Энн Сулард, Чарльз Фрэнкс, Роберт Шиммин и команда онлайн-корректоров

Команда корректоров

ПИСЬМА ЕКАТЕРИНЫ БЕНИНКАЗЫ

[Иллюстрация: Экстаз святой Екатерины. Фрагмент фрески Бацци]

СВЯТАЯ ЕКАТЕРИНА СИЕНСКАЯ В ЕЕ ПИСЬМАХ

ПЕРЕВОД, РЕДАКЦИЯ И ВСТУПИТЕЛЬНАЯ СТАТЬЯ ВИДЫ Д. СКАДДЕР

TABLE OF CONTENTS

Список адресатов. Святая Екатерина Сиенская в ее письмах. Основные события жизни святой Екатерины. Краткий обзор современных ей общественных событий. Монне Алессе деи Сарачини. Брату Бенинказе, когда он был во Флоренции. Достопочтенному монаху, брату Антонио из Ниццы. Монне Аньезе, жене мессера Орсо Малавольти. Сестре Евгении, ее племяннице в монастыре святой Агнессы в Монтепульчано. Нанне, дочери Бенинказы, маленькой девочке, ее племяннице. Письма о монашеской жизни: Брату Вильгельму из Англии; Даниэлле из Орвието, облаченной в хабит святого Доминика; Монне Аньезе, жене Франческо, портного из Флоренции. Письма в ответ на критику: Монне Орсе, жене Бартоло Усимбарди, и Монне Аньезе; Монаху во Флоренции, шокированному ее аскетическими практиками. Брату Бартоломео Доминичи. Брату Маттео ди Франческо Толомеи. Мантеллате святого Доминика по имени Катерина ди Шетто. Нери ди Ландоччо деи Пальярези. Монне Джованне и другим ее дочерям в Сиене. Мессеру Джованни, наемнику. Монне Коломбе в Лукке. Брату Раймонду Капуанскому из ордена Проповедников. Григорию XI. Григорию XI. Григорию XI. Брату Раймонду Капуанскому в Авиньон. Катерине из Госпиталя и Джованне ди Капо. Сестре Даниэлле из Орвието. Брату Раймонду Капуанскому и магистру Джованни III. Сестре Бартоломее делла Сета. Григорию XI. Королю Франции. Письма во Флоренцию: Восьмерке войны, избранной коммуной Флоренции; Буонаккорсо ди Лапо: написано, когда святая была в Авиньоне. Григорию XI. Монне Лапе, ее матери, до возвращения из Авиньона. Монне Джованне ди Коррадо Макони. Мессеру Ристоро Каниджани. Аньянцам, консулам и гонфалоньерам Болоньи. Николаю из Озимо. Мессеру Лоренцо дель Пино из Болоньи, доктору декреталий. Письма, написанные из Рокка-д'Орча: Монне Лапе, ее матери, и Монне Чекке; Монне Катерине из Госпиталя и Джованне ди Капо; Монне Алессе, облаченной в хабит святого Доминика. Григорию XI. Раймонду Капуанскому. Урбану VI. Ее духовным чадам в Сиене: Брату Вильгельму и мессеру Маттео из Мизерикордии; Сано ди Мако и всем другим ее сыновьям в Сиене. Брату Раймонду Капуанскому. Урбану VI. Дону Джованни из келий Валломброзы. Письма, возвещающие мир: Монне Алессе, когда святая была во Флоренции; Сано ди Мако и другим сыновьям во Христе. Трем итальянским кардиналам. Джованне, королеве Неаполя. Сестре Даниэлле из Орвието. Стефано Макони. Святым отшельникам, приглашенным в Рим Папой: Брату Вильгельму из Англии и брату Антонио из Ниццы; Брату Андреа из Лукки, брату Бальдо и брату Ландо; Брату Антонио из Ниццы. Королеве Джованне Неаполитанской. Брату Раймонду из ордена Проповедников, когда он был в Генуе. Урбану VI. Письма, описывающие переживания перед смертью: Магистру Раймонду Капуанскому; Магистру Раймонду Капуанскому из ордена Проповедников.

СПИСОК АДРЕСАТОВ

Аньезе, Монна, ди Франческо; Андреа, брат, из Лукки; Антонио, брат, из Ниццы

Бальдо, брат; Бартоломеа, сестра, делла Сета; Бартоломео, брат, Доминичи; Бенинказа, Бенинказа; Бенинказа, Евгения; Бенинказа, Монна Лапа; Бенинказа, Нанна; Болонья, Аньянцы

Капо, Джованна ди; Каниджани, Ристоро; Кардиналы, три итальянских; Катерина, из Госпиталя; Чекка, Монна; Коломба, Монна, из Лукки

Даниэлла, сестра, из Орвието

Франция, король; Флоренция, письма во

Джованна, королева Неаполя; Джованни, дон, из келий Валломброзы; Григорий XI

Джон, мессер, наемник; Джон III, магистр

Ландо, брат; Лапо, Буонаккорсо ди

Мако, Сано ди; Макони, Монна Джованна ди Коррадо; Макони, Стефано; Малавольти, Монна Аньезе; Маттео, мессер, из Мизерикордии

Озимо, Николай из

Пальярези, Нери ди Ландоччо деи; Пино, Лоренцо дель

Раймонд, брат, Капуанский; Монах, во Флоренции

Сарачини, Монна Алесса деи; Шетто, Катерина ди

Толомеи, брат Маттео ди

Урбан VI, Папа; Усимбарди, Монна Орса

Война, Восьмерка; Вильгельм, брат, из Англии

ПИСЬМА ЕКАТЕРИНЫ БЕНИНКАЗЫ

СВЯТАЯ ЕКАТЕРИНА СИЕНСКАЯ В ЕЕ ПИСЬМАХ

I

Письма Екатерины Бенинказы, широко известной как святая Екатерина Сиенская, стали классикой итальянской литературы; однако, возможно, первое, что поражает читателя, — это их нелитературный характер. Их оценит лишь тот, кто стремится услышать страстные излияния сердца и ума необразованной дочери народа, которая, к тому же, была гением и святой. Данте, Петрарка, Боккаччо и другие великие писатели Треченто так или иначе заботились об изысканности выражения; Екатерина же была озабочена лишь тем, чтобы донести до адресата свои мысли. Ее письма были скорее проговорены, чем написаны. Она научилась писать лишь за три года до смерти, и даже после этого имела обыкновение диктовать свою переписку — иногда по два-три письма сразу — благородным юношам, служившим ей секретарями.

Современный читатель этих пылких речей поначалу может почувствовать утомление. Оглушенный словами, оттолкнутый частой грубостью и путаницей метафор, он может даже склониться к тому, чтобы назвать эти мысли детскими, а тон — чрезмерно экзальтированным. Но пусть он проявит настойчивость. Пусть прочтет эти письма как главы автобиографии, отмечая цели и обстоятельства, и читая между строк — что легко сделать — опыт самой писательницы. Вскоре до его слуха дойдут сами интонации живой женщины. Он услышит ее голос: то пылко умоляющий друга или грешника, то нежно опекающий, подобно птице-матери, какую-нибудь неоперившуюся душу, то прерывающийся рыданиями при оплакивании грехов Церкви и мира, а то вновь возносящий высокое пророчество о восстановлении и обновлении, или же в благоговейном шепоте повествующий о священных тайнах внутренней жизни. Ангел Чистоты у Данте приветствует путников на Горе Чистилища «голосом, гораздо более живым, чем наш». Святой голос, подобно ангельскому, более жив, чем наш собственный. Эти письма заряжены такой интенсивной жизненной силой, что сквозь столетия она влечет нас в присутствие автора.

Воображение склонно видеть канонизированных святых как ряд торжественных фигур, стоящих в унылой монотонности молитвенных жестов, подобно девам и исповедникам на ранних мозаиках. Однако, по правде говоря, люди, которые были канонизированы, были для своих современников самыми яркими личностями среди мужчин и женщин, стремящихся к праведности. Все они, конечно, были очень добрыми; но доброта, вопреки любопытному предубеждению, допускает большее разнообразие типов, чем порочность, и порождает более интересные характеры. Екатерина Бенинказа была, вероятно, самой замечательной женщиной XIV века, и ее письма — это драгоценная личная летопись как ее внутренней, так и внешней жизни. При всей их прозрачной простоте и средневековой причудливости, при всей случайной плебейской грубости их формулировок, они раскрывают натуру столь многогранную и возвышенную, что чуткий читатель может лишь повторить суждение ее соотечественников, которые видят в дочери сиенского красильщика одного из самых значительных авторов великой эпохи.

II

Как и в случае со многими великими эпистоляриями, хотя и не со всеми, Екатерина раскрывается главным образом через свои отношения с другими. Некоторые из ее писем, по сути, являются сложными религиозными или политическими трактатами и на первый взгляд кажутся лишенными личной окраски; однако даже они отдают всю полноту своей духовной красоты и мудрости лишь тогда, когда знаешь обстоятельства, вызвавшие их к жизни, и людей, которым они были адресованы. Простой взгляд на указатель ее переписки показывает, насколько широко она была связана со своим временем. Она была женщиной личного обаяния и страстно широких симпатий, и она собирала вокруг себя друзей и учеников из каждой социальной группы Италии, не говоря уже о многих связях, сформированных с людьми в других странах. Она писала заключенным и отверженным; великим вельможам и простым деловым людям; врачам, юристам, наемникам; королям, королевам, кардиналам и папам; отшельникам, ищущим Блаженного Видения, и людям мира, погруженным в плотские похоти и управляемым гордыней жизни. Общество XIV века проходит перед нами, пока мы перелистываем страницы.

Екатерина писала всем этим людям в одном и том же простом духе. Со всеми она была на равных, ибо все они были для нее, не просто формальной фразой, «дорожайшими братьями и сестрами во Христе Иисусе». Не знаешь, чему больше поражаться: откровенному бесстрашию этой женщины или ее великой приспособляемости. Она могла прямо и открыто говорить о грубейших грехах своего века; она могла также с тонкой проницательностью рассуждать о самых неуловимых фазах духовного опыта. Невозможно представить большего расстояния, чем то, что отделяет юную доминиканку с глазами, полными видений, от человека вроде сэра Джона Хоквуда, безрассудного наемника, продающего свой меч с легкомысленным рвением тому, кто больше заплатит, и наживающегося на беспорядках того времени. Екатерина пишет ему с нежнейшим допущением братства, цепляется за его естественные страсти и вкусы и стремится освятить военную жизнь его привязанностей. С сестрами-монахинями метод меняется. Она дает волю своей тонкой фантазии, черпая метафоры из красоты природы, из нежных, домашних вещей, из мягких искусств и инстинктов женственности. Говорит ли она с робким Папой Григорием? Ее слова — трубный зов. С суровым Урбаном, его преемником? С тончайшим тактом она призывает его к самообладанию и политике умеренности. Темпераменты всех типов встречаются на ее страницах — чувствительный поэт, обеспокоенный «путаницей мыслей», переходящей в меланхолию; сорванец, в чьей солнечной радости она различает зародыш сверхъестественной благодати; яростные грешники, боязливые святые, религиозные отшельники, обманутые самоправедностью, и деловые люди, преданно верные трезвому долгу. Екатерина проникает в каждое сознание. Как правило, мы ассоциируем с очень чистыми и духовными женщинами, даже если они не затворницы, определенное отсутствие чувства реальности. Мы лелеем их и ограждаем от сурового соприкосновения с миром, чтобы не увял тонкий цветок их деликатности. Но никто, кажется, не чувствовал этого по отношению к Екатерине. Ее «любовь к душам» не была холодным электрическим освещением, как мы иногда чувствуем, когда слышим эту фразу, но теплой, понимающей нежностью к реальным мужчинам и женщинам. Трудно преувеличить ее знание мира и человеческих сердец.

И все же иногда Екатерина кажется нам суровой и требовательной; не щадящей в осуждении и неумолимой в своих требованиях к тем, кого она любит. Многие из ее писем написаны в тоне увещевания, переходящего в упрек. Впечатление поначалу неприятное. У нас возникает искушение счесть эту неизменную прямоту придирчивой; возмутиться нотой власти, одинаково ясной, пишет ли она Папе или кардиналу; заподозрить Екатерину, одним словом, в принятии той самой судейской позиции, которую она постоянно порицает как неподобающую нам, бедным смертным. И, возможно, сама частота ее мольбы о терпимости и снисходительности предполагает осознанную слабость. Как и большинство блестящих и пылких людей, она, вероятно, была по натуре критического и нетерпеливого склада; она была, более того, плебейкой. Временами, когда она совершенно уверена, что люди на стороне дьявола, она дает полную волю своему инстинктивному прямодушию; надо признать, результат ошеломляет. И все же, даже когда у нас перехватывает дыхание, мы понимаем, что ее замечания, вероятно, были оправданы. Нам, современникам, трудно помнить, насколько грубо отвратительны были грехи, с которыми она сталкивалась. В наши дни, когда все мы сведены к одному видимому уровню моральной респектабельности, а великая святость и драматическая вина одинаково редко заметны, мы забываем о резких контрастах Средневековья. Чистые «религиозные» люди, стремящиеся к возвышенному совершенству, предписанному Советами, привычно двигались среди моральных злодеяний, и смелая энергичность речи была практическим долгом. Екатерина без уверток обращалась к грубейшим порокам своего времени, и чары, которые она накладывала простой силой прямого общения, были не чем иным, как экстраординарными.

Легко понять, почему прямота Екатерины не вызывала возмущения. Она редко начинает с упрека. Сначала звучит нота смирения; она всегда «служанка и раба слуг Иисуса Христа». Отсюда она часто переходит к пламенному размышлению на какую-то особую тему: великое чудо Божественной Любви, долг молитвы, природа послушания. Мы возносимся над миром в область небесного света и сладости, когда внезапно — удар плечом! — поразительное чувство возвращения на землю. От созерцания красоты святости Екатерина быстро обратила нас лицом к противостоящему греху. «Ты — этот человек!» Несколько резких предложений, заряженных болью, и душа, которая была вознесена в небесные места, просыпается, чтобы увидеть в себе противоречие всему тому, что так прекрасно. В область тьмы Екатерина идет вместе с ней. Это не «ты», а «мы» согрешили. Она держит это грешное сердце так близко к своему, что их биения сливаются; ее слова время от времени выражают содрогающееся личное раскаяние за грехи, о которых она не могла иметь личного знания. Ее чувство единства с ближними лежит глубже любой теории братства; она чувствует себя в буквальном смысле виновной в грехах своих братьев: ее опыт иллюстрирует глубокую истину, что только чистота может знать совершенное покаяние.

Екатерина спасена от любого налета фарисейства своим замечательным отождествлением себя с человеком, которому она пишет. Но чтобы понять ее позицию, мы должны пойти дальше. Ибо она никогда не останавливается на порицании зла. Полная убежденности, что душе нужно лишь осознать свой грех, чтобы возненавидеть и навсегда избежать его, она быстро переходит к страстному призыву. Ее слова дышат доверием к людям, которое никогда не подводит, даже когда она пишет самым ожесточенным. Она преуспела в редкой степени в трудном примирении бескомпромиссной ненависти к греху с непринужденным общением с грешником и непобедимым доверием к его отзывчивости на призыв добродетели. Когда мы рассматриваем времена, в которые она жила, это широкое и трогательное доверие становится в наших глазах победой веры. Что это был не просто инстинкт, а позиция, решительно принятая и поддерживаемая, очевидно из ее частых дискуссий о милосердии и терпимости, некоторые из которых будут найдены в этих подборках. Она постоянно призывает своих учеников толковать действия ближних самым лучшим образом; и ни одна фаза ее учения не повторяется так часто, как прекрасное применение текста: «В доме Отца Моего обителей много», чтобы предписать признание разнообразия темпераментов, характеров и практик, которые могут сосуществовать в Доме Божьем.

Екатерина усвоила трудный урок. Она видела в людях не их достижения, а их возможности. Поэтому она ускоряла покаяние позитивным методом, не болезненным анализом зла, не жуткими картинами последствий греха, а наполнением души светящимися видениями той святости, которую, увидев, начинаешь жаждать. Она никогда не отчаивалась разжечь даже в самых деградировавших то пламя «святого желания», которое является залогом истинной святости в будущем. Мы находим ее нетерпеливой к мелочам, к чрезмерно тревожному самокопанию. «Стремись к тому, чтобы твои святые желания возрастали», — пишет она корреспонденту, — «и оставь все эти другие вещи в покое». «Я, Екатерина, пишу тебе с желанием»: так открываются все ее письма. Святое Желание! Это не только девиз ее учения: это также истинный ключ к ее личности.

III

Мы остановились на Екатерине, друге и наставнике душ; но именно Екатерина-мистик, Екатерина-друг Божий, перед которой века склоняются в благоговении. Окончательная ценность ее писем заключается в их откровении не ее общения с другими душами, а Божьего общения с ее собственной.

Но в присутствии свидетельств об этих глубоких переживаниях молчание лучше слов: для большинства из нас это, по сути, единственно возможная позиция. Письма, которые последуют, должны говорить сами за себя. Ясность ума, которую Екатерина всегда сохраняла, даже в моменты высочайшего экстаза, и ее любящее рвение поделиться своими самыми священными переживаниями с теми, кто ей дорог, дали ей силу выражения, которая создала страницы непревзойденного интереса и ценности, как для психолога, так и для верующего. Более того — и это мы вполне можем отметить — ее письма позволяют нам постичь с удивительно счастливой близостью естественный характер и нрав той, с кем случались эти высокие вещи. В самой каденции их пылких формулировок, в их быстрых драматических переменах, в их чудесном смешении сладости и мужественности, они показывают нам женщину. Некоторые из них, особенно те, что адресованы семье и друзьям, обладают почти детской простотой и домашним очарованием; другие, среди самых известных в своем роде, имеют дело с мистическим, или, если мы предпочтем так выразиться, со сверхъестественным опытом: во всех них мы чувствуем сердце, родственное нашему собственному, хотя и более крупное и нежное.

Центральным фактом в натуре Екатерины было ее восторженное и абсолютное восприятие Любви Божьей как высшей реальности во вселенной. Эта Любовь, явленная в творении, в искуплении и в таинстве Алтаря, является темой ее постоянных размышлений. Одна маленькая фраза, заряженная лирической пронзительностью, поется снова и снова, просвещая ее более трезвую прозу: «Ибо гвозди не удержали бы Бога-и-Человека на Кресте, если бы любовь не удержала Его там». Ее концепции позитивны, а не негативны, и радостное обожание — это суть ее веры.

Но письма показывают нам, что эта вера не была обретена или сохранена без острой борьбы. Мы не имеем в них представления о спокойном духе, установленном на безмятежных высотах неизменного видения, над нашей «смертной моральной борьбой». Екатерина, как мы видим, женщина многих настроений — очень чувствительная, очень любящая. Она проявляет трогательную зависимость от тех, кого любит, и застарелую привычку идеализировать их, что приводит к частым разочарованиям. Она чрезвычайно рьяна и интенсивна как в малых вещах, так и в великих; ей присуща поистине женская серьезность по отношению к деталям жизни. Она остро и по-человечески интересуется жизнью на этой земле, отличаясь в этом отношении от некоторых канонизированных лиц, которые, кажется, всегда терпят ее faute de mieux. И, как случается со всеми чувствительными людьми, которые отказываются уединяться в мечтах, жизнь была к ней сурова. У нее было хрупкое и страдающее тело, и мятущийся, встревоженный дух; раненный в доме своих друзей, осаждаемый проблемами, потрясенный сомнением и страхом зрелищем, представленным ей миром и Церковью Христовой. Письма рассказывают нам, как эти ее печали и искушения не были отделены от жизни веры, но были ее истинной частью: как она несла их в Божественное Присутствие, и какое высокое утешение ожидало ее там. Обычные смертные склонны думать, что сверхъестественный опыт удаляет святых на озадачивающее расстояние. В случае с Екатериной, однако, мы осознаем, изучая записи, что это приближает ее к нам. Ибо этот опыт, будучи далеко не независимым от ее внешней жизни, находится в теснейшей связи с ней; даже самый высокий и таинственный, даже тот, в котором символизм кажется наиболее далеким от современного ума, может быть переведен психологом без труда на современные термины. Они проистекают из проблем ее активной жизни; они приносят ей обновленную силу и мудрость для ее практических обязанностей. Эпоха, которая, подобно нашей, придает особое значение и ценность типу святости, который быстро выражает себя через дело, должна испытывать к Екатерине Бенинказе особое почтение. Она одна из чистейших Созерцательниц; она знает, что мы сегодня слишком часто забываем, что задача невозможна без видения. Но она следует непосредственно за видением, и этот великий средневековый мистик — один из самых эффективных характеров своего века.

IV

Парящее воображение Екатерины подняло ее над кругом чисто личных интересов и сделало ее силой, с которой история считается в общественных делах ее дня. Она одна из очень немногих женщин, которые оказали влияние государственного деятеля в силу не женских прелестей, а убежденности и интеллектуальной мощи. Невозможно понять ее письма без некоторого признания общественной драмы того времени.

Два великих идеала единства — один римского, другой христианского происхождения — владели Средневековьем. В их силе бродячие варварские орды были приведены к порядку, и Западная Европа была обучена некоторому восприятию человеческого братства. Из этих двух объединяющих сил имперский идеал был умирающим во времена Екатерины: даже Данте, родившийся через пятьдесят лет после своей истинной даты, не смог бы удержаться за него. Оставался идеал Церкви вселенской, и за эту последнюю надежду на мирное содружество, которое должно было включать все человечество, идеалисты цеплялись в отчаянии.

Но увы вере идеалистов, когда факт дает теории ложь! Чем в это время было единство человечества в Церкви, как не формальной гипотезой? Краеугольным камнем ее всеобъемлющей арки было Папство. Но Папа больше не сидел наследником Цезарей на престоле Апостолов; семьдесят лет он был практическим иждивенцем французского короля, живя в приятном Провансе. Ни презрение Данте, ни красноречие Петрарки, ни предупреждения святых мужей не убедили пап вернуться в Италию и положить конец вопиющему скандалу, который был очевидным противоречием христианской мечте. Тем временем город Цезарей лежал в запустении и дикости; духовенство было развращено почти невероятно; грозный турок собирал свои силы, угрозу самому христианству. Времена были действительно злыми, и «слуги Божьи», которых тогда, как и сейчас, было немалое число, удалялись по большей части в духовное или буквальное затворничество и в тишине монастыря или лесной кельи занимались заботами о своих собственных душах.

Не такова Екатерина Бенинказа. Она знала это искушение и победила его. После своего принятия в качестве доминиканской терциарки она обладала необычайной решимостью прожить три года жизнью затворницы, не в охраняемом покое монастыря, а в своей собственной комнате дома, в шумном и переполненном доме, где доброе число ее двадцати четырех братьев и сестер, по-видимому, все еще жили. И это были годы неоценимой драгоценности; но они подошли к концу по повелению Божьему, говорящему через сдерживающий импульс ее любви к людям. Из мистического уединения, в котором она долго жила наедине со своим Возлюбленным, она вышла в мир. И примечательный факт заключается в том, что ни в чем она не дрогнула перед ситуацией, какой она ее нашла. Она «смотрела жизни прямо в лицо и смотрела на нее целиком». Европа, опустошенная раздорами, лежала перед ней; Церковь, которая лгала своим высоким теориям, не меньше ненавистной мирскостью своих прелатов, чем своим равнодушным отказом от Престола Петра. Над этим печальным зрелищем ум Екатерины парил прямо в верхнюю область, где только величайшие умы дня были ее товарищами. Ее сограждане были неспособны принять идею даже гражданского мира в пределах своего собственного города; но патриотическая преданность всей Италии зажгла ее великое сердце. Более того — ее инстинкт солидарности заставил ее пребывать в мысли о всемирном братстве. Ее надежды были сосредоточены не, как у Данте, на Императоре, наследнике Цезарей, а на Папе, наследнике Христа. Несмотря на коррупцию, от которой она отпрянула в ужасе, несмотря на вавилонское пленение в Авиньоне, она видела в Католической Церкви тот образ чистого вселенского братства, который лелеяли благороднейшие католики всех веков. Служению Церкви, следовательно, была посвящена ее жизнь; она была для нее Святым Домом Примирения, в котором все народы должны жить в единстве; и только через подчинение ее авторитету могли быть исцелены беды Италии.

Письма Екатерины об общественных делах — исторические документы признанной важности — дают нам ее практическую программу. Она была сформирована в свете той веры, которую она всегда описывает как «око ума». Она была призвана в течение своих коротких лет политической активности встретить три главные проблемы: отсутствие Папы в Италии; восстание тосканских городов, возглавляемое Флоренцией, против его авторитета; и в более позднее время великий Раскол, который разразился при Урбане VI. В течение своих последних пяти лет она была поглощена церковными делами. В некоторых из своих непосредственных целей она преуспела, в других потерпела неудачу. Трудно сказать, был ли ее успех или ее неудача связаны с большей трагедией. Ибо за всеми этими целями стоял более крупный идеал, который не должен был быть реализован — мечта, лелеемая так же страстно Екатериной Бенинказой, как Савонаролой или Лютером, о всесторонней церковной реформе. Екатерина в Авиньоне, защищающая это великое дело в легкомысленной культуре и изящной помпезности места; Екатерина в Риме, защищающая до последнего вздоха законные права Папы, которого она едва ли могла почитать, и чьи притязания она видела защищаемыми крайне сомнительными средствами — фигура столь же жалкая, сколь и героическая. Немногие печали острее, чем работать со всей своей энергией для достижения видимой цели ради духовного результата, и, достигнув этой цели, обнаружить результат таким же далеким, как всегда. Эта печаль была печалью Екатерины. Внешние успехи, которых она добилась — достаточно значительные, чтобы обеспечить ей место в истории — не помогли продвинуть великую цель, ради которой она работала. Григорий XI под ее магнитным вдохновением действительно набрался сил, чтобы принести личную жертву и вернуться в Рим, но он был не того калибра, чтобы пытаться провести радикальную реформу, и его пребывание в Италии ничего не сделало для исправления вопиющих злоупотреблений, которые разбивали христианские сердца. Его преемник, с другой стороны, действительно инициировал реформу духовенства, но столь радикальными и неразумными были его методы, что результат был ужасным и обескураживающим — развитие ситуации, полную иронию которой мог разглядеть только католический идеалист; не что иное, как Раскол, раздирание Несшитого Хитона Христова.

С угасающими надеждами и растущим опытом сложности человеческой борьбы Екатерина цеплялась за свою цель до конца. В ее героическом духе не было ни капли трусости. Когда с глубоким уважением мы следим за Письмами последних двух лет и отмечаем их неустанную бдительность и энергию, их устойчивый тон преданности и самообладания, мы понимаем, что ее дух был посвящен трагедии. Ее энергия ума постоянно возрастала. Все еще, это правда, она писала ученикам близким и далеким длинные, нежные письма духовного совета — анализы религиозной жизни, столь же спокойно проницательные, как и в более раннее время. Но ее политическая переписка росла в объеме. Она напряженная, нервная, мужественная. Она дышит вибрирующей страстью, торжественной силой, которые являются показателем разбитого сердца. Ни на мгновение Екатерина не ослабляла свою энергию. С 1376 года, когда она отправилась в Авиньон, она вела, лишь с одной или двумя краткими интермиссиями, жизнь занятой деловой женщины. Но внутри этой внешней жизни напряженной и, как правило, сорванной деятельности, продолжалась другая жизнь — жизнь, в которой неудача не могла быть, ибо через неудачу совершается искупление.

Со дней своей стигматизации, которая произошла в 1375 году в Пизе, Екатерина была убеждена, что в каком-то особом смысле она должна разделить Страсти Христовы и предложить себя в жертву за грехи Святой Церкви. Теперь эта концепция углубилась, пока не стала всепоглощающей. В полном сознании угасающих жизненных сил, в ожидании своей приближающейся смерти, она предложила свои страдания ума и тела как искупление за грехи вокруг нее. Устно и письмами душераздирающей интенсивности она призывала всех дорогих ей присоединиться к этому святому приношению. Вера Екатерины чужда этим последним дням. И все же психическое единство расы становится делом не только эмоциональной интуиции, но и установленным научным фактом: и ни один современный социолог, ни один психолог, который понимает, насколько неизвестны по происхождению и насколько интимны по взаимопроникновению силы, которые контролируют нашу судьбу, не может позволить себе насмехаться над ней. Она невыразимо жаждала внешнего мученичества. Это было не для нее, но тем не менее, не менее реально она положила свою жизнь на Алтарь Жертвы. Зла времени, и прежде всего Церкви, породили чувство невыносимого греха в ее чистом духе; ее постоянный инстинкт отождествлять себя с виной других нашел в этом окончательном приношении величественную кульминацию и исполнение.

В течение последних месяцев своей жизни — месяцев мучительных физических страданий, ярко описанных для нас ее современниками — прямота и мудрость женщины, ее быстрые нежные симпатии были все еще, как всегда, в распоряжении всех, кто искал их. С непоколебимой энергией она все еще трудилась ради дела истины. Когда мы рассматриваем условия, духовные и физические, тех последних месяцев, мы читаем с изумлением способные, ясно задуманные, практические письма, которые она рассылала многим европейским властителям, которых она пыталась удержать верными делу Урбана. Но ее дух тем временем пребывал в области Вечного, где горестная борьба времен действительно появлялась, но появлялась в своем существенном значении, как видится ангельскими интеллектами. Благоговейные письма брату Раймонду, ее Исповеднику, которыми заканчивается эта подборка, являются точной транскрипцией ее внутреннего опыта. Они составляют, несомненно, драгоценное наследие Церкви, ради которой была отдана ее жизнь. Екатерина Бенинказа умерла с разбитым сердцем; но в глубине ее сознания была радость, ибо Бог открыл ей, что Его Невеста Церковь, «которая приносит жизнь людям», «держит в себе такую жизнь, что никто не может убить ее». «Сладчайшая дочь Моя, ты видишь, как она испачкала свое лицо нечистотой и себялюбием, и стала раздутой от гордыни и алчности тех, кто питается у ее груди. Но возьми свои слезы и пот, черпая их из источника Моей божественной милости, и очисти ее лицо. Ибо Я обещаю тебе, что ее красота не будет возвращена ей мечом, ни жестокостью, ни войной, но миром, и смиренной постоянной молитвой, слезами и потом, излитыми из скорбящих желаний Моих слуг. Так твое желание исполнится в долгом пребывании, и Мое Провидение ни в коем случае не подведет».

V

Психологически, как и по времени, святая Екатерина стоит между святым Франциском и святой Терезой. Ее писания принадлежат Средневековью, а не Возрождению, но они выражают сумерки средневекового дня. Они раскрывают борьбу и духовное достижение женщины, которая жила в последнюю эпоху неразделенного христианства и чья вся жизнь была поглощена особыми проблемами своего времени. Эти проблемы, однако, в глубочайшем смысле вечны, и ее отношение к ним остается показательным до сих пор.

Утверждалось, что Екатерина, полтора столетия спустя, была бы протестанткой. Такие гипотезы всегда бесполезно обсуждать; но эта точка зрения вряд ли рекомендуется внимательному исследователю ее писаний. Она подсказывается, вполне естественно, ее обличениями коррупции Церкви, обличениями столь же всеобъемлющими и проницательными, как те, что когда-либо произносил Лютер; ее удивительно резкой и откровенной критикой пап; и ее постоянным призывом к реформе. Острота всех этих элементов в ее писаниях ощущается самым случайным читателем. Но никогда нельзя забывать, что честная и энергичная критика Церкви Видимой, по мнению католического философа, полностью согласуется с лояльностью к священнической теории. Существует благородный идеализм, который ломается в тонком нетерпении с традицией и дерзко ищет новые символы, в которых можно предложить на время вечную и безобразную истину. Но, возможно, еще более благородным в глазах Божьих — несомненно, более соответствующим Его методам в природе и истории — является тот другой идеализм, который терпеливо склоняется под ярмо действительного и переносит агонию сохранения верности одновременно небесному видению и несовершенной земной форме. Иконоборческое рвение против изношенных или коррумпированных институтов разжигает наш легкий энтузиазм. Давайте признаем также духовную страсть, которая страдает без дрожи от несоответствия между знаком и тем, что означено, и посвящает свою энергию не отбрасыванию, а восстановлению и очищению этого знака. Такая страсть была страстью Екатерины. Самой отличительной чертой характера женщины была ее способность цепляться за идеальную истину с непоколебимой верностью, даже когда весь аспект жизни и общества вокруг нее, казалось, давал этой истине ложь. Представить ее без веры в видимую Церковь и данную Богом власть Наместника Христа — значит представить другую женщину. Место Екатерины Сиенской в истории умов — рядом с Савонаролой, а не с Лютером.

Екатерина столкнулась с человечеством, враждующим с самим собой, Церковью, сообразованной с образом этого мира. Ее внешняя политика оказалась беспомощной исправить эти беды. Возвращение Пап из Авиньона не привело ни к умиротворению христианства, ни к реформе Церкви. Великий Раскол, начало которого она видела, подорвал идею христианского единства до тех пор, пока мысль святой Сиены не была в естественной последовательности заменена мыслью Лютера. Внешне ее жизнь была потрачена на работу ради безнадежного дела, дискредитированного последующим движением истории. Но материальная трагедия была духовным триумфом, не только через победу веры в ее собственной душе, но и через ценность свидетельства, которое она несла. Ни одна из великих концепций единства, которые владели Средневековьем, не была идентична современной демократической концепции; однако обе, и в частности концепция Церкви, указывали в этом направлении. Тот идеал всемирного братства, к которому люди медленно пробуждались на протяжении христианских веков, был доминирующим идеалом ума Екатерины. Она надеялась на достижение такого братства через инструмент организованного христианства, приведенного к миру и единству под одним Богом назначенным Главой. История, как некоторые из нас думают, отвергла эту благородную мечту. Мы, кажется, видим, что неумирающая надежда человеческого духа — общество, сформированное справедливостью и любовью — вряд ли когда-либо будет достигнута на путях централизации церковной власти. Но если наша идея средств изменилась, та же цель все еще сияет перед нами. Видение человеческого братства во Имя Христа, ради которого Екатерина жила и умерла, остается единственной надеждой на исцеление народов.

ОСНОВНЫЕ СОБЫТИЯ ЖИЗНИ СВЯТОЙ ЕКАТЕРИНЫ

[Примечание редактора: эта хронология и следующая за ней появились в обратном порядке в издании 1905 года, на котором основан этот электронный текст. Их порядок был изменен, чтобы правильно отразить порядок, в котором они появляются в оглавлении.]

1347. 25 марта Екатерина и ее сестра-близнец, которая сразу умирает, рождаются на Страда-делль-Ока, недалеко от фонтана Фонтебранда в Сиене. Она — младшая из двадцати пяти детей Якопо Бенинказы, красильщика, и Лапы, его жены.

1353-4. В детстве Екатерина необычайно радостна и обаятельна. В возрасте шести лет она видит видение Христа, облаченного в священнические одежды, над церковью святого Доминика. Она вдохновлена стремлением подражать жизни Отцов пустыни и начинает практиковать многие покаяния. В возрасте семи лет она дает обет девственности. Она влечется к ордену святого Доминика рвением его основателя к спасению душ.

1359-1363. Ее аскетические практики встречают резкое сопротивление дома. Ее принуждают красиво одеваться и выйти замуж, отказывают в отдельной комнате и заставляют выполнять черную работу по дому и т.д. Со временем, однако, ее настойчивость добивается согласия отца и семьи на ее желания.

1363-1364. Она облачается в черно-белый хабит святого Доминика, становясь одной из Мантеллат, или доминиканских терциарок, благочестивых женщин, которые жили по религиозному правилу в своих собственных домах.

1364-1367. Она ведет в своей комнате дома жизнь религиозной затворницы, говоря только со своим Исповедником. Она поглощена мистическим опытом и религиозным созерцанием. В это время она учится читать. Период заканчивается ее обручением со Христом в последний день Карнавала 1367 года.

1367-1370. В послушании повелениям Божьим и движимая любовью к людям, она постепенно возвращается к семейной и общественной жизни. С этого времени датируется ее особая преданность Пресвятым Дарам. Она радостно посвящает себя домашним трудам и жизни служения больным и нуждающимся. В 1368 году умирает ее отец, и Революция кладет конец процветанию семьи Бенинказа, которая теперь распадается. Екатерина, по-видимому, сохранила до конца заботу о Монне Лапе. В 1370 году она мистически умирает и возвращается к жизни, получив повеление выйти в мир, чтобы спасать души.

1370-1374. Ее репутация и влияние возрастают. Группа учеников собирается вокруг нее. Ее переписка постепенно становится обширной, и она становится известной как миротворец. В то же время ее экстазы и необычный образ жизни вызывают критику и подозрения. В мае 1374 года она посещает Флоренцию, возможно, вызванная туда, чтобы ответить на обвинения, выдвинутые против нее некоторыми в Ордене. Она возвращается в Сиену, чтобы служить пораженным чумой. В это время она встречает брата Раймонда Капуанского, своего Исповедника и биографа. Ее постепенное вовлечение в общественные дела сопровождается растущей скорбью о коррупции Церкви.

1375. По приглашению Пьетро Гамбакорта Екатерина посещает Пизу. Ее цель — предотвратить присоединение Пизы и Лукки к Лиге тосканских городов против Папы. Она встречает посла королевы Кипра и рьяно берется за продвижение дела Крестового похода. 1 апреля она получает Стигматы в церкви Санта-Кристина; но знаки, по ее просьбе, остаются невидимыми. Она пророчествует о Великом Расколе. Краткий визит в Лукку.

1376. Екатерина принимает Стефано Макони как ученика и по его настоянию примиряет вражду между Макони и Толомеи. Она пытается перепиской примирить Папу Григория XI и флорентийцев. 1 апреля Божественное Поручение нести оливковую ветвь обоим спорщикам дается ей в видении. В мае, по просьбе флорентийцев, она отправляется во Флоренцию. Отправленная как их представитель в Авиньон, она достигает этого города 18 июня. Григорий доверяет ей переговоры о мире. Флорентийские послы, однако, задерживают свой приезд, и когда они приходят, отказываются ратифицировать ее полномочия. Потерпев неудачу в этом направлении, она посвящает все свои усилия убеждению Папы вернуться в Рим и, торжествуя над всеми препятствиями, преуспевает. Она уезжает домой 13 сентября, но задерживается на месяц в Генуе, в доме Мадонны Ориетты Скотта. После короткого визита в Пизу она достигает Сиены в декабре или январе.

1377. Екатерина превращает замок Белькаро, переданный ей его владельцем, в монастырь. Она посещает Салимбени в их феодальном замке в Рокка-д'Орча с целью исцеления их семейных распрей. Находясь здесь, она чудесным образом учится писать. Она также посещает Сант-Антимо и Монтепульчано.

1378. Григорий, в слабеющем здоровье, возможно, сожалея о своем возвращении, отчуждается от Екатерины. Он посылает ее, однако, во Флоренцию, где она останавливается в доме, построенном для нее Никколо Содерини, у подножия холма святого Георгия. Ей удается добиться соблюдения Интердикта, но она чуть не теряет жизнь в народном бунте и остро сожалеет, что не завоевала мученический венец. После смерти Григория и установления долгожданного мира Папой Урбаном Екатерина возвращается в Сиену, где посвящает себя сочинению своего «Диалога». После начала Раскола Урбан, которого она знала в Авиньоне, вызывает ее в Рим. Она неохотно подчиняется и поселяется в этом городе 28 ноября, сопровождаемая большой группой учеников, ее «Famiglia», которые живут вместе, существуя на милостыню. С этого времени Екатерина посвящает все свои силы делу Урбана. Она его доверенный советник и искренне стремится обуздать его нетерпеливый нрав, с одной стороны, и удержать суверенов Европы верными ему, с другой. Она пишет от его имени королям Франции и Венгрии, королеве Джованне Неаполитанской, магистратам итальянских городов, итальянским кардиналам, присоединившимся к Расколу, и другим. Брат Раймонд, отправленный во Францию, к ее скорби и возвышению, уклоняется от своей миссии из-за робости, к ее горькому разочарованию, но не возвращается в Рим до ее смерти. Здоровье Екатерины, всегда хрупкое, уступает под ее неустанными трудами и великими печалями.

1380. Екатерина преуспевает в успокоении восстания римлян против Урбана. Она посвящает себя как жертвенная жертва в искупление грехов Церкви и римского народа. В видении в соборе Святого Петра, в воскресенье Семидесятницы, бремя Корабля Церкви опускается на ее плечи. Ее физические страдания усиливаются, и 30 апреля она умирает в присутствии своих учеников.

КРАТКАЯ ТАБЛИЦА СОВРЕМЕННЫХ ОБЩЕСТВЕННЫХ СОБЫТИЙ

1368-1369. Политическая революция в Сиене. Установлено компромиссное правительство Реформаторов. Император Карл V вызван в город партией, проигравшей в Революции, к которой присоединились некоторые дворяне. Он прибывает в январе 69-го, но вынужден отступить из-за народного восстания. Дворяне исключены из главной власти и опустошены распрями между собой.

1372. Григорий XI объявляет войну Бернабо Висконти из Милана и берет на свое содержание английского наемника, сэра Джона Хоквуда. Петр д'Эстен, назначенный легатом Болоньи, заключает перемирие с Бернабо. Последний, однако, продолжает тайно подстрекать Тоскану к восстанию против Папы, разжигая негодование тосканцев произвольной политикой Папских легатов и, в частности, Нунция Жерара дю Пюи, который поддерживает притязания тех мятежных дворян, Салимбени в Сиене. Екатерина ведет переписку как с д'Эстеном, так и с дю Пюи. 22 апреля Григорий в полном консистории объявляет о своем намерении вернуться в Рим.

1373 год. Италия опустошена междоусобными распрями: «Кажется, будто в это время правил некий небесный знак, который произвел в мире следующие последствия: братья ордена святого Августина убили своего провинциала в Сант-Антонио ножом; в Сиене было много сражений. В Ассизи братья-минориты сражались и убили четырнадцать человек ножом. А те, что из ордена Розы, сражались и изгнали шестерых. Также у братьев из Чертозы были великие разногласия, и их генерал приехал и всех их переставил. Так что все монашествующие повсюду, казалось, пребывали в раздорах и распрях между собой. И каждый монашествующий, какого бы устава он ни был, был угнетен и оскорблен миром. Так же было и с братьями по плоти — кузенами, женами, родственниками и соседями. Кажется, что разделения были по всему миру. В Сиене верность не была ни предложена, ни соблюдаема: дворяне не проявляли ее ни между собой, ни вовне, как и Девять между собой или с посторонними лицами, как и Двенадцать. Народ не соглашался со своим собственным лидером, да и ни с кем другим в точности. Таким образом, весь мир стал местом теней». — Хроника Нери ди Донато.

Крестовый поход, публично провозглашенный Папой.

1374 год. Чума и голод опустошают Тоскану. Вильгельм де Ноэль, папский легат, отказывается разрешить ввоз зерна в Тоскану из Папской области. Хоквуд, вероятно, по его наущению, разоряет страну и даже угрожает городу Флоренции. Разъяренная Флоренция восстает против Папы и назначает из рядов гибеллинов новый орган магистратов, известный как «Восьмерка войны». Тем временем Чоне де Салимбени совершает набеги на окрестности Сиены. Дороги через Маремму небезопасны для мирных жителей, и крестьяне вынуждены искать убежища в охваченном чумой городе.

1375 год. Восемьдесят итальянских городов объединяются в Лигу во главе с Флоренцией против Папы с лозунгом: «Сбросьте иноземное иго».

1376 год. Григорий направляет послов к «Восьмерке войны», которые отвергают его предложения. Флоренция подстрекает Болонью к восстанию, и легат бежит. Папский нунций заживо содран с кожи на улицах Флоренции. На город наложен интердикт. В Авиньон направлены посланники, которые красноречиво, но безуспешно излагают жалобы города. Папа объявляет войну Флоренции, и граф Роберт Женевский с армией наемников отправляется в Италию. Граф Роберт, опустошая территорию Болоньи, призывает Хоквуда на помощь и совершает чудовищную резню в Чезене. Екатерина, отправленная в Авиньон, не может добиться мира. Григорий, поддавшись ее доводам, возвращается в Италию и после трудного путешествия прибывает в Рим 17 января 1377 года.

1378 год. Григорий, истощенный и разочарованный продолжающимися раздорами в Италии, умирает в марте. Архиепископ Бари, известный как Урбан VI, назначается его преемником. В июле заключается мир с Флоренцией, и интердикт с города снимается. Суровые меры Урбана в отношении духовенства вызывают яростное противодействие. В июне кардиналы начинают распространять слухи, оспаривающие законность выборов, а 20 сентября официально объявляют, что выборы были недействительными, так как были навязаны им под влиянием страха, и назначают Папой кардинала Роберта Женевского, который принимает имя Климента VII.

1379–1380 годы. Великий раскол разделяет Европу. Англия остается верной Урбану: Франция и Неаполь, поколебавшись, объявляют о поддержке Климента. Между двумя Папами бушует война. Раскольничьи силы захватывают Замок Святого Ангела в Риме, но изгоняются войсками Урбана, который в знак благодарности совершает босоногий торжественный крестный ход от Санта-Мария-ин-Трастевере до собора Святого Петра. Однако позже город восстает против Урбана, но примиряется с ним, отчасти благодаря усилиям Екатерины. Королева Неаполя Джованна, замышлявшая покушение на жизнь Урбана, отлучена от церкви.

ПИСЬМА

МОННЕ АЛЕССЕ ДЕИ САРАЧИНИ

Молодая вдова из знатной семьи, которой было написано это письмо, была самой любимой среди подруг Екатерины. Она кажется, как это часто бывает с избранным спутником пылкой и сильной натуры, человеком простым, любящим и тихо мудрым. Приняв после смерти мужа облачение святого Доминика, она по совету Екатерины раздала свое имущество бедным, но, очевидно, сохранила свой дом в Сиене. Он стал постоянным убежищем для святой от переполненного дома Бенинказа и местом не одного очаровательного эпизода в ее жизни, как рассказывается в легенде. Ибо мантеллаты, или терциарки святого Доминика, не были затворницами и не давали монашеских обетов; они просто жили в своих домах жизнью особого благочестия.

Алессе Екатерина на смертном одре оставила заботу о своей духовной семье. Это интимное маленькое письмо датируется ранним периодом их дружбы. В своей простой, практической мудрости, как и в мягкой возвышенности тона, оно показывает ту бдительную и любящую заботу, с которой Екатерина вникала в детали повседневной жизни тех, кого она стремилась вести за собой по пути спасения. Испытания, которые она предлагает, столь же проницательны сегодня, как и тогда.

Во имя Иисуса Христа распятого и сладчайшей Марии:

Дражайшая дочь во Христе сладчайшем Иисусе: я, Екатерина, твоя недостойная и убогая мать, хочу, чтобы ты достигла того совершенства, для которого избрал тебя Бог. Мне кажется, что тот, кто желает достичь этого, должен идти с умеренностью, а не без нее. И все же каждое наше дело должно совершаться как без умеренности, так и с нею: нам подобает любить Бога без умеренности, не полагая этой любви ни предела, ни меры, ни правила, но любя Его безмерно. И если ты желаешь достичь совершенства любви, тебе подобает привести свою жизнь в порядок. Пусть твоим первым правилом будет избегать общения с каждым человеком, поскольку это просто общение, за исключением случаев, когда того требуют дела милосердия; но люби людей очень сильно, а говори с немногими из них. И умей говорить умеренно даже с теми, кого ты любишь духовной любовью; поразмысли о том, что если бы ты этого не делала, ты бы, сама того не заметив, поставила предел той безграничной любви, которую ты должна питать к Богу, поместив между вами конечное творение: ибо любовь, которую ты должна была бы возложить на Бога, ты возложила бы на творение, любя его без умеренности; и это препятствовало бы твоему совершенству. Поэтому ты должна любить его духовно, дисциплинированным образом.

Будь сосудом, который ты наполняешь у источника и из источника пьешь. Хотя ты и черпала свою любовь от Бога, Который есть Источник живой воды, если бы ты не пила ее постоянно в Нем, твой сосуд оставался бы пустым. И вот тебе знак того, что ты пьешь не всецело в Боге: когда ты страдаешь от того, что любишь, будь то из-за какого-то разговора, который ты вела, или потому, что была лишена какого-то утешения, которое привыкла получать, или по какой-то другой случайной причине. Если ты страдаешь от этого или чего-либо другого, кроме как от несправедливости по отношению к Богу, это ясный для тебя знак, что эта любовь все еще несовершенна и черпается далеко от Источника. Какой же тогда есть путь, чтобы сделать несовершенное совершенным? Вот этот путь: исправлять и наказывать движения своего сердца истинным самопознанием, ненавистью и отвращением к своему несовершенству, к тому, что ты такая простушка, что отдаешь творению ту любовь, которая должна быть отдана всецело Богу, любя творение без умеренности, а Бога умеренно. Ибо любовь к Богу должна быть без меры, а любовь к творению должна быть соразмерна любви к Богу, а не мерой собственных утешений, духовных или временных. Делай же так, чтобы ты любила все в Боге, и исправляй всякую неупорядоченную привязанность.

Устрой себе два дома, дочь моя. Один — действительный дом в твоей келье, чтобы ты не бегала по многим местам, если только не по необходимости, или по послушанию настоятельнице, или ради милосердия; и другой — духовный дом, который ты должна всегда носить с собой, — келью истинного самопознания, где ты найдешь внутри себя познание благости Божией. Это две кельи в одной, и, пребывая в одной, тебе подобает пребывать и в другой, ибо иначе душа впала бы либо в замешательство, либо в самомнение. Ибо если бы ты почивала в познании самой себя, на тебя нашло бы смятение ума; а если бы ты пребывала только в познании Бога, ты впала бы в самомнение. Итак, эти две должны быть построены вместе и стать одним целым; если ты сделаешь это, ты достигнешь совершенства. Ибо из самопознания ты обретешь ненависть к собственной плотскости, и через ненависть ты станешь судьей, и сядешь на судейское кресло своей совести, и будешь вершить суд; и ты не позволишь проступку остаться без вынесения приговора.

Из такого познания течет поток смирения; которое никогда не хватается за пустые слухи и не обижается ни на что, но переносит всякое оскорбление, всякую потерю утешения и всякую скорбь, с какой бы стороны они ни приходили, терпеливо, с радостью. Позор кажется славой, а великие преследования — освежением; и оно радуется всему, видя себя наказанным за тот извращенный закон своеволия в своих членах, который вечно восстает против Бога; и оно видит себя сообразованным с Христом Иисусом распятым, путем и учением истины.

В познании Бога ты найдешь огонь божественной любви. Где ты будешь радоваться? На Кресте, с Агнцем Непорочным, ища Его чести и спасения душ через непрестанную, смиренную молитву. Вот в этом и заключается все наше совершенство. Есть и много других вещей, но это главное, от которого мы получаем столько света, что не можем ошибиться в меньших делах, которые следуют за ним.

Радуйся, дочь моя, сообразоваться с позором Христа. И следи за порывами языка, чтобы язык не всегда отвечал на порыв сердца; но переваривай то, что у тебя на сердце, с ненавистью и отвращением к самой себе. Будь наименьшей из наименьших, подчиненной в смирении и терпении каждому творению через Бога; не оправдывайся, но говори: вина моя. Так побеждаются пороки в твоей душе и в душе того, к кому ты должна так говорить: через добродетель смирения.

Упорядочи свое время: ночь — для бдения, когда ты отдала долг сна своему телу; а утро — в церкви со сладкой молитвой; не проводи его в болтовне до назначенного часа. Пусть ничто, кроме необходимости, или послушания, или милосердия, как я сказала, не отвлекает тебя от этого или чего-либо другого. После часа еды немного сосредоточься, а затем сделай что-нибудь своими руками, как тебе может понадобиться. В час вечерни иди и храни тишину; и сколько Святой Дух повелит тебе, то и делай. Затем вернись и заботься о своей старой матери без небрежности, и обеспечь то, в чем она нуждается; пусть это будет твоим бременем. Больше скажу, когда вернусь. Делай так, чтобы ты могла исполнить мое желание. Больше не говорю. Пребывай в святой и сладкой благодати Божией. Сладкий Иисус, Иисус Любовь.

БЕНИНКАЗЕ, ЕЕ БРАТУ, КОГДА ОН БЫЛ ВО ФЛОРЕНЦИИ

Возникает вопрос, понравились бы брату Екатерины наставления его святой сестры, если бы он знал то, что мы узнаем через ее биографа: что, чувствуя, что временное процветание ее семьи является для них ловушкой, она искренне молилась, чтобы они впали в бедность. Просьба была немедленно исполнена: мирские потери и отъезд двух братьев во Флоренцию последовали за Сиенской революцией 1368 года. По-видимому, семейные недопонимания сопровождали эти перестановки. В первом из этих писем Екатерина упрекает своего старшего брата за пренебрежение к матери, Монне Лапе. Мы не знаем, каков был эффект ее замечаний, но мы знаем, что в большой семье из двадцати четырех человек никто, кроме самой Екатерины — сначала затворницы, а позже занятой женщины, — по-видимому, не нес ответственности за благополучие матери. Мать большую часть времени жила со своей великой дочерью, за исключением тех случаев, когда общественные интересы уводили Екатерину из дома — случаи, с которыми бедная Монна Лапа так и не смирилась.

Во второй из этих записок Екатерина очень нежно утешает своего брата, вероятно, по поводу потери его богатства. Но если судить по характеру обращенных к нему размышлений, духовное наставление, которым Бенинказа был способен воспользоваться, носило крайне элементарный характер.

Во имя Иисуса Христа распятого и сладчайшей Марии:

Дражайший брат во Христе Иисусе: я, Екатерина, бесполезная слуга, утешаю и благословляю тебя и призываю к сладкому и святейшему терпению, ибо без терпения мы не могли бы угодить Богу. Поэтому я прошу тебя, чтобы ты получил плод своих скорбей, облечься в доспехи терпения. И если тебе покажется очень трудным переносить свои многочисленные беды, держи в памяти три вещи, чтобы ты мог терпеть более терпеливо. Во-первых, я хочу, чтобы ты подумал о краткости своего времени, ибо в один день ты не уверен в завтрашнем. Мы можем поистине сказать, что не чувствуем ни прошлой беды, ни той, что придет, а только тот момент времени, в котором мы находимся. Конечно, тогда мы должны терпеть терпеливо, поскольку время так коротко. Вторая вещь — это чтобы ты рассмотрел плод, который следует за нашими бедами. Ибо святой Павел говорит, что нет сравнения между нашими бедами и плодом и наградой горней славы. Третья — это чтобы ты рассмотрел потерю, которая случается с теми, кто терпит в гневе и нетерпении; ибо здесь следует потеря, а душе — вечное наказание.

Поэтому я прошу тебя, дражайший брат, терпеть со всем терпением. И я не хотела бы, чтобы у тебя вышло из головы, что тебе следует исправиться от своей неблагодарности и игнорирования долга, который ты должен своей матери, к чему ты обязан заповедью Божьей. Я видела, как твоя неблагодарность умножалась так, что ты даже не отдал ей должного в помощи, которую ты должен: конечно, у меня есть оправдание для тебя в этом, потому что ты не мог; но если бы ты мог, я не знаю, сделал бы ты это, так как ты оставил ее в недостатке даже слов. О, неблагодарность! Разве ты не подумал о скорби ее труда, ни о молоке, которое она черпала из своей груди, ни о многих бедах, которые она имела из-за тебя и всех остальных? И если бы ты сказал мне, что она не имела сострадания к нам, я говорю, что это не так; ибо она имела так много к тебе и другим, что это стоит ей дорого. Но предположим, что это правда — ты обязан ей, а не она тебе. Она не взяла свою плоть от тебя, но дала тебе свою. Я прошу тебя исправить этот проступок и другие, и простить мое невежество. Ибо если бы я не любила твою душу, я не сказала бы тебе того, что говорю. Помни свою исповедь, ты и вся твоя семья. Больше я тебе не говорю. Пребывай в святой и сладкой благодати Божией. Сладкий Иисус, Иисус Любовь.

Во имя Иисуса Христа распятого и сладчайшей Марии:

Дражайший и самый любимый брат во Христе Иисусе: я, Екатерина, слуга и раба слуг Иисуса Христа, утешаю тебя в Драгоценной Крови Сына Божьего: с желанием видеть тебя всецело в согласии с Волей Божьей и преображенным ею; зная, что это сладкое и святое иго, которое превращает всю горечь в сладость. Каждое великое бремя становится легким под этим святейшим игом сладкой воли Божьей, без которой ты не мог бы угодить Богу, но познал бы предвкушение Ада. Утешайся, утешайся, дражайший брат, и не падай духом под этим наказанием Божьим; но верь, что когда человеческая помощь подводит, божественная помощь близка. Бог позаботится о тебе. Поразмысли, что Иов потерял свое имущество, своих сыновей и свое здоровье: жена осталась ему для вечного бича; и тогда, когда Бог испытал его терпение, Он восстановил ему все вдвойне, а в конце — вечную жизнь. Терпеливый Иов никогда не смущался, но всегда говорил, упражняясь в добродетели святого терпения: «Бог дал их мне, Бог взял их у меня; Имя Господне да будет благословенно». Так я хочу, чтобы делал и ты, дражайший брат: будь любителем добродетели, со святым терпением, часто используя исповедь, которая будет так же часто помогать тебе переносить твои скорби. И я говорю тебе, Бог покажет Свою благость и милосердие и вознаградит тебя за каждую скорбь, которую ты понес ради Его любви. Пребывай в святой и сладкой благодати Божией. Сладкий Иисус, Иисус Любовь.

ДОСТОПОЧТЕННОМУ РЕЛИГИОЗНОМУ ЛИЦУ, БРАТУ АНТОНИО ИЗ НИЦЦЫ, ИЗ ОРДЕНА БРАТЬЕВ-ОТШЕЛЬНИКОВ СВЯТОГО АВГУСТИНА В ЛЕСУ У ОЗЕРА

Именно в ее письмах к людям, ведущим посвященную жизнь, можно наиболее ясно изучить внутренний опыт самой Екатерины. Предупреждая и утешая их, она говорит с самой собой. Эта безвестная девушка умела писать великим мира сего — и, по сути, самим Отцам христианства — с прямотой учителя, наставляющего детские умы в очевидных основах добродетели. Часто освященный здравый смысл ее писем к сановникам — это самое заметное в них. Но когда она обращается к святому отшельнику, тон меняется. Общие места нравственной жизни предполагаются или остаются позади; она говорит с душой, которая, по-видимому, уже привела свою волю в согласие с божественной волей в отношении всех внешних событий, и она спокойно принимает как должное, что это легкая и малая вещь. Мы переходим к анализу искушений более тонких и более заманчивых. У Екатерины мало равных среди религиозных мыслителей в способности проследить своеволие до его самых отдаленных логовищ, в глубоких пределах личности. В письмах к таким корреспондентам, как брат Антонио, она часто дает нам, как здесь, драгоценные записи своего общения со своим Господом.

Во имя Иисуса Христа распятого и сладчайшей Марии:

Тебе, самый любимый и дражайший отец и брат во Христе Иисусе: я, Екатерина, слуга и раба слуг Иисуса Христа, пишу и вверяю себя в Драгоценной Крови Сына Божьего, с желанием видеть тебя зажженным и воспламененным в печи божественной любви, и твое собственное своеволие — волю, которая лишает нас всей жизни, — поглощенным в ней. Откроем глаза, дражайший брат, ибо у нас есть две воли — одна чувственная, которая ищет чувственных вещей, и другая — своеволие духа, которое под видом и цветом добродетели твердо держится своего собственного пути. И это ясно, когда оно хочет выбирать места, времена и утешения по своему усмотрению и говорит: «Так я желаю, чтобы обладать Богом более полно». Это великий обман и иллюзия дьявола; ибо, будучи не в состоянии обмануть слуг Божьих через их первую волю — поскольку слуги Божьи уже умертвили ее, насколько это касается чувственных вещей, — дьявол ловит их вторую волю исподтишка с помощью духовных вещей. Так много раз душа получает утешение, а затем позже чувствует себя лишенной его Богом; и другой опыт будет терзать ее, который даст меньше утешения и больше плода. Тогда душа, вдохновленная тем, что дает сладость, страдает, будучи лишенной ее, и чувствует досаду. И почему досада? Потому что она не хочет быть лишенной; ибо она говорит: «Мне кажется, что я люблю Бога больше таким образом, чем иным. От одного я чувствую, что приношу некоторый плод, а от другого я не воспринимаю никакого плода, кроме боли и зачастую многих конфликтов; и поэтому мне кажется, что я обижаю Бога». Сын и брат во Христе Иисусе, я говорю, что эта душа обманута своим своеволием. Ибо она не хотела бы быть лишенной сладости; на эту приманку дьявол ловит ее. Часто люди теряют время, тоскуя о времени по своему усмотрению, ибо они не используют то, что имеют, иначе как в страданиях и мрачности.

Однажды наш сладкий Спаситель сказал одной Своей очень дорогой дочери: «Знаешь ли ты, как поступают те люди, которые хотят исполнить Мою волю в утешении, сладости и радости? Когда они лишаются этих вещей, они желают отступить от Моей воли, думая, что поступают хорошо и избегают оскорбления; но ложная чувственность скрывается в них, и, чтобы избежать боли, она впадает в оскорбление, не замечая того. Но если бы душа была мудра и имела свет Моей воли внутри, она смотрела бы на плод, а не на сладость. Что есть плод души? Ненависть к себе и любовь ко Мне. Эта ненависть и любовь — результат самопознания; тогда душа знает, что ее греховное «я» — ничто, и она видит в себе Мою благость, которая сохраняет ее волю доброй; и она видит, каким человеком Я сделал ее, чтобы она могла служить Мне в большем совершенстве, и судит, что Я сделал ее для лучшего и для ее величайшего блага. Такой человек, дражайшая дочь, не желает времени по своему усмотрению, потому что он научился смирению; зная свою немощь, он не полагается на свое собственное желание, но верен Мне. Он облекается в Мою высшую и вечную волю, потому что видит, что Я не даю и не забираю, кроме как для вашего освящения; и он видит, что только любовь побуждает Меня давать вам сладость и забирать ее у вас. По этой причине он не может скорбеть ни о каком утешении, которое может быть отнято у него внутри или снаружи, демоном или ближним, — потому что он видит, что, если бы это не было для его блага, Я не допустил бы этого. Поэтому этот человек радуется, потому что имеет свет внутри и снаружи, и настолько просвещен, что когда дьявол приближается к его уму с тенями, чтобы смутить его, говоря: «Это за твои грехи», он отвечает, как человек, который не уклоняется от страдания, говоря: «Благодарность моему Творцу, который вспомнил обо мне во время теней, наказывая меня болью в конечном времени. Велика эта любовь, которая не будет наказывать меня в бесконечном будущем». О, какое спокойствие ума у этой души, потому что она освободилась от своеволия, которое приносит бурю! Но не так тот, чье своеволие живо внутри, ища вещей по своему собственному пути! Ибо он, кажется, думает, что знает, в чем нуждается, лучше, чем Я. Много раз он говорит: «Мне кажется, что я обижаю Бога в этом: освободи меня от зла, и пусть будет сделано то, что Он хочет». Это знак того, что ты освобожден от зла, когда видишь в себе добрую волю не хотеть обижать Бога и неудовольствие от греха; отсюда ты должен черпать надежду. Хотя все внешние действия и внутренние утешения должны потерпеть неудачу, пусть добрая воля угодить Богу всегда остается твердой. На этом камне основана благодать. Если ты скажешь: «Мне кажется, у меня ее нет», я скажу, что это ложь, ибо если бы у тебя ее не было, ты бы не боялся обидеть Бога. Но это дьявол делает так, чтобы вещи выглядели так, чтобы душа впала в замешательство и неупорядоченную печаль и сохранила твердым свое своеволие, желая утешений, времен и сезонов по-своему. Не верь ему, дражайшая дочь, но пусть твоя душа всегда будет готова переносить страдания, как бы Бог ни наложил их. Иначе ты поступила бы как человек, который стоит на пороге со светом в руке, который протягивает руку и бросает свет наружу, а внутри темно. Таков человек, который уже соединен во внешних вещах с волей Божьей, презирая мир; но внутри его духовное своеволие живо еще, скрытое в цвете добродетели». Так говорил Бог той Своей слуге, о которой сказано выше.

Поэтому я сказала, что желаю и хочу, чтобы твоя воля была поглощена и преображена в Нем, пока мы всегда держим себя готовыми переносить боли и труды, как бы Бог ни решил послать их нам. Так мы будем освобождены от тьмы и пребудем в свете. Аминь. Хвала Иисусу Христу распятому и сладчайшей Марии.

МОННЕ АГНЕСЕ, КОТОРАЯ БЫЛА ЖЕНОЙ МЕССЕРА ОРСО МАЛАВОЛЬТИ

Екатерина хорошо знает, что мир может быть такой же истинной школой святости, как и лесная келья. Она пишет знатной даме, Монне Агнесе Малавольти, в том же духе, что и брату Антонио. Опасность духовного своеволия действительно является одной из тех повторяющихся тем, которые пронизывают ее письма, подобно мотивам вагнеровской музыки — всегда одни и те же, но вплетенные во все новые гармонии.

Но общая тема этого письма — «Santissima Pazienza» (Святейшее терпение), к которому до сих пор часто взывают простые люди Сиены: и анализ Екатерины проникает глубоко. Терпение вряд ли могло быть одной из добродетелей, наиболее присущих доблестному духу этой женщины, и чувствуется в ее острых и торжественных размышлениях, что она сама познала горькую и разъедающую силу греха, «который жжет и не потребляет» и который «делает душу невыносимой для самой себя». С убедительным пылом и полнотой она представляет нетерпение как постоянное состояние погибших. Небольшое обсуждение нетерпения в человеческих отношениях и «гордого смирения», к которому прибегает душа, опустошенная чувством пренебрежения, также имеет очень личную ноту. Но в письме еще яснее видно, что натура Екатерины стала дисциплинированной, способной «переносить беспокойный ум с большим почтением, чем спокойный», если такова воля Божья, и глубоко вошедшей в радость, которая ожидает кротких.

Монна Агнесе, должно быть, особенно нуждалась в этих трогательных увещеваниях: она была женщиной, скорбно испытанной. Ее сын был обезглавлен в 1372 году в наказание за тяжкий грех; и теперь умерла ее единственная дочь. «По каковой причине, — пишет Екатерина одной из своих неподражаемых фраз, — я глубоко довольна, со святым состраданием».

Во имя Иисуса Христа распятого и сладчайшей Марии:

Дражайшая дочь во Христе сладчайшем Иисусе: я, Екатерина, слуга и раба слуг Иисуса Христа, пишу тебе в Его Драгоценной Крови, с желанием видеть тебя утвержденной в истинном терпении, поскольку я считаю, что без терпения мы не можем угодить Богу. Ибо точно так же, как нетерпение доставляет большое удовольствие дьяволу и собственной низшей природе человека и упивается ничем иным, как гневом, когда упускает то, чего хочет низшая природа, так оно очень неугодно Богу. Именно потому, что гнев и нетерпение являются самой сердцевиной и соком гордыни, они так нравятся дьяволу. Нетерпение теряет плод своего труда, лишает душу Бога; оно начинается с познания предвкушения ада, а позже приводит людей к вечному проклятию: ибо в аду злая извращенная воля горит гневом, ненавистью и нетерпением. Она горит и не потребляет, но вечно обновляется — то есть она никогда не уменьшается, и поэтому я говорю, что она не потребляет. Она действительно иссушила и потребила благодать в душах погибших, но, как я сказала, она не потребила их бытие, и поэтому их наказание длится вечно. Святые говорят, что проклятые просят смерти и не могут ее получить, потому что душа никогда не умирает. Она умирает, конечно, для благодати, через смертный грех; но она не умирает для существования. Нет ни греха, ни зла, которые давали бы человеку такое предвкушение ада в этой жизни, как гнев и нетерпение. Оно ненавистно Богу, оно питает отвращение к ближнему и не имеет ни знания, ни желания терпеть и сдерживаться перед его ошибками. И что бы ни было сказано или сделано по отношению к нему, оно тотчас же отравляет, и его порывы носятся, как лист на ветру. Оно становится невыносимым для самого себя, ибо извращенная воля всегда грызет его, и оно жаждет того, чего не может иметь; оно находится в разладе с волей Божьей и с рациональной частью собственной души. И все это происходит от древа Гордыни, из которого сочится сок гнева и нетерпения. Человек становится воплощенным демоном, и гораздо хуже сражаться с этими видимыми демонами, чем с невидимыми. Конечно, тогда каждое разумное существо должно бежать от этого греха.

Но заметь, что есть два источника нетерпения. Существует обычный вид нетерпения, испытываемый обычными людьми в мире, который постигает их из-за неупорядоченной любви, которую они питают к себе и к временным вещам, которые они любят отдельно от Бога; так что ради того, чтобы иметь их, они не прочь потерять свою душу и отдать ее в руки дьяволов. Это вне помощи, если только человек не распознает себя, как он обидел Бога, и не срубит это древо Гордыни мечом истинного смирения, которое порождает милосердие в душе. Ибо есть древо Любви, чья сердцевина — терпение и добрая воля к ближнему. Ибо, точно так же как нетерпение показывает яснее, чем любой другой грех, что душа лишена Бога — потому что сразу очевидно, что раз сердцевина там, то древо Гордыни должно быть там, — так терпение показывает лучше и совершеннее, чем любая другая добродетель, что Бог находится в душе по благодати. Терпение, я говорю, глубоко внутри древа Любви, которое ради любви к своему Творцу презирает мир и любит оскорбления, откуда бы они ни приходили.

Я говорила, что гнев и нетерпение бывают двух видов, один общий и один особый. Мы говорили об обычном виде. Теперь я говорю о более частном, о нетерпении тех, кто уже презирал мир и кто желает быть слугами Христа распятого по-своему; то есть, насколько они найдут радость и утешение в Нем. Это потому, что духовное своеволие не умерло в них: поэтому они властно требуют от Бога, чтобы Он давал им утешения и скорби по их собственному пути, а не по Его; и поэтому они становятся нетерпеливыми, когда получают противоположное тому, чего хочет их духовное своеволие. Это маленький отросток от Гордыни, прорастающий из настоящей Гордыни, как дерево пускает маленькое деревце рядом с собой, которое кажется отделенным от него, но тем не менее оно получает субстанцию, из которой оно проистекает, от того же дерева. Так и своеволие в душе, которая выбирает служить Богу по-своему; и когда этот путь подводит ее, она страдает, и ее страдание делает ее нетерпеливой, и она невыносима для самой себя, и не находит удовольствия в служении Богу или своему ближнему. Напротив, если бы кто-то пришел к ней за утешением или помощью, она не дала бы ему ничего, кроме упреков, и не знала бы, как быть терпимой к его нужде. Все это происходит от чувствительного духовного своеволия, которое растет из древа Гордыни, которое было срублено, но не выкорчевано. Оно срублено, когда душа возносит свое желание над миром и прикрепляет его к Богу, но прикрепила там несовершенно; корень Гордыни остался, и поэтому он пустил отросток рядом с собой и проявляется в духовных вещах. Так, если она упускает утешения от Бога, и ее ум остается сухим и бесплодным, она тотчас же становится встревоженной и подавленной и под цветом добродетели — потому что считает себя лишенной Бога — начинает жаловаться и устанавливает закон для Бога. Но если бы она была истинно смиренной и имела истинную ненависть и познание самой себя, она сочла бы себя недостойной посещения Бога своей душой и достойной боли, которую она страдает, будучи лишенной не благодати Божьей в душе, а ее утешений. Она страдает, значит, потому что должна работать в своих цепях; да, духовное своеволие страдает под заблуждением, что оно обижает Бога, в то время как проблема на самом деле в ее собственной низшей природе.

Поэтому смиренная душа, которая свободно выкорчевала с жадной любовью корень Гордыни, аннулировала свою собственную волю, ища всегда чести Божьей и спасения душ. Она не возражает против страданий, но переносит беспокойный ум с большим почтением, чем спокойный; имея святое почтительное знание, что Бог дает и дарует это ей для ее блага, чтобы она могла подняться от несовершенства к совершенству. Это путь, чтобы заставить ее достичь совершенства, ибо она лучше распознает тем самым свои собственные недостатки и благодать Божью, которую она находит внутри, в доброй воле, которую Бог дал ей, чтобы ненавидеть свой смертный грех. Также, размышляя о своих недостатках и ошибках, старых и новых, она зачала ненависть к себе и любовь к Высшей Вечной Воле Божьей. Поэтому она переносит эти вещи с почтением и довольствуется тем, чтобы терпеть внутренне и внешне, любым способом, который Бог дарует ей. При условии, что она может быть наполнена и облечена сладостью воли Божьей, она радуется всему; и чем больше она видит себя лишенной вещи, которую любит, будь то утешения Бога, как я сказала, или своих ближних, тем радостнее она становится. Ибо много раз случается, что душа любит духовно; но если она не находит утешения или удовлетворения от любимого, которое она хотела бы, или если она подозревает, что больше любви или удовлетворения дается другому, чем ей самой, она впадает в страдание, в депрессию ума, в критику своего ближнего и ложное суждение, вынося суждение об уме и намерении слуг Божьих, и особенно о тех, от кого она страдает. Отсюда она становится нетерпеливой и думает то, чего не должна думать, и говорит своим языком то, чего не должна говорить. В таком страдании, как это, она любит прибегать к гордому смирению, которое имеет вид смирения, но на самом деле является отростком Гордыни, прорастающим рядом с ней, — говоря себе: «Я не буду больше обращать внимания на этих людей или беспокоиться о них. Я буду держаться полностью сама по себе; я не хочу причинить вред ни себе, ни им». И она унижает себя с извращенным презрением. Теперь она должна была бы осознать, что это презрение, по порыву судить, который она чувствует в своем сердце, и по жалобам своего языка. Она не должна была бы тогда так делать; ибо таким образом она никогда не избавится от корня Гордыни, ни не отсечет маленького сына сбоку, который препятствует душе достичь совершенства, к которому она стремилась. Но она должна была бы преклонить колени у стола Святейшего Креста, чтобы принять пищу чести Божьей и спасения душ, со свободным сердцем, со святой ненавистью к себе, со страстным желанием: стремясь обрести добродетель через страдание и пот, а не через частные утешения ни от Бога, ни от своих ближних; следуя по стопам и учению Христа Распятого, говоря себе с резким упреком: «Ты не должна, моя душа, ты, которая являешься членом, путешествовать по другой дороге, чем твоя Глава. Неподходящая вещь, чтобы члены оставались нежными под увенчанной тернием Главой». Если такие привычки стали фиксированными, через собственную немощь, или уловки дьявола, или многие порывы, которые сотрясают сердце, как ветры, тогда душа должна была бы взойти на кресло своей совести и рассудить с собой, и не позволить ничему пройти без наказания и вразумления, ненависти и отвращения к себе. Так корень будет вырван, и через неудовольствие против себя душа изгонит неудовольствие против своего ближнего, скорбя больше о неурегулированных инстинктах своего собственного сердца и мыслей, чем о страдании, которое она могла бы получить от своих ближних, или любом оскорблении или досаде, которые они могли бы причинить ей.

