от Лондона. Мы встретим его впоследствии пастором церкви Франкфурта.

[221] Джон Хупер, бывший капеллан герцога Сомерсета, удалился в Цюрих в последние годы правления Генриха VIII. В это время он был склонен вернуться в Англию.

[222] Амбруаз Блоре, бывший пастор реформатской церкви Констанца, в то время пастор церкви Бьенна.

[223] Этот недатированный фрагмент, как мы полагаем, следует отнести к февралю 1549 года; то есть к периоду, когда Буцер, вынужденный покинуть Страсбург из-за установления там Интерима, готовился к отъезду в Англию. В одном из его писем Кальвину мы обнаруживаем следующий отрывок: «Нас удерживают только слезы и вздохи благочестивых — которых здесь еще очень много — от того, чтобы покинуть это место до получения приказов. Ибо, если Господу будет угодно, мы желаем скорее запечатлеть, чем прервать наше служение. Вы видите, в каком состоянии наши дела и как сильно мы нуждаемся в помощи ваших молитв, как ради нас самих, так и ради этой весьма несчастной Церкви». — Calv. Opera, кн. ix, стр. 233.

Глубоко разочарованный в мечте всей своей жизни — союзе реформатских церквей Германии и Швейцарии — забытый партиями, которые не могли простить ему умеренности в век ненависти и нетерпимости, Буцер унес с собой в изгнание уважение и привязанность Кальвина, который в письме, от которого у нас здесь есть лишь жалкий фрагмент, адресовал ему высочайшие утешения христианской философии.

[224] В то время как Кальвин был занят активными переговорами с пасторами Цюриха о принятии общей формулы относительно таинства Вечери Господней, он адресовал пасторам Бернской церкви изложение того, чего придерживалась Женевская церковь по этому важному вопросу, в надежде привести эту церковь к предложенному союзу. Но бернское духовенство, поставленное в положение абсолютной зависимости от сеньории, не могло принять никакой формулы без ее санкции; а сеньоры, ревнивые к своему влиянию, смотрели с недоверием на любое общение с пасторами Женевы. Подходы Кальвина также не были хорошо приняты, и благородное желание реформатора объединить гельветические церкви, реализованное позднее Буллингером, не встретило отклика. — Руша, т. v, стр. 578, 579.

[225] Особый интерес представляет это и следующее письмо, написанные под бременем великой семейной скорби. В начале апреля 1549 года Кальвин потерял достойную спутницу своей жизни, Илетт де Бюр, чье слабое и хрупкое здоровье не выдержало давления продолжительной болезни и чьи последние часы известны нам по трогательной картине, данной реформатором. Утешения дружбы и осознание важных обязанностей, которые он должен был выполнять, поддерживали Кальвина в этой скорби, и самообладание, которое он проявил в первые дни своей утраты, вызвало восхищение его друзей. Вире писал ему по этому случаю следующее: «Удивительно и невероятно я был освежен не только пустыми слухами, но особенно многочисленными посланниками, которые сообщили мне, как вы, с таким разбитым и израненным сердцем, исполняли все свои обязанности даже лучше, чем до сих пор... и это, прежде всего, в то время, когда горе столь свежее и оттого тем более суровое, могло бы сокрушить ваш разум. Продолжайте же, как начали... и я молю Бога самым искренним образом, чтобы вы смогли это сделать, и чтобы вы получали ежедневно большее утешение и укреплялись все больше и больше». — Письмо от 10 апреля 1549 г. Calv. Opera, т. ix, стр. 53.

[226] Илетт де Бюр имела от своего первого брака с Жаном Стордером нескольких детей, известных нам только по благочестивой заботе их матери на смертном одре.

[227] Мы читаем в уже упомянутом письме Вире Кальвину: «Моя жена приветствует вас самым любезным образом; она была опечалена не обычным образом смертью своей очень дорогой сестры, и она, и я чувствуем, что это потеря для всех нас». Илетт де Бюр поддерживала с женой Вире благочестивую эпистолярную переписку, которая, к сожалению, не сохранилась.

[228] Пастор Франсуа Бургуэн.

[229] См. письмо и примечание на стр. 201.

[230] Лоран де Норманди, происходивший из знатной семьи Пикардии, соотечественник и друг Кальвина, исполнял функции мастера прошений и лейтенанта короля в Нуайоне, прежде чем удалиться в Женеву. Принятый жителем города 2 мая 1547 года, бюргером 25 апреля 1555 года, он жил там в близости с Кальвином, который посвятил ему в 1550 году свой «Трактат о соблазнах». Он был женат первым браком на Анне де ла Вакри из знатной семьи, которая слилась с семьей герцогов Сен-Симон и была прославленной при правлении Людовика XI первым президентом Жаком де ла Вакри. Вскоре после своего прибытия в Женеву он потерял жену, чья назидательная смерть является предметом письма Кальвина к мадам де Кани, и женился во второй раз (14 сентября 1550 г.) на Анне Колладон. — Галифф, «Генеалогические заметки о семьях Женевы», т. ii, стр. 527.

[231] Элуа де ла Вакри.

[232] Обвиненный в том, что хотел соблазнить служанку, Феррон был смещен с пасторства 5 сентября 1548 г. — Регистры Совета.

[233] В письме Кальвина Фарелю, написанном в тот же день, что и письмо Вире, мы встречаем отрывок, касающийся Ами Перрена: «Цезарь, наш комедиант, в своей последней миссии крайне раздражил их [бернцев], и я боюсь, что он начал серьезную трагедию среди нас». — Рукописи Женевы, т. 106. Порученная ему миссия в Берн закончилась тем, что он вернулся в Женеву более дерзким и неуступчивым, чем когда-либо.

[234] Ученый юрист Франсуа Отман, недавно вовлеченный в евангелическое дело, покинул Францию, свою родную страну, по совету Кальвина, чтобы удалиться в Женеву. В том же году он стал профессором права в Лозаннской академии. — См. «Протестантская Франция», ст. Отман.

[235] Новый король Франции Генрих II стремился к союзу со швейцарцами с чрезвычайным рвением. Его посланники Буариго, Лианкур, Лаван и Менаж наводнили кантоны, повсюду разбрасывая доказательства его щедрости, чтобы добиться возобновления древних договоров. Повсюду, говорит швейцарский историк, их предложения были встречены с одобрением, кроме Берна и Цюриха. В последнем городе Буллингер с большой энергией выступил против этих переговоров с человеком, который превращал лояльный и христианский народ в нацию наемных убийц. Он напомнил им о преследованиях, театром которых была Франция, и заклял своих сограждан избегать любых условий с преследующим монархом, который был покрыт кровью их братьев. Лучше осознавая, чем Буллингер, опасности, которые верховенство императора распространяло на различные государства Европы и на реформатские церкви Германии и Швейцарии, и надеясь, возможно, добиться договором некоторого облегчения для верующих Франции, Кальвин был сторонником французского союза и в этом замечательном письме попытался оправдать его законность примерами, заимствованными из Ветхого Завета. — Histoire de la Suisse, т. xi, стр. 306 и сл.

[236] На обороте: Считается, что это письмо было написано мадам де ла Рош-Позе, аббатисе Туара. Сеньор с таким именем играл важную роль в религиозных войнах Пуату, но он фигурировал в рядах римско-католической армии. — Беза, Hist. Eccl., т. ii, стр. 588. Существует письмо от реформатской церкви де ла Рош-Позе от 27 мая 1561 года, адресованное Кальвину. (Библиотека Женевы, т. 107.)

[237] Это письмо без даты, но явно относится к раннему периоду пребывания Буцера в Англии. Выехав из Страсбурга 5 апреля 1549 года с Павлом Фагием, он прибыл в Лондон 25-го числа и был очень сердечно принят в Ламбете, в доме Кранмера, архиепископа Кентерберийского. По желанию своего покровителя и среди скорбей, неотделимых от его изгнания, он немедленно предпринял новый перевод Библии, который ему не позволили закончить из-за частых болезней, вызванных сменой климата. В то же время он занимался пересмотром английской литургии, из которой он удалил все, что казалось запятнанным папизмом, не заходя в этих исправлениях так далеко, как того желал Кальвин, который настаивал в письме, чтобы он удалил обвинения своей жизни, показав себя более решительным и твердым, чем до сих пор. — См. «Протестантская Франция» г-д Хааг. Ст. Буцер.

[238] В то время между Францией и Англией шла война, театром которой были Артуа и Шотландия. Мир был заключен только в следующем году (май 1550 г.). — Де Ту, т. vi.

[239] Намек на императора, который видел, как его власть возрастает из-за слабости английского и французского монархов, которые были в равной степени заинтересованы в противодействии его верховенству на континенте.

[240] Несомненно, один из пасторов Бернской церкви.

[241] Николас Амсдорф, ученый немецкий пастор, преувеличивал лютеранское учение о делах и Вечере и написал книгу, в которой пытался доказать, что добрые дела вредны для спасения — Bona opera sunt ad salutem noxia et perniciosa. — Мельхиор Адам, стр. 69, 70.

[242] Общий формуляр, несомненно, о Вечере, составленный Кальвином, который теологи Цюриха и Женевы были вынуждены принять.

[243] В то время как Шаффхаузен, Базель и Бьенн присоединились к французскому союзу, Цюрих и Берн высокомерно отказались быть союзниками монарха, который был преследователем церквей Франции. Тронутая красноречием Буллингера, сеньория Цюриха заявила, что будет опираться только на Бога и обойдется без союза с королем. — Hist. de la Suisse, т. xi, стр. 308.

[244] «Благороднейшей, одареннейшей и достопочтеннейшей леди Анне, старшей дочери весьма прославленного протектора Англии».

[245] Анна Сеймур, старшая дочь герцога Сомерсета, протектора Англии, отличалась как своим знатным происхождением, так и гением и благочестием. В 1550 году она вышла замуж за графа Уорика, сына герцога Нортумберлендского, и тем самым, по-видимому, закрепила примирение своего отца с амбициозным главой этого знатного дома. Мы читаем в письме Мартина Микрониуса Буллингеру от 4 июня 1550 г.: «Третьего числа этого месяца состоялось бракосочетание между дочерью герцога Сомерсета и сыном графа Уорика, на котором присутствовал сам король. Это событие, я надеюсь, удивительным образом объединит и примирит дружбу этих вельмож». — Zurich Letters, 1-я серия, т. ii, стр. 569.

[246] Посланник, которому было поручено письмо регенту от 22 октября 1549 г.

[247] Имена и судьба этих двух братьев г-на де Фале неизвестны.

[248] См. отчет о преследованиях в Эно в «Истории мучеников», стр. 184. Женщина по имени Мария была заживо погребена. Ученый француз по имени г-н Николас мужественно перенес пытку костром, крича посреди пламени: «О Карл, Карл, как долго продлится твое мужество?»

[249] Одним из мучеников, о которых здесь идет речь, был бедный портной, который, будучи приведенным к королю и Диане де Пуатье, сделал мужественное исповедание своей веры, обратился со строгими словами к фаворитке и был приговорен к смерти в огне. Король хотел быть зрителем его страданий, «и, чтобы лучше видеть, отправился в дом сеньора де ла Рошпо, напротив костра. Мученик оставался твердым, и, заметив короля, он зафиксировал на нем взгляд столь пристальный и пронзительный, что испуганный монарх был вынужден удалиться; и он впоследствии неоднократно признавался, что взгляд этого человека непрестанно преследовал его, и что он больше никогда не хотел присутствовать на прекрасном зрелище». — Histoire des Martyrs, стр. 189, Беза, т. i, стр. 79.

[250] Георг Вюртембергский, граф Монбельярский, лишенный своих владений Карлом V. Он получил от Бернской сеньории разрешение проживать в Арау.

[251] См. письмо, стр. 208.

После долгих конференций, в которых Фарель и Фабри принимали участие от имени Невшательской церкви, и после переписки, длившейся много месяцев, теологи Цюриха и Женевы пришли к соглашению по доктрине таинства Вечери и составили общую формулу, которую можно увидеть у Госпиниана. — Hist. Sacr., т. ii, стр. 369, 370. Очень вероятно, говорит Руша, что эта окончательная формула была работой Кальвина. Мы узнаем в ней его гений, по крайней мере, и находим в ней те же идеи и выражения, что встречаются в его Литургии о Святой Вечере. — Hist. de la Réf., т. v, стр. 378. Принятие этой формулы было первым шагом к объединению швейцарских церквей, санкционированному через два года после смерти Кальвина (1566 г.) принятием знаменитого «Гельветического исповедания».

[252] См. предыдущее письмо. Переговоры, начатые с Цюрихской церковью и уже близкие к завершению, велись в равной степени в Берне; но они столкнулись там с непреодолимыми трудностями, возникающими из-за колебаний пасторов и политики сеньории. Кальвин не уклонялся ни от каких уступок, которые, не нанося ущерба целостности доктрины, могли бы сплотить их дух к союзу и миру. — Госпиниан, т. ii, стр. 370.

[253] В июле 1549 года ярость преследований удвоилась в Париже и в провинциях, и места казней множились повсюду, как если бы король хотел дополнительной суровостью стереть из памяти Эдикт, который он восстановил из-за вальденсов Прованса. — Беза, Hist. Eccl., т. i, стр. 70 и сл. Несмотря на все это насилие, говорит Беза, церкви росли и укреплялись во многих местах.

[254] Среди числа профессоров, сожженных по случаю публичного въезда короля в Париж, находится Флоран Вено из Седана в Бри — которому позволили стоять в течение шести недель в яме в Шатле, называемой «Кубком Гиппократа», где было невозможно ни лежать, ни стоять, — и чья твердость преодолела жестокость палачей. «Вы думаете, — сказал он им, — долгим мучением ослабить силу духа, но вы тратите свое время, и Бог даст мне силы благословлять Его святое имя даже до моей смерти». Вынужденный из-за утонченности жестокости быть зрителем мучений своих братьев, сожженных в Париже, он увещевал их взглядом и жестом, прежде чем взошел на костер, приготовленный для него на площади Мобер. — Hist. des Martyrs, стр. 186.

[255] Предыдущее письмо.

[256] Франческо Спира, юрисконсульт из Падуи, отрекшись от протестантской веры из-за страха перед пытками инквизиции, умер вскоре после этого в состоянии ужасной душевной тревоги. Паоло Верджерио, престарелый епископ Полы в Истрии, который был вынужден отказаться от своего епископства, чтобы жить в свободном исповедании доктрин Евангелия среди граубюнденцев, посетил Спиру на смертном одре и тщетно пытался утешить этого несчастного кающегося. История Спиры, написанная Верджерио и переведенная с итальянского на латынь Целио Секондо Курионе, была опубликована в 1550 году с предисловием Кальвина. — (Miscellanea Groningana, т. iii, стр. 109.) Мы не встречали этого издания, которое стало чрезвычайно редким.

[257] Мы находим мнение Кальвина о Верджерио более подробно в письме Фарелю от июля 1550 г.

[258] Наделенный, согласно свидетельству современников, мощным и стремительным красноречием, которое очаровывало толпы и которое, вместе с сильной верой, которой он был одушевлен, могло объяснить его блестящий успех как миссионера, Фарель был более способен языком, чем пером, и его различные сочинения, вызванные обстоятельствами, в целом дефектны. Мы находим в них несколько идей, брошенных наугад, без плана, в странном беспорядке и с избытком объяснений, в диффузном и неясном стиле. Небезынтересно знать суждение, которое Кальвин вынес о трудах своего друга, и найти в этом суждении даже новое свидетельство братской откровенности, которая во все времена царила в общении двух реформаторов. — См. о сочинениях Фареля, Сенебье, Hist. Litt., т. i, стр. 148, 149; Саю, «Этюды о писателях Реформации», т. i, 1-й очерк; и Хааг, «Протестантская Франция», ст. Фарель.

