ЛЕКЦИИ ПОЛКОВНИКА Р. Г. ИНГЕРСОЛЛА

Включая его ответы духовенству, речь на могиле брата и т. д.

Полное собрание в двух томах

Том I

CONTENTS

Боги; Призраки; Ад; Индивидуальность; Гумбольдт; Какой путь выбрать; Великие свободомыслящие; Талмаджианская теология; На могиле ребенка; Речь Ингерсолла на могиле брата; Ошибки Моисея; Черепа и ответы; Ответ полковника Ингерсолла д-ру Кольеру; Ответ Ингерсолла проф. Свингу; Ответ Ингерсолла Бруку Херфорду, д. б.; «Пулемет» Ингерсолла, направленный на д-ра Райдера; Ответ Ингерсолла раввину Биену; Катехизис и библейский класс Ингерсолла; Что нам делать, чтобы спастись?; Ответ Ингерсолла проф. Свингу, д-ру Томасу и другим

ЛЕКЦИЯ ИНГЕРСОЛЛА О БОГАХ

Дамы и господа: честный бог — это благороднейшее творение человека. Каждый народ создал своего бога, и бог всегда походил на своих создателей. Он ненавидел и любил то же, что ненавидели и любили они, и неизменно оказывался на стороне тех, кто был у власти. Каждый бог был крайне патриотичен и питал отвращение ко всем народам, кроме своего собственного. Все эти боги требовали восхвалений, лести и поклонения. Большинство из них были довольны жертвоприношениями, и запах невинной крови всегда считался божественным благовонием. Все эти боги настаивали на наличии огромного числа священников, а священники всегда настаивали на том, чтобы их содержал народ, и главным делом этих священников было хвастаться своим Богом и утверждать, что он легко может победить всех остальных богов, вместе взятых.

Эти боги были изготовлены по бесчисленным образцам и в соответствии с самыми гротескными модами. У одних была тысяча рук, у других — сотня голов, некоторые были украшены ожерельями из живых змей, некоторые были вооружены дубинами, некоторые — мечом и щитом, некоторые — баклерами, а некоторые — крыльями, как херувимы; некоторые были невидимы, некоторые показывались целиком, а некоторые показывали лишь свои спины; некоторые были ревнивы, некоторые — глупы, некоторые превращались в людей, некоторые — в лебедей, некоторые — в быков, некоторые — в голубей, а некоторые — в святых духов и ухаживали за прекрасными дочерьми человеческими. Некоторые были женаты — хотя все должны были бы быть — а некоторые считались старыми холостяками от вечности. У некоторых были дети, и эти дети превращались в богов и почитались так же, как их отцы. Большинство этих богов были мстительны, дики, похотливы и невежественны; поскольку они, как правило, зависели от своих священников в получении информации, их невежество вряд ли может вызвать у нас удивление.

Эти боги даже не знали формы миров, которые они создали, а полагали их совершенно плоскими. Некоторые думали, что день можно удлинить, остановив солнце, что трубный глас может обрушить стены города, и все они так мало знали о реальной природе людей, которых создали, что повелевали людям любить их. Некоторые были настолько невежественны, что полагали, будто человек может верить только так, как ему заблагорассудится или как ему прикажут, а руководствоваться наблюдениями, разумом и опытом — это самый гнусный и пагубный грех. Ни один из этих богов не мог дать правдивого отчета о сотворении этой маленькой земли. Все они были прискорбно некомпетентны в геологии и астрономии. Как правило, они были самыми жалкими законодателями, а как исполнители — значительно уступали среднему американскому президенту.

Божества требовали самого рабского и унизительного послушания. Чтобы угодить им, человек должен был буквально пасть ниц. Разумеется, они всегда были пристрастны к народу, который их создал, и, как правило, проявляли свою пристрастность, помогая этому народу грабить и уничтожать других, а также насиловать их жен и дочерей. Ничто так не радует этих богов, как резня неверующих. Ничто так не приводит их в ярость даже сейчас, как то, что кто-то отрицает их существование.

Мало какие народы были настолько бедны, чтобы иметь лишь одного бога. Боги создавались так легко, а сырье стоило так дешево, что рынок богов был, как правило, перенасыщен, а небеса забиты этими призраками. Эти боги не только присматривали за небесами, но, как предполагалось, вмешивались во все дела людей. Они председательствовали над всеми и всем. Они занимались каждым ведомством. Считалось, что все находится под их непосредственным контролем. Ничто не было слишком малым — ничто не было слишком большим; падение воробьев и движение планет — все это было под присмотром этих трудолюбивых и наблюдательных божеств. Со своих звездных тронов они часто спускались на землю с целью просветить человека. Об одном из них рассказывается, что он явился среди громов и молний, чтобы сказать людям, что они не должны варить козленка в молоке его матери. Некоторые покидали свою сияющую обитель, чтобы сказать женщинам, должны они или не должны иметь детей, чтобы проинформировать священника, как кроить и носить фартук, и дать указания относительно надлежащего способа очистки внутренностей птицы.

Когда люди не поклонялись одному из этих богов или не кормили и не одевали его священников (что было почти одно и то же), он, как правило, насылал на них мор и голод. Иногда он позволял какому-нибудь другому народу обратить их в рабство — продать их жен и детей; но обычно он утолял свою месть, убивая их первенцев. Священники всегда выполняли свой долг до конца, не только предсказывая эти бедствия, но и доказывая, когда они случались, что они были насланы на народ, потому что те давали им недостаточно.

Эти боги отличались друг от друга так же, как отличались народы; у величайших и могущественнейших были самые могущественные боги, в то время как более слабые были вынуждены довольствоваться самыми отбросами небес. Каждый из этих богов обещал счастье здесь и в загробной жизни всем своим рабам и угрожал вечно карать всех, кто либо не верил в его существование, либо подозревал, что какой-то другой Бог может быть его выше; но отрицать существование всех богов было и остается преступлением из преступлений. Обагрите свои руки человеческой кровью; очерните клеветой доброе имя невинного; задушите улыбающегося ребенка на коленях его матери; обманите, разорите и бросьте прекрасную девушку, которая любит и доверяет вам, — и ваше положение не безнадежно. За все это, и за все эти поступки, вы можете быть прощены. За все это, и за все эти поступки, тот суд банкротов, учрежденный евангелием, даст вам освобождение; но отрицайте существование этих божественных призраков, этих богов, и милое, полное слез лицо Милосердия станет мертвенно-бледным от вечной ненависти. Золотые врата небес закроются, и вы, с бесконечным проклятием, звенящим в ушах, с клеймом позора на челе, начнете свои бесконечные скитания в багровом мраке ада — бессмертный бродяга, вечный изгой, не знающий смерти каторжник.

Один из этих богов, тот, кто требует нашей любви, нашего восхищения и нашего поклонения, и тот, кому поклоняются — если поклонением можно назвать бездушный обряд, — дал своему избранному народу для руководства следующие законы войны: «Когда подойдешь к городу, чтобы завоевать его, предложи ему мир. Если он ответит тебе миром и откроет тебе ворота, то весь народ, который найдется в нем, будет платить тебе дань и служить тебе. Если же он не заключит с тобой мира, а будет вести с тобой войну, то осади его. И когда Господь, Бог твой, предаст его в руки твои, порази всех мужеского пола в нем острием меча. А жен, и детей, и скот, и все, что в городе, всю добычу его, возьми себе, и пользуйся добычей врагов твоих, которую Господь, Бог твой, дал тебе. Так поступай со всеми городами, которые очень далеко от тебя, которые не из числа городов этих народов. Но в городах этих народов, которые Господь, Бог твой, дает тебе в удел, не оставляй в живых ничего дышащего».

Возможно ли человеку представить что-либо более совершенно гнусное? Можете ли вы поверить, что такие указания были даны кем-то, кроме бесконечного изверга? Помните, что армия, получавшая эти инструкции, была захватнической. Мир предлагался при условии, что покорившийся народ станет рабами захватчика; но если кто-то имел мужество защищать свой дом, сражаться за любовь к жене и детям, то меч не должен был щадить никого — даже лепечущего младенца с ямочками на щеках.

И нас призывают поклоняться такому богу; вставать на колени и говорить ему, что он добр, что он милосерден, что он справедлив, что он есть любовь. Нас просят подавить каждое благородное чувство души и растоптать все нежные милосердия сердца. Поскольку мы отказываемся одурачивать себя — отказываемся становиться лжецами — нас осуждают, ненавидят, поносят и подвергают остракизму здесь, и этот же самый бог угрожает мучить нас в вечном огне, как только смерть позволит ему свирепо схватить наши нагие беспомощные души. Пусть люди ненавидят, пусть бог угрожает — мы будем просвещать их, и мы будем презирать и бросать ему вызов.

Книга, называемая библией, наполнена отрывками, столь же ужасными, несправедливыми и чудовищными. Это та самая книга, которую нужно читать в школах, чтобы сделать наших детей любящими, добрыми и кроткими! Это та самая книга, которая признана в нашей Конституции источником власти и справедливости!

Странно, что никто никогда не подвергался преследованиям со стороны Церкви за то, что считал Бога плохим, в то время как сотни миллионов были уничтожены за то, что считали его добрым. Ортодоксальная церковь никогда не простит универсалистам слова «Бог есть любовь». Всегда считалось одним из высших доказательств истинной и непорочной религии настаивать на том, что все мужчины, женщины и дети заслуживают вечного проклятия. Всегда было ересью говорить: «Бог в конце концов спасет всех».

Нас просят оправдать эти ужасающие отрывки, эти гнусные законы войны, потому что библия — это слово Божье. На самом деле, никогда не было и никогда не может быть аргумента, даже отдаленно доказывающего богодухновенность какой бы то ни было книги. В отсутствие позитивных доказательств, аналогии и опыта аргументация просто невозможна и в лучшем случае может означать лишь бесполезное сотрясение воздуха. Как только мы признаем, что книга слишком священна, чтобы в ней сомневаться или даже рассуждать о ней, мы становимся ментальными крепостными. Бесконечно абсурдно полагать, что бог обратился бы с посланием к разумным существам и при этом сделал бы преступлением, наказуемым вечным пламенем, использование ими своего разума с целью понять его послание. Если у нас есть право использовать свой разум, у нас, безусловно, есть право действовать в соответствии с ним, и ни один бог не может иметь права наказывать нас за такие действия.

Доктрина о том, что будущее счастье зависит от веры, чудовищна. Это гнусность из гнусностей. Мысль о том, что вера во Христа будет вознаграждена вечным блаженством, в то время как опора на разум, наблюдения и опыт заслуживает вечной боли, слишком абсурдна для опровержения и может быть оправдана лишь той печальной смесью безумия и невежества, которая называется «верой». Какой человек, который хоть когда-нибудь думает, может поверить, что кровь может умилостивить Бога? И все же вся наша система религии основана на этой вере. Иудеи умилостивляли Иегову кровью животных, и, согласно христианской системе, кровь Иисуса немного смягчила сердце Бога и сделала возможным спасение немногих счастливчиков. Трудно представить, как человеческий разум может согласиться с такими ужасными идеями, или как любой здравомыслящий человек может читать библию и все еще верить в доктрину о боговдохновенности.

Истинна библия или ложна — не имеет никакого значения по сравнению с ментальной свободой человечества.

Спасение через рабство бесполезно. Спасение от рабства бесценно.

Пока человек верит, что библия непогрешима, она — его хозяин. Цивилизация этого века — дитя не веры, а неверия, результат свободомыслия.

Все, что необходимо, как мне кажется, чтобы убедить любого разумного человека в том, что библия — это просто и чисто человеческое изобретение, варварское изобретение, — это прочитать ее. Читайте ее, как любую другую книгу; думайте о ней, как о любой другой; снимите повязку почтения со своих глаз; изгоните из своего сердца призрак страха; столкните с трона своего разума фигуру суеверия в капюшоне — тогда прочитайте святую библию, и вы будете поражены тем, что когда-либо, хоть на мгновение, полагали существо бесконечной мудрости, доброты и чистоты автором такого невежества и такой жестокости.

У наших предков были не только свои фабрики богов, но они создавали и дьяволов. Эти дьяволы, как правило, были опозоренными и падшими богами. Некоторые возглавляли неудачные восстания; некоторые были застигнуты за тем, как они сладостно возлежали в тенистых складках пушистых облаков, целуя жену Бога богов. Эти дьяволы обычно сочувствовали человеку. В отношении них есть один удивительный факт: почти во всех теологиях, мифологических и религиозных, дьяволы были гораздо более гуманными и милосердными, чем боги. Ни один дьявол никогда не отдавал своему генералу приказа убивать детей и вспарывать животы беременным женщинам. Такие варварства всегда приказывались добрыми богами. Моры были насланы самыми милосердными богами. Ужасающий голод, во время которого умирающий ребенок с бледными губами сосал иссохшую грудь мертвой матери, был наслан любящими богами. Ни один дьявол никогда не обвинялся в такой дьявольской жестокости.

Один из этих богов, согласно преданию, утопил целый мир, за исключением восьми человек. Старые, молодые, прекрасные и беспомощные были безжалостно поглощены бескрайним морем. Это, самая страшная трагедия, которую когда-либо воображали невежественные священники, была делом рук не дьявола, а так называемого Бога, которому люди по невежеству поклоняются по сей день. Какое пятно наложил бы такой поступок на характер дьявола! Один из пророков одного из этих богов, имея в своей власти плененного царя, разрубил его на куски на глазах у всего народа. Был ли когда-нибудь какой-нибудь чертенок какого-нибудь дьявола виновен в такой дикости?

Один из этих богов, как сообщается, дал следующие указания относительно рабства: «Если купишь раба еврея, пусть он работает шесть лет, а в седьмой год пусть выйдет на волю даром. Если он пришел один, пусть один и выйдет; если он был женат, пусть выйдет с ним и жена его. Если господин его дал ему жену, и она родила ему сыновей или дочерей, то жена и дети ее пусть останутся у господина ее, а он пусть выйдет один. А если раб скажет: люблю господина моего, жену мою и детей моих, не хочу выйти на волю, — то пусть господин его приведет его к судьям, и приведет его к двери или к дверному косяку, и проколет ему ухо шилом, и он будет служить ему вечно».

Согласно этому, человеку даровалась свобода при условии, что он навсегда бросит свою жену и детей. Заставлял ли когда-нибудь какой-нибудь дьявол мужа, отца, делать столь жестокий и бессердечный выбор? Кто может поклоняться такому богу? Кто может преклонить колена перед таким монстром? Кто может молиться такому извергу?

Все эти боги угрожали вечно мучить души своих врагов. Делал ли когда-нибудь какой-нибудь дьявол столь гнусную угрозу? Самое низкое, что записано о дьяволе, — это то, что он сделал с Иовом и его семьей, и это было сделано с прямого разрешения одного из этих богов, чтобы решить небольшое расхождение во мнениях между их светлостями относительно характера «моего раба Иова».

Первое упоминание о дьяволе мы находим в той сугубо научной книге под названием Бытие, и оно гласит: «Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог, и сказал он жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю? И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть, только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть. И сказал змей жене: нет, не умрете. Но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло. И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел... И сказал Господь Бог: вот, человек стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно. И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят. И изгнал человека, и поставил на востоке у сада Едемского херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни».

Согласно этому рассказу, обещание дьявола исполнилось до последней буквы. Адам и Ева не умерли, и они стали как боги, знающие добро и зло. Рассказ, однако, показывает, что боги боялись просвещения и знаний тогда точно так же, как боятся их сейчас. Церковь до сих пор верно охраняет опасное древо познания и во все века прилагала все усилия, чтобы удержать человечество от вкушения его плодов. Священники никогда не переставали повторять старую ложь и старую угрозу: «Не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть». С каждой кафедры раздается тот же крик, рожденный тем же страхом: «Как бы они не вкусили и не стали как боги, знающие добро и зло». По этой причине религия ненавидит науку, вера питает отвращение к разуму, теология является заклятым врагом философии, а церковь со своим пламенным мечом все еще охраняет ненавистное дерево и, подобно своему предполагаемому основателю, проклинает до самых глубин отважных мыслителей, которые вкушают плоды и становятся как боги.

Если рассказ, приведенный в Бытии, действительно правдив, не должны ли мы, в конце концов, поблагодарить этого змея? Он был первым учителем, первым защитником знаний, первым врагом невежества, первым, кто прошептал в человеческие уши священное слово «свобода», создателем амбиций, автором скромности, сомнения, исследования, прогресса и цивилизации.

Дайте мне бурю и шторм мысли и действия, а не мертвый штиль невежества и веры. Изгоните меня из Эдема, когда хотите; но сначала позвольте мне вкусить плод с древа познания! Некоторые народы заимствовали своих богов; к числу таких, мы вынуждены сказать, относится и наш собственный. Поскольку иудеи перестали существовать как народ и у них больше не было нужды в боге, наши предки присвоили его и в то же время приняли их дьявола. Этот заимствованный бог до сих пор является объектом некоторого обожания, а этот принятый дьявол до сих пор вызывает опасения у наших людей. Считается, что он все еще расставляет свои ловушки и сети с целью поймать наши неосторожные души, и все еще, с разумным успехом, ведет старую войну против нашего бога.

Мне кажется легким объяснить эти идеи относительно богов и дьяволов. Они — совершенно естественный продукт. Человек создал их всех и при тех же обстоятельствах создаст их снова. Человек не только создал всех этих богов, но он создал их из материалов, которыми был окружен. Как правило, он моделировал их по своему образу и подобию и давал им руки, головы, ноги, глаза, уши и органы речи. Каждый народ заставлял своих богов и дьяволов говорить не только на своем языке, но и вкладывал в их уста те же ошибки в истории, географии, астрономии и во всех фактических вопросах, которые обычно совершали сами люди.

Ни один бог никогда не опережал народ, который его создал. Негры изображали своих божеств с черной кожей и курчавыми волосами. Монголы давали своим желтый цвет лица и темные миндалевидные глаза. Иудеям не разрешалось рисовать своих, иначе мы увидели бы Иегову с густой бородой, овальным лицом и орлиным носом. Зевс был идеальным греком, а Юпитер выглядел так, словно был членом римского сената. Боги Египта имели терпеливое лицо и безмятежный взгляд любящих людей, которые их создали. Боги северных стран были изображены тепло одетыми в меховые одежды; боги тропиков были нагими. Боги Индии часто восседали на слонах, боги некоторых островитян были отличными пловцами, а божества Арктики были страстными любителями китового жира. Почти все народы вырезали или рисовали изображения своих богов, и эти изображения низшими классами обычно воспринимались как реальные боги, и именно к этим образам и идолам они обращали молитвы и приносили жертвы.

В некоторых странах даже в наши дни, если люди после долгих молитв не получают желаемого, они отвергают свои изображения как бессильных богов или упрекают их самым постыдным образом, осыпая ударами и проклятиями. «Как же так, собачий дух, — говорят они, — мы даем тебе приют в великолепном храме, мы золотим тебя, кормим лучшей пищей и воскуряем тебе фимиам; но после всей этой заботы ты настолько неблагодарен, что отказываешь нам в том, о чем мы просим». После этого они стаскивают бога вниз и волочат его по уличной грязи. Если же тем временем случается, что они получают желаемое, то с большой церемонией они отмывают его, несут обратно и снова помещают в храм, где падают ниц и оправдываются за то, что сделали. «По правде говоря, — говорят они, — мы были немного поспешны, а ты был немного медлителен в своем даре. Зачем тебе было навлекать на себя эту побои? Но что сделано, того не воротишь». Давайте больше не будем об этом думать. Если ты забудешь прошлое, мы позолотим тебя еще ярче, чем прежде.

Человек никогда не испытывал недостатка в богах. Он поклонялся почти всему, включая самых гнусных и отвратительных зверей. Он поклонялся огню, земле, воздуху, воде, свету, звездам и на протяжении сотен веков простирался перед огромными змеями. Дикие племена часто делают богов из предметов, которые получают от цивилизованных людей. Тода поклоняются коровьему колокольчику. Кота поклоняются двум серебряным тарелкам, которые считают мужем и женой, а другое племя изготовило бога из червонного короля.

Тот факт, что человек всегда был физически сильнее женщины, объясняет, почему большинство высших богов были мужского пола. Если бы женщина была физически сильнее, силы, считающиеся правителями Природы, были бы женщинами, и вместо того, чтобы быть представленными в мужской одежде, они щеголяли бы в шлейфах, платьях с глубоким вырезом, кружевах и с прическами.

Нет ничего более очевидного, чем то, что каждый народ придает своему богу свои особые характеристики, и что каждый индивид придает своему Богу свои личные особенности.

У человека нет идей, и не может быть никаких, кроме тех, что подсказаны его окружением. Он не может представить себе ничего совершенно непохожего на то, что он видел или чувствовал. Он может преувеличивать, уменьшать, комбинировать, разделять, деформировать, украшать, улучшать, умножать и сравнивать то, что он видит, что чувствует, что слышит, и все, о чем он получает сведения через посредство чувств; но он не может творить. Видя проявления силы, он может сказать: «всемогущий». Живя, он может сказать: «бессмертие». Зная что-то о времени, он может сказать: «вечность». Постигая что-то об интеллекте, он может сказать: «Бог». Видя проявления злобы, он может сказать: «дьявол». Несколько проблесков счастья, упавших на мрак его жизни, позволяют ему сказать: «рай». Испытав боль в ее бесчисленных формах, он может сказать: «ад». И все же все эти идеи имеют основание в фактах, и только основание. Надстройка была возведена путем преувеличения, уменьшения, комбинирования, разделения, деформирования, украшения, улучшения или умножения реальностей, так что здание или ткань — это лишь несообразная группировка того, что человек воспринял через посредство чувств. Это как если бы мы дали льву крылья орла, копыта бизона, хвост лошади, сумку кенгуру и хобот слона. Мы в воображении создали невозможного монстра. И все же различные части этого монстра реально существуют. Так обстоит дело со всеми богами, которых создал человек.

За пределы природы человек не может выйти даже в мыслях — выше природы он не может подняться — ниже природы он не может пасть.

Человек в своем невежестве полагал, что все явления производятся какими-то разумными силами и имеют прямое отношение к нему. Сохранение дружеских отношений с этими силами было и остается целью всех религий. Человек преклонял колени из страха и чтобы молить о помощи, или из благодарности за какую-то услугу, которая, как он полагал, была ему оказана. Он пытался мольбами умилостивить некое существо, которое, по какой-то причине, как он верил, пришло в ярость. Молния и гром приводили его в ужас. В присутствии вулкана он падал на колени. Великие леса, наполненные дикими и свирепыми зверями, чудовищные змеи, ползающие в таинственных глубинах, безбрежное море, пылающие кометы, зловещие затмения, ужасающее спокойствие звезд и, более всего, вечное присутствие смерти убедили его в том, что он является игрушкой и добычей невидимых и злобных сил. Странные и страшные болезни, которым он был подвержен, замерзания и горения лихорадки, судороги эпилепсии, внезапные параличи, тьма ночи и дикие, ужасные и фантастические сны, наполнявшие его мозг, убедили его в том, что его преследуют бесчисленные духи зла. По какой-то причине он полагал, что эти духи различаются по силе — что они не все одинаково злобны — что высшие контролируют низших, и что само его существование зависит от получения помощи более могущественных. С этой целью он прибегал к молитве, лести, поклонению и жертвоприношению. Эти идеи кажутся почти универсальными для дикого человека.

Веками все народы полагали, что больные и безумные одержимы злыми духами. Тысячи лет практика медицины состояла в том, чтобы отпугивать этих духов. Обычно священники издавали самые громкие и диссонирующие звуки, какие только могли. Они трубили в рога, били в грубые барабаны, ударяли в тарелки и в то же время издавали самые неземные вопли. Если шумовое средство не помогало, они молили о помощи какого-нибудь более могущественного духа.

Умилостивить этих духов считалось делом бесконечной важности. Бедный варвар, зная, что людей можно смягчить подарками, отдавал этим духам то, что ему казалось наиболее ценным. С разрывающимся сердцем он приносил в жертву кровь своего самого дорогого ребенка. Ему было невозможно представить бога, совершенно непохожего на него самого, и он естественно полагал, что эти силы воздуха немного смягчатся при виде столь великого и глубокого горя. С варваром тогда было так же, как с цивилизованным человеком сейчас — один класс жил за счет страхов другого и делал на них бизнес. Определенные лица брали на себя обязанность умилостивлять богов и наставлять народ в их обязанностях перед этими невидимыми силами. Это было происхождением священства. Священник притворялся, что стоит между гневом богов и беспомощностью человека. Он был адвокатом человека при небесном дворе. Он нес в невидимый мир флаг перемирия, протест и просьбу. Он возвращался с приказом, с авторитетом и с властью. Человек падал на колени перед своим собственным слугой, а священник, пользуясь трепетом, внушенным его предполагаемым влиянием на богов, делал из своего ближнего раболепного лицемера и раба. Даже Христос, предполагаемый сын Божий, учил, что люди одержимы злыми духами, и часто, согласно рассказу, давал доказательства своего божественного происхождения и миссии, изгоняя стада дьяволов из своих несчастных соотечественников. Изгнание дьяволов было его основным занятием, и изгнанные таким образом дьяволы обычно пользовались случаем, чтобы признать его истинным Мессией; что было не только очень любезно с их стороны, но и весьма удачно для него. Религиозные люди всегда считали свидетельства этих дьяволов совершенно убедительными, и авторы Нового Завета цитируют слова этих чертей тьмы с большим удовлетворением.

Тот факт, что Христос смог противостоять искушениям дьявола, считался убедительным доказательством того, что ему помогал какой-то бог или, по крайней мере, какое-то существо, превосходящее человека. Св. Матфей приводит рассказ о попытке дьявола искусить предполагаемого сына Божьего; и всегда вызывало удивление христиан то, что искушение было так благородно и героически преодолено. Рассказ, к которому я отсылаю, выглядит следующим образом:

«Тогда Иисус возведен был Духом в пустыню, для искушения от диавола. И, приступив к Нему, искуситель сказал: если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами. Он же сказал ему в ответ: написано: не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих. Тогда берет Его диавол в святый город и поставляет Его на крыле храма, и говорит Ему: если Ты Сын Божий, бросься вниз, ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею. Иисус сказал ему: написано также: не искушай Господа Бога твоего. Опять берет Его диавол на весьма высокую гору и показывает Ему все царства мира и славу их, и говорит Ему: все сие дам Тебе, если, пав, поклонишься мне».

Христиане теперь утверждают, что Иисус был Богом. Если он был Богом, конечно, дьявол знал этот факт, и все же, согласно этому рассказу, дьявол взял всемогущего Бога, поместил его на крыло храма и попытался побудить его броситься на землю. Не преуспев в этом, он взял творца, владельца и правителя вселенной на весьма высокую гору и предложил ему этот мир — это зерно песка — если он, Бог всех миров, падет ниц и поклонится ему, бедному дьяволу, у которого даже нет налогового титула ни на один фут земли! Возможно ли, что дьявол был таким идиотом? Следует ли отдавать большую честь этому божеству за то, что он не попался на такую мякину? Подумайте об этом! Дьявол — принц мошенников, король хитрости, мастер интриг — пытается подкупить Бога зерном песка, которое принадлежало Богу!

Есть ли во всей религиозной литературе мира что-либо более грубо абсурдное, чем это?

Эти дьяволы, согласно библии, были разных видов — некоторые могли говорить и слышать, другие были глухонемыми. Всех нельзя было изгнать одним и тем же способом. С глухонемыми духами было довольно трудно иметь дело. Св. Марк рассказывает о джентльмене, который привел своего сына к Христу. Мальчик, по-видимому, был одержим немым духом, над которым ученики не имели контроля. «Иисус сказал духу: дух немой и глухой! Я повелеваю тебе, выйди из него и впредь не входи в него». После чего глухой дух, услышав, что было сказано, закричал (будучи немым) и немедленно освободил помещение. Легкость, с которой Христос контролировал этого глухонемого духа, вызвала удивление у его учеников, и они спросили его наедине, почему они не могли изгнать этого духа. На что он ответил: «Сей род не может выйти иначе, как от молитвы и поста». Есть ли в целом мире христианин, который поверил бы такой истории, если бы она была найдена в любой другой книге? Проблема в том, что эти благочестивые люди закрывают свой разум, а затем открывают свою библию.

В старые времена существование дьяволов признавалось повсеместно. У людей не было сомнений на этот счет, и из такой веры следовало, как само собой разумеющееся, что человек, чтобы победить этих дьяволов, должен был либо быть богом, либо получить помощь от него. Все основатели религий подтверждали свои претензии на божественное происхождение, контролируя злых духов и приостанавливая законы природы. Изгнание дьяволов было сертификатом божественности. Пророк, неспособный справиться с силами тьмы, рассматривался с презрением. Высказывание самых высоких и благородных чувств, самая безупречная и святая жизнь вызывали мало уважения, если не сопровождались силой творить чудеса и повелевать духами.

Эта вера в добрые и злые силы имела свое происхождение в том факте, что человек был окружен тем, что ему было угодно называть добрыми и злыми явлениями. Явления, влияющие на человека приятно, приписывались добрым духам, в то время как те, что влияли на него неприятно или пагубно, приписывались злым духам. Поскольку было признано, что все явления производятся духами, духи были разделены в соответствии с явлениями, а явления были хорошими или плохими в зависимости от того, как они влияли на человека. Добрые духи считались авторами добрых явлений, а злые духи — злых, так что идея дьявола была столь же универсальной, как и идея бога.

Многие писатели утверждают, что идея, чтобы стать универсальной, должна быть истинной; что все универсальные идеи являются врожденными, и что врожденные идеи не могут быть ложными. Если тот факт, что идея была универсальной, доказывает, что она врожденная, и если тот факт, что идея врожденная, доказывает, что она правильна, тогда верующий во врожденные идеи должен признать, что доказательства существования бога, превосходящего природу, и дьявола, превосходящего природу, совершенно одинаковы, и что существование такого дьявола должно быть столь же самоочевидным, как и существование такого бога. Истина заключается в том, что бог был выведен из добрых явлений, а дьявол — из плохих. И столь же естественно и логично предполагать, что дьявол может причинять счастье, как и предполагать, что бог может производить страдания. Следовательно, если интеллект, бесконечный и верховный, является непосредственным автором всех явлений, трудно определить, является ли такой интеллект другом или врагом человека. Если бы все явления были хорошими, мы могли бы сказать, что они все произведены совершенно благодетельным существом. Если бы они были все плохими, мы могли бы сказать, что они были произведены совершенно злобной силой; но поскольку явления, в том виде, в каком они влияют на человека, являются и хорошими, и плохими, они должны быть произведены разными и антагонистическими духами; тем, кто иногда движим добротой, а иногда злобой; или все они должны быть произведены по необходимости и без отношения к их последствиям для человека.

Глупая доктрина о том, что все явления можно проследить до вмешательства добрых и злых духов, была и остается почти универсальной. То, что большинство людей до сих пор верят в какого-то духа, способного изменить естественный порядок событий, доказывается тем фактом, что почти все прибегают к молитве. Тысячи, в этот самый момент, вероятно, умоляют некую предполагаемую силу вмешаться в их пользу. Некоторые хотят восстановления здоровья; некоторые просят, чтобы за любимыми и отсутствующими присматривали и защищали их; некоторые молятся о богатстве, некоторые — о дожде, некоторые хотят, чтобы болезни были остановлены, некоторые тщетно просят о пище, некоторые просят о возрождении, немногие просят о большей мудрости, и время от времени кто-то говорит Господу поступать так, как он считает нужным. Тысячи просят защиты от дьявола; некоторые, как Давид, молятся о мести, а некоторые умоляют даже Бога не вводить их в искушение. Все эти молитвы основаны на идее и порождены ею, что некая сила не только может, но, вероятно, изменит порядок вселенной. Эта вера была присуща подавляющему большинству племен и народов. Все священные книги наполнены рассказами о таких вмешательствах, и наша собственная библия не является исключением из этого правила.

Если мы верим в силу, превосходящую природу, совершенно естественно предполагать, что такая сила может и будет вмешиваться в дела этого мира. Если нет никакого вмешательства, какая практическая польза может быть от такой силы? Писания дают нам самые удивительные рассказы о божественном вмешательстве: животные говорят как люди; источники бьют из сухих костей; солнце и луна останавливаются на небесах, чтобы у генерала Иисуса Навина было больше времени для убийств; тень на солнечных часах возвращается на десять градусов назад, чтобы убедить мелкого царька варварского народа, что он не умрет от нарыва; огонь отказывается гореть; вода решительно отказывается искать свой уровень, а стоит как стена; зерна песка превращаются во вшей; обычные трости, чтобы удовлетворить простую прихоть, скручиваются в змей, а затем проглатывают друг друга в качестве упражнения; журчащие ручьи, смеясь над законом всемирного тяготения, годами текут в гору, следуя за кочующими племенами из чистой любви к веселью; пророчество становится гораздо легче истории; сыны Божьи влюбляются в земных девушек; женщины превращаются в соль с целью сохранить великое событие свежим в памяти людей; отличный сорт серы импортируется с небес без пошлин; одежда отказывается изнашиваться в течение сорока лет; птицы держат рестораны и кормят странствующих пророков бесплатно; медведи разрывают детей на куски за то, что те смеялись над стариками без париков; развитие мускулатуры зависит от длины волос; мертвые люди оживают просто ради шутки над своими врагами и наследниками; ведьмы и колдуны свободно беседуют с душами усопших, а сам Бог становится камнерезом и гравером, побывав до этого портным и модисткой.

Завеса между небом и землей всегда была разорвана или приподнята. Тени этого мира, сияние небес и отблеск ада смешивались и переплетались до тех пор, пока человек не стал сомневаться, в какой стране он действительно обитает. Человек жил в нереальном мире. Он принимал свои идеи, свои сны за реальные вещи. Его страхи становились ужасными и злобными монстрами. Он жил среди фурий и фей, нимф и наяд, гоблинов и призраков, ведьм и колдунов, эльфов и духов, божеств и дьяволов. Неясные и мрачные глубины были наполнены когтями и крыльями — клювами и копытами — насмешливыми взглядами и издевательскими ртами — злобой уродства — хитростью ненависти и всеми теми слизистыми формами, которые страх может нарисовать и изобразить на теневом холсте тьмы.

Достаточно, чтобы почти сойти с ума от жалости, думая о том, что человек страдал в долгую ночь: о пытках, которые он перенес, окруженный, как он полагал, злобными силами и схваченный свирепыми призраками воздуха. Неудивительно, что он падал на свои дрожащие колени — что он строил алтари и обагрял их даже своей собственной кровью. Неудивительно, что он умолял невежественных священников и наглых магов о помощи. Неудивительно, что он ползал, пресмыкаясь в пыли, к дверям храма и там, в безумии отчаяния, умолял глухих богов услышать его горький крик агонии и страха.

Дикарь, выходя из состояния варварства, постепенно теряет веру в своих идолов из дерева и камня, и на их место ставит множество духов. По мере продвижения в знаниях он, как правило, отбрасывает мелких духов и вместо них верит в одного, которого считает бесконечным и верховным. Полагая, что этот великий дух превосходит природу, он предлагает поклонение или лесть в обмен на помощь. Наконец, обнаружив, что он не получает никакой помощи от этого предполагаемого божества — обнаружив, что любой поиск абсолютного должен по необходимости закончиться неудачей — обнаружив, что человек не может никоим образом представить себе безусловное, — он начинает исследовать факты, которыми окружен, и полагаться на самого себя.

Люди начинают думать, рассуждать и исследовать. Медленно, мучительно, но верно богов изгоняют с земли. Только в редких случаях они, даже по мнению самых религиозных, вмешиваются в дела людей. В большинстве вопросов мы, наконец, считаемся свободными. С момента изобретения пароходов и железных дорог, благодаря чему продуктами всех стран можно легко обмениваться, боги оставили занятие по созданию голода. Время от времени они убивают ребенка, потому что он является идолом для своих родителей. Как правило, они перестали вызывать несчастные случаи на железных дорогах, взрывать котлы и разрывать керосиновые лампы. Холера, желтая лихорадка и оспа все еще считаются небесным оружием; но корь, чесотка и лихорадка теперь приписываются естественным причинам. Как правило, боги перестали топить детей, за исключением случаев наказания за нарушение субботы. Они все еще уделяют некоторое внимание делам королей, людей гениальных и лиц с большим богатством: но обычные люди предоставлены самим себе, чтобы справляться как могут. В войнах между великими державами боги все еще вмешиваются; но в кулачных боях лучший человек с честным судьей почти наверняка победит.

Церковь не может отказаться от идеи особого провидения. Отказаться от этой доктрины — значит отказаться от всего. Церковь должна настаивать на том, что молитва услышана — что некая сила, превосходящая природу, слышит и исполняет просьбу искреннего и смиренного христианина, и что эта же самая сила каким-то таинственным образом заботится обо всем.

Один набожный священнослужитель искал любую возможность внушить своему сыну тот факт, что Бог заботится обо всех своих созданиях; что падающий воробей привлекает его внимание, и что его любящая доброта простерта над всеми его делами. Случилось однажды увидеть журавля, бредущего в поисках пищи, и добрый человек указал сыну на идеальную приспособленность журавля к добыванию пропитания таким образом. «Смотри, — сказал он, — как его ноги приспособлены для хождения по воде! Какой у него длинный тонкий клюв! Заметь, как ловко он складывает ноги, когда опускает их в воду или вынимает из нее! Он не вызывает ни малейшей ряби. Таким образом, он может приближаться к рыбе, не давая ей никакого предупреждения о своем прибытии». «Сын мой, — сказал он, — невозможно смотреть на эту птицу, не признавая замысла, а также доброты Бога в предоставлении средств к существованию». «Да, — ответил мальчик, — я думаю, я вижу доброту Бога, по крайней мере, что касается журавля: но, в конце концов, отец, не кажется ли тебе, что это устройство немного жестковато для рыбы?»

Даже продвинутый верующий, хотя и не верящий в сколько-нибудь значительное вмешательство богов в эту эпоху мира, все же думает, что в начале какой-то бог создал законы, управляющие вселенной. Он верит, что вследствие этих законов человек может поднять больший вес с помощью рычага, чем без него; что этот бог так создал материю и так установил порядок вещей, что два тела не могут занимать одно и то же пространство в одно и то же время; что тело, однажды приведенное в движение, будет продолжать двигаться, пока его не остановят; что расстояние вокруг круга больше, чем через него; что идеальный квадрат имеет четыре равные стороны, а не пять или семь. Он настаивает на том, что потребовалось прямое вмешательство провидения, чтобы сделать целое больше части, и что если бы не эта сила, превосходящая природу, дважды один могло бы быть больше, чем дважды два, а палки и веревки могли бы иметь только по одному концу. Подобно старому шотландскому священнику, он благодарит Бога за то, что воскресенье приходит в конце, а не в середине недели, и что смерть приходит в конце, а не в начале жизни, тем самым давая нам время подготовиться к этому святому дню и этому самому торжественному событию. Эти религиозные люди видят повсюду только замысел и личное, разумное вмешательство во всем. Они настаивают на том, что вселенная была создана и что приспособление средств к целям совершенно очевидно. Они указывают нам на солнечный свет, на цветы, на апрельский дождь и на все, что есть прекрасного и полезного в мире. Приходило ли им когда-нибудь в голову, что рак так же прекрасен в своем развитии, как и самая красная роза? Что то, что им угодно называть приспособлением средств к целям, так же очевидно в раке, как и в апрельском дожде? Как прекрасен процесс пищеварения! Какими изобретательными методами кровь отравляется, чтобы у рака была пища! Какими чудесными приспособлениями вся система человека заставляется платить дань этому божественному и очаровательному раку! Посмотрите, какими замечательными инструментами он питается от окружающей, дрожащей, нежной плоти! Посмотрите, как он постепенно, но верно расширяется и растет! Каким чудесным механизмом он снабжен длинными и тонкими корнями, которые тянутся к самым сокровенным нервам боли ради пропитания и жизни! Какие прекрасные цвета он представляет! Увиденный через микроскоп, он является чудом порядка и красоты. Вся изобретательность человека не может остановить его рост. Подумайте о том, сколько мысли должно было потребоваться, чтобы изобрести способ, с помощью которого жизнь одного человека могла быть отдана для создания одного рака? Возможно ли смотреть на это и сомневаться в том, что во вселенной есть замысел, и что изобретатель этого чудесного рака должен быть бесконечно могущественным, изобретательным и добрым?

Нам говорят, что вселенная была спроектирована и создана, и что абсурдно предполагать, будто материя существовала вечно, но при этом совершенно самоочевидно, что бог существовал всегда.

Если бог создал вселенную, значит, должно было быть время, когда он начал творить. До этого момента должна была существовать вечность, в течение которой не было ничего — абсолютно ничего, кроме этого предполагаемого бога. Согласно этой теории, этот бог провел вечность, так сказать, в бесконечном вакууме и в полном бездействии.

Допуская, что бог все же создал вселенную, возникает вопрос: из чего он ее создал? Конечно, она не была сделана из ничего. Ничто, если рассматривать его как сырье, является самым решительным провалом. Следовательно, бог должен был создать вселенную из самого себя, будучи единственным существующим объектом. Вселенная материальна, и если она была создана из бога, то и бог должен был быть материальным. С этой мыслью Анаксимандр Милетский сказал: «Творение есть разложение бесконечного».

Было доказано, что Земля упала бы на Солнце, если бы не тот факт, что ее притягивают другие миры, а те, в свою очередь, притягиваются еще более далекими мирами, и так до бесконечности. Это доказывает, что материальная вселенная бесконечна. Если бесконечная вселенная была создана из бесконечного бога, то сколько же от этого бога осталось?

Идея творца постепенно отбрасывается, и почти все по-настоящему научные умы признают, что материя должна была существовать вечно. Она неразрушима, а неразрушимое не может быть создано. Высшее достижение нашего века — доказательство неразрушимости и вечного сохранения силы. Ни материю, ни силу нельзя ни увеличить, ни уменьшить. Сила не может существовать отдельно от материи. Материя существует только в связи с силой, и, следовательно, сила, отделенная от материи и стоящая выше природы, — это доказанная невозможность.

Значит, сила также должна была существовать вечно и не могла быть создана. Материя в своих бесчисленных формах, от мертвой земли до глаз тех, кого мы любим, и сила во всех своих проявлениях, от простых движений до величайших мыслей, отрицают творение и не поддаются контролю.

Мысль — это форма силы. Мы ходим с помощью той же силы, с помощью которой мыслим. Человек — это организм, который преобразует различные формы силы в мысленную энергию. Человек — это машина, в которую мы загружаем то, что называем пищей, а на выходе получаем то, что называем мыслью. Подумайте об этой удивительной химии, благодаря которой хлеб превратился в божественную трагедию «Гамлета»!

Бог должен быть не только материальным, но и организмом, способным преобразовывать другие формы силы в мысленную энергию. Это то, что мы называем едой. Следовательно, если бог мыслит, он должен есть, то есть он по необходимости должен иметь средства для пополнения силы, с помощью которой мыслит. Невозможно представить себе существо, которое может вечно передавать силу материи, не имея при этом средств для восполнения передаваемой силы.

Если ни материя, ни сила не были созданы, то какие у нас есть доказательства существования силы, стоящей выше природы? Теолог, вероятно, ответит: «У нас есть закон и порядок, причина и следствие, и, кроме того, материя не могла сама привести себя в движение».

Предположим, ради аргумента, что не существует существа, стоящего выше природы, и что материя и сила существовали вечно. Теперь предположим, что два атома должны столкнуться, будет ли эффект? Да. Предположим, они двигались в прямо противоположных направлениях с равной силой, они, по крайней мере, остановились бы. Это было бы следствием. Если это так, то у вас есть материя, сила и следствие без существа, стоящего выше природы. Теперь предположим, что два других атома, точно таких же, как первые два, столкнутся при тех же обстоятельствах, не будет ли эффект точно таким же? Да. Подобные причины, производящие подобные следствия, — это то, что мы называем законом и порядком. Тогда у нас есть материя, сила, следствие, закон и порядок без существа, стоящего выше природы. Теперь мы знаем, что каждое следствие должно быть также причиной, а каждая причина — следствием. Столкновение атомов действительно произвело эффект, и, поскольку каждое следствие должно быть также причиной, эффект, произведенный столкновением атомов, должен был стать причиной чего-то другого. Тогда у нас есть материя, сила, закон, порядок, причина и следствие без существа, стоящего выше природы. Для сверхъестественного не остается ничего, кроме пустого пространства. Его трон — это пустота, а его хваленое царство лишено материи, силы, закона, причины и следствия.

Но что привело всю эту материю в движение? Если материя и сила существовали вечно, то материя всегда должна была находиться в движении. Не может быть силы без движения. Сила вечно активна, и нет и не может быть никакой остановки. Если, следовательно, материя и сила существовали вечно, то и движение тоже. Во всей вселенной нет даже одного атома в состоянии покоя.

Божество вне природы существует в ничем и является ничем. Природа бесконечными объятиями охватывает всю материю и всю силу. То, что находится за пределами ее досягаемости, лишено и того, и другого, и вряд ли заслуживает поклонения и обожания даже со стороны человека.

Есть только один способ доказать существование силы, независимой от природы и стоящей выше нее, — это нарушить, хотя бы на мгновение, непрерывность причины и следствия. Вырвите из бесконечной цепи бытия одно маленькое звено; остановите на одно мгновение великое шествие, и вы вне всяких сомнений докажете, что у природы есть хозяин. Измените на одну секунду тот факт, что материя притягивает материю, и бог появится.

Самый грубый дикарь всегда знал этот факт и по этой причине всегда требовал доказательств чуда. Основатель религии должен быть способен превратить воду в вино, одним словом исцелить слепых и хромых и простым прикосновением воскресить мертвых. Ему было необходимо доказать к удовлетворению своего варварского ученика, что он стоит выше природы. Во времена невежества это было легко сделать. Доверчивость дикаря была почти безграничной. Для него чудесное было прекрасным, таинственное — возвышенным. Следовательно, каждая религия имеет в своем основании чудо — то есть нарушение природы, то есть ложь.

Никто за всю историю мира никогда не пытался обосновать истину чудом. Истина презирает помощь чудес. Ничто, кроме лжи, никогда не подтверждало себя знамениями и чудесами. Ни одно чудо никогда не было совершено, и ни один здравомыслящий человек никогда не думал, что совершил его, и пока не совершено ни одного чуда, не может быть доказательств существования какой-либо силы, стоящей выше природы и независимой от нее.

Церковь хочет, чтобы мы верили. Пусть церковь или один из ее интеллектуальных святых совершит чудо, и мы поверим. Нам говорят, что у природы есть повелитель. Пусть этот повелитель хоть на одно мгновение возьмет природу под контроль, и мы признаем истинность вашего утверждения.

Мы наслушались достаточно разговоров. Мы выслушали все сонные, бессодержательные, пустые проповеди, которые только хотели услышать. Мы читали вашу Библию и труды ваших лучших умов. Мы слышали ваши молитвы, ваши торжественные стоны и ваши благоговейные «аминь». Все это значит меньше, чем ничего. Мы просим у дверей ваших церквей хотя бы один маленький факт. Мы пускаем шапку по кругу среди ваших скамей и под вашими кафедрами и умоляем вас хотя бы об одном факте. Мы знаем все о ваших заплесневелых чудесах и ваших несвежих знамениях. Нам нужен факт этого года. Мы просим только один. Дайте нам один факт милосердия. Ваши чудеса слишком древние. Свидетели мертвы уже почти две тысячи лет. Их репутация в плане «правды и честности» в округе, где они проживали, нам совершенно неизвестна. Дайте нам новое чудо и подтвердите его свидетелями, у которых все еще есть радостная привычка жить в этом мире. Не посылайте нас в Иерихон слушать трубный глас и не бросайте нас в огонь вместе с Седрахом, Мисахом и Авденаго. Не заставляйте нас плавать по морю с капитаном Ионой и обедать с господином Иезекиилем. Нет никакого смысла отправлять нас на охоту за лисами с Самсоном. Мы окончательно потеряли интерес к той маленькой речи, которую так красноречиво произнес вдохновенный осел Валаама. Хуже чем бесполезно показывать нам рыб с деньгами во рту и обращать наше внимание на огромные толпы, набивающие животы пятью крекерами и двумя сардинами. Мы требуем нового чуда, и мы требуем его сейчас. Пусть церковь предоставит хотя бы одно или навсегда замолчит.

В старые времена церковь, нарушая порядок природы, доказывала существование своего Бога. В то время чудеса совершались с поразительной легкостью. Они стали настолько обычными, что церковь приказала своим священникам прекратить их. И теперь эта же церковь — поскольку люди стали находить в этом так мало смысла — не только признает, что не может совершить чудо, но и настаивает на том, что отсутствие чуда — устойчивый, непрерывный марш причины и следствия — доказывает существование силы, стоящей выше природы. Однако факт заключается в том, что неразрывная цепь причины и следствия доказывает прямо противоположное.

Сэр Уильям Гамильтон, один из столпов современной теологии, обсуждая этот самый предмет, использует следующие слова: «Явления материи, взятые сами по себе, настолько далеки от того, чтобы оправдать какой-либо вывод о существовании бога, что, напротив, они могли бы послужить аргументом в пользу его отрицания. Явления материального мира подчинены неизменным законам; они производятся и воспроизводятся в одной и той же неизменной последовательности и проявляют лишь слепую силу механической необходимости».

Природа — это лишь бесконечная серия действующих причин. Она не может творить, но она вечно трансформируется. Не было начала, и не может быть конца.

Лучшие умы, даже в религиозном мире, признают, что в материальной природе нет доказательств того, что им угодно называть богом. Они находят свои доказательства в явлениях разума и очень наивно утверждают, что разум стоит выше природы и, по сути, противоположен ей. Они настаивают на том, что человек, по крайней мере, является особым творением; что у него где-то в мозгу есть божественная искра, маленькая частица «Великой Первопричины». Они говорят, что материя не может породить мысль, но мысль может породить материю. Они говорят нам, что человек обладает разумом, а значит, должен существовать разум, превосходящий его. Почему бы не сказать: у бога есть разум, следовательно, должен быть разум, превосходящий его? Насколько нам известно, не существует разума отдельно от материи. Мы не можем представить себе мысль иначе, как произведенную внутри мозга.

Наука, с помощью которой они доказывают существование невозможного разума и непостижимой силы, называется метафизикой или теологией. Теологи признают, что явления материи стремятся, по крайней мере, опровергнуть существование какой-либо силы, стоящей выше природы, потому что в таких явлениях мы не видим ничего, кроме бесконечной цепи действующих причин — ничего, кроме силы механической необходимости. Поэтому они апеллируют к тому, что называют явлениями разума, чтобы утвердить эту высшую силу.

Проблема в том, что в явлениях разума мы находим ту же бесконечную цепь действующих причин; ту же механическую необходимость. Каждая мысль должна была иметь действующую причину. Каждый мотив, каждое желание, каждый страх, надежда и мечта должны были быть неизбежно произведены. В разуме человека нет места для провидения или перемен. Факты и силы, управляющие мыслью, так же абсолютны, как и те, что управляют движением планет. Стихотворение создается силами природы и создается так же неизбежно и естественно, как горы и моря. Вы тщетно будете искать мысль в мозгу человека без ее действующей причины. Каждая ментальная операция является необходимым результатом определенных фактов и условий. Ментальные явления считаются более сложными, чем явления материи, и, следовательно, более загадочными. Будучи более загадочными, они считаются лучшим доказательством существования бога. Никто не делает вывод о боге из простого, из известного, из того, что понятно, но из сложного, из неизвестного и непостижимого. Наше невежество — это Бог; то, что мы знаем, — это наука.

Когда мы откажемся от доктрины о том, что некое бесконечное существо создало материю и силу и приняло свод законов для управления ими, идея вмешательства исчезнет. Настоящим священником тогда будет не рупор какого-то мнимого божества, а толкователь природы. С этого момента церковь перестанет существовать. Потухнут свечи на пыльном алтаре; моль съест выцветающий бархат кафедры и скамей; Библия займет свое место рядом с Шастрами, Пуранами, Ведами, Эддами, Сагами и Коранами, и оковы унизительной веры спадут с умов людей.

«Но, — говорит религиозный человек, — вы не можете объяснить все; вы не можете понять все; и то, что вы не можете объяснить, то, что вы не постигаете, — это мой бог».

Мы объясняем все больше с каждым днем. Мы понимаем все больше с каждым днем; следовательно, ваш Бог становится все меньше с каждым днем.

Ничуть не смутившись, религиозный человек затем настаивает, что ничто не может существовать без причины, кроме самой причины, и что эта беспричинная причина — Бог.

На это мы снова ответим: каждая причина должна производить следствие, потому что, пока она не производит следствия, она не является причиной. Каждое следствие должно в свою очередь стать причиной. Поэтому, по самой природе вещей, не может быть последней причины, по той причине, что так называемая последняя причина неизбежно произвела бы следствие, и это следствие должно было бы по необходимости стать причиной. Обратное этим утверждениям должно быть истинным. Каждое следствие должно было иметь причину, и каждая причина должна была быть следствием. Следовательно, не могло быть никакой первой причины. Первая причина так же невозможна, как и последнее следствие.

За пределами вселенной нет ничего, а внутри вселенной сверхъестественное не существует и не может существовать.

Как только эти великие истины будут поняты и признаны, вера в общее или частное провидение станет невозможной. С этого момента люди прекратят свои тщетные попытки угодить воображаемому существу и посвятят свое время и внимание делам этого мира. Они откажутся от идеи достижения какой-либо цели с помощью молитв и мольбы. Элемент неопределенности в значительной степени будет удален из области будущего, и человек, черпая мужество из череды побед над препятствиями природы, достигнет безмятежного величия, неведомого последователям любого суеверия. В планы человечества больше не будет вмешиваться перст предполагаемого всемогущества, и никто не будет верить, что нации или отдельные люди защищены или уничтожены каким-либо божеством вообще. Наука, освобожденная от цепей благочестивого обычая и евангельских предрассудков, будет верховной в своей сфере. Разум будет исследовать без благоговения и публиковать свои выводы без страха. Агассис больше не будет колебаться, объявляя космогонию Моисея совершенно несовместимой с доказанными истинами геологии, и перестанет притворяться, что испытывает какое-либо благоговение перед иудейскими писаниями. Как только наука преуспеет в том, чтобы лишить церковь возможности творить зло, настоящие мыслители станут откровенными. Маленькие флаги перемирия, которые несут робкие философы, исчезнут, и трусливые переговоры уступят место победе, прочной и всеобщей.

Если мы допустим, что некое бесконечное существо управляет судьбами людей и народов, история превращается в жестокий и кровавый фарс. Век за веком сильные попирали слабых; хитрые и бессердечные ловили в сети и порабощали простых и невинных, и нигде, во всех летописях человечества, ни один бог не помог угнетенным.

Человек должен перестать ждать помощи свыше. К этому времени он должен знать, что у небес нет уха, чтобы слышать, и нет руки, чтобы помочь. Настоящее — это необходимое дитя всего прошлого. Не было никакой случайности, и не может быть никакого вмешательства.

Если злоупотребления должны быть уничтожены, человек должен уничтожить их. Если рабы должны быть освобождены, человек должен освободить их. Если новые истины должны быть открыты, человек должен открыть их. Если нагие должны быть одеты; если голодные должны быть накормлены; если справедливость должна быть совершена; если труд должен быть вознагражден; если суеверие должно быть изгнано из разума, если беззащитные должны быть защищены, и если право в конечном итоге должно восторжествовать, все это должно быть делом рук человека. Великие победы будущего должны быть одержаны человеком, и только человеком.

Природа, насколько мы можем судить, без страсти и без намерения, формирует, трансформирует и ретрансформирует вечно. Она не плачет и не радуется. Она создает человека без цели и уничтожает его без сожаления. Она не знает различия между полезным и вредным. Яд и питание, боль и радость, жизнь и смерть, улыбки и слезы для нее одинаковы. Она не милосердна и не жестока. Ей нельзя польстить поклонением или растопить слезами. Она не знает даже позы молитвы. Она не видит разницы между ядом в клыках змей и милосердием в сердцах людей. Только через человека природа осознает доброе, истинное и прекрасное; и, насколько нам известно, человек — это высший разум.

И все же человек продолжает верить, что существует некая сила, независимая от природы и стоящая выше нее, и все еще пытается с помощью формы, церемонии, мольбы, лицемерия получить ее помощь. Его лучшие энергии были потрачены на службу этому призраку. Ужасы колдовства родились из невежественной веры в существование полностью развращенного существа, стоящего выше природы и действующего в полном соответствии с независимостью от ее законов; и все религиозные суеверия имели своим основанием веру по крайней мере в двух существ, одно доброе, а другое злое, каждое из которых могло произвольно изменить порядок вселенной. История религии — это просто история усилий человека во все времена избежать одной из этих сил и умилостивить другую. Обе силы внушали мало что, кроме рабского страха. Холодная, расчетливая усмешка дьявола и хмурый взгляд Бога были одинаково ужасны. В любом случае, судьба человека должна была быть произвольно определена навсегда неизвестной силой, стоящей выше всякого закона и всякого факта. Пока эта вера не будет отброшена, человек должен считать себя рабом призрачных хозяев, ни один из которых не обещает свободы ни в этом мире, ни в следующем.

Человек должен научиться полагаться на самого себя. Чтение библий не защитит его от зимних ветров, но дома, огонь и одежда — защитят. Чтобы предотвратить голод, один плуг стоит миллиона проповедей, и даже патентованные лекарства вылечат больше болезней, чем все молитвы, произнесенные с начала мира.

Хотя многие выдающиеся люди пытались гармонизировать необходимость и свободу воли, существование зла и бесконечную силу и благость Бога, они преуспели лишь в создании ученых и изобретательных неудач. Были предприняты огромные усилия, чтобы примирить идеи, совершенно несовместимые с фактами, которыми мы окружены, и все люди, которые не смогли увидеть мнимого примирения, были осуждены как неверующие, атеисты и насмешники. Вся мощь церкви была направлена против философов и ученых, чтобы заставить их отрицать авторитет доказательств — и побудить какого-нибудь Иуду предать Разум, одного из спасителей человечества.

В тот страшный период, известный как «Темные века», Вера царила, почти не встречая мятежных подданных. Ее храмы были «устланы коленями», а богатства наций украшали ее бесчисленные святыни. Великие художники проституировали свой гений, чтобы увековечить ее причуды, в то время как поэты воспевали их в песнях. По ее приказу человек покрыл землю кровью. Весы правосудия поворачивались золотом, и для ее нужд были изобретены все изощренные инструменты боли. Она строила соборы для Бога и темницы для людей. Она населила облака ангелами, а землю — рабами. Столетиями мир повторял свои шаги — неуклонно возвращаясь к варварской ночи! Несколько неверующих — несколько еретиков крикнули «Стой!» великой толпе невежественного благочестия и сделали возможным для гения девятнадцатого века совершить революцию в жестоких верованиях и суевериях человечества.

Мысли человека, чтобы иметь хоть какую-то реальную ценность, должны быть свободными. Под влиянием страха мозг парализован, и вместо того, чтобы храбро решать проблему самостоятельно, он дрожа принимает решение другого. Пока большинство людей будут пресмыкаться перед землей перед каким-нибудь мелким принцем или королем, какова должна быть бесконечная низость их маленьких душ в присутствии их предполагаемого творца и Бога? При таких обстоятельствах, чего могут стоить их мысли?

Оригинальность повторения и умственная бодрость соглашательства — это все, на что мы имеем право рассчитывать со стороны христианского мира. Пока на каждый вопрос отвечают словом «Бог», научное исследование просто невозможно. По мере того как явления удовлетворительно объясняются, область власти, предполагаемой как стоящая выше природы, должна уменьшаться, в то время как горизонт известного должен постоянно продолжать расширяться.

Больше не является удовлетворительным объяснять падение и взлет наций словами: «Это воля Божья». Такое объяснение ставит невежество и образование в равное положение и сводит на нет идею реального объяснения чего-либо вообще.

Будет ли религиозный человек притворяться, что реальная цель науки — выяснить, как и почему действует Бог? Наука, с такой точки зрения, состояла бы в исследовании закона произвольного действия и в грандиозной попытке выяснить правило, которому неизбежно подчиняется бесконечный каприз.

С философской точки зрения, наука — это знание законов жизни; условий счастья; фактов, которыми мы окружены, и отношений, которые мы поддерживаем с людьми и вещами — с помощью которых человек, так сказать, подчиняет природу и склоняет стихийные силы к своей воле, делая слепую силу слугой своего мозга.

Вера в частное провидение сводит на нет дух исследования и несовместима с личными усилиями. Почему человек должен пытаться помешать замыслам Бога? «Кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя бы на один локоть?» Под влиянием этой веры человек, греясь в лучах заблуждения, рассматривает полевые лилии и отказывается заботиться о завтрашнем дне. Веря, что он находится во власти бесконечного существа, которое может в любой момент бросить его в низший ад или поднять на высочайшие небеса, он неизбежно отказывается от идеи достижения чего-либо своими собственными усилиями. Пока эта вера была всеобщей, мир был наполнен невежеством, суевериями и страданиями. Энергии человека тратились в тщетной попытке получить помощь этой силы, предполагаемой как стоящая выше природы. На протяжении бесчисленных веков даже людей приносили в жертву на алтаре этого невозможного бога. Чтобы угодить ему, матери проливали кровь своих собственных детей; мученики пели триумфальные песни посреди пламени; священники объедались кровью; монахини отрекались от экстазов любви; старики дрожа умоляли; женщины рыдали и просили; каждая боль была перенесена, и каждый ужас был совершен.

Сквозь тусклые долгие годы, которые пролетели, человечество страдало больше, чем можно себе представить. Большая часть страданий выпала на долю слабых, любящих и невинных. С женщинами обращались как с ядовитыми зверями, а маленьких детей топтали, как будто они были паразитами. Бесчисленные алтари были окрашены в красный цвет, даже кровью младенцев; красивых девушек отдавали слизистым змеям; целые расы людей были обречены на столетия рабства, повсюду было возмущение, выходящее за пределы способности гения выразить его. В течение всех этих лет страдающие молили; иссохшие губы голода молились; бледные жертвы умоляли, а небеса были глухи и слепы.

Какая польза была от богов человеку?

Не является ответом утверждение, что какой-то бог создал мир, установил определенные законы, а затем обратил свое внимание на другие дела, оставив своих детей, слабых, невежественных и беспомощных, в одиночку сражаться в битве жизни. Не является решением объявить, что в каком-то другом мире этот бог сделает немногих или даже всех своих подданных счастливыми. Какое право мы имеем ожидать, что совершенно мудрое, доброе и могущественное существо когда-либо сделает лучше, чем он сделал и делает? Мир наполнен несовершенствами. Если он был создан бесконечным существом, какая у нас причина говорить, что он сделает его более совершенным, чем он есть сейчас? Если бесконечный Отец позволяет большинству своих детей жить в невежестве и нищете сейчас, какие есть доказательства того, что он когда-либо улучшит их состояние? Будет ли у бога больше власти? Станет ли он более милосердным? Увеличится ли его любовь к своим бедным созданиям? Может ли поведение бесконечной мудрости, силы и любви когда-либо измениться? Способен ли бесконечный на какое-либо улучшение вообще?

Нам сообщают духовенство, что этот мир — своего рода школа; что зло, которым мы окружены, предназначено для развития наших душ, и что только через страдания люди могут стать чистыми, сильными, добродетельными и великими.

Предполагая, что это правда, что станет с теми, кто умирает в младенчестве? Маленькие дети, согласно этой философии, никогда не могут быть развиты. Им не повезло избежать облагораживающего влияния боли и страданий, и, как следствие, они обречены на вечность умственной неполноценности. Если духовенство право в этом вопросе, никто не является таким несчастным, как счастливые, и мы должны завидовать только страдающим и обездоленным. Если зло необходимо для развития человека в этой жизни, как возможно для души совершенствоваться в идеальной радости рая?

С тех пор как Пейли нашел свои часы, на аргумент о «дизайне» полагались как на неопровержимый. Церковь учит, что этот мир и все, что он содержит, были созданы по существу такими, какими мы их видим сейчас, что травы, цветы, деревья и все животные, включая человека, были особыми творениями и что они не поддерживают никакой необходимой связи друг с другом. Самые ортодоксальные признают, что часть земли была смыта в море, что море немного наступило на сушу и что некоторые горы могут быть немного ниже, чем в утро творения. Теория постепенного развития была неизвестна нашим отцам; идея эволюции не приходила им в голову. Наши отцы смотрели на тогдашнее устройство вещей как на первоначальное устройство. Земля казалась им свежей из рук божества. Они ничего не знали о медленной эволюции бесчисленных лет, но предполагали, что почти бесконечное разнообразие растительных и животных форм существовало с самого начала.

Предположим, что на каком-то острове мы найдем человека в возрасте миллиона лет, и предположим, что мы найдем его в обладании самой красивой каретой, построенной по самой совершенной модели. И предположим далее, что он скажет нам, что это результат нескольких сотен тысяч лет труда и мысли; что в течение пятидесяти тысяч лет он использовал такое плоское бревно, какое мог найти, прежде чем ему пришло в голову, что, расщепив бревно, он может иметь ту же поверхность при половинном весе; что ему потребовалось много тысяч лет, чтобы изобрести колеса для этого бревна; что колеса, которые он использовал первыми, были сплошными, и что пятьдесят тысяч лет мысли подсказали использование спиц и шин; что в течение многих веков он использовал колеса без чеки; что потребовалось еще сто тысяч лет, чтобы подумать об использовании четырех колес вместо двух; что веками он ходил позади кареты, когда спускался с холма, чтобы придержать ее, и что только по счастливой случайности он изобрел дышло; сделали бы мы вывод, что этот человек с самого начала был бесконечно изобретательным и совершенным механиком? Предположим, мы нашли его живущим в элегантном особняке, и он сообщил бы нам, что жил в этом доме пятьсот тысяч лет, прежде чем подумал о том, чтобы сделать крышу, и что он только недавно изобрел окна и двери; сказали бы мы, что с самого начала он был бесконечно искусным и научным архитектором?

Не показывает ли улучшение созданных вещей соответствующее улучшение в творце?

Стал бы бесконечно мудрый, добрый и могущественный Бог, намереваясь создать человека, начинать с самых низких форм жизни; с самого простого организма, который можно вообразить, и в течение неизмеримых периодов времени медленно и почти незаметно улучшать грубое начало, пока человек не эволюционировал? Стали бы бесчисленные века тратиться таким образом на производство неловких форм, впоследствии заброшенных? Может ли разум человека обнаружить хоть малейшую мудрость в покрытии земли ползающими, пресмыкающимися ужасами, которые живут только на агониях и муках других? Можем ли мы увидеть целесообразность такого устройства земли, что только незначительная часть ее поверхности способна произвести разумного человека? Кто может оценить милосердие такого устройства мира, что все животные пожирают животных? так что каждый рот — это бойня, а каждый желудок — могила? Возможно ли обнаружить бесконечный разум и любовь в универсальной и вечной резне?

Что бы мы подумали об отце, который подарил бы ферму своим детям и перед тем, как дать им владение, посадил бы на ней тысячи смертоносных кустарников и лоз; заселил бы ее свирепыми зверями и ядовитыми рептилиями; взял бы на себя труд поместить несколько болот по соседству, чтобы разводить малярию; устроил бы все так, что земля время от времени открывалась бы и проглатывала нескольких его любимцев, и, кроме всего этого, основал бы несколько вулканов в непосредственной близости, которые могли бы в любой момент обрушить на его детей реки огня? Предположим, что этот отец забыл сказать своим детям, какие растения смертельны; что рептилии ядовиты; не сказал ничего о землетрясениях и держал вулканический бизнес в глубоком секрете; назвали бы мы его ангелом или дьяволом?

И все же это именно то, что сделал ортодоксальный Бог.