Это сладкий и святой образ, наблюдаемый теми, кто всецело вдохновлен Христом; ибо таким образом они выкорчевали извращенную гордыню и тот костный мозг нетерпения, о котором мы сказали выше, что он очень приятен дьяволу, потому что он является началом и поводом всякого греха; и, напротив, что, как он очень приятен дьяволу, так он очень неугоден Богу. Гордыня не нравится Ему, а смирение нравится Ему. Настолько сильно добродетель смирения понравилась Ему в Марии, что Он был вынужден дать ей Слово, Своего Единородного Сына, и она была сладкой матерью, которая дала Его нам. Знай хорошо, что пока Мария не показала своими произнесенными словами свое смирение и чистую волю, когда она сказала: «Ecce Ancilla Domini, да будет мне по слову Твоему» — Сын Божий не воплотился в ней; но когда она сказала это, она зачала внутри себя того сладкого и Непорочного Агнца — Сладкую Изначальную Истину, показывая тем самым, как превосходна эта малая добродетель и как много получает душа, которая предлагает и представляет свою волю в смирении своему Творцу. Итак, во время трудов и преследований, оскорблений и травм, нанесенных ближним, ментальных конфликтов и лишения духовных утешений, Творцом или творением (Творцом в Его кротости, когда Он отнимает чувство ума, так что не кажется, будто Бог в душе, так много ее болей и конфликтов — и ближними, в разговоре или развлечении, или когда душа думает, что она любит больше, чем ее любят) — во всех этих вещах, я говорю, что душа, усовершенствованная смирением, говорит: «Господь мой, вот раба Твоя: да будет мне по слову Твоему, а не по тому, что я хочу своими чувствами». Так она проливает аромат терпения вокруг Творца, своего ближнего и самой себя. Она имеет мир и покой в своем уме, и она нашла мир в войне, потому что она изгнала далеко от себя свое своеволие, основанное на гордыне, и зачала божественную благодать в своей душе. И она носит в груди своего ума Христа распятого и радуется Ранам Христа распятого, и стремится знать ничего, кроме Христа распятого; и ее постель — Крест Христа распятого. Там она аннулирует свою собственную волю и становится смиренной и послушной.

Ибо нет послушания без смирения, ни смирения без милосердия. Это показано Словом, ибо в послушании Своему Отцу и в смирении Он побежал к позорной смерти Креста, пригвоздив и связав Себя гвоздями и узами милосердия и терпя в таком терпении, что ни одного крика жалобы не было услышано от Него. Ибо гвоздей было недостаточно, чтобы удержать Бога-и-Человека пригвожденным и закрепленным на Кресте, если бы Любовь не удерживала Его там. Это, я говорю, душа чувствует; поэтому она не будет радоваться иначе, чем со Христом распятым. Ибо если бы она могла достичь добродетели и избежать Ада и иметь вечную жизнь без страданий, и иметь в мире утешения духовные и временные, она не пожелала бы их; но она желает скорее страдать, терпя даже до смерти, чем иметь вечную жизнь любым другим путем: только пусть она сообразуется со Христом распятым и облечется в Его позоры и боли. Она нашла стол Непорочного Агнца.

О, славная добродетель! Кто не отдал бы себя на смерть тысячу раз и не перенес бы любое страдание из желания победить тебя? Ты — королева, которая обладает всем миром; ты населяешь вечную жизнь; ибо пока душа, которая облачена в тебя, еще смертна, ты заставляешь ее пребывать силой любви с теми, кто бессмертен. Поскольку, тогда, эта добродетель так превосходна и приятна Богу и полезна нам и спасительна для нашего ближнего, восстань, дражайшая дочь, от сна небрежности и невежества, бросая на землю слабость и немощь своего сердца, чтобы оно не чувствовало ни страдания, ни нетерпения ни по поводу чего, что Бог допускает нам, чтобы мы не впали ни в обычный вид нетерпения, ни в особый вид, как мы говорили раньше, но служили нашему сладкому Спасителю мужественно, со свободой сердца и истинным совершенным терпением. Если мы сделаем иначе, мы потеряем благодать от первого вида нетерпения, а от второго мы будем препятствовать нашему состоянию совершенства; и ты не достигла бы того, к чему Бог призвал тебя.

Кажется, что Бог призывает тебя к великому совершенству. И я воспринимаю это по тому, что Он отнимает у тебя каждую связь, которая могла бы препятствовать этому в тебе. Ибо, как я слышала, кажется, что Он призвал к Себе твою дочь, которая была твоей последней связью с внешним миром. По каковой причине я глубоко довольна, со святым состраданием, что Бог освободил тебя и забрал ее от ее трудов. Теперь же, я хочу, чтобы ты всецело уничтожила свою собственную волю, чтобы она не цеплялась ни за что, кроме Христа распятого. Таким образом ты исполнишь Его волю и мое желание. Поэтому, не зная никакого другого пути, которым ты могла бы исполнить его, я сказала тебе, что я желала видеть тебя утвержденной в истинном и святом терпении, потому что без этого мы не можем достичь нашей сладкой цели. Больше я не говорю. Пребывай в святой и сладкой благодати Божией. Сладкий Иисус, Иисус Любовь.

СЕСТРЕ ЕВГЕНИИ, ЕЕ ПЛЕМЯННИЦЕ В МОНАСТЫРЕ СВЯТОЙ АГНЕСЫ В МОНТЕПУЛЬЧАНО

Две племянницы, дочери Бартоло Бенинказа, были монахинями в монастыре Монтепульчано. Одной из них адресовано следующее письмо. Можно прочитать между строк живую заботу. Никогда не будучи затворницей сама, Екатерина имела близкую близость с монастырями и знала их лучшие и худшие стороны. Она питала сердечное и лояльное уважение к возможностям, которые они предлагали для ведения возвышенной жизни; к этому монастырю Святой Агнессы она была особенно привязана. В то же время она хорошо знала, как показывают другие письма, помимо настоящего, что даже лучшие из монастырей предоставляли в это время скудное убежище молодым девушкам от эмоционального искушения, грубого или тонкого. Ее предупреждения своей племяннице имеют авторитетный тон тревоги. Будем надеяться, что Евгения приняла их близко к сердцу; и что, ведя дисциплинированную жизнь по желанию Екатерины, она стала не недостойной принять и постичь во всей ее красоте проницательное размышление о Молитве, которое составляет вторую часть письма. Мысли этого размышления, как и многие другие в письмах Екатерины, будут найдены расширенными в ее Диалоге — коллоквиуме между Богом и ее душой, составленном и продиктованном в трансе в течение 1378 года. Следующая цитата иллюстрирует интересный отрывок письма:—

«Таким образом, вокальная молитва может быть полезна душе и доставлять Мне удовольствие, и от несовершенной вокальной молитвы она может продвигаться через упорную практику к совершенной ментальной молитве. Но если она стремится просто завершить свое число (отче наш), или если она отказалась от ментальной молитвы ради вокальной, она никогда не придет к совершенству. Иногда, когда душа приняла решение сказать определенное количество молитв, Я могу посетить ее ум, то одним образом, то другим: в одно время со светом самопознания и сокрушения о своей легкости, в другое — с щедростью Моей любви; в другое — поставив перед ее умом, разнообразным образом, как может Мне понравиться, и как та душа могла жаждать, Присутствие Моей Истины. И душа будет настолько невежественна, что отвернется от Моего Посещения, чтобы завершить свое число, из добросовестного скрупула против отказа от того, что она начала. Она не должна так делать, ибо это была бы уловка дьявола. Но тотчас же, когда она чувствует свой ум готовым к Моему Посещению, любым образом, как Я сказал, она должна оставить вокальную молитву. Затем, когда ментальная прошла, если есть время, она может возобновить другую, которую она планировала сказать. Но если нет времени, она не должна заботиться или быть обеспокоенной или сбитой с толку».

Во имя Иисуса Христа распятого и сладчайшей Марии:

Дражайшая дочь во Христе сладчайшем Иисусе: я, Екатерина, слуга и раба слуг Иисуса Христа, пишу тебе в Его драгоценной Крови, с желанием видеть, как ты вкушаешь пищу ангелов, поскольку ты создана для другой цели; и чтобы ты могла вкусить ее, Бог купил тебя Кровью Своего Единородного Сына. Но поразмысли, дражайшая дочь, что эта пища не принимается на земле, а в вышине, и поэтому Сын Божий решил быть вознесенным на древо Святейшего Креста, чтобы мы могли принять эту пищу на этом столе в вышине. Но ты скажешь мне: что это за пища ангелов? Я отвечаю тебе: это желание Бога, которое притягивает к себе желание, находящееся в глубинах души, и они становятся одним целым.

Это пища, которая, пока мы являемся странниками в этой жизни, влечет к себе благоухание истинных и искренних добродетелей, приготовленных огнем божественного милосердия и принятых на трапезе Креста. То есть добродетель обретается через боль и усталость, через умерщвление собственной плотской природы; Царство души, называемое Небом (cielo), потому что оно скрывает (cela) в себе Бога через терпение, берется силой и натиском. Это пища, которая делает душу ангельской, и поэтому она называется пищей ангелов; а также потому, что душа, отделенная от тела, вкушает Бога в Его сущностном Бытии. Он насыщает душу таким образом, что она не жаждет ничего иного и не может желать ничего, кроме того, что может помочь ей более совершенно хранить и приумножать эту пищу, так что она питает ненависть к тому, что ей противно. Поэтому, подобно благоразумному человеку, она смотрит светом святейшей веры, который находится в оке ума, и созерцает, что для нее вредно, а что полезно. И как она увидела, так она любит и осуждает — удерживая, говорю я, свою собственную плотскую природу и все пороки, происходящие от нее, связанными под ногами своих привязанностей. Она бежит от всех причин, которые могут склонить ее к пороку или помешать ее совершенству. Так она аннулирует свою самовольность, которая является причиной всякого зла, и подчиняет ее игу святого послушания не только Ордену и его главе, но и каждой, даже самой малой твари через Бога. Она бежит от всякой славы и человеческого потворства и хвалится только позором и скорбями Христа распятого: оскорбления, поругания, насмешки, обиды — для нее молоко; она радуется им, чтобы сообразоваться с Женихом, Христом распятым. Она отрекается от общения с ближними, потому что видит, что они часто встают между нами и нашим Творцом, и бежит в келью действительную и мысленную.

К этому я призываю тебя и других: и повелеваю тебе, дочь моя возлюбленная, чтобы ты пребывала вечно в келье самопознания, где мы находим ангельскую пищу жаждущего желания Бога к нам; и в келье действительной, с бдением и смиренной, верной, непрестанной молитвой, совлекая с сердца и ума всякую тварь и облекая их в Христа распятого. Иначе ты ела бы на земле, а там, как я уже говорила тебе, есть не следует. Поразмысли о том, что твой Жених, Христос, сладчайший Иисус, не желает ничего между Тобой и Им и очень ревнив. Поэтому, как только Он увидит, что ты любишь что-либо помимо Него, Он уйдет от тебя, и ты станешь достойна есть пищу зверей. И не была бы ты поистине зверем и пищей для зверей, если бы оставила Творца ради твари, а бесконечное благо — ради конечных и преходящих вещей, которые проходят, как ветер, свет — ради тьмы, жизнь — ради смерти, Того, кто облекает тебя в солнце справедливости с застежкой послушания и жемчугом живой веры, твердой надежды и совершенной любви, ради того, кто крадет их у тебя? И не была бы ты поистине глупа, если бы отошла от Того, кто дает тебе совершенную чистоту — так что чем ближе ты к Нему прилепляешься, тем более очищается цветок твоей девственности, — ради тех, кто многократно и часто источает зловоние нечистоты, оскверняя ум и тело? Да отвратит их Бог от тебя Своим бесконечным милосердием!

А чтобы ничего подобного никогда с тобой не случилось, будь на страже: пусть не будет твоим несчастьем вступать в какие-либо частные разговоры с монахом или мирянином. Ибо если бы я узнала или услышала об этом, даже если бы я была гораздо дальше, чем сейчас, я дала бы тебе такую дисциплину, что она осталась бы в твоей памяти на всю жизнь; неважно, кто будет рядом. Остерегайся ни давать, ни принимать, кроме как в случае нужды, помогая каждому в общем, внутри и снаружи. Будь тверда и зрела в себе. Служи сестрам нежно, со всей бдительностью, особенно тем, кого видишь в нужде. Когда гости проходят мимо и спрашивают тебя у решеток, пребывай в своем мире и не ходи — но пусть они скажут настоятельнице то, что хотели сказать тебе, если только она не прикажет тебе идти по твоему послушанию. Тогда держи голову опущенной и будь дикой, как еж. Храни в своем уме манеры, которые та славная дева святая Агнесса велела соблюдать своим дочерям. Иди на исповедь и скажи о своей нужде; а когда получишь епитимью, беги. Остерегайся, более того, чтобы твои исповедники не были из тех людей, которые тебя воспитали. И не удивляйся, что я так говорю; ибо много раз ты могла слышать, как я говорю, и это истина, что разговоры так называемых благочестивых мужчин и женщин, полные развращенных выражений, губят души, привычки и практики монашествующих. Остерегайся привязывать свое сердце к кому-либо, кроме Христа распятого; ибо придет час, когда ты захочешь освободить его и не сможешь, что будет для тебя очень тяжело. Я говорю, что душа, вкусившая пищи ангелов, увидела в свете, что это и другие вещи, о которых мы говорили, являются препятствием между ней и ее пищей, и поэтому бежит от них с величайшим рвением. Я говорю, что она любит и ищет то, что может приумножить и сохранить ее. И поскольку она увидела, что эта пища лучше всего вкушается посредством молитвы, возносимой в самопознании, она упражняется в ней непрестанно всеми способами, какими может держаться ближе к Богу.

Молитва бывает трех видов. Один — непрестанный: это святое непрестанное желание, которое молится пред очами Бога, что бы ты ни делала; ибо это желание направляет все твои дела, духовные и телесные, к Его чести, и поэтому оно называется непрестанным. О нем, кажется, говорил славный святой Павел, когда сказал: Молитесь непрестанно. Другой вид — это устная молитва, когда службы или другие молитвы произносятся вслух. Она предназначена для того, чтобы достичь третьего — то есть молитвы мысленной: твоя душа достигает этого, когда использует устную молитву в благоразумии и смирении, так что, пока язык говорит, сердце не далеко от Бога. Но нужно прилагать усилия, чтобы удержать и утвердить свое сердце в силе божественной любви. И всякий раз, когда чувствуешь, что твой ум посещен Богом, так что он влечется к помышлению о своем Творце каким-либо образом, следует оставить устную молитву и устремить свой ум с силой любви к тому, в чем видишь, что Бог посещает тебя; затем, если есть время, когда это прекратится, следует снова взяться за устную молитву, чтобы ум всегда оставался полным, а не пустым. И хотя в молитве может изобиловать множество конфликтов разного рода и тьма ума с большим смятением, когда дьявол заставляет душу чувствовать, что ее молитва не угодна Богу, — тем не менее, она не должна сдаваться из-за этих конфликтов и теней, но пребывать твердой в мужестве и долгом постоянстве, учитывая, что дьявол делает так, чтобы отвратить ее от молитвы-матери, а Бог допускает это, чтобы испытать мужество и постоянство этой души. Также, чтобы через эти конфликты и тени она могла познать себя не-сущей, а в доброй воле, которую она чувствует сохраненной внутри себя, могла познать благость Бога, Который есть Даятель и Хранитель добрых и святых воль: таких воль, которые даруются не всем, кто их хочет.

Этим путем она достигает третьего и последнего — мысленной молитвы, в которой получает награду за труды, понесенные в ее несовершенной устной молитве. Тогда она вкушает молоко верной молитвы. Она возвышается над собой — то есть над грубыми импульсами чувств — и с ангельским умом соединяется с Богом силой любви, и видит и познает светом мысли, и облекается в истину. Она становится сестрой ангелов; она пребывает со своим Женихом на трапезе распятого желания, радуясь искать чести Бога и спасения душ; поскольку она хорошо видит, что ради этого Вечный Жених поспешил к позорной смерти на Кресте и таким образом исполнил послушание Отцу и наше спасение. Эта молитва, несомненно, есть мать, которая зачинает добродетели любовью к Богу и рождает их в любви к ближнему. Где ты проявляешь любовь, веру, надежду и смирение? В молитве. Ибо ты никогда не стала бы трудиться, чтобы искать то, чего не любишь; но тот, кто любит, всегда хотел бы быть единым с тем, что любит, — то есть с Богом. Посредством молитвы ты просишь у Него о своей нужде; ибо, познавая себя — познание, на котором основана истинная молитва, — ты видишь, что имеешь великую нужду. Ты чувствуешь себя окруженной своими врагами — миром с его оскорблениями и напоминаниями о суетных удовольствиях, дьяволом с его многими искушениями, плотью с ее великим бунтом и борьбой против духа. И ты видишь, что в себе ты — ничто; не будучи, ты не можешь помочь себе; и поэтому ты спешишь в вере к Тому, кто есть, кто может и хочет помочь тебе во всякой твоей нужде, и ты с надеждой просишь и ожидаешь Его помощи. Так следует совершать молитву, если ты хочешь иметь то, чего ожидаешь. Никогда не будет отказано тебе ни в чем справедливом, о чем ты просишь таким образом у Божественной Благости; но если ты будешь делать иначе, мало плода ты получишь. Где ты почувствуешь скорбь в своей совести? В молитве. Где ты совлечешь с себя самолюбие, которое делает тебя нетерпеливой во время оскорблений и других болей, и облечешься в божественную любовь, которая сделает тебя терпеливой и заставит хвалиться Крестом Христа распятого? В молитве. Где ты вдохнешь аромат девственности и голод по мученичеству, держа себя готовой отдать свою жизнь за честь Бога и спасение душ? В этой сладкой матери, молитве. Это сделает тебя соблюдающей свое Правило: это запечатлеет в твоем сердце и уме три торжественных обета, которые ты принесла при своем постриге, оставив там отпечаток желания соблюдать их до смерти. Это освобождает тебя от общения с ближними и дает тебе общение с твоим Творцом; это наполняет сосуд твоего сердца Кровью Смиренного Агнца и венчает его пламенем, потому что пламенем любви эта Кровь была пролита.

Душа принимает и вкушает эту мать-Молитву более или менее совершенно, в зависимости от того, как она питает себя пищей ангелов — то есть святым и истинным желанием Бога, возвышаясь, как я сказала, чтобы принять ее на трапезе сладчайшего Креста. Поэтому я сказала тебе, что желала видеть тебя питающейся ангельской пищей, потому что не вижу, что иначе ты могла бы быть истинной невестой Христа распятого, посвященной Ему в святой религии. Так сделай, чтобы я могла видеть тебя драгоценностью, драгоценной в очах Бога. И не трать свое время попусту. Омойся и утопай в сладкой Крови твоего Жениха. Больше не скажу. Пребывай в святой и сладкой благодати Божией. Сладкий Иисус, Иисус Любовь.

НАННЕ, ДОЧЕРИ БЕНИНКАЗА, МАЛЕНЬКОЙ ДЕВОЧКЕ, ЕЕ ПЛЕМЯННИЦЕ, ВО ФЛОРЕНЦИИ

Это нежное и игривое маленькое письмо с его детской простотой воображения и мягким авторитетным тоном побуждает нас верить, что Екатерина ценила все преимущества того, чтобы быть тетей. У нас есть и другие указания на то, что многие духовные узы, которые удерживали ее по мере взросления, никогда не ослабляли связь какой-либо естественной привязанности. Действительно, Екатерина воссоздавала каждую естественную связь, когда это было возможно, как связь духовную — достижение, не столь уж частое. Несомненно, многие дети росли вокруг нее в большом доме Бенинказа. Мы знаем, что во время чумы, в 1374 году, Лапа воспитывала одиннадцать внуков в своем собственном доме. Из них восемь стали жертвами эпидемии, и у нас есть отрывок о том, как Екатерина хоронила их собственными руками, говоря, когда укладывала их на покой одного за другим: «Этого, по крайней мере, я не потеряю». О маленькой Нанне, которой было написано это письмо, мы ничего не знаем, кроме того, что она была ребенком старшего брата, который, как мы уже видели, переехал во Флоренцию.

Во Имя Иисуса Христа распятого и сладкой Марии:

Возлюбленная дочь во Христе сладком Иисусе: Я, Екатерина, служанка и раба слуг Иисуса Христа, пишу тебе в Его драгоценной Крови, с желанием видеть тебя настоящей невестой Христа распятого, убегающей от всего, что могло бы помешать тебе обладать этим сладким и славным Женихом. Но ты не могла бы сделать этого, если бы не была среди тех мудрых дев, посвященных Христу, у которых были лампы с маслом в них, и свет был внутри. Смотри же, если ты хочешь быть невестой Христа, ты должна иметь лампу, и масло, и свет. Знаешь ли ты, что это значит, дочь моя? Под лампой подразумевается наше сердце, потому что сердце должно быть сделано как лампа. Ты видишь, что лампа широка сверху и узка снизу, и так сделано сердце, чтобы обозначить, что мы должны всегда держать его широким сверху через святые мысли и святые воображения и непрестанную молитву; всегда храня в памяти благословения Бога, и главным образом благословение Крови, которой мы куплены. Ибо Благословенный Христос, дочь моя, не купил нас золотом или серебром, или жемчугом, или другими драгоценными камнями; нет, Он купил нас Своей драгоценной Кровью. Поэтому нужно никогда не забывать о столь великом благословении, но всегда держать его перед своими глазами, в святой и сладкой благодарности, видя, как неизмеримо Бог любит нас: Тот, кто не уклонился от того, чтобы отдать Своего единородного Сына на позорную смерть Креста, чтобы дать нам жизнь благодати.

Я сказала, что лампа узка снизу, и таково наше сердце: чтобы обозначить, что сердце должно быть узким по отношению к этим земным вещам — то есть оно не должно желать или любить их чрезмерно, ни жаждать большего, чем Бог хочет дать нам; но всегда благодарить Его, видя, как сладко Он заботится о нас, так что мы никогда ни в чем не нуждаемся.

Теперь таким образом наше сердце будет действительно лампой. Но поразмысли, дочь моя, что этого было бы недостаточно, если бы внутри не было масла. Под маслом подразумевается та сладкая маленькая добродетель, глубокое смирение: ибо подобает, чтобы невеста Христа была смиренной, кроткой и терпеливой; и она будет настолько смиренной, насколько терпеливой, и настолько терпеливой, насколько смиренной. Но мы не можем достичь этой добродетели смирения иначе, как через истинное познание самих себя, зная нашу нищету и немощь, и то, что мы сами по себе не можем совершить никакого доброго дела, ни избежать какого-либо конфликта или боли; ибо если у нас есть телесная немощь, или боль, или конфликт в наших умах, мы не можем избежать этого или устранить это — ибо если бы могли, мы бы быстро избежали этого. Так что это совершенно верно, что мы в себе — не что иное, как позор, нищета, зловоние, немощь и грехи; поэтому мы должны всегда пребывать низкими и смиренными. Но пребывать всецело в таком познании себя было бы нехорошо, потому что душа впала бы в уныние и смятение; а из смятения она впала бы в отчаяние: так что дьявол не хотел бы ничего лучше, чем заставить нас впасть в смятение, чтобы потом довести нас до отчаяния. Мы должны, следовательно, пребывать в познании благости Бога в Нем Самом, осознавая, что Он сотворил нас по Своему образу и подобию и воссоздал нас в благодати Кровью Своего единородного Сына, сладкого воплощенного Господа; и размышляя о том, как непрестанно благость Бога действует в нас. Но смотри, что пребывать всецело в этом познании Бога было бы нехорошо, потому что душа впала бы в самомнение и гордыню. Поэтому нам подобает иметь одно смешанным с другим — то есть пребывать в святом познании благости Бога, а также в познании самих себя: и так мы будем смиренными, терпеливыми и кроткими, и таким образом у нас будет масло в нашей лампе.

Теперь, значит, у нас должен быть свет — иначе этого было бы недостаточно. Этот свет должен быть светом святейшей веры. Но святые говорят, что вера без дел мертва, поэтому наша вера могла бы быть ни живой, ни святой, а мертвой. Поэтому нам нужно прилагать усилия добродетельно все время, и оставить наше ребячество и суету, и не вести себя больше как мирские девушки, но как верные невесты, посвященные Христу распятому; таким образом у нас будет лампа, и масло, и свет.

Евангелие говорит, что этих мудрых дев было пять. Поэтому я говорю тебе, что их должно быть пять в каждой из нас — иначе мы не войдем на свадебный пир вечной жизни.

Под этими пятью подразумевается, что мы должны подчинить и умертвить наши пять телесных чувств таким образом, чтобы мы никогда не согрешали ими, принимая через них или некоторые из них нерегулируемое удовольствие или наслаждение. Таким образом мы будем пятью, когда покорим наши пять чувств.

Но подумай, что тот сладкий Жених Христос более ревнив к Своим невестам, чем я могла бы тебе рассказать! Поэтому, если бы Он увидел, что ты любишь кого-то больше, чем Его, Он сразу бы разгневался на тебя. И если бы ты не исправилась, дверь не была бы открыта для тебя на свадебный пир, который Христос, Агнец без пятна, устраивает для всех Своих верных: но мы были бы изгнаны, как плохие женщины, как те пять неразумных дев, которые, хвалясь только и суетно целостностью и девственностью своего тела, потеряли девственность своей души через развращение пяти чувств, потому что не несли с собой масла смирения, так что их лампы погасли. Поэтому им было сказано: «Идите купите масла». Под этим маслом здесь подразумеваются лесть и похвалы людей; поскольку все льстецы и хвалители мира продают это масло. Как если бы им было сказано: «Вы не захотели купить вечную жизнь своей девственностью и своими добрыми делами; нет, вы захотели купить похвалы людей, и ради похвал людей вы трудились. Идите теперь и купите похвалы, ибо вы не войдете сюда». Поэтому, дочь моя, остерегайся похвал людей; и не желай похвалы за какое-либо дело, которое ты можешь совершить, ибо дверь вечной жизни не была бы открыта для тебя позже.

Итак, размышляя, что это был лучший путь, я сказала, что желала видеть тебя настоящей невестой Христа распятого; и поэтому я прошу и повелеваю тебе, чтобы ты старалась изо всех сил быть ею. Больше я тебе ничего не скажу. Пребывай в святой и сладкой благодати Божией. Сладкий Иисус, Иисус Любовь.

ПИСЬМА О ПОСВЯЩЕННОЙ ЖИЗНИ

Екатерина известна в истории как одна из великих аскетов Церкви; эти письма показывают ее сокровенное отношение к умерщвлению плоти. Она была женщиной, призванной Богом и своими естественными силами постоянно брать на себя опасный долг убеждения людей в их грехе; эти письма дают нам ее концепцию мер предосторожности, необходимых при исполнении этого долга.

Оба письма были написаны монашествующим. Отец Уильям Флит был англичанином, который, проезжая через Италию в юности, был очарован этой землей и провел остаток своей жизни в келье отшельника в лесу Лекчето. Летописи того времени проливают некоторый занимательный свет на его фигуру. Знаменитый своими суровостями и святостью жизни, он был также очень нетерпеливым и несколько нетерпимым человеком, склонным к придирчивой критике своих братьев-отшельников. Екатерина, в письме к нему, безжалостно анализирует опасности аскетической жизни; чувствуется, что не так уж много самоправедности могло остаться в человеке после прочтения ее резких фраз. Вскоре, однако, она возносит его вместе с собой к пламенному созерцанию совершенной жизни; словами исключительной красоты она описывает отношение великодушной любви, некритичное, смиренное и радостное, с которым истинный слуга Божий рассматривает все виды и состояния людей: «Такой человек радуется каждому типу, который он видит, говоря: Благодарю Тебя, Отче Вечный, что у Тебя много обителей в Твоем доме... Он радуется различиям между людьми больше, чем радовался бы, видя их всех идущими одним путем; ибо так он видит более явным величие благости Бога. Он получает от всего аромат роз».

В письме к сестре Даниэлле Екатерина развивает эти идеи дальше. Об этой «великой служанке Божьей» ничего не известно, кроме того, что показывают письма Екатерины к ней. Нечто можно предположить из того факта, что она — одна из немногих людей, которым великая женщина пишет как духовному равному. Она повторяет Даниэлле письмо к отцу Уильяму — такие предостережения, действительно, нужны всем лицам, ведущим посвященную жизнь, — а затем продолжает, в остальной части письма, как здесь приведено, обсуждать те дальние пределы совершенства, в которых милосердие совершило свою совершенную работу. Две вещи она желает, чтобы она сама и Даниэлла соблюдали: первая — воздержание от критических мыслей. Давайте не будем «судить умы наших ближних, которые судить может только Бог». Это ключ к ее собственному методу в ее великом врачевании душ, который она здесь дает нам: «Когда кажется, что Бог показывает нам недостатки других, держись более безопасной стороны — ибо может быть, что твое суждение ложно. На твоих устах пусть пребывает молчание. И любой порок, который ты можешь приписать другим, припиши сразу им и себе, в истинном смирении. Если этот порок действительно существует в человеке, он исправит себя лучше, видя, что его так нежно понимают, и скажет по своей воле то, что ты хотела бы сказать ему». — Другой момент, на котором Екатерина настаивает в отношении Даниэллы, — это второстепенная важность той жизни умерщвления, к которой она твердо верит, что они обе были призваны. «Хороши покаяние и изнурение тела; но не представляй мне их как правило для каждого. Если либо для себя, либо для других мы сделали покаяние нашим основанием... мы были бы невежественны и впали бы в критическое отношение, и стали бы утомленными и очень горькими: ибо мы стремились бы дать законченную работу Богу, который есть Бесконечная Любовь, и требует от нас только бесконечного желания». Конечно, в этой последней мысли Екатерина достигла в одно мгновение возвышенного духовного прозрения.

Святые знали все о телепатии задолго до того, как Общества психических исследований проявили к этому интерес. Некоторых современных психологов могло бы удивить спокойствие отрывка, в котором Екатерина, принимая как должное, что любой слуга Божий, занятый заступнической молитвой, имеет мистическое и прямое знание о состоянии тех, за кого она молится, продолжает предупреждать Даниэллу так же разумно, как мог бы сделать любой современный человек, хотя и в других терминах, относительно ограничений, в которых этому виду знания можно доверять.

Маленькая записка, которой заканчивается эта группа, написана не великой затворнице, а жене портного. С простыми Екатерина показывала себя простой; но Монна Аньезе должна вести посвященную жизнь не меньше, чем сестра Даниэлла. Прямые указания Екатерины одной о ее повседневной жизни проявляют ту же ясность ума и трезвость, что и ее увещевания другой, и различают почти таким же образом между возбуждением религиозных практик и истинным посвящением.

БРАТУ УИЛЬЯМУ ИЗ АНГЛИИ, ИЗ БРАТЬЕВ-ОТШЕЛЬНИКОВ СВЯТОГО АВГУСТИНА

Во Имя Иисуса Христа распятого и сладкой Марии:

Возлюбленный сын во Христе сладком Иисусе: Я, Екатерина, служанка и раба слуг Иисуса Христа, пишу вам в Его драгоценной Крови, с желанием видеть вас в истинном свете. Ибо без света мы не сможем идти путем истины, но будем ходить во тьме. Необходимы два света. Во-первых, мы должны быть просвещены, чтобы познать преходящие вещи мира, которые все проходят, как ветер. Но они не познаются правильно, если мы не знаем нашей собственной немощи, как она склонна, из-за извращенного закона, который связан с нашими членами, бунтовать против своего Творца. Этот свет необходим каждому разумному творению, в каком бы состоянии оно ни было, если оно желает иметь божественную благодать и участвовать в благословении Крови Непорочного Агнца. Это общий свет, который каждый в целом должен иметь, ибо кто его не имеет, тот находится в состоянии осуждения. Вот причина: не имея света, он не находится в состоянии благодати; ибо тот, кто не знает зла греха, ни того, кто является его причиной, не может избежать его или возненавидеть причину. Так и тот, кто не знает добра и добродетели — причины добра, не может любить или желать этого добра.

Душа не должна оставаться довольной тем, что она пришла к обретению общего света; нет, она должна идти дальше со всем рвением к совершенному свету. Ибо поскольку люди сначала несовершенны, а не совершенны, они должны продвигаться в свете к совершенству. Два вида совершенных людей ходят в этом совершенном свете. Есть некоторые, которые предаются тому, чтобы карать свое тело совершенно, совершая очень великое суровое покаяние; и чтобы плоть не бунтовала против разума, они поместили все свое желание скорее на умерщвлении своего тела, чем на умерщвлении своей самовольности. Эти люди питаются за трапезой покаяния и они добры и совершенны; но если они не имеют великого смирения и не сообразуются всецело, чтобы судить согласно воле Бога, а не согласно воле людей, они часто вредят своему совершенству, делая себя судьями тех, кто не ходит тем же путем, которым ходят они.

Это случается с ними потому, что они вложили больше мысли и желания в умерщвление своего тела, чем в умерщвление своей самовольности. Такие люди всегда хотят выбирать времена, места и ментальные утешения, чтобы угодить себе; также мирские скорби и свои битвы с дьяволом; говоря, через самообман, введенные в заблуждение своей собственной волей — которая называется духовной самовольностью: «Я хотел бы этого утешения, а не этих нападок или битв с дьяволом; не ради себя, а чтобы угодить Богу и обладать Им более полно, потому что мне кажется, что я обладаю Им лучше таким образом, чем иным». Много раз, таким образом, душа впадает в страдание и усталость и становится невыносимой для самой себя через них, и таким образом вредит своему состоянию совершенства. Запах гордыни прилипает к ней, и этого она не замечает. Ибо, если бы она была истинно смиренной, а не самонадеянной, она хорошо видела бы, что Сладкая Изначальная Истина дает условия, время и место, и утешение и скорбь, согласно тому, как это необходимо для нашего совершенства и чтобы исполнить в душе совершенство, к которому она избрана. Она видела бы, что все дается через любовь, и поэтому с любовью.

Все вещи должны быть приняты с благоговением, как это делается вторым классом людей, которые пребывают в этом сладком и славном свете, которые совершенны в любом состоянии, в котором они находятся, и, насколько Бог позволяет им, держат все в должном благоговении, считая себя достойными страданий и скандалов в мире и упущения своих утешений. Как они считают себя достойными страданий, так они считают себя недостойными награды, которая следует за страданием. Они познали и вкусили в свете вечную волю Бога, которая не желает ничего, кроме нашего блага, и чтобы мы были освящены в Нем, поэтому давая Свои дары. Когда душа познала эту волю, она облекается в нее и не заботится ни о чем, кроме того, чтобы видеть, каким образом она может расти и сохранять свое состояние совершенным, для славы и хвалы Имени Бога. Поэтому она открывает око ума на свой объект, Христа распятого, который есть правило, путь и учение для совершенных и несовершенных: и видит любящего Агнца, Который дает ей учение совершенства, которое видя, она любит.

Совершенство есть вот что: Слово, Сын Божий, питалось за трапезой святого желания чести Бога и нашего спасения; и с этим желанием бежало с великим рвением к позорной смерти Креста, не избегая ни труда, ни работы, не отступая из-за неблагодарности и невежества нас, людей, которые не признавали Его благодеяний, ни из-за преследования иудеев, ни из-за насмешек, или оскорблений, или критики людей, но претерпело их все, как наш капитан и истинный рыцарь, который пришел научить нас Своему пути, правилу и учению, открывая дверь ключами Своей драгоценной Крови, пролитой с пламенной любовью и ненавистью против греха. Как говорит это сладкое, любящее Слово: «Смотрите, Я сделал вам путь и открыл дверь Своей кровью. Не будьте же нерадивы следовать ему и не садитесь в самолюбии, невежественно не зная Пути и самонадеянно желая выбирать его на свой манер, а не на Мой, кто сделал его. Восстаньте же и следуйте за Мной: ибо никто не может прийти к Отцу, кроме как через Меня. Я есть Путь и Дверь».

Тогда душа, влюбленная и мучимая любовью, бежит к трапезе святого желания и не ищет себя в себе, ища частного утешения, духовного или временного, но, как тот, кто всецело разрушил свою собственную волю в этом свете и познании, не отказывается ни от какого труда, с какой бы стороны он ни приходил. Нет, в страдании, в боли, во многих нападках дьявола и критике людей она ищет на трапезе Креста пищу чести Бога и спасения людей. И она не ищет награды от Бога или от ближних; такие люди служат Богу не ради своей радости, и ближнему не ради своей воли или выгоды, а из чистой любви. Они теряют себя, совлекая с себя ветхого человека, свои плотские желания, и облекаются в нового человека, Христа сладкого Иисуса, следуя за Ним мужественно. Это те, кто питается за трапезой святого желания и имеет больше рвения к умерщвлению своей самовольности, чем к умерщвлению и умерщвлению тела. Они умертвили тело, конечно, но не как главную цель, а как инструмент, которым оно является, чтобы помочь в умерщвлении самовольности; ибо главной целью должно быть и есть умерщвление воли; чтобы она могла искать и желать ничего, кроме следования за Христом распятым, ища чести и славы Его Имени и спасения душ. Такие люди пребывают всегда в мире и покое; нет никого, кто мог бы оскорбить их, потому что они отбросили вещь, которая дает оскорбление, — то есть самовольность. Все преследования, которые мир и дьявол могут причинить, бегут под их ноги; они стоят в воде, прикрепленные к ветвям жаждущего желания, и не погружаются. Такой человек радуется всему; он не делает себя судьей слуг Божьих, ни какого-либо разумного творения; нет, он радуется каждому состоянию и каждому типу, который он видит, говоря: «Благодарю Тебя, вечный Отче, что у Тебя много обителей в Твоем Доме». И он радуется различиям между людьми больше, чем радовался бы, видя их всех идущими одним путем, ибо так он видит величие благости Бога более явным. Он радуется всему и получает от этого аромат роз. И даже в отношении вещи, которую он может прямо видеть как грех, он не позирует как судья, но рассматривает ее скорее со святым истинным состраданием, говоря: «Сегодня твоя очередь, а завтра моя, если бы не божественная благодать, которая хранит меня».

О, святые умы, которые питаются за трапезой святого желания, которые достигли в великом свете питаться святой пищей, облеченные в сладкое одеяние Агнца, Его любовь и милосердие! Вы не теряете время на принятие ложных суждений, ни слуг Божьих, ни слуг мира; вы не обижаетесь на какую-либо критику, ни против вас самих, ни против других. Ваша любовь к Богу и ближнему управляется хорошо, а не неуправляемо. И поскольку она управляется, такие люди, возлюбленный сын, никогда не обижаются на тех, кого они любят; ибо внешние проявления мертвы для них, и они подчинили себя не тому, чтобы ими руководили люди, а только Святому Духу. Смотри же, эти вкушают в этой жизни залог жизни вечной.

Я хочу, чтобы вы и другие невежественные сыновья достигли этого света, ибо я вижу, что этого совершенства не хватает вам и другим. Ибо если бы его не хватало вам, вы не впали бы в такую критику, и оскорбление, и ложное суждение, чтобы говорить и верить, что другой человек был ведом и управляем волей твари, а не Творца. Моя душа и мое сердце скорбят, видя, что вы вредите совершенству, к которому Бог призвал вас, под предлогом любви и запаха добродетели. Тем не менее, это плевелы, которые дьявол посеял на поле Господнем; он сделал это, чтобы задушить семя святого желания и учения, посеянное на ваших полях. Желайте же больше так не делать, поскольку Бог по благодати дал вам великие света; первый — презирать мир; второй — умерщвлять тело; третий — искать чести Бога. Не вредите этому совершенству духовной самовольностью, но восстаньте от трапезы покаяния и достигните трапезы желания Бога, где душа всецело мертва для своей собственной воли, питая себя без страдания честью Бога и спасением душ, возрастая в совершенстве и не вредя ему.

Поэтому, учитывая, что это состояние не может быть получено без света, и видя, что у вас его не было, я сказала, что желала и желаю видеть вас в истинном и совершенном свете. Поэтому я прошу вас, любовью Христа распятого — вас и брата Антонио и всех остальных, — чтобы вы боролись за то, чтобы обрести его, чтобы вы могли быть причислены к совершенным, а не к несовершенным. Больше не скажу. Пребывай в святой и сладкой благодати Божией. Я поручаю себя всем вам. Омойтесь в Крови Христа распятого. Сладкий Иисус, Иисус Любовь.

ДАНИЭЛЛЕ ИЗ ОРВЬЕТО, ОБЛЕЧЕННОЙ В ОДЕЯНИЕ СВЯТОГО ДОМИНИКА

Ты видишь, значит, что такие люди вкушают в этой жизни залог жизни вечной. Они получают не оплату, а залог — не ожидая получить его до вечной жизни, где есть жизнь без смерти, сытость без отвращения и голод без боли. Ибо далека боль голода, так как они имеют полностью то, что желают; и далеко отвращение сытости, так как это Пища Жизни без какого-либо недостатка. Это правда, что в этой жизни начинают вкушать залог, таким образом, что душа начинает алкать пищи чести Бога и спасения душ. Как она алчет, так она питается этим; да, душа питает себя милосердием к ближнему, к которому она имеет голодное желание. Это пища, которая никогда не насыщает тех, кто питается ею. Она никогда не насыщает, и поэтому голод длится вечно. Как залог есть начало уверенности, данной человеку, через которую он ожидает получить оплату (не то чтобы залог был совершенен сам по себе, но он дает уверенность через доверие, что исполнение придет), так душа, влюбленная во Христа, которая уже получила в этой жизни залог любви к Богу и своему ближнему, не совершенна сама по себе, но ожидает совершенства жизни бессмертной. Я говорю, что этот залог не совершенен — то есть душа, которая вкушает его, еще не достигла такого совершенства, чтобы не чувствовать страданий, в себе или других: в себе — от зла, которое она делает Богу, через извращенный закон, который связан в наших членах; и в других — от зла ближнего. Она, конечно, совершенна в благодати, но она не имеет совершенства святых, которые находятся в вечной жизни, как я сказала; поскольку их желания свободны от страдания, а наши — нет. Знаешь ли ты, как бывает с истинным слугой Божьим, который питает себя за трапезой святого желания? Он блажен и скорбящ, как был Сын Божий на древе Пресвятого Креста: ибо плоть Христа была опечалена и истязаема, а душа была блаженна через свое соединение с Божественной Природой. Так, через соединение нашего желания с Богом, мы должны быть блаженны и облечены в Его сладкую волю; и скорбящи, через сострадание к нашему ближнему, отбрасывая от себя чувственные радости и утешения и умерщвляя нашу плоть.

Но слушай, дочь и возлюбленная сестра. Я говорила тебе и себе в общем, но теперь я буду говорить тебе и себе в частности. Я хочу, чтобы мы сделали две особые вещи, чтобы невежество не препятствовало нашему совершенству, к которому Бог призывает нас; чтобы дьявол под маской добродетели и любви к ближнему не питал корень самомнения внутри нашей души. Ибо из этого мы впадем в ложные суждения; казавшись себе судящими правильно, мы будем судить криво: часто, если бы мы следовали нашим собственным впечатлениям, дьявол заставил бы нас видеть много истин, чтобы привести нас к лжи; и это потому, что мы делаем себя судьями умов наших ближних, которые судить может только Бог.

Это одна из двух вещей, от которых я хочу, чтобы мы полностью освободились. Но я хочу, чтобы урок был усвоен разумно. Это разумный путь: если Бог прямо, не только раз или два, но чаще, открывает недостаток ближнего нашему уму, мы никогда не должны говорить об этом в частности человеку, которого это касается, но исправлять в общем пороки всех тех, кого нам случается судить, и насаждать добродетели, нежно и благосклонно. Строгость в благосклонности, как может потребоваться. И если бы казалось, что Бог показывал нам неоднократно недостатки другого, все же, если не было, как я сказала, особого откровения, держись более безопасной стороны, чтобы мы могли избежать обмана и злобы дьявола; ибо он поймал бы нас на этот крючок желания. На твоих устах, значит, пусть пребывает молчание, и святые разговоры о добродетелях, и презрение к пороку. И любой порок, который может показаться тебе распознанным в других, припиши сразу им и себе, используя всегда истинное смирение. Если этот порок действительно существует в каком-либо таком человеке, он исправит себя лучше, видя, что его так нежно понимают, и скажет тебе то, что ты хотела бы сказать ему. И ты будешь в безопасности и закроешь путь дьяволу, который не сможет обмануть нас или помешать совершенству твоей души. Знай, что мы не должны доверять никаким внешним проявлениям, но отложить их за свои спины и пребывать только в восприятии и познании самих себя. И если бы когда-нибудь случилось, что мы молились бы в частности за некоторых ближних, и в молитве мы видели бы некоторый свет благодати в одном из тех, за кого мы молились, и никакого — в другом, который был также слугой Божьим, — но тебе казалось бы, что ты видишь его с умом приниженным и бесплодным, — не берись поэтому судить, что в нем есть тяжкий недостаток или нехватка, ибо может быть, что твое мнение было ложным. Ибо случается иногда, что когда молишься за одного и того же человека, один случай застанет его в таком свете и святом желании пред Богом, что душа будет казаться тучной от его благополучия; а в другой случай ты найдешь его, когда его душа кажется такой далекой от Бога и полной теней и искушений, что молящемуся за него трудно удержать его в присутствии Бога. Это может случаться иногда из-за вины того, за кого молятся, но чаще это происходит не из-за вины, а из-за того, что Бог удалился от этой души, — то есть Он удалился в отношении любого чувства сладости и утешения, хотя не в отношении благодати. Так душа останется бесплодной, сухой и полной боли, — которую Бог заставляет чувствовать ту душу, которая молится за нее. И Бог делает это в милосердии к той душе, которая получает молитву, чтобы ты могла помочь Ему рассеять облако. Так ты видишь, сладкая моя сестра, насколько невежественным и достойным упрека было бы наше мнение, если бы просто из этих внешних проявлений мы судили, что в этой душе есть порок. Поэтому, если Бог показал ее нам такой встревоженной и омраченной, когда мы уже видели, что она не была лишена благодати, а только сладости чувствования присутствия Бога, — я прошу тебя, значит, тебя и меня и каждого слугу Божьего, чтобы мы приложили усилия к познанию самих себя совершенно, чтобы мы могли более совершенно познать благость Бога; чтобы, просвещенные, мы могли оставить суждение о нашем ближнем и принять истинное сострадание, алча провозглашать добродетели и упрекать грех как в нас самих, так и в них, тем путем, о котором мы говорили раньше.

Мы говорили об одной вещи, но теперь я скажу тебе о другой, которую я прошу, чтобы мы упрекали в себе: если иногда дьявол или наше собственное очень злое толкование дел мучили нас, заставляя нас хотеть послать или видеть всех слуг Божьих идущими тем же путем, которым идем мы сами. Ибо часто случается, что душа, которая видит себя продвигающейся путем великого покаяния, хотела бы послать всех людей тем же путем; и если она видит, что они не ходят там, она недовольна и шокирована, чувствуя, что они поступают неправильно: в то время как иногда будет случаться, что человек поступает лучше и является более добродетельным, чем его критик, хотя он не делает так много покаяния. Ибо совершенство не состоит в изнурении или убийстве тела, но в убийстве нашей извращенной самовольности. И этим путем, разрушенной воли, подчиненной сладкой Воле Бога, мы должны действительно желать, чтобы все люди ходили. Хороши покаяние и изнурение тела; но не показывай мне их как правило для каждого, поскольку все тела не одинаковы, и также поскольку часто случается, что начатое покаяние приходится оставлять из-за многих случайностей, которые могут произойти. Если, значит, мы заставили себя или других строить на покаянии как на основании, оно могло бы прийти к ничему и быть таким несовершенным, что утешение и добродетель покинули бы душу; ибо, лишенная вещи, которую она любила и сделала первостепенной важности, она казалась бы лишенной Бога и поэтому впала бы в усталость и очень великую печаль и горечь, и потеряла бы в горечи деятельность и пламенную молитву, к которой она привыкла. Так ты видишь, какое зло последовало бы от того, чтобы сделать покаяние единственной заботой: мы были бы невежественны и впали бы в критическое отношение, и стали бы утомленными и очень горькими; мы стремились бы дать только законченную работу Богу, который есть Бесконечное Благо, требующее от нас бесконечного желания. Мы должны, значит, строить наше основание на убийстве и разрушении нашей собственной извращенной воли; с этой волей, подчиненной воле Бога, мы посвятим сладкое, голодное, бесконечное желание чести Бога и спасению душ. Так мы будем питаться за трапезой того святого желания, которое никогда не обижается ни на себя, ни на своего ближнего, но радуется и находит плод во всем. Жалкая женщина, которой я являюсь, я скорблю, что никогда не следовала этому истинному учению; нет, я делала противоположное, и поэтому я чувствую, что часто впадала в раздражение и судейское отношение к своему ближнему. Поэтому я прошу тебя, любовью Христа Распятого, чтобы для этой и для всякой другой моей немощи было найдено исцеление; чтобы ты и я могли начать сегодня ходить путем истины, просвещенные строить наше истинное основание на святом желании и не доверяя внешним проявлениям и впечатлениям; чтобы мы не могли легко пренебрегать собой и судить недостатки наших ближних, если только путем сострадания или общего упрека.

Это мы сделаем, если будем питать себя за трапезой святого желания: иначе мы не можем. Ибо от желания мы имеем свет, и свет дает нам желание; так одно питает другое. Поэтому я сказала, что желала видеть тебя в истинном свете. Больше не скажу. Пребывай в святой и сладкой благодати Божией. Сладкий Иисус, Иисус Любовь.

МОННЕ АНЬЕЗЕ, ЖЕНЕ ФРАНЧЕСКО, ПОРТНОГО ИЗ ФЛОРЕНЦИИ

Во Имя Иисуса Христа распятого и сладкой Марии:

Возлюбленная дочь во Христе сладком Иисусе: Я, Екатерина, служанка и раба слуг Иисуса Христа, пишу тебе в Его драгоценной Крови, с желанием видеть тебя облеченной в истинное и совершенное смирение — ибо это маленькая добродетель, которая делает нас великими в сладком взоре Бога. Это добродетель, которая стеснила и склонила Бога сделать Своего сладчайшего Сына воплощенным во Чреве Марии. Она настолько возвышенна, насколько гордые унижены; она сияет в взоре Бога и людей; она связывает руки нечестивых, она соединяет душу с Богом, она очищает и омывает грязь нашего греха и призывает Бога проявить к нам милосердие. Я хочу тогда, сладчайшая дочь, чтобы ты старалась обнять эту славную добродетель, чтобы ты могла пройти через бурное море этого мира, свободная от шторма и опасности.

Теперь утешься в этой сладкой и искренней добродетели и омойся в Крови Христа распятого. И когда сможешь освободить время для молитвы, молю тебя, сделай это. И люби нежно каждое разумное существо. Затем я прошу и повелеваю тебе не поститься, кроме тех дней, когда это предписано Святой Церковью, если только сможешь. А когда не чувствуешь в себе сил поститься в эти дни, не соблюдай их. В другое время не постись, кроме субботы, если чувствуешь, что способна. Когда эта жара спадет, постись в дни Пресвятой Марии, если сможешь, и не более того. И пей что-нибудь помимо воды каждый день. Усердно трудись над умножением своего святого желания, а остальное оставь на будущее. Не тревожься и не унывай из-за нас, ибо у нас все хорошо. Когда будет угодно Божественной Благости, мы снова увидимся. Больше ничего тебе не скажу. Пребывай в святой и сладкой благодати Божией. Утешь моих милых дочерей, Урсулу и Джиневру. Сладкий Иисус, Иисус Любовь.

ПИСЬМА В ОТВЕТ НА НЕКОТОРУЮ КРИТИКУ

У Екатерины было немало поводов пострадать от тех острых критических инстинктов добропорядочных людей, которые она порицала в предыдущей группе писем. Ее жизнь была полна пылких отступлений от общепринятых норм, что часто вызывало недоверие со стороны ее единоверцев и сограждан. Мы не можем сказать, какая именно причина вызвала негодование верных друзей, которым написано следующее послание; но мы можем насладиться духом свежего и чистого смирения, с которым Екатерина дает им трудное наставление — примириться с любой критикой в свой адрес.

Сами вещи, которые позже будут считаться доказательствами ее святости, при жизни были поводом для подозрений. Некий неизвестный, обеспокоенный слухами о ее необычайном воздержании, очевидно, предпринял то, что сегодня показалось бы несколько дерзким шагом — написал ей письмо с упреками. Неспособность или нежелание Екатерины есть столько же, сколько другие, было одним из самых любопытных чудес ее жизни для ее простых современников. Ясно, что отчасти из-за крайнего умерщвления плоти, которому она, по средневековому обычаю, предавалась с детства, ее состояние в раннем возрасте стало совершенно ненормальным. Салаты и вода были практически единственной ее пищей; любопытствующим следует обратиться к обильным подробностям, предоставленным ее биографами. Между тем, данное письмо показывает, насколько разумным было ее собственное отношение к этому вопросу. Оно также показывает, с каким кротким достоинством она принимала критику. Маленький штрих в конце — «молю вас не судить легкомысленно, если вы не просвещены несомненно в очах Божиих» — является единственным намеком на естественный порыв негодования: если только не усматривать, что весьма заманчиво, тонкую иронию в начальной части письма.

МОННЕ ОРСЕ, ЖЕНЕ БАРТОЛО УСИМБАРДИ, И МОННЕ АГНЕЗЕ, ЖЕНЕ ФРАНЧЕСКО ДИ ПИПИНО, ПОРТНОГО ИЗ ФЛОРЕНЦИИ

Во имя Иисуса Христа распятого и сладкой Марии:

Дражайшая дочь во Христе, сладком Иисусе: я, Екатерина, служанка и раба слуг Иисуса Христа, пишу тебе в Его драгоценной Крови: с желанием видеть, как ты пребываешь в святом желании, чтобы ты никогда не оглядывалась назад. Ибо иначе ты не получишь своей награды и преступишь слово Спасителя, который говорит, что мы не должны оборачиваться, чтобы смотреть на борозду. Будь же постоянна и созерцай не то, что сделано, а то, что тебе предстоит сделать. А что нам делать? Постоянно обращать наши чувства к Богу, презирая мир со всеми его радостями, любя добродетель и перенося с истинным терпением то, что позволяет нам Божественная благость; помня, что все, что Он дает, дается для нашего блага, чтобы мы могли освятиться в Нем. Мы найдем в Крови, что истина такова. Поэтому мы должны наполнить нашу память этой славной Кровью, которая показывает нам столь сладкую истину, чтобы мы никогда не оставались без воспоминания о ней. Так я хочу, чтобы ты поступала, дражайшая дочь: чтобы в этой жизни ты пребывала до самой смерти, а в конце жизни сподобилась Вечного Видения Бога. Больше здесь ничего не скажу.

Я упрекаю тебя, дражайшая моя милая дочь, потому что ты не удержала в памяти то, что я говорила тебе — не отвечать никому, кто скажет тебе обо мне что-либо, что покажется тебе не совсем добрым. Теперь я не хочу, чтобы ты так делала, но хочу, чтобы вы обе отвечали любому, кто рассказывает вам о моих недостатках, таким образом: что они рассказывают не так много, чтобы нельзя было рассказать еще больше. Скажите им, чтобы они преисполнились сострадания в своих сердцах пред очами Божиими, как они, по-видимому, преисполнены своими языками, и усердно молили Божественную Благость обо мне, чтобы Она исправила мою жизнь. Затем скажите им, что именно Высший Судия накажет каждый мой проступок и вознаградит каждый труд, понесенный во имя Его. Что касается Монны Паулы, я не хочу, чтобы ты хоть сколько-нибудь негодовала на нее: но подумай, что она поступает как добрая мать, которая хочет испытать свою дочь, чтобы увидеть, есть ли у нее добродетель или нет. Я правдиво признаюсь, что нашла мало успеха в себе; но я уповаю на моего Творца, который заставит меня исправиться и изменить мой образ жизни. Утешьтесь и не причиняйте себе больше боли; ибо мы найдем себя соединенными в огне Божественной Любви, союзе, который не отнимет у нас ни демон, ни тварь. Больше ничего вам не скажу. Пребывайте в святой и сладкой благодати Божией. Сладкий Иисус, Иисус Любовь.

РЕЛИГИОЗНОМУ ЧЕЛОВЕКУ ВО ФЛОРЕНЦИИ, КОТОРЫЙ БЫЛ ПОРАЖЕН ЕЕ АСКЕТИЧЕСКИМИ ПРАКТИКАМИ

Во имя Иисуса Христа распятого и сладкой Марии:

Дражайший и возлюбленнейший отец во Христе, сладком Иисусе: я, Екатерина, бесполезная служанка Иисуса Христа, вверяю себя вам: с желанием видеть нас соединенными и преображенными в той сладкой, вечной и чистой Истине, которая разрушает в нас всякую фальшь и ложь. Я сердечно благодарю вас, дражайший отец, за святое рвение и ревность, которые вы питаете к моей душе: ибо вы, по-видимому, очень обеспокоены тем, что слышите о моей жизни. Я уверена, что ничто не затрагивает вас, кроме желания славы Божией и моего спасения, что заставляет вас бояться нападок и иллюзий дьявола. Что касается вашего особого страха, отец, относительно моего поведения в еде, я не удивлена; ибо уверяю вас, что не только вы боитесь, но и я сама трепещу из страха перед дьявольскими кознями. Если бы я не уповала на благость Божию и не не доверяла себе, зная, что в себе я не могу иметь никакой уверенности. Ибо вы прислали спросить меня, верю ли я, что могу быть обманута, говоря, что если я так не считаю, то это кознь дьявола. Я отвечаю вам, что не только в этом, что выше природы тела, но и во всех других моих действиях я всегда боюсь из-за своей немощи и хитрости дьявола, и думаю, что могу быть обманута; ибо я прекрасно осознаю, что дьявол потерял блаженство, но не мудрость, с помощью которой, как я сказала, я признала, что он может обмануть меня. Но затем я обращаюсь и припадаю к Древу Святейшего Креста Христа распятого, и там я прикреплю себя; и я не сомневаюсь, что если я буду пригвождена и удержана с Ним любовью и глубоким смирением, дьяволы не будут иметь власти надо мной — не через мою добродетель, а через добродетель Христа распятого.

Вы прислали мне слово молить Бога особо о том, чтобы я могла есть. Я говорю вам, мой отец, и говорю это пред очами Божиими, что всеми силами, которые в моей власти, я всегда заставляла себя один или два раза в день принимать пищу. И я постоянно молилась, и молюсь Богу, и буду молить Его, чтобы в этом деле еды Он дал мне благодать жить, как другие твари, если на то Его воля — ибо это моя воля. Я говорю вам, что довольно часто, когда я делала все, что могла, я вхожу в себя, чтобы осознать свою немощь, и Бога, который по особой благодати заставил меня исправить грех чревоугодия. Я сильно скорблю, что не исправила этот мой жалкий недостаток через любовь. Я сама не знаю, какое другое средство принять, кроме как умолять вас молиться той Высшей Вечной Истине, чтобы Он дал мне благодать, если это более для Его чести и спасения моей души, позволить мне принимать пищу, если Ему будет угодно. И я уверена, что благость Божия не презрит ваших молитв. Я умоляю вас, если вы увидите какое-либо средство, напишите мне о нем; и при условии, что это будет для чести Божией, я приму его охотно. Также я умоляю вас не судить легкомысленно, если вы не просвещены ясно в очах Божиих. Больше ничего вам не скажу. Пребывайте в святой и сладкой благодати Божией. Сладкий Иисус, Иисус Любовь.

БРАТУ БАРТОЛОМЕО ДОМИНИЧИ ИЗ ОРДЕНА ПРОПОВЕДНИКОВ, КОГДА ОН БЫЛ ЧТЕЦОМ БИБЛИИ ВО ФЛОРЕНЦИИ

Вера в грядущий гнев достаточно реальна для Екатерины, и современная ей демонология легко срывается с ее языка. Эти вещи она принимала такими, какими находила их. Но атмосфера, в которой дышит ее дух, — это восприятие любви Божией. Духовная история человечества, от сотворения до пришествия Духа и постоянной поддержки души в Таинстве Алтаря, является для нее откровением Единой всеобъемлющей Любви, изливаемой в новой мере и в новых формах на каждом этапе движения человеческой судьбы.

И так, в этом маленьком письме она приглашает нас войти вместе с ней в «мирное и глубокое море», найденное в словах «Бог есть Любовь». В другом месте, как в своем «Диалоге», так и в письме к некоему брату Маттео Толомеи, она с проницательностью анализирует отношения, которые искупленное человечество может иметь с Любящим Богом; она рассказывает нам, как слуга, послушный из страха, может стать другом, послушным из благодарности и желания духовных благ; и как эти низшие виды любви, через действие Святого Духа, могут быть преобразованы в любовь сына, который ищет Бога ради Него Самого, «без ничего между». И как человеческая любовь, достигнув этой точки, отразит любовь Того, кто «не нуждается ни в делах человека, ни в Его собственных дарах»? Как стать не просто восприимчивым, но активным и творческим? Екатерина дает простой христианский ответ: «Бог возлюбил нас, не будучи любимым, но мы любим Его, потому что мы любимы... Мы не можем быть Ему полезны, ни любить Его этой первой любовью. И все же Бог требует от нас, чтобы, как Он возлюбил нас без всяких задних мыслей, так и мы любили Его. Каким образом мы можем сделать это тогда, раз Он требует этого от нас, а мы не можем дать Ему это? Я говорю вам: через средство, которое Он установил, с помощью которого мы можем любить Его свободно и без малейшего внимания к какой-либо нашей выгоде: мы можем быть полезны, не Ему, что невозможно, а нашему ближнему... Чтобы показать любовь, которую мы имеем к Нему, мы должны служить и любить каждое разумное творение... Каждая добродетель получает жизнь от любви, и любовь обретается в любви, то есть путем поднятия ока нашего ума, чтобы созерцать, как сильно мы любимы Богом. Видя себя любимыми, мы не можем не любить... Так ты видишь, что мы зачинаем добродетели через Бога и рождаем их для нашего ближнего».

Так высочайшие размышления Екатерины заканчиваются на практической ноте. Ее фундаментальная мысль, здесь, как и в других местах, поразительно близка к мысли св. Бернарда. Люби себя не ради себя, а ради Бога! — постоянно повторяет она. В том же духе Бернард подробно описывает прогресс души, пока она не достигнет высшей стадии, на которой самолюбие настолько утрачено, что даже благодарность остается позади, и человек любит себя и Бога ради одного только Бога.

Во имя Иисуса Христа распятого и сладкой Марии:

Вам, возлюбленнейшему и дорогому отцу, через почтение к сладостнейшему Таинству, и сыну во Христе Иисусе: я, Екатерина, служанка и раба слуг Иисуса Христа, пишу и посылаю утешение в Его драгоценной Крови, с желанием видеть вас зажженным, охваченным огнем и поглощенным Его пламеннейшей любовью, поскольку я знаю, что тот, кто охвачен огнем и поглощен этой любовью, не видит себя. Это, значит, я хочу, чтобы вы сделали. Я призываю вас войти через эту пламеннейшую любовь, море, которое мирно и глубоко. Это я только что нашла заново — не то чтобы море было новым, но оно ново для меня в чувстве моей души — в том слове, Бог есть Любовь. И в этом слове, как зеркало отражает лицо человека, а солнце свой свет на землю, так оно отражается в моей душе, что все Его дела, каковы бы они ни были, суть только Любовь, ибо они не сотворены ничем, кроме любви. Поэтому Он говорит: «Я, Бог, есть Любовь». Отсюда свет проливается на непостижимую тайну Воплощенного Слова, которое силой любви было дано с таким смирением, что это смущает мою гордость и учит нас не смотреть на Его дела, а на горячую преданность Слова, данного нам. Он говорит, что мы должны поступать как тот, кто любит: кто, когда его друг приходит с подарком, смотрит не на руки ради дара, который он приносит, а открывает око любви и смотрит на его сердце и привязанность. Так Он хочет, чтобы мы поступали, когда Высшая вечная благость Бога, сладкая превыше всего, посещает нашу душу. Она посещает нас тогда неизмеримыми благами. Пусть память действует быстро, чтобы принять намерение в божественной любви: и пусть воля восстанет с пламеннейшим желанием, и примет и созерцает принесенное в жертву Сердце сладкого и доброго Иисуса Дающего: и так вы найдете себя зажженным и облеченным огнем, и даром Крови Сына Божия; и вы будете свободны от всякой боли и болезни. Это было то, что отняло боль у святых учеников, когда им надлежало оставить Марию и друг друга, и с радостью они перенесли это разлучение, чтобы сеять слово Божие. Бегите же, бегите, бегите.

Относительно дел Бенинказы я не могу ответить, пока не буду в Сиене. Поблагодарите мессера Николао за милосердие, которое он проявил к ним. Алесса, я и Чекка, бедные женщины, вверяем себя вам тысячу тысяч раз. Да будет Бог всегда в вашей душе, аминь. Иисус, Иисус.

Екатерина, служанка слуг Божиих.

БРАТУ МАТТЕО ДИ ФРАНЧЕСКО ТОЛОМЕИ ИЗ ОРДЕНА ПРОПОВЕДНИКОВ

Во имя Иисуса Христа распятого и сладкой Марии:

Дражайший сын во Христе, сладком Иисусе: я, Екатерина, служанка и раба слуг Иисуса Христа, пишу тебе в Его драгоценной Крови, с желанием видеть, как ты ищешь Бога в истине, а не через посредство своей собственной плотскости или какой-либо другой твари, ибо мы не можем угодить Богу через какие-либо промежуточные средства. Бог дал нам Слово, Своего Единородного Сына, не заботясь о Своей собственной выгоде. Это правда, что мы не можем быть Ему полезны; но обратное неверно, потому что, хотя мы не служим Богу ради нашей выгоды, тем не менее мы получаем выгоду точно так же. Ему принадлежит цветок чести, а нам — плод выгоды. Он возлюбил нас, не будучи любимым, а мы любим, потому что мы любимы: Он любит нас по благодати, а мы Его по долгу, потому что мы обязаны любить Его. Мы не можем быть полезны Богу так же, как не можем любить Его по благодати, без долга. Ибо мы обязаны Ему, а не Он нам, потому что прежде, чем Он был любим, Он возлюбил нас, и поэтому сотворил нас по Своему Образу и Подобию. Вот оно, значит: мы не можем быть Ему полезны, ни любить Его этой первой любовью. И все же я говорю, что Бог требует от нас, чтобы, как Он возлюбил нас без всяких задних мыслей, так и мы любили Его. Каким образом мы можем сделать это тогда, раз Он требует этого от нас, а мы не можем дать Ему это? Я говорю тебе: через средство, которое Он установил, с помощью которого мы можем любить Его свободно и без малейшего внимания к какой-либо нашей выгоде; то есть мы можем быть полезны, не Ему, что невозможно, а нашему ближнему. Теперь этим средством мы можем повиноваться тому, что Он требует от нас для славы и хвалы Его Имени; чтобы показать любовь, которую мы имеем к Нему, мы должны служить и любить каждое разумное творение и распространять нашу любовь на добрых и злых, на всякого рода людей, так же на того, кто делает нам зло и критикует нас, как и на того, кто служит нам. Ибо Бог нелицеприятен, но смотрит на святые желания, и Его любовь распространяется на праведников и грешников.

Одного человека, конечно, Он любит как сына, другого как друга, третьего как слугу, а иного как человека, который отошел от Него, о возвращении которого Он тоскует — последние суть нечестивые грешники, лишенные благодати. Но в чем Высший Отец показывает Свою любовь к ним? В том, что дает им время, и во времени Он дает им много возможностей, либо покаяться в своих грехах, отнимая у них место и силу делать столько зла, сколько они хотели бы, либо у Него есть много других способов заставить их возненавидеть порок и полюбить добродетель, любовь к которой отнимает желание грешить. И так, через время, которое Бог дал им в любви, из врагов они становятся друзьями, обретают благодать и становятся пригодными стать наследниками Отца.

Он любит как сыновей тех, кто служит Ему в истине без всякого рабского страха, кто аннулировал и убил свою собственную волю и через Бога послушны до смерти каждому разумному творению: они не наемники, которые служат Ему ради своей выгоды, но сыновья; и они презирают утешения и радуются в скорбях, и ищут только того, как они могут сообразовать себя со Христом распятым, и питаются Его позором, трудами и печалями. Такие люди не ищут Бога и не служат Ему ради сладости или утешения, духовного или временного, которое они получают от Бога или ближнего; они ищут не Бога ради себя, ни ближнего, но Бога ради Бога, поскольку Он достоин того, чтобы Его любили, и себя ради Бога, для славы и хвалы Его Имени; и они служат своему ближнему ради Бога, будучи полезными, насколько могут, Ему. Эти люди следуют по стопам Отца, радуясь всецело в любви к своему ближнему, любя слуг Божиих через любовь, с которой они любят своего Творца; и они любят несовершенных людей через любовь, чтобы они достигли совершенства, посвящая им святое желание и непрестанные молитвы. Они любят злых людей, которые лежат в смерти смертного греха, потому что они разумные существа, сотворенные Богом и купленные той же Кровью, что и они, почему они скорбят об их осуждении и, чтобы спасти их, отдали бы себя на телесную смерть. Что касается гонителей, клеветников и судей, которые обижаются на них, они любят их и потому, что они — творения Божии, как я сказала, и также потому, что они являются средством и причиной испытания их добродетели и помощи им в достижении совершенства — особенно в отношении той королевской добродетели терпения, сладкой добродетели, которая никогда не бывает оскорблена или встревожена, ни повержена никаким противным ветром или каким-либо беспокойством со стороны людей. Такие люди — те, кто ищет Бога без ничего между, и любят Его истинно как дорогих и законных сыновей; и Он любит их как истинный отец и показывает им тайну Своей любви, чтобы сделать их наследниками Своего вечного царства, почему они бегут, освеженные Кровью Христа, зажженные огнем божественной любви, которой они совершенно просвещены. Такие люди не бегут на пути добродетели по-своему, нет, но по образу Христа распятого, следуя по Его стопам. Если бы для них было возможно служить Богу и обрести добродетель без труда, они бы не пожелали этого. Эти люди не поступают как вторые виды людей, друг и слуга, ибо служение последних имеет некоторую скрытую мысль. Иногда оно имеет отношение к собственной выгоде человека; можно достичь великой дружбы таким образом, когда он знает свою нужду и своего благодетеля, который, как он видит, может и хочет помочь ему. И все же сначала он был слугой, ибо знал свое собственное злодеяние, за которым последовало наказание; так из страха наказания он изгоняет свой грех и с любовью принимает добродетель, служа своему Господу, которого он обидел; и он начинает черпать надежду из Его благости, считая, что Он не хочет смерти грешника, но чтобы он обратился и жил. Если бы человек пребывал только в страхе, этого не хватило бы, чтобы дать ему жизнь, и он не достиг бы совершенного благоволения своего Господа; но он был бы наемным слугой. И не должен он оставаться только в любви к плоду и утешению, которое он мог бы получить от своего Господа, после того как он был сделан другом; ибо этот вид любви не был бы сильным, но потерпел бы неудачу, когда он был лишен сладости или утешения и радости ума, или же когда подул какой-то противный ветер, преследования или искушения от дьявола; тогда сразу же он потерпел бы неудачу под искушениями дьявола или беспокойствами плоти. Так он впал бы в смятение из-за того, что был лишен ментального утешения; и в преследованиях и оскорблениях, причиняемых ему ближними, он впал бы в нетерпение.

Так ты видишь, что этот вид любви не силен. Нет, тот, кто любит этой любовью, поступает как св. Петр, который до Страстей любил Христа нежно; но он не был силен, поэтому он потерпел неудачу во время Креста: но затем, после пришествия Святого Духа, он отделил себя от любви к сладости, и потерял страх, и достиг любви сильной, испытанной в огне многих скорбей. Отсюда, достигнув любви сына, он перенес все это с истинным терпением — нет, бежал под ними с великой радостью, как будто он шел на свадебный пир, а не на мучение. Это было потому, что он был сделан сыном. Но если бы Петр остался поглощенным сладостью и страхом, которые он чувствовал во время Страстей и после Страстей Христа, он не достиг бы такого совершенства, чтобы быть сыном и поборником Святой Церкви, любящим и ищущим души. Но заметь путь, который избрал Петр, и другие ученики, чтобы обрести силу потерять свой рабский страх и любовь к утешениям, и получить Святого Духа, как было обещано им Сладкой Изначальной Истиной. Поэтому говорит Писание, что они заперлись в доме и оставались там в бдении и непрестанных молитвах; они оставались десять дней, и затем пришел Святой Дух.

Теперь это учение, которое мы и каждое разумное творение должны принять; запереться в доме и оставаться в бдении и непрестанной молитве: оставаться десять дней, и тогда мы получим полноту Святого Духа. Который, когда пришел, просветил их истиной; и они увидели тайну неизмеримой любви Слова, с волей Отца, который не желал ничего, кроме нашего освящения. Это было показано нам Кровью того сладкого и влюбленного Слова: которое было возвращено Своим ученикам, когда пришла полнота Святого Духа. Он пришел с силой Отца, мудростью Сына, милосердием и снисходительностью Святого Духа; так истина Христа исполняется, которую Он сказал Своим ученикам: Я уйду и вернусь к вам. Тогда Он вернулся, потому что Святой Дух не мог прийти без Сына и Отца, потому что Он был одно с ними. Так Он пришел, как я сказала, с силой, которая назначена Отцу, и мудростью, которая назначена Сыну, и благожелательностью и любовью, которая назначена Святому Духу. Хорошо показали это Апостолы, ибо внезапно через любовь они потеряли свой страх. Так в истинной мудрости они познали истину и пошли с великой силой против неверных; они бросали идолов на землю и изгоняли дьяволов. Это было не силой мира, ни телесной крепостью, но силой духа и силой Божией, которую они получили через Божественную благодать. Теперь так будет с теми, кто восстал из грязи смертного греха и нищеты этого мира и начинает вкушать Высшее Благо и влюбляться в Его сладость. Но, как я сказала, оставаясь только в страхе, человек не избежал бы ада; но поступил бы как вор, который не крадет, потому что боится виселицы; но он не воздержался бы от кражи, если бы не ожидал наказания. Это как раз такой случай, когда человек любит Бога ради сладости этого; то есть он не был бы сильным и совершенным, но слабым и несовершенным.