[259] См. примечание 1, стр. 223.

[260] Единственная работа Фареля, упомянутая на эту дату Сенебье, — следующая: Le Glaice de la Parole Véritable contre le Bouclier de Défense, duquel un Cordelier s'est voulu servir, в 12-ку, Женева, 1550. Это яростный ответ кордельеру, который принял настроения того духовного мистицизма, который ведет к отрицанию всякой морали. Она представляет, кроме того, обычные недостатки работ Фареля — путаницу и многословие.

[261] Лоран де Норманди, пикардийский дворянин и прокурор-генерал в Нуайоне, удалился в Женеву несколькими месяцами ранее по просьбе Кальвина, своего соотечественника и друга. — Регистры Совета, 2 мая 1549 г. «Лоран де Норманди удаляется в это место ради религии и просит Совет принять его как жителя, что ему предоставляется».

[262] См. предыдущее письмо.

[263] Это первый раз, когда имя Безы упоминается в переписке Кальвина. Родившись 24 июня 1519 года в Везле, в Бургундии, он покинул Париж после блестящей и распутной юности, чтобы удалиться в Женеву. — Регистры Совета, 3 мая 1549 г. «Восемь французских дворян, среди которых Теодор Беза, прибывают сюда и получают разрешение остаться». Беза вскоре после этого был назначен профессором греческого языка в Лозаннской академии, откуда он писал Буллингеру: «Господь показал мне это, во-первых, чем я могу постоянно хвалиться в Нем, — что я должен предпочесть крест своей стране и всем превратностям судьбы. Во-вторых, я получил дружбу Кальвина, Вире, Мускулуса и Галлера; доброе Небо, дружбу таких людей! Когда я думаю, что это мои друзья, то, будучи далеким от того, чтобы чувствовать какие-либо неудобства от изгнания, я могу принять изречение Фемистокла: — 'Perieram nisi periissem'». — Рукописи архивов Цюриха, Gest. vi, стр. 139.

[263] "Иоганну Галлеру, пастору Бернской церкви".

Иоганн Галлер, происходивший из прославленного рода, принесшего столь много чести Швейцарии, родился в Цюрихе в 1523 году и стал священнослужителем в возрасте девятнадцати лет, о чем он сам сообщает в своей «Хронике». В 1545 году он стал коллегой Мускулуса в Аугсбурге, три года спустя был отозван в Цюрих и, уступив настойчивым просьбам Бернского совета, принял обязанности пастора этой церкви в 1548 году. Его рвение и таланты, наряду с благоразумием, удивительным для столь юного возраста, возвели его на высочайшие должности; и еще до того, как ему исполнилось двадцать девять лет, он был избран главой духовенства Берна — должность, которую он долгое время занимал в весьма непростых обстоятельствах. — Ruchat, tom. v. p. 329, et suiv.

[264] См. примечание 2, стр. 224.

[265] Пасторы кантона Во имели обыкновение еженедельно собираться для обсуждения религиозных вопросов и взаимного назидания. Этот обычай не нравился Бернскому совету, который упразднил его эдиктом от 2 сентября 1549 года под предлогом того, что эти собрания вместо назидания порождают споры, разделения и беспорядки. Лозаннская коллегия тщетно протестовала через Вире против этой меры, которая получила одобрение ведущих пасторов Берна, несмотря на решительные представления, направленные Кальвином Галлеру и Мускулусу. — Ruchat, tom. v. p. 382, et suiv.

[266] Смещенный с должности пастора и назначенный ректором Лозаннской коллегии, Зебедей стал одним из самых яростных противников Вире и Кальвина. Многочисленные свидетельства его враждебности к Реформации будут приведены далее.

[267] Папа Павел III скончался 20 ноября 1549 года от горя и ярости, узнав о предательстве своего внука Оттавио Фарнезе, который, чтобы добиться возвращения Пармы, перешел на сторону Императора против своего деда. — De Thou, b. vi.; Robertson, b. x.

[268] Заголовок: «Отцу мадемуазель де Сен-Лорран». Без даты (1549?). Этот джентльмен в следующем году удалился в Женеву.

[269] На обороте, рукой Кальвина: «Господину Протектору Англии. — Отправлено».

Это письмо было адресовано графу Сомерсету после его первой опалы. (См. письмо от 22 октября 1548 года и примечание на стр. 275.) Освобожденный 6 февраля 1550 года по милости короля, своего племянника, он вернул себе место в Тайном совете, но утратил титул и достоинство Протектора. Письмо Кальвина, без сомнения, датируется февралем или мартом 1550 года.

[270] Во время своей опалы, которую друзья Реформации в Англии и по всей Европе расценивали как общественное бедствие, герцог Сомерсет искал утешения в чтении и благочестивых размышлениях. Он перевел на английский язык труд о терпении, к которому добавил предисловие, содержащее выражение самых возвышенных чувств. Он также получал наставления от Петра Мученика и проявил себя не менее твердым в своей приверженности Евангелию, чем покорным в утрате состояния и влияния. — См. Burnet, History of the Reformation, vol. ii. p. 184; vol. iii. p. 209, fol. London.

[271] Юный король Эдуард VI. Обучаемый самыми способными наставниками, этот принц рано проявил твердость ума и живое благочестие. Едва достигнув четырнадцати лет, он изложил в речи, фрагмент которой сохранился, план Реформации в Англии. Он с большой тщательностью вел дневник событий, происходивших во время его правления. Кроме того, он составил сборник отрывков из Ветхого Завета, осуждающих идолопоклонство и почитание изображений. Этот сборник, написанный на французском языке, был посвящен юным королем герцогу Сомерсету, его дяде. — Burnet, History of the Reformation, vol. ii. pp. 224, 225.

[272] Письмо Протектору от января 1550 года.

[273] См. примечание 3, стр. 240-1.

[274] Реформатор, выступив в одном из своих сочинений против Аугсбургского интерима, был обвинен в пелагианстве неким немецким богословом, возможно, Флацием Иллириком. Он ответил на это обвинение публикацией под названием: «Appendix Libelli de vera Ecclesiæ reformandæ ratione, in qua refutat Censuram quamdam typographi ignoti de parvalorum Sanctificatione et muliebri Baptismo». Женева, 1550.

[275] Папский престол, ставший вакантным в ноябре 1549 года после смерти Павла III, был занят в феврале следующего года кардиналом дель Монте, который принял имя Юлия III. Неупорядоченность его прошлой жизни и позорные обвинения, тяготевшие над его репутацией, делали его крайне неподходящим для роли реформатора Церкви.

[276] На обороте: «Высокочтимому г-ну Франциску Дриандеру, испанцу, в Базеле, у г-на Микониуса».

Дриандер покинул Страсбург (направившись в Англию) в 1548 году. Меланхтон дал ему рекомендательные письма к королю Эдуарду и Кранмеру, благодаря покровительству которых он получил кафедру в Кембриджском университете. — (Zurich Letters, first series, tom. i. p. 349.) В конце следующего года (декабрь 1549) мы снова находим Дриандера в Страсбурге. Каковы были его мотивы для возвращения на континент, сейчас установить невозможно. См. заметку о Дриандере, стр. 111.

[277] «Николасу Колладону, человеку, отличающемуся благочестием и ученостью».

Среди многочисленных французских беженцев, которых преследования ежегодно приводили в Женеву, не было более выдающихся, чем члены семьи Колладон, родом из Берри, где они занимали высокое положение и даже в наши дни причисляются к женевской аристократии. Николас Колладон, которому адресовано письмо Реформатора, был сыном Леона Колладона, знаменитого парламентского адвоката из Буржа, который вместе со своим братом Жерменом удалился в Женеву в начале 1551 года. Давно приобщенный к евангельскому учению, Николас Колладон продолжал исполнять в своей новой стране те пастырские функции, которые ранее выполнял в Берри. В 1564 году он стал ректором Женевской коллегии, а в 1566 году сменил самого Кальвина на кафедре богословия, не переставая исполнять пастырские обязанности с рвением, которое во время чумы 1570 года нашло опасную возможность проявить себя. Последние годы жизни он провел в кантоне Во. Точная дата его смерти неизвестна. — Senebier, Hist. Litt., tom. i. p. 398. Galiffe, Notices Généalogiques, tom. ii. p. 566; и Haag, France Protestante, Art Colladon.

[278] Намек на различных членов семьи Колладон, которые обдумывали переезд в Женеву.

[279] Анна Колладон, сестра Николаса, была на пороге замужества с Лораном де Норманди. См. примечание 1, стр. 217.

[280] Спустя три года после смерти Грюэ, обезглавленного за преступление мятежа и богохульства (см. примечание на стр. 226), на чердаке его дома была обнаружена рукопись, написанная его собственной рукой, объемом в двадцать шесть страниц, которая была передана женевским магистратам. Последние представили документ Кальвину, который изложил свое мнение в Меморандуме, воспроизводимом нами здесь как неопровержимое доказательство религиозных доктрин и нравов, исповедуемых некоторыми лидерами партии либертинов.

Упомянутое сочинение было осуждено 23 мая 1550 года как полное гнуснейших богохульств и сожжено рукой палача перед домом Грюэ.

[281] Провозглашение Аугсбургского интерима погрузило Германию в состояние чрезвычайного смятения. Некоторые города имели смелость представить протесты Императору и выступить против произвольного эдикта, который одинаково осуждал как сторонников древнего богослужения, так и сторонников нового. Но их голос не был услышан, и большинство городов подчинилось. Нашлись даже богословы, достаточно уступчивые, чтобы узаконить это подчинение. К их числу принадлежал Меланхтон, который по своим добродетелям и знаниям заслуживал первого места среди реформатских докторов, но, лишенный теперь мужественных наставлений Лютера и ведомый чрезмерной любовью к миру и природной слабостью своего характера, шел на уступки, которые невозможно оправдать. Следуя его примеру и соблазненная уловками курфюрста Морица, Лейпцигская ассамблея заявила, что в вопросах, являющихся чисто безразличными, мы должны подчиняться приказам наших законных начальников — опасный принцип, который применялся к обрядам и привел к возрождению грубейших и самых пагубных заблуждений Римской церкви. Сам Меланхтон написал множество писем об «Адиафоре» (безразличном) в поддержку этого учения, и его слабость навлекла на него жесточайшие упреки со стороны ревностных лютеран, которые обвиняли его в пособничестве врагам Евангелия. — Sleidan, book xxii.; Robertson, book x. Взволнованный этими печальными новостями, Кальвин не колеблясь осудил Меланхтона в письме, адресованном ему, в котором уважение и привязанность сочетаются с оправданной строгостью.

[282] Город Магдебург, осажденный тогда армией курфюрста Морица, упорно отвергал Аугсбургский интерим, и богословы этой церкви наводнили Германию памфлетами, в которых Меланхтон не был пощажен. Горожане Магдебурга, подвергнутые имперской опале, выдержали долгую осаду и подчинились лишь в следующем году. — Sleidan, book xxii.

[283] В ответе Флацию Иллирику, который утверждал, что скорее разграбит и разрушит церкви и поднимет народ, чем допустит восстановление папистских обрядов — «vastitatem faciendam in templis, et metu seditionum terrendos principes» — Меланхтон отстаивал непоколебимую твердость в доктрине и подчинение во всем остальном — «In ceremoniis tolerandam aliquam servitutem, quæ tamen sit sine impietate». — Melch. Adam. Vita Melanchthonis, p. 344. Но возможно ли было подчиниться Римской церкви, не отступив от здравого учения?

[284] Это письмо без даты. Однако мы обнаруживаем дату в письме Кальвина Валентину Пацеусу, лейпцигскому доктору, от 18 июня 1550 года, где встречаются такие слова: «Я не упоминаю г-на Филиппа, так как пишу специально ему самому». — Calv. Opera, tom. ix. p. 54.

[285] См. примечание 2, стр. 175. Г-н де Фале жил летом в загородном доме, расположенном в Вейжи, небольшой деревне в Савойе, в нескольких лье от Женевы.

[286] На противоположном берегу озера, где возвышается восхитительная возвышенность Шамбези, увенчанная в наши дни прекрасными виллами.

[287] Паоло Верджерио, один из миссионеров Реформации в итальянской Швейцарии. Происходя из прославленного истрийского рода, он последовательно изучал право и ораторское искусство, был назначен епископом Истрии и исполнял обязанности папского легата в Германии. Он обратился к Евангелию через беседы с Меланхтоном, оставил свою епархию и удалился к граубюнденцам. Он скончался в 1565 году.

[288] Существует прекрасное письмо Буцера к Кальвину [Calvini Opera, tom. ix. p. 58], датированное Кембриджем и содержащее любопытные подробности относительно религиозного состояния Англии. Мы находим в нем следующий отрывок, касающийся юного короля Эдуарда VI: «Умножайте молитвы за пресветлого короля, который делает совершенно удивительные успехи в благочестивых и литературных занятиях».

[289] См. предыдущее письмо.

[290] Мы не находим упоминания об этом факте в Регистрах Совета того года. Но Рюша упоминает, вслед за Розе, арест некоего Жана Батиста Дидако, генерального сборщика финансов в Руане, который, будучи заключенным в Женеве по обвинению одного из своих слуг, был освобожден по просьбе короля Франции и бернцев после трехмесячного заключения. — Ruchat, tom. v. pp. 311, 313.

[291] Природа этого налога неизвестна; он был введен в местностях, принадлежавших к древней территории капитула Сен-Виктор, и разделен между юрисдикцией двух республик.

[292] «Commentarii in Iesaiam Prophetam». In fol. Женева, 1550. Труд, посвященный королю Англии.

[293] «In omnes Pauli Epistolas atque etiam in Epistolam ad Hebraeos Commentarii». In fol. Женева, 1550. С предисловием Теодора Безы.

[294] Заголовок: «Вильяму Рабо, Dictus a Salena из Авиньона».

Из письма Рабо к Кальвину, хранящегося в библиотеке Готы, следует, что этот молодой человек, изгнанный из родной страны по соображениям совести, изучал тогда право в Падуанском университете в компании ряда джентльменов, среди которых были Шарль де Жонвилье, Франсуа и Луи де Бюде и др. Их занятия перемежались религиозными беседами, которые способствовали распространению Евангелия в некоторых знатных семьях, среди которых мы отмечаем семью Контарини, родом из Падуи. Возрастающая суровость преследований вскоре рассеяла этот очаг евангелизма и привела некоторых из этих юных миссионеров в Женеву, где Шарль де Жонвилье, один из них, завоевал дружбу Кальвина и стал его секретарем. — Divers MSS. of Gotha and of Geneva.

[295] «Трактат о соблазнах», один из самых примечательных трудов Кальвина, появился в том же году с прекрасным посвящением, адресованным Кальвином Лорану де Норманди, его старому и неизменному другу. Сначала он был опубликован на латыни под следующим названием: «De Scandalis quibus hodie plerique absterrentur, nonnulli etiam alienantur a pura Evangelii Doctrina». Женева, 1550. Этот труд был переведен на французский язык Латерном в следующем году. Его можно найти в 8-м томе его «Opera» и в «Recueil des Opuscules», стр. 1145.

[296] Генрих II Французский, чтобы завоевать расположение кантонов, делал в то время вид, что проявляет живой интерес к защите Женевы, которой угрожали герцог Савойский и Император Германии. Он даже информировал магистратов республики о некоторых заговорах, реальных или воображаемых, направленных на ее уничтожение. — Registers of the Council, 1549, 1550, passim.

[297] Император Карл V опубликовал в то время свой кровавый эдикт против протестантов, лютеран, цвинглиан и других и, казалось, готовился к всеобщему крестовому походу против Реформатских церквей. — Sleidan, book xxii.