Согласно теологам, Бог подготовил этот глобус специально для обитания своих любимых детей, и все же он наполнил леса свирепыми зверями; поместил змей на каждой тропе; набил мир землетрясениями и украсил его поверхность горами пламени.

Несмотря на все это, нам говорят, что мир совершенен; что он был создан совершенным существом и поэтому неизбежно совершенен. В следующий момент эти же люди скажут нам, что мир был проклят; покрыт терновником, чертополохом и колючками, и что человек был обречен на болезни и смерть просто потому, что наша бедная, дорогая мать съела яблоко вопреки повелению произвольного Бога.

Один мой очень благочестивый друг, услышав, что я сказал, что мир полон несовершенств, спросил меня, правдив ли этот отчет. Узнав, что это так, он выразил большое удивление, что кто-то может быть виновен в такой самонадеянности. Он сказал, что, по его суждению, невозможно указать на несовершенство. «Будьте добры, — сказал он, — назвать хотя бы одно улучшение, которое вы могли бы сделать, если бы у вас была власть». «Что ж, — сказал я, — я бы сделал хорошее здоровье заразным, вместо болезни».

Правда в том, что невозможно гармонизировать все беды, боли и агонии этого мира с идеей о том, что мы были созданы бесконечно мудрым, могущественным и благодетельным Богом, который стоит выше природы и независим от нее, и что он наблюдает за нами и защищает нас.

Духовенство, однако, уравновешивает все реальные беды этой жизни ожидаемыми радостями следующей. Нас уверяют, что все совершенно на небесах — там небеса безоблачны — там все безмятежность и мир. Здесь империи могут быть свергнуты; династии могут быть уничтожены в крови; миллионы рабов могут трудиться под яростными лучами солнца и жестокими ударами кнута; но все это счастье на небесах. Эпидемия может усеять землю трупами любимых; выжившие могут склониться над ними в агонии — но спокойная грудь небес невозмутима. Дети могут умирать, тщетно прося хлеба; младенцы могут быть пожираемы змеями, в то время как боги сидят, улыбаясь в облаках. Невинные могут томиться до смерти в безвестности темниц; храбрые мужчины и героические женщины могут быть превращены в пепел на костре фанатика, в то время как небеса наполнены песнями и радостью. В открытом море, в темноте и в шторм, потерпевшие кораблекрушение борются с жестокими волнами, в то время как ангелы играют на своих золотых арфах. Улицы мира заполнены больными, деформированными и беспомощными; камеры боли переполнены бледными формами страдающих, в то время как ангелы парят и летают в счастливых царствах дня. На небесах они слишком счастливы, чтобы сочувствовать; слишком заняты пением, чтобы помочь умоляющим и обездоленным. Их глаза ослеплены; их уши заткнуты, а их сердца превращены в камень бесконечным эгоизмом радости. Спасенный моряк слишком счастлив, когда касается берега, чтобы уделить хоть мгновение мысли о своих тонущих братьях. С безразличием счастья, с презрением блаженства, небеса едва бросают взгляд на страдания земли. Города пожираются несущейся лавой; земля открывается, и тысячи погибают; женщины поднимают свои сцепленные руки к небесам, но боги слишком счастливы, чтобы помочь своим детям. Улыбки божеств не знакомы со слезами людей. Крики небес заглушают рыдания земли.

Показав, как человек создал богов и как он стал дрожащим рабом своего собственного творения, естественно возникают вопросы: как он освободил себя, хотя бы немного, от этих монархов неба, от этих деспотов облаков, от этой аристократии воздуха? Как он, даже в той степени, в какой он это сделал, перерос свой невежественный, рабский ужас и сбросил ярмо суеверия?

Вероятно, первым, что способствовало освобождению его разума, было открытие порядка, регулярности, периодичности во вселенной. Из этого он начал подозревать, что все происходит не исключительно по отношению к нему. Он заметил, что, что бы он ни делал, движения планет всегда были одними и теми же; что затмения были периодическими и что даже кометы приходили через определенные интервалы. Это убедило его, что затмения и кометы не имеют к нему никакого отношения и что его поведение не имеет к ним никакого отношения. Он понял, что они не были вызваны для его пользы или вреда. Он таким образом научился смотреть на них с восхищением вместо страха. Он начал подозревать, что голод был послан не каким-то разъяренным и мстительным божеством, а часто был результатом небрежности и невежества человека. Он узнал, что болезни не были вызваны злыми духами. Он обнаружил, что болезнь была вызвана естественными причинами и могла быть вылечена естественными средствами. Он доказал, по крайней мере к своему собственному удовлетворению, что молитва — это не лекарство. Он обнаружил на печальном опыте, что его боги не приносили никакой практической пользы, так как они никогда не помогали ему, кроме случаев, когда он был совершенно способен помочь себе сам. Наконец, он начал обнаруживать, что его индивидуальное действие не имеет никакого отношения к странным появлениям на небесах; что для него невозможно быть достаточно плохим, чтобы вызвать вихрь, или достаточно хорошим, чтобы остановить его. После многих веков размышлений он почти пришел к выводу, что гримасничанье перед священником не обязательно вызовет землетрясение. Он заметил, и, несомненно, с немалым удивлением, что очень хорошие люди иногда поражались молнией, в то время как очень плохие спасались. Он часто был вынужден прийти к болезненному выводу (и это самый болезненный вывод, к которому когда-либо был вынужден любой человек), что право не всегда побеждает. Он заметил, что боги не вмешивались в пользу слабых и невинных. Он время от времени удивлялся, видя неверующего в состоянии отличного здоровья. Он наконец установил, что не может быть никакой связи между необычайно суровой зимой и его неудачей дать овец священнику. Он начал подозревать, что порядок вселенной не постоянно меняется, чтобы помочь ему, потому что он повторяет символ веры. Он заметил, что некоторые дети воруют после того, как были регулярно крещены. Он заметил огромную разницу между религиями и справедливостью, и что поклонники одного и того же Бога с удовольствием перерезали друг другу глотки. Он увидел, что эти религиозные споры наполнили мир ненавистью и рабством. Наконец, у него хватило мужества заподозрить, что никакой Бог ни в какое время не вмешивается в порядок событий. Он узнал несколько фактов, и эти факты категорически отказывались гармонировать с невежественными суевериями его отцов. Обнаружив свои священные книги неточными и ложными в некоторых деталях, его вера в их подлинность начала колебаться; обнаружив своих священников невежественными в некоторых вопросах, он начал терять уважение к сану. Это было началом интеллектуальной свободы.

Цивилизация человека возросла ровно в той же степени, в какой уменьшилась религиозная власть. Интеллектуальный прогресс человека зависит от того, как часто он может обменять старое суеверие на новую истину. Церковь никогда не позволяла человеку сделать даже один из этих обменов; напротив, вся ее власть была использована, чтобы предотвратить их. Несмотря, однако, на Церковь, человек обнаружил, что некоторые из его религиозных концепций были ошибочными. Читая свою библию, он обнаружил, что идеи его Бога были более жестокими и жестокими, чем идеи самого развращенного дикаря. Он также обнаружил, что эта священная книга была наполнена невежеством и что она должна была быть написана людьми, совершенно не знакомыми с природой явлений, которыми мы окружены; и время от времени у какого-нибудь человека хватало доброты и мужества высказать свои честные мысли. В каждую эпоху какой-нибудь мыслитель, какой-нибудь сомневающийся, какой-нибудь исследователь, какой-нибудь ненавистник лицемерия, какой-нибудь презиратель обмана, какой-нибудь храбрый любитель правды радостно, гордо и героически бросал вызов невежественной ярости суеверия ради человека и истины. Эти божественные люди обычно разрывались на части поклонниками богов. Сократ был отравлен, потому что ему не хватало благоговения перед некоторыми из божеств. Христос был распят религиозной толпой за преступление богохульства. Нет ничего более приятного для религиозного человека, чем уничтожить своих врагов по приказу Бога. Религиозное преследование проистекает из должной примеси любви к Богу и ненависти к человеку.

Ужасные религиозные войны, которые наводнили мир кровью, стремились, по крайней мере, привести всю религию к позору и ненависти. Задумчивые люди начали ставить под сомнение божественное происхождение религии, которая заставляла своих верующих относиться к правам других с абсолютным презрением. Немногие начали сравнивать христианство с религиями языческих народов и были вынуждены признать, что разница едва ли стоила того, чтобы за нее умирать. Они также обнаружили, что другие нации были даже счастливее и процветали больше, чем их собственная. Они начали подозревать, что их религия, в конце концов, не имела большой реальной ценности.

В течение трехсот лет христианский мир пытался спасти от «неверного» пустую гробницу Христа. В течение трехсот лет армии креста были сбиты с толку и побеждены победоносными воинствами наглого самозванца. Этот огромный факт посеял семена недоверия по всему христианскому миру, и миллионы начали терять доверие к Богу, который был побежден Магометом. Люди также обнаружили, что торговля заводила друзей там, где религия создавала врагов, и что религиозное рвение было совершенно несовместимо с миром между нациями или отдельными людьми. Они обнаружили, что те, кто больше всего любил богов, были склонны меньше всего любить людей; что высокомерие всеобщего прощения было удивительным; что самые злобные имели наглость молиться за своих врагов, и что смирение и тирания были плодами одного и того же дерева.

Веками велся смертельный конфликт между немногими храбрыми мужчинами и женщинами мысли и гения с одной стороны и великой невежественной религиозной массой с другой. Это война между Наукой и Верой. Немногие апеллировали к разуму, к чести, к закону, к свободе, к известному и к счастью здесь, в этом мире. Многие апеллировали к предрассудкам, к страху, к чуду, к рабству, к неизвестному и к страданиям в будущем. Немногие говорили: «Думайте!» Многие говорили: «Верьте!»

Первое сомнение было чревом и колыбелью прогресса, и с первого сомнения человек продолжал продвигаться. Люди начали исследовать, а церковь начала противостоять. Астроном сканировал небеса, в то время как церковь клеймила его великий лоб словом «неверный»; и теперь ни одна сверкающая звезда во всем огромном пространстве не носит христианского имени. Несмотря на всю религию, геолог проник в землю, прочитал ее историю в книгах из камня и нашел спрятанными в ее лоне сувениры всех веков. Старые идеи погибли в реторте химика, полезные истины заняли их места. Одна за другой религиозные концепции были помещены в тигель науки, и до сих пор ничего, кроме шлака, не было найдено. Новый мир был открыт микроскопом; повсюду было найдено бесконечное; в каждом направлении человек исследовал и изучал, и нигде, в земле или звездах, не было найдено следа какого-либо существа, стоящего выше природы или независимого от нее. Нигде не было обнаружено ни малейшего доказательства какого-либо вмешательства извне. Это возвышенные истины, которые позволяют человеку сбросить ярмо суеверия. Это великолепные факты, которые вырвали скипетр власти из рук священников.

На огромном кладбище, называемом прошлым, находится большинство религий людей, и там же находятся почти все их боги. Священные храмы Индии были руинами давным-давно. Над колонной и карнизом; над расписными и изображенными стенами цепляются и ползают вьющиеся лозы. Брахма, золотой, с четырьмя головами и четырьмя руками; Вишну, мрачный, каратель нечестивых, с его тремя глазами, его полумесяцем и его ожерельем из черепов; Шива, разрушитель, красный от морей крови; Кали, богиня; Драупади, белоплечая, и Кришна, Христос, все ушли и оставили троны небес пустынными. Вдоль берегов священного Нила Исида больше не бродит, плача, ища мертвого Осириса. Тень хмурого взгляда Тифона больше не падает на волны. Солнце встает, как и прежде, и его золотые лучи все еще бьют по губам Мемнона, но Мемнон так же безгласен, как Сфинкс. Священные храмы потеряны в песках пустыни; пыльные мумии все еще ждут воскресения, обещанного их священниками, и старые верования, высеченные в любопытно скульптурном камне, спят в тайне потерянного и мертвого языка. Один, автор жизни и души, Вили и Ве и могучий великан Имир, давно ушли из ледяных залов Севера; и Тор, с железной перчаткой и сверкающим молотом, больше не разбивает горы о землю. Сломаны круги и кромлехи древних друидов; упали на вершины холмов и покрыты мхом столетий священные курганы. Божественные огни Персии и ацтеков погасли в пепле прошлого, и нет никого, кто мог бы разжечь, и нет никого, кто мог бы питать святое пламя. Арфа Орфея молчит; осушенная чаша Вакха была отброшена; Венера лежит мертвой в камне, и ее белая грудь больше не вздымается от любви. Ручьи все еще журчат, но никакие наяды не купаются; деревья все еще машут, но в лесных проходах никакие дриады не танцуют. Боги улетели с высокого Олимпа. Даже красивые женщины не могут заманить их обратно, и Даная лежит незамеченной, обнаженная перед звездами. Утихли навсегда громы Синая; потеряны голоса пророков, и земля, когда-то текущая молоком и медом, — лишь пустыня и пустошь.

Мифы один за другим исчезали в облаках; один за другим рассеивались сонмы призраков, и один за другим их места занимали факты, истины и реальности. Сверхъестественное почти ушло, но естественное осталось. Боги бежали, но человек остался.

Народы, как и отдельные люди, имеют свои периоды юности, зрелости и упадка. Религии — то же самое. Их всех ждет одна и та же неумолимая судьба. Боги, созданные народами, должны погибнуть вместе со своими творцами. Они были созданы людьми и, подобно людям, должны уйти. Божества одной эпохи становятся посмешищем следующей. Религия одного дня и одной страны не более защищена от насмешек будущего, чем другие. Когда Индия была верховной, Брахма восседал на мировом троне. Когда скипетр перешел к Египту, Исида и Осирис принимали поклонение человечества. Греция со своей яростной доблестью устремилась к империи, и Зевс облачился в пурпур власти. Земля дрожала под поступью бесстрашных сынов Рима, и Юпитер сжимал в закованной в латы руке небесные перуны. Рим пал, и христиане с его территорий, с красным мечом войны, выкроили правящие нации мира, и теперь Христос восседает на старом троне. Кто будет его преемником?

День ото дня религиозные представления становятся все менее интенсивными. День ото дня старый дух выветривается из книг и вероучений. Пылающий энтузиазм, неугасимое рвение ранней церкви ушли, чтобы никогда, никогда не вернуться. Обряды остаются, но древняя вера угасает в человеческих сердцах. Изношенные аргументы перестают убеждать, а обличения, которые когда-то заставляли бледнеть целые народы, вызывают у нас лишь насмешку и отвращение. С течением времени чудеса становятся мелкими и ничтожными, а доказательства, которые наши отцы считали неопровержимыми, совершенно не удовлетворяют нас. Существует «непримиримый конфликт» между религией и наукой, и они не могут мирно сосуществовать ни в одном мозгу, ни в одном мире.

Полностью отбрасывая все вероучения и отрицая истинность всех религий, я не испытываю ни в сердце, ни на устах насмешки по отношению к полным надежды, любящим и нежным душам, которые верят, что из всего этого разлада родится совершенная гармония; что каждое зло каким-то таинственным образом станет благом, и что над всем этим есть существо, которое каким-то образом вернет и прославит каждого из детей человеческих; но к тем, кто бессердечно пытается доказать, что спасение почти невозможно; что проклятие почти неизбежно; что путь вселенной ведет в ад; кто наполняет жизнь страхом, а смерть ужасом; кто проклинает колыбель и глумится над могилой, — невозможно испытывать ничего, кроме жалости, презрения и насмешки.

Разум, Наблюдение и Опыт — Святая Троица Науки — научили нас, что счастье — единственное благо; что время быть счастливым — сейчас, а путь к счастью — делать счастливыми других. Этого для нас достаточно. В этой вере мы довольны жить и умереть. Если когда-нибудь, каким-то образом, будет доказано существование силы, превосходящей природу и независимой от нее, тогда будет достаточно времени, чтобы преклонить колени. А до тех пор давайте стоять прямо.

Несмотря на то, что свободомыслящие во все времена боролись за права человека и всегда были бесстрашными защитниками свободы и справедливости, Церковь постоянно обвиняет нас в том, что мы разрушаем, не строя взамен. Церковь должна была бы уже знать, что совершенно невозможно лишить людей их мнений. История религиозных преследований полностью подтверждает тот факт, что разум неизбежно сопротивляется и бросает вызов любой попытке контролировать его насилием. Разум неизбежно цепляется за старые идеи, пока не будет готов к новым. В тот момент, когда мы постигаем истину, все ошибочные идеи неизбежно отбрасываются.

Однажды хирург пришел к бедному калеке и любезно предложил оказать ему любую помощь, какая в его силах. Хирург начал очень учено рассуждать о природе и происхождении болезни; о целебных свойствах определенных лекарств; о пользе упражнений, воздуха и света, а также о различных способах восстановления здоровья и сил. Эти замечания были настолько полны здравого смысла и обнаруживали столько глубоких мыслей и точных знаний, что калека, сильно встревожившись, воскликнул: «Не отнимайте у меня, умоляю вас, мои костыли. Они — моя единственная опора, и без них я был бы поистине несчастен». «Я не собираюсь, — сказал хирург, — отнимать у вас костыли. Я собираюсь вылечить вас, и тогда вы сами выбросите костыли».

Взамен причуд облаков свободомыслящие предлагают утвердить реалии земли; взамен суеверий — блестящие демонстрации и достижения науки; а взамен теологической тирании — ничем не скованную свободу мысли.

Мы не говорим, что открыли все; что наши доктрины — это истина в последней инстанции. Мы не знаем предела развитию человека. Мы не можем распутать бесконечные сложности материи и силы. История одной монады так же неизвестна, как и история вселенной; одна капля воды так же удивительна, как все моря; один лист — как все леса; и одна песчинка — как все звезды.

Мы не стремимся заковать будущее, но освободить настоящее. Мы не куем оковы для наших детей, но разбиваем те, что наши отцы создали для нас. Мы — сторонники поиска, исследования и мысли. Это само по себе является признанием того, что мы не полностью удовлетворены всеми нашими выводами. Философия не обладает эгоизмом веры. В то время как суеверие возводит стены и создает препятствия, наука открывает все пути мысли. Мы не претендуем на то, что обогнули все и решили все трудности, но мы верим, что лучше любить людей, чем бояться богов, что величественнее и благороднее думать и исследовать самому, чем повторять вероучение. Мы убеждены, что на земле не может быть много свободы, пока люди поклоняются тирану на небесах. Мы не ожидаем совершить все в наши дни; но мы хотим сделать столько добра, сколько можем, и оказать всю возможную услугу святому делу человеческого прогресса. Мы знаем, что отказ от богов, сверхъестественных лиц и сил — это не цель. Это средство для достижения цели; истинная же цель — счастье человека.

Вырубка лесов — это не цель сельского хозяйства. Изгнание пиратов с моря — это еще не вся торговля.

Мы закладываем фундамент великого храма будущего — не храма всех богов, а храма всех людей, — в котором с подобающими обрядами будет прославляться религия Человечества. Мы делаем то немногое, что можем, чтобы приблизить день, когда общество перестанет плодить миллионеров и нищих — пресыщенную праздность и изголодавшуюся индустрию — истину в лохмотьях и суеверие в облачении и с короной. Мы ждем времени, когда полезное станет почетным; и когда РАЗУМ, восседающий на троне мирового разума, станет Царем Царей и Богом Богов.

ЛЕКЦИЯ ИНГЕРСОЛЛА О ПРИЗРАКАХ.

Дамы и господа: Прежде всего, позвольте мне выразить мою искреннюю благодарность духовенству этого города. Я чувствую, что в большом долгу перед ними за эту великолепную аудиторию. Говорили, и я сам в это верю, что в современной церкви существует огромное количество нетерпимости, но когда двадцать четыре священнослужителя, трое из которых, я полагаю, являются епископами, выступают в качестве моих агентов по рекламе, не ожидая никакого вознаграждения или награды в этом мире, я должен признать, что, возможно, я ошибался в вопросе нетерпимости. И я скажу далее, что против этих людей я не испытываю ни малейшего чувства в мире; каждый человек — продукт своего собственного окружения; он — продукт каждого обстоятельства, которое когда-либо касалось его; он — продукт в определенной степени религии и вероучения своего времени, и когда люди проявляют малейшую нетерпимость, я виню вероучение, я виню религию, я виню суеверие, которое заставило их это сделать. Я не виню этих людей.

Позвольте мне сказать далее, что этот мир, по моему суждению, еще не совершенен. Я делаю, конечно, очень слабые попытки, но я все еще стремлюсь, согласно моей Идее, сделать этот мир хоть немного лучше; дать немного больше свободы мужчинам, немного больше свободы женщинам. Я верю в правление доброты; я верю в истину, в исследование, в свободомыслие. Я не верю, что рука нужды будет вечно протянута в этом мире; я не верю, что тюрьма будет вечно шрамировать землю; я не верю, что тень виселицы будет вечно проклинать землю; я не верю, что всегда будет правдой, что люди, которые больше всего работают, будут иметь меньше всего одежды и меньше всего еды. Я верю, что придет время, когда свобода, мораль и справедливость, подобно кольцам Сатурна, окружат мир; что мир станет лучше, и каждый истинный человек и каждый свободный человек сделает все, что может, чтобы приблизить приход религии человеческого прогресса.

Я понимаю, что на протяжении тысяч и тысяч лет, которые прошли, все вопросы решались религией. Я понимаю, что в течение всего этого времени люди получали информацию от сословного класса — от священников. Я знаю, что когда Индия была верховной, они поклонялись Брахме и Вишну, и что когда Рим держал в своей руке красный меч войны, они поклонялись Юпитеру, и я знаю теперь, что наша религия поднялась на вершину. Любой человек, живший в Индии несколько сотен или тысяч лет назад, сказал бы: это единственная истинная религия. Почему? Потому что здесь единственная истинная цивилизация. Человек, живший впоследствии в Египте, сказал бы: это единственная истинная религия, потому что у нас лучшая цивилизация; грек в Афинах сказал бы, что это единственная истинная религия, а римлянин сказал бы, что у нас истинная религия, и теперь, когда все эти религии умерли, хотя все они были истинными религиями, мы говорим, что наша — единственная религия, потому что мы величайшая торговая нация в мире.

Придут другие нации; придут другие религии. Человек создал каждую религию в этом мире, по моему суждению, и религия была хорошей или плохой в зависимости от того, были ли люди, которые ее создали, хорошими или плохими. Если они были дикарями и варварами, они создали Бога, подобного Иегове евреев; если они были цивилизованными, если они были добрыми и нежными, они наполняли небеса добротой и любовью. Каждый человек создает своего собственного Бога. Покажите мне Бога, которому поклоняется человек, и я скажу вам, что это за человек. Каждый создает своего собственного Бога, каждый поклоняется своему собственному Богу; и если вы цивилизованный человек, у вас будет цивилизованный Бог, а мы цивилизуем нашего уже сотни и сотни лет. Он становится лучше с каждым днем.

Сегодня вечером я собираюсь рассказать вам именно то, что я думаю. Другая лекция, которую я здесь читал, была моей консервативной лекцией; эта — моя радикальная! Мы даже слышим предположения, что наша религия, наша Библия дали нам все, что у нас есть из процветания, величия и грандиозности. Я отрицаю это! Мы стали цивилизованными вопреки этому, и сегодня вечером я покажу вам, что препятствием для каждой науки было то, что нам было угодно называть нашей религией — или суеверием. У меня однажды был разговор с джентльменом — а эти джентльмены всегда принимают что-то, что сопровождает вещь, за причину этой вещи, — и он заявил мне, что его конкретная религия была причиной всего прогресса. Я сказал ему: «Нет, сэр; причины всего прогресса, по моему суждению, — это цилиндры и подтяжки». И я сказал ему: «Вы поедете в Турцию, где они полуварвары, и вы не найдете ни одной пары подтяжек или цилиндра во всей этой стране; вы поедете в Россию, и вы найдете время от времени пару подтяжек в Москве или Санкт-Петербурге; вы поедете дальше, пока не доберетесь до Австрии, и начнутся черные шляпы; затем вы поедете в Париж, Берлин и Нью-Йорк, и вы обнаружите, что все носят подтяжки и все носят черные шляпы. Везде, где вы найдете образование и музыку, там вы найдете черные шляпы и подтяжки».

На самом деле, сегодня нами управляют люди, которых не существует. Сегодня нами управляют явления, которых никогда не существовало. Нами управляют призраки и мертвецы, и в хватке смерти находится скипетр, который управляет живым настоящим. Я предлагаю, чтобы мы управляли сами собой! Я предлагаю, чтобы мы отпустили прошлое и позволили мертвому прошлому хоронить мертвое прошлое. Я верю, что у американского народа достаточно мозгов, достаточно нервов и достаточно мужества, чтобы контролировать и управлять собой без какой-либо помощи со стороны праха или призраков. Это моя доктрина, и я собираюсь делать все, что могу, пока живу, чтобы усилить это чувство независимости и мужества в американском народе. — Мы можем контролировать себя. Я верю в евангелие этого мира; я верю в счастье прямо здесь; я не верю в то, чтобы всю жизнь пить снятое молоко в ожидании масла за облаками. Я верю в евангелие, говорю я, в этом мире. Это очень хороший мир. В этом мире полно хороших людей. В этом мире много счастья, и, я говорю, давайте всеми возможными способами увеличивать его. Я завидую каждому человеку, который доволен своей долей, беден он или богат. Говорю вам, человек, который пытается сделать кого-то другого счастливым и который владеет своей собственной душой, и никто не имеет закладной или доверительного акта на его мужество или свободу — этот мир довольно хорош для такого человека. Мне все равно: я собираюсь сказать свое слово, заработаю ли я деньги или обеднею; неважно, получу ли я высокий пост или буду идти по пыльной дороге простолюдина. Я собираюсь сказать свое слово, и я предпочел бы быть фермером и жить на сорока акрах земли — жить в бревенчатой хижине, которую я построил сам, и иметь маленькую травянистую тропинку, ведущую к роднику, чтобы я мог ходить туда и слышать, как журчат воды, и знать, что они выходят из уст земли, как поэма, шепчущая белым камешкам — я предпочел бы жить там, и иметь мальвы в углу дома, и жаворонков, поющих и качающихся на деревьях, и решетку над окном, чтобы солнечный свет мог падать в клетку на младенца в колыбели. Я предпочел бы жить там и иметь свободу своего собственного мозга; я предпочел бы сделать это, чем жить во дворце из золота и ползать, скользкий лицемер, по этому миру. Суеверие уже причинило достаточно вреда; почти каждая религия подозревает все, что приятно, все, что радостно, и у них всегда есть представление, что Бог чувствует себя лучше всего, когда мы чувствуем себя хуже всего. Они приковали Андромеду радости к холодной скале невежества и страха, чтобы там ее пожрал дракон суеверия. Церковь и Государство — два стервятника, которые питались сердцем прикованного Прометея. Я говорю, дайте человеческому роду шанс, пусть каждый человек думает сам за себя и выражает эту мысль. В безмятежных небесах нет гнева; в синеве неба нет хмурого взгляда. На троне вселенной тирания не восседает как король.

Оратор здесь достал из кармана пару очков и поправил их, сказав: Мне жаль это признавать; я должен был к этому прийти. Я ненавижу надевать очки, но на днях, когда я их надевал, меня осенила мысль. Я вижу в этом прогресс. Прогрессировать — значит преодолевать препятствия природы, и чтобы преодолеть это препятствие потери зрения, человек изобрел очки. Очки привели людей к телескопу, с помощью которого он прочитал все звездное небо; и если бы не ухудшение зрения, мы бы не увидели и миллионной доли того, что увидели. Прежде всего, мы обязаны мертвым только правдой. Я собираюсь рассказать о них правду. Существует три теории, с помощью которых люди объясняют все явления — все, что происходит: Во-первых, сверхъестественное. В старые времена все, что происходило, производило какое-то божество, какой-то дух, какой-то дьявол, какой-то домовой, какая-то дриада, какая-то фея, какой-то призрак, что-то, кроме природы. Итак, во-первых, сверхъестественное; и варвар, глядя на широкое, таинственное море, блуждая по глубине леса, встречаясь с дикими зверями, обеспокоенный странными снами, объяснял все действием духов, добрых и злых. Во-вторых, сверхъестественное и естественное. Вот где сегодня находится религиозный мир — смешение сверхъестественного и естественного, идея заключается в том, что Бог создал мир и наложил на людей определенные законы, а затем позволил им действовать, и если они когда-либо попадали в беду, то он совершал чудо и достигал любого блага, которое желал сделать. В-третьих — и это великая теория — естественное. Между этими теориями с зари цивилизации идет конфликт. В этой великой войне почти все солдаты были в рядах сверхъестественного. Верующие в сверхъестественное настаивают на том, что материя контролируется и направляется исключительно силами извне. Натуралисты утверждают, что природа действует изнутри; что на природу не воздействуют; что вселенная — это все, что есть; что природа бесконечными руками охватывает все, что существует, и что предполагаемые силы за пределами материально реального — просто призраки.

Вы говорите, ах! это материализм! это доктрина материи! Что такое материя? Я беру горсть земли в свои руки и в эту пыль кладу семена, и стрелы из вечного колчана солнца поражают ее, и семена растут, распускаются и цветут, и наполняют воздух ароматом на моих глазах. Вы понимаете это? Вы понимаете, как эта пыль и эти семена, и этот свет, и эта влага произвели этот бутон, и этот цветок, и этот аромат? Вы понимаете это лучше, чем производство мысли? Вы понимаете это лучше, чем сон? Вы понимаете это лучше, чем мысли о любви, которые вы видите в глазах того, кого обожаете? Вы можете объяснить это? Вы можете сказать, что такое материя? У вас есть хоть малейшее представление? И все же вы говорите о материи так, как будто вы знакомы с ее происхождением; как будто вы заставили сжатыми руками сами скалы отдать секрет существования? Вы знаете, что такое сила? Вы можете объяснить молекулярное действие? Вы знакомы с химией? Вы можете объяснить любовь и ненависть атомов? Разве нет в материи чего-то, что навсегда исключает вас? Вы можете сказать, что такое материя на самом деле? Прежде чем кричать «материализм», вам лучше узнать, что такое материя. Вы можете рассказать о чем-либо без материальной основы? Возможно ли представить уничтожение хотя бы одного атома? Возможно ли для вас представить создание хотя бы одного атома? Можете ли вы иметь мысль, которая не была бы подсказана вам тем, что вы называете материей? Имел ли когда-нибудь мужчина, женщина или ребенок хоть одну мысль, сон или концепцию, которая не была бы подсказана им чем-то, что они видели в природе? Можете ли вы представить что-либо, различные части чего были бы подсказаны вам природой? Вы можете представить животное с копытами бизона, с сумкой кенгуру, с головой буйвола, с хвостом льва, с чешуей рыбы, с крыльями птицы, и все же каждая часть этого невозможного монстра была подсказана вам природой. Вы говорите «время», поэтому вы можете думать о вечности. Вы говорите «боль», поэтому вы можете думать об аде. Вы говорите «сила», поэтому вы можете думать о всемогуществе. Вы говорите «мудрость», поэтому вы можете думать о бесконечной мудрости. Все, что вы видите, все, о чем вы можете мечтать или думать, было подсказано вам вашим окружением, природой. Человек не может подняться выше природы; ниже природы человек не может упасть. Представьте, если хотите, создание одного атома. Может ли кто-нибудь здесь представить создание из ничего одного атома? Может ли кто-нибудь здесь представить уничтожение одного атома? Можете ли вы представить, что атом превращается в ничто? Можете ли вы представить, что ничто превращается в атом? Здесь нет ни одного человека с воображением, достаточно сильным, чтобы думать либо о создании атома, либо об уничтожении атома.

Материя и вселенная одни и те же вчера, сегодня и вовеки. Во вселенной сегодня столько же материи, сколько было всегда и сколько будет всегда; столько же силы и столько же энергии, сколько было или будет всегда; но она постоянно принимает разные формы и виды; один день это человек, другой день это животное, другой день это земля, другой день это металл, другой день это газ, она ничего не приобретает и ничего не теряет. Наши отцы осуждали материализм и объясняли все явления как? Капризом богов и дьяволов. Тысячи лет считалось, что призраки, добрые призраки, злые призраки, доброжелательные и злобные, каким-то таинственным образом производили все явления; что болезнь и здоровье, счастье и страдание, удача и неудача, мир и война, жизнь и смерть, успех и провал были лишь стрелами, выпущенными этими призраками или теневыми фантомами, чтобы вознаградить или наказать человечество; что они были недовольны или довольны нашими действиями, что они благословляли землю урожаем или проклинали ее голодом; что они кормили или морили голодом детей человеческих; что они короновали или лишали короны королей; что они контролировали войну; что они давали процветающие путешествия, позволяя храброму моряку встретить свою жену и детей внутри гавани, или усеивали печальный берег обломками кораблей и телами людей. Раньше считалось, что этих призраков почти бесчисленное множество. Земля, воздух и вода были наполнены этими фантомами, но в наше время их число значительно уменьшилось, потому что второе положение, которое я изложил, сверхъестественное и естественное, было в целом принято, но оставшиеся призраки, как предполагается, выполняют те же функции, что и в старину.

Позвольте мне сказать прямо здесь, что целью каждой религии, когда-либо созданной человеком, было расположить к себе предполагаемые силы; было просить богов остановить землетрясения, остановить голод, остановить эпидемии. Это всегда было чем-то, что человек должен был сделать, чтобы избежать наказания силами воздуха или получить от них какие-то одолжения. Всегда считалось, что этих призраков можно каким-то образом умилостивить; что их можно задобрить жертвоприношениями, молитвой, постом, строительством храмов и соборов, пролитием крови людей и зверей, формами, церемониями, коленопреклонениями, простираниями и бичеваниями, жизнью в одиночестве в дикой пустыне, практикой безбрачия, изобретением орудий пыток, уничтожением мужчин, женщин и детей, покрытием земли темницами, сжиганием неверующих и наложением цепей на мысли и оков на уста людей, верой в вещи без доказательств, верой в вещи вопреки доказательствам, неверием и отрицанием демонстраций, презрением к фактам, ненавистью к разуму, препятствованием исследованию, превращением себя в идиота — все это делалось, чтобы умилостивить крылатых монстров воздуха.

В истории нашего бедного мира ни один ужас не был упущен, ни одна низость не была оставлена невыполненной верующими в призраков, и все тени были рождены трусостью и злобой; они были нарисованы карандашом страха на холсте невежества тем художником, который называется Суеверие. От этих призраков наши отцы получали свою информацию. Эти призраки были школьными учителями наших предков. Они были учеными, философами, геологами, законодателями, астрономами, врачами, метафизиками и историками прошлого.

Позвольте мне дать вам мое определение метафизики, то есть науки о неизвестном, науки о гадании. Метафизика — это когда два дурака собираются вместе, и каждый признает, что никто не может доказать, и оба говорят: «Следовательно, мы делаем вывод». Это наука метафизики. Считалось, что только эти призраки обладают единственным опытом и реальным знанием; они вдохновляли людей писать книги, и книги были священными. Если факты оказывались несовместимыми с этими книгами, тем хуже для фактов, и особенно для первооткрывателей этих фактов. Тогда верили и до сих пор верят, что эти священные книги являются основой идеи бессмертия, отказаться от идеи, что эти книги были вдохновлены, значит отречься от идеи бессмертной жизни. Я отрицаю это! Люди существовали до книг; и все книги, которые когда-либо были написаны, были написаны, по моему суждению, людьми, и идея бессмертия родилась не из книги, а родилась от человека, который написал книгу. Идея бессмертия, подобно великому морю, приливала и отливала в человеческом сердце, разбивая свои бесчисленные волны надежды и радости о берега времени, и не родилась ни из какой книги, ни из какой религии, ни из какого вероучения; она родилась из человеческой привязанности, и она будет продолжать приливать и отливать под облаками и туманами сомнения и тьмы до тех пор, пока любовь целует уста смерти. Это радуга надежды, сияющая на слезах горя. Мы любим, поэтому мы хотим жить, и фундамент идеи бессмертия — это человеческая привязанность и человеческая любовь, и у меня в тысячу раз больше доверия к привязанностям человеческого сердца, к глубоким и великолепным чувствам человеческой души, чем к любой книге, которая была или может быть написана смертным человеком.

Из книг, написанных этими призраками, мы, по крайней мере, установили, что они не знали ровным счетом ничего о мире, в котором мы живем. Знали ли они что-нибудь о каком-либо другом? По каждому пункту, где возможно противоречие, призракам противоречили. Этими призраками, этими гражданами воздуха, этой аристократией облаков управлялись дела правительства, вся власть управлять исходила от них. Императоры, короли и властители, каждый из них, имел божественный керосин, вылитый на голову, керосин власти.

Императоры, короли и властители имели сообщения от фантомов. Человек не рассматривался как источник власти; восстать против короля означало восстать против призраков, и ничто, кроме крови преступников, не могло умилостивить невидимых фантомов, и властью призраков человек был раздавлен, убит и ограблен. Многие трудились в изнеможении на солнце и в бурю, чтобы несколько любимцев призраков могли жить в праздности, и многие жили в хижинах, пещерах и логовах, чтобы немногие могли жить во дворцах, и многие одевались в лохмотья, чтобы немногие могли облачиться в пурпур и золото, и многие ползали, съеживались и пресмыкались, чтобы немногие могли наступать на их шеи железными ногами. От призраков люди получали не только власть, но и информацию. Они рассказали нам форму земли; они сообщили нам, что затмения были вызваны грехами человека, особенно невыплатой десятины; что вселенная была создана за шесть дней; что смотреть на небо в телескоп опасно; что попытка быть мудрым сверх того, что они написали, рождена мятежным и непочтительным духом; они сказали нам, что нет добродетели, подобной вере; нет преступления, подобного сомнению, что исследование — это просто дерзость, а наказание за него — жестокое мучение; они не только рассказали нам все об этом мире, но и о двух других, и если их утверждения о двух других так же правдивы, как они были об этом, никто не может оценить ценность их информации.

Бесчисленные века миром правили призраки, и они не жалели усилий, чтобы превратить орла человеческого интеллекта в летучую мышь тьмы. Чтобы достичь этой позорной цели, изгнать любовь к истине из человеческого сердца; предотвратить прогресс человечества, закрыть от мира каждый луч интеллектуального света, загрязнить каждый разум суеверием, использовались власть королей, хитрость и жестокость священников и богатство наций.

Чтобы показать вам информацию, которую мы получили от призраков, и состояние мира, когда призраки были королями, позвольте мне обратить ваше внимание на это: В течение этих лет преследований, невежества, суеверий и рабства почти все люди, короли, юристы и врачи, ученые и неученые, верили в то ужасающее порождение невежества, страха и веры, которое называется колдовством. Колдовство сегодня — это религия в действии. Они верили, что человек — игрушка и добыча дьяволов; что сам воздух был густ от этих врагов человека, и, за редким исключением, эта отвратительная вера была всеобщей. В этих условиях прогресс был почти невозможен. Страх парализовал мозг.

Прогресс рождается из мужества. Страх верит, мужество сомневается. Страх падает на землю и молится; мужество стоит прямо и думает. Страх отступает; мужество наступает. Страх — это варварство, мужество — это цивилизация. Страх верит в колдовство; мужество — в науку и вечный закон. Факты, на которых основывалась эта ужасная вера, доказывались снова и снова почти в каждом суде Европы. Тысячи признавали себя виновными, признавали, что продали себя дьяволу. Они давали подробности сделки; рассказывали, что они сказали и что ответил дьявол. Они признавали себя виновными, когда знали, что признание — это смерть; знали, что их имущество будет конфисковано, а их дети останутся просить хлеба. Это одно из чудес истории, одно из самых странных противоречий человеческого разума. Без сомнения, они действительно верили, что виновны.

Прежде всего, они верили в колдовство как в факт, и когда их обвиняли в нем, они становились безумными. Они читали рассказ о ведьме из Аэндора, вызывающей мертвое тело Самуила. Он старик; на нем мантия. Они читали рассказ о Сауле, склонившемся к земле и беседующем с духом, который был вызван из области пространства ведьмой. Они читали повеление Всемогущего: «Ворожеи не оставляй в живых», и они верили, что мир полон ведьм, иначе Всемогущий не издал бы закон против них. Они верили в колдовство, и когда их обвиняли в нем, они, вероятно, становились безумными, и в своем безумии они признавали свою вину. Они обнаруживали, что ими гнушаются и их покинули, обвинив в преступлении, которое они не могли опровергнуть. Как человек в зыбучих песках, каждое усилие только погружало их глубже. Пойманные в эту ужасную паутину, на милость приверженцев суеверия, надежда исчезала, и не оставалось ничего, кроме безумия признания.

Весь мир казался безумным. Во времена Якова I человека сожгли за то, что он вызвал шторм на море с намерением утопить одного из членов королевской семьи, но я не думаю, что это было бы большим преступлением, если бы он был действительно виновен. Как он мог это опровергнуть? Как он мог показать, что не вызывал шторм на море? Все штормы в то время считались вдохновленными дьяволом; люди верили, что все штормы были вызваны им или людьми, которым он помогал. Я умоляю вас помнить, что люди, которые верили в эти вещи, написали наши вероучения и наши исповедания веры, и именно перед их прахом меня просят преклонить колени и воздать молчаливое почтение, вместо того чтобы исследовать; и я умоляю вас вспомнить, что они написали наши вероучения.

Женщина была судима и осуждена сэром Мэтью Хейлом, одним из величайших судей и юристов Англии, за то, что заставила детей извергать кривые булавки. Подумайте об этом! Ученый судья обвинил умное жюри в том, что нет сомнений в существовании ведьм, что это установлено всей историей и прямо преподается Библией. Женщину повесили, а ее тело сожгли. Сэр Томас Мор заявил, что отказаться от колдовства — значит выбросить священное писание. Джон Уэсли также был твердым верующим в призраков и настаивал на их существовании после того, как все законы по этому вопросу были отменены в Англии, и я прошу вас помнить, что Джон Уэсли был основателем Методистской церкви. В Новой Англии женщину обвинили в том, что она ведьма и превратила себя в лису; находясь в этом состоянии, она была атакована и укушена собаками, и комитету из трех человек было приказано Судом осмотреть эту женщину. Они сняли с нее одежду и искали то, что им было угодно называть ведьмиными пятнами — то есть пятна, в которые можно было вонзить иглу, не причиняя боли; они сообщили Суду, что такие пятна были найдены. Она отрицала, что когда-либо превращала себя в лису. По докладу комитета она была признана виновной, и она была фактически казнена нашими отцами-пуританами, джентльменами, которые отважились на опасность морской пучины ради того, чтобы поклоняться Богу и преследовать своих ближних. Я принадлежу к их крови, и лучшее, что я могу сказать о них, и то, что возвышается как белый столб к их вечной чести, — это то, что они были сторонниками образования.

На человека напал волк; он защищался и сумел отрезать одну из лап животного, и волк убежал; он положил ее в карман и принес домой; там он обнаружил свою жену, у которой не было одной руки, и он взял эту лапу из кармана и приложил ее к ее руке, и она приняла вид человеческой руки, и он обвинил свою жену в том, что она ведьма. Ее судили, она признала свою вину, и ее повесили, а ее тело сожгли! Боже! неужели это возможно? Разве кто-нибудь не сказал ничего против такого позорного разбирательства? Да, сказали! Была Ассоциация молодых людей, которая пригласила человека прийти и высказать свои идеи по этому вопросу.

Он осудил это. Он сказал, что это возмутительно, что это бессмысленно, что это позорно, и в тот момент, когда он ушел, молодые люди собрались и приняли резолюцию, что он обманул их; и духовенство в то время протестовало и говорило, конечно, пусть человек думает, если вы называете такой род вещей мышлением.

Но был один человек, принадлежащий к этой Ассоциации, у которого хватило мужества стоять на стороне истины.

Верил ли он в то, что сказал оратор, или нет, у него было это мужество; и я пользуюсь этой возможностью, чтобы поблагодарить от всего сердца человека. Я не думаю, что он согласен со мной, кроме как в этом: Что бы вы ни делали, делайте это как мужчина и будьте честны в этом.

Людей сжигали за то, что они вызывали мороз летом; за уничтожение урожая градом; за вызов штормов — за то, что коровы переставали давать молоко; за прокисание пива; за то, что они клали дьявола в закваску, чтобы она не поднималась. Жизнь никого не была в безопасности. Быть обвиненным означало быть осужденным. Каждый человек был во власти каждого другого. Эта позорная вера была настолько прочно укоренена в умах людей, что выразить сомнение в ее существовании означало самому стать подозреваемым. Они верили, что животные часто одержимы дьяволами, и они верили, что убийство животного уничтожит дьявола. Они абсолютно судили, осуждали и казнили бессловесных зверей.

В Вейле, в 1470 году, петуха судили по обвинению в том, что он снес яйцо, и духовенство сказало, что у них нет в этом сомнений. Петушиные яйца использовались только при изготовлении ведьминой мази. Это все знали. Петух был осужден и со всей подобающей торжественностью сожжен на городской площади.

Так, свинья и шесть поросят умерли за то, что убили и частично съели ребенка. Свинья была осуждена, но поросята, из-за их крайней молодости, были оправданы.

Еще в 1740 году корова, обвиненная в одержимости дьяволом, была судима и осуждена. Они имели обыкновение изгонять крыс, змей и паразитов; они ходили по переулкам, улицам и полям и предупреждали их уйти в течение определенного количества дней, и если они не уходили, они угрожали им определенными болями и наказаниями, которые они перечисляли.

Но давайте будем осторожны, как мы смеемся над этими вещами; давайте не будем слишком гордиться прогрессом нашего века. Мы не должны забывать, что некоторые из наших людей все еще занимаются тем же разумным делом. Совсем недавно губернатор Миннесоты назначил день поста и молитвы, чтобы увидеть, нельзя ли побудить Господа убить кузнечиков — или отправить их в какой-нибудь другой штат.

Около конца пятнадцатого века было волнение по поводу колдовства, и Папа Иннокентий VIII издал буллу, предписывающую инквизиторам быть бдительными в поиске и наказании всех виновных в этом преступлении. Формы для преступления регулярно издавались. В течение двухсот пятидесяти лет церковь была занята наказанием невозможного преступления колдовства путем сжигания, повешения и пыток мужчин, женщин и маленьких детей.

Протестанты были так же активны, как и католики; и в Женеве пятьсот ведьм были сожжены на костре за три месяца, и тысяча была казнена за один год в епархии Куро; по крайней мере сто тысяч жертв пострадали в Германии, последняя казнь была в Гейлсбурге и произошла в 1794 году, а последняя в Швейцарии — в 1780 году. В Англии статуты принимались от Генриха VI до Якова I, определяя преступление и наказание, и последний акт был принят в Британском парламенте, когда лорд Бэкон был членом палаты.

В 1716 году миссис Хикс и ее девятилетняя дочь были повешены за продажу своих душ дьяволу и вызов шторма на море путем снятия чулок и приготовления мыльной пены. В Англии, по оценкам, было повешено или сожжено не менее 30 000 человек. Последняя жертва, казненная в Шотландии, была в 1722 году. Это была невинная старушка, которая имела так мало представления о своем положении, что радовалась при виде огня, предназначенного превратить ее в пепел. У нее была дочь, с искалеченными руками, обстоятельство, объясняемое тем фактом, что ведьма привыкла превращать свою дочь в пони и подковывать ее у дьявола! Умные предки!

В 1692 году девятнадцать человек были казнены в Салеме, штат Массачусетс, за преступление колдовства. В те дни считалось, что мужчины и женщины заключали контракты с дьяволом, и эти контракты подтверждались на собрании ведьм и призраков, на котором председательствовал дьявол; эти контракты в некоторых случаях были на несколько лет, в других — на всю жизнь. Общие собрания ведьм проводились раз в год. На них они добирались с больших расстояний на метлах и собаках, и там они отдавали дань уважения принцу ада и приносили ему жертвы.

В 1836 году население Голландии погрузило в море женщину, слывшую колдуньей, и так как несчастная женщина упорно всплывала на поверхность, ее признали виновной и забили до смерти. Считалось, что дьявол может превращать людей в любую форму, какую пожелает, и всякий, кто осуждал эту идею, осуждался как неверующий; что верующие в колдовство взывали к дьяволу; что с дьяволом были связаны бесчисленные духи, которые бродили по миру, пытаясь мучить человечество; что эти духи обладали силой и мудростью, превосходящими пределы человеческих способностей. Они верили, что дьявол может переносить людей на сотни миль за несколько секунд; они верили в это, потому что знали, что Христос был перенесен дьяволом таким же образом на высокую гору и помещен на вершину. Согласно их рассказу, принц воздуха абсолютно взял Бога этой бесконечной Вселенной, Творца всех ее сияющих, вращающихся звезд — он был абсолютно взят дьяволом на вершину храма и там был искушаем дьяволом броситься на землю.

Отнимите у самой церкви угрозу и страх ада, и она станет потухшим вулканом. С доктриной ада, изъятой из Церкви, это конец грехопадения человека, это конец схемы искупления. Отнимите у них идею вечного места мучений, и Церковь будет отброшена просто к фактам.

И декан Стэнли, ведущий церковный деятель Великобритании, только на днях в Винчестерском аббатстве сказал, что наука будет единственной теологией будущего. Мораль — единственная религия грядущих лет. Несмотря на все позорные вещи, возлагаемые на Церковь, нам говорят, что цивилизация сегодня — дитя того, что нам угодно называть суеверием. Позвольте мне обратить ваше внимание на то, что они получили от своих страхов перед этими призраками. Позвольте мне дать вам краткий обзор наук, как их преподавали те философы. Есть одна вещь, которая интересует человека, если он вообще чем-то интересуется, и это наука медицины. Врач, так сказать, в партнерстве с Природой. Он — хранитель, если достоин этого имени. И теперь я хочу показать, что они получили от этих призраков в науке медицины.

Согласно им, все болезни производились как наказание добрыми призраками или из чистой злобы злыми. Собственно говоря, болезней не было; больные были просто одержимы призраками. Наука медицины состояла в том, чтобы знать, как убедить этих призраков освободить помещение, и в течение тысяч лет все болезни лечились заклинаниями, отвратительными шумами, битьем в барабаны и гонги; все делалось для того, чтобы сделать положение призрака как можно более неприятным; и они обычно преуспевали в том, чтобы сделать вещи настолько неприятными, что если призрак не уходил, пациент умирал. Предполагалось, что эти призраки различаются по рангу, силе и достоинству. Теперь, значит, человек притворялся, что завоевал расположение какого-то могущественного призрака, который дал ему власть над маленькими. Такой человек становился очень великим врачом. Было обнаружено, что определенный вид дыма чрезвычайно неприятен для ноздрей вашего обычного призрака. Этим дымом наполняли комнату больного, пока призрак не исчезал или пациент не умирал. Также считалось, что определенные слова, при правильном произношении, являются самыми эффективными видами оружия, ибо долгое время считалось, что латинские слова — лучшие, я полагаю, потому что латынь была мертвым языком. В течение тысяч лет медицина состояла в изгнании дьяволов из людей. В некоторых случаях заключались сделки и обещания с призраками. Приводится один случай, когда множество дьяволов обменяли человека на стадо свиней. В этой сделке дьяволы были проигравшими, так как свиньи немедленно утопились в море. Эта идея болезни кажется почти всеобщей и еще не исчезла. Корчи эпилептика, странные подергивания тех, кто страдал холерой, — все это воспринималось как доказательство того, что тела людей наполнены гнусными и злобными духами. Всякий, кто пытался объяснить эти вещи естественными причинами; всякий, кто пытался лечить болезнь естественными средствами, осуждался как неверующий. Объяснить что-либо было преступлением. В интересах сословного класса было, чтобы все вещи объяснялись волей и силой Бога и дьявола. В тот момент, когда признается, что все явления находятся в пределах естественного, и что все молитвы в мире не могут изменить ни одного факта, необходимость в священнике исчезает. Религия дышит идеей чудес. Отнимите у умов людей идею сверхъестественного, и суеверие перестанет существовать; по этой причине Церковь всегда презирала человека, который объясняет чудесное. В тот момент, когда стало очевидно, что молитва ничего не может сделать для тела, священник сменил почву и начал молиться за душу.

После того как дьявол был по существу оставлен в практике медицины, и когда было признано, что Бог не имеет ничего общего с обычными кашлем и простудой, все еще считалось, что все болезни посылаются Им как наказание для людей; считалось своего рода богохульством даже сдерживать опустошения эпидемии. Раньше, когда эпидемия обрушивалась на людей, аргументы священника были безграничны. Он говорил людям, что они отказались платить десятину, и они сомневались в некоторых доктринах церкви, что в своих сердцах они испытывали презрение к некоторым священникам Господа, и Бог теперь мстит, и люди, по большей части, верили в этот выпуск лжи и спешили пасть на колени и излить свое богатство на алтари лицемерия.

Церковь никогда не хотела, чтобы болезни находились под полным контролем человека. Тимоти Дуайт, президент Йельского колледжа, произнес проповедь против вакцинации. Его идея заключалась в том, что если Бог предопределил, что во веки веков определенные люди должны умирать от оспы, то попытка предотвратить это является ужасным грехом; что чума и эпидемии — это инструменты в руках Бога, с помощью которых Он добивается любви и поклонения человечества; а найти лекарство от болезни — значит лишить Церковь возможности наказывать. Никто не пытается лечить лихорадку молитвой, потому что хинин оказался гораздо более надежным средством. Как только для болезни находится специфическое лекарство, эта болезнь исключается из списка молитвенных прошений. Число болезней, которыми Бог время от времени поражает человечество, постоянно уменьшается, потому что число болезней, которые человек может вылечить, постоянно растет. Через несколько лет все болезни будут под контролем человека. У медицинской науки есть только один враг — суеверие. Человек боялся спасти свое тело из страха потерять душу. Стоит ли удивляться, что люди в те времена верили в гнусную доктрину вечного наказания и проповедовали ее, превращая Бога в бессердечного монстра, а человека — в жалкого лицемера и раба?

Призраки также были историками и писали величайшие нелепости. Они писали так, словно были очевидцами каждого события. Они рассказывали обо всем прошлом, предсказывали все будущее с дерзостью, граничащей с величием. Они утверждали, что татары изначально пришли из ада и что их называют татарами, потому что это одно из имен ада. Эти джентльмены объясняли красный цвет на грудках малиновок тем, что эти птицы якобы носили воду несчастным младенцам в аду. Другие выдающиеся историки говорят, что Нерон имел обыкновение извергать лягушек. Когда я прочитал это, я сказал, что некоторым нынешним крикунам не помешала бы такая рвота. Другие говорят, что стены города рухнули в ответ на молитву. Они рассказывают нам, что король Артур родился не так, как другие смертные; что ему очень везло в убийстве великанов; что один из убитых им великанов носил одежду, сотканную из бород убитых им королей, и, в довершение всего, авторы этой истории были вознаграждены за то, что написали единственную достоверную историю своей страны. Это те люди, от которых мы получаем наши вероучения и исповедания веры.

Во всех историях тех дней едва ли найдется хоть крупица истины. Факты не считались чем-то важным. Они писали, а люди верили, что следы колесниц фараона все еще видны на песках Красного моря и что они были чудесным образом сохранены как вечные свидетели совершенных чудес, и они говорили любому, кто это отрицал: «Сходи туда, и ты найдешь следы на песке». Они объясняли все действиями добрых и злых духов; с причиной и следствием они не имели ничего общего. Факты никак не были связаны друг с другом. Бог, движимый бесконечным капризом, наполнил мир чудесами и разрозненными событиями, и из Его колчана исходили стрелы эпидемий и смерти. Как только отбрасывается идея о том, что все в этой вселенной естественно — что все явления являются необходимыми звеньями в бесконечной цепи бытия, — концепция истории становится невозможной, если призрак настоящего не является дитя прошлого; настоящее не является матерью будущего. В области суеверий все есть случайность и каприз; и не забывайте, умоляю вас, что авторы наших вероучений и исповеданий веры верили, что это мир случайностей. Ничто не происходит случайно; ничто не происходит по воле случая. В широкой вселенной все производится с необходимостью, каждое следствие имеет за собой причину, каждое следствие в свою очередь является причиной, и в широкой области бесконечного нет места для чуда.

Когда я говорю это, я имею в виду, что это моя идея. Я могу ошибаться, но это моя идея. Наши разумные предки верили, что всякий закон черпает свое величие и силу из того факта, что он был сообщен человеку призраками. Конечно, никто не утверждает, что призраки рассказывали закон всем, но они сообщали его немногим, а немногие передавали его народу, и народ, как правило, очень хорошо платил им за эти хлопоты. Прошло много времени, прежде чем люди начали создавать законы для себя, и, как ни странно, большинство их законов значительно превосходят «призрачные» изделия. Сквозь основу и уток человеческого законодательства постепенно начал проходить, сиять и сверкать золотой нитью закон справедливости.

В эти годы тьмы верили, что, вместо того чтобы допустить акт несправедливости, вместо того чтобы позволить виновным торжествовать, какой-нибудь призрак вмешается, и я от всего сердца желаю, чтобы это было правдой. Никогда на мое сердце не давило более страшное убеждение, чем это — право не всегда торжествует; никогда на мой разум не давило более жестокое заключение, чем это — невинность не всегда является достаточным щитом. Я хотел бы, чтобы это было так. Я также хотел бы, чтобы человек не страдал ни от чего, кроме того, что он сам на себя навлекает, и все же я обнаруживаю, что в девяти округах Индии, между 1-м января и 1-м июня прошлого года, 2 800 000 человек умерли от голода, и маленькие дети, прильнув губами к груди голодающих матерей, умирали, истощенные. И почему? Просто потому, что незадолго до этого ветер не отклонился на сотую долю градуса и не пригнал над страной облака, нагруженные дождем, нагруженные любовью и радостью. Но если бы ветер повернул в ту сторону, были бы счастливые мужчины, женщины и дети, все облаченные в одежды здоровья. Я хотел бы знать в своем сердце, что существует некая сила, которая позаботится о том, чтобы люди получали точную справедливость где-нибудь. Я очень хочу знать — что право восторжествует — что невинность — это бесконечный щит.

В те годы верили, что вместо того, чтобы допустить акт несправедливости, вмешается какой-нибудь призрак. Это убеждение, как правило, доставляло большое удовлетворение победившей стороне, а поскольку другой человек был мертв, жалоб от него никогда не поступало. Эта доктрина была освящением грубой силы и случая. Заключенных заставляли хвататься за раскаленное железо, и если оно обжигало их, их вина считалась доказанной. Других связывали по рукам и ногам и бросали в море, и если они тонули, вердикт о виновности был единогласным; если же они не тонули, то говорили, что вода — такой чистый элемент, что отказывается принимать виновного, и, следовательно, он колдун или ведьма. В Англии лица, обвиняемые в преступлении, могли апеллировать к кресту и к куску причастного хлеба. Если он мог проглотить его, не поперхнувшись, его оправдывали. И эта практика продолжалась до времен короля Эдуарда, который подавился насмерть; после чего она была прекращена.

Призраки и их последователи всегда находили удовольствие в том, чтобы наказывать необычайной болью за любое нарушение их законов, и, как правило, наказанием была смерть. Иногда, когда человек совершал только убийство, ему разрешалось бежать в убежище — поскольку убийство было лишь преступлением против человека, — но за произнесение определенных слов, или отрицание определенных доктрин, или за поклонение не тем призракам, или за неспособность молиться правильному, или за насмешку над священником, или за утверждение, что вино — это не кровь, а хлеб — не плоть, или за нежелание считать бараньи рога артиллерией, или за утверждение, что ворон, как правило, плохой хозяин, смерть, причиненная всеми способами, которые могли придумать изобретательность или ненависть, была наказанием, которое несли эти люди. Я говорю вам сегодня вечером: закон — это рост; закон — это наука. Добро и зло существуют в самой природе вещей. Вещи не являются правильными только потому, что они предписаны; они не являются неправильными только потому, что они запрещены. Они запрещены, потому что мы считаем их неправильными; они предписаны, потому что мы считаем их правильными. Существует достаточно реальных преступлений, чтобы не создавать искусственные. Весь прогресс в законодательстве за тысячу лет состоял в отмене законов призраков. Идея добра и зла рождается из способности человека наслаждаться и страдать. Если бы человек не мог страдать, если бы он не мог причинить вред своему брату, если бы он не мог ни чувствовать, ни причинять наказание, идея закона, идея добра, идея зла никогда не могли бы войти в его мозг. Если бы человек не мог страдать, если бы он не мог причинять страдания, слово «совесть» никогда не сошло бы с уст человека. Есть одно благо — счастье. Есть один грех — эгоизм. Все законы должны быть направлены на сохранение первого и уничтожение второго. При режиме призраков законы не считались существующими в природе вещей; они считались безответственными приказами, и эти приказы не должны были основываться на разуме; они были просто продуктом произвольной воли. Эти наказания за нарушение тех законов были столь же жестокими, сколь и абсурдными. Было более двухсот правонарушений, за которые человека наказывали смертью. Подумайте об этом! И говорят, что эти законы исходят от самого милосердного Бога. И все же мы стали настолько цивилизованными в этой стране, что в штате Нью-Йорк есть только одно преступление, наказуемое смертью. Подумайте об этом! Разве я не говорил вам, что мы сейчас цивилизуем наших богов? Тенденция тех ужасных законов, тенденция тех страшных наказаний заключалась в том, чтобы стереть идею справедливости из человеческой души. Теперь я хочу показать вам, насколько совершенно каждая область человеческого знания, или, скорее, невежества, была пропитана суеверием. Я на мгновение обращусь к науке о языке.

Наши отцы думали, что иврит был первоначальным языком; что он был преподан Адаму и Еве в Эдемском саду самим Всемогущим. Каждый факт, несовместимый с этой идеей, отбрасывался. Согласно призракам, проблемы с Вавилонской башней объясняли тот факт, что все люди не говорили на иврите. Вавилонский вопрос решил все вопросы в науке о языке. Через некоторое время было найдено так много фактов, столь несовместимых с идеей иврита, что она начала терять авторитет, и стали использоваться другие языки. Эндрю Кент опубликовал работу по науке о языке, в которой заявил, что Бог говорил с Адамом, а Адам отвечал на иврите, и что змей, вероятно, говорил с Евой по-французски. В 1580 году в Антверпене была опубликована еще одна знаменитая работа, в которой весь вопрос был решен, показав вне всякого сомнения, что языком, на котором говорили в Раю, был не что иное, как простой голландский язык. Другой знаменитый писатель, современник сэра Исаака Ньютона, не поддерживал идею о том, что все языки можно проследить до одного; он утверждал, что язык — это естественный рост; что мы говорим так же естественно, как растем; мы говорим так же естественно, как поет птица или как цветет цветок. Опыт учит нас, что это так; слова постоянно умирают и постоянно могут рождаться — слова — это одежда мысли. С течением времени некоторые из них были грубыми, как шкуры диких зверей, а другие — приятными и культурными, как шелк и золото. Слова рождались из ненависти и мести, из любви и самопожертвования и страха, из агонии и радости; звезды создали их, и в них смешались тьма и рассвет.

Каждое слово, которое мы получаем из прошлого, — это, так сказать, мумия, облаченная в погребальные пелены. Они являются кристаллизациями человеческой истории, всего, чем человек наслаждался, всего, от чего человек страдал, его побед и поражений, всего, что он потерял и обрел. Слова — это тени всего, что было; они — зеркала всего, что есть. Призраки также просвещали наших отцов в астрономии и геологии. Согласно им, мир был создан из ничего, а так как было взято немного больше ничего, чем требовалось для построения мира, звезды были сделаны из остатков. Козьма в шестом веке учил, что звезды движимы ангелами, которые носили их на своих плечах, катили их перед собой или тянули за собой. Он также учил, что каждый ангел, который толкал звезду, очень старался наблюдать за тем, что делают другие ангелы, чтобы относительные расстояния между звездами всегда оставались прежними.

Он утверждал, что этот мир — огромное тело воды с полоской суши снаружи; что Адам и Ева жили на внешней полоске; что их потомки утонули на внешней полоске, все, кроме Ноя и его семьи; он объяснял ночь и день тем, что на внешней полоске суши была гора, вокруг которой вращалось солнце, создавая тьму, когда оно скрывалось из виду, и дневной свет, когда оно появлялось; он также объявил землю плоской. Это он доказал многими отрывками из Библии; среди других причин верить в то, что земля плоская, он сослался на отрывок из Нового Завета, в котором говорится, что Христос снова придет во славе и силе, и каждое око увидит Его, и сказал: теперь, если мир круглый, как люди на другой стороне увидят Христа, когда Он придет? Это решило вопрос, и церковь не только одобрила эту книгу, но и объявила, что всякий, кто верит меньше или больше, является еретиком и с ним будут поступать соответственно.

В те благословенные дни невежество было королем, а наука — изгоем. Церковь знала, что как только земля перестанет быть центром вселенной и станет лишь песчинкой в звездной сфере бытия, любая религия станет делом прошлого. Во имя и властью призраков люди порабощали своих ближних; они попирали права женщин и детей. Во имя и властью призраков они покупали и продавали друг друга. Они наполнили небеса тиранами, а землю — рабами. Они наполнили настоящее нетерпимостью, а будущее — ужасом. Во имя и властью призраков они объявили суеверие истинной религией. Во имя и властью призраков они заточили человеческий разум; они осквернили совесть, они извратили справедливость и канонизировали лицемерие. Я попытался в некоторой степени показать вам, что было и всегда будет, когда людьми управляют суеверия.

Когда они разрушают возвышенный стандарт разума; когда они берут слова других и не исследуют их сами, даже великие люди тех дней кажутся почти такими же слабыми, как самые невежественные. Один из величайших людей мира, астроном, не уступающий никому, открыватель трех великих законов, объясняющих солнечную систему, был астрологом и верил, что может предсказать карьеру человека, узнав, какая звезда была в зените при его рождении. Он верил в так называемую музыку сфер и приписывал качества музыки — альт, бас, тенор и сопрано — определенным планетам. Другой человек держал идиота, чьи слова он записывал, а затем складывал их таким образом, чтобы составлять обещания, и терпеливо ждал, чтобы увидеть, что они исполнятся. Лютер верил, что действительно видел дьявола и обсуждал с ним вопросы теологии. Человеческий разум был закован в цепи. Почти каждая идея была тайной. Факты считались бесполезными; только чудесное стоило сохранять. Дьяволы считались самыми трудолюбивыми существами во вселенной, и с этими бесами связывалось каждое необычное событие. Не было порядка, определенности; все зависело от призраков и фантомов, и человек, по большей части, считал себя во власти злобных духов. Он защищался как мог святой водой, свечами, облатками и соборами. Он создавал шум, чтобы пугать призраков, и музыку, чтобы очаровывать их; он постился, когда был голоден, и пировал, когда не был; он верил во все неразумное; он смирял себя; он ползал в пыли; он закрывал двери и окна и исключал каждый луч света из своей души; и он не медлил ни дня, чтобы починить стены своей собственной тюрьмы; и из сада человеческого сердца они вырывали и топтали в кровавую пыль цветы и бутоны; они осуждали человека как полностью развращенного; они делали разум богохульством; они делали жалость преступлением; ничто так не радовало их, как описание мучений и пыток проклятых. Над червем, который никогда не умирает, они становились поэтичными. Согласно им, крики, доносящиеся из ада, были ароматом небес.

Они разделили мир на святых и грешников, и все святые отправлялись на небеса, а все грешники — туда. Итак, вы стоите перед лицом великой катастрофы. Дом горит, и в окне видно испуганное лицо женщины с младенцем на руках, взывающей о помощи; человечество кричит: «Кто-нибудь пойдет на помощь?» Они не спрашивают методиста, баптиста или католика; они просят человека; внезапно из толпы выходит тот, кого никто никогда не подозревал в святости; может быть, с плохой репутацией; но он лезет по лестнице и исчезает в дыму и пламени; и через мгновение он появляется, и огромные круги пламени шипят вокруг него; еще через мгновение он достигает окна; в другое мгновение, с женщиной и ребенком на руках, он достигает земли и отдает свою падающую в обморок ношу окружающим, и люди на мгновение замирают, как они всегда делают в такие моменты, а затем воздух разрывается возгласами. Скажите мне, что этот человек будет отправлен в ад, в вечное пламя, который готов рискнуть своей жизнью, лишь бы женщина и ребенок не страдали от огня ни мгновения! Я презираю эту доктрину ада! Любой человек, который верит в вечный ад, страдает по крайней мере двумя болезнями — окаменением сердца и окаменением мозга.