Путь к достижению совершенства — это путь учеников, как я сказала. То есть, как Петр и другие заперлись в доме, так поступили и должны поступать те, кто достиг любви Отца, кто являются сыновьями. Те, кто желает достичь этого состояния, должны войти в дом и запереться; то есть в дом познания самих себя, который является кельей, в которой должна обитать душа. Внутри этой кельи находится другая келья, познания благости Божией в Самом Себе. Так из познания себя душа черпает истинное смирение, со святой ненавистью к злу, которое она причинила своему Творцу, и этим она достигает истинного и святого терпения. И из познания Бога, которое она находит в себе, она обретает добродетель пламеннейшей любви: откуда она черпает святые и любящие желания. Таким образом она находит бдение и непрестанную молитву — то есть, пока она пребывает заключенной в столь сладкой и славной вещи, как познание себя и Бога. Она бодрствует, я говорю, не только оком тела, но оком души; то есть око интеллекта никогда не видит себя закрытым, но остается открытым на свой Объект и неизреченную Любовь, Христа распятого: и там она находит любовь и свою собственную вину. За эту вину Христос дал нам Свою Кровь. Тогда душа возвышает себя с глубочайшей преданностью, чтобы любить то, что любит Бог, и ненавидеть то, что Он ненавидит. И она направляет все свои дела в Бога и делает все для славы и хвалы Его Имени. Это непрестанная молитва, о которой Павел говорит: «Молитесь непрестанно». Теперь это путь к тому, чтобы перестать быть только слугой и другом — то есть от рабского страха и от нежной любви к собственному утешению — и прийти к тому, чтобы быть истинным слугой, истинным другом, истинным сыном. Ибо когда человек истинно сделан сыном, он поэтому не теряет того, чтобы быть слугой и истинным другом; но является слугой и другом в истине, без всякого внимания к себе или к чему-либо, кроме угождения одному только Богу.

Мы сказали, что они пребывали десять дней, и затем пришел Святой Дух. Так душа, которая желает достичь этого совершенства, должна соблюдать десять дней, то есть десять заповедей закона. И с законными заповедями она будет соблюдать Советы; ибо они связаны вместе, и одно не может быть соблюдено без другого. Правда, те, кто в мире, должны соблюдать Советы мысленно, через святое желание, а те, кто освобожден от мира, должны соблюдать их как мысленно, так и фактически. Так, если душа получает полноту Святого Духа, с истинной мудростью истинного и совершенного света и знания, и с крепостью и силой, чтобы сделать ее сильной в каждой битве, она становится могущественной главным образом против самой себя, господствуя над своей собственной плотской природой. Но всего этого вы не могли бы сделать, если бы вы бродили повсюду, в многословии, держась далеко от кельи и пренебрегая хором. Откуда, учитывая это, я сказала вам, когда вы уходили от меня, что вы должны стараться избегать разговоров и посещать келью, и не оставлять хор или трапезную (насколько это было бы возможно для вас), и бодрствовать со смиренной молитвой: и таким образом исполнить мое желание, когда я сказала вам, что желаю видеть, как вы ищете Бога в истине, без чего-либо между. Больше ничего вам не скажу. Пребывайте в святой и сладкой благодати Божией. Сладкий Иисус, Иисус Любовь.

МАНТЕЛЛАТЕ СВЯТОГО ДОМИНИКА ПО ИМЕНИ КАТАРИНА ДИ ШЕТТО

Во имя Иисуса Христа распятого и сладкой Марии:

Моя дражайшая сестра и дочь во Христе, сладком Иисусе. Я, Екатерина, служанка и раба слуг Иисуса Христа, пишу тебе в Его драгоценной Крови, с желанием видеть тебя истинной служанкой и невестой Христа распятого. Слугами мы должны быть, потому что мы куплены Его кровью. Но я не вижу, чтобы мы могли быть Ему полезны нашим служением; мы должны, значит, быть полезны нашему ближнему, потому что он — средство, которым мы испытываем и обретаем добродетель. Ты знаешь, что каждая добродетель получает жизнь от любви; и любовь обретается в любви, то есть путем поднятия ока нашего ума, чтобы созерцать, как сильно мы любимы Богом. Видя себя любимыми, мы не можем не любить; любя Его, мы будем принимать добродетель через силу любви и будем ненавидеть порок и отвергать его.

Так ты видишь, что мы зачинаем добродетели через Бога и рождаем их для нашего ближнего. Ты хорошо знаешь, что ради нужды твоего ближнего ты рождаешь дитя любви, которое внутри твоей души, и терпение в обидах, которые ты получаешь от него. Ты даешь ему молитву, особенно тем, кто причинил тебе зло. И так мы должны поступать; если люди неверны нам, мы должны быть верны им и верно искать их спасения; любя их по благодати, а не по бартеру. То есть, берегись не любить своего ближнего ради собственной выгоды; ибо это не была бы верная любовь, и ты не ответила бы на любовь, которую Бог питает к тебе. Ибо как Бог возлюбил тебя по благодати, так Он хочет, чтобы, поскольку ты не можешь вернуть эту любовь Ему, ты вернула ее своему ближнему, любя его по благодати, а не по бартеру, как я сказала. Ни если ты обижена, ни если ты увидишь любовь к себе, или твоя радость или выгода уменьшились, ты не должна уменьшать или ограничивать любовь к своему ближнему; но люби его нежно, перенося и терпя его недостатки; и созерцая с великим утешением и почтением слуг Божиих.

Берегись, чтобы ты не поступала как безумные и глупые люди, которые хотят приняться исследовать и судить дела и привычки слуг Божиих. Тот, кто делает это, вполне достоин сурового упрека. Знай, что это было бы не иначе как установление закона и правила Святому Духу, если бы мы хотели заставить слуг Божиих всех ходить нашим собственным путем — вещь, которая никогда не могла бы быть сделана. Пусть душа, склонная к этому виду суждения, подумает, что корень гордости еще не вырван, ни истинная любовь к ближнему не посажена — то есть любящая его по благодати, а не по бартеру. Тогда давайте любить слуг Божиих и не судить их. Нет, нам подобает любить в целом каждое разумное творение: тех, кто вне благодати, мы должны любить со скорбью и горечью об их проступке, потому что они обижают Бога и свою собственную душу. Так ты будешь в согласии с тем сладким влюбленным Павлом, который скорбит с теми, кто скорбит, и радуется с теми, кто радуется; так ты будешь скорбить с теми, кто в скорбном состоянии, через желание славы Божией и их спасения; и ты будешь радоваться со слугами Божиими, которые радуются, обладая Богом через любящую нежность.

Ты видишь, значит, что через любовь к Богу мы зачинаем добродетели, и через любовь к нашим ближним они рождаются. Будучи такой — любя своего ближнего искренне, без всякой фальши любви или сердца, свободно, без всякого внимания к своей собственной выгоде, духовной или временной — ты будешь истинной служанкой и ответишь через своего ближнего на любовь, которую твой Творец питает к тебе; ты будешь верной, а не неверной невестой. Тогда невеста нарушает верность своему жениху, когда она отдает другому творению веру, которую она должна отдать ему. Ты — невеста, ибо Христос в Своем обрезании показал, что Он хочет обручиться с человеческим родом. Ты, созерцая любовь столь неизреченную, должна любить Его без всяких средств, которые могли бы быть вне Бога. Так ты сделана служанкой своего ближнего, служа ему во всем по мере твоей силы. Истинно ты невеста Христа и должна быть служанкой своего ближнего. Если ты верная невеста, поскольку мы не можем быть ни полезны, ни служить Богу любовью, которую мы питаем к Нему, мы должны, как я сказала, служить нашему ближнему истинной и сердечной любовью. Никаким другим путем или образом мы не можем служить Ему. Поэтому я сказала тебе, что желала видеть тебя истинной служанкой и невестой Христа распятого. Больше ничего не скажу. Пребывай в святой и сладкой благодати Божией. Сладкий Иисус, Иисус Любовь.

ПИСЬМА НЕРИ ДИ ЛАНДОЧЧО ДЕИ ПАЛЬЯРЕЗИ

Нери ди Ландоччо деи Пальярези — один из привлекательной группы секретарей Екатерины, в которую входили также Стефано Макони и Бардуччо Каниджани. Есть что-то очень очаровательное, целиком итальянское и средневековое, в мысли о трех высокородных и благовоспитанных молодых тосканцах, которые, не покидая мира и не принимая религиозных обетов, привязались чистой и страстной преданностью к особе Beata Populana, посвятили свое время и силы ее служению, уловили огонь ее идеалов и после ее смерти следовали ее пожеланиям относительно их будущего. Лица, которые появляются немного позже на таких картинах, как «Поклонение волхвов» Боттичелли, помогают нам понять тип этих молодых людей.

Из трех секретарей Нери первым поступил на службу к Екатерине. Именно он представил ей большинство людей, которые позже стали ее учениками, и многие письма, сохранившиеся от одного и другого, показывают, что он был нежно любим маленькой группой. Он был чувствительного, тонкого и унылого темперамента — читатель Данте, сам поэт, человек, склонный к самоистязанию, и, как показала его поздняя жизнь, с тенденцией к меланхолии. Он, должно быть, обладал тактом, силой и, вероятно, обаянием, ибо Екатерина не раз посылала его с важными посольствами — однажды как предвестника своего собственного прихода к Папе Григорию в Авиньон, и снова, в более позднее время, ко двору развращенной и блестящей королевы Джованны в Неаполе. В повиновение предсмертному желанию своей духовной матери — которая, вероятно, хорошо понимала его нужды — он стал отшельником после ее смерти.

Екатерина пишет этой тонкой, но боязливой душе с изысканной нежностью. «Смятение ума» с его подавляющей печалью и беспомощностью — из всех зол в мире самое отвратительное для ее ясной, решительной, интуитивной природы. Против этого, его неотступной опасности, она стремится со всей своей обычной энергией защитить своего любимого ученика. Любовь, а не гнев Божий, была, как мы видели, всегда главным бременем учения Екатерины. Никогда она не останавливалась на этом более искренне, чем здесь, когда с проницательным взглядом в непостижимые глубины Божественного милосердия она пишет твердо: «Его истина такова, что Он сотворил нас, чтобы дать нам жизнь вечную». Ее слова, должно быть, принесли успокоение любому омраченному видению, в то время как ее практические советы никогда не были более приспособлены к индивидуальной нужде, чем в этих особенно нежных письмах, написанных тому, чьи искушения и духовные опасности были совсем не такими, как ее собственные.

Во имя Иисуса Христа распятого и сладкой Марии:

Дражайший сын во Христе, сладком Иисусе. Я, Екатерина, служанка и раба слуг Иисуса Христа, пишу тебе в Его драгоценной Крови: с желанием видеть тебя в истинном свете, чтобы в свете могла быть познана истина твоего Творца. Его истина такова, что Он сотворил нас, чтобы дать нам жизнь вечную. Но потому что человек восстал против Бога, эта истина не была исполнена, и поэтому Он сошел в величайшие глубины, в которые возможно сошествие, когда Божество приняло одеяние нашей человечности. Так мы видим в этом славном свете, что Бог стал человеком, и это Он сделал, чтобы исполнить Свою истину в нас: и Он показал это нам истинно Кровью Любящего Слова, настолько, что то, что мы держали верой, доказано нам ценой той Крови. Творение, которое имеет разум в себе, не может отрицать, что это так.

Я хочу, значит, чтобы твое смятение было поглощено и исчезло в надежде на Кровь и в огне неизмеримой Любви Божией; и чтобы не осталось ничего, кроме истинного познания себя, в котором ты должен смириться и расти, и питать свет в своей душе. Разве Он не более готов прощать, чем мы грешить? И разве Он не Врач, а мы больные, Носитель наших беззаконий? И разве Он не считает смятение ума худшим, чем все другие недостатки? Да, поистине. Тогда, дражайший сын, открой око своего интеллекта в свете святейшей веры и созерцай, как сильно ты любим Богом. И от созерцания Его любви, и невежества и холодности твоего сердца, не впадай в смятение; но пусть пламя святого желания возрастает, с истинным знанием и смирением, как я сказала. И чем больше ты видишь, что ты не ответил на столь великие милости, которые твой Творец показал тебе, смиряйся тем больше и говори со святой решимостью: «Что я не сделал сегодня, я сделаю сейчас». Ты знаешь, что смятение совершенно не в ладах с доктриной, которая всегда была дана тебе. Это проказа, которая иссушает душу и тело и держит их в постоянном страдании, и связывает руки святого желания, и не дает делать то, что хочешь; и она делает душу невыносимой для самой себя, располагая ум к конфликтам и различным фантазиям; она грабит душу сверхъестественного света и омрачает ее естественный свет. Так человек впадает в великое неверие, потому что не знает истины Божией, в которой Он сотворил нас — то есть, что Он сотворил нас в истине, чтобы дать нам жизнь вечную. Тогда с живой верой, со святым желанием и с надеждой на Кровь Христа, пусть дьявол смятения будет побежден.

Больше ничего не скажу. Пребывай в святой и сладкой благодати Божией. Я молю Его дать тебе Свое сладкое благословение. Сладкий Иисус, Иисус Любовь.

Во имя Иисуса Христа распятого и сладкой Марии:

Дражайший и сладчайший сын во Христе, сладком Иисусе. Я, Екатерина, служанка и раба слуг Иисуса Христа, пишу тебе в Его драгоценной Крови: с желанием видеть в тебе свет святейшей веры, чтобы ты никогда не был поражен ничем, что может случиться с тобой; но пусть твой ум будет умиротворен относительно всех тайн Божиих, когда ты созерцаешь неизреченную любовь, которая побудила Его извлечь из Себя разумные творения, и дать нам Свой образ и подобие, и купить нас Кровью смиренного и непорочного Агнца. Так поступая, ты будешь держать все, что случается с тобой, в должном почтении, и в истинном смирении ты будешь отрицать простые видимости, когда иногда через иллюзию дьявола вещи кажутся тебе выходящими из их правильной пропорции, через твои многие ментальные занятия и сладкие физические мучения. Больше ничего не скажу. Пребывай в святой и сладкой благодати Божией. Да даст тебе Христос Благословенный Свое вечное благословение. Сладкий Иисус, Иисус Любовь.

Во имя Иисуса Христа распятого и сладкой Марии:

Дражайший и сладчайший сын во Христе, сладком Иисусе. Я, Екатерина, служанка и раба слуг Иисуса Христа, пишу тебе в Его драгоценной Крови: с желанием видеть тебя всегда растущим от добродетели к добродетели, пока я не увижу тебя вернувшимся к тому морю мира, где ты никогда не будешь иметь никакого страха быть отделенным от Бога. Ибо грязный извращенный закон, который борется против Духа, будет оставлен на земле и отдаст свое должное ему. Я хочу, сладкий мой сын, чтобы пока ты живешь в этой жизни, ты упражнялся жить мертвым для всякой собственной воли, и в такой смерти ты обретешь добродетель. Так живя, ты уступишь земле закон извращенного желания. Так ты не будешь бояться, что Бог допустит в твоем случае то, что Он допустил в том другом, ни ты не будешь страдать, потому что на короткое время человеческая часть тебя отделена от меня и от остальной семьи. Утешься, и пусть то, что говорит Истина, пребывает в твоем уме — что ни один человек не будет потерян из Его рук. Я говорю из Его рук, потому что все вещи — Его. И я знаю, что ты понимаешь меня без многих слов. Больше ничего не скажу. Пребывай в святой и сладкой благодати Божией. Сладкий Иисус, Иисус Любовь.

МОННЕ ДЖОВАННЕ И ДРУГИМ ЕЕ ДОЧЕРЯМ В СИЕНЕ

«Научи нас, о Господь, и дай нам жить жизнью святых и ангелов!» — воскликнул кардинал Ньюман. Существует прекрасная параллель к молитве Екатерины в Paternoster блаженных душ Данте в Чистилище:

«Как воле Твоей ангелы Твои Приносят жертву, поя осанну, Так пусть делают люди своей».

От кротких мыслей о непротивлении, с которых начинается это письмо, Екатерина переходит с переходом столь же тонким, сколь и внезапным, к великолепному образу святой души как лошади без узды, бегущей весьма быстро «от благодати к благодати, от добродетели к добродетели». Мы привыкли благодаря Платону — не говоря уже о Браунинге в «Двух поэтах из Круазика» — к образу души как возничего. Метафора Екатерины менее знакома, но не менее сильна. Воля, для нее, свободна только тогда, когда чиста: нечистые и греховные желания, далеко не будучи признаком свободы, являются удилами и уздой, которые препятствуют ее огненному бегу к Богу. Та же мысль, менее ярко выраженная, встречается у современного теолога — д-ра Моберли. «Реальное завершение либо морального, либо аморального характера», — пишет он, — «исключило бы двусмысленность, которая предлагалась как критерий свободной воли... Полная сила грешить не является ключом к свободе. Напротив, всякая присущая сила делать зло есть прямое нарушение реальности свободной воли... Свободная воля — это не независимость творения, а скорее его самореализация в совершенной зависимости. Свобода — это самоидентичность с благостью».

Во имя Иисуса Христа распятого и сладкой Марии:

Дражайшие и возлюбленнейшие дочери во Христе, сладком Иисусе: я, Екатерина, служанка и раба слуг Иисуса Христа, и ваша мать во Христе, пишу вам и утешаю вас в Драгоценной Крови Сына Божия, который был кротким Агнцем, непорочным и закланным не силой гвоздей или копья, но силой любви и неизмеримой любви, которую Он чувствовал и до сих пор чувствует к Своим творениям. О, любовь неизреченная нашего Бога! Ты научила меня, Любовь сладчайшая, и показала мне, не одними словами — ибо Ты говоришь, что Ты не находишь удовольствия во многих словах — но делами, в которых Ты говоришь, что Ты находишь удовольствие, и которые Ты требуешь от Своих слуг. И чему Ты научила меня, о Любовь Несотворенная? Ты научила меня, что я должна переносить, терпеливо как агнец, не только резкие слова, но даже удары резкие и тяжелые, и обиду, и потерю. И с этим Ты хочешь, чтобы я была невинной и непорочной, вредящей никому из моих ближних и братьев; не только в случае тех, кто не преследует нас, но и тех, кто причиняет нам зло; Ты хочешь, чтобы мы молились за них, как за особых друзей, которые дают нам добрую и великую выгоду. И Ты хочешь, чтобы мы были терпеливы и кротки не только в обидах и временных потерях, но повсеместно, во всем, что может быть противно моей воле: как Ты не хотел, чтобы Твоя собственная воля была исполнена в чем-либо, но воля Твоего Отца. Как же тогда мы поднимем нашу голову против благости Божией, желая, чтобы наши извращенные воли были исполнены? Как мы не захотим, чтобы воля Божия была исполнена?

О Иисус, Сладчайшая Любовь, сделай, чтобы Твоя воля исполнялась в нас всегда, как на Небесах Твоими Ангелами и святыми! Дражайшая моя дочь во Христе, это та кротость, которую наш сладкий Спаситель хочет найти в нас: чтобы мы, с сердцами всецело мирными и спокойными, были довольны всем, что Он планирует и делает относительно нас, и не желали ни времен, ни сезонов по-своему, но только в Его. Тогда душа, так лишенная своего всякого желания и облеченная волей Божией, очень приятна Богу. Как необузданная лошадь, она бежит весьма быстро от благодати к благодати, от добродетели к добродетели; ибо у нее нет узды, которая держит или препятствует ей бежать, поскольку она отсекла от себя всякий беспорядочный аппетит и импульс своей собственной воли, которые суть узы и узды, не позволяющие душам духовных людей бежать.

Дела Крестового похода идут все лучше и лучше, и слава Божья возрастает с каждым днем. Постоянно возрастайте в добродетели и снаряжайте корабль своей души, ибо время наше приближается. Утешьте и благословите Франческу от имени Иисуса Христа и от меня; и скажите ей, чтобы она была ревностна, дабы я могла найти ее преуспевшей в добродетели, когда вернусь. Благословите и утешьте всех моих сыновей во Христе. Сегодня ко мне приходил посол королевы Кипра и беседовал со мной. Он направляется к Святому Отцу, Христу на земле, чтобы настоятельно просить его о делах святого Крестового похода. Более того, Святой Отец послал в Геную, чтобы побудить их к тому же самому.

Да дарует вам наш сладчайший Спаситель Свое вечное благословение! Пребывайте в святой и сладкой благодати Божьей. Сладкий Иисус, Иисус Любовь.

МЕССЕРУ ДЖОВАННИ, КОНДОТЬЕРУ И ПРЕДВОДИТЕЛЮ ОТРЯДА, ПРИБЫВШЕГО ВО ВРЕМЯ ГОЛОДА

Это письмо является рекомендательным, удостоверяющим, что он может верить всему, что будет сказано ему братом Раймондом Капуанским. Посему упомянутый брат Раймонд отправился к названному мессеру Джованни и другим капитанам, чтобы склонить их выступить и сразиться с неверными, если случится так, что другие тоже пойдут. И перед отъездом он получил от них и от мессера Джованни обещание на таинстве, что они пойдут, и они подписали его своими руками и скрепили своими печатями.

Так гласит старинный заголовок этого письма. Любопытно размышлять о том, как Екатерина писала этому колоритному джентльмену, сэру Джону Хоквуду. Ее отношение дружеского и почти сестринского сочувствия к дерзкому наемнику проявляется в необычном для нее добавлении слова «слава» к ее обычной формуле «Честь Божья и спасение душ» в последнем предложении. Нам говорят, что письмо и брат Раймонд произвели подлинное впечатление, и что Хоквуд не только дал обет участвовать в Крестовом походе, но и, поскольку поход не состоялся, с этого времени носил оружие только в регулярной войне. Тот, кто проследит дальнейшую карьеру англичанина, возможно, немного удивится тому, что означала «регулярная война» в его понимании. И все же вспомним ему в заслугу, что Хоквуд протестовал против резни в Чезене — и это был не единственный случай, когда его натура на мгновение озарялась рыцарским светом. Пусть его кости покоятся с миром в Дуомо Флоренции, того города, к воротам которого он принес ужас и смятение, но который не затаил на него зла и в конце концов даровал ему пышные похороны и гробницу среди своих почтенных сынов!

Во имя Иисуса Христа распятого и сладкой Марии:

Вам, возлюбленнейшие и дорогие братья во Христе Иисусе: я, Екатерина, служанка и раба слуг Иисуса Христа, пишу в Его драгоценной Крови: с желанием видеть вас истинным сыном и рыцарем Христа, дабы вы пожелали отдать свою жизнь тысячу раз, если потребуется, на службе сладкому и благому Иисусу. Это дар, который искупил бы все наши грехи, совершенные нами против нашего Спасителя. Дражайший и сладчайший брат во Христе Иисусе, было бы великим делом сейчас, если бы вы немного углубились в себя, поразмыслили и осознали, как велики боли и муки, которые вы претерпели, находясь на службе и на жалованье у дьявола. Ныне душа моя желает, чтобы вы изменили свой образ жизни и приняли жалованье и крест Христа распятого, вы и все ваши последователи и соратники; чтобы вы могли стать воинством Христовым, дабы выступить против неверных псов, владеющих нашим Святым Местом, где покоилась Сладкая Изначальная Истина и претерпела смерть и муки ради нас. Посему я кротко умоляю вас во Христе Иисусе, поскольку Бог, а также наш Святой Отец, повелели совершить крестовый поход против неверных, и вы находите такое удовольствие в войне и сражениях, не ведите больше войну против христиан — ибо это есть оскорбление Бога; но идите против неверных! Ибо великая жестокость, что мы, христиане, члены, связанные в Мистическом теле Святой Церкви, преследуем друг друга. Мы не должны так поступать; но восстать с совершенным рвением и возвыситься над всякой злой мыслью.

Я весьма удивлена, что вы, обещав, как я слышала, быть готовым пойти умереть за Христа в этом святом крестовом походе, хотите вести войну в этих краях. Это не то святое расположение, которого требует от вас Бог, если вы собираетесь отправиться в столь святое и досточтимое место. Мне кажется, что вам следует сейчас, в это время, настроиться на добродетель, пока не придет время для нас и других, кто будет готов отдать свои жизни за Христа: и так вы покажете, что вы мужественный и истинный рыцарь.

К вам идет этот мой отец и сын, брат Раймонд, который приносит вам это письмо. Доверьтесь тому, что он скажет вам; ибо он истинный, верный слуга Божий, и не посоветует вам и не скажет ничего, кроме того, что послужит к чести Божьей и к спасению и славе вашей души. Больше не скажу. Умоляю вас, дражайший брат, помните о краткости вашего времени. Пребывайте в святой и сладкой благодати Божьей. Сладкий Иисус, Иисус Любовь.

МОННЕ КОЛОМБЕ В ЛУККУ

Будем надеяться, что легкомысленная Монна Коломба прислушалась к мягким, но весьма откровенным увещеваниям Екатерины и отвернулась от своих сует. Если у нее было чувство юмора — а это не такая уж редкая черта у легкомысленных пожилых вдов, — она должна была с любовью позабавиться тем, как бледная дева отождествляет себя с теми, кто «ходит путем роскоши и удовольствий» и «выставляет себя примером греха и тщеславия». Но использование Екатериной первого лица в этой связи, как бы натянуто это ни казалось, — нечто большее, чем фигура речи, призванная смягчить суровость ее упрека. Из жития мы узнаем, что до конца своей жизни она не переставала каяться, горько и со слезами, в том, что в двенадцатилетнем возрасте позволила старшей сестре красиво одеть ее и осветлить волосы по моде того времени. Причиной этого ужасного падения, как она говорила своему исповеднику, была просто любовь к красивым вещам, но она всегда вспоминала об этом с ужасом.

Применение в этом письме эпизода обретения Христа в Храме любопытно, но не лишено изящества.

Во имя Иисуса Христа распятого и сладкой Марии:

Вам, дражайшая сестра и дочь во Христе сладком Иисусе: я, Екатерина, служанка и раба слуг Иисуса Христа, пишу в Его драгоценной Крови с желанием видеть вас плодоносным полем, принимающим семя Слова Божьего и приносящим плод для себя и других. Я хочу видеть вас, которая уже становится пожилой женщиной и свободна от мирских уз, зеркалом добродетели для более молодых женщин, которые все еще связаны с миром узами своих мужей.

Увы, увы, я вижу, что мы — бесплодная земля, ибо позволяем Слову Божьему быть заглушенным неумеренными привязанностями и желаниями мира, и ходим путем его роскоши и удовольствий, стремясь угодить ближним, а не нашему Творцу. И есть вещь еще более жалкая, ибо нам мало нашего собственного зла; там, где мы должны быть примером добродетели и скромности, мы выставляем себя примером греха и тщеславия. И как дьявол не хотел пасть в одиночку, но желал иметь с собой большую компанию, так и мы вовлекаем других людей в те же суеты и развлечения, которым предаемся сами. Вам следует удалиться, из любви к добродетели и ради вашего спасения, от суетных развлечений и мирских свадеб — ибо они не подобают вашему положению — и стараться удержать других, кто хотел бы там быть. Но вы ведете дурные речи и соблазняете молодых женщин, которые хотят уклониться от посещения подобных вещей из любви к добродетели, ибо видят, что это оскорбляет Бога. Не удивляюсь тогда, если не видно плода, поскольку семя заглушено, как я сказала. Возможно, вы найдете оправдание, говоря: «Все же я должна уступать своим друзьям и родственникам, делая это, чтобы они не досадовали и не раздражались на меня». Так страх и извращенное потакание себе истощают нашу жизнь и часто убивают нас; лишают нас совершенства, к которому Бог избрал и призывает нас. Это оправдание неприемлемо для Бога; ибо мы не должны уступать людям в том, что оскорбляет Бога и нашу собственную душу; и не должны любить или служить им, кроме как в тех делах, которые исходят от Бога и подобают нашему положению.

О, я, несчастная! Разве наши родственники, или друзья, или какой-либо ближний искупили нас? Нет; лишь Христос распятый был Агнцем, который с непостижимой любовью принес в жертву Свое Тело, сделав Его нашим Очищением и Исцелением, нашей Пищей и Одеждой, и Ложем, где мы можем отдохнуть. Он не заботился о любви к себе или плотской радости, но смирил Себя в боли, претерпевая позор и оскорбления, ища чести Отца и нашего спасения. Не подобает нам, бедным несчастным людям, держаться иного пути, нежели тот, которого придерживалась Сладкая Изначальная Истина.

Вы знаете, что Бог не обретается в роскоши и удовольствиях. Мы видим, что когда наш Спаситель потерялся в Храме, отправившись на Праздник, Мария не могла найти Его среди друзей или родственников, но нашла Его в Храме, спорящим с учителями. И это Он сделал, чтобы дать нам пример — ибо Он есть наше Правило и Путь, которому мы должны следовать. Заметьте, что сказано, что Он потерялся, когда шел на Праздник. Знайте, возлюбленнейшая сестра, что, как было сказано, Бог не обретается на пирах, балах, играх, свадьбах или в местах увеселений. Напротив, посещение их — вернейший способ потерять Его и впасть во многие грехи и ошибки, и в неумеренное легкомысленное потакание себе. Поскольку это причина, заставившая нас потерять Бога по благодати, есть ли способ найти Его снова? Да; сопровождать Марию. Давайте искать Его с ней, в горечи, боли и отвращении к вине, совершенной против нашего Творца, чтобы уступить воле людей. Подобает нам тогда идти в Храм, и там Он обретается. Пусть наши сердца, наши умы и желания вознесутся с этой Компанией Горечи, и пойдем в Храм нашей души, и там мы познаем себя. Тогда душа, осознав, что она не есть, осознает благость Божью по отношению к ней, Того, Кто есть. Тогда воля вознесется с рвением и будет любить то, что любит Бог, и ненавидеть то, что ненавидит Бог. Тогда, входя в рассуждение с самой собой, она упрекнет память, которая хранила в себе веселье и удовольствия мира, и не хранила и не удерживала милости, дары и великие благодеяния Бога, Который отдал Себя нам с таким великим огнем любви. Она упрекнет ум, который отдал себя пониманию воли ближних, и зрелищ, и обычаев мира, а не воли своего Творца, и поэтому воля и плотская любовь обратили их к любви и желанию тех грубых чувственных вещей, которые проходят, как ветер. Душа не должна так поступать, но должна замечать и знать волю Божью, которая ищет и хочет лишь нашего освящения, и поэтому даровала нам жизнь.

Бог не освободил вас от мира, ибо вы задушены и утоплены в мире своими привязанностями и неумеренными желаниями. Скажите, у вас больше одной души? Нет. Если бы у вас было две, вы могли бы отдать одну Богу, а другую — миру. И нет у вас больше одного тела, и оно устает от каждой мелочи.

Будьте раздатчицей своего временного имущества бедным. Подчинитесь игу святого и истинного послушания. Умертвите, умертвите свою собственную волю, чтобы она не была так привязана к вашим родственникам, и умерщвляйте свое тело, и не балуйте его так изысканно. Презирайте себя и не считайтесь ни с рангом, ни с богатством, ибо добродетель — единственное, что делает нас благородными, а богатства этой жизни — худшая из нищет, когда ими владеют с неумеренной любовью в отрыве от Бога. Вспомните, что говорил об этом славный Иероним, что невозможно повторять достаточно часто, запрещая вдовам изобиловать изысканностью, или держать лицо умащенным, или одежды отборными или тонкими. И не должны они вести беседы с суетными или распутными молодыми женщинами, но пребывать в келье: они должны поступать как горлица, которая, когда ее спутник умирает, скорбит вечно, держится особняком и не желает никакой другой компании. Ограничьте свое общение, дражайшая и возлюбленнейшая Сестра, Христом распятым; устремите свою привязанность и желание на следование Ему путем позора и истинного смирения, в кротости, связывая себя с Агнцем узами милосердия.

Этого желает душа моя, чтобы вы были истинной дочерью и невестой, посвященной Христу, и плодоносным полем, не бесплодным, но полным сладких плодов истинных добродетелей. Спешите, спешите, ибо время коротко, а путь долог. И если бы вы отдали все, что имеете в мире, время не остановилось бы для вас в своем беге. Больше не скажу. Пребывайте в святой и сладкой благодати Божьей. Простите меня, если я сказала слишком много слов, ибо любовь и рвение, которые я питаю к вашему спасению, заставили меня сказать их. Знайте, что я гораздо охотнее сделала бы что-то для вас, чем просто говорила. Пусть Бог наполнит вас Своей сладчайшей Милостью. Сладкий Иисус, Иисус Любовь.

БРАТУ РАЙМОНДУ КАПУАНСКОМУ ИЗ ОРДЕНА ПРОПОВЕДНИКОВ

Следующее письмо — одно из самых знаменитых в мире. Отражение в искусстве и литературе сцены, которую оно описывает, донесло знание о Екатерине до многих, кто иначе имел бы лишь самое смутное представление о ее личности. Письмо часто переводилось, но большинство переводчиков избегали начальных и заключительных абзацев с их удивительными, запутанными и для нашего современного вкуса почти шокирующими метафорами. Безусловно, однако, мы хотим получить все целиком, так, как Екатерина излила это; полное сильного волнения, ее эмоции яснее ее идей, вознесенные в область, где вкус и логика не имеют значения, и использующие, чтобы передать невыразимые чувства, обостренные описываемыми ею событиями, самые простые обороты речи, которые естественно подсказывает ей ее торговое окружение. Впрочем, современные прихожане поют без смущения:

«Иисус, позволь мне пребывать в Твоем сердце и пронзенном боку».

Повторение образа Крови здесь психологически неизбежно. Екатерина пишет, все еще дрожа от близкого соприкосновения с жертвой средневековой казни.

Молодой джентльмен из Перуджи по имени Никколо Тульдо был приговорен к смерти за критические высказывания о сиенском правительстве. Не похоже, чтобы он был серьезным политическим заговорщиком, а просто молодым человеком, чьи аристократические симпатии бездумно привели его к использованию высокомерных или горьких речей. Но правительство выскочек всегда чувствительно. Мы слышим о человеке в то время, осужденном и казненном за то, что он не пригласил одного из Риформатори на пир!

Смерть в те дни причинялась легко: вероятно, ее переносили не легче, чем в наше время. У нас есть яркие свидетельства того, с каким недоверием Никколо Тульдо принял свой приговор — недоверием, ведущим к ужасу, ярости, бунту, черному отчаянию. Тогда Екатерина пришла к нему; ее собственные слова говорят об остальном. Читая о чудесном воздействии ее успокаивающего присутствия, видя, как испуганный юноша становится тихим и покорным, с тоской цепляясь за духовную силу этой хрупкой женщины и улавливая в конце не только ее дух спокойного смирения, но даже нечто от ее воодушевления, невольно вспоминаешь другую сцену — изумительное описание Джордж Элиот в «Адаме Биде» служения Дины Хетти в тюрьме. Но эта сцена реальна, та лишь воображаема; и здесь не третье лицо, а сама утешительница раскрывает смысл пережитого для своего собственного духа.

Приведя Никколо Тульдо к столь озаренному концу, что он признал место казни святым и умер в полном согласии с волей Божьей, Екатерина совершила великое чудо, которое может совершить только христианство: она возвысила один из тех, казалось бы, бесцельных и жестоких случаев судьбы, которые потрясают веру, до единства с органической работой искупления мира.

Во имя Иисуса Христа распятого и сладкой Марии:

Возлюбленнейший и дражайший отец и дорогой мой сын во Христе Иисусе: я, Екатерина, служанка и раба слуг Иисуса Христа, пишу вам, вверяя себя вам в драгоценной Крови Сына Божьего; с желанием видеть вас воспламененным и утопающим в той Его сладчайшей Крови, которая смешана с огнем Его самого пламенного милосердия. Этого желает душа моя, видеть вас в ней, вас, и Нанни, и Якопо, моего сына. Я не вижу иного средства, которым мы могли бы достичь тех главных добродетелей, которые необходимы нам. Сладчайший отец, ваша душа, которая сделала себя пищей для меня — (и ни мгновения времени не проходит, чтобы я не принимала эту пищу за столом сладкого Агнца, закланного с такой пламенной любовью) — ваша душа, говорю я, не достигла бы малой добродетели, истинного смирения, если бы не была утоплена в Крови. Эта добродетель родится из ненависти, а ненависть — из любви. Так душа рождается с весьма совершенной чистотой, как железо выходит очищенным из печи.

Я хочу, чтобы вы заключили себя в открытый бок Сына Божьего, который есть открытая сокровищница, полная благоухания, так что даже сам грех становится там благоуханным. Там покоится сладкая Невеста на ложе огня и крови. Там видится и показывается тайна сердца Сына Божьего. О, текущий Источник, который даешь пить и возбуждаешь всякое любящее желание, и даешь радость, и просвещаешь всякий ум, и наполняешь всякую память, которая фиксируется на этом! так что ничто иное не может быть удержано, или значимо, или любимо, кроме этого сладкого и благого Иисуса! Кровь и огонь, неизмеримая Любовь! Поскольку душа моя будет блаженна, видя вас так утопленными, я хочу, чтобы вы поступали как тот, кто черпает воду ведром и выливает ее на что-то другое; так и вы изливайте воду святого желания на головы ваших братьев, которые суть наши члены, связанные с нами в теле сладкой Невесты. И берегитесь, чтобы из-за иллюзий дьяволов — которые, я знаю, доставляли вам беспокойство и будут доставлять — или из-за слов какого-либо ближнего, вы никогда не отступили: но упорствуйте всегда в час, когда вещи кажутся наиболее холодными, пока мы не увидим кровь, пролитую со сладкими и влюбленными желаниями.

Вставайте, вставайте, сладчайший мой отец! И не будем больше спать! Ибо я слышу такие новости, что не желаю больше ложа покоя или мирского состояния. Я только что приняла Главу в свои руки, которая была для меня такой сладости, что сердце не может помыслить, ни язык сказать, ни глаз увидеть, ни уши услышать. Воля Божья продолжалась через другие тайны, совершенные прежде; о которых я не рассказываю, ибо это было бы слишком долго. Я пошла навестить того, кого вы знаете: откуда он получил такое утешение и отраду, что исповедался и приготовился весьма хорошо. И он взял с меня обещание любовью Божьей, что когда придет время приговора, я буду с ним. Так я обещала и сделала. Затем утром, прежде чем прозвонил колокол, я пошла к нему: и он получил великое утешение. Я повела его слушать Мессу, и он принял Святое Причастие, которое никогда прежде не принимал. Его воля была согласна и подчинена воле Божьей; и остался только один страх, не быть сильным в тот момент. Но неизмеримая и сияющая благость Божья обманула его, создав в нем такую привязанность и любовь в желании Бога, что он не знал, как пребывать без Него, и сказал: «Останься со мной и не оставляй меня. Так не будет иначе, как хорошо со мной. И я умираю довольным». И он держал свою голову на моей груди. Я слышала тогда ликование и вдыхала благоухание его крови; и это было не без благоухания моей, которую я желаю пролить за сладкого Жениха Иисуса. И, желание возрастало в моей душе, чувствуя его страх, я сказала: «Утешься, сладкий мой брат; ибо мы скоро прибудем на Свадебный Пир. Ты пойдешь туда, омытый в сладкой Крови Сына Божьего, со сладким Именем Иисуса, которое я не хочу оставлять в твоей памяти. И я жду тебя на месте правосудия». Теперь подумайте, отец и сын, его сердце тогда потеряло всякий страх, и лицо его изменилось от печали к радости; и он радовался, он ликовал и сказал: «Откуда мне такая благодать, что сладость моей души будет ждать меня на святом месте правосудия?» Видите, он пришел к такому свету, что назвал место правосудия святым! И он сказал: «Я пойду совершенно радостным и сильным, и мне покажется тысячей лет, прежде чем я прибуду, думая, что вы ждете меня там». И он говорил слова столь сладкие, что разрывали сердце, о благости Божьей.

Я ждала его тогда на месте правосудия; и ждала там с постоянной молитвой, в присутствии Марии и Екатерины, Девы и мученицы. Но прежде чем я достигла, я простерлась и вытянула свою шею на плаху; но мое желание не пришло туда, ибо у меня было слишком полное осознание себя. Тогда вставай! Я молилась, я принуждала ее, я кричала «Мария!», ибо я желала этой благодати, чтобы в момент смерти она дала ему свет и мир в его сердце, и тогда я увидела бы, как он достиг своей цели. Тогда душа моя стала такой полной, что хотя там было множество людей, я не могла видеть ни одного человеческого существа, из-за сладкого обещания, данного мне.

Затем он пришел, как кроткий агнец; и увидев меня, он начал улыбаться и хотел, чтобы я сделала знак Креста. Когда он получил знак, я сказала: «Вниз! К Бракосочетанию, сладчайший мой брат! Ибо скоро ты будешь в вечной жизни». Он простерся с великой кротостью, и я вытянула его шею; и склонилась, и напомнила ему о Крови Агнца. Его губы не говорили ничего, кроме Иисус! и, Екатерина! И так говоря, я приняла его голову в свои руки, закрывая глаза в Божественной Благости и говоря: «Я хочу!»

Тогда был увиден Бог-и-Человек, как могла бы быть увидна ясность солнца. И Он стоял раненый и принял кровь; в той крови огонь святого желания, данный и скрытый в душе благодатью. Он принял его в огне Своего божественного милосердия. Когда Он принял его кровь и его желание, Он также принял его душу, которую поместил в открытую сокровищницу Своего Бока, полную милосердия; изначальная Истина показывая, что только по благодати и милосердию Он принял ее, а не за какую-либо иную работу. О, как сладко и невыразимо было видеть благость Божью! с какой сладостью и любовью Он ждал ту душу, отошедшую от тела! Он обратил око милосердия к ней, когда она пришла войти внутрь Его Бока, омытая кровью, которая действовала через Кровь Сына Божьего. Так принятая Богом через силу — могуществен Он делать! Сын также, Мудрость Слово Воплощенное, дал ему и сделал его причастником распятой любви, с которой Он принял болезненную и позорную смерть через послушание, которое Он показал Отцу, ради блага человеческого рода. И руки Святого Духа заперли его внутри.

Но он сделал жест, достаточно сладкий, чтобы привлечь тысячу сердец. И я не удивляюсь, ибо он уже вкусил божественной сладости. Он повернулся, как делает Невеста, когда достигла порога своего жениха, которая поворачивает назад голову и взгляд, кланяясь тем, кто сопровождал ее, и жестом она дает знаки благодарности.

Когда он был в покое, моя душа покоилась в мире и в тишине, в таком великом благоухании крови, что я не могла вынести того, чтобы удалить кровь, которая упала на меня от него.

О, я, несчастная! Больше не скажу. Я осталась на земле с величайшей завистью. И мне кажется, что первый новый камень уже на месте. Поэтому не удивляйтесь, если я не налагаю на вас ничего, кроме как видеть себя утопленными в крови и пламени, излитых из бока Сына Божьего. Теперь же, никакой небрежности, сладчайшие мои сыновья, поскольку кровь начинает течь и принимать жизнь. Сладкий Иисус, Иисус Любовь.

ГРИГОРИЮ XI

Это первое письмо к Григорию, которое дошло до нас; возможно, оно было, а возможно, и нет, первым, которое Екатерина написала ему. То, что у нее были отношения с ним ранее, кажется вполне достоверным. Еще в 1372 году мы находим ее пишущей Жерару дю Пюи, родственнику Папы и Папскому легату в Тоскане. Это письмо, очевидно, является ответом и содержит отрывки, которыми она, по-видимому, ожидала, что дю Пюи поделится с Григорием. Возможно, Григорий делал к ней подходы через своего кузена. В то время не было ничего невероятного в таких действиях со стороны великого церковного деятеля, который, будучи человеком мира, сохранял искреннее почтение к смиренным мужчинам и женщинам.

Как бы то ни было, Екатерина в своем письме к Жерару дю Пюи пишет о состоянии Церкви в тоне негодующей скорби, который она сохранит до самой смерти: «В ответ на первое из трех вещей, о которых вы спрашиваете меня, я скажу, что верю, что наш сладкий Христос на земле должен полностью покончить с двумя вещами, которые опустошают Невесту Христову. Первая — это чрезмерная нежность и забота о родственниках, которые должны быть полностью умерщвлены. Другая — это чрезмерное добродушие, основанное на слишком великом милосердии... Христос считает три порока особенно злыми — нечистоту, алчность и раздутую гордыню, которые царят в Невесте Христовой среди прелатов, не заботящихся ни о чем, кроме роскоши, почестей и огромных богатств. Сильная справедливость необходима, чтобы исправить их, ибо слишком великая жалость — величайшая жестокость. Что касается другого вопроса, я говорю: когда я сказала вам, что вы должны трудиться для Святой Церкви, я думала не только о трудах, которые вы должны взять на себя в отношении временных вещей, но главным образом о том, что вы и Святой Отец должны трудиться и делать все, что можете, чтобы избавиться от волчьих пастырей, которые не заботятся ни о чем, кроме еды, изысканных дворцов и больших лошадей. О, я, то, что Христос завоевал на древе Креста, тратится на блудниц! Я умоляю, чтобы, если бы вам пришлось умереть за это, вы сказали Святому Отцу положить конец таким беззакониям. И когда придет время назначать священников или кардиналов, пусть они не будут выбраны через лесть, или деньги, или симонию; но умоляйте его, насколько можете, чтобы он хорошо заметил, если добродетель и добрая и святая слава найдены в человеке; и пусть он не отдает предпочтение джентльмену перед ремесленником, ибо добродетель — это то, что делает человека благородным». Савонарола вряд ли мог бы сказать больше.

Это нынешнее письмо должно датироваться 1375 годом, ибо восстание тосканских городов назревало, когда она писала. Очевидно, что Екатерина в то время никогда не встречалась с Папой лично. Она, однако, должна была получить из слухов довольно верное представление о его характере; в письме — одном из самых тщательно составленных, что у нас есть от нее, — мы видим, как она подходит к нему с откровенностью, достоинством и мужеством, а также с редкой степенью такта. Одно дело — высказывать свое мнение через Жерара дю Пюи: другое дело — говорить прямо с Главой Христианства. Как Екатерина справляется с этим, читатель может судить сам. Намек на то, что «сладкому Христу на земле», отцу верующих, не хватает самопознания, сделан так деликатно, что обида не могла быть принята; однако по мере того, как она продолжает, косвенное предположение становится несомненным. Григорий — тот слабый прелат, в котором из-за потакания себе святая справедливость мертва или умирает; мягкий, миролюбивый человек, который, чтобы избежать неудовольствия, закрывает глаза на коррупцию Церкви и грехи ее священников; он — праздный врач, который помазывает, когда должен прижигать. Как только она считает его ум подготовленным, следует прямое утверждение: «Я надеюсь по благости Божьей, досточтимый отец мой, что вы подавите это [себялюбие] в себе и не будете любить себя ради себя, ни ближнего своего, ни Бога». И она не уклоняется от более конкретного упоминания опасностей, которые окружают его в его преданности интересам «друзей и родителей» и соображениям временной политики.

С облегчением, здесь, как и всегда, Екатерина переходит от критики, подразумеваемой или явной, к тону высокого энтузиазма, которым она пытается пробудить в душе все скрытое мужество, которое она может иметь. Она ободряет Григория волнующим призывом к памяти о его великих предшественниках — еще больше страстным напоминанием о той тайне божественной любви и жертвы, из которой черпалась их сила. Все, что было возможно для них, возможно и для него, «ибо тот же Бог сейчас, что был тогда». «И если до этого времени мы не стояли очень твердо», — говорит она, связывая себя, как обычно, со слабостью, которую она осуждает, — «я желаю и молюсь в истине, чтобы вы мужественно распорядились моментом времени, который остается, следуя за Христом, чьим наместником вы являетесь». Мягкое ободрение и любопытный тон почти материнской нежности пронизывают остальную часть письма. В обращении с политической ситуацией, с которой столкнулся Григорий, Екатерина говорит без оговорок. Предложения относительно практических вопросов, которыми заканчивается письмо, ясны и по существу. В целом, это мастерский документ, который дочь Якопо Бенинказа отправляет Главе Христианства. Читая его, нетрудно понять влияние, которое, как показывает продолжение, она установила над чувствительным и религиозным, хотя и слабым духом Григория XI.

Во имя Иисуса Христа распятого и сладкой Марии:

Вам, досточтимейший и возлюбленный отец во Христе Иисусе, ваша недостойная, бедная, несчастная дочь Екатерина, служанка и раба слуг Иисуса Христа, пишет в Его драгоценной Крови; с желанием видеть вас плодоносным деревом, полным сладких и спелых плодов, и посаженным в плодородную землю — ибо если бы оно было вне земли, дерево высохло бы и не принесло плода — то есть, в земле истинного познания себя. Ибо душа, которая знает себя, смиряет себя, потому что не видит ничего, чем можно гордиться; и созревает сладкий плод весьма пламенного милосердия, признавая в себе неизмеримую благость Божью; и осознавая, что она не есть, она приписывает все свое бытие Тому, Кто Есть. Откуда, тогда, кажется, что душа принуждена любить то, что любит Бог, и ненавидеть то, что ненавидит Он.

О, сладкое и истинное познание, которое несешь с собой нож ненависти и протягиваешь руку святого желания, чтобы извлечь и убить этой ненавистью червя себялюбия — червя, который портит и грызет корень нашего дерева, так что оно не может принести никакого плода жизни, но сохнет, и зелень его не длится! Ибо если человек любит себя, извращенная гордыня, глава и источник всякого зла, живет в нем, каков бы ни был его ранг, прелат или подданный. Если он — любовник только самого себя — то есть, если он любит себя ради себя, а не ради Бога — он не может поступать иначе, как плохо, и всякая добродетель мертва в нем. Такой человек подобен женщине, которая рождает своих сыновей мертвыми. И так оно на самом деле и есть; ибо он не имел жизни милосердия в себе и заботился только о похвале и самославии, а не об имени Божьем. Я говорю, тогда: если он прелат, он поступает плохо, потому что, чтобы избежать попадания в немилость к своим ближним — то есть, через себялюбие — в котором он связан потаканием себе — святая справедливость умирает в нем. Ибо он видит, что его подданные совершают ошибки и грехи, и делает вид, что не видит их, и не исправляет их; или если он исправляет их, он делает это с такой холодностью и теплохладностью, что ничего не достигает, но лишь замазывает порок; и он всегда боится вызвать неудовольствие или попасть в ссору. Все это потому, что он любит себя. Иногда люди, подобные этому, хотят ладить чисто мирными средствами. Я говорю, что это самая худшая жестокость, которую можно проявить. Если рана, когда необходимо, не прижигается или не вырезается сталью, а просто покрывается мазью, она не только не заживает, но заражает все, и много раз смерть следует за этим.

О, я, о, я, сладчайший «Babbo» мой! Это причина, по которой все подданные развращены нечистотой и беззаконием. О, я, плача, говорю это! Как опасен тот червь, о котором мы говорили! Ибо он не только несет смерть пастырю, но все остальные впадают в болезнь и смерть из-за него. Почему этот пастырь продолжает использовать так много мази? Потому что он не страдает в результате! Ибо никакого неудовольствия не посещает одного и никакой недоброй воли от распространения мази над больными; поскольку один не делает ничего против их воли; они хотели мази, и поэтому мазь дается им. О, человеческая низость! Слеп больной, который не знает своей нужды, и слеп пастырь-врач, который не заботится ни о чем, кроме угождения и собственной выгоды — поскольку, чтобы не лишиться ее, он воздерживается от использования ножа справедливости или огня пламенного милосердия! Но такие люди поступают, как говорит Христос: ибо если один слепой ведет другого, оба падают в яму. Больной и врач падают в ад. Такой человек — настоящий наемный пастырь, ибо, далекий от того, чтобы вырвать своих овец из рук волка, он пожирает их сам. Причина всего этого в том, что он любит себя в отрыве от Бога: поэтому он не следует за сладким Иисусом, истинным Пастырем, который отдал Свою жизнь за Своих овец. Истинно, тогда, эта извращенная любовь опасна для самого себя и для других, и истинно ее следует избегать, поскольку она причиняет слишком много вреда каждому поколению людей. Я надеюсь по благости Божьей, досточтимый отец мой, что вы подавите это в себе и не будете любить себя ради себя, ни ближнего ради себя, ни Бога; но будете любить Его, потому что Он есть высочайшая и вечная Благость, и достоин того, чтобы Его любили; и себя и ближнего своего вы будете любить ради чести и славы сладкого Имени Иисуса. Я хочу, тогда, чтобы вы были столь истинным и добрым пастырем, что если бы у вас было сто тысяч жизней, вы были бы готовы отдать их все ради чести Божьей и спасения Его творений. О «Babbo» мой, сладкий Христос на земле, следуйте за тем сладким Григорием (Великим)! Ибо все будет возможно для вас, как и для него; ибо он был не из другой плоти, чем вы; и тот Бог есть сейчас, что был тогда: нам не хватает ничего, кроме добродетели и голода по спасению душ. Но есть средство для этого, отец: чтобы мы бежали любви, о которой говорилось выше, к самим себе и ко всякому творению в отрыве от Бога. Пусть не будет больше внимания уделено друзьям или родителям или своим временным нуждам, но только добродетели и возвеличению вещей духовных. Ибо временные вещи подводят вас не по иной причине, как из-за вашего пренебрежения духовным.

Теперь, тогда, желаем ли мы иметь тот славный голод, который чувствовали эти святые и истинные пастыри прошлого, и подавить в себе тот огонь себялюбия? Давайте поступим как они, которые огнем гасили огонь; ибо столь велик был огонь неоценимого и пламенного милосердия, который горел в их сердцах и душах, что они были алчущими и изголодавшимися по вкусу душ. О, сладкий и славный огонь, который обладает такой силой, что гасит огонь, и всякое неумеренное наслаждение и удовольствие, и всякую любовь к себе; и эта любовь подобна капле воды, которая быстро поглощается в печи! Если бы кто спросил меня, как люди достигали того сладкого огня и голода — поскольку мы, безусловно, в себе — бесплодные деревья — я говорю, что те люди прививали себя к плодоносному дереву святейшего и сладкого Креста, где они находили Агнца, закланного с такой любовью ради нашего спасения, что кажется ненасытным. Все еще Он кричит, что жаждет, как бы говоря: «Я имею большее рвение и желание и жажду вашего спасения, чем показываю вам Своей завершенной Страстью». О сладкий и благой Иисус! Пусть понтифики устыдятся, и пастыри, и всякое иное творение, за наше невежество, гордыню и потакание себе, в присутствии столь великой щедрости и благости и невыразимой любви со стороны нашего Творца! Он открыл Себя нам в нашей человечности, Дерево, полное сладких и спелых плодов, чтобы мы, дикие деревья, могли привить себя к Нему. Теперь таким образом трудился тот влюбленный Григорий и те другие добрые пастыри: зная, что они не имеют добродетели в себе, и взирая на Слово, наше Дерево, они прививали себя к Нему, связанные и скованные узами любви. Ибо в том, что видит глаз, он находит наслаждение, когда вещь прекрасна и добра. Они видели, тогда, и видя, они так связали себя, что не видели себя, но видели и вкушали все в Боге. И не было ни ветра, ни града, ни демонов, ни творений, которые могли бы удержать их от принесения культурных плодов: поскольку они были привиты к субстанции нашего Дерева, Иисуса. Они приносили свои плоды, тогда, из субстанции сладкого милосердия, в котором они были объединены. И нет иного пути.

Это то, что я желаю видеть в вас. И если до этого времени мы не стояли очень твердо, я желаю и молюсь в истине, чтобы моментом времени, который остается, распорядились мужественно, следуя за Христом, чьим наместником вы являетесь, как сильный человек. И не бойтесь, отец, ничего, что может произойти от тех бурных ветров, которые сейчас бьют по вам, тех разлагающихся членов, которые восстали против вас. Не бойтесь; ибо божественная помощь близка. Заботьтесь только о духовных вещах, о добрых пастырях, добрых правителях в ваших городах — поскольку из-за плохих пастырей и правителей вы столкнулись с восстанием. Дайте нам, тогда, средство; и утешьтесь во Христе Иисусе, и не бойтесь. Идите вперед и исполните с истинным рвением и свято то, что вы начали со святой решимостью, касательно вашего возвращения и святого и сладкого крестового похода. И не медлите больше, ибо многие трудности произошли из-за промедления, и дьявол восстал, чтобы предотвратить совершение этих вещей, потому что он осознает свою собственную потерю. Вставайте, тогда, отец, и никакой небрежности больше! Поднимите хоругвь святейшего Креста, ибо с благоуханием Креста вы завоюете мир. Я умоляю вас призвать тех, кто восстал против вас, к святому миру, чтобы вся война могла быть обращена против неверных. Я надеюсь по бесконечной благости Божьей, что Он быстро пошлет Свою помощь. Утешьтесь, утешьтесь и приходите, приходите, чтобы утешить бедных, слуг Божьих, ваших сыновей! Мы ждем вас с жаждущим и любящим желанием. Простите меня, отец, что я сказала вам так много слов. Вы знаете, что от избытка сердца говорят уста. Я уверена, что если вы будете тем деревом, каким я желаю вас видеть, ничто не помешает вам.

Я умоляю вас послать в Лукку и в Пизу с отеческими предложениями, как Бог наставит вас, поддерживая их, насколько можно, и призывая их оставаться твердыми и упорными. Я была в Пизе и в Лукке до сих пор, влияя на них, насколько могу, не заключать союз с разлагающимися членами, которые восстают против вас: но они в великом недоумении, потому что не имеют утешения от вас, и постоянно побуждаются сделать это и угрожаются с противоположной стороны. Однако до настоящего времени они не полностью согласились. Я умоляю вас также написать решительно мессеру Пьеро: и сделайте это ревностно, и не медлите. Больше не скажу.

Я слышала здесь, что вы назначили кардиналов. Я верю, что это почтило бы Бога и принесло бы нам больше пользы, если бы вы всегда обращали внимание на назначение добродетельных людей. Если делается обратное, это будет великим оскорблением Бога и бедствием для Святой Церкви. Не будем удивляться позже, если Бог пошлет нам Свои дисциплины и бичи; ибо вещь справедлива. Я умоляю вас делать то, что вы должны делать, мужественно и в страхе Божьем.

Я слышала, что вы собираетесь повысить Магистра нашего Ордена до другого бенефиция. Поэтому я умоляю вас, любовью Христа распятого, что если это так, вы приложите усилия, чтобы дать нам хорошего и добродетельного Викария. Орден нуждается в этом, ибо он стал слишком диким. Вы можете поговорить об этом с мессером Никколо да Озимо и Архиепископом Тронто; и я напишу им об этом.

Пребывайте в сладкой и святой благодати Божьей. Я смиренно прошу вас о вашем благословении. Простите мою дерзость, что я осмеливаюсь писать вам. Сладкий Иисус, Иисус Любовь.

ГРИГОРИЮ XI

Здесь меньше формальности, чем в первом письме к Григорию. Екатерина, написав Папе, вскоре почувствовала себя так же дома, как ребенок в доме своего земного отца. Маленькое ласковое имя «Babbo», которое она обычно использует по отношению к нему, можно было бы перевести только как «папочка» — что звучало бы так странно для английских ушей, что лучше оставить итальянское слово. Есть что-то трогательное, а также забавное в духе детской свободы, о которой свидетельствует такой термин.

Антипапская Лига стала мрачной реальностью. Нехристианская пышность и высокомерие правящих прелатов, подлая жестокость Уильяма де Ноэлле, отказавшегося позволить ввозить зерно из Папских областей в Тоскану во время голода, суровость и отсутствие такта в политике Григория по отношению к его неудовлетворительным детям — все это были силы, способные разрушить среди мятежников любое сильное чувство совершения религиозного преступления в их оппозиции Церкви. Екатерина выступает посредником между двумя сторонами. Ни на мгновение не оправдывая грех восстания, действительно гнусного в ее глазах, она все же не позволяет Папе забыть, что главной причиной беды были несправедливые и беззаконные вещи, которые флорентийцы претерпели от Легатов — людей, «которых вы сами знаете», — так она пишет с энергичной плебейской откровенностью, — «которых вы сами знаете как воплощенных демонов»! Пусть наместник Божий, тогда, явит любовь Божью и найдет в божественном отношении к мятежному человеку пример для своего собственного отношения к своим мятежным городам. Примирение — в ее понимании единственная мудрость. Есть практическая проницательность в ее замечании в другом письме: «Вперед с благостью, отец! Ибо знайте, что каждое разумное существо легче покоряется любовью и благостью, чем чем-либо другим: и особенно эти наши итальянцы в этих краях. Я не вижу иного пути, которым вы можете покорить их, но если вы сделаете это, вы можете делать с ними все, что хотите».

Прекрасное вступительное размышление о Любви Божьей, как она показана в творении и искуплении, является, таким образом, не просто общим вступлением, но находится в тесном драматическом единстве с продолжением письма. Августинианское богословие, как бы чуждо оно ни было нашим современным способам мышления, имеет, как она выражает это, благородство, которое нельзя игнорировать. Как представлено кратко здесь, и более величественно Данте в седьмой песне «Рая», оно представляет собой высшее усилие уважающего закон ума Латинской Церкви сформулировать методы Бесконечной Любви. В любопытной фигуре Турнира мы имеем характерную игру средневековой фантазии. Как выражает это Лэнгленд, немного иначе:

«Тогда Вера была в окне и кричала: Ах! Сын Давидов! Как делает герольд оружия, когда авантюрист приходит на турниры. Старые евреи Иерусалима от радости пели, Благословен грядущий во имя Господне. Тогда я спросил Веру, что означал весь этот шум, И кто должен сражаться в Иерусалиме: «Иисус», сказал он, «И принести то, что требует дьявол: плод Пирса Пахаря». «Пирс в этом месте?» сказал я: и он подмигнул мне, — «Этот Иисус по Своему благородству будет сражаться в доспехах Пирса, В его шлеме и в его кольчуге, человеческой природе».

Во имя Иисуса Христа распятого и сладчайшей Марии:

Святейший и преподобнейший отец мой во Христе Иисусе, я, Екатерина, ваша недостойная и убогая дочь, служанка и раба рабов Христовых, пишу вам в Его драгоценной Крови, желая видеть вас добрым пастырем. Ибо я размышляю, мой сладкий «Babbo», что волк уносит ваших овец, и не находится никого, кто помог бы им. Поэтому я спешу к вам, нашему отцу и пастырю, умоляя вас от имени Христа распятого учиться у Него, Кто с таким огнем любви предал Себя позорной смерти на святейшем Кресте, чтобы спасти ту заблудшую овцу, род человеческий, из рук демонов; ибо из-за восстания человека против Бога они удерживали его как свою собственность.

Тогда приходит Бесконечная Благость Божия, видит злое состояние, погибель и разорение этих овец и видит, что их нельзя вернуть гневом или войной. И хотя Бог был ими обижен — ведь человек заслужил бесконечное наказание за свое непокорное восстание против Бога, — Высшая и Вечная Мудрость не поступает так, но находит привлекательный путь, самый кроткий и любящий, какой только можно найти. Ибо Она видит, что сердце человека ничем так не влечется, как любовью, потому что он был сотворен любовью. Похоже, именно по этой причине он так сильно любит, что был сотворен ничем иным, как любовью, — и душа его, и тело. Ибо любовью Бог сотворил его по Своему Образу и Подобию, и любовью отец и мать дали ему плоть, зачав и родив сына. Бог, видя, что человек так готов любить, бросает ему книгу любви, даруя ему Слово, Своего Единородного Сына, Который принимает нашу человеческую природу, чтобы совершить великий мир. Но справедливость требует, чтобы было совершено возмездие за зло, причиненное Богу: тогда приходит Божественное Милосердие и неизреченная Любовь, и, чтобы удовлетворить справедливость и милосердие, осуждает Своего Сына на смерть, облекши Его в нашу человеческую природу — то есть в глину Адама, который согрешил. Так Его смертью умилостивляется гнев Отца, совершившего правосудие над личностью Своего Сына: так Он удовлетворил справедливость и удовлетворил милосердие, освободив род человеческий из рук демонов. Это сладкое Слово сразилось в Своих объятиях на древе святейшего Креста, смерть устроила турнир с жизнью, а жизнь со смертью: так что Своей смертью Он разрушил нашу смерть, и, чтобы дать нам жизнь, Он пожертвовал жизнью Своего тела. Итак, любовью Он привлек нас и победил нашу злобу Своей благостью, так что каждое сердце должно быть привлечено к Нему: ибо большей любви никто не может показать — и Он Сам сказал это, — чем отдать жизнь свою за друга Своего. И если Он хвалит любовь, которая отдает жизнь за друга, что же тогда скажем мы о той самой жгучей и совершенной любви, которая отдала жизнь за своего врага? Ибо мы через грех стали врагами Бога. О, сладкое и любящее Слово, Которое с любовью нашло Свое стадо вновь, и с любовью отдало Свою жизнь за них, и вернуло их в овчарню, восстановив в них Благодать, которую они потеряли!

Святейший и сладкий мой «Babbo», я не вижу для нас иного пути и иной помощи в возвращении ваших овец, которые покинули овчарню Святой Церкви в восстании, не будучи послушными и не подчиняясь вам, их отцу. Поэтому я молю вас от имени Христа распятого, и я хочу, чтобы вы оказали мне эту милость: победить их злобу вашей благостью. Мы ваши, отец! Я знаю и признаю, что все они чувствуют, что поступили дурно; но хотя у них нет оправдания их злым делам, тем не менее им казалось, что они не могли поступить иначе из-за многих страданий, а также несправедливых и нечестивых вещей, которые они претерпели от дурных пастырей и правителей. Ибо, вдыхая зловоние жизни многих правителей, которых вы сами знаете как воплощенных демонов, они впали в худший из страхов, так что поступили подобно Пилату, который, чтобы не потерять власть, убил Христа; так поступили и они: чтобы не потерять государство, они преследовали вас. Я прошу вас, отец, проявить к ним милосердие. Не взирайте на невежество и гордыню ваших сыновей; но пищей любви и вашей благости, налагая такую сладкую дисциплину и кроткое вразумление, какие будут угодны вашей Святости, верните мир нам, несчастным детям, которые поступили дурно. Я говорю вам, сладкий Христос на земле, от имени Христа на Небесах, что если вы поступите так, без всякой борьбы и бури, они все придут, скорбя о содеянном зле, и склонят свои головы к вашей груди. Тогда вы возрадуетесь, и мы возрадуемся, потому что любовью вы вернули заблудшую овцу в овчарню Святой Церкви. И тогда, сладкий мой «Babbo», вы исполните свое святое желание и волю Божью, совершив святой Крестовый поход, который я призываю вас совершить быстро и без небрежения. Они обратятся к нему с великим рвением; они готовы отдать свою жизнь за Христа. О горе мне, Боже, сладкая Любовь! Поднимите быстро, «Babbo», знамя святейшего Креста, и вы увидите, как волки станут агнцами. Мир, мир, мир, чтобы война не отсрочила это счастливое время! Но если вы хотите совершить возмездие и правосудие, обратите их на меня, несчастную, и дайте мне любую боль и мучение, какие вам будут угодны, вплоть до смерти. Я верю, что из-за зловония моих беззаконий случилось много зол, много несчастий и раздоров. На меня тогда, вашу бедную дочь, обратите любое возмездие, какое пожелаете. О горе мне, отец, я умираю от горя и не могу умереть! Придите, придите и не сопротивляйтесь более воле Божьей, которая призывает вас; и голодные овцы ждут вашего прихода, чтобы занять и владеть местом вашего предшественника и поборника, апостола Петра. Ибо вы, как Наместник Христа, должны покоиться на своем собственном месте. Придите же, придите и не медлите более; утешьтесь и не бойтесь ничего, что может случиться, ибо Бог будет с вами. Я смиренно прошу вашего благословения для меня и для всех моих сыновей; и я прошу вас простить мою дерзость. Больше не скажу ничего. Пребывайте в святой и сладкой благодати Божьей. Сладкий Иисус, Иисус Любовь.

ГРИГОРИЮ XI

«О Константин, скольким злом была ты матерью, / Не обращение твое, но тот дар, / Что принял от тебя первый богатый отец!»

«Ибо с тех пор, как Святая Церковь стала стремиться больше к земному, чем к духовному, дела пошли от плохого к худшему». Скорбные обличения Екатериной грехов Церкви напоминают мысли Данте, мысли Петрарки — которые также являются мыслями всех великих святых, провидцев и верных католиков, для которых на протяжении христианских веков недостатки их духовной матери означали невыразимое горе. Прекрасную концепцию Святой Церкви как сада, хотя и заимствованную из Священного Писания, она сделала по-своему особенной благодаря постоянному повторению. Мы узнаем в этом женское воображение, которое, как нам говорят, всегда находило утешение в плетении ароматных цветов и прогулках по полям и лесам.

Екатерина в этом письме четко излагает свою тройственную политику: реформа Церкви, возвращение в Рим, начало Крестового похода. В ее коротком письме к сэру Джону Хоквуду мы уже видели ее преданность этому последнему делу. Крестовому походу в XIV веке не суждено было состояться. Тем не менее Екатерина никогда не проявляла большей политической мудрости, чем в этом вопросе, и это была единственная цель ее жизни, в которой она полностью потерпела неудачу. У нас есть в Legenda Minore живой рассказ о личной встрече с Григорием по этому поводу, в котором она представила ему убедительные соображения. Она проницательно предположила, что наемные войска, которые разоряли Италию и были «самой причиной и питанием войны», с радостью обратили бы свое оружие против неверных: «Ибо мало людей настолько злых, чтобы они не желали служить Богу, потакая своему вкусу: все люди с радостью искупили бы свои грехи, делая то, что им нравится». Однако за всеми такими соображениями политики лежало, как мы ясно видим, интенсивное желание, чтобы неверные были спасены. И не только ради них самих. Отчаявшаяся и опустошенная, созерцая мирской дух христианских народов и их удаленность от веры и пыла прежних времен, Екатерина осмелилась мечтать, что новые обращенные, завоеванные из народов, сидящих во тьме, могут возродить духовную жизнь христианства через вливание духовной страсти, сильной в своей юной чистоте. «О, какая это была бы радость, — писала она Григорию, — если бы мы могли видеть, как христианский народ обращает неверных! Ибо, однажды приняв Свет, они могли бы достичь великого совершенства, подобно молодому растению, которое избежало зимнего холода безверия и расцветает в тепле и свете Святого Духа; так они могли бы приносить цветы и плоды добродетели в мистическом теле Святой Церкви; чтобы аромат их добродетели мог помочь нам изгнать грехи и пороки, гордыню и нечистоту, которые изобилуют сегодня среди христианского народа, и прежде всего среди тех, кто занимает высокое положение в Святой Церкви».

Это была странная мечта, и безнадежная; но это была мечта святой.

Во имя Иисуса Христа распятого и сладчайшей Марии:

Святейший и дорогой и сладкий отец во Христе сладком Иисусе: я, ваша недостойная дочь Екатерина, служанка и раба рабов Иисуса Христа, пишу вам в Его драгоценной Крови. С желанием я желала видеть в вас полноту божественной благодати, таким образом, чтобы вы могли быть средством, через божественную благодать, умиротворения всего вселенского мира. Поэтому я прошу вас, мой сладкий отец, использовать инструмент вашей власти и добродетели с рвением и алчущим желанием мира и чести Божьей и спасения душ. И если вы скажете мне, отец: «Мир так разорен! Как мне достичь мира?» — я скажу вам от имени Христа распятого, что вам подобает достичь трех главных вещей через вашу власть. Искорените в саду Святой Церкви зловонные цветы, полные нечистоты и алчности, раздутые гордыней: то есть дурных священников и правителей, которые отравляют и гниют этот сад. О горе мне, вы, наш Правитель, используйте свою власть, чтобы вырвать эти цветы! Выбросьте их, чтобы они не имели власти! Настаивайте на том, чтобы они учились управлять собой в святой и доброй жизни. Посадите в этом саду благоухающие цветы, священников и правителей, которые являются истинными слугами Иисуса Христа и не заботятся ни о чем, кроме чести Божьей и спасения душ, и являются отцами бедных. Увы, что это за смятение — видеть тех, кто должен быть зеркалом добровольной нищеты, кроткими как агнцы, раздающими имущество Святой Церкви бедным, а они предстают в такой роскоши, величии, помпезности и мирской суете, больше, чем если бы они тысячу раз обратились к миру! Нет, многие миряне, живущие доброй и святой жизнью, ставят их в стыд. Но кажется, что Высшая и Вечная Благость делает силой то, что не делается любовью; кажется, что Он позволяет отнимать достоинства и роскошь у Своей Невесты, как если бы Он хотел показать, что Святая Церковь должна вернуться к своему первому состоянию, бедной, смиренной и кроткой, какой она была в то святое время, когда люди не замечали ничего, кроме чести Божьей и спасения душ, заботясь о духовном, а не о земном. Ибо с тех пор, как она стала стремиться больше к земному, чем к духовному, дела пошли от плохого к худшему. Видите поэтому, что Бог в суде Своем позволил постичь ее многим преследованиям и скорбям. Но утешьтесь, отец, и не бойтесь ничего, что могло бы случиться, что Бог делает, чтобы сделать ее состояние совершенным вновь, дабы агнцы могли пастись в этом саду, а не волки, которые пожирают честь, принадлежащую Богу, которую они крадут и отдают себе. Утешьтесь во Христе сладком Иисусе; ибо я надеюсь, что Его помощь будет близка к вам, полнота божественной благодати, помощь и поддержка божественная тем путем, о котором я говорила раньше. Из войны вы достигнете величайшего мира; из преследования — величайшего единства; не человеческой силой, а святой добродетелью вы победите тех видимых демонов, злых людей, и тех невидимых демонов, которые никогда не спят вокруг нас.

Но поразмыслите, сладкий отец, что вы не могли бы сделать это легко, если бы не совершили две другие вещи, которые предшествуют завершению остального: то есть ваше возвращение в Рим и поднятие знамени святейшего Креста. Пусть ваше святое желание не ослабевает из-за какого-либо скандала или восстания городов, которые вы могли бы увидеть или услышать; нет, пусть пламя святого желания будет более разжено, чтобы желать действовать быстро. Не откладывайте же ваш приход. Не верьте дьяволу, который предвидит свою собственную потерю и поэтому старается лишить вас вашего имущества, чтобы вы потеряли свою любовь и милосердие, а наш приход был затруднен. Я говорю вам, отец во Христе Иисусе, придите быстро, как кроткий агнец. Ответьте Святому Духу, который призывает вас. Я говорю вам: придите, придите, придите и не ждите времени, так как время не ждет вас. Тогда вы поступите подобно Закланному Агнцу, чье место вы занимаете, Который без оружия в руках сразил наших врагов, придя в кротости, используя только оружие силы любви, стремясь только к заботе о духовном и восстанавливая благодать человеку, который потерял ее через грех.