[298] См. примечание 3, стр. 277.

[299] Этот отрывок в письме адресован Кристоферу Фабри, или Либерте, коллеге Фареля в Невшателе.

[300] Кальвин был крестным отцом одной из дочерей Либерте, чью жену он обычно называл привычным именем «моя кума».

[301] Опечаленный своим изгнанием и измученный болезнью, от которой он скончался в следующем году, Буцер горько жаловался на то, что постоянно является объектом несправедливых подозрений со стороны цюрихских богословов и что его игнорируют друзья в Швейцарии.

[302] Два самых яростных противника Реформации во Франции.

[303] См. примечание 2, стр. 283. Покинув Страсбург одновременно с Буцером и Фагиусом, Иоганн Утенхове отправился в Лондон, где прожил много лет, прежде чем отправиться исполнять пастырское служение в Польшу. См. его переписку с Буллингером (1549-1554), Zurich Letters, first series, toms. i. and ii.

[304] Ян Лаский (Joannes a Lasco), польский дворянин, преданный делу Реформации, который проповедовал последовательно в Польше, Германии и Англии. В правление Эдуарда VI он достиг большого расположения в последней стране и был назначен суперинтендантом общины иностранных протестантов в Лондоне. — Zurich Letters, first series, tom. i. p. 187.

[305] «Я рад, что ваш комментарий на Исаию, а также на Соборные послания предназначены для нашего короля; и я не сомневаюсь, что даже от вашего письма к нему английский король получит весьма значительную пользу». — Утенхове к Кальвину. Paris MSS. Recueil Historique de France, tom. xix.

[306] См. письмо Кальвина королю Англии от января 1551 года.

[307] Луи де Бюде, сеньор де ла Мот, брат Жана де Бюде, был особенно сведущ в восточных языках, профессором которых он стал в Женеве вскоре после своего прибытия в этот город. Он скончался в 1552 году. У нас есть его «Psautier traduit de l'Hebreu en Français». 8vo. Женева, 1550.

[308] Знаменитый печатник Робер Этьен (Стефан), человек чистейшей репутации, живший в эпоху, которая не сумела признать его гений и которая вознаградила его труды неблагодарностью. Став ненавистным духовенству из-за своих прекрасных изданий Библии и стремления к реформам, и плохо защищенный королем Франции от притеснений Сорбонны, он решил покинуть свою страну и перевезти свои прессы в Женеву, куда его уже опередил печатник Креспен. Он прибыл туда к концу 1550 года со своим сыном Анри, который впоследствии придал новое сияние имени Этьенов. Он публично принял дело Реформации вместе с членами своей семьи и почтил свою новую родину публикацией различных трудов древности, как священных, так и светских. Став буржуа Женевы в 1556 году, он жил в постоянной близости с Кальвином и Безой до своей смерти в 1559 году. — Senebier, Hist. Litt., pp. 355, 356; Haag. France Protestante, Art. Estienne.

[309] Намек на довольно многочисленную партию во Франции, которая, приняв Евангелие, полагала, что может оставаться в единстве внешнего общения с Римской церковью и избежать преследований путем видимого приверженности ее догматам.

[310] После отъезда из Базеля и его обоснования в Женеве (июль 1548). Этот сеньор жил в деревне Вейжи, расположенной в нескольких лье от города, между Эрмансом и Ле-Вуароном.

[311] Намек на неправомерное поведение слуги господина де Фале.

[312] Мы читаем в рукописной «Хронике» Мишеля Розе, кн. 5, гл. 27: «По совету пасторов, 3 апреля 1550 года, было постановлено, чтобы ежегодное посещение домов поддерживалось для допроса мужчин и женщин об их вере, дабы различать невежд, закоренелых грешников и истинных христиан, что со временем принесло большую пользу».

[313] См. заметку, стр. 249.

[314] В реакции, возможно, преувеличенной, против практик Римской церкви, магистраты Женевы были вынуждены принять меру, которая наделала много шума среди швейцарских протестантов. В то время как Берн и Цюрих праздновали четыре великих праздника года согласно древнему католическому обычаю, женевцы упразднили будничные праздники и не соблюдали ничего, кроме субботы. Эта мера, к которой Кальвин не имел никакого отношения и которую он в некоторой степени даже не одобрял, тем не менее стала предметом весьма яростных личных нападок на него. Некоторые даже обвиняли его в желании упразднить субботу. В письмах к своим друзьям, Галлеру, Буллингеру и некоторым другим, он счел своим долгом представить истинный характер реформы, проведенной в Женеве, и свое реальное отношение к ней. Ему было нетрудно получить одобрение Буллингера, который ответил ему следующими словами: «Вы только что дали ответ, которого я ожидал, мой дорогой брат. Ибо я знаю, что в делах такого рода, где долг мало учитывается, а порождается много недоброжелательства, вы никогда не были угрюмы. Я действительно стремлюсь в таких делах видеть сохраненной ту свободу, которую, как я замечаю, процветала в церквях со времен апостолов»... — Calvini Opera, tom. ix. p. 63.

[315] Чума, которая унесла Хедио, благочестивого пастора в Страсбурге, произвела большие опустошения в Берне в том же году. Она проникла в дома Вольфганга Мускулуса и Иоганна Галлера, хотя они сами спаслись. Большое число пасторов Бернской церкви пало под ударами этого ужасного бича. — Ruchat, tom. v. p. 470. «Хроника» Галлера, цитируемая Хоттингером.

[316] Рюша, который воспроизводит это письмо (том v, стр. 441), полагает, что имя, здесь опущенное, — это Пьер Контцен, пастор Берна, который председательствовал в 1538 году на Лозаннском синоде.

[317] Всегда внимательные к регулированию ордонансами различных сторон религиозной и церковной жизни, сеньоры Берна только что опубликовали (дек. 1550) новые эдикты, более строгие, чем те, что им предшествовали. Эти эдикты были направлены особенно против грубых представлений и некоторых обычаев папистов, которые Берн наказывал штрафом. Снисходительная к принятию клятв, обычай которых был широко распространен среди католического населения, подвластного их господству, сеньория, казалось, приберегала всю свою строгость для проступка несоблюдения праздников, упраздненных в Женеве.

[318] Эта отмена, которая позднее должна была спровоцировать столь жаркие дебаты между Берном и Женевой, была провозглашена 16 ноября 1550 года.

[319] Ришар Ле Февр, уроженец Руана, один из мучеников Реформатской церкви Лиона. Схваченный в этом городе в 1551 году и приговоренный к смерти, он подал апелляцию в Парижский парламент и был освобожден in transitu какими-то неизвестными друзьями. Застигнутый два года спустя в Гренобле, он был возвращен в темницы Лиона, увидел свой первый приговор подтвержденным Парижским парламентом и радостно взошел на костер 7 июля 1551 года. 3 мая он писал Кальвину: «Настоящее письмо для того, чтобы дать вам знать, что я надеюсь отправиться праздновать Пятидесятницу в царстве небесном и присутствовать на браке Сына Божьего... если я не буду раньше призван этим добрым Господом и Учителем, чьему голосу я готов повиноваться, когда Он скажет: Придите, благословенные Отца Моего, наследуйте царство, приготовленное вам от создания мира». — (Оригинал автографа письма, Библиотека Женевы, том 109.) Во время своего первого заключения в Лионе Ришар Ле Февр консультировался с Кальвином по некоторым пунктам доктрины и получил от него благочестивые наставления по ним.

[320] На собрании, которое состоялось в Невшателе 14 марта 1551 года, было определено число лиц, которые должны составлять Консисторию, и был составлен сборник правил относительно брака.

[321] Перевод Псалмов, начатый Клеманом Маро, был продолжен Теодором Безой, который получил в том же году разрешение Совета Женевы на публикацию части своего труда.

[322] Эдуард VI, сын Генриха VIII и Джейн Сеймур, король Англии, родился в 1537 году, скончался на шестнадцатом году жизни 8 июля 1553 года. Одаренный преждевременной силой разума и живой чувствительностью, обученный древним языкам и иностранной литературе, этот юный принц не прожил достаточно долго, чтобы реализовать надежды, которые породило его восшествие на престол. «Его добродетели, — говорит историк Юм, — сделали его объектом нежной привязанности публики. Он обладал мягкостью нрава, прилежанием к учебе и делам, способностью учиться и судить, а также привязанностью к справедливости и правосудию». Благочестивое чтение имело особую привлекательность для этого принца, который был сердечно предан делу Реформации. Кальвин посвятил ему два своих комментария: «Joannis Calvini Commentarii in Iesaiam Prophetam, Eduardo VI., Angliæ Regi, 8 Cal. Januarii 1551». «Joannis Calvini Commentarii in Epistolas Canonicas». Посвящение первого из этих комментариев (25 декабря 1550) дает нам дату письма Кальвина, написанного в январе 1551 года и доставленного королю пастором Николасом де Галларом.

[323] Привилегия, дарованная королем Эдуардом VI церкви иностранных протестантов, учрежденной в Лондоне в 1550 году. Королевский патент был выражен так: «Принимая во внимание, что долг христианского государя — хорошо управлять делами своего королевства, заботиться о религии и о несчастных изгнанниках, страждущих и изгнанных по этой причине, мы хотим, чтобы вы знали, что, сострадая положению тех, кто уже некоторое время проживает в нашем королевстве и прибывает туда ежедневно, по нашей особой милости... желаем и повелеваем, чтобы впредь они могли иметь в нашем городе Лондоне церковь, называемую Церковью Господа Иисуса, где собрание немцев и других чужеземцев может встречаться и поклоняться с целью чистого толкования Евангелия пасторами их церкви и совершения Таинств согласно слову Божьему и апостольскому установлению».

[324] Соглашение, заключенное двумя годами ранее между церквями Женевы и Цюриха по вопросу о Таинствах, было источником радости для всех здравомыслящих людей в Швейцарии и Германии, которые оплакивали крайности спора о Таинствах. Но оно не понравилось невоздержанной лютеранской партии, которая обвинила Кальвина в непостоянстве и дошла до того, что обвинила его в изменении своих мнений и подгонке своего учения под учение Цвингли после поражения протестантской партии в Германии. Это было не что иное, как клевета, которая устраняется сравнением предыдущих сочинений Кальвина о Вечере с формулой, составленной под его наблюдением и которую он желал опубликовать в Цюрихе. — Ruchat, tom. v. p. 379.

[325] Некоторые ошибочно установили 1549 год как дату этой публикации. Задержанная цюрихскими богословами, она была закончена только в 1551 году под названием «Consensio mutua in re Sacramentaria ministrorum Tigurinæ Ecclesiæ et D. Joannis Calvini Ministri Genevensis Ecclesiæ». Цюрих, 8vo. Заставив Кальвина перевести ее на французский язык в следующем году, этот важный документ фигурирует в «Recueil des Opuscules», стр. 1137, с предисловием Кальвина к пасторам и докторам церкви Цюриха.

[326] Под этим названием Буллингер начал публиковать серию бесед, касающихся главных пунктов христианской религии.

[327] См. письмо королю, стр. 299.

[328] Вернувшись в Англию в предыдущем году и будучи назначенным епископом Глостера благодаря покровительству Кранмера, Хупер был заключен в тюрьму и перенес несколько дней заточения за отказ носить во время своей хиротонии священническое облачение, тогда принятое в Английской церкви. См. его переписку с Буллингером, Zurich Letters, 1537-1558, tom. i. p. 9; Burnet, vol. i.

[329] После запрета реформатского богослужения в городе Аугсбурге Император расположился в Инсбруке, среди долин Тироля, откуда он мог следить одновременно за Тридентским собором, Германией и Италией. — Robertson, book x.

[330] Буллингер представил королю Англии свои третью и четвертую «Декады» (см. примечание 1, стр. 306) с длинным письмом, в котором он напоминает юному королю о долге, который он должен исполнить по отношению к своим подданным. «Это послание и книга были представлены королю руками Хупера, епископа Глостера, лично знакомого с Буллингером, которому король заявил о своем добром принятии оных, а также об уважении и почтении, которые он питал к преподобному автору». — Strype, Memoir, vol. ii. pp. 390, 394.

[331] Письмо, о котором здесь идет речь, ускользнуло от всех наших исследований и, по-видимому, полностью утрачено.

[332] Одним из первых актов нового Папы, Юлия III, было издание декрета о возобновлении Тридентского собора 1 мая 1551 года. Эта сессия, названная одиннадцатой — восемь было проведено в Тренте и две в Болонье — была безрезультатной. Отцы решили установить, что не будет другого собрания до 1 сентября. — Fra Paolo, Hist. du Concile de Trente, lib. iv. sect. i.

[333] Приглашение на Собор было, по сути, адресовано Папой кантонам со всякими льстивыми словами, чтобы побудить их подчиниться. Цюрихским богословам, назначенным для составления ответа, было нетрудно показать, что Собор не был выгоден швейцарцам или благу религии, и Реформатские кантоны единодушно приняли выводы богословов и отказались посылать депутатов на Собор. — Ruchat, tom. v. p. 426.

[334] 1551 год был отмечен двумя тяжкими потерями для реформатских церквей Европы. Буцер, сломленный скорбями изгнания, скончался в Англии 28 февраля, а кончина Иоахима Вадиана, одного из самых блестящих умов той эпохи, произошла в Санкт-Галлене в том же году. Самое раннее известие о смерти Буцера можно найти в дневнике короля Англии Эдуарда VI: «28 февраля. — Ученый муж Буцер скончался в Кембридже, который был два дня спустя погребен в церкви Св. Марии, весь университет вместе со всем городом провожал его до могилы, числом до трех тысяч человек. Также была произнесена речь г-на Хэддона, весьма элегантно составленная по случаю его смерти...» и т. д. — Zurich Letters, first series, tom. ii. p. 492. Вадиан, унесенный в расцвете сил, испустил дух на руках своего друга Кесслера, поэта, оставив после себя имя, глубоко почитаемое его друзьями и соотечественниками. Более двух тысяч нынешних жителей Санкт-Галлена претендуют на честь быть потомками бургомистра Вадиана. См. заметку о нем, данную в настоящем сборнике, том i, стр. 475.

[335] Николас де Галлар.

[336] В письме к Кальвину от 25 мая Фарель красноречиво выразил свою скорбь по поводу смерти Буцера: «Я наконец получил последнее письмо благочестивого Буцера. Какой дух! Как спокойно он отошел! Мы должны смешать радость с нашей скорбью, поскольку наш друг вознесся к Богу». — Library of Paris. Recueil Historique de France, tom. xix.

[337] Человек выдающейся учености, искусный государственный деятель и способный переговорщик, а также богослов и замечательный поэт, Иоахим Вадиан оставил такой же пробел в политических советах, какой он оставил в церквях своей страны. Он был одиннадцать раз избран на должность бургомистра Санкт-Галлена. — См. Melchior Adam, Vitæ Medicorum Germanorum; и Theatrum Паули Фрехера, том ii, стр. 1231, 1232.

[338] Намек на недавний труд Озиандера «Об оправдании», который вызвал жаркие споры в Германии. — См. переписку Кальвина с Меланхтоном в 1552 году.

[339] По всем признакам, Эми Перрен.

[340] Поскольку число беженцев в Женеве ежедневно увеличивалось, им было даровано разрешение собираться вместе для публичного богослужения на своих собственных языках. На английском проповедовали в Аудитории, на итальянском — в Коллегии, на испанском — в Сен-Жерве, и на фламандском — в Сен-Жермен. Единство Духа сияло сквозь разнообразие языков. — Spon and Picot, Histoire de Genève.

[341] Папа и король Франции вели в то время борьбу из-за города Пармы, который первый хотел разграбить, а второй — защитить от имени Оттавио Фарнезе. Император не замедлил присоединиться к делу Папы, и мир был заключен лишь в следующем году.