Я видел на поле битвы шестнадцатилетнего мальчика, пораженного осколком снаряда; я видел, как он упал; я видел, как он умирал с проклятием на устах и лицом матери в сердце. Скажите мне, что его душа будет выброшена с поля битвы, где он потерял свою жизнь, чтобы его страна могла жить — где он потерял свою жизнь ради свободы человека — скажите мне, что он будет выброшен с этого поля в вечные муки! Я объявляю это гнусной ложью. И все же, по мнению этих джентльменов, такова судьба почти всех великолепных парней в этом мире.

Некоторое время назад у меня был кусок фрески, которая когда-то украшала церковь в Стратфорде-на-Эйвоне, месте, где жил Шекспир, и там была картина, изображающая утро воскресения, люди выбирались из своих могил, а дьяволы хватали их за пятки. И там был огромный монстр с челюстями, открытыми так широко, что человек мог войти в его горло, и из него исходило пламя, и там были дьяволы, загоняющие людей толпами в глотку этого монстра; и там был огромный котел, в который они поместили этих людей, и под ним раздували огонь, и сверху лили горячую смолу, и маленькие дьяволы поджигали ее, а затем на стенах сотни людей висели за языки на крюках и гвоздях; и затем спасенные — их было пять или шесть — на горизонте, и у них была самая самодовольная ухмылка: «Я же говорил вам».

Рискуя быть утомительным, я сказал, что должен показать направление человеческого разума в рабстве, последствия широко распространенного невежества и результат страха. Я хочу убедить вас, что любая форма рабства, физическая или ментальная, — это гадюка, которая в конечном итоге наполнит ядом грудь любого живого человека. Я хочу показать вам, что республиканизм должен быть в области мысли так же, как и в гражданском управлении. Первый шаг к прогрессу — это прекращение человеком быть рабом творений своего собственного создания. Люди наконец обнаружили, что событие более ценно, чем пророчество, особенно если оно никогда не сбывается. Они обнаружили, что болезни не вызываются духами; что их нельзя вылечить, отпугнув их. Они обнаружили, что смерть так же естественна, как жизнь. Они начали изучать анатомию и химию человеческого тела и обнаружили, что все естественно, и фокусник и колдун были уволены, а врач и хирург были наняты. Они узнали, что рождение под звездой или планетой не имеет никакого отношения к их удаче; астролог был уволен, а астроном занял его место. Они обнаружили, что мир проносился через созвездия в течение миллионов веков. Они обнаружили, что болезни производятся так же легко, как трава, и не посылаются как наказание людям за то, что они не верят в вероучение. Они обнаружили, что человек благодаря интеллекту может воспользоваться делами природы; что он может сделать волны, ветры, пламя и молнии рабами по своему велению, чтобы удовлетворять свои потребности; они обнаружили, что призраки не знают ничего полезного для человека; что они совершенно невежественны в истории; что они плохие врачи и еще худшие хирурги; что они ничего не знают о законе и еще меньше о справедливости; что они плохие политики; что они тираны, и что они безмозглы и совершенно лишены сердец.

Состояние этого мира в темные века точно показывает результат порабощения душ людей. В те дни не было свободы. Свобода презиралась, а рабочий считался немногим выше зверя. Невежество, как огромный капюшон, покрывало мозг мира; суеверие буйствовало, а легковерие сидело на троне души. Убийство и лицемерие были спутниками человека, а промышленность была рабом. Каждая страна утверждала, что не является грабежом забирать собственность магометан силой и не является убийством убивать владельца. Лорд Бэкон был первым человеком, который утверждал, что христианская страна обязана соблюдать свою данную веру с магометанской нацией. Каждый человек, который умел читать или писать, подозревался в том, что он еретик в те дни. Только один человек из 40 000 умел читать или писать. Всякая мысль не поощрялась. Вся земля управлялась митрой и скипетром, алтарем и троном, страхом и силой, невежеством и верой, упырями и призраками. В 15 веке в Англии действовал следующий закон: «Всякий, кто читает Писание на родном языке, лишается земли, скота, жизни и имущества для себя и своих наследников навсегда и должен быть осужден как еретик перед Богом, враг короны и предатель страны».

В период действия этого закона тридцать девять человек были повешены, а их тела сожжены. В 16 веке людей сжигали за то, что они не преклоняли колени перед процессией монахов. Даже так называемые реформаторы не имели представления о свободе, только когда были в меньшинстве; как только они облекались властью, они начинали истреблять огнем и мечом. Кастеллио — и я хочу, чтобы вы это запомнили — был первым священником в мире, который высказался в пользу всеобщей терпимости. Кастеллио преследовался Джоном Кальвином как дикий зверь. Кальвин сказал, что такая чудовищная доктрина снова распинает Христа, и они преследовали этого человека, пока он не умер; запомните это! Они не могут сделать это в наши дни! Вы не знаете, как великолепно я чувствую себя из-за свободы, которую имею. Горизонт наполнен славой, а воздух наполнен крыльями. Если есть в этом мире те, кто думает, что им лучше не говорить то, что они действительно думают, потому что это отнимет хлеб у их маленьких детей, потому что это отнимет одежду у их семей — не делайте этого! Не делайте из себя мучеников! Я не верю в мученичество! Идите прямо вместе с ними; идите в церковь и говорите «аминь» как можно ближе к нужному месту. Я буду говорить за вас. Они не могут отнять у меня хлеб. Я буду говорить. Боден, юрист из Франции, написал несколько слов в пользу свободы совести. Монтень был первым, кто возвысил свой голос против пыток во Франции; но что был голос одного человека против ужасного крика невежественных, ослепленных, злобных миллионов! Я намерен сделать то немногое, что могу, и я собираюсь сделать это по-доброму. Я собираюсь апеллировать к разуму и к милосердию, к справедливости, к науке и к будущему. Со своей стороны, я горжусь тем фактом, что в Новом Свете, в Соединенных Штатах, свобода совести была впервые дарована человеку, и что Конституция Соединенных Штатов была первым великим декретом, внесенным в высокий суд человеческой справедливости, навсегда разводящим Церковь и Государство. Это величайший шаг, когда-либо сделанный человеческой расой, и Декларация независимости была первым документом, который удалил призраков из политики. Это первый документ, который сказал, что власть не исходит от фантомов воздуха; власть не исходит из этого направления; она исходит от самих людей. Декларация независимости воцарила человека и свергла фантомов. Вы спросите, что вызвало это изменение за триста лет. Я отвечаю: изобретения и открытия немногих; смелые мысли и героические высказывания немногих; приобретение нескольких фактов; знакомство с нашей матерью, Природой. Кроме этого, вы должны помнить, что всякое зло в некотором роде стремится уничтожить само себя. Трудно заставить ложь длиться вечно. Ложь не подойдет к истине; она подойдет только к другой лжи, сказанной специально, чтобы соответствовать ей. Ничто, кроме истины, не живет.

Дворяне и короли ссорились; священники начали спорить, и миллионы начали получать свои права. В 1441 году было открыто книгопечатание. В то время прошлое было огромным кладбищем без эпитафии. Идеи людей по большей части погибли в мозгах, которые их породили. Печатание дает простор для мысли; оно сохраняет идеи; оно сделало возможным для человека завещать миру богатство своих мыслей. Примерно в то же время, или немного раньше, мавры вошли в Европу, и можно правдиво сказать, что наука была вонзена в мозг Европы острием мавританского копья. Они дали нам бумагу, а что такое печатание без бумаги?

Птица без крыльев. Я говорю вам, бумага была великолепной вещью.

Открытие Америки, чьи берега были истоптаны беспокойными ногами приключений и людьми каждой нации — из этого странного смешения фактов и фантазий возникла великая Республика. Каждый факт вытеснил суеверие из мозга и призрак из облака. Каждое механическое искусство — это педагог; каждый ткацкий станок, каждая жнейка, каждая косилка, каждый пароход, каждый локомотив, каждый двигатель, каждый пресс, каждый телеграф — это миссионер науки и апостол прогресса; каждая мельница, каждая печь с ее колесами и рычагами, в которой что-то делается для удобства, для использования и для комфорта и благополучия человека, — это моя церковь, а каждая школа — это храм. Образование — самая радикальная вещь в этом мире. Обучить алфавиту — значит начать революцию; построить школу — значит построить форт; каждая библиотека — это арсенал, наполненный оружием и боеприпасами прогресса; каждый факт — это монитор с железными бортами и стальной башней. Я благодарю изобретателей и первооткрывателей. Я благодарю Колумба и Магеллана. Я благодарю Локка и Юма, Бэкона и Шекспира. Я благодарю Фултона и Уатта, Франклина и Морзе, которые сделали молнию посланником человека. Я благодарю Лютера за протест против злоупотреблений Церкви, но осуждаю его, потому что он был врагом свободы. Я благодарю Кальвина за написание книги в пользу религиозной свободы, но я ненавижу его, потому что он сжег Сервета. Я благодарю пуритан за то, что они сказали, что сопротивление тиранам — это послушание Богу, и все же я вынужден признать, что они сами были тиранами. Я благодарю Томаса Пейна за то, что он был сторонником свободы. Я благодарю Вольтера, того великого человека, который полвека был интеллектуальным монархом Европы и который со своего трона у подножия Альп указывал пальцем презрения на каждого лицемера в христианском мире. Я благодарю изобретателей, я благодарю первооткрывателей, мыслителей и ученых, и я благодарю честные миллионы, которые трудились. Я благодарю храбрых людей со смелыми мыслями. Они — Атланты, на чьих широких и могучих плечах покоится великое здание цивилизации; они — люди, которые сломали и продолжают ломать цепи суеверий.

Мы начинаем понимать, что обменять суеверие на факт, установить реальное — значит прогрессировать. Все, что дает нам лучшие тела и умы, одежду и еду, картины, более величественную музыку, лучшие головы, лучшие сердца, и что делает нас лучшими мужьями и женами и лучшими гражданами, — все эти вещи вместе взятые производят то, что мы называем прогрессом человеческой расы. Человек продвигается только тогда, когда преодолевает препятствия природы. Это делается трудом и мыслью. Труд — это фундамент. Без великого труда невозможно прогрессировать. Без труда со стороны тех, кто ведет все великие отрасли жизни, тех, кто сражается с препятствиями моря, со стороны изобретателей, первооткрывателей и храбрых, героических мыслителей, не производится излишек; и из излишка, произведенного трудом, возникают школы и университеты, художники, скульпторы, поэты, надежды, любви и стремления мира.

Излишек дал нам книги. Он дал нам все, что есть в красоте и красноречии. Я осознаю, что существует огромное различие во мнениях относительно того, что такое прогресс, и что многие осуждают мои идеи. Я знаю, что есть много поклонников прошлого. Они не видят красоты ни в чем, с чего они не сдувают пыль веков дыханием похвалы. Они не видят ничего подобного древним; нет ораторов, поэтов или государственных деятелей, подобных тем, кто был прахом тысячи лет.

В проповеди в один из вечеров, некоторое время назад, преподобный доктор Мэги из Олбани, штат Нью-Йорк, заявил, что полковник Ингерсолл, ссылаясь на Иисуса Христа, назвал его «грязным маленьким евреем». Я осуждаю это как грязную маленькую ложь.

Я испытываю такое же почтение к любому человеку, который когда-либо делал то, что считал правильным, и умер ради блага человечества, как любой человек в этом мире. Относятся ли они к оппоненту справедливо? Исследуют ли они? Тянут ли они вперед или сдерживают? Обязана ли наука Церкви хотя бы одним фактом? Давайте узнаем, что это такое. Какая церковь была убежищем для преследуемой истины? Какая реформа была инициирована Церковью? Отменила ли Церковь рабство? Нет. Кто начал это? Такие люди, как Гаррисон, Пиллсбери и Уэнделл Филлипс. Они были титанами, которые атаковали монстра, и ни один из них никогда не принадлежал к церкви. Возвысила ли Церковь свой голос против войны? Нет. Сдерживаются ли люди суеверием? Сдерживаются ли люди тем, что вы называете религией? Раньше я думал, что нет; теперь я признаю, что да. Ни один человек никогда не был удержан от совершения реального преступления, но от искусственного — был. Был человек, который совершил убийство. Они получили доказательства, но он признался, что сделал это. «Зачем ты это сделал?» «Деньги». «Ты получил деньги?» «Да». «Сколько?» «Пятнадцать центов». «Что это был за человек?» «Рабочий человек, которого я убил». «Что ты сделал с деньгами?» «Я купил на них спиртное». «У него было что-нибудь еще?» «Думаю, у него было немного мяса и хлеба». «Что ты сделал с этим?» «Я съел хлеб и выбросил мясо; была пятница». Так что, как видите, это сдерживает в некоторых вещах.

В той мере, в какой человек освободил себя от власти призраков, он продвинулся; в этой мере он освободил себя от яда тирана. Человек обнаружил, что он должен дать свободу другим, чтобы иметь ее самому. Он обнаружил, что хозяин — это раб; что тиран — это тоже раб. Он обнаружил, что правительства должны управляться людьми для людей; что права всех должны быть защищены; что женщина по крайней мере равна мужчине; что люди существовали до книг; что все вероучения были созданы людьми; что немногие имеют право противоречить тому, что утверждает кафедра; что человек ответственен перед собой и перед другими. Истинная религия должна быть свободной; без свободы мозг — это темница, а разум — заключенный. Раб может кланяться, съеживаться и ползать, но он не может поклоняться, он не может обожать. Истинная религия — это аромат свободного и благодарного воздуха. Истинная религия — это подчинение страстей интеллекту. Это не вероучение; это жизнь. Теория, которая боится исследования, не заслуживает места в человеческом разуме.

Я не претендую на то, чтобы сказать, в чем заключается вся истина. Я не претендую на то, что постиг бездну или парил на распростертых крыльях вровень с высотами мысли. Я просто призываю к свободе. Я осуждаю жестокости и ужасы рабства. Я прошу света и воздуха для душ людей. Я говорю: снимите эти цепи — разбейте эти оковы — освободите эти конечности — освободите этот мозг. Я призываю к праву думать — рассуждать — исследовать. Я прошу, чтобы будущее было обогащено честными мыслями людей. Я умоляю каждого человека быть солдатом в армии прогресса. Я не буду нарушать права других. У вас нет права воздвигать свои платные ворота на дорогах мысли. У вас нет права выпрыгивать из живых изгородей суеверий и сбивать пионеров человеческой расы. У вас нет права жертвовать свободами человека на алтарях призраков. Верьте во что хотите; проповедуйте что желаете; имейте все формы и церемонии, какие вам нравятся; осуществляйте свои свободы по-своему и распространяйте на всех остальных то же право.

Я атакую монстров, фантомов воображения, которые правили миром. Я атакую рабство. Я прошу места — места для человеческого разума.

Почему мы должны жертвовать реальным миром, который у нас есть, ради того, о котором мы не знаем? Почему мы должны порабощать себя? Почему мы должны ковать оковы для своих собственных рук? Почему мы должны быть рабами фантомов — фантомов, которых мы создаем сами? Тьма варварства была чревом этих теней. В свете науки они не могут вечно заслонять небо. Они окрасили руки человека невинной кровью. Они сделали колыбель проклятием, а могилу — местом мучений.

Они ослепили глаза и заткнули уши человеческой расы. Они извратили все идеи справедливости, обещая бесконечные награды за конечные добродетели и угрожая бесконечным наказанием за конечные правонарушения.

Я призываю к свету, к воздуху, к возможности. Я призываю к индивидуальной независимости. Я призываю к правам труда и мысли. Я призываю к будущему без цепей. Пусть призраки уходят — справедливость остается. Пусть они исчезнут — мужчины, женщины и дети остаются. Пусть монстр исчезнет — мир остается, с его холмами, морями и равнинами, с его сезонами улыбок и хмурых взглядов, его весной листьев и почек, его летом тени и цветов, его осенью с нагруженными ветвями, когда

Увядшие знамена кукурузы безмолвны, И собранные поля становятся странно бледными, В то время как Смерть, поэтическая Смерть, руками, которые окрашивают Все, к чему прикасаются, вплетает в осенний лес Свои гобелены из золота и коричневого.

Мир остается, с его зимами, домами и очагами, где растут и цветут добродетели нашей расы. Все это остается; и музыка, с ее печальным и волнующим голосом, и все, что есть в искусстве, песне и надежде, и любви, и высоком стремлении. Все это остается. Пусть призраки уходят — мы больше не будем поклоняться им.

Человек больше, чем эти фантомы. Человечество грандиознее всех вероучений, всех книг. Человечество — это великое море, а эти вероучения, книги и религии — лишь волны одного дня. Человечество — это небо, а эти религии, догмы и теории — лишь туманы и облака, постоянно меняющиеся, обреченные в конечном итоге растаять.

Пусть призраки уходят. Мы больше не будем поклоняться им. Пусть они закроют свои безглазые глазницы своими лишенными плоти руками и исчезнут навсегда из воображения людей.

ЛЕКЦИЯ ИНГЕРСОЛЛА ОБ АДЕ

Дамы и господа: Идея ада родилась из мести и жестокости с одной стороны и трусости с другой. По моему суждению, американский народ слишком храбр, слишком милосерден, слишком великодушен, слишком великодушен, чтобы верить в гнусную догму вечного ада. Я не испытываю уважения ни к одному человеку, который верит в это. Я не испытываю уважения к человеку, который будет загрязнять воображение детства этой гнусной ложью. Я не испытываю уважения к человеку, который будет добавлять к печалям этого мира этой страшной догмой. Я не испытываю уважения ни к одному человеку, который стремится наложить это бесконечное облако, эту бесконечную тень на сердце человечества. Я хочу быть откровенным с вами. Мне не нравится эта доктрина, я ненавижу ее, я презираю ее; я бросаю вызов этой доктрине. В течение многих лет ученые умы христианского мира изучали религии других стран мира, религии тысяч, которые ушли в прошлое. Они изучали религии Египта, религию Греции, религию Рима и скандинавских стран. В присутствии руин этих религий ученые люди христианского мира настаивали на том, что эти религии беспочвенны, что они мошеннические. Но все они ушли в прошлое. Пока это делалось, христианство наших дней аплодировало, и когда ученые люди закончили с религиями других стран, они обратили свое внимание на нашу религию. Тем же способом рассуждения, теми же методами, теми же аргументами, которые они использовали с древними религиями, они опрокидывали религию наших дней. Почему? Каждая религия в этом мире — дело рук человека. Каждая! Каждая книга была написана человеком. Люди существовали до книг. Если бы книги существовали до человека, я мог бы допустить, что существует такая вещь, как священный том.

По моему суждению, человек создал каждую религию и создал каждую книгу. Есть еще одна вещь, на которую я хочу обратить ваше внимание. У человека никогда не было идеи; у человека никогда не будет идеи, кроме тех, которые предоставлены ему его окружением. Каждая идея в мире, которую имеет человек, пришла к нему от природы. Человек не может представить себе ничего, намека на что вы не получили бы от своего окружения. Вы можете представить себе животное с копытом бизона, с сумкой кенгуру, с крыльями орла, с клювом птицы и с хвостом льва; и все же каждую точку этого монстра вы позаимствовали у природы. Все, о чем вы можете думать, — все, о чем вы можете мечтать, — позаимствовано из вашего окружения — все. И на этой земле нет ничего, что исходило бы из какой-либо другой сферы вообще. Человек создал каждую религию в мире. И почему? Потому что каждое поколение порождает знание и веру людей в то время, когда оно было создано, и ни в одной книге нет никаких знаний, кроме знаний людей, которые ее написали. Ни в одной книге нет никаких знаний, кроме знаний того времени, в которое она была написана. Варвары создали и всегда будут создавать варварские религии. Варвары создали и всегда будут создавать идеи в гармонии со своим окружением, и все религии прошлого были созданы варварами — каждая из них. Мы создаем религии сегодня. Мы создаем религии сегодня вечером. То есть мы меняем их, и религия сегодняшнего дня — это не религия одного года назад. Что изменило ее? Наука сделала это; образование и растущее сердце человека сделали это. Мы создаем эти религии каждый день, и в той мере, в какой мы сами становимся цивилизованными, мы будем улучшать религию наших отцов. Если религия столетней давности по сравнению с религией сегодняшнего дня так низка, какой она будет через тысячу лет?

Если мы продолжим делать набеги на ортодоксию, которые мы делали в течение последних двадцати пяти лет, какой она будет через пятьдесят лет с сегодняшнего вечера? К тому времени ее придется перемонетизировать, иначе она не будет законным платежным средством. По моему суждению, каждая религия, которая стоит на апелляции к чудесам, — это бесчестие. Каждая религия в мире осудила каждую другую религию как мошенничество. Это доказывает мне, что они все говорят правду — о других. Почему? Предположим, мистер Смит сказал бы мистеру Брауну, что он — Смит — видел, как труп вышел из могилы, и что, когда он впервые увидел его, он был покрыт червями смерти, и что в его присутствии он был переодет в здоровую, красивую плоть. А затем предположим, что мистер Браун сказал бы мистеру Смиту: «Я сам видел то же самое. Я был однажды на кладбище и видел, как мертвец восстал». Предположим, тогда, что Смит сказал бы Брауну: «Ты лжец», а Браун ответил бы Смиту: «А ты лжец», что бы вы подумали? Это было бы просто потому, что Смит, никогда не видевший этого сам, не поверил Брауну; а Браун, никогда не видевший этого, не поверил, что Смит видел. Теперь, если бы Смит действительно видел это, и Браун сказал ему, что он тоже видел это, тогда Смит рассматривал бы это как подтверждение своей истории, и он рассматривал бы Брауна как одного из своих главных свидетелей. Но, напротив, он говорит: «Ты никогда этого не видел». Итак, когда человек говорит: «Я был на горе Синай, и там я встретил Бога, и Он сказал мне: «Отойди в сторону, и позволь Мне утопить этих людей»; и другой человек говорит ему: «Я был на горе, и там я встретил Верховного Брахму», и Моисей говорит: «Это неправда», и утверждает, что другой человек никогда не видел Брахму, и он утверждает, что Моисей никогда не видел Бога, это, по моему суждению, доказательство того, что они оба говорят правду.

Каждая религия, таким образом, обвиняла каждую другую религию в том, что она является чистым мошенничеством; и все же, если бы кто-либо когда-либо видел чудо сам, его разум был бы готов поверить, что другой человек видел то же самое. Всякий раз, когда человек апеллирует к чуду, он говорит то, что не является правдой. Истина полагается на разум и неизменный ход всех законов природы.

Теперь у нас есть религия — то есть у некоторых людей есть. Я не претендую на то, что у меня самого есть религия. Я верю в жизнь для этого мира — вот моя доктрина — в жизнь здесь, сейчас, сегодня, сегодня вечером — вот моя доктрина, делать всех счастливыми, кого можешь. Теперь, пусть будущее позаботится о себе, и если я когда-нибудь коснусь берегов другого мира, я буду так же готов и стремиться получить какую-нибудь оплачиваемую работу, как и кто-либо другой. Теперь у нас в этой стране есть религия, которую люди проповедовали около восемнадцати сотен лет, и в той же пропорции, в какой их вера в эту религию становилась великой, люди становились подлыми и злыми; в той же пропорции, в какой они переставали верить в нее, люди становились справедливыми и милосердными. И если бы они верили в нее сегодня вечером так, как верили когда-то, мне не позволили бы говорить в городе Нью-Йорке. Именно из холодности и неверия церквей я получаю свое право проповедовать; и я говорю это к их чести. Теперь у нас есть религия. Что это? Они говорят, во-первых, что вся эта огромная вселенная была создана божеством. Я не знаю, была ли она или нет. Они говорят также, что если бы не первый грех Адама, в этом мире никогда не было бы дьявола, и если бы не было дьявола, не было бы греха, и если бы не было греха, никогда не было бы смерти. Со своей стороны, я рад, что кто-то должен был умереть, чтобы дать мне место, и когда придет моя очередь, я буду готов позволить кому-то другому занять мое место. Но существует ли другая жизнь или нет, если есть какое-то существо, которое дало мне это, я поблагодарю его от всего сердца, потому что, в целом, моя жизнь была радостью. Теперь они говорят, из-за этого первого греха все люди были обречены на вечный ад. И это потому, что Адам был нашим представителем. Что ж, у меня всегда была идея, что мой представитель должен жить примерно в то же время, что и я. У меня всегда была идея, что я должен иметь право голоса при выборе своего представителя. И если бы у меня был голос, я бы никогда не проголосовал за старого джентльмена по имени Адам. Теперь, чтобы вернуть человека из страшного ада вечности, Христос сам пришел в этот мир и принял на себя плоть, и чтобы мы могли знать путь к вечному спасению, Он дал нам книгу, и эта книга называется Библия, и всякий раз, когда эта Библия читалась, люди немедленно начинали перерезать друг другу глотки. Везде, где эта Библия распространялась, они изобретали инквизиции и инструменты пыток, и они начинали ненавидеть друг друга всем сердцем. Но мне говорят сейчас, нам всем говорят, что эта Библия — фундамент цивилизации, но я говорю, что эта Библия — фундамент Ада, и мы никогда не избавимся от догмы ада, пока не избавимся от идеи, что это вдохновенная книга. Теперь, чему учит Библия? Я не собираюсь говорить о том, что этот священник или тот священник говорит, чему она учит; вопрос в том, «должен ли человек быть отправлен в вечный ад за то, что не верит, что эта Библия — дело рук Милосердного Отца?» и единственный способ узнать — это прочитать ее; и очень немногие люди читают ее сейчас. Я прочитаю несколько отрывков. Это книга, которую нужно читать в школах, чтобы сделать наших детей милосердными и добрыми; это книга, которую мы должны читать, чтобы наши дети имели идеи милосердия, благотворительности и справедливости. Учит ли Библия милосердию? Теперь будьте честны, я читаю: «Я напою стрелы Мои кровью, и меч Мой насытится плотью». (Втор. xxxii, 42.) Неплохое начало для милосердного Бога! «Дабы нога твоя погрузилась в кровь врагов твоих, и язык псов твоих — в то же самое». (Пс. lxviii, 23.) Опять: «И Господь, Бог твой, будет изгонять пред тобою народы сии мало-помалу; не можешь ты истребить их скоро, чтобы не умножились против тебя полевые звери». (Втор. vii, 22.)

«Но Господь, Бог твой, предаст их тебе и приведет их в великое смятение, так что они погибнут».

«И предаст царей их в руки твои, и ты истребишь имя их из поднебесной: никто не устоит против тебя, доколе не истребишь их» (Втор. VII, 23, 24).

«И вышел Иисус и с ним весь народ, способный к войне, против них к водам Меромским внезапно, и напали на них».

«И предал их Господь в руки Израильтян, и они поразили их, и преследовали их до великого Сидона и до Мисрефот-Маима, и до долины Мицфы к востоку, и перебили их, так что никого из них не осталось».

«И поступил Иисус с ними так, как сказал ему Господь: подрезал жилы у коней их и колесницы их сжег огнем».

«В то же время, возвратившись, Иисус взял Асор и царя его убил мечом; Асор же прежде был главою всех сих царств».

«И перебили все, что дышало, что было в нем, мечом, предав заклятию: не осталось ни одной души; а Асор сожгли огнем».

«И все города царей сих и всех царей их взял Иисус и перебил мечом, предав их заклятию, как заповедал Моисей, раб Господень».

«Впрочем, всех городов, стоявших на возвышенностях, не жгли Израильтяне, кроме одного Асора: его сжег Иисус».

«А всю добычу городов сих и скот разграбили сыны Израилевы себе, людей же всех перебили мечом [храбрецы!], так что истребили их, не оставив никого, кто дышал бы. [Как заповедал им моральный бог.]»

«Как заповедал Господь Моисею, рабу Своему, так Моисей заповедал Иисусу, а Иисус так и сделал; не отступил ни от одного слова во всем, что заповедал Господь Моисею».

«И взял Иисус всю ту землю, нагорную и всю полуденную, и всю землю Гошен, и низменные места, и равнину».

«От горы Халак, простирающейся к Сеиру, до Ваал-Гада на долине Ливанской подле горы Ермона; и всех царей их взял, и поразил их, и умертвил их».

«Иисус вел войну с сими царями долгое время».

«Не было города, который заключил бы мир с сынами Израилевыми, кроме Евеев, жителей Гаваона; всех их взяли они войною».

«Ибо от Господа было то, что они ожесточили сердце свое и призывали Израиля на войну, чтобы предать их заклятию, чтобы не было им помилования, но чтобы истребить их, как заповедал Господь Моисею».

«В то же время пришел Иисус и истребил Енакимов с гор, из Хеврона, из Давира, из Анава, со всех гор Иудиных и со всех гор Израилевых; с городами их предал их Иисус заклятию».

«Не осталось ни одного из Енакимов в земле сынов Израилевых, остались только в Газе, в Гефе и в Азоте».

«Таким образом взял Иисус всю землю, как говорил Господь Моисею, и отдал ее Иисус в удел Израильтянам, по разделении ее между коленами их. И успокоилась земля от войны» (Иис. Нав. XI, 7–23).

«Когда подойдешь к городу, чтобы завоевать его, предложи ему мир».

«Если он согласится на мир с тобою и отворит тебе ворота, то весь народ, который найдется в нем, будет платить тебе дань и служить тебе».

«Если же он не согласится на мир с тобою и будет вести с тобою войну, то осади его».

«И когда Господь, Бог твой, предаст его в руки твои, порази в нем весь мужской пол острием меча».

«А женщин и детей и скот и все, что в городе, всю добычу его возьми себе и пользуйся добычею врагов твоих, которых предал тебе Господь, Бог твой».

«Так поступай со всеми городами, которые от тебя весьма далеко, которые не из числа городов народов сих».

«А в городах сих народов, которые Господь, Бог твой, дает тебе в удел, не оставляй в живых ни одной души»:

«Но предай их заклятию» (Втор. XX, 10–17).

Ни стариков, ни женщин, ни девушек, ни милого младенца, улыбающегося на коленях у матери, не следовало щадить.

«И сказал им: так говорит Господь Бог Израилев [поистине милосердный бог]. Возложите каждый свой меч на бедро свое, пройдите по стану от ворот до ворот и обратно, и убивайте каждый брата своего, каждый друга своего, каждый ближнего своего» (Исх. XXXII, 27).

Теперь вспомните, что эти указания были даны захватнической армии, а люди, которых перебили, были виновны лишь в преступлении, заключавшемся в защите своих домов. О, милосерднейший Бог! Ветхий Завет полон проклятий, мщения, ревности, ненависти, варварства и жестокости. И вы ни на мгновение не верьте, что эти слова были написаны милосерднейшим Богом. Не вырывайте из сердца нежные цветы благочестия, чтобы раздавить их суеверием. Не верьте, что Бог когда-либо приказывал убивать невинных женщин и беспомощных младенцев. Не позволяйте этому предположению превратить ваши сердца в камень. Когда говорят, что нечто написано милосерднейшим Богом, а это нечто не является милосердным, я отрицаю это и говорю, что Он никогда этого не писал. Я буду жить по меркам разума, и если мышление в согласии с разумом приведет меня к погибели, то я лучше отправлюсь в ад со своим разумом, чем в рай без него.

Учит ли эта Библия политической свободе или же она учит политической тирании? Учит ли она человека сопротивляться угнетению? Учит ли она человека срывать с трона тирании коронованное существо и грабителя, называемого королем? Давайте посмотрим [Читает]:

«Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены» (Рим. XIII, 1).

Все короли, принцы, правители, воры и разбойники, которым довелось оказаться у власти, были поставлены туда бесконечным отцом всего сущего!

«Посему противящийся власти противится Божию установлению».

И когда Джордж Вашингтон воспротивился власти Георга III, он воспротивился власти Бога. И когда наши отцы говорили: «Сопротивление тиранам есть послушание Богу», они фальсифицировали саму Библию.

«Ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое».

«И потому надобно повиноваться не только из страха наказания, но и по совести» (Рим. XIII, 4, 5).

Я отрицаю это жалкое учение. Везде, где обнажается меч восстания для защиты прав человека, я — мятежник. Везде, где обнажается меч восстания, чтобы дать человеку свободу, чтобы облечь его во все его законные права, я на стороне этого восстания. Я отрицаю, что правители коронованы Всевышним; правители — это народ, а президенты и прочие — лишь слуги народа. Вся власть исходит от народа, а не от аристократии небес. На этих текстах Писания, которые я только что прочитал, покоятся троны Европы, и это те голоса, которые из века в век повторяют безмозглые и бессердечные короли.

Дает ли Библия женщине ее права? Гуманна ли эта Библия? Относится ли она к женщине так, как следует относиться, или же она варварская? Давайте посмотрим.

«Жена да учится в безмолвии, со всякою покорностью» (1 Тим. II, 11).

Если женщина хочет что-то узнать, пусть спрашивает своего мужа. Представьте себе невежество дамы, у которой был только этот источник информации!

«А учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии. Ибо прежде создан Адам, а потом Ева. [Какое великолепное обоснование!]»

«И не Адам прельщен; но жена, прельстившись, впала в преступление» [Блестяще!]

«Хочу также, чтобы вы знали, что всякому мужу глава Христос, жене глава — муж, а Христу глава — Бог». То есть, разница между женщиной и мужчиной такая же, как между Христом и человеком. Вот она, свобода женщины.

«Ибо не муж от жены, но жена от мужа». Это был кусок мужа, который взяли, а не женщины. «И не муж создан для жены». Ну, а для чего же он был создан? «Но жена для мужа. Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу». Вот это свобода!

«Потому что муж есть глава жены, как и Христос глава церкви, и Он же Спаситель тела».

«Но как церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем».

Снова хорошо! Даже Спаситель не поставил мужчину и женщину в равное положение. Муж мог развестись с женой, но жена не могла развестись с мужем, и, согласно Ветхому Завету, мать должна была просить прощения за то, что стала матерью детей. Блестяще!

Вот кое-что из Ветхого Завета: «Когда выйдешь на войну против врагов твоих, и Господь, Бог твой, предаст их в руки твои, и ты возьмешь их в плен».

«И увидишь между пленными женщину, красивую видом, и полюбишь ее, и захочешь взять ее себе в жену».

«То приведи ее в дом свой, и пусть она острижет голову свою и обрежет ногти свои» (Втор. XXI, 10–12).

Это, полагаю, в целях самообороны!

Эта священная книга, этот фундамент человеческой свободы, морали — учит ли она наложничеству и многоженству? Прочитайте тридцать первую главу Чисел, прочитайте двадцать первую главу Второзакония, прочитайте благословенные жизни Авраама, Давида или Соломона, и тогда скажите мне, что священное Писание не учит многоженству и наложничеству! Всех языков мира не хватит, чтобы выразить позор многоженства; оно превращает мужчину в зверя, а женщину — в камень. Оно разрушает домашний очаг и делает добродетель изгоем. И все же это доктрина Библии — доктрина, которую защищали Лютер и Меланхтон! Она отнимает у нашего языка самые нежные слова: отец, муж, жена и мать, возвращает нас к варварству и наполняет наши сердца ползающими, слизистыми змеями отвратительной похоти.

Учит ли Библия о существовании дьяволов? Конечно, учит. Да, она учит не только о существовании доброго существа, но и злого. У этого доброго существа должен был быть дом; этим домом были небеса. У этого злого существа должен был быть дом; и этим домом был ад. Предполагается, что этот ад находится ближе к земле, чем мне хотелось бы, и населен духами, призраками, домовыми и всеми теми огненными образами, которыми воображение невежества и страха могло населить это ужасное место; и Библия учит о существовании ада, этого большого дьявола и всех этих маленьких дьяволят. Библия учит доктрине колдовства и заставляет нас верить, что существуют чародеи и ведьмы, и что мертвых можно воскресить силой колдовства. Кто-нибудь верит в это сейчас?

«Тогда Саул сказал слугам своим: сыщите мне женщину волшебницу, и я пойду к ней и спрошу ее. И отвечали ему слуги его: здесь в Аэндоре есть женщина волшебница».

«И оделся Саул в другие одежды, и пошел сам, и два человека с ним, и пришли они к той женщине ночью. И сказал он: ворожи мне, прошу тебя, оком волшебным, и выведи мне, о ком я скажу тебе. [Это был довольно неплохой спиритический сеанс.]»

«Женщина отвечала ему: ты знаешь, что сделал Саул, как он истребил из земли волшебников и гадателей; зачем же ты расставляешь сеть душе моей на погибель мне?»

«Саул поклялся ей Господом, говоря: жив Господь! не будет тебе беды за это дело».

«Тогда женщина спросила: кого же вывесть тебе? Он отвечал: Самуила выведи мне».

«Когда женщина увидела Самуила, то громко вскрикнула и сказала Саулу: зачем ты обманул меня? ты — Саул».

«И сказал ей царь: не бойся; что ты видишь? И отвечала женщина Саулу: вижу как бы бога, выходящего из земли».

«Он сказал ей: какой он видом? Она сказала: выходит из земли муж престарелый, одетый в длинную одежду. Тогда понял Саул, что это Самуил, и пал лицем на землю и поклонился» (1 Цар. XXVIII, 7–14).

В другом месте он объявляет, что колдовство — мерзость пред Господом. Он не хотел соперников в этом деле. А чему учит Новый Завет?

«Тогда Иисус возведен был Духом в пустыню, для искушения от диавола».

«И, постившись сорок дней и сорок ночей, напоследок взалкал».

«И приступил к Нему искуситель и сказал: если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами».

«Он же сказал ему в ответ: написано: не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих».

«Потом берет Его диавол в святый город и поставляет Его на крыле храма»,

«И говорит Ему: если Ты Сын Божий, бросься вниз, ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею».

"Jesus said unto him, It is written again, Thou shalt not tempt the
Lord thy God." (Matt. iv, 1 7.)

Возможно ли, чтобы кто-то поверил, что дьявол взял Бога всемогущего, поставил Его на крыло храма и пытался убедить Его спрыгнуть вниз? Возможно ли это?

«Опять берет Его диавол на весьма высокую гору и показывает Ему все царства мира и славу их»,

«И говорит Ему: все сие дам Тебе, если, пав, поклонишься мне».

«Тогда Иисус говорит ему: отойди от Меня, сатана, ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи» (Мф. IV, 8–10).

Теперь, дьявол должен был знать в то время, что Он — Бог, а Бог в то время должен был знать, что тот — дьявол. Как можно представить, что у последнего хватило наглости обещать Богу мир, в котором у него не было прав собственности даже на дюйм земли?

«Тогда оставляет Его диавол, и се, Ангелы приступили и служили Ему» (Мф. IV, 11).

«И переправились на другую сторону моря, в страну Гадаринскую».

«И когда вышел Он из лодки, тотчас встретил Его вышедший из гробов человек, одержимый нечистым духом»,

«Он имел жилище в гробах, и никто не мог его связать даже цепями»,

«Потому что многократно был он скован оковами и цепями, но разрывал цепи и разбивал оковы, и никто не в силах был укротить его»,

«Всегда, ночью и днем, в горах и гробах, кричал он и бился о камни».

«Увидев же Иисуса издалека, прибежал и поклонился Ему».

«И, вскричав громким голосом, сказал: что Тебе до меня, Иисус, Сын Бога Всевышнего? заклинаю Тебя Богом, не мучь меня».

(Ибо Он сказал ему: выйди, дух нечистый, из сего человека.)

«И спросил его: как тебе имя? И он сказал в ответ: легион имя мне, потому что нас много».

«И много просил Его, чтобы не высылал их вон из страны той».

«Паслось же там при горе большое стадо свиней».

«И просили Его все бесы, говоря: пошли нас в свиней, чтобы нам войти в них».

«Иисус тотчас позволил им. И нечистые духи, выйдя, вошли в свиней; и устремилось стадо с крутизны в море, а их было около двух тысяч, и потонули в море» (Мк. V, 1–13).

Теперь я задам вопрос: должны ли разумные люди в девятнадцатом веке в Соединенных Штатах Америки верить, что это было реальное событие? Если мое спасение зависит от веры в это, то я погиб. Я никогда не испытывал тех знамений, по которым, как говорят, можно узнать верующего. Я отрицаю все истории о ведьмах в этом мире. Эти басни о дьяволах покрыли мир кровью; они наполнили мир страхом, и я собираюсь сделать все, что в моих силах, чтобы избавить мир от этих ненасытных монстров, малых и великих; они наполнили мир чудовищами, они сделали мир синонимом лжи и свирепости. И именно эту книгу следует читать во всех школах — эту книгу, которая учит человека порабощать своего брата! Если кража результатов труда является воровством, то насколько большим воровством является кража самого работника?

«Также и из сыновей поселенцев, поселившихся у вас, можете покупать, и из племен их, которые у вас, которые они произвели в земле вашей, и они могут быть вашей собственностью».

«И можете передавать их в наследство сынам вашим по себе, как имение; вечно владейте ими, как рабами; а над братьями вашими, сынами Израилевыми, друг над другом не господствуйте с жестокостью» (Лев. XXV, 45, 46).

Почему? Потому что они не так хороши, как те, кого вы купите у язычников вокруг.

Вот законы, которые ты предложишь им.

«Если купишь раба Еврея, пусть он работает шесть лет, а в седьмой год пусть выйдет на волю даром».

«Если он пришел один, пусть один и выйдет; если он был женат, пусть выйдет с ним и жена его».

«Если же господин его дал ему жену, и она родила ему сынов или дочерей, то жена и дети ее пусть останутся у господина ее, а он выйдет один».

«Но если раб скажет: люблю господина моего, жену мою и детей моих, не хочу выйти на волю».

«То пусть господин его приведет его пред судей и поставит его к двери или к косяку, и проколет ему господин его ухо шилом, и он останется рабом его вечно» (Исх. XXI, 1–6).

Это доктрина, которая всегда служила оковам рабства и заставляет человека добровольно лишать себя свободы, лишь бы не бросать жену и детей. Я ненавижу ее.

А теперь послушайте Новый Завет, весть великой радости для всех людей!

«Рабы, повинуйтесь господам своим по плоти со страхом и трепетом, в простоте сердца вашего, как Христу».

«Не с видимым только служением, как человекоугодники, но, как рабы Христовы, исполняя волю Божию от души» (Еф. VI, 5, 6).

«Не с видимым только служением, как человекоугодники, но, как рабы Христовы, исполняя волю Божию от души» (Еф. VI, 5, 6). Блестящая доктрина.

«Слуги, со всяким страхом повинуйтесь господам, не только добрым и кротким, но и суровым».

«Ибо то угодно Богу, если кто, помышляя о Боге, переносит скорби, страдая несправедливо» (1 Пет. II, 18, 19).

«Рабы, во всем повинуйтесь господам вашим по плоти».

Он боялся, что они могут не работать все время, поэтому добавляет:

«Не с видимым только служением, как человекоугодники, но в простоте сердца, боясь Бога».

Read the twenty-first chapter of Exodus, 7 to 11.

«Если кто продаст дочь свою в рабыни, то она не может выйти, как выходят рабы».

«Если она не угодна господину ее, который обручил ее себе, пусть позволит выкупить ее; а продавать ее в чужой народ он не имеет власти, так как он поступил с нею вероломно. Если же он обручит ее своему сыну, пусть поступит с нею по праву дочерей».

«Если же он возьмет себе другую, то она не должна лишаться пищи, одежды и супружеского сожития».

«Если же он не сделает для нее сего, она пусть выйдет даром, без выкупа».

«Рабы, повинуйтесь господам вашим» — это приветствие милосерднейшего Бога тому, кто работает даром и получает на свою обнаженную спину плеть в качестве законного платежного средства за выполненную работу.

«Рабы, повинуйтесь господам вашим» — это приветствие милосерднейшего Бога матери-рабыне, склонившейся над могилой своего младенца.

«Рабы, повинуйтесь господам вашим» — это приветствие человеку, пытающемуся избежать преследования, за которым гонятся свирепые ищейки и чей взор устремлен на Полярную звезду. Эту книгу следует читать в школах, чтобы наши дети полюбили свободу.

Что говорит эта же книга о правах маленьких детей? Давайте посмотрим, как с ними обращается «милосерднейший Бог».

«Если у кого будет сын буйный и непокорный, не повинующийся голосу отца своего и голосу матери своей, и они наказывали его, но он не слушает их».

«То отец его и мать его пусть возьмут его и приведут его к старейшинам города своего и к воротам своего местопребывания».

«И скажут старейшинам города своего: сей сын наш буйный и непокорный, не слушает голоса нашего, он мот и пьяница».

«Тогда все жители города его пусть побьют его камнями до смерти; так истреби зло из среды себя, и все Израильтяне услышат и убоятся» (Втор. XXI, 18–21).

Аврааму было приказано принести в жертву своего сына Исаака, и он намеревался подчиниться. С мальчиком никто не советовался.

Вы когда-нибудь слышали историю о дочери Иеффая? Возвращаясь, Иеффай сказал:

«И дал Иеффай обет Господу и сказал: если Ты предашь Аммонитян в руки мои,

«То по возвращении моем с миром от Аммонитян, что выйдет из ворот дома моего навстречу мне, будет Господу, и вознесу сие на всесожжение».

«И перешел Иеффай к Аммонитянам, чтобы сразиться с ними, и предал их Господь в руки его».

«И поразил их от Ароера до Минита двадцать городов, и до Авель-Керамима великим поражением. И смирились Аммонитяне пред сынами Израилевыми».

«И пришел Иеффай в Массифу в дом свой, и вот, дочь его выходит навстречу ему с тимпанами и ликами: она была у него только одна, и не было у него еще ни сына, ни дочери».

«И когда он увидел ее, разодрал одежду свою и сказал: ах, дочь моя! ты сражаешь меня; и ты в числе нарушителей покоя моего! я отверз о Господе уста мои и не могу отречься».

«Она сказала ему: отец мой! ты отверз уста твои пред Господом — делай со мною то, что произнесли уста твои, когда Господь совершил чрез тебя отмщение врагам твоим Аммонитянам».

«И сказала отцу своему: сделай мне только вот что: отпусти меня на два месяца; я пойду, взойду на горы и оплачу девство мое с подругами моими».

«Он сказал: иди. И отпустил ее на два месяца. Она ушла с подругами своими и оплакивала девство свое в горах».

«По прошествии двух месяцев она возвратилась к отцу своему, и он совершил над нею обет свой, который дал».

Есть ли в истории мира более печальная история, чем эта? Может ли бог, который принял бы такую жертву, быть достоин поклонения цивилизованных людей? Я верю в права детей. Я выступаю за республику дома, за демократию домашнего очага, и за это меня называют язычником и дьяволом те, кто верит в радостную и утешительную доктрину вечного проклятия.

Прочитайте книгу Иова; прочитайте, как Бог встретил дьявола и спросил его, где он был, и тот ответил: «Ходил по земле»; и Господь сказал ему: «Обратил ли ты внимание на раба Моего Иова, как он хорош?» И дьявол сказал: «Конечно, он хорош, Ты даешь ему все, что он хочет. Просто отними у него имущество, и он проклянет Тебя. Ты просто попробуй». И Он попробовал, и отнял у него добро, но Иов остался хорошим. Дьявол рассмеялся и сказал, что его недостаточно испытали. Тогда Господь коснулся его плоти, но он остался верен. Тогда Он отнял у него детей, но он остался верен, и в конце, чтобы показать, сколько Иов приобрел своей верностью, его имущество было удвоено, и у него стало больше детей, чем когда-либо. Если у вас есть ребенок, и вы любите его, были бы вы удовлетворены богом, который уничтожил бы его и попытался загладить вину, дав вам другого, который выглядит лучше? Нет, вы хотите именно этого; вы не хотите другого, и все же это идея любви к детям, которой учит Библия.

Учит ли вас Библия свободе вероисповедания? Сегодня мы говорим, что каждый человек имеет право поклоняться Богу или нет, поклоняться Ему так, как ему угодно. Является ли это доктриной Библии? Давайте посмотрим.

«Если будет уговаривать тебя тайно брат твой, сын матери твоей, или сын твой, или дочь твоя, или жена на лоне твоем, или друг твой, который для тебя как душа твоя, говоря: пойдем и будем служить богам иным, которых не знал ты и отцы твои»,

«Богам тех народов, которые вокруг тебя, близких к тебе или отдаленных от тебя, от одного края земли до другого»,

«То не соглашайся с ним и не слушай его; и да не пощадит его глаз твой, не жалей его и не прикрывай его»,

«Но убей его; рука твоя должна быть прежде всех на нем, чтоб убить его, а потом руки всего народа».

«Побей его камнями до смерти, ибо он покушался отвратить тебя от Господа, Бога твоего, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства» (Втор. XIII, 6–10).

И знаете ли вы, согласно этому, если ваша жена — ваша жена, которую вы любите как свою собственную душу — если бы вы жили в Палестине, и ваша жена сказала бы вам: «Давайте поклоняться солнцу, чьи золотые лучи облекают мир в славу; давайте поклоняться солнцу, давайте поклонимся этому великому светилу; я люблю солнце, потому что оно подарило мне ваше лицо; потому что оно подарило мне черты моего ребенка; давайте поклоняться солнцу», то вашим долгом было бы наложить на нее руки, ваш глаз не должен был бы жалеть ее, но вашим долгом было бы бросить первый камень в эту нежную и любящую грудь! Я ненавижу такую доктрину! Я ненавижу такие книги! Я ненавижу богов, которые пишут такие книги! Я говорю вам, что это позорно!

«Если найдется среди тебя в каком-либо из жилищ твоих, которые Господь, Бог твой, дает тебе, мужчина или женщина, кто сделает зло пред очами Господа, Бога твоего, преступив завет Его»,

«И пойдет и станет служить иным богам, и поклонится им, или солнцу, или луне, или всему воинству небесному, чего я не повелел»,

«И тебе возвещено будет, и ты услышишь, и хорошо разыщешь, и вот, это — правда, точно сделана мерзость сия в Израиле»,

«То выведи мужчину того, или женщину ту, которые сделали зло сие, к воротам твоим, и побей их камнями до смерти» (Втор. XVII, 2–5).

Вот она, религиозная свобода Библии — вот она. И этот бог преподал эту доктрину евреям и сказал им: «Любого, кто учит другой религии, убей!» Теперь позвольте мне спросить, и я хочу сделать это благоговейно: если, как утверждается, Бог дал эти ужасные законы плоти, и пришел среди евреев, и учил другой религии, и эти евреи, в соответствии с законами, которые дал им этот же Бог, распяли Его, не пожал ли Он то, что посеял? Милосердие всего этого заключается в том, что называется «планом спасения». Что это за план? Согласно этому великому плану, невинный страдает за виновных, чтобы удовлетворить закон.

Что это за закон, который был бы удовлетворен страданиями невинного? Согласно этому плану, спасение всего мира зависит от фанатизма евреев и предательства Иуды. Согласно тому же плану, мы все отправились бы в вечный ад. Согласно тому же плану, в мире не было бы смерти, если бы не было греха, и если бы не было смерти, вы и я не были бы призваны к существованию, и если бы мы не существовали, мы не могли бы быть спасены, поэтому мы обязаны своим спасением фанатизму евреев и предательству Иуды, и мы обязаны дьяволу своим существованием. Я говорю это благоговейно. Мне кажется, что то, что они называют искуплением, — это своего рода моральное банкротство. Согласно его милосердным положениям, человеку предоставляется привилегия грешить в кредит, и всякий раз, когда он совершает подлый поступок, он говорит: «Запишите на мой счет». На мой взгляд, такой вид бухгалтерии порождает расточительство в грехе. Представьте, что у нас в Нью-Йорке был бы закон, по которому каждый купец должен давать кредит каждому, кто попросит, под страхом тюремного заключения, и что каждый человек мог бы воспользоваться законом о банкротстве каждую субботу вечером? Разве кредитная система в морали не порождает расточительство в грехе? Вот в чем вопрос. Кто боится наказания, которое так далеко? Кого останавливает доктрина ада? Великих, богатых, могущественных? Нет; бедных, слабых, презираемых, подлых. Вы когда-нибудь слышали о человеке, который отправился в ад, умерев в Нью-Йорке с состоянием в миллион долларов или с доходом в двадцать пять тысяч в год? Слышали? Вы когда-нибудь слышали о человеке, который отправился в ад, разъезжая в карете? Никогда. Это джентльмены, которые говорят о своих активах и которые говорят: «Ад не для меня; он для бедных. У меня есть все роскошества, которые я хочу, отдайте это бедным». Кто идет в ад? Бродяги!

Позвольте мне рассказать вам историю. Однажды был ужасный дождь, и все животные собрались на съезд, чтобы посмотреть, чья это вина, и лиса выдвинула льва на пост председателя. Волк поддержал это предложение, а гиена сказала: «Это подходит». Когда съезд был открыт, лису попросили исповедаться в своих грехах. Однако она заявила, что было бы гораздо уместнее, если бы лев начал первым. Тогда лев сказал: «Я не осознаю, что совершил зло. Правда, я сожрал несколько человек, но для какой другой цели были созданы люди?» И все они зааплодировали и остались довольны. Лиса высказала свои взгляды на гусиный вопрос, а волк признался, что пожирал овец и время от времени убивал пастуха, «но все, кто знаком с историей моей семьи, подтвердят, что пастухи были врагами моей семьи с начала мира». Тогда далеко в конце поднялся простой осел с чем-то вроде авраамического выражения лица. Он сказал: «Я полагаю, это я. Я ничего не ел три дня, кроме трех чертополохов. Я проходил мимо монастыря, монахи были на мессе. Ворота были открыты, ведя во двор, полный сладкого клевера. Я знал, что это неправильно, но я проскользнул внутрь и взял один кусочек, но совесть моя уколола меня, и я вышел»; и все животные закричали: «Это он!», и через две минуты его шкура уже висела на заборе. Вот такие люди попадают в ад.

Теперь эта доктрина ада, которая была таким утешением для моей расы, за которую так ратуют многие священники, веками защищалась отцами церкви. Ваш проповедник говорит, что суверенитет Бога подразумевает, что Он имеет абсолютное, неограниченное и независимое право распоряжаться Своими созданиями, как Он хочет, потому что Он их создал. Имеет ли? Предположим, я возьму эту книгу и немедленно превращу ее в подчиненное человеческое существо. Имел бы я право пытать ее, потому что я ее создал? Нет; напротив, я бы сказал: приведя тебя к существованию, мой долг — сделать для тебя все, что я могу. Они говорят, что Бог имеет право проклясть меня, потому что Он создал меня. Я отрицаю это. Другой говорит, что Бог не обязан спасать даже тех, кто верит во Христа, и что Он может либо даровать спасение Своим детям, либо удержать его без какого-либо умаления Своей славы. Другой говорит, что Бог может спасти любого грешника, как бы то ни было, в соответствии со Своей справедливостью. Пусть естественный человек — а я претендую на то, чтобы быть таковым — моральный или аморальный, мудрый или неразумный; пусть он будет настолько справедлив, насколько может, независимо от того, какими могут быть его молитвы, какие усилия он предпринял, чтобы спастись, или в каких обстоятельствах он может находиться. Бог, согласно этому автору, может отказать ему в спасении, без малейшего умаления Его славы. Его слава ни в малейшей степени не будет омрачена — нет такого естественного человека, каков бы ни был его характер, которого Бог не мог бы низвергнуть в ад, не будучи обвиненным в несправедливом обращении в каком-либо отношении по отношению к этому человеку. Теологи говорят нам, что замыслом Бога при творении было просто прославить Себя. Великолепная цель!

«Тот будет пить вино ярости Божией, вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его, и будет мучим в огне и сере пред святыми Ангелами и пред Агнцем» (Откр. XIV, 1–10).

Знаете ли вы, что ни у кого не было бы идеи ада в этом мире, если бы не вулканы? На них смотрели как на дымоходы ада. Идея вечного огня никогда не осквернила бы воображение человека, если бы не они. Выдающийся теолог, описывая ад, говорит: «Нет возможности пересчитать миллионы веков, которые будут страдать проклятые. Всякая арифметика заканчивается здесь» — и всякий смысл тоже! «У них не будет ничего, кроме как бороться с мучениями, проводя эту вечность. У Бога не будет для них другого применения или занятия». Эти слова были сказаны джентльменами, которые умерли христианами и которые сейчас занимаются арфовым делом в мире грядущем. Другой заявляет, что ничто не удерживает человека или христианина от ада, кроме простого удовольствия Бога, и их боли никогда не становятся легче от того, что они к ним привыкают. Также провозглашается, что дьявол ходит вокруг, как лев, готовый погубить нечестивых. Вам никогда не приходило в голову, какое это противоречие — говорить, что дьявол будет преследовать своих собственных друзей? Ему нужны все новобранцы, которых он может получить; почему же тогда он должен преследовать своих друзей? На мой взгляд, он должен дать им лучший ад, который только может предложить.

В самой природе вещей заложено, что причиняемые мучения не имеют тенденции привести нечестивого человека к покаянию. Тогда зачем мучить его, если это не принесет ему пользы? Это просто чистой воды месть. Все наказания в мире не исправят человека, если он не знает, что тот, кто их налагает, делает это ради исправления и действительно и искренне любит его и желает ему добра. Наказание, налагаемое для удовлетворения аппетита, пугает человека, но унижает его.

Приводятся различные причины для наказания нечестивых; во-первых, что Бог оправдает Свое уязвленное величие. Ну, я рад этому! Во-вторых, Он прославит Свою справедливость — подумайте об этом. В-третьих, Он покажет и прославит Свою благодать. Каждый раз, когда спасенные будут смотреть на проклятых в аду, это будет вызывать в них живое и восхищенное чувство благодати Божьей. Каждый взгляд на проклятых будет удваивать пыл и радость святых на небесах. Может ли верующий муж на небесах смотреть вниз на мучения неверующей жены в аду и при этом чувствовать прилив радости? Это старая доктрина — не наших дней; мы слишком цивилизованны для этого. О, но это доктрина о том, что если бы вы увидели свою жену в аду — жену, которую вы любите, которая во время вашей последней болезни ухаживала за вами, которая, возможно, содержала вас своим шитьем, когда вы были больны; жену, которая день и ночь дежурила у вашей постели и держала ваш труп в своих любящих руках, когда вы умерли — это зрелище доставило бы вам огромную радость. Эта доктрина сегодня не проповедуется. Они не проповедуют, что это зрелище доставило бы вам радость; но они проповедуют, что оно не уменьшит вашего счастья. Это доктрина каждого ортодоксального священника в Нью-Йорке, и я повторяю, что у меня нет уважения к людям, которые проповедуют такие доктрины. Зрелище мучений проклятых в аду будет увеличивать экстаз святых вечно! На этом принципе человек никогда не наслаждается хорошим обедом так сильно, как когда ближний умирает от голода на его глазах, или он никогда не наслаждается теплом своего домашнего очага так сильно, как когда бедный и брошенный несчастный умирает на его пороге. Святые наслаждаются экстазом, а стоны мучимых — для них музыка. Я говорю здесь сегодня вечером, что вы не можете совершить грех против бесконечного существа. Я могу согрешить против своего брата или соседа, потому что я могу причинить им вред. Не может быть греха там, где нет вреда. Также конечное существо не может совершить бесконечный грех.

Один старый святой верил, что ад находится внутри земли и что вращение земли вызвано душами, пытающимися убежать от огня. Старая церковь в Стратфорде-на-Эйвоне, доме Шекспира, украшена картинами ада и тому подобного. Одна из картин изображает утро воскресения. Люди выбираются из своих могил, а дьяволы хватают их за пятки. В одном месте есть огромный медный монстр, и дьяволы загоняют десятки потерянных душ ему в пасть. Над горячим огнем висят котлы, в каждом по пятьдесят или шестьдесят человек, и дьяволы раздувают огонь. Людей подвешивают на крюках за языки, и дьяволы хлещут их. В правом верхнем углу находятся некоторые из спасенных с ухмылками на лицах, растянутыми от уха до уха. Они, кажется, говорят: «Ага, что я вам говорил?»

Некоторые из старых святых — джентльмены, которые умерли в ореоле святости и сейчас занимаются арфовым делом — настаивали на том, что рай и ад будут ясно видны друг другу. Всего несколько лет назад преподобный Дж. Фернесс (подходящее имя) опубликовал небольшую брошюру под названием «Зрелище в аду». Я помню, когда впервые прочитал ее. Мой маленький ребенок, семи лет, был болен и лежал в постели. Я думал, что она не услышит меня, и прочитал кое-что вслух. Она встала и спросила: «Кто это говорит?» Я ответил: «Это то, что проповедуют в некоторых церквях». «Я никогда не войду в церковь, пока живу!» — сказала она, и она никогда не входила.

Доктрина ортодоксального христианства гласит, что проклятые будут вечно страдать в муках. И если бы вы были странником, сбившим ноги, утомленным, с пересохшим языком, умирающим от жажды, и встретили бы того, кто разделил с вами свою скудную долю и умер, видя, как вы приходите в себя, — если бы он был неверующим, а вы верующим, и вы умерли бы и попали на небеса, а он взывал бы к вам из ада о капле воды, вашим долгом было бы посмеяться над ним.

Преподобный Сперджен говорит, что повсюду в аду будут начертаны слова «во веки веков». Они будут выжжены на каждой волне пламени, они будут выкованы в каждом звене каждой цепи, они будут видны в каждой зловещей вспышке серы — повсюду будут эти слова «во веки веков». Все будут выть и кричать их. Только вдумайтесь в эту картину милосердия и справедливости вечного Отца всех нас. Если эти слова необходимы, почему они не написаны сейчас повсюду в мире, на каждом дереве, на каждом поле и на каждой травинке? Я говорю, что имею право требовать этого. Я говорю, что долг Бога — предоставить мне доказательства. Вот еще одна хорошая книга, которую читают в каждой воскресной школе, — великолепная книга, «Курс времени» Поллока. Каждый экземпляр в мире таких книг должен быть сожжен. Что ж, автор притворяется, что побывал в аду, и я думаю, что ему следовало бы там и остаться.

[Лектор зачитал отрывок из произведения, описывающий мучения проклятых, и продолжил:] И эту книгу дают в руки детям, чтобы они могли любить и поклоняться самому милосердному Богу. В старые времена им приходилось искать место для ада, и они нашли сотню таких мест. Один говорит, что он был под Авернским озером, но христиане думали иначе. Один богослов говорит нам, что он должен быть под землей, потому что Христос сошел в ад. Другой высказывает мнение, что ад находится на солнце, и говорит нам, что никто, без прямого откровения от Бога, не может доказать, что его там нет. Весьма вероятно. Что ж, во всяком случае, у него была идея использовать проклятых в качестве топлива для обогрева земли. Но я процитирую другого поэта — если законно называть его поэтом. Я имею в виду Таппера.

[Полковник Ингерсолл процитировал этого ортодоксального автора и продолжил:] Другой богослов проповедовал совсем недавно, в 1876 году, в которой сказал, что проклятые будут становиться все хуже; и тот же богослов говорит, что дьявол был первым универсалистом. Тогда я на стороне дьявола.

Дело в том, что вы должны не просто верить в Библию, но вы также должны верить в определенную ее интерпретацию, и, заметьте, вы также должны верить в доктрину троицы. Я хочу объяснить, что это такое, чтобы у вас никогда не было оправдания, что вы этого не знаете.

Я цитирую лучшего богослова, который когда-либо писал. [Затем он перешел к изложению сути афанасиевского определения троицы, закончив длинным рядом прилагательных, кульминацией которого стало описание «совершенно непостижимая».] Если вы не понимаете этого после такого, то это ваша собственная вина. Теперь вы должны верить в эту доктрину. Если вы этого не сделаете, все ортодоксальные церкви соглашаются обречь вас на вечное пламя. Мы должны гореть всю свою жизнь просто ради того, чтобы сделать их счастливыми. Нас учат любить своих врагов, молиться за тех, кто нас преследует, прощать. Разве не должен милосердный Бог практиковать то, что проповедует? Я говорю это благоговейно. Почему он должен говорить: «Прощайте своих врагов», если сам не хочет прощать? Почему он должен говорить: «Молитесь за тех, кто презирает и преследует вас», но если они отказываются верить в его доктрину, он будет жечь их вечно? Я не могу в это поверить. Вот маленький ребенок, живущий в трущобах города — какой-нибудь мальчик, которого мать учит, что его долг — воровать, которая аплодирует его успехам, гладит его по голове и называет хорошим мальчиком — было бы справедливо обречь его на вечные муки? Предположим, что Бог существует; давайте привнесем в этот вопрос немного здравого смысла.

Меня не интересуют доктрины религий или вероучения прошлого. Давайте придем на суд девятнадцатого века и будем судить о вещах по тому, что мы знаем, по тому, что мы думаем, по тому, что мы любим. Но нам говорят: «Если вы отбросите Библию, на что же нам тогда полагаться?» Но в мире нет двух людей, которые согласились бы в том, что такое Библия, во что они должны верить или во что они не должны верить. Это как дорожный указатель, который был сбит во время какого-то бедствия и поставлен неправильно. Никто не может принять его руководство, ибо никто не знает, куда он его направит. Я говорю: «Снесите бесполезный указатель», но они отвечают: «О, не делайте этого, иначе нам не на что будет ориентироваться». Я бы сказал: «Старая церковь, ты иди по той дороге, а я пойду по этой». Другой священник сказал, что Библия — это большие городские часы, по которым мы все можем сверять свои часы. Но я сказал другу этого священника: «Предположим, мы все сверим свои часы по этим городским часам, найдется много людей, которые скажут вам, что в старые времена длинная стрелка была часовой, к тому же часы давно не заводили». Я говорю, давайте подождем, пока взойдет солнце, и сверим свои часы по природе. Что касается меня, я готов отказаться от небес, чтобы избавиться от ада. Я предпочел бы, чтобы не было никаких небес, чем чтобы хоть одна одинокая душа была обречена страдать во веки веков. Но мне говорят, что Библия — это хорошая книга. Теперь, в Ветхом Завете, на мой взгляд, нет ни единого упоминания о другой жизни. Упоминается ли в нем хоть одна заупокойная служба, на которой у могилы умершего произносится слово надежды? Идея вечной жизни не была рождена ни одной книгой. Эта волна надежды и радости приливает и отливает, и будет продолжать приливать и отливать до тех пор, пока любовь целует уста смерти.

Позвольте мне рассказать вам историю из персидской религии о человеке, который, творя добро долгие годы своей жизни, предстал у врат Рая, но врата остались закрытыми перед ним. Он вернулся и продолжал свои добрые дела еще семь лет, и врата Рая все еще оставались закрытыми перед ним, он трудился в делах милосердия, пока наконец они не открылись перед ним. Подумайте об этом, — продолжал лектор, — и отправляйте своих миссионеров к этим людям. Нет религии, кроме доброты, кроме справедливости, кроме милосердия. Религия — это не теория; это жизнь. Это не интеллектуальное убеждение; это божественная человечность, и ничего больше. Полковник Ингерсолл рассказал здесь другую историю из индуизма о человеке, который отказался войти в Рай без верной собаки, настаивая на том, что неблагодарность — самый черный из всех грехов. «И Бог», — сказал он, — «впустил его, вместе с собакой». Сравните эту религию с ортодоксальными догматами города Нью-Йорка.

Существует молитва, которую молится каждый брамин, в которой он заявляет, что никогда не войдет в конечное состояние блаженства в одиночку, но что повсюду он будет стремиться к всеобщему искуплению; что никогда он не покинет мир греха и печали, но останется страдать, стремиться и скорбеть ради всеобщего спасения. Сравните это с ортодоксальной идеей и отправляйте своих миссионеров к невежественным индусам.