Увы, сладкий мой отец, этой сладкой рукой я молю вас и говорю вам прийти, чтобы победить наших врагов. От имени Христа распятого я говорю вам это: откажитесь верить советам дьявола, который хотел бы помешать вашему святому и доброму решению. Будьте мужественны в моих глазах, а не боязливы. Ответьте Богу, который призывает вас занять и владеть престолом славного Пастыря св. Петра, чьим наместником вы были. И поднимите знамя святого Креста; ибо как мы были освобождены Крестом — так говорит Павел, — так, подняв это знамя, которое кажется мне утешением христиан, мы будем освобождены — мы от наших войн, разделений и многих грехов, неверные люди от своего неверия. Таким образом вы придете и достигнете реформации, дав Святой Церкви добрых священников. Наполните ее сердце той пламенной любовью, которую она потеряла; ибо она была так обескровлена нечестивыми людьми, которые пожирали ее, что она совершенно бледна. Но утешьтесь и придите, отец, и не заставляйте больше ждать слуг Божьих, которые томятся в желании. А я, бедная, несчастная женщина, больше ждать не могу; живя, я, кажется, умираю от своей боли, видя Бога так поносимым. Не откладывайте же мир из-за обстоятельств, которые произошли в Болонье, но придите; ибо я говорю вам, что свирепые волки склонят свои головы к вашей груди, как кроткие агнцы, и будут просить у вас милосердия, отец. Больше не скажу ничего. Я прошу вас, отец, услышать и внять тому, что скажет вам брат Раймонд и другие сыновья с ним, которые приходят во имя Христа распятого и от меня; ибо они истинные слуги Божьи и сыновья Святой Церкви. Простите, отец, мое невежество, и пусть любовь и горе, которые заставляют меня говорить, оправдают меня перед вашей благостью. Дайте мне ваше благословение. Пребывайте в святой и сладкой благодати Божьей. Сладкий Иисус, Иисус Любовь.

БРАТУ РАЙМОНДУ КАПУАНСКОМУ В АВИНЬОН

Последнее письмо говорит нам, что Екатерина отправила к Папе своего любимого исповедника, который позже станет ее биографом — брата Раймонда Капуанского. Очевидно, что простой итальянский священник и его спутники были несколько обескуражены условиями, с которыми они столкнулись в Авиньоне; и, действительно, самые тонкие искушения и самые запутанные проблемы, которые могла предоставить Европа, несомненно, были сосредоточены при Папском дворе. Какие именно трудности Раймонд доверил Екатерине и которые вызвали этот энергичный ответ, мы не знаем, но можем легко представить их характер. Будучи святым человеком с немалыми познаниями, брат Раймонд также был кроткого нрава, склонный вздыхать над опасностями и бледнеть перед лицом испытаний. Екатерина не раз показывала себя более сильной из них двоих. В ее светлой натуре была воинственная жилка; она была поистине «Счастливым Воином» —

«Чьи силы проливают вокруг него в общей борьбе / Или кротких заботах обычной жизни / Постоянное влияние, особую благодать; / Но кто, если призван встретить / Какой-то ужасный момент, к которому Небо присоединило / Великие исходы, добрые или плохие для рода человеческого, / Счастлив как Любовник; и облачен / Внезапной яркостью, как человек вдохновенный; / И сквозь жар конфликта хранит закон / В спокойствии созданный, и видит то, что предвидел».

Итак, в этом письме мы находим дочь, ободряющую отца, с размышлениями, весьма близкими по настроению к Браунингу:

«Было ли испытание тяжким, / Искушение острым? Поблагодари Бога во второй раз! / Зачем приходят искушения, как не для того, чтобы человек встретил их, / И одолел, и заставил преклониться под своими ногами, / И так был воздвигнут в триумфе!»

Во имя Иисуса Христа распятого и сладчайшей Марии:

Преподобный отец во Христе сладком Иисусе: я, Екатерина, служанка и раба рабов Иисуса Христа, пишу вам в Его драгоценной Крови: с желанием видеть вас и других сыновей облаченными в свадебное одеяние, которое покрывает всю нашу наготу. Это защита, которая не позволяет ударам нашего противника, дьявола, пронзить нашу плоть смертельной раной, но делает нас скорее укрепленными, чем ослабленными каждым ударом искушения или домогательствами дьяволов, ближних или нашей собственной плоти, восставшей против духа. Я говорю, что эти удары не только не вредят нам, но они станут драгоценными камнями и жемчужинами, помещенными на это одеяние самой жгучей любви.

Теперь предположим, что должна быть душа, которой не пришлось бы претерпеть много трудов и искушений, с какой бы стороны и каким бы образом Бог ни даровал их. Никакая добродетель не была бы испытана в ней; ибо добродетель испытывается своей противоположностью. Как испытывается и обретается чистота? Через противоположное — то есть через досаждения нечистоты. Ибо если бы человек уже был нечист, не было бы нужды досаждать ему нечистыми помыслами, но поскольку очевидно, что его воля свободна от всякого порочного согласия и очищена от всякого пятна его святым и истинным желанием служить своему Творцу, поэтому дьявол, мир и плоть досаждают ему. Да, все изгоняется своей противоположностью. Посмотрите, как смирение обретается через гордыню. Когда человек видит себя досаждаемым этим пороком гордыни, он тотчас смиряет себя, признавая себя виновным — гордым: тогда как, если бы он не был так досаждаем, он не узнал бы себя так хорошо. Когда он смирился и увидел себя, он зачинает ненависть таким образом, что радуется и ликует при каждой боли и обиде, которую он несет. Такой человек подобен мужественному рыцарю, который не избегает ударов. Нет, он считает себя недостойным такой великой благодати, как ему кажется, нести боль, искушения и досаждения ради Христа распятого. Все это через ненависть, которую он имеет к себе, и любовь, которую он зачал к добродетели.

Так вы видите, что мы не должны бежать и не должны скорбеть во время тьмы, так как из тьмы рождается свет. О Боже, сладкая Любовь, какое сладкое учение Ты даешь, что через противоположность добродетели обретается добродетель! Из нетерпения обретается терпение; ибо душа, которая чувствует порок нетерпения, становится терпеливой к полученной обиде и нетерпеливой к пороку нетерпения, и больше страдает от того, что она ранена, чем от чего-либо другого. И так из самой противоположности ее совершенство приходит к обретению. Она не осознает этого; она обнаруживает, что стала совершенной во многих бурях и искушениях. Никаким иным образом никто никогда не достигает гавани совершенства.

Да, размышляйте об этом: что душа никогда не может получить или пожелать добродетели, если у нее нет стремлений, досаждений и искушений, которые нужно претерпеть с истинным и святым терпением ради любви Христа распятого. Мы должны, следовательно, радоваться и ликовать во время конфликтов, досаждений и теней, так как от них происходит такая добродетель и наслаждение. О мне, мой сын, данный мне Марией, той сладкой матерью, я не хочу, чтобы ты впал в уныние или смятение из-за каких-либо досаждений, которые ты мог бы почувствовать в своем уме; но я хочу, чтобы ты сохранил ту добрую, святую и истинную верную волю, которую, я знаю, Бог по Своему милосердию дал тебе. Я знаю, что ты скорее умрешь, чем оскорбишь Его смертно. Да, я хочу, чтобы из теней вышло познание себя, свободное от смятения; из твоей доброй воли вышло познание бесконечной благости и неизреченной любви Божьей; и в этом познании пусть пребывает и тучнеет наша душа. Поразмысли, что через любовь Он сохраняет твою волю доброй и не дает ей бежать по ее собственному согласию или удовольствию за внушениями дьявола. И так, через любовь, Он допустил для тебя, и для меня, и для других Своих слуг многие досаждения и обманы дьявола, ближних и нашей собственной плоти, исключительно для того, чтобы мы могли восстать от небрежности и достичь совершенного рвения, истинного смирения и самой пламенной любви: смирения, которое приходит от познания себя, и любви, которая приходит от познания благости Божьей. Там душа вдохновлена и поглощена любовью.

Радуйся, отец, и ликуй; и утешься, без всякого рабского страха, и не бойся ничего, что ты должен увидеть. Но утешься: ибо совершенство близко к тебе. И ответь дьяволу, говоря: «Эта сила против тебя не действовала через меня, так как ее не было во мне; она действует через благодать бесконечной жалости и милосердия Божьего». Да, через Христа распятого ты сможешь сделать все. Совершай все свои дела с живой верой; и не удивляйся, если увидишь, что возникнет какое-то противоположное обстоятельство, которое, казалось бы, противостоит твоей работе. Утешься, утешься, потому что Сладкая Изначальная Истина обещала исполнить твое и мое желание о тебе. Умертви себя через свое жгучее желание, с Агнцем, который был заклан; отдохни на Кресте с Христом распятым. Радуйся во Христе распятом; радуйся в болях; погрузи себя в позор ради Христа распятого; привей свое сердце и свою привязанность к древу святейшего Креста с Христом распятым и сделай в Его ранах свое жилище. И прости меня, причину и инструмент, которым я являюсь, всей твоей боли и несовершенства; ибо если бы я была инструментом добродетели, ты и другие вдыхали бы аромат добродетели. И я не говорю эти слова потому, что хочу, чтобы ты страдал, ибо твое страдание было бы моим; но чтобы ты мог иметь сострадание, ты и другие сыновья, к моим несчастьям. Я надеюсь и твердо держусь, через благодать Святого Духа, что Он положит предел и конец всем тем вещам, которые вне воли Божьей.

Поразмысли, что я, бедная несчастная женщина, пребываю в теле и нахожу себя через желание постоянно вне тела. О мне, сладкий и добрый Иисус! Я умираю и не могу умереть, мое сердце разрывается и не может разорваться от желания, которое я имею о обновлении Святой Церкви, ради чести Божьей и спасения каждого творения; и видеть тебя и других облаченными в чистоту, сожженными и поглощенными Его самой пламенной любовью!

Скажи Христу на земле, чтобы он не заставлял меня ждать дольше; и когда я увижу его, я буду петь с Симеоном, тем сладким старцем: «Nunc dimittis servum tuum, Domine, secundum verbum tuum, in pace». Больше не скажу ничего; ибо если бы я следовала своему желанию, я начала бы снова сразу же. Сделай так, чтобы я увидела и почувствовала тебя связанным и прикрепленным к Христу сладкому Иисусу, таким образом, чтобы ни демон, ни творение никогда не могли отделить тебя от такой сладкой связи. Любите, любите, любите друг друга. Пребывайте в святой и сладкой благодати Божьей. Сладкий Иисус, Иисус Любовь.

КАТАРИНЕ ИЗ БОЛЬНИЦЫ И ДЖОВАННЕ ДИ КАПО

Из относительной тишины своего дома Екатерина смотрит на далекие горизонты, обозревая религиозный и политический мир. Она может ободрить брата Раймонда, но меч пронзил ее сердце. Это письмо полно болезненного осознания зол, которые содержат серьезное предвидение худшей катастрофы. Даже сейчас мы видим ясно сформированное в уме Екатерины то странное чувство ответственности за грехи своего времени, столь нелогичное для естественного, столь неизбежное для духовного видения. «Я верю, что я та несчастная женщина, которая является причиной столь великих зол!» Так она восклицает, не в риторической фигуре речи, а в глубоком убеждении. Это убеждение, которому суждено расти более интенсивно, пока оно не приведет прямо к ее духовному мученичеству.

Из своей боли она обращается к простым женщинам, своим дочерям и спутницам в вере, призывая их присоединиться к ней в жизни заступничества и искупления. Затем ее мысль фиксируется на одном маленьком агнце из стада — той, которая сбилась с пути и была спасена, и была в опасности снова сбиться с пути; и в заботе об этой одной душе, нуждающейся в приюте и силе, она находит утешение. Чувство пропорции Екатерины — это чувство духовного человека, так прекрасно представленного Браунингом в лице Лазаря. Пусть Андреа будет спасена, и развращенность Церкви будет казаться менее болезненной! Она может сказать в качестве своего последнего слова: «Сладкие дочери, теперь время для трудов, которые должны быть нашими утешениями во Христе распятом».

Во имя Иисуса Христа распятого и сладчайшей Марии:

Дорожайшие дочери во Христе сладком Иисусе: я, Екатерина, служанка и раба рабов Иисуса Христа, пишу вам в Его драгоценной Крови, с желанием видеть вас утвержденными в истинном терпении и глубоком смирении, чтобы вы могли следовать за сладким и Непорочным Агнцем, ибо вы не могли бы следовать за Ним иным образом. Теперь время, мои дочери, показать, есть ли у нас добродетель и являетесь ли вы дочерьми или нет. Вам подобает терпеть с терпением преследования и умаления, клевету и критику ваших ближних, с истинным смирением, а не с раздражением или нетерпением; и вы не должны поднимать голову в гордыне против любого человека вообще. Знайте хорошо, что это учение, которое было дано нам, что нам подобает принимать на Кресте пищу чести Божьей и спасения душ, со святым и истинным терпением. О горе мне, сладчайшие дочери, я призываю вас от имени Сладкой Изначальной Истины пробудиться от сна небрежности и эгоистичной любви к самим себе, и предлагать смиренные и постоянные молитвы, со многими бдениями и с познанием самих себя, потому что мир погибает из-за теснящегося множества беззаконий и непочтительности, проявленной к сладкой Невесте Христа. Что ж, тогда давайте воздадим честь Богу, а наши труды — нашему ближнему. О горе мне, не желайте, вы или другие слуги Божьи, чтобы наша жизнь закончилась иначе, чем в плаче и вздохах, ибо никакими иными средствами не может быть утолен гнев Божий, который очевидно падает на нас.

О горе мне, несчастная! Мои дочери, я верю, что я та несчастная женщина, которая является причиной столь многих зол, из-за великой неблагодарности и других ошибок, которые я совершила по отношению к моему Творцу. О горе мне! о горе мне! Кто есть Бог, который обижен Своими творениями? Он есть Высшая и вечная Благость, Который в Своей любви сотворил человека по Своему образу и подобию и воссоздал его по благодати, после его греха, в Крови непорочного и влюбленного Агнца, Своего Единородного Сына. И кто есть наемный и невежественный человек, который обижает своего Творца? Мы те, кто не являемся сами собой сами по себе, кроме как в той мере, в какой мы сотворены Богом, но сами по себе мы полны всякой нищеты. Кажется, как будто люди не искали ничего, кроме того, каким образом они могли бы обидеть Бога и своих ближних, в презрении к Творцу. Мы видим нашими несчастными глазами ту Кровь, которая дала нам жизнь, преследуемую в святой Церкви Божьей. Тогда пусть наши сердца разрываются в мучении и скорбном желании; пусть жизнь не остается больше в нашем теле, но пусть мы лучше умрем, чем будем созерцать Бога так поносимым. Я умираю в жизни и требую смерти от моего Творца и не могу ее получить. Лучше было бы для меня умереть, чем жить, вместо того чтобы созерцать такое бедствие, которое постигло и постигнет христианский народ.

Давайте достанем оружие святой молитвы, ибо иной помощи я не вижу. То время преследования пришло на слуг Божьих, когда они должны скрыться в пещерах познания себя и Бога, жаждая Его милосердия через заслуги Крови Его Сына. Я больше не скажу ничего, ибо если бы я поступала согласно своему выбору, мои дочери, я никогда не отдыхала бы, пока Бог не удалил бы меня из этой жизни.

Тебе теперь я говорю, Андреа, что тот, кто только начинает, никогда не получает венец славы, но тот, кто упорствует до смерти. О дочь моя, ты начала прикладывать руку к плугу добродетели, оставляя блевотину смертного греха; тебе подобает, следовательно, упорствовать, чтобы получить награду за свой труд, который претерпевает твоя душа, выбирая обуздать свою юность, чтобы она не побежала быть членом дьявола. О горе мне, моя дочь! И разве у тебя нет размышления, что ты была когда-то членом дьявола, спящим в грязи нечистоты, и что Бог по Своему милосердию вывел тебя из той великой нищеты, в которой ты была, твою душу и твое тело? Тебе не подобает, следовательно, быть неблагодарной или забывчивой, ибо зло постигло бы тебя, и дьявол вернулся бы с семью спутниками, более сильными, чем прежде. Тогда ты покажешь благодать, которую ты получила, будучи благодарной и внимательной, когда ты будешь сильной в битвах с дьяволом, миром и своей плотью, которая досаждает тебе; ты должна быть упорной в добродетели. Держись, моя дочь, если ты хочешь избежать таких досаждений, Древа святейшего Креста, в телесном воздержании, в бдении и в молитве, омывая себя через святое желание в крови Христа распятого. Так ты достигнешь жизни благодати и исполнишь волю Божью и исполнишь мое желание, которое жаждет иметь тебя истинной слугой Христа распятого. Я прошу тебя поэтому не быть больше ребенком и выбрать в Женихи Христа распятого, который купил тебя Своей Кровью. Если ты все еще желаешь жизни мира, тебе подобает подождать достаточно долго, чтобы можно было найти способ дать ее тебе таким образом, который будет для чести Божьей и для твоего блага. Будь подчиненной и послушной до смерти и не противоречь воле Катарины и Джованны, которые, я знаю, никогда не посоветуют тебе или не скажут тебе ничего, что не было бы для чести Божьей и спасения твоей души и тела. Если ты не будешь так себя вести, ты очень огорчишь меня и принесешь себе мало пользы. Я надеюсь на благость Божью, что ты будешь так действовать, что Он будет почтен, и ты получишь свою награду и доставишь мне великое утешение.

Я говорю тебе, Катарина и Джованна, работать до смерти ради чести Божьей и ее спасения. Сладкие дочери, теперь время для трудов, которые должны быть нашими утешениями во Христе распятом. Больше не скажу ничего. Пребывайте в святой и сладкой благодати Божьей. Сладкий Иисус, Иисус Любовь.

СЕСТРЕ ДАНИЭЛЛЕ ИЗ ОРВЬЕТО, ОБЛЕЧЕННОЙ В ОДЕЯНИЕ СВЯТОГО ДОМИНИКА, КОТОРАЯ, НЕ БУДУЧИ В СОСТОЯНИИ ВЫПОЛНЯТЬ СВОИ ВЕЛИКИЕ ПОСТЫ, ВПАЛА В ГЛУБОКУЮ СКОРБЬ

Любимая сестра Екатерины Даниэлла в беде. Как случалось со многими другими, ведущими посвященную жизнь в средние века, она довела свое презрение к телу за все границы разума, заболела и была вынуждена заботиться о своей бедной физической природе. Екатерина, которая постоянно пытается поднять брата Раймонда и других в своей духовной семье к более героическим высотам, признает различные потребности этой слишком рьяной души. Поэтому она пишет своей подруге длинное и нежное письмо, одно из самых сложных среди ее многих анализов средств, ведущих к совершенству, призывая ее к рассудительности и чувству пропорции в духовных вещах. Примечательно, что увещевания Екатерины к страстной жертве почти всегда произносятся в связи с требованиями активного служения Церкви или ближним. Когда она пишет «созерцателям», поглощенным экстазами и испытаниями внутренней жизни, ее обычные предупреждения направлены против излишеств, ее постоянная просьба, как и здесь, — о восприятии относительных ценностей. Она сама занимает место и великого «созерцателя», и великой женщины действия: обе фазы опыта относятся к чему-то более глубокому. Ее душа жаждала Бесконечного, и она хорошо знала, что ни в делах, ни в аскетическом экстазе, а только в «святом желании», в жизни непрестанного стремления, «которая молится вечно в присутствии Бога», наша смертность может достичь беспрепятственного союза с Бесконечным Бытием.

Во имя Иисуса Христа распятого и сладчайшей Марии:

Дорожайшая дочь и сестра во Христе сладком Иисусе: я, Екатерина, служанка и раба рабов Иисуса Христа, пишу тебе в Его драгоценной Крови, с желанием видеть в тебе святую добродетель рассудительности, которую необходимо иметь нам, если мы хотим быть спасены. Почему она так необходима? Потому что она происходит из познания самих себя и Бога; в этом доме посажены ее корни. Она действительно является порождением любви, которая, собственно говоря, и есть рассудительность — просвещенное знание, которое душа имеет, как я сказала, о Боге и себе. Главное, что она делает, — это следующее: увидев в разумном свете, что она должна воздать и кому, она воздает это с совершенной рассудительностью сразу. Так она воздает славу Богу и хвалу Его Имени; душа совершает все свои дела этим светом и к этой цели. Она воздает Богу должное Ему почтение — не как нерассудительный разбойник, который хочет воздать честь самому себе и, ища своей собственной чести и удовольствия, не заботится об оскорблении Бога и причинении вреда своему ближнему. Когда корни склонности в душе сгнили от нерассудительности, все ее дела, относящиеся к другим или к самой себе, гнилы. Все относящиеся к другим, говорю я: ибо она налагает бремена нерассудительно и устанавливает закон для других людей, мирян или духовных, или какого бы ранга они ни были. Если такой человек увещевает или советует, он делает это нерассудительно и хочет нагрузить всех остальных бременем, которое несет сам. Рассудительная душа, которая видит свою собственную нужду и нужду других разумно, делает как раз наоборот. Когда она воздала Богу должное Ему почтение, она воздает должное самой себе — то есть ненависть к греху и к своей собственной плотскости. В чем причина? Любовь к добродетели, которую она любит в себе. Она воздает должное ближнему с тем же светом, что и себе, и поэтому я сказала, в отношении себя и других. Так она дает добрую волю своему ближнему, как она обязана делать, любя добродетель в нем и ненавидя грех. Она любит его как существо, сотворенное Высшим Вечным Отцом. И она дает ему любящую любовь более или менее совершенно, в зависимости от того, как она имеет это в себе. Да, это главный результат, которого достигает добродетель рассудительности в душе: она ясно увидела, какое должное она должна воздать и кому.

Это три главные ветви той славной рассудительности, которая произрастает из древа любви. Из этого древа произрастают бесконечные плоды, все спелые и очень сладкие, которые питают душу в жизни благодати, когда она срывает их рукой свободной воли и ест их со святым алчущим желанием. В каком бы состоянии ни был человек, он вкушает эти плоды, если имеет свет рассудительности, разными способами, в зависимости от своего состояния. Тот, кто помещен в мир и имеет этот свет, собирает плод послушания заповедям Божьим и отвращения к миру, от которого он отрешается в уме, хотя может быть облачен в него на деле. Если у него есть дети, он срывает плод страха Божьего и питает их этим святым страхом. Если он дворянин, он срывает плод справедливости, рассудительно желая воздать каждому должное — так он наказывает несправедливого человека строго и вознаграждает справедливого, вкушая плод разума, и ни за какие лесть или рабский страх не оставляет этот путь. Если он подданный, он собирает плод послушания и почтения к своему господину, избегая любой причины или средства, которыми он мог бы оскорбить его. Если бы он не видел эти вещи светом, он не избежал бы их. Если люди монахи или прелаты, они получают от древа сладкий и приятный плод соблюдения своего Правила, терпя недостатки друг друга, принимая позор и досаждения, возлагая на свои плечи иго послушания. Прелат берет желание чести Божьей и спасения душ, стремясь завоевать их учением и примерной жизнью. Какими разными способами и какими разными людьми собираются эти плоды! Потребовалось бы слишком много времени, чтобы рассказать их, язык не мог бы выразить это.

Но давайте посмотрим, дорожайшая дочь (теперь мы будем говорить в частности, и так мы будем говорить и в общем), какое правило эта добродетель рассудительности налагает на душу. Это правило, кажется мне, применимо как к душе, так и к телу людей, которые желают жить духовно, в деле и мысли. Конечно, оно регулирует каждого человека в его ранге и месте: но давайте теперь поговорим с самими собой. Первое правило, которое оно дает душе, — это то, о котором мы упомянули: воздавать честь Богу, добрую волю своему ближнему и самому себе — ненависть к греху и к своей собственной плотскости. Оно регулирует эту любовь к ближнему; ибо оно не желает жертвовать душой ради него, так как, чтобы сделать ему добро или удовольствие, оно не желает оскорблять Бога; но оно бежит от вины рассудительно, однако держит свое тело готовым ко всякой боли и мучению, вплоть до смерти, чтобы спасти душу, и столько душ, сколько может, из рук дьявола. Также оно готово отдать все свое земное имущество, чтобы помочь и спасти тело своего ближнего. Любовь делает это, когда просвещена рассудительностью; ибо рассудительность должна регулировать любовь к своему ближнему. Нерассудительный человек делает как раз наоборот, который не заботится об оскорблении Бога или жертвовании своей душой, чтобы служить или угождать своему ближнему — иногда составляя ему компанию в злых местах, иногда давая ложные показания, или многими другими способами, как случается каждый день. Это правило нерассудительности, которое происходит от гордыни и извращенной любви к себе и слепоты от того, что не познал себя или Бога.

И когда мера и правило были найдены в отношении любви к ближнему, рассудительность регулирует также материю, которая удерживает душу в этой любви и заставляет ее расти — то есть в верной, смиренной и постоянной молитве; облачая душу в плащ желания добродетели, чтобы она не была повреждена теплохладностью, небрежностью или любовью к себе, духовной или земной: поэтому она вдохновляет душу этим желанием добродетели, чтобы ее желание не было помещено на что-либо, чем она могла бы быть обманута.

Также она правит и упорядочивает творение физически, таким образом: душа, которая готова желать Бога, делает свое начало, как мы сказали; но поскольку она имеет сосуд своего тела, просвещенная рассудительность должна наложить правило на это, как она сделала на душу, так как тело должно быть средством для возрастания добродетели. Правило удаляет его от потаканий и роскоши мира и общения с мирскими людьми; дает ему общение со слугами Божьими; забирает его из распутных мест и держит его в местах, которые стимулируют преданность. Оно налагает сдержанность на все члены тела, чтобы они были скромными и умеренными: пусть глаз не смотрит туда, куда не должен, но держит перед собой землю и небо; пусть язык бежит праздной и суетной речи и будет дисциплинирован провозглашать слово Божье для спасения ближнего и исповедовать свои грехи: пусть ухо бежит приятных, льстивых, распутных слов и любых слов умаления, которые могли бы быть сказаны ему; и пусть оно внимает слову Божьему и нужде ближнего, охотно слушая его необходимость. Так пусть рука будет быстрой в прикосновении и работе, а ноги в ходьбе: всем рассудительность дает правило. И чтобы извращенный закон плоти, который сражается против духа, не привел эти инструменты в беспорядок, она налагает правило на тело, умерщвляя его бдением, постом и другими упражнениями, которые все предназначены обуздать наше тело.

Но заметь, что все это делается не нерассудительно, а с просвещенной рассудительностью. Как это показано? В этом: что душа не помещает свое главное желание ни в какой акт покаяния. Чтобы она не впала в такую ошибку, как принятие покаяния за свое главное желание, просвещенная рассудительность берет на себя труд облачить душу в желание добродетели. Покаяние, конечно, должно использоваться как инструмент, в должное время и местах, как может быть нужда. Если плоть, будучи слишком сильной, брыкается против духа, покаяние берет жезл дисциплины, и пост, и власяницу из многих почек, и могучие бдения; и помещает бремена достаточно на плоть, чтобы она была более покорена. Но если тело слабое, впавшее в болезнь, правило рассудительности не одобряет такой метод. Нет, не только пост должен быть оставлен, но и плоть должна быть съедена; если одного раза в день недостаточно, то четыре раза. Если кто-то не может стоять, пусть остается на своей постели; если он не может преклонить колени, пусть сидит или лежит, как ему нужно. Этого требует рассудительность. Поэтому она настаивает на том, чтобы покаяние рассматривалось как средство, а не как главное желание.

Знаешь ли ты, почему оно не должно быть главным? Чтобы душа не служила Богу вещью, которая может быть отнята у нее и которая конечна: но святым желанием, которое бесконечно, через его союз с бесконечным желанием Бога; и добродетелями, которые ни дьявол, ни ближний, ни слабость не могут отнять у нас, если мы не выберем. В этом мы должны сделать наше основание, а не в покаянии. Нет, в слабости добродетель терпения может быть испытана; в досаждающих конфликтах с дьяволами — стойкость и долгое упорство; и в невзгодах, претерпеваемых от наших ближних, — смирение, терпение и любовь. Так и со всеми другими добродетелями — Бог позволяет им быть испытанными многими противоположностями, но никогда не отнятыми у нас, если мы не выберем. В этом мы должны сделать наше основание, а не в покаянии. Душа не может иметь два основания: либо одно, либо другое должно быть свергнуто. Пусть вещь, которая не является главной, используется как средство. Если я нахожу свой главный принцип в телесном покаянии, я строю город своей души на песке, так что каждый маленький ветерок бросает его на землю, и никакое здание не может быть возведено на нем. Но если я строю на добродетелях, основанных на Живом Камне, Христе сладком Иисусе, нет здания столь великого, которое не стояло бы твердо, ни ветра столь противоположного, который мог бы когда-либо сдуть его.

Из этих и многих других трудностей, которые возникают, не имелось в виду, что покаяние должно использоваться иначе, чем как средство. Я уже видела многих кающихся, которые не были ни терпеливы, ни послушны, потому что они учились убивать свои тела, но не свои воли. Правило нерассудительности совершило это. Знаешь ли ты результат? Все их утешения и желания сосредоточены в выполнении своего покаяния, чтобы угодить себе, а не чтобы угодить кому-то другому. Там они питают свою волю. Пока они могут выполнять свое покаяние, они имеют утешение и радость и кажутся себе полными Бога, как если бы они совершили все; и они не осознают, что впадают в простую личную оценку и в судебное отношение. Ибо если все люди не ходят одним путем, они кажутся им в состоянии проклятия, несовершенном состоянии. Они нерассудительно хотят измерить все тела одной и той же мерой, той, которой они измеряют себя. И если кто-то хочет отстранить их от этого, чтобы сломить их волю или из-за какой-то их необходимости, они держат свою волю тверже алмаза; живя таким образом, что во время испытания искушением или обидой они находят себя, из-за потакания этой неправильной воле, слабее соломы.

Нерассудительность учила их, что покаяние обуздывает гнев, нетерпение и другие греховные импульсы, которые приходят в сердце; это не так. Этот славный свет учит тебя, что ты убьешь грех в своей душе и вырвешь его корни с ненавистью и неудовольствием к самой себе, нагружая свою вину упреком, с размышлением о том, кто есть Бог, которого ты обижаешь, и кто ты, которая обижаешь Его, с памятью о смерти и стремлением к добродетели. Покаяние отрезает, но ты всегда найдешь корень в себе, готовый прорасти снова; но добродетель вырывает. Земля, в которой были посажены грехи, всегда готова принять их снова, если самоволие помещает их туда со свободным выбором; не иначе, когда однажды корень вырван.

Может случиться так, что больное тело вынуждено оставить привычный образ жизни; тогда оно тотчас впадает в уныние и смятение духа, лишаясь всякой радости: оно считает себя осужденным и посрамленным и не находит сладости в молитве, которую, казалось, имело во время своего покаяния. И куда ушла эта сладость? Потеряна вместе с личной волей, на которой она была построена! Ее нельзя удовлетворить, и потому душа страдает. И почему ты впала в такое смятение и почти в отчаяние? И где та надежда, которую ты имела на Царство Божие? Все потеряно из-за того самого покаяния, через которое душа надеялась обрести вечную жизнь! Более не способная на это, она считает себя лишенной и другого.

Таковы плоды неблагоразумия. Если бы душа обладала светом благоразумия, она увидела бы, что ничто, кроме отсутствия добродетелей, не лишает ее Бога; а вечную жизнь она обретает через добродетель, Кровью Христовой. Итак, возвысимся над всяким несовершенством и устремим свое сердце, как я говорила, к истинным добродетелям, которые приносят такую радость и веселие, что язык не в силах описать. Нет никого, кто мог бы причинить боль душе, основанной на добродетели, или отнять у нее надежду на небеса; ибо она умертвила свою самовольность как в духовных, так и в мирских делах, и ее привязанности направлены не на покаяние, частные утешения или откровения, а на терпение через Христа распятого и любовь к добродетели. Поэтому она терпелива, верна, уповает на Бога, а не на себя или свои дела: она смиренна и послушна, веря другим больше, чем себе, потому что не превозносится. Она широко простирает объятия милосердия и тем самым изгоняет смятение духа. В тенях и борениях она возносит свет веры, трудясь мужественно, с истинным и глубоким смирением; а в радости она входит в саму себя, чтобы сердце не впало в суетное ликование. Она сильна и постоянна, потому что умертвила свою собственную волю, которая делала ее слабой и непостоянной. Все времена для нее — подходящее время; все места — подходящее место. Если это время покаяния, то для нее это время радости и утешения, ибо она использует покаяние как средство; а если по необходимости или послушанию покаяние приходится оставить, она радуется; потому что ее главное основание, любовь к добродетели, не может быть и не будет у нее отнято; и потому что она видит противоречие своей собственной воли, которой, как она была просвещена, необходимо всегда противиться с великим усердием и рвением.

Она находит молитву в любом месте, ибо всегда носит с собой то место, где Бог живет по благодати и где мы должны молиться — то есть дом нашей души, в котором святое желание молится непрестанно. Это желание возносится светом разума, чтобы отразиться в самой себе и в неизмеримом пламени божественной любви, которое она находит в Крови, пролитой за нас, и которое по щедрости любви находит в сосуде души. Об этом она заботится и должна заботиться, чтобы глубоко испить Крови и в ней поглотить свою самовольность — а не просто для того, чтобы отсчитать множество молитв Господних. Так мы сделаем нашу молитву непрерывной и верной; ибо в огне Его любви мы знаем, что Он силен дать нам то, о чем мы просим. Он — Высшая Мудрость, которая знает, как дать и распознать то, в чем мы нуждаемся; Он — милосерднейший и благодатный Отец, который желает дать нам больше, чем мы желаем, и больше, чем мы умеем просить для нашей нужды. Душа смиренна, ибо она признала свои собственные недостатки и то, что сама по себе она — ничто. Это тот вид молитвы, через который мы достигаем добродетели и сохраняем в наших душах стремление к ней.

Что является началом столь великого блага? Благоразумие, дочь милосердия, как я уже говорила. И оно тотчас являет ближнему то благо, которое имеет само. Так оно стремится явить ближнему основание, которое нашло, и любовь и учение, которые получило, и показывает их примером жизни и наставлением, советуя, когда видит нужду или когда у него просят совета. Оно утешает душу ближнего и не смущает его, ввергая в отчаяние, когда он впал в какой-либо грех; но нежно делает себя больным вместе с этой душой, давая ему то исцеление, какое может, и умножая в нем надежду на Кровь Христа распятого.

Добродетель благоразумия приносит этот и бесконечно многие другие плоды ближнему. Итак, поскольку она столь полезна и необходима, дражайшая и возлюбленнейшая дочь и сестра моя во Христе Иисусе сладчайшем, я призываю тебя и себя делать то, чего, признаюсь, в прошлом не делала с той полнотой, с какой следовало бы. С тобой не случилось того, что со мной, чтобы быть и оставаться очень грешной или чрезмерно расслабленной и потакающей себе в жизни, вместо того чтобы быть строгой, по моей вине; но ты, как та, что пожелала покорить свое юное тело, чтобы оно не было мятежным по отношению к душе, избрала жизнь столь чрезвычайно строгую, что, по-видимому, она выходит за все границы благоразумия; настолько, что мне кажется, будто неблагоразумие пытается заставить тебя почувствовать некоторые свои последствия и разжигает в этом твою самовольность. И теперь, когда ты оставляешь то, к чему привыкла, дьявол, по-видимому, пытается внушить тебе, что ты осуждена. Я очень опечалена этим и верю, что это великое оскорбление Бога. Поэтому я хочу и прошу тебя, чтобы наше начало и основание были в любви к добродетели, как я говорила. Умертви свою самовольность и делай то, что должна делать; обращай внимание скорее на то, как вещи выглядят для других, чем для тебя самой. Ты чувствуешь свое тело слабым и больным; принимай каждый день пищу, необходимую для восстановления сил. И если твоя болезнь и слабость облегчатся, веди регулярную жизнь в умеренности, а не в невоздержанности. Не соглашайся позволить малому благу покаяния препятствовать большему; и не делай его своим главным пристрастием — ибо ты обнаружишь, что обманута: но желай, чтобы мы спешили в искренности по проторенному пути добродетели и чтобы мы направляли других на этот же путь, сокрушая и разбивая наши собственные воли. Если мы имеем в себе добродетель благоразумия, мы сделаем это; в противном случае — нет.

Поэтому я сказала, что желаю видеть в тебе святую добродетель благоразумия. Больше ничего не скажу. Пребывай в святой и сладкой благодати Божией. Прости меня, если я говорила слишком самонадеянно; любовь к твоему спасению, ради чести Божией, — моя причина. Сладкий Иисус, Иисус Любовь.

БРАТУ РАЙМОНДУ КАПУАНСКОМУ ИЗ ОРДЕНА ПРОПОВЕДНИКОВ

И МАГИСТРУ ИОАННУ III ИЗ ОРДЕНА ОТШЕЛЬНИКОВ СВЯТОГО АВГУСТИНА

И ВСЕМ ИХ СПОДВИЖНИКАМ, КОГДА ОНИ БЫЛИ В АВИНЬОНЕ

Интерес Екатерины к общественным делам растет и расширяется. Это письмо знаменует внутренний кризис. Ее мысли и дела, как мы видели, уже некоторое время были заняты разногласиями между Папой и его мятежным тосканским народом: теперь настал час, когда она должна почувствовать себя торжественно посвященной, по божественному повелению, великой задаче примирения. Мы как бы подслушиваем, как она размышляет в присутствии своего Учителя и с Его помощью о глубочайших вопросах, которые подсказывает ситуация: и, слушая этот диалог, столь естественный, столь сладостно близкий, столь глубоко благоговейный, мы чувствуем, что никакие проблемы, сколь бы печальными и запутанными они ни были, не могут быть там безнадежными. Из общения со своим Господом она вышла сильной и успокоенной в бурную деятельность своего времени. Сам Христос, как она говорит нам, возложил Крест ей на плечи и оливковую ветвь в руку, превратил ее скорбь в высокую и восторженную надежду и повелел ей идти, сильной в вере, чтобы нести Его весть радости «тому и другому народу». Так она должна быть изображена в искусстве — несущая Крест, подобно своему Господу, и держащая миру знак примирения. Так она начала свой Via Dolorosa миротворца; отныне мы будем следовать за ней в ее письмах, когда она идет тем путем скорбей, который был также путем жизни.

Описанный здесь опыт произошел первого апреля 1376 года. В начале мая флорентийцы, зная о ее святой славе, послали за ней, чтобы она пришла в их город и дала им совет. Ибо бросить вызов Наместнику Христа было страшным делом, и многие сердца были неспокойны в мятежном городе.

Во имя Иисуса Христа распятого и сладкой Марии:

Дражайшие мои сыновья во Христе Иисусе. Я, ваша бедная мать, страстно жаждала увидеть ваши сердца и привязанности пригвожденными к Кресту, соединенными узами, которые привили Бога к человеку, а человека к Богу. Так душа моя жаждет видеть ваши привязанности привитыми к Воплощенному Слову Христу Иисусу, таким образом, чтобы ни демоны, ни твари не могли разделить вас. Ибо если вы держитесь и воспламеняетесь сладким Иисусом, я не боюсь, что все дьяволы ада со всеми их кознями смогут отделить вас от столь сладкой любви и единства. Поэтому я желаю, ибо есть великая нужда, чтобы вы никогда не переставали подбрасывать топливо в огонь святого желания — топливо познания самих себя. Ибо это то топливо, которое питает огонь божественного милосердия: милосердия, которое обретается через познание неизмеримой любви Божией, а затем соединяет душу с ближним. И чем больше материала даешь пламени — то есть чем больше топлива самопознания — тем больше возрастает теплота любви ко Христу и к ближнему. Пребывайте, значит, сокрытыми в познании самих себя и не живите поверхностно, чтобы дьявол Малатаска не поймал вас многими иллюзиями и размышлениями друг против друга: это он сделал бы, чтобы отнять у вас единство в божественном милосердии. Поэтому я хочу и повелеваю вам, чтобы один был подчинен другому и каждый нес недостатки другого; учась у Сладкой Изначальной Истины, которая предпочла быть меньшей из людей и смиренно несла все наши недостатки и беззакония. Так я хочу, чтобы вы поступали, дражайшие сыновья; любите, любите, любите друг друга. И радуйтесь и ликуйте, ибо приближается летняя пора.

Ибо первого апреля, особенно ночью, Бог открыл Свои тайны, показывая Свои чудесные вещи таким образом, что душа моя, казалось, не была в теле, и получила такую радость и полноту, что язык не в силах рассказать. Он объяснил и прояснил часть за частью тайну гонения, которое ныне претерпевает Святая Церковь, и ее обновления и возвышения, которые будут в грядущие времена: говоря, что нынешний кризис допущен, чтобы вернуть ее к истинному состоянию. Сладкая Изначальная Истина процитировала два слова, которые есть в Святом Евангелии: «Надобно прийти соблазнам в мир», а затем добавила: «Но горе тому, через кого соблазн приходит». Как если бы Он сказал: «Я допускаю это время гонения, чтобы вырвать тернии, которыми Моя невеста полностью задушена; но Я не допускаю злых помыслов людей. Знаешь ли ты, что Я делаю? Я поступаю так же, как когда был в мире, когда сделал бич из веревок и изгнал тех, кто продавал и покупал в Храме, не желая, чтобы Дом Божий был сделан вертепом разбойников. Так Я говорю тебе, что делаю сейчас. Ибо Я сделал бич из человеческих существ, и этим бичом Я изгоняю нечистых торговцев, алчных, жадных и раздутых от гордости, которые покупают и продают дары Святого Духа». Да, Он изгонял их бичом гонений со стороны их ближних — то есть силой скорби и гонения Он положил конец их беспорядочной и бесстыдной жизни.

И, когда огонь во мне разгорался, я смотрела и видела, как христианский народ и неверные входят в бок Христа распятого; и я прошла посреди них, своим любящим и томящимся желанием, и вошла вместе с ними во Христа Сладкого Иисуса, в сопровождении моего отца святого Доминика и Иоанна Одинокого, со всеми моими сыновьями вместе. Затем Он возложил Крест мне на плечи и оливковую ветвь в руку, почти как если бы я просила об этом, и сказал, что так я должна нести их тому и другому народу. И Он сказал мне: «Скажи им: Я приношу вам весть великой радости». Тогда душа моя стала более полной; она потеряла себя среди истинно верующих, которые питаются Божественной Сущностью, через объединяющую силу и томление любви. И столь великим было наслаждение моей души, что она больше не осознавала своей прошлой скорби от того, что видит Бога оскорбленным; нет! Я сказала: «О благословенная и счастливая вина!» Тогда сладкий Иисус улыбнулся и сказал: «Разве грех счастлив, который есть ничто? Знаешь ли ты, что имел в виду святой Григорий, когда сказал: «О счастливая и благословенная вина»? Какой элемент ты считаешь счастливым и благословенным, и который Григорий называет таковым?» Я ответила, как Он заставил меня ответить, и сказала: «Я хорошо вижу, сладкий мой Господь, и хорошо знаю, что грех не достоин счастья и не является счастливым или благословенным сам по себе; но плод может быть таковым, который происходит от греха. Мне кажется, Григорий имел в виду это: что через грех Адама Бог дал нам Слово, Своего единородного Сына, и Слово дало Свою Кровь, так что, отдав Свою жизнь, Он восстановил жизнь с великим огнем любви. Итак, значит, грех счастлив не через сам грех, а через плод и дар, который мы получаем через этот грех». Теперь так оно и есть. Так от зла, причиненного нечестивыми христианами, которые преследуют Невесту Христа, проистекают ее возвышение, ее свет и благоухание ее добродетелей. Это было столь сладостно, что не было сравнения между злом и непостижимой благостью и благосклонностью Бога, которую Он явил Своей Невесте. Тогда я радовалась и ликовала и была так облечена в уверенность в грядущем времени, что, казалось, обладала и вкушала его. И я сказала тогда вместе с Симеоном: «Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром». Столько тайн было совершено во мне, что язык не в силах рассказать, сердце — помыслить, а глаз — увидеть.

Теперь, какой язык мог бы рассказать о чудесных делах Божиих? Не мой, бедной несчастной, какой я являюсь. Поэтому я решаю хранить молчание и полностью посвятить себя поиску чести Божией, спасению душ и обновлению и возвышению Святой Церкви, и через благодать и силу Святого Духа пребывать в этом до самой смерти. С этим желанием я призвала нашего Христа на земле, и буду призывать его, с великой любовью и состраданием, и вас, отец, и всех моих дорогих сыновей; я сделала, и ваша просьба была удовлетворена. Радуйтесь же, радуйтесь и ликуйте. О сладкий Бог, наша Любовь, исполни скорее желания Твоих слуг! Больше ничего не скажу — и я ничего не сказала. Я умираю, медля в своих желаниях. Имейте сострадание ко мне. Молите божественную Благость и Христа на земле, чтобы не было больше промедления. Пребывайте в святой и сладкой благодати Божией. Утопайте в Крови Христа распятого; и ни в коем случае не слабейте, но, напротив, утешайтесь. Радуйтесь, радуйтесь в своих сладких трудах. Любите, любите, любите друг друга. Сладкий Иисус, Иисус Любовь.

СЕСТРЕ БАРТОЛОМЕЕ ДЕЛЛА СЕТА, МОНАХИНЕ В МОНАСТЫРЕ САНТО-СТЕФАНО В ПИЗЕ

Конфликты монастыря и двора не так уж различны; и первые, для Екатерины, столь же реальны и значимы, как и вторые. Она пишет в привычном тоне сестре Бартоломее. Истины, на которых она настаивает, повторялись в каждую эпоху наставниками духовной жизни. Но всякий раз, когда, как здесь, они исходят из глубин личного опыта, они обладают особой свежестью и силой; и, действительно, этот Диалог Святой Сиенской со своим Господом стал locus classicus в литературе внутренней жизни.

Приятно отметить, мимоходом, как часто Екатерина призывает слабых, затворнических женщин, укрытых от всякого шума и бури внешней жизни, к «мужественности». «Virile», «virilmente» — это одни из ее особенных слов. И, действительно, они хорошо подходят ее собственному духу, исключительно энергичному и бесстрашному для женщины, чья женская чувствительность очевидна в каждом письме, которое она пишет.

Во имя Иисуса Христа распятого и сладкой Марии:

Дражайшая дочь во Христе Иисусе. Я, Екатерина, служанка и раба слуг Иисуса Христа, пишу тебе в Его драгоценной Крови: с желанием видеть тебя истинной невестой, посвященной вечному Жениху. Невесте подобает делать свою волю единой с волей своего жениха; она не может желать большего, чем желает он, и кажется неспособной думать о чем-либо, кроме него. Теперь думай так же, дочь моя, ибо ты, будучи невестой Христа распятого, не должна думать или желать чего-либо отдельно от Него — то есть не соглашаться ни на какие другие мысли. Что мысли не должны приходить, этого я не говорю тебе — потому что ни ты, ни какое-либо сотворенное существо не могли бы предотвратить их. Ибо дьявол никогда не спит; и Бог допускает это, чтобы Его невеста достигла совершенного рвения и возрастала в добродетели. Это причина, почему Бог иногда допускает, чтобы ум оставался бесплодным и мрачным, и осаждаемым многими извращенными помыслами, так что кажется, будто он не способен думать о Боге и едва может вспомнить Его Имя.

Берегись, когда ты можешь почувствовать это в себе, чтобы не впасть в уныние или растерянное смятение, и не оставляй своих упражнений и акта молитвы, потому что дьявол может сказать тебе: «Как эта молитва возносит тебя, если ты не предлагаешь ее с каким-либо чувством или желанием? Было бы лучше для тебя не совершать ее». И все же не оставляй, и не впадай из-за этого в смятение, но отвечай мужественно: «Я лучше буду трудиться для Христа распятого, чувствуя боль, мрак и внутренние конфликты, чем не трудиться и чувствовать покой». И поразмысли, что это состояние совершенных; если бы для них было возможно избежать ада и иметь радость в этой жизни и радость вечную в придачу, они не хотят этого, потому что они столь сильно наслаждаются тем, что сообразуют себя со Христом распятым; нет, они хотят жить скорее путем Креста и боли, чем без боли. Теперь какая большая радость может быть у невесты, чем быть сообразной своему жениху и облеченной в подобное одеяние? Итак, поскольку Христос распятый в Своей жизни не избрал ничего, кроме Креста и боли, и облекся в это одеяние, Его невеста считает себя благословенной, когда она облечена в это же одеяние; и потому что она видит, что Жених возлюбил ее так безмерно, она любит и принимает Его с такой любовью и желанием, что никакой язык не в силах рассказать. Поэтому Высшая и Вечная Благость, чтобы заставить ее достичь совершеннейшей любви и обладать смирением, допускает ей многие конфликты и сухой ум, чтобы тварь могла познать себя и увидеть, что она — ничто. Ибо если бы она была чем-то, она освободила бы себя от боли, когда захотела бы, но, будучи ничем, она не может. Итак, познавая себя, она смиряется в своем небытии и познает благость Бога, которая через благодать дала ей бытие и всякую благодать, основанную на бытии.

Но ты скажешь мне: «Когда у меня так много боли и я страдаю от столь многих конфликтов и такого мрака, я не могу видеть ничего, кроме смятения; и не кажется, будто я могу иметь хоть какую-то надежду, я вижу себя столь несчастной». Я отвечаю тебе, дочь моя, что если ты будешь искать, ты найдешь Бога в своей доброй воле. Допустим, ты чувствуешь многие конфликты, не чувствуй поэтому свою волю лишенной желания Бога. Напротив, это причина, почему душа скорбит и страдает, потому что она боится оскорбить Бога. Она должна тогда радоваться и ликовать, а не впадать в смятение из-за своих конфликтов, видя, что Бог хранит ее волю доброй и дает ей ненависть к смертному греху.

Я помню, что слышала, как это было сказано однажды слуге Божией, и это было сказано ей Сладкой Изначальной Истиной, когда она пребывала в очень большой боли и искушении, и, среди прочего, чувствовала величайшее смятение, настолько, что дьявол сказал: «Что ты будешь делать? ибо все время своей жизни ты будешь пребывать в этих болях, а затем у тебя будет ад». Она тогда ответила с мужественным сердцем, без всякого страха и со святой ненавистью к себе, говоря: «Я не избегаю болей, ибо я избрала боли для своего освежения. И если в конце Он даст мне ад, я не оставлю поэтому служить моему Творцу. Ибо я та, кто достойна пребывать в аду, потому что я оскорбила Сладкую Изначальную Истину; так, если Он даст мне ад, Он не сделает мне никакой несправедливости, поскольку я Его». Тогда наш Спаситель, в этом сладком и истинном смирении, рассеял тени и мучения дьявола, как это бывает, когда проходит облако и остается солнце; и внезапно пришло Присутствие Нашего Спасителя. Оттуда она растаяла в реке слез и сказала в сладком сиянии любви: «О сладкий и добрый Иисус, где Ты был, когда моя душа была в такой скорби?» Сладкий Иисус, Непорочный Агнец, ответил: «Я был рядом с тобой. Ибо Я не двигаюсь и никогда не оставляю Мою тварь, если только тварь не оставляет Меня через смертный грех». И та женщина пребывала в сладкой беседе с Ним и сказала: «Если Ты был со мной, как я не чувствовала Тебя? Как может быть, что, будучи у огня, я не должна чувствовать жар? А я не чувствовала ничего, кроме леденящего холода, печали и горечи, и казалась себе полной смертных грехов». Он ответил сладко и сказал: «Хочешь ли ты, чтобы Я показал тебе, дочь моя, как в тех конфликтах ты не впала в смертный грех и как Я был рядом с тобой? Скажи мне, что делает грех смертным? Только воля. Ибо грех и добродетель состоят в согласии воли; нет ни греха, ни добродетели, если они не совершены добровольно. Этой воли не было в тебе; ибо если бы она была, ты нашла бы радость и наслаждение во внушениях дьявола; но поскольку воли не было, ты скорбела о них и страдала из страха совершить зло. Итак, ты видишь, что грех и добродетель состоят в выборе — поэтому Я говорю тебе, что ты не должна из-за этих конфликтов впадать в беспорядочное смятение. Но Я хочу, чтобы из этой тьмы ты извлекла свет самопознания, в котором ты можешь обрести добродетель смирения, и радоваться и ликовать в доброй воле, зная, что тогда Я пребываю в тебе тайно. Воля — знак для тебя, что Я там; ибо если бы у тебя была злая воля, Я не был бы в тебе по благодати. Но знаешь ли ты, как Я так пребываю в тебе? Таким же образом, каким Я висел на древе Креста. И Я поступаю так же с вами, как Мой Отец поступал со Мной. Поразмысли, дочь моя, что на Кресте Я был благословен и был скорбен; благословен Я был через соединение божественной и человеческой природы, и тем не менее плоть претерпевала боль, потому что Вечный Отец удалил Свою силу к Себе, позволяя Мне страдать; но Он не удалил соединение, в котором Он был вечно соединен со Мной. Поразмысли, что таким образом Я пребываю в душе; ибо часто Я удаляюсь к Себе чувством, но не удаляю благодать, поскольку благодать никогда не теряется, кроме как через смертный грех, как Я сказал. Но знаешь ли ты, почему Я делаю это? Только чтобы заставить душу достичь истинного совершенства. Ты знаешь, что душа не может быть совершенной, если не несут ее эти два крыла, смирение и милосердие. Смирение обретается через познание самой себя, в которое она входит во время тьмы; и милосердие обретается через видение того, что Я, по любви, сохранил ее волю святой и доброй. Поэтому Я говорю тебе, что мудрая душа, видя, что из этого опыта происходит такая польза, успокаивается (и ни по какой другой причине Я не допускаю дьяволу давать вам искушения), и будет ценить это время дороже любого другого. Теперь Я сказал тебе путь, который Я выбираю. И поразмысли, что такой опыт очень необходим для вашего спасения; ибо если бы душа иногда не была притесняема многими искушениями, она впала бы в очень большую небрежность и потеряла бы упражнение непрерывного желания и молитвы. Потому что в час битвы она более бдительна, из страха перед своими врагами, и снабжает скалу своей души, прибегая ко Мне, Который есть ее Крепость. Но это не намерение дьявола — ибо Я допускаю ему искушать вас, чтобы он мог заставить вас достичь добродетели, хотя он, со своей стороны, искушает вас, чтобы заставить вас достичь отчаяния. Поразмысли, что дьявол будет искушать человека, который посвящен Моему служению, не потому, что он верит, что человек может действительно впасть в этот грех, ибо он тотчас видит, что тот выбрал бы смерть, чем действительно совершить зло. Но что он делает? Он напрягает усилия, чтобы заставить человека впасть в смятение, говоря: «Никакое добро не приносит тебе пользы из-за этих мыслей и импульсов, которые приходят к тебе». Теперь ты видишь, как велика злоба дьявола; ибо, не будучи в состоянии победить в первой битве, он часто побеждает во второй под видом добродетели. Поэтому Я не хочу, чтобы ты когда-либо следовала его злобной воле; но Я хочу, чтобы ты приняла Мою волю, как Я сказал тебе. Это правило, которое Я даю тебе и которое Я хочу, чтобы ты преподавала другим, когда есть нужда».

Теперь так, как я говорю тебе, дражайшая моя дочь, я хочу, чтобы ты поступала. И будь для меня зеркалом добродетели, следуя по стопам Христа распятого. Омойся в Крови Христа распятого и живи так, как есть Моя воля, чтобы ты не искала и не желала ничего, кроме Распятого, как истинная невеста, купленная Кровью Христа распятого. Хорошо видишь ты, что ты невеста и что Он обручил тебя и всякую тварь не кольцом из серебра, а кольцом Своей Плоти. О глубина и высота Любви невыразимой, как Ты возлюбил эту Невесту, человеческий род! О Жизнь, через которую все вещи живут, Ты вырвал ее из рук дьявола, который владел ею как своей собственной; из его рук Ты вырвал ее, поймав дьявола на крючок Твоего человечества, и обручил ее Своей плотью. Ты дал Свою Кровь в залог и, наконец, принеся в жертву Свое тело, Ты совершил оплату. Теперь пей глубоко, дочь моя, и не впадай в небрежность, но восстань с истинным рвением, и этой Кровью пусть твердость твоего сердца будет сокрушена таким образом, чтобы оно никогда не могло закрыться снова, из-за какого-либо невежества или небрежности, или из-за речи какой-либо твари. Больше ничего не скажу. Пребывай в святой и сладкой благодати Божией. Сладкий Иисус, Иисус Любовь.

ГРИГОРИЮ XI

Екатерина, посланная флорентийцами в качестве их представителя к Папе, достигла Авиньона и увидела Святого Отца. Далеко не будучи подавленной в его присутствии, она, очевидно, чувствовала по отношению к нему смесь симпатии и нежности, не лишенную сострадания. Она впечатлена чувствительностью этого человека — силой неблагоприятных влияний, постоянно воздействующих на него со стороны его собственного окружения; прежде всего, его крайней робостью. Мягкий, успокаивающий тон этого письма почти похож на тон матери, поощряющей дорогого, но слабохарактерного ребенка принимать собственные решения и придерживаться их. Сладость натуры Екатерины оберегает ее от того, чтобы смотреть на Григория с каким-либо оттенком презрения; но мы не можем не чувствовать контраста между этой хрупкой женщиной с героической душой и колеблющейся фигурой Папы.

Во имя Иисуса Христа распятого и сладкой Марии:

Святейший и благословенный отец во Христе сладком Иисусе: ваша бедная недостойная маленькая дочь Екатерина утешает вас в Его драгоценной Крови, с желанием видеть вас свободным от всякого рабского страха. Ибо я считаю, что боязливый человек урезает силу святых решений и доброго желания, и поэтому я молилась и буду молиться сладкому и доброму Иисусу, чтобы Он освободил вас от всякого рабского страха и чтобы остался только святой страх. Пусть пыл милосердия будет в вас таким образом, чтобы предотвратить вас от слышания голоса воплощенных демонов и прислушивания к совету извращенных советников, укоренившихся в самолюбии, которые, как я понимаю, хотят встревожить вас, чтобы предотвратить ваше возвращение, говоря: «Вы умрете». И я говорю вам от имени Христа распятого, сладчайший и святой отец, не бойтесь ни по какой причине. Приходите в безопасности: уповайте на Христа сладкого Иисуса: ибо, делая то, что должны, Бог будет над вами, и не будет никого, кто был бы против вас. Встаньте, отец, как мужчина! Ибо я говорю вам, что вам не нужно бояться. Вы должны прийти; приходите же. Приходите мягко, без всякого страха. И если кто-то дома хочет помешать вам, скажите им храбро, как Христос сказал, когда святой Петр, по нежности, хотел отговорить Его от пути к Его страстям; Христос повернулся к нему, говоря: «Отойди от Меня, сатана; ты Мне соблазн, потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое. Не хочешь ли ты, чтобы Я исполнил волю Моего Отца?» Поступайте так же, сладчайший отец, следуя Ему как Его наместник, обдумывая и решая самостоятельно и говоря тем, кто хотел бы помешать вам: «Если бы моя жизнь должна была быть отдана тысячу раз, я желаю исполнить волю моего Отца». Хотя телесная жизнь будет положена за это, все же ухватитесь за жизнь благодати и средства обретения ее навсегда. Теперь утешьтесь и не бойтесь, ибо вам нет нужды. Облекитесь в доспехи святейшего Креста, который есть безопасность и жизнь христиан. Пусть говорят, кто хочет, а вы держитесь твердо своего святого решения. Мой отец, брат Раймонд, сказал мне от вашего имени, что я должна молиться Богу, чтобы увидеть, встретите ли вы препятствие, и я уже молилась об этом, до и после Святого Причастия, и я не видела ни смерти, ни какой-либо опасности. Эти опасности выдуманы людьми, которые советуют вам. Верьте и уповайте на Христа сладкого Иисуса. Я надеюсь, что Бог не пренебрежет столь многими молитвами, вознесенными с столь пламенным желанием и со многими слезами и потом. Больше ничего не скажу. Пребывайте в святой и сладкой благодати Божией. Простите меня, простите меня. Иисус Христос распятый да будет с вами. Сладкий Иисус, Иисус Любовь.

КОРОЛЮ ФРАНЦИИ

Письма Екатерины к великим особам, которых она не знала, как и следовало ожидать, менее глубоки и свежи, чем многие, написанные с более личным вдохновением, но они дают, по крайней мере, интересное свидетельство широты ее интересов. Это письмо к Карлу V было, очевидно, написано во время ее пребывания в Авиньоне, где она установила отношения с герцогом Анжуйским и получила его обещание возглавить будущий Крестовый поход. Авиньон был центром интеллектуальной жизни и европейской политики, и Екатерина, должно быть, была там побуждена думать больше, чем когда-либо прежде, в широких масштабах и о великих проблемах. Думать о деле для нее всегда означает чувствовать ответственность по отношению к нему; соответственно, она пишет Карлу V, призывая его заключить мир со своим братом-монархом: «Ибо так», — безмятежно говорит сиенская дева великому Королю, — «Так вы исполните волю Бога и мою».

Во имя Иисуса Христа распятого и сладкой Марии:

Дражайший господин и отец во Христе сладком Иисусе: я, Екатерина, служанка и раба слуг Иисуса Христа, пишу вам в Его драгоценной Крови: с желанием видеть, как вы соблюдаете святые и сладкие заповеди Божии, поскольку я считаю, что никаким другим способом мы не можем разделить плод Крови Непорочного Агнца. Сладкий Иисус, Агнец, научил нас Пути: и так Он сказал: «Ego sum Via, Veritas et Vita». Он — сладкий Учитель, который преподал нам учение, взойдя на кафедру святейшего Креста. Достопочтенный отец, какое учение и какой путь Он дает нам? Его путь таков: боли, позоры, оскорбления, обиды и злоупотребления; терпение в истинном терпении, голод и жажда; Он был пресыщен позором, пригвожден и удерживаем на Кресте ради чести Отца и нашего спасения. Своими болями и позором Он дал удовлетворение за нашу вину и упрек, в который человек впал через совершенный грех. Он совершил возмещение и наказал наши грехи на Своем собственном Теле, и это Он сделал только из любви, а не из долга.

Этот сладкий Агнец, наш Путь, презирал мир со всеми его роскошью и достоинством, и ненавидел порок и любил добродетель. Вы же, как сын и верный слуга Христа распятого, следуйте Его стопам и пути, которому Он учит вас: несите в истинном терпении всякую боль, мучение и скорбь, которые Бог допускает миру причинять вам. Ибо терпение не побеждается, но побеждает мир. Будьте, ах! будьте любителем добродетели, основанной на истинной и святой справедливости, и презирайте порок. Я прошу вас, любовью Христа распятого, сделать в вашем государстве три особые вещи. Первая — презирать мир и себя и все его радости, владея своим королевством как вещью, данной вам взаймы, а не вашей собственной. Ибо вы хорошо знаете, что ни жизнь, ни здоровье, ни богатство, ни честь, ни достоинство, ни господство не являются вашими собственными. Если бы они были вашими, вы могли бы владеть ими по-своему. Но в такой час человек хочет быть здоровым, а он болен; или живым, а он мертв; или богатым, а он беден; или господином, а он сделан слугой и вассалом. Все это потому, что эти вещи не являются его собственными, и он может владеть ими лишь в той мере, в какой это угодно Тому, Кто дал их ему взаймы. Очень простодушен, значит, человек, который держит вещи другого как свои собственные. Он действительно вор и достоин смерти. Поэтому я прошу вас, чтобы вы, как Мудрый, действовали как хороший управитель, сделанный Его управителем Богом; владея всеми вещами как просто данными вам взаймы.

Другое дело — чтобы вы поддерживали святую и истинную справедливость; пусть она не будет разрушена ни из-за самолюбия, ни из-за лести, ни из-за какого-либо угождения людям. И не попустительствуйте своим чиновникам совершать несправедливость ради денег и отказывать в праве бедным: но будьте для бедных отцом, раздатчиком того, что Бог дал вам. И стремитесь к тому, чтобы недостатки, которые обнаруживаются в вашем королевстве, были наказаны, а добродетель возвышена. Ибо все это относится к божественной справедливости.

Третье дело — соблюдать учение, которое дает вам тот Учитель на Кресте; что является тем, что моя душа больше всего желает видеть в вас: то есть любовь и привязанность к вашему ближнему, с которым вы так долго находились в состоянии войны. Ибо вы хорошо знаете, что без этого корня любви дерево вашей души не принесло бы плода, но засохло бы, пребывая в ненависти и будучи неспособным впитать в себя влагу благодати. Увы, дражайший отец, Сладкая Изначальная Истина учит вас этому и оставляет вам как заповедь: любить Бога превыше всего, а ближнего — как самого себя. Он дал вам пример, вися на древе святейшего Креста. Когда иудеи кричали «Распни!», Он кричал кротким и нежным голосом: «Отче, прости тех, кто распинает Меня, ибо не знают, что делают». Взгляните на Его непостижимую любовь! Ибо Он не только прощает их, но и оправдывает их перед Своим Отцом! Какой пример и учение это, что Праведник, в Котором нет яда греха, претерпевает от неправедных наказание за наши беззакония!

О, как должен стыдиться человек, который следует учению дьявола и своей собственной низшей природе, заботясь больше о том, чтобы приобрести и сохранить богатства этого мира, которые все суетны и проходят, как ветер, чем о своей душе и своем ближнем! Ибо, пребывая в ненависти к своему ближнему, он имеет ненависть рядом с собой, поскольку ненависть лишает его божественного милосердия. Конечно, он глуп и слеп, ибо не видит, что мечом ненависти к своему ближнему он убивает самого себя.

Поэтому я прошу вас и хочу, чтобы вы следовали за Христом распятым и любили спасение своего ближнего: доказывая, что вы следуете за Агнцем, Который ради жажды чести Своего Отца и спасения душ избрал телесную смерть. Так поступайте и вы, мой господин! Не заботьтесь, если вы потеряете часть своего мирского достояния; ибо потеря будет для вас приобретением, при условии, что вы сможете примирить свою душу со своим братом. Я удивляюсь, что вы не желаете посвятить этому не только временные вещи, но даже, если бы это было возможно, саму жизнь: учитывая, как много было разрушений душ и тел и как много монахов, женщин и детей были искалечены и изгнаны этой войной. Больше не надо, любовью Христа распятого! Неужели вы не размышляете о том, какой великий вред вы причиняете, если не делаете того, что можете? Вред христианам и вред неверным. Ибо ваша распря препятствовала тайне Святого Крестового похода и препятствует до сих пор. Если бы не последовало никакого другого вреда, кроме этого, мне кажется, что мы должны ожидать божественного суда. Я прошу вас, чтобы вы больше не были творцом столь великого вреда и препятствием столь великого блага, как возвращение Святой Земли и тех бедных несчастных душ, которые не причастны Крови Сына Божия. О чем вы должны стыдиться, вы и другие христианские правители: ибо это величайшее смятение в глазах людей и мерзость в глазах Бога, что война ведется против своего брата, а враг оставлен в покое, и что человек хочет отобрать чужое имущество, а не вернуть свое собственное. Больше никакой такой глупости и слепоты! Я говорю вам от имени Христа распятого, чтобы вы больше не медлили с заключением этого мира. Заключите мир и направьте всю свою войну на неверных. Помогите поощрить и возвысить знамя святейшего Креста, которое Бог потребует от вас и других в момент смерти — требуя также от вас отчета за такое невежество и небрежность, которые были совершены и совершаются каждый день. Не спите больше, ради любви Христа распятого и ради вашей собственной пользы, в течение того короткого времени, которое нам осталось: ибо время коротко, и вы должны умереть, и не знаете когда.

Пусть пламя святого желания следовать этому святому Кресту и примириться с вашим ближним возрастает в вас! Таким образом вы будете следовать пути и учению Агнца, закланного и оставленного на Кресте, и вы будете соблюдать заповеди. Вы будете следовать пути, перенося с терпением обиды, которые были вам нанесены; учению, примирившись с вашим ближним; и любви к Богу, которую вы проявите, следуя за святейшим Крестом в святом и сладком Крестовом походе. Что касается этого дела, я думаю, что ваш брат, господин герцог Анжуйский, возьмет на себя труд этого святого предприятия ради любви Христа. Была бы причина для самобичевания, если бы столь сладкая и святая тайна осталась неисполненной через вас. Теперь таким образом вы будете следовать по стопам Христа распятого, вы исполните волю Бога и мою, и Его заповеди: как я говорила вам, что желала видеть, как вы соблюдаете святые заповеди Божии. Больше ничего не скажу. Простите мою самонадеянность. Пребывайте в святой и сладкой благодати Божией. Сладкий Иисус, Иисус Любовь.

ПИСЬМА ВО ФЛОРЕНЦИЮ

Флорентийцы играли с Екатериной, как история показывает, что эти тонкие люди играли с не одним из друзей, чьими услугами они пользовались; история их отношений с ней сильно напоминает ситуацию в «Лурии» Браунинга. Будучи отправленной, по-видимому, с полными полномочиями в качестве предвестника официального посольства, которое должно было быть отправлено позже, Екатерина выполнила свою часть переговоров с быстротой, благоразумием и полным успехом. Это показывает, как такая нетрадиционная демократия и деловое уважение к духовным ценностям существовали в позднем средневековье, что никто, кажется, не был удивлен ситуацией. По-видимому, считалось вполне естественным, что могущественная республика должна послать в качестве своего представителя к папскому двору молодую женщину, дочь простых торговцев, чья жизнь тихо прошла в доме ее отца. Григорий вел себя по отношению к Екатерине с сокрушенным почтением. На третий день после своего прибытия она выступила в полной консистории, защищая дело мира. Результат она записывает в этом письме: Папа передал все дело в ее руки. Молодой доминиканке были оставлены условия примирения между двумя соперничающими силами.

Теперь все зависело от прибытия флорентийских послов; но эти господа не появились, в то время как Флоренция продолжала проводить упорную политику. Оскорбление, как Папе, так и Екатерине, было очевидным. Авиньон шутил, пожимал плечами, наконец, насмехался. Григорий мягко сказал Екатерине правду — что ее друзья сыграли с ней злую шутку. Мало какие ситуации могли быть более унизительными, чем та, в которой она оказалась.

Душевное письмо, которое следует, было написано через десять дней после ее прибытия. Она говорит, как обычно, без обиняков, но примечательно, что письмо не содержит ни слова личного упрека, кроме спокойного утверждения: «Вы могли бы навлечь на меня великий позор и упрек. Ибо ничего, кроме позора и смятения, не могло бы последовать, если бы я сказала Папе одно, а вам другое». Когда послы наконец прибыли, они принесли мало утешения, ибо отказались совещаться с Екатериной. Во втором письме, написанном после того, как они пришли к личному другу во Флоренции, она рассказывает о ситуации откровенно и с достоинством, но все еще с удивительной свободой от личной горечи. В это время испытания, кажется, не было никакого другого элемента в ее уме, кроме скорби о неудаче ее дела.

ВОСЬМЕРКЕ ВОЙНЫ, ИЗБРАННОЙ КОММУНОЙ ФЛОРЕНЦИИ, ПО ЧЬЕЙ ПРОСЬБЕ СВЯТАЯ ОТПРАВИЛАСЬ К ПАПЕ ГРИГОРИЮ XI

Во имя Иисуса Христа распятого и сладкой Марии:

Дражайшие отцы и братья во Христе Иисусе: я, Екатерина, служанка и раба слуг Иисуса Христа, пишу вам в Его драгоценной Крови: с желанием видеть вас истинными сыновьями, смиренными и послушными своему отцу таким образом, чтобы вы никогда не оглядывались назад, но чувствовали истинную скорбь и горечь из-за зла, которое вы причинили своему отцу. Ибо если тот, кто делает зло, не восстает в скорби над злом, которое он совершил, он не заслуживает получить милосердие. Я призываю вас к истинному уничижению ваших сердец; не оглядываясь назад, но идя вперед, следуя святым решениям, которые вы начали принимать, и становясь сильнее в них с каждым днем, если вы хотите быть принятыми в объятия вашего отца. Как сыновья, которые были мертвы, просите жизни; и я надеюсь по благости Божией, что вы получите ее, если вы действительно желаете смириться и признать свои ошибки.

Но я сильно жалуюсь на вас, если правда то, что говорят в этих краях, что вы наложили налог на духовенство. Если это так, то это великое зло по двум причинам. Первая — что вы оскорбляете этим Бога, ибо вы не можете делать это с чистой совестью. Но мне кажется, что вы теряете свою совесть и все доброе; кажется, будто вы не заботитесь ни о чем, кроме преходящих вещей чувств, которые проходят, как ветер. Неужели вы не видите, что мы смертны и должны умереть, и не знаем когда? Поэтому великая глупость — выбрасывать жизнь благодати и навлекать смерть на самого себя. Я не хочу, чтобы вы делали это больше, ибо если бы вы сделали это, вы бы повернули назад, а вы знаете, что не тот, кто начинает, заслуживает славы, а тот, кто претерпит до конца. Поэтому я говорю вам, что вы никогда не достигнете эффективного мира, если не будете упорствовать в смирении, больше не оскорбляя и не обижая служителей и священников Святой Церкви.

Это то другое, о чем я говорила вам, что это вредно и плохо. Ибо помимо зла, о котором я говорила, которое происходит от оскорбления Бога, я говорю вам, что такое действие — это крах вашего мира. Ибо Святой Отец, если бы он узнал об этом, вознегодовал бы на вас еще больше.

Это то, что сказали некоторые из кардиналов, которые ищут и страстно желают мира. Теперь, услышав этот отчет, они говорят: «Не кажется правдой, что флорентийцы хотят заключить мир; ибо если бы это было правдой, они остерегались бы любого малейшего действия, которое было бы против воли Святого Отца и обычаев Святой Церкви». Я верю, что сладкий Христос на земле сам может сказать эти и подобные слова, и у него есть отличная причина сказать их, если он это сделает.

Говорю вам, возлюбленные отцы, и умоляю вас: не препятствуйте благодати Святого Духа, которую Он, по Своему милосердию, готов даровать вам без всяких заслуг с вашей стороны. Вы можете навлечь на меня великий стыд и позор. Ибо ничем, кроме стыда и смятения, не обернется, если я скажу Святому Отцу одно, а вы сделаете другое. Умоляю вас, пусть этого больше не будет. Напротив, приложите все усилия, чтобы словом и делом показать, что вы желаете мира, а не войны.

Я говорила со Святым Отцом. По благости Божией и по своей собственной он выслушал меня милостиво, показав, что питает горячую любовь к миру; подобно доброму отцу, который не столько помышляет о зле, причиненном ему сыном, сколько о том, стал ли тот смиренным, чтобы можно было явить ему полное милосердие. Какую особую радость он испытал, мой язык не в силах передать. Проговорив с ним довольно долго, в конце нашей беседы он сказал, что если ваше дело обстоит так, как я ему представила, он готов принять вас как сыновей и сделать то, что я сочту наилучшим. Больше я здесь ничего не скажу. Мне кажется, что до прибытия ваших послов Святому Отцу не следует давать никакого иного ответа. Удивляюсь, что их до сих пор нет. Когда они прибудут, я поговорю с ними, а затем со Святым Отцом, и, увидев, как обстоят дела, напишу вам. Но вы своими налогами и легкомыслием губите все, что посеяно. Не делайте так больше, ради любви к распятому Христу и ради вашей собственной пользы. Больше не скажу. Пребывайте в святой и сладкой благодати Божией. Сладкий Иисус, Иисус Любовь.