[342] Это письмо без адреса было написано другу, возможно, одному из членов семьи Беза во Франции, во время болезни, угрожавшей его жизни в 1551 году и вызвавшей у Реформатора самые трогательные свидетельства его привязанности.

[343] См. письмо королю от января, стр. 299. Пастор Николас де Галлар, которому было поручено представить королю письмо и комментарии Кальвина, был встречен при дворе самым лестным образом.*

*См. письмо Кальвина Фарелю, стр. 311, выше.

[344] Кальвин опубликовал свой трактат «De Æterna Dei Praedestinatione» в следующем году в ответ на некоторые нападки, направленные против этого учения итальянским доктором по имени Георгий Сицилийский и немецким богословом Альбертом Пигиусом, на которого он уже нападал в 1543 году. — (См. том i, стр. 371 настоящего Сборника.) Мало что известно о Георгии Сицилийском. Подозреваемый католиками из-за исповедания некоторых реформатских доктрин, а протестантами — из-за приверженности некоторым еретическим мнениям, он был отвергнут обеими этими церквями и в конечном итоге стал жертвой инквизиции в Ферраре. — MSS. of the Library of Ferrara.

[345] Несмотря на заинтересованные шаги, предпринятые королем Франции по отношению к швейцарским кантонам, и вопреки его союзу с протестантами Германии, преследования во Франции не прекратились. Пастор из округа Невшатель, родом из окрестностей Ле-Мана, по имени Юг Гравье, предприняв путешествие на родину, был арестован на мосту в Маконе и после долгого заключения приговорен к сожжению, несмотря на вмешательство сеньоров Берна в его пользу. Он перенес эту жестокую пытку в Бур-ан-Брессе с удивительной твердостью; и его смерть, говорит историк «Мучеников», послужила средством формирования питомника верных по всей округе. — Hist. des Martyrs, p. 234, anno 1552. Hist. Eccl., p. 86.

[346] Новые мнения делали каждый день новые успехи во Франции, несмотря на суровость эдиктов и строгость судей. Вдохновленный злым духом кардиналов Турнона и Лотарингии, король прибегал к мерам большой жестокости. Эдикт Шатобриана, изданный 27 июня 1551 года, объявил протестантов подсудными одновременно церковным и гражданским трибуналам, так что если они были оправданы юрисдикцией одного, то подлежали осуждению другим! Это было нарушением законов самого обычного правосудия; но в то время, когда Император, поддерживаемый еретиком Морицем Саксонским, нападал на Папу, король Франции не мог дать слишком сильный залог своей ортодоксальности. Кровь учеников Евангелия текла как вода, чтобы искупить союз этого преследующего монарха с лютеранами Германии. — Haag, France Protestante, Introduction, p. x.

[347] В то время были предложения о браке между юным королем Эдуардом и Елизаветой Французской, дочерью Генриха II, но переговоры относительно этого союза были безрезультатными. — Burnet, History of the Reformation, vol. ii. p. 282, (Nares' Edition.)

[348] Кальвин, ссылаясь на то же обстоятельство в письме к Вире (авг. 1551), выразился так: «Невежественный монах из безвестной деревни порочил меня. Смешное дело. Он был демагогом, который с передней части платформы выкрикивал, что мы хуже папистов, и представил перед Консисторией бумагу, написанную им самим, в которой обвинял меня по имени в преподавании того, что ложно и противно слову Божьему; называл меня самозванцем; лепетал, что те, кто согласен со мной, придерживаются нечестивых мнений» и т. д. — (Calv. Opera, vol. ix. p. 61.) По этим последним чертам мы узнаем того же безвестного индивида, который осмелился выдвинуть такие обвинения против Кальвина и чьи споры с Реформатором вскоре должны были приобрести печальную известность по всей Швейцарии. Этим человеком был Жером Больсек! — См. следующее письмо.

[349] На общем собрании, состоявшемся 16 октября 1551 года, пастор Жюсси, Жан де Сен-Андре, проповедуя на слова св. Иоанна (viii. 47): «Кто от Бога, тот слушает слова Божьи...», воспользовался случаем, чтобы развить доктрину вечного избрания, заявив, что «те, кто не возрожден Духом Божьим, пребывают в состоянии мятежа до самого конца, ибо послушание есть дар, даруемый только избранным». Он едва закончил говорить, как один из слушателей встал и объявил это учение ложным и нечестивым, сопровождая свою речь грубой бранью в адрес тех, кто делает Бога автором греха, и призывал народ остерегаться этого нового учения как гнусного куска глупости. Этим человеком был старый монах-кармелит Жером Больсек, врач, проповедник и поэт, который, странствуя по очереди во Франции и Италии, удалился в Женеву несколькими месяцами ранее, где уже часто нападал на доктрины Кальвина. Незамеченный в толпе, Реформатор, которого Больсек считал отсутствующим, немедленно встал и с помощью ряда свидетельств, заимствованных из сочинений Августина, красноречиво опроверг своего противника. Арестованный из-за дерзости своего языка и допрошенный магистратом, Жером отказался отречься и был брошен в тюрьму. Дело было передано в Совет, где он смело отстаивал свое мнение, добавляя, кроме того, что многие швейцарские пасторы разделяют его чувства. Прежде чем вынести суждение, которого настойчиво желали пасторы Женевы, магистраты написали по этому поводу в три реформатских города, а именно: Цюрих, Берн и Базель, предоставив им список заблуждений Больсека и спрашивая их совета о том, как им следует с ним поступить. См. Registers of the Council, окт. 1551; Gautier, Manuscript History of Geneva, и Ruchat, tom. v. p. 456.

[350] Это последнее письмо Кальвина к Микониусу. Пораженный апоплексией на кафедре собора в Базеле за несколько дней до пасхальных праздников 1551 года, Микониус так и не оправился, пока не был унесен чумой в октябре 1552 года на шестьдесят четвертом году жизни. Его овдовевшая супруга пережила его лишь на несколько дней. Симон Сульцер сменил его на должности антиста, которую он занимал более десяти лет с умеренностью и мудростью. — См. Melch. Adam, Vitæ Theol. Germ., p. 224; Ruchat, tom. v. p. 468.

[351] Намек на ответ, ожидаемый от пасторов Базеля относительно дела Больсека. См. предыдущее письмо.

[352] См. письмо, стр. 319.

[353] «Господину Кристоферу Фабри, пастору Слова Божьего в церкви Невшателя».

Базельские богословы первыми сообщили свои чувства относительно дела Больсека. В письме от 28 ноября они открыто признали доктрину, которая была поводом для спора. Они рассматривали избрание как «эффект тайной причины, известной одному Богу, и которую человек не должен пытаться постичь». Что касается самого Больсека, они были склонны относиться к нему со снисхождением, обманув тем самым надежды Реформатора, который желал триумфального осуждения своего противника.

[354] В богословских спорах между Кальвином и Больсеком г-н де Фале объявил себя в пользу последнего, от которого получал медицинские советы. Он даже написал письмо в Базель в его защиту.

[355] См. предыдущее письмо, стр. 327.

[356] Цюрихские богословы, подобно базельским, не колеблясь исповедовали приверженность доктрине, атакованной Больсеком. «Жером, — говорили они, — обманывает себя и обижает Цвингли, если верит, что последний учил, будто сам Бог является причиной грехопадения человека; ибо если он, казалось, учил чему-то подобному в своей книге «О провидении Божьем», мы должны в то же время обратиться к другим его сочинениям, где он ясно установил, что грех исходит отнюдь не от Бога, а от человеческого разложения и добровольного нечестия». Адресованный Советам Женевы по недосмотру, который пасторы этой церкви, казалось, остро чувствовали, ответ из Цюриха не показался Кальвину достаточно явным осуждением его противника. См. письмо к Буллингеру от января 1552 года.

[356] Лелио Социн, основатель знаменитой секты, носящей его имя, родился в Сиене в знатной семье: его отец, Мариано Социн, профессор Болонского университета, был одним из самых ученых правоведов своего времени. Обладая смелым и деятельным умом, который находил удовольствие в тончайших умозрениях и не останавливался перед толкованием тайн, Лелио покинул свою родину в 1548 году и примкнул к реформаторам Швейцарии и Германии, чью дружбу он завоевал учтивостью своих манер, чистотой жизни и рвением к наукам. Он жил попеременно в Цюрихе и Виттенберге и не замедлил в переписке или беседах выразить свои сомнения относительно общепринятых доктрин, которые он искусно выдвигал скорее в форме вопросов, нежели как мнения, которые он был готов отстаивать и преподавать. Его любил Буллингер, который не подозревал о ереси его убеждений и писал о нем Кальвину: «Я сдерживаю, насколько могу, любопытство этого человека»; и сам Кальвин, неоднократно прерывая переписку с Социном, не мог удержаться от того, чтобы возобновить ее и дать дружеский ответ на сомнения, которые тот выразил относительно воскресения, крещения, Троицы и т. д. (Calv. Opera, tom. ix. pp. 51, 57, 197.) Письмо, публикуемое здесь впервые, проливает ценный свет на отношения реформатора с основателем секты, которая была еще чужда самому Социну и чьи сомнения впоследствии его ученики возвели в ранг догм. Лелио Социн умер в 1562 году, не дожив до тридцати семи лет. — M'Crie, Hist. of Ref. in Italy, passim.

[357] Это письмо без даты, как нам представляется, относится к последним месяцам 1551 года. Лелио Социн жил в то время в Виттенберге. — M'Crie, Hist. of the Ref. in Italy, p. 430.

[358] Магистраты Женевы, получив советы ведущих швейцарских церквей — которые были единодушны как в признании доктрины предопределения, так и в ходатайстве о снисхождении к Больсеку, — приступили к судебному разбирательству над заключенным, который, отказавшись отречься от своих мнений, был торжественно изгнан 23 декабря 1551 года за то, что упорствовал в своем дерзком пренебрежении суждением церквей, которым обещал подчиниться. — (Registers of the Council, Dec. 1551. Spon and Picot, Histoire de Genève.) Кальвин не желал, чтобы приговор был более суровым, хотя и рассчитывал на то, что швейцарские церкви займут более энергичную позицию, и в пылу своего рвения к тому, что он считал здравым учением, рассматривал всякое колебание и всякую слабость как трусливое отступничество от истины.

[359] В своем ответе женевским служителям по поводу Больсека служители Берна открыто выступили в защиту веротерпимости: «Мы не считаем, — говорили они, — что необходимо обращаться с заблуждающимися с чрезмерной суровостью, дабы, желая защитить с излишним рвением чистоту догматов, мы не отступили от закона Иисуса Христа, то есть от милосердия... Иисус Христос любил истину, но он любил и души; не только тех, кто шел вперед без падений, но и тех, кто сбился с пути. И именно о последних Добрый Пастырь в евангельской притче заботится больше всего»... Будучи более откровенными, чем богословы Цюриха и Базеля, в вопросе о доктрине, послужившей поводом для спора, служители Берна высказались против доктрины предопределения: «Что касается предмета спора с Больсеком, — говорили они, — то вы знаете, сколько огорчений он причинил многим добрым людям, о которых мы не можем быть дурного мнения, которые, читая в Писании те места, что превозносят благодать Божью ко всем людям, не имеют достаточной проницательности, чтобы правильно понять истинные тайны Божественного избрания, привязываются к провозглашению благодати и всеобщего благоволения и думают, что мы не можем заставить Бога осуждать, ожесточать и ослеплять любого человека, не будучи виновными в невыносимом богохульстве, делая самого Бога виновником как ослепления человека, так и его погибели, а следовательно, и всякого греха». — См. это письмо и письма церквей Цюриха и Базеля в собрании профессора Альф. Тюрретена под названием Nubes Testium, а также у Ruchat, tom. v. p. 461, et seq.

[360] Этот служитель был вскоре после этого изгнан за пределы владений господ Берна из-за этого выражения.

[361] Фарель был подлинным оратором. Все его современники с восхищением отзываются о его красноречивых речах, о его прекрасных увещеваниях и о его молитвах, столь пламенных, что никто не мог слушать их, не будучи очарованным. Но, по-видимому, все его речи были экспромтами; ни одна из них не сохранилась, но они имели некоторые недостатки импровизации. Их изъяном была многословность. Кальвин в своем предисловии к Псалмам, среди прочего, отдал блестящую дань красноречию своего друга и тем громам слова (tonitrua), которыми он был скован в Женеве.

[362] Собственноручно Кальвином.

[363] Без даты. Конец отсутствует. Мы полагаем, что это письмо относится к первому месяцу 1552 года.

[364] Кто этот персонаж, к которому относятся эти слова, отмеченные одновременно непреклонным духом того времени и суровой строгостью реформатора? Историк может лишь строить догадки: может ли это быть Жером Больсек? Но официальный приговор изгнал его из Женевы, и сам Кальвин, по-видимому, не требовал более сурового наказания для этого новатора, которого негодование превратило в гнусного памфлетиста. «Этот малый, Жером, изгнан в вечное изгнание по публичному приговору. Некоторые клеветники распространили ложь, будто мы настоятельно требовали гораздо более сурового наказания, и, как полагают, глупо». — (Кальвин Буллингеру, в январе 1552 года.) В ту эпоху неумолимой суровости к нездоровому учению Сервет появился в Женеве лишь для того, чтобы умереть на костре, а Джентили лишь на время избежал эшафота благодаря добровольному отречению от своих мнений. Назвать Джентили, Сервета, Больсека — значит вспомнить главных жертв кальвинистской нетерпимости в XVI веке, но не разгадать тайну, которая окружает персонажа, обозначенного в письме Кальвина к мадам де Кани.

[365] Теодор Беза, тогда профессор греческой литературы в Академии Лозанны. Родился 24 июня 1519 года в Везеле в Бургундии, он покинул Париж после блестящей и распутной молодости и удалился в Женеву 24 октября 1548 года, отказавшись от владения богатыми бенефициями, которые он держал от своего дяди, аббата Фруамона. К их числу относился приорство Лонжюмо, ставшее предметом затяжного судебного процесса между Безой и новым титуляром, г-ном де Сунистаном, протеже герцогини д'Этамп.

[366] Анна де Пислё, герцогиня д'Этамп. Она была сестрой мадам де Кани.

[367] Лоран де Норманди. См. примечание 1, стр. 311.

Этот отрывок, по-видимому, относится к изданию Псалмов, переведенных на французский язык стихами Теодором Безой, более раннему, чем то, о котором упоминает Сенебье. — (Histoire Littéraire de Genève, tom. i. p. 289. — Septante-Neuf Pseaulmes mis en Rithme Française, Quarante-Neuf par Clement Marot, avec le Cantique de Siméon et les Dix Commandements, in 24. Genève, chez Simon de Bosc, 1556.) М. Пико, Hist. de Genève, tom. ii. p. 7, упоминает издание Псалмов, опубликованное в 1551 году. Мы знаем, что первое полное издание для использования Реформатскими церквями появилось в Лионе в 1562 году с «Королевской привилегией».