Доктрина ада позорна сверх всякой меры. Я хотел бы, чтобы нашлись слова, достаточно низкие, чтобы выразить мои чувства отвращения к этой теме. Какой вред она причинила? Какие пустыни она создала? Она посеяла страдание и несчастье в этом мире; она населяет будущее эгоистичными радостями и зловещими безднами вечного пламени. Но мы с каждым днем становимся разумнее. Мы начинаем презирать эти чудовищные доктрины. Если вы хотите улучшить мужчин и женщин, измените их условия здесь. Не обещайте им что-то где-то еще. Один бисквит принесет больше пользы, чем все трактаты, которые когда-либо продавались в мире. Дайте им больше побелки, больше света, больше воздуха. Вы должны изменить людей физически, прежде чем измените их интеллектуально. Я верю, что придет время, когда с каждым преступником будут обращаться так, как мы сейчас обращаемся с больными и немощными, когда каждая тюрьма станет исправительным учреждением, и что если преступники придут в них с ненавистью в сердцах, они покинут их без чувства мести. Позвольте мне рассказать вам историю об Орфее и Эвридике. Эвридика была унесена богом ада, и Орфей, ее возлюбленный, отправился на ее поиски. Он взял с собой свою лиру и играл такую изысканную музыку, что весь ад был поражен. Иксион забыл о своих трудах у колеса, дочери Даная прекратили свою безнадежную задачу, Тантал забыл о своей жажде, даже Плутон улыбнулся, и впервые в истории ада глаза Фурий были влажными от слез. Как это было с лирой Орфея, так и сегодня с великими гармониями Науки, которые спасают из тюрем суеверий растерзанное и кровоточащее сердце человека.

ЛЕКЦИЯ ИНГЕРСОЛЛА ОБ ИНДИВИДУАЛЬНОСТИ, ОБВИНЕНИЕ ЦЕРКВИ.

«Его душа была как звезда и жила обособленно».

Повсюду враги индивидуальности и умственной свободы. Обычай встречает нас у колыбели — и оставляет нас только у могилы. На наши первые вопросы отвечает невежество, а на последние — суеверие. Нас толкают и тащат бесчисленные руки по проторенной дорожке, и все наше обучение можно суммировать в слове «подавление». Наше желание иметь что-то или сделать что-то считается убедительным доказательством того, что мы должны это сделать. На каждом шагу мы натыкаемся не на то, чтобы иметь это, и не должны натыкаться на херувима и пламенный меч, охраняющий какой-то вход в Эдем нашего желания. Нам разрешено исследовать все предметы, к которым мы не чувствуем особого интереса, и выражать мнение большинства с предельной свободой. Нас учат, что свобода слова никогда не должна доходить до противоречия мертвым свидетелям популярного суеверия. Общество предлагает постоянные награды за самопредательство, и почти все они заработаны и востребованы, а некоторые выплачены.

Мы все читали рассказы о христианских джентльменах, которые, собираясь быть повешенными, замечали, насколько лучше было бы для них, если бы они только последовали совету матери! Но, в конце концов, как хорошо для мира, что материнскому совету не последовали! Как нам всем повезло, что для человека несколько неестественно подчиняться! Всеобщее послушание — это всеобщий застой; непослушание — одно из условий прогресса. Выберите любую эпоху мира и скажите мне, каков был бы эффект слепого послушания. Предположим, церковь имела бы абсолютный контроль над человеческим разумом в любое время, разве слова «свобода» и «прогресс» не были бы вычеркнуты из человеческой речи? Вопреки советам, мир продвинулся вперед.

Предположим, астрономы контролировали бы науку астрономию; предположим, врачи контролировали бы науку медицину; предположим, королям было бы предоставлено право устанавливать форму правления! Предположим, наши отцы последовали бы совету Павла, который был подчинен властям предержащим, «потому что они установлены Богом»; предположим, церковь могла бы контролировать мир сегодня, мы бы вернулись к хаосу и древней ночи. Философия была бы заклеймена как позорная; наука снова прижала бы свое бледное и задумчивое лицо к тюремным решеткам; и вокруг конечностей свободы взошло бы пламя фанатика.

Это благословенная вещь, что в каждую эпоху кто-то обладал достаточной индивидуальностью и мужеством, чтобы придерживаться своих собственных убеждений; кто-то, у кого хватало смелости сказать свое слово. Я думаю, это был Магеллан, который сказал: «Церковь говорит, что земля плоская; но я видел ее тень на луне, и у меня больше доверия даже к тени, чем к церкви». На носу его корабля были непослушание, вызов, презрение и успех.

Беда большинства людей в том, что они склоняются перед тем, что называется авторитетом; они испытывают определенное почтение к старому, потому что оно старое. Они думают, что человек становится лучше, когда умирает, особенно если он умер давно, и что предки их нации были величайшими и лучшими из всего человечества. Во все эти вещи они безоговорочно верят, потому что это популярно и патриотично, и потому что им так говорили, когда они были совсем маленькими, и они отчетливо помнят, как мать читала это из книги, и все они готовы поклясться, что мать была хорошей женщиной. Трудно переоценить влияние раннего воспитания — в направлении суеверия. Вы сначала учите детей, что определенная книга истинна — что она была написана самим Богом — что ставить под сомнение ее истинность — грех, что отрицать ее — преступление, и что если они умрут, не веря в эту книгу, они будут вечно прокляты без помощи духовенства; следствие этого в том, что еще до того, как они прочитают эту книгу, они верят, что она истинна. Когда они читают ее, их умы совершенно не приспособлены исследовать ее притязания. Они принимают ее как должное.

Таким образом разум подавляется, сладкие инстинкты человечности вычеркиваются из сердца, и при чтении ее позорных страниц даже справедливость отбрасывает свои весы, вопя о мести; а милосердие, с окровавленными руками, аплодирует акту убийства. Таким образом нас учат, что месть человека — это справедливость Бога, что милосердие не везде одинаково. Таким образом идеи нашей расы были подорваны. Таким образом мы создали тиранов, фанатиков и инквизиторов. Таким образом мозг человека стал своего рода палимпсестом, на котором, поверх писаний Природы, суеверие нацарапало свою бесчисленную ложь. Наша большая беда в том, что большинство учителей нечестны. Они преподают как достоверные те вещи, в отношении которых испытывают сомнения. Они не говорят: «Мы думаем, что это так», но «Мы знаем, что это так». Они не взывают к разуму ученика, но повелевают его верой. Они держат все сомнения при себе; они не объясняют, они утверждают. Все это позорно. Таким образом вы делаете христиан, но вы не можете сделать мужчин; вы не можете сделать женщин. Вы можете сделать последователей, но не лидеров; учеников, но не Христов. Вы можете обещать власть, честь и счастье всем тем, кто будет слепо следовать, но вы не можете сдержать свое обещание.

Восточный монарх сказал отшельнику: «Иди со мной, и я дам тебе власть». «У меня есть вся власть, которую я знаю, как использовать», — ответил отшельник. «Иди», — сказал король, — «я дам тебе богатство». «У меня нет потребностей, которые могли бы удовлетворить деньги». «Я дам тебе честь». «Ах! честь нельзя дать; ее нужно заработать». «Иди», — сказал король, делая последнюю попытку, — «и я дам тебе счастье». «Нет», — сказал человек уединения; «нет счастья без свободы, и тот, кто следует, не может быть свободным». «У тебя будет и свобода». «Тогда я останусь». И все придворные короля сочли отшельника дураком.

Время от времени кто-то исследует и, несмотря ни на что, сохраняет свое достоинство и имеет мужество следовать туда, куда ведет его разум. Тогда благочестивые собираются вместе, повторяют мудрые изречения, обмениваются понимающими кивками и самыми пророческими подмигиваниями. Глупо мудрые сидят, как совы, на мертвых ветвях древа познания и торжественно ухают. Богатство насмехается, мода смеется, респектабельность проходит мимо, а презрение указывает всеми своими костлявыми пальцами, и, подобно змеям суеверия, извивается и шипит, и клевета дает свой язык, и позор — свое клеймо, лжесвидетельство — свою клятву, а закон — свою силу; и фанатизм пытает, а церковь убивает.

Церковь ненавидит мыслителя точно по той же причине, по которой грабитель не любит шерифа или вор презирает свидетеля обвинения. Тирания любит придворных, льстецов, последователей, подхалимов, а суеверие хочет верующих, учеников, фанатиков, лицемеров и подписчиков. Церковь требует поклонения — того самого, что человек не должен отдавать никому, ни человеку, ни божеству. Поклоняться другому — значит унижать себя. Поклонение — это благоговение, и ужас, и смутный страх, и слепая надежда. Это дух поклонения, который возвышает одного и унижает многих; и заковывает в кандалы даже свои собственные руки. Дух поклонения — это дух тирании. Поклоняющийся всегда сожалеет, что он не тот, кому поклоняются. Мы все должны помнить, что у интеллекта нет коленей и что, какова бы ни была поза тела, храбрая душа всегда стоит прямо. Тот, кто поклоняется, отрекается. Тот, кто верит по приказу власти, попирает свою собственную индивидуальность под ногами и добровольно лишает себя всего, что делает человека выше зверя.

Деспотизм веры оправдывается тем, что христианские страны являются величайшими и самыми процветающими в мире. В свое время то же самое можно было с полным правом сказать об Индии, Египте, Греции, Риме и каждой стране, которая в истории мира стремилась к империи. Этот аргумент не только доказывает слишком много, но и предположение, на котором он основан, совершенно ложно. Бесчисленные обстоятельства и условия породили процветание христианского мира. Истина в том, что мы продвинулись вперед вопреки религиозному рвению, невежеству и оппозиции. Церковь не одержала побед за права человека. Над каждой крепостью тирании развевалось и до сих пор развевается знамя церкви. Везде, где проливалась храбрая кровь, меч церкви был влажным. На каждой цепи был знак креста. Алтарь и трон опирались друг на друга и поддерживали друг друга. Кто может оценить бесконечную наглость одного человека, берущегося думать за других? Кто может представить наглость церкви, которая угрожает вечным наказанием тем, кто честно отвергает ее притязания и презирает ее претензии? В присутствии неизвестного у нас у всех есть равное право на догадки.

По бескрайней равнине, называемой жизнью, мы все путешественники, и ни один путешественник не уверен до конца, что идет в правильном направлении. Правда, ни одна другая равнина не снабжена так хорошо указателями. На каждом повороте и перекрестке вы находите их, и на каждом написано точное направление и расстояние. Однако одна большая беда в том, что все эти доски разные, и в результате большинство путешественников сбиты с толку пропорционально количеству прочитанных ими указателей. Тысячи людей находятся вокруг каждого из этих знаков, и каждый делает все возможное, чтобы убедить путешественника, что его конкретная доска — единственная, на которую можно хоть немного положиться, и что если выбрать его дорогу, награда за это будет бесконечной и вечной, в то время как все остальные дороги, как говорят, ведут в ад, а все создатели других указателей объявляются еретиками, лицемерами и лжецами. «Что ж», — говорит путешественник, — «вы можете быть правы в том, что говорите, но позвольте мне хотя бы прочитать некоторые другие указания и немного изучить их притязания. Я хочу немного положиться на собственное суждение в деле такой большой важности». «Нет, сэр!» — кричит фанатик; «это именно то, что вам не позволено делать. Вы должны идти моим путем, без расследования, иначе вы уже считайтесь проклятым». «Что ж», — говорит путешественник, — «если это так, я думаю, мне лучше пойти вашим путем». И так большинство из них идет, принимая на веру слова тех, кто знает так же мало, как и они сами. Время от времени приходит тот, кто, несмотря на все угрозы, спокойно изучает притязания всех и так же спокойно отвергает их все. Эти путешественники выбирают свои собственные дороги и осуждаются всеми остальными как неверующие и атеисты.

На мой взгляд, каждый человек должен выбрать свою собственную дорогу. Каждый разум должен быть верен самому себе; должен думать, исследовать и делать выводы самостоятельно. Это долг, одинаково возложенный как на нищего, так и на принца. Каждая душа должна отвергать диктат и тиранию, независимо от того, из какого источника они исходят — с земли или с небес, от людей или богов. Кроме того, каждый путешественник на этой бескрайней равнине должен дать каждому другому путешественнику свою лучшую идею относительно того, какую дорогу следует выбрать. Каждый имеет право на честное мнение всех. И есть только один способ получить честное мнение по любому предмету. Человек, высказывающий мнение, должен быть свободен от страха. Торговец не должен бояться потерять своих клиентов, врач — свою практику, а проповедник — свою кафедру. Не может быть прогресса без свободы. Подавление честного исследования — это регресс, и оно должно закончиться интеллектуальной ночью. Тенденция ортодоксальной религии сегодня — к умственному рабству и варварству. Ни один из ортодоксальных священников не осмелится проповедовать то, что думает, если знает, что большинство его прихожан думают иначе. Он знает, что каждый член его церкви стоит на страже его мозга с вероучением, как с дубинкой в руке. Он знает, что от него не ожидают поиска истины, но что он нанят для защиты вероучения. Каждая кафедра — это позорный столб, в котором стоит наемный преступник, защищающий справедливость собственного заключения.

Желательно ли, чтобы все были совершенно одинаковы в своих религиозных убеждениях? Возможно ли такое? Разве мы не знаем, что во всем мире нет двух одинаковых людей? Нет двух одинаковых деревьев, двух одинаковых листьев, двух одинаковых вещей? Бесконечное разнообразие — это закон. Религия пытается загнать все умы в одну форму. Зная, что все не могут верить, церковь стремится заставить всех сказать, что они верят. Она жаждет единства лицемерия и ненавидит великолепное разнообразие индивидуальности и свободы.

Почти все люди испытывают великий ужас перед уничтожением, и все же отказаться от своей индивидуальности — значит уничтожить себя. Умственное рабство — это умственная смерть, и каждый человек, отказавшийся от своей интеллектуальной свободы, является живым гробом своей мертвой души. В этом смысле каждая церковь — это кладбище, а каждое вероучение — эпитафия. Мы все должны помнить, что быть похожим на других людей — значит быть непохожим на самих себя, и что ничто не может быть более отвратительным в характере, чем рабское подражание. Большая беда подражания в том, что мы склонны обезьянничать за теми, кто в действительности намного ниже нас. В конце концов, самая плохая сделка, которую может совершить человек, — это обменять свою индивидуальность на то, что называется респектабельностью.

Нет более унизительной поговорки, чем эта: «Лучше быть хвостом льва, чем головой собаки». Это ответственность — думать и действовать самостоятельно. Большинство людей ненавидят ответственность; поэтому они присоединяются к чему-то и становятся хвостом какого-нибудь льва. Они говорят: «Моя партия может действовать за меня — моя церковь может думать за меня. С меня достаточно платить налоги и подчиняться льву, к которому я принадлежу, не утруждая себя вопросами о правильном, неправильном, или почему, или зачем чего бы то ни было». Эти люди респектабельны. Они ненавидят реформаторов и крайне не любят, когда их умы тревожат. Они считают убеждения очень неприятными вещами. Они любят формы и наслаждаются, превыше всего остального, рассказывая, какой великолепный хвост у их льва и какая неприятная собака у их соседа. Помимо этой естественной склонности избегать личной ответственности, существует и всегда существовал тот факт, что каждый религиозный человек предостерегал людей против самонадеянности и порочности мышления самостоятельно. Разум был осужден всем христианством как единственный небезопасный проводник. Церковь не оставила ничего не сделанным, чтобы помешать человеку следовать логике своего мозга. Самые очевидные факты были покрыты мантией тайны. Самые грубые нелепости были объявлены самоочевидными фактами. Порядок природы был, так сказать, извращен, чтобы лицемерное меньшинство могло управлять честным большинством. Человек, который придерживался выводов своего разума, объявлялся насмешником и ненавистником Бога и его святой церкви. С момента организации первой церкви до этого момента каждый член носил следы ошейника, цепи и кнута. Ни один человек никогда серьезно не пытался реформировать церковь, не будучи изгнанным и преследуемым гончими лицемерия. Высшее преступление против вероучения — изменить его. Реформация — это измена.

Тысячи молодых людей в этот момент получают образование в различных церквях. Для чего? Для того чтобы они были готовы исследовать явления, которыми мы окружены? Нет! Цель, и единственная цель, состоит в том, чтобы они были готовы защищать вероучение. Чтобы они могли выучить аргументы своих соответствующих церквей и повторять их в тупые уши бездумной паствы. Если кто-то, будучи таким образом обученным за счет методистов, становится пресвитерианином или баптистом, его объявляют неблагодарным негодяем. Честное исследование совершенно невозможно в пределах любой церкви по той причине, что если вы думаете, что церковь права, вы не будете исследовать, а если вы думаете, что она неправа, церковь будет исследовать вас. Следствием этого является то, что большая часть богословской литературы — результат подавления, страха, тирании и лицемерия.

Каждый ортодоксальный писатель неизбежно говорил себе: «Если я напишу это, моя жена и дети могут нуждаться в хлебе, я буду покрыт позором и заклеймен бесчестием, но если я напишу это, я получу положение, власть и почет. Моя церковь вознаграждает защитников и сжигает реформаторов». В этих условиях писали все ваши Скотты, Генри и Макнайты; и взвешенные на этих весах, чего стоят их комментарии? Это не идеи и решения честных судей, а софизмы наемных адвокатов суеверия. Кто может сказать, что мир потерял из-за этой позорной системы подавления? Сколько великих мыслителей умерло с закованной в латы рукой суеверия на устах? Сколько великолепных идей погибло в колыбели мозга, задушенных в ядовитых кольцах этого питона — церкви!

Тысячи лет мыслителя преследовали как сбежавшего каторжника. Для того, кто бросил вызов церкви, каждая дверь была закрыта, каждый нож был открыт. Укрыть его от дикой бури, дать ему корку хлеба, когда он умирает, поднести чашу воды к его потрескавшимся и кровоточащим губам — все это были преступления, ни одно из которых церковь никогда не прощала; и с правосудием, которому учил Бог, его беспомощные дети были истреблены как скорпионы и гадюки.

Кто в наше время может представить себе мужество, преданность принципам, интеллектуальное и моральное величие, которые когда-то требовались, чтобы быть неверующим, бросить вызов церкви, ее дыбам, ее кострам, ее темницам, ее языкам пламени — бросить вызов и презирать ее небеса, ее дьявола и ее Бога? Они были благороднейшими сынами земли. Они были настоящими спасителями нашей расы, разрушителями суеверий и создателями науки. Они были настоящими Титанами, которые обнажали свои величественные лбы перед всеми ударами молний всех богов. Церковь была и остается великим грабителем. Она обобрала не только карманы, но и мозги мира. Она — камень у гробницы свободы; дерево анчар, в тени которого увял интеллект человека; горгона, под чьим взглядом человеческое сердце превратилось в камень.

Под ее влиянием даже протестантская мать ожидает оказаться на небесах, в то время как ее храбрый мальчик, который сражается за права человека, будет корчиться в аду. Говорят, что некоторые индейские племена помещают головы своих детей между кусками коры, пока форма черепа не изменится навсегда. Нам это кажется самым шокирующим обычаем, и все же, в конце концов, так ли это плохо, как надевать на души наших детей смирительную рубашку вероучения, так совершенно деформировать их умы, что они считают Бога Библии существом бесконечного милосердия и действительно считают добродетелью верить в вещь только потому, что она кажется неразумной? Каждый ребенок в христианском мире выражал свой удивленный протест против этого насилия. Весь механизм церкви постоянно используется для такого развращения разума детей. Всеми возможными способами их лишают собственных мыслей и заставляют принимать утверждения других. Каждая воскресная школа имеет своей целью подавление каждого зародыша индивидуальности. Бедных детей учат, что ничто не может быть более угодным Богу, чем неразумное послушание и слепая вера, и что верить в то, что Бог совершил невозможное действие, гораздо лучше, чем сделать доброе дело самому. Им говорят, что все религии были просто Иоанном Крестителем нашей; что все боги древности увяли и погрузились в Иегову иудеев; что все стремления и чаяния расы реализованы в девизе Евангелического альянса: «Свобода в неважном»; что все, что есть или когда-либо было в религии, можно найти в апостольском символе веры; что не осталось ничего, что можно было бы открыть; что все мыслители мертвы, и все живые должны просто быть верующими; что нам остается только повторить эпитафию, найденную на могиле мудрости; что кладбища — лучшие из возможных университетов, и что детей нужно вечно бить костями отцов.

Всегда казалось абсурдным предполагать, что Бог выбрал бы себе в спутники на всю вечность тех милых душ, чья высшая и единственная амбиция — подчиняться. Он, безусловно, время от времени испытывал бы искушение сделать то же замечание, которое сделал английский джентльмен своему бедному гостю. Этот джентльмен пригласил человека скромного достатка пообедать с ним. Человек был настолько подавлен честью, что на все, что говорил джентльмен, он отвечал: «Да». Устав наконец от монотонности согласия, джентльмен воскликнул: «Ради Бога, мой добрый человек, скажите «Нет» хотя бы раз, чтобы нас стало двое».

Возможно ли, что бесконечный Бог создал этот мир просто для того, чтобы он был местом обитания рабов и крепостных? Просто для того, чтобы растить ортодоксальных христиан; что он совершил несколько чудес, чтобы удивить их; что все беды жизни — это просто его наказания, и что он в конце концов собирается превратить небеса в своего рода религиозный музей, наполненный баптистскими ракушками, окаменевшими пресвитерианами и методистскими мумиями? Я не хочу небес, ради которых я должен отдать свой разум; никакого счастья в обмен на мою свободу и никакого бессмертия, которое требует отказа от моей индивидуальности. Лучше сгнить в бездонной гробнице, к которой нет другой двери, кроме красного рта бледного червя, чем носить украшенный драгоценностями ошейник даже Бога.

Религия не рассматривает и не может рассматривать человека как свободного. Она принимает только поклонение простертых ниц и презирает подношения тех, кто стоит прямо. Она не может терпеть свободу мысли. Широкие и солнечные поля не принадлежат ее владениям. Озаренные звездами высоты гения и индивидуальности выше и вне ее понимания и власти. Ее подданные пресмыкаются у ее ног, покрытые пылью послушания. Они не атлеты, стоящие в позах, полные жизни и храбрых усилий, как античные статуи, а сморщенные уродцы, изучающие украдкой жестокое лицо власти.

Ни один религиозный человек, кажется, не способен понять эту простую истину. Существует разница между мыслью и действием: за свои действия мы несем ответственность перед собой и перед теми, на кого они повлияли пагубно; за мысли, по самой природе вещей, не может быть ответственности перед богами или людьми, здесь или в будущем. И все же протестант соперничал с католиком в осуждении свободы мысли, и хотя меня учили ненавидеть католицизм каждой каплей моей крови, справедливости ради стоит сказать, что во всех существенных деталях он точно такой же, как и любая другая религия. Лютер осуждал умственную свободу со всей грубой и жестокой силой своей натуры; Кальвин презирал из самой глубины своего окаменевшего сердца все, что хотя бы отдаленно напоминало религиозную терпимость, и торжественно заявлял, что пропагандировать ее — значит снова распять Христа. Все основатели всех ортодоксальных церквей проповедовали один и тот же позорный догмат. Истина в том, что то, что называется религией, неизбежно несовместимо со свободой мысли.

Верующий — это безголосая птица в клетке, свободомыслящий — это орел, рассекающий облака неутомимыми крыльями.

В настоящее время, благодаря успехам, достигнутым либералами и неверующими, большинство церквей притворяются, что выступают за религиозную свободу. Этим церквям мы зададим такой вопрос: «Как может человек, который добросовестно верит в религиозную свободу, поклоняться Богу, который в нее не верит?» Они говорят нам: «Мы не будем сажать вас в тюрьму из-за ваших убеждений, но наш Бог будет. Мы не будем сжигать вас за то, что вы отбрасываете священные писания; но их Автор будет». «Мы считаем позорным преступлением преследовать наших братьев за их мнение; но Бог, которому мы невежественно поклоняемся, из-за этого проклянет своих собственных детей навеки». Почему эти христиане не только ненавидят неверующих, но и так сердечно презирают друг друга? Почему они отказываются молиться в храмах друг друга? Почему их так мало заботит проклятие людей и так много — крещение детей? Почему они украшают свои церкви деньгами воров и льстят пороку ради подписки? Почему они пытаются подкупить науку, чтобы она подтвердила писания Бога? Почему они искажают слова великих, чтобы те признали истинность христианства? Почему они стоят с шапкой в руке перед президентами, королями, императорами и учеными, выпрашивая, как Лазарь, несколько крох религиозного утешения? Почему они так рады найти намек на провидение в послании Линкольна? Почему они так боятся, что кто-то узнает, что Пейли написал эссе в пользу эпикурейской философии, а сэр Исаак Ньютон когда-то был неверующим? Почему они так стремятся показать, что Вольтер отрекся, что Пейн умер, парализованный страхом; что император Юлиан воскликнул: «Галилеянин, ты победил»; что Гиббон умер католиком; что Агассис имел немного доверия к Моисею; что старый Наполеон был когда-то достаточно любезен, чтобы сказать, что считает Христа выше себя или Цезаря; что Вашингтон был застигнут на коленях в Вэлли-Фордж; что прямолинейный старый Итан Аллен сказал своему ребенку верить в религию ее матери; что Франклин сказал: «Не спускайте тигра с цепи»; что Вольней испугался во время шторма в море, а Оукс Эймс был оптовым лжецом?

Не потому ли, что фундамент их храма рушится, потому что стены треснули, колонны наклонились, великий купол качается перед падением, и потому что наука начертала над главным алтарем свои «мене, мене, текел, упарсин» — старые слова, которым суждено стать эпитафией всех религий?

Каждое утверждение индивидуальной независимости было шагом к неверию. Лютер начал путь к Гумбольдту, Уэсли — к Брэдлоу. По-настоящему реформировать церковь — значит уничтожить ее. Каждая новая религия имеет немного меньше суеверий, чем старая, так что религия науки — это лишь вопрос времени. Я не скажу, что церковь была абсолютным злом во всех отношениях. Ее история позорна и славна. Она находила удовольствие в создании крайностей. Она поставляла убийц для своих собственных мучеников. Она иногда кормила тело, но всегда морила голодом душу. Она была благотворительным разбойником, щедрым пиратом. Она породила несколько ангелов и множество дьяволов. Она построила больше тюрем, чем приютов. Она сделала сотню сирот, пока заботилась об одном. В одной руке она несла чашу для милостыни, а в другой — меч. Она основывала школы и наделяла университеты с целью уничтожения истинного знания. Она наполнила мир лицемерами и фанатиками, и на кресте своего собственного Христа она распяла индивидуальность человека. Она стремилась уничтожить независимость души и поставить мир на колени. Это ее преступление. Совершение этого преступления было необходимо для ее существования. Чтобы принудить к послушанию, она объявила, что обладает истиной и всей истиной; что Бог сделал ее хранителем всех своих секретов; своим агентом и своим вице-агентом. Она объявила, что все другие религии ложны и позорны. Она сделала невозможными любые компромиссы и излишними любые размышления. Мысль была врагом, послушание — ее другом. Исследование было чревато опасностью; поэтому исследование было подавлено. Святая святых была за занавесом. Все это основывалось на принципе, что фальшивомонетчики ненавидят, когда подпись проверяется экспертом, и что обман ненавидит любопытство.

«Кто имеет уши слышать, да слышит» всегда было одним из любимых текстов церкви.

Короче говоря, христианство всегда противостояло любому движению вперед человеческой расы. Поперек шоссе прогресса оно всегда строило брустверы из библий, трактатов, комментариев, молитвенников, вероучений, догм и платформ, и при каждом продвижении христиане собирались за этими грудами мусора и стреляли отравленными стрелами злобы в солдат свободы.

И даже либеральный христианин сегодня имеет свою святая святых, и в нише храма своего сердца имеет своего идола. Он все еще цепляется за часть старого суеверия, и все приятные воспоминания о старой вере задерживаются на горизонте его мыслей, как закат. Мы связываем память о тех, кого любим, с религией нашего детства. Кажется почти святотатством грубо разрушать идолов, которым поклонялись наши отцы, и превращать их священные и прекрасные истины в глупые басни варварства. Некоторые отбрасывают Ветхий Завет и цепляются за Новый, в то время как другие отказываются от всего, кроме идеи, что существует личный Бог и что каким-то чудесным образом мы являемся объектами Его заботы.

Даже это, на мой взгляд, по мере того как наука, великий иконоборец, движется вперед, придется оставить вместе с остальным. Великий призрак наверняка разделит судьбу маленьких. Они бежали при первом появлении рассвета, а другой исчезнет с наступлением совершенного дня. До тех пор независимость человека — не более чем мечта. Затмеваемая огромной личностью — в присутствии безответственного и бесконечного, индивидуальность человека теряется, и он падает ниц в самую пыль страха. Под хмурым взглядом абсолюта человек стоит жалким, дрожащим рабом — под его улыбкой он в лучшем случае лишь удачливый крепостной. Управляемый существом, чья произвольная воля есть закон, прикованный к колеснице власти, его судьба покоится в удовольствии неизвестного. В этих обстоятельствах какую жалкую цель он может иметь в продлении своей бесцельной жизни?

И все же в большинстве умов есть смутный страх перед тем, что могут сделать боги, и безопасная сторона считается лучшей стороной.

Джентльмен, прогуливаясь среди руин Афин, наткнулся на упавшую статую Юпитера. Сделав чрезвычайно низкий поклон, он сказал: «Юпитер, я приветствую тебя». Затем он добавил: «Если ты когда-нибудь снова поднимешься в мире, не забудь, я молю тебя, что я обращался с тобой вежливо, пока ты был повержен».

Церковь учила нас всех, что ничто так не способствует возбуждению гнева Божества, как выражение сомнения в Его существовании, и что отрицать его — непростительный грех. Упоминались многочисленные хорошо засвидетельствованные случаи, когда атеисты были поражены насмерть за отрицание существования Бога. Согласно этим религиозным людям, Бог бесконечно выше нас во всех отношениях, бесконечно милосерден, и все же Он не может вынести, когда бедный конечный человек честно ставит под сомнение Его существование. Зная, как Он знает, что Его дети блуждают во тьме и борются с сомнениями и страхом; зная, что Он мог бы просветить их, если бы захотел, Он все же считает выражение искреннего сомнения в Его существовании самым позорным из преступлений.

Согласно ортодоксальной логике, Бог, наделив нас несовершенными умами, имеет право требовать совершенного результата. Предположим, мистер Смит подслушал бы пару маленьких жуков, ведущих дискуссию о существовании мистера Смита, и предположим, у одного хватило бы дерзости заявить на честь жука, что он исследовал весь вопрос в меру своих способностей, включая аргумент, основанный на замысле, и пришел к выводу, что ни один человек по имени Смит никогда не жил. Подумайте тогда о мистере Смите, впадающем в экстаз ярости, раздавливающем жука-атеиста под своей железной пяткой, восклицая: «Я научу тебя, богохульный негодяй, что Смит — это дьявольский факт!» Что тогда мы можем думать о Боге, который открыл бы артиллерию небес по одному из своих собственных детей просто за выражение его честной мысли? И какой человек, который действительно думает, может удержаться от повторения слов Энея: «Если боги существуют, они, безусловно, не обращают никакого внимания на дела людей».

В религиозных идеях и концепциях веками происходило медленное и устойчивое развитие. Внизу лестницы (говоря о современных временах) находится католицизм, а наверху — атеизм и наука. Промежуточные ступени этой лестницы заняты различными сектами, имя которым легион.

Но какова бы ни была истина по любому предмету, это не имеет никакого отношения к нашему праву исследовать этот предмет и выражать любое мнение, которое мы можем сформировать. Все, о чем я прошу, — это право, которое я свободно предоставляю всем остальным.

Несколько лет назад методистский священник взял на себя смелость дать мне дружеский совет. «Хотя вы можете не верить в Библию», — сказал он, — «вы не должны говорить об этом. Это вы должны держать при себе». «Вы верите в Библию?» — сказал я. Он ответил: «Безусловно». На что я парировал: «Ваш ответ не дает мне никакой информации. Вы можете следовать своему собственному совету. Вы сказали мне подавлять свои мнения. Конечно, человек, который будет советовать другим притворяться, не всегда будет щепетилен в том, чтобы говорить правду самому».

Долг каждого — поддерживать свою индивидуальность. «Превыше всего: будь верен самому себе, и тогда, как за днем следует ночь, ты не сможешь быть ложным ни к кому». Это великолепная вещь — быть единственным владельцем самого себя. Это ужасная вещь — проснуться ночью и сказать: «В этой постели никого нет!» Это унизительно — знать, что все ваши идеи заимствованы и что вы обязаны своей памятью своими принципами, что ваша религия — просто одна из ваших привычек, и что у вас были бы убеждения, если бы они были заразительны. Это оскорбительно — чувствовать, что вы принадлежите к умственной толпе и кричите «распни его», потому что другие делают так. Что вы пожинаете то, что посеяли великие и храбрые, и что вы можете принести пользу миру, только покинув его.

Конечно, каждый человек должен достичь достоинства единицы. Конечно, стоит чего-то быть одним и чувствовать, что перепись вселенной не была бы полной без учета вас.

Конечно, есть величие в знании того, что в сфере мысли, по крайней мере, вы без цепей; что у вас есть право исследовать все высоты и все глубины; что нет стен, заборов, запрещенных мест, ни священных углов во всем бескрайнем просторе мысли; что ваш интеллект не обязан верностью никому, ни человеку, ни божеству; что вы владеете всем на правах собственности и ни при каких условиях и ни на каком основании; что в мире разума вы освобождены от всякого личного диктата и от невежественной тирании большинства.

Конечно, стоит чего-то чувствовать, что нет священников, нет пап, нет партий, нет правительств, нет королей, нет богов, которым ваш интеллект мог бы быть принужден платить неохотную дань.

Конечно, это радость — знать, что вся жестокая изобретательность фанатизма не может придумать ни тюрьмы, ни замка, ни камеры, в которой хоть на мгновение можно было бы заточить мысль; что идеи нельзя вывихнуть дыбами, ни раздавить железными сапогами, ни сжечь огнем.

Конечно, это возвышенно — думать, что мозг — это замок, и что внутри его любопытных бастионов и извилистых залов душа, вопреки всем мирам и всем существам, является верховным сувереном самой себя.

ЛЕКЦИЯ ИНГЕРСОЛЛА О ГУМБОЛЬДТЕ

Дамы и господа: Великие умы кажутся частью бесконечного. Те, кто обладает ими, кажутся братьями гор и морей.

Гумбольдт был одним из них. Он принадлежал к тем немногим, кто был достаточно велик, чтобы подняться над суевериями и предрассудками своего времени и осознать, что опыт, наблюдение и разум являются единственной основой знания.

Он стал одним из величайших людей, несмотря на то что родился в богатой и знатной семье — вопреки своему положению. Я говорю «вопреки», потому что богатство и положение, как правило, являются врагами гениальности и губителями таланта.

Часто говорят о том или ином человеке, что он «сделал себя сам» — что он родился в беднейшей и скромнейшей семье и, преодолев все препятствия, стал великим. Это заблуждение. Бедность, как правило, является преимуществом. Большинство интеллектуальных гигантов мира вскормлены печальной, но любящей грудью бедности. Большинство тех, кто поднялся выше всех по сияющей лестнице славы, начинали с самой нижней ступени. Они выросли в соломенных хижинах Европы, в бревенчатых домах Америки, на фабриках больших городов, среди тяжелого труда, в дыму и шуме производства, на грани нужды. Их укачивали ноги матерей, чьи руки в то же время были заняты иглой или прялкой.

Богатым трудно противостоять тысячам соблазнов удовольствий, и поэтому я говорю, что Гумбольдт, несмотря на то что родился в богатстве и высоком социальном положении, стал поистине и величественно великим.

В старинном и романтическом замке Тегель, у соснового леса, на берегу очаровательного озера, недалеко от прекрасного города Берлина, сто лет назад родился великий Гумбольдт, и там он получил образование по методу, предложенному Руссо, — его наставниками были филолог и критик Кампе и интеллектуал Кунт. Там он получил впечатления, определившие его карьеру; там великая идея о том, что вселенная управляется законом, овладела его разумом, и там он посвятил свою жизнь доказательству этой возвышенной истины.

Он пришел к выводу, что источник человеческого несчастья — это невежество в отношении природы.

Он стремился дать физическое описание вселенной — грандиозную картину природы; объяснить все явления; открыть законы, управляющие миром; покончить с тем великолепным заблуждением, которое называют божественным провидением, и утвердить факт, что вселенная управляется законом.

Утверждение этой истины было и остается бесконечно важным для человечества. Этот факт — похоронный звон по суевериям; он дарует свободу каждой душе, уничтожает страх и открывает путь Эпохе Разума.

Целью этого прославленного человека было постичь явления физических объектов в их общей связи и представить природу как единое великое целое, движимое и одушевленное внутренними силами.

Для этой цели он обратил свое внимание на описательную ботанику, путешествуя по далеким землям и горным хребтам, чтобы с уверенностью установить географическое распределение растений. Он исследовал законы, регулирующие различия температуры и климата, а также изменения атмосферы. Он изучал формирование земной коры, исследовал глубочайшие шахты, восходил на высочайшие горы и бродил по кратерам потухших вулканов.

Он стал досконально знаком с химией, астрономией, земным магнетизмом; и поскольку исследование одного предмета ведет ко всем остальным — по той причине, что существует взаимная зависимость и необходимая связь между всеми фактами, — Гумбольдт стал знаком со всеми известными науками.

Его слава зависит не столько от его открытий (хотя он сделал их достаточно, чтобы создать сотни репутаций), сколько от его обширных и блестящих обобщений.

Он был для науки тем же, чем Шекспир для драматургии.

Он обнаружил, так сказать, мир, полный несвязанных фактов, которые все являются частями огромной системы — деталями великой машины; он открыл связь, которую каждый из них имеет со всеми остальными, собрал их воедино и доказал вне всякого сомнения, что земля управляется законом.

Он знал, что открытие связи явлений — это главная цель любого естественного исследования. Он был бесконечно практичен.

Происхождение и предназначение были вопросами, которыми он не занимался.

Его окружение сделало его тем, кем он был.

В соответствии с законом, который еще не до конца понят, он был продуктом своего времени.

Великие люди не живут в одиночестве; они окружены великими; они являются инструментами, используемыми для осуществления тенденций своего поколения; они исполняют пророчества своей эпохи.

Почти все ученые XVIII века придерживались той же идеи, что и Гумбольдт, но большинство из них — смутно и неясно. Однако среди интеллигенции существовало общее убеждение, что мир управляется законом и что между всеми фактами действительно существует связь, или что все факты — это просто различные аспекты одного общего факта, и что задача науки — открыть эту связь; постичь этот общий факт или провозгласить законы вещей.

Германия была полна мысли, а ее университеты кишели философами и великими мыслителями во всех областях знания.

Гумбольдт был другом и соратником величайших поэтов, историков, филологов, художников, государственных деятелей, критиков и логиков своего времени.

Он был соратником Шиллера, который верил, что человек будет возрожден через влияние прекрасного; Гёте, великого патриарха немецкой литературы; Виланда, которого называли немецким Вольтером; Гердера, написавшего очерки философской истории человечества; Коцебу, жившего в мире романтики; Шлейермахера, пантеиста; Шлегеля, открывшего своей стране зачарованный мир Шекспира; возвышенного Канта, автора первой опубликованной в Германии работы о «Чистом разуме»; Фихте, бесконечного идеалиста; Шопенгауэра, европейского буддиста, последовавшего за великим Гаутамой к безболезненной и безмятежной Нирване, и сотен других, чьи имена известны и почитаемы в научном мире.

Немецкий ум был величественно пробужден от долгой летаргии темных веков невежества, страха и веры. Ведомая святым светом разума, каждая область знания была исследована, обогащена и проиллюстрирована.

Гумбольдт дышал атмосферой исследования; старые идеи были отброшены; старые верования, освященные веками, были отброшены; мысль стала смелой; атлет по имени Разум бросил вызов чудовищам суеверия в смертельной схватке.

Неудивительно, что под этим влиянием Гумбольдт сформировал великую цель — представить миру картину природы, чтобы люди могли впервые увидеть лицо своей Матери.

Поскольку Европа стала слишком тесной для его гения, он посетил тропики в Новом Свете, где в самых ограниченных пределах мог найти наибольшее количество растений, животных и величайшее разнообразие климата, чтобы установить законы, управляющие производством и распределением растений, животных и людей, а также влияние климата на них всех. Он плыл вдоль гигантской Амазонки — таинственного Ориноко — пересек Пампасы — взобрался на Анды, пока не оказался на скалах Чимборасо, более чем на восемнадцать тысяч футов выше уровня моря, и поднимался дальше, пока кровь не потекла из его глаз и губ. Почти пять лет он проводил свои исследования в Новом Свете в сопровождении бесстрашного Бонплана. Ничто не ускользало от его внимания. Он был лучшим интеллектуальным органом этих новых откровений науки. Он был спокоен, вдумчив и красноречив; наполнен чувством прекрасного и любовью к истине. Его коллекции были огромны и бесценны для каждой науки. Он перенес бесчисленные лишения, встретил лицом к лицу неисчислимые опасности в неизвестных и диких землях и истощил свое состояние ради прогресса истинного знания.

По возвращении в Европу его приветствовали как второго Колумба; как научного первооткрывателя Америки; как открывателя нового мира; как великого доказателя возвышенной истины о том, что вселенная управляется законом.

Я видел картину этого старика, сидящего на склоне горы — над ним вечные снега; внизу — улыбающаяся долина тропиков, полная виноградных лоз и пальм. Его подбородок на груди, глаза глубокие, вдумчивые и спокойные, лоб величественный — грандиознее горы, на которой он сидел. «Увенчанный снегом своих поседевших волос», он выглядел как интеллектуальный самодержец этого мира.

Не удовлетворенный своими открытиями в Америке, он пересек степи Азии, пустыни Сибири, великий Уральский хребет, на каждом шагу приумножая знания человечества. Его энергия не знала препятствий, его жизнь не знала досуга; каждый день был наполнен трудом и мыслью. Он был одним из апостолов науки и служил своему божественному господину с самоотверженным рвением, которое не знало ослабления — с пылом, который постоянно возрастал, и с преданностью, непоколебимой и постоянной, как Полярная звезда.

Чтобы люди в целом могли воспользоваться плодами его многочисленных открытий и его обширных знаний, он прочитал в Берлине курс лекций, состоящий из шестидесяти одного бесплатного выступления по следующим темам:

Пять — о природе и пределах физической географии.

Три были посвящены истории науки.

Две — побудительным мотивам к изучению естественных наук.

Шестнадцать — о небесах.

Пять — о форме, плотности, скрытой теплоте и магнитной силе земли, а также о полярном сиянии.

Четыре — о природе земной коры, о горячих источниках, землетрясениях и вулканах.

Две — о горах и типе их формирования.

Две — о форме земной поверхности, о связи континентов и поднятии почвы над оврагами.

Три — о море как шарообразной жидкости, окружающей землю.

Десять — об атмосфере как упругой жидкости, окружающей землю, и о распределении тепла.

Одна — о географическом распределении организованной материи в целом,

Три — о географии растений.

Три — о географии животных; и

Две — о человеческих расах.

Эти лекции известны как «Космос» и представляют научную картину мира — бесконечного разнообразия в единстве; непрерывного движения в вечном охвате закона.

Эти лекции содержат результаты его исследований, наблюдений и опыта; они раскрывают связь между явлениями; они раскрывают некоторые изменения, через которые прошла земля за бесчисленные века; историю растительности, животных и людей; влияние климата на отдельных лиц и нации; отношение, в котором мы находимся к другим мирам, и доказывают, что все явления, будь то незначительные или грандиозные, существуют в соответствии с неумолимым законом.

Есть, однако, некоторые истины, которые мы никогда не должны забывать: суеверие всегда было безжалостным врагом науки; вера была ненавистницей доказательств; лицемерие было искренним только в своем страхе перед истиной, и все религии несовместимы с умственной свободой.

Со времени убийства Гипатии в V веке, когда отточенный клинок греческой философии был сломан дубиной невежественного католицизма, и до сегодняшнего дня суеверие ненавидит каждое усилие разума.

Почти невозможно представить себе полноту победы, которую церковь одержала над философией. Веками наука полностью игнорировалась; мысль была жалким рабом; невежественный священник был хозяином мира; вера выколола глаза душе; разум был дрожащим трусом; воображение было охвачено адским пламенем; каждое человеческое чувство пытались подавить; любовь считалась бесконечно греховной; удовольствие было дорогой к вечному огню, а Бог, как полагали, был счастлив только тогда, когда его дети были несчастны. Мир управлялся прихотью Всемогущего; молитвы могли изменить порядок вещей, остановить грандиозное шествие природы; могли вызвать дождь, предотвратить эпидемии, голод и смерть во всех ее формах. Не было никакого представления о достоверном; все зависело от божественного удовольствия — или, скорее, неудовольствия; небеса были полны непоследовательной злобы, а земля — невежества. Все делалось для того, чтобы умилостивить божественный гнев; каждое общественное бедствие было вызвано грехами людей; невыплатой десятины или тем, что они, даже втайне, чувствовали неуважение к священнику. Для бедной толпы земля была своего рода зачарованным лесом, полным демонов, готовых поглотить, и теологических змей, скрывающихся с бесконечной силой, чтобы очаровать и пытать несчастную и бессильную душу. Жизнь для них была тусклым и таинственным лабиринтом, в котором они блуждали, уставшие и потерянные, ведомые священниками, такими же сбитыми с толку, как и они сами, не зная, что на каждом шагу Ариадна разума предлагала им давно потерянную нить.

Сами небеса были полны смерти; молния рассматривалась как сверкающее возмездие Бога, а земля была густо усеяна ловушками для неосторожных ног человека. Душа, как полагали, была переполнена дикими зверями желаний; сердце — полностью развращенным, побуждающим только к преступлениям; добродетели рассматривались как смертные грехи в маскировке; между Божеством и дьяволом велась постоянная война за обладание каждой душой, причем последний обычно считался победителем. Потоп, торнадо, вулкан — все это было доказательством неудовольствия небес и греховности человека. Увядание, которое иссушало, мороз, который чернил, землетрясение, которое поглощало, были посланниками творца.

Мир управлялся страхом.

Против всех бед природы была известна только защита в виде молитвы, поста, легковерия и преданности. Человек в своей беспомощности пытался смягчить сердце Бога. Лица толпы были бледны от страха и мокры от слез; они были добычей лицемеров, королей и священников.

Мое сердце обливается кровью, когда я созерцаю страдания, перенесенные миллионами ныне умерших; теми, кто жил, когда мир казался безумным; когда небеса были наполнены бесконечным УЖАСОМ, который вырывал младенцев с ямочками на руках и розовыми щеками из белых грудей матерей и бросал их в бездну вечного пламени.

Медленно, прекрасно, подобно приходу рассвета, пришла великая истина о том, что вселенная управляется законом — что болезнь поражает и добрых, и злых; что торнадо нельзя остановить пересчетом четок; что несущаяся лава не останавливается перед преклоненными коленями, молния — перед сцепленными и воздетыми руками, а жестокие морские волны — перед молитвой; что уплата десятины скорее вызывает голод, чем предотвращает его; что удовольствие — не грех; что счастье — единственное благо; что демоны и боги существуют только в воображении; что вера — это колыбельная, которую поют, чтобы усыпить душу; что преданность — это взятка, которую страх предлагает предполагаемой силе; что предложение наград в другом мире за послушание в этом — это просто покупка души в кредит; что знание состоит в установлении законов природы, а мудрость — это наука о счастье. Медленно, величественно, прекрасно эти истины занимаются над человечеством.

От Коперника мы узнали, что эта земля — лишь песчинка на бесконечном берегу вселенной; что повсюду мы окружены сияющими мирами, значительно большими, чем наш собственный, и все они движутся и существуют в соответствии с законом. Правда, земля начала казаться маленькой, но человек начал становиться великим.

Как только был установлен факт, что другие миры управляются законом, было вполне естественно заключить, что наш маленький мир также находится под его властью. Старый теологический метод объяснения физических явлений удовольствием и неудовольствием Божества был отброшен интеллектуалами. Они обнаружили: что болезнь, смерть, жизнь, мысль, тепло, холод, времена года, ветры, сны человека, инстинкты животных — короче говоря, что все физические и ментальные явления управляются законом, абсолютным, вечным и неумолимым.

Пусть будет понято, что под термином «Закон» подразумеваются те же неизменные отношения последовательности и сходства, которые присущи всем фактам, возникающим из подобных условий. Закон — это факт, а не причина. Это факт, что подобные условия производят подобные результаты; этот факт и есть ЗАКОН. Когда мы говорим, что вселенная управляется законом, мы имеем в виду, что этот факт, называемый законом, неспособен к изменению; что он есть, был и всегда будет тем же неумолимым, неизменным ФАКТОМ, неотделимым от всех явлений. Закон в этом смысле не был принят или создан. Он не мог быть иным, чем он есть. То, что существует по необходимости, не имеет творца.

Всего несколько лет назад эта земля считалась настоящим центром вселенной; предполагалось, что все звезды вращаются вокруг этого незначительного атома. Немецкий ум, больше чем любой другой, покончил с этим проявлением эгоизма. Пурбах и Мюллерус в XV веке внесли наибольший вклад в развитие астрономии своего времени. Последнему мир обязан введением десятичных дробей, которые завершили нашу арифметическую нотацию и сформировали второй из трех шагов, благодаря которым в современную эпоху наука о числах была так значительно улучшена; и все же оба этих человека верили в самые детские нелепости — по крайней мере, в достаточное их количество, чтобы умереть, так и не подвергнув сомнению свою ортодоксальность.

Затем пришел великий Коперник, и он стоит во главе героических мыслителей своего времени, у которых хватило мужества и умственной силы разорвать цепи предрассудков, обычаев и авторитетов и утвердить истину на основе опыта, наблюдения и разума. Он удалил землю, так сказать, из центра вселенной, приписал ей двойное движение и продемонстрировал истинное положение, которое она занимает в солнечной системе.

По его велению земля начала вращаться. По команде его гения она начала свой грандиозный полет среди вечных созвездий вокруг солнца. В течение пятидесяти лет его открытия игнорировались. Внезапно, благодаря усилиям Галилея, они разгорелись в такой грандиозный пожар, что поглотили философию Аристотеля, встревожили иерархию Рима и поставили под угрозу существование любого мнения, не основанного на опыте, наблюдении и разуме.

Земля больше не считалась вселенной, управляемой капризами какого-то мстительного Божества, которое сделало звезды из того, что осталось после завершения мира, и просто приклеило их к небу, чтобы украсить ночь.

Я сказал так много об астрономии, потому что это был первый великолепный шаг вперед! Первый возвышенный удар, который разбил копье и расколол щит суеверия; первая реальная помощь, которую человек получил с небес. Потому что это был первый великий рычаг, помещенный под алтарь ложной религии; первое откровение бесконечного человеку, первая авторитетная декларация о том, что вселенная управляется законом; первая наука, которая прямо назвала ложью космогонию варварства; и потому что это самая возвышенная победа, которую одержал разум.

Говоря об астрономии, я ограничился открытиями, сделанными после возрождения науки. Давно, на берегах Ганга, за века до того, как жил Коперник, Арьябхата учил, что земля — это сфера и вращается вокруг своей оси. Это, однако, не умаляет славы великого немца. Открытие индуса было потеряно в полночи Европы — в эпоху веры — и Коперник был таким же первооткрывателем, как если бы Арьябхата никогда не жил.

В этой короткой речи нет времени говорить о других науках и указывать на конкретные доказательства, представленные каждой из них для установления господства закона, равно как и упоминать кого-либо, кроме Декарта, первого, кто предпринял попытку дать объяснение небесным движениям, или кто сформировал обширную и философскую концепцию сведения всех явлений вселенной к одному и тому же закону; Монтеня, одного из героев здравого смысла; Гальвани, чьи эксперименты дали миру телеграф; Вольтера, который внес больший вклад, чем любой другой из сынов человеческих, в разрушение религиозной нетерпимости; Огюста Конта, чей гений воздвиг себе памятник, который до сих пор касается звезд; Гутенберга, Уатта, Стивенсона, Аркрайта — всех солдат науки в великой армии мертвых королей.

Слава науки в том, что она освобождает душу — ломает ментальные оковы — выводит мозг из рабства — придает мужество мысли — наполняет мир милосердием, справедливостью и радостью.

Наука застала сельское хозяйство пашущим палкой — пожинающим серпом — торговлю во власти коварных волн и непостоянных ветров — мир без книг — без школ — человека, отрицающего авторитет разума, использующего свою изобретательность в производстве инструментов пыток — в строительстве инквизиций и соборов. Она застала землю, наполненную злобными монахами — преследующими протестантами и сжигателями людей. Она застала мир, полный страха, невежество на коленях; легковерие — величайшей добродетелью; женщин, с которыми обращались как со вьючными животными; жестокость — единственным средством исправления. Она застала мир во власти болезней и голода; людей, пытающихся прочитать свою судьбу по звездам и предсказывать будущее по знамениям и чудесам; генералов, думающих победить своих врагов, совершая крестное знамение или перебирая четки. Она застала всю историю, полную мелкой и нелепой лжи, а Всемогущий, как полагали, проводил большую часть своего времени, превращая палки в змей, топя мальчиков за купание в воскресенье и убивая маленьких детей с целью обращения их родителей. Она застала землю, наполненную рабами и тиранами, людей во всех странах угнетенными, полуголыми, полуголодными, без надежды и без разума в мире.

Таково было состояние человека, когда утро науки забрезжило в его мозгу и прежде, чем он услышал возвышенную декларацию о том, что вселенная управляется законом.

За произошедшие перемены мы обязаны исключительно науке — единственному рычагу, способному поднять человечество. Слепая вера — это варварство; разум — это цивилизация. Подчиняться — рабство; действовать из чувства долга, осознанного разумом, — благородно. Невежество поклоняется тайне; разум объясняет ее — одно пресмыкается, другое парит.

Неудивительно, что басня — враг знания. Человек с фальшивым бриллиантом избегает общества ювелиров, и именно на этом принципе суеверие ненавидит науку.

Во все времена люди чтили тех, кто их бесчестил. Они поклонялись своим губителям — они канонизировали самых гигантских лжецов и хоронили великих воров в мраморе и золоте. Под высочайшими памятниками спит прах убийства.

Самозванство всегда носило корону.

Мир начинает меняться, потому что люди начинают думать. Думать — значит продвигаться. Повсюду великие умы исследуют верования и суеверия людей — явления природы и законы вещей. Во главе этой великой армии исследователей стоял Гумбольдт — безмятежный лидер интеллектуального воинства — король по воле науки и божественному праву гения.

И сегодня мы чтим не какого-то мясника, называемого солдатом — какого-то хитрого политика, называемого государственным деятелем — какого-то грабителя, называемого королем — или какого-то злобного метафизика, называемого святым. Мы чтим великого Гумбольдта, чьи победы были достигнуты на арене мысли; который уничтожил предрассудки, невежество и заблуждения — а не людей: который проливал свет — а не кровь, и который внес вклад в знания, богатство и счастье всего человечества.

Его жизнь была чистой, его цели — высокими, его знания — разнообразными и глубокими, а его достижения — огромными.

Мы чтим его, потому что он облагородил нашу расу, потому что он внес вклад, не меньший, чем любой другой человек, живой или мертвый, в реальное процветание мира. Мы чтим его, потому что он чтил нас — потому что он трудился для других — потому что он был самым образованным человеком самой образованной нации — потому что он оставил наследие славы каждому человеку. По этим причинам его чтят во всем мире. Миллионы отдают дань уважения его гению в этот момент, и миллионы произносят его имя с благоговением и пересказывают то, чего он достиг.

Мы связываем имя Гумбольдта с океанами, континентами, горами и вулканами — с великими равнинами — широкими пустынями — заснеженными кратерами Анд — с первобытными лесами и европейскими столицами — с дикими местами и университетами — с дикарями и учеными — с одинокими реками безлюдных пустошей — с пиками и пампасами, и степями, и утесами, и скалами — с прогрессом мира — с каждой наукой, известной человеку, и с каждой звездой, мерцающей в необъятности космоса.

Гумбольдт не принял ни одного из сужающих душу верований своего времени; не потратил ни минуты своего времени на глупости, бессмыслицы и противоречия теологической метафизики; он не пытался согласовать астрономию и геологию варварского народа с наукой девятнадцатого века. Никогда, ни на мгновение, он не отказывался от возвышенного стандарта истины; он исследовал, он изучал, он думал, он отделял золото от шлака в тигле своего великого мозга. Его никогда не видели на коленях перед алтарем суеверия. Он стоял прямо у великой, спокойной колонны разума. Он был поклонником, любителем, обожателем природы, и в возрасте девяноста лет, согбенный тяжестью почти столетия, покрытый знаками отличия, любимый нацией, уважаемый миром, с королями в качестве своих слуг, он склонил свою усталую голову на ее грудь — на грудь вселенской матери — и с ее любящими объятиями вокруг него погрузился в тот сон, который называют смертью.

История добавила еще одно имя к звездному свитку бессмертных.

Мир — его памятник; на вечном граните ее холмов он начертал свое имя, и там, на вечном камне, его гений написал эту, самую возвышенную из истин:

«ВСЕЛЕННАЯ УПРАВЛЯЕТСЯ ЗАКОНОМ!»

ЛЕКЦИЯ ИНГЕРСОЛЛА «КАКОЙ ПУТЬ?»

Дамы и господа: тысячи лет люди задавали вопросы: «Как нам цивилизовать мир? Как нам защитить жизнь, свободу, собственность и репутацию? Как нам покончить с преступностью и бедностью? Как одеть, накормить, обучить и цивилизовать человечество?» Это вопросы, которые задают вдумчивые мужчины и вдумчивые женщины. Вопрос для них не в том: «Что мы будем делать в каком-то другом мире?» Успеем спросить об этом, когда попадем туда. Дело, которым мы займемся сейчас, — это как нам цивилизовать мир? У какого священника мне спросить? Какой священный том мне изучить? С каким оракулом я могу посоветоваться? Перед каким алтарем я должен склониться, чтобы узнать, что нужно делать? У каждой церкви свой ответ; у каждой свой рецепт спасения людей, но не тогда, когда они в этом мире. Все, что нужно сделать в этом мире, — это подготовиться к следующему.

Во-первых, я встречаю теологический мир. Имею ли я право спрашивать? Они говорят: «Конечно; ваш долг — спрашивать». У каждой церкви есть рецепт спасения этого мира, но не тогда, когда вы в этом мире — а после. Они относятся ко времени как к своего рода пирсу — своего рода пристани, уходящей в великий океан вечности; и они относятся ко всем нам так, как будто мы ждем там, сидя на своих чемоданах, корабль евангелия.

Я хочу знать, что делать здесь. Имею ли я право спрашивать? Да. Если у меня есть право спрашивать, значит, у меня есть право исследовать. Если у меня есть право исследовать, у меня есть право принимать. Если у меня есть право принимать, у меня есть право отвергать. И какую религию я имею право отвергать? Ту, которая не соответствует моему разуму, моему стандарту истины, моему стандарту здравого смысла. Миллионы людей пытались управлять этим миром с помощью сверхъестественного. Существуют тысячи и тысячи церквей, построены тысячи соборов и храмов, миллионы людей наняты проповедовать это евангелие; и каков был результат в этом мире? Будет ли одна церковь сочувствовать другой? Уважает ли религия одной страны религию другой? Или каждая религия не претендует ли на то, что она единственная? И не посылает ли священник каждой религии с бесконечной наглостью последователей всех остальных в вечный огонь?

Почему церкви не смогли цивилизовать этот мир? Почему христианские страны не лучше, чем любые другие страны? Почему христианские люди не лучше, чем любые другие люди? Почему священники как класс не лучше, чем врачи, или юристы, или торговцы, или механики, или машинисты локомотивов? А машинист локомотива в тысячу раз полезнее. Дайте мне хорошего инженера и плохого проповедника, чтобы пройти через этот мир, а не плохого инженера и хорошего проповедника; и есть такой любопытный факт о верующих в сверхъестественное: священники одной церкви не имеют доверия к чудесам и дивам, о которых рассказывают священники других церквей. Может быть, они знают друг друга. Христианский миссионер расскажет индусу о чудесах библии; индус улыбается. Индус рассказывает христианскому миссионеру о чудесах своих священных книг; и миссионер смотрит на него с жалостью и презрением. Ни один священник не верит на слово другому.

Я однажды слышал маленькую историю, которая иллюстрирует этот момент: джентльмен в небольшой компании рассказывал о самом удивительном происшествии, и когда он закончил, все сказали: «Неужели? Ну надо же, вы когда-нибудь слышали что-то подобное?» Все объединились в своего рода изумленный хор, кроме одного человека. Он ничего не сказал. Он был совершенно спокоен и невозмутим; и тот, кто был сильно поражен историей, сказал ему: «Вы слышали эту историю?» — «Да». — «Ну, вы не кажетесь взволнованным». — «Ну нет, — сказал он, — я сам лжец».

Есть еще одна проблема со сверхъестественным. В нем нет честности; оно поглощено эгоизмом; оно не думает — оно знает; следовательно, у него нет терпения к честному сомневающемуся. И как церковь относилась к честному сомневающемуся? Ему отвечали силой, авторитетом, папами, кардиналами и епископами, и соборами, и, прежде всего, толпами. Таким образом отвечали честному сомневающемуся. Есть такая разница между священником, церковью, духовенством и людьми, которые верят в этот мир. Я мог бы так же хорошо сформулировать вопрос — я могу зайти дальше вас. Настоящий вопрос таков: должны ли мы управляться сверхъестественным существом, или мы должны управлять собой? Вот в чем вопрос. Является ли Бог источником власти, или вся власть в управлении исходит от согласия управляемых? Вот в чем вопрос. Другими словами, является ли вселенная монархией, деспотией или демократией? Я занимаю демократическую сторону, не в политическом смысле. Вопрос в том, должен ли этот мир управляться Богом или человеком; и когда я говорю «Бог», я имею в виду существо, которое эти джентльмены лелеяли и возвели на престол невежества человечества.

Теперь давайте допустим, ради аргумента, что библия истинна. Давайте допустим, ради аргумента, что Бог когда-то управлял этим миром — не то чтобы Он управлял, но давайте допустим это, и я намерен говорить не о каком-то боге, а о нашем Боге, потому что мы все настаиваем, что из всех богов наш — лучший, и если Он не хорош, нам не нужно беспокоиться о других. Пусть они сами о себе заботятся.

Теперь первый вопрос в том, должен ли этот мир управляться Богом или человеком. Допуская, что существо, о котором говорится в библии, — это Бог, Он когда-то управлял этим миром. Вначале была теократия. Это было первое правительство мира. Теперь, как вы судите о человеке? Лучший тест человека — как он использует власть? Это высший тест мужественности. Как он относится к тем, кто находится под его контролем? Чем больше человек, чем грандиознее человек, тем осторожнее он в использовании власти — тем он нежнее, тем ближе к справедливости, тем больше, тем милосерднее, тем грандиознее, тем милосерднее. Скажите мне, как человек относится к своей жене или детям, своим бедным должникам, своим слугам, и я скажу вам, что это за человек. Это, я говорю, высший тест, и мы знаем сегодня, как хороший и великий человек относится к своим подчиненным. Мы знаем это. И человек, стремящийся поднять своих ближних выше по шкале цивилизации — к чему будет взывать этот человек? Будет ли он взывать к низшему или к высшему, что есть в человеке? Давайте будем честными. Будет ли он взывать к предрассудкам — крепости, доспехам, мечу и щиту невежества? Будет ли он взывать к легковерию — кольцу в носу, за которое священники ведут глупость? Будет ли он взывать к трусливому человеку? Будет ли он играть на его страхах — страхе, основном капитале самозванства, рычаге и точке опоры лицемерия? Будет ли он взывать к эгоизму и всем тем слизистым змеям, которые ползают в логове дикости? Или он будет взывать к разуму, факелу ума? Будет ли он взывать к справедливости? Будет ли он взывать к милосердию, которое есть справедливость в цвету? Будет ли он взывать к свободе и любви? Вот эти вопросы. Что он будет делать? Что сделал наш Бог? Давайте посмотрим. Первое, что мы знаем о Нем, — это в Эдемском саду. Как Он пытался сделать Своих детей великими, сильными, хорошими и свободными? Сказал ли Он что-нибудь Адаму и Еве о священных отношениях брака? Сказал ли Он им что-нибудь о любви к детям? Сказал ли Он им что-нибудь об изучении чего-либо под небесами? Сказал ли Он хоть слово об интеллектуальной свободе? Сказал ли Он хоть слово о разуме или о справедливости? Сделал ли Он хоть малейшее усилие, чтобы улучшить их? Все, что Он сделал в мире, — это дал им одну жалкую, маленькую, несчастную, бесплодную заповедь: «Не ешь от определенного плода». Это все, что имело какое-то значение; и когда они согрешили, взял ли этот великий Бог их в объятия Своей любви и попытался ли реформировать их? Нет; Он просто наложил на них проклятие. Когда они были изгнаны, Он сказал женщине: «Умножу скорбь твою. В муках будешь рожать детей. Муж твой будет господствовать над тобой». Бог сделал каждую мать преступницей и наложил вечное наказание болью на человеческую любовь. Наш Бог сделал жен рабынями — рабынями своих мужей. Наш Бог развратил брачные отношения и парализовал домашние очаги этого мира. Вот что сделал наш Бог. И что Он сказал бедному Адаму? «Проклята земля за тебя; в печали будешь питаться от нее во все дни жизни твоей; терния и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою, и в поте лица твоего будешь есть хлеб». Сказал ли Он хоть слово, рассчитанное на то, чтобы сделать его лучшим человеком? Поместил ли Он на горизонте будущего хоть одну звезду надежды? Давайте будем честными и посмотрим, что сделал этот Бог, и мы будем судить о Нем просто по обычному здравому смыслу.

Через некоторое время Каин убил своего брата, и он был обнаружен этим Богом. И что сказал Ему этот Бог? Сказал ли Он хоть слово о преступлении пролития человеческой крови? Ни слова. Сказал ли Он хоть слово, рассчитанное на то, чтобы вызвать в груди Каина хоть малейшую реальную скорбь о своем поступке? Ни малейшей. Сказал ли Он ему что-нибудь о том, где Авель? Ничего. Пытался ли Он сделать его лучшим человеком? Ни капли. Чему Он когда-либо учил его раньше на эту тему? Ничему. И так Каин вышел к другим сыновьям и дочерям Адама, согласно библии, и они множились и увеличивались, пока не покрыли землю. Бог не дал им никакого свода законов. Бог никогда не строил им школу. Бог никогда не посылал учителя. Бог никогда не сказал им ни слова о будущем состоянии. Бог никогда не держал перед их взором ту ослепительную награду небес; никогда не говорил о жутких безднах ада; держал божественное наказание в полном секрете и, не дав им ни малейшей возможности, просто утопил мир. Великолепное управление! Кливленд сделает лучше, чем это. И после того, как воды ушли, тогда Он дал им некоторые заповеди. Я полагаю, что Он увидел к тому времени, что им нужно руководство.

И вот эти заповеди:

1. Вы можете есть всех видов птиц, зверей и рыб.

2. Вы не должны есть кровь; если вы это сделаете, я убью вас.

3. Кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется человеком.

Ничего больше. Никаких добрых советов; ни слова о правительстве; ни слова о правах мужчины или женщины, или детей; ни слова о каком-либо законе природы; ни слова о какой-либо науке — ничего, даже арифметики.