Дано в Авиньоне, 28-го дня июня 1376 года.

БУОНАККОРСО ДИ ЛАПО ВО ФЛОРЕНЦИЮ. НАПИСАНО, КОГДА СВЯТАЯ НАХОДИЛАСЬ В АВИНЬОНЕ

Во имя Иисуса Христа распятого и сладкой Марии:

Возлюбленный брат во Христе сладком Иисусе: я, Екатерина, служанка и раба рабов Иисуса Христа, пишу вам в Его драгоценной Крови: с желанием видеть, как вы и другие ваши господа умиротворяете свое сердце и душу в Его сладчайшей Крови, в которой угасает всякая ненависть и вражда и смиряется всякая человеческая гордыня. Ибо в Крови человек видит Бога, смирившегося до его уровня, принявшего наше человечество, которое было раскрыто, пригвождено и распято на Кресте, так что она истекает из ран Тела распятого Христа и изливается на нас — Кровь, подаваемая нам служителями Святой Церкви. Умоляю вас любовью распятого Христа принять сокровище Крови, дарованное вам Невестой Христовой. Примиритесь, примиритесь с ней в Крови; признайте свои грехи и обиды, нанесенные ей. Ибо тот, кто признает свой грех и доказывает это делами, и смиряет себя, всегда получает милосердие. Но тот, кто выказывает раскаяние лишь на словах, не подкрепляя его делами, никогда его не обретает. Я говорю это не столько ради вас, сколько ради других, которые могут впасть в этот грех.

О горе мне, горе, возлюбленный брат! Я скорблю о методах, которые возобладали в просьбах о мире к Святому Отцу. Ибо слов было больше, чем дел. Я говорю это потому, что, когда я пришла туда, в присутствие вас и ваших господ, казалось, что они на словах раскаялись в содеянном зле и готовы смириться и просить милосердия у Святого Отца. И когда я сказала им: «Смотрите, господа, если вы намерены проявить все возможное смирение в делах и словах и хотите, чтобы я представила вас как мертвых детей вашему отцу, я возьму на себя все хлопоты в этом деле, в противном случае я туда не пойду», они ответили мне, что согласны. Увы, увы! Возлюбленные братья, это был путь и дверь, через которые вы должны были войти, и иного нет. Если бы этому пути следовали в делах, как и в словах, вы получили бы самый славный мир, какой когда-либо кто-либо обретал. И я говорю это не без причины, ибо знаю, каково было расположение Святого Отца; но с тех пор, как мы начали сходить с этого пути, следуя лукавым путям мира, поступая иначе, чем подразумевали наши слова, у Святого Отца появились причины не для мира, а для еще большего беспокойства. Ибо когда ваши послы прибыли в эти края, они не придерживались того верного пути, на который указывали им слуги Божии. Вы продолжали идти своими путями. И у меня не было возможности посовещаться с ними, как вы обещали мне, когда я просила верительную грамоту, чтобы мы могли обсудить все вместе, а вы сказали: «Мы не верим, что это дело когда-либо будет совершено иными руками, кроме рук слуг Божиих». Было сделано прямо противоположное. Все это потому, что у нас еще нет истинного осознания своих ошибок. Я вижу, что те смиренные слова исходили скорее из страха и политического расчета, чем из подлинного порыва любви и добродетели; ибо если бы совершенное зло было действительно осознано, дела соответствовали бы звучанию слов, и вы доверили бы свои нужды и то, чего желали от Святого Отца, рукам истинных слуг Божиих. Они так устроили бы ваши дела и дела Святого Отца, что вы пришли бы к доброму согласию. Вы этого не сделали; отчего я испытала великую горечь из-за зла, причиненного Богу, и из-за нашей потери.

Но вы не видите, какое зло и какие великие несчастья происходят от вашего упрямства и упорного следования своему решению! О горе мне, горе! Освободитесь от оков гордыни и привяжитесь к смиренному Агнцу; и не презирайте Его Наместника и не противьтесь ему. Больше так не делайте! Ради любви к распятому Христу! Не цените Его Кровь дешево! То, что не было сделано в прошлом, сделайте сейчас. Не чувствуйте горечи или презрения, если вам покажется, что Святой Отец требует того, что кажется очень трудным и невозможным. Тем не менее он не пожелает ничего, кроме того, что для вас возможно. Но он поступает как истинный отец, который наказывает своего сына, когда тот поступает дурно. Он упрекает его очень сурово, чтобы сделать его смиренным и осознающим свою вину; и истинный сын не гневается на своего отца, ибо видит, что все, что он делает, делается из любви к нему; поэтому чем больше отец отталкивает его, тем больше он возвращается к нему, постоянно прося милосердия. Итак, я говорю вам от имени распятого Христа, что сколько бы раз вас ни отвергал наш отец, Христос на земле, столько же раз вы должны бежать к нему. Пусть он делает, как хочет, ибо он прав.

Узрите, что теперь он идет к своей невесте, то есть чтобы занять престол святого Петра и святого Павла. Бегите же к нему немедленно, с истинным смирением сердца и исправлением своих грехов, следуя святому началу, с которого вы начали. Поступая так, вы обретете мир духовный и телесный. А если вы поступите иначе, то наши предки никогда не знали таких бед, какие будут у нас, ибо мы навлечем на себя гнев Божий и не будем причастны Крови Агнца.

Больше не скажу. Будьте как можно более настойчивы, теперь, когда Святой Отец будет в Риме. Я сделала и буду делать, что могу, до самой смерти, ради чести Божией и вашего мира, чтобы это препятствие было устранено, ибо оно мешает святому и сладкому Крестовому походу. Если бы от этого не произошло никакого иного зла, мы уже достойны тысячи адов. Утешайтесь во Христе, нашем сладком Иисусе, ибо я надеюсь по Его благости, что если вы будете держаться того пути, которым должны идти, вы обретете добрый мир. Пребывайте в святой и сладкой благодати Божией. Сладкий Иисус, Иисус Любовь.

ГРИГОРИЮ XI

Попытка примирить Григория с флорентийцами сорвалась по их собственной вине. Екатерина, отнюдь не обескураженная унижением или неудачей, с новой энергией взялась за дело, которое было ей еще ближе к сердцу — возвращение Папы в Рим. Влияние, которое она приобрела над его чувствительной душой, вскоре стало очевидным для всех, и как только это было осознано, в действие вступили противоборствующие силы. Другие люди, помимо этой женщины из Сиены, могли писать письма, и, поскольку Григорий оказался суеверен и восприимчив к влиянию святых безумцев, что ж, в Европе было достаточно экстатиков! Папа, как видно из этого ответа Екатерины, получил анонимное послание, хитро составленное, якобы исходящее от человека Божьего, играющее на его хорошо известной любви к своей семье и робости натуры, предупреждающее его об отравлении, если он решится вернуться в Рим. Было ли оправдано предположение Екатерины о том, что письмо было подделкой, исходящей из папского двора, мы не знаем; эпизод интересен нам сейчас главным образом потому, что он вызвал ответ, который показывает, насколько саркастичными могут быть кроткие земли. Острое разоблачение Екатериной слабости анонимного корреспондента показывает ее в новом свете. Ужасно презрение кротких. «Тот, кто написал это, не кажется мне хорошо понимающим свое ремесло; ему следовало бы пойти поучиться», — пишет она, и продолжает анализ настолько убедительный и увещевание настолько бодрящее, что даже колеблющийся Григорий должен был быть заново намагничен силой для решимости. В письме чувствуется, что Екатерина так близка к нетерпению по отношению к нему и к ситуации, насколько это позволено святой. Григорий, должно быть, почувствовал жало в ее словах, когда она прямо говорит ему, что его корреспондент обращается с ним как с трусом или испуганным ребенком, и добавляет от себя: «Я молю вас от имени распятого Христа, чтобы вы больше не были боязливым ребенком, но мужественным. Откройте рот и проглотите горькое ради сладкого». Если кто-то и мог удержать слабую натуру верной своему лучшему «я», так это была эта женщина, наделенная жизненной силой, которая пронизывает ее слова сквозь века.

Во имя Иисуса Христа распятого и сладкой Марии:

Святейший и преподобный сладкий отец во Христе сладком Иисусе: ваша бедная недостойная дочь Екатерина, служанка и раба рабов Иисуса Христа, пишет Вашей Святости в Его драгоценной Крови, с желанием видеть вас столь сильным и настойчивым в вашем святом решении, чтобы никакой противный ветер не мог помешать вам, ни дьявол, ни тварь. Ибо кажется, что ваши враги готовы прийти, как говорит наш Спаситель в Своем святом Евангелии, в овечьей одежде, выглядя как агнцы, в то время как они — хищные волки. Наш Спаситель говорит, что мы должны остерегаться таких. По-видимому, сладкий отец, они начинают приближаться к вам письменно; и помимо письма, они возвещают вам о приходе автора, говоря, что он прибудет к вашей двери, когда вы того не знаете. Человек звучит смиренно, когда говорит: «Если она открыта для меня, я войду, и мы будем рассуждать вместе»; но он надевает одежду смирения только для того, чтобы ему поверили. И добродетель, в которую рядится гордыня, на самом деле хвастлива.

Насколько я поняла, этот человек обошелся с Вашей Святостью в этом письме так, как дьявол обходится с душой, который часто под видом добродетели и сострадания впрыскивает в нее яд. И он использует это устройство особенно со слугами Божиими, потому что видит, что не мог бы обмануть их одним лишь явным грехом. Так, мне кажется, поступает этот воплощенный демон, который написал вам под видом сострадания и в святом стиле, ибо письмо якобы исходит от святого и праведного человека, а исходит оно от нечестивых людей, советников дьявола, которые калечат общее благо христианской общины и реформу Святой Церкви, самолюбцев, которые ищут только своего частного блага. Но вы скоро можете обнаружить, отец, исходило ли оно от того праведного человека или нет. И мне кажется, что ради чести Божией вы должны провести расследование.

Насколько я могу понять, я не считаю этого человека слугой Божиим, и его язык не представляет его таковым — но письмо кажется мне подделкой. И тот, кто написал его, не очень хорошо понимает свое ремесло. Ему следовало бы пойти поучиться — кажется, он знал меньше, чем малый ребенок.

Заметьте теперь, Святейший Отец: он сделал свое первое обращение к склонности, которую он знает как главную слабость в человеке, и особенно в тех, кто очень нежен и жалостлив в своих естественных привязанностях и нежен к своим собственным телам — ибо такие люди, как эти, дорожат жизнью больше, чем кто-либо другой. Поэтому он ухватился за этот пункт с первого же слова. Но я надеюсь, по благости Божией, что вы будете уделять больше внимания Его чести и безопасности вашей собственной паствы, чем себе, подобно доброму пастырю, который должен положить жизнь свою за овец своих.

Далее, этот ядовитый человек, кажется, с одной стороны, одобряет ваше возвращение в Рим, называя это добрым и святым делом; но, с другой стороны, он говорит, что там для вас приготовлен яд; и он, кажется, советует вам послать доверенных людей, чтобы они опередили вас, которые найдут яд на столах — то есть, по-видимому, в бутылках, готовый к постепенному применению, либо по дням, либо по месяцам, либо по годам. Теперь я вполне согласна с ним, что яд можно найти — впрочем, как на столах Авиньона или других городов, так и на столах Рима: и приготовленный для медленного применения, по месяцам, или по годам, или в больших количествах, как может понравиться покупателю: его можно найти везде. Поэтому он счел бы правильным, чтобы вы послали, и отложили свое возвращение для этой цели, которую он предлагает, чтобы вы ждали, пока Божий суд падет этим путем на тех нечестивых людей, которые, по-видимому, согласно тому, что он говорит, ищут вашей смерти. Но если бы он был мудр, он ожидал бы, что этот суд падет на него самого, ибо он сеет худший яд, который был посеян за долгое время в Святой Церкви, поскольку он хочет помешать вам следовать призыву Бога и исполнять свой долг. Знаете ли вы, как был бы посеян этот яд? Если бы вы не пошли, а послали, как советует вам этот добрый человек, возникли бы скандал и мятеж, духовный и светский — люди нашли бы ложь в вас, кто занимает Престол Истины. Ибо, поскольку вы решили вернуться и объявили об этом, скандал, недоумение и беспокойство в сердцах людей были бы слишком велики, если бы они обнаружили, что этого не произошло. Безусловно, он говорит правду: он так же пророчествует, как Каиафа, когда сказал: «Лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб». Он не знал, что говорил, но Святой Дух, Который говорил истину его устами, знал очень хорошо — хотя дьявол не заставлял его говорить с этим намерением. Так что этот человек, вероятно, еще один Каиафа. Он пророчествует, что если вы пошлете, люди найдут яд. Истинно так оно и есть; ибо если бы ваши грехи были столь велики, что вы остались, а они пошли, ваши доверенные лица нашли бы яд, разлитый в их сердцах и устах, как было сказано. И не только достаточно на один день, но его хватило бы на месяц и на год, прежде чем он был бы переварен. Я очень удивляюсь словам этого человека, который одобряет поступок как добрый, святой и религиозный, а затем хочет, чтобы это святое дело было оставлено из-за телесного страха! Это не в обычае слуг Божиих — когда-либо желать отказаться от духовного акта или работы из-за телесного или временного вреда, даже если бы сама жизнь была потрачена: ибо если бы они поступали так, никто из них не достиг бы своей цели. Ибо упорство святого и доброго желания в добрых делах — это то, что увенчивается и что заслуживает славы, а не смятения.

Поэтому я сказала вам, Преподобный Отец, что я желала видеть вас твердым и устойчивым в вашем добром решении (поскольку за этим последует умиротворение ваших мятежных сыновей и реформа Святой Церкви), а также видеть, как вы исполняете желание, которое испытывают слуги Божии, видеть, как вы поднимаете знамя святейшего Креста против неверных. Тогда вы сможете преподать Кровь Агнца тем несчастным неверным: ибо вы чашник той Крови и держите ключи от нее.

Увы, отец, я умоляю вас любовью распятого Христа, чтобы вы обратили свою власть к этому быстро, так как без вашей власти это не может быть сделано. Тем не менее я не советую вам, сладкий отец, оставлять тех, кто является вашими естественными сыновьями, которые питаются у груди Невесты Христовой, ради незаконных сыновей, которые еще не стали законными через святое крещение. Но я надеюсь, по благости Божией, что если ваши законные сыновья будут ходить с вашим авторитетом, и с божественной силой меча Святого Писания, и с человеческой силой и добродетелью, эти другие обратятся к Святой Церкви-Матери, и вы узаконите их. Кажется, что это было бы честью для Бога, пользой для вас самих, честью и возвышением для сладкой Невесты Христа Иисуса, нежели следовать глупому совету этого праведного человека, который утверждает, что для вас и для других служителей Церкви Божией было бы лучше жить среди неверных сарацинов, чем среди народа Рима и Италии.

Мне приятен похвальный голод, который он испытывает к спасению неверных, но мне не приятно, что он хочет забрать отца у его законных сыновей, а пастыря — у овец, собранных в овчарне. Я думаю, он хочет поступить с вами так, как мать поступает с ребенком, когда хочет отлучить его от груди: она кладет что-то горькое на свою грудь, чтобы он почувствовал горечь прежде молока, чтобы он мог оставить сладкое из страха перед горьким; потому что ребенок легче обманывается горечью, чем чем-либо другим. Так этот человек хочет поступить с вами, внушая вам горечь яда и великого преследования, чтобы обмануть ребячество вашей слабой чувственной любви, чтобы вы могли оставить молоко из страха: молоко благодати, которое следует за вашим сладким возвращением. И я умоляю вас от имени распятого Христа, чтобы вы не были боязливым ребенком, но мужественным. Откройте рот и проглотите горькое ради сладкого. Вашей святости не подобало бы оставлять молоко ради горечи. Я надеюсь, по бесконечной и неоценимой благости Божией, что если вы пожелаете, Он окажет милость и нам, и вам; и что вы будете твердым и устойчивым человеком, не движимым никаким ветром или иллюзией дьявола, или советом воплощенного дьявола, но следуя воле Божией и вашему доброму желанию, и совету слуг Иисуса Христа распятого.

Больше не скажу. Я заключаю, что письмо, посланное вам, не исходит от того слуги Божия, названного вам, и что оно было написано не очень далеко; но я верю, что оно исходит из очень близкого места, и от слуг дьявола, которые мало боятся Бога. Ибо, поскольку я могла бы поверить, что оно исходит от того человека, я не считала бы его слугой Божиим, если бы не увидела какого-то другого доказательства. Простите меня, отец, за мою слишком самонадеянную речь. Смиренно прошу вас простить меня и дать мне ваше благословение. Пребывайте в святой и сладкой благодати Божией. Я молю Его бесконечную Благость даровать мне милость вскоре, ради Его чести, увидеть, как вы ступите за порог в мире, покое и тишине души и тела. Я умоляю вас, сладкий отец, предоставить мне аудиенцию, когда это будет угодно Вашей Святости, ибо я хотела бы оказаться в вашем присутствии до того, как уеду. Время коротко: поэтому, где бы вам ни было угодно, я желаю, чтобы это было скоро. Сладкий Иисус, Иисус Любовь.

МАТЕРИ СВОЕЙ МОННЕ ЛАПЕ ПЕРЕД ТЕМ, КАК ОНА ВЕРНУЛАСЬ ИЗ АВИНЬОНА

Екатерина преуспела в своей великой цели. В сентябре 1376 года Григорий действительно отправился в Рим. Ее миссия была завершена, и Екатерина отправилась в обратный путь в тот же день, что и Папа, хотя и другим маршрутом. Но ее продвижение было прервано в Генуе, где из-за болезни среди ее спутников она была задержана на месяц в доме мадонны Ориетты Скотты. Ее длительное отсутствие, по-видимому, оказалось слишком тяжелым для терпения Монны Лапы, которая всегда была не в состоянии хоть сколько-нибудь понять действия своего загадочного, хотя и любимого ребенка. Екатерина, хотя и вознесенная в область великих тревог и великих триумфов, всегда нежно помнила о требованиях дома. Очень по-дочернему, очень нежно и мудро это маленькое письмо к одинокой и раздражительной матери, написанное, когда святая только что прошла через те захватывающие и решающие месяцы при папском дворе.

Во имя Иисуса Христа распятого и сладкой Марии:

Возлюбленная мать во Христе сладком Иисусе: ваша бедная, недостойная дочь Екатерина утешает вас в драгоценной Крови Сына Божия. С желанием я желала видеть вас истинной матерью, не только моего тела, но и моей души; ибо я размышляла, что если вы больше любите мою душу, чем мое тело, всякая беспорядочная нежность умрет в вас, и для вас не будет таким бременем тосковать по моему телесному присутствию; но это будет скорее утешением для вас, и вы пожелаете, ради чести Божией, перенести всякое бремя ради меня, при условии, что честь Божия будет совершена. Работая ради чести Божией, я не лишена умножения благодати и силы в моей душе. Да, действительно, это правда, что если вы, сладчайшая мать, любите мою душу лучше, чем мое тело, вы будете утешены, а не безутешны. Я хочу, чтобы вы учились у той сладкой матери, Марии, которая ради чести Божией и ради нашего спасения отдала нам своего Сына, умершего на древе святейшего Креста. И когда Мария осталась одна, после того как Христос вознесся на Небо, она оставалась со святыми учениками; и хотя Мария и ученики имели великое утешение вместе, и разлука была печалью, тем не менее, ради славы и хвалы ее Сына, ради блага всего вселенского мира, она согласилась и выбрала, чтобы они ушли. И она выбрала бремя их ухода, а не утешение их пребывания, исключительно из любви, которую она имела к чести Божией и к нашему спасению. Теперь я хочу, чтобы вы учились у нее, возлюбленная мать. Вы знаете, что мне надлежит следовать воле Божией; и я знаю, что вы хотите, чтобы я следовала ей. Его волей было, чтобы я ушла; каковой уход не произошел без тайны, ни без плода великой ценности. Его волей было, чтобы я пришла, а не волей человека; и кто бы ни говорил обратное, это не истина. И так мне надлежит идти дальше, следуя Его стопам тем путем и в то время, как будет угодно Его неоценимой благости. Вы, как добрая, сладкая мать, должны быть довольны, а не безутешны, перенося всякое бремя ради чести Божией, и ради вашего и моего спасения. Помните, что вы делали это ради временных благ, когда ваши сыновья оставляли вас, чтобы приобрести временное богатство; теперь, чтобы приобрести вечную жизнь, вам кажется это таким страданием, что вы говорите, что пойдете и убежите, если я не отвечу вам вскоре. Все это случается с вами потому, что вы любите больше ту часть, которую я получила от вас — то есть вашу плоть, которой вы меня одели — чем то, что я получила от Бога. Поднимите, поднимите ваше сердце и разум немного к тому сладкому и святейшему Кресту, где прекращается всякое страдание; будьте готовы нести немного конечной боли, чтобы избежать бесконечной боли, которую мы заслуживаем за наши грехи. Теперь утешайтесь, ради любви к распятому Христу, и не думайте, что вы оставлены ни Богом, ни мной. Еще вы будете утешены и получите полное утешение; и боль не была такой великой, чтобы радость не была большей. Мы скоро придем, по милосердию Божию; и мы не отложили бы наш приход сейчас, если бы не препятствие, которое у нас было из-за серьезной болезни Нери. Также мастер Джованни и брат Бартоломео были больны…. Больше не скажу. Поминайте нас…. Пребывайте в святой и сладкой благодати Божией. Сладкий Иисус, Иисус Любовь!

МОННЕ ДЖОВАННЕ ДИ КОРРАДО МАКОНИ

Монна Лапа, очевидно, была не единственной матерью в Сиене, которая беспокоилась из-за долгого отсутствия дома Екатерины и ее духовных детей. Монна Джованна, из благородного рода Макони, тосковала по присутствию секретаря Екатерины, ее любимого сына Стефано. Это второе письмо, которое Екатерина написала в попытке примирить ее. Мы не можем удивляться, если она роптала. Стефано знал Екатерину всего несколько месяцев, когда она увезла его с собой в Авиньон. Их отношения начались с января 1376 года, когда по его просьбе она исцелила давнюю вражду между Макони и соперничающим домом Толомеи. С этого времени он привязался к ее особе, и его преданность ей сделала его объектом насмешек его сбитых с толку бывших друзей. Он был, по всем отзывам, исключительно привлекательным и милым молодым человеком — солнечным, беззаботным и популярным, где бы он ни был. Екатерина с самого начала полюбила его, как она признается в этом письме, с особой нежностью. Она сделала его своим доверенным лицом, и с этого времени и до самой своей смерти он был почти постоянно при ней, или, находясь в отъезде, был занят ее делами. Екатерина, очевидно, была в близких и привязанных отношениях и с остальной семьей Макони; но неудивительно, если Монна Джованна развила небольшую материнскую ревность, видя своего блестящего сына не только поглощенным этой новой дружбой, но и увезенным в далекие края. Письмо Екатерины применимо сегодня так же, как и тогда, ко всем родителям, чья ошибочная нежность стремилась бы помешать своим детям в высоком призвании.

Во имя Иисуса Христа распятого и сладкой Марии:

Вам, возлюбленная сестра и дочь во Христе Иисусе: я, Екатерина, служанка и раба рабов Иисуса Христа, пишу в Его драгоценной Крови, с желанием видеть вас облаченной в брачную одежду. Ибо я считаю, что без этой одежды душа не может угодить своему Творцу, ни занять свое место на Брачном Пире в вечной жизни. Я желаю поэтому, чтобы вы были облачены в нее; и чтобы вы могли облачиться лучше, я желаю, чтобы вы отрешились от всякого самолюбия согласно природе и чувствам, которые вы испытываете к себе, своим детям и любой другой сотворенной вещи. Вы не должны любить ни себя, ни что-либо другое помимо Бога; ибо невозможно, чтобы человек служил двум господам; если он служит одному, он не дает удовлетворения другому. И нет никого, кто мог бы служить и Богу, и миру, ибо они не имеют гармонии друг с другом. Мир ищет чести, ранга, богатства, сыновей на высоком месте, хорошего происхождения, чувственного удовольствия и потакания, все укоренено в извращенной гордыне; но Бог ищет и хочет прямо противоположного. Он хочет добровольной бедности, смиренного сердца, пренебрежения собой и всякой мирской радостью и благодатью; чтобы личная честь не искалась, но честь Божия и спасение ближнего своего. Пусть человек ищет только того, как он может облачиться в огонь самой пламенной любви с украшением сладкой и искренней добродетели, с истинным и святым терпением; пусть он не мстит другому за любую обиду, которую может нанести ему ближний, но переносит все в терпении, стремясь только вынести приговор самому себе, потому что видит, что он обидел Сладкую Первозданную Истину. И то, что он любит, пусть любит в Боге, и помимо Бога не любит ничего.

И вы сказали мне: «Каким образом я должна любить?» Я отвечаю вам, что детей и все остальное следует любить ради любви к Тому, Кто создал их, а не ради любви к себе или детям; и что Бог никогда не должен быть обижен ради них или кого-либо другого. То есть, не любите из соображений какой-либо пользы, ни как свою собственную вещь, но как вещь, данную вам взаймы: поскольку все, что дано нам в этой жизни, дано для использования, как заем, и оставлено нам лишь до тех пор, пока угодно Божественной Благости, которая дала его нам. Вы должны использовать все, тогда, как управитель Христа распятого, тратя свое временное имущество, насколько это возможно для вас, на бедных, которые стоят на месте Бога; и так вы должны тратить своих детей, питая и воспитывая их всегда в страхе Божием, и желая, чтобы они умерли, нежели обидели своего Творца. О, принесите жертву себя и их Богу! И если вы видите, что Бог призывает их, не оказывайте сопротивления Его сладкой воле: но если они приветствуют это одной рукой, протяните обе, как истинная любящая мать, которая любит их спасение; не желайте формировать их жизни, чтобы угодить себе — ибо это было бы знаком того, что вы любили их помимо Бога — но с любым состоянием, к которому Бог призывает их, с тем будьте довольны. Ибо мать, которая любит своих детей согласно нечестию мира, говорит много раз: «Мне очень приятно, что мои дети должны угождать Богу; они могут служить Ему в мире так же хорошо, как и где-либо еще». Но часто случается с этими простыми матерями, которые хотят погрузить своих детей в мир, что позже они не обладают этими детьми ни в мире, ни в Боге. И это справедливая вещь, что они должны быть лишены их, духом и телом, поскольку такое невежество и гордыня царят в них, что они хотят установить закон и правило для Святого Духа, который призывает их. Такие люди не любят своих детей в Боге, но с чувственным самолюбием помимо Бога, ибо они любят их тела больше, чем их души. Никогда, возлюбленная сестра и дочь во Христе сладком Иисусе, не мог бы он облачиться во Христа распятого, кто не отрешился сначала от этого. Я надеюсь, по благости Божией, что все это не будет относиться к вам, но что вы отдадите себя и их на честь и славу Имени Божия, как истинная добрая мать, и так вы будете облачены в Брачную Одежду. Но чтобы вы могли облачиться лучше, я хочу, чтобы вы подняли свое желание и сердце над миром и всеми его делами, и чтобы вы открыли око ума, чтобы знать, какую любовь Бог питает к вам, который дал вам, ради любви, Слово, Своего Единородного Сына; и Сын в горящей любви дал вам жизнь, и принес в жертву Свое Тело, чтобы Он мог очистить нас Своей Кровью. Невежественны мы и несчастны, кто ни знает, ни любит столь великое благодеяние! Но все это потому, что наши глаза закрыты; ибо если бы они были открыты, и если бы они прикрепились ко Христу распятому, они не были бы невежественны ни неблагодарны в присутствии столь великой благодати. Поэтому я говорю вам, держите свои глаза всегда открытыми, и прикрепите их пристально к Агнцу, который был заклан, чтобы вы никогда не впали в невежество.

Вверх, сладчайшая дочь, не будем медлить больше! Давайте вернем время, которое мы потеряли, с истинной и совершенной любовью; чтобы, облачаясь в этой жизни в одежду, о которой я говорила, мы могли радоваться и ликовать на Брачном Пире в вечной жизни — вы, и ваш муж, и ваши дети вместе. И утешайтесь сладко, и будьте терпеливы, и не беспокойтесь из-за того, что я держала Стефано так долго: ибо я хорошо заботилась о нем, ибо любовью и нежностью я стала одним целым с ним, поэтому я обращалась с вашими вещами, как если бы они были моими собственными. Я думаю, вы не приняли это в плохую сторону. Я желаю сделать все, что могу, для него и для вас, даже до смерти. Вы, мать, родили его однажды; и я желаю носить его и вас, и всю вашу семью, в слезах и потах, непрестанными молитвами и желанием вашего спасения.

Больше не скажу. Поминайте меня перед Куррадо, и благословите всех остальных членов семьи, и особенно мое маленькое новое растение, которое только что было посажено заново в Саду Святой Церкви. Пусть оно будет поручено вам, и воспитывайте его для меня добродетельно, чтобы оно могло источать аромат среди других цветов. Бог наполнит вас Своей сладчайшей милостью. Пребывайте в святой и сладкой благодати Божией. Сладкий Иисус, Иисус Любовь.

МЕССЕРУ РИСТОРО КАНИДЖИАНИ

Помимо своих отношений с религиозными людьми, стремящимися следовать Советам, Екатерина направляла жизнь ряда благочестивых мирян. Среди них был Ристоро Каниджиани, почетный гражданин Флоренции, чей младший брат Бардуччо стал одним из ее секретарей и был с ней при ее смерти. В первом письме к Ристоро, приведенном здесь, мы видим, что он уже стал учеником Екатерины. Он проявил свою искренность, простив своих врагов — подвиг более практичный и трудный для большинства людей в те дни, чем сейчас — отстранившись в некоторой мере от общества (церковного, как отмечается, а также светского) — и приняв простую жизнь, продав свои излишние владения. Во втором приведенном письме он, очевидно, продвинулся в опыте. Как и многие религиозные души со времен его дней, он страдает от сомнений, не достоин ли он принять Святое Причастие. Екатерина обращается с его трудностями нежно и мудро, словами, которые всем тревожным душам было бы хорошо принять к сердцу. У нее нет упреков для этого превосходного человека, только аплодисменты и поощрение. Примечательно, что ни в этих письмах, ни в каких-либо других она не стремится ввести Ристоро в ту область экстатической тайны, где жила она сама, и куда она была склонна ожидать — часто тщетно — что некоторые из ее друзей последуют за ней. Стандарт, который она устанавливает для этого благочестивого мирянина, не мог бы быть лучше суммирован, чем в знакомых словах: «Трезвая, благочестивая и праведная жизнь».

В других письмах к Ристоро она стремится вдохновить его пылом милосердия с помощью очень красивых размышлений, в которых она представляет любовь друзей и семьи как освященную и прославленную ее отношением к всеобъемлющей Любви, из которой должна исходить всякая чистая человеческая привязанность. В своем отношении к естественному миру и его требованиям Екатерина снова напоминает святого Бернарда, который, называя степени любви, исходит из гипотезы, которая представляет естественные вещи не как злые и разрушающие, а как добрые, ожидающие своего преображения. Подобно бедной Франческе, но с более чистой концепцией, Екатерина обыгрывает слова «amore», «amare». «Perocche, condizione é del' amore d' amare quando si sente amare, d' amare tutte le cose che ama colui ch' egli ama. E però, à mano che l' anima ha conosciuto l' amore del suo Creatore verso di lui, l' ama: e amandolo, ama tutte quelle cose che Dio ama». «Ибо это свойство любви — любить, когда она чувствует себя любимой, и любить все вещи, любимые тем, кого она любит. Поэтому, когда душа постепенно познала любовь своего Творца к ней, она любит Его, и, любя Его, любит все вещи, какие бы то ни было, которые любит Бог». … Читая, мы снова узнаем, как далеко этот великий Мистик от холодного аскетизма, который иногда приписывался ей.

Во имя Иисуса Христа распятого и сладкой Марии:

Возлюбленный брат во Христе сладком Иисусе: я, Екатерина, служанка и раба рабов Иисуса Христа, пишу вам в Его драгоценной Крови, с желанием видеть вас постоянным и настойчивым в добродетели; ибо не тот, кто начинает, увенчивается, а только тот, кто упорствует. Ибо Упорство — это Королева, которая увенчивается; она стоит между Мужеством и истинным Терпением, но только она одна получает венец славы. Поэтому я хочу, чтобы вы, возлюбленный брат, были постоянны и настойчивы в добродетели, чтобы вы могли получить награду за каждый ваш труд. Я надеюсь на великую благость Божию, что Он укрепит вас таким образом, чтобы ни демон, ни сотоварищ не могли заставить вас оглянуться на свою блевотину.

Вы, судя по тому, что вы пишете мне, сделали хорошее начало, чему я очень радуюсь ради вашего спасения, видя ваше святое желание. Во-первых, вы говорите, что простили каждого человека, который обидел вас или желал обидеть вас. Это вещь, которая очень необходима, если вы хотите иметь Бога в своей душе через благодать и быть в покое даже согласно миру. Ибо тот, кто пребывает в ненависти, лишен Бога и находится в состоянии осуждения, и имеет в этой жизни предвкушение ада; ибо он всегда грызет сам себя, и алчет мести, и пребывает в страхе. Полагая, что убивает своего врага, он прежде убил самого себя, ибо он убил свою душу ножом ненависти. Такие люди, как эти, которые думают убить своего врага, убивают самих себя. Тот, кто истинно прощает через любовь распятого Христа, имеет мир и покой, и не испытывает никакого беспокойства; ибо гнев, который беспокоит, убит в его душе, и Бог, Воздаятель всякого добра, дает ему Свою благодать, а в конце — вечную жизнь. Какую радость душа тогда получает, и веселье, и покой в своей совести, язык никогда не мог бы рассказать. И даже согласно миру, очень великая честь оказывается человеку, который из любви к добродетели и великодушию не жаждет алчно отомстить своему врагу. Поэтому я призываю вас и утешаю вас, чтобы вы упорствовали в этом святом решении.

Требовать и получать свое разумным путем — это вы можете делать с чистой совестью; кто хочет, может это делать: ибо человек не обязан оставлять свои владения больше, чем он желает; но тот, кто пожелал бы оставить их, достиг бы гораздо большего совершенства. Хорошо и превосходно не ходить ни в дом Епископа, ни во дворец, а оставаться мирно дома. Ибо если другие люди возбуждаются, мы слабы, и часто мы находим свою собственную душу возбужденной, и делающей несправедливые и иррациональные вещи, один — чтобы показать, что он знает больше другого, а другой — из аппетита к деньгам. Да, лучше держаться подальше от этого места.

Но я добавлю одно: что когда такие бедные мужчины и женщины, которые явно правы и не имеют никого, кто помог бы им, показывают нам причину, почему у них нет денег, было бы великой честью для Бога, если бы вы взялись за их дело, из порыва милосердия, подобно святому Иву, который в свое время был адвокатом бедных. Подумайте, что дело жалости и служение бедным теми способностями, которые дал вам Бог, очень угодно Богу и является спасением для вашей души. Поэтому святой Григорий говорит, что невозможно, чтобы жалостливый человек погиб злой, то есть вечной смертью. Это, тогда, очень нравится мне, и я умоляю вас делать это.

Во всех ваших делах ставьте Бога перед своими глазами, говоря себе, когда невоздержанный аппетит захочет поднять голову против решения, которое вы приняли: «Подумай, душа моя, что око Божие на тебе и видит тайну твоего сердца. Ты смертна, ибо ты должна умереть, и не знаешь когда; и тебе подобает дать отчет перед высшим Судьей о том, что ты сделаешь — Судьей, который наказывает каждую ошибку и вознаграждает каждое доброе дело». Таким образом, если вы наденете узду, она не соскользнет, отделяясь от воли Божией.

Вы должны дать удовлетворение своей душе, как только сможете, и освободить свою совесть от того, чем вы чувствуете ее обремененной. Дайте ей удовлетворение, либо за беспокойство, которое она испытала, отказываясь от временных владений, либо за другие досады, которые другие причинили ей. И просите прощения полностью у всех, чтобы вы могли всегда оставаться в радости милосердия с вашим ближним. Что касается продажи товаров, которые у вас есть сверх меры, и показных одежд (которые очень вредны, возлюбленный брат, и являются средством проникновения в сердце тщеславия и питания его гордыней, поскольку они заставляют человека казаться больше и значительнее других, хвастаясь тем, чем не следует хвастаться; так что это великий стыд для нас, ложных христиан, видеть нашего Главу мучимым, а самим пребывать в такой роскоши: так святой Бернард говорит, что не подобает членам быть нежными под увенчанной тернием Главой), — я говорю, что вы делаете очень хорошо, находя средство для этого. Но одевайтесь, как вам нужно, скромно, по не чрезмерной цене, и вы очень угодите Богу. И, насколько можете, заставьте свою жену и своих сыновей делать то же самое; чтобы вы могли быть для них примером и учителем, как должен быть отец, который должен воспитывать своих сыновей словами и делами добродетели.

Я добавлю одно; что вы пребываете в состоянии брака, со страхом Божиим, и относитесь к нему с почтением как к таинству, а не с невоздержанным желанием. Держите в должном почтении дни, установленные Святой Церковью, как разумный человек, а не как скотское животное. Тогда от себя и от нее, как от добрых деревьев, вы принесете добрые плоды.

Вы сделаете очень хорошо, отказываясь от должностей; ибо человек редко не совершает правонарушений в них. Вас должно утомлять просто слышать их упоминание. Пусть мертвые, тогда, хоронят своих мертвецов, а вы приложите усилия, в свободе сердца, угождать Богу, любя Его превыше всего в желании добродетели, и ближнего своего как самого себя, избегая мира и его наслаждений. Отрекитесь от своих грехов и своих собственных плотских инстинктов, всегда возвращая в память милости Божии, и особенно милость Крови, пролитой за нас с таким огнем любви.

Опять же, необходимо для вас, если вы хотите, чтобы ваша душа сохранила благодать и возрастала в добродетели, часто совершать свою святую исповедь для своей радости, чтобы вы могли омыть лицо своей души в Крови Христа. По крайней мере раз в месяц, поскольку действительно мы пачкаем ее каждый день. Если чаще — еще лучше; но реже, мне кажется, не должно быть сделано. И радуйтесь, слушая Слово Божие. И когда придет время, что мы примиримся с нашим Отцом, причащайтесь в торжественные Праздники, или по крайней мере раз в год: радуясь Службе, и слушая Мессу каждый день; и если вы не можете каждый день, по крайней мере вы должны приложить усилия, насколько можете, в дни, которые установлены Святой Церковью, к которым мы обязаны.

Молитва не должна быть далеко от вас. Напротив, в должные и установленные часы, насколько можете, стремитесь уединиться немного, чтобы познать себя, и обиды, нанесенные Богу, и щедрость Его благости, которая работала и работает так сладко в вас; открывая око вашего ума в свете святейшей веры, чтобы созерцать, как безмерно Бог любит нас; любовь, которую Он показывает нам через посредство Своего единородного Сына. И я умоляю, если вы не читаете его уже, чтобы вы читали каждый день службу Девы, чтобы она могла быть вашим подкреплением и вашим адвокатом перед Богом. Что касается упорядочения вашей жизни, я умоляю вас делать это. Поститесь в субботу, в почтении к Марии. И никогда не оставляйте дни, заповеданные Святой Церковью, если нет необходимости. Избегайте присутствия на невоздержанных пирах, но живите умеренно, как человек, который не хочет делать бога из своего чрева. Но принимайте пищу по необходимости, а не ради жалкого удовольствия, которое она дает. Ибо невозможно, чтобы любой человек, который не управляет собой в еде, мог сохранить себя невинным.

Но я уверена, что бесконечная благость Божия, что касается этого и всего остального, заставит вас самого принять то правило, которое будет необходимо для вашего спасения. И я буду молиться, и заставлю других молиться, чтобы Он даровал вам совершенное упорство до смерти, и просветил вас относительно того, что вы должны сделать для вашего спасения. Больше я вам не скажу. Пребывайте в святой и сладкой благодати Божией. Сладкий Иисус, Иисус Любовь.

Во имя Иисуса Христа распятого и сладкой Марии:

Возлюбленный сын во Христе сладком Иисусе: я, Екатерина, служанка и раба рабов Иисуса Христа, пишу вам в Его драгоценной Крови: с желанием видеть вас свободным от каждой частицы самолюбия, чтобы вы не потеряли свет и знание, которые приходят от созерцания невыразимой любви, которую Бог имеет к вам. И потому что именно свет заставляет нас знать это, и ложная любовь — это то, что забирает свет от нас, поэтому я имею величайшее желание видеть ее угашенной в вас. О, как опасно это самолюбие для нашего спасения! Оно лишает душу благодати, ибо забирает у нее любовь к Богу и к своему ближнему, которая заставляет нас жить в благодати. Оно лишает нас света, как мы сказали, потому что оно омрачает око ума, и когда свет забран, мы ходим во тьме, и не знаем, в чем нуждаемся.

Что нам нужно знать? Великую благость Божию, и Его невыразимую любовь к нам; извращенный закон, который всегда борется против Духа, и нашу собственную нищету. В этом знании душа начинает воздавать должное Богу; то есть славу и хвалу Его Имени, любя Его превыше всего, и ближнего как самого себя, с жаждущим желанием добродетели; и душа воздает ненависть и неудовольствие самой себе, ненавидя в себе порок, и свою собственную чувственность, которая является причиной всякого порока. Душа обретает всякую добродетель и благодать в познании самой себя, пребывая в нем со светом, как было сказано. Где душа найдет богатство сокрушения о своих грехах, и изобилие милосердия Божия? В этом Доме Самопознания.

Теперь давайте посмотрим, находим ли мы его в себе или нет. Давайте немного поговорим об этом. Ибо, как вы мне писали, у вас есть желание почувствовать сокрушение о своих грехах, и, не будучи в силах ощутить его, вы по этой причине отказываетесь от Святого Причастия. Теперь мы увидим, следует ли вам отказываться от него по этой причине.

Вы знаете, что Бог бесконечно благ и возлюбил нас еще до того, как мы были созданы; Он есть Предвечная Мудрость, и Его Сила по своей природе неизмерима: поэтому мы уверены, что Он обладает силой, знанием и волей дать нам то, в чем мы нуждаемся. Мы видим, как доказательство, что Он дает нам больше, чем мы умеем просить, и то, о чем мы даже не просили. Разве мы когда-нибудь просили Его, чтобы Он сотворил нас разумными существами, по Своему образу и подобию, а не бессловесными животными? Нет. Или чтобы Он сотворил нас благодатью через Кровь Слова, Его Единородного Сына, или чтобы Он отдал Себя нам в пищу, совершенный Бог и совершенный Человек, плоть и кровь, тело и душа, соединенные с Божеством? Помимо этих высочайших даров, которые столь велики и являют такой огонь любви к нам, что нет сердца столь твердого, которое не растаяло бы, помыслив о них хоть немного, бесконечны дары и благодати, которые мы получаем от Него, не прося.

Затем, если Он дает так много без наших просьб, насколько же больше Он исполнит наши желания, когда мы будем просить Его о чем-то справедливом? Более того, кто побуждает нас желать и просить об этом? Только Он. Значит, если Он побуждает нас просить об этом, это знак того, что Он намерен исполнить это и дать нам то, что мы ищем.

Но вы скажете мне: «Я признаю, что Он таков, как ты говоришь. Но как же получается, что я много раз прошу и о сокрушении, и о другом, а кажется, что мне этого не дают?» Я отвечу вам: возможно, это происходит из-за изъяна в самом просящем, который просит неблагоразумно, одними лишь словами, а не всем сердцем — и о таких наш Спаситель сказал, что они называют Его Господом, Господом, но не будут Им узнаны — не потому, что Он их не знает, но по их вине они не будут узнаны Его милосердием. Или же молящийся просит о чем-то, что, если бы он это получил, было бы вредно для его спасения. Так что, когда он не получает того, о чем просит, он на самом деле получает это, ибо он просит, думая, что это будет ему во благо; но если бы он получил это, это было бы ему во вред, и для него же лучше этого не иметь; так Бог исполнил намерение, с которым он просил. Таким образом, со стороны Бога мы всегда получаем просимое; но дело в том, что Бог знает тайное и явное и ведает о нашем несовершенстве; поэтому Он видит, что если бы Он дал нам благодать сразу, как мы просим, мы поступили бы подобно нечистому существу, которое, поднявшись со сладчайшего меда, не заботится о том, чтобы потом сесть на зловонный предмет. Бог видит, что мы поступаем так много раз. Ибо, получая Его благодати и дары, вкушая сладость Его милосердия, мы не заботимся о том, чтобы потом не опуститься на жалкие вещи, возвращаясь к нечистотам мира. Поэтому Бог иногда не дает нам того, о чем мы просим, так скоро, как нам хотелось бы, чтобы мы возрастали в алчбе нашего желания, ибо Он радуется и находит удовольствие, видя алчбу Своих творений по Нему.

Иногда Он оказывает нам милость, даруя просимое на деле, хотя и не в чувстве. Он использует это средство с предусмотрительностью, ибо знает, что если бы человек почувствовал, что обладает им, он либо ослабил бы порыв желания, либо впал бы в самомнение; поэтому Он отнимает чувство, но не благодать. Есть и другие, которые и получают, и чувствуют, согласно тому, как угодно сладкой благости нашего Врача давать нам, больным; и Он дает каждому так, как требует наша болезнь. Видите, значит, что в любом случае стремление творения, с которым оно просит у Бога, всегда исполняется. Теперь мы видим, чего мы должны искать и как благоразумно.

Мне кажется, что Сладкая Изначальная Истина учит нас, чего мы должны искать, когда в святом Евангелии, упрекая человека за невоздержанное рвение, которое он проявляет в стяжании и удержании почестей и богатств мира, Он сказал: «Не заботьтесь о завтрашнем дне. Довольно для каждого дня своей заботы». Здесь Он показывает нам, что мы должны благоразумно учитывать краткость времени. Затем Он добавляет: «Ищите прежде Царства Небесного; ибо ваш Небесный Отец хорошо знает, что вы имеете нужду в этих меньших вещах». Что это за царство и как его ищут? Это царство вечной жизни и царство нашей собственной души, ибо это царство души, если оно не обретено через разум, никогда не становится частью Царства Божьего. Чем оно ищется? Не только словами — мы уже сказали, что такие не признаются Богом, — но стремлением истинных и подлинных добродетелей. Добродетель — вот что ищет и обретает это Царство Небесное; добродетель, которая делает человека благоразумным, так что он трудится ради славы Божьей и спасения себя и ближнего своего с благоразумием и зрелостью. Благоразумно он терпит недостатки ближнего; благоразумно он управляет порывом милосердия, любя Бога превыше всего, а ближнего своего как самого себя. Таково правило: чтобы он был готов отдать телесную жизнь ради спасения душ, а временные блага — чтобы помочь телу ближнего своего. Такое правило установлено благоразумным милосердием. Будь он неблагоразумен, было бы как раз наоборот, как у многих, кто использует глупый и безумный вид милосердия, кто часто, чтобы помочь ближнему — я говорю не о его душе, а о его теле, — готовы предать собственные души, распространяя ложь, давая лжесвидетельства. Такие люди теряют милосердие, ибо оно не построено на благоразумии.

Мы видели, что должны искать Царства Небесного благоразумно: теперь я отвечу вам об отношении, которое мы должны иметь к Святому Причастию, и о том, как подобает нам принимать его. Мы не должны проявлять глупое смирение, как это делают мирские люди. Я говорю, что нам подобает принимать это сладкое Таинство, ибо оно есть пища душ, без которой мы не можем жить в благодати. Поэтому нет таких уз, которые не могли бы и не должны были бы быть разорваны, чтобы мы могли прийти к этому сладкому Таинству. Человек должен со своей стороны сделать все, что может, и этого достаточно. Как мы должны принимать его? Со светом святейшей веры и устами святого желания. В свете веры вы будете созерцать всего Бога и всего Человека в той Гостии. Затем порыв, который следует за интеллектуальным восприятием, принимает с нежной любовью и святым размышлением о своих грехах и недостатках, откуда приходит к сокрушению, и размышляет о щедрости неизмеримой любви Божьей, Который в такой великой любви отдал Себя нам в пищу. Поскольку кому-то кажется, что он не имеет того совершенного сокрушения и расположения, которого сам бы желал, он не должен поэтому отворачиваться; ибо одной доброй воли достаточно, и того расположения, которое со своей стороны существует.

Снова говорю, что нам подобает принимать, как было прообразовано в Ветхом Завете, когда было заповедано, чтобы Агнец был съеден жареным, а не вареным; целиком, а не по частям; препоясанным и стоя, с посохом в руке; и кровь Агнца должна была быть нанесена на камень порога. Так подобает нам принимать это Таинство: есть его жареным, а не вареным; ибо если бы он был вареным, между ними оказались бы земля и вода — то есть земные привязанности и вода себялюбия. Поэтому он должен быть жареным, чтобы ничего не стояло между. Мы принимаем его так, когда получаем его прямо от огня божественного милосердия. И мы должны быть препоясаны поясом совести, ибо было бы весьма шокирующе, если бы кто-то приступал к столь великой чистоте и непорочности с нечистым умом или телом. Мы должны стоять прямо, то есть наше сердце и ум должны быть всецело верными и обращенными к Богу; с посохом святейшего Креста, где мы находим учение Христа распятого. Это посох, на который мы опираемся, который защищает нас от наших врагов: мира, дьявола и плоти. И нам подобает есть его целиком, а не по частям: то есть в свете веры мы должны созерцать не только Человечество в этом таинстве, но тело и душу Христа распятого, соединенные в единство с Божеством, всего Бога и всего Человека. Мы должны взять Кровь этого Агнца и нанести ее на наш лоб — то есть исповедовать ее перед каждым разумным существом и никогда не отрекаться от нее ни ради боли, ни ради смерти. Так сладостно подобает нам принимать этого Агнца, приготовленного в огне милосердия на древе Креста. Так мы будем найдены запечатленными печатью Тау и никогда не будем поражены ангелом-губителем.

Я сказала, что нам не подобает, и я не хочу, чтобы вы поступали так, как многие неблагоразумные миряне, которые пренебрегают тем, что заповедано им Святой Церковью, говоря: «Я не достоин этого». Так они проводят долгое время в смертном грехе без пищи для своих душ. О, глупое смирение! Кто не видит, что ты не достоин? Какого времени ты ждешь для достоинства? Не жди его; ибо ты будешь точно так же достоин в конце, как и в начале. Ибо со всеми нашими праведными делами мы никогда не будем достойны этого. Но Бог — Тот, Кто достоин, и Он делает нас достойными Своим достоинством. Его достоинство никогда не умаляется. Что мы должны делать? Приготовить себя со своей стороны и соблюдать Его сладкую заповедь. Ибо если бы мы не делали так, отказываясь от причастия, полагая таким образом избежать вины, мы впали бы в вину.

Поэтому я заключаю и хочу, чтобы такого безумия не было в вас; но чтобы вы приготовили себя, как верный христианин, принять это Святое Причастие, как я сказала. Вы сделаете это настолько совершенно, насколько пребываете в истинном познании самого себя; не иначе. Ибо если вы пребудете в этом познании, вы увидите все ясно. Не ослабляйте свое святое желание из-за боли или утраты, или обиды, или неблагодарности тех, кому вы служили; но мужественно, с истинным и долгим постоянством вы должны упорствовать до смерти. Так я прошу вас сделать любовью Христа распятого. Больше не скажу. Пребывайте в святой и сладкой благодати Божьей. Сладкий Иисус, Иисус Любовь.

АНЦИАНАМ, КОНСУЛАМ И ГОНФАЛОНЬЕРАМ БОЛОНЬИ

Екатерина излагает восхитительные политические принципы, будь то для XIV или для XX века. И все же времена изменились, и мы едва ли можем представить, чтобы современный городской совет серьезно приветствовал такое письмо, как это. Это прекрасный образец писем, которые она имела обыкновение посылать правительствам итальянских городов — прямые, простые, возвышенные изложения фундаментальных добродетелей, на которых должно покоиться истинное процветание Государства. Она была способна, как показала во время Схизмы, на детальную политическую прозорливость: но она никогда не теряла женского убеждения, что моральные обобщения изобличат людей во грехе и укажут им путь святости. И она была не совсем неправа. Ее письма, по-видимому, принимались с уважением и не были лишены эффективности. В данном случае власти Болоньи, очевидно, прислали просьбу о ее молитвах. Она охотно обещает их, но добавляет, что болонцы не должны ожидать, что «слуги Божьи» сделают за них всю их работу.

Во имя Иисуса Христа распятого и сладкой Марии:

Дражайшие братья во Христе сладком Иисусе: я, Екатерина, служанка и раба слуг Иисуса Христа, пишу вам в Его драгоценной Крови: с желанием видеть вас совлекшимися ветхого человека и облекшимися в нового — совлекшимися, то есть, мира и плотского себялюбия, которое есть старый грех Адама, и облекшимися в нового Христа, сладкого Иисуса, и Его нежное милосердие. Когда это милосердие пребывает в душе, оно не ищет своего, но щедро и великодушно воздает должное Богу: любить Его превыше всего остального и ненавидеть свою собственную низшую природу; и любить себя ради Бога, воздавая хвалу и славу Его Имени: воздавать ближнему благожелательность, с братским милосердием и упорядоченной любовью. Ибо милосердие должно быть упорядоченным: то есть человек не должен вредить самому себе, греша, чтобы спасти одну душу — более того, чтобы, если бы это было возможно, спасти весь мир; поскольку не дозволено совершать малейший проступок ради достижения великой добродетели. И наше тело не должно быть принесено в жертву ради спасения тела нашего ближнего; но мы, безусловно, должны жертвовать нашей телесной жизнью ради спасения душ, а временным имуществом — ради благополучия и жизни нашего ближнего. Так вы видите, что это милосердие должно быть и является упорядоченным в душе.

Но те, кто лишен милосердия и полон себялюбия, поступают как раз наоборот; и как они расточительны в своих привязанностях, так же они поступают и во всех своих делах. Таким образом, мы видим, что люди мира сего служат и любят своего ближнего без добродетели и во грехе; и чтобы служить им и угождать им, они не заботятся о том, чтобы не служить и не угождать Богу, и вредить своим собственным душам. Это та извращенная любовь, которая часто убивает душу и тело — грабит нас света и бросает во тьму, грабит нас жизни и осуждает на смерть, лишает нас общения с Блаженными и ведет к общению с Адом. И если человек не исправится, пока у него есть время, он разрушает сияющие жемчужины святой справедливости и теряет тепло истинного милосердия и послушания.

Теперь, в какую бы сторону мы ни повернулись, мы видим, что всякий род разумных творений лишен всякой добродетели и облачен в это злое плотское себялюбие. Если мы обратимся к прелатам, они настолько посвящают себя своим собственным делам и живут так роскошно, что, кажется, не заботятся, когда видят своих подданных в руках демонов. Что касается подданных, то все точно так же: они не заботятся о том, чтобы подчиняться ни гражданскому закону, ни божественному, и не заботятся о том, чтобы служить друг другу, если не ради собственной выгоды. И все же этот вид любви, и союз тех, кто объединен естественной любовью, а не истинным милосердием, не достаточен; такая дружба достаточна и длится лишь до тех пор, пока длится удовольствие и наслаждение, и личная выгода, извлекаемая из нее.

Итак, когда человек является господином, он терпит неудачу в святой справедливости. И причина тому: он боится потерять свое достоинство и, чтобы не вызывать раздражения, ходит, прикрывая и скрывая чужие проступки, накладывая мазь на рану в то время, когда ее следовало бы прижечь. О, жалкая душа моя! Когда человек должен был бы применить пламя божественного милосердия и выжечь проступок святым наказанием и исправлением, наложенным святой справедливостью, он льстит и притворяется, что не видит. Он ведет себя так по отношению к тем, кто, как он видит, может умалить его достоинство; но что касается бедных, которые мало значат и которых он не боится, он проявляет величайшее рвение к справедливости и без всякого милосердия или жалости налагает суровейшее наказание за малейший проступок. Что вызывает такую несправедливость? Себялюбие. Но несчастные люди мира сего, поскольку они лишены истины, не признают истины ни в том, что касается их спасения, ни в том, что касается истинного сохранения их господства. Ибо если бы они знали истину, они увидели бы, что только жизнь в страхе Божьем сохраняет их государство и город в мире: они сохраняли бы святую справедливость, воздавая должное каждому подданному, они проявляли бы милосердие к тому, кто заслуживает милосердия, не по страстному порыву, а из уважения к истине; и справедливость они проявляли бы к тому, кто ее заслуживает, построенную на милосердии, а не на страстном гневе. И они не судили бы по слухам, а по святой и истинной справедливости; и они заботились бы об общем благе, а не о каком-либо частном благе, и назначали бы чиновников и тех, кто должен управлять городом, не по партийности или предрассудкам, не за лесть или взятки, а только с добродетелью и разумом; и они выбирали бы людей зрелых и превосходных, а не простых детей — таких, которые боятся Бога и любят Содружество, а не свою собственную частную выгоду. Теперь, таким образом, их государство и город сохраняются в мире и единстве. Но несправедливые дела, и жизнь кликами, и назначение на управление и руководство людей, которые не знают, как управлять собой или своими семьями — несправедливых и жестоких, страстных любителей самих себя — вот методы, которые заставляют их потерять как состояние духовной благодати, так и свое временное состояние. Таким, как эти, можно сказать: «Напрасно ты трудишься охранять свой город, если Бог не охраняет его: если ты не боишься Бога и не держишь Его перед собой в своих делах».

Так вы видите, дражайшие братья и господа, что себялюбие разрушает город души и разрушает и опрокидывает города земные. Я хочу, чтобы вы знали, что ничто так не разделило мир на всякого рода людей, как себялюбие, из которого вечно рождается несправедливость.

По-видимому, дражайшие братья, у вас есть желание приумножить и сохранить благополучие вашего города; и это желание побудило вас написать мне, бедной несчастной, полной недостатков. Я услышала и увидела это письмо с нежной любовью и с желанием удовлетворить ваши желания и приложить усилия, с той благодатью, которую Бог даст мне, чтобы предложить вас и ваш город перед Богом в непрестанной молитве. Если вы будете справедливыми людьми и будете вести свое правительство, как я сказала выше, не в страсти и не ради себялюбия или вашего частного блага, а ради всеобщего блага, основанного на Скале Христе сладком Иисусе, и если вы будете совершать все свои дела в Его страхе, тогда посредством молитвы вы сохраните состояние, мир и единство вашего города. Поэтому я прошу вас любовью Христа распятого — ибо иного пути нет — что, поскольку вы имеете помощь молитв слуг Божьих, вы не должны со своей стороны упускать то, что необходимо. Ибо если бы вы упустили, вы могли бы, конечно, получить небольшую помощь от молитв, но не настолько, чтобы это вскоре не сошло на нет; потому что вы должны помочь, со своей стороны, нести этот груз.

Итак, учитывая, что если бы вы были облечены в плотскую и личную любовь, вы не могли бы помочь слугам Божьим, и что тот, кто не помогает себе добродетелью и святым рвением к справедливости, не может помочь городу своих братьев, я говорю, что вам необходимо облечься в Нового Человека, Христа сладкого Иисуса, и Его неизмеримое милосердие. Но мы не можем облечься в него, если сначала не совлечемся — и я не могла бы совлечься, если бы не видела, как вредно для меня удерживать мой старый грех и как полезно новое одеяние божественного милосердия. Ибо когда человек увидел свой грех, он ненавидит его и сбрасывает его; и любит, и в любви облачается в одеяние добродетели, сотканное с любовью Нового Человека. Теперь это Путь. Поэтому я сказала вам, что желала видеть вас совлекшимися ветхого человека и облекшимися в Нового Человека, Христа распятого; и таким образом вы выиграете и сохраните состояние благодати и состояние вашего города, и вы никогда не потерпите неудачу в почтении, должном Святой Церкви, но с приятным образом воздадите должное и сохраните свое состояние. Больше не скажу. Пребывайте в святой и сладкой благодати Божьей. Сладкий Иисус, Иисус Любовь.

НИКОЛАЮ ИЗ ОЗИМО

Пыл — это первая черта, которую чувствуешь, приближаясь к характеру Екатерины; но вторая — верность. Ни та, ни другая не ослабевали до часа ее смерти. В серьезных и спокойных словах этого письма мы можем увидеть, пожалуй, еще яснее, чем в пылких высказываниях в часы волнения или кризиса, насколько глубокой была ее концепция Церкви, насколько твердой была ее решимость пожертвовать собой ради «этой сладкой Невесты». Григорий вернулся в Италию, и Екатерина переживает краткую передышку от общественных обязанностей в сравнительном уединении Сиены. Но мир с Флоренцией еще не заключен, и реформа Церкви даже не начата. Ее сердце, однако, отказывается питать уныние, и, стремясь, как всегда, удержать других на той же устойчивой высоте веры и посвящения, которую она сама поддерживала, она пишет секретарю Папы. Он, по-видимому, был святым человеком, который разделял ее стремления, но он был явно обескуражен кажущимся провалом своих усилий и необходимой поглощенностью внешними вещами жизни, посвященной общественным делам. Острый анализ Екатерины не оставляет Николаю из Озимо оправдания для праздности. Ее письмо, особенно в первой части, читается как пересказ прекрасных стихов Ньюмена о «Чувствительности»:

«Было время, я уклонялся от того, что правильно, из страха перед тем, что неправильно: я не хотел участвовать в борьбе, потому что враг был силен:

Но теперь я отбросил это тонкое чувство и более болезненный стыд: такой страх перед грехом был праздностью, такое стремление к небесам было гордыней.

Поэтому, когда мой Спаситель зовет, я встаю и спокойно делаю все, что могу, оставляя Ему, с безмолвными глазами надежды и страха, остальное.

Я ступаю, я восхожу туда, куда Он вел; люди считают мои запинки; я знаю их; и все же, хотя я боюсь себя, я люблю Его заповедь больше».

Во имя Иисуса Христа распятого и сладкой Марии:

Дражайший и преподобнейший отец во Христе сладком Иисусе: я, Екатерина, служанка и раба слуг Иисуса Христа, пишу вам в Его драгоценной Крови: с желанием видеть вас твердым столпом, который никогда не сдвинется, кроме как в Боге; никогда не избегая и не отказываясь от трудов и работ, возложенных на вас в мистическом теле Святой Церкви, сладкой Невесты Христа — ни из-за неблагодарности и невежества, которые вы встретили среди тех, кто питается в этом саду, ни из-за усталости, которая могла бы поразить нас от вида того, что дела Церкви приходят в беспорядочное состояние. Ибо часто случается, что когда человек тратит все свои усилия на что-то, а оно не происходит так или не достигает того конца, которого он хочет, его ум впадает в усталость и печаль, как если бы он размышлял и говорил: «Лучше тебе оставить это предприятие, которое ты начал и над которым работал так долго, а оно еще не пришло к концу: и искать мира и покоя в своем собственном уме». Тогда душа должна смело ответить, алча славы Божьей и спасения душ, и отказаться от личного утешения, и сказать: «Я не буду избегать или бежать от труда, ибо я не достоин мира и покоя ума. Напротив, я желаю оставаться в том состоянии, которое я выбрал, и мужественно воздавать славу Богу своим трудом, а свой труд — ближнему». И все же иногда дьявол, чтобы заставить наши предприятия утомлять нас, когда мы чувствуем мало мира в уме, делает внушение человеку, говоря в его мысли: «Я приношу больше вреда в этом деле, чем заслуживаю добра. Поэтому я охотно убежал бы от него, не из-за труда, а потому, что не хочу причинять вреда». О, дражайший отец, не уступайте ни себе, ни дьяволу, и не верьте ему, когда он вкладывает такие мысли в ваше сердце и ум; но примите свой труд с радостью и пламенным желанием, и без всякого рабского страха.

И не бойтесь совершить ошибку в этом; ибо ошибка показывается нам в беспорядочной и извращенной воле. Ибо когда воля не утверждена в Боге, тогда человек совершает ошибку. Время души не потеряно, потому что она может быть лишена утешений и возможности читать свою службу и многие псалмы, и не может читать их в нужное время или в нужном месте, или с тем миром ума, которого она сама бы желала. Напротив, она занята всецело для Бога. Поэтому она не должна чувствовать боли в своем уме — особенно когда она трудится и работает для Невесты Христа. Ибо каким бы образом или по какому бы вопросу мы ни трудились для нее, это настолько заслуженно и доставляет такое удовольствие Богу, что наш интеллект не в состоянии увидеть или вообразить это.

Я вспоминаю, дражайший отец, одну слугу Божью, которой было показано, как приятно Ему это служение; я рассказываю это, чтобы вы могли быть ободрены нести труды ради Святой Церкви. Эта слуга Божья, как я поняла, имея однажды среди прочего сильное желание пролить свою кровь и свою жизнь и уничтожить само свое сознание ради Святой Церкви, Невесты Христа, подняла око своего ума, чтобы познать, что она не имеет бытия в себе, и познать благость Божью по отношению к ней — то есть увидеть, как Бог через любовь дал ей бытие и все дары и благодати, которые следуют из бытия. Итак, видя и вкушая такую любовь и такие глубины милосердия, она не видела, как она могла бы ответить Богу, кроме как любовью. Но поскольку она не могла быть Ему полезна, она не могла показать свою любовь; поэтому она предалась размышлению, найдет ли она кого-нибудь, кого можно любить через Него, через кого она могла бы показать любовь. Итак, она увидела, что Бог бесконечно любит Свои разумные творения, и она нашла ту же любовь ко всем, которая была дана ей самой, ибо все любимы Богом. Это было средство, которое она нашла (которое показывало, любит она Бога или нет), с помощью которого она могла быть полезна. Итак, она восстала пламенно, полная милосердия к своим ближним, и зачала такую любовь к их спасению, что охотно отдала бы за него свою жизнь. Итак, служение, которое она не могла оказать Богу, она желала оказать своему ближнему. И когда она поняла, что ей подобает ответить через своего ближнего и таким образом воздать Ему любовь за любовь — как Бог через Слово, Своего Сына, показал нам любовь и милосердие — так, видя, что через желание спасения душ, воздавая славу Богу и труд ближнему, Бог был весьма доволен, — она посмотрела тогда, чтобы увидеть, в каком саду и на каком столе можно наслаждаться ближним.

Тогда наш Спаситель показал ей, говоря: «Дражайшая дочь, тебе подобает есть в саду Моей Невесты, на столе святейшего Креста, отдавая свои страдания, и распятое желание, и бдения, и молитвы, и всякую деятельность, которую ты можешь, без небрежности. Знай, что ты не можешь иметь желания спасения душ, не имея его для Святой Церкви; ибо она есть вселенское тело всех творений, которые разделяют свет святой веры, которые не могут иметь жизни, если они не послушны Моей Невесте. Поэтому ты должна желать видеть своих христианских ближних, и неверных, и всякое разумное творение, питающимися в этом саду, под игом святого послушания, облеченными в свет живой веры и с добрыми и святыми делами — ибо вера без дел мертва. Это общая алчба и желание всего того тела. Но теперь Я говорю и хочу, чтобы ты возрастала еще больше в алчбе и желании и держала себя готовой отдать свою жизнь, если нужно, в особенности в мистическом теле Святой Церкви, ради реформы Моей Невесты. Ибо когда она будет реформирована, последует польза для всего мира. Как? Потому что через тьму, и невежество, и себялюбие, и нечистоты, и раздутую гордыню тьма и смерть рождаются в душах ее подданных. Поэтому Я призываю тебя и Моих других слуг трудиться в желании, в бдениях и молитве, и всякой другой работе, согласно навыку, который Я даю вам; ибо Я говорю тебе, что труд и служение, предложенные ей, настолько приятны Мне, что не только они будут вознаграждены в Моих слугах, которые имеют искреннее и святое намерение, но также и в слугах мира, которые часто служат ей через себялюбие, хотя также много раз через почтение к Святой Церкви. Посему Я говорю тебе, что нет никого, кто служит ей благоговейно — столь добрым Я считаю это служение, — кто не будет вознагражден; и Я говорю тебе, что такие не увидят вечной смерти. Так, подобным образом, в тех, кто вредит и служит плохо и неблагоговейно Моей Невесте, Я не позволю этому вреду остаться безнаказанным, тем или иным образом».

Затем, когда она увидела такое величие и щедрость в благости Божьей и поняла, что должно быть сделано, чтобы угодить Ему больше, пламя желания настолько возросло, что если бы для нее было возможно отдать свою жизнь за Святую Церковь тысячу раз в день, и с этого момента до дня Страшного суда, ей казалось, что это было бы меньше, чем капля вина в море. И так оно на самом деле и есть.

Я желаю, чтобы вы, тогда, и призываю вас трудиться для нее, как вы всегда делали; да, вы — столп, который поставил себя, чтобы поддерживать и помогать этой Невесте. Так вы должны быть, как я сказала — чтобы ни скорбь, ни утешение никогда не могли поколебать вас. И не потому, что многие противные ветры дуют, чтобы помешать тем, кто идет путем истины, мы должны по какой-либо причине оглядываться назад. Поэтому я сказала, что желала видеть вас твердым столпом. Вставайте, тогда, дражайший и сладчайший отец: потому что это наш час отдать за эту Невесту славу Богу и труд ей. Я прошу вас, любовью Христа распятого, молить святого отца, чтобы он принял ревностно, без небрежности, всякое средство, которое может быть найдено в соответствии с его совестью для реформы Святой Церкви и мира этой великой войне, которая губит так много душ, поскольку за всякую небрежность и теплохладность Бог будет упрекать Его весьма сурово и потребует души, которые из-за этого погибают. Поручите меня ему; и я смиренно прошу его о его благословении. Больше не скажу. Пребывайте в святой и сладкой благодати Божьей. Сладкий Иисус, Иисус Любовь.

МИССЕРУ ЛОРЕНЦО ДЕЛЬ ПИНО ИЗ БОЛОНЬИ, ДОКТОРУ ДЕКРЕТАЛИЙ (НАПИСАНО В ТРАНСЕ)

Знакомая, но всегда благородная теология, с которой начинается это письмо, ведет сначала к суровому описанию недостойного и корыстного человека, за которым следует умеренно мудрое обсуждение истинного использования мирских удовольствий и благ. «Все, что Бог создал, хорошо и совершенно», — говорит Екатерина, — «кроме греха, который не был создан Им, и поэтому не достоин любви». Современный религиозный эпикуреизм, который приветствовал бы это чувство, однако, был бы менее доволен продолжением; ибо Екатерина никогда не забывает антисовременную позицию, что, хотя владение и законно для христианина, оно, в конце концов, «более совершенно отречься, чем обладать», и что человек, сохранивший истинную отстраненность ума по отношению к благам этого мира, по неизбежной логике придет к алчбе, рано или поздно, отстраненности на деле.

Это удивительно спокойное письмо, чтобы быть написанным в трансе. Каким бы ни было таинственное состояние, оно, очевидно, не лишило Екатерину ее душевного здоровья и трезвости. Доктор права, которому оно было адресовано, был человеком значительного веса в общественной и юридической жизни своего времени. Нельзя не заподозрить личный подтекст в суровом описании жесткого человека — очевидно, юриста, — который заставляет бедных ждать, прежде чем дать им совет: однако, возможно, подозрение необоснованно, и письмо несло миссеру Лоренцо не что иное, как общее описание искушений, которым была подвержена его профессия.

Во имя Иисуса Христа распятого и сладкой Марии:

Дражайший брат и сын во Христе сладком Иисусе: я, Екатерина, служанка и раба слуг Иисуса Христа, пишу вам в Его драгоценной Крови: с желанием видеть вас любителем и последователем истины и презирателем лжи. Но эта истина не может быть обретена или любима, если она не познана. Кто есть Истина? Бог есть Высшая и Предвечная Истина. В ком мы познаем Его? Во Христе сладком Иисусе, ибо Он показывает нам Своей Кровью истину Предвечного Отца. Его истина по отношению к нам такова, что Он сотворил нас по Своему образу и подобию, чтобы дать нам жизнь вечную, чтобы мы могли разделять и наслаждаться Его Благом. Но через грех человека эта истина не была исполнена в нем, и поэтому Бог дал нам Слово, Своего Сына, и наложил на Него это послушание, чтобы Он восстановил человека в благодати через многие страдания, очищая грех человека в Своей собственной Личности и являя Свою истину в Своей Крови. Итак, человек знает, по непостижимой любви, которую он находит явленной ему через Кровь Христа распятого, что Бог не ищет и не желает ничего, кроме нашего освящения. Для этой цели мы были созданы; и все, что Бог дает или позволяет нам в этой жизни, Он дает, чтобы мы могли быть освящены в Нем. Тот, кто знает эту истину, никогда не противоречит ей, но всегда следует и любит ее, идя по стопам Христа распятого. И как это сладкое любящее Слово, для нашего примера и учения, презирало мир и все наслаждения и выбрало терпеть голод и жажду, стыд и упрек, вплоть до позорной смерти на Кресте, ради славы Отца и нашего спасения, так и тот, кто есть любитель истины, которую он знает в свете святейшей веры, следует этим путем и этими стопами. Ибо без этого света это не могло бы быть познано; но когда человек имеет свет, он знает это, и, зная это, любит это и становится любителем того, что любит Бог, и ненавидит то, что ненавидит Бог.

Есть такая разница между тем, кто любит истину, и тем, кто ненавидит ее. Тот, кто ненавидит истину, лежит во тьме смертного греха. Он ненавидит то, что любит Бог, и любит то, что ненавидит Бог. Бог ненавидит грех, и беспорядочные радости и роскошь мира, а такой человек любит все это, откармливая себя мирскими жалкими пустяками и развращая себя во всяком чине. Если он имеет должность, в которой он должен каким-то образом служить своему ближнему, он служит ему лишь настолько, насколько может получить от этого какую-то выгоду для себя, и не более, и становится любителем самого себя. Христос Блаженный отдал Свою жизнь за нас, а такой человек не скажет ни слова, чтобы послужить своему ближнему, если не увидит, что это оплачено, и переплачено. Если ближний оказывается бедным человеком, который не может заплатить, он заставляет его ждать, прежде чем сказать ему правду, и часто не говорит ее ему вовсе, но насмехается над ним; и там, где он должен был бы быть жалостливым и отцом бедных, он становится жестоким к своей собственной душе, потому что он вредит бедным. Но несчастный человек не видит, что Высший Судья вернет ему не что иное, как то, что он получает от него, поскольку каждый грех справедливо наказывается и каждое добро вознаграждается. Христос принял добровольную бедность и был любителем воздержания; несчастный человек, который сделал себя последователем и любителем лжи, поступает как раз наоборот; не только он не довольствуется тем, что имеет, или не воздерживается из любви к добродетели, но он грабит других людей. И он не остается довольным в состоянии брака, в котором, если оно соблюдается так, как должно, человек может пребывать с доброй совестью; но он погружается во всякую низость, подобно бессловесному животному, без умеренности, и как свинья валяется в нечистотах, так и он в нечистотах невоздержанности.