[368] Несмотря на разногласия Кальвина с магистратами Берна и гельветическими церквями, он не колеблясь предпринял поездку к ним в марте 1552 года, чего требовала серьезность обстоятельств, чтобы ходатайствовать среди кантонов за французских протестантов, которые находились тогда в самом плачевном состоянии. «В этом году, — говорит Рюша, — король Франции довел свои преследования реформаторов, так сказать, до смерти: и те верные подданные, которые желали лишь того, чтобы им позволили служить Богу в свободе совести, подверглись насилию его чиновников, действовавших как целая свора разъяренных фурий. Пламя разгоралось, колесо и виселица были воздвигнуты во всех судах. Протестантские государства империи и четыре реформатских кантона активно ходатайствовали перед королем посредством специальных послов в пользу этих бедных преследуемых; но все их молитвы были бесполезны». — (Hist. de la Réf., tom. v. p. 479.) Король, советуя кантонам воздержаться от дальнейших обращений к нему, заявил, что желает оставаться хозяином самому себе и действовать так, как ему угодно, а им — воздержаться в будущем, дабы эти города не продолжали это дело на свой страх и риск; ... что они вольны управлять своими городами так, как считают нужным; что он сам желает без препятствий и помех делать то же самое в своем королевстве, ибо намерен всеми средствами очистить его от этих мятежников. — (Буллингер Кальвину, tom. ix. p. 68.) Этот последний эпитет был клеветой. Тем не менее он продолжал преследовать верных во Франции как мятежников и бунтовщиков, потому что они желали служить и поклоняться Богу согласно Его слову.

[369] См. примечание 1, том I, стр. 439.

«Этот добрый епископ, — говорит Беза, — согласившись преследовать тех, кого он ранее защищал, насколько мог, был сделан епископом Орлеанским, куда Бог сопровождал его в пути. Ибо накануне своего въезда он отправился, как было принято, в монастырь под названием Сен-Иверт и вошел на кафедру, чтобы проповедовать; присутствовало очень большое число людей, и, произнося суровые угрозы против тех, кого называли еретиками, он был охвачен коликой столь внезапной и сильной, что, будучи унесенным, он умер жалкой смертью в следующую ночь и совершил свой въезд в иное место, нежели в Орлеан». — Hist. Eccl., tom. i. p. 81.

[370] Несомненно, сочинение, опубликованное Кальвином и его коллегами под названием «Congrégation faite en l'Eglise de Genève sur la Matière de l'élection éternelle». Женева, 1552, 8vo.

[371] Маркиз де Вико, неаполитанский дворянин, удалился в Женеву. Он был принят в число жителей города, «после того как пообещал подчиняться законам магистратов и жить в исповедании Реформатской религии». — Registers of Council, 15 июня 1551.

[372] Томас Кранмер, архиепископ Кентерберийский и примас Англии, принял важное участие в Реформации своей страны во время правления Генриха VIII и Эдуарда VI. Он усердно трудился вместе с реформаторами континента, которые ценили его ученость и уважали его характер, чтобы установить узы союза между иностранными церквями и своей собственной; и если он не дожил до того, чтобы увидеть свои усилия увенчанными успехом, то, по крайней мере, оставил после себя пример, достойный подражания. Наиболее примечательное в этих начинаниях можно найти в письмах Кранмера к ведущим богословам Швейцарии и Германии, воспроизведенных в собраниях его трудов, опубликованных Parker Society. Их также можно найти в собрании Zurich Letters, 1-я серия, том I, стр. 21-26, из которого мы заимствуем следующее письмо к Кальвину, которое дает нам дату ответа реформатора прелату: — «Поскольку ничто не ведет более пагубно к разделению церквей, чем ереси и споры относительно доктрин религии, так ничто не ведет более эффективно к объединению церквей Божьих и более мощно к защите стада Христова, чем чистое учение Евангелия и гармония доктрины. Поэтому я часто желал и продолжаю желать, чтобы ученые и благочестивые мужи, выдающиеся своей эрудицией и суждением, могли встретиться вместе и, сравнив свои мнения, могли рассмотреть все главы церковного учения и передать потомству под весом своего авторитета некий труд не только по самим предметам, но и по формам их выражения. Наши противники сейчас проводят свои соборы в Тренте для утверждения своих заблуждений; и неужели мы пренебрежем созывом благочестивого синода для опровержения заблуждений и для восстановления и распространения истины? Они, как я осведомлен, принимают декреты относительно поклонения гостии; поэтому мы должны не оставить камня на камне, чтобы не только оградить других от этого идолопоклонства, но и чтобы мы сами пришли к согласию относительно доктрины этого таинства. Не может ускользнуть от вашей проницательности, насколько сильно Церковь Божья пострадала от разногласий и различий мнений относительно таинства единства; и хотя они теперь в некоторой мере устранены, я все же желал бы согласия в этой доктрине не только в том, что касается самого предмета, но и в отношении слов и форм выражения. Вы теперь знаете мое желание, о котором я также писал мастерам Филиппу [Меланхтону] и Буллингеру; и я прошу вас обсудить между собой средства, которыми этот синод может быть собран с наибольшим удобством. Прощайте. — Ваш очень дорогой брат во Христе,

«Томас Кентерберийский».

«Ламбет, 20 марта 1552 года».

Кальвин мог лишь подписаться под пожеланиями, столь благородно выраженными Кранмером, которые так хорошо гармонировали с самыми возвышенными чувствами реформатора Женевы.

[373] Намек на прискорбные споры, поднятые Осиандром в Германии по доктрине Оправдания.

[374] См. красноречивый призыв, адресованный Буллингеру, ante, стр. 329, 341. Последний писал Кальвину, сообщая ему о бесплодных усилиях кантонов перед Генрихом II и о высокомерном ответе этого монарха: «Жив Тот, Кто избавил Свой народ из Египта; жив Тот, Кто вернул плен из Вавилона; жив Тот, Кто защищал Свою Церковь против цезарей, королей и распутных князей. Поистине, мы должны пройти через многие скорби в Царство Божье. Но горе тем, кто касается зеницы ока Божьего». — Calv. Opera, tom. ix. p. 68.

[375] См. следующее письмо.

[376] В апреле 1552 года пять молодых французов, обученных в богословской школе Лозанны и преданных служению, договорились о возвращении на родину. Это были Марциал Альба из Монтобана, Пьер Экривен из Гаскони, Шарль Фавр из Бланзака в Ангумуа, Пьер Навиэр из Лимузена и Бернар Сеген из Ла-Реоля. Проведя несколько дней в Женеве, они отправились в Лион и встретили по пути в Бург-де-Колонь, близ Л'Эклюза, незнакомца, который предложил себя в попутчики. Они согласились, не питая никаких подозрений. Прибыв в Лион, они расстались со своим спутником, который настаивал, чтобы они посетили его в его жилище в Эне. Они отправились туда без всякого недоверия, были арестованы и отведены в тюрьмы той юрисдикции. Таково было начало долгого и скорбного процесса, который долгое время держал церкви Франции и Швейцарии в напряжении и во время которого кровожадная жестокость судей могла сравниться лишь со стойкостью жертв. При первом же слухе об аресте пяти студентов Церковь Женевы взялась за дело и осыпала пленников устами Кальвина самыми живыми свидетельствами своего сочувствия.

[377] Кальвин написал это письмо королю Эдуарду VI, посвящая ему следующую небольшую работу: Четыре проповеди мастера Жана Кальвина, рассматривающие вопросы, весьма полезные для нашего времени, с кратким толкованием 87-го псалма. Женева, 1552, в 8vo, включено в Recueil des Opuscules, стр. 824. Эти четыре проповеди были переведены в разное время на английский язык. В первой Кальвин призывает верных бежать от идолопоклонства; во второй он поощряет их терпеть все ради Иисуса Христа; в третьей он показывает, как высоко верующие должны ценить привилегию находиться в Церкви Божьей, где они вольны поклоняться Ему чисто; в последней он показывает, что эта свобода не может быть куплена слишком дорогой ценой.

[378] Ошибка в оригинале; следует читать 87-й.

[379] Факсимиле оригинала этого отрывка см. в Том I.

[380] Это письмо не имеет даты, но оно относится к предмету, изложенному в предыдущем письме Кальвина к Кранмеру, стр. 345, и мы без колебаний отводим ему место в течение того же года — возможно, в июле 1552 года.

[381] Письмо без адреса, но очевидно, как доказывают дата и содержание, относящееся к суду над пятью студентами Лозанны. — (См. письмо от 10 июня и примечание на стр. 355.) Персонаж, которому пишет Кальвин, несомненно, Джон Линер, богатый купец из Санкт-Галлена, поселившийся в Лионе, который часто навещал ученых в их темнице, предпринимал несколько поездок от их имени и не жалел на протяжении всего процесса знаков самой живой привязанности. — (Histoire des Martyrs, liv. iv. pp. 230, 231.) Джон Линер впоследствии удалился на родину, где дожил до очень преклонного возраста и переписывался с Шарлем де Жонвилье, секретарем Кальвина, — переписка, которая сохранилась до наших дней в библиотеке Санкт-Галлена. Примечание, стр. 363.

[382] Братьям..., без дальнейшего указания. Имя польского дворянина Яна Лаского, модератора собрания иностранных протестантов в Лондоне, сообщает нам, какой церкви было адресовано это письмо.

Реформатская церковь Лондона, после Страсбургской старейшая из церквей беженцев, была сформирована в первые годы правления Эдуарда VI, получила юридическое признание в 1550 году, имела служителями Франсиса Перюселя, называемого Ла Ривьер, и Ричарда Ванвиля, а в качестве модератора — выдающегося иностранного дворянина, преданного делу религиозной реформы, Яна Лаского или Ласки. Разогнанная в 1553 году при нетерпимом правлении Марии, она восстановилась при восстановительном правлении Елизаветы и числила в списке своих пасторов одного из самых выдающихся служителей Женевы, Николя де Галлара. В своем раннем начале та церковь, которая сохранилась до наших дней и которой обязаны своим происхождением и организацией большая часть французских церквей Англии, Шотландии и даже Америки, была обеспокоена богословскими спорами, которые сделали необходимой интервенцию Кальвина.

[383] Лаский составил труд под названием «Полная форма и порядок церковного служения в Церкви чужестранцев, основанной в Лондоне вернейшим принцем Эдуардом VI».

[384] На обороте, почерком Кальвина: «Дело против Тролье».

Тролье из Женевы, недовольный и беспокойный дух, стал прежде всего отшельником в Бургундии и жил в аффектации святости. Вскоре устав, однако, играть эту роль, он вновь появился в Женеве и ходатайствовал о функциях служения, от которых был отстранен влиянием Кальвина, против которого он поклялся в непримиримой ненависти. С тех пор он стал заметен в рядах партии либертинов своей яростью нападок на реформатора. Он обвинял его труды и предлагал доказать, что в книге «Христианское наставление» Кальвин сделал Бога виновником греха. Эти обвинения, с рвением повторяемые противниками реформатора и искусно приукрашенные авторитетом Меланхтона, спровоцировали острые дискуссии, которые были лишь наполовину умиротворены приговором господ Женевы, одобривших «Христианское наставление», в то же время объявив Тролье «homme de bien» из уважения к партии, к которой он принадлежал. Все бумаги, относящиеся к спору Кальвина с Тролье, собраны в томе 145 рукописей библиотеки Женевы.

[385] «Поскольку мы все развращены и осквернены пороком, не может быть иначе, как Бог должен ненавидеть нас, и не с тиранической жестокостью, а с разумной справедливостью... Пусть все дети Адама выступят, чтобы спорить и препираться против своего Творца, потому что по Его вечному Провидению они были обречены, прежде чем родились, на вечное бедствие. Когда, напротив, Бог приводит их к познанию самих себя, как они могут роптать на это? Если они все были взяты из развращенной массы, то нет ничего удивительного, что они подлежат осуждению. Пусть поэтому они не обвиняют Бога в несправедливости, потому что по Его вечному декрету они предназначены к осуждению, к которому сама их природа делает их склонными». — Institution of the Christian Religion, изд. 1554 г., стр. 461.

[386] «Первый человек пал, потому что Бог счел это уместным. Теперь, почему Он счел это уместным, мы не знаем. Однако несомненно, что Он не решил бы так, если бы не видел, что это послужит славе Его имени... Человек тогда падает, согласно тому, как это было предопределено Богом, но он падает по своему собственному пороку». — Ibid., изд. 1551 г., стр. 463.

«Хотя по вечному Провидению Божьему человек был создан для того состояния нищеты, в котором он находится, тем не менее он извлек причину этой нищеты из самого себя, а не от Бога. Ибо он погибает только потому, что, по извращенности, выродился из чистой природы, которую дал ему Бог». — Ibid., стр. 464.

[387] Это книга: De Æterna Dei Prædestinatione et Providentia. Женева, 1550, в 8vo; переведена на французский язык в том же году.

[388] Это знаменитая книга «Общие места» (Loci Theologici), переведенная на французский язык под наблюдением Кальвина: Сумма богословия, или Общие места Меланхтона, переведено с латыни Жаном Кальвином. С предисловием. 1546, в 8vo.

[389] Небезынтересно сравнить эту оценку, данную Кальвином Меланхтону, с замечательной оценкой, содержащейся в предисловии к «Общим местам»: — «Я замечаю, что автор, будучи человеком глубоких знаний, не пожелал вступать в тонкие диспуты и рассматривать эти вопросы с той высокой степенью мастерства, которую ему было бы так легко применить. Но он опустился настолько, насколько мог, имея в виду только назидание. Это, безусловно, стиль и манера, которых мы должны придерживаться, если бы наши противники не принуждали нас своими придирками отклоняться от этого курса... То же самое о предопределении, потому что он видит в наши дни так много легкомысленных духов, которые слишком преданы любопытству и которые выходят за рамки в этом вопросе. Желая предостеречь от этой опасности, он предложил касаться только того, что необходимо знать, оставляя все остальное похороненным вне поля зрения, вместо того чтобы, раскрывая все, что он мог, дать волю многим запутанным и сбивчивым спорам, от которых не исходит доброго плода. Я признаю, что все, что Богу было угодно открыть нам в Писании, не должно быть подавлено, что бы ни случилось; но тот, кто стремится дать полезное наставление своим читателям, может быть вполне извинен за то, что останавливается на том, что он знает как наиболее существенное, проходя легко или оставляя вне поля зрения то, что, как он не ожидает, будет одинаково полезным».

[390] Вот приговор, вынесенный по этому случаю господами Женевы: —

«Среда, 9 ноября 1552 года. — Выслушав в совете достопочтенных и ученых служителей слова Божьего, мастера Гийома Фареля и мастера Пьера Вире, а после них достопочтенного господина Жана Кальвина, служителя этого города Женевы, и благородного Жана Тролье, также из Женевы, в их показаниях и ответах, ныне часто повторяемых, касающихся «Христианского наставления» вышеупомянутого господина Кальвина, и хорошо обдумав все, совет определил и заключил, что, все хорошо выслушав и поняв, он постановил и объявил, и постановляет и объявляет вышеупомянутую книгу «Наставления» вышеупомянутого Кальвина хорошо и свято сделанной, а его святое учение — учением Божьим, и что он должен считаться добрым и истинным служителем этого города, и что впредь никто не смеет говорить против вышеупомянутой книги или вышеупомянутого учения. Мы приказываем обеим сторонам и всем заинтересованным соблюдать это.

«Мои вышеупомянутые господа Синдики и Совет,

«Розэ».

[391] В то время как Кальвин красноречиво ходатайствовал, среди прочих, за преследуемых верных Франции, он боролся с постоянно возрастающей энергией за подавление скандалов и формирование нового народа в Женеве. Его усилия, однако, казались бессильными перед огромностью зла и яростным сопротивлением той партии, которую история справедливо заклеймила именем Либертинов. Кабала мятежников крепла день ото дня, и беспорядки совершались безнаказанно. Задача реформирования общественной морали, мужественно предпринятая служителями, была почти абсолютно бесплодной. Стыдясь таких эксцессов, но будучи не в силах подавить их, Большой Совет усилил суровость своих эдиктов, но не имел власти навязать их множеству, которое объединилось против «иностранцев». Французы были особым объектом ярости фракций. Их били на улицах и подвергали всякого рода оскорблениям. Самые абсурдные обвинения распространялись против них и принимались на веру множеством. Присутствие Фареля и Вире в Женеве не могло успокоить эти волнения; и напрасно эти мужественные служители представали перед советами, «чтобы вверить им заботу о религии и морали». — Chronique of Roset, c. v. pp. 42, 44; Ruchat, c. v. pp. 489, 490.