Ничего. И так Он позволил им продолжать, и через некоторое время они пришли к тому же старому состоянию; и начали строить Вавилонскую башню; и он пошел туда и смешал, как они говорили, их языки. Никогда не сказал им ни слова; никогда не говорил им, как глупо пытаться достичь небес таким образом. И следующее, что мы находим, — Он разговаривает с Авраамом, и с Авраамом Он заключает контракт. И как Он это сделал? «Я благословлю тех, кто благословит тебя, и прокляну тех, кто проклянет тебя». Хороший контракт для Бога. И после этого Он дал определенные обещания Аврааму — обещал дать ему весь мир, все народы вокруг, и что его семя будет как песок морской. Никогда не сдержал ни одного из Своих обещаний — ни одного. Он дал те же обещания Исааку и нарушил каждое из них. Затем Он повторил их все Иакову и нарушил каждое из них; повторил их снова Моисею и нарушил их все. Никогда не сказал ни слова о том, чтобы кто-то вел себя прилично — ни слова. Наконец, эти люди, которых Он взял под Свою особую опеку, стали рабами в земле Египетской. Как стыдно должно быть было Богу! Наконец Он решил спасти их от этого рабства, и Он послал Моисея и Аарона. Он никогда не сказал ни слова Моисею или Аарону, что фараон был неправ. Он никогда не сказал им ни слова о том, что чувствовали женщины, когда их детей мужского пола забирали и уничтожали. Он просто послал Моисея к фараону с тростью в руке, которую он мог превратить в змею; и когда фараон позвал магов и они сделали то же самое, фараон рассмеялся. А потом они сделали лягушек; и фараон послал за своими магами, и они сделали то же самое, и фараон все еще смеялся. И этот Бог обладал бесконечной силой, но фараон побеждал Его на каждом шагу!

Это напоминает мне историю, которую рассказал тот великий фенианец, когда было большое волнение по поводу Ирландии. Ирландец рассказывал о состоянии Ирландии. Он сказал: «У нас сейчас в Ирландии более 300 000 солдат, все экипированы. У каждого из них есть мушкет и боеприпасы. Они готовы выступить по первому требованию». — «Но, — сказал другой человек, — почему они не выступают?» — «Ну, — сказал другой человек, — полиция их не пускает». Как восхитительно! Представьте бесконечного Бога, пытающегося освободить евреев, и которому мешает король, который не отпускал детей Израилевых, пока не совершил несколько маленьких чудес с палками! Подумайте об этом! Но, сказали христиане, «вы должны подождать немного, если хотите найти фундамент закона».

Христиане теперь утверждают, что с Синая пришло в этот мир все знание о добре и зле, и что с его пылающей вершины мы получили первые идеи о законе и справедливости. Давайте посмотрим на эти десять заповедей. Какие из этих десяти заповедей были новыми, а какие из этих десяти заповедей были старыми? «Не убивай». Это было так же старо, как жизнь. Убийство было преступлением; также, потому что люди возражают против того, чтобы их убивали. Если вы прочитаете ту же библию, вы обнаружите, что Моисей, увидев израильтянина и египтянина, спорящих друг с другом, ударил египтянина и спрятал его тело в песке. После того, как он совершил это преступление, Моисей бежал из страны. Почему? Просто потому, что существовал закон против убийства. Это все. «Почитай отца твоего и мать твою». Это так же старо, как рождение. «Не прелюбодействуй». Это так же старо, как пол. «Не кради». Это так же старо, как работа, и так же старо, как собственность. «Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего». Это так же старо, как земля. Никогда не было нации, никогда не было племени на земле, у которых не было бы, по сути, этих заповедей. Что же тогда было новым? Во-первых, «Да не будет у тебя других богов; да не будет у тебя других богов». Почему? «Потому что Я Бог ревнитель». Во-вторых, «Не делай себе никакого кумира». В-третьих, «Не произноси имени Моего напрасно». В-четвертых, «Не работай в день субботний». Какая польза была от этих заповедей? Никакой — ни малейшей. Насколько лучше было бы, если бы Бог с Синая, вместо заповедей, сказал: «Не порабощай своего ближнего; ни один человек не имеет права на результаты труда другого». Предположим, Он сказал бы: «Не преследуй за мнение; мысль и речь должны быть вечно свободными». Предположим, Он сказал бы, вместо «Не работай в день субботний», «У человека должна быть только одна жена; у женщины должен быть только один муж; мужья должны любить своих жен; жены должны любить своих мужей и своих детей всем сердцем и как самих себя» — насколько лучше было бы для этого мира.

Задолго до рождения Моисея египтяне учили об одном Боге; но впоследствии, я полагаю, в своей слабости они выродились в веру в Троицу. Они учили о божественном происхождении души и учили о суде после смерти. Они учили в качестве награды за веру в их доктрину вечной радости, а в качестве наказания за неверие — вечной боли. Египет, на самом деле, управлялся гораздо лучше, чем Палестина. Законы Египта были лучше, чем законы Бога. В Египте женщина была равна мужчине. Задолго до рождения Моисея на египетском троне были царицы. Задолго до рождения Моисея у них был письменный свод законов, и их законы исполнялись судами и судьями. У них были правила доказательств. Они понимали философию ущерба. Задолго до рождения Моисея у них были приюты для душевнобольных и больницы для больных. Задолго до того, как Бог появился на Синае, в Египте были школы, и высшая должность после трона была открыта для успешного ученого. Египтянин женился только на одной жене. Его жену называли госпожой дома. Женщины не были изолированы; и, прежде всего и превыше всего, народ Египта не был разделен на касты и управлялся бесконечно лучше, чем Бог когда-либо думал. Я говорю о Боге этой библии. Если бы Моисей помнил больше о том, что он видел в Египте, его правление было бы гораздо лучше, чем оно было. Задолго до того, как были даны эти заповеди, Зороастр учил индусов, что существует один бесконечный и верховный Бог. У них был свод законов, и их законы исполнялись судьями в их судах. По этим законам, после смерти отца, незамужняя дочь получала в два раза больше его имущества, чем его сын. Сравните эти законы с законами Моисея.

Точно так же и у римлян был свой свод законов. Римляне были величайшими юристами, которых когда-либо знал мир. У римлян был свод гражданских законов, и этот свод сегодня является фундаментом всего права в цивилизованном мире. Римляне воздвигали храмы Истине, Вере, Доблести, Согласию, Скромности, Милосердию и Целомудрию. То же самое было и у греков. И все же сегодня вы встретите христианских священнослужителей, утверждающих, что все идеи закона, справедливости и права пришли с Синая, из десяти заповедей, из законов Моисея. Ни один юрист, понимающий свою профессию, не станет утверждать подобное. Ни один юрист, изучавший историю права, не станет этого утверждать. Ни один человек, знающий саму историю, не станет этого утверждать. Никто, кроме невежественного фанатика, не станет этого утверждать.

Сделаем еще один шаг — сравним представления этого Бога с представлениями людей, не имевших божественного откровения. Я делаю это длинное вступление, потому что хочу избавить вас от мысли, что Библия является богодухновенной.

Теперь давайте пойдем дальше и посмотрим, каково мнение Бога о свободе. Ничто в этом мире сегодня не ценится выше, чем свобода — свобода тела и свобода разума. Без свободы вселенная была бы подобна темнице, в которую бросают людей, как жалких и несчастных каторжников. Интеллектуальная свобода — это воздух души, солнечный свет разума. Без нее мы пребывали бы во тьме. Так вот, Иегова повелел еврейскому народу брать в плен пришельцев и поселенцев среди них и приказал, чтобы они и их дети были рабами и рабынями навеки.

Теперь давайте сравним Иегову с Эпиктетом — человеком, которому никогда не было дано откровения, человеком, которому этот Бог не являлся. Давайте послушаем его: «Помни, что с твоими слугами нужно обращаться как со своими братьями — детьми того же Бога». Разве в вопросе о свободе Эпиктет не является более авторитетным, чем Иегова, который велел евреям сделать рабами и рабынями язычников, живших вокруг? И Он сказал, что они должны сделать их своими рабами и рабынями навеки. Почему? Потому что они были язычниками. Почему? Потому что они не были детьми евреев. Он был Богом евреев, а не остального человечества. Поэтому Он сказал Своему избранному народу: «Грабьте врага и уничтожайте людей других богов. Покупайте язычников, живущих вокруг». И все же Цицерон, бедный языческий юрист, сказал следующее — а он даже не читал Ветхий Завет, даже не имел преимущества быть просвещенным пророками: «Те, кто говорит, что мы должны любить своих сограждан, а не иностранцев, разрушают всеобщее братство человечества, а вместе с ним навсегда погибнут благожелательность и справедливость». Разве Цицерон не выше Иеговы? Библия, вдохновленная Иеговой, гласит: «Если кто ударит слугу своего палкой и он умрет под рукой его, то он должен быть наказан. Если же он проживет день или два и затем умрет, то он не должен быть наказан». Зенон, основатель стоиков, который никогда не слышал об Иегове и не читал ни слова из Моисея, сказал: «Никто не может быть владельцем другого, и это право собственности незаконно. Станет ли раб рабом в результате завоевания или покупки, это право незаконно». Давайте посмотрим, есть ли в Иегове хоть какая-то человечность. Иегова приказал еврейскому полководцу начать войну, и приказ был таков: «И когда Господь, Бог твой, предаст их тебе, ты поразишь их и полностью истребишь их; не заключай с ними союза и не оказывай им милосердия». И все же Эпиктет, которого я уже цитировал, сказал: «Обращайся с теми, кто находится в твоей власти, так, как ты хотел бы, чтобы твои начальники обращались с тобой».

Я на стороне язычника. Возможно ли, что существо бесконечной благости сказало: «Я навалю на них беды; Я пущу в них Мои стрелы. Они будут истощены голодом; они будут пожраны палящим зноем и горьким разрушением. Я также пошлю на них зубы саранчи вместе с ядовитым змеем пустыни. Звук снаружи и ужас внутри погубят и юношей, и дев, и младенцев, и седовласых мужей»? В то время как Сенека, бедный, не имевший откровения римлянин, сказал: «Мудрый человек не простит преступление, которое должно быть наказано, но иным способом добьется всего, что требуется. Он пощадит некоторых; он помилует и позаботится о некоторых из-за их юности; он помилует их из-за их невежества. Его милосердие не отступит от того, чего требует справедливость, но его милосердие исполнит справедливость». Это было сказано Сенекой. Можем ли мы поверить, что этот Иегова сказал: «Пусть дети его будут сиротами, а жена его — вдовой. Пусть дети его будут вечно скитальцами и просят милостыню. Пусть они ищут хлеб свой в пустынных местах. Пусть лихоимец захватит все, что у него есть, и пусть чужой расхитит труд его. Пусть никто не окажет им милосердия, и пусть никто не пожалеет его сирот»? Сказал ли это Иегова? Конечно, Он никогда не слышал этой строки — этой жалобной музыки индуса: «Сладка лютня для тех, кто не слышал голосов собственных детей». Давайте посмотрим на великодушие Иеговы из облака тьмы на горе Синай. Он сказал евреям: «Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим. Не поклоняйся никаким другим богам, ибо Господь, Бог твой, есть Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня». Только подумайте: Бог говорит людям: «Если вы не любите Меня, Я прокляну вас». Сравните это со словами, которые индусский поэт вложил в уста Брахмы: «Я одинаков ко всему человечеству. Те, кто искренне поклоняются другим богам, невольно поклоняются Мне. Я тот, кто принимает всякое поклонение. Я — награда за поклонение». Как это возвышенно! Позвольте мне прочитать это вам снова: «Я одинаков ко всему человечеству. Те, кто искренне поклоняются другим богам, невольно поклоняются Мне. Я тот, кто принимает всякое поклонение. Я — награда за поклонение». Сравните эти отрывки. Первый — это темница, вырытая грубыми руками с ревнивой слизью. Другой подобен куполу небосвода, инкрустированному созвездиями. Возможно ли, что Бог когда-либо сказал: «Если пророк введет в заблуждение, когда он сказал что-то, то Я, Господь, ввел в заблуждение того пророка»? Сравните этот отрывок со словами поэта-язычника: «Лучше хранить молчание остаток жизни, чем говорить ложь».

Можем ли мы поверить, что существо бесконечного милосердия отдало такой приказ: «Пусть каждый припояшет меч свой к бедру своему; пройдите от ворот по всему стану и убейте каждый брата своего, каждый друга своего, и каждый ближнего своего. Освятите себя сегодня. Пусть каждый поднимет меч свой даже на сына своего, на брата своего, чтобы он принес благословение Мне в этот день»? Конечно, это не было результатом великого, великодушного духа, подобного духу римского императора, который заявил: «Я предпочел бы сохранить жизнь одному римскому гражданину, чем убить тысячу врагов». Сравните последний приказ, данный детям Израиля, со словами Марка Аврелия: «Я создал идеал государства, в котором существует один и тот же закон для всех, равные права и равная свобода слова, установленные для всех — империя, где ничто не ценится так высоко, как свобода граждан». Я на стороне римского императора.

Что может быть прекраснее старой суфийской истории? Был человек, который семь лет совершал только добрые дела, всячески проявлял милосердие, и по прошествии семи лет он поднялся по ступеням к вратам рая и постучал. Голос воскликнул: «Кто там?» Он ответил: «Твой слуга, о Господь»; и врата остались закрыты. Еще семь лет он совершал только добрые дела и снова поднялся по ступеням к раю и постучал. Голос воскликнул: «Кто там?» Он ответил: «Твой раб, о Боже»; и врата остались закрыты. Еще семь лет он совершал только добрые дела и снова поднялся по ступеням к раю, и голос сказал: «Кто там?» Он ответил: «Ты Сам, о Боже»; и врата распахнулись. Есть ли в нашей религии что-то столь же теплое или прекрасное? Сравните эту историю от язычника с пресвитерианской религией.

Возьмите историю Эндестхоры, который был царем Египта и отправился туда, где горизонт касается земли, где он должен был встретиться с Богом. С ним последовали Аргун, Бемис и Траубация. Их учили, что если кто-либо отправится к Богу таким образом, то, если он был виновен в каком-либо преступлении, он падет по пути. Эндестхора шел во главе, и внезапно он обнаружил, что Аргуна нет. Он сказал: «Он не всегда был милосерден в час победы». Через некоторое время он обнаружил, что нет Бемиса, и сказал: «Он сражался не столько за права человека, сколько за свою собственную славу». Чуть дальше он обнаружил, что нет Траубации. Он сказал: «Боже мой, я не знаю причины, по которой он не смог достичь места, где горизонт касается земли»; и бог Рам явился ему и, раздвинув занавесы неба, сказал ему: «Войди». И Эндестхора сказал: «Но где мои братья? Где Аргун, Бемис и Траубация?» И бог сказал: «Они согрешили в свое время, и они осуждены страдать внизу». Тогда Эндестхора сказал: «Я не хочу входить в твой рай без моих друзей. Если они внизу, то я присоединюсь к ним». Но бог сказал: «Они здесь, перед тобой; я просто сказал это, чтобы испытать твою душу». Эндестхора просто повернулся и сказал: «А как же моя собака?» Бог сказал: «Ты знаешь, что если тень собаки падает на жертву, она нечиста. Как же тогда собака может войти в рай?» И Эндестхора ответил: «Я знаю это, и я знаю другое: неблагодарность — это самое черное из преступлений, будь то по отношению к человеку или зверю. Эта собака была моим верным другом. Она следовала за мной, и я не оставлю даже ее». И бог сказал: «Пусть собака идет следом». Сравните это с библейскими историями.

Задолго до пришествия Христа Аристотель сказал: «Мы должны вести себя по отношению к другим так, как хотели бы, чтобы они вели себя по отношению к нам». Сенека сказал: «Не делайте своему ближнему того, чего вы не хотели бы, чтобы ваш ближний делал вам». Сократ сказал: «Поступайте с другими так, как вы хотели бы, чтобы другие поступали с вами. Прощайте своих врагов, воздавайте добром за зло и целуйте даже ту руку, которая поднята, чтобы ударить». Кришна сказал: «Перестаньте творить зло; стремитесь делать добро; любите своих врагов. Это закон любви, что добродетель — единственное, что обладает силой». Бедные, несчастные язычники! Вы когда-нибудь слышали что-то подобное? Возможно ли, что один из авторов Нового Завета был вдохновлен, когда сказал, что мужчина был создан не для женщины, а женщина для мужчины? Эпиктет сказал: «Что может быть восхитительнее, чем быть настолько дорогим своей жене, что ради нее ты становишься дороже даже самому себе?» Сравните это со святым Павлом: «Но я хочу, чтобы вы знали, что глава всякому мужу — Христос, главе жены — муж, а главе Христа — Бог. Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу». Это было вдохновение. А вот что написал бедный, презираемый язычник: «В каком доме муж доволен женой, а жена мужем, в том доме будет обитать счастье. В доме, где женщину не почитают, пусть будет произнесено проклятие. Где почитают жену, там Бог истинно почитаем». Я хотел бы, чтобы Иегова сказал что-то подобное с Синая. Есть ли что-то столь же прекрасное в Новом Завете: «Сказать ли вам, где природа более благословенна и прекрасна? Там, где живут те, кого мы любим. Хотя пространство мало, оно обширно, как земля; хотя это пустыня, через нее текут реки Рая».

Сравните эти вещи с проклятиями, произнесенными в Ветхом Завете, где вы читаете о том, как язычников предают резне и смерти, а женщин и младенцев — уничтожению; и, прочитав их, прочтите главы ужасов в Новом Завете, угрожающие вечным огнем и пламенем; а затем прочтите это, величайшую мысль, высказанную величайшим из людей:

Милосердие не принудительно. Оно ниспадает, как нежный дождь с небес на землю. Оно благословенно вдвойне: оно благословляет того, кто дает, и того, кто берет; оно могущественнее в могущественных; оно украшает монарха на троне лучше, чем его корона.

Сравните это с вашим учением Нового Завета! Если Иегова был бесконечным Богом и знал все с самого начала, Он знал, что Его Библия станет оплотом, за которым будут прятаться тирания и лицемерие, и знал, что Его Библия станет аукционным блоком, на котором будет стоять мать, пока ее младенца продают у нее на глазах, потому что Он знал, что Его Библия будет цитироваться тиранами; что она будет цитироваться в защиту грабителей, называемых королями, и лицемерами, называемыми священниками. Он знал, что учил еврейский народ; Он знал, что нашел их свободными и оставил рабами; Он знал, что нарушил каждое обещание, данное им; Он знал, что, пока другие народы продвигались в знаниях, в искусстве, в науке, Его избранный народ оставался подданными. Он обещал им мир; Он дал им пустыню. Он обещал им свободу, а сделал их рабами. Он обещал им власть; Он дал им изгнание, и любой, кто читает Ветхий Завет, вынужден сказать, что ничто не могло добавить к их страданиям.

Давайте будем честными. Как вы объясняете эту религию? Этот мир; откуда он взялся? Вы слышите от каждого священника, что человек — это религиозное животное, что религия естественна. Пока человек остается невежественным животным, он будет животным теологическим, и не дольше. Откуда мы взяли эту религию? Дикарь мало знал о природе, но думал, что все происходит по отношению к нему. Он думал, что его грехи вызывают землетрясения, а его добродетели приносят солнечный свет.

Ничто не бывает таким эгоистичным, как невежество. Вы знаете, как и я, что если бы не существовало ни одного человека, солнце все равно светило бы, и бури время от времени опустошали бы землю; фиалки раскрывали бы свои бархатные груди солнцу, росли бы маргаритки, розы наполняли бы воздух ароматом, и время от времени вулканы освещали бы горизонт своим зловещим блеском; трава росла бы, воды текли бы, и, насколько это касается природы, все было бы так же радостно, как если бы земля была полна счастливых домов. Мы знаем, что варвар-дикарь думает, что все это происходит ради него. Он думает, что существуют два очень могущественных божества; что есть доброе, потому что он знает, что с ним случаются хорошие вещи; и что есть злое, потому что он знает, что с ним случаются плохие вещи. За злым влиянием он видит дьявола, а за добрым — намерение Бога; и затем он воображает, что оба эти существа находятся в оппозиции и что между ними идет борьба за обладание его невежественной душой. Он также думает, что место, где живет доброе божество, — это рай, а место, где обитает другое божество, — это место пыток и наказаний. И примерно в то же время другие варвары решили держать невежественных в подчинении с помощью доктрины страха и наказания.

В страхе нет никакой реформирующей силы. Вы можете напугать человека, может быть, так сильно, что он не сделает чего-то, но вы не можете напугать его так сильно, чтобы он не захотел этого сделать. В наказании или грубой силе нет никакой реформирующей силы; но наши варвары скорее воображали, что каждое существо будет наказывать в соответствии со своей силой и достоинством, и что Бог будет подвергать их пыткам так же, как те, кто Его разозлил. Они знали, что король будет причинять мучения тому, кто в его власти, и они полагали, что Бог будет причинять пытки в соответствии со Своей силой. Они знали, что самая страшная пытка — это медленный, горящий огонь; добавили к этому идею вечности, и так был создан ад. Такова была их идея. Вся подлость, месть, эгоизм, жестокость и ненависть, на которые способны люди здесь, расцвели и принесли плоды в этом одном слове — «Ад».

Таким образом, Бог бесконечной мудрости экспериментировал с человеком, держа его между разверзнутой бездной внизу и раем наверху; и со временем человек пришел к убеждению, что может угодить Богу, прочитав несколько священных книг, перебирая четки, окропляя водой, поедая маленькие квадратные кусочки хлеба, и что он может закрыть глаза и произносить слова в облака; но как только он покидал этот мир, ничего не оставалось, кроме как проклясть его. Он должен был быть несчастным один день из семи, а все остальные дни недели он мог клеветать и преследовать других людей. Это был шанс, который Бог дал человеку здесь, но как только он покидал этот мир, это все решало. Он отправлялся либо к вечным мукам, либо к вечной радости. Именно так сверхъестественное управляло этим миром — через страх, через ужас, через вечность наказания; и это управление, я говорю сегодня вечером, потерпело крах. Как оно поддерживалось так долго? Оно родилось в невежестве. Позвольте мне сказать вам: всякий, кто нападает на вероучение, столкнется со списком великих людей, которые верили в него. Вероятно, их вера в это учение была их единственной слабостью. Но его спросят: «Так ты знаешь больше, чем все великие люди, которые учили, и все уважаемые люди, которые верили в эту веру?» Ибо церковь всегда ходит вокруг, чтобы получить сертификат от какого-нибудь губернатора или даже, возможно, членов законодательного органа, и вам говорят, что, поскольку такой-то верил во все эти вещи, а у вас не больше талантов, чем у них, вы должны верить в то же самое. Но я утверждаю, вопреки этому аргументу, что вы не должны принимать свидетельства этих людей, если вы не готовы принять в то же время все их убеждения по другим вопросам. Затем, опять же, они говорят вам, что богатые люди все на их стороне, и я тоже так говорю. Церкви сегодня ищут богатых, а бедность невольно ищет их. Свет, исходящий от бриллиантов, украшает кающихся здесь. Нам говорят, что богатые, удачливые и занимающие должности люди теперь христиане; и все же священники красноречиво говорят о бедности Христа, который родился в яслях, и говорят, что Святой Дух прошел мимо титулованных дам мира и выбрал жену бедного механика матерью Бога. Такова разница между теорией и практикой. Церковь осуждает людей Иерусалима, которые занимали должности и относились к претензиям Спасителя с презрением. Они признают, что Он был так мало известен, что им пришлось подкупить человека, чтобы тот указал на Него солдатам. Они утверждают, что Он совершал чудеса; однако Он оставался совершенно неизвестным, скрытым в глубине безвестности. Никто не знал Его, и одного из Его учеников пришлось подкупить, чтобы он указал на Него. Конечно, Он и Его ученики могли бы ответить на аргументы, которые выдвигались против их религии в то время.

Пока церковь почитала философов, она сохраняла своих великих людей в большинстве. Как обстоят дела сейчас? Я говорю сегодня вечером, что ни один человек гения в мире не находится на ортодоксальной кафедре, насколько мне известно. Где они? Где ортодоксальные великие люди? Я бросаю вызов христианской церкви представить человека, подобного Александру Гумбольдту. Я бросаю вызов миру представить натуралиста, подобного Геккелю. Я бросаю вызов христианскому миру представить человека, подобного Дарвину. Где в рядах ортодоксии историки, подобные Дрэперу и Боклю? Где натуралисты, подобные Тиндалю, философы, подобные Миллю и Спенсеру, и женщины, подобные Джордж Элиот и Гарриет Мартино? Вы можете устать от аргумента о великих людях; но имена великих мыслителей, натуралистов и ученых нашего времени не могут быть сопоставлены со сверхъестественным миром.

Какой следующий аргумент они выдвинут? Аргумент об отце и матери. Вы не должны позорить своих родителей. Как Христос пришел к тому, чтобы оставить религию Своей матери? Этот аргумент доказывает слишком много. Есть один способ, которым каждый человек может почтить свою мать — это узнать больше, чем знала она. Есть один способ, которым человек может почтить своего отца — исправляя ошибки старика.

Большинство людей воображают, что вероучение, которое у нас есть, пришло из разума и сердца Христа. Они не имеют представления о том, как оно было создано. Они думают, что все это было сделано сразу. Они не понимают, что это был медленный рост. Они не понимают, что теология — это наука, состоящая из ошибок, предрассудков и лжи. Позвольте мне рассказать вам несколько фактов: император Константин, который привел христианскую религию к власти, убил свою жену и своего старшего сына в тот самый год, когда он созвал Никейский собор, чтобы решить, был ли Иисус Христос человеком или Богом; и это не было решено до 325 года от рождества Христова. Затем Феодосий созвал собор в Константинополе в 381 году, и этот собор решил, что Святой Дух исходит от Отца. Видите ли, до этого момента было небольшое сомнение по этому вопросу. Затем позже был созван другой собор, чтобы определить, кем на самом деле была Дева Мария, и было торжественно решено, что она была матерью Христа. В 431 году, а затем в 451 году императором Маркианом был проведен собор в Халкидоне, и он решил, что Христос имеет две природы — человеческую и божественную. В 680 году был проведен другой собор в Константинополе; а в 1274 году в Лионе было решено, что Святой Дух исходит не только от Отца, но и от Сына; и когда вы принимаете во внимание тот факт, что вера в Троицу абсолютно необходима для спасения, вы видите, насколько важно было, чтобы эти доктрины были установлены в 1274 году, когда миллионы людей попали в ад в промежутке только потому, что они забыли об этом вопросе. Наконец, мы знаем, как создаются религии. Мы знаем, как производятся чудеса. Мы знаем историю реликвий, костей и кусочков истинного креста. И наконец, мы понимаем апостольскую преемственность. Наконец, мы изучили другие религии, и мы находим их все одинаковыми, и мы начинаем подозревать, что наша похожа на остальные. Я думаю, мы понимаем это.

Некоторое время назад я прочитал небольшую историю от японцев, которая проливает свет на этот вопрос. В монастыре был старый священник. Этот монастырь был построен над костями того, кого он называл святым, и люди приходили туда и исцелялись от многих болезней. У этого священника был помощник. После того как помощник вырос и стал вполне понимать свое дело, старый священник дал ему маленького осла и сказал, что отныне он должен заботиться о себе сам. Молодой священник отправился в путь со своим маленьким ослом и просил милостыню у тех, кого встречал. Немногие давали ему. В конце концов он стал очень беден. Он не мог собрать достаточно денег, чтобы прокормить осла. Наконец осел умер; он собирался похоронить его, когда ему пришла в голову мысль. Он похоронил осла и сел на могиле, и первому встречному, который проходил мимо, он сказал: «Не дадите ли вы немного денег, чтобы воздвигнуть святыню над костями безгрешного?» Вслед за этим человек дал денег. Другие последовали его примеру, была воздвигнута святыня, и через некоторое время над костями безгрешного был построен монастырь. Внизу, в могиле, молодой священник сделал отверстие, чтобы люди, страдающие какой-либо болезнью, могли просунуть руку и прикоснуться к костям безгрешного. Сотни людей таким образом исцелились, и люди оставляли свои костыли как свидетельства чудотворной силы костей безгрешного. Наконец священник стал таким богатым, что подумал, что навестит своего старого учителя. Он отправился в старый монастырь с прекрасной свитой. Его старый учитель спросил его, как он стал таким богатым и процветающим. Он ответил: «Старость глупа, но у молодости есть мысли». Позже он объяснил старому священнику, как умер осел и как он воздвиг монастырь над костями безгрешного; и снова напомнил ему, что старость глупа, но у молодости есть мысли. Старый священник воскликнул: «Не так быстро, молодой человек; не так быстро. Не воображай, что ты придумал что-то новое. Эта моя святыня построена над костями матери твоего маленького осла».

Мы достигли такого момента в истории мира, когда знаем, что теократия как форма правления — это провал, и мы видим, что теология как основа правления — это абсолютный провал. Мы видим, что теократия и теология создали не свободу, а деспотизм. Мы знаем достаточно об истории церквей в этом мире, чтобы знать, что они никогда не смогут цивилизовать человечество; что они не проникнуты духом прогресса; что они не проникнуты духом справедливости и милосердия. Что я спрашиваю вас сегодня вечером: что сделала церковь, чтобы цивилизовать человечество? Что сделала церковь для нас? Как она способствовала процветанию этого мира? Создала ли она когда-нибудь что-нибудь? Ничего. Ну, говорят они, она была благотворительной. Как может нищий быть благотворительным? Нищий ничего не производит. Церковь была вечным и бесконечным нищим. Она не благотворительна. Она — объект благотворительности, и все же она претендует на то, чтобы быть благотворительной. Дающий — вот кто благотворителен. Кто-то, кто что-то создал, кто-то, кто своим трудом произвел что-то, только он может быть благотворительным.

И позвольте мне сказать еще одну вещь: церковь всегда на неправильной стороне. Давайте возьмем, во-первых, Епископальную церковь — если вы называете это церковью. Позвольте мне рассказать вам одну вещь об этой церкви. Вы знаете, что называют восстанием в Англии в 1688 году? Знаете ли вы, что его вызвало? Я скажу вам. Король Яков был католиком, и, несмотря на этот факт, он издал эдикт о веротерпимости для диссентеров и католиков. И что дальше он сделал? Он приказал всем епископам прочитать этот эдикт о веротерпимости в епископальных церквях. Они отказались это сделать — большинство из них. Вы помните тот суд над семью епископами? Вот о чем все это было; они не хотели читать эдикт о веротерпимости. Тогда что произошло? Странно сказать, и это одно из чудес этого мира: диссентеры, в пользу которых был издан этот эдикт, объединились с епископалами и подняли восстание против короля, потому что он хотел дать диссентерам свободу, и эти диссентеры и эти епископалы из-за веротерпимости изгнали короля Якова в изгнание. Это история первого восстания, которое Церковь Англии когда-либо поднимала против короля, просто потому, что он издал эдикт о веротерпимости, а бедные, несчастные негодяи, в пользу которых был издан эдикт, объединились со своими угнетателями. Я хочу показать вам, как много Церковь Англии сделала для Англии. Я беру это из авторитетного источника. Позвольте мне прочитать это вам, чтобы показать, как мало влияния христианская церковь, Церковь Англии, имела на правительство этой страны. Позвольте мне сказать вам, что до правления Георга I в этой стране было шестьдесят семь преступлений, караемых смертью. В этом городе нет юриста, который мог бы вспомнить эти преступления и записать их за один день. Подумайте об этом! Шестьдесят семь преступлений, караемых смертью! Теперь, между восшествием на престол Георга I и окончанием правления Георга III было добавлено 156 новых преступлений, караемых смертью, что в общей сложности составило 223 преступления в Англии, караемых смертью. В этом штате нет юриста, который мог бы вспомнить столько преступлений за неделю. Теперь, в течение всех этих лет правительство становилось все более жестоким; все более варварским; и мы не находим, и мы не нашли, чтобы Церковь Англии, с ее 15 000 или 20 000 священников, с ее более чем двадцатью епископами в Палате лордов, когда-либо возвысила свой голос или создала какую-либо организацию в пользу более милосердного кодекса, или в осуждение огромной жестокости, которую законы постоянно причиняли. И разве Вольтер не был оправдан, говоря, что «англичане — это народ, который убивает по закону»? Теперь, это отрывок из речи, произнесенной Джоном Брайтом в мае 1883 года. Это показывает, что сделала Церковь Англии. Двести двадцать три преступления в Англии, караемых смертью, и ни один священник, ни один епископ, ни одна церковная организация не возвысили свой голос против чудовищной жестокости. И почему? Даже тогда это было лучше, чем закон Иеговы.

И протестанты были такими же плохими, как католики. Вы помните время Генриха IV во Франции, когда был издан Нантский эдикт, просто чтобы дать протестантам право поклоняться Богу в соответствии с велениями их совести. Как только этот эдикт был издан, сами протестанты в городах, где у них была власть, запретили католикам поклоняться своему Богу в соответствии с велениями их совести, и именно из-за отказа этих протестантов позволить католикам поклоняться Богу, как они желали, во Франции началась гражданская война, длившаяся семь лет. Ришелье пришел к власти примерно на второй или третий год этой войны. Он не делал различий между протестантами и католиками; и именно благодаря Ришелье закончилась Тридцатилетняя война. Именно благодаря Ришелье был заключен Вестфальский мир в 1643 году, хотя я полагаю, что он был мертв за год до этого времени; но это было благодаря ему, и это был первый мир, когда-либо заключенный между народами на светской основе, со всем религиозным, оставленным в стороне, и это была последняя великая религиозная война.

Вы можете спросить меня, чего я хочу. Ну, во-первых, я хочу убрать теологию из правительства. Ей там не место. Человек получает свою власть от человека и ответственен только перед человеком. Я хочу убрать теологию из политики. Наши предки в 1776 году удалили Бога из политики из-за ревности между церквями, и результат был блестящим для человечества. Я хочу убрать теологию из образования. Учите детей тому, что кто-то знает, а не тому, что кто-то угадывает. Я хочу убрать теологию из морали и из благотворительности. Не давайте ради Бога, а ради человека.

Я хочу, чтобы вы знали еще одну вещь: ни протестанты, ни католики не пригодны для управления этим миром. Они не пригодны даже для управления самими собой. Как можно избрать священника любой религии президентом Соединенных Штатов? Можно ли избрать епископа католической церкви, или методистского епископа, или епископального священника, или одного из старейшин? Нет. И почему? Мы боимся церковного духа. Мы боимся доверить свободы людей в руки людей, которые признают, что они связаны стандартом, отличным от благополучия человечества.

История Италии, Франции, Испании, Португалии, Кубы и Бразилии показывает, что рабство существовало там, где католицизм был силой. Я бы предложил образование, которое исключило бы теологию из правительства и научило бы людей больше полагаться на себя и меньше на провидение. Есть два способа жизни — широкий путь жизни для других и узкий теологический путь. Мудро жить так, чтобы можно было безмятежно встретить смерть, и тогда, если есть другой мир, лучший способ подготовиться к нему — это взять лучшее от этого; а если другого мира нет, лучший способ жить здесь — это жить так, чтобы быть счастливым и сделать счастливыми всех остальных.

ЛЕКЦИЯ ИНГЕРСОЛЛА О ВЕЛИКИХ СВОБОДОМЫСЛЯЩИХ

Дамы и господа: Нет ничего величественнее в этом мире, чем спасти от проказы клеветы великое и блестящее имя. Нет ничего благороднее, чем приносить пользу нашим благодетелям. Свободомыслящие одной эпохи были святыми с нимбами следующей. Разрушители старого всегда были творцами нового. Старое уходит, а новое становится старым. В интеллектуальном мире, как и в материальном, есть упадок и рост; и даже у опустившейся могилы старости стоят юность и радость. История прогресса написана в жизнях свободомыслящих. Политические права были сохранены предателями; интеллектуальные права — свободомыслящими.

Нападать на королей было изменой; оспаривать священников — богохульством. Меч и крест всегда были союзниками; они защищали друг друга. Трон и алтарь — близнецы, стервятники, рожденные из одного яйца. Именно Яков I сказал: «Нет короля — нет епископа; нет церкви — нет короны; нет тирана на небесах — нет тирана на земле». Каждая монархия, которая позорила мир, каждый деспотизм, который покрывал щеки людей страхом, был скопирован с предполагаемого деспотизма ада. Король владел телами, а священник владел душами; один жил на налоги, а другой на милостыню; один был грабителем, а другой — нищим.

История мира не покажет вам ни одного благотворительного нищего. Тот, кто живет на благотворительность, никогда не имеет ничего, чтобы отдать. Грабители и нищие контролировали не только этот мир, но и следующий. Король создавал законы, священник создавал вероучения; с согнутыми спинами люди принимали и несли бремя одного, а с открытым ртом изумления — вероучение другого. Если кто-то стремился быть свободным, его раздавливал король, и каждый священник был героем, который убивал детей храбрецов. Король правил силой, священник — страхом и Библией. Король говорил людям: «Бог сделал вас крестьянами, а меня — королем; Он одел вас в лохмотья и поселил в лачугах; на меня Он надел мантии и дал мне дворец». Такова справедливость Бога. Священник говорил людям: «Бог сделал вас невежественными и подлыми, а меня — святым и мудрым; повинуйтесь мне, иначе Бог накажет вас здесь и в будущем». Таково милосердие Бога.

Свободомыслящие — это интеллектуальные первооткрыватели. Свободомыслящие плавали по неизвестному морю и открывали острова и континенты в огромных царствах мысли. Каким был бы мир, если бы свободомыслящие никогда не существовали? Тем, чем является свободомыслящий в религии, является изобретатель в механике. Тем, чем является свободомыслящий в религии, является человек, готовый сражаться с полчищами тирании в политическом мире. Свободомыслящий — это джентльмен, который открыл факт и не боится рассказать о нем. В течение многих тысяч лет существовала идея, что каким-то образом можно доказать, правильны или неверны теории, защищаемые или выдвигаемые человеком, показав, что он был за человек, какую жизнь он прожил и какой смертью умер. В этом нет ничего. Не имеет значения, каков был характер человека, который составил первую таблицу умножения. Она абсолютно верна, и всякий раз, когда вы находите абсолютный факт, не имеет значения, кто его открыл. Золотое правило было бы таким же хорошим, если бы его впервые прошептал дьявол.

Оно хорошо тем, что содержит, а не потому, что его сказал определенный человек. Золото так же хорошо в руках преступника, как и в руках добродетели. Что бы это ни было, это золото. Утверждение, сделанное великим человеком, не обязательно верно. Человек придерживается определенных мнений, а затем его подвергают гонениям, потому что он отказывается изменить свое мнение. Его сжигают дотла, и посреди пламени он кричит, что по-прежнему придерживается того же мнения. Сотни тогда говорят, что он запечатлел свое свидетельство своей кровью и что его доктрины должны быть верны. Всех мучеников в истории мира недостаточно, чтобы установить правильность какого-либо одного мнения. Мученичество, как правило, устанавливает искренность мученика, а не правильность его мысли. Вещи истинны или ложны независимо от человека, который их придерживается. Истина не может быть затронута мнением; ошибка не может быть воспринята достаточно искренне, чтобы сделать ее истиной. Ни один христианин не признает, что любое количество героизма, проявленного мормоном, достаточно, чтобы показать, что Джозеф Смит был вдохновенным пророком. Вся храбрость и культура, вся поэзия и искусство Древней Греции даже не стремятся установить истинность какого-либо мифа.

Свидетельство умирающего о каком-то другом мире или в отношении сверхъестественного не может быть лучше, чем свидетельство живого. В ранние дни христианского опыта бесстрашная вера рассматривалась как свидетельство в пользу церкви. Без сомнения, в объятиях смерти многие возвращались и умирали в лоне старой веры. Через некоторое время христиане стали умирать и цепляться за свою веру; и тогда христиане начали говорить: «Никто не может умереть безмятежно, не цепляясь за крест». Согласно теологам, Бог всегда наказывал умирающих, которые не верили в Него. Пока люди не делали ничего, кроме как делали своих ближних несчастными, Бог сохранял строжайший нейтралитет, но когда какой-нибудь честный человек выражал сомнение в еврейских писаниях или молился не тому богу, или правильному Богу не тем человеком, тогда настоящий Бог прыгал, как раненый тигр, на этого умирающего человека и вырывал из его тела его несчастную душу.

Нет ни одного зафиксированного случая, когда поднятая рука убийцы была парализована или невинные были защищены Богом. Тысячи преступлений совершаются каждый день, и у Бога нет времени, чтобы предотвратить их. Он слишком занят подсчетом волос и пересчетом воробьев; Он прислушивается к богохульству; Он ищет людей, которые смеются над священниками; Он изучает записи о крещении; Он наблюдает за профессорами в колледжах, которые начинают сомневаться в геологии Моисея или астрономии Иисуса Навина. Все виды преступников, кроме свободомыслящих, встречают смерть с разумным спокойствием. Как правило, в смерти пирата нет ничего, что могло бы бросить тень на его профессию. Убийца на эшафоте с улыбкой призывает толпу встретить его на небесах. Император Константин, который привел христианство к власти, убил свою жену и старшего сына.

Время от времени в истории мира появлялся человек гения, человек интеллектуальной честности. Эти люди осуждали суеверия своего времени. Они были достаточно честны, чтобы высказывать свои мысли. Некоторые из них умерли естественной смертью в своих постелях, но церкви не подобало признавать, что они умерли мирно; это показало бы, что религия не была необходима в последние минуты. Первая могила, первый собор; первый труп был первым священником. Если бы в мире не было смерти, не было бы и суеверий. Церковь приложила много усилий, чтобы показать, что последние минуты всех свободомыслящих были бесконечно несчастными. В этом вопросе католики и протестанты всегда были едины. Они больше не люди; они становятся гиенами, они раскапывают могилы. Они пожирают мертвых. Это аутодафе, проводимое Богом и его ангелами. Эти люди верили в ответственность людей в практике добродетели и справедливости. Они верили в свободу, но они не верили в боговдохновенность Библии. Это было их преступление. Чтобы показать, что свободомыслящие умирали, охваченные раскаянием и страхом, они обычно выбирали из всех свободомыслящих со времен Христа до наших дней пять человек — императора Юлиана, Бруно, Дидро, Дэвида Юма и Томаса Пейна.

Они забывают, что сам Христос не был христианином, что Он делал все, что мог, чтобы разрушить религию Своего времени; что Он относился к храму с презрением. Он мне нравится, потому что Он относился к старой еврейской религии с презрением; потому что у Него хватило ума сказать, что это учение неверно. Напрасно их клеветников призывали доказать свои утверждения. Они просто обвиняют, они просто рассказывают, но это не доказательство. Император Юлиан делал все, что мог, чтобы предотвратить уничтожение христианами друг друга. Он относился к пышности и гордыне с презрением. В битве с персами он был смертельно ранен. Чувствуя, что ему осталось жить недолго, он провел свои последние часы в обсуждении со своими друзьями бессмертия души. Он заявил, что доволен своим поведением и что не испытывает раскаяния ни за один поступок, который когда-либо совершил.

Первым великим свободомыслящим был Джордано Бруно. Он родился в 1550 году от рождества Христова. Он был доминиканским монахом — католиком — а потом изменил свои взгляды.

Причина, по которой он изменил их, заключалась в том, что у него был разум. Он был любителем природы и говорил бедным отшельникам в их пещерах, бедным монахам в их монастырях, бедным монахиням в их кельях: «Выходите на радостные поля; приходите и дышите свежим, свободным воздухом; приходите и наслаждайтесь всей красотой, которая есть в мире. Нет Бога, который мог бы стать счастливее от того, что вы несчастны; нет Бога, который радуется, видя на человеческом лице слезы боли, горя, агонии. Выходите и наслаждайтесь всем, что есть в человеческой жизни; наслаждайтесь прогрессом, наслаждайтесь мыслью, наслаждайтесь тем, что вы кто-то и принадлежите самим себе».

Он восстал против идеи пресуществления; он восстал против идеи, что вечный Бог может быть в облатке. Он восстал против идеи, что можно сделать Троицу из теста — испечь Бога в печи, как вы сделали бы печенье. Я думаю, он должен был восстать. Идея человека, пожирающего творца вселенной путем проглатывания кусочка хлеба. И все же это так же разумно, как и все остальное. Те, кто, когда их бьют по одной щеке, подставляют другую, угрожали убить этого человека. Он бежал из своей родной страны и был бродягой почти в каждой стране Европы. Он заявил, что сражается не с тем, во что люди действительно верят, а с тем, во что они притворяются, что верят. И, знаете ли, это то дело, которым занимаюсь я? Я просто говорю то, что думают другие люди; я предоставляю одежду для их детей, я выставляю напоказ их потомство, и им нравится это слышать, им нравится это видеть. Мы прошли полночь в истории мира. Бруно был изгнан из своей родной страны, потому что он учил вращению земли; вы можете видеть, каким опасным человеком он должен был быть в хорошо отрегулированной монархии. Видите ли, он нашел факт, а факт имеет тот же эффект на религию, что динамит на русского царя. Парня с новым фактом подозревали и арестовывали, и они всегда думали, что могут уничтожить его, сжегши его, но они никогда этого не делали. Все костры мученичества никогда не уничтожали одну истину; все церкви мира никогда не делали одну ложь истиной. Германия и Франция не стали бы терпеть Бруно. Согласно христианской системе, этот мир был центром всего. Звезды были сделаны из того, что у Бога случайно осталось, когда Он закончил мир. Бог жил на небе, и они говорили, что эта земля должна на чем-то покоиться, и, наконец, наука просунула свою руку, и там ничего не было. Она была самосущей в бесконечном пространстве. Затем церковь начала говорить, что они не говорили, что она плоская — не такая уж ужасно плоская — она была вроде как округлая. Согласно древним христианам, Бог жил от всей вечности и работал только шесть дней в своей жизни, а потом имел наглость сказать нам быть трудолюбивыми. Я слышал о человеке, который ехал в Калифорнию через равнины, и на борту был священнослужитель, и он много говорил, и, наконец, он вступил в разговор с золотоискателем 49-го года, и последний сказал священнику: «Вы верите, что Бог создал этот мир за шесть дней?» «Да, верю». Они тогда ехали вдоль Гумбольдта. Он говорит: «Не думаете ли вы, что Он мог бы потратить еще один день с пользой прямо здесь?»

Бруно отправился в Англию и читал лекции в Оксфорде. Он обнаружил, что там не преподают ничего, кроме суеверий, и поэтому назвал Оксфорд «мудростью обучения». Затем они сказали ему, что больше не хотят его видеть. Он вернулся в Италию, где была своего рода фасцинация, которая бросила его обратно к самым дверям инквизиции. Он был арестован за то, что учил, что существуют другие миры и что звезды — это солнца, вокруг которых вращаются другие планеты. Он был в тюрьме шесть лет. (В течение этих шести лет Галилей преподавал математику.) Шесть лет в темнице; а затем его судили, осудили инквизицией, отлучили от церкви, осудили грубой силой, заставили встать на колени, пока он получал благословение церкви, и 16 февраля в год нашего Господа 1600 года он был сожжен на костре.

Он верил, что мир одушевлен разумной душой, которая является причиной силы, но не материи; что материя и сила существовали вечно; что эта сила живет во всем, даже в том, что кажется неживым — в камне так же, как и в человеке; что материя — это мать форм и их изящество; что материя и сила вместе составляют Бога. Он был пантеистом — иными словами, он был атеистом. У него хватило мужества умереть за то, что он считал правильным. Убийство Бруно, по моему убеждению, никогда не будет полностью и окончательно отмщено, пока из города Рима не будет выметен всякий след священников и папы — пока из бесформенных руин собора Святого Петра, разрушенного Ватикана и павшего креста Рима не поднимется памятник, священный для философа, благодетеля и мученика — Бруно.

Вольтер родился в 1694 году. Когда он появился на свет, естественное было едва ли не единственным, во что церковь не верила. Монахи продавали амулеты, а священники исцеляли именем церкви. Поклонение дьяволу было фактически узаконено, и сегодня это религия Китая. Они говорят: «Бог добр; Он не будет вас беспокоить; Джосс — вот кто нужен». Они приносят ему дары и пытаются смягчить его сердце; так и в средние века бедные люди пытались найти способ срезать путь и иметь дело напрямую с дьяволом, вместо того чтобы идти окольными путями через церковь. В те времена свидетелей допрашивали с применением орудий пыток. Вольтер сделал для человеческой свободы больше, чем любой другой человек, когда-либо живший или умерший. Он взывал к здравому смыслу человечества — он указывал на великие противоречия священных писаний таким образом, что никто, однажды прочитав его, не мог этого забыть. Лично я благодарю Вольтера за ту свободу, которой я наслаждаюсь в этот момент. Каким ничтожным выглядел священник, когда он указывал на него пальцем; каким жалким казался король.

В конце мая 1778 года в Париже поползли слухи, что Вольтер умирает. Он скончался с полнейшим спокойствием. Было сочинено множество бесстыдных лживых историй о смерти этого великого и удивительного человека, по сравнению с которым все его клеветники, живые или мертвые, были лишь пылью и паразитами. Со своего трона у подножия Альп он указывал пальцем презрения на каждого лицемера в Европе. Он был первопроходцем своего века.

В 1771 году в Шотландии родился Дэвид Юм. Шотландское пресвитерианство — худшая форма религии, когда-либо созданная. Шотландская церковь обладала всеми пороками Римской церкви, не имея при этом ни одной искупающей черты. Церковь ненавидела музыку, презирала живопись, питала отвращение к статуям и относилась с презрением к архитектуре. Все, что было тронуто человечностью, слабостью любви, ямочкой радости, вызывало у Шотландской церкви отвращение. Бога следовало бояться; Бог был бесконечно практичен; никакой чепухи о Боге. Они проповедовали по четыре раза в день. Они проповедовали в пятницу перед воскресеньем, когда принимали причастие, а затем в субботу; четыре проповеди в воскресенье и две или три в понедельник, чтобы протрезветь. Они были фанатичны и бессердечны. Один случай послужит примером. В начале этого девятнадцатого века семнадцатилетний юноша был обвинен в Эдинбурге в богохульстве. Он высказал мнение, что Моисей обучился магии в Египте и одурачил евреев. Они доказали, что в двух или трех случаях, когда ему было очень холодно, он в шутку заметил, что хотел бы оказаться в аду, чтобы согреться. Его судили, признали виновным и приговорили к повешению. Он отрекся от своих слов; он даже написал, что верит во все это, а сказал так просто ради озорства. Это ничего не изменило. Его повесили, а его избитый и окровавленный труп не отдали собственной матери, которая пришла и умоляла позволить ей забрать своего мальчика домой. Вот что такое шотландское пресвитерианство. Если бы дьявола выпустили в Шотландии, он бы в то время улучшил эту страну.

Дэвид Юм был одним из немногих шотландцев, которые не принадлежали церкви. У него хватило мужества исследовать все самостоятельно и представить свои выводы миру. Его жизнь не была запятнана ни одним несправедливым поступком. Он не выгнал, подобно Аврааму, женщину со своим ребенком на руках. Он не убил, подобно царю Давиду, человека, чтобы украсть его жену. Он не верил в шотландское пресвитерианство. Я не понимаю, как вообще какой-либо хороший человек мог в это верить. Только представьте, что вы предстали перед Страшным судом, если он существует, и стоите перед Богом, признаваясь без тени смущения, что вы жили и умерли шотландским пресвитерианином. Я бы ожидал, что следующим приговором будет: «Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный». Юм придерживался мнения, что чудо нельзя использовать в качестве доказательства, пока вы не докажете само чудо. Конечно, это взбудоражило церковь. Почему? Потому что они не могли доказать ни одного из них. Как вы собираетесь доказать чудо? Кто его видел, и кто узнал бы дьявола, если бы увидел его? Юм настаивал на том, что в основе всего доброго лежит нечто полезное; что, в конце концов, человеческое счастье было великой целью, концом и смыслом жизни; что добродетель — это не сварливая баба с впалыми щеками и страшными глазами, а самая прекрасная вещь в мире, которая усеет ваш путь цветами от колыбели до могилы. Когда он умер, они рассказали о том, как он страдал. Они знали, что ужасы смерти падут на него и что Бог отомстит. Но его лечащий врач сказал, что его смерть была самой безмятежной и самой спокойной из всех, что он когда-либо видел. Адам Смит сказал, что он был настолько близок к совершенству, насколько человеческая природа позволяет быть человеку.

Следующий — Бенедикт Спиноза, еврей, родившийся в Амстердаме в 1768 году. Он изучал теологию, задавал раввинам слишком много вопросов и слишком много говорил о том, что называл разумом, и в конце концов был отлучен от синагоги и стал изгоем в возрасте двадцати четырех лет, без друзей. Проклятый, преданный анафеме, неся на лбу клеймо Каина, он взялся за решение проблемы мироздания. Для него вселенная была едина. Бесконечное охватывало все. Это все и было Богом. Он был прав; вселенная — это все, что есть, и если Бог не существует во вселенной, Его нет нигде. Идея поместить какого-то маленького еврейского Иегову за пределы вселенной, как будто он проснулся однажды утром после вечности безделья и подумал, что неплохо было бы что-нибудь создать.

Положения Спинозы светлы, как звезды, а его доказательства, каждое из них, — это Гибралтар, за которым логика сидит и смеется над всеми софизмами теологической мысли. Во всех отношениях жизни он был справедлив, правдив, нежен, терпелив, любящ, привязан. Он умер в 1812 году. За свою сорокачетырехлетнюю жизнь он взобрался на самые высокие альпийские вершины человеческой мысли. Он был великим и блестящим человеком, интеллектуальным героем, одним из благодетелей, одним из титанов нашей расы.

А теперь я скажу несколько слов о наших неверующих. У нас их было трое, по меньшей мере — Пейн, Франклин и Джефферсон. В их дни колонии были полны суеверий, а пуритане — духом преследования. Законы, дикие, невежественные и злобные, были приняты в каждой колонии с целью уничтожения интеллектуальной свободы. Мужественная свобода была неизвестна. Акт о веротерпимости Мэриленда терпел только кур, а не мыслителей, не исследователей. Он терпел веру, а не мозги. Милосердие Роджера Уильямса не распространялось на того, кто отрицал Библию. Позвольте мне показать вам, как мы продвинулись. Предположим, вы взяли каждого мужчину и женщину из тюрьмы в Новой Англии и отправили их в новую страну, где человек никогда не ступал, и сказали им создать правительство, конституцию и свод законов для себя. Я заявляю сегодня вечером, что они создали бы лучшую конституцию и лучший свод законов, чем любые, которые были созданы в любой из первоначальных тринадцати колоний Соединенных Штатов.

Не потому, что они лучшие люди, не потому, что они честнее, а потому, что у них больше здравого смысла. Их коснулся рассвет вечного дня свободы, который в конечном итоге придет в этот мир. У них было бы больше уважения к правам других, чем было в то время. Но церкви ревновали друг к другу, и мы получили конституцию без религии в ней благодаря взаимной ревности церкви и гению таких людей, как Пейн, Франклин и Джефферсон. Мы обязаны им конституцией без Бога в ней. Они знали, что если поместить туда Бога, бесконечного Бога, то не останется места для людей. Наши отцы отстранили Иегову от политики. Наши отцы, под руководством и предводительством этих неверующих, сказали: «Вся власть исходит от согласия управляемых». Джордж Вашингтон хотел установить церковь законом в Вирджинии. Томас Джефферсон предотвратил это. Под гарантией свободы совести, которая была дана, наше законодательство улучшилось, и пройдет не так много лет, как все законы, касающиеся свободы совести, за исключением, может быть, штата Делавэр, будут вычеркнуты, и когда придет это время, мы или наши дети сможем поблагодарить неверующих 1776 года. Церковь никогда не утверждала, что Франклин умер в страхе. Франклин не писал книг против Библии. Он считал бесполезным метать жемчуг мысли перед свиньями своего поколения.

Джефферсон был государственным деятелем. Он был автором Декларации независимости, основателем университета, отцом политического органа, президентом Соединенных Штатов, государственным деятелем и философом. Он был слишком силен для церквей своего времени. Пейн атаковал и Троицу, и Библию. Он делал это открыто — его аргументы были настолько хороши, что его репутация испортилась. Я хочу, чтобы вы вспомнили сегодня вечером, что он был первым человеком, который написал эти слова: «Соединенные Штаты Америки». Я хочу, чтобы вы знали сегодня вечером, что он был первым человеком, который предложил Федеральную конституцию. Я хочу, чтобы вы знали, что он сделал для фактического отделения от Великобритании больше, чем любой человек, который когда-либо жил. Я хочу, чтобы вы знали, что он сделал для свободы своим пером столько же, сколько любой солдат своим мечом. Я хочу, чтобы вы знали, что во время Революции его «Кризис» был столпом огня ночью и облаком днем. Я хочу, чтобы вы знали, что его «Здравый смысл» был единственной звездой на горизонте деспотизма. Я хочу, чтобы вы знали, что он сделал столько же, сколько любой живущий человек, чтобы отдать наш свободный флаг свободному воздуху. Он не был доволен тем, чтобы тратить всю свою энергию здесь. Когда вулкан покрыл Европу клочьями одежд и разбитыми фрагментами тронов, Пейн отправился во Францию. Он был избран от четырех избирательных округов. У него хватило мужества проголосовать против смерти Людовика, и он был заключен в тюрьму. Он написал Вашингтону, президенту, и попросил его вмешаться. Вашингтон выбросил письмо в корзину забвения. Когда Пейн был наконец освобожден, он высказал свое мнение о Джордже Вашингтоне, и в таких обстоятельствах, я говорю, человека можно простить за то, что он сказал даже несправедливые вещи. Восемнадцатый век увенчивал свои седины венками прогресса, и Томас Пейн сказал: «Я сделаю что-нибудь, чтобы освободить человечество от суеверий». Он написал «Век разума». Для его блага он написал это слишком рано; для нашего — не на день раньше. С того момента он стал презираемым и оклеветанным человеком. Когда он вернулся в эту страну, он не мог безопасно ходить по улицам из-за страха быть растерзанным толпой. Согласно Конституции, которую он предложил, его права не были в безопасности; под флагом, который он помог отдать небесам, которым он обогатил воздух, его свобода не была в безопасности. Разве не позор для нас, что вся ложь, которая была рассказана о нем и будет рассказана о нем, является вечным позором? Я говорю вам, что на могиле Томаса Пейна церкви Америки принесли в жертву свою репутацию правдивости. Кто может ненавидеть человека с таким кредо:

«Я верю в одного Бога и не более, и я надеюсь на бессмертие; я верю в равенство людей и в то, что религиозный долг состоит в том, чтобы вершить правосудие, проявлять милосердие и стремиться сделать наших ближних счастливыми. Для счастья человека необходимо, чтобы он был верен самому себе. Один хороший школьный учитель стоит тысячи священников. Человек не имеет собственности на человека, и ключ от рая не хранится ни у одного святого».

Великий, блестящий, храбрый человек! — с некоторыми недостатками, со многими добродетелями; мир стал лучше оттого, что он жил; и если бы Томас Пейн не жил, я не смог бы прочитать эту лекцию здесь сегодня вечером.

Увеличили ли все священники Рима умственное богатство человека так же, как Бруно? Сделали ли все священники Франции такую же великую работу для цивилизации этого мира, как Дидро и Вольтер? Добавили ли все служители Шотландии к сумме человеческих знаний столько же, сколько Дэвид Юм? Сделали ли все священнослужители, монахи, монахи-нищенствующие, служители, священники, епископы, кардиналы и папы со дня Пятидесятницы до последних выборов столько же для человеческой свободы, сколько Томас Пейн? Каким был бы мир сейчас, если бы не было неверующих? Неверующие были цветом всего этого мира. Помните, под неверующими я подразумеваю каждого человека, который совершил интеллектуальный прогресс. Под ортодоксами я подразумеваю джентльмена, который окаменел в своем уме, мечущегося интеллектуально, просто чтобы сэкономить на похоронах своей души. Неверующие — это кредиторы всех грядущих лет. Они сделали этот мир пригодным для жизни, и без них человеческий мозг был бы так же пуст, как скоро станут Хроники. Если они не проповедуют что-то, что люди хотят слышать, не является преступлением приносить пользу нашим ближним интеллектуально. Церкви указывают на своих разложившихся святых и своих разрушенных пап и говорят: «Знаете ли вы больше, чем все служители, которые когда-либо жили?» И, без малейшего эгоизма или смущения, я говорю: «Да; и имя Гумбольдта перевешивает их всех». Люди, которые стоят в первом ряду, люди, которые знают больше всего тайн природы, люди, которые знают больше всего, сегодня являются продвинутыми неверующими этого мира. Я прожил достаточно долго, чтобы увидеть клеймо интеллектуальной неполноценности на каждом ортодоксальном мозге.

ЛЕКЦИЯ ИНГЕРСОЛЛА О ТАЛМАДЖИАНСКОЙ ТЕОЛОГИИ.

Дамы и господа: Ничто не может быть более верным, чем то, что ни один человек не может по какой-либо возможности контролировать свои мысли. Мы находимся в этом мире — мы видим, мы слышим, мы чувствуем, мы пробуем на вкус; и все в природе производит впечатление на мозг, и это чудесное нечто, восседающее там с этими материалами, сплетает то, что мы называем мыслью, и мозг не может не думать, так же как сердце не может не биться. Кровь продолжает свой привычный круг без нашей воли. Сердце бьется, не спрашивая у нас разрешения, и мозг думает вопреки всему, что мы можем сделать. Поскольку это правда, ни один человек не может справедливо нести ответственность за свои мысли не больше, чем за биение своего сердца, не больше, чем за курс, по которому движется кровь, не больше, чем за дыхание воздухом. И все же на протяжении тысяч лет мысль считалась преступлением, и тысячи и миллионы угрожали нам вечным огнем, если мы выдадим продукт этого мозга. Каждый мозг, по моему суждению, — это поле, где природа сеет семена мысли, и мысль — это урожай, который пожинает человек, и, безусловно, не может быть преступлением собирать его; безусловно, не может быть преступлением рассказывать о нем, что просто сводится к праву продать свой урожай или обменять свой продукт на продукт мозга другого человека. Вот и все. Большинство мозгов — по крайней мере некоторые — довольно бедные поля, а ортодоксальные — хуже всех. Это поле производит в основном щавель и коровяк, в то время как есть поля, которые, подобно тропическому миру, наполнены ростом, и где вы найдете виноградную лозу и пальму, королевских детей солнца и мозга. Я тогда выступаю просто за абсолютную свободу мысли — абсолютную; и я не верю, если есть Бог, что Ему будет или может быть приятно видеть, как один из Его детей боится выразить то, что он думает. И если бы я был Богом, я бы никогда не перестал создавать людей, пока не преуспел бы в создании одного достаточно великого, чтобы высказать свое честное мнение.

Теперь была борьба, вы знаете, долгое время между верующими в естественное и сверхъестественное — между джентльменами, которые собираются вознаградить нас в другом мире, и теми, кто предлагает сделать жизнь стоящей того, чтобы жить здесь и сейчас. Во все времена священник, знахарь, маг, астролог, другими словами, джентльмены, которые торговали страхом и невежеством своих ближних во всех странах — они стремились зарабатывать на жизнь за счет других. Было время, когда Бог председательствовал в каждом отделе человеческих интересов, когда человек, собирающийся в путешествие, подкупал священника Нептуна, чтобы у него было безопасное путешествие, и когда он возвращался, он платил больше, говоря священнику, что он бесконечно обязан ему; что он удерживал волны от моря и штормы в их пещерах. И так, когда кто-то был болен, он шел к священнику; когда кто-то собирался в путешествие, он посещал священника Меркурия; если он собирался на войну, он консультировался с представителем Марса. Мы продвинулись вперед. Когда бедный земледелец пахал свою землю и сажал семена, он шел к священнику какого-нибудь бога и платил ему, чтобы тот удерживал мороз. И священник говорил, что сделает это; «но», — добавлял священник, — «вы должны иметь веру». Если мороз приходил рано, он говорил: «У вас не было веры». И кроме всего этого он говорит ему: «Все, что случилось плохого, в конце концов, было для вашего же блага». Что ж, мы обнаружили, день за днем, что хорошая лодка для навигации по морю лучше, чем молитвы, лучше, чем влияние священников; и лучше иметь хорошего капитана, занимающегося делом, чем тысячи священников на берегу, молящихся.

Мы также обнаружили, что можем лечить некоторые болезни, и как только мы обнаружили, что можем лечить болезни, мы уволили священника. Мы оставили его сейчас вне всех них, за исключением, может быть, холеры и оспы. Когда посещает чума, некоторые люди пугаются настолько, что возвращаются к старой идее — возвращаются к священнику, и священник говорит: «Это было послано как наказание». Что ж, здравомыслящие люди начали оглядываться; они видели, что добрые умирают так же легко, как и злые; они видели, что эта болезнь поражает ямочного ребенка в колыбели и позволяет убийце остаться безнаказанным; и поэтому они начали думать со временем, что это не было послано как наказание; что это был естественный результат; и так священник вышел из медицины.

В сельском хозяйстве он нам больше не нужен; он не имеет ничего общего с урожаем. Все священнослужители в этом мире никогда не смогут получить ни одной капли дождя с неба; и все священнослужители в цивилизованном мире не смогли бы спасти ни одну человеческую жизнь, если бы попытались.

О, но они говорят: «Мы не ожидаем прямого ответа на молитву; это рефлекторное действие, которое мы ищем». Это похоже на человека, пытающегося поднять себя за ремешки своих ботинок; он никогда не сделает этого, но он получит много полезных упражнений.

Миссионер отправляется в какую-нибудь языческую страну, и там он находит человека, молящегося богу из камня, и это вызывает гнев миссионера. Я спрашиваю вас сегодня вечером, разве этот каменный бог не отвечает на молитвы так же хорошо, как наш? Разве он не вызывает дождь? Разве он не задерживает мороз? Разве он не вырывает тех, кого мы любим, из лап смерти точно так же, как наш? Тем не менее, у нас есть служители, которые все еще заняты этим делом. Они говорят нам, что они были «призваны»; что они не идут в свою профессию, как другие люди, но они «призваны»; что Бог, глядя на мир, тщательно выбирает Своих священников, Своих служителей и Своих увещевателей.

Я не знаю. Они говорят, что их призвание священно. Я говорю вам сегодня вечером, что любой вид бизнеса, который является честным, которым человек занимается с целью прокормить свою жену и детей, с целью построить свой дом, с целью кормить и одевать тех, кого он любит — этот бизнес священен. Они говорят нам, что государственные деятели и поэты, философы, герои, ученые и изобретатели приходят случайно; что все другие департаменты зависят исключительно от удачи; но когда Богу нужны увещеватели, Он выбирает.

Они также говорят нам, что бесконечно порочно нападать на христианскую религию, и когда я говорю о христианской религии, я не имею в виду особенно христианство Нового Завета; я имею в виду христианство ортодоксальной церкви, и когда я говорю о духовенстве, я имею в виду духовенство ортодоксальной церкви. Было время, когда люди гения были на кафедрах ортодоксальной церкви; это время прошло. Когда вы находите человека с мозгами сейчас, занимающего ортодоксальную кафедру, вы обнаружите, что он тронут ересью — каждый из них.

Как они получают большинство этих служителей? В округе будет человек не очень здоровый — не имеющий достаточно конституции, чтобы быть порочным, и это мгновенно подсказывает всем, кто его видит, что из него получится отличный служитель. Есть так много других профессий, так много городов, которые нужно построить, так много железных дорог, которые нужно построить, так много стихов, которые нужно спеть, так много музыки, которую нужно сочинить, так много газет, которые нужно редактировать, так много книг, которые нужно прочитать, так много блестящих вещей, так много путей к отличию и славе, так много вещей, манящих с горизонта будущего каждого великого и блестящего человека, что кафедра должна довольствоваться остатками — обрезками, кромкой.