Но мы могли бы сказать: «Что мне делать, кто имеет богатства и находится в состоянии брака, если эти вещи приносят проклятие моей душе?» Дражайший брат, человек может спасти свою душу и принять жизнь благодати в себя, в каком бы состоянии он ни находился; но не тогда, когда он пребывает в вине смертного греха. Ибо всякое состояние угодно Богу, и Он есть приемник не состояний людей, а святого желания. Так мы можем держаться этих вещей, когда они удерживаются с умеренной волей; ибо все, что Бог создал, хорошо и совершенно, кроме греха, который не был создан Им, и поэтому не достоин любви. Человек может держаться богатств и мирского положения, если хочет, и он не вредит Богу и своей собственной душе; но было бы большим совершенством, если бы он отрекся от них, потому что в отречении больше совершенства, чем во владении. Если он не желает отречься от них на деле, он должен отречься и оставить их со святым желанием и не полагать на них свои главные привязанности, а только на Бога; и пусть он хранит эти вещи, чтобы служить своим собственным нуждам и нуждам своей семьи, как вещь, которая дана взаймы, а не как свою собственную. Поступая так, он никогда не будет страдать от какой-либо сотворенной вещи; ибо вещь, которой не владеют с любовью, никогда не теряется с печалью. Так мы видим, что слуги мира, любители лжи, терпят величайшие страдания в своей жизни и горькие мучения до самого конца. В чем причина? Беспорядочная любовь, которую они имеют к себе и к сотворенным вещам, которые они любят отдельно от Бога. Ибо Божественная Благость позволила, чтобы всякая беспорядочная привязанность была невыносима для самой себя.

Такой человек всегда верит лжи, потому что в нем нет познания истины. И он думает держаться мира и пребывать в наслаждениях, сделать богом свое тело и другие вещи, которые он любит чрезмерно, богом, и он должен оставить их все. Мы видим, что либо он оставляет их, умирая, либо Бог позволяет, чтобы они были отняты у него раньше. Каждый день мы видим это. Ибо сейчас человек богат, а сейчас беден; сегодня он возвышен в мирском состоянии, а завтра он низвергнут; сейчас он здоров, а сейчас болен. Так все вещи изменчивы и отнимаются у нас, когда мы думаем крепко сжать их; или мы вырываемся из них смертью.

Так вы видите, что все вещи проходят. Тогда, видя, что они проходят, ими следует владеть с умеренностью в свете разума, любить так, как они должны быть любимы. И тот, кто держит их так, не будет держать их с помощью греха, а с благодатью; с великодушием сердца, а не со скупостью; в жалости к бедным, а не в жестокости; в смирении, а не в гордыне; в благодарности, а не в неблагодарности: и признает, что его владения исходят от его Творца, а не от него самого. С этой же умеренной любовью он будет любить своих детей, своих друзей, своих родственников и всех других разумных существ. Он будет держать состояние брака как установленное, и установленное как Таинство; и будет иметь в уважении дни, заповеданные Святой Церковью. Он будет и жить как человек, а не как зверь; и будет, не то чтобы аскетом, но воздержанным и самоконтролируемым. Такой человек будет плодоносным деревом, которое принесет плоды добродетели и будет благоуханным, источая аромат, хотя и посаженным в землю; и семя, которое исходит из него, будет добрым и добродетельным.

Так вы видите, что вы можете иметь Бога в любом состоянии; ибо состояние — это не то, что грабит нас Его, а одна лишь злая воля, которая, когда она настроена на любовь ко лжи, беспорядочна и развращает всякое дело человека. Но если он любит истину, он следует по стопам истины; так он ненавидит то, что ненавидит истина, и любит то, что любит истина, и тогда всякое его дело хорошо и совершенно. Иначе для него было бы невозможно разделять жизнь благодати, и никакое его дело не принесло бы живого плода.

Итак, не зная иного пути, я сказала, что желала видеть вас любителем и последователем истины и презирателем лжи; ненавидящим дьявола, отца лжи, и свою собственную низшую природу, которая следует за таким родителем; и любящим Христа распятого, Который есть Путь, Истина и Жизнь. Ибо тот, кто ходит в Нем, достигает Света и облекается в сияющее одеяние милосердия, в котором обретаются все добродетели. Которое милосердие и любовь невыразимая, когда она в душе, не остается довольной в общем состоянии, но желает продвигаться дальше. Так от умственной бедности она желает продвигаться к фактической, и от умственного воздержания к фактическому; соблюдать Советы так же, как и Заповеди Христа; ибо она начинает чувствовать отвращение к навозной куче мира. И потому что она видит трудность пребывания в нечистотах и не быть оскверненным, она жаждет с затаенным желанием и горящим милосердием освободиться одним актом от мира, насколько это возможно. Если она не способна избежать на деле, она стремится быть совершенной на своем собственном месте. По крайней мере, ей не недостает желания.

Тогда, дражайший брат, давайте больше не спать, но пробудимся от сна. Откройте око ума в свете веры, чтобы познать, любить, следовать той истине, которую вы познаете через Кровь смиренного и любящего Агнца. Вы познаете ту Кровь в познании самого себя, чтобы лицо вашей души могло быть омыто в ней. И она наша, и никто не может отнять ее у нас, если мы не выберем. Тогда будьте небрежны не более; но как ваза, наполните себя Кровью Христа распятого. Больше не скажу. Пребывайте в святой и сладкой благодати Божьей. Сладкий Иисус, Иисус Любовь.

ПИСЬМА, НАПИСАННЫЕ ИЗ РОККА-Д'ОРЧА

Эти неформальные короткие записки были написаны, вероятно, осенью 1377 года, когда Екатерина совершала визит в феодальную твердыню семьи Салимбени, примерно в двадцати трех милях от Сиены, среди предгорий Монте-Амиата. Юная «популана» была допущена к интимным советам этих великих дворян, лидеров оппозиции народному правительству, с которым ее собственные симпатии естественно лежали бы. Это должно было быть новым опытом для городской девушки — жизнь в этом замке-гнезде среди холмов, где наемные войска и грубые крестьяне толпились во дворе, и манеры, можно предположить, должны были быть одновременно более искусными и более жестокими, чем среди ее буржуазных друзей. Мы слышим о живописных сценах, где мужчины и женщины, мучимые демонами, приносятся корчащимися в ее присутствие, чтобы быть принятыми, обласканными и исцеленными. У нее было утешение в компании нескольких исповедников; первое из этих писем показывает их трудящимися с домашним рвением, причудливо выраженным, ради религиозного благополучия диких солдат. Поглощенная, как всегда, внутренней жизнью, Екатерина была так же спокойно дома здесь, в горах, среди великих дам семьи Салимбени, как в Сиене или при папском дворе.

Тем временем добрая Монна Лапа ворчала, как и прежде, из-за разлуки со своей дочерью; и, очевидно, сестры-мантеллаты Екатерины также были безутешны. Она пишет им очень нежно, очень просто, пытаясь примирить их напоминанием о подобных скорбях, перенесенных той первой группой учеников, с которыми она и ее друзья любили сравнивать себя. Своей возлюбленной Алессе она выражается более свободно, давая именно те подробности здоровья и психического состояния, которых жаждала бы интимная любовь. Это были печальные дни в ее частной жизни; ибо она рассталась с братом Раймондом, который был призван на другое служение. Ее слова к Алессе отражают ее печаль, а также ее полное подчинение. Примечательно, что она уважает секреты своих хозяев с достоинством, не давая ни намека на дела, которые занимали ее, кроме сдержанного заявления своей матери: «Я верю, что если бы вы знали обстоятельства, вы сами бы послали меня сюда».

Это далеко не единственный раз, когда Екатерине приходилось сталкиваться с подобными жалобами. Где бы она ни несла свою сильную жизненную силу, безграничное сочувствие и особое обаяние, новые друзья собирались вокруг нее и цеплялись за нее с неразумной преданностью, которая взывала в требовательной алчбе к ее присутствию и часто оказывалась для нее настоящим бедствием. Ибо Екатерина, быстро откликавшаяся, как она была, на индивидуальные привязанности, совершенная в верности, как она всегда показывала себя, двигалась, тем не менее, в области, где неуклонное служение большему долгу могло в любой момент заставить ее отказаться удовлетворить, по крайней мере во внешних проявлениях, личное требование. Это было очень трудно понять ее друзьям; жаль их. В то же время чувствуешь более чем немного пафоса в ее усилиях привести эти более простые умы к понимающему сочувствию тому высокому чувству призвания, которое лежало в основе всех ее действий: «Знай, дражайшая мать, что я, твоя бедная маленькая дочь, не поставлена на землю ни для чего иного, кроме этого; к этому мой Творец избрал меня. Я знаю, ты довольна, что я должна повиноваться Ему». Но Монна Лапа никогда не была вполне довольна — не до самого конца.

МОННЕ ЛАПЕ, ЕЕ МАТЕРИ, И МОННЕ ЧЕККЕ В МОНАСТЫРЕ СВЯТОЙ АГНЕСЫ В МОНТЕПУЛЬЧАНО, КОГДА ОНА БЫЛА В РОККЕ

Во имя Иисуса Христа распятого и сладчайшей Марии:

Дражайшие мать и дочь во Христе сладчайшем Иисусе! Я, Екатерина, служанка и раба рабов Иисуса Христа, пишу вам в Его драгоценной Крови с желанием видеть вас настолько облаченными в пламя божественного милосердия, чтобы вы могли переносить всякую боль и муку, голод и жажду, преследования и обиды, насмешки, поругания и оскорбления, и все прочее с истинным терпением, учась у страдающего и убиенного Агнца, который с такой пылкой любовью устремился к позорной смерти на Кресте. Пребывайте же в общении со сладчайшей Матерью Марией, которая, дабы святые ученики могли искать славы Божией и спасения душ, следуя по стопам ее сладкого Сына, соглашается на то, чтобы они оставили ее, хотя любила их безмерно: и она остается как бы одна, странница и пришелица. И ученики, любившие ее безмерно, все же радостно оставляют ее, претерпевая всякую скорбь ради славы Божией, и выходят к тиранам, претерпевая многие гонения. И если бы вы спросили их: «Почему вы ведете себя так радостно, уходя от Марии?», они ответили бы: «Потому что мы потеряли себя и влюблены в славу Божию и спасение душ». Что ж, дражайшие мать и дочь, я хочу, чтобы вы поступали именно так. Если до сих пор вы не были таковыми, я хочу, чтобы вы стали ими сейчас, возгоревшись огнем божественного милосердия, ища всегда славы Божией и спасения душ. Иначе вы впадете в величайшую скорбь и треволнения и увлечете меня за собой. Знайте, дражайшая мать, что я, ваша бедная маленькая дочь, не для чего иного поставлена на земле; к этому призвал меня мой Творец. Я знаю, что вы довольны тем, что я должна повиноваться Ему. Умоляю вас: если вам казалось, что я остаюсь дольше, чем вам хотелось бы, будьте довольны, ибо я не могу поступить иначе. Верю, что если бы вы знали обстоятельства, вы сами послали бы меня сюда. Я остаюсь, чтобы найти помощь, если смогу, в одном великом скандале. Впрочем, вины графини здесь нет; поэтому молитесь все Богу и той славной Деве, чтобы Он послал нам благой исход. А вы, Чекка и Джустина, погрузитесь в Кровь Христа распятого, ибо настало время доказать добродетель в вашей душе. Да дарует Бог Свое сладкое и вечное благословение всем вам. Больше не скажу. Пребывайте в святой и сладкой благодати Божией. Сладкий Иисус, Иисус Любовь.

МОННЕ КАТАРИНЕ ИЗ БОЛЬНИЦЫ И ДЖОВАННЕ ДИ КАПО В СИЕНЕ

Во имя Иисуса Христа распятого и сладчайшей Марии:

Дражайшие дочери во Христе сладчайшем Иисусе! Я, Екатерина, служанка и раба рабов Иисуса Христа, пишу вам в Его драгоценной Крови с желанием видеть вас послушными дочерьми, объединенными в истинном и совершенном милосердии. Это послушание и любовь рассеют все ваши страдания и уныние, ибо послушание устраняет то, что причиняет нам страдание, а именно нашу собственную извращенную волю, которая полностью уничтожается в истинном святом послушании. Уныние рассеивается и поглощается порывом милосердия и единства, ибо Бог есть истинное милосердие и высочайший вечный свет. Тот, кто имеет этот истинный свет своим путеводителем, не может сбиться с пути. Поэтому, дражайшие дочери, я хочу, поскольку это так необходимо, чтобы вы учились терять свою собственную волю и обретать этот свет.

Это то учение, которое, как я помню, всегда давалось вам, хотя вы мало чему из него научились. То, что не сделано, я умоляю вас сделать, дражайшие дочери. Если бы вы этого не сделали, вы пребывали бы в постоянных страданиях и увлекли бы в них бедную меня, которая заслуживает всякого страдания.

Мы должны поступать ради славы Божией так, как поступали святые апостолы. Получив Святого Духа, они отделились друг от друга и от той сладкой матери Марии. Хотя их величайшим наслаждением было оставаться вместе, они отказались от своего наслаждения и искали славы Божией и спасения душ. И хотя Мария отпускает их от себя, они отнюдь не считают, что любовь уменьшилась или что они лишены привязанности Марии. Это правило, которое мы должны принять для себя. Я знаю, что мое присутствие — великое утешение для вас. Тем не менее, как истинно послушные, вы не должны искать собственного утешения ради славы Божией и спасения душ: и не давайте места дьяволу, который внушает вам, будто вы лишены любви и преданности, которые я питаю к вашим душам и телам. Если бы это было иначе, истинная любовь не была бы созидаема в вас. Уверяю вас, что я люблю вас не иначе как в Боге. Почему вы впадаете в такие неумеренные страдания из-за вещей, которые неизбежно должны быть такими? О, что мы будем делать, когда нам предстоит совершить великие дела, если мы так терпим неудачу в малых? Нам придется быть вместе или порознь в зависимости от того, как сложатся обстоятельства. Сейчас наш сладкий Спаситель хочет и позволяет, чтобы мы были разделены ради Его славы.

Вы в Сиене, а Чекка и бабушка в Монтепульчано. Брат Бартоломео и брат Маттео будут там и уже были там. Алесса и Монна Бруна в Монте-Джове, в восемнадцати милях от Монтепульчано; они с графиней и Монной Лизой. Брат Раймонд, брат Томмазо, Монна Томма, Лиза и я — в Рокке среди наемников. И так много воплощенных демонов пожирается, что брат Томмазо говорит, что у него от этого болит живот! При всем этом они не могут насытиться, они жаждут большего и находят здесь работу по хорошей цене. Молитесь Божественной Благости, чтобы она дала им большие, сладкие и горькие куски! Думайте о том, что слава Божия и спасение душ сладостно созерцаются. Вы не должны хотеть или желать ничего другого. Вы не могли бы сделать ничего более приятного высочайшей вечной воле Божией и моей, чем чувствовать так. Вставайте, мои дочери, начните жертвовать своей волей Богу! Не будьте всегда готовы оставаться младенцами — ибо вы должны подготовить зубы своего желания, чтобы кусать твердый и заплесневелый хлеб, если потребуется.

Больше не скажу. Свяжите себя сладкими узами любви, так вы покажете, что вы дочери — и никак иначе. Утешайтесь во Христе сладчайшем Иисусе и утешайте всех других дочерей. Мы вернемся, как только сможем, в зависимости от того, как будет угодно Божественной Благости. Пребывайте в святой и сладкой благодати Божией. Сладкий Иисус, Иисус Любовь.

МОННЕ АЛЕССЕ, ОБЛЕЧЕННОЙ В ОДЕЯНИЕ СВЯТОГО ДОМИНИКА, КОГДА ОНА БЫЛА В РОККЕ

Во имя Иисуса Христа распятого и сладчайшей Марии:

Дражайшая дочь во Христе сладчайшем Иисусе! Я, Екатерина, служанка и раба рабов Иисуса Христа, пишу тебе в Его драгоценной Крови с желанием видеть, как ты следуешь учению Непорочного Агнца со свободным сердцем, отрешенным от всякой любви к твари, облеченная только в Творца, в свете святейшей веры. Ибо без этого света ты не смогла бы идти прямым путем Убиенного и Непорочного Агнца. Поэтому моя душа желает видеть тебя и других чистыми и мужественными, а не колеблемыми каждым ветром, который может подуть. Остерегайся оглядываться назад, но иди твердо, держа в уме учение, которое было дано тебе. Обязательно каждый день заново входи в сад своей души со светом веры, чтобы вырвать каждый терн, который мог бы заглушить семя данного тебе учения, и перепахать землю; то есть каждый день отрешай свое сердце. Необходимо отрешать его снова и снова; ибо много раз я видела людей, которые, казалось, отрешились, но которых я находила облаченными в грех, свидетельствуя об этом скорее делами, чем словами. Противоположное могло казаться по их словам, но дела показывали их привязанности. Я хочу, чтобы ты отрешила свое сердце в истине, следуя за Христом распятым. И пусть молчание пребывает на твоих устах. Я приняла к сведению; ибо полагаю, что другая женщина придерживается этого очень мало. Мне очень жаль это слышать. Если это так, как мне кажется, мой Творец хочет, чтобы я это терпела, и я довольна этим: но я не довольна злом, причиненным Богу.

Ты написала мне, что Бог, казалось, побуждал тебя в твоих молитвах молиться за меня. Благодарение Божественной Благости, которая являет такую невыразимую любовь к моей бедной душе! Ты просила меня написать тебе, страдаю ли я и есть ли у меня в это время мои обычные немощи. Отвечаю, что Бог чудесно заботился обо мне, внутри и снаружи. Он очень заботился о моем теле в этот Адвент, заставляя отвлекаться от болей через писание; правда, по благости Божией, они были хуже, чем обычно. Если Он сделал их хуже, Он позаботился о том, чтобы Лиза исцелилась, как только брат Санти заболел — ибо он был при смерти. Теперь, почти чудесным образом, ему стало настолько лучше, что его можно назвать исцеленным. Но, по-видимому, мой Жених, Вечная Истина, пожелал подвергнуть меня очень сладкому и подлинному испытанию, внутреннему и внешнему, в вещах видимых и тех, что невидимы — последние бесчисленно важнее. Но пока Он испытывал нас, Он заботился о нас так нежно, что язык не может рассказать. Поэтому я хочу, чтобы боли были моей пищей, слезы — моим питьем, пот — моей мазью. Пусть боли делают меня тучной, пусть боли исцеляют меня, пусть боли дают мне свет, пусть боли дают мне мудрость, пусть боли облекают мою наготу, пусть боли обнажают меня от всякого себялюбия, духовного и временного. Боль от отсутствия утешений со стороны моих ближних призвала меня рассмотреть мою собственную нехватку добродетели, признавая мое несовершенство и совершеннейший свет Сладкой Истины, которая дает и принимает не материальные вещи, а святые желания: Того, Кто не отнял Свою благость ко мне за мой малый свет или знание, но взирал только на Себя, Единого, бесконечно Благого.

Умоляю тебя любовью Иисуса Христа распятого, дражайшая моя дочь, не ослабевай в молитве: напротив, удвой ее — ибо я имею в ней большую нужду, чем ты видишь — и благодари Благость Божию за меня. И моли Его дать мне благодать, чтобы я могла отдать свою жизнь за Него, и снять, если Ему будет угодно, бремя моего тела. Ибо моя жизнь очень мало полезна кому-либо другому; скорее она болезненна и тягостна для каждого человека, близкого и дальнего, по причине моих грехов. Да снимет Бог по Своему милосердию с меня такие великие вины, и на то малое время, что мне осталось жить, да сделает Он меня живущей, охваченной любовью к добродетели! И да смогу я в боли принести пред Ним свои скорбные и страдающие желания о спасении всего мира и реформации Святой Церкви! Радость, радость в Кресте со мной! Да будет Крест постелью, где душа может отдохнуть: столом, где можно вкусить небесную пищу, плод терпения с тишиной и уверенностью.

Ты прислала мне сообщение, говоря... Я была утешена этим, как ее жизнью, надеясь, что она исправляется и живет с меньшей суетностью сердца, чем до сих пор, так и тем, что дети были приведены к свету Святого Крещения. Да дарует им Бог Свою сладчайшую благодать и дарует им смерть, если они не будут добрыми! Благослови их и утешь ее во Христе сладчайшем Иисусе: и скажи ей, чтобы она жила в святом и сладком страхе Божием и признала благодать, которую она получила от Бога, которая была не малой, а очень великой. Если бы она была неблагодарной, это было бы очень неугодно Богу, и, возможно, Он не оставил бы ее без наказания.

Поручаю тебе... У меня совсем нет никаких новостей о них, не знаю почему. Да будет воля Божия! Наш Спаситель поставил меня на Остров, и ветры дуют со всех сторон. Пусть каждый радуется во Христе распятом, как бы далеко один от другого ни находился. Запри себя в доме самопознания. Больше не скажу. Пребывайте в святой и сладкой благодати Божией. Сладкий Иисус, Иисус Любовь.

ГРИГОРИЮ XI

Нет никаких свидетельств о дате этого письма, но тон его таков, что последний редактор Екатерины, вероятно, прав, помещая его после возвращения Папы в Италию. Оно предполагает, что долгие отношения подходят к концу, и заканчиваются, насколько это касается Екатерины, разочарованием. Никогда в своих прежних отношениях с Григорием она не заходила так далеко, как здесь, в своем поразительном намеке на то, что ему лучше было бы уйти с папского престола, если он обнаружит, что не в силах нести налагаемые им моральные бремена. Папа в Риме, но он сменил небо, а не образ мыслей. Письмо Екатерины — краткое и мощное резюме часто повторяемых просьб. В торжественности и авторитетности своих заклинаний, в отчетливости своих обвинений оно, безусловно, является одним из самых удивительных посланий, когда-либо написанных набожной и всецело верной подданной своему признанному главе. Такое письмо исходит, действительно, из духовной области, где все земные различия — церковные, равно как интеллектуальные или социальные — теряются из виду, и неграмотная дочь красильщика может упрекать и увещевать как по своему естественному праву того, кого она с непоколебимой верой считала Богом назначенным отцом всех христианских людей. Терпение Екатерины, чувствуется, близко к пределу: и разбитое сердце для нее, по правде говоря, уже недалеко.

Во имя Иисуса Христа распятого и сладчайшей Марии:

Святейший и сладкий отец, ваша бедная недостойная дочь Екатерина во Христе сладчайшем Иисусе вверяет себя вам в Его драгоценной Крови с желанием видеть вас мужественным человеком, свободным от всякого страха или плотской любви к себе или к любому существу, связанному с вами по плоти; поскольку я вижу в сладком Присутствии Божием, что ничто так не препятствует вашему святому, благому желанию и не служит препятствием для славы Божией и возвышения и реформы Святой Церкви, как это. Поэтому моя душа желает с неизмеримой любовью, чтобы Бог по Своему бесконечному милосердию снял с вас всякую страсть и теплохладность сердца и переформировал вас в другого человека, сформировав в вас заново пылающее и горячее желание; ибо никаким иным способом вы не смогли бы исполнить волю Божию и желание Его слуг. Увы, увы, сладчайший «Babbo» мой, простите мою дерзость в том, что я сказала вам и говорю; я принуждена Сладкой Первозданной Истиной сказать это. Его воля, отец, такова, и так требует от вас. Она требует, чтобы вы совершили правосудие над обилием многих беззаконий, совершаемых теми, кто питается и пасется в саду Святой Церкви; заявляя, что скоты не должны питаться пищей людей. Поскольку Он дал вам власть и вы приняли ее, вы должны использовать свою добродетель и силу: и если вы не желаете использовать ее, было бы лучше для вас сложить то, что вы приняли; больше чести Богу и здоровья вашей душе было бы от этого.

Другое требование, которое предъявляет Его воля, таково: Он хочет, чтобы вы заключили мир со всей Тосканой, с которой вы находитесь в раздоре; обеспечив от всех ваших нечестивых сыновей, которые восстали против вас, все, что возможно обеспечить без войны — но наказывая их, как отец должен наказывать сына, который обидел его. Более того, сладкая благость Божия требует от вас, чтобы вы дали полную власть тем, кто просит вас подготовиться к Святому Крестовому походу — той вещи, которая кажется вам невозможной, а возможной для сладкой благости Божией, которая предначертала ее и хочет, чтобы так оно и было. Остерегайтесь, как вы дорожите своей жизнью, чтобы вы не проявили небрежности в этом и не относились как к шуткам к делам Святого Духа, которые требуются от вас, потому что вы можете их совершить. Если вы хотите правосудия, вы можете совершить его. Вы можете иметь мир, удалившись от извращенных помп и наслаждений мира, сохраняя только славу Божию и должное Святой Церкви. Власть также у вас есть, чтобы дать мир тем, кто просит вас об этом. Тогда, поскольку вы не бедны, а богаты — вы, кто носит в руке ключи Небес, кому вы открываете, тому открыто, и кому вы закрываете, тому закрыто — если вы не сделаете этого, вы будете упрекаемы Богом. Я, если бы была на вашем месте, боялась бы, как бы божественный суд не пришел на меня. Поэтому я умоляю вас нежнейшим образом от имени Христа распятого быть послушным воле Божией, ибо я знаю, что вы не хотите и не желаете ничего иного, кроме как исполнить Его волю, чтобы этот суровый упрек не пал на вас: «Проклят будь, ибо время и силу, вверенные тебе, ты не использовал». Верю, отец, по благости Божией, а также питая надежду на вашу святость, что вы поступите так, чтобы это не пало на вас.

Больше не скажу. Простите меня, простите меня; ибо великая любовь, которую я питаю к вашему спасению, и моя великая скорбь, когда я вижу обратное, заставляют меня так говорить. Охотно я сказала бы это вам лично, чтобы полностью облегчить свою совесть. Когда будет угодно вашему Святейшеству, чтобы я пришла к вам, я приду охотно. Сделайте так, чтобы мне не пришлось апеллировать к Христу распятому от вас; ибо ни к кому другому я не могу апеллировать, ибо нет никого выше на земле. Пребывайте в святой и сладкой благодати Божией. Я смиренно прошу вашего благословения. Сладкий Иисус, Иисус Любовь.

РАЙМОНДУ КАПУАНСКОМУ ИЗ ОРДЕНА ПРОПОВЕДНИКОВ

Это письмо подтверждает то, на что история указывает в других местах — что Григорий после своего возвращения в Италию повернулся против Екатерины. Она больше не обращается к своему «дорогому Babbo» лично, с прежней счастливой фамильярностью; скорее, она посылает через брата Раймонда формальные и почти дрожащие послания к «его Святейшеству, Наместнику Христа». Раймонд, по-видимому, из-за своей связи с ней, очевидно, включен в папское неудовольствие. Екатерина пишет, чтобы придать ему мужества и утешения; в ее трогательном совете о том, как лучше подготовиться к встрече с раздорами и несправедливостью, мы можем узнать тайный источник ее собственного редкого самообладания.

Отношение Екатерины к разгневанному Папе — это смесь сокрушения и твердости. Никакие слова не могли бы выразить более быструю готовность принять упрек или более страстное смирение: никто не мог бы более энергично отстаивать нежеланные убеждения, которые вызвали обиду. Существуют различные догадки относительно точного повода для недопонимания, к которому относится это письмо: если бы мы добавили одну, мы могли бы заподозрить, что дерзость предыдущего письма была слишком велика даже для Григория. Но общая ситуация говорит сама за себя. Григорий был достаточно силен, под ее вдохновением, чтобы совершить великое физическое и моральное усилие возвращения в Италию: он был, как мы видели, недостаточно силен, чтобы справиться с тем, что он нашел там. Ослабленный плохим здоровьем, стесненный своим незнанием итальянского языка, доведенный до отчаяния трудностями, с которыми он столкнулся, неудивительно, что, как сделала бы любая другая слабая натура, он обратился в ярости или холодном неудовольствии против орудия своего возвращения. Существует история, что Григорий на смертном одре предостерегал окружающих против Екатерины, и правда это или нет, это предполагает современное впечатление о его тоне по отношению к ней в его последние дни. Вот печальный конец отношений, которые на своих ранних этапах обладали своеобразной красотой. Как сильно Екатерина должна была быть ранена, мы можем хорошо представить. Ее краткий триумф превратился в горечь: меньше, мы можем быть уверены, от ее личной потери доверия Папы — хотя она была достаточно человечна, чтобы чувствовать это остро — чем от полного провала надежд, которые она возлагала на его возвращение.

В этом письме ее подлинное самоуничижение перед неудовольствием Григория с драматической внезапностью сменяется другим тоном. Обвинитель снова становится судьей и говорит с прежним авторитетом: «Бог требует, чтобы вы сделали это — как вы знаете, вам было сказано». Ее личное чувство к человеку прорывается в призыве: «К кому мне прибегнуть, если вы оставите меня? Кто поможет мне?» Но в то же время приходит ее великолепная уверенность, что, хотя она может оскорбить Наместника Христа, Главу Церкви, она может все же бежать с уверенностью к самому Христу и покоиться в безопасности на груди Его Невесты.

Во имя Иисуса Христа распятого и сладчайшей Марии:

Дражайший и сладчайший отец во Христе сладчайшем Иисусе! Я, Екатерина, служанка и раба рабов Иисуса Христа, пишу вам в Его драгоценной Крови с желанием видеть вас истинным борцом против козней и искушений дьявола, и злобы и преследований людей, и против вашего собственного плотского себялюбия, которое является врагом, который, если человек не изгонит его добродетелью и святой ненавистью, мешает ему когда-либо быть сильным в других битвах, с которыми мы сталкиваемся каждый день. Ибо себялюбие ослабляет нас, и поэтому крайне важно, чтобы мы изгнали его силой добродетели, которую мы обретем в невыразимой любви, которую Бог явил нам через Кровь Своего единородного Сына. Эта любовь, почерпнутая из божественной любви, дает нам свет и жизнь; свет, чтобы знать истину, когда это необходимо для нашего спасения, и достичь великого совершенства, и переносить с истинным терпением, стойкостью и постоянством до самой смерти — ибо такой стойкостью, обретенной из света, который заставляет нас знать истину, мы выигрываем жизнь божественной благодати. Пейте же глубоко из Крови Непорочного Агнца и будьте верным слугой, а не неверным, своему Творцу. И не бойтесь и не поворачивайте назад из-за какой-либо битвы или уныния, которые могут постичь вас, но пребудьте в вере до смерти; ибо вы хорошо знаете, что настойчивость даст вам плод ваших трудов.

Я поняла от одного слуги Божия, который держит вас в постоянной молитве пред Ним, что вы встретили величайшие битвы и что уныние пало на ваш разум из-за хитростей и козней дьявола, который хочет заставить вас видеть зло как добро, а добро как зло; это он делает для того, чтобы вы могли потерпеть неудачу в своем пути и не достичь цели. Но утешайтесь, ибо Бог предусмотрел и предусмотрит, и Его провидение не оскудеет. Будьте уверены, что во всем вы должны прибегать к Марии, обнимая святой Крест, и никогда не позволяйте себе впадать в смятение ума, но плывите в бурном море на корабле божественного милосердия. Я понимаю: если от людей религиозных или светских, даже в мистическом теле Святой Церкви, вы претерпели преследование или неудовольствие, или были посещены негодованием Наместника Христа, либо по своей собственной вине, либо если вам пришлось что-то вынести из-за меня со всеми этими людьми — вы не должны сопротивляться, но терпеть это терпеливо, немедленно уходя и отправляясь в свою келью, чтобы там познать себя в святом размышлении; размышляя о том, что Бог делает вас достойным терпеть ради любви к истине и быть преследуемым за Его Имя, считая себя в истинном смирении достойным наказания и недостойным достичь результатов. И делайте все вещи, которые вы должны делать, благоразумно, держа Бога перед своими глазами; делайте и говорите то, что вы должны сказать и сделать, в Присутствии Божием и в своем собственном помышлении с помощью святой молитвы. Там вы найдете Учителя, Святого Духа, богатого милосердием, который изольет на вас свет мудрости, который заставит вас различать и выбирать то, что будет к Его славе. Это учение, данное нам Сладкой Первозданной Истиной, заботящейся о нашей нужде с неизмеримой любовью.

Если случится, дражайший отец, что вы окажетесь в присутствии его Святейшества Наместника Христа, нашего самого сладкого и святого отца, смиренно поручите меня ему. Я считаю себя виновной перед его Святейшеством за многое невежество и небрежность, которые я совершила против Бога, и за непослушание моему Творцу, который призвал меня взывать громко со страстным желанием, и взывать пред Ним в молитве, и поставить себя словом и телесным присутствием близ Его Наместника. Всеми возможными способами я совершила неизмеримые ошибки, из-за которых, да, из-за моих многих беззаконий, я верю, что он претерпел многие преследования, он и Святая Церковь. Поэтому, если он жалуется на меня, он прав, и прав, наказывая меня за мои недостатки. Но скажите ему, что до пределов моих сил я буду стремиться исправить свои ошибки и исполнить более совершенно его послушание. Так я уповаю на божественную благость, что Он обратит очи Своего милосердия на Невесту Христа и Его Наместника, и на меня, освободив меня от моих недостатков и невежества; но на Свою Невесту — дав ей освежение мира и обновления, с большим терпением (ибо никаким образом без трудов не могут быть выкорчеваны многие тернистые недостатки, которые душат сад Святой Церкви), и что Бог даст ему благодать в тех частях, где он хочет быть мужественным человеком, и не оглядываться назад, из-за какого-либо труда или преследования, которые могут постичь его от его нечестивых сыновей; постоянный и настойчивый, пусть он не избегает усталости, но пусть бросится как агнец посреди волков, с голодным желанием славы Божией и спасения душ, отбросив далеко от себя заботу о временных вещах и бодрствуя только о духовных вещах. Если он сделает так, как требует от него божественная благость, агнец будет господствовать над волками, и волки превратятся в агнцев; и таким образом мы увидим славу и хвалу имени Божия, благо и мир Святой Церкви. Никаким иным способом они не могут быть выиграны; не через войну, а через мир и благость, и такое святое духовное наказание, которое отец должен наложить на сына, который поступает неправильно.

Увы, увы, увы, святейший отец! В первый день, когда вы пришли на свое собственное место, вы должны были сделать так. Я надеюсь на благость Божию и на вашу святость, что то, что не сделано, вы сделаете. Таким образом, и временное, и духовное возвращается назад. Бог требовал, чтобы вы сделали это — как вы знаете, вам было сказано — чтобы вы заботились о реформации Святой Церкви, наказывая ее грехи и устанавливая добрых пастырей; и чтобы вы заключили святой мир с вашими нечестивыми сыновьями наилучшим и наиболее приятным Богу способом, который мог быть сделан; чтобы тогда вы могли позаботиться о поднятии своими руками знамени святейшего Креста против неверных. Я верю, что наша небрежность и наше неделание того, что могло быть сделано — не жестоко и не сварливо, а в мире и благости — (всегда наказывая человека, который поступил неправильно, не пропорционально его заслугам, ибо он не смог бы вынести того, что заслуживает, а пропорционально тому, что больной человек в состоянии вынести) — являются, возможно, причиной того, что постигло нас такое бедствие, потеря и непочтительность по отношению к Святой Церкви и ее служителям. И я боюсь, что если не будет найдено лекарство путем совершения того, что было оставлено не сделанным, наши грехи могут заслужить так много, что мы увидим большие несчастья; такие, я говорю, которые огорчили бы нас гораздо больше, чем потеря временных владений. Из всех этих зол и печалей несчастная я — причина, из-за моей малой добродетели и моего великого непослушания.

Святейший отец, посмотрите в свете разума и истины на ваше неудовольствие ко мне, не как на наказание, а как на неудовольствие. К кому мне прибегнуть, если вы оставите меня? Кто поможет мне? К кому мне бежать, если вы изгоните меня? Мои преследователи преследуют меня, и я бегу к вам и к другим сыновьям и слугам Божиим. Если вы оставите меня, приняв неудовольствие и гнев против меня, я скроюсь в ранах Христа распятого, чьим Наместником вы являетесь: и я знаю, что Он примет меня, ибо Он не хочет смерти грешника. И когда я буду принята Им, вы не изгоните меня; напротив, мы будем пребывать на своем месте, чтобы мужественно сражаться оружием добродетели за сладкую Невесту Христа. В ней я хочу закончить свою жизнь, со слезами, с потом, с вздохами, отдавая свою кровь и костный мозг моих костей. И если весь мир изгонит меня, я не буду заботиться, покоясь с жалобами и великим терпением на груди этой сладкой Невесты. Простите, святейший отец, все мое невежество и зло, которое я причинила Богу и вашему Святейшеству. Истина извиняет меня и освобождает меня; Истина Вечная. Смиренно я прошу вашего благословения.

Вам, дражайший отец (Раймонд), я говорю: когда это возможно для вас, сохраняйте мужественное сердце в присутствии его Святейшества, без всякой боли или рабского страха; оставайтесь сначала некоторое время в своей келье, в присутствии Марии и святейшего Креста, в святой и смиренной молитве, в истинном познании себя, с живой верой и волей терпеть; а затем идите (к Папе) в безопасности. И делайте то, что можете, ради славы Божией и спасения душ, до самой смерти. Объявите ему то, что я пишу вам в этом письме, как Святой Дух направит вас. Больше не скажу. Пребывайте в святой и сладкой благодати Божией. Сладкий Иисус, Иисус Любовь.

УРБАНУ VI

В марте 1378 года Григорий умер, и его сменил архиепископ Бари, который принял имя Урбан VI. Чувствительный, культурный, колеблющийся француз уступил место неаполитанцу грубого телосложения — человеку лично добродетельному, но, как показывает нам история, необычайно суровому и жестокому по характеру. «Кажется, — писал приор острова Горгона с пугающей откровенностью Екатерине, — что наш новый Христос на земле — ужасный человек».

Екатерина была в то время во Флоренции — будучи послана туда Григорием, который, однако, отчужденный от нее лично, кажется, до конца ценил ее услуги. Ниже приводится первое письмо от нее к Урбану, которым мы располагаем. Очевидно, что она пока мало знает о новом Папе из первых рук. Она пишет ему в том же духе, в каком привыкла обращаться к его предшественнику; только чувство нового слушателя вдохновляет ее, после довольно скучного начала письма, свежим рвением в перечислении грехов и бед Церкви. Возможно, также, есть немного больше настойчивости, чем обычно, в просьбе о том, чтобы милосердие смягчало правосудие в случае мятежных тосканских городов. Разумная политика для такой ситуации вряд ли могла быть лучше подытожена, чем в ее краткой фразе: «Примите от больного человека то, что он может вам дать».

Во имя Иисуса Христа распятого и сладчайшей Марии:

Святейший и дорогой отец во Христе сладчайшем Иисусе! Я, Екатерина, служанка и раба рабов Иисуса Христа, пишу вам в Его драгоценной Крови с желанием видеть вас основанным на истинном и совершенном милосердии, чтобы вы, как добрый пастырь, могли положить свою жизнь за своих овец. И поистине, святейший отец, только тот, кто основан на милосердии, готов умереть ради любви к Богу и спасения душ: потому что он свободен от себялюбия. Ибо тот, кто пребывает в себялюбии, не готов отдать свою жизнь; и не говоря уже о своей жизни, по-видимому, он не желает терпеть малейшую боль: ибо он всегда боится за себя, чтобы не потерять свою телесную жизнь и свои личные утешения. Поэтому он делает все, что может делать, несовершенно и испорченно, потому что его главный импульс, через который он действует, испорчен. В каком бы состоянии он ни был, пастырь или подданный, он проявляет мало добродетели. Но пастырь, который утвержден в истинном милосердии, не делает так; каждое его дело благо и совершенно, потому что его импульс абсолютно един с совершенством божественного милосердия. Такой человек не боится ни дьявола, ни своих ближних, а только своего Творца; он не обращает внимания на клевету мира, ни на позор, ни на оскорбления, ни на насмешки, ни на критику своих подчиненных; которые обижаются и переходят к критике, когда их упрекает их прелат. Но как мужественный человек, облеченный в стойкость милосердия, он не заботится об этом.

Поэтому он не подавляет пламя святого желания и не отбрасывает от себя жемчужину правосудия, ясную и единую с милосердием, которую он носит на своей груди. Если бы правосудие было без милосердия, оно пребывало бы в тенях жестокости и превратилось бы в несправедливость. А милосердие без правосудия по отношению к своему подчиненному было бы как мазь на рану, которую следует прижечь: если мазь применяется без прижигания, она гниет больше, чем исцеляет. Но когда оба соединены, они дают жизнь прелату, который использует их, и здоровье подчиненному, если он не является членом дьявола, совершенно не желающим исправляться. Однако, если бы подчиненный не исправлялся тысячу раз, прелат не должен переставать исправлять его, и его добродетель не будет меньше от того, что этот нечестивый человек не извлекает из нее пользы. Таким образом работает чистое и ясное милосердие души, которая заботится о себе не ради себя, а ради Бога, и ищет Бога для славы и хвалы Его имени, поскольку она видит, что Он достоин быть любимым за Его бесконечную благость — и не ищет своего ближнего ради себя, а ради Бога, желая оказать ему ту услугу, которую она не может оказать Богу. Ибо она признает, что Он есть наш Бог, который не имеет нужды в нас. Поэтому она учится с великим рвением быть полезной своему ближнему, и особенно подчиненным, вверенным ей. И она не отступает от преследования спасения их душ и тел из-за какой-либо неблагодарности, найденной в них, ни из-за угроз или лести человека; но, поистине, облеченная в брачную одежду, следует учению Непорочного Смиренного Агнца, того кроткого и доброго Пастыря, который, как влюбленный, бежал ради нашего спасения к позорной смерти святейшего Креста. Невыразимая любовь, которую душа зачала ко Христу распятому, делает все это. Святейший отец, Бог поставил вас пастырем над всеми Своими овцами, которые принадлежат ко всей христианской религии; Он поставил вас служителем Крови Христа распятого, чьим Наместником вы являетесь; и Он поставил вас во время, в которое злоба изобилует среди ваших подчиненных больше, чем это было в течение долгого времени, как в теле Святой Церкви, так и в универсальном теле христианской религии. Поэтому вам крайне необходимо быть утвержденным в совершенном милосердии, нося жемчужину правосудия, как я сказала; чтобы вы не заботились о мире, ни о бедных людях, привыкших к злу, ни о каких-либо их обидах; но мужественно исправляйте их, как истинный рыцарь и справедливый пастырь, выкорчевывая пороки и насаждая добродетели, готовый положить свою жизнь, если потребуется. Сладчайший отец, мир не может больше терпеть; пороки так обильны, особенно среди тех, кто был помещен в сад Святой Церкви, чтобы быть ароматными цветами, источающими аромат добродетели; и мы видим, что они изобилуют жалкими, ненавистными пороками, так что они заставляют весь мир зловонить! О мне! где чистота сердца и совершенное милосердие, которые должны делать невоздержанных воздержанными через контакт с ними? Все как раз наоборот: много раз воздержанные и чистые побуждаются их нечистотами попытаться стать невоздержанными. О мне! где щедрость милосердия, и забота о душах, и распределение бедным и добрым Церкви, и их нужды? Вы хорошо знаете, что люди делают как раз наоборот. О мне несчастная! С горечью я говорю это — ваши сыновья питаются богатством, которое они получают, служа Крови Христа, и не стыдятся быть как менялы, играя этими святейшими помазанными руками вашими, вы, Наместник Христа: не говоря уже о других жалких делах, которые они совершают. О мне! где то глубокое смирение, которым можно посрамить ту гордость чувственности их, через которую в своей великой алчности они совершают симонии, покупая бенефиции подарками, или лестью, или деньгами, распутные и суетные украшения, не как клирики, а хуже, чем светские! О мне, сладкий мой Babbo, принесите нам лекарство! И дайте освежение отчаянным желаниям слуг Божиих, которые умирают и не могут умереть. Они ждут с великим желанием, чтобы вы, как истинный пастырь, приложили руку к исправлению этих вещей, не только словами, но и делами, пока жемчужина правосудия, соединенная с милосердием, сияет на вашей груди; исправляя в истине, без всякого рабского страха, тех, кто питает их у груди сладкой Невесты Христа, служителей Крови.

Но поистине, святейший отец, я не вижу, как это может быть хорошо сделано, если вы не переделаете заново сад вашей Невесты, засадив его добрыми добродетельными растениями; стараясь выбрать отряд очень святых людей, в которых вы найдете добродетель и отсутствие страха смерти. Не стремитесь к величию, но пусть это будут пастыри, которые управляют своими стадами с рвением. И отряд добрых кардиналов, которые могут быть вашими праведными столпами, помогая вам нести вес многих бремени, с божественной помощью. О, как блаженна будет тогда моя душа, когда я увижу то, что принадлежит ей, возвращенным Невесте Христа, и тех, кто питается у ее груди, не заботясь о своем собственном благе, а о славе и хвале Имени Божия, и питающихся пищей душ за столом святого Креста. У меня нет сомнений, что тогда ваши светские подданные исправятся — ибо они не смогут помочь этому, будучи принуждаемы святой и чистой жизнью духовенства. Мы не должны, значит, спать над этим, но мужественно и без небрежности делать то, что вы можете, даже до смерти, ради славы и хвалы Имени Божия.

Далее я умоляю вас и принуждаю вас любовью Христа распятого, относительно тех овец, которые покинули стадо — я верю, из-за моих грехов — чтобы любовью той Крови, служителем которой вы сделаны, вы не медлили принять их в милосердии, и своей благостью и святостью принудили их твердость; дайте им благо возвращения в стадо, и если они не просят об этом в истинном и совершенном смирении, пусть ваше Святейшество восполнит их несовершенство. Примите от больного человека то, что он может вам дать. О мне, о мне, помилуйте так много душ, которые погибают! Не рассматривайте скандал, который произошел в этом городе, в котором, конечно, дьяволы ада суетились, чтобы помешать миру и спокойствию душ и тел: но Божественная Благость позаботилась о том, чтобы никакого большого вреда не произошло от великого зла, но ваши сыновья умиротворились и теперь просят у вас елея милосердия. Даруйте, что кажется вам, святейший отец, что они не просят об этом теми примирительными способами, ни с тем сердечным отвращением к греху, который они совершили, который они должны были бы иметь, как было бы угодно вашему Святейшеству, чтобы они имели — все же, о мне, не сдавайтесь! Ибо они сделают лучших сыновей, чем другие люди. О мне, Babbo мой, я не хочу оставаться здесь дольше! Делайте со мной тогда, что хотите. Окажите мне эту благодать и милость, бедной несчастной, какой я являюсь, стучащейся в вашу дверь. Не отказывайте мне в легких маленьких вещах, о которых я прошу вас для ваших сыновей; чтобы, заключив мир, вы могли поднять знамя святейшего Креста. Ибо вы хорошо видите, что неверные пришли призвать вас. Я надеюсь на сладкую благость Божию, что Он наполнит вас Своей пылающей любовью, чтобы вы познали потерю душ и то, как сильно вы обязаны любить их: и так вы возрастете в жадном рвении освободить их из рук дьявола, и будете стремиться исцелить мистическое тело Святой Церкви и тело универсальной христианской религии; и особенно примирить ваших сыновей, побеждая их благостью, с таким использованием жезла правосудия, которое они способны вынести, и не более. Я уверена, что если у нас не будет добродетели милосердия, это не будет сделано; и поэтому я сказала, что хотела видеть вас утвержденным в истинном и совершенном милосердии. Не то чтобы я не верила, что вы в милосердии, но потому что мы можем возрастать в совершенстве милосердия, поскольку мы всегда странники и пришельцы в этой жизни, я сказала, что хотела этого совершенства в вас, чтобы вы питали его постоянно пламенем святого желания и изливали его на своих подданных, как добрый пастырь. Я умоляю вас сделать так. И я буду оставаться и трудиться до смерти, в молитве и любым способом, каким могу, ради славы Божией и ради вашего мира и мира ваших сыновей.

Больше я вам не скажу. Пребывайте в святой и сладкой благодати Божией. Простите мою дерзость, святейший отец; но любовь и горе — мое оправдание перед вашим Святейшеством. Я смиренно прошу вашего благословения. Сладкий Иисус, Иисус Любовь.

ЕЕ ДУХОВНЫМ ДЕТЯМ В СИЕНЕ

Екатерина без труда переключилась с общественных забот на нужды и проблемы маленькой группы учеников в ограниченной жизни Сиены. В ее глазах не было ничего великого или малого; одна драма была так же важна, как и другая, поскольку обе были Богом назначенной школой характера. Она была, как мы уже видели, мудра в познании христианской дружбы. Как глубоко она понимала тенденции, которые могут появиться в ограниченной группе добрых людей, тесно связанных верой и жизнью, эти письма, среди прочих, свидетельствуют. Не только в религиозных общинах, но везде, где существует такая группа, возникают подобные условия. Жизнь привязанностей становится первостепенной важности; слишком часто она нерегулируема и доходит до болезненных крайностей; с другой стороны, своеобразное провинциальное искушение к придирчивому взаимному наблюдению, а также к перенапряженной чувствительности, обязательно присутствует. Всю свою жизнь Екатерина боролась с этими опасностями, силой одновременно большого ума и нежного сердца. Первое из этих писем излагает в прекрасной форме идеал истинно освященной привязанности. Второе повторяет ее привычное предостережение против критического настроя и ее любимую просьбу о той великодушной терпимости, которая придает наивысшее возможное толкование поведению ближнего. Терпимость, можно предположить, была для ее необычайно быстрого и высокого духа одной из самых трудных добродетелей. И все же, или, скорее, поэтому, никто никогда не представлял более решительно облегчение, даруемое великим разрешением и заповедью: «Не судите».

БРАТУ ВИЛЬЯМУ И МЕССЕРУ МАТТЕО ИЗ МИЛОСЕРДИЯ

И БРАТУ САНТИ И ДРУГИМ ЕЕ СЫНОВЬЯМ

Во имя Иисуса Христа распятого и сладчайшей Марии:

Дражайшие сыновья во Христе сладчайшем Иисусе! Я, Екатерина, служанка и раба рабов Иисуса Христа, пишу вам в Его драгоценной Крови с желанием видеть вас связанными узами милосердия, ибо я считаю, что без этих уз мы не можем угодить Богу. Это сладкий знак, по которому узнаются слуги и сыновья Христа. Но подумайте, мои сыновья, что эти узы должны быть чистыми и не запятнанными себялюбием. Если ты любишь своего Творца, люби и служи Ему, поскольку Он есть высочайшее и вечное благо, достойное того, чтобы быть любимым, а не ради своей собственной выгоды, ибо это была бы наемническая любовь, как у скряги, который любит деньги из-за своей алчности. Так пусть ваша любовь к ближнему будет чистой. Любите, любите друг друга; вы ближние один другому. Но будьте на страже, ибо если бы ваша любовь была основана на вашей собственной выгоде или на личной привязанности, которую вы могли бы питать друг к другу, она не выдержала бы, но потерпела бы неудачу, и ваша душа оказалась бы пустой. Любовь, которая основана в Боге, должна быть такого рода, чтобы она должна была любить с уважением к добродетели, и поскольку друг есть тварь, созданная по образу Божию. Ибо хотя наслаждение тем, кого я люблю, или выгода от него могут уменьшиться, если человек пребывает в Боге, любовь не исчезает, потому что человек любит с уважением к добродетели и славе Божией, а не к своей собственной личности. Я говорю, что если человек пребывает в Боге, даже если добродетель должна исчезнуть в том, кто любит, все же любовь не отворачивается. Любовь к добродетели, которой нет, конечно, исчезает; но она не исчезает, поскольку человек есть тварь Божия, Его член, связанный в мистическом теле Святой Церкви. Напротив, в человеке растет любовь, состоящая из великого и истинного сострадания, и с желанием он приводит своего друга к рождению, со слезами, вздохами и постоянными молитвами в сладком Присутствии Божием. Теперь это та привязанность, которую Христос оставил Своим ученикам, которая никогда не уменьшается и не становится вялой, и не является нетерпеливой из-за какой-либо обиды, которую она получает; в ней нет духа критики или неудовольствия, потому что она любит друга не ради него самого, а ради Бога. Она не судит и не хочет судить волю людей, а волю своего Творца, который ищет и хочет ничего, кроме нашего освящения. И она радуется тому, что Бог позволяет, какого бы рода это ни было, поскольку она ищет ничего, кроме славы своего Творца и спасения своего ближнего. Поистине можем мы сказать, что такие люди связаны узами милосердия с теми узами, которые держали Бога-и-Человека крепко и пригвожденными на древе святейшего и сладкого Креста.

Но подумайте, сыны мои, что вы никогда не достигли бы этого совершенного единения, если бы не держали перед взором своим Христа распятого и не следовали по стопам Его. Ибо в Нем вы обретете ту любовь, что возлюбила вас по благодати, а не по долгу. И поскольку Он любит по благодати, Он никогда не ослабевал в любви Своей ни из-за нашей неблагодарности, ни из-за невежества, ни из-за гордыни или тщеславия, но пребывал неизменным вплоть до позорной смерти на Кресте, освободив нас от смерти и даровав нам жизнь. Так и вы, сыны мои, учитесь — учитесь у Него. Любите, любите друг друга чистой и святой любовью во Христе, сладчайшем Иисусе. Больше не скажу ничего, ибо надеюсь вскоре вновь увидеть вас, когда будет на то угодно божественной благости. Пребывайте в святой и сладкой благодати Божией. Сладчайший Иисус, Иисус Любовь.

САНО ДИ МАКО И ВСЕМ ДРУГИМ ЕЕ СЫНАМ В СИЕНЕ

Во имя Иисуса Христа распятого и сладчайшей Марии:

Возлюбленнейшие сыны во Христе, сладчайшем Иисусе: я, Екатерина, слуга и раба слуг Иисуса Христа, пишу вам в Его драгоценной Крови с желанием видеть вас сильными и стойкими до конца вашей жизни. Ибо я полагаю, что без стойкости никто не может угодить Богу или получить венец награды. Тот, кто стоек, всегда силен, и твердость духа делает его стойким.

Мы крайне нуждаемся в даре твердости, ибо нас осаждают многие враги. Мир с его наслаждениями и обманами; дьявол с его многочисленными досадными искушениями, который слетает на уста людей, заставляя их произносить оскорбительные и критические слова, и который часто лишает нас земных благ — и делает он это лишь для того, чтобы отвратить нас от преданной любви к ближнему; плоть, волнующаяся в наших собственных чувствах, стремящаяся воевать против духа. Да, воистину, все эти враги наши осадили нас; однако нам не следует испытывать рабского страха, ибо они побеждены Кровью Непорочного Агнца. Мы должны мужественно отвечать миру и противостоять ему, презирая его наслаждения и почести, считая, что в нем самом нет никакой прочности. Он сулит нам долгую жизнь, цветущую юность и великие богатства; но все это оказывается суетой, ибо от жизни мы переходим к смерти, от юности к старости, от богатства к нищете; и так мы всегда бежим к цели — смерти. Поэтому нам нужно открыть око ума, чтобы увидеть, как жалок тот, кто полагается на мир. Таким образом человек придет к тому, чтобы презирать и ненавидеть то, что прежде любил. На козни дьявола мы можем отвечать мужественно, видя его слабость; ибо он не может победить никого, кто не желает быть побежденным. Отвечать ему можно живой верой и надеждой, а также святой ненавистью к самому себе. Ибо в такой ненависти человек станет терпеливым ко всякому искушающему беспокойству и скорби мира сего и будет переносить их с истинным терпением, с какой бы стороны они ни пришли, если только он возненавидит свою собственную плотскость и возлюбит пребывание на Кресте со Христом распятым.

Из живой веры человек почерпнет волю, согласную с волей Божией, и угасит в сердце и уме человеческий инстинкт осуждения. Судить будет лишь воля Божия, которая не ищет и не желает ничего, кроме нашего освящения. Таким образом человек не соблазняется ближним своим и не критикует его. И не выносит он суждения о человеке, который говорит против него: он осуждает лишь самого себя, видя, что именно воля Божия позволяет таким людям досаждать ему ради его же блага. О, как блаженна душа, которая облекается в суждение столь кроткое! Он не осуждает слуг мира сего, которые причиняют ему вред; не осуждает он и слуг Божиих, желая направить их на свой путь, как делают многие самонадеянные, гордые люди, которые под личиной чести Божией и спасения душ соблазняются слугами Божиими и принимают критическую позицию под прикрытием этой личины, говоря: «Такие слова мне не по душе». И так человек приходит в смятение сам и приводит в смятение других своим языком, утверждая, что говорит по силе любви — и он так и думает. Но если он откроет глаза, то обнаружит змея самонадеянности под ложным обличьем, который играет роль судьи, судя на свой лад, а не согласно таинствам и святым и многообразным путям, которыми Бог действует со Своими творениями. Пусть человеческая гордыня устыдится и согласится увидеть, что в Доме Отца Небесного обителей много. Пусть она не пытается навязать правило Святому Духу: ибо Он Сам есть Правило, Податель Правила: и пусть не измеряет Того, Кто не может быть измерен. Истинный слуга Божий, облеченный в Его высочайшую вечную волю, не будет поступать так; напротив, он будет чтить пути, дела и привычки слуг Божиих, поскольку судит их установленными не человеком, а Богом. Ибо именно потому, что вещи нам не нравятся и идут не по нашим привычкам, мы должны быть предрасположены верить, что они угодны Богу. Мы не должны судить вообще ничего, да и не можем, кроме явного и открытого греха. И даже этого душа, влюбленная в Бога и потерявшая себя, не берется судить, кроме как с неудовольствием о грехе и зле, причиненном Богу; и с великим состраданием к душе того, кто грешит, охотно желая предать себя любым мучениям ради спасения этой души.

Теперь я призываю вас к этому совершенству, возлюбленнейшие сыны; стремитесь же с истинным и святым рвением обрести его. И поразмыслите о том, что каждая ступень совершенства, которой вы достигнете, продвинет вас в этом святом и истинном суждении, свободном от обиды или боли. И наоборот, ложное суждение предает вас всякого рода боли, придиркам и пагубному неверию по отношению к слугам Божиим. Все это происходит от личной страсти и укоренившейся гордыни, которая побуждает нас судить волю ближнего нашего. Так что такой человек всегда оглядывается назад и не пребывает в благодатной любви к ближнему, и никогда не имеет сильной и стойкой любви. Напротив, его любовь подобна несовершенной любви, которую испытывали ученики Христа до Страстей; ибо они любили Его, радуясь Его присутствию; но поскольку их любовь не была основана на истине, а содержала в себе удовольствие и потворство себе, она ослабела, когда Его присутствие было отнято; и они не знали, как переносить боль со Христом, но бежали в страхе. Берегитесь, берегитесь, чтобы это не случилось с вами. Вы радуетесь присутствию друга, а в разлуке разводите огонь из соломы; ибо когда присутствие отнято, всякий малый ветер и дождь гасит его, и не остается ничего, кроме черного дыма темной совести. Все это происходит потому, что мы сделали себя судьями воли ближних наших, а также привычек и путей слуг Божиих, не согласно Его сладкой воле. Теперь больше не поступайте так, ради любви ко Христу распятому! Но будьте верными сынами, сильными и стойкими во Христе, сладчайшем Иисусе. Так вы победите искушение дьявола и слова, которые он говорит, слетая на уста людей.

Наш последний враг — то есть наша жалкая плоть с ее чувственными аппетитами — побеждается плотью Христа, бичеванной и пригвожденной к древу святейшего Креста, путем обуздания ее постом, бдением и непрестанной молитвой, с горящим сладким и любящим желанием. Так сладостно мы победим и посрамим наших врагов силой Крови Христовой. Так вы исполните Его волю и мое желание, которое скорбит, когда видит ваше несовершенство. Я надеюсь по Его бесконечной благости, что Он утешит мое желание в вас. Поэтому я прошу, чтобы вы не были небрежны, но ревностны; не колеблитесь на ветру, как лист, но будьте тверды, устойчивы и постоянны; любя друг друга истинной братской любовью, перенося недостатки друг друга. По этому я пойму, любите ли вы Бога и меня, которая не желает ничего, кроме как видеть вас в истинном единстве. Погрузитесь в Кровь Христа распятого и укройтесь в Его сладчайших Ранах. Больше не скажу ничего.

Пусть монастырь Санта-Мария-дельи-Анджели будет поручен вашему попечению. И не беда, что меня там нет, ибо добрые сыны делают больше, когда мать не присутствует, чем когда она рядом, потому что хотят показать любовь, которую питают к ней, и еще полнее войти в ее благоволение.

Прошу тебя, Сано, прочитать это письмо всем детям. И молитесь все вы Богу за нас, чтобы Он даровал нам завершить начатое во славу Его и спасение душ; ибо мы не желаем никакого иного желания или дела, вопреки всем, кто может пожелать помешать этому. Пребывайте в святой и сладкой благодати Божией. Да наполнит вас Бог Своим сладчайшим благоволением. Сладчайший Иисус, Иисус Любовь.

БРАТУ РАЙМОНДУ КАПУАНСКОМУ ИЗ ОРДЕНА ПРОПОВЕДНИКОВ

При всем своем стремлении пострадать за веру, Екатерина, насколько нам известно, лишь однажды подверглась физическому насилию. Это произошло в том случае, о котором она здесь говорит. Она все еще во Флоренции, верная новому Папе, как и старому, в своих усилиях добиться страстно желаемого мира. В ходе беспорядков в неспокойном городе случилось так, что ее жизни угрожала опасность, и она нашла убежище со своей «famiglia» в саду за городскими стенами. Туда преследовали ее враги, но, приблизившись, внезапно отступили, пораженные, как она сама здесь рассказывает, ее словами и поведением. Опасность миновала, и Екатерина столкнулась с одним из разочарований своей жизни. [Сноска: Как она сама выражается: «Вечный Жених сыграл со мной злую шутку».] В ее рассказе о внутренней стороне этого опыта есть почти детская простота. Ничто не может быть более искренним, чем ее скорбь о том, что венец мученичества не был ей дарован — и мало что может быть прекраснее ее доверительного рассказа о тех тонких радостях, которые пробудила в ее душе сама надежда на мученичество, пусть даже краткая и несбывшаяся. И она не может пережить даже столь исключительно уединенный опыт, не настаивая на том, чтобы его разделили те, кого она любит, и вознося благодарность за великую милость, которую получили ее «дорогие сыны и дочери».

Во имя Иисуса Христа распятого и сладчайшей Марии:

Возлюбленнейший отец во Христе, сладчайшем Иисусе: я, Екатерина, слуга и раба слуг Иисуса Христа, пишу вам в Его драгоценной Крови с желанием видеть вас верным слугой и женихом истины и сладчайшей Марии, чтобы мы никогда не оглядывались назад ни по какой причине в мире и ни из-за каких скорбей, которые Бог мог бы послать вам: но с твердой надеждой, со светом святейшей веры проходили через это бурное море во всей правдивости; и будем радоваться в терпении, не ища собственной славы, но славы Божией и спасения душ, как делали славные мученики, которые ради истины готовились к смерти и ко всем мучениям, так что своей кровью, пролитой из любви к Крови, они воздвигли стены Святой Церкви. О, сладкая Кровь, воскрешающая мертвых! Ты даруешь жизнь, Ты растворяешь тени, омрачающие умы разумных тварей, и даруешь нам свет! Сладкая Кровь, Ты соединяешь тех, кто борется, Ты одеваешь нагих, Ты питаешь алчущих и поишь тех, кто жаждет Тебя, и молоком сладости Твоей Ты питаешь малых, которые сделали себя малыми через истинное смирение и невинными через истинную чистоту. О, святая Кровь, кто примет Тебя во зло? Те, кто любит самих себя, ибо не ощущают Твоего благоухания.

Итак, возлюбленнейший и сладчайший отец, давайте совлечемся ветхого человека и облечемся в истину, чтобы нам быть верными возлюбленными. Говорю вам, что сегодня я хочу начать все сначала, чтобы мои грехи не удержали меня от такого блага, как отдача своей жизни за Христа распятого. Ибо я вижу, что в прошлом из-за моих ошибок мне было в этом отказано. Я очень желала, с новой силой, возросшей во мне сверх всякого обычая, претерпеть без вины ради чести Божией, спасения душ, реформации и блага Святой Церкви, так что сердце мое таяло от любви и желания, которые я имела, чтобы положить свою жизнь. Это желание было благословенным и горестным; благословенным — из-за единения, которое я чувствовала с истиной, и горестным — из-за угнетения, которое я чувствовала от зла, причиняемого Богу, и множества демонов, которые омрачали весь город, затмевая око ума в людях. Почти казалось, что Бог позволяет им делать то, что они хотят, через правосудие и божественную дисциплину. Поэтому жизнь моя не могла не раствориться в плаче, боясь великого зла, которое, казалось, вот-вот наступит, и потому что мир был затруднен по этой причине. Но в этом великом зле Бог, Который не презирает желания Своих слуг, и та сладкая мать Мария, чье имя призывалось с болезненными, скорбными и любящими желаниями, даровали, что во всей суматохе и великом перевороте, который произошел, можно почти сказать, что не было человеческих смертей, кроме тех, которые свершило правосудие. Так желание мое, чтобы Бог явил Свое провидение и разрушил силу демонов, чтобы они не могли причинить столько вреда, сколько были готовы причинить, исполнилось; но мое желание отдать свою жизнь за Истину и сладкую Невесту Христа не исполнилось. Но Вечный Жених сыграл со мной злую шутку, о чем Кристофоро расскажет вам подробнее на словах. Так что у меня есть причина плакать, ибо множество моих беззаконий было столь велико, что я не заслужила того, чтобы моя кровь даровала жизнь, или просветила омраченные умы, или примирила сынов с отцом, или сцементировала камень в мистическом теле Святой Церкви. Напротив, казалось, что руки того, кто хотел убить меня, были связаны. Мои слова: «Я — та самая. Возьмите меня, а эту семью оставьте», были мечом, который пронзил его сердце насквозь. О, отец мой, почувствуйте чудесную радость в себе, ибо я никогда не испытывала в себе таких таинств с такой великой радостью! В этом была сладость истины, радость чистой и непорочной совести; было благоухание сладкого провидения Божия; был вкус времен новых мучеников, предсказанных, как вы знаете, Вечной Истиной. Языка не хватило бы рассказать, сколь великое благо чувствует моя душа. Я кажусь себе столь привязанной к моему Творцу, что если бы я отдала свое тело на сожжение, я не могла бы насытить ту великую милость, которую я и мои дорогие сыны и дочери получили.

Все это я говорю вам, чтобы вы не затаили горечи; но чтобы почувствовали невыразимый восторг, с нежнейшей радостью; и чтобы вы и я начали скорбеть о моем несовершенстве, потому что столь великое благо было затруднено моим грехом. Как блаженна была бы моя душа, если бы я отдала свою кровь за сладкую Невесту, и из любви к Крови, и ради спасения душ! Теперь давайте радоваться и быть верными возлюбленными.

Я не буду больше говорить на эту тему; я позволю Кристофоро рассказать это и другие вещи. Только хочу сказать вот что: молитесь Христу на земле, чтобы он не откладывал мир из-за того, что произошло, но заключил его как можно скорее, чтобы затем могли быть совершены другие великие дела, которые он должен сделать ради чести Божией и реформации Святой Церкви. Ибо положение дел не изменилось из-за этого — напротив, в настоящее время город умиротворен достаточно подходящим образом. Молитесь ему действовать быстро; и я прошу его об этом в милосердии, ибо бесконечные злодеяния против Бога, которые происходят из-за этой ситуации, будут таким образом положены конец. Скажите ему иметь жалость и сострадание к этим душам, которые находятся в великой тьме: и скажите ему освободить меня из тюрьмы быстро; ибо пока мир не заключен, не кажется, что я смогу выйти; и я хотела бы тогда прийти туда, где вы, чтобы вкусить крови мучеников, и посетить его Святейшество, и вновь оказаться с вами, рассказывая об удивительных таинствах, которые Бог совершил в это время; с радостью ума и веселием сердца, и возрастанием надежды, в свете святейшей веры. Больше не скажу вам ничего. Пребывайте в святой и сладкой благодати Божией. Сладчайший Иисус, Иисус Любовь.

УРБАНУ VI

К этому времени у Екатерины, очевидно, есть более чем смутное представление о характере человека, к которому она обращается. Григорий был, если не сказать больше, слишком восприимчив к влияниям с разных сторон: деспотичная и упрямая натура Урбана противилась любому вмешательству. Он совершал чрезвычайные ошибки в тактике и политике; но горе тому дерзкому человеку, который пытался указать на них!

Письма Екатерины к этому новому Папе, пусть и менее фамильярно-ласковые, чем к старому, демонстрируют то же удивительное сочетание откровенности и почтения. Верная своим постоянным принципам в истолковании характера, она настаивает на том, чтобы придавать действиям Папы наилучшее возможное толкование, приписывая его нетерпеливую вспыльчивость и дурной нрав благородной и отчасти безличной причине. Можно заподозрить, что Урбан вышел из себя из-за бедного фра Бартоломео потому, что монах проявил слишком большую свободу речи, а не слишком малую, как предполагает Екатерина. Несмотря на свою великодушность, она, однако, может упрекать достаточно едко, как показывает это письмо. В другом случае мы находим, что она посылает Урбану осязаемую аллегорию в виде горьких апельсинов, засахаренных внутри и позолоченных снаружи, несомненно, ее собственными руками, с милым письмом, чтобы пояснить мораль. И снова она писала: «Смягчите немного, ради любви ко Христу распятому, те внезапные порывы, которые навязывает вам природа. В святой добродетели отбросьте природу. Как Бог дал вам великое сердце от природы, так я прошу и хочу, чтобы вы сделали его великим сверхъестественно: с ревностным желанием добродетели и реформы Святой Церкви утвердите мужественное сердце, которое вы обрели, в истинном смирении. Таким образом, вы будете обладать как естественными, так и сверхъестественными дарами — ибо одно без другого мало бы помогло, а скорее внушило бы нам гнев и гордыню: и когда дело доходило бы до исправления наших близких, оно замедляло бы свой шаг и становилось бы трусливым».

Во имя Иисуса Христа распятого и сладчайшей Марии:

Святейший и сладчайший отец во Христе, сладчайшем Иисусе: я, Екатерина, слуга и раба слуг Иисуса Христа, пишу вам в Его драгоценной Крови с желанием видеть вас истинным и царственным правителем вашей паствы, которую вы должны питать Кровью Христа распятого. Ваше Святейшество должно с великим усердием следить за тем, кому вы преподаете эту Кровь и какими средствами она дается; то есть, я говорю, святейший отец, что когда пастыри должны быть назначены в саду Святой Церкви, пусть это будут люди, которые ищут Бога, а не бенефиции: и пусть средства прошения о должности будут такими, которые действуют открыто в истине, а не во лжи.

Святейший отец, имейте терпение, когда с вами говорят об этих вещах. Ибо они сказаны вам только ради чести Божией и вашего спасения, как должен говорить сын, который нежно любит своего отца и не может вынести, чтобы было сделано что-либо, что обернулось бы потерей или позором для его отца; но постоянно следит, с пристальным усердием, потому что видит хорошо, что его отец, который должен управлять большой семьей, не может видеть больше, чем видит один человек. Поэтому, если бы его законные сыны не были усердны в заботе о его чести и благополучии, он был бы обманут много раз и часто. Так оно и есть, святейший отец. Вы отец и господин вселенского тела христианской религии; мы все под крыльями вашего Святейшества: что касается власти, вы можете делать все, но что касается видения, вы не можете делать больше, чем один человек; поэтому ваши сыны должны по необходимости следить и заботиться с чистыми сердцами и без всякого рабского страха о том, что может быть ради чести Божией и безопасности и чести вашей и паствы, которая находится под вашим жезлом. И я знаю, что ваше Святейшество очень желает иметь людей, которые помогли бы вам; но вы должны быть терпеливы в выслушивании их.

Я уверена, что две вещи должны причинять вам боль и вызывать гнев, и я нисколько не удивлена. Одна из них заключается в том, что когда вы слышите, что совершаются грехи, вам больно, что Бог подвергается оскорблению, ибо зло и ошибки не нравятся вам, и вы испытываете пронзение сердца. В этом случае мы не должны быть терпеливы или воздерживаться от скорби о зле, которое явлено Богу. Нет; ибо так казалось бы, что мы сообразуемся с этими же пороками. Другая вещь, которая может причинить вам боль, — это когда сын, который приходит сказать вам, что он чувствует, что превращается в зло против Бога и потерю для душ и малую честь для вашей святости, совершает такое невежество, что по совести обязывает себя, в присутствии вашего Святейшества, не говорить вам ясно абсолютную истину, как она есть; ибо ничто не должно быть тайным или скрытым от вас.

Я прошу вас, святой отец, чтобы, когда ваш невежественный сын согрешает в этом пункте, ваша боль была без всякого возбуждения с вашей стороны: исправьте его в его невежестве. Я говорю это, потому что согласно тому, что мастер Джованни сказал мне о брате Бартоломео, он раздражил вас и вызвал ваш гнев своими ошибками и своей щепетильной совестью; за что он и я крайне сожалеем, поскольку он думал, что оскорбил ваше Святейшество. Я прошу вас, любовью Христа распятого, наказать во мне всякую боль, которую он мог причинить вам; я готова к любой дисциплине и исправлению, которые будут угодны вашему Святейшеству. Я верю, что мои грехи были причиной того, почему он показал себя таким невежественным, поэтому я должна нести наказание; и он очень желает прийти с покаянием к вам, где бы это ни было угодно вашему Святейшеству. Имейте терпение переносить его ошибки и мои. Омойтесь в Крови Христа распятого; утешьтесь в сладком пламени Его милосердия. Простите мое невежество.

Я смиренно прошу вашего благословения. Я благодарю Божественную Благость и ваше Святейшество за милость, которую вы оказали мне в день святого Иоанна. Пребывайте в святой и сладкой благодати Божией. Сладчайший Иисус, Иисус Любовь.

ДОНУ ДЖОВАННИ ИЗ КЕЛЬЙ ВАЛЛОМБРОЗЫ

Екатерина упустила свой шанс на мученичество. Грозит раскол, и она знает об этом: «Мне кажется, я слышала, что там возникает раздор между Христом на земле и его учениками: от чего я получаю невыносимую скорбь... Ибо все остальное, как война, бесчестие и другие скорби, показалось бы меньше соломинки или тени по сравнению с этим. Подумайте! Ибо я дрожу только от мысли об этом... Говорю вам, казалось, что мое сердце и жизнь покинут свое тело от скорби». Так она пишет, находясь в трансе, кардиналу Пьетро ди Луна — которому самому суждено было позже стать антипапой Бенедиктом XIII.