[392] Вероятно, Ами Перрен.

[393] Поставленный своим характером и талантами во главе вальденского духовенства, Вире должен был вести непрерывную борьбу против посягательств и церковной тирании господ Берна. — См. Ruchat, c. v. p. 488.

[394] Служитель Французской церкви Страсбурга.

[395] Quatre Sermons traictans des matières fort utiles pour nostre temps. 1552, 8vo. Opuscules, p. 824.

[396] Беза опубликовал в этом году новое издание своей трагедии «Авраам» под следующим названием: — Le Sacrifice d'Abraham, Tragédie Française, séparée en trois Pauses à la façon des Actes de Comédies, avec des Chœurs, un Prologue et un Epilogue. 1552, 8vo.

[397] Амбруаз Блаурер, из знатной семьи Констанца, в ранней юности вступил в монастырь, который вскоре покинул, чтобы стать проповедником реформы, вкус к которой он приобрел, читая труды Лютера. Присутствуя на споре в Берне с Цвингли, Эколампадием, Буцером и Капитоном, он увидел, что его проповедь сопровождается самым отрадным успехом, и увидел Евангелие победоносно утвержденным в своем родном городе, где он осуществлял свое ценное служение до войны Шмалькальденской лиги. Отказавшись в то время подчиниться Аугсбургскому интериму, он покинул Констанц и удалился сначала в Винтертур, близ Цюриха, а затем в Бьенн, в то время как его несчастный город, попавший в руки имперцев, увидел себя лишенным одновременно Евангелия и свободы. Уважаемый Кальвином, Блаурер был свидетелем того, как реформатор Женевы не раз ходатайствовал о его влиянии в Цюрихе и Берне. Он умер в 1567 году. — См. Beza, Icones, и Melch. Adam, Theolog. Germ., p. 413.

[398] В письме к неизвестному персонажу (Opera, tom. ix. p. 238) Кальвин упоминает это же событие, добавляя к нему любопытную деталь, взятую из письма очевидца: «Среди прочего он сообщил мне обстоятельство, которое я не желаю скрывать от вас, — что поразительное зрелище представилось ему при разрушении нашего города, а именно, что дом моего отца остался целым после того, как все остальные были превращены в пепел». Далее он добавляет: — «Я не сомневаюсь, что Бог желает сделать это свидетельством против всех тех из нашего города, кто восемью или десятью днями ранее сжег чучело господина де Норманди».

[399] Commentarius in Evangelium Johannis. Женева, 1553. Fol. Робер Этьен.

[400] См. письмо, стр. 270. Вдвойне опечаленный войнами, опустошавшими Германию, и беспорядками, раздиравшими Церковь, Меланхтон хранил долгое молчание, которое было нарушено лишь 1 октября 1552 года трогательным письмом к Кальвину: — «Преподобный сэр и очень дорогой брат, — я писал бы вам часто, если бы мог найти надежных курьеров. Я предпочел бы беседу с вами по многим вопросам, представляющим очень серьезный интерес, поскольку я придаю очень большое значение вашему суждению и сознаю, что честность и искренность вашего ума безупречны. Я в настоящее время живу как в осином гнезде. Но, возможно, я вскоре сброшу эту смертную жизнь ради более светлого общения на небесах». Полный привязанности и уважения к Меланхтону, чей характер он почитал, хотя и открыто винил его за слабость и нерешительность, Кальвин, в свою очередь, сообщил немецкому реформатору о борьбе всякого рода, которую ему приходилось вести в Женеве и с которой имя самого Меланхтона оказывается смешанным из-за хитрых интриг либертинов, которые были заинтересованы в том, чтобы вовлечь этих двух великих людей в взаимную оппозицию.

[401] Тот же факт изложен в письме Кальвина к Дриандеру в следующих выражениях: «После того как тот монах, выпущенный против нас со службы г-на де Фале, был осужден, и после того как был тайно состряпан заговор, нашелся шумный малый, который не только за столом в частных семьях, но и в тавернах постоянно кричал, что мы сделали Бога виновником греха, и иным образом порочил наше служение самым оскорбительным образом. Когда я увидел, что эти ядовитые слова распространяются повсюду, с помощью которых распутные люди интриговали, отнюдь не скрытно, чтобы ниспровергнуть все Царство Христово в этом городе, я мягко увещевал людей остерегаться их. Я также указал Сенату, насколько опасны медлительные меры в таких разногласиях. Те, кто подговорил его досаждать мне, своими интригами так затянули дело, что я был в напряжении свыше трех месяцев. Ибо среди судей было несколько тех, кто поддерживал враждебную сторону. Но среди многих обид не было ничего, что я чувствовал бы более остро и горько, чем то, что это дело вынудило меня вступить в ненавистную тяжбу с г-ном Филиппом, с которым, однако, я расстался таким образом, что никогда не говорил о столь великом человеке иначе как в почетных выражениях». — Library of Geneva. Vol. 107, a.

[402] Мы можем судить об этом по замечательному меморандуму Кальвина к Сеньории под названием «La Cause contre Trolliet», где мы встречаем такие слова: — «Та партия, благородные господа, которая желает столкнуть Меланхтона и меня в конфликте, причиняет великий вред нам обоим и в целом всей Церкви Божьей. Я чту Меланхтона как за его превосходную ученость, так и за его добродетели, и прежде всего за то, что он так верно трудился для поддержания Евангелия. Если я нахожу в нем недостатки, я не скрываю этого от него, видя, что он дает мне свободу делать это. Есть свидетели в изобилии на его стороне, которые знают, как сильно он любит меня. И я знаю, что он будет питать отвращение ко всем тем, кто под прикрытием его имени стремится очернить мое учение». — 6 октября 1552 г. (Library of Geneva, vol. 145.) Можно также проконсультироваться с предисловием Кальвина к «Общим местам» Меланхтона. Женева, 1546, 8vo.

Осиандр опубликовал много сочинений против Меланхтона, в которых, странным образом извращая ортодоксальную доктрину, он пытался вывести Оправдание от Бога Отца, забывая о роли, которая принадлежала Иисусу Христу как Искупителю. См. Seckendorf и Melch. Adam, p. 229.

[403] Без даты. Написано, очевидно, около конца 1552 года. Это письмо, последнее, которое Кальвин написал г-ну де Фале, проливает большой свет на обстоятельства их разрыва, поводом для которого послужил процесс Жерома Больсека. Изгнанный из Женевы за свои нападки на доктрину предопределения и свои инвективы против Кальвина, Больсек нашел средства заинтересовать в своем деле г-на де Фале, чьим врачом он был и который тщетно ходатайствовал за него перед его судьями: «Мастер Жером лучше знаком с моим телосложением и тем, что приносит мне облегчение, чем любой другой доктор, которого я знаю... Именно ему после Бога я обязан своей жизнью». — Archives of Geneva. Письма от 9 и 11 ноября 1551 г. Эти шаги, предпринятые из чувства человечности, конечно, не настроили бы Кальвина против него, если бы г-н де Фале не слишком открыто принял сторону Больсека против реформатора. Кальвин горько жаловался на это: «что г-н де Фале пишет, будто он (Больсек) не был плохим человеком, и ради безвестного негодяя выставляет его репутацию предметом насмешек». Письмо к служителям Базеля, январь 1552 г. Изгнанный из Женевы и поселившийся в Тононе, Больсек умудрился отравить эту размолвку, которую воспоминания о долгой дружбе должны были умиротворить и которая закончилась болезненным разрывом. В яростном письме Кальвин, страдавший в то время от плохого здоровья, простился со своим старым другом, чье имя он стер четыре года спустя из предисловия к своему Комментарию на первое Послание к Коринфянам, чтобы заменить его именем маркиза де Вико.

[404] См. том I, стр. 403, 409. Поселившись в Базеле, Кастеллион только что опубликовал свою латинскую версию Священного Писания, которая, будучи судима с чрезмерной строгостью реформатскими богословами, навлекла на него многочисленных врагов. — Bibla Sacra Latina, Basil, 1551.

[405] История г-на де Фале после его разрыва с Кальвином окутана большой неясностью. Он покинул Женеву, чтобы поселиться в Берне, потерял жену в 1557 году и заключил второй брак. Мы не знаем ни даты, ни места его смерти. Правда ли, как утверждает Бейль, что этот сеньор, огорченный зрелищем разделений, свидетелем которых он был в Женеве, в конце концов вернулся в католическую церковь? Мы скорее склонны верить, исходя из свидетельств Кальвина и Безы, косвенно подтверждаемых молчанием брабантских историков, что, хотя и расходясь по некоторым пунктам кальвинистского богословия, правнук Филиппа Бургундского не отрекся от догматов, ради которых он пожертвовал своим состоянием и своей страной. См. Bayle, Dict., Art. Philip of Burgundy, remark G; Calvin, Comment. on the 1st Epistle of Saint Paul to the Corinthians, dedication to the Marquis of Vico, 24 января 1556; и предисловие Безы к Комментарию на Иисуса Навина.

[406] Матье Димоне, набожный протестант из Лиона, был арестован в этом городе 9 января 1553 года. В своих письмах к служителям Женевы он сам рассказал детали своего суда: — «В понедельник 9 января, находясь в своем доме в присутствии королевского лейтенанта и чиновника, которые, обыскав и осмотрев мои книги, ничего не нашли, кроме маленькой книжки духовных песен, положенных на музыку...» Димоне прошел через первый допрос, а затем был отведен в тюрьму официалитета. «Я перенес, — говорит он, — великие нападки и искушения... ибо с одной стороны, они ставили передо мной пытки и смерть, затем стыд и позор для меня и моих родственников, печаль моей матери, которая, как они говорили, умирала от горя, и многое другое... что было бы очень трудно для меня вынести, если бы Господь не укрепил меня Своим Святым Духом». Заключенный мужественно противостоял угрозам инквизитора Орица и настойчивым мольбам своей семьи. 15 июля 1553 года, совершенно радостно и молясь Господу, он претерпел мучение смерти. — Histoire des Martyrs, p. 247.

[407] Пьер Берже из Бар-сюр-Сен, буржуа Женевы, был схвачен в Лионе через три дня после студентов Лозанны, к которым он присоединился в темницах и которых опередил на пути к мученичеству. «Взойдя на костер, он сказал: «Господи, я предаю Тебе свою душу». Затем, подняв взор к небу с твердым взглядом и громко вскрикнув, он сказал: «Сегодня я вижу небо открытым»; и сразу после этого этот святой предал свой дух Богу». — Histoire des Martyrs, p. 234.

[408] Кристофер Фабри [или Либерте] был накануне своего второго брака. Мы ничего не знаем о его первой жене. В письме от мая 1545 года к Фабри, тогда пастору в Тононе, Кальвин высоко отзывается о приеме, который он получил от его жены по возвращении из долгого путешествия по немецким кантонам: «Я никогда не мог заставить вашу жену обращаться с нами просто, по-домашнему... Она была готова принять совет. Она неоднократно просила, чтобы я просил о чем угодно, как если бы это было мое собственное; она придерживалась своего мнения в этом, однако, что она принимала нас слишком роскошно; ибо еды всегда было приготовлено вдвое больше, чем было нужно. Мы чувствовали себя так же, как дома, как если бы вы присутствовали». — MS. of the Library of Neuchatel.

[409] Намек на усилия партии либертинов, предпринятые с возрастающей яростью для ниспровержения церковной дисциплины, что вызвало в том же году решительную борьбу между реформатором и его противниками.

[410] Деревня на берегах Арва, в нескольких милях от Женевы.

[411] Жан Макар, родом из окрестностей Лана в Пикардии, нашел убежище в Женеве из-за религии. Человек решительного характера, наделенный мужественным красноречием, он оказывал выдающиеся услуги Церкви попеременно в Женеве и Париже, и последняя причисляла его к числу своих самых выдающихся пасторов.

[412] Служитель Филипп де Экклезия, смещенный из-за своей беспорядочной жизни.

[413] Джон Чек, наставник Эдуарда VI, короля Англии, выдающийся как в науке, так и в литературе, завоевал уважение и доверие своего королевского ученика, который возвел его в рыцарское достоинство и который давал ему во многих отношениях самые драгоценные свидетельства своей привязанности. — См. Fuller's Church History, B. vii.; XVI век, 19, 20. Хотя человек искреннего благочестия, Чек не обладал твердостью характера, равной разнообразию его знаний и величию его талантов. Он пережил своего ученика лишь для того, чтобы сделать прискорбное проявление немощи своей веры из страха перед эшафотом и мученичеством. Арестованный в Нидерландах в 1556 году по секретному приказу Филиппа II, он был доставлен в Лондон, заключен в Тауэр и избежал смерти лишь благодаря торжественному отречению. Затем он впал в глубокую меланхолию и вскоре после этого умер, выказывая чувства искреннего раскаяния, прося прощения у Бога и людей за грех, в котором он был виновен. См. Strype, Memoirs, III., i. 515, и Zurich Letters, первая серия, passim.

[414] Признанные виновными в преступлении ереси и переданные светской власти обычным судьей Лиона, пять студентов подали апелляцию в Парламент Парижа, в то время как власти Берна тщетно пытались спасти «leurs escholiers». Переводимые из темницы в темницу во время процесса, который длился более года, возвращенные наконец из Парижа в Лион, чтобы ожидать приговора своих судей, эти молодые люди ни на один день не поколебались в своей стойкости. Наконец, 1 марта 1553 года они получили сообщение о декрете Парламента Парижа, который предал их костру. — Hist. des Martyrs, lib. iv., p. 230. Это скорбное известие вскоре распространилось вокруг и принесло траур в Лозанну и Женеву.

[415] Это был благочестивый купец Джон Линер из Санкт-Галлена. — См. письмо от 10 августа, стр. 358. Он присутствовал с заключенными в суде Роанна, когда они получили свой смертный приговор. Он немедленно отправился в Берн, чтобы попытаться предпринять последнее ходатайство от имени сеньории этого города к королю Франции. — Hist. des Martyrs, pp. 230, 231. Различные рукописи библиотеки Санкт-Галлена.

[416] Инквизитор Николя Ориц, который председательствовал на суде над пятью студентами. Упомянутая здесь бумага до сих пор существует в библиотеке Женевы, 113, с таким названием: — «Копия бумаги инквизитора Орица, данной заключенным за Слово в Лионе, чтобы быть переданной г-ну Кальвину для хранения».

[417] Этот джентльмен, чье имя неизвестно, состоял в переписке с Кальвином, своим соотечественником и другом. Незадолго до своего ареста он писал Кальвину по поводу пожара, который почти полностью уничтожил город Нуайон, пощадив, однако, дом реформатора: «Я не сомневаюсь, — говорил он, — что Бог оставил это свидетельство против тех из вашего города, кто восемь или десять дней назад сжег чучело господина де Норманди и остальных». — Латинское письмо Кальвина от 15 февраля 1553 г.

[418] Лоран де Норманди.