Эти проповедники говорят: «Как может какой-либо человек быть настолько порочным и позорным, чтобы нападать на нашу религию и отнимать у мира утешение ортодоксального христианства?» Что это за утешение? Давайте будем честными. Что это? Если христианская религия истинна, самые грандиозные, величайшие, благороднейшие люди мира сейчас в аду, а самые узколобые и подлые сейчас на небесах. Гумбольдт, Шекспир науки, самый образованный человек самой образованной нации, с умом, достаточно великим, чтобы охватить не просто этот земной шар, но это созвездие — человек, который пролил свет на всю землю — человек, который чтил человеческую природу и который одержал все свои победы на поле мысли — этот человек, чистый и прямой, благородный сверх всякого описания, если христианство истинно, находится в аду в этот момент. Это то, что они называют «утешением» — «благими вестями великой радости». Лаплас, который читал небеса как открытую книгу, который расширил горизонт человеческой мысли, тоже там. Бетховен, мастер мелодии и гармонии, который добавил к радости человеческой жизни и который унес на крыльях гармонии и мелодии миллионы душ к вершине радости, с сердцем, все еще наполненным мелодией — он в аду сегодня. Роберт Бернс, поэт любви и свободы, и из его сердца, как родник, журчащий и бегущий по дорогам, его стихи наполнили мир музыкой. Они добавили блеска человеческой любви. Тот человек, который в четырех строках дал всю философию жизни —

Чтобы создать счастливый домашний очаг Для детей и жены — Это истинный пафос и Возвышенность человеческой жизни

— он там, вместе с остальными.

Чарльз Диккенс, чей гений будет вечным щитом, спасающим тысячи и миллионы детей от ударов, который сделал больше, чтобы сделать нас нежными с детьми, чем любой другой писатель, когда-либо касавшийся пера — он там, вместе с остальными, согласно нашей христианской религии. Некоторое время назад в этой стране умер философ — Ральф Уолдо Эмерсон — человек высочайшего идеала, идеальный образец честности, чей ум был как спокойное озеро и отражал истины, как звезды. Если христианская религия истинна, он в погибели сегодня. И все же он сеял семена мысли и поднял весь мир интеллектуально. И Лонгфелло, чьи стихи, нежные, как рассвет, вошли в миллионы домов, ни одного нечистого, ни одного запятнанного слова во всех них; но он не был христианином. Он не верил в «благие вести великой радости». Он не верил, что Бог так возлюбил мир, что Он намеревался проклясть почти всех. И теперь он отправился к своей награде. И Чарльз Дарвин — дитя природы — тот, кто знал о своей матери больше, чем любой другой ребенок, который у нее когда-либо был. Что такое философия? Это объяснение явлений, которыми мы окружены — то есть, найти скрытую нить, которая объединяет все. Чарльз Дарвин пролил больше света на проблему человеческого существования, чем все священники, которые когда-либо жили от Мелхиседека до последнего увещевателя. Он бы обошел этот земной шар пешком, если бы это было возможно, чтобы найти один новый факт или исправить одну ошибку, которую он совершил. Не было более благородного человека — не было человека, который изучал бы с большим почтением (а под почтением я подразумеваю просто того, кто живет и учится ради истины) — не было человека, который изучал бы с большим почтением, чем он. И все же, согласно ортодоксальной религии, Чарльз Дарвин в аду. Утешение!

Итак, если христианство истинно, Шекспир, величайший человек, который когда-либо касался этой планеты, в чьем мозгу были плоды всей мысли прошлого, семена всего будущего — Шекспир, который был интеллектуальным океаном, к которому стекались все реки и от которого теперь острова и континенты мысли получали свою росу и дождь — тот человек, который добавил к интеллекту мира больше, чем любой другой, кто когда-либо жил — тот человек, чьи творения будут жить до тех пор, пока у человека есть воображение, и который дал больше счастья на сцене и больше наставлений, чем вытекло со всех кафедр этой земли — этот человек тоже в аду. И Гарриет Мартино, которая сделала для английской свободы столько же, сколько любой мужчина, храбрая и свободная — она там. «Джордж Элиот», величайшая женщина, которую когда-либо производили англоговорящие люди — она с остальными. И это называется «Благими вестями великой радости».

Кто на небесах? Как могло бы быть много небес без людей, которых я упомянул — великих людей, которые стремились сделать мир грандиознее — таких людей, как Вольтер, таких людей, как Дидро, таких людей, как энциклопедисты, таких людей, как Юм, таких людей, как Бруно, таких людей, как Томас Пейн? Если христианство истинно, тот человек, который провел свою жизнь в разрывании цепей, сейчас носит цепи Бога; тот человек, который хотел разрушить тюремные стены тирании, сейчас находится в тюрьме самого милосердного Христа. Это не годится. Я едва могу выразить вам сегодня мое презрение к такой доктрине; и если она истинна, я делаю свой выбор сегодня, и я предпочитаю ад.

Кто на небесах? Джон Кальвин! Джон Нокс! Джонатан Эдвардс! Торквемада — строители темниц, люди, которые препятствовали маршу человеческой расы. Это люди, которые на небесах; и кто еще? Те, у кого никогда не было достаточно мозгов, чтобы питать сомнение. И они спрашивают меня: как вы можете быть настолько порочны, чтобы нападать на христианскую религию?

«О», но они говорят: «Бог никогда не простит вас, если вы нападете на ортодоксальную религию». Теперь, когда я читаю историю этого мира, и когда я думаю об опыте моих ближних, когда я думаю о миллионах, живущих в бедности, и когда я знаю, что в самом воздухе, которым мы дышим, и в солнечном свете, который посещает наши дома, скрывается убийца, готовый отнять наши жизни, и даже когда мы верим, что находимся в полноте здоровья и радости, они подрывают нас своей заразой — когда я знаю, что мы окружены всеми этими бедами, и когда я думаю о том, что выстрадал человек, я не удивляюсь, может ли Бог простить человека, но я часто спрашиваю себя: «Может ли человек простить Бога?»

Есть еще одна вещь. Некоторые из этих служителей говорили обо мне и сделали своим делом говорить неприятные вещи. Среди прочих преподобный г-н Талмедж из Бруклина — человек не с большим воображением, но с самым превосходным суждением — обвиняет меня в том, что я «богохульник». Страшное обвинение! Ужасное, если это правда! Что такое богохульство? Это грех, как я понимаю, против Бога. Бог бесконечен? Он таков, так они говорят; Он бесконечен; абсолютно безусловен? Могу ли я нанести вред безусловному? Нет. Могу ли я согрешить против чего-то, чему я не могу нанести вред? Нет. Это совершенно ясное положение. Я могу нанести вред своему ближнему, потому что он обусловленное существо, и я могу помочь изменить эти условия. Ему нужен воздух; ему нужна еда, ему нужна одежда; ему нужно жилье; но Бог безусловен, и я не могу по какой-либо возможности повлиять на Него. Следовательно, я не могу согрешить против Него. Но я могу согрешить против своего ближнего, так что я должен быть в тысячу раз осторожнее, чтобы не совершить несправедливость, чем в произнесении богохульства. Нет богохульства, кроме несправедливости, и нет поклонения, кроме практики справедливости. В тысячу раз важнее, чтобы мы любили наших ближних, чем чтобы мы любили Бога. Лучше любить жену и детей, чем любить Иисуса Христа, Он мертв; они живы. Я могу сделать их жизни счастливыми и наполнить все их часы полнотой радости. Это моя религия; и самый святой храм, когда-либо воздвигнутый под звездами, — это дом; самый святой алтарь — это домашний очаг.

Что это за богохульство? Во-первых, это географический вопрос. Было время, когда в Иерусалиме было богохульством говорить, что Христос — Бог. В этой стране сейчас богохульство говорить, что Он им не был. В Константинополе богохульство отрицать, что Магомет был Пророком Бога; здесь богохульство говорить, что он им был. Это географический вопрос; вы не можете сказать, является ли это богохульством или нет, не посмотрев на карту. Что такое богохульство? Это то, что ошибка говорит о факте. Это то, что прошлогодний лист говорит о почке этого года. Это последний крик побежденного священника. Богохульство — это маленькое укрепление, за которым прячется лицемерие; за которым чувствует себя в безопасности умственная импотенция. Нет богохульства, кроме признания мысли, и тот, кто говорит то, что думает, богохульствует.

Что у меня хватило смелости — это не требует многого — напасть на священные писания. Я просто высказал свое мнение; и все же они говорят мне, что эта книга святая — что вы можете взять тряпки, сделать целлюлозу, нанести на нее чернила, переплести ее в кожу и сделать что-то святое. У католиков есть человек в качестве папы; у протестантов есть книга. Католики в выигрыше. Если они выберут идиота, он не будет жить вечно, и для нас невозможно избавиться от варварства в нашей книге. Католики сказали: «Мы не позволим простым людям читать Библию». Это было правильно. Если необходимо верить в нее, чтобы попасть на небеса, никто не должен рисковать читать ее. Позволить человеку читать Библию на таких условиях — значит расставить ловушку для его души. Правильный путь — никогда не открывать ее, и когда вы доберетесь до Страшного суда, и они спросят вас, верите ли вы в нее, скажите: «Да, я никогда не читал ее». Протестант дает книгу бедному человеку и говорит: «Читай ее. Ты волен читать ее». «Ну, предположим, я не верю в нее, когда закончу?» «Тогда ты будешь проклят». Никому не следует позволять читать ее на таких условиях. И все же протестанты совершили эту бесконечно жестокую вещь. Если бы я думал, что необходимо верить в нее, я бы сказал: никогда не читайте больше ни строчки в ней, а просто верьте в нее и придерживайтесь ее. И все же эти люди действительно думают, что в этой книге есть что-то чудесное. Они рассматривают ее как фетиш — своего рода амулет — что-то заколдованное, что будет отгонять злых духов или неудачу, останавливать пули и делать тысячу удобных вещей для сохранения жизни.

Я слышал историю на эту тему. Вы знаете, что тысячи из них напечатаны в книгах воскресной школы. Вот одна, которую они не печатают. Был бедный человек, который принадлежал к церкви, но он остыл, и он довольно пренебрегал ею, и ему не везло в бизнесе, и он опускался все ниже и ниже, пока у него не осталось ни доллара — ни крошки еды; и его жена сказала ему: «Джон, это происходит от того, что ты оставил церковь, это происходит от того, что ты покончил с семейным поклонением. Теперь, я умоляю тебя, давай вернемся». Что ж, Джон сказал, что не будет никакого вреда попробовать. Поэтому он снял Библию, сдул с нее пыль, прочитал немного из главы и совершил семейное поклонение. Когда он убирал ее, он открыл ее снова, и между страницами была 10-долларовая купюра. Он бросился к мяснику и купил мясо, к бакалейщику и купил чай и хлеб, масло и яйца, и бросился домой и приготовил их, и дом наполнился ароматом еды; и он сел за стол, со слезами на глазах и улыбкой на каждом лице. Она сказала: «Что я тебе говорила?» В этот момент раздался стук в дверь, и вошел констебль, который арестовал его за сбыт 10-долларовой фальшивой купюры.

Они говорят мне, что я не должен нападать на Библию — что я исказил ее, и среди прочего, что я сказал, что, согласно Библии, мир был сделан из ничего. Что ж, из чего он был сделан? Они говорят, что Бог создал все. Следовательно, должно было быть ничего, когда Он начал. Если Он не сделал это из ничего, из чего Он это сделал? Где было ничего, Он сделал что-то. Да; из чего? Я не знаю. Этот доктор богословия, а я бы подумал, что такому божеству понадобился бы доктор, говорит, что Бог создал вселенную из Своего всемогущества. Почему не из Своего всеведения или Своего вездесущности? Всемогущество — это не сырье. Это нечто, с чем нужно работать с сырьем. Всемогущество — это просто всемогущество, и какая польза была бы от силы с ничего? Самый слабый человек, когда-либо рожденный, мог бы поднять столько же ничего, сколько Бог. И он мог бы сделать столько же с ним после того, как поднял его. И все же доктор богословия говорит мне, что этот мир был сделан из всемогущества. И прямо здесь позвольте мне сказать, что я нахожу даже в уме священников семена неверия. Он пытается объяснить вещи. Это плохой симптом. Чем больше чудо, тем больше награда за веру в него. Бог не может позволить себе вознаградить человека за веру в что-то разумное. Почему, даже книжники и фарисеи поверили бы в разумную вещь. Вы полагаете, что Бог должен увенчать вас вечной радостью и дать вам музыкальный инструмент за веру в что-то, где доказательства ясны? Нет, сэр. Чем больше чудо, тем больше благодати. И позвольте мне посоветовать служителям Чикаго и этой страны никогда не объяснять чудо; его нельзя объяснить. Если вам удастся объяснить его, чудо исчезнет. Если вы потерпите неудачу, вы исчезнете. Мой совет духовенству — используйте утверждение; просто скажите «это так», и чем больше чудо, тем больше слава, пожинаемая вечным. И все же этот человек пытается объяснить, притворяясь, что у Него было какое-то сырье под рукой. А потом я возразил против того факта, что Он не создал солнце до четвертого дня, и что, следовательно, трава не могла расти — не могла набросить свой зеленый плащ на плечи холма — и что деревья не цвели бы и не отбрасывали бы свою тень на дерн без солнечного света; и что говорит этот человек? Почему, что камни, когда они кристаллизовались, излучали свет, даже достаточно, чтобы вырастить урожай. И он говорит: «растительность могла зависеть от блеска вулканов на луне». Как вы думаете, какова была бы судьба сельского хозяйства, зависящего от «блеска вулканов на луне?» Затем он говорит «северное сияние». Почему, вы не могли бы вырастить огурцы при северном сиянии. И он говорит «жидкие реки расплавленного гранита». Я хотел бы иметь ферму на этом потоке. Он угадывает все в этом роде, кроме светлячков и гнилушек. Теперь, подумайте об этом объяснении во второй половине девятнадцатого века служителем. Правда в том, что джентльмен, который написал этот отчет, ничего не знал об астрономии — знал так же мало, как современный проповедник — примерно столько же; и если они не знают больше о следующем мире, чем об этом, едва ли стоит разговаривать с ними на эту тему. Было время, вы знаете, когда служитель был образованным человеком в стране, и когда, если вы хотели что-то узнать, вы спрашивали его. Теперь вы делаете это, если не знаете. Поэтому я нахожу этого человека, объясняющего потоп, и он говорит, что он не был очень влажным. Он начинает сомневаться, было ли у Бога достаточно воды, чтобы покрыть всю землю. Почему бы не придерживаться своей книги? Он говорит, что некоторые животные попали в ковчег, чтобы укрыться от влаги. Я верю, что именно так демократы попали на выборы в прошлый вторник.

Другой божественный говорит, что Бог утопил бы их всех, но это было чисто ради экономии, что Он спас кого-то из них. Только подумайте об этом! Согласно этой христианской религии, все люди в мире были полностью развращены через падение, и Бог обнаружил, что не может ничего с ними сделать, поэтому Он утопил их. Теперь, если Бог хотел устроить потоп, достаточно большой, чтобы утопить грех, почему Он не устроил потоп, достаточно большой, чтобы утопить змею? Это была Его ошибка. Теперь, эти люди говорят, что если бы Иона быстро ходил взад и вперед по животу кита, он избежал бы действия его желудочного сока. Представьте Иону, сидящего во рту кита, на спине коренного зуба; и все же этот доктор богословия хотел бы, чтобы мы поверили, что бесконечный Бог вселенной сидел под своей тыквой и создал червя, который был у корня лозы Ионы. Великое дело.

Говорят, что Давид был человеком по сердцу Бога, и если вы прочитаете двадцать восьмую главу Хроник, вы обнаружите, что Давид умер, полный лет и почестей. Так я нахожу в великой книге пророчеств, касающейся Соломона: «Он будет царствовать в мире и спокойствии, он будет моим сыном, и я буду его отцом, и я сохраню его Царство». Было ли это правдой?

Это не годится. Но они говорят, что Бог не мог покончить с рабством внезапно, ни с многоженством сразу — что Он должен был делать это постепенно — что если бы Он сказал этому человеку, что ты не должен иметь рабов, и одному человеку, что он должен иметь одну жену, и одной жене, что она должна иметь одного мужа, Он потерял бы контроль над ними, несмотря на всю чудесную силу. Разве не удивительно, что когда они совершали все эти чудеса, никто не обращал на них никакого внимания? Разве не удивительно, что в Египте, когда они совершали эти чудеса — когда воды превращались в кровь, когда люди были поражены болезнью и покрыты ужасными животными — разве не удивительно, что это не имело на них никакого влияния? Вы знаете, почему все эти чудеса не повлияли на египтян? Они были там в то время. Разве не удивительно также, что евреи, которые были выведены из рабства — следовали за облаком днем и столпом огня ночью — которые были чудесным образом накормлены, и для чьей пользы вода просачивалась из скал и следовала за ними вверх и вниз по холмам через все их странствия — разве не удивительно, когда они видели, как земля открывается и их товарищи проглатываются, когда они видели, как Сам Бог пишет в одеждах пламени со скал Синая, когда они видели, как Он говорит лицом к лицу с Моисеем — разве не немного удивительно, что Он не имел на них большего влияния? Они были там в то время. И это причина, по которой они не обращали на это внимания — они были там. И все же, со всеми этими чудесами, этот Бог не мог предотвратить многоженство и рабство. Неужели не было места на двух каменных скрижалях, чтобы поместить еще две заповеди? Лучше было бы написать их на обратной стороне, тогда. Лучше было бы оставить все остальные и поместить эти две. Человек не должен порабощать своего брата, (вы не должны жить за счет неоплачиваемого труда), и один человек должен иметь одну жену. Если бы эти две были написаны, а остальные десять оставлены, это было бы в тысячу раз лучше для этого мира.

Но, говорят они, Бог работает постепенно. Никакой спешки в этом нет. Он не постепенен в соблюдении воскресенья, потому что, если Он встречал человека, собирающего палки, Он убивал его; но в других вещах Он постепенен. Предположим, мы хотели сейчас отучить некоторых каннибалов от поедания миссионеров — хотели остановить их от поедания их сырыми? Конечно, мы не сказали бы им, в первую очередь, что это неправильно. Это не годилось бы. Мы побудили бы их готовить их. Это был бы первый шаг к цивилизации. Мы заставили бы их тушить их. Мы не сказали бы, что неправильно есть миссионера, но неправильно есть миссионера сырым. Затем, после того, как они начали тушить их, мы добавили бы немного баранины — не достаточно, чтобы вызвать подозрение, но просто немного, и так, день за днем, мы добавляли бы немного больше баранины и немного меньше миссионера, пока, примерно через то, что Библия называет «полнотой времени», у нас была бы чистая баранина и никакого миссионера. Это путь Бога. Следующее великое обвинение против меня заключается в том, что я опозорил своих родителей, выражая свои честные мысли. Никто не может опозорить своих родителей таким образом. Я хочу, чтобы мои дети выражали свои реальные мнения, согласны они с моими или нет. Я хочу, чтобы мои дети узнали больше, чем я узнал, и я был бы рад, если бы они обнаружили ошибки, которые я совершил. И если бы мой отец и мать были еще живы, я чувствую и знаю, что я следую курсом, который они одобрили бы. Я верен своей мужественности. Но подумайте об этом! Предположим, отец д-ра Талмеджа был методистом, а его мать — неверующей. Тогда что. Должен ли он опозорить их обоих, чтобы стать пресвитерианином. Ученики Христа, согласно этой доктрине, опозорили своих родителей. Основатель каждой новой религии, согласно этой доктрине, был позором для своего отца и матери. Теперь должно было быть время, когда Талмедж не был пресвитерианином, и тот, кто оставил что-то другое, чтобы присоединиться к этой церкви, опозорил своего отца и мать. Почему, если эта доктрина истинна, почему вы посылаете миссионеров в другие земли и просите этих людей опозорить своих родителей? Если эта доктрина истинна, никто не имеет религиозной свободы, кроме подкидышей, и это должно быть написано над каждой больницей для подкидышей: «Дом для религиозной свободы». Это не годится.

Что следующее, что я сказал? Я занял позицию, и я занимаю ее снова сегодня, что Библия имеет только слова унижения для женщины. Библия относится к женщине как к рабыне, крепостной человека, и везде, где в эту книгу верят полностью, женщина — рабыня. Именно неверие в церкви дает ей ту свободу, которую она имеет сегодня. О! но, говорит джентльмен, подумайте о героинях в Библии. Как книга может быть против женщины, которая изобразила таких героинь? Что ж, это хороший аргумент. Давайте ответим на него. Кто эти героини? Он говорит нам. Первая — Эсфирь. Кто она была? Эсфирь — очень своеобразная книга, и история примерно такая: Ахашверош был царем. Имя его жены было Астинь. Она не угодила ему. Он развелся с ней и дал объявление о другой. У джентльмена по имени Мардохей была симпатичная племянница, и он отвел ее на рынок. Ее звали Эсфирь. Я не чувствую желания читать всю вторую главу. Достаточно сказать, что она была выбрана. Через некоторое время был джентльмен по имени Аман, который, я бы подумал, был в кабинете, согласно истории. И этот человек Мардохей начал проявлять значительный стиль, потому что его племянница была женой царя, и он не кланялся, или он не вставал, или он не встречал этого джентльмена с признаками выдающегося уважения, поэтому он решил повесить его. Затем они издали приказ убить евреев, и эта Эсфирь пошла к царю. В те дни они верили в бисмарковский стиль правления — вся власть исходила от царя, а не от народа; если кто-то приходил к этому царю без приглашения, и он не протягивал ему свой скипетр, человек был убит просто для сохранения достоинства монарха. Когда Эсфирь прибыла, он протянул скипетр, и после этого она побудила его разослать другой приказ для парней, которые должны были убить евреев, и они убили 75 000 или 80 000 из них. И они вернулись и сказали: «Убейте Амана и его десять сыновей», и они повесили семью. Это все, что есть в этой истории. И все же эта Эсфирь преподносится как модель женской грации и нежности, и нет более позорной истории в литературе мира.

Следующая героиня — Руфь. Признаю, это очень красивая история. Но Руфь была виновна в большем количестве поступков, которые сочли бы легкомысленными, чем любая девушка в Бруклине. Вот и всё, что можно сказать о Руфи. Следующая героиня — Анна. И как вы думаете, что с ней было не так? Она сшила пальто для своего сына; вот и всё. Я знал женщину, которая сшила целый костюм! Следующей героиней была Авигея. Она была женой Навала. У царя Давида было с собой несколько солдат, он зашел в дом Навала и спросил, нельзя ли раздобыть еды для его людей. Авигея спустилась, чтобы дать ему поесть, и Давид произвел на нее большое впечатление; Давид, очевидно, увлекся ею. Навал умер в течение недели. Думаю, он был отравлен. Давид и Авигея поженились. Если бы это произошло в Чикаго, было бы созвано жюри коронера и проведено дознание; но это всё, что было в той истории.

Следующая — Дорка. Она была в Новом Завете. Она была очень добра к священникам. Эти дамы всегда были на хорошем счету у церкви. Она была очень добра к бедным. Однажды она умерла, и вы больше никогда о ней не услышите.

Затем была та личность, которую воскресили из мертвых. Я хотел бы узнать от человека, которого недавно воскресили из мертвых, где он был, когда его искали, где он странствовал и чем занимался. Не могу представить себе более интересного человека, чем тот, кто только что был воскрешен из мертвых. Лазарь выходит из гробницы, и мне иногда кажется, что здесь должна быть какая-то ошибка, потому что, когда они снова умирают, тысячи людей скажут: «Подумать только, он знает об этом всё!» Разве не было бы замечено, если бы у человека было двое похорон?

Итак, вот и все героини, чтобы показать вам, как мало ценили женщину в те дни. Во времена Ветхого Завета нам даже не говорят, когда умерла праматерь всех нас (Ева), где она похоронена и вообще ничего об этом. Нам даже не говорят, где покоится мать Христа и когда она умерла. О ней ни разу не упоминается после утра воскресения. Тот, кто сошел с креста, не пошел повидаться с ней; и у сына не нашлось ни слова для убитой горем матери.

Эта история неправдива. Я верю, что Христос был великим и добрым человеком, но в Нем не было ничего чудесного, кроме мужества говорить то, что Он думал о религии Своего времени. Новый Завет, рассказывая о том, что происходило между Христом и Его матерью, упоминает три случая: первый — когда они думали, что Он потерялся в Иерусалиме, и Он сказал им: «Или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему?»; второй — на браке в Кане, когда Он сказал женщине: «Что Мне и Тебе?» — слова, которых Он никогда не говорил; и снова с креста: «Жено! се, сын Твой» и ученику: «Се, Матерь твоя!». То же самое и с Марией Магдалиной. В некотором отношении нет в Новом Завете персонажа, который так взывал бы к нам своей любовью к Христу — сначала у гробницы, — и все же, когда Он встречает ее после воскресения, у Него для нее нашлось утешение лишь в леденящих словах: «Не прикасайся ко Мне!». Я в это не верю. Тогда были тысячи героических женщин. Есть героические женщины и сейчас. Подумайте о женщинах, которые день за днем цепляются за павших и опозоренных мужей, пока те не дойдут до самого дна, и которые склоняются, чтобы поднять их из этого положения и снова сделать людьми! Каждая страна цивилизованна в той мере, в какой она чтит женщину. В Англии есть женщины, работающие в шахтах, изуродованные трудом, которые превратились бы в диких зверей, если бы не любовь, которую они питают к дому. Можете ли вы найти среди женщин Нового Завета хоть одну, которая могла бы сравниться с женщинами, рожденными разумом Шекспира? Вы не найдете такой женщины, как Изабелла, где разум и чистота сливаются в совершенную истину; такой женщины, как Джульетта, где страсть и чистота встречаются, как красный и белый цвета в сердце цветка; такой женщины, как Имогена, которая сказала: «Что значит быть неверной?»; такой женщины, как Корделия, которая не стала бы выставлять напоказ свою любовь в надежде на выгоду; такой женщины, как Гермиона, которая годами несла крест позора; такой женщины, как Миранда, которая открыла свою любовь, как цветок подставляет свое сердце солнцу; такой женщины, как Дездемона, которая была настолько чиста, что не могла заподозрить, что другой может заподозрить ее в преступлении.

И нам говорят, что женщина согрешила первой, а мужчина вторым; что мужчина был создан первым, а женщина только потом. Идея в том, что мы могли бы вполне обойтись без женщины, но они никогда не смогли бы обойтись без нас. Я говорю вам, что любовь лучше благочестия, любовь лучше всего церемониального поклонения в мире, и лучше любить что-то, чем верить во что-либо на этом свете. Итак, этот священник, ища мишень, чтобы выпустить стрелу — пытаясь найти хоть какое-то уязвимое место в броне, — обвиняет меня в том, что я пренебрежительно отозвался о королеве Виктории. Вы знаете, это почти богохульство. Что ж, я никогда ничего подобного не делал — никогда в жизни не сказал о ней ни слова, ни как о жене, ни как о матери, ни как о королеве — никогда не сомневался, что она достаточно хорошая женщина, и я всегда признавал, что у нее была хорошая репутация в округе, где она проживает. У меня никогда не было другого мнения. Все, что я сказал — я пытался показать, что теперь у нас должна быть аристократия ума и сердца, — вот и всё, — и я сказал: «Говоря о Луи Наполеоне, он не был удовлетворен тем, что просто был императором и имел маленькую корону на голове, но хотел доказать, что у него есть что-то в голове, поэтому он написал жизнь Юлия Цезаря, и это сделало его членом Французской академии; и, говоря о короле Вильгельме, на чьей голове покоится божественный керосин власти, я спросил, хотел бы он обменяться мозгами с Геккелем, философом». Затем я перешел к Англии и сказал: «Королева Виктория носит одеяние власти, данное ей слепой фортуной, безглазым случаем; „Джордж Элиот“ облачена в одежды славы, сотканные на станке ее собственного гения». После этого меня обвиняют в пренебрежительном отношении к женщине. И этот священник, чтобы поквитаться со мной, разрывает могилу «Джорджа Элиот» и пытается запятнать ее беззащитный прах. Он называет ее прелюбодейкой — самое гнусное слово на языках людей — и делает это потому, что она ненавидела пресвитерианское вероучение, потому что она, согласно его определению, была атеисткой, потому что она жила без веры и умерла без страха, потому что она величественно переносила насмешки и клевету христианского мира. «Джордж Элиот» нежно хранила в своем сердце ошибки и слабости своего рода. Она видела путь вечной правды сквозь все извилистые тропы, где тщеславие тщетно бродит с пронзенными шипами руками, увядающими цветами эгоистичной радости; и что бы вы ни думали или что бы я ни думал об одной ошибке во всей ее печальной и любящей жизни, я знаю и чувствую, что в суде, где ее совесть была судьей, она была оправдана, чиста, как свет, и безупречна, как звезда. «Джордж Элиот» присоединилась к невидимому хору, чья музыка — радость этого мира, и ее чудесные строки, ее трогательные стихи будут читать сотни лет спустя после того, как каждая проповедь, в которой священник пытался запятнать ее имя, полностью исчезнет из человеческой речи. Как уместны здесь, с небольшим изменением, слова Лаэрта у могилы Офелии:

Положите ее в землю; И пусть из ее прекрасной и непорочной плоти вырастут фиалки; говорю тебе, священник и служитель, эта женщина будет ангелом-служителем, когда ты будешь выть в аду.

У меня нет слов, чтобы выразить мою отвратительную ненависть и осуждение человеку, который осквернит могилу благородной женщины.

Следующий аргумент в пользу «священного писания» — это аргумент чисел; и этот священник поздравляет себя с тем, что неверующие не смогли бы победить в избирательном округе, или в графстве, или в штате в Соединенных Штатах. Что ж, я скажу вам, что они могут подойти к этому пропорционально близко — ровно в той пропорции, в какой эта часть страны образована. Весь мир не движется вместе в течение одной жизни. Должен найтись какой-то человек, который сделает шаг вперед, и люди последуют за ним; и когда они доберутся туда, где был этот человек, какой-нибудь другой титан сделает еще один шаг, и вы сможете увидеть его там, на великой горе прогресса. Вот почему мир движется. Должны быть первопроходцы, и если никто не прав, кроме того, кто с большинством, тогда мы должны развернуться и идти к заходящему солнцу. Он говорит: «Мы решим это голосованием». Христианская религия была вынесена на всенародное голосование в Иерусалиме, и каков был результат? «Распни Его» — позорный результат, показывающий, что нельзя полагаться на голосование варваров. Но мне говорят, что в мире 300 000 000 христиан. Ну и что? Буддистов больше. И они говорят, какое количество библий напечатано! — больше библий, чем любой другой книги. Доказывает ли это что-нибудь? Верно, потому что их больше. Предположим, вы обнаружили в «Нью-Йорк Геральд» что-то о себе, и вы пошли к редактору и сказали ему: «Это ложь»; а он ответил бы: «Этого не может быть; у «Геральд» самый большой тираж среди всех газет в мире». Триста миллионов христиан, и вот страны, которые доказывают истинность христианства: Россия, 80 000 000 христиан. Я готов это признать; страна без свободы слова, без свободы печати — страна, в которой каждый рот — Бастилия, а каждый язык — пожизненный узник — страна, в которой убийцы — лучшие люди. Они называют это христианской страной. Девушки шестнадцати лет за то, что высказались в пользу человеческой свободы, сейчас работают в сибирских рудниках. Это христианская страна. Совсем недавно человек дважды стрелял в императора. Императора защитила его броня. Человека осудили, и его спросили, хочет ли он религиозного утешения. «Нет». «Веришь ли ты в Бога?» «Нет»; если бы был Бог, не было бы России. Шестнадцать миллионов христиан в Испании — Испании, которая никогда не касалась берега иначе как в качестве грабителя — Испании, которая брала золото и серебро Нового Света и использовала его как орудие угнетения в Старом — стране, в которой жестокость была поклонением, в которой убийство было молитвой — стране, где процветала инквизиция — я признаю, что Испания — христианская страна. Если вы не верите, я верю. Прочитайте историю Голландии, прочитайте историю Южной Америки, прочитайте историю Мексики — глава жестокости, которую невозможно выразить словами. Я признаю, что Испания ортодоксальна. Если вы поедете туда, вы найдете человека, который грабит вас и просит Бога простить вас — страна, где свободомыслие не сделало больших успехов, но, слава Богу, где все еще есть рассвет, где есть такие люди, как Кастелар и другие, которые начинают понимать, что одна школа равна трем соборам, а один учитель стоит всех священников.

Италия — еще одна христианская нация с 28 000 000 христиан. В Италии живет единственный уполномоченный агент Бога, папа. Сотни лет Италия была нищенкой земли и протягивала обе руки. Золото и серебро текли из каждой страны в ее ладони, и она покрылась женскими монастырями, мужскими монастырями и паломниками со всего мира. Италия была священной пылью. Ее почва была вечным благословением, ее небо было вечной улыбкой. Италия была виновна не просто в смерти католической церкви, но Италия была мертва и похоронена и оставалась бы в своей могиле до сих пор, если бы не Мадзини, Гарибальди и Кавур. Когда пророчество Гарибальди исполнится, когда священники с лопатами в руках будут рыть канавы, чтобы осушить Понтийские болота, когда монастыри станут фабриками, когда вращающиеся колеса индустрии заглушат сонные и лицемерные молитвы, тогда, и только тогда, Италия станет великой и свободной. Италия — единственный пример в нашей истории и в истории мира, насколько нам известно, воскресения нации. Она — первенец из спящих.

Португалия — еще одна христианская страна. Она веками зарабатывала на жизнь работорговлей. Я признаю, что все блага, которыми пользовалась эта страна, естественным образом проистекали из католицизма, и мы верим в одни и те же священные писания. Если вы не верите, прочитайте историю преследований еврейского народа. Я признаю, что Германия — христианская нация; то есть христиане у власти. Когда был внесен законопроект с целью улучшения положения евреев, Бисмарк выступил против него и сказал: «Германия — христианская нация, и поэтому мы не можем принять этот законопроект». Австрия — еще одна христианская нация. Если вы не верите, прочитайте историю Венгрии, и, если у вас все еще есть сомнения, прочитайте историю раздела Польши. Но есть одна хорошая вещь в этой стране. Они верят в образование, а образование — враг церковничества. Каждый всесторонне образованный человек — сам себе церковь, сам себе папа и сам себе священник.

Мне говорят, что Соединенные Штаты — наша страна — христианская. Я отрицаю это. Она ни христианская, ни языческая; она человеческая. Наши отцы отстранили всех богов от политики. Наши отцы провозгласили доктрину, что право управлять исходит от согласия управляемых, а не с облаков. Наши отцы знали, что если они поместят бесконечного Бога в Конституцию, то не останется места для народа. Наши отцы использовали язык Линкольна, и они создали правительство для народа и народом. Это не христианская страна. Какой-то джентльмен спросил: «А как насчет Делавэра?» Я сказал ему, что в Вашингтоне лет двадцать или тридцать назад был человек, который пришел туда и сказал, что он солдат Революции и хочет получать пенсию. Он был настолько согнут и сгорблен, что ветер задувал шнурки его ботинок ему в глаза. Его спросили, сколько ему лет, и он сказал пятьдесят. «Ну, добрый человек, вы не можете получить пенсию, потому что война закончилась до вашего рождения. Вы не должны нас дурачить». «Ну», — сказал он, — «я скажу вам правду: я прожил шестьдесят лет в Делавэре, но я никогда не считаю это, и надеюсь, Бог не будет». И эти христианские нации, которые были выдвинуты как свидетели истинности священных писаний, должны 25 000 000 000 долларов, что представляет собой христианскую войну, христианские пушки, христианские ядра и христианские снаряды. Сумма настолько велика, что воображение ошеломлено при ее созерцании. Это результат любви к ближнему, как к самому себе.

Следующий великий аргумент, выдвигаемый этими джентльменами, — это аргумент о преследовании евреев. Нам говорят в девятнадцатом веке, что Бог допустил преследование евреев исключительно с целью установления подлинности священных писаний, и каждый еврейский дом, сожженный в России, проливает свет на Евангелие, и каждая изнасилованная еврейская девушка — еще одно доказательство того, что Бог все еще проявляет интерес к священным писаниям. Такова их доктрина. Они «исполняют пророчество». Христианин хватает еврея, раздевает его, грабит, делает его изгоем, а затем указывает на него как на исполнение пророчества; и мы сегодня закладываем фундамент будущего преследования — мы учим наших детей чудовищной лжи о том, что евреи распяли Бога, и нация дала на это согласие. Они распяли хорошего человека. Какая нация этого не делала? Какая раса этого не делала? Подумайте о количестве убитых пресвитерианами; католиками. Каждая секта, за исключением, может быть, двух или трех, распинала своих ближних, и каждая раса сжигала своих величайших и лучших. И все же мы наполняем умы детей ненавистью к еврейскому народу. Это плохое дело. «А?» — говорят они, — «эти люди прокляты Богом». Я говорю, что у них никогда не было никакой удачи, пока Иегова из Библии не покинул их. Всякий раз, когда у них был разумный шанс, они были самыми процветающими людьми в мире. Я никогда не видел ни одного просящего. Я никогда не видел ни одного на скамье подсудимых. Сотни лет им не разрешалось владеть землей, сотни лет им не разрешалось заниматься никаким ремеслом; их вынудили заниматься только деньгами, драгоценными камнями и вещами такого рода, и, по своего рода поэтической справедливости, они сегодня контролируют деньги мира. Я рад видеть, что короли и императоры приходят в офисы евреев со шляпами в руках, чтобы их векселя были учтены. И все же священники говорят мне, что вся эта мерзость поддерживается просто для того, чтобы установить истинность Евангелия. Я презираю такую доктрину. Пока свобода хотя бы одного еврея не в безопасности, моя свобода не гарантирована. Свобода для всех, и только тогда свобода каждого будет обеспечена. «А», — говорит этот человек, — «никто никогда не умирал радостно за ложь. Еврейский народ страдал от преследований 1600 лет, и они страдали от них радостно». Если эта доктрина верна, то иудаизм должен быть истинным, а христианство — ложным. Но мученичество не доказывает истину, если мученик знает ее. Оно просто доказывает варварство его преследователей и не имеет искренности. Это все, что оно доказывает.

Но вы должны помнить, что этот джентльмен, который верит в эту доктрину, — пресвитерианин, и почему пресвитерианин должен возражать? После нескольких сотен лет горения он ожидает насладиться вечным аутодафе ада — аутодафе, которым будут руководить Бог и Его ангелы, и от них будут ожидать аплодисментов. Он пресвитерианин; и что это такое? Это худшая религия на этой земле. Я признаю, что тысячи и миллионы пресвитериан — хорошие люди, никто никогда не бывает наполовину так плох, как его вероучение. Я не нападаю на них. Я нападаю на их вероучение. Я нападаю на то, что эта религия называет «Благой вестью». И, согласно этому, сотни миллиардов и миллиардов лет назад наша судьба была безвозвратно и навсегда определена, и Бог в тайных советах Своей собственной непостижимой воли решил, кого Он спасет, а кого проклянет. Думая об этом Боге, я всегда вспоминаю ошибку методистского проповедника во время войны. Он начал молитву — и никогда еще более подходящая для пресвитерианского Бога или методистского не возносилась — «О, Ты, великий и беспринципный Бог». Этот пресвитерианин верит, что за миллиарды лет до того, как тот ребенок в колыбели — тот маленький ямочками ребенок, греющийся в свете материнской улыбки — родился, Бог решил проклясть его; и когда Талмейдж смотрит на одного из тех детей, которые, вероятно, будут прокляты, он весел по этому поводу; он наслаждается этим. Это пресвитерианство — что Бог создал человека и проклял его для Своей собственной славы. Если есть такой Бог, я ненавижу Его каждой каплей своей крови; и если есть рай, он должен быть там, где Его нет. А теперь подумайте об этой доктрине! Совсем недавно был корабль из Ливерпуля, который восемьдесят дней был в пути с оторванным рулем; десять дней нечего было есть — ничего, кроме голых палуб и голода; и капитан взял револьвер в руку, приставил его к виску и сказал: «Кто-то из нас должен умереть ради других. И это могу быть я». Один из его товарищей схватил пистолет и сказал: «Капитан, подождите; подождите еще один день. Мы можем прожить еще один день». И на следующее утро горизонт был богат парусом, и они были спасены. И все же, если пресвитерианство истинно; если бы этот человек пустил пулю в свой бесконечно щедрый мозг, чтобы его товарищи могли съесть его плоть и добраться до своих домов и почувствовать на своих шеях ямочки детских рук и поцелуи жен на своих губах — если пресвитерианство истинно, у Бога был наготове констебль, чтобы схватить эту душу и низвергнуть ее в вечный ад. Благая весть. И все же это религия. Да ведь если эта доктрина истинна, каждый солдат в Войне за независимость, который умер не христианином, был проклят; каждый в войне 1812 года, который держал наш флаг на море, если он умер не христианином, был проклят; и каждый в Гражданской войне, который сражался, чтобы удержать наш флаг в небесах, не будучи христианином, и те, кто умер в Андерсонвилле и Либби, не будучи христианами, сейчас находятся в тюрьме Бога, где голод Андерсонвилла и Либби считался бы радостью. Ортодоксальное христианство! Да ведь у нас есть отчет в Библии — он приходит из другого мира — из обеих стран — из рая и из ада — давайте посмотрим, что это такое. Вот богач, который умирает. Единственный его недостаток был в том, что он был богат; никакое другое преступление не было ему предъявлено. Нам говорят, что богач умер, и когда он поднял глаза, он не нашел сочувствия, но даже в аду он помнил о своих пяти братьях и молился, чтобы кто-нибудь был послан к ним, чтобы они не попали туда. Я говорю вам, я предпочел бы быть в аду с человеческим сочувствием, чем в раю без него.

Библия не вдохновлена, и священники ничего не знают о другом мире. Они не знают. Я убежден, что нет мира вечной боли. Если есть мир радости, тем лучше. Я никогда не гасил ни одной слабой звезды человеческой надежды, которая когда-либо дрожала в ночи жизни. Было время, когда меня не было; после этого я был; теперь я есть. И столь же вероятно, что я буду жить снова, как и то, что я мог жить до того, как родился. Пусть будет так. А! но какой будет жизнь? Мир будет здесь. Мужчины и женщины будут здесь. Страница истории будет открыта. Стены мира будут украшены искусством, ниши — скульптурой; музыка будет здесь, и все, что есть в жизни и радости. И здесь будут дома, и очаг, и будет общая надежда без общего страха. Любовь будет здесь, и любовь — единственная радуга на темном облаке жизни. Любовь первой мечтала о бессмертии. Любовь — утренняя и вечерняя звезда. Она светит на ребенка; она проливает свое сияние на мирную могилу. Любовь — мать красоты — мать мелодии, ибо музыка — ее голос. Любовь — строитель каждой надежды, зажигатель каждого огня в каждом очаге. Любовь — чародей, волшебник, который превращает никчемные вещи в радость и делает из обычной глины настоящих королевских королей и королев. Любовь — аромат того чудесного цветка, сердца. Без этой божественной страсти, без этого божественного влияния мы меньше, чем звери, а с ней земля — рай, и мы — боги.

РЕЧЬ ИНГЕРСОЛЛА НА МОГИЛЕ РЕБЕНКА.

В отдаленном уголке Конгрессного кладбища в Вашингтоне небольшая группа людей с непокрытыми головами выстроилась вокруг свежевырытой могилы. Среди них были детектив Джордж О. Миллер с женой, семьей и друзьями, которые собрались, чтобы стать свидетелями похорон их яркого маленького сына Гарри. Когда гроб покоился на подставках, наступила мучительная пауза, прерываемая только рыданиями матери, пока гробовщик не подошел к крепкому, румяному джентльмену в группе и не прошептал ему что-то, слова были неразличимы для присутствующих. Этим джентльменом был полковник Роберт Г. Ингерсолл, друг семьи Миллеров, который присутствовал на похоронах по их просьбе. Он покачал головой, когда гробовщик впервые обратился к нему, а затем внезапно сказал: «Миссис Миллер этого желает?» Гробовщик утвердительно кивнул. Мистер Миллер умоляюще посмотрел на выдающегося оратора, и тогда полковник Ингерсолл подошел к краю могилы, сделал жест, означающий желание тишины, и голосом изысканной каденции произнес один из своих характерных панегириков по умершим.

Сцена была чрезвычайно драматичной. Шел мелкий моросящий дождь, каждая голова была склонена, и каждое ухо было обращено, чтобы уловить страстные слова красноречия и надежды, слетавшие с уст знаменитого оратора. Полковник Ингерсолл был без шляпы и зонта. Его призыв наполнил слушателей благоговением, каждый глаз, который ранее был затуманен слезами, прояснился, а рыдания стихли. Полковник сказал:

Мои друзья: Я знаю, как тщетно позолотить горе словами, и все же я хочу избавить каждую могилу от страха. Здесь, в этом мире, где жизнь и смерть — равные короли, все должны быть достаточно храбрыми, чтобы встретить то, что встретили все. Будущее было наполнено страхом, запятнано и осквернено бессердечным прошлым. С чудесного древа жизни почки и цветы падают вместе со зрелыми плодами, и в общем ложе земли патриархи и младенцы спят бок о бок. Почему мы должны бояться того, что придет ко всему, что есть? Мы не можем сказать. Мы не знаем, что является величайшим благословением, жизнь или смерть. Мы не можем сказать, что смерть — это не благо. Мы не знаем, является ли могила концом этой жизни или дверью в другую, или не является ли ночь здесь где-то еще рассветом. Мы также не можем сказать, кто более удачлив: ребенок, умирающий на руках у матери, прежде чем его губы научились складывать слова, или тот, кто проходит весь путь по неровной дороге жизни, мучительно делая последние медленные шаги с посохом и костылем. Каждая колыбель спрашивает нас «Откуда?», а каждый гроб — «Куда?». Бедный варвар, плачущий над своими мертвецами, может ответить на этот вопрос так же разумно и удовлетворительно, как и облаченный в мантию священник самого подлинного вероучения. Слепое невежество одного столь же утешительно, как и ученые и бессмысленные слова другого. Ни один человек, стоящий там, где горизонт жизни коснулся могилы, не имеет права пророчествовать о будущем, наполненном болью и слезами. Может быть, смерть дает жизни все, что в ней есть ценного. Если бы те, кто прижимается и тянется к нашим сердцам, никогда не могли умереть, возможно, эта любовь увяла бы на земле. Может быть, общая вера вытаптывает на тропах между нашими сердцами сорняки эгоизма, и я предпочел бы жить и любить там, где смерть — король, чем иметь вечную жизнь там, где любви нет. Другая жизнь — ничто, если мы снова не узнаем и не полюбим тех, кто любит нас здесь.

Тем, кто стоит с разбитыми сердцами вокруг этой маленькой могилы, не нужно бояться. Самая большая и благородная вера во все, что есть и будет, говорит нам, что смерть, даже в худшем своем проявлении, — это лишь совершенный покой. Мы знаем, что через обычные жизненные потребности, нужды и обязанности каждого часа их горе будет уменьшаться день за днем, пока, наконец, эти могилы не станут для них местом покоя и мира — почти радости. Для них есть такое утешение: мертвые не страдают. Если они живут снова, их жизни наверняка будут такими же хорошими, как наши. У нас нет страха; мы все дети одной матери, и одна и та же судьба ждет нас всех. У нас тоже есть своя религия, и она такова: «Помощь живым, надежда мертвым».

ИНГЕРСОЛЛ НА МОГИЛЕ СВОЕГО БРАТА. — Самая изысканная, но одна из самых печальных и скорбных проповедей

Похороны достопочтенного Эбона К. Ингерсолла, брата полковника Роберта Г. Ингерсолла из Иллинойса, состоялись в его резиденции в Вашингтоне, округ Колумбия, 2 июня 1879 года. Церемонии были чрезвычайно простыми, состояли лишь из прощания родственников и друзей с телом и надгробной речи полковника Роберта Г. Ингерсолла, брата покойного. Присутствовало большое количество выдающихся джентльменов, включая секретаря Шермана, помощника секретаря Хоули, сенаторов Блейна, Вурхиса, Пэддока, Эллисона, Логана, достопочтенного Томаса Хендерсона, губернатора Паунда, достопочтенного Уильяма М. Моррисона, генерала Джеффриса, генерала Уильямса, полковника Джеймса Фишбека и других. Гроб несли сенаторы Блейн, Вурхис, Дэвид Дэвис, Пэддок и Эллисон, полковник Уорд, Х. Ламон, достопочтенный Джеремайя Уилсон из Индианы и достопочтенный Томас А. Бойд из Иллинойса.

Вскоре после того, как мистер Ингерсолл начал читать свою красноречивую характеристику покойного, его глаза наполнились слезами. Он пытался скрыть их за очками, но не смог этого сделать и, наконец, склонил голову на гроб покойного в неконтролируемом горе. Только после некоторой задержки и величайших усилий самообладания полковник Ингерсолл смог закончить чтение своей речи, которая была следующей:

Мои друзья: Я собираюсь сделать то, что покойный часто обещал сделать для меня. Любимый и любящий брат, муж, отец, друг, умер, когда утро мужественности почти касается полудня, и пока тени все еще падали на запад. Он не прошел на жизненном пути камень, который отмечает самую высокую точку, но, устав на мгновение, он лег у дороги и, используя свою ношу как подушку, погрузился в тот безмятежный сон, который до сих пор целует его веки. Пока еще влюбленный в жизнь и восхищенный миром, он перешел в тишину и жалкий прах. И все же, в конце концов, может быть, лучше всего, как раз в самый счастливый, самый солнечный час всего путешествия, пока жадные ветры целуют каждый парус, разбиться о невидимую скалу и в одно мгновение услышать, как валы ревут над затонувшим кораблем. Ибо, будь то в открытом море или среди бурунов дальнего берега, крушение должно в конце концов отметить конец каждого и всех. И каждая жизнь, даже если каждый ее час богат любовью, а каждое мгновение украшено радостью, в своем конце станет трагедией, такой же печальной, глубокой и темной, как та, что может быть соткана из основы и утка тайны и смерти. Этот храбрый и нежный человек в любую жизненную бурю был дубом и скалой, но на солнце он был лозой и цветком. Он был другом всех героических душ. Он взобрался на высоты и оставил все суеверия далеко внизу, в то время как на его чело падал золотой рассвет более грандиозного дня. Он любил прекрасное и был тронут до слез цветом, формой и музыкой. Он был на стороне слабых и с готовностью подавал милостыню; с верным сердцем и чистейшей рукой он верно исполнял все общественные обязанности. Он был поклонником свободы и другом угнетенных. Тысячу раз я слышал, как он цитировал слова: «Для справедливости любое место — храм, а любое время года — лето». Он верил, что счастье — единственное благо, разум — единственный факел, справедливость — единственный поклонник, человечность — единственная религия, а любовь — священник.

Он добавил к сумме человеческой радости, и если бы каждый, для кого он совершил какое-то любящее служение, принес цветок на его могилу, он спал бы сегодня ночью под дикими цветами. Жизнь — это узкая долина между холодными и бесплодными пиками двух вечностей. Мы тщетно пытаемся заглянуть за высоты. Мы взываем вслух, и единственный ответ — эхо нашего плачущего крика. С безмолвных уст не отвечающих мертвых не доносится ни слова; но в ночи смерти надежда видит звезду, и слушающая любовь может услышать шорох крыла. Тот, кто спит здесь, умирая, приняв приближение смерти за возвращение здоровья, прошептал своим последним дыханием: «Мне сейчас лучше». Давайте верить, вопреки сомнениям, догмам, слезам и страхам, что эти дорогие слова верны для всех бесчисленных мертвых. А теперь, вам, кто был выбран из многих людей, которых он любил, чтобы исполнить последний печальный долг для мертвых, мы отдаем его священный прах. Речь не может вместить нашу любовь. Не было — нет — более нежного, сильного, мужественного человека.

ЛЕКЦИЯ ИНГЕРСОЛЛА ОБ ОШИБКАХ МОИСЕЯ.

Время от времени кто-то спрашивает меня, почему я пытаюсь вмешиваться в религиозную веру других и почему я пытаюсь отнять у мира утешение, естественно возникающее из веры в вечный огонь. И я отвечаю: я хочу сделать все, что в моих силах, чтобы сделать мою страну по-настоящему свободной. Я хочу расширить интеллектуальный горизонт нашего народа. Я хочу, чтобы мы могли расходиться во мнениях по всем этим вопросам и при этом пожимать друг другу руки в искренней дружбе. Я хочу, прежде всего, освободить духовенство. Я их большой друг, но они, кажется, в целом этого не поняли. Я хочу, чтобы каждый священник был не попугаем, не совой, сидящей на ветке древа познания и ухающей те уханья, которые ухали восемьсот лет. Но я хочу, чтобы каждый мог быть исследователем, мыслителем; и я хочу сделать его прихожан достаточно великими, чтобы они не только позволяли ему думать, но и требовали, чтобы он думал, и давали им честную правду своих мыслей. Как сейчас, священников нанимают как адвокатов — для истца или ответчика. Если несколько человек знают о молодом человеке в округе, может быть, у которого нет хорошего телосложения — он может быть недостаточно здоров, чтобы быть порочным — молодом человеке, который не проявил решительного таланта — им приходит в голову сделать его священником. Они собирают деньги и отправляют его в какую-нибудь школу. Если оказывается, что в этом молодом человеке больше человека, чем они думали, и он меняет свое мнение, каждый, кто внес вклад, почувствует себя лично обманутым — и они будут преследовать этого молодого человека до самой могилы отравленными стрелами злобы и клеветы. Я хочу, чтобы каждый был свободен — чтобы кафедра не была позорным столбом. У них в Массачусетсе, в месте под названием Андовер, есть своего рода фабрика священников; и каждый профессор на этой фабрике дает клятву раз в пять лет — это так долго, как клятва может длиться — что не только он не продвигался интеллектуально в течение последних пяти лет, но, да поможет ему Бог, он не будет этого делать в течение следующих пяти лет; и, вероятно, нет клятвы, которую он мог бы легче соблюсти. С момента основания этого учреждения не было ни одного случая лжесвидетельства. Они верят в то же самое вероучение, которому учили, когда был заложен первый камень, и теперь, когда они выпускают священника, они клеймят его, как оборудование из Шеффилда и Бирмингема. И каждый человек, который знает, где он учился, знает его вероучение, знает каждый аргумент его вероучения, каждую книгу, которую он читает, и точно знает, чего он стоит интеллектуально, и знает, что он будет сжиматься, сморщиваться и становиться торжественно глупым день за днем, пока не встретится со смертью. Это все неправильно; это жестоко. Этим людям нужно позволить расти. У них должен быть воздух свободы и солнечный свет мысли.

Я хочу освободить школы нашей страны. Я хочу, чтобы, когда профессор в колледже находит какой-то факт, несовместимый с Моисеем, он не скрывал этот факт. Я хочу видеть вечный развод и разделение между церковью и школами. Общая школа — это хлеб жизни, но в ней не должно преподаваться ничего, кроме того, что кто-то знает; и все остальное не должно поддерживаться системой общего налогообложения. Я хочу, чтобы ее профессора рассказывали все, что они находят; чтобы они были свободны исследовать во всех направлениях и не были опутаны суевериями нашего времени. Какое отношение религия имеет к фактам? Никакого. Существует ли такая вещь, как методистская математика, пресвитерианская ботаника, католическая астрономия или баптистская биология? Какое отношение любая форма суеверия или религии имеет к факту или к любой науке? Никакого, кроме как мешать, задерживать или смущать. Я хочу, значит, освободить школы; и я хочу освободить политиков, чтобы человеку не приходилось притворяться, что он методист, или его жена баптистка, или его бабушка католичка; чтобы он мог пройти через кампанию, и когда он закончит, не обнаружил бы никакой пыли лицемерия на своих коленях.

Я хочу, чтобы люди были достаточно великолепны, чтобы, когда они желают, чтобы люди принимали для них законы, они брали того, кто что-то знает, у кого достаточно мозгов, чтобы предсказать судьбу Американской Республики, независимо от того, какими могут быть его взгляды по любому религиозному вопросу. Предположим, мы в шторме в море, и валы захлестывают наш корабль, и необходимо, чтобы кто-то зарифил марсель, и человек вызывается. Вы остановите его у подножия мачты, чтобы узнать его мнение о пяти пунктах кальвинизма? Какое это имеет отношение к делу? Конгресс не имеет ничего общего с крещением или каким-либо конкретным вероучением, и, судя по тому небольшому опыту, который у меня был в Вашингтоне, очень мало общего с какой-либо религией вообще. Теперь я надеюсь, что сегодня днем эта великолепная и блестящая аудитория забудет, что они баптисты или методисты, и вспомнит, что они мужчины и женщины. Это высшие титулы, которые может носить человечество — и каждый титул, который вы добавляете, умаляет их. Человек — высшее; женщина — высшее. Давайте помнить, что наши взгляды во многом зависят от страны, в которой нам довелось жить. Предположим, мы родились в Турции, большинство из нас были бы мусульманами; и когда мы читаем в книге, что когда Мухаммед посетил рай, он познакомился с ангелом по имени Гавриил, который был настолько широк между глазами, что умному верблюду потребовалось бы триста дней, чтобы совершить путешествие, мы, вероятно, поверили бы в это. Если бы мы этого не сделали, люди сказали бы: «Этот молодой человек опасен; он пытается разрушить ткань нашей религии. Что вы предлагаете дать нам вместо этого ангела? Мы не можем позволить себе обменять ангела такого размера на ничто». Или если бы мы родились в Индии, мы бы верили в бога с тремя головами. Теперь мы верим в трех богов с одной головой. И так мы могли бы совершить тур по миру и увидеть, что каждое суеверие, которое могло быть воображено мозгом человека, где-то считалось священным.

Теперь кто-то говорит: «Религия моего отца и матери достаточно хороша для меня». Предположим, мы все сказали это, где был бы прогресс мира? У нас была бы самая грубая и варварская религия — религия, в которую никто не мог бы поверить. Я не верю, что проявление истинного уважения к нашим родителям — это верить во что-то просто потому, что они верили. Каждый хороший отец и каждая хорошая мать хотят, чтобы их дети узнали больше, чем знали они; каждый хороший отец хочет, чтобы его сын преодолел какое-то препятствие, с которым он не мог справиться, и если вы хотите отразить кредит на своего отца и мать, сделайте это, достигнув большего, чем они, потому что вы живете в лучшее время. У каждой нации была так называемая священная летопись, и чем старше, тем священнее, противоречивее и вдохновеннее эта летопись. Мы, конечно, не исключение, и я предлагаю немного поговорить о том, что называется Пятикнижием, книгой или собранием книг, которые, как говорят, были написаны Моисеем. И прямо здесь, в начале, позвольте мне сказать, что Моисей никогда не писал ни слова из Пятикнижия — ни одного слова не было написано, пока он не был прахом и пеплом сотни лет. Но поскольку общее мнение таково, что Моисей написал эти книги, я назвал эту лекцию «Ошибки Моисея». Ради этой лекции мы допустим, что он написал ее. Почти каждый создатель религии начинал с создания мира; и это одна из самых безопасных вещей, потому что никто не может противоречить, будучи присутствующим, и это дает свободный простор воображению. Эти книги, во времена, когда была огромная разница между образованными и невежественными, стали вдохновенными, и люди склонялись и поклонялись им.

Я видел некоторое время назад Библию с огромными дубовыми обложками, с засовами и застежками, достаточно большими почти для тюрьмы, и я могу представить, как к этой книге относились бы варвары в Европе, когда не более одного человека из дюжины умели читать и писать. В воображении я видел, как ее несли в собор, слышал пение священника, видел раскачивание кадила и поднимающийся дым; и когда эта Библия была положена на алтарь, я могу представить, как варвары смотрели на нее и задавались вопросом, какое влияние эта книга могла оказать на их жизни и будущее. Я не удивляюсь, что они вообразили, что она вдохновлена. Никто из них не мог написать книгу, и, следовательно, когда они видели ее, они обожали ее; они были поражены благоговением; и негодяи воспользовались этим благоговением.

Теперь они говорят, что книга вдохновлена. Мне все равно, так ли это; вопрос в том: правда ли это? Если это правда, ей не нужно быть вдохновленной. Ничто не нуждается во вдохновении, кроме лжи или ошибки. Факт никогда не вступал в партнерство с чудом. Истина презирает помощь чудес. Факт будет соответствовать любому другому факту во вселенной, и вот как вы можете сказать — является ли это фактом или нет. Ложь не будет соответствовать ничему, кроме лжи, созданной с этой целью; и, наконец, кто-то устает лгать, и последняя ложь не будет соответствовать следующему факту, и тогда появляется шанс для вдохновения. Прямо тогда и там нужно чудо. Настоящий вопрос в свете науки, в свете разума и сердца девятнадцатого века: правдива ли эта книга? Джентльмен, который ее написал, начинает с того, что говорит нам, что Бог создал вселенную из ничего. Этого я не могу постичь; может быть, это так, но я не могу этого постичь. Ничто в свете сырья, на мой взгляд, является решительным и катастрофическим провалом. Я не могу представить, чтобы из ничего было сделано что-то, так же как я не могу представить, чтобы что-то было превращено обратно в ничто. Я не могу представить силу отдельно от материи, потому что сила, чтобы быть силой, должна быть активной, и если нет материи, нет ничего, на что сила могла бы воздействовать, и, следовательно, она не может быть активной. Поэтому я просто говорю, что не могу это понять. Я не могу в это поверить. Я могу зажариться за это, но это мое честное мнение. Следующее, что он продолжает нам говорить, — это то, что Бог отделил тьму от света, и прямо здесь позвольте мне сказать, когда я говорю о Боге, я просто имею в виду существо, описанное евреями. В необъятности может быть существо, под чьим крылом существует вселенная, чья каждая мысль — сверкающая звезда, но я ничего не знаю о Нем — ни малейшего — и сегодня днем я просто говорю о существе, описанном еврейским народом. Когда я говорю Бог, я имею в виду Его. Моисей описывает Бога, отделяющего свет от тьмы. Я полагаю, что в то время они должны были быть смешаны. Вы можете легко увидеть, как свет и тьма могут смешаться. Они должны были быть сущностями. Причина, по которой я так думаю, заключается в том, что в той же книге я нахожу, что тьма покрыла Египет настолько густо, что ее можно было почувствовать, и в Риме когда-то выставляли бутылку тьмы, которая однажды покрыла Египет. Джентльмен, который написал это, в воображении видел Бога, отделяющего свет от тьмы. Я уверен, что человек, который написал это, верил, что тьма — это сущность, что-то, осязаемая вещь, которую можно смешать со светом.

Следующее, о чем он сообщает нам, — это то, что Бог отделил воды над твердью от тех, что под твердью. Человек, который это написал, верил, что твердь — это твердая вещь. И это то, что сделали боги. Вы помните, боги спустились и влюбились в дочерей человеческих — и я никогда не винил их за это. Я никогда не читал описания какого-либо рая, который я бы не покинул ради того же дела. Вот где жили боги. Там они хранили воду. Она была твердой. Вот причина, по которой люди молились о дожде. Они верили, что ангел может взять рычаг, поднять окно и выпустить желаемое количество. Я нахожу в Псалмах, что «Он преклонил небеса и сошел»; и мы читаем, что сыны человеческие построили башню, чтобы достичь небес и взобраться в обитель богов. Человек, который это написал, верил, что твердь твердая. Он ничего не знал о законах испарения. Он не знал, что солнце ухаживало с любовным поцелуем за волнами моря, и что, разочарованные, их парообразные вздохи превращались в слезы и снова падали дождем. Следующее, что он нам говорит, — это то, что трава начала расти; и ветви деревьев смеялись в цвету, и трава бежала вверх по склону холмов, и все же ни один единственный луч света не покинул вечный колчан солнца. Ни одна травинка никогда не была затронута лучом света. И я не думаю, что трава будет расти, чтобы причинить вред без луча солнечного света. Я думаю, что человек, который написал это, просто совершил ошибку и в определенной степени извинителен. На следующий день он создал солнце и луну — солнце, чтобы править днем, и луну, чтобы править ночью. Вы думаете, человек, который это написал, знал что-нибудь о размере солнца? Я думаю, он думал, что оно около трех футов в диаметре, потому что я нахожу в какой-то книге, что солнце было остановлено на целый день, чтобы дать генералу по имени Иисус Навин время убить еще несколько амаликитян; и луна была остановлена тоже. Теперь мне кажется, что солнце давало бы достаточно света без остановки луны; но так как они были в деле остановки, они сделали это просто ради чертовщины. В другой раз, мы читаем, солнце было повернуто на десять градусов назад, чтобы убедить Езекию, что он не умрет от чирья. Насколько легче было бы вылечить чирей. Человек, который это написал, думал, что солнце было два или три фута в диаметре и могло быть остановлено и потянуто вокруг, как солнце и луна в театре. Вы знаете, что солнце выбрасывает каждую секунду времени столько тепла, сколько могло бы быть произведено сжиганием одиннадцати тысяч миллионов тонн угля? Я не верю, что он знал это, или что он знал движение земли. Я не верю, что он знал, что она вращается вокруг своей оси со скоростью тысячу миль в час, потому что если бы он знал, он бы понял необъятность тепла, которое было бы произведено остановкой мира. Было подсчитано одним из лучших математиков и астрономов, что остановка мира вызвала бы столько тепла, сколько потребовалось бы, чтобы сжечь кусок твердого угля в три раза больше земного шара. И все же мы находим в этой книге, что солнце было не только остановлено, но повернуто назад на десять градусов, просто чтобы убедить джентльмена, что он не умрет от чирья. Они скажут, что я буду проклят, если не поверю в это, а я говорю им, что буду, если поверю.

Затем он излагает нам историю астрономии, и делает это всего в пяти словах: «Он создал и звезды». Он едва не забыл о звездах. Верите ли вы, что человек, написавший это, знал, что существуют звезды, которые во столько же раз больше нашей Земли, во сколько наша Земля больше яблока, которое, как говорят, съели Адам и Ева? Верите ли вы, что он знал, что этот мир — лишь пылинка в сияющей, сверкающей вселенной бытия? Из этого я бы сделал вывод, что он создал звезды уже после того, как закончил с миром. Телескоп, читая бесконечные страницы небес, установил, что свет распространяется со скоростью 192 000 миль в секунду, и потребовались бы миллионы лет, чтобы свет дошел от некоторых звезд до нашей Земли. И все же лучи этих звезд смешиваются в нашей атмосфере, так что если бы те далекие светила были созданы тогда, когда возник наш мир, мы должны были бы вращаться в пространстве не шесть тысяч, а многие миллионы лет. Верите ли вы, что человек, написавший это как историю астрономии, действительно знал, что этот мир — лишь пылинка по сравнению с миллионами сверкающих светил? Я — нет. Затем он продолжает рассказывать нам, что Бог создал рыб и скот, и что человек и женщина были созданы мужчиной и женщиной. Первый рассказ заканчивается на втором стихе второй главы. Видите ли, Библия изначально не была разделена на главы; первая Библия, которая была разделена на главы на нашем языке, появилась в год благодати 1550-й. Библия изначально была написана на иврите, а в иврите того времени при письме не было гласных. Она была написана согласными, без деления на главы или стихи, и в ней вообще не было никакой системы пунктуации. Вернувшись сегодня домой, напишите английское предложение или два, используя только согласные, стоящие вплотную друг к другу, и вы обнаружите, что для того, чтобы прочитать это, потребуется вдвое больше вдохновения, чем для того, чтобы написать. Когда Библию разделили на стихи и главы, деления не всегда были верными, поэтому граница между первой и второй главами Книги Бытия находится не на своем месте. Второй рассказ о сотворении мира начинается с третьего стиха и отличается от первого в двух существенных пунктах. В первом рассказе человек создан последним; во втором человек создан до зверей. В первом рассказе человек создан «мужчиной и женщиной»; во втором создан только мужчина, и нет никакого намерения создавать женщину вообще.