Настоящее скорбное письмо адресовано отшельнику, который в юности тяжко согрешил и страстно каялся на протяжении многих лет строжайшей дисциплины. Екатерина изливает ему свое сердце. Слова, которыми Фурия Шелли вбивает в сознание мучающегося Прометея кажущуюся трагедию существования, исполнились на ее глазах:

«Лицемерие и обычай делают их умы храмами многих ныне устаревших культов: * * * * Добрые хотят силы, но лишь чтобы проливать бесплодные слезы, Могущественные хотят доброты — хуже для них: Мудрые хотят любви; а те, кто любит, хотят мудрости; И все лучшие вещи таким образом смешаны со злом».

С непоколебимой прозорливостью она представляет ситуацию, тщетно обращаясь во все стороны, откуда могла бы прийти помощь. К целому корпусу священства; к робким монашеским орденам; к благочестивым мирянам, искренне набожным, но не тронутым никаким пламенем жертвенной страсти, подобной той, что она чувствовала, которая могла бы принести спасение. Никогда не грехи мира больше всего мучают Екатерину: всегда, как здесь, грехи Церкви. Она не останавливается, пока не доходит до ужасной кульминации: «Я вижу христианскую религию лежащей, как мертвец, и я не скорблю и не плачу над ним». Именно сам свет святейшей веры смутил зрение людей. И снова мы слышим знакомый рефрен: «Я верю, что мои беззакония являются причиной этого».

Во имя Иисуса Христа распятого и сладчайшей Марии:

Возлюбленнейший отец во Христе, сладчайшем Иисусе: я, Екатерина, слуга и раба слуг Иисуса Христа, пишу вам в Его драгоценной Крови с желанием видеть вас алчущим душ, на столе святейшего Креста, в компании со смиренным и непорочным Агнцем. Я не вижу, отец, чтобы эту сладкую пищу можно было вкусить где-то еще. Почему нет? Потому что мы не можем вкусить ее истинно, не претерпев многого; она должна быть вкушена зубами истинного терпения и устами святого желания, на Кресте многих скорбей, с какой бы стороны они ни пришли — жалоб или скандалов в мире; и мы должны претерпеть все до смерти. Сейчас время, возлюбленнейший отец, показать, являемся ли мы возлюбленными Христа распятого и радуемся ли этой пище или нет. Время воздать честь Богу и наши труды — ближнему: труды, говорю, тела, с великим терпением, и труды ума, со скорбью и горечью предлагая слезы и пот, смиренную и непрестанную молитву и страдающее желание пред Богом. Ибо я не вижу, чтобы иным способом гнев Божий мог быть умилостивлен к нам и Его милосердие склонено, и через Его милосердие многие овцы возвращены, которые погибают в руках дьяволов, если не тем путем, о котором я сказала, через великую скорбь и сострадание сердца и величайшую преданность в молитве.

Поэтому я приглашаю вас, возлюбленнейший отец, от имени Христа распятого, начать заново со мной терять самих себя и искать только чести Божией в спасении душ, без всякого рабского страха: никогда не замедлять наших шагов ни из-за наших страданий, ни ради того, чтобы угодить нашим ближним, ни потому, что нам, возможно, придется претерпеть смерть, или по какой-либо другой причине; но давайте бежать, как опьяненные любовью и скорбью о преследовании, которое совершается над Кровью Христа распятого. Ибо в какую бы сторону мы ни повернулись, мы видим ее преследуемой. Если я повернусь к нам самим, гнилым членам, которыми мы являемся, мы преследуем ее своими многочисленными ошибками и таким зловонием смертных грехов и отравленного себялюбия, которое отравляет весь мир. И если я повернусь к служителям Крови сладкого и смиренного Агнца, мой язык даже не может пересказать их ошибки и грехи. Если я повернусь к служителям, которые находятся под игом послушания, я вижу их столь несовершенными — проклятый корень себялюбия еще не умер в них — что ни один не дошел до того, чтобы пожелать отдать свою жизнь за Христа распятого; но они поощряли страх смерти и боли, а не святой страх Божий и почтение к Крови. И если я повернусь к светским людям, которые уже освободили свои привязанности от мира, они не проявили достаточно добродетели, чтобы покинуть место, где они были, или претерпеть смерть, а не делать то, чего не следует делать. Они вели себя так из-за несовершенства, или же они делают это из-за благоразумия. Если бы мне пришлось учить их благоразумию, я бы посоветовала им, что если они хотят достичь совершенства, они должны скорее выбрать смерть, а если они чувствуют себя слабыми, они должны бежать от места и причины греха, насколько мы можем. Этот же совет, если бы какой-либо случай представился на вашем пути, я бы подумала, что вы и каждый слуга Божий должны дать. Ибо вы знаете, что нам никогда не дозволено совершать малый грех каким-либо образом, конечно, не из страха перед страданием или смертью, поскольку даже ради совершения какого-то великого блага. Итак, в какую бы сторону мы ни повернулись, мы не находим ничего, кроме ошибок. Ибо я не сомневаюсь, что если бы хоть один человек имел достаточно совершенства, чтобы отдать свою жизнь, во время событий, которые произошли и происходят каждый день, Кровь взывала бы о милосердии и связала бы руки божественного правосудия, и разбила бы те сердца фараоновы, которые тверды, как алмазный камень; и я не вижу иного пути, которым они могут разбиться, кроме как через кровь.

О горе мне, о горе мне, несчастная душа моя! Я вижу христианскую религию лежащей, как мертвец, и я не плачу и не скорблю над ним. Я вижу тьму, вторгающуюся в свет, ибо самим светом святейшей веры, полученным в Крови Христовой, я вижу, как зрение людей становится смутным, а зрачок их глаза иссохшим; так что мы видим, как они падают, как слепые, в ров, в пасть волка Ада, лишенные добродетели и мертвые от холода; будучи лишенными любви к Богу и ближнему, и освобожденными от уз любви, и потерявшими всякое почтение к Богу и к Крови. О горе мне! Я верю, что мои беззакония были причиной этого.

Поэтому я прошу вас, возлюбленнейший отец, молиться Богу за меня, чтобы Он взял от меня столь великие беззакония и чтобы я не была причиной столь великого зла: или пусть Он дарует мне смерть. И я прошу вас поднять этих сынов наших, как мертвых, к столу святейшего Креста, и там вкусите эту пищу, омытую в Крови Христа распятого. Я говорю вам, что если вы и другие слуги Божии, и все мы не убедим себя многими молитвами, и других, исправиться от столь великих зол, придет божественный суд, и божественное правосудие извлечет свой жезл. Действительно, если мы откроем глаза, один из величайших судов, которые мы можем знать в этой жизни, уже свершился — то есть, что мы лишены света и не видим потери и зла души и тела. Тот, кто не видит, не может исправиться, потому что он не ненавидит зло и не любит истинное добро. Итак, не исправляясь, он падает от плохого к худшему. Так что мне кажется, что мы делаем, и мы находимся в худшей точке сейчас, чем в первый день. Существенно, тогда, что мы никогда не должны останавливаться, если мы истинные слуги Божии, в нашем великом терпении и истинном терпении, и в отдаче наших трудов нашему ближнему, и чести Богу, со многими молитвами и скорбящим желанием; пусть вздохи будут пищей для нас, а слезы — нашим питьем, на столе Креста; ибо иного пути я не вижу. Поэтому я сказала вам, что я желала видеть вас алчущим душ на столе святейшего Креста.

Я прошу, чтобы ваши и мои дорогие сыны были поручены вам — те, что там, и те, что здесь. Питайте их и заставляйте их расти в великом совершенстве, насколько хватает ваших сил. И давайте стремиться бежать, мертвые ко всякой собственной воле, духовной и временной; то есть, не ища наших собственных духовных утешений, но только пищи душ, радуясь Кресту со Христом распятым и отдавая нашу жизнь, если нужно, во славу и хвалу Его Имени. Я со своей стороны умираю и не могу умереть, слыша и видя оскорбления моему Господу и Творцу; поэтому я прошу милостыню у вас, чтобы вы молились Богу за меня, вы и другие. Больше не скажу вам ничего. Пребывайте в святой и сладкой благодати Божией. Сладчайший Иисус, Иисус Любовь.

ПИСЬМА, ВОЗВЕЩАЮЩИЕ МИР

Среди ужасов, которые омрачали Европу в последние годы ее жизни, один эпизод чистой радости был дарован Екатерине. Решительность Урбана положила конец колеблющимся переговорам Папского Престола с флорентийцами, и мир был наконец провозглашен.

Первая из этих записок возвещает о первом шаге к удовлетворительному концу — соблюдении Интердикта, наложенного Григорием на город и упорно нарушаемого мятежниками. Во второй только что пришла весть об установлении мира. Первый порыв Екатерины — призвать друзей на родине радоваться вместе с ней новости, великой самой по себе и еще более великой, потому что она может расчистить путь для реализации более широких надежд. Примечательно, что как только цель, к которой она долго стремилась, достигнута, ее верный и стремящийся дух возвращается к своим старым мечтам и призывает своих спутников возобновить молитву о Крестовом походе.

Прибытие оливковой ветви мира, часть которой Екатерина посылает своим друзьям, является подходящим завершением долгой драмы, которая началась, когда Христос возложил Крест на ее плечо и оливковую ветвь в ее руку и послал ее нести Свое повеление о примирении «одному и другому народу».

МОННЕ АЛЕССЕ, КОГДА СВЯТАЯ БЫЛА ВО ФЛОРЕНЦИИ

Во имя Иисуса Христа распятого и сладчайшей Марии:

Возлюбленнейшая дочь во Христе, сладчайшем Иисусе: я, Екатерина, слуга и раба слуг Иисуса Христа, пишу тебе в Его драгоценной Крови с желанием видеть тебя и других невестами и верными слугами Христа распятого, чтобы вы могли постоянно возобновлять свой плач о чести Божией, спасении душ и реформе Святой Церкви. Сейчас время для вас заключить себя в познание самого себя, с непрестанным бдением и молитвой, чтобы солнце вскоре взошло; ибо заря начала брезжить. Заря пришла в том, что мрак великих смертных грехов, которые совершались во время службы, читаемой и слушаемой публично, теперь рассеян, вопреки тому, кто хотел бы помешать: и интердикт соблюдается. Благодарение, благодарение нашему сладкому Спасителю, Который не презирает смиренную молитву, ни слезы и горящие желания Своих слуг! Поскольку, следовательно, Он не презирает их, нет, но принимает их, я призываю вас молиться и просить Божественную Благость, чтобы Он послал нам мир быстро; чтобы Бог был прославлен и столь великое зло прекращено, и чтобы мы могли оказаться соединенными, чтобы рассказать об удивительных делах Божиих.

Вставайте! И спите больше! Пробудитесь, все вы, от сна небрежности! Пусть совершаются особые молитвы в таких-то монастырях, и скажите нашей Настоятельнице, чтобы все те дочери ее возносили особые молитвы о мире, чтобы Бог явил милость к нам, и чтобы я не вернулась без него. И за меня, ее бедную дочь, чтобы Бог даровал мне благодать всегда любить и провозглашать истину, и чтобы за эту истину я могла умереть. Больше не скажу ничего. Пребывайте в святой и сладкой благодати Божией. Сладчайший Иисус, Иисус Любовь.

САНО ДИ МАКО И ДРУГИМ СЫНАМ ВО ХРИСТЕ, ПОКА ОНА БЫЛА ВО ФЛОРЕНЦИИ

Во имя Иисуса Христа распятого и сладчайшей Марии:

Возлюбленнейшие сыны во Христе, сладчайшем Иисусе: я, Екатерина, слуга и раба слуг Иисуса Христа, пишу вам в Его драгоценной Крови с желанием видеть вас истинными сынами, действительно служащими нашему сладкому Спасителю, чтобы вы могли более ревностно воздавать благодарность и хвалу Его имени.

О, возлюбленнейшие сыны, Бог услышал вопль Своих слуг, которые так долго взывали перед Его лицом, и плачевный вопль, который они возносили так долго о сынах, которые были мертвы. Теперь они воскресли — от смерти они пришли к жизни, и от слепоты к свету. Возлюбленнейшие сыны, хромые ходят, и глухие слышат, слепой глаз видит, и немой говорит, взывая громким голосом: «Мир, мир, мир!» с великой радостью — видя себя возвращающимися как сыны в послушание и благоволение своего отца, их умы примирены. Как люди, которые теперь начинают видеть, они говорят: «Благодарение Тебе, Господи, примирившему нас с нашим святым отцом». Теперь Агнец Божий, сладкий Христос на земле, называется святым, тогда как прежде его называли еретиком и патареном. Теперь они принимают его за отца, тогда как прежде отвергали его. Я не удивляюсь, ибо облако прошло, и пришла ясная погода. Радуйтесь, радуйтесь, возлюбленнейшие сыны, со сладчайшим плачем благодарения перед Высочайшим Вечным Отцом, не называя себя довольными этим, но моля Его, чтобы вскоре был поднят стяг святейшего Креста. Радуйтесь, ликуйте во Христе, сладчайшем Иисусе; пусть наши сердца разрываются, видя щедрость бесконечной благости Божией. Теперь мир заключен, вопреки тому, кто хотел бы помешать этому. Посрамлен дьявол ада.

В субботу вечером пришла одна оливковая ветвь в час ночи; и сегодня к вечерне пришла другая. И в субботу вечером тот наш друг был пойман с сообщником, так что в одно время ересь была полностью покончена и пришел мир; теперь он в тюрьме. Молитесь Богу за него, чтобы Он даровал ему истинный свет и знание. Погрузитесь и омойтесь в Крови Христа распятого. Любите, любите друг друга. Я посылаю вам немного оливковой ветви мира. Пребывайте в святой и сладкой благодати Божией. Сладчайший Иисус, Иисус Любовь.

ТРЕМ ИТАЛЬЯНСКИМ КАРДИНАЛАМ

Екатерина страстно желала видеть на Престоле Петра реформатора, который имел бы мужество применить хирургию к гноящимся ранам Церкви. Она получила свое желание; Урбан сразу же начал решительную политику церковной реформы. Но его властная резкость оказалась невыносимой для Коллегии кардиналов, и раскол обрушился на потрясенный мир.

Ситуация была такова: после смерти Григория кардиналы, подавляющее большинство которых были французами, собравшись на конклав в том, что для них было варварским городом Римом, были напуганы криками населения, требовавшего римлянина, или, по крайней мере, итальянца, в Папы. Прибегнув к хитрости, они сообщили о своем выборе старого римского кардинала Сан-Пьетро, который с огорчением отверг ложный слух. Тем временем, договорившись о компромиссе и найдя «темную лошадку», Священная Коллегия избрала со всей должной торжественностью Архиепископа Бари и обычными формальностями уведомила христианский мир об избрании. Вскоре они, как уже было сказано, восстали против человека своего выбора и, объявив, что избрание было недействительным, поскольку было вызвано страхом, приступили к назначению антипапы — Роберта Женевского, человека личного обаяния, но злой жизни, известного в истории как Климент VII. Дерзость причин, приводимых кардиналами для своих действий, хорошо подмечена Екатериной. Но Европа разделилась в своей верности, и война слов вскоре сменилась войной мечей.

Екатерина оказалась на высоте положения. Остаток ее бурной жизни был проведен в отчаянной защите дела Урбана — человека, которого она справедливо считала законным преемником Петра, но относительно непривлекательного характера которого она, как мы уже видели, не питала никаких иллюзий. Многие письма, которые она написала с целью убедить важных персон в законности притязаний Урбана, являются историческими документами высокой ценности. Чувствуется во всех них изумление, с которым женщина, чьим родным воздухом была мистическая концепция непогрешимой Церкви, столкнулась с реальностями церковной машины. Но верность выдержала испытание, и, никогда не покидая высочайшей почвы, Екатерина доказала свою способность к государственному подходу к реальной ситуации. Настоящее письмо адресовано трем итальянским членам Священной Коллегии, которые, сначала державшись за своего соотечественника, были побуждены французами предать его: это ткань убедительных и веских представлений, переплетенная с негодующим упреком и красноречивыми мольбами.

Это был не первый раз, когда великий итальянский патриот увещевал церковников Италии. Письмо Екатерины вызывает неизбежное сравнение с тем благородным письмом к итальянским кардиналам, написанным Данте по случаю предстоящих папских выборов, последовавших за смертью Климента V. Данте, как и Екатерина, взывал к кардиналам от имени Рима и Италии: его мольба, чтобы они положили конец Вавилонскому пленению в Авиньоне и вернулись на Престол Петра. То письмо ознаменовало раннюю стадию позорного оставления Святого Города; это письмо Екатерины повествует о результате того великого зла. «И все же рана будет исцелена», — писал Данте; «(хотя не может быть иначе, как то, что шрам и клеймо позора будут выжжены огнем на Апостольском Престоле и обезобразят ее, для которой были зарезервированы небо и земля) — если вы, которые были авторами этого преступления, все единодушно будете мужественно сражаться за Невесту Христа, за Престол Невесты, которым является Рим, за нашу Италию, и, чтобы я мог выразиться полнее, за все содружество паломников на этой земле...». Прошло более шестидесяти лет с тех пор, как Данте написал это; это были годы греха и позора. Слова Екатерины, когда она сталкивается с ситуацией, еще более мрачной, чем та, с которой он столкнулся, дышат менее уверенным мужеством. Но ее патриотизм и ее христианство того же склада, что и его собственные.

Во имя Иисуса Христа распятого и сладчайшей Марии:

Возлюбленнейшие братья и отцы во Христе, сладчайшем Иисусе: я, Екатерина, слуга и раба слуг Иисуса Христа, пишу вам в Его драгоценной Крови с желанием видеть вас возвращающимися к истинному и совершеннейшему свету, оставляя глубокие тени слепоты, в которые вы впали. Тогда вы будете отцами мне; в противном случае нет. Да, действительно, я называю вас отцами в той мере, в какой вы оставите смерть и вернетесь к жизни (ибо, как идут дела сейчас, вы отделены от жизни благодати, члены, отрезанные от вашей главы, от которой вы черпали жизнь), когда вы будете стоять соединенными в вере и в том совершенном послушании Папе Урбану VI, в котором пребывают те, кто имеет свет, и в свете знают истину, и, зная ее, любят ее. Ибо вещь, которая не видна, не может быть познана, и тот, кто не знает, не любит, и тот, кто не любит и не боится своего Творца, любит себя плотской любовью, и все, что он любит, радости или почести и достоинства мира, он любит согласно плоти. Поскольку человек создан через любовь, он не может жить без любви; либо он любит Бога, либо он любит себя и мир любовью, которая убивает, приковывая око своего ума, омраченное себялюбием, к тем преходящим вещам, которые проходят, как ветер. В этом состоянии он не может распознать никакой истины или добра; он не распознает ничего, кроме лжи, потому что у него нет света. Ибо воистину, если бы он имел свет, он распознал бы, что от такой любви, как эта, ничего не может произойти, кроме боли и вечной смерти. Это дает ему предвкушение ада в этой жизни; ибо тот, кто чрезмерно любит себя и вещи этого мира, становится невыносимым для самого себя.

О, человеческая слепота! Не видишь ли ты, несчастный человек, что ты думаешь любить вещи твердые и стабильные, радостные вещи, добрые и прекрасные? а они изменчивы, сумма нищеты, отвратительны и без всякой добродетели; не как они есть сотворенные вещи сами по себе, поскольку все они сотворены Богом, Который совершенно добр, но через природу того, кто обладает ими невоздержанно. Как изменчивы богатства и почести мира в том, кто обладает ими без Бога, без страха Его! ибо сегодня он богат и велик, а сегодня он беден. Как отвратительна наша телесная жизнь, что, живя, мы источаем зловоние из каждой части нашего тела! Просто мешок навоза, пища для червей, пища смерти! Наша жизнь и красота юности проходят, как красота цветка, когда он сорван с растения. Нет никого, кто может спасти эту красоту, никто, кто может сохранить ее, чтобы она не была взята, когда будет угодно высочайшему Судье собрать этот цветок жизни смертью; и никто не знает когда.

О, несчастный человек, тьма себялюбия не дает тебе познать эту истину. Ибо если бы ты знал ее, ты предпочел бы любую боль, нежели вести свою жизнь таким образом; ты отдал бы себя любви и стремлению к Тому, Кто Есть; ты наслаждался бы Его истиной в твердости и не метался бы, словно лист на ветру; ты служил бы своему Творцу и любил бы все в Нем, и ничего — вне Его. О, как же будет обличена эта слепота в последний миг в каждом разумном существе, и тем более в тех, кого Бог извлек из мирской скверны и поставил на величайшую высоту, какая только возможна, сделав их служителями Крови смиренного и непорочного Агнца! О горе мне, о горе! До чего вы дошли, не подкрепив свое достоинство добродетелью? Вы были поставлены питаться у груди Святой Церкви; вы были цветами, посаженными, чтобы источать благоухание добродетели в этом саду; вы были поставлены как мачты, чтобы укреплять этот корабль и Наместника Христа на земле; вы были поставлены как светильники на подсвечнике, чтобы светить верным христианам и распространять веру. Вы хорошо знаете, сделали ли вы то, для чего были созданы. Конечно, нет; ибо себялюбие помешало вам понять, что только ради истины, ради укрепления людей и подачи сияющего примера доброй и святой жизни вы были помещены в этот сад. Если бы вы знали это, вы возлюбили бы его и облеклись бы в эту сладкую истину. Где та благодарность, которую вы должны питать к Невесте, вскормившей вас у своей груди? Я не вижу в нас ничего, кроме такой неблагодарности, которая иссушает источник милосердия. Что показывает мне, что вы неблагодарны, грубы и корыстны? Преследование, которое вы вместе с другими чините этой сладкой Невесте в то время, когда вы должны быть щитами, отражающими удары ереси. Несмотря на то, что вы ясно знаете истину: Папа Урбан VI — истинный Папа, верховный Понтифик, избранный в ходе упорядоченных выборов, на которых не было страха, и которые были продиктованы скорее божественным вдохновением, нежели вашим человеческим усердием. И так вы объявили нам, что было истиной. Теперь же вы повернулись спиной, как жалкие, ничтожные рыцари; ваша тень внушила вам страх. Вы отделились от истины, которая укрепляет нас, и приблизились ко лжи, которая ослабляет душу и тело, лишая вас временной и духовной благодати. Что заставило вас сделать это? Яд себялюбия, заразивший мир. Вот что сделало вас столпами, более легкими, чем солома. Вы — цветы, не источающие благоухания, но зловоние, от которого смердит весь мир! Вы не светильники, поставленные на подсвечник, чтобы распространять веру; но, скрыв свой свет под спудом гордыни и став не распространителями, а осквернителями веры, вы проливаете тьму на себя и на других. Вы должны были быть ангелами на земле, поставленными, чтобы избавить нас от адских дьяволов, и, исполняя ангельское служение, возвращать овец в послушание Святой Церкви, а вы приняли на себя служение дьяволов. То зло, которое есть в вас самих, вы хотите привить нам, отвращая нас от послушания Христу на земле и ведя нас к послушанию антихристу, члену дьявола, каковым являетесь и вы, пока пребываете в этой ереси.

Это не та слепота, что проистекает из невежества. Это случилось с вами не потому, что люди донесли вам одно, в то время как на деле все иначе. Нет, ибо вы знаете, в чем истина: это вы объявили ее нам, а не мы вам. О, как же вы безумны! Ибо вы сказали нам истину, а сами хотите вкусить ложь! Теперь вы хотите исказить эту истину и заставить нас видеть обратное, говоря, что вы избрали Папу Урбана из страха, что не является правдой; но всякий, кто говорит это — говоря с вами без почтения, ибо вы сами лишили себя почтения, — лжет до самых глаз. Ибо всякому, кто желал видеть, очевидно, кого вы представили как свой выбор из страха — это был Мессер ди Санто Пьетро. Вы могли бы сказать мне: «Почему вы нам не верите? Мы лучше вас знаем истину о том, кого мы избрали». И я отвечу, что вы сами показали мне, что во многом отступили от истины, так что я не должна верить вам, будто Папа Урбан VI — не истинный Папа. Если я обращусь к началу вашей жизни, я не признаю в вас столь доброй и святой жизни, чтобы вы убоялись лжи ради совести. Что показывает мне, что ваша жизнь плохо управляется? Яд ереси. Если я обращусь к выборам, совершенным вашими устами, мы знали, что вы избрали его канонически, а не из страха. Мы уже сказали, что тот, кого вы представили народу из страха, был Мессер ди Санто Пьетро. Что доказывает мне законность выборов, в ходе которых вы избрали Мессера Бартоломео, архиепископа Бари, который сегодня является истинным Папой Урбаном VI? В торжественности, с которой проходила его коронация, эта истина ясна для нас. То, что торжество совершалось в доброй вере, подтверждается почтением, которое вы ему оказывали, и милостями, которых просили у него и которыми пользовались всяческим образом. Вы не можете отрицать эту истину, не прибегая к явной лжи.

Ах, неразумные люди, достойные тысячи смертей! Будучи слепыми, вы не видите своего собственного зла и впали в такое замешательство, что сами делаете себя лжецами и идолопоклонниками. Ибо даже если бы это было правдой (чего нет; напротив, я вновь утверждаю, что Папа Урбан VI — истинный Папа), но если бы было правдой то, что вы говорите, разве не солгали бы вы нам, сказав, что он — верховный понтифик, каковым он и является? И разве не ложно вы оказывали бы ему почтение, поклоняясь ему как Христу на земле? И разве не совершили бы вы симонию, добиваясь милостей и используя их незаконно? Да, несомненно. Теперь они, а с ними и вы, создали антипапу, насколько это касается ваших действий и внешнего вида, ибо вы согласились оставаться на месте, когда воплощенные демоны избрали демона!

Вы могли бы сказать мне: «Нет, мы не избирали его». Я не знаю, как я могу в это поверить. Ибо я не верю, что вы могли бы вынести пребывание там, если бы не это, даже если бы отдали за это жизнь; по крайней мере, тот факт, что вы подавили истину и не высказали ее — ибо это было бы не в вашей власти — склоняет меня так думать. Хотя, возможно, вы намеревались совершить меньше зла, чем другие, все же вы совершили зло вместе со всеми остальными. Что я могу сказать? Я могу сказать, что тот, кто не за истину, тот против истины; тот, кто в то время не был за Христа на земле, Папу Урбана VI, был против него. Поэтому я говорю вам, что вы поступили дурно вместе с антипапой: и я могу сказать, что он был избран как член дьявола; ибо если бы он был членом Христа, он предпочел бы смерть, нежели согласиться на столь великое зло, ибо он хорошо знает истину и не может оправдаться невежеством. Теперь вы совершили все эти проступки в отношении этого дьявола: а именно, признать его Папой, коим он, безусловно, не является, и оказывать почтение тому, кому не должны. Вы оставили свет и ушли во тьму: оставили истину и присоединились ко лжи. С какой стороны ни посмотри, я не нахожу ничего, кроме лжи. Вы достойны пытки, которая, говорю вам по правде и облегчаю в том свою совесть, если вы не вернетесь к послушанию с истинным смирением, падет на вас.

О горе на горе, и слепота на слепоте, которая не дает увидеть свое зло, ни потерю для души и тела! Ибо если бы вы увидели это, вы не оставили бы истину так легко, из рабского страха, все в страстях, как гордые и своевольные люди, привыкшие к приятному и мягкому обращению со стороны людей! Вы не могли вынести не только реального исправления, но даже суровое слово упрека заставляло вас поднимать мятежные головы. Вот причина, по которой вы изменились. И это ясно открывает нам истину; ибо прежде, чем Христос на земле начал жалить вас, вы исповедовали его и почитали как Наместника Христа, каковым он и является. Но этот последний плод, который вы приносите и который порождает смерть, показывает, что вы за деревья; и что ваше дерево посажено в почву гордыни, которая проистекает из себялюбия, лишающего вас света разума.

О горе мне, довольно так поступать ради любви к Богу! Укройтесь, смирившись под могучей рукой Божьей, в послушании Его Наместнику, пока у вас есть время; ибо когда время пройдет, нам уже не будет помощи. Признайте свои ошибки, чтобы стать смиренными, и познайте бесконечную благость Бога, Который не повелел земле поглотить вас, ни зверям — растерзать вас; напротив, Он дал вам время, чтобы вы могли исправить свою душу. Но если вы не признаете этого, то, что Он дал вам как благодать, обернется для вас великим судом. Но если вы вернетесь в стадо и будете питаться в истине у груди Невесты Христовой, вы будете приняты в милосердии Христом на небесах и Христом на земле, несмотря на беззаконие, которое вы совершили. Я умоляю вас больше не медлить и не идти против рожна совести, который, я знаю, постоянно колет вас. И пусть смущение ума из-за зла, которое вы совершили, не одолеет вас настолько, чтобы вы в усталости и отчаянии оставили свое спасение, как будто не в силах найти помощь. Не так вы должны поступать; но в живой вере твердо уповайте на своего Творца и смиренно вернитесь под Его ярмо; ибо последний грех упрямства и отчаяния был бы худшим и наиболее ненавистным Богу и миру. Восстаньте же к свету! Ибо без света вы будете ходить во тьме, как делали до сих пор.

Моя душа, размышляя о том, что мы не можем ни познать, ни возлюбить истину без света, говорила и говорит, что я страстно желаю видеть вас восставшими из тьмы и едиными со светом. Это желание простирается на всех разумных существ, но гораздо больше — на вас троих, о ком я скорбела больше всего и чьей вине удивляюсь больше, чем вине всех остальных, кто разделил ее. Ибо если все оставили своего отца, вы должны были быть такими сыновьями, которые укрепили бы отца, являя истину. Несмотря на то, что отец мог обращаться с вами только с упреками, вы не должны были поэтому брать на себя руководство, отрицая его святость каким бы то ни было образом. Говоря совершенно в естественном смысле — ибо согласно добродетели мы все должны быть равны — говоря по-человечески, Христос на земле — итальянец, и вы — итальянцы, я не вижу иной причины, кроме себялюбия, почему страсть к своей стране не могла бы подвигнуть вас так же, как она подвигла ультрамонтанов. Отбросьте это сейчас и не ждите времени, так как время не ждет вас — попирая такой эгоизм ногами, с ненавистью к пороку и любовью к добродетели.

Вернитесь, вернитесь и не ждите жезла правосудия, ибо мы не можем избежать рук Божьих! Мы в Его руках либо через правосудие, либо через милосердие; лучше для нас признать свои ошибки и пребывать в руках милосердия, чем оставаться в вине и в руках правосудия. Ибо наши ошибки не остаются безнаказанными, особенно те, что совершены против Святой Церкви. Но я хочу обязаться нести вас перед Богом со слезами и непрестанной молитвой и нести вместе с вами ваше покаяние, при условии, что вы пожелаете вернуться к своему отцу, который, как истинный отец, ожидает вас с распростертыми крыльями милосердия. О горе мне, о горе мне, избегайте этого и не бегите, но смиренно примите это и не верьте злым советникам, которые предали вас смерти! О горе мне, сладкие братья! Сладкими братьями и отцами вы будете для меня, поскольку приближаетесь к истине. Не оказывайте больше сопротивления слезам и поту, которые проливают за вас слуги Божьи, но омойтесь в них с головы до ног. Ибо если бы вы презирали их, а также те алчущие, сладкие и скорбные желания, которые предлагаются ими за вас, вы получили бы гораздо больший упрек. Бойтесь Бога и Его истинного суда. Я надеюсь по Его бесконечной благости, что Он исполнит в вас желание Своих слуг.

Пусть не покажется вам тяжелым, если я пронзаю вас словами, которые заставила меня написать любовь к вашему спасению: скорее я пронзила бы вас своим живым голосом, если бы Бог позволил мне. Да будет воля Его. И все же вы заслуживаете скорее дел, чем слов. Я заканчиваю и больше не говорю; ибо если бы я следовала своей воле, я бы еще не остановилась, так полна моя душа скорби и печали, видя такую слепоту в тех, кто был поставлен для света: не агнцы они, питающиеся пищей чести Божьей, спасения душ и реформы Святой Церкви; но как воры они крадут честь, которую должны были воздать Богу, и присваивают ее себе, и как волки они пожирают овец, отчего я испытываю великую горечь. Я умоляю вас любовью той драгоценной Крови, пролитой с такой пламенной любовью за вас, чтобы вы дали утешение моей душе, которая ищет вашего спасения. Я больше ничего не говорю вам. Пребывайте в святой и сладкой благодати Божьей: омойтесь в Крови Непорочного Агнца, где вы потеряете всякий рабский страх и, просвещенные, будете пребывать в святом страхе. Сладкий Иисус, Иисус Любовь.

КОРОЛЕВЕ НЕАПОЛЯ ДЖОВАННЕ

Джованна Неаполитанская была одной из самых развращенных, а также одной из самых романтических фигур своего времени. Своим очарованием, как и своим злом, она предвосхищает тип женщин эпохи Возрождения. Ее многочисленные преступления никогда не мешали Екатерине Бенинказа тосковать о ней с особой нежностью, и у нас есть много писем, написанных дочерью сиенского красильщика великой неаполитанской королеве. Некоторые из ранних писем, как ни странно, не остались без последствий; ибо Джованна не только ответила на них, но и дала обещание присоединиться к Крестовому походу.

Теперь, когда разразился Великий раскол, приверженность Джованны делу Урбана, который политически был ее подданным, имела первостепенное значение; и Екатерина писала ей об этом деле не один раз, а многократно. В ее разнообразной переписке того периода эти письма представляют особый интерес из-за страстного личного чувства, которое пронизывает их. Екатерина умоляет и спорит не только ради истины, но и ради спасения Джованны; можно подумать, что даже ожесточенная старая королева должна была быть тронута интенсивной и нежной заботой следующего письма, даже если она не была убеждена его неопровержимыми доводами. На самом деле Джованна, некоторое время поддерживавшая Климента, временно изменила свою позицию и приняла сторону Урбана. Вскоре, однако, она вернулась к своей прежней позиции. Вероятно, для нее, как и для многих европейских монархов, этот вопрос решался соображениями, к которым наивный вопрос о законности папских выборов имел мало или вовсе не имел отношения.

Дорожайшая мать во Христе сладком Иисусе: я, Екатерина, служанка и раба слуг Иисуса Христа, пишу тебе в Его драгоценной Крови: с желанием видеть тебя утвержденной в истине, которую мы должны знать и любить для нашего спасения. Тот, кто будет утвержден в познании Истины, Христа сладкого Иисуса, обретет и будет наслаждаться миром и покоем души в пылу той любви, которая принимает душу в это познание.

Мы должны знать эту истину двумя главными способами — хотя нам подобает знать ее во всем — а именно: все, что существует, должно любить себя в Боге и через Бога, Который есть сама Истина, и нет ничего без Него; иначе оно уклонилось бы от истины и ходило бы во лжи, следуя за дьяволом, который есть отец ее. Я говорила, что мы должны признавать истину особенно двумя способами. Первый — мы должны признать истину о Боге. Он любит нас неизреченно и любил нас прежде, чем мы были; напротив, любовью Он сотворил нас — это было и есть истина — чтобы мы могли иметь жизнь вечную и наслаждаться Его высшим вечным благом. Что показывает нам, что это действительно так? Кровь, пролитая за нас с таким огнем любви. В сладкой Крови Слова, Сына Божьего, мы познаем истину Его учения, которое дает жизнь и свет, рассеивая всякую тень плотской любви и человеческого самопотакания, но познавая и следуя чистым сердцем учению Христа распятого, которое основано на истине. Второй и последний способ — мы должны признать истину о нашем ближнем, будь он велик или смирен, подданный или господин. То есть, когда мы видим, что люди совершают какое-то дело, в котором мы могли бы пригласить участвовать нашего ближнего, мы должны понять, основано ли оно на истине или нет, и какое основание имеет тот, кто побуждаем совершить это дело. Тот, кто не делает этого, поступает как безумный и слепой, который следует за слепым поводырем, основанным на лжи, и показывает, что в нем нет истины, и поэтому он не ищет истины. Иногда случается, что люди настолько безумны и грубы, что видят, как теряют из-за такого дела жизнь души и тела и свое временное имущество; и они не заботятся об этом, ибо они ослеплены и не знают того, что должны знать; они ходят во тьме, с женской натурой, лишенной какой-либо твердости или устойчивости.

Дорожайшая мать, — поскольку вы любительница истины и послушны Святой Церкви, я называю вас матерью, но никак иначе, и не говорю с вами с почтением, потому что вижу великую перемену в вашей особе. Вы, которая была госпожой, сделали себя служанкой и рабой того, чего нет, подчинившись лжи и дьяволу, который есть ее отец; оставив советы Святого Духа и приняв советы воплощенных демонов. Вы, которая была ветвью истинной лозы, отсекли себя от нее ножом себялюбия. Вы, которая была законной дочерью, нежно любимой своим отцом, Наместником Христа на земле, Папой Урбаном VI, который действительно является Папой, верховным понтификом, отделили себя от лона вашей матери, Святой Церкви, где вы так долго питались. О горе мне! О горе мне! Можно оплакивать вас, как умершую женщину, отвергнутую от жизни благодати; мертвую душой и мертвую телом, если вы не избежите такого заблуждения. Кажется, что вы не познали Божью истину тем способом, о котором я говорила; ибо если бы вы познали ее, вы предпочли бы смерть, нежели смертно оскорбить Бога. Не познали вы и истину о своем ближнем; но в великом невежестве, движимая собственной страстью, вы последовали самому жалкому и оскорбительному совету — поступив в соответствии с ним — о каком я когда-либо слышала. Какой больший позор можно понести, чем тот, когда та, кто была христианкой, считалась католичкой и добродетельной женщиной, поступает как христианка, отрекающаяся от своей веры, и отходит от добрых и святых обычаев и должного почтения, которое она соблюдала? О горе мне! Откройте око вашего ума и не спите больше в такой великой нищете. Не ждите момента смерти — после которого вам не поможет оправдываться или говорить: «Я думала сделать добро». Ибо вы знаете, что поступаете дурно, но, как больная и страстная женщина, вы позволяете направлять себя своим страстям.

Я совершенно уверена, что совет исходил от кого-то другого, а не от вас. Желайте, желайте познать истину; кто эти люди и почему они заставляют вас видеть ложь вместо истины, говоря, что Папа Урбан VI — не истинный Папа, и заставляя вас считать, что антипапа, который является просто антихристом, членом дьявола, есть Христос на земле. С какой истиной они могут говорить вам это? Ни с какой; но они говорят это с полной фальшью, лгая до самых небес. Что могут сказать эти нечестивые люди? — не люди, а воплощенные демоны — поскольку, в какую бы сторону они ни повернулись, они должны видеть, что не сделали ничего, кроме зла. Даже если бы было правдой — как это не так — что Папа Урбан VI не был Папой, они заслужили бы тысячи смертей только за это, как лжецы, уличенные в своей неправде; ибо если бы они избрали его из страха в начале, а не честно, путем регулярных выборов, и представили бы его нам как истинного Папу, смотрите! они показали бы нам ложь вместо истины, заставив нас и самих себя в то же время повиноваться и почитать того, кого мы не должны. Ибо они оказывали ему почтение, просили у него милостей и пользовались ими, как если бы они исходили от верховного понтифика, каковым он и был. Я говорю, что если бы было правдой, что он не был Папой — (чего нет, по великой благости Бога, Который помиловал нас) — только по этой причине их нельзя было бы слишком сурово наказать; но они заслуживают тысячи тысяч смертей за то, что притворяются, будто избрали Папу из страха, когда это было не так. Но они не могут говорить правду, будучи людьми, основанными на лжи, ибо они не могут скрыть ее так, чтобы ее тьму и зловоние нельзя было увидеть и почувствовать. То, что они притворились, — совершенно верно: они действительно избрали Папу из страха после того, как избрали истинного Папу, Мессера Бартоломео, архиепископа Бари, который сегодня является Папой Урбаном VI: это был Мессер ди Санто Пьетро. Но он, как добрый и справедливый человек, признался, что он не Папа, а Мессер Бартоломео, архиепископ Бари, который сегодня называется Папой Урбаном VI и почитается верными христианами как верховный понтифик и самый справедливый человек, вопреки нечестивым людям — не христианам, ибо они не носят имени Христа ни на устах, ни в сердце — но неверным, которые оставили веру и послушание Святой Церкви и Наместника Христа на земле, ветвям, отсеченным от Истинной Лозы, сеятелям раскола и величайшей ереси.

Откройте, откройте око вашего ума и не спите больше в такой слепоте. Вы не должны быть столь невежественны и столь отделены от истинного света, чтобы не знать нечестивой жизни, без страха Божьего, тех, кто привел вас к такой великой ереси: ибо плоды, которые они приносят, показывают вам, что они за деревья. Их жизнь показывает вам, что они не говорят правду; так же, как и советники, которые у них есть, снаружи и внутри, которые могут быть людьми знания, но они не люди добродетели, и не люди, чья жизнь достойна похвалы, но скорее заслуживают порицания за многие ошибки. Где тот справедливый человек, которого они избрали антипапой, если бы наш верховный понтифик, Папа Урбан VI, не был истинным Наместником Христа? Какого человека они избрали? Человека святой жизни? Нет, но нечестивого человека, демона — и поэтому он совершает дела демонов. Дьявол прилагает усилия, чтобы отвратить нас от истины, и он делает то же самое. Почему они не избрали справедливого человека? Потому что они хорошо знали, что справедливый человек предпочел бы смерть, нежели принять папство, так как он не увидел бы в них никакого признака истины. Поэтому демоны взяли демона, а лжецы — ложь. Все эти вещи показывают, что Папа Урбан VI — истинно Папа, а они — без истины, любители лжи.

Если бы вы сказали мне: «Мой ум не ясен относительно всех этих вещей», почему вы хотя бы не остаетесь нейтральными? хотя это так ясно, как только можно сказать. И если вы не желаете помогать Папе своим временным достоянием, пока не получите большего просвещения — (помощь, которую вы обязаны дать, потому что сыновья должны помогать отцу, когда он в нужде) — по крайней мере, повинуйтесь ему в духовных вещах, а в остальном оставайтесь нейтральными. Но вы ведете себя как страстная женщина; и ненависть, и злоба, и страх потерять того, кого вы лишили себя, который вы подхватили от проклятого рассказчика сказок, лишили нас света и знания; ибо вы не знаете истины, упорно пребывая в этом зле; и в этом упорстве вы не видите суда, который грядет на вас.

О горе мне! Я говорю эти слова с сердечной скорбью, потому что нежно люблю ваше спасение. Если вы не измените свои пути и не исправите свою жизнь, оставив это великое заблуждение, и во всем остальном, высший Судья, Который не оставляет грехи безнаказанными, если душа не очистит их сокрушением сердца, исповедью и удовлетворением, даст вам такое наказание, что вы станете ярким примером, заставляющим трепетать любого, кто когда-либо поднимет голову против Святой Церкви. Не ждите этого жезла; ибо вам будет трудно идти против божественного правосудия. Вы должны умереть и не знаете когда. Ни богатство, ни положение, каким бы великим оно ни было, ни мирское достоинство, ни бароны, ни люди, которые являются вашими подданными по телу, не смогут защитить вас перед высшим Судьей, ни помешать божественному правосудию. Но иногда Бог действует через негодных людей, чтобы они могли совершить правосудие над Его врагом. Вы пригласили и приглашаете народ и всех ваших подданных быть скорее против вас, чем с вами; ибо они нашли мало истины в вашем характере — не качество человека с мужественным сердцем, а качество женщины без какой-либо твердости или устойчивости, женщины, которая меняется, как лист на ветру.

Они хорошо помнят, что когда Папа Урбан VI, истинный Папа, был создан великими и истинными выборами и коронован с великой торжественностью, вы устроили великий и высокий праздник, как дитя должно делать по поводу возвышения отца, а мать — по поводу возвышения сына. Ибо он был для вас и сыном, и отцом; отцом — через свое достоинство, к которому он пришел, сыном — потому что он был вашим подданным, то есть вашего королевства. Поэтому вы поступили хорошо. Далее, вы приказали всем повиноваться его Святейшеству как верховному понтифику. Теперь я вижу, что вы повернулись, как женщина, у которой нет решения, и вы хотите, чтобы они делали обратное. О, жалкая страсть! То зло, которое есть в вас самих, вы хотите передать им. Как вы полагаете, они могут любить вас и быть верными вам, когда видят, что вы несете ответственность за отделение их от жизни и ведение их к смерти, и бросание их из истины во ложь? Вы отделяете их от Христа на небесах и от Христа на земле и стремитесь привязать их к дьяволу и к антихристу — любителю и пророку лжи, каковым он является, он и вы, и другие, кто следует за ним.

Больше так не поступайте ради любви к Христу распятому! Вы всячески навлекаете на себя божественный суд. Я скорблю об этом. Если вы не предотвратите разрушение, которое грядет на вас, вы не сможете избежать рук Божьих. Либо через правосудие, либо через милосердие вы в Его руках. Исправьте свою жизнь, чтобы вы могли избежать рук правосудия и остаться в руках милосердия. И не ждите времени, ибо наступает час, когда вы пожелаете, но не сможете. О овца, вернись в свое стадо; позволь управлять собой Пастырю: иначе адский волк пожрет тебя! Верните в свои стражи слуг Божьих, которые любят вас в истине больше, чем вы сами, и добрых, зрелых и благоразумных советников. Ибо совет воплощенных демонов, с беспорядочным страхом, в который они ввергли вас из-за ужаса потерять свое временное состояние — (которое проходит, как ветер, без постоянства, ибо либо оно оставляет нас, либо мы его через смерть) — привел вас туда, где вы есть. Вы еще будете плакать, если не измените свои пути, говоря: «Увы, увы! Я та, кто ограбила сама себя из-за страха, в который меня ввергли подлые советники!» Но еще есть время, дорожайшая мать, чтобы предотвратить суд Божий. Вернитесь к послушанию Святой Церкви: познайте зло, которое вы совершили: смиритесь под могучей рукой Божьей; и Бог, Который взирает на смирение Своей служанки, проявит к нам милосердие: Он умилостивит Свой гнев за ваши ошибки; через посредничество Крови Христовой вы будете привиты и связаны в Нем цепью той любви, в которой вы познаете и возлюбите истину. Истина освободит вас от лжи: она рассеет все тени, давая вам свет и знание в милосердии Божьем. В этой истине вы будете освобождены; иначе — никогда.

И потому что истина освобождает нас, я, имея желание вашего спасения, сказала, что желаю видеть вас утвержденными в истине, чтобы она не была обижена ложью. Я умоляю вас, исполните в себе волю Божью и желание моей души, ибо со всей глубиной и всей силой моей души я желаю вашего спасения. И поэтому, движимая Божественной Благостью, которая любит вас неизреченно, я побудила себя написать вам с великой скорбью. В другой раз я также писала вам по этому же вопросу. Имейте терпение, если я обременяю вас слишком многими словами и если я говорю с вами смело, непочтительно. Любовь, которую я питаю к вам, заставляет меня говорить со смелостью: вина, которую вы совершили, заставляет меня отступить от должного почтения и говорить непочтительно. Я предпочла бы гораздо больше сказать вам истину речью, чем письмом, ради вашего спасения и главным образом ради чести Божьей; и я предпочла бы гораздо больше иметь дело с делами, чем со словами с тем, кто виноват во всем этом, хотя вина и причина — в вас самих, так как нет никого, ни демона, ни твари, кто мог бы принудить вас к малейшей ошибке, если вы сами не пожелаете. Поэтому я сказала вам, что вы — причина этого. Омойтесь в Крови Христа распятого. Там рассеиваются облака себялюбия и рабского страха, и яд ненависти и самопрезрения. Я больше ничего не говорю вам. Пребывайте в святой и сладкой благодати Божьей. Сладкий Иисус, Иисус Любовь.

СЕСТРЕ ДАНИЭЛЛЕ ИЗ ОРВЬЕТО

Сестра Даниэлла снова оказалась в затруднительном положении; вынужденная, по-видимому, Духом к действиям, не одобренным ее религиозными начальниками. Возможно, она хотела, следуя примеру Екатерины, покинуть свой монастырь и принять участие в общественной жизни своего времени. Сама Екатерина была в подобных затруднениях в течение большей части своей ранней жизни. Она хорошо знала, как знал до нее святой Франциск, страдание этого внутреннего конфликта, когда Голос Божий призывает в одну сторону, а голоса людей, подкрепленные тем инстинктом смирения и послушания, который так ценило средневековье, настаивают на другом. Она пишет своей подруге с понимающим сочувствием. Даниэлла, как мы уже видели, была женщиной, которая понимала ее и которую понимала она. И для Екатерины в этот момент ее карьеры должно было быть облегчением хоть раз поощрить пыл, вместо того чтобы упрекать за грех или стремиться внушить робость. Наша святая так постоянно на стороне послушания, когда, как нередко случается, какой-нибудь слабый брат или сестра беспокоятся под ярмом обетов, что мы уверены, что она должна знать свою женщину, когда пишет: «Бойтесь и служите Богу, не обращая внимания на себя; а затем не заботьтесь о том, что говорят люди, если только не испытывать к ним сострадание».

Мы видим в конце письма, что Екатерина собирается в Рим. На самом деле Урбан вызвал ее туда, будучи явно осведомленным о преимуществах поддержки той, кто так прославилась святостью. В Риме должен был пройти остаток ее жизни.

Во Имя Иисуса Христа распятого и сладкой Марии:

Дорожайшая дочь во Христе сладком Иисусе: я, Екатерина, служанка и раба слуг Иисуса Христа, пишу тебе в Его драгоценной Крови: с желанием видеть тебя в истинном и самом совершенном свете, чтобы ты могла познать истину в совершенстве. О, как необходим нам этот свет, дорожайшая дочь! Ибо без него мы не можем идти Путем Христа распятого, сияющим Путем, который ведет нас к жизни; без него мы будем ходить среди теней и пребывать в великой буре и горечи. Но, если я правильно рассуждаю, нам подобает обладать двумя порядками этого света. Есть общий свет, который должно иметь каждое разумное существо, для распознавания того, кого оно должно любить и кому повиноваться — воспринимая в свете своего ума зрачком святейшей веры, что оно обязано любить и служить своему Творцу, любя Его непосредственно, всем своим сердцем и умом, и повинуясь заповедям закона любить Бога превыше всего, а ближнего своего — как самого себя. Это принципы, которыми связаны все люди, кроме нас самих. Это общий свет, которым мы все связаны; и без него мы умрем и будем следовать, лишенные жизни благодати, темным путем дьявола. Но есть другой свет, который не отделен от этого, но един с ним — напротив, через этот первый достигают второго. Есть те, кто, соблюдая заповеди Божьи, возрастают в другой, самый совершенный свет; они восстают от несовершенства с великим и святым желанием и достигают совершенства, соблюдая как заповеди, так и советы в мысли и деле. Следует использовать этот свет с алчущим желанием чести Божьей и спасения душ, взирая с ним в свет сладкого и любящего Слова, где душа вкушает неизреченную любовь, которую Бог имеет к Своим тварям, показанную нам через это Слово, которое бежало, как влюбленное, к позорной смерти Креста, ради чести Отца и ради нашего спасения.

Когда душа познала эту истину в совершенном свете, она возвышается над собой, над своими естественными инстинктами; с интенсивными, сладкими и любящими желаниями она бежит, следуя по стопам Христа распятого, перенося боли, перенося позор, насмешки и оскорбления с большими преследованиями от мира, а часто и от слуг Божьих под предлогом добродетели. Алчуще она ищет чести Божьей и спасения душ; и так сильно она наслаждается этой славной пищей, что презирает себя и все остальное: только это она ищет и оставляет себя. В этом совершенном свете жили славные девы и другие святые, которые наслаждались только тем, что принимали эту пищу со своим Женихом, на столе Креста. Теперь нам, дорожайшая дочь и сладкая моя сестра во Христе сладком Иисусе, Он явил такую благодать и милосердие, что поместил нас в число тех, кто продвинулся от общего света к частному — то есть Он заставил нас избрать совершенное состояние Советов: поэтому мы должны следовать этому сладкому и прямому пути совершенно, в истинном свете, не оглядываясь назад ни по какой причине; не ходя по-своему, но по-Божьему, перенося страдания без вины даже до смерти, спасая душу из рук дьяволов. Ибо это Путь и Правило, которые Вечная Истина дала тебе; и Он написал это на Своем теле не чернилами, а Своей Кровью, буквами такими большими, что никто не является настолько низкого интеллекта, чтобы быть оправданным от чтения. Хорошо ты видишь инициалы той Книги, как они велики; и все они показывают истину Вечного Отца, неизреченную любовь, с которой мы были сотворены — это истина — только чтобы мы могли разделить Его высшее и вечное благо. Этот наш Учитель вознесен высоко на кафедру Креста, чтобы мы могли лучше изучить ее и не обманывали себя, говоря: «Он учит этому меня на земле, а не на высоте». Не так: ибо Он взошел на Крест и, вознесенный там в боли, Он стремится возвеличить честь Отца и восстановить красоту душ. Тогда давайте читать сердечную любовь, основанную на истине, в этой Книге Жизни. Потеряй себя полностью; и чем больше ты потеряешь, тем больше найдешь; и Бог не презрит твоего желания. Напротив, Он направит тебя и покажет тебе, что ты должна делать; и просветит того, кому ты можешь быть подчинена, если ты поступаешь согласно Его совету. Ибо душа, которая молится, должна иметь святую ревность и пусть всегда радуется делать все, что она делает, с помощью молитвы и совета.

Ты написала мне, и, как я поняла из твоего письма, кажется, что ты встревожена в сердце. И это не легкое чувство; напротив, оно могучее, сильнее любого другого, когда с одной стороны ты чувствуешь себя призванной Богом новыми путями, а Его слуги ставят себя на противоположную сторону, говоря, что это не хорошо. Я испытываю величайшее сострадание к тебе; ибо я не знаю, какое бремя подобно этому, из-за ревности, которую душа имеет к самой себе; ибо она не может оказать сопротивление Богу, и она также хотела бы исполнить волю Его слуг, доверяя их свету и знанию больше, чем своему собственному; и все же кажется, что она не может. Теперь я отвечаю тебе просто, согласно моему низкому и бедному зрению. Не принимай своего решения упорно, но как ты чувствуешь себя призванной без твоего собственного участия, так и отвечай. Так, если ты видишь души в опасности и ты можешь помочь им, не закрывай глаза, но приложи усилия с совершенным рвением, чтобы помочь им, даже до смерти. И не обращай внимания на свои прошлые решения о молчании или что-либо еще — чтобы не было сказано тебе позже: «Проклята будь ты, что ты молчала». Наш всякий принцип и основание — только в любви к Богу и нашему ближнему; все наши другие действия — инструменты и здания, поставленные на этом основании. Поэтому ты не должна ради удовольствия в инструменте или здании оставлять главное основание в чести Божьей и любви к нашему ближнему. Работай же, моя дочь, на том поле, где ты видишь, что Бог призывает тебя работать; и не расстраивайся и не тревожься в уме из-за того, что я сказала тебе, но переноси мужественно. Бойся и служи Богу, не обращая внимания на себя; а затем не заботься о том, что могут сказать люди, кроме как испытывать к ним сострадание.

Что касается желания, которое ты имеешь покинуть свой дом и отправиться в Рим, брось его на волю своего Жениха, и если это будет для Его чести и твоего спасения, Он пошлет тебе средства и путь, когда ты не будешь думать ни о чем, таким образом, который ты никогда бы не вообразила. Оставь Его в покое и потеряй себя; и берегись, чтобы ты не потеряла себя нигде, кроме как на Кресте, и там ты найдешь себя наиболее совершенно. Но этого ты не могла бы сделать без совершенного света; и поэтому я сказала тебе, что желаю видеть тебя в истинном и самом совершенном свете, за пределами общего света, о котором мы говорили.

Давайте больше не спать! Давайте проснемся от сна небрежности, стеная со смиренными непрестанными молитвами о мистическом Теле Святой Церкви и о Наместнике Христа! Не переставай молиться за него, чтобы Христос дал ему свет и твердость противостоять ударам воплощенных демонов, любителей самих себя, которые стремятся осквернить нашу веру. Это время для плача.

Что касается моего приезда к тебе, моли высшую вечную Благость Божью сделать то, что может быть для Его чести и спасения души, и молись особенно, ибо я на пороге того, чтобы отправиться в Рим, чтобы исполнить волю Христа распятого и Его Наместника. Я не знаю, какой путь я выберу. Моли Христа сладкого Иисуса послать нас тем путем, который наиболее к Его чести, в мире и покое наших душ. Я больше ничего не говорю тебе. Пребывай в святой и сладкой благодати Божьей. Сладкий Иисус, Иисус Любовь.

СТЕФАНО МАКОНИ

«Стефано ди Коррадо Макони, ее невежественному и самому неблагодарному сыну»: «Стефано Макони, ее самому неблагодарному и недостойному сыну, когда она была в Риме»: так гласят надписи к этим письмам. Несомненно, они возглавляли копии, сделанные рукой самого Стефано. Мы видели в связи с письмами Екатерины к его матери, как постоянно после их первой встречи этот молодой ученик был с ней. Задолго до этого он стал самым любимым из «Famiglia» и вторым после нее самым важным ее членом. Он, однако, по какой-то причине не сопровождал ее в Рим, и сердце Екатерины тосковало о нем в течение последних утомительных месяцев. С самого начала она уловила в его откровенном и радостном темпераменте зачатки высокого духовного совершенства и стремилась привлечь его к монашеской жизни. «Разорви связи, которые держат тебя, а не просто ослабь их», — писала она в одном из первых писем Стефано, которые у нас есть: «Не сопротивляйся больше Святому Духу, который призывает тебя — ибо тебе будет трудно идти против Него. Не позволяй себе быть удержанным своим собственным теплохладным сердцем или женственной нежностью к себе, но будь мужчиной и вступи на поле битвы мужественно». Стефано, однако, несмотря на свою личную преданность Екатерине, долгое время не чувствовал призвания к монастырю. Она продолжала, как мы видим в этих письмах, убеждать его с возрастающей настойчивостью: но его колебания закончились только с ее смертью. Он поспешил в Рим в последний момент, срочно вызванный, как раз вовремя, чтобы увидеть ее живой и получить ее последние слова. Ее предсмертная просьба сделала то, чего не смогли сделать ее мольбы при жизни; блестящий молодой дворянин стал картезианским монахом. Позже он был назначен Генералом Ордена. Преданность памяти Екатерины была вдохновением его жизни после того, как она покинула его.

Письма в этой группе были написаны после того, как Екатерина прибыла в Рим. Они составляют сильный контраст с более формальными и сложными документами, которые она в это время рассылала сановникам по поводу церковной ситуации. Их безмятежный духовный пыл свидетельствует о «центральном мире», пребывающем в сердце «бесконечного волнения» ее активной жизни. Более того, в своих интимных посланиях к друзьям и ученикам дома они проливают очаровательный свет на то, что можно назвать домашней стороной ее характера.

Во Имя Иисуса Христа распятого и сладкой Марии:

Дорожайший сын во Христе сладком Иисусе: я, Екатерина, служанка и раба слуг Иисуса Христа, пишу тебе в Его драгоценной Крови: с желанием видеть тебя истинным стражем города твоей души. О, дорожайший сын, этот город имеет много ворот! Их трое — Память, Интеллект и Воля, и наш Творец позволяет всем им быть разбитыми, а иногда открытыми силой, кроме одних — то есть Воли. Так случается порой, что интеллект не видит ничего, кроме теней; память занята суетными и преходящими вещами, со многими и разнообразными размышлениями и нечистыми мыслями; и точно так же все ощущения тела плохо регулируются и опустошают. Так что совершенно ясно, что ни одни из этих ворот не находятся в нашем собственном свободном владении, кроме только Ворот Воли. Это принадлежит нашей свободе и имеет своим Стражем Свободную волю. И эти ворота настолько сильны, что ни дьявол, ни тварь не могут открыть их, если страж не согласен. И пока эти ворота не открыты — то есть пока они не соглашаются с тем, что испытывают Память, Интеллект и другие ворота — наш город сохраняет свои свободные привилегии навсегда. Давайте же признаем, мой сын, давайте признаем столь превосходное благодеяние и столь неизмеримую щедрость любви, которую мы получили от Божественной Благости, поставившей нас в свободное владение столь благородного города.

Давайте стремиться держать хороший и ревностный дозор, держа рядом с нашим Стражем Свободной волей пса Совесть, который, когда кто-то подходит к воротам, должен пробуждать Разум своим лаем, чтобы он мог различить, друг это или враг: чтобы страж мог впустить друзей, приказывая добрым и святым вдохновениям делать свою работу, и мог прогнать врагов, запирая Ворота Воли, чтобы они не согласились впустить злые мысли, которые приходят к воротам каждый день. И когда твой город будет востребован у тебя Господом, ты сможешь отдать его, целым и украшенным истинными и королевскими добродетелями, благодаря Его благодати. Я больше ничего не говорю здесь.

Как я писала в первый день месяца всем сыновьям вместе, мы прибыли сюда в первое воскресенье Адвента с большим миром. Пребывай в святой и сладкой благодати Божьей. Сладкий Иисус, Иисус Любовь.

Во Имя Иисуса Христа распятого и сладкой Марии:

Дорожайший сын во Христе сладком Иисусе: я, Екатерина, служанка и раба слуг Иисуса Христа, пишу тебе в Его драгоценной Крови: с желанием видеть тебя восставшим над ребячеством и ставшим мужественным человеком; восставшим от наслаждения молоком утешений, умственных и фактических, и готовым есть твердый заплесневелый хлеб многих скорбей в уме и теле, конфликтов с дьяволами и обид от твоих ближних, и любого другого вида, который Богу было бы угодно даровать тебе. Я желаю видеть тебя радующимся такому и спешащим встретить их с разгорающимся желанием и сладкой благодарностью божественной благости, когда Ему будет угодно явить тебе такие великие дары — что будет всякий раз, когда Он увидит тебя достойным принять их. Пробудись, мой сын, пробудись от своей теплохладности сердца; погрузи его в Кровь, чтобы оно могло гореть в горниле божественной любви, чтобы оно могло достичь отвращения ко всем ребяческим делам и гореть желанием быть полностью мужественным, вступить на поле битвы, чтобы совершать великие дела для Христа распятого, сражаясь мужественно. Ибо Павел говорит, что никто не будет увенчан, кроме тех, кто мужественно сражался. Так что тот, кто видит, что он остается вдали от Поля, имеет причину для плача. Теперь я больше ничего не говорю здесь.

Я получила твое письмо и прочла его с радостью. Что касается дела о Предложении, отвечаю, что твой настрой мне весьма по душе; и мы должны радоваться тем сладостным играм, которые наш милосердный Бог ведет со Своими творениями, чтобы привести их к той цели, ради которой мы все были созданы: так что, когда не помогают сладкое лекарство и мазь утешений, Он посылает нам скорби, прижигая рану, чтобы она не загноилась. Я охотно возьмусь за твое дело ради любви к Богу и твоего спасения, как только пройдут эти праздники и святые дни.

Я постараюсь получить индульгенции, о которых ты просишь, с первым же моим обращением. Не знаю, когда — ибо я уже измучила судебных клерков. Нужно немного придержать коней.

Я пишу письмо Маттео: передай его ему. Утешь его, навещай его порой, чтобы согреть его рвением к начатому делу. Я слышала о болезни, которую послал Бог… и, учитывая его нужду, я прошу и заклинаю тебя, насколько могу, чтобы ты и твои братья добились того, чтобы Братство Девы Марии оказало ему помощь, какую только сможешь собрать. Катарину очень жаль: она осталась одна и бедна, без всякого прибежища; так что будь усерден в проявлении этого милосердия. Я пишу об этом и Пьетро. Дай мне понять, что вы не проявили никакой небрежности.

Больше ничего тебе не скажу. Пребывай в святой и сладкой благодати Божией. Все это семейство утешает тебя во Христе, и пусть нерадивый и неблагодарный автор будет тебе поручен. Сладкий Иисус, Иисус Любовь.

Во имя Иисуса Христа распятого и сладкой Марии:

Дражайший сын во Христе сладком Иисусе: я, Екатерина, служанка и раба рабов Иисуса Христа, пишу тебе в Его драгоценной Крови: с желанием увидеть, как ты рассекаешь свои узы, а не просто пытаешься их ослабить, ибо на ослабление требуется время, а в том, что оно у тебя есть, ты не уверен, столь быстро оно от тебя ускользает. Лучше, значит, рассечь их до конца, с истинным и святым рвением. О, как блаженна будет моя душа, когда я увижу, что ты отсек себя от мира делом и помыслом, и от своих собственных плотских инстинктов, и соединился с жизнью вечной: союзом, который исполнен такой радости, сладости и нежности, что утоляет всякую горечь и делает легким всякое тяжкое бремя! Кто же удержит нас от того, чтобы извлечь меч ненависти и любви и отсечь себя от самих себя рукой свободной воли? Как только этот меч рассекает, он обретает такую силу, что соединяет. Но ты скажешь мне, дражайший сын: «Где этот меч обретается и куется?» Отвечаю тебе: ты находишь его в келье самопознания, где ты зачинаешь ненависть к собственному греху и немощи, и любовь к своему Творцу и ближнему, с истинными и искренними добродетелями. Где он куется? В огне божественной любви, на наковальне Тела сладкого и любящего Слова, Сына Божия. Тогда поистине невежествен и достоин великого упрека тот, кто имеет в своем распоряжении оружие, чтобы защитить себя, и выбрасывает его.

Я не хочу, чтобы ты был из числа этих невежд, но хочу, чтобы ты поспешил во всем своем мужестве и ответил Марии, которая призывает тебя с величайшей любовью. Кровь этих славных мучеников, погребенных здесь, в Риме, телом, которые отдали кровь и жизнь с такой пламенной любовью ради любви к Жизни, горяча от тоски, призывая тебя и других прийти пострадать ради славы и хвалы Имени Божия и Святой Церкви, и для испытания ваших добродетелей. Ибо в эту Святую Землю, где Бог явил Свое достоинство, назвав ее Своим садом, Он призвал Своих слуг, говоря: «Ныне время им прийти, чтобы испытать золото добродетели». Теперь не будем притворяться глухими. Если наши уши были заткнуты холодом, очистимся в Крови, горячей, потому что она смешана с огнем, и всякая глухота исчезнет. Скройся в Ранах Христа распятого; беги от мира, оставь дом отца своего; беги в прибежище Бока Христа распятого, дабы ты мог прийти в Землю Обетованную. То же самое я говорю и Пьетро. Сядьте за трапезу Креста и там, подкрепленные Кровью, вкушайте пищу душ, претерпевая боли и позор, оскорбления, насмешки, голод, жажду и наготу: хвалясь, вместе с тем сладким Павлом, Избранным Сосудом, позором Христа распятого. Если ты отсечешь себя, как я сказала, терпение будет твоей славой, иначе же нет, но это будет для тебя болью, и твоя тень будет внушать тебе страх.

Моя душа, размышляя об этом, алчет твоего спасения. Я желаю видеть, как ты отсекаешь себя, а не пытаешься ослабить узы, чтобы ты мог бежать быстрее. Облекись в Кровь Христа распятого. Больше ничего тебе не скажу. Пребывай в святой и сладкой благодати Божией.

Я получила твои письма и испытала великое утешение от них по поводу исцеления Баттисты, ибо питаю надежду, что он еще станет добрым растением, а также из-за сострадания, которое я испытала к Монне Джованне. Но я гораздо больше возрадовалась тому, что Бог послал тебе способ освободиться от мира, а также доброму расположению, о котором ты мне пишешь, которое Лорды и другие наши граждане питают к нашему сладкому «Баббо», Папе Урбану VI. Да сохранит его Бог по Своему бесконечному милосердию и да умножит всегда их почтение и послушание к нему. Пока ты и другие будете там, будьте усердны в сеянии истины и посрамлении лжи, насколько хватает ваших сил.

Поручи меня усердно Монне Джованне и Куррадо. Утешь также Баттисту и остальное семейство. Утешь всех тех моих сыновей и скажи им также особо, чтобы они простили меня, если я не пишу им, потому что это кажется несколько затруднительным. Утешь Мессера Маттео: скажи ему, чтобы он прислал нам весть о том, чего он хочет, прежде всего, потому что я забыла, а брат Раймонд уехал так скоро, что мы не смогли узнать это от него. Тогда я усердно сделаю все, что смогу. И скажи брату Томмазо, что я не пишу ему, потому что не знаю, там ли он, но если он там, утешь его и скажи, чтобы он дал мне свое благословение. Наша Лиза и все семейство поручают себя тебе. Нери не пишет тебе, потому что был при смерти; но теперь он исцелился.

Да даст тебе Бог Свое сладкое вечное благословение. Скажи Пьетро, чтобы он пришел сюда, если может, по делу, которое имеет важность. Сладкий Иисус, Иисус Любовь!

Раздай все эти письма или вели их раздать. И молись Богу о нас. Что касается этих нескольких писем, связанных вместе, отдай их прямо так Монне Катарине ди Джованни, и пусть она их распределит.

Во имя Иисуса Христа распятого и сладкой Марии:

Дражайший сын во Христе сладком Иисусе: я, Екатерина, служанка и раба рабов Иисуса Христа, пишу тебе в Его драгоценной Крови: с желанием увидеть, как ты восстаешь от теплохладности своего сердца, дабы ты не был извергнут из уст Божиих, услышав этот упрек: «Прокляты вы, теплохладные! Лучше бы вы были холодны как лед!» Эта теплохладность происходит от неблагодарности, которая проистекает от слабого света, не дающего нам увидеть мучительную и безмерную любовь Христа распятого и бесконечные благодеяния, полученные от Него. Ибо воистину, если бы мы видели их, наше сердце горело бы пламенем любви, и мы алкали бы времени, используя его с великим рвением для чести Божией и спасения душ. К этому рвению я призываю тебя, дражайший сын, чтобы теперь мы начали трудиться заново.

Я посылаю тебе письмо, которое пишу Лордам, и одно — Братству Девы Марии. Прочти и пойми их, а затем отдай; а потом… И поговори с ними подробно об этом деле, которое содержится в письмах, умоляя каждого из них, от имени Христа распятого и от меня, чтобы они действовали усердно, насколько могут, с Лордами и всеми, кто имеет к этому отношение, чтобы было сделано правое дело в отношении Святой Церкви и Наместника Христа, Урбана VI. Для меня очень важно, со своей стороны, чтобы им было угодно проявить доверие в этом деле ради чести Божией и духовной и мирской пользы города. Будь же пламенным, а не вялым в этой деятельности, и в побуждении своих братьев и старейшин Братства делать все, что они могут, в деле, о котором я пишу. Если вы будете такими, какими должны быть, вы подожжете всю Италию, и не только там.

Больше ничего тебе не скажу. Пребывай в святой и сладкой благодати Божией. Утешь… все эти, твои братья, и твоя сестра утешают тебя во Христе, и все ждут тебя. Сладкий Иисус, Иисус Любовь.

НЕКОТОРЫМ СВЯТЫМ ОТШЕЛЬНИКАМ, ПРИГЛАШЕННЫМ В РИМ ПАПОЙ

С ранних лет Екатерина лелеяла простодушное желание, чтобы дела народа Христова были вверены Его истиннейшим последователям. Теперь, в этот последний период ее жизни, окруженная коррупцией и интригами папского двора, ее мысли все чаще и с большей тоской обращались к запасам духовной страсти и прозрения, которые сохранялись в сердцах безвестных «слуг Божиих», живущих в монастырях или отшельнических кельях.

Пригласить этих святых мужей в Рим — собрать их вокруг Урбана и тем самым показать торжественным свидетельством тех, кто находится в ближайшем общении с Богом, на чьей стороне истина Божия, — было, несомненно, политической идеей весьма не от мира сего святой. Тем не менее, она пришлась по душе Папе. По его просьбе, хотя, вероятно, по ее собственному предложению, Екатерина написала многим из тех отшельников, с которыми она давно вела духовные беседы, призывая их в Святой Город. Ее письма были волнующим призывом к поборникам Христа отбросить робость и праздность и поспешно отправиться на поле, где их ждали трудности и беды, а возможно, и мученическая смерть.

В третьем из последующих писем Екатерина дает трогательную картину двух сбитых с толку отшельников — доминиканских «псов господних» из нежной умбрийской равнины, — которые последовали призыву. «Старые люди, далеко не здоровые, прожившие так долго в своем покое», они совершили утомительное путешествие и теперь доблестно подавляют свою тоску по дому и берут назад свои невольные жалобы. Но не все призванные отшельники были одинаково послушны. Визионерских восторгов вряд ли можно было ожидать на улицах мегаполиса: дорога была уединенность леса и кельи. Отец Уильям Флит, которым Екатерина всегда продолжала восхищаться, несмотря на его недостатки, наотрез отказался сдвинуться с места; так же поступил и его товарищ, брат Антонио. Аббат святого Антимо, еще один человек, к которому она всегда питала глубокое уважение, хотя он и приехал, судя по ее письмам, сыграл роль труса.

Мы не можем удивляться, если мирные монахи, прожившие свои долгие дни в непрерывном покое, возражали против вступления в неприятный водоворот римской политики. Подобное отношение со стороны культурных отшельников не является чем-то необычным и сегодня. Но их отказ стал ударом для Екатерины. Она вряд ли могла сделать естественный вывод, что жизнь затворника делает людей непригодными для борьбы за практическую праведность, но она чувствовала глубокую тревогу. С ранней юности она, как мы неоднократно видели, осознавала опасности эгоизма и праздности, особенно свойственные созерцательной жизни; в то же время она твердо верила, что если пламя заступничества будет гореть достаточно ярко, эта жизнь может быть глубоко жертвенной. Теперь ее самые любимые затворники не выдержали испытания в час искушения, и их наивный эгоизм разочаровал ее невыразимо. Ее горе, ее изумление, ее почти язвительное презрение к религии, которая отказывалась поступиться своими внутренними утешениями даже по драматическому призыву кризиса в Церкви, находят выражение в этих письмах. Несомненно, «великий отказ», предложенный людьми, которым она доверяла, помог омрачить ее последние месяцы. Даже в сердцах своих близких, даже среди избранных Божиих Екатерина не смогла найти здесь, на земле, пребывающего града.

БРАТУ УИЛЬЯМУ АНГЛИЙСКОМУ И БРАТУ АНТОНИО ИЗ НИЦЦЫ В ЛЕЧЕТО

Во имя Иисуса Христа распятого и сладкой Марии:

Дражайшие сыновья во Христе сладком Иисусе: я, Екатерина, служанка и раба рабов Иисуса Христа, пишу вам в Его драгоценной Крови: с желанием увидеть, как вы настолько теряете себя, что не будете искать ни мира, ни покоя нигде, кроме как во Христе распятом, алча за трапезой Креста ради чести Божией, спасения душ и реформы Святой Церкви, которую мы сегодня видим в такой великой нужде, что для помощи ей нужно выйти из своего леса и отречься от себя. Если кто видит, что может принести плод в ней, то не время оставаться на месте или говорить: «Я лишусь своего покоя». Ибо теперь, когда Бог даровал нам благодать обеспечить Святую Церковь добрым и справедливым пастырем, который радуется слугам Божиим и желает их видеть рядом с собой, и надеется, что сможет очистить Церковь, искоренить пороки и насадить добродетели, без всякого страха перед человеком, поскольку он ведет себя как справедливый и мужественный муж, мы, остальные, должны помочь ему. Я пойму, действительно ли мы зачали любовь к реформе Святой Церкви; ибо если это действительно так, вы последуете воле Божией и Его Наместника, выйдете из своего леса и поспешите вступить на поле битвы. Но если вы этого не сделаете, вы будете в разладе с волей Божией. Поэтому я прошу вас, любовью Христа распятого, чтобы вы быстро и без промедления ответили на просьбу, которую обращает к вам Святой Отец. И не колеблитесь из-за отсутствия леса, ибо здесь есть леса и чащи. Вставайте, дражайшие сыновья, и не спите больше, ибо время бодрствовать! Больше ничего вам не скажу. Пребывайте в святой и сладкой благодати Божией. Сладкий Иисус, Иисус Любовь! В Риме, в пятнадцатый день декабря 1378 года.

БРАТУ АНДРЕА ИЗ ЛУККИ, БРАТУ БАЛЬДО И БРАТУ ЛАНДО, СЛУГАМ БОЖИИМ В СПОЛЕТО, КОГДА ОНИ БЫЛИ ПРИЗВАНЫ СВЯТЫМ ОТЦОМ

Во имя Иисуса Христа распятого и сладкой Марии:

Дражайшие отцы во Христе сладком Иисусе: я, Екатерина, служанка и раба рабов Иисуса Христа, пишу вам в Его драгоценной Крови: с желанием видеть вас жаждущими и готовыми исполнить волю Божию, в послушании Его Наместнику, Папе Урбану VI, дабы через вас и других слуг Божиих помощь могла быть принесена Его сладкой Невесте. Ибо мы видим ее в таких горьких стеснениях, что она атакована со всех сторон противными ветрами; и вы видите, что она особенно атакована нечестивыми людьми, любителями самих себя, опасным и злым ветром ереси и раскола, который может осквернить нашу веру. Была ли она когда-либо в такой нужде, как сейчас, когда те, кто должен был помочь ей, напали на нее, и тьма распространяется теми, чья задача — просвещать? Они должны питать нас пищей душ, преподавая Кровь Христа распятого, которая дает жизнь благодати; а они исторгают ее из уст людей, преподавая вечную смерть, подобно волкам, которые не пасут стадо, а пожирают его. И что должны делать псы — слуги Божии, поставленные в мире как стражи, чтобы они лаяли, когда видят приближение волка, чтобы разбудить главного пастыря? Чем им лаять? Смиренной и непрестанной молитвой и живым голосом. Таким образом они устрашат демонов, видимых и невидимых, и сердце и разум нашего главного Пастыря, Папы Урбана VI, пробудятся; и когда он будет разбужен, мы не сомневаемся, что мистическое тело Святой Церкви и вселенское тело христианской религии будут спасены, и стадо будет возвращено и спасено из рук дьяволов. Вы не должны отступать ни по какой причине: ни из-за страданий, которые вы ожидали, ни из-за позора, преследований или насмешек, которые могут быть брошены в вас; ни из-за голода, жажды или смерти тысячу раз, если бы это было возможно; ни из-за желания покоя или ваших утешений, говоря: «Я желаю мира своей душе, и я могу взывать в молитве перед лицом Божиим (не отправляясь в Рим)»; нет, любовью Христа распятого. Ибо сейчас не час искать себя для себя, ни бежать от болей, чтобы обладать утешениями; нет, это час потерять себя, поскольку Бесконечная Благость и Милосердие Божие позаботились о нужде Святой Церкви и дали ей справедливого и доброго пастыря, который желает иметь этих псов вокруг себя, которые будут постоянно лаять ради чести Божией; боясь, как бы он не уснул, и не полагаясь на его бдение, если они не всегда готовы лаять, чтобы разбудить его. Вы среди тех, кого он избрал. Поэтому я прошу и заклинаю вас во Христе сладком Иисусе, чтобы вы пришли быстро, чтобы исполнить волю Божию, которая желает сего, и святую волю Наместника Христа, который призывает вас и других.

Вам не нужно бояться роскоши или великих утешений; ибо вы идете, чтобы претерпевать, а не чтобы наслаждаться, кроме как радостью Креста. Высуньте голову и выходите на Поле, чтобы сражаться искренне за истину; держа перед очами своего ума преследование, учиненное Крови Христа, и осуждение душ; дабы мы могли быть более вдохновлены на битву, чтобы мы не оглядывались назад ни по какой возможной причине. Приходите, приходите! и не медлите, ожидая часа, ибо час не ждет нас. Я уверена, что Бесконечная Благость Божия даст вам познать истину. И все же я знаю, что многие, даже среди тех, кто является слугами Божиими, пойдут к вам и будут противиться этому святому и доброму делу, думая, что говорят хорошо, когда говорят: «Вы пойдете, и ничего не будет сделано». А я, как самонадеянная женщина, говорю, что что-то будет сделано; если наше главное желание сейчас не будет исполнено, по крайней мере, путь будет расчищен. И даже если бы ничего вовсе не было сделано, мы показали перед лицом Бога и наших ближних, что сделали то, что могли; наша собственная совесть была пробуждена и облегчена. Так что это хорошо в любом случае. Чем больше сопротивления вы встретите, тем более ясный знак это для вас, что это доброе и святое дело; поскольку, как мы видели и продолжаем видеть постоянно, великие, святые и добрые дела встречают больше сопротивления, чем малые, потому что они имеют большие результаты; и поэтому дьявол препятствует им всеми возможными способами, особенно через слуг Божиих, через темные обманы под видом добродетели. Я сказала это вам, чтобы вы не отказывались приходить ни по какой причине, но представились с быстрым послушанием к ногам Его Святейшества.

Утоните в Крови Христа, и пусть наша собственная воля умрет во всем. Больше ничего вам не скажу. Пребывайте в святой и сладкой благодати Божией. Поручите меня всем слугам Божиим рядом с вами, чтобы они молили Божественную Благость дать мне благодать положить свою жизнь за Его Истину. Сладкий Иисус, Иисус Любовь.

БРАТУ АНТОНИО ИЗ НИЦЦЫ ИЗ ОРДЕНА ОТШЕЛЬНИКОВ СВЯТОГО АВГУСТИНА В МОНАСТЫРЕ ЛЕЧЕТО БЛИЗ СИЕНЫ

Во имя Иисуса Христа распятого и сладкой Марии:

Дражайший сын во Христе сладком Иисусе: я, Екатерина, служанка и раба рабов Иисуса Христа, пишу тебе в Его драгоценной Крови: с желанием видеть тебя основанным на Живом Камне, Христе сладком Иисусе, чтобы здание, которое ты воздвигнешь на нем, никогда не было опрокинуто никаким противным ветром, который может ударить тебя, но могло бы оставаться совершенно твердым, прочным и устойчивым, даже до самой твоей смерти на Пути Истины. О, как мы нуждаемся в этом истинном и царственном основании — не ведомом моему невежеству! Ибо если бы я истинно знала его, я не строила бы на себе, которая хуже песка, но на том Живом Камне, о котором я говорила. Следуя за Христом по пути позора, оскорблений и насмешек, я лишила бы себя всякого утешения из любого источника, внутри или снаружи, чтобы сообразоваться с Ним. Я не искала бы себя ради собственной выгоды, но заботилась бы только о чести Божией, спасении душ и реформе Святой Церкви, которую я вижу в такой великой нужде! Окаянная я, которая делает совершенно обратное! Но хотя я поступаю неправильно, дражайший сын, я не хотела бы, чтобы ты и другие делали так; нет, я желаю видеть тебя основанным на этом Камне. Ныне пришел час, который доказывает, кто является слугой Божиим, и будут ли люди искать себя ради собственной выгоды, и Бога ради частного утешения, которое они находят в Нем, и своих ближних ради самих себя, поскольку они видят в них утешения — да или нет, и должны ли мы верить, что Бог может быть найден только в одном месте, а не в другом. Я не вижу, чтобы это было так, — но нахожу, что для истинного слуги Божия каждое место есть правильное место и каждое время есть правильное время. Поэтому, когда приходит время оставить свои утешения и принять труды ради чести Божией, он делает это; и когда приходит время бежать из леса из-за нужды чести Божией, он делает это и направляется в общественные места, как делал блаженный святой Антоний, который, хотя и превыше всего любил уединение, все же оставлял его много раз, чтобы утешить христиан. И так я могла бы рассказать о многих других святых. Это всегда было привычкой истинных слуг Божиих — появляться во время нужды и невзгод, но не во время процветания — нет, его они избегают. Нет нужды бежать прямо сейчас из страха, как бы наше великое процветание не заставило наши сердца уплыть по ветру гордыни и тщеславия; ибо нет никого, кто мог бы хвалиться сейчас иначе, как трудами. Но свет, кажется, меркнет для нас, ослепленных нашими утешениями и надеждой, которую мы возлагаем на особые откровения — вещи, которые не дают нам правильно познать истину, хотя мы действуем в доброй вере. Но Бог, который есть высшая и вечная Благость, дает нам совершенный и истинный свет. Я больше не распространяюсь об этом деле.

Похоже, из письма, которое прислал мне брат Уильям, что ни он, ни ты не приедете сюда. Я не намерена отвечать на это письмо: но я скорблю о его простоте, ибо мало чести Богу или назидания ближнему проистекает из этого. Ибо если он не желает прийти из смирения и страха лишиться своего покоя, он должен проявить добродетель смирения, испросив разрешения у Наместника Христа смиренно и с кротостью, умоляя Его Святейшество милостиво позволить ему остаться в своем лесу, ради его большего покоя, тем не менее, как истинно послушный, подчиняя дело его воле. Таким образом он был бы более угоден Богу и обеспечил бы свое собственное благо. Но он, кажется, сделал прямо противоположное, утверждая, что человек, который связан божественным послушанием, не должен повиноваться своим ближним. Что касается других людей, я бы мало заботилась; но то, что он включает Наместника Христа, это меня очень огорчает, видеть его столь несогласным с истиной. Ибо божественное послушание никогда не препятствует нам в послушании Святому Отцу: нет, чем совершеннее одно, тем совершеннее другое. И мы должны всегда быть подчинены его повелениям и послушны до смерти. Как бы неблагоразумным ни казалось послушание ему, и как бы оно ни лишало нас душевного мира и утешения, мы должны повиноваться; и я считаю, что поступать наоборот — это великое несовершенство и обман дьявола. Из того, что он пишет, следует, что два слуги Божиих получили великое откровение о том, что Христос на земле и тот, кто советовал ему послать за этими слугами Божиими, следовали человеческому, а не божественному совету, и что это было скорее наущение дьявола, чем вдохновение Божие, что заставило их пожелать оторвать своих слуг от их покоя и утешений: добавляя, что если бы вы и другие пришли, вы бы потеряли свою духовную жизнь и, таким образом, были бы бесполезны в молитве и неспособны стоять рядом со Святым Отцом в духе. Ну действительно, духовная жизнь слишком легко ценится, если она теряется от перемены места. По-видимому, Бог — лицеприятен к местам и находится только в лесу, а не в другом месте во время нужды! Тогда что же мы скажем — мы, которые, с одной стороны, желаем, чтобы Церковь Божия была реформирована, тернии выкорчеваны, а благоуханные цветы — слуги Божии — насаждены там; а с другой стороны, нам говорят, что послать за ними и оторвать их от их душевного мира и покоя, чтобы они могли прийти помочь этому маленькому Кораблю, — это козни дьявола? По крайней мере, пусть человек говорит за себя, а не говорит за других слуг Божиих — ибо среди слуг мира мы не должны считать себя. Не так поступали брат Андреа из Лукки, ни брат Паолина, те великие слуги Божии, старые люди и далеко не здоровые, которые прожили так долго в своем покое: но сразу же, со всей своей усталостью и немощами, они отправились в путь, и пришли, и исполнили свое послушание: и хотя желание принуждает их вернуться в свои кельи, они не желают поэтому сбросить ярмо, но говорят: «Что я сказал, пусть будет не сказано!» — не обращая внимания на свою самоволие и свои личные утешения. Сюда приходят, чтобы претерпевать: не ради почестей, но ради достоинства многих трудов, со слезами, бдениями и непрестанными молитвами; так следует делать. Теперь не будем отягощать себя лишними словами. Да пошлет нам Бог по Своему милосердию ясное видение, и направит нас на путь истины, и даст нам истинный и совершенный свет, чтобы мы никогда не ходили во тьме. Я прошу вас, вас и Бакалавра, и других слуг Божиих, молить Смиренного Агнца, чтобы Он дал мне ходить Его Путем. Пребывайте в святой и сладкой благодати Божией. Сладкий Иисус, Иисус Любовь.

КОРОЛЕВЕ ДЖОВАННЕ НЕАПОЛИТАНСКОЙ (НАПИСАНО В ТРАНСЕ)

Джованна, упорствующая, не ответила на мольбы Екатерины. Ее временное принятие дела Урбана сделало лишь более болезненным ее возвращение на сторону Климента. «Вы видите своих подданных, стравленных друг с другом, как звери, из-за этого несчастного разделения», — пишет Екатерина в другом письме. «О, мне! как это сердце твое не разрывается, терпя, чтобы они были разделены тобой, и один держится белой розы, а другой — красной, один — истины, а другой — лжи? Несчастная душа моя! Разве ты не видишь, что все они созданы в той самой чистой розе, вечной воле Божией, и воссозданы благодатью в той самой горящей розе, багряной от Крови Христа, в которой мы были омыты от греха в Крещении? Подумай, что ни ты, ни кто другой никогда так не омывали их и не давали им ту славную розу, но только наша Мать, Святая Церковь, через высочайшего Понтифика, который держит ключи, Папу Урбана VI. Как может душа твоя вынести отнятие у них того, чего ты не можешь дать? Если это не трогает тебя, разве не трогает тебя хотя бы позор, в который ты впала на глазах у мира? Это гораздо больше после твоей перемены, чем прежде; ибо недавно ты исповедала истину и свою неправоту и показала себя готовой броситься, как дочь, на милость своего отца; а с тех пор ты совершила худшее, чем когда-либо, то ли потому, что сердце твое не было чисто и притворялось тем, чего там не было, то ли потому, что справедливость пожелала, чтобы я заново совершила покаяние за свои древние грехи, что я не заслуживаю видеть тебя в мире и покое, питающейся у груди Святой Церкви. Это такая боль для меня, что я не могу вынести большего креста в этой жизни, когда я думаю о письме, которое получила от тебя, в котором ты признала, что Папа Урбан был истинным высочайшим отцом и священником, и сказала, что готова быть послушной ему, а теперь я нахожу обратное».

В настоящем письме Екатерина изливает еще живущей женщине скорбную элегию по мертвой душе. Она больше не спорит; политический аспект ситуации на время затмевается горем, с которым она созерцает ожесточенный грех и грядущую погибель женщины, к которой ее сердце с юности тянулось с особой нежностью и в которой она надеялась когда-то увидеть истинного Защитника Веры. Будет замечено, что она пишет в трансе. Какова бы ни была природа этого таинственного состояния, мы можем быть уверены, что мысли, высказанные тогда, исходили из глубин ее существа, которые лежат ниже сознания, и мы можем таким образом получить дополнительное свидетельство интенсивности ее чувств по поводу Джованны.

Во имя Иисуса Христа распятого и сладкой Марии:

Дражайшая мать во Христе сладком Иисусе: я, Екатерина, служанка и раба рабов Иисуса Христа, пишу тебе в Его драгоценной Крови, с желанием видеть тебя сострадательной к своей собственной душе и телу. Ибо если мы не милосердны к своим собственным душам, милосердие и жалость других мало помогут нам. Душа обращается с собой с великой жестокостью, когда по своей воле вкладывает нож, которым может быть убита, в руки своего врага. Ибо у наших врагов нет оружия, которым они могли бы причинить нам вред. Они были бы очень рады, но не могут, потому что только воля может причинить нам вред; а что касается воли, ни демон, ни тварь не могут сдвинуть ее, ни принудить к одной малейшей ошибке больше, чем она сама выбирает. Так что извращенная воля, которая соглашается на злобу наших врагов, — это нож, который убивает душу, отдающую его в руку этих врагов по своему собственному свободному выбору. Кого мы назовем более жестоким — врагов или самого человека, который получает удар? Это мы более жестоки, ибо мы соглашаемся на свою собственную смерть.

У нас есть три главных врага. Первый — дьявол, который слаб, если я не делаю его сильным, соглашаясь на его злобу. Он теряет свою силу в силе Крови смиренного и непорочного Агнца. Мир со всеми его почестями и наслаждениями, который является нашим врагом, также слаб, за исключением того, насколько мы укрепляем его, чтобы он причинил нам вред, обладая этими вещами с невоздержанной любовью. В кротости, смирении, бедности, в позоре и бесчестии Христа распятого этот тиран — мир — уничтожается. Наш третий враг, наша собственная немощь, был сделан слабым; но разум укрепляет его союзом, который Бог совершил с нашим человечеством, облекши Слово в наше человечество, и смертью того сладкого и любящего Слова, Христа распятого. Так что мы сильны, а наши враги слабы.

Очень верно, значит, что мы более жестоки к себе, чем наши враги к нам. Ибо без нашей помощи они не могут убить или причинить нам вред, поскольку Бог не дал их нам, чтобы мы были побеждены, но чтобы мы победили их. Тогда наша стойкость и постоянство доказываются. Но я не вижу, чтобы мы могли избежать такой жестокости и стать милосердными без света святейшей веры, открывающей око ума, чтобы созерцать, как это неугодно Богу и вредно для души и тела, и как угодно Богу и полезно для нашего спасения милосердие.

Дражайшая мать — мать я говорю, поскольку вижу, что ты верная дочь Святой Церкви, — мне кажется, что ты не имеешь милосердия к себе. О, мне! о, мне! потому что я люблю тебя, я скорблю о злом состоянии твоей души и тела. Я охотно положила бы свою жизнь, чтобы предотвратить эту жестокость. Много раз я писала тебе в сострадании, показывая тебе, что то, что показывают тебе как истину, есть ложь; и жезл божественного правосудия, который готов для тебя, если ты не убежишь от столь великого зла. Грешить — дело человеческое, но упорство во грехе — дело дьявола. О, мне! нет никого, кто сказал бы тебе правду, и ты не ищешь среди слуг Божиих тех, кто мог бы сказать ее тебе, чтобы ты не оставалась в состоянии осуждения. О, как блаженна была бы моя душа, если бы я могла прийти в твои края и положить свою жизнь, чтобы вернуть тебе благо небесное и благо земное; отнять у тебя нож жестокости, которым ты убила себя, и помочь дать тебе нож милосердия, который убивает порок; чтобы ты облеклась в святой страх Божий и любовь к истине и связала себя в Его сладкой воле!

О, мне, не жди времени, которого ты не уверена, что будешь иметь! Не выбирай того, чтобы мои глаза должны были проливать реки слез над твоей несчастной душой и телом — душой, которую я считаю своей! Если я посмотрю на эту душу, я увижу, что она мертва, потому что отделена от своего тела; она преследует не Папу Урбана VI, но нашу истину и веру. Я ожидала, мать и дочь моя, как ты писала мне, что через тебя они распространятся среди неверных посредством божественной благодати, и будут провозглашены и поддержаны среди нас, защищены, когда мы увидим, что появляется пятно, от тех, кто был или был осквернен. Теперь я вижу совершенно обратное в тебе, через злой совет, который был дан тебе за мои грехи. Ты приняла его как человек, немилосердный к своему спасению; и я вижу, что не будет человеческого существа, которое сможет восстановить твою потерю, но ты сама должна будешь дать этот отчет перед высочайшим Судьей. Ты не согрешила по неведению, не зная правого, ибо истина была показана тебе; но ты не знаешь, как повернуть назад от того, что начала, потому что нож извращенной и эгоистичной воли разрушает знание и выбор, заставляя тебя считать позором то, что является твоей величайшей честью. Ибо упорство в ошибке и в таком зле есть величайший позор и выставляет человека как знак позора перед глазами его ближних; но избежать их — величайшая честь; и честью и благоуханием добродетели позор избегается, а зловоние порока гасится.

И если я рассмотрю твое состояние в отношении тех временных и преходящих благ, которые проходят, как ветер, — ты сама лишила себя их по праву. Тебе остается только получить последний приговор о лишении их делом и быть объявленной еретичкой. Мое сердце разрывается и не может разорваться от страха, который я имею, как бы дьявол не затмил око твоего ума так, что ты претерпишь эту потерю, и такой позор и замешательство, как я бы сочла большими, чем потеря, которую ты бы понесла. И ты не можешь скрыть это, говоря: «Это было бы сделано со мной несправедливо, а то, что несправедливо причинено, не навлекает позора». Этого нельзя сказать; ибо это было бы сделано справедливо, как из-за ошибки, которую ты совершила, так и потому, что он может сделать это как высочайший и истинный понтифик, которым он является, избранный Истиной в истине. Ибо если бы он не был таковым, ты бы не согрешила. Так что это было бы справедливо. Но он воздержался от этого из любви, как благосклонный отец, который ждет, чтобы его сын исправился. И все же я боюсь, что он может сделать это, принужденный справедливостью и твоим долгим упорством во зле. И я не говорю это как та, кто не знает, что говорит.

И если бы ты сказала мне: «Меня это не волнует, ибо я сильна и могущественна, и у меня есть другие лорды, которые помогут мне, и я знаю, что он слаб», — я отвечу тебе, что напрасно трудится тот, кто хочет охранять город силой и великим рвением, если Бог не охраняет его. И можешь ли ты сказать, что Бог с тобой? Мы не можем сказать этого, ибо ты поставила Его против себя, поставив себя против истины; ты поставила себя против Него, и истина — это то, что освобождает того, кто держится ее, и нет никого, кто мог бы посрамить ее. Поэтому у тебя есть причина бояться, а не полагаться на свою силу и власть, если бы у тебя их было еще больше, чем есть. А у него есть причина утешить свою слабость во Христе сладком Иисусе, чье место он занимает, полагаясь на Его силу и помощь, который пошлет ему помощь с такой стороны, какую мы не можем себе представить. И ты знаешь, что если Бог за тебя, никто не будет против тебя.

Тогда будем бояться Бога и трепетать под жезлом Его правосудия. Будем исправляться и не продвигаться дальше. Будь милосердна к себе, и ты призовешь милосердие Божие на себя. Имей сострадание ко многим душам, которые погибают через тебя; за которых ты должна будешь дать отчет перед Богом в последней крайности смерти. Есть еще исцеление для нас и время, в которое мы можем вернуться; и Он примет тебя с великой благостью. Я уверена, что если ты будешь милосердна, а не жестока к своей душе, а также к своему телу, ты сделаешь это и будешь иметь жалость к своим подданным: в противном случае — нет. Поэтому я сказала, что желаю видеть тебя милосердной, а не жестокой к своей душе. И так я прошу тебя, любовью Христа распятого, чтобы ты по крайней мере держала и желала, чтобы держали истину, которая была возвещена тебе и другим лордам мира. И если бы ты сказала: «Это все еще сомнительно для меня», оставайся нейтральной, пока это не станет ясным для тебя, и не делай того, чего не должна. Желай просвещения и совета от тех, кого ты видишь боящимися Бога, а не от членов дьявола, которые советовали бы тебе плохо в том, чего они не держатся сами. Бойся, бойся Бога и поставь Его перед своими очами, и думай, что Бог видит тебя, и Его око на тебе, и Его справедливость желает, чтобы каждая ошибка была наказана, а каждое добро вознаграждено. Будь милосердна, ах, будь милосердна к себе! Больше ничего тебе не скажу. Пребывай в святой и сладкой благодати Божией. Сладкий Иисус, Иисус Любовь.

БРАТУ РАЙМОНДУ ИЗ ОРДЕНА ПРОПОВЕДНИКОВ, КОГДА ОН БЫЛ В ГЕНУЕ

Более тяжкими путями, чем любые до сих пор отмеченные, Екатерина должна была быть ранена в доме своих друзей. Письма, уже приведенные, показали нам, насколько нежно-интимными, как на человеческом, так и на духовном уровне, были ее отношения с отцом ее души, «данным ей той сладкой матерью, Марией». Разделяешь ее привязанность к доброму отцу Раймонду, когда читаешь легенду. Его фигура вполне могла принадлежать треченто, а не более напряженному веку, который последовал за ним. Он был самым простым, самым скромным из людей — хотя отнюдь не лишенным житейской проницательности; он был также одним из наименее героических. Екатерина, как и большинство возвышенных натур, требовала героизма от тех, кто был ей дорог, как нечто само собой разумеющееся. Другие желают своим возлюбленным легкости, наслаждений, удовлетворения амбиций и желаний; Екатерина искала для них скорби, лишений, возможности предложить свои жизни в возвышенной жертве за грехи Церкви и мира. Она жаждала для них, лишь немногим менее страстно, чем для себя, венчающей благодати мученичества. Теперь у брата Раймонда не было никакой склонности к мученичеству. Его шанс на него пришел, в превратностях тех суровых времен, и был немедленно отвергнут. Урбан, возможно, по наущению Екатерины, отправил его к королю Франции, и Раймонд простился со своей духовной дочерью и матерью торжественным прощанием, предполагая, несомненно, что он больше не увидит ее лица. Он направился в порт Генуи, планируя оттуда отплыть во Францию. Но галеры антипапы стремились преградить путь; и Раймонд, приняв препятствие (представляется, с большой легкостью), позволил себе отказаться от экспедиции.

Екатерина написала ему два письма по этому поводу. Первое краткое и наполовину игривое по тону: «О, мой непослушный отец» (cativello padre mio), говорит она, «Как блаженна была бы твоя душа и моя, если бы ты мог запечатлеть своей кровью камень в Святой Церкви! Я действительно хотела бы видеть тебя поднявшимся над своей детскостью — видеть, как ты сбрасываешь свои молочные зубы и ешь хлеб, чем черствее, тем лучше!» Очевидно, Раймонд ответил на это письмо, написав, можно представить, в извиняющемся тоне, боясь, как бы Екатерина не стала любить его меньше за его неудачу, но все же предполагая — так сильно наше ожидание найти свое собственное отношение у наших друзей, — что она порадуется его спасению. В этом своем ответе она открывает все свое сердце. Конечно, немногие более трогательные откровения разочарованной, но верной привязанности дошли до нас на волне веков. Екатерина была в это время далеко продвинута на своем собственном Via Dolorosa. Одной из станций ее скорби было расставание с другом: «И ты оставил меня здесь и ушел с Богом». Здесь была другая станция, отмеченная более глубокой болью: «Верное послушание сделало бы больше в глазах Бога и людей, чем вся человеческая благоразумие; мои грехи помешали мне увидеть это в тебе». С радостным страданием она отдала Раймонда на служение Богу; со страданием, которое было горько пристыжено, она увидела его ложным своему призванию. Она не произносит пустых упреков. По-своему она начинает с искренних самообвинений и переходит к утешению слабости человека, который должен был быть ее наставником, нежными и тонко обоснованными заверениями в своей неизменной привязанности. В то же время она не уклоняется от нелицеприятного, язвительного изложения его греха и своего разочарования. Внимательное, деликатное, даже вежливое до степени, письмо все же раскрывает в каждой строке чувство одиночества, которое вызвал поступок Раймонда. В ее духе нет бунта: «Я остаюсь тем не менее в мире, потому что я уверена, что ничто не происходит без тайны», — вздыхает она. Но мы скорбим с новым, благоговейным восприятием одиночества ее великой души, когда понимаем, что Раймонду должно было быть принудительно отдано ее глубочайшее доверие в страсти, в которую она даже сейчас входила.

Во имя Иисуса Христа распятого и сладкой Марии:

Дражайший отец во Христе сладком Иисусе: я, Екатерина, служанка и раба рабов Иисуса Христа, пишу вам в Его драгоценной Крови: с желанием видеть в вас свет святейшей веры. Это свет, который показывает нам путь истины, и без него никакая деятельность, или желание, или работа наша не принесли бы плода, или не достигли бы цели, ради которой мы начали ее; но все стало бы несовершенным — медленными мы были бы в любви к Богу и к нашему ближнему. Вот причина: по-видимому, любовь так же велика, как вера, и вера так же велика, как любовь. Тот, кто любит, всегда верен тому, кого он любит, и верно служит ему до смерти. Этим я понимаю, что воистину я не люблю Бога, ни творения через Бога: ибо если бы я воистину любила Его, я была бы верна таким образом, что отдала бы себя на смерть тысячу раз в день, если бы это было нужно и возможно, ради славы и хвалы Его Имени, и вера не подвела бы меня, поскольку ради любви к Богу и добродетели и Святой Церкви я должна была бы претерпевать. Так что я должна была бы верить, что Бог был моей помощью и моим защитником, как Он был для тех славных мучеников, которые шли с радостью к месту мученичества. Если бы я была верна, я не боялась бы, но была бы уверена, что тот же Бог за меня, который был за них; и Его сила обеспечить мои нужды не ослабла в отношении способности, знания или воли. Но потому что я не люблю, я не доверяю себя Ему по-настоящему, но чувственный страх во мне показывает мне, что любовь теплохладна, а свет веры омрачен неверностью по отношению к моему Творцу и полаганием на себя. Я исповедую и не отрицаю, что этот корень зла еще не выкорчеван из моей души, и поэтому те дела, которые Бог хочет совершить или ставит на моем пути, затруднены, так что они не достигают того ясного и плодотворного конца, ради которого Бог начал их. О, мне, о, мне, мой Господь! Горе мне окаянной! И буду ли я находить себя такой каждый раз, в каждом месте и в каждом состоянии? Буду ли я всегда закрывать своей неверностью путь к Твоему провидению? Да, воистину, если только Ты по Своему милосердию не переделаешь меня и не сделаешь меня заново. Тогда, Господь, переделай меня и разбей твердость моего сердца, чтобы я не была инструментом, который портит Твои дела!

И я молю тебя, дражайший отец, усердно молись, чтобы я и ты вместе могли погрузиться в Кровь смиренного Агнца, которая сделает нас сильными и верными. Мы ощутим огонь божественного милосердия: мы станем соработниками Его благодати, а не ее разрушителями или губителями. Так мы покажем, что верны Богу и уповаем на Его помощь, а не на наши знания или знания людей.

С этой же верой мы будем любить творение; ибо как любовь к ближнему исходит из любви к Богу, так и с верой, в общем и в частном; как существует общая вера, соответствующая любви, которую мы должны испытывать в общем к каждому творению, так существует и особая вера, принадлежащая тем, кто любит друг друга более близко: подобно этой, которая помимо обычной любви установила между нами двумя тесную частную любовь, любовь, которую являет вера. Столь великую любовь она являет, что не может поверить или вообразить, будто один из нас желает чего-то иного, кроме блага другого; и она верит искренне, ибо ищет этого с великой настойчивостью пред лицом Бога и людей, вечно ища в другом славы имени Божьего и пользы его душе; принуждая Божественную Помощь, чтобы, добавляя бремена, Она добавляла крепость и долгое постоянство. Такую веру несет тот, кто любит, и никогда не умаляет ее ни по какой причине, ни из-за людских речей, ни из-за дьявольских иллюзий, ни из-за перемены места. Если кто поступает иначе, это знак того, что он любит Бога и ближнего несовершенно.

По-видимому, как я поняла из твоего письма, многие разнообразные битвы постигли тебя и смутные размышления из-за козней дьявола и твоей собственной чувственной страсти, и тебе казалось, что на тебя возложено бремя, превышающее твои силы. Ты не казался себе достаточно сильным, чтобы я могла измерить тебя своей мерой, и по этой причине ты сомневался, не убавились ли мои привязанность и любовь к тебе. Но ты видел неверно, и именно ты показал, что я стала любить больше, а ты меньше; ибо с той любовью, с какой я люблю себя, с той я люблю и тебя, в живой вере, что все, чего недостает с твоей стороны, Бог восполнит Своей благостью. Но это еще не сделано, ибо ты нашел способы сбросить свою ношу на землю. Ты представляешь нам множество обрывков оправданий, чтобы прикрыть свою неверную слабость, но не так, чтобы я не видела ее теперь достаточно ясно, и хорошо будет, если ее не заметит никто, кроме меня. Да, да, я показываю тебе любовь, возросшую во мне к тебе, а не убывающую. Но что мне сказать? Как могло твое невежество дать место одной из самых ничтожных из этих мыслей? Мог ли ты когда-нибудь поверить, что я желала чего-то иного, кроме жизни твоей души? Где та вера, которую ты всегда имел и должен был иметь, и та уверенность, которую ты имел, что прежде чем дело будет сделано, оно увидено и определено пред лицом Бога — не только это, столь великое дело, но и каждая самая малая вещь? Если бы ты был верен, ты не ходил бы, колеблясь так, и не впал бы в страх пред Богом и предо мной; но как верный сын, готовый к послушанию, ты пошел бы и сделал то, что мог. И если бы ты не мог идти прямо, ты пошел бы на четвереньках; если бы ты не мог идти как брат-проповедник, ты пошел бы как паломник; если бы у нас не было денег, кто-нибудь пошел бы просить милостыню. Это верное послушание совершило бы больше пред лицом Бога и в сердцах людей, чем вся человеческая рассудительность. Мои грехи помешали мне увидеть это в тебе.

Тем не менее я вполне уверена, что, хотя эгоистичная страсть присутствовала, ты все же имел и имеешь святое и доброе намерение лучше исполнить волю Божью и волю Христа на земле, Папы Урбана VI. Не то чтобы я хотела, чтобы ты остался; нет, но отправляйся в путь немедленно, каким бы образом и каким бы путем ни было тебе открыто. День и ночь я была принуждаема Богом относительно многих других вещей также; которые из-за небрежности того, кто должен их делать, но главным образом из-за моих грехов, препятствующих всякому благу, все сходят на нет. И так, увы мне! мы видим, как мы тонем, и оскорбления против Бога умножаются, с великими мучениями; и я живу в агонии ожидания. Да возьмет меня Бог в Своем милосердии поскорее из этой жизни теней!

Мы видим в Неаполитанском королевстве, что это последнее бедствие хуже первого; и так много зол, вероятно, произойдет там, что да исправит их Бог! Но Он в Своей жалости показал бедствие и средства, которые должны быть применены. Но, как я сказала, обилие моих ошибок препятствует всякому благу. У меня будет много чего сказать тебе об этих делах, если я не получу величайшую благодать — освобождение от земли прежде, чем увижу тебя снова.

Да, как я говорю, я всецело желаю, чтобы ты поехал. Тем не менее я пребываю в мире, потому что уверена, что ничто не происходит без тайны; а также потому, что я облегчила свою совесть, сделав все, что могла, чтобы посланник был отправлен к королю Франции. Да совершит это милосердие Святого Духа! Ибо мы сами по себе плохие работники.

Что касается скорого отправления к королю Венгрии, ясно, что Святой Отец был бы вполне доволен, и он планировал, чтобы ты поехал с другими спутниками. Теперь, не знаю почему, он изменил свое мнение и желает, чтобы ты оставался там, где ты есть, и делал то добро, которое можешь. Я прошу тебя быть усердным в этом.

Отрекись от себя, от всякого личного удовольствия и утешения; и пусть дерн будет брошен на тех, кто мертв, и узами смиренного желания и святой молитвы пусть будут связаны руки божественного правосудия, дьявол и плотские аппетиты. Мы принесены в жертву мертвыми в саду Святой Церкви и Христу на земле, господину этого сада. Тогда давайте совершать дела мертвых. Мертвый не видит, не слышит и не чувствует. Будь силен умертвить себя ножом ненависти и любви, чтобы ты не слышал насмешек, оскорблений, упреков мира, которые преследователи Святой Церкви предложат тебе. Пусть твои глаза не видят вещи как невозможные для исполнения, ни мучения, которые могут последовать; но пусть они видят светом веры, что через Христа распятого ты можешь все, и что Бог не возложит бремени большего, чем можно понести. Мы должны радоваться великим бременам, потому что тогда Бог дает нам дар крепости. С любовью к терпению плотская чувствительность теряется; и так, мертвые, мертвые, мы можем питаться в этом саду. Когда я увижу это, я сочту свою душу блаженной. Я говорю тебе, сладостнейший отец, что хотим мы того или нет, времена сегодня призывают нас умереть. Тогда не будь больше живым! Прекрати боли в боли и умножь радость святого желания в боли; чтобы наша жизнь проходила не иначе как в распятом желании, и чтобы мы охотно отдали свои тела на съедение зверям; то есть ради любви к добродетели давайте охотно бросимся на языки и руки звероподобных людей, как делали те другие, кто работал, будучи мертвыми, в этом сладком саду и поливал его своей кровью, но прежде — своими слезами и потом. А я — (горестна моя жизнь!) — поскольку я не дала достаточно воды ему, мне было отказано в разрешении дать ему мою кровь. Я не хочу, чтобы было больше так, но пусть наша жизнь обновится и огонь желания умножится!

Ты просишь меня молить Божественную Благость дать тебе огонь Викентия, Лаврентия и сладкого Павла, и огонь очаровательного Иоанна — говоря, что тогда ты совершишь великие дела. И я буду рада. Истинно говорю правду, что без этого огня ты не сделал бы ничего, ни малого, ни великого, и я не была бы рада тебе.

Поэтому, учитывая, что это так, и что я видела это доказанным, во мне вырос импульс с великим рвением в сладком взоре Бога. Если бы ты был рядом со мной телесно, поистине я показала бы тебе, что это так, и дала бы тебе нечто большее, чем слова. Я радуюсь, и хочу, чтобы ты радовался; ибо, поскольку это желание растет, Он исполнит его в тебе и во мне, потому что Он принимает святые и истинные желания; при условии, что ты откроешь око своего ума в свете святейшей веры, чтобы ты мог познать истину воли Божьей. Познав ее, ты полюбишь ее, а полюбив, ты будешь верен, и твое сердце не будет омрачено никакой хитростью дьявола. Будучи верным, ты совершишь всякое великое дело в Боге: то, что Он вложит в твои руки, будет исполнено совершенно; то есть оно не будет препятствоваться с твоей стороны в достижении совершенства. С этим светом ты будешь осторожен, скромен и весом в речи, в общении и во всех своих делах и путях; но без него ты поступал бы совершенно наоборот в своих путях и привычках, и все остальное обернулось бы для тебя противоположным образом.

Итак, зная, что это так, я желала увидеть в тебе свет святейшей веры; и поэтому я хочу, чтобы ты имел его. И поскольку я хочу этого и люблю тебя безмерно ради твоего спасения, и желаю с великим желанием видеть тебя в состоянии совершенного, поэтому я молю тебя многими словами — но я сделала бы это охотнее делом; и я использую упреки с тобой, чтобы ты мог постоянно возвращаться к самому себе. Я сделала все, что могла, и буду делать, чтобы заставить тебя принять бремя совершенного ради чести Божьей, и прошу Его благость помочь тебе достичь последнего состояния совершенства; то есть пролить свою кровь за Святую Церковь, хочет того твой слуга плоть или нет. Потеряй себя в Крови Христа распятого и переноси мои ошибки и слова с добрым терпением. И всякий раз, когда твои ошибки могут быть показаны тебе, радуйся и благодари Божественную Благость, которая назначила кого-то трудиться над тобой, кто бодрствует ради тебя в Его взоре.

Что касается того, что ты пишешь мне, что антихрист и его члены усердно ищут заполучить тебя, не бойся; ибо Бог силен отнять их свет и их силу, чтобы они не исполнили своих желаний. Кроме того, ты должен думать, что ты не достоин столь великого блага, и поэтому тебе не нужно бояться. Наберись уверенности; ибо сладкая Мария и Истина будут за тебя всегда.

Я, презренная раба, которая помещена на Поле, где кровь была пролита за любовь к Крови — (а ты оставил меня здесь и ушел с Богом) — никогда не перестану работать ради тебя. Я прошу тебя сделать так, чтобы ты не давал мне повода для скорби, ни для стыда предо мной в глазах Бога. Поскольку ты мужчина в обещании воли делать и терпеть ради чести Божьей, не превращайся же в женщину, когда мы дойдем до закрытия замка; ибо я апеллировала бы против тебя к Христу распятому и к Марии. Берегись, чтобы позже не случилось с тобой, как с аббатом святого Антимо, который из страха и под предлогом не искушать Бога покинул Сиену и пришел в Рим, полагая, что он избежал своей тюрьмы и находится в безопасности; и он был брошен в тюрьму с наказанием, которое ты знаешь. Так исцеляются малодушные сердца. Будь же, будь весь мужчиной: чтобы смерть была дарована тебе.

Я прошу тебя простить меня за все, что я могла сказать, что не было честью Богу и должным почтением к тебе: пусть любовь оправдает это. Я больше ничего не говорю тебе. Пребывай в святой и сладкой благодати Божьей. Я прошу твоего благословения. Сладкий Иисус, Иисус Любовь!

УРБАНУ VI

Это последнее письмо к Урбану, которым мы располагаем. Если, как кажется вероятным, оно также последнее, которое Екатерина написала ему, оно должно было быть написано в понедельник после Семидесятницы, 1380 года, при обстоятельствах, которые она описывает нам в следующем письме, которое будет приведено. Она уже к тому времени вступила в мистическую агонию, которая предшествовала ее переходу.

Письмо намекает на исторические детали, о которых мы не имеем знаний и о которых не заботимся. И все же оно имеет редкий интерес. Та изысканная сладость, которая часто смешивается столь уникальным образом с авторитетным тоном Екатерины, никогда не была более очевидной. Импульсивные непоследовательности Урбана и иррациональные порывы гнева, которые к этому времени отчуждали даже его друзей, не могли быть более ясно и более мягко упрекнуты. Сердце болит при мысли о том, каким человеком был тот, кому эта чувствительная и высокомыслящая женщина была вынуждена по своей вере дать не только преданность, но и защиту. Ни разу в течение активной жизни Екатерины ей не было позволено сражаться за ясное дело, или, по крайней мере, за дело, в котором симпатии могли бы быть неразделенными; пафос ситуации очевиден в кроткой и терпеливой твердости ее тона. Но письмо имеет более глубокий интерес, если это действительно последнее, которое она написала ему. Зная обстоятельства его написания, мы должны быть поражены ясностью ее мыслей и слов, той устойчивой и определенной мудростью, с которой она обсуждает движение событий во внешнем мире. Безусловно, значимо для психолога, что женщина в муках такого опыта, который представляют следующие письма, могла писать в таком духе. Вся жизнь Екатерины, действительно, опровергает популярное мнение, что мистикам нельзя доверять в здравом суждении или устойчивой мудрости действий в запутанных делах этого мира.

Во имя Иисуса Христа распятого и сладкой Марии:

Дражайший и сладостнейший отец во Христе сладком Иисусе: Я, Екатерина, твоя бедная недостойная дочь, пишу тебе с великим желанием видеть в тебе благоразумие и сладкий свет истины, таким образом, чтобы я могла видеть, как ты следуешь славному святому Григорию и управляешь Святой Церковью с таким благоразумием, чтобы никогда не было необходимости брать назад что-либо, что может быть приказано или сделано твоим Святейшеством; даже самое малое слово; чтобы твоя твердость, основанная на истине, была очевидна пред лицом Бога и людей, как и должно быть в случае с истинным святым Первосвященником. Я молю неизмеримое милосердие Божье, чтобы Он облек твою душу в это; ибо мне кажется, что свет и благоразумие действительно очень необходимы нам, и особенно твоему Святейшеству и любому другому, кто мог бы быть на твоем месте; наиболее главным образом в эти текущие времена. Поскольку я знаю, что у тебя есть желание найти их в себе, я напоминаю тебе о них, показывая тебе желание твоей собственной души.

Я слышала, святой отец, об ответе, который дал насилие Префекта; конечно, в насилии гнева и неуважении к римским послам. На который ответ, кажется, они собираются провести Генеральный Совет, и тогда главы кварталов и некоторые другие добрые люди должны прийти к тебе. Я прошу тебя, святейший отец, чтобы, как ты начал, так ты продолжал встречаться с ними часто и связывать их благоразумно узами любви. Так я прошу тебя, чтобы теперь, относительно того, что они скажут тебе, когда будет проведен Совет, ты принял их с такой мягкостью, как можешь, показывая им, что, по мнению твоего Святейшества, должно быть сделано. Прости меня — ибо любовь заставляет меня говорить то, что, возможно, нет нужды говорить, поскольку я знаю, что ты должен понимать темперамент своих римских сыновей, которые привлекаются и удерживаются больше мягкостью, чем какой-либо силой или резкостью слов; и также ты признаешь великую необходимость, в которой находишься ты и Святая Церковь, чтобы сохранить этот народ в послушании и почтении к твоему Святейшеству; потому что глава и начало нашей веры здесь. И я смиренно прошу тебя, чтобы ты стремился благоразумно всегда обещать то, что должно быть возможно для тебя полностью выполнить, чтобы потеря, стыд и замешательство не последовали позже. Прости меня, сладостнейший и святой отец, за то, что говорю эти слова тебе. Я уверена, что твое смирение и доброта довольны тем, что они должны быть сказаны, и не почувствуют отвращения или презрения к ним, потому что они исходят из уст самой презренной женщины; ибо смиренный человек не рассматривает, кто говорит ему, но обращает внимание на честь Божью, и на истину, и на свое собственное спасение.

Утешься и не бойся из-за какого-либо плохого ответа, который этот мятежник против твоего Святейшества мог дать или может дать, ибо Бог позаботится об этом и обо всем остальном, как Правитель и Помощник корабля Святой Церкви и твоего Святейшества. Будь мужествен ради меня, в святом страхе Божьем; всецело примерным в своих словах, своих привычках и всех своих делах. Пусть все сияет ясно пред лицом Бога и людей; как свет, помещенный в подсвечник Святой Церкви, на который смотрит и должен смотреть весь христианский народ.

Также я прошу тебя, чтобы ты принес нам некоторую помощь в том, о чем Лео говорил тебе; ибо этот скандал растет с каждым днем, не только из-за того, что было сделано с сиенским послом, но также из-за других вещей, которые видны день за днем, которые достаточны, чтобы вызвать гнев в слабых сердцах людей. Тебе не нужен этот человек сейчас, но кто-то, кто будет средством мира, а не войны. Хотя он может действовать с добрым рвением к справедливости, есть многие, кто делает это с таким беспорядком и таким импульсом гнева, что они отходят от всякого разума и меры. Поэтому я усердно прошу твое Святейшество снизойти к немощи людей и предоставить врача, который будет знать, как вылечить немощь лучше, чем он. И не жди так долго, чтобы последовала смерть: ибо я говорю тебе, что если не будет найдена другая помощь, немощь будет расти.

Тогда вспомни бедствие, которое постигло всю Италию, потому что плохие правители не были под надзором, которые правили таким образом, что они были причиной того, что Церковь Божья была разграблена. Я знаю, что ты осведомлен об этом: теперь пусть твое Святейшество увидит, что должно быть сделано. Утешься, утешься сладко; ибо Бог не презирает твое желание, ни молитву Своих слуг. Я больше ничего не говорю тебе. Пребывай в святой и сладкой Благодати Божьей. Смиренно я прошу твоего благословения. Сладкий Иисус, Иисус Любовь.

ПИСЬМА, ОПИСЫВАЮЩИЕ ОПЫТ, ПРЕДШЕСТВУЮЩИЙ СМЕРТИ

«Битвы и страхи внутри, снаружи» долгое время были уделом Екатерины. Теперь конец был близок. С девичества она сталкивалась с великим противоречием. Самым острым испытанием для христианской веры на протяжении веков является, вероятно, зрелище, представляемое видимой Церковью Христа. Эта непреходящая притча о контрасте между идеалом и реальностью, возможно, никогда не была более болезненной для благочестивой души, чем во времена Екатерины, и, возможно, мы можем с уверенностью сказать, что никто никогда не страдал от этого больше, чем она. Вся ее жизнь была Актом Веры: веры тем более героической, что она поддерживалась вопреки повторяющимся атакам духовного сомнения и отчаяния. В более чем одном моменте ее карьеры мы видим ее, подавленную кажущимся провалом божественного замысла, возносящей все свое существо в Присутствие Божье, чтобы там получить утешение, не менее удовлетворяющее ее энергичный интеллект из-за того, что оно было передано через канал мистического экстаза.

Один такой опыт может быть процитирован здесь. Он датируется, по-видимому, временем ее величайшего разочарования в Григории; мы можем судить о его значимости и глубине по тому факту, что она впоследствии записала его более полно и использовала его как основу для первой книги своего «Диалога». «Утешься, дражайший отец», — пишет она Раймонду: «Относительно сладкой Невесты Христа: ибо чем больше она изобилует скорбями и горечью, тем больше Божественная Истина обещает сделать ее изобилующей сладостью…. Когда я полностью поняла твои письма, я умоляла слугу Божьего принести слезы и пот пред Богом за Невесту и из-за слабости «Батюшки».

«Откуда мгновенно, по божественной благодати, выросло в ней желание и радость сверх всякой меры. Она ждала утра, чтобы иметь Мессу, так как это был День Марии; и когда час Мессы настал, заняла свое место с истинным самопознанием, смиряя себя пред Богом за свое несовершенство. И возвышаясь над собой с жаждущим желанием, и взирая оком своего ума в Вечную Истину, она сделала четыре прошения там, удерживая себя и своего отца в Присутствии Невесты Истины.

«Первое, реформа Святой Церкви. Тогда Бог, позволяя Себе быть принужденным слезами и связанным узами ее желания, сказал: «Сладчайшая Моя дочь, ты видишь, как она испачкала свое лицо нечистотой и себялюбием, и стала раздутой от гордости и алчности тех, кто питается у ее груди. Но возьми свои слезы и пот, извлекая их из источника Моего божественного милосердия, и очисти ее лицо. Ибо Я обещаю тебе, что ее красота не будет восстановлена ей мечом, ни жестокостью или войной, но миром и смиренными постоянными молитвами, слезами и потом, излитыми из скорбящих желаний Моих слуг. Так твое желание будет исполнено в долгом пребывании, и Мое провидение ни в коем случае не подведет вас».

«Хотя спасение всего мира содержалось в этом, тем не менее молитва простиралась более в частности, умоляя за весь мир. Тогда Бог показал, в какой великой любви Он создал человека, и Он сказал: «Теперь ты видишь, что каждый наносит удары по Мне. Смотри, дочь, с какими разнообразными и многими грехами они наносят удары по Мне, и особенно своим жалким отвратительным себялюбием, откуда исходит всякое зло, которым они отравили весь мир. Делайте же вы, Мои слуги, украшайте себя в Моем Присутствии многими молитвами, и так вы смягчите гнев божественного правосудия. И знайте, что никто не может избежать Моих Рук. Открой око своего ума и взирай на Мою Руку». И подняв глаза, она увидела удерживаемым в Его хватке весь вселенский мир. Тогда Он сказал: «Я хочу, чтобы ты знала, что никто не может быть взят от Меня; ибо все находятся под либо правосудием, либо милосердием; поэтому все — Мои. И потому что они вышли от Меня, Я люблю их невыразимо и покажу им милосердие посредством Моих слуг». Тогда, пламя желания увеличиваясь, та женщина пребывала как блаженная и скорбящая, и воздавала благодарность Божественной Благости: как осознавая, что Бог показал ей ошибки Своих творений, чтобы она могла быть принуждена восстать с большим рвением и большим желанием. И так сильно увеличился святой огонь любви, что она презирала пот воды, который она изливала, из-за своего великого желания увидеть пот крови, изливающийся из ее тела: и она сказала себе: «Душа моя, ты потратила всю свою жизнь. Поэтому такие великие потери и зла пали на мир и на Святую Церковь, в общем и в частности. Так теперь я хочу, чтобы ты искупила потом крови». Тогда та душа, подстегиваемая святым желанием, восстала гораздо выше и открыла око своего ума, и взирала в Божественное Милосердие: где она видела и чувствовала, как сильно мы обязаны искать славы и хвалы Имени Божьего в спасении душ».

В этом замечательном отрывке мы видим высокое и растущее чувство ответственности Екатерины. Ее слезы и пот должны очистить лицо Церкви, и через скорбящее желание слуг Божьих искупление должно быть совершено. Она никогда, как мы знаем, не была одной из тех христианских фаталистов, чей оптимизм ведет их к бездействию. Со дня, когда, неохотно, она покинула свою маленькую келью, она бросила свою силу с неутомимым постоянством и мужеством в жизнь своего дня, сколь бы отталкивающими ни были ее проблемы для ее естественного темперамента. Екатерина, однако, была глубоко убеждена, что социальное спасение должно быть совершено не только работой, но и молитвой; или, скорее, ибо антитеза ложна, что силы, которые воссоздают общество, приводятся в движение в невидимой сфере. Постоянное заступничество и вознесение того «святого желания», которое является девизом ее учения, в жертвенную страсть — это средства, от которых она надеялась на реформу и очищение. В более молодой жизни, как говорят, она молилась, чтобы она могла быть сделана затычкой в устах Ада, чтобы предотвратить другие души от входа; через причудливую средневековую фигуру читается преобладающий импульс ее жизни.

Чем дольше жила Екатерина, тем темнее становилась религиозная перспектива. Она видела свои цели в практической политике реализованными одна за другой, только чтобы насмехаться над ней духовным провалом. Те, кого она больше всего любила, разочаровали ее идеал. Она была свидетельницей беззакония в высоких религиозных местах, насилия и коррупции, завербованных в защиту истины. Когда она наблюдала за этими вещами, чувство внутреннего искупления, которое должно быть совершено, стало подавляющим. Оно призвало ее к смерти и в то же время предложило ей уникальное утешение.

Эти письма должны теперь говорить сами за себя. Они были написаны незадолго до ее смерти брату Раймонду, который, как бы печально он ни подвел ее, оставался ее самым доверенным другом. У нас есть впечатляющие отчеты из других источников о медленном переходе Екатерины — о долгих неделях, в течение которых она буквально умирала, и по собственному выбору, от разбитого сердца. Они подтверждают многие детали, приведенные здесь. Но еще более высокой ценностью является эта транскрипция самой женщиной — тщательно кропотливая, хотя и очевидно составленная под сильным возбуждением — опыта в тайных местах ее души. Первое из этих писем написано под стрессом эмоций столь интенсивных, что связность едва возможна. Разум сбит с толку в попытке найти человеческую речь, которая даже намекнула бы на реальность. То, что Екатерина должна описать, — это кульминация ее земной жизни: окончательный триумф веры над отчаянием, окончательное принесение себя как жертвенного агнца, в послушании, как она верит, выраженному Голосу Божьему. Второе письмо более спокойное. Жертва была принята. Она умирает, не от насилия людей, как мученики, о чьей судьбе она тосковала, но от агонии собственного сердца, разбивающегося за грехи Святой Церкви. «Я таким образом», — пишет она, ликуя, — «как святые мученики с кровью». И ее агония безмятежна и радостна; ее последние мысли — о других; ее душа полна победы мира. Внешне все было замешательством вокруг нее; но ее собственная жизнь — единственный регион, в котором единство находится в пределах нашей досягаемости — была округлена в гармоничное целое. Читать выражение этой жизни в ее письмах — значит следовать одной из тех трагедий, которые являются спасением мира.

МАСТЕРУ РАЙМОНДУ КАПУАНСКОМУ

… Я задыхалась от горя из-за распятого желания, которое было заново зачато пред лицом Бога. Ибо свет ума отразился в Вечной Троице; и в той бездне было увидено достоинство разумного существа, и нищета, в которую человек впадает по вине смертного греха, и необходимость Святой Церкви, которую Бог открыл лону Своей слуги; и как никто не может достичь наслаждения красотой Бога в бездне Троицы, кроме как посредством той сладкой Невесты; ибо подобает всем пройти через дверь Христа распятого, и эта дверь не найдена в другом месте, кроме как в Святой Церкви. Она видела, что эта Невеста принесла жизнь людям, потому что она держит в себе такую жизнь, что нет никого, кто может убить ее; и что она дала крепость и свет, и что нет никого, кто может ослабить ее, в ее истинном «я», или бросить ее во тьму. И она видела, что ее плод никогда не подводит, но увеличивается вечно.

Тогда сказал Вечный Бог: «Все это достоинство, которое ваш интеллект не мог охватить, дано вам, люди, Мною. Рассмотри, поэтому, в горе и горечи, и ты увидишь, что люди приближаются к этой Невесте только ради ее внешнего одеяния — то есть ради временных владений. Но ты видишь ее полностью покинутой теми, кто ищет ее самую сущность — то есть плод Крови. Тот, кто не платит цену милосердия с истинным смирением и светом святейшей веры, разделил бы это не к жизни, но к смерти; он поступил бы как вор, который берет то, что не его. Ибо плод Крови — для тех, кто платит цену любви, потому что она основана в любви и есть Сама Любовь. И Я хочу», — сказал Вечный Бог, — «чтобы каждый давал ей через любовь, согласно тому, как Я даю Моим слугам служить разнообразными путями, даже как они получили. Но Я скорблю, что не нахожу никого, кто служит там. Нет, кажется, что каждый покинул ее. Но Я буду Посредником еще раз».

И боль и огонь ее желания увеличивались, она взывала пред лицом Бога, говоря: «Что я могу сделать, о непостижимый Огонь?» И Его благость ответила: «Ты предложи свою жизнь заново. Ты можешь воздерживаться от того, чтобы когда-либо давать себе покой. На эту работу Я назначил тебя — тебя и всех, кто следует за тобой или должен следовать. Берегитесь же никогда не расслабляться, но всегда увеличиваться в желаниях; ибо Я, побуждаемый любовью, хорошо забочусь о том, чтобы помогать вам Моей телесной и духовной благодатью. И чтобы ваши умы не были заняты ничем другим, Я принял меры, пробуждая ту, которую Я назначил управлять вами, и Я вел ее, и поставил ее на эту работу тайнами и новыми путями; так что она служит Моей Церкви временной субстанцией, а вы — постоянной смиренной верной молитвой, и той деятельностью, которая будет нужна, которая будет назначена тебе и им Моей Благостью, каждому согласно его рангу. Посвяти, поэтому, свою жизнь и сердце и ум всецело той Невесте, ради Меня, без всякого внимания к себе. Созерцай Меня и узри Жениха этой Невесты, то есть высочайшего Понтифика, и увидь его святое и доброе намерение — намерение без оговорок. И как Невеста одна, так и жених. Я позволяю ему очистить Святую Церковь методами, которые он применяет чрезмерно, и страхом, которым он вдохновляет своих подданных. Но придет другой, который приблизится к ней в любви и исполнит ее. Случится с этой Невестой, как случается с душой; ибо сначала страх овладевает ею, но когда она совлекается грехов, тогда любовь наполняет ее и облекает ее добродетелью. Все это она сделает, со сладким поддержанием, сладким и мягким, тех, кто будет питать их у ее груди в истине. Но ты сделай так: Скажи Моему Наместнику, чтобы он умиротворил себя в той мере, в какой может, и даровал мир всякому, кто захочет принять его. И колоннам Святой Церкви скажи, что если они желают исправить великие бедствия, они должны сделать так: пусть они объединятся и сформируют плащ, чтобы покрыть методы их отца, которые могут казаться ошибочными. И пусть они примут хорошо упорядоченную жизнь, близкую к тем, кто боится и любит Меня, и держатся вместе, отбрасывая свои низшие природы. Если они сделают так, Я, который есть Свет, дам им свет, необходимый Святой Церкви. И видя, что есть что-то, что должно быть сделано среди них, пусть они отнесут это Моему Наместнику в истинном единстве, быстро, смело и после долгих размышлений. Он тогда будет принужден не сопротивляться их доброй воле; ибо он действительно имеет святое и доброе намерение».

Язык не достаточен, чтобы поведать о таких тайнах, ни то, что интеллект видел и привязанность зачала. И день проходил, полный чудес, вечер настал. И я, чувствуя, что сердце было так увлечено силой любви, что я не могла оказать никакого сопротивления тому, чтобы пойти в место молитвы, и чувствуя, что то расположение пришло на меня, которое было во время моей смерти, простерлась с великим сокрушением, потому что я служила Невесте Христа с большим невежеством и небрежностью и была причиной того, что другие делали то же самое. И восставая, с впечатлением того, что я сказала перед оком моего ума, Бог поместил меня пред Собой — не то чтобы я не всегда пред Ним, потому что Он содержит все в Себе — но новым образом, как если бы память, интеллект и воля не имели ничего общего с моим телом. И эта Истина отразилась во мне с таким светом, что в той бездне были тогда обновлены тайны Святой Церкви и все благодати, полученные в моей жизни, прошлые и настоящие, и день, в который моя душа была обручена Ему. Все, что тогда исчезло из меня из-за увеличения внутреннего огня: и я обращала внимание только на то, что должно быть сделано, что я должна принести жертву себя Богу за Святую Церковь и ради удаления невежества и небрежности от тех, кого Бог вложил в мои руки. Тогда дьяволы закричали о хаосе на меня, стремясь помешать и ослабить своими ужасами мое свободное и горящее желание. Так эти били по оболочке тела; но желание стало более разженным, крича: «О Вечный Бог, прими жертву моей жизни в этом мистическом теле Святой Церкви! У меня нет ничего, чтобы дать, кроме того, что Ты дал мне. Возьми тогда мое сердце, и пусть Твоя Невеста приклонит свое лицо на него!» Тогда Вечный Бог, поворачивая очи Своего милосердия, удалил мое сердце и предложил его Святой Церкви. И Он притянул его к Себе с такой силой, что если бы Он не связал его сразу Своей силой — не желая, чтобы сосуд моего тела был разбит — моя жизнь ушла бы. Тогда дьяволы кричали гораздо более шумно, как если бы они почувствовали невыносимую боль; заставляя себя оставить ужас со мной, угрожая мне так развлечься, что такой акт, как этот, не мог быть совершен. Но потому что Ад не может сопротивляться добродетели смирения со светом святейшей веры, дух стал более единым и работал инструментами огня, слыша пред лицом Божественного Величия слова самые очаровательные и обещания дать радость. И потому что в истине это было так в столь великой тайне, язык отныне может быть достаточен, чтобы говорить об этом не более.

Теперь я говорю: Благодарность, благодарность Высшему Богу Вечному, который поместил нас на поле битвы как рыцарей, чтобы сражаться за Его Невесту со щитом святейшей веры. Поле оставлено свободным для нас той добродетелью и силой, которая разгромила дьявола, который обладал человеческим родом; который был разгромлен не силой человечности, но Божественности. Так дьявол ни есть, ни будет разгромлен страданием наших тел, но силой огня божественной, самой пламенной и неизмеримой любви.

МАСТЕРУ РАЙМОНДУ КАПУАНСКОМУ ИЗ ОРДЕНА ПРОПОВЕДНИКОВ

Во имя Иисуса Христа распятого и сладкой Марии:

Дражайший и сладостнейший отец во Христе сладком Иисусе: Я, Екатерина, слуга и раба слуг Иисуса Христа, пишу тебе в Его драгоценной Крови; с желанием видеть тебя столпом, заново установленным в саду Святой Церкви, как верного жениха истины, как ты должен быть; и тогда я сочту свою душу блаженной. Поэтому я не хочу, чтобы ты оглядывался назад на какую-либо невзгоду или преследование, но я хочу, чтобы ты славился в невзгодах. Ибо терпением и ни иным образом мы показываем нашу любовь и постоянство и воздаем славу Имени Божьему. Теперь время, дражайший отец, всецело потерять себя, не думать о себе ни на атом: как делали славные работники, которые были готовы с такой любовью и желанием отдать свою жизнь и поливали этот сад кровью, со смиренной постоянной молитвой и с терпением до смерти. Берегись, чтобы я не увидела тебя робким; пусть твоя тень не пугает тебя; но будь мужественным бойцом и никогда не оставляй то ярмо послушания, которое высочайший понтифик возложил на тебя. Более того, в Ордене делай то, что ты видишь как честь Божью; ибо великая благость Божья требует этого от нас, и Он назначил нас ни для чего другого.

Узри, какую необходимость мы видим в Святой Церкви; ибо мы видим ее оставленной совершенно одной! Так Истина показала, как я пишу тебе в другом письме. И как Невеста была оставлена одинокой, так и ее жених. О, сладостнейший отец, я не буду молчать перед тобой о великих тайнах Божьих, но я расскажу их кратчайшим образом, какой могу, насколько хрупкий язык может выразить их, рассказывая. И далее, я говорю тебе, что я хочу, чтобы ты сделал. Но прими то, что я говорю тебе, без боли, ибо я не знаю, что Божественная Благость сделает со мной, оставит ли Она меня здесь или призовет меня к Себе.

Отец, отец и сладостнейший сын, чудесные тайны совершил Бог, со Дня Обрезания до сих пор; такие, что никакой язык не мог бы быть достаточен, чтобы рассказать их. Но давайте пропустим все это время и придем к воскресенью Семидесятницы, когда произошли, как я пишу тебе кратко, те тайны, которые ты услышишь: никогда я не казалась переносящей что-либо подобное им. Ибо боль в моем сердце была столь велика, что туника, которая облекала меня, лопнула, насколько я могла сжать ее; и я кружилась в часовне, как человек в спазмах. Тот, кто держал меня, верно, отнял мою жизнь. Затем, понедельник настал, вечером я была принуждена писать Христу на земле и трем кардиналам. Так я помогла себе и пошла в кабинет. И когда я написала Христу на земле, у меня не было способа писать больше, боли столь сильно увеличились в моем теле. И, ожидая немного, ужас демонов начался, таким образом, что они оглушили меня полностью; свирепствуя против меня, как если бы я, червь, которым я являюсь, была средством отнятия из их рук того, чем они обладали долгое время в Святой Церкви. Столь велик был ужас, с телесной болью, что я хотела бежать из кабинета и идти в часовню — как если бы кабинет был причиной моих болей. Так я встала и, не будучи в состоянии идти, я оперлась на моего сына Бардуччо. Но внезапно я была брошена вниз; и лежа там, мне казалось, как если бы моя душа была отделена от моего тела; не таким образом, как когда она действительно была отделена, ибо тогда моя душа вкушала благо Бессмертных, получая то Высшее Благо вместе с ними; но это теперь казалось как особый случай, ибо я не казалась находящейся в теле, но я видела свое тело, как если бы оно было кем-то другим. И моя душа, видя горе того, кто был со мной, желала знать, имею ли я какую-либо власть над телом, чтобы сказать ему: «Сын, не бойся»; и я видела, что я не могла пошевелить языком или каким-либо членом его, не более, чем тело совершенно мертвое. Тогда я позволила телу оставаться таким, как оно было; и интеллект был зафиксирован на бездне Троицы. Память была полна воспоминаний о нужде Святой Церкви и всего христианского народа; и я взывала пред Его Лицом и требовала божественной помощи с уверенностью, предлагая Ему мои желания и принуждая Его Кровью Агнца и болями, которые были перенесены. И столь жадным было требование, что мне казалось уверенным, что Он не откажет в той петиции. Тогда я просила за всех вас других, моля Его, чтобы Он исполнил в вас Свою волю и мои желания. Тогда я просила, чтобы Он спас меня от вечного осуждения. И пока я оставалась так в течение очень долгого времени, так что Семья оплакивала меня как мертвую, в этот момент весь ужас демонов ушел прочь. Тогда Присутствие Смиренного Агнца пришло пред мою душу, говоря: «Не бойся: ибо Я исполню твои желания и желания Моих других слуг. Я хочу, чтобы ты видела, что Я — добрый мастер, который играет гончара, распуская и переделывая сосуды, как Его удовольствие есть. Эти Мои сосуды Я знаю, как распустить и переделать; и поэтому Я беру сосуд твоего тела и переделываю его в саду Святой Церкви, иным образом, чем в прошлое время». И как эта Истина держала меня близко, путями и словами самыми очаровательными, которые я пропускаю, тело начало дышать немного и показывать, что душа вернулась в свой сосуд. Тогда я была полна удивления. И такая боль осталась в моем сердце, что я имею ее там до сих пор. Все удовольствие и все освежение и вся пища были тогда отняты у меня. Будучи перенесенной впоследствии в место наверху, комната показалась полной дьяволов: и они начали вести другую битву, самую ужасную, которую я когда-либо имела, пытаясь заставить меня поверить и увидеть, что я не та, кто была в теле, но нечистый дух. Я, призвав божественную помощь со сладкой нежностью, не отказываясь ни от какого труда, все же сказала: «Бог, слушай ради моей помощи! Господь, поспеши помочь мне! Ты позволил, чтобы я была одна в этой битве, без освежения отца моей души, которого я лишена за свою неблагодарность».

Две ночи и два дня прошли в этих бурях. Это правда, что ум и желание не получили никакого перерыва, но оставались всегда зафиксированными на своем объекте; но тело казалось почти отказавшим. Впоследствии, в День Очищения Марии, я хотела услышать Мессу. Тогда все тайны были обновлены; и Бог показал великую нужду, которая существовала, как позже появилось; ибо Рим весь был на грани революции, злословя позорно и с большим неуважением. Только что Бог излил масло на их сердца, и я думаю, что дело будет иметь хороший конец. Тогда Бог возложил это послушание на меня, что в течение всего этого святого сезона Великого поста я должна предложить в жертву желания всей Семьи и иметь Мессу, отслуженную пред Ним с этим одним намерением только — то есть за Святую Церковь — и что я должна сама слышать Мессу каждое утро на рассвете — вещь, которую ты знаешь, невозможна для меня; но в послушании Ему все вещи были возможны. И это желание стало столь большой частью моей плоти, что память не сохраняет ничего другого, интеллект не может видеть ничего другого, и воля не может желать ничего другого. Не столько, что душа отворачивается от вещей здесь внизу по этой причине — но, беседуя с Истинными Гражданами, она ни может, ни хочет радоваться в их радости, но в их голоде, который они все еще чувствуют, и который они чувствовали, будучи паломниками и странниками в этой жизни.

Таким образом, и многими другими, о которых я не могу рассказать, моя жизнь потребляется и проливается за эту сладкую Невесту: я этим путем, а славные мученики — кровью. Я молю Божественную Благость поскорее дать мне увидеть искупление Его народа. Когда час терции, я встаю с Мессы, и ты увидел бы мертвую женщину, идущую к святому Петру; и я вхожу заново трудиться на корабле Святой Церкви. Там я остаюсь так до часа вечерни: и из этого места я не ушла бы ни днем, ни ночью, пока не увижу этот народ хотя бы немного устойчиво установленным в мире с их отцом. Это тело мое остается без всякой пищи, без даже капли воды: в таких сладких физических пытках, как я никогда в какое-либо время не переносила; настолько, что моя жизнь висит на волоске. Теперь я не знаю, что Божественная Благость сделает со мной: насколько мои чувства идут, я не говорю, что я воспринимаю Его волю в этом деле; но что касается моих физических ощущений, мне кажется, что в этот раз я должна подтвердить их новым мученичеством в сладости моей души — то есть за Святую Церковь; тогда, возможно, Он заставит меня восстать снова с Ним. Он положит так конец моим страданиям и моим распятым желаниям. Или Он может использовать Свои обычные пути, чтобы укрепить мое тело. Я молилась и молю Его милосердие, чтобы Его воля была исполнена во мне, и чтобы Он не оставил вас или других сиротами. Но пусть Он всегда ведет вас на пути доктрины Истины, с истинным и очень совершенным светом. Я уверена, что Он сделает это.

Теперь я молю и принуждаю тебя, отец, и сын, данный той сладкой Матерью, Марией, чтобы ты чувствовал, что если Бог поворачивает око Своего милосердия на меня, Он желает обновить твою жизнь; и как мертвый ко всякому плотскому импульсу, брось себя в тот корабль Святой Церкви. И будь всегда благоразумен в своих разговорах. Ты сможешь иметь фактическую келью маленькой; но я хочу, чтобы ты имел келью сердца всегда, и всегда носи ее с собой. Ибо как ты знаешь, пока мы заперты внутри, враги не могут причинить нам никакого вреда. Тогда каждый акт, который ты совершишь, будет направлен и упорядочен Богом. Также я прошу тебя, чтобы ты созрел свое сердце святым и истинным благоразумием; и чтобы твоя жизнь была примером для мирских людей тем, что ты никогда не соответствуешь обычаям мира. Пусть та щедрость к бедным и та добровольная бедность, которую ты всегда практиковал, будут обновлены и освежены в тебе с истинным и совершенным смирением. Не ослабевай в них, ради какого-либо достоинства или возвышения, которое Бог может дать тебе, но спустись глубже в ту Долину Смирения, радуясь столу Креста. Там прими пищу душ: обнимая Мать, смиренную, верную и постоянную молитву, и святое бдение: празднуя каждый день, если только по какой-то особой причине. Беги праздных и легких разговоров, и будь и показывай себя зрелым в своей речи и во всяком пути. Отбрось от себя всякую нежность к себе и всякий рабский страх; ибо сладкая Церковь не имеет нужды в таких людях, но в лицах, жестоких к себе и сострадательных к ней. Это вещи, которые я прошу тебя изучить соблюдать. Также я прошу тебя, чтобы ты и брат Бартоломео и брат Томмазо и Мастер собрали вместе в своих руках книгу и любую мою запись, которую вы могли бы найти, и сделайте с ними то, что вы увидите, будет наиболее к чести Божьей: ты и Миссер Томмазо тоже — вещи, в которых я находила некоторое развлечение. Я прошу тебя также, чтобы, насколько будет возможно для тебя, ты был пастырем и правителем этой Семье, как отец, сохраняя их в радости милосердия и в совершенном союзе; чтобы они не были рассеяны как овцы без пастыря. И я думаю сделать больше для них и для тебя после моей смерти, чем в моей жизни. Я буду молить Вечную Истину, чтобы Он излил на вас других всю полноту благодати и даров, которые Он мог дать моей душе, чтобы вы могли быть светами, помещенными в подсвечник. Я прошу тебя молиться Вечному Жениху, чтобы Он заставил меня мужественно исполнить Его послушание и простил мне множество моих беззаконий. И я прошу тебя, чтобы ты простил мне всякое непослушание, неуважение и неблагодарность, которые я показала тебе или совершила против тебя, и всю боль и горечь, которую я могла причинить тебе: и то слабое рвение, которое я имела для нашего спасения. И я прошу тебя о твоем благословении.

Молись усердно за меня и заставь других молиться, ради любви Христа распятого. Прости меня, что я написала тебе слова горечи. Я не пишу их, однако, чтобы причинить тебе горечь, но потому что я в сомнении и не знаю, что Благость Божья сделает со мной. Я хочу выполнить свой долг. И не чувствуй сожаления, потому что мы разделены один от другого телесно; хотя ты был бы величайшим утешением для меня, больше мои утешение и радость видеть плод, который ты приносишь в Святой Церкви. И теперь я прошу тебя трудиться еще более усердно, ибо она никогда не имела столь великой нужды: и ты никогда не уходи ради какого-либо преследования без разрешения нашего господина Папы. Утешься во Христе сладком Иисусе, без всякой горечи. Я больше ничего не говорю тебе. Пребывай в святой и сладкой благодати Божьей. Сладкий Иисус, Иисус Любовь.