[419] Чтение этого письма, наполненного самыми живыми и бескорыстными свидетельствами привязанности к Фарелю, напоминает прекрасное предисловие к Комментарию Кальвина на Послание святого апостола Павла к Титу, посвященное Фарелю и Вире: «Не думаю, — говорит Кальвин, — чтобы когда-либо были друзья, которые жили бы в такой тесной дружбе и согласии, как мы во время нашего служения. Я был здесь сопастором с вами обоими. И так далеко от того, чтобы между вами и мной было хоть какое-то проявление зависти, что я всегда считал нас единым целым. С тех пор мы разлучились. Что касается вас, мастер Гийом, то Церковь Невшателя, которую вы избавили от тирании папства и завоевали для Христа, призвала вас быть своим пастором; а что касается вас, мастер Пьер, то вы находитесь в аналогичном отношении к Церкви Лозанны. Каждый из нас, однако, так хорошо охраняет вверенное нам место, что благодаря нашим объединенным усилиям дети Божьи собираются в лоне Иисуса Христа и даже объединены в одну общину». — Посвящение от 29 ноября 1549 г.

[420] На обороте. — Моим добрым братьям и друзьям, братьям Кристоферу и Томасу Цолликофрам, купцам из Санкт-Галлена, проживающим в Лионе. Прошу прощения за ошибку в именах и за спешку.

21 мая 1552 г. Бернская синьория, узнав об аресте пяти лозаннских студентов, написала королю Франции с просьбой об освобождении своих «пенсионеров». Бургомистр Цюриха Иоганн Хаб добился аудиенции у этого принца и нашел его непреклонным. В следующем году, в марте 1553 г., бернцы вновь ходатайствовали о помиловании пяти заключенных, осужденных официалом Лиона и Парижским парламентом. Именно к этому последнему заступничеству, на котором настаивали Кальвин и Вире, относится письмо реформатора братьям Цолликофр.

[421] В письме королю от 15 марта господа из Берна выразили решительный протест против поведения кардинала де Турнона, который, пообещав им ходатайствовать за пятерых студентов, со всей строгостью возбудил против них судебное преследование. Во втором письме, написанном тремя днями позже, они представили этому принцу доказательства невиновности своих студентов, арестованных в Лионе до того, как они пробыли там хотя бы один день, и приговоренных к смерти, хотя они не проповедовали, не догматизировали и не вызывали никаких беспорядков в королевстве. Они закончили словами: «Мы покорнейше просим Ваше Величество даровать их нам в качестве чистого, королевского, безвозмездного и щедрого дара, который мы будем ценить так высоко и драгоценно, как если бы нам преподнесли подарок неоценимой суммы золота и серебра». Эти ходатайства не принесли результата. Вдохновленный роковым гением кардиналов Турнона и Лотарингского, Генрих II утвердил приговор Парижского парламента.

[422] Письмо, о котором здесь идет речь, утрачено; и нельзя не оплакивать исчезновение документов, которые пролили бы более полный свет на отношения Кальвина с реформатором Англии.

[423] Сеньор Пикардии, несомненно, один из предков того прославленного исповедника Луи де Мароля, который искупил на галерах Марселя преступление своего сопротивления драгунскому рвению Людовика XIV и настойчивым домогательствам Боссюэ. «Час свободы, — говорит г-н Шарль Вайс, — так и не пробил для этого несчастного. Он умер в 1692 году в госпитале каторжников в Марселе и был похоронен на турецком кладбище, обычном месте погребения реформатов, умерших на галерах, верных до конца религии, за которую они страдали». — Histoire des Refugiés Protestantes de France, том I, стр. 101. См. также книгу под названием Histoire des Souffrances du bien heureux martyr, M. Louis de Marolles. Гаага, 1699.

[424] Это была, несомненно, мадам де Кани. См. примечание на стр. 295.

[425] См. письмо братьям Цолликофр и примечания, касающиеся последнего заступничества Бернской синьории за студентов из Лозанны, стр. 396. Вире проявлял самый живой интерес к пленникам и написал им прекрасное письмо незадолго до их мученической кончины, полное христианских увещеваний, которое можно найти в Histoire des Martyrs, стр. 248, 249.

[426] Коннетабль Анн де Монморанси, губернатор Лионне, разделил с кардиналом де Турноном печальную честь того, что с яростью подталкивал к осуждению тех заключенных, которые были рекомендованы его милосердному заступничеству перед королем. — Hist. des Martyrs, стр. 231, рукописи архивов Берна.

[427] Это письмо без даты, но, судя по упоминанию об очень опасной болезни Фареля, оно должно было быть написано в апреле 1553 года.

[428] Теодор Библиандр, профессор теологии в Цюрихе. Обладая пылким и раздражительным характером, он не мог терпеть возражений, и даже рассказывают, что он вызвал на дуэль знаменитого Петра Мученика, одного из своих коллег, из-за некоторых разногласий по доктрине предопределения. Синьория Цюриха уволила воинственного теолога. — Hist. de la Suisse, том XII, стр. 87.

[429] Это ли тот Иоганн аб Ульмис, о котором мы читаем в многочисленных письмах к Буллингеру? — Zurich Letters, первая серия, том II, стр. 377, 458.

[430] Конец этого письма отсутствует.

[431] Это письмо должно было предшествовать на несколько дней последнему испытанию пяти заключенных. Предвидя близкий конец, они написали 5 мая Бернской синьории, чтобы поблагодарить их за свидетельства привязанности, которые они от них получили. «Если Богу не было угодно сохранить нам жизнь вашими средствами, — говорили они, — то она, по крайней мере, была продлена благодаря этому... вопреки ярости всех тех, кто давно желал предать нас смерти. Поскольку же Ему угодно, чтобы наша кровь была вскоре пролита за исповедание Его святого имени, мы считаем себя гораздо более счастливыми, чем если бы мы были освобождены, ибо, так как Он истинен и всемогущ, Он укрепит нас и не позволит нам быть мучимыми сверх наших сил; и после того, как мы немного пострадаем, Он примет нас в Свое небесное царство и дарует нам вечный покой с Собой...». 16 мая пятерым студентам было велено готовиться к смерти; они приняли это известие с благочестивым спокойствием. Костер был воздвигнут на площади Терро; они направились туда, распевая псалмы и повторяя отрывки из Священного Писания. «Прибыв к месту смерти, они радостно взошли на груду дров, двое младших первыми... Последним поднялся Марциал Альба, старший из пяти, который долго стоял на коленях в молитве к Господу. Он настоятельно просил лейтенанта Тиньяка оказать ему услугу. Лейтенант сказал ему: чего ты хочешь? Он ответил ему: чтобы я мог поцеловать своих братьев, прежде чем умру. Лейтенант удовлетворил его просьбу. Тогда упомянутый Марциал поцеловал остальных четверых, которые уже были связаны, говоря каждому из них: Прощайте, прощайте, мой брат. Огонь был зажжен; был слышен голос пяти исповедников, все еще ободряющих друг друга посреди пламени: Мужайтесь, мои братья; мужайтесь... Это были последние внятные слова этих пяти доблестных поборников и мучеников Господних». — Hist. des Martyrs, кн. IV, стр. 231.

[432] Кальвин здесь ссылается на других заключенных Лиона, Матье Димоне и Дени Пелокена, которые поддерживали в тюрьме благочестивую переписку с лозаннскими студентами.

[433] В Реестре братства Женевы (Registres de la Compagnie de Genève, том A, стр. 440) есть документ под названием «Письмо дамы, преследуемой своим мужем-папистом», из Франции, 24 июня 1552 г. Эта дама была высокого происхождения, как указывают слова: «Зная дом, к которому она принадлежит, и великих лордов королевства, с которыми она в родстве и которые пользуются большим расположением короля...». Этот отрывок, как нам кажется, указывает на мадам де Кани; см. примечание на стр. 295. Преследуемая мужем из-за своей веры, эта дама находила свое единственное утешение в письмах и увещеваниях, которые она тайно получала из Женевы. Примечание, стр. 409.

[434] Город в Савойе, в нескольких лье от Женевы — иногда использовался реформатором как псевдоним.

[435] Темницы, в которых все еще томился Матье Димоне, содержали нескольких других заключенных: Дени Пелокена из Блуа, Луи де Марсака, джентльмена из Бурбонне, и одного из его кузенов. Именно двум последним, недавно прибывшим в Лион, адресовано письмо реформатора. Заключенные поддерживали благочестивую переписку с теми, кто находился вне тюрьмы. Пелокен писал своим родственникам: «...Мои дорогие братья и сестры, ...не останавливайтесь, умоляю вас, на суждении мира, который настолько ослеплен, что не может найти жизнь в смерти, ни благословение в проклятии. Давайте знать, что средство утвердиться в Иисусе Христе... заключается в том, чтобы мы несли свой крест вместе с Ним, ибо слуга не больше господина...». Луи де Марсак писал Кальвину: «Господин и брат, ...я не могу выразить вам, какое великое утешение я получил... от письма, которое вы послали моему брату Дени Пелокену, который нашел способ передать его одному из наших братьев, находившемуся в сводчатой камере надо мной, и тот прочитал его мне вслух, так как я сам не мог его прочитать, будучи не в состоянии видеть что-либо в своем подземелье. Поэтому я умоляю вас продолжать помогать нам подобным утешением, ибо оно побуждает нас плакать и молиться». — Histoire des Martyrs, стр. 236, 251.

[436] Король Эдуард VI скончался очень благочестивой смертью 6 июля. См. «Историю» Бернета. Буллингер подтвердил это печальное событие Кальвину следующими словами: «Я получил известие из Англии об очень печальном происшествии. Тот благочестивейший король отошел к Господу 6 июля; и он отошел действительно очень счастливо, со святым исповеданием. Книга, которую я посылаю вам здесь, была написана им и опубликована в мае. Вы увидите из нее, какое великое сокровище потеряла Церковь Христова». — Буллингер Кальвину, август 1553 г. Церковные архивы Берна.

[437] Мы уже читали на стр. 30 настоящего тома о первой связи Кальвина с Серветом и о разрыве этой связи, как свидетельствует письмо Кальвина Джону Фреллону (13 февраля 1546 г.). Скитаясь поочередно по Франции, Германии и Италии, Сервет обосновался во Вьенне в Дофине, где он одновременно практиковал как врач и упорствовал в своих дерзких нападках на христианство, которое он стремился заменить рациональной философией. Такова суть его книги под названием Christianismi Restitutio, которую он опубликовал анонимно в 1553 году, после того как двадцать два года назад направил свои смелые нападки против доктрины Троицы в своей книге De Trinitatis Erroribus, опубликованной в Агно в 1531 году. Обвиненный женевским беженцем перед Лионской инквизицией как автор этих сочинений, Сервет был арестован, брошен в темницы Вьенны и приговорен католическими судьями к сожжению, от чего он спасся только бегством. Послушайте, как Теодор Беза рассказывает в своем письме к Буллингеру о подготовке к суду над Серветом, о его побеге из тюрьмы и о его прибытии и аресте в Женеве: «Вы, несомненно, слышали об этом нечестивом богохульнике Сервете. Он тайно напечатал в Лионе книгу, или, скорее, том своих богохульств. Некоторые добрые братья в Лионе сообщили магистрату об этом обманном действии. Во Вьенну, где он практиковал как врач, были посланы люди, чтобы привезти его в оковах [в Лион]. Он был схвачен, но вскоре после этого совершил побег обманом. Наконец он прибыл в Женеву, где стал скрываться. Однако его немедленно узнал один человек и бросил в тюрьму. Кальвин также, с которым он очень некрасиво обошелся по имени в тридцати печатных письмах, защищал дело Церкви против него в Совете, в присутствии большого собрания благочестивых. Он продолжал упорствовать в своем нечестии. Что из этого выйдет, я не знаю. Будем молить Господа очистить Свою Церковь от этих чудовищ». — Рукописи Цюриха. Письмо от 27 августа 1553 г. Таково было начало процесса, который закончился так фатально для Сервета. Рожденный в эпоху, не склонную проявлять милосердие к ошибкам веры, он, кажется, говорит историк, бежал из Испании — родины аутодафе — только для того, чтобы увидеть свое чучело сожженным в чужой земле факелом католического палача, а затем приехать, чтобы испустить дух среди пламени, разожженного кальвинистским правосудием. — Альбер Рийе, Relation du Procès Criminel intenté contre Servet. Женева, 1844. 8-й формат. — [Переведено на английский язык преподобным доктором Твиди.]

[438] Николя де ла Фонтен, слуга Кальвина, был сделан, в соответствии с судебными обычаями, действовавшими тогда в Женеве, обвинителем по уголовному делу против Сервета. — Реестры Совета, 14 августа 1553 г.

[439] Любопытно прочитать по этому поводу ответ Фареля Кальвину: «Желая смягчить суровость его наказания, вы выступаете в роли друга человека, который наиболее враждебен вам. Но я умоляю вас так уладить дело, чтобы никто вообще не осмелился опрометчиво публиковать новые догмы и безнаказанно повергать все в замешательство в течение такого долгого времени, как это делал он». В своей неумолимой строгости против ереси Фарель не колебался провозгласить даже себя достойным смерти, если бы он стал учить какой-либо догме, противной вере. Его слова заслуживают того, чтобы быть записанными: «Когда я читал утверждение Павла о том, что он не отказывается претерпеть смерть, если он хоть в чем-то ее заслужил, я ясно увидел, что должен быть готов претерпеть смерть, если буду учить чему-либо, противоречащему доктрине благочестия. И я добавил, что был бы достоин любого наказания, если бы соблазнил кого-либо от веры и доктрины Христа». — 8 сентября 1553 г. Calv. Opera, том IX, стр. 71.

[440] Занимая одну и ту же камеру в последние дни своего заключения, двое заключенных были разлучены только для того, чтобы умереть. Дени Пелокен был взят из своей тюрьмы 4 сентября и доставлен в Вильфранш, где его героическая стойкость на костре вызвала удивление и нежное сочувствие зрителей. Луи де Марсак с двумя другими жертвами, Этьеном Граво из Жьена и Марсаком, его кузеном, который последовал за ним в его подземелье, «возблагодарили Бога за неоценимую честь, которую Он оказал им, позволив пострадать за Его имя». В тот момент, когда троих осужденных собирались вести к месту казни, на их шею, по обычаю, надели веревку. «Луи де Марсак, видя, что они пощадили его в этой детали из некоторого уважения к его положению, громко спросил, отличается ли причина его двух братьев от его собственной, добавив такие слова: «Увы! не отказывайте мне в ошейнике столь превосходного ордена». Лейтенант согласился на его просьбу, и трое мучеников, распевая в один голос песнь избавления, вскоре после этого взошли на костер, приготовленный на площади Терро, и испустили дух посреди пламени». — Hist. des Martyrs. Кн. IV, стр. 254. Hist. Eccl. том I, стр. 92.

[441] Мишель Жирар. В примечании в «Истории мучеников» сказано, что этот Мишель Жирар не проявил стойкости.

[442] Строгость судей Сервета не могла не распространиться на книгу, которая послужила основой для судебного преследования, направленного против его личности. По признанию обвиняемого, было напечатано тысяча экземпляров Christianismi Restitutio, некоторое количество которых было сдано во Франкфурте. Кальвин не забыл об этой последней части признания, подтвержденной, кроме того, письмом от печатника из Вьенны, но немедленно написал Церкви Франкфурта, требуя секвестрации и уничтожения этого опасного вклада. Клерк знаменитого печатника Роберта Стефана, проживавшего тогда в Женеве, был облечен этой миссией, которую он выполнил с таким большим успехом, что на сегодняшний день можно найти только три экземпляра оригинального издания; один в Императорской библиотеке Парижа, другой в библиотеке Вены в Австрии и третий в частной коллекции. — Рийе, Relation du Procès de Servet, стр. 9.

[443] Между служителями и магистратами Женевы возник серьезный конфликт. Глава либертинов Филибер Бертелье был отлучен Консисторией от церкви за свой беспорядочный образ жизни и подал апелляцию в Государственный совет, который аннулировал церковный приговор и дал Бертелье разрешение приступать к Вечере. Эксперимент был решающим; он был сделан для того, чтобы узнать, откажется ли Кальвин от церковной дисциплины или будет сопротивляться правительству. Это письмо реформатора к Вире показывает нам, с какой энергичной решимостью и героической стойкостью он решил в данном случае поддержать честь Христа. Этот конфликт, который взаимно разделил представителей духовной и светской власти, мог быть завершен только торжественным вмешательством гельветических церквей. — Реестры Совета, 1553 г. См. также различные истории Женевы, Спона, Пико и др.