Читая вторую главу, вы обнаружите, что Бог пытался подсунуть Адаму зверя в качестве помощника. Все говорят о Библии, но никто ее не читает; именно поэтому в нее так повсеместно верят. Я, вероятно, единственный человек в Соединенных Штатах, который прочитал Библию от корки до корки в этом году. Я потратил на это время, но у меня была цель. Просто прочитайте ее, и вы обнаружите, примерно в двадцать третьем стихе, что Бог заставил всех животных пройти перед Адамом, чтобы тот мог дать им имена. И животные, словно зверинец, пришли в город, и пока Адам смотрел на всех ползающих, прыгающих и пресмыкающихся, этот Бог стоял рядом, чтобы увидеть, как он их назовет. После того как это шествие завершилось, было жалобно замечено: «Но не нашлось помощника для Адама». Адам не увидел ничего, что могло бы ему приглянуться. И я рад, что не увидел. Если бы увидел, в этом мире не осталось бы ни одного свободомыслящего; мы бы все умерли ортодоксами. И обнаружив, что Адам был таким привередливым, Богу пришлось создать ему помощника, и, исчерпав «ничто», Он был вынужден взять часть человека, чтобы создать женщину, и взял у человека ребро. Как Он его достал? А теперь представьте Бога с костью в руке, который собирается создать женщину и пытается решить, сделать ее блондинкой или брюнеткой.

Именно здесь уместно предупредить вас о последствиях насмешек над любой историей из Библии. Когда придет время умирать, ваш смех над этой историей станет тернием в вашем изголовье. Оглядываясь на летопись своей жизни, неважно, скольких мужчин вы погубили и разорили, и неважно, скольких женщин вы обманули и бросили — все это может быть вам прощено, но если вы вспомните, что смеялись над Божьей книгой, вы увидите сквозь тени смерти насмешливые взгляды демонов и раздвоенные языки дьяволов. Позвольте мне показать, как это будет. Например, настал день Страшного суда. Когда человека вызывает секретарь-регистратор или тот, кто проводит перекрестный допрос, он спрашивает его душу: «Откуда ты?» — «Я из мира». — «Да, сэр. Каким человеком вы были?» — «Ну, я не люблю говорить о себе». — «Но вы должны. Каким человеком вы были?» — «Ну, я был добрым малым; я любил свою жену, я любил своих детей. Мой дом был моим небом; мой очаг был моим раем, и сидеть там, глядя, как свет и тени падают на лица тех, кого я люблю, — для меня это была постоянная радость. Я никогда не причинил никому из них ни единого мгновения боли. Я не должен ни доллара в этом мире, и я оставил достаточно, чтобы оплатить свои похороны и удержать волка нужды подальше от дверей дома, который я любил. Вот какой я человек». — «Вы принадлежали к какой-нибудь церкви?» — «Нет. Они были слишком узколобыми для меня. Они всегда ожидали счастья просто потому, что кто-то другой должен быть проклят».

«Ну, а в историю с ребром вы верили?» — «В какую историю с ребром? Вы имеете в виду ту историю с Адамом и Евой? Нет, не верил. По правде говоря, это было немного больше, чем я мог проглотить». — «К черту его. Следующий. Откуда ты?» — «Я тоже из мира. Вы принадлежите к какой-нибудь церкви?» — «Да, сэр, и к Ассоциации молодых христиан». — «Чем вы занимаетесь?» — «Кассир в банке». — «Вы когда-нибудь сбегали с деньгами? Не люблю говорить об этом, сэр». — «Ну, вы должны». — «Да, сэр, я это сделал». — «Что за банк у вас был?» — «Сберегательный банк». — «Сколько вы украли?» — «Сто тысяч долларов». — «Вы взяли с собой что-нибудь еще?» — «Да, сэр». — «Что?» — «Я взял жену своего соседа». — «У вас была своя жена и дети?» — «Да, сэр». — «И вы их бросили?» — «О да; но таково было мое доверие к Богу, что я верил, что Он позаботится о них». — «Вы что-нибудь слышали о них с тех пор?» — «Нет, сэр. Вы верили в ту историю с ребром?» — «О, благослови вас Бог, да! Я верю во все это, сэр; я часто жалел, что в Библии нет еще более невероятных историй, чтобы я мог показать, на что способна моя вера». — «Вы верили в это, значит?» — «Да, всем сердцем». — «Дайте ему арфу».

Я просто хотел показать вам, как важно верить в эти истории. Из всех авторов в мире Бог больше всего ненавидит критиков. Закончив с этой женщиной, Он привел ее к мужчине, и они начали вести хозяйство, а через несколько минут змея пробралась через щель в заборе и начала беседовать с ней на тему фруктов. Она не была знакома с соседями и не знала, разговаривают ли змеи или нет, и знают ли они что-нибудь о яблоках. Что ж, ее ввели в заблуждение, и муж съел несколько этих яблок и свалил все на свою жену; и именно здесь была допущена ошибка. Богу следовало стереть его в порошок сразу же. Он мог бы знать, что ничего хорошего не выйдет из того, чтобы начинать мир с таким человеком. Их выгнали. Затем начались неприятности, и люди становились все хуже и хуже. Бог, вы должны помнить, держал бразды правления, но Он ничего для них не сделал. Он позволил им прожить шестьсот шестьдесят девять лет, не зная своего алфавита. Он не открыл ни одной школы, даже воскресной. Он даже не удержал Своих собственных сыновей дома. И мир становился хуже с каждым днем, и в конце концов Он решил утопить их. И все же у этого же Бога хватает наглости учить меня, как растить моих собственных детей. Что бы вы подумали о соседе, который только что убил своих младенцев, а теперь дает вам советы по домоводству? Бог обнаружил, что ничего не может с ними поделать, и сказал: «Я утоплю их всех, кроме немногих». И Он выбрал парня по имени Ной, который был холостяком пятьсот лет. Если бы мне пришлось кого-то топить, я бы утопил его. Я полагаю, что Ной к тому времени был женат около ста лет. Бог велел ему построить лодку, и он построил ее длиной пятьсот футов, шириной восемьдесят или девяносто футов и высотой пятьдесят пять футов, с одной дверью, закрывающейся снаружи, и одним окном размером двадцать два дюйма в квадрате. Если у Ноя и было какое-то хобби в мире, так это вентиляция. Затем в этот ковчег он поместил определенное количество всех животных в мире. Натуралисты установили, что в то время в ковчег должно было войти не менее миллиона ста тысяч насекомых, около сорока тысяч млекопитающих, тысяча шестьсот рептилий, не говоря уже о мастодонтах, слонах и микроорганизмах, тысячи которых живут на одном листе и которых нельзя увидеть невооруженным глазом. У Ноя не было микроскопа, и все же ему пришлось выбирать их парами. Вы не представляете, сколько хлопот было у этого человека. Некоторые говорят, что потоп не был всемирным, что он был частичным. Почему же тогда Бог сказал: «Я истреблю все живое под небесами». Если он был частичным, зачем Ной спасал птиц? Обычная птица, занятая своим делом, может пережить частичный потоп. Зачем он поместил туда птиц — орлов, стервятников, кондоров, — если это был лишь частичный потоп? И как он их туда затащил? Были ли они вдохновлены пойти туда, или он их загнал? Покинул ли белый медведь свой ледяной дом и отправился в тропики, разыскивая Ноя; или мог ли кенгуру прийти из Австралии, если бы его не вдохновили или кто-то не подгонял его? Кроме того, на этом полушарии есть животные, которых нет на том. Как он переправил их через океан? И есть некоторые животные, которые были бы очень неприятны в ковчеге, если бы вентиляция не была идеальной.

Когда он загнал животных в ковчег, Бог закрыл дверь, а Ной опустил окно. А потом начался дождь, и он продолжал идти до тех пор, пока вода не поднялась на двадцать девять футов над самой высокой горой. Чимборасо тогда, как и сейчас, поднимал свою вершину над облаками, и тогда, как и сейчас, там сидел кондор. И все же воды поднимались и поднимались над каждой горой в мире — на двадцать девять футов выше самых высоких пиков, покрытых снегом и льдом. Какой глубины были эти воды? Около пяти с половиной миль. Как долго шел дождь? Сорок дней. Сколько должно было выпадать дождя в день? Около восьмисот футов. Как вам такая сырость? Неудивительно, что они сказали, что окна небесные были открыты. Если бы я был там, я бы сказал, что вся стена дома вывалилась. Как долго они были в этом ковчеге? Год и десять дней, плавая без руля, без паруса, вообще никого снаружи. Окно было закрыто, и не было никакой двери, кроме той, что закрывалась снаружи. Кто управлял этим ковчегом — кто заботился о нем? Наконец он опустился на гору Арарат, пик высотой семнадцать тысяч футов над уровнем моря, с примерно тремя тысячами футов снега, и остановился там просто для того, чтобы дать животным из тропиков шанс. Затем Ной открыл окно, глотнул свежего воздуха и выпустил всех животных; а потом Ной выпил, и Бог заключил с ним сделку, что Он больше не будет нас топить, и поместил радугу в облаках, сказав: «Когда я увижу ее, я вспомню, что обещал не топить вас». Потому что, если бы не это, Он склонен утопить нас в любой момент. Теперь может ли кто-нибудь поверить, что это и есть происхождение радуги? Разве вы все не знакомы с естественными причинами, которые вызывают эти прекрасные дуги перед нашими глазами? Затем люди снова начали жить, и они были так же плохи, как и раньше. Здесь позвольте мне спросить, почему Бог не создал Ноя в самом начале? Он знал, что Ему придется утопить Адама и Еву и всю его семью. Затем еще кое-что: почему Он хотел утопить животных? Что они сделали? Какое преступление они совершили? На эти вопросы очень трудно ответить — по крайней мере, человеку, который родился только один раз. Через некоторое время они попытались построить башню, чтобы попасть на небо, и боги услышали об этом и сказали: «Давайте спустимся и посмотрим, что затеял человек». Они пришли и обнаружили, что дела обстоят гораздо хуже, чем они думали, и после этого Он смешал языки, чтобы помешать им преуспеть, так что парень наверху не мог крикнуть вниз «раствор» или «кирпич» тому, кто внизу, и им пришлось сдаться. Возможно ли, что кто-то верит, что именно по этой причине у нас в мире такое разнообразие языков? Знаете ли вы, что язык рождается из человеческого опыта и является физической наукой? Знаете ли вы, что каждое слово было подсказано тем или иным образом чувствами или наблюдениями человека — что есть слова, нежные, как рассвет, безмятежные, как звезды, и другие, дикие, как звери? Знаете ли вы, что язык постоянно умирает и рождается — что у каждого языка есть свое кладбище и колыбель, свой бутон, цветок и увядший лист? Человек любил, наслаждался и страдал, и язык — это просто выражение, которое он дает этому опыту.

Затем мир начал делиться, и зародилась еврейская нация. Теперь я хочу сказать, что когда-то ваши предки, как и мои, были варварами. Если бы еврейскому народу пришлось писать эти книги сейчас, это были бы цивилизованные книги, и я не возлагаю на них ответственность за то, что делали их предки. Мы находим еврейский народ сначала в Ханаане, и их было семьдесят человек, считая Иосифа и его детей, уже находившихся в Египте. Они жили двести пятнадцать лет, а затем спустились в Египет и оставались там двести пятнадцать лет; они были четыреста тридцать лет в Ханаане и Египте. Сколько их было, когда они отправились в Египет? Семьдесят. Сколько их стало в конце двухсот пятнадцати лет? Три миллиона. Это немало. Во время Революции в этой стране у нас было три миллиона человек. С того времени произошло четыре удвоения, и сегодня нас сорок восемь миллионов. Сколько евреев насчитывалось бы при том же соотношении за двести пятнадцать лет? Назовем это восемью удвоениями, и мы получим сорок тысяч. Но вместо сорока тысяч у них было три миллиона. Откуда я знаю, что у них было три миллиона? Потому что у них было шестьсот тысяч воинов. На каждого честного избирателя в штате Иллинойс приходится пять других человек, и избирателей всегда больше, чем воинов. У них должно было быть, по самой низкой оценке, три миллиона человек. Это правда? Есть ли в городе Чикаго хоть один священник, который засвидетельствует свою собственную глупость, утверждая, что они могли увеличиться до трех миллионов к тому времени? Если есть, пусть скажет. Не позволяйте ему говорить о цивилизующем влиянии лжи.

Когда они попали в пустыню, они провели перепись, чтобы узнать, сколько было первенцев мужского пола. Они обнаружили, что у них было двадцать тысяч двести семьдесят три первенца мужского пола. Разумно предположить, что было примерно такое же количество первенцев женского пола, или сорок пять тысяч первенцев всего. Должно быть, матерей было примерно столько же, сколько первенцев. Разделив три миллиона на сорок пять тысяч матерей, вы обнаружите, что женщинам в Израиле приходилось иметь в среднем по шестьдесят восемь детей на каждую. Некоторые истории слишком шиты белыми нитками. Эта — слишком толстая. Теперь мы знаем, что среди трех миллионов человек будет около трехсот рождений в день; и согласно Ветхому Завету, всякий раз, когда рождался ребенок, мать должна была принести жертву — жертву за грех за преступление, заключающееся в том, что она стала матерью. Если в этой вселенной есть что-то бесконечно чистое, так это мать со своим ребенком на руках. Каждая женщина должна была принести в жертву пару голубей, и священники должны были съесть этих голубей в самом святом месте. В то время было не менее трехсот рождений в день, и священники должны были готовить и съедать этих голубей в самом святом месте; а в то время было всего три священника. По двести птиц на каждого в день! Я считаю их чемпионами мира по поеданию птиц.

Где же были эти евреи? Они были в пустыне Синайской; а Сахара по сравнению с ней — просто сад. Представьте себе океан лавы, раздираемый бурей и терзаемый штормом, на который внезапно взглянула Горгона и превратила в камень. Такова была пустыня Синайская. Все мировые запасы не смогли бы прокормить три миллиона человек в пустыне Синайской в течение сорока лет. Это стоило бы сто тысяч миллионов долларов и привело бы к банкротству христианский мир. И все же они были там со стадами и отарами — так много, что они принесли в жертву более ста пятидесяти тысяч первенцев-ягнят за один раз.

Потребовались бы миллионы акров, чтобы прокормить эти стада, и все же там не было ни травинки, и нет никаких упоминаний о том, что с неба падали тюки сена. Они принесли в жертву сто пятьдесят тысяч ягнят, и кровь нужно было окропить на алтарь в течение двух часов, а священников было всего трое. Им пришлось бы кропить кровью двенадцать сотен пятьдесят ягнят в минуту. Затем все люди собрались перед скинией в восемнадцать рядов. Три миллиона человек составили бы колонну длиной шесть миль. Некоторые преподобные джентльмены говорят, что они стояли в девяносто рядов. Ну, это составило бы колонну длиной более мили.

Куда шли эти люди? Они шли в Святую землю. Насколько она была велика? Двенадцать тысяч квадратных миль — одна пятая часть Иллинойса — ужасная страна, покрытая скалами и запустением. В городе Чикаго никогда не было агента по недвижимости, который не покраснел бы от стыда, описывая эту землю как текущую молоком и медом. Верите ли вы, что Всемогущий Бог когда-либо вступал в партнерство с шершнями? Это необходимо для спасения? Бог сказал евреям: «Я пошлю шершней перед вами, чтобы изгнать хананеев». Откуда шершень узнает хананея? Возможно ли, что Бог вдохновил шершней — что Он выдал каперские свидетельства шершням? Я готов признать, что ничто в мире не заставило бы человека покинуть свою родную страну лучше, чем несколько шершней, занятых своим делом. Бог сказал: «Убивайте хананеев медленно». Почему? «Чтобы звери полевые не размножились против вас». Сколько было евреев? Три миллиона. Идут в страну, насколько большую? Двенадцать тысяч квадратных миль. Но были ли уже народы в этой Святой земле? Да, там было семь народов, «более могущественных, чем евреи». Скажем, их было бы двадцать один миллион, когда они туда пришли, или двадцать четыре миллиона вместе с ними самими. И все же им было сказано убивать их медленно, чтобы звери полевые не размножились против них. Есть ли в Чикаго человек, который верит в это! Тогда зачем он учит этому маленьких детей? Пусть говорит правду.

Так что тот же Бог вступил в партнерство со змеями. Дети Израилевы жили манной — в одном рассказе говорится, что все время, а в другом — что только немного. Вот почему есть шанс для комментариев, и вы можете проявить веру. Если бы книга была разумной, каждый мог бы попасть на небо в одно мгновение. Но всякий раз, когда кажется, что это не может быть так, а вы верите, вы почти святой, а когда вы знаете, что это не так, и верите, вы — святой. Он кормил их манной. Манна — это очень странная штука. Она таяла на солнце, и все же они готовили ее, варя и пекая. Я бы с таким же успехом мог подумать о жарке снега и варке сосулек. Но у этой манны были и другие странные качества. Она сжималась до омера, сколько бы они ни собирали, и разбухала до омера, сколько бы мало они ни собирали. Какая великолепная вещь была бы манна для валюты, сжимаясь и разбухаясь в зависимости от объема бизнеса! За сорок лет меню не изменилось ни разу, и они знали, что Бог мог бы с таким же успехом давать им по три полноценных приема пищи в день. Они вспоминали об огурцах, дынях, луке-порее и луке из Египта и говорили: «Душа наша отвращается от этой легкой пищи». Тогда этот Бог разозлился — вы знаете, повара всегда обидчивы — и после этого Он послал змей кусать мужчин, женщин и детей. Он также послал им перепелов в гневе и ярости, и пока у них мясо было между зубами, Он поразил тысячи из них насмерть. Он всегда действовал таким образом, внезапно. У людей не было шанса объясниться — не было шанса подать на пересмотр дела — ничего. Я хочу знать, разумно ли, что Он убивает людей за просьбу об одной смене рациона за сорок лет. Представьте, что вы сорок лет жили у старушки, и у нее на столе никогда не было ничего, кроме мешанины, и однажды утром вы сказали: «Душа моя отвращается от мешанины!» Что бы вы сказали, если бы она натравила на вас корзину гремучих змей? Теперь возможно ли, чтобы люди верили в это? Библия говорит, что одежда их не ветшала, не лоснилась на коленях или локтях; и обувь их не изнашивалась. Она росла вместе с ними. Маленький мальчик, начинающий в своих первых штанишках, вырастал, и штанишки росли вместе с ним. Некоторые комментаторы настаивали, что ангелы присматривали за их гардеробом. Я никогда не мог в это поверить. Только представьте, как один ангел ищет другого и говорит: «Вот еще одна пуговица отлетела». Я не могу в это поверить.

Где-то или как-то должна быть ошибка. Верите ли вы, что настоящий Бог — если Он есть — когда-либо убивал человека за изготовление масла для волос? И все же вы находите в Пятикнижии, что Бог дал Моисею рецепт приготовления масла для волос, чтобы смазывать бороду Аарона; и сказал, что если кто-нибудь сделает такое же масло для волос, он должен быть убит. И Он дал ему формулу для приготовления мази, и сказал, что если кто-нибудь сделает такую мазь, он должен быть убит. Я думаю, что это чрезмерное применение патентных законов. Здесь должна быть какая-то ошибка. Я не могу представить, чтобы бесконечный Творец всех сияющих миров давал рецепт масла для волос. Верите ли вы, что настоящий Бог спустился на гору Синай с кучей выкроек для изготовления скинии — выкроек для щипцов, для щипцов для снятия нагара и подобных вещей? Верите ли вы, что Бог спустился на ту гору и сказал Моисею, как кроить пальто и как его нужно отделывать? Какое дело бесконечному Богу до того, с какой стороны он кроит грудь, какого цвета была бахрома или как были пришиты пуговицы? Верите ли вы, что Бог велел Моисею сделать занавески из тонкого льна? Где они взяли лен в пустыне? Как они его ткали? Велел ли Он ему делать вещи из золота, серебра и драгоценных камней, когда их у них не было? Возможно ли, что Бог велел им не есть никаких плодов до четвертого года после посадки деревьев? Видите ли, все эти вещи были написаны сотни лет спустя, и священники, чтобы собирать десятину, датировали законы задним числом. Они не говорили: «Это наш закон», а: «Так сказал Бог Моисею в пустыне». Теперь, можете ли вы в это поверить? Представьте сцену: вечный Бог говорит Моисею: «Вот как Я хочу, чтобы ты посвящал Моих священников. Поймай овцу и перережь ей горло». Я никогда не мог понять, почему Бог хотел, чтобы овцу убили только потому, что человек совершил подлый поступок; возможно, это было потому, что Его священники любили баранину. Он говорит Моисею далее взять немного крови и нанести ее на правый большой палец, немного на правое ухо и немного на правый большой палец ноги? Верите ли вы, что Бог когда-либо давал такие инструкции для посвящения Своих священников? Если бы вы увидели, как жители Южных морей проделывают такое представление, вы не смогли бы сохранить серьезное лицо. И вы скажете мне, что это нужно было сделать, чтобы посвятить человека на служение бесконечному Богу? А если бы кровь попала на левый палец ноги?

Затем мы находим в этой книге, как Бог взялся за дело, чтобы заставить египтян отпустить израильтян. Предположим, мы хотим заключить договор с микадо Японии, и мистер Хейс послал туда комиссара; и предположим, он нанял Германа, удивительного немца, чтобы тот поехал с ним; и когда они предстали перед микадо, Герман бросил зонтик, который превратился в черепаху, и комиссар сказал: «Это мой сертификат». Вы бы сказали, что страна опозорена. Вы бы сказали, что президент такой республики, как эта, позорит себя фокусами. И все же нам говорят, что Бог послал Моисея и Аарона к фараону, и когда они пришли туда, Моисей бросил палку, которая превратилась в змею. Этот Бог — фокусник, Он бесконечный престидижитатор. Это возможно? Была ли это действительно змея, или это было подобие змеи? Если это было подобие змеи, то это был обман. Затем были вызваны некроманты Египта, и они бросили палки, которые превратились в змей, но те были не такими большими, как змеи Моисея, которые проглотили их. Я утверждаю, что сделать маленьких змей так же трудно, как и больших; единственная разница в том, что для создания больших змей требуются либо большие палки, либо больше практики.

Верите ли вы, что Бог пролил град на невинный скот, убивая его на дорогах и в поле? Почему Он должен наказывать скот за то, что сделали их владельцы? Я никогда не мог уважать Бога, который причинял бы такую боль бессловесному животному просто из-за преступления его владельца. Возможно ли, что Бог совершал чудеса, чтобы убедить фараона в том, что рабство — это зло? Почему Он не сказал фараону, что любая нация, основанная на рабстве, не устоит? Почему Он не сказал ему: «Твое правительство основано на рабстве, и оно падет, и пески пустыни скроют от взора человека твои храмы, твои алтари и твои святилища»? Почему Он не говорил о позоре рабства? Потому что Он сам верил в позор рабства. Можем ли мы верить, что Бог позволит человеку дать своей жене право на развод и сделать мать своих детей скиталицей и бродягой. В Ветхом Завете нет ни слова о женщине, кроме слов позора и унижения. Бог Библии не считает женщину такой же хорошей, как мужчина. Она никогда не была достойна упоминания. Он не потрудился пересказать смерть матери всех нас. Я не уважаю ни одну книгу, которая не относится к женщине как к равной мужчине. И если в этой вселенной есть Бог, который думает обо мне лучше, чем о моей жене, он плохо знаком с нами обоими. И все же они говорят, что это было сделано из-за жестокосердия их; и это было сделано в обществе, где закон был настолько суров, что забивал камнями до смерти человека за сбор хвороста в воскресенье. Не лучше ли было бы забить камнями до смерти каждого человека, который плохо обращался со своей женой, и позволить им собирать хворост из-за их жестокосердия? Если Бог хотел забрать этих евреев из Египта в землю Ханаанскую, почему Он не сделал это мгновенно? Если Он собирался совершить чудо, почему Он не совершил такое, о котором стоило бы говорить?

После того как Бог убил всех первенцев в Египте, после того как Он убил весь скот, Египет все еще мог собрать армию, которая могла обратить в бегство шестьсот тысяч человек. И поскольку этот Бог сокрушил египетскую армию, Он хвастался этим тысячу лет, постоянно обращая внимание евреев на тот факт, что Он низверг фараона и его воинства. Помог ли Он сильно с их шестьюстами тысячами человек? Мы находим по записям того времени, что египетская регулярная армия в то время никогда не превышала ста тысяч человек. Должны ли мы верить во все эти истории, чтобы попасть на небо, когда мы умрем? Должны ли мы судить о характере человека по количеству историй, в которые он верит? Попадем ли мы на небо благодаря кредо или благодаря делам? Вот в чем вопрос. Будем ли мы рассуждать или будем просто верить? Ах, но они говорят, что Библия не вдохновлена в этих мелочах. Библия говорит, что кролик и заяц жуют жвачку. Но они этого не делают. У них есть дрожащее движение губ. Но Существо, которое их создало, говорит, что они жуют жвачку. Библия, следовательно, не вдохновлена в естественной истории. Вдохновлена ли она в своей астрологии? Нет. Ну, в чем же она вдохновлена? В своем законе? Тысячи людей говорят, что если бы не десять заповедей, мы бы не знали ничего лучшего, чем грабить и воровать. Предположим, человек посадил акр картофеля, окучивал его все лето и выкопал осенью; и предположим, человек все это время сидел на заборе и наблюдал за ним? Верите ли вы, что этому человеку было бы необходимо читать десять заповедей, чтобы узнать, кто, по его мнению, имел право забрать этот картофель? Все законы против воровства были созданы промышленностью для защиты плодов своего труда. Почему существует закон против убийства? Просто потому, что подавляющее большинство людей возражает против того, чтобы их убивали. Вот и все. И все эти законы действовали за тысячи лет до того времени.

Одна из заповедей гласила, что они не должны делать никаких изваяний, и это стало смертью искусства в Палестине. Ни один скульптор никогда не обогащал камень божественными формами красоты в этой стране; и любая заповедь, которая является смертью искусства, не является хорошей заповедью. Но они говорят, что Библия морально вдохновлена; и они говорят мне, что нет цивилизации без этой Библии. Тогда Бог знает это так же хорошо, как и вы. Бог всегда знал это, и если вы не можете цивилизовать нацию без Библии, почему Бог не дал каждой нации хотя бы по одной Библии для начала? Почему Бог позволил сотням тысяч и миллиардам миллиардов отправиться в ад просто из-за отсутствия Библии? Они говорят, что она морально вдохновлена. Ну, давайте исследуем это. Я хочу быть честным в этом вопросе, потому что я готов поставить свое спасение или проклятие на этот вопрос — истинна Библия или нет. Я говорю, что нет, и на это я готов поставить свою душу. Есть ли здесь женщина, которая верит в институт многоженства? Есть ли здесь мужчина, который верит в этот позор? Вы говорите: «Нет, мы не верим». Тогда вы лучше, чем ваш Бог был четыре тысячи лет назад. Четыре тысячи лет назад Он верил в это, учил этому и поддерживал это. Я провозглашаю это и осуждаю как позор из позоров. Это грабит наш язык от каждого сладкого и нежного слова в нем. Это навсегда отнимает очаг. Это лишает смысла слова отец, мать, сестра, брат и превращает храм любви в гнусное логово, где ползают слизистые змеи похоти и ненависти. Я был в Юте некоторое время назад и был на горе, где Бог когда-то разговаривал с Бригамом Янгом. Он никогда ничего не говорил мне. Я сказал, что было бы так же разумно, чтобы Бог в девятнадцатом веке разговаривал с многоженцем в Юте, как и то, что четыре тысячи лет назад, на горе Синай, Он разговаривал с Моисеем по этому адскому и проклятому вопросу.

Я не питаю любви к Богу, который верит в многоженство. Нет рая на этой земле, кроме того, где одна женщина любит одного мужчину и один мужчина любит одну женщину. Полагаю, она не вдохновлена в вопросе многоженства. Может быть, она вдохновлена в вопросе религиозной свободы. Бог говорит, если кто-то не согласен с вами в религии, «убей его». Он сказал Своему особому народу: «Если кто-то учит другой религии, убей его!» Он не сказал: «Попробуй убедить его, что он неправ», а «убей его». Он не сказал: «Я занимаюсь чудесами, и я убежу его», а «убей его». Он сказал каждому мужу: «Если твоя жена, которую ты любишь, как свою собственную душу, говорит: «давай пойдем и поклонимся другим богам», тогда «твоя рука должна быть первой на ней, и она должна быть забита камнями до смерти»». Ну, теперь, я ненавижу Бога такого рода, и я не могу думать о том, чтобы быть ближе к раю, чем быть вдали от Него. Бог велит человеку убить свою жену просто потому, что она не согласна с ним в религии! Если бы настоящий Бог велел мне убить мою жену, я бы этого не сделал. Если бы вы жили в Палестине в то время, и ваша жена — мать ваших детей — проснулась бы ночью и сказала: «Я устала от Иеговы. Он всегда поднимает этот вопрос о счетах за еду. Он всегда рассказывает о том, как избивал египтян. Он всегда кого-то убивает. Я устала от Него. Давайте поклоняться солнцу. Солнце одело мир в красоту; оно покрыло землю зеленью и цветами; благодаря его божественному свету я впервые увидела твое лицо; его свет позволил мне заглянуть в глаза моего прекрасного ребенка. Давайте поклоняться солнцу, отцу и матери света, любви и радости». Тогда что было бы вашим долгом сделать — убить ее? Верите ли вы, что настоящий Бог когда-либо делал это? Ваша рука должна быть первой на ней, и когда вы подняли какой-то рваный камень и швырнули его в белую грудь, наполненную любовью к вам, и увидели, как убегает красный поток ее сладкой жизни, тогда вы посмотрели бы на небо и получили поздравления бесконечного изверга, чьи заповеди вы должны были исполнять. Полагаю, Библия не была вдохновлена в вопросе религиозной свободы. Позвольте мне спросить вас прямо здесь: предположим, как факт, Бог дал эти законы евреям и сказал им: «всякий раз, когда человек проповедует другую религию, убей его», и предположим, что впоследствии тот же Бог принял на Себя плоть, пришел в мир и учил и проповедовал другую религию, и евреи распяли Его — разве Он не пожал в точности то, что посеял?

Может быть, эта книга вдохновлена в вопросе войны. Бог велел израильтянам захватить ту страну и убить каждого мужчину, женщину и ребенка за защиту своей родной земли. Убить стариков? Да. Убить женщин? Конечно. И маленьких младенцев в колыбели, которые улыбаются и гулят в лицо убийству — размозжить им головы; такова воля Божья. Вы скажете мне, что какой-либо Бог когда-либо повелевал таким позором? Убить мужчин и женщин, и юношей, и младенцев! «Что нам делать с девицами?» — «Отдайте их банде убийц!» Верите ли вы, что Бог когда-либо позволял розам любви и фиалкам скромности, которые источают свой аромат в сердце девицы, быть растоптанными под жестокими ногами похоти? Если есть какой-либо Бог, я молю Его написать в книге вечной памяти напротив моего имени, что я отрицал эту ложь.

Всякий раз, когда женщина читает Библию и доходит до этого отрывка, она должна отбросить книгу от себя с презрением и насмешкой. Вы скажете мне, что какой-нибудь порядочный бог сделал бы это? Что сделал бы дьявол при тех же обстоятельствах? Только подумайте об этом, и все же это тот Бог, которого мы хотим внести в Конституцию. Это тот Бог, о котором мы учим наших детей, чтобы они были милыми и нежными, любезными и добрыми! Этот монстр — этот изверг — полагаю, Библия не вдохновлена ни в вопросе религиозной свободы, ни в вопросе войны.

Тогда, если она не вдохновлена в этих вещах, может быть, она вдохновлена в вопросе рабства. Бог велит евреям скупать детей язычников вокруг, и они должны быть слугами для них. Что такое «слуга»? Если они ударяли «слугу» и он умирал немедленно, должно было последовать наказание; но если пострадавший человек задерживался на некоторое время, наказания не было, потому что слуга представлял их деньги! Верите ли вы, что это правильно — что Бог создал одного человека, чтобы он работал на другого и получал оплату пайком? Верите ли вы, что Бог сказал, что кнут на голой спине — это законное платежное средство за выполненную работу? Возможно ли, что настоящий Бог когда-либо давал такие позорные, кровожадные законы? Что еще Он говорит? Когда срок службы женатого раба истекал, он не мог взять с собой жену и детей. Затем, если раб не хотел бросать свою семью, ему прокалывали уши шилом, и он становился собственностью своего хозяина навсегда. Верите ли вы, что Бог когда-либо превращал ямочки на щеках маленьких детей в железные цепи, чтобы держать человека в рабстве? Знаете ли вы, что такой Бог не создал бы даже респектабельного дьявола? Мне не нужно Его милосердие. Я не хочу иметь никакой доли и никакого участия в раю такого Бога. Я отправлюсь в преисподнюю, где есть человеческое сочувствие. Единственный голос, который мы когда-либо слышали из любого из тех других миров, доносился из ада. Был богач, который молил своих братьев позаботиться о Лазаре, чтобы они «не пришли в это место». Это единственный случай, насколько нам известно, когда души за рекой проявляли какое-либо сочувствие. И я предпочел бы быть в аду, прося воды, чем на небесах, отказывая в этой просьбе. Ну, в чем же вдохновлена эта книга? Откуда исходит вдохновение? Почему было убито так много животных? Это было просто для того, чтобы совершить искупление за человека — вот и все. Они убивали что-то, что не совершило преступления, для того, чтобы тот, кто совершил преступление, мог быть оправдан. На этой идее основано искупление христианской религии. Вот почему я нападаю на эту книгу — потому что она является основой другого позора, а именно: что один человек может быть хорошим за другого, или что один человек может грешить за другого. Я отрицаю это. Вы должны быть хорошими сами для себя; вы должны грешить сами за себя. Проблема с искуплением в том, что оно спасает не того человека. Например, я убиваю кого-то. Он хороший человек. Он любит свою жену и детей и пытается сделать их счастливыми; но он не христианин, и он идет в ад. Как только меня осуждают и я не могу получить помилование, я принимаю религию и иду на небо. Рука милосердия не может дотянуться сквозь тени ада до моей жертвы.

Нет искупления для святого — только для грешника и преступника. Искупление спасает не того человека. Я сказал, что никогда не буду читать лекцию, не нападая на эту доктрину. Мне было все равно, с чего я начну. Я всегда собирался нападать на эту доктрину. И в своем заключении я хочу нарисовать вам несколько картин христианского рая. Но прежде чем я это сделаю, я хочу сказать остальное, что должен сказать о Моисее. Я хочу, чтобы вы поняли, что Библия никогда не печаталась до 1488 года. Я хочу, чтобы вы знали, что до того времени она была в рукописи, во владении тех, кто мог изменить ее, если бы захотел; и они меняли ее, потому что двое никогда не соглашались друг с другом. Большая ее часть была в корзине для мусора легковерия, в открытом рту традиции и в тупом ухе памяти. Я также хочу, чтобы вы знали, что сами евреи никогда не соглашались относительно того, какие книги были вдохновлены, и что было написано много книг, которые не были включены в Ветхий Завет. Я хочу, чтобы вы знали, что за два или три года до Христа еврейская рукопись была переведена на греческий язык, и что оригинал, с которого был сделан перевод, с тех пор никто не видел. Некоторые латинские Библии были найдены в Африке, но ни одна не совпадала с другой; а затем они перевели Септуагинту на языки Европы, и ни одна не совпадала с другой. Генрих VIII выкроил немного времени между убийствами своих жен, чтобы проследить, чтобы Слово Божье было переведено правильно. Вы должны помнить, что мы обязаны убийцам нашими Библиями и нашими кредо. Константин, который помогал в этой доброй работе на ее ранней стадии, убил свою жену и ребенка, смешав их кровь с кровью Спасителя.

Библия, которую подготовил Генрих VIII, не подошла, и тогда его дочь, убийца Марии, королевы шотландцев, подготовила другое издание, которое тоже не подошло; и, наконец, этот философский идиот, король Иаков, подготовил издание, которое мы имеем сейчас. В Ветхом Завете по меньшей мере сто тысяч ошибок, но каждый видит, что этого недостаточно, чтобы аннулировать его претензию на непогрешимость. Но эти ошибки постепенно исправляются, и впредь пророка будут кормить арабы вместо «воронов», а триста лисиц Самсона будут тремястами «снопами», уже связанными, которые были подожжены и брошены в стоящую пшеницу. Я хочу, чтобы вы все знали, что не было никакой современной литературы в то время, когда была составлена Библия, и что евреи были бесконечно невежественны в свои дни и поколение — что они были изолированы фанатизмом и порочностью от остального мира. Я хочу, чтобы вы знали, что в мире четырнадцать сотен миллионов человек; и что при всех разговорах и работе обществ, только сто двадцать миллионов имеют Библии. Я хочу, чтобы вы поняли, что ни один человек из ста в этом мире никогда не читал Библию, и ни двое никогда не понимали ее одинаково, кто бы ее ни читал, и что, вероятно, никто никогда не понимал ее правильно. Я хочу, чтобы вы поняли, что там, где была эта Библия, человек ненавидел своего брата — там были темницы, дыбы, испанские сапоги и меч. Я хочу, чтобы вы знали, что крест был в партнерстве с мечом, и что религия Иисуса Христа была установлена убийцами, тиранами и лицемерами. Я хочу, чтобы вы знали, что церковь несла черный флаг. И после этого говорите о цивилизующем влиянии этой религии!

Теперь я хочу высказать пару идей относительно христианского рая. Из всех эгоистичных вещей в этом мире, это желание человека попасть на небо, не заботясь о том, что станет с остальным человечеством. «Если бы я только мог просунуть свою маленькую душу». Я всегда замечал, что люди, у которых самые маленькие души, больше всего суетятся о том, чтобы их спасти. Вот чему нас учит церковь сегодня. Нас учат, что отцы и матери, братья и сестры могут быть счастливы на небесах, независимо от того, кто может быть в аду; что муж может быть счастлив там с женой, которая умерла бы за него в любой момент своей жизни, в аду. Но они говорят: «Мы не верим в огонь. Во что мы верим сейчас, так это в угрызения совести». В чем вы будете раскаиваться? За подлые вещи, которые вы сделали, когда вы в аду? Будете ли вы испытывать угрызения совести за подлые вещи, которые вы сделали, когда вы на небесах? Или вы будете тогда настолько хороши, что вам будет все равно, какими вы были раньше? Неужели вы не видите, какая это бесконечно подлая вера? Я говорю вам сегодня, что, в каком бы раю вы ни были, в какой бы звезде вы ни проводили лето, если вы встретите другого человека, которого вы обидели, вы немного отстанете от мелодии. И, в какой бы части ада вы ни были, если вы встретите кого-то, кому вы помогли, чью наготу вы прикрыли и чей голод вы утолили, огонь немного остынет. Согласно этой христианской доктрине, когда вы на небесах, вам будет все равно, какими подлыми вы были когда-то. Каким должно быть социальное положение джентльмена на небесах, который признает, что он никогда не был бы там, если бы не испугался? Каким должно быть социальное положение ангела, который всегда будет признавать, что если бы другой не пожалел его, он должен был быть проклят? Является ли комплиментом бесконечному Богу сказать, что каждое существо, которое Он когда-либо создал, заслуживало быть проклятым в ту же минуту, когда Он закончил его, и что Он проклянет всех, кого не успел переделать. Возможно ли, что кто-то другой может быть хорошим за меня, и что эта доктрина искупления — единственный якорь для человеческой души?

Например: вот человек семидесяти лет, который был великолепным парнем и жил в соответствии с законами природы. У него есть великолепные дети, которых он любил и о которых заботился всем сердцем. Но он не верил в эту Библию; он не верил в Пятикнижие. Он не верил, что из-за того, что некоторые дети подшутили над джентльменом, у которого было мало волос, Бог послал двух медведей и разорвал маленьких милых детей на куски. У него было нежное сердце, и он думал о матерях, которые брали бы куски, кровавые фрагменты детей, и прижимали бы их к своей груди в безумии горя; он думал об их воплях и плаче и не мог поверить, что Бог был таким бесконечным монстром. Это все, о чем он думал, но он отправился в ад. Затем есть другой человек, который устроил ад на земле для своей жены, которую пришлось отправить в сумасшедший дом, а его дети были изгнаны из дома и были скитальцами и бродягами в мире. Но прямо между последним грехом и последним вздохом этот парень принял религию, и он больше не сделал ничего, кроме того, что принимал свое лекарство. Он никогда не сделал ни одному человеку ни одного одолжения, и он умер и отправился на небо. Не думаете ли вы, что он был бы поражен, увидев того другого человека в аду, и сказал бы себе: «Возможно ли, что такой великолепный характер должен принести такие плоды, и что вся моя подлость в конце концов привела меня к Богу?»

Или давайте рассмотрим другой случай. Вы однажды оказались в пустыне — ни провизии, ни воды, ни надежды, и как раз тогда, когда ваши силы были на исходе, появился человек, дал вам воды и еды и благополучно вывел вас оттуда. Как бы вы благословляли этого человека! Время идет. Вы умираете и попадаете на небеса; и однажды вы видите сквозь черную ночь ада того самого друга, который спас вам жизнь, умоляющего о капле воды, чтобы охладить его пересохшие губы. Он взывает к вам: «Вспомни, что я сделал в пустыне — дай мне напиться». Как низко, как презренно вы бы себя чувствовали, видя его страдания и будучи не в силах облегчить их. Но таковы христианские небеса. Мы сидим у камина и видим, как пламя и искры вылетают в дымоход — все счастливы, а холодный ветер и мокрый снег бьют в окно, и там, на пороге, мать с ребенком на груди замерзает. Как радует этот прекрасный контраст, когда сидишь у камина! И мы говорим: «Бог благ», и мы сидим там, а она сидит и стонет, не одну ночь, а вечно. Или мы сидим за столом с нашими женами и детьми, все едят, счастливые и довольные; и приходит Голод, протягивает свои сморщенные ладони и голодными глазами умоляет нас о корке хлеба. Как бы это повысило аппетит! И все же таковы христианские небеса. Разве вы не видите, что эти позорные доктрины ожесточают человеческое сердце? И я хотел бы, чтобы каждый, кто меня слышит, поклялся, что никогда не пожертвует ни доллара на строительство еще одной церкви, в которой проповедуют такую гнусную ложь. Я хочу, чтобы каждый из вас сказал, что вы никогда, прямо или косвенно, не дадите ни доллара человеку, проповедующему эту фальшь. Она принесла достаточно вреда. Она залила мир кровью. Она заполнила приюты для душевнобольных. Она бросила тень на сердце, на солнечный свет каждого доброго и нежного мужчины и женщины. Я говорю: давайте очистим небеса от этого чудовища и напишем на куполе: «Свобода, любовь и закон».

Что бы ни случилось со мной или с вами, давайте делать именно то, что считаем правильным, и давайте высказывать именно те мысли, что есть у нас в головах. Скорее, чем признать это христианство истинным, я бы предпочел, чтобы все боги уничтожили себя сегодня утром. Я бы предпочел, чтобы вся вселенная обратилась в ничто, если бы это было возможно, прямо сейчас. Скорее, чем видеть сверкающий купол удовольствий, воздвигнутый над вечной бездной боли, я бы предпочел видеть полное и вечное уничтожение этой вселенной. Я бы предпочел видеть, как сияющая ткань нашей вселенной рассыпается в бессмысленный хаос и уходит туда, где царит забвение и память стирается. Я бы предпочел, чтобы слепой Самсон какой-нибудь заточенной силы, высвобожденный бездумным случаем, так истерзал и напряг этот мир, что человек в стрессе и напряжении, в изумлении и страхе внезапно скатился бы к дикости и варварству. Я бы предпочел, чтобы этот взволнованный и волнующий шар, лишенный всякой жизни, в своих циклах терся о колесо, родительскую звезду, на которую свет падал бы так же бесплодно, как падает взгляд любви на смерть, чем признать эту позорную доктрину вечного наказания истинной; чем признать этот позорный эгоизм небес для немногих и ада для многих установленным словом Божьим.

Моя доктрина — по одному миру за раз. Давайте сделаем кого-нибудь счастливым здесь. Счастье — это процент, который приносит достойный поступок, и чем больше достойных поступков вы совершаете, тем выше будет ваш доход. Пусть каждый человек старается сделать свою жену счастливой, своих детей счастливыми. Пусть каждый человек старается сделать каждый день радостью, и Бог не сможет позволить себе проклясть такого человека. Я не могу помочь Богу; я не могу навредить Богу. Я могу помочь людям; я могу навредить людям. Следовательно, человечность — единственная настоящая религия.

Я не могу лучше закончить эту лекцию, чем процитировав четыре строки Роберта Бернса:

«Создать уют домашнего очага
Для жены и детей —
Вот истинный пафос и возвышенность
Человеческой жизни».

ЛЕКЦИЯ ИНГЕРСОЛЛА О ЧЕРЕПАХ — И его ответы профессору Свингу, доктору Кольеру и другим критикам — Перепечатано из «Чикаго Таймс».

Дамы и господа: человек прогрессирует ровно в той мере, в какой он соединяет свои мысли со своим трудом — ровно в той мере, в какой он использует силы природы; ровно в той мере, в какой он избавляется от суеверий и обретает уверенность в себе. Человек прогрессирует по мере того, как перестает бояться богов и учится любить своих ближних. На мой взгляд, это все вопрос интеллектуального развития. Назовите мне религию любого человека, и я скажу вам, какую отметку он занимает на интеллектуальном термометре мира. Это простой вопрос мозга. Те из нас, кто ближе всего к варварству, имеют варварскую религию. Те, кто ближе всего к цивилизации, имеют меньше всего суеверий. Это, повторяю, простой вопрос мозга, и я хочу, прежде всего, заложить фундамент, чтобы доказать это утверждение.

Некоторое время назад я видел модели почти всего, что создал человек. Я видел модели всех плавсредств, от грубой долбленой лодки, в которой плавал нагой дикарь — один из наших предков — нагой дикарь с зубами вдвое длиннее, чем высота его лба, с ложкой мозгов в задней части его ортодоксальной головы — я видел модели всех плавсредств мира, от этой долбленки до военного корабля, несущего сотню орудий и мили парусины; от этой долбленки до парохода, который поворачивает свой отважный нос из порта Нью-Йорка с компасом, подобным совести, пересекая три тысячи миль волн, не пропуская ни одного удара или биения своего могучего железного сердца от берега до берега. И в то же время я видел картины мира, от грубой мазни желтой грязью до пейзажей, которые обогащают дворцы и украшают дома тех, кого когда-то называли простолюдинами. Я видел также их скульптуру, от грубого бога с четырьмя ногами, полудюжиной рук, несколькими носами и двумя-тремя рядами ушей и одной маленькой, презренной, безмозглой головой, до фигур сегодняшнего дня — до мрамора, который гений облек в такую индивидуальность, что кажется почти дерзостью прикасаться к ним без представления. Я видел их книги — книги, написанные на шкурах диких зверей — на лопатках овец — книги, написанные на листьях, на коре, вплоть до великолепных томов, которые обогащают библиотеки наших дней. Когда я говорю о библиотеках, я вспоминаю замечание Платона: «Дом, в котором есть библиотека, имеет душу».

В то же время я видел наступательное оружие, которое создал человек, от дубины, подобной той, что сжимал тот же дикарь, когда вылезал из своей норы в земле и охотился на змею к обеду; от этой дубины до бумеранга, до меча, до арбалета, до мушкетона, до кремневого ружья, до капсюльного ружья, до игольчатого ружья, вплоть до пушки, отлитой Круппом, способной метнуть ядро весом в две тысячи фунтов сквозь восемнадцать дюймов цельной стали. Я видел также доспехи, от панциря черепахи, который один из наших храбрых предков привязывал к своей груди, когда шел сражаться за свою страну, шкуры дикобраза, высушенной вместе с иглами, которую этот же дикарь натягивал на свою ортодоксальную голову, до кольчуг, которые носили в средние века, которые смеялись над лезвием меча и презирали острие копья; вплоть до монитора, облаченного в цельную сталь. И я говорю «ортодоксальный» не только в вопросах религии, но и во всем. Тот, кто перестал расти, тот ортодоксален, будь то в искусстве, политике, религии, философии — неважно в чем. Тот, кто думает, что он все выяснил, тот ортодоксален. Ортодоксия — это то, что гниет, а ересь — это то, что растет вечно. Ортодоксия — это ночь прошлого, полная тьмы суеверий, а ересь — это вечно наступающий день, свет которого поражает великие лбы интеллектуальных пионеров мира. Я видел их сельскохозяйственные орудия, от плуга, сделанного из кривой палки, прикрепленного к рогу вола с помощью скрученной соломы, которым наши предки скребли землю, и от него до сельскохозяйственных орудий этого поколения, которые позволяют человеку возделывать почву, не будучи невеждой.

В старые времена был только один урожай; и когда дождь не приходил в ответ на молитвы лицемеров, наступал голод, и люди падали на колени. В то время они были полны суеверий. Они все время боялись, что какой-нибудь бог разгневается на своих бедных, несчастных, слабых и голодающих детей. Но теперь, вместо того чтобы зависеть от одного урожая, у них их несколько, и если дождя не хватает для одного, его может хватить для другого. А если заморозки погубят все, у нас есть железные дороги и пароходы — достаточно, чтобы привезти то, что нам нужно, из другой части мира. С тех пор как человек узнал кое-что о сельском хозяйстве, боги ушли из бизнеса по созданию голода.

В то же время я видел их музыкальные инструменты, от том-тома — то есть обруча с парой натянутых на него сыромятных струн — от этого том-тома до инструментов, которые у нас есть сегодня, которые заставляют обычный воздух цвести мелодией, и я сказал себе: здесь есть закономерный прогресс. В то же время я видел ряд человеческих черепов, от самого низкого черепа, который был найден, черепа неандертальца — черепа из Центральной Африки, черепа бушменов Австралии — черепа с самых дальних островов Тихого океана — до лучших черепов последнего поколения — и я заметил, что между этими черепами была та же разница, что и между продуктами этих черепов, и я сказал себе: «В конце концов, это простой вопрос интеллектуального развития». Между этими черепами, самыми низкими и самыми высокими, была та же разница, что и между долбленкой и военным кораблем и пароходом, между дубиной и пушкой Круппа, между желтой мазней и пейзажем, между том-томом и оперой Верди. Первый и самый низкий череп в этом ряду был норой, в которой ползали низменные и подлые инстинкты человечества, а последний был храмом, в котором обитали радость, свобода и любовь. И я сказал себе: это все вопрос интеллектуального развития.

Человек продвинулся вперед ровно настолько, насколько он соединил свою мысль со своим трудом. По мере своего роста он использовал силы природы; сначала движущегося ветра, затем падающей воды и, наконец, пара. Шаг за шагом он получал лучшие дома, лучшую одежду и лучшие книги, и он делал это, предоставляя всяческий стимул изобретательным людям для их создания. Мир говорил: дайте нам лучшие дубины, ружья и пушки, чтобы убивать наших собратьев-христиан. И тому, кто даст нам лучшее оружие, лучшую музыку и лучшие дома для жизни, мы облачим его в богатство, увенчаем его честью и сделаем его имя бессмертным. Каждому человеку предоставлялся всяческий стимул для улучшения этих вещей, и именно поэтому мы продвинулись во всех механических искусствах. Но тот джентльмен в долбленке имел свои идеи не только о политике, механике и сельском хозяйстве; у него были свои идеи и о религии. Его идея о политике была «Сила создает право». Пройдут тысячи лет, может быть, прежде чем человечество поверит в изречение, что «право создает силу». У него была своя религия. Этот низкий череп был фабрикой дьявола. Он верил в Ад, и эта вера была для него утешением. Он мог видеть волны Божьего гнева, разбивающиеся о скалы темного проклятия. Он мог видеть, как в белых гребнях волн мечутся лица женщин, и как над гребнями тянутся ямочки на руках детей; и он считал эти вещи справедливостью и милосердием Божьим. И все сегодня, кто верит в это вечное наказание, являются варварами девятнадцатого века. Тот человек верил в дьявола, у которого был длинный хвост, заканчивающийся огненным жалом; у которого были крылья, как у летучей мыши — дьявола, который имел веселую привычку дышать серой, у которого было раздвоенное копыто, такое, какое, как кажется некоторым ортодоксальным священникам, есть у меня. И с тех пор за все эти годы не было сделано ни одного патентоспособного улучшения этого дьявола. Как только вы изгоняете дьявола из теологии, не остается ничего стоящего упоминания. Как только они отбрасывают дьявола, исчезает искупление. Как только они убивают дьявола, вся их схема спасения теряет всякий интерес для человечества. Вы должны сохранить дьявола, и вы должны сохранить Ад. Вы должны сохранить дьявола, потому что без дьявола священник не нужен. Теперь, все, о чем я прошу — это та же привилегия улучшать его религию, что и его долбленку, и это то, что я собираюсь делать, как могу. Неважно, к какой церкви принадлежите вы или какая церковь принадлежит нам. Давайте будем честными и справедливыми.

Я хочу спросить вас: предположим, король, если он был, и священник, если он был в то время, сказали бы этим джентльменам в долбленке: «Эта долбленка — лучшая лодка, которую может построить человек; образец ее пришел свыше, от великого Бога бури и потопа, и любой человек, который говорит, что может улучшить ее, вставив палку в середину и привязав тряпку к палке, является неверующим и будет сожжен на костре»; каков, по вашему суждению — честно говоря — был бы эффект для кругосветного плавания? Предположим, король, если он был, и священник, если он был — а я полагаю, что священник был, потому что это был очень невежественный век — предположим, король и священник сказали бы: «Том-том — самый прекрасный музыкальный инструмент, который только может вообразить человек; это та музыка, которая у них на Небесах; ангел, сидящий на краю прославленного облака, золотого в лучах заходящего солнца, играющий на этом том-томе, пришел в такой восторг, был так очарован собственной музыкой, что в своего рода экстазе уронил его — вот как мы его получили; и любой человек, который говорит, что его можно улучшить, добавив заднюю и переднюю часть, четыре струны, мостик и взяв смычок из волос с канифолью, является богохульным негодяем и должен умереть смертью» — я спрашиваю вас, какой эффект это оказало бы на музыку? Если бы этот курс был продолжен, были бы человеческие уши, по вашему суждению, когда-либо обогащены божественными симфониями Бетховена? Предположим, король, если он был, и священник сказали бы: «Эта кривая палка — лучший плуг, который можно изобрести, образец этого плуга был дан благочестивому фермеру в чрезвычайно святом сне, а эта скрученная солома — ne plus ultra всех скрученных вещей, и любой человек, который говорит, что может сделать улучшение этого плуга, является атеистом»; каков, по вашему суждению, был бы эффект для науки земледелия?

Теперь, все, о чем я прошу — это та же привилегия улучшать его религию, что и его механические искусства. Почему мы не возвращаемся к тому периоду, чтобы получить телеграф? Потому что они были варварами. И должны ли мы идти к варварам, чтобы получить нашу религию? Что такое религия? Религия просто охватывает долг человека перед человеком. Религия — это просто наука о человеческом долге и долге человека перед человеком — вот что это такое. Это самая высокая наука из всех. И все другие науки — ничто, если они не способствуют счастью человека. Наука о религии — самая высокая из всех, охватывающая все остальные. И должны ли мы идти к варварам, чтобы изучать науку наук? Девятнадцатый век знает о религии больше, чем все прошедшие века. В мире сегодня больше настоящей милосердия, чем когда-либо прежде. Сегодня больше мысли, чем когда-либо прежде. Женщина сегодня прославлена так, как никогда раньше в истории мира. Сейчас больше счастливых семей, чем когда-либо прежде — больше детей, с которыми обращаются как с нежными цветами, а не как с животными, чем в любое другое время или в любой другой нации. Религия — это просто долг, который человек должен человеку; и когда вы падаете на колени и молитесь о чем-то, чего вы не знаете, вы не приносите пользы ни тому, за кого молитесь, ни себе. Одна унция возмещения стоит миллиона раскаяний где угодно, и человек продвинется быстрее, помогая себе минуту, чем молясь десять лет о том, чтобы кто-то помог ему. Предположим, вы идете по улице и находите группу мужчин и женщин, стоящих на коленях и молящихся банку, и вы спрашиваете их: «Кто-нибудь из вас занимал деньги в этом банке?» «Нет, но наши отцы, они тоже молились этому банку». «Они когда-нибудь получали что-нибудь?» «Нет, мы об этом не слышали». Я бы сказал им встать. Легче заработать, и это гораздо более по-мужски.

Наши отцы в «добрые старые времена» — а лучшее, что я могу сказать о «добрых старых временах», это то, что они прошли, и лучшее, что я могу сказать о добрых старых людях, которые жили в них, это то, что они тоже ушли — верили, что вы заставляете человека думать по-вашему силой. Ну, вы не можете этого сделать. В человеке есть нечто великолепное, что говорит: «Я не буду; я не позволю себя принуждать». Но наши отцы думали, что людей можно принуждать. Они пробовали это в «добрые старые времена». Я читал о том, как ранние христиане обращали в свою веру — как они внушали миру мысль о том, что Бог любит их. Я читал это, но это не выжгло мою душу. Я не много думал об этом — я так много слышал о том, что буду вечно жариться в Аду, что не казалось таким уж плохим сгореть несколько минут. Я люблю свободу и ненавижу все преследования во имя Бога. Я никогда не ценил гнусности, которые совершались во имя религии, пока не увидел железные аргументы, которые использовали христиане. Я видел, например, винтовой пресс для больших пальцев, две маленькие невинно выглядящие железки, вооруженные какими-то маленькими выступами на внутренней стороне, чтобы он не соскальзывал, и через каждый конец винт, и когда какой-нибудь человек делал какое-то пустяковое замечание, например, что он никогда не верил, что Бог заставил рыбу проглотить человека, чтобы спасти его от утопления, или что-то в этом роде, или, например, что он не верил в крещение. Вы знаете, это очень неправильно. Вы сами можете увидеть справедливость того, чтобы проклясть человека, если его родители случайно крестили его неправильным способом — Бог не может позволить себе нарушить правило или два, чтобы спасти всех людей в мире. Я однажды оказался в компании нескольких баптистских священников — вы можете удивиться, как я оказался в такой компании — и один из них спросил меня, что я думаю о крещении. Ну, я сказал им, что не много думал об этом — что никогда не сидел ночами над этим вопросом. Я сказал: «Крещение — с мылом — это хорошее учреждение». Теперь, когда какой-нибудь человек говорил какую-то пустяковую вещь вроде этой, они надевали на него этот винтовой пресс, и во имя всеобщего благожелательства и ради любви к Богу — человек никогда не преследовал человека ради любви к человеку; человек никогда не преследовал другого ради любви к милосердию — это всегда ради любви к чему-то, что он называет Богом, и идея каждого человека о Боге — это его собственная идея. Если есть бесконечный Бог, а может быть и есть — я не знаю — может быть, их миллион, насколько я знаю — я надеюсь, что их больше одного — один кажется таким одиноким. Они продолжали закручивать это, и когда это было сделано, большинство людей говорили: «Я отрекусь». Я думаю, я бы отрекся. Во мне не так много от мученика. Я бы сказал им: «Теперь вы запишите это, и я подпишу. Вы можете иметь одного Бога или миллион, один Ад или миллион. Вы прекратите это — я устал».

Знаете, иногда я думал, что все лицемеры в мире не стоят одной капли честной крови. Мне жаль, что какой-либо хороший человек когда-либо умирал за религию. Я бы предпочел, чтобы они продвигались немного легче. Слишком плохо видеть, как хороший человек приносится в жертву куче диких зверей и скота. Но время от времени находится человек, который не отступит ни на волос. Время от времени находилось возвышенное сердце, готовое умереть за интеллектуальное убеждение, и если бы не эти люди, мы были бы сегодня дикими зверями и дикарями. Были люди, которые не хотели брать свои слова назад, и если бы не несколько таких храбрых, героических душ в каждую эпоху, мы были бы каннибалами с татуировками диких зверей на груди, танцующими вокруг какого-нибудь фетиша из сушеной змеи. И поэтому они закручивали это до последней нити агонии и бросали жертву в какое-нибудь подземелье, где в пульсирующей тишине и темноте он мог бы страдать от агоний легендарных проклятых. Это делалось во имя любви, во имя милосердия, во имя сострадательного Христа. И люди, которые это делали, — это люди, которые создали для нас нашу Библию.

Я видел также в то же время Ошейник пыток. Представьте себе железный круг, а внутри сотню точек, почти таких же острых, как иглы. Этот аргумент застегивался на горле страдальца. Тогда он не мог ни ходить, ни сидеть, ни пошевелиться, чтобы шея не была проколота этими точками. Через некоторое время горло начинало опухать, и удушье заканчивало агонию этого человека. Этот человек, может быть, совершил преступление, сказав со слезами на щеках: «Я не верю, что Бог, отец всех нас, проклянет на вечную погибель кого-либо из детей человеческих». И это было сделано, чтобы убедить мир, что Бог так возлюбил мир, что умер за нас. Это было для того, чтобы люди могли услышать благую весть великой радости для всех людей.

Я видел другой инструмент, называемый «дочерью мусорщика». Представьте себе пару ножниц с ручками не только там, где они сейчас, но и на концах, а чуть выше шарнира, соединяющего лезвия, железный круг. В верхние ручки помещались руки; в нижние — ноги; а через железное кольцо в центре просовывалась голова жертвы, и в таком положении человека бросали на землю, и напряжение мышц вызывало такую агонию, что безумие сжалилось. И это делалось, чтобы удержать людей от попадания в Ад — чтобы убедить того человека, что он совершил ошибку в своей логике — и это делалось, к тому же, протестантами — протестантами, которые преследовали в той мере, в какой у них была власть, а это столько же, сколько когда-либо делал католицизм. Они преследовали бы и сейчас, если бы у них была власть. В этой огромной аудитории нет человека, который сказал бы, что церковь должна иметь светскую власть. Нет ни одного из вас, кто не верил бы в вечный развод церкви и государства. Неужели возможно, что единственные люди, которые годятся для небес, — это единственные люди, не годные для управления человечеством?

Я видел в то же время дыбу. Это был ящик, похожий на кузов фургона, с воротом на каждом конце и храповиками, чтобы предотвратить соскальзывание. Через каждый ворот проходили цепи, и когда какой-нибудь человек, например, отрицал доктрину троицы, доктрину, в которую необходимо верить, чтобы попасть на Небеса — но, слава Господу, вам не нужно ее понимать. Этот человек просто отрицал, что трижды один — это один, или, может быть, он отрицал, что когда-либо в мире был Сын, точно такой же старый, как его отец, или что когда-либо был мальчик, вечно старше своей матери — тогда они клали этого человека на дыбу. Никого никогда не преследовали за то, что называли Бога плохим — это всегда было за то, что называли его хорошим. Когда я стою здесь, чтобы сказать, что если есть Ад, то Бог — изверг, они говорят, что это очень плохо. Они говорят, что я пытаюсь разрушить институты общественной добродетели. Но позвольте мне сказать вам одну вещь: в страхе нет исправления — вы можете напугать человека так, что он не сделает этого иногда, но я клянусь, что вы не можете напугать его так сильно, чтобы он не захотел этого сделать. Затем они клали этого человека на дыбу, и священники начинали вращать эти рычаги и продолжали вращать, пока лодыжки, бедра, плечи, локти, запястья и все суставы жертвы не вывихивались, и он был мокрым от агонии, а рядом стоял врач, чтобы прощупать его пульс. Зачем? Чтобы спасти ему жизнь? Да. Из милосердия? Нет. Но для того, чтобы они могли получить удовольствие от того, чтобы подвергнуть его дыбе еще раз. И это был христианский дух. Это делалось во имя цивилизации, во имя религии, и все эти негодяи, которые это делали, умерли в мире. В городе нет ортодоксального проповедника, который не испытывал бы уважения к каждому из них. Как, например, к Джону Кальвину, который был убийцей и никем иным, как убийцей, который опозорил бы обычную виселицу, будучи повешенным на ней. Эти люди, когда они умирали, не были напуганы. Бог не посылал никаких дьяволов в их смертные комнаты, чтобы корчить им рожи. Он приберег их для Вольтера, который принес религиозную свободу во Францию. Он приберег их для Томаса Пейна, который сделал для свободы больше, чем все церкви. Но все инквизиторы умерли с белыми руками мира, сложенными на груди благочестия. И когда они умирали, комната была наполнена шорохом крыльев ангелов, ожидающих, чтобы унести негодяев на Небеса.

Когда я читаю эти страшные книги, мне иногда кажется, что я сам перенес все эти вещи. Иногда кажется, что я стоял на берегу изгнания и смотрел со слезами на глазах на дом и родную землю; кажется, что я был привязан к пескам моря и утоплен неумолимым, наступающим приливом; как будто мои ногти были вырваны из рук, и в кровоточащее мясо были вонзены иглы; как будто мои ноги были раздавлены в железных сапогах; как будто я был закован в камеру Инквизиции и прислушивался умирающими ушами к приближающимся шагам освобождения; как будто я стоял на эшафоте и видел, как сверкающий топор падает на меня; как будто я был на дыбе и видел, как надо мной склонились бледные лица лицемерных священников; как будто меня забрали от моего камина, от моей жены и детей, отвели на общественную площадь, заковали в цепи; как будто вокруг меня были навалены хворост; как будто пламя поднималось вокруг моих конечностей и опаляло мои глаза до слепоты, и как будто мой пепел был развеян по четырем ветрам всеми бесчисленными руками ненависти. И, пока я так чувствую, я клянусь, что пока я живу, я буду делать то немногое, что могу, чтобы увеличить свободы мужчины, женщины и ребенка. Я осуждаю рабство и суеверия везде. Я верю в свободу, и счастье, и любовь, и радость в этом мире. Я поражен тем, что у кого-то когда-либо хватило наглости пытаться думать за другого человека. У меня есть такое же право говорить о теологии, как и у священника. Если бы они все были согласны, я мог бы признать, что это наука, но поскольку все не согласны, и чем больше они изучают, тем дальше они расходятся, мне можно позволить предположить, что это не наука. Когда никто из двоих не укажет вам дорогу на Небеса — то есть не даст вам один и тот же маршрут — и если бы вы спросили их всех, вы бы просто бросили попытки попасть туда и сказали бы: «Я могу так же хорошо остаться там, где я есть, и пусть Господь придет ко мне».

Знаете ли вы, что этот мир не был пригоден для жизни леди и джентльмена в течение двадцати пяти лет, только из-за рабства. Только в 1808 году Великобритания отменила работорговлю, и до того времени ее судьи, ее священники, занимающие ее кафедры, члены королевской семьи, владели акциями рабовладельческих кораблей и роскошествовали на прибылях от пиратства и убийств. Только в том же году Соединенные Штаты Америки отменили работорговлю между этой и другими странами, но тщательно сохранили ее между штатами. Только 28 августа 1833 года Великобритания отменила рабство в своих колониях; и только 1 января 1863 года Авраам Линкольн, поддерживаемый возвышенным и героическим Севером, сделал наш флаг чистым, как небо, в котором он развевается. Авраам Линкольн был, на мой взгляд, во многих отношениях величайшим человеком, когда-либо бывшим президентом Соединенных Штатов. На его памятнике должны быть написаны эти слова: «Здесь спит единственный человек в истории мира, который, будучи облеченным почти абсолютной властью, никогда не злоупотреблял ею, кроме как на стороне милосердия».

В течение двухсот лет христиане Соединенных Штатов намеренно превращали крест Христа в позорный столб. Христиане разводили гончих, чтобы ловить других христиан. Позвольте мне показать вам, что Библия сделала для человечества: «Слуги, будьте послушны своим господам». Единственным словом, исходящим с тех сладких Небес, было: «Слуги, повинуйтесь своим господам». Фредерик Дуглас сказал мне, что он читал лекции на тему свободы двадцать лет, прежде чем ему разрешили ступить в церковь. Я говорю вам, что мир не был пригоден для жизни в течение двадцати пяти лет. Тогда все люди привыкли пресмыкаться и ползать перед проповедниками. Мистер Бокль в своей истории цивилизации показывает, что людей даже убивали за невежливое обращение к священнику. Бог не потерпел бы этого. Посмотрите, как они привыкли ползать перед кардиналами, епископами и папами. Теперь это не так. Перед богатством они кланялись до самой земли, а в присутствии титулов становились жалкими. Все это медленно, но верно меняется. Мы больше не кланяемся людям просто потому, что они богаты. Наши отцы поклонялись золотому тельцу. Худшее, что можно сказать об американце сейчас, — это то, что он поклоняется золоту тельца. Даже телец начинает видеть это различие.

Придет время, когда, сколько бы денег ни было у человека, его не будут уважать, если он не использует их на благо своих ближних. Это скоро будет здесь. Больше не удовлетворяет амбиции великого человека быть королем или императором. Последний Наполеон не был удовлетворен тем, что был императором французов. Он не был удовлетворен тем, что имел золотой обруч на голове. Он хотел какого-то доказательства того, что у него есть что-то ценное в голове. Поэтому он написал жизнь Юлия Цезаря, чтобы стать членом Французской академии. Императоры, короли, папы больше не возвышаются над своими собратьями. Сравните, например, короля Вильгельма и Гельмгольца. Король — один из помазанников Всевышнего, как они утверждают — тот, на чью голову был излит божественный керосин власти. Сравните этого короля с Гельмгольцем, который возвышается интеллектуальным Колоссом над коронованной посредственностью. Сравните Джордж Элиот с королевой Викторией. Королева облачена в одежды, данные ей слепой фортуной и неразумным случаем, в то время как Джордж Элиот носит одежды славы, сотканные на станке ее собственного гения. И так по всему миру. Приходит время, когда человека будут оценивать по его реальной стоимости, и это его мозгом и сердцем. Нас теперь не заботит офицер, если он не заполняет свое место. Неважно, если он президент, если он гремит на месте, никто не заботится о нем. Я мог бы привести вам пример по существу, но не буду. Мир становится лучше, грандиознее и благороднее с каждым днем.

Теперь, если люди были рабами, если они ползали в пыли друг перед другом, что я скажу о женщинах? Они были рабами мужчин. Потребовались тысячи веков, чтобы вывести женщин из жалкого рабства к божественной высоте брака. Я верю в брак. Если есть какие-либо Небеса на земле, то это в семье у камина, и семья — это единица управления. Без семейных отношений, которые являются нежными, чистыми и истинными, цивилизация невозможна. Дамы, украшения, которые вы носите на себе сегодня вечером, — это лишь сувениры рабства ваших матерей. Цепи на ваших шеях и браслеты, застегнутые на ваших белых руках взволнованной рукой любви, были изменены жезлом цивилизации из железа в сияющее, сверкающее золото. Почти каждая цивилизация в этом мире объясняет зло в нем преступлениями женщины. Они говорят, что женщина принесла все беды в мир. Мне все равно, если она это сделала. Я бы предпочел жить в мире, полном проблем с женщинами, которых я люблю, чем жить на Небесах, где нет никого, кроме мужчин. Я прочитал в книге отчет о сотворении мира. Книга, которую я взял на себя труд сказать, не была написана никаким Богом. И почему я так говорю? Потому что я сам могу написать гораздо лучшую книгу. Потому что она полна варварства. Несколько священников в этом городе взялись ответить мне — особенно те, кто сами не верят в Библию. Я хочу спросить этих людей об одном. Я хочу, чтобы они были честными.

Каждый священник в городе Чикаго, который отвечает мне, а те, кто ответил мне, лучше бы ответили мне снова — я хочу, чтобы они сказали, и без всякого рода уверток — не прибегая к каким-либо благочестивым трюкам — я хочу, чтобы они сказали, верят ли они, что Вечный Бог этой вселенной когда-либо поддерживал преступление многоженства. Скажите прямо и честно. Не начинайте говорить о том, что это было своеобразное время и что Бог был снисходителен к предрассудкам тех старых парней. Я хочу, чтобы они ответили на этот вопрос и ответили прямо, чего они не сделали. Санкционировал ли этот Бог, которому вы претендуете поклоняться, когда-либо институт рабства? Теперь, отвечайте честно. Не скользите вокруг этого. Не начинайте отвечать, какой я плохой человек, или какой хороший человек был Моисей. Придерживайтесь текста. Верите ли вы в Бога, который позволил продавать человека от его детей? Поклоняетесь ли вы такому бесконечному чудовищу? И если да, скажите своей пастве, не стыдно ли вам признаться в этом. Пусть каждый священник, который отвечает мне снова, скажет, верит ли он, что Бог приказал своему генералу убить маленького младенца с ямочками в колыбели. Пусть он ответит на это. Не говорите, что это были очень плохие времена. Скажите, сделал Он это или нет, и тогда ваши люди будут знать, ненавидеть этого Бога или нет. Будьте честны. Скажите им, захватывал ли тот Бог на войне молодых девственниц и отдавал ли их солдатам; а затем попросите жен и милых девушек вашей паствы встать на колени и поклоняться бесконечному извергу, который сделал эту вещь. Отвечайте! Это о вашем Боге я говорю, и если это то, что сделал Бог, пожалуйста, скажите своей пастве, что при тех же обстоятельствах сделал бы дьявол. Не говорите своим людям, что это поэма. Не говорите своим людям, что это живописно. Это не поможет. Скажите своим людям, правда это или ложь. Это то, что я хочу, чтобы вы сделали.

В этой книге я читаю о том, как Бог создал мир и одного человека. Это все, что Он намеревался создать. Создание женщины было второй мыслью, хотя я готов признать, что, как правило, вторые мысли — лучшие. Этот Бог создал человека и поместил его в общественный парк. Через некоторое время Он заметил, что человек заскучал; затем Он обнаружил, что совершил ошибку и что Ему придется создать кого-то, чтобы составить ему компанию. Но, использовав все то «ничто», которое Он изначально использовал при создании мира и одного человека, Ему пришлось взять часть человека, чтобы начать женщину. Поэтому Он вызывает сон на этого человека — теперь поймите меня, я не говорю, что эта история правдива. После того, как сон пал на этого человека, Верховное Существо взяло ребро, или, как сказали бы французы, котлету, из него, и из этого Он создал женщину; и я готов поклясться, принимая во внимание количество и качество использованного сырья, это была самая великолепная работа, когда-либо выполненная в этом мире. Ну, после того, как Он закончил женщину, ее привели к человеку, не для того, чтобы увидеть, нравится ли она ему, а чтобы увидеть, нравится ли он ей. Она понравилась ему, и они начали вести хозяйство, и им сказали о некоторых вещах, которые они могут делать, и об одной вещи, которую они не могут делать — и, конечно, они сделали это. Я бы сделал это за пятнадцать минут, я знаю это. Через полчаса после этого на дереве не осталось бы ни одного яблока, и ветки были бы полны дубин. А затем их выгнали из парка, и поставили дополнительных полицейских, чтобы они не могли вернуться. И тогда начались неприятности, и мы занимаемся этим с тех пор. Почти все религии этого мира объясняют существование зла такой историей, как эта.

Ну, я прочитал в другой книге то, что казалось отчетом о той же сделке. Она была написана примерно за четыре тысячи лет до другой. Все комментаторы согласны с тем, что та, которая была написана последней, была оригиналом, а та, которая была написана первой, была скопирована с той, которая была написана последней. Но я бы посоветовал вам всем не позволять вашему кредо быть потревоженным маленьким делом в четыре или пять тысяч лет. Гораздо лучше ошибиться в датах, чем отправиться к дьяволу. В этом другом отчете Верховный Брахма решил создать мир и мужчину и женщину. Он создал мир, и он создал мужчину, а затем женщину, и поместил их на острове Цейлон. Согласно отчету, это был самый красивый остров, который только может вообразить человек. Такие птицы, такие песни, такие цветы и такая зелень! И ветви деревьев были расположены так, что когда ветер проносился сквозь них, каждое дерево было тысячью эоловых арф. Брахма, когда он поместил их туда, сказал: «Пусть у них будет период ухаживания, ибо мое желание и воля, чтобы истинная любовь всегда предшествовала браку». Когда я прочитал это, это было настолько красивее и возвышеннее, чем другое, что я сказал себе: «Если какая-либо из этих историй когда-нибудь окажется правдой, я надеюсь, что это будет эта».

Затем у них было ухаживание, с поющим соловьем, сияющими звездами и цветущими цветами, и они влюбились. Представьте себе это ухаживание! Никаких будущих свекров или тещ; никаких любопытных и сплетничающих соседей; некому сказать: «Молодой человек, как вы собираетесь содержать ее?» Ничего подобного, ничего, кроме соловья, поющего свою песню радости и боли, как будто шип уже коснулся его сердца. Они были повенчаны Верховным Брахмой, и он сказал им: «Оставайтесь здесь; вы никогда не должны покидать этот остров». Ну, через некоторое время мужчина — а его звали Адами, а женщину звали Хева — сказал Хеве: «Я думаю, я немного осмотрюсь». Он хотел поехать на Запад. Он отправился к западной оконечности острова, где была небольшая узкая полоска земли, соединяющая его с материком, и дьявол, который всегда играет с нами шутки, создал мираж, и когда он посмотрел на материк, такие холмы и долины, такие лощины и долы, такие горы, увенчанные снегом, такие водопады, облаченные в радуги славы, он увидел там, что вернулся и сказал Хеве: «Страна там в тысячу раз лучше, чем эта, давайте мигрируем». Она, как и любая другая женщина, которая когда-либо жила, сказала: «Оставь все как есть, у нас есть все, что мы хотим; давай останемся здесь». Но он сказал: «Нет, давай пойдем»; поэтому она последовала за ним, и когда они подошли к этой узкой полоске земли, он взял ее на спину, как джентльмен, и перенес ее. Но в тот момент, когда они перебрались, они услышали грохот и, оглянувшись, обнаружили, что эта узкая полоска земли упала в море. Мираж исчез, и не было ничего, кроме скал и песка, и Верховный Брахма проклял их обоих до самого низкого Ада.

Тогда-то мужчина и заговорил — и с тех пор мне это нравится — «Прокляни меня, но не проклинай ее; это была не ее вина, это была моя». Вот какой человек нужен, чтобы начать мир. Верховный Брахма сказал: «Я спасу ее, но не тебя». И она сказала из своей полноты любви, из сердца, в котором было достаточно любви, чтобы сделать всех своих дочерей богатыми святой привязанностью, и сказала: «Если ты не пощадишь его, не щади и меня. Я не хочу жить без него, я люблю его». Тогда Верховный Брахма сказал — и мне это нравится с тех пор, как я прочитал это — «Я пощажу вас обоих и буду присматривать за вами и вашими детьми вечно». Честно говоря, разве это не лучшая и более грандиозная история?

И в той же книге я нахожу это: «Мужчина — это сила, женщина — это красота; мужчина — это мужество, женщина — это любовь. Когда один мужчина любит одну женщину, и одна женщина любит одного мужчины, сами ангелы покидают Небеса, приходят и садятся в этом доме и поют от радости». В той же книге это: «Благословен тот человек, и любим всеми богами, кто не боится ни одного человека, и которого не боится ни один человек». Великолепный характер! Миссионер, безусловно, должен поговорить с этим человеком. И я нахожу это: «Никогда я не приму частное, индивидуальное спасение, но скорее я останусь и буду работать, стремиться и страдать, пока каждая душа с каждой звезды не будет приведена домой к Богу». Сравните это с христианином, который ожидает попасть на Небеса, пока мир катится через Ниагару в вечный и бесконечный Ад. Поэтому я говорю, что религия возлагает все преступления и беды этого мира к прекрасным ногам женщины. И тогда у церкви хватает наглости говорить, что она возвысила женщин. Я верю, что брак — это идеальное партнерство; что женщина имеет каждое право, которое имеет мужчина — и еще одно — право быть защищенной. Больше всех людей в мире я ненавижу скупого человека — человека, который заставит свою жену просить деньги. «Что ты сделала с долларом, который я дал тебе на прошлой неделе? И что ты собираешься делать с этим?» Это мерзко. Ни один джентльмен никогда не будет удовлетворен любовью нищего и раба — ни один джентльмен никогда не будет удовлетворен, кроме как любовью равного. Каких детей мужчина ожидает иметь с нищей в качестве их матери? Человек не может быть настолько бедным, чтобы не быть щедрым, и если у вас есть только один доллар в мире и вы должны потратить его, тратьте его как лорд — тратьте его так, как будто это сухой лист, а вы владелец безграничных лесов — тратьте его так, как будто у вас есть своя собственная пустыня. Вот как его нужно тратить.

Я бы предпочел быть нищим и тратить свой последний доллар как король, чем быть королем и тратить свои деньги как нищий. Если он должен уйти, пусть уходит. И это мой совет бедным. Ибо вы никогда не можете быть настолько бедными, чтобы то, что вы делаете, вы не могли сделать грандиозным и мужественным образом. Я ненавижу злого человека. Какое право имеет человек убивать радость жизни? Когда вы идете домой, вы должны идти как луч света — чтобы он даже ночью вырывался из дверей и окон и освещал тьму. Некоторые люди думают, что их могучие мозги были в смятении; они думали о том, кто будет олдерменом от Пятого округа; они думали о политике, великие и могучие вопросы занимали их умы, они купили ситец по пять центов или шесть и хотят продать его за семь. Подумайте об интеллектуальном напряжении, которое должно было быть на этом человеке, и когда он приходит домой, все остальные в доме должны заботиться о его комфорте. Женщина, которая только заботилась о пяти или шести детях, и один или двое из них больны, ухаживала за ними и пела им, и пыталась сделать так, чтобы один ярд ткани выполнял работу двух, она, конечно, свежа и прекрасна и готова прислуживать этому джентльмену — главе семьи — боссу. Я читал на днях об аппарате, изобретенном для выдворения джентльменов, которые живут на бесплатные обеды. Он устроен так, что когда парень засовывает обе руки в еду, большая рука опускается на него, нахлобучивает его шляпу на глаза — его хватают, поворачивают к двери, и как раз вовремя огромный ботинок появляется с другой стороны, пинает его в курсиве, отправляет его на тротуар и заставляет его катиться в канаву. Я никогда не слышу о таком человеке — боссе — чтобы я не чувствовал, что эта машина должна быть приведена в действие для его пользы.

Любовь — это единственная вещь, которая принесет десять процентов интереса на затраты. Любовь — это единственная вещь, в которой высота расточительности является последней степенью экономии. Это единственная вещь, я говорю вам. Радость — это богатство. Любовь — это законное платежное средство души — и вам не нужно быть богатым, чтобы быть счастливым. Мы все были воспитаны на успехе в этой стране. Нам всегда говорили об успехе, и мы никогда не считали себя очень богатыми, если не были владельцами какого-нибудь великолепного особняка, и если наши имена не были между гнилыми губами слухов, мы не могли быть счастливы. Каждый маленький мальчик стремится быть тем и этим. Я говорю вам, счастливый человек — это успешный человек. Человек, который завоевал любовь одной хорошей женщины, — это успешный человек. Человек, который был императором одного доброго сердца, и это сердце охватило все его, был успехом. Если другой был императором круглого мира и никогда не любил и не был любим, его жизнь — провал. Это не пойдет. Давайте учить наших детей другому пути, что счастливый человек — это успешный человек, и тот, кто является счастливым человеком, — это тот, кто всегда пытается сделать кого-то еще счастливым.

Человек, который женится на женщине, чтобы сделать ее счастливой; который женится на ней ради нее самой в той же мере, что и ради себя; а не тот, кто считает жену своей собственностью, кто полагает, что право на нее принадлежит ему — что женщина является собственностью мужчины; негодяи, которые выходят из себя из-за своих жен, а затем расстреливают их на улице, потому что считают женщину своей собственностью. Я говорю вам, что для счастья не обязательно быть богатым, великим и могущественным.

Некоторое время назад я стоял у могилы старого Наполеона — великолепная гробница из позолоты и золота, почти достойная мертвого божества, — и смотрел на саркофаг из черного египетского мрамора, где наконец покоится прах этого беспокойного человека. Я наклонился через балюстраду и размышлял о карьере величайшего солдата современного мира. Я видел, как он ходил по берегу Сены, помышляя о самоубийстве, — я видел его при Тулоне, — я видел, как он подавлял бунт на улицах Парижа, — я видел его во главе итальянской армии, — я видел, как он переходил через мост Лоди с триколором в руках, — я видел его в Египте в тени пирамид, — я видел, как он покорял Альпы и смешивал орлов Франции с орлами горных вершин. Я видел его при Маренго, при Ульме и Аустерлице. Я видел его в России, где пехота снегов и кавалерия дикого ветра рассеяли его легионы, словно сухие листья Зимы. Я видел его при Лейпциге в поражении и бедствии — загнанного миллионом штыков обратно в Париж, схваченного, словно дикий зверь, — сосланного на Эльбу. Я видел, как он бежал и силой своего гения вернул себе империю. Я видел его на страшном поле Ватерлоо, где случай и судьба объединились, чтобы погубить состояние их бывшего короля. И я видел его на острове Святой Елены, со скрещенными за спиной руками, вглядывающегося в печальное и торжественное море. Я думал о сиротах и вдовах, которых он создал, о слезах, пролитых ради его славы, и о единственной женщине, которая когда-либо любила его, вытесненной из его сердца холодной рукой честолюбия. И я сказал, что предпочел бы быть французским крестьянином и носить деревянные башмаки. Я предпочел бы жить в хижине с виноградной лозой у двери, где виноград наливается пурпуром под поцелуями осеннего солнца; я предпочел бы быть тем бедным крестьянином с любящей женой рядом, которая вяжет, пока день угасает в небе, с детьми на коленях и их ручками, обнимающими меня; я предпочел бы быть этим человеком и уйти в безмолвие бессного праха, чем быть тем имперским воплощением силы и убийства, известным как Наполеон Великий. Не обязательно быть богатым, чтобы быть счастливым. Нужно лишь быть влюбленным. Тысячи людей поступают в колледж и получают сертификат о том, что они получили образование, и этот сертификат на латыни, и они перестают учиться, и через два года, спаси их жизнь, они не смогли бы прочитать сертификат, который получили.

В браке происходит почти то же самое. Они перестают ухаживать, когда женятся. Они думают: мы завоевали ее, и этого достаточно. Ах! Какая разница до и после! Как хорошо они выглядят! Как блестят их глаза! Как легки их шаги, и как полны они были великодушия и смеха! Я говорю вам, человек должен считать, что ему повезло, если женщина любит его, когда он старается изо всех сил! Удача! Удача! И еще одна вещь, которая является причиной многих бед, — это то, что люди не ведут себя честно. Они делают то, что называют «показывать себя с лучшей стороны». Это значит немного лгать. Я говорю: показывайте себя с худшей стороны. Если у вас есть недостатки, признайте их. Если вы пьете — скажите об этом и бросьте. Если вы жуете табак, курите и сквернословите — скажите об этом. Если кто-то из ваших родственников не очень хорошие люди — скажите об этом. Если у вас было двое или трое, кто умер на виселице или должен был там умереть — скажите об этом. Расскажите обо всех своих недостатках, и если после того, как она узнает о них, она скажет, что выйдет за вас, вы навсегда покорили эту женщину. Я утверждаю, что в доме должно быть полное равенство, и я не могу придумать ничего более близкого к Раю, чем дом, где у семейного очага царят истинный республиканизм и истинная демократия. Все равны.

А еще, знаете, мне нравится думать, что любовь вечна; что если вы действительно любите женщину, ради нее самой, вы будете любить ее, что бы она ни сделала; что если она действительно любит вас, ради вас самих, то же самое; что любовь не смотрит на изменения, сквозь морщины времени, сквозь маску лет — если вы действительно любите ее, вы всегда будете видеть то лицо, которое полюбили и завоевали. И мне нравится так думать. Если мужчина любит женщину, она никогда не стареет для него. И женщина, которая действительно любит мужчину, не замечает, что он стареет. Он не дряхлый для нее. Он не дрожит. Он не старый. Он не согбенный. Она всегда видит того же галантного парня, который завоевал ее руку и сердце. Мне нравится думать об этом именно так, и, как говорит Шекспир: «Пусть Время тянется своим серпом так далеко, как только может; хотя он может достать до румяных щек и спелых губ, и сверкающих глаз, он не может совсем достать до любви». Мне нравится так думать. Мы будем спускаться с холма жизни вместе и войдем в тень рука об руку, и, спускаясь, мы можем услышать переливы смеха наших внуков, и птицы, и весна, и юность, и любовь снова запоют на безлистных ветвях древа старости. Я люблю думать об этом так — абсолютные равные, счастливые, счастливые и свободные, все наше собственное.

Но некоторые люди говорят: «Вы позволили бы женщине голосовать?» Да, если она хочет; это ее дело, а не мое. Если женщина хочет голосовать, я слишком джентльмен, чтобы сказать, что она не должна. Но, говорят они, у женщины недостаточно ума, чтобы голосовать. Много ума для этого не нужно. Но мне кажется, что есть некоторые вопросы, как, например, вопрос о мире или войне, по которым женщине следует разрешить голосовать. Женщина, у которой есть сыновья, которых нужно принести в жертву на алтаре этого Молоха, — мне кажется, что такая женщина должна иметь такое же право голосовать по вопросу о мире и войне, как какой-нибудь трижды пропитый пьяница, который шатается к избирательной урне и опускает свой голос за войну. Но если женщины были рабынями, что мы скажем о маленьких детях, рожденных в подвалах, детях нищеты, детях преступности, детях богатства, детях, которые пугаются, когда слышат свои имена, произнесенные устами матери, детях, которые съеживаются от страха, когда слышат шаги своего жестокого отца, — об этих обломках и щепках на бурном море жизни, мое сердце тянется к ним ко всем.

Дети имеют все те же права, что и мы, и еще одно — право на защиту. Обращайтесь со своими детьми именно так. Допустим, ваш ребенок солгал. Не делайте вид, что весь мир идет к банкротству. Не делайте вид, что это первая ложь, которую когда-либо говорили. Скажите им, как честный человек, что вы сами говорили сотни раз, и скажите дорогому маленькому любимцу, что это не лучший путь; что это пачкает душу. Подумайте о человеке, который торгует акциями, порющем своих детей за распространение ложных слухов! Подумайте об ортодоксальном священнике, который порет свою собственную плоть и кровь за то, что они не говорят все, что думают! Подумайте об этом! Подумайте о юристе, который бьет своего ребенка за избегание правды, когда старик зарабатывает этим примерно половину своего пропитания! Ложь рождается из слабости с одной стороны и тирании с другой. Вот что это такое. Подумайте о большом взрослом человеке, который идет на маленького ребенка с дубинкой в руке! Что делать маленькому любимцу? Лгать, конечно. Я думаю, что матушка-природа вложила эту изобретательность в ум ребенка, чтобы, когда на него нападает родитель, он мог воздвигнуть небольшое укрепление в виде лжи, чтобы защитить себя. Когда великий генерал выигрывает битву с помощью того, что они называют стратегией, мы воздвигаем ему памятники. Что такое стратегия? Ложь. Предположим, человек, который настолько больше нас, насколько мы больше пятилетнего ребенка, пошел бы на нас с дубиной в руке и громовым голосом потребовал бы узнать, «кто разбил эту тарелку», — нет ни одного из нас, включая меня самого, кто не поклялся бы, что мы никогда в жизни не видели эту тарелку или что она была треснута, когда мы ее получили.

Еще один хороший способ заставить детей говорить правду — говорить ее самому. Держите свое слово перед ребенком так же, как вы держали бы его перед своим банкиром. Если вы обещаете ребенку что-то сделать, либо сделайте это, либо объясните ребенку причину. Правда рождается из доверия. Она исходит из уст любви и свободы. Я был в Мичигане на днях. Там был мальчик в Гранд-Рапидс, лет пяти или шести, хороший, умный мальчик, как вы увидите из замечания, которое он сделал — то, что можно назвать мальчиком девятнадцатого века. Его отец и мать обещали взять его с собой на прогулку. Они обещали взять его с собой на прогулку недели три, а сами ускользали и уезжали без него. Ну, через некоторое время это порядком надоело маленькому мальчику, и за день до того, как я там был, они снова сыграли с ним эту шутку. Они вышли, взяли экипаж и уехали, и когда они отъезжали от дома, он случайно стоял там со своей няней и увидел их. Все это мгновенно дошло до него. Он оценил ситуацию, повернулся к няне и сказал, указывая на отца и мать: «Вон едут два проклятых лжеца штата Мичиган!» Когда вернетесь домой, наполните дом радостью, чтобы свет ее струился из окон и дверей и освещал даже тьму. Это так же легко, как и все остальное в мире.

Я хочу сказать вам сегодня вечером, что вы не сможете надеть на себя мантию лицемерия настолько плотно, чтобы острый глаз детства не увидел сквозь каждую вуаль, и если вы притворяетесь перед своими детьми, что вы лучший человек из всех, кто когда-либо жил — самый храбрый человек из всех, кто когда-либо жил, — они будут разоблачать вас каждый раз. У них не будет того же мнения об отце, когда они вырастут, которое было раньше. Им должно очень не повезти, если они когда-нибудь сделают более подлые вещи, чем сделали вы. Когда ваш ребенок признается вам, что совершил проступок, возьмите этого ребенка в свои объятия, дайте ему почувствовать, как ваше сердце бьется против его сердца, и воспитывайте своих детей в солнечном свете любви, и они будут лучиками солнца для вас на жизненном пути. Отмените дубинку и кнут в доме, потому что, если цивилизованные люди используют кнут, невежественные и жестокие будут использовать дубинку, и они будут использовать ее, потому что вы используете кнут.

Время от времени в каком-нибудь сиротском приюте открывается дверь, и там мы видим окровавленную спину ребенка, выпоротого под крышей, которая была воздвигнута любовью. Это позорно, и человек, который не может воспитать ребенка без кнута, не должен иметь детей. Если здесь есть кто-то, кто когда-либо собирается снова выпороть своего ребенка, позвольте мне спросить вас о чем-то. Сфотографируйтесь в этот момент и пусть это покажет ваше лицо, красное от вульгарного гнева, и лицо малыша с глазами, полными слез, и маленький подбородок, ямочки которого дрожат от страха, похожий на кусок воды, тронутый внезапным холодным ветром. Если этот маленький ребенок умрет, я не могу придумать более сладкого способа провести осенний день, чем взять эту фотографию и пойти на кладбище, когда клены одеты в нежное золото и когда маленькие алые побеги пробиваются из печального сердца земли, и сесть на этот холмик, и посмотреть на эту фотографию, и подумать о плоти, ныне ставшей прахом, которую вы били. Просто подумайте об этом. Я не смог бы умереть в объятиях ребенка, которого я выпорол. Я не смог бы чувствовать на своих губах, когда они увяли под прикосновением смерти, поцелуй того, кого я ударил. Некоторые христиане ведут себя так, будто они действительно думают, что когда Христос сказал: «Пустите детей приходить ко мне», у Него под пальто была сыромятная плеть. Они ведут себя так, будто действительно думают, что Он сделал это замечание просто для того, чтобы подманить детей на расстояние удара.

Я знал христиан, которые выгоняли своих детей из дома, особенно дочь, а затем вставали на колени и молились Богу, чтобы Он присмотрел за ними и помог им. Я никогда не буду просить Бога помочь моим детям, если я сам не стараюсь изо всех сил в этом же несчастном деле. Я скажу вам, что я говорю своим дочерям: «Идите куда хотите; совершайте какие угодно преступления; опускайтесь до какой угодно глубины деградации; во всех бурях, ветрах и землетрясениях жизни, что бы вы ни делали, вы никогда не сможете совершить преступление, которое закроет мою дверь, мои объятия или мое сердце для вас. Пока я жив, у вас есть один искренний друг». Называйте меня атеистом; называйте меня неверующим, потому что я ненавижу Бога иудеев — что я и делаю. Я намерен жить так, чтобы, когда я умру, мои дети могли прийти на мою могилу и правдиво сказать: «Тот, кто здесь спит, никогда не причинил нам ни мгновения боли».

Когда я был мальчиком, в каждой неделе был один день, слишком хороший для того, чтобы ребенок мог быть счастлив. В эти добрые старые времена воскресенье начиналось, когда солнце заходило в субботу вечером, и заканчивалось, когда солнце заходило в воскресенье вечером. Мы начинали готовиться в субботу. И когда солнце заходило в субботу вечером, на дом опускался мрак, более глубокий, чем полночь. Нельзя было колоть орехи в это время. А если вас ловили на жевании жвачки, это было лишь еще одним доказательством полной порочности человеческого сердца. Ну, через некоторое время мы грустно и печально ложились в постель, услышав, как Небеса благодарят за то, что мы все не в Аду. И я иногда задавался вопросом, как милость Божья длилась так долго, потому что я помнил, что несколько раз я не был в школе, когда должен был там быть. Почему я не сгорел дотла, было для меня загадкой. На следующее утро мы готовились к церкви — все торжественные, и когда мы приходили туда, священник был на кафедре, высотой около двадцати футов, и он начинал с Книги Бытия о «грехопадении человека», и доходил примерно до двадцать третьего пункта; затем он переходил ко второму применению, и когда он переходил к применению, я знал, что он примерно на полпути. А потом он продолжал показывать схему, как Господь был удовлетворен, наказывая не того человека. Никто, кроме Бога, не додумался бы до такого хитроумного способа. Ну, когда он заканчивал с этим, наступал катехизис — главная цель человека. Затем наступала моя очередь, и мы сидели на маленькой скамейке, где наши ноги не доставали до пола около пятнадцати дюймов, и дорогой старый священник обычно спрашивал нас:

«Мальчики, знаете ли вы, что вы должны быть в Аду?»

И мы отвечали так бодро, как только можно было ожидать при данных обстоятельствах.

«Да, сэр».

«Ну, мальчики, знаете ли вы, что вы попали бы в Ад, если бы умерли в своих грехах?»

И мы говорили: «Да, сэр».

А потом наступало великое испытание:

«Мальчики» — я не могу передать этот тон, знаете ли. И знаете, именно так проповедники получают бронхит. Вы никогда не слышали об аукционисте, у которого был бронхит, или о втором помощнике на пароходе — никогда. Что вызывает его у священника, так это торжественная речь, когда они не чувствуют себя так, и это оказывает на органы речи такое же влияние, какое оказало бы на сухожилия икр ваших ног хождение на цыпочках, поэтому я называю бронхит «пасторским воспалением». И если бы все священники говорили именно то, что думают, они бы все выздоровели, но утаивание части правды — вот что дает им бронхит.

Ну, старик — дорогой старый священник — пытался показать нам, как долго мы будем в Аду, если бы мы только там оказались. Но чтобы закончить остальное. Главный проверочный вопрос был:

«Мальчики, если бы на то была воля Божья, чтобы вы отправились в Ад, были бы вы готовы пойти?»

И каждый маленький лжец говорил:

«Да, сэр».

Затем, чтобы сказать, как долго мы там останемся, он обычно говорил:

«Предположим, раз в миллиард веков птица прилетает из далекого края и уносит в своем клюве одно маленькое зернышко песка, время в конце концов придет, когда последнее зернышко песка будет унесено. Вы понимаете?»

«Да, сэр».

«Мальчики, к тому времени в Аду еще не наступит рассвет».

Откуда взялось это учение об Аде? Я скажу вам; от того парня в землянке. Откуда он его взял? Это был сувенир от диких зверей. Да, я говорю вам, он получил его от диких зверей, от сверкающего глаза змеи, от извивающихся, скручивающихся змей с их клыкастыми ртами; и оно пришло от лая, рычания и воя диких зверей; оно родилось из смеха гиены и взялось из порочного щебета злобных обезьян. И я презираю его каждой каплей своей крови и бросаю ему вызов. Если в этой вселенной есть какой-то Бог, который проклянет своих детей за выражение честной мысли, я хочу отправиться в Ад. Я предпочел бы пойти туда, чем отправиться на небеса и находиться в компании Бога, который так проклял бы своих детей. О, это позорное учение — учить этому маленьких детей, наполнять тенью сердце ребенка, наполнять сумасшедшие дома этой жалкой, позорной ложью. Я вижу время от времени маленькую девочку — дорогого маленького любимца, с лицом, подобным свету, и глазами радости, человеческий цветок, и я думаю: «Возможно ли, что эта маленькая девочка когда-нибудь вырастет и станет пресвитерианкой?» Возможно ли, боже мой, что этот цветок в конце концов поверит в пять пунктов кальвинизма или в вечное проклятие человека? Возможно ли, что эта маленькая фея в конце концов поверит, что она могла бы быть счастлива на Небесах со своим ребенком в Аду? Подумайте об этом! Подумайте об этом! И это христианская религия!

Мы кричим против индийской матери, которая бросает своего ребенка в Ганг, чтобы его сожрал аллигатор или крокодил, но это радость по сравнению с надеждой христианской матери, что она может быть в спасении, пока ее храбрый мальчик в Аду.

Я говорю вам, я хочу пнуть это учение об Аде — я хочу пинать его каждый раз, когда прохожу мимо. Я хочу, чтобы американцы в этой стране были поставлены так, чтобы им было стыдно проповедовать его. Я хочу добиться того, чтобы прихожане не слушали его. Мы не можем разделить мир на святых и грешников таким образом. Вот маленькая девочка, прекрасная, как цветок, и она растет, пока ей не исполнится двенадцать, тринадцать или четырнадцать лет. Собираетесь ли вы проклясть ее в пятнадцатом, шестнадцатом или семнадцатом году, когда стрела из лука Купидона коснется ее сердца и она прославится — собираетесь ли вы проклясть ее сейчас? Она выходит замуж, любит и держит на руках прекрасного ребенка? Собираетесь ли вы проклясть ее сейчас? Когда вы собираетесь проклясть ее? Потому что она послушала какого-то методистского священника и после всего этого потока света не поверила? Собираетесь ли вы проклясть ее тогда? Я говорю вам, Бог не может позволить себе проклясть такую женщину.

Женщина в штате Индиана сорок или пятьдесят лет назад, которая чесала шерсть, делала рулоны, пряла их, шила одежду и кроила ее для детей, нянчила их, сидела с ними по ночам и давала им лекарства, держала их на руках и плакала над ними — плакала от радости и рыдала от страха, и в конце концов вырастила десять или одиннадцать хороших мужчин и женщин с румяным сиянием здоровья на щеках, и она умерла бы за любого из них в любой момент своей жизни, и в конце концов она, согбенная возрастом и согнутая заботами и трудом, умирает, и в тот момент, когда волшебное прикосновение смерти ложится на ее лицо, она выглядит так, будто у нее никогда не было забот, и ее дети, хороня ее, покрывают ее лицо слезами. Вы говорите мне, что Бог может позволить себе проклясть такую женщину? Один такой акт несправедливости превратил бы сами Небеса в Ад. Если есть какой-то Бог, над ним в бесконечном спокойствии сидит фигура правосудия. Даже Бог должен вершить правосудие; даже Бог должен поклоняться правосудию; и любая форма суеверия, которая разрушает правосудие, позорна! Просто подумайте о том, чтобы учить этому учению маленьких детей! Маленький ребенок вышел бы в сад, а там маленькое дерево, усыпанное цветами, и маленький человечек прислонился бы к нему, а на одной из ветвей птица, поющая и качающаяся, думающая о четырех маленьких крапчатых яйцах, согреваемых грудью своей подруги — и поющая и качающаяся, и музыка счастливыми волнами струится из крошечного горлышка, и цветы цветут, воздух наполнен ароматом, и большие белые облака плывут в небе, и маленький мальчик прислонился бы к дереву и думал об Аде и черве, который никогда не умирает. О! Идея о том, что может быть день, слишком хороший для того, чтобы ребенок был счастлив!

Ну, после того как мы закончили с катехизисом, наступала проповедь во второй половине дня, и она была в точности такой же, как и утренняя, только с другого конца. Затем мы отправлялись домой — торжественный марш — «ни один солдат не сделал прощального выстрела» — и когда мы приходили домой, если мы были действительно хорошими мальчиками, нас обычно водили на кладбище, чтобы подбодрить, и это всегда меня подбадривало, эти запавшие могилы, эти покосившиеся камни, эти мрачные эпитафии, покрытые мхом лет, всегда подбадривали меня. Когда я смотрел на них, я говорил: «Ну, такого рода вещи не могут длиться вечно». Затем мы возвращались домой, и у нас были книги для чтения, которые были очень красноречивы и забавны. У нас были Иосиф Флавий, и «История вальденсов», и «Книга мучеников» Фокса, «Покой святых» Бакстера и «Дженкин об искуплении». Я читал Дженкина с большим удовольствием и часто думал, что искупление должно быть очень широким в своих положениях, чтобы покрыть случай человека, который написал бы такую книгу для мальчиков. Затем я смотрел, как продвигается солнце, и иногда мне казалось, что оно застряло из чистого упрямства. Затем я возвращался и снова пробовал Дженкина. Ну, но оно должно было зайти, и когда последний край света опустился за горизонт, наши шляпы слетали, и мы снова трижды приветствовали свободу.

Я говорю вам, не делайте рабов из своих детей в воскресенье.

Идея о том, что есть Бог, который ненавидит слышать детский смех! Позвольте вашим детям играть в игры в воскресенье. Вот бедный человек, у которого нет денег, чтобы пойти в большую церковь, и у него слишком много независимости, чтобы идти в маленькую церковь, которую большая церковь построила для благотворительности. Он не хочет проскользнуть на Небеса таким образом. Я говорю вам, не приходите в церковь, а идите в лес, возьмите с собой семью и обед, сядьте на старое бревно и позвольте детям собирать цветы и слушать, как листья шепчут стихи, словно воспоминания о давно минувших днях, и когда солнце почти заходит, целуя вершины далеких холмов, идите домой с сердцами, наполненными трепетом радости. В этом больше отдыха и радости, чем в том, чтобы идти к ящику для товаров с колокольней наверху и слушать, как человек говорит вам, что ваши шансы составляют примерно девяносто девять к одному на то, чтобы быть вечно проклятым. Давайте сделаем это воскресенье днем великолепного удовольствия, не до излишеств, а для всего, что делает человека чище, величественнее и благороднее. Я хотел бы видеть сейчас что-то вроде этого: вместо такого количества церквей — огромный собор, который вмещал бы двадцать или тридцать тысяч человек, и я хотел бы видеть в нем оперу, которая заставила бы души людей иметь более высокие, величественные и благородные цели. Я хотел бы видеть стены, покрытые картинами, и ниши, богатые статуями; я хотел бы видеть там что-то, что вы могли бы использовать в этом мире сейчас, и я не верю в принесение настоящего в жертву будущему; я не верю в питье снятого молока здесь с обещанием масла за облаками. Пространство или время не могут быть святыми больше, чем вакуум может быть благочестивым. Ничуть, ничуть; и никакой день не может быть настолько святым, чтобы смех ребенка не сделал его еще более святым.

Ударь рукой огня, о, странный музыкант, по своей арфе, натянутой золотыми волосами Аполлона! Наполни огромные проходы собора симфониями, сладкими и туманными, искусный касатель клавиш органа; дуй, горнист, дуй, пока твои серебряные ноты не коснутся и не поцелуют залитые лунным светом волны и не очаруют влюбленных, блуждающих среди покрытых виноградником холмов. Но знай, что твои самые сладкие звуки — это диссонансы по сравнению со счастливым смехом детства — смехом, который наполняет глаза светом, а каждое сердце радостью! О, бурлящая река смеха, ты — благословенная пограничная линия между зверями и людьми, и каждая твоя своенравная волна топит какого-нибудь раздражительного демона заботы. О Смех, розовогубая дочь радости, в твоих щеках достаточно ямочек, чтобы поймать, удержать и прославить все слезы горя.

Не сажайте своих детей в длинные, прямые ряды, как столбы. Дайте им свет и воздух, и пусть они растут красивыми, как пальмы. Когда я был маленьким мальчиком, дети ложились спать, когда не хотели спать, и всегда вставали, когда хотели. Я хотел бы видеть, чтобы это изменилось, но говорят, что мы слишком бедны, некоторые из нас, чтобы сделать это. Ну, хорошо. Так же легко разбудить ребенка поцелуем, как и ударом; добротой, как и проклятием. И еще одна вещь; пусть дети едят то, что хотят. Пусть они начинают с того конца обеда, с которого пожелают. Это мое учение. Они знают, чего хотят, гораздо лучше, чем вы. Природа гораздо умнее, чем вы когда-либо были.

Весь прогресс, который был достигнут в науке медицины, был достигнут благодаря безрассудству пациентов. Я помню времена, когда человеку при лихорадке не давали воды — ни капли. Время от времени какой-нибудь парень становился таким жаждущим, что говорил: «Ну, я все равно умру, так что я выпью ее», и после этого он выпивал галлон воды, и после этого он разражался обильным потоотделением и выздоравливал — и на следующее утро, когда врач приходил его навестить, ему рассказывали о человеке, который пил воду, и он говорил:

«Сколько?»

«Ну, он проглотил два кувшина».

«Он жив?»

«Да».

Так они заходили в комнату, и врач щупал его пульс и спрашивал его:

«Вы выпили два кувшина воды?»

«Да».

«Боже мой! Какая у вас конституция».

Я говорю вам, в человеке есть что-то великолепное, что не всегда будет подчиняться. Почему, если бы мы делали то, что говорили нам короли пятьсот лет назад, мы все были бы рабами. Если бы мы делали то, что говорили нам священники, мы все были бы идиотами. Если бы мы делали то, что говорили нам врачи, мы все были бы мертвы. Мы были спасены неповиновением. Мы были спасены этой великолепной вещью, называемой независимостью, и я хочу видеть ее больше, день за днем, и я хочу видеть детей воспитанными так, чтобы они обладали ею. Это мое учение. Дайте детям шанс. Будьте совершенно честны с ними, и они будут вашими друзьями, когда вы состаритесь. Не пытайтесь учить их тому, чего они никогда не смогут выучить. Не настаивайте на том, чтобы они выбирали какое-то призвание, к которому у них нет никаких способностей. Не заставляйте эту бедную девушку играть десять лет на пианино, когда у нее нет слуха к музыке, и когда она практиковалась до тех пор, пока не может сыграть «Бонапарт переходит Альпы», и вы не можете сказать после того, как она сыграла это, перешел ли Бонапарт когда-нибудь или нет. Мужчины — это дубы, женщины — это лозы, дети — это цветы, и если в этом мире есть какой-то Рай, то он в семье. Это там, где жена любит мужа, а муж любит жену, и где ямочки на руках детей обнимают шеи обоих. Это Рай, если он есть — и я не хочу никакого лучшего Рая в другом мире, чем этот, и если в другом мире я не смогу жить с теми, кого любил здесь, тогда я предпочел бы не быть там. Я предпочел бы уйти в отставку.

Ну, мои друзья, у меня есть некоторые оправдания для расы, к которой я принадлежу. Во-первых, этот мир не очень хорошо приспособлен для воспитания хороших мужчин и хороших женщин. Он в три раза лучше приспособлен для разведения рыбы, чем людей. Есть один маленький узкий пояс, идущий зигзагом вокруг света, в котором могут быть воспитаны мужчины и женщины гения, и это все. С человеком так же, как и с растительностью. В долине вы найдете дуб и вяз, бросающие свои ветви в вызов шторму, а по мере продвижения вверх по склону горы — болиголов, сосну, березу, ель, пихту, и наконец вы доходите до маленьких карликовых деревьев, которые выглядят как другие деревья, видимые через перевернутый телескоп — каждая ветка скручена, как от боли — получая скудное пропитание из скупых расщелин скал. Вы идете дальше и дальше, пока наконец самый высокий утес не покроется своего рода мхом, и растительность заканчивается. Вы могли бы так же хорошо пытаться выращивать дубы и вязы там, где растут мхи, как выращивать великих мужчин и женщин там, где их окружение неблагоприятно. У вас должен быть правильный климат и почва. Никогда не было мужчины или женщины гения из южного полушария, потому что Господь не позволил правильному климату выпасть на землю. Он выпадает на воду. Никогда не было много цивилизации, кроме как там, где был снег и обычно приличная Зима. Вы не можете иметь цивилизацию без этого. Там, где человеку не нужно постельное белье, кроме облаков, революция является нормальным состоянием таких людей. Именно Зима дает нам дом; именно Зима дает нам очаг и семейные отношения и все прекрасные цветы любви, которые украшают эти отношения. Цивилизация, свобода, справедливость, милосердие и интеллектуальный прогресс — все это цветы, которые цветут в сугробах снега. Вы не можете иметь их где-либо еще, и это причина, по которой мы, северяне, цивилизованны, и это причина, по которой цивилизация всегда была с Зимой. Это причина, по которой философия была здесь, и, несмотря на все наши суеверия, мы продвинулись дальше некоторых других рас, потому что у нас была эта помощь природы, которая загнала нас в семейные отношения, которая сделала нас благоразумными; которая заставила нас откладывать в одно время на другой сезон года. Так что есть одно оправдание, которое у меня есть для моей расы.

У меня есть другое. Я думаю, что мы произошли от низших животных. Я не уверен в этом до конца, но думаю так. Когда я впервые прочитал об этом, мне это не понравилось. Мое сердце было наполнено сочувствием к тем людям, которым нечем гордиться, кроме предков. Я думал, как ужасно это будет для знати старого мира. Подумайте о том, что их заставят прослеживать свою родословную до Герцога Орангутана или Принцессы Шимпанзе. Обдумав все это, я пришел к выводу, что мне нравится это учение. Я убедился вопреки самому себе. Я читал о рудиментарных костях и мышцах. Мне сказали, что у каждого есть рудиментарные мышцы, идущие от уха к щеке. Я спросил: «Что это?» Мне сказали: «Это остатки мышц; они стали рудиментарными из-за отсутствия использования». Они обанкротились. Это мышцы, которыми ваши предки когда-то хлопали ушами. Ну, сначала я был очень удивлен, а потом я был еще больше удивлен, обнаружив, что они стали рудиментарными. Как вы можете объяснить Джона Кальвина, если мы не произошли от низших животных? Как вы могли объяснить человека, который использовал бы крайние формы пыток, если вы не признаете, что в человеке есть элементы змеи, стервятника, гиены и шакала? Как вы можете объяснить религиозные верования сегодняшнего дня? Как вы можете объяснить это позорное учение об Аде, кроме как животным происхождением? Как вы можете объяснить вашу концепцию Бога, который продавал бы женщин и младенцев в рабство?

Ну, я обдумал это дело и через некоторое время оно мне начало нравиться, и я сказал: «Не так уж важно, кем был мой отец, как то, кем является его сын». И в конце концов я сказал, что предпочел бы принадлежать к расе, которая началась с бесчерепных позвоночных в тусклых лаврентийских морях, которые извивались, не зная, почему они извиваются, плавая, не зная, куда они идут, которые поднимались по степеням через миллионы веков, через все, что ползает, и плавает, и плавает, и бегает, и рычит, и лает, и воет, пока не наткнулось на этого парня в землянке. А затем этот парень в землянке стал немного величественнее, и каждый внизу называл каждого выше себя еретиком, называя каждого, кто сделал небольшой прогресс, неверующим или атеистом, и наконец головы стали немного выше и вырисовывались немного величественнее и великолепнее, и наконец произвели Шекспира, который собрал весь урожай драматической мысли и с чьих дней до сих пор не было никого, кроме собирателей мякины и соломы. Шекспир был интеллектуальным океаном, чьи волны касались всех берегов человеческой мысли, внутри которого были все приливы и течения и пульсы, на которых лежали все огни и тени, и над которым бродили все штили, и проносились все бури и штормы, на которые способна душа. Я предпочел бы принадлежать к той расе, которая началась с того бесчерепного позвоночного; которая произвела Шекспира, расе, у которой впереди бесконечное будущее, с ангелом прогресса, склонившимся с далекого горизонта, манящим людей вперед и вверх навсегда. Я предпочел бы принадлежать к этой расе, чем произойти от совершенной пары, на которой Господь терял деньги каждое мгновение с того дня до этого.

Теперь мое преступление заключалось в следующем: я настаивал на том, что Библия не является словом Божьим. Я настаивал на том, что мы не должны пороть наших детей. Я настаивал на том, что мы должны относиться к нашим женам как к любящим равным. Я отрицал, что Бог — если есть какой-то Бог — когда-либо поддерживал многоженство и рабство. Я отрицал, что этот Бог когда-либо говорил своим генералам убивать невинных младенцев и разрывать и вскрывать женщин мечом войны. Я отрицал это, и за это я был атакован духовенством Соединенных Штатов. Они говорят мне, что я неверно цитировал; и я обязан вам, и, может быть, я обязан себе, прочитать вам одно или два слова по этому предмету. Чтобы сделать это, мне придется надеть свои очки; и это возвращает меня к тому, с чего я начал — что человек продвинулся ровно настолько, насколько его мысль смешивалась с его трудом. Если бы глаза человека не подвели, он никогда бы не сделал никаких очков, он никогда бы не имел телескопа, и он никогда бы не смог прочитать страницы Небес.

ОТВЕТ ПОЛКОВНИКА ИНГЕРСОЛЛА ДОКТОРУ КОЛЛИЕРУ.

Теперь они говорят мне — и есть несколько джентльменов, которые говорили на эту тему — преподобный мистер Коллиер, джентльмен, стоящий так же высоко, как и кто-либо другой, и я не имею ничего против него — потому что я осудил Бога, который поддерживал убийство, и рабство, и многоженство, он сказал, что то, что я сказал, было сленгом. Я хотел бы, чтобы это сравнили с любой проповедью, которая когда-либо исходила из уст этого джентльмена. И прежде чем он заканчивает, он признает, что Ветхий Завет — это гнилое дерево, которое скоро упадет в землю и будет действовать как удобрение для его учения.

Честно ли со стороны этого человека нападать на мой мотив? Пусть он ответит на мой аргумент! Честно и справедливо ли с его стороны говорить, что я делаю определенную вещь, потому что она популярна? Дошло ли до того, что в этой христианской стране, где они проповедовали каждый день сотни и тысячи проповедей — дошло ли до того, что неверность так популярна в Соединенных Штатах?

Если это так, я обретаю мужество. И я не только вижу рассвет более яркого дня, но день уже здесь. Подумайте об этом! Священник говорит мне в этом году благодати 1879, что человек является неверующим просто для того, чтобы он мог быть популярным. Я рад этому. Просто для того, чтобы он мог заработать деньги. Возможно ли, что мы можем заработать больше денег, разрушая церкви, чем строя их? Возможно ли, что мы можем заработать больше денег, осуждая Бога рабства, чем восхваляя Бога, который отнял свободу у человека? Если так, я рад.

Я публично призываю Роберта Коллиера — человека, к которому я питаю большое уважение — я публично призываю Роберта Коллиера заявить людям этого города, верит ли он, что Ветхий Завет был вдохновлен. Я призываю его заявить, верит ли он, что Бог когда-либо поддерживал эти институты; был ли Бог многоженцем; верит ли он, что Бог повелел Моисею или Иисусу Навину или кому-либо еще убивать маленьких детей в колыбели. Верите ли вы, что Роберт Коллиер подчинился бы такому приказу? Верите ли вы, что он бросился бы к колыбели и вонзил нож теологической ненависти в нежное сердце ребенка с ямочками? И все же, когда я осуждаю Бога, который отдаст такой адский приказ, он говорит, что это сленг.

Я хочу, чтобы он ответил; и когда он ответит, он скажет, что не верит, что Библия вдохновлена. Это то, что он скажет, и он питает к этим старым достойникам такое же презрение, как и я. Предположим, он вел бы себя как Авраам. Предположим, он отправил бы какую-нибудь женщину в пустыню с ребенком на руках умирать с голоду, подумал бы он, что человечество должно вечно хранить его имя для почтения.

Роберт Коллиер говорит, что мы должны читать и изучать каждое слово Ветхого Завета с почтением; что мы должны брать эту книгу в руки с благоговением. Я отрицаю это. Мы должны читать ее, как и любую другую книгу, и все хорошее в ней — сохранять, а все, что шокирует мозг и шокирует сердце, — выбрасывать. Давайте будем честными.

ОТВЕТ ИНГЕРСОЛЛА ПРОФЕССОРУ СВИНГУ

Профессор Свинг сделал несколько замечаний по этому предмету, и я скажу, что дух, который он проявил, был таким же нежным и сладким, как аромат цветка. Он был слишком хорошим человеком, чтобы оставаться в пресвитерианской церкви. Он был розой среди чертополоха. Он был голубем среди стервятников, и они выгнали его, и я рад, что он вышел. Я говорю всем церквям выгонять всех таких людей, и когда он придет, я хочу, чтобы он заявил именно то, что он думает. Я хочу, чтобы он сказал людям Чикаго, верит ли он, что Библия вдохновлена в каком-либо смысле, кроме того, в котором был вдохновлен Шекспир. Честно говоря, я говорю вам, что все сладкие и прекрасные вещи в Библии не составили бы одну пьесу Шекспира; вся философия в мире не составила бы одну сцену в Гамлете; все красоты Библии не составили бы одну сцену в Сне в летнюю ночь; все прекрасные вещи о женщине в Библии не начали бы создавать такого персонажа, как Пердита или Имогена или Миранда. Ни одной.

Я хочу, чтобы он сказал, верит ли он, что Библия была вдохновлена каким-либо иным образом, чем был вдохновлен Шекспир. Я хочу, чтобы он выбрал что-то такое же красивое и нежное, как стихотворение Бернса «Мэри на небесах». Я хочу, чтобы он сказал, верит ли он в историю о медведях, пожирающих детей; вдохновлена ли она. Я хочу, чтобы он сказал, считает ли он это стихотворением или нет. Я хочу знать, сделал ли тот же Бог тех медведей, которые пожирали детей, потому что они смеялись над стариком без волос. Я хочу знать, тот ли это Бог, который сделал это, который сказал: «Пустите детей приходить ко мне, ибо таковых есть Царство Небесное». Я хочу, чтобы он ответил на это, и ответил честно. Это все, о чем я прошу. Я хочу только честного дела.

Теперь, иногда мистер Свинг говорит так, будто он верит в Библию, а затем он говорит со мной так, будто он не верит в Библию. В день, когда он сделал эту проповедь, я думаю, он, совсем немного, верил в нее. Он похож на человека, который передал десятидолларовую фальшивую купюру. Его арестовали, и его отец пришел навестить его и сказал: «Джон, как ты мог совершить такое преступление? Как ты мог привести мои седые волосы в печали к могиле?» «Ну», — говорит он, — «отец, я скажу тебе. Я получил эту купюру, и в некоторые дни я думал, что она плохая, а в некоторые дни я думал, что она хорошая, и в один день, когда я подумал, что она хорошая, я передал ее».

Я хочу, чтобы было четко понято, что я питаю величайшее уважение к профессору Свингу, но я хочу, чтобы он сказал, вдохновлен ли 109-й псалом. Я хочу, чтобы он сказал, вдохновлены ли отрывки, которые я впоследствии прочитаю в этой книге. Это то, что я хочу.

ОТВЕТ ИНГЕРСОЛЛА БРУКУ ХЕРФОРДУ, ДОКТОРУ БОГОСЛОВИЯ.

Затем здесь есть еще один джентльмен. Его зовут Херфорд. Он говорит, что несправедливо применять проверку истинности к Библии — я и сам так не думаю. Он говорит, что хотя Моисей поддерживал рабство, он улучшил его. Они были не такими уж плохими, как раньше, и Небеса оправдывали рабство в то время. Верите ли вы, что Бог когда-либо превращал руки детей в цепи рабства? Верите ли вы, что Бог когда-либо говорил человеку: «Ты не можешь иметь свою жену, если не будешь рабом? Ты не можешь иметь своих детей, если не потеряешь свою свободу; и если ты не готов выбросить их из своего сердца навсегда, ты не можешь быть свободным?» Я хочу, чтобы мистер Херфорд заявил, любит ли он такого Бога. Будьте честны в этом. Не начинайте говорить о цивилизации или о том, что церковь сделала или сделает. Просто подойдите прямо к стойке и скажите, любите ли вы и поклоняетесь ли вы Богу, который установил рабство. Честно! И любите и поклоняетесь ли вы Богу, который позволил бы маленькому младенцу быть оторванным от груди матери и проданным в рабство. Теперь скажите честно, мистер Херфорд, я хочу, чтобы вы сказали дамам в вашей конгрегации, что вы верите в Бога, который позволил отдавать женщин солдатам. Скажите им это, и тогда, если вы скажете, что это был не Бог Моисея, тогда не восхваляйте Моисея больше. Не делайте этого. Ответьте на эти вопросы.

ПУЛЕМЕТ ИНГЕРСОЛЛА НАПРАВЛЕН НА ДОКТОРА РАЙДЕРА

Затем здесь еще один джентльмен, мистер Райдер, преподобный мистер Райдер, и он говорит, что кальвинизм отвергается большинством христианского мира. Он ошибается. Есть то, что они называют Евангелическим альянсом. Они встретились в этой стране в 1875 или 1876 году, и там присутствовали представители всех евангелических церквей мира, и они приняли кредо, и это кредо заключается в том, что человек полностью порочен. Это кредо заключается в том, что существует вечный, всеобщий Ад, и что каждый человек, который не верит определенным образом, обречен быть проклятым навсегда, и что есть только один способ быть спасенным, и это верой, и только верой; и они не позволили бы никому быть представленным там, кто не верит в это, и они не позволили бы унитарию там, и не позволили бы доктору Райдеру там, потому что он отнимает у христианского мира утешение, естественно возникающее из веры в Ад.

Доктор Райдер ошибается. Вся ортодоксальная религия наших дней — это кальвинизм. Она верит в грехопадение человека. Она верит в искупление. Она верит в вечность ада и верит в спасение верой, то есть доверчивостью.

Вот во что они верят, и он ошибается; и я хочу сказать доктору Райдеру сегодня: если Бог существует и если Он написал Ветхий Завет, то ад существует. Бог, написавший Ветхий Завет, обязательно создаст ад. И я хочу сказать доктору Райдеру еще кое-что: Библия учит о вечности наказания. Я хочу сказать ему, что Библия поддерживает доктрину ада. Я хочу сказать ему: если ада нет, кто-то должен был об этом заявить, и Иисус Христос не должен был говорить: «В последний день скажу: отойдите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его». Если бы такого места не было, Христос не сказал бы: «Отойдите от Меня, проклятые, и они пойдут отсюда в огонь вечный». И если вы, доктор Райдер, уповаете на спасение Богом, который написал Ветхий Завет, вы неизбежно будете прокляты навеки.

Для вас нет надежды. Отрицать ад так же плохо, как отрицать рай. Согласно ортодоксальному вероучению, отрицать дьявола — такое же богохульство, как отрицать Бога. Он признает, что иудеи были многоженцами, но спрашивает: как же они в конце концов отказались от этого? Я могу вам сказать — почва была настолько скудной, что они не могли себе этого позволить. Профессор Свинг говорит, что Библия — это поэма, доктор Райдер говорит, что это картина. Райский сад — это картинка; полагаю, картинка со змеем, картинка с женщиной и картинка с мужчиной, и, возможно, это был картинный грех. И лишь картинное искупление.

ОТВЕТ ИНГЕРСОЛЛА РАВВИНУ БЬЕНУ

Затем есть еще один джентльмен, и он раввин, раввин Бьен, или Бин, или как там его зовут, и он выступает в защиту Великого Законодателя. Был еще один раввин, который нападал на меня в Цинциннати, и я не мог не вспомнить старую поговорку о том, как один человек выкрутился, сказав, что самого высокого человека, которого он когда-либо знал, звали Коротышка (Short). А самого толстого человека, которого он когда-либо видел, звали Худышка (Lean). И мне остается лишь добавить, что этот раввин в Цинциннати был Мудрецом (Wise).

Раввину здесь я отвечать не буду, и скажу почему. Потому что он вышел за все рамки приличия; потому что он взял на себя смелость поносить американских женщин в выражениях, самых скотских, какие я когда-либо читал; и любой человек, который говорит, что американские женщины — не такие же хорошие женщины, каких только может создать и вылепить из грязи Бог сегодня, — неблагодарный варвар.

Я оставлю его в покое, потому что он осудил всех мужчин в этой стране, всех членов Конгресса, всех членов Сената и всех судей на скамье подсудимых; в своей лекции он назвал их ворами и разбойниками. Так не пойдет. Я хочу напомнить ему, что в этой стране евреи первыми получили гражданские права; что в этой стране им первыми предоставили все права, и я в такой же степени сторонник того, чтобы они имели свои права, как и сторонник того, чтобы иметь свои собственные. Но когда раввин до такой степени забывается, что поносит женщин и мужчин этой страны, я объявляю его вульгарным лжецом и оставляю его в покое.

Странно, что почти каждый человек, который ответил мне, ответил мне в основном с одной и той же стороны. Странно, что почти каждый человек, который считал своим долгом защищать Библию, был тем, кто сам в нее не верит. Разве это не странно? Они похожи на некоторых подозрительных личностей, которые всегда стремятся показать свое свидетельство о браке. Они хотят хотя бы убедить мир в том, что они не так плохи, как я.

Теперь я хочу прочитать вам всего одну или две вещи, а потом отпущу вас. Я хочу посмотреть, говорил ли я такие ужасные вещи и есть ли у меня хоть какое-то Писание, которое меня поддержит. Я прочитаю всего два или три стиха. Учит ли Библия человека порабощать своего брата? Если учит, то это не слово Божье, если только Бог не рабовладелец.

«А из иноземцев, поселившихся у вас, можете покупать рабов и рабынь, и из племен их, которые у вас, которые они произвели в земле вашей, и они могут быть вашей собственностью. Можете передавать их в наследство сынам вашим по себе, как имение; вечно владейте ими как рабами». — (Ветхий Завет.)

На конечности нерожденных младенцев этот дьявольский Бог надел цепи рабства. Я ненавижу его.

«И рабов твоих и рабынь твоих, которые будут у тебя, — от народов, которые вокруг вас, от них можете покупать рабов и рабынь».

Теперь давайте прочитаем, что есть в Новом Завете. Я мог бы прочитать гораздо больше, но этого достаточно.

«Рабы, повинуйтесь господам своим по плоти со страхом и трепетом, в простоте сердца вашего, как Христу».

Это ставит грязного вора, который крадет ваш труд, на один уровень с Богом.

«Слуги, со всяким страхом повинуйтесь господам, не только добрым и кротким, но и суровым».

«Ибо то угодно Богу, если кто, помышляя о Боге, переносит скорби, страдая несправедливо».

Сама мысль о том, что человек из соображений совести перед Богом крадет другого человека или не дает ему ничего, кроме ударов плетью по спине в качестве законной оплаты за выполненный труд.

«Рабы, под игом находящиеся, должны почитать господ своих достойными всякой чести, дабы не было хулы на имя Божие и учение».

Как можно хулить имя Божье, отстаивая свою независимость? Как можно хулить имя Бога, сбивая оковы с конечностей людей? Я хотел бы, чтобы кто-нибудь из ваших священников рассказал вам об этом. «А те, которые имеют господами верующих, не должны обращаться с ними небрежно». То есть хороший христианин мог владеть другим верующим в Иисуса Христа; мог владеть женщиной и ее детьми и мог продать ребенка, оторвав его от матери. Это милое верование. О, лицемерие!

«Но тем более должны служить им, потому что они — братья и возлюбленные, которые получают пользу от усердия их».

О, какая чушь! Вот что они скажут бедному рабу, чтобы он служил человеку, который украл у него жену и детей:

«Ибо мы ничего не принесли в мир; явно, что ничего не можем и вынести из него. Имея пропитание и одежду, будем довольны тем».

Не думаете ли вы, что было бы так же уместно проповедовать это ворующему человеку, как и страдающему рабу? Я так думаю. Затем эта же Библия учит колдовству, тому, что духи входят в тела людей и свиней, и что сам Бог заключил сделку с дьяволом, и дьявол выменял у Него человека на определенное количество свиней, и дьявол потерял деньги, потому что свиньи побежали прямо в море. Он оказался в тупике в этой сделке.

Теперь давайте посмотрим, как они верили в права детей:

«Если у кого будет сын буйный и непокорный, не повинующийся голосу отца своего и голосу матери своей, и они наказывали его, но он не слушает их, то отец его и мать его пусть возьмут его и приведут его к старейшинам города своего и к воротам места своего, и скажут старейшинам города своего: «сей сын наш буйный и непокорный, не повинуется голосу нашему, мот и пьяница». Тогда все жители города его пусть побьют его камнями до смерти; так истреби зло из среды себя».

Это очень хороший способ воспитания детей. А вот история Иеффая. Он ушел и попросил Господа позволить ему разбить некоторых людей, и сказал Господу, что если Он позволит ему разбить их, то он принесет в жертву Господу первое, что встретит его по возвращении; и первым, что встретило его, была его собственная прекрасная дочь, и он принес ее в жертву. Есть ли во всей истории более печальная история, чем эта? Что вы думаете о человеке, который принес бы в жертву свою собственную дочь? Что вы думаете о Боге, который принял бы эту жертву? Ну что ж, теперь они переходят к женщинам в этом благословенном евангелии, и давайте посмотрим, что евангелие говорит о женщинах. Тогда вам всем, девушки, следует пойти в церковь в следующее воскресенье и послушать это. «Жена да учится в безмолвии, со всякою покорностью; а учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии. Ибо прежде создан Адам, а потом Ева».

Разве вы не видите?

«И не Адам прельщен; но жена, прельстившись, впала в преступление; впрочем спасется через чадородие, если пребудет в вере и любви и в святости с целомудрием». (Это мистер Тимофей.) «Хочу также, чтобы вы знали, что всякому мужу глава — Христос, жене глава — муж, а Христу глава — Бог».

Полагаю, что каждая старая дева — безголовая.

«Итак муж не должен покрывать голову, потому что он есть образ и слава Божия; а жена есть слава мужа. Ибо не муж от жены, но жена от мужа. И не муж создан для жены, но жена для мужа». «Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви».

Вы слышите это? Вы не знали, насколько мы выше вас. Когда вы возвращаетесь к Ветхому Завету, к великому законодателю, вы обнаруживаете, что женщина должна просить прощения за то, что родила ребенка. Если это был мальчик, тридцать три дня она была нечиста; если девочка — шестьдесят шесть. Хорошие законы! Добрые законы! Если в этом мире есть что-то чистое, если есть картина совершенной чистоты, то это мать с ребенком на руках. Да, я думаю о хорошей женщине и ребенке больше, чем обо всех богах, о которых я когда-либо слышал от этих людей. Только подумайте об этом:

«Когда выйдешь на войну против врагов твоих, и Господь Бог твой предаст их в руки твои, и возьмешь их в плен, и увидишь между пленными женщину, красивую видом, и полюбишь ее, и захочешь взять ее себе в жену, то приведи ее в дом свой, и пусть она острижет голову свою и обрежет ногти свои».

Посему надобно повиноваться не только из страха наказания, но и по совести. «Для сего вы и подати платите, ибо они — Божьи служители».

Я презираю эту жалкую доктрину. Везде, где меч восстания обнажен в пользу правды, я — мятежник. Полагаю, Александр, царь России, был поставлен туда по воле Бога, не так ли? Мне жаль, что его не убрал тот нигилист, который стрелял в него на днях.

Я говорю вам, в такой стране, где сотни девушек, которым нет и 16 лет, томятся в тюрьмах в Сибири только за то, что высказали свои идеи о свободе, а мы телеграфировали в эту страну, поздравляя того негодяя с тем, что он не был убит, — мое сердце устремляется в тюрьму, мое сердце — с бедной девушкой, работающей в шахтах, ползающей на руках и коленях, добывающей драгоценную руду из шахт, и мои симпатии — с ней, и мои симпатии сосредоточены вокруг острия кинжала.

Описывает ли Библия бога милосердия? Позвольте мне прочитать вам стих или два:

«Я напою стрелы Мои кровью, и меч Мой насытится плотью». «Чтобы нога твоя погрузилась в кровь врагов твоих, и язык псов твоих — в ту же кровь».

«И будет Господь, Бог твой, изгонять пред тобою народы сии мало-помалу