[444] В письме к Теодору Безе от 30 августа 1553 г. он красноречиво выразил свою глубокую тревогу за Церковь Англии: «Едва ли что-либо другое так сильно огорчило меня, как это английское дело. Давайте усердно молить Бога о милосердии, чтобы Он сжалился над нами и над Своей многострадальной Церковью. Но где наш мученик? где Джон А Ласко? где Хупер, епископ Вустерский? где Кранмер, архиепископ Кентерберийский? где герцог Саффолк? где бесчисленные другие превосходные люди? Господи, помилуй их. Я не могу легко выразить, насколько сильно эти вещи огорчают меня». — Zurich Letters, 1-я серия, том II, стр. 741.

[445] «Лондонская церковь насчитывает более 15 000 иностранцев. Куда побегут эти несчастные, если Папа одержит верх? Поэтому мы должны молиться Богу...». — Письмо Буллингера Кальвину от 26 августа 1553 г. — Церковные архивы Берна, том VI, стр. 312.

[446] Кардинал Поул в то время готовился покинуть Рим, чтобы вернуться в Англию: «Английский дворянин был недавно послан королевой Марией, чтобы отозвать того Реджинальда Поула, который слишком хорошо известен как вам, так и мне; ибо эта английская Гофолия желает блага его присутствия и его совета». — Буллингер Безе, уже цитированное письмо.

[447] На заседании 5 сентября Совет Женевы решил, вопреки желанию Кальвина, проконсультироваться с церквями Берна, Базеля, Шаффхаузена и Цюриха относительно виновности Сервета, но это решение было реализовано ровно на две недели позже. — Рийе, Relation du Procès de Servet, стр. 84.

[448] Рудольф Гуальтер, служитель Церкви Цюриха и зять Буллингера.

[449] Малый совет Женевы, действуя на основании предложения, сделанного несколькими днями ранее (примечание 1), подготовился написать церквям Берна, Цюриха, Шаффхаузена и Базеля, чтобы спросить их совета относительно виновности Сервета. Однако только 21 сентября гонец, которому были поручены различные бумаги, относящиеся к суду, получил на руки циркулярное письмо, адресованное магистратам или пасторам четырех городов. Эти письма сопровождались копией Christianismi Restitutio, копией трудов Тертуллиана и копией трудов Иринея, а также вопросами, заданными Сервету, вместе с его ответами и опровержением служителей. В этих циркулярах совет выразил свое полное доверие интеллекту пасторов Женевы, но пожелал, прежде чем прийти к решению, получить более полную информацию по этому вопросу, проконсультировавшись с другими церквями. Судьба заключенного, очевидно, зависела от результата этой высшей меры. Кальвин, обращаясь поочередно к Буллингеру и Сульцеру, решительно настаивал на предполагаемой виновности Сервета и на необходимости наказания, которое должно было стать, как ему казалось, торжественным освящением тех истин, которые были поколеблены нападками дерзкого испанского доктора. Гонцом, которому было поручено письмо к Сульцеру, был казначей Дю Пан, один из самых преданных учеников реформатора.

[450] Эти последние слова выдают недостаток доверия Кальвина к пасторам Церкви Берна, с некоторыми из которых он разошелся во мнениях по определенным пунктам доктрины и которые выразили принципы большой терпимости в ответе, касающемся Больсека.

[451] См. письмо, стр. 418.

[452] Заметка, написанная рукой Шарля де Жонвилье: «Он написал это письмо доброй молодой леди, лично ему не известной, которая, отправившись в путь в Женеву, была арестована своим собственным родственником, пожелавшим лишить ее свободы. Двое ее братьев пришли сюда, чтобы получить от него письма. Но опасаясь, как бы они не попросили их для своих собственных целей и во вред молодой леди, он написал и принял этот стиль для той конкретной цели, которую имел в виду».

[453] «Верным, рассеянным по некоторым островам Франции». Полуостров Арвер на побережье Сентонжа, населенный рыбаками и пиратами, получил первые семена Евангелия от некоторых беженцев, изгнанных преследованиями из соседних городов. «Посеянное семя было впоследствии удобрено некоторыми монахами, проповедовавшими своего рода полуправду в отношении доктрины и порицавшими пороки; так что через некоторое время мы увидели (в той стране) странную перемену». — Беза, Hist. Eccl., том I, стр. 101. С мыса Арвер Реформация распространилась на прилегающие островки и там приобрела многочисленных учеников, несмотря на строгость парламента Бордо. Великий миссионер Филибер Амлен регулировал это движение. Родом из Тура, он сначала с успехом проповедовал реформатскую доктрину в Сент-Эте. Схваченный в этом городе, он чудесным образом избежал смерти и искал убежища в Женеве, где занимался ремеслом печатника. Но пыл его рвения вскоре побудил его снова взяться за опасный апостолат, который должен был закончиться мученичеством. Он вновь посетил Сентонж, навестил своих братьев, рассеянных среди островов, организовал их церкви и, будучи схвачен во второй раз, погиб на костре в Бордо 18 апреля 1557 года. Дневник другого славного миссионера Реформации, Бернара Палисси, можно проконсультировать относительно служения и смерти Амлена.

[454] Филибер Амлен.

[455] См. письма, стр. 422, 427. В Женеве тогда ждали ответа швейцарских церквей на циркулярные письма, которые были адресованы им по поводу дела Сервета.

[456] Фарель прибыл в Женеву несколько дней спустя, где его ожидала печальная миссия сопровождать Сервета на костер.

[457] Галеаццо Караччоло, маркиз де Вико.

[458] Государственный гонец, которому было поручено доставить документы, относящиеся к суду над Серветом, в швейцарские церкви, последовательно посетил церкви Берна, Цюриха, Шаффхаузена и Базеля и теперь вернулся в Женеву с их ответами. Церкви были единодушны в своем суждении о теологической виновности Сервета и в своих свидетельствах привязанности и доверия к Кальвину и его коллегам. Не выражая мнения о характере наказания, которое должно быть применено к обвиняемому, они были единодушны в совете избавить Церковь от чумы, которая уже принесла гибель такому большому количеству душ. Их различные ответы можно найти в Calvini Opera, том IX, стр. 72 и след. Магистраты Берна, которые советовали терпимость к Больсеку, проявили непреклонную строгость к Сервету, призывая женевцев не поступать недостойно христианских магистратов. Служители Цюриха были еще более решительны: «Мы думаем, — говорили они, — что вы должны в этом случае проявить много веры и рвения, поскольку наши церкви имеют за границей дурную репутацию еретических и особенно благоприятствующих ереси. Святое Провидение в это время дает вам возможность освободить себя и нас от этого вредного подозрения, если вы знаете, как быть бдительными и активными в предотвращении дальнейшего распространения этого яда, и мы не сомневаемся, что ваши синьоры сделают это». После таких ответов приговор против Сервета не мог долго оставаться под сомнением; и магистраты, приговаривая его к смерти, были лишь интерпретаторами суровой мысли эпохи, в которой преследование, это печальное наследие Средневековья, было признанной юриспруденцией всех христианских общин. На следующий день после того, как Кальвин написал эти строки, адресованные Фарелю (27 октября 1553 г.), Сервет был выведен, чтобы услышать свой приговор, оглашенный у ворот Отеля де Виль, и взошел на роковой костер, воздвигнутый в Шампеле, оставив печальное воспоминание Реформации и вечный предмет обвинения для врагов реформатора. Ошибка Кальвина в смерти Сервета была, можно сказать, целиком ошибкой его эпохи, поскольку люди самых примирительных и умеренных взглядов, а именно Буцер, Эколампадий, Меланхтон и Буллингер, были едины в своем одобрении осуждения несчастного испанского новатора. Можно глубоко оплакивать эту ошибку, не оскорбляя Реформацию, и сочетать в справедливой мере ту жалость, которой требует великая жертва, с уважением к тем людям, которых несчастное время сделало обвинителями и судьями Сервета.

[459] Не может ли быть упомянутым лицом Антуан де Понс, лорд Маремма? Он взял в первую жену Анну де Партене, дочь г-на де Субиза, и принял реформатскую веру при дворе Феррары. Впоследствии женившись на леди Монтебеню, он отошел от протестантизма и даже стал одним из его преследователей. — Беза, Hist. Eccl., том I, стр. 199.

[460] После восшествия королевы Марии на престол Англии континент наполнился религиозными изгнанниками, которые не колебались пожертвовать своей страной ради свободного исповедания своей веры в чужой земле. В Германии и Швейцарии было основано множество английских церквей. Церкви Франкфурта и Женевы были самыми важными. — См. о происхождении и истории последней мемуар, опубликованный женевским ученым г-ном Хейером в Recueil de la Société d'Histoire et d'Archéologie de Genève. 1854.

[461] «Весь Малый совет, господа правосудия, г-н Кальвин и большое число наиболее выдающихся людей города обедают вместе, чтобы скрепить мир, и было решено, что если кто-либо нарушит его, все остальные могут противостоять ему». — Реестры Совета за 1553 г.

[462] См. письмо к Вире, стр. 423. Торжественно отказав в Вечере Филиберу Бертелье, Кальвин предстал перед Советом и потребовал общего собрания народа. Совет, сказал он, не может аннулировать дисциплину, которую санкционировал весь народ. Запуганный этим шагом, Совет принял курс, которому он уже следовал в случае с Серветом, и выразил намерение проконсультироваться с другими реформатскими кантонами. Облеченный секретной миссией реформатора, его друг Жан де Бюде отправился в Цюрих, чтобы ходатайствовать там о решении, благоприятном для взглядов Кальвина. Буллингер активно прилагал усилия, чтобы склонить на свою сторону магистратов своей страны, а также давал Кальвину мудрые советы умеренности: «Мы трудились изо всех сил, — писал он ему, — чтобы помешать нашим синьорам действовать каким-либо образом в ущерб превосходным законам вашей Церкви; мы, кроме того, увещевали вас оставаться верными, проявляя умеренность во всем, чтобы вы не потеряли тех, чьего спасения желает Господь, который не ломает надломленной трости и не гасит курящегося льна». — Буллингер Кальвину. 12 декабря 1553 г.

[463] Выступая с энергичным заявлением против ошибок Сервета, служители Цюриха воздали в своем ответе Бернской синьории прекрасную дань уважения Кальвину: «Мы верим, что вера и рвение — одним словом, выдающиеся заслуги среди изгнанников и благочестивых — нашего брата, вашего пастора Кальвина, слишком прославлены, чтобы быть омраченными столь позорными клеветами, как в оценке вашего достопочтенного Совета, так и в оценке других добрых людей». — Calv. Opera, том IX, стр. 74.

[464] См. предыдущее письмо. Совет Цюриха, получив письмо от Совета Женевы и проконсультировавшись с Буллингером и его коллегами относительно ответа, который им требовалось дать, не колебался вынести решение в пользу Кальвина и против требований либертинов. Соответственно, они увещевали магистратов Женевы поддерживать свои церковные законы, «как добрые и соответствующие предписаниям Божественного слова, и как особенно необходимые в эпоху, в которую люди становятся все более и более злыми». Хотя дисциплина, действовавшая тогда в Цюрихе, существенно отличалась от женевской, будучи менее строгой, синьоры Цюриха произнесли панегирик в адрес последней, «поскольку она была составлена таким образом, что адаптировала ее к времени, месту и лицам; и что каждая Церковь должна упорствовать в тех обычаях, которые она получила и свято установила согласно слову Божьему». — Руша, Hist. de la Reformation, том VI, стр. 67, 68. Ответ синьоров Берна был менее ясным. Они ограничились заявлением, что отлучение от церкви у них не действует, но что у них есть определенные правила, копию которых они им переслали.

[465] Фарель, проповедуя в Женеве, обратился с суровыми словами к молодежи этого города; и он сказал, что они «хуже разбойников, убийц, воров, грабителей, атеистов». Толпа молодых людей, представ перед Советом, угрожала ему в лицо и требовала, чтобы Фарель был вызван из Невшателя для отчета за свои дерзкие слова. За этим предложением последовал большой шум. Некоторые осмелились встать и напомнить о заслугах, которые Фарель оказал республике, и о позоре обвинения, направленного против духовного отца города. Тем временем Фарель прибыл, спокойный, как обычно. Раздался крик: Правосудие! Правосудие! и граждане, покидая свои лавки, поспешили сплотиться вокруг почтенного пастора и уберечь его от всякого позора. Ему было нетрудно оправдаться, и даже Перрен был вынужден провозгласить его невиновность. — Реестры Совета, ноябрь 1553 г.; Розет, том V, стр. 53; и Hist. de la Suisse, том XI, стр. 381.

[466] Собственной рукой Кальвина.

[467] Это книга против ошибок Мишеля Сервета. — Opera, том VIII; и Opuscules, стр. 230. Реестры Совета содержат следующее уведомление по поводу этой работы: «Кальвин представил Совету, что по просьбе швейцарских церквей он собирается опубликовать книгу, содержащую отчет о мнениях Сервета: и что он не был настолько дерзок, чтобы передать ее в печать без разрешения Совета, заверяя его, что эта книга не содержит ничего, что не соответствовало бы слову Божьему или было бы позорным для города. Согласились разрешить Кальвину напечатать ее; 11 декабря 1553 г.». Эта книга, устанавливающая право магистратов наказывать ересь мечом, дала повод для самых яростных споров.

[468] Кальвин написал то, что затем подавил: De Curione et Similibus. Осуждение Сервета было не одобрено некоторыми профессорами Академии Базеля, среди которых можно найти знаменитого итальянского беженца Целио Секондо Курионе и Себастьяна Кастеллио.

[469] В то время как число беженцев увеличивалось в Женеве и других городах Швейцарии, их нужды обеспечивались щедрыми благотворительными пожертвованиями. Это было происхождением «Иностранной биржи», основанной в Женеве, доходы которой применяются даже в наши дни для поддержки бедных студентов или для создания новых школ.

[470] Без даты. Напечатано с этим обозначением: D. Agneti Anglæ. Но текст самого письма доказывает, что оно адресовано итальянской леди по имени Аньес. Мы находим человека с этим именем среди членов реформатской церкви Феррары. Opera Olympiæ Moratæ. Изд. 1580 г., стр. 115. Не этой ли леди адресовано послание реформатора, дата которого, по-видимому, должна быть отнесена к 1553 году, времени рассеяния евангелической церкви, сформированной в столице герцогов Эсте?

[471] Сеньору соседнего острова Нормандии. Без даты: 1553?

Английские острова Джерси и Гернси принимали участие в религиозных революциях Англии во время правления Марии и Елизаветы. Уже во время правления Эдуарда VI остров Гернси обладал французской протестантской церковью, пастор которой Дени Ле Вэр был подвергнут пыткам в 1555 году в Руане: Беза, Hist. Eccl. Том 1, стр. 95. Церковь Сен-Элье на Джерси сохранилась до настоящего времени.

Примечание транскриптора:

Незначительные опечатки были исправлены без примечаний. Нерегулярности и несоответствия в тексте были сохранены в том виде, в каком они были напечатаны.

Обложка для версии электронной книги этой книги была создана транскриптором и помещена в общественное достояние.

В книге не было ГЛАВЫ CXLVI, но было две главы CLXVIII. Они были перенумерованы, что соответствует оглавлению.

Страница 89: Транскриптор вставил тире, чтобы заменить пустую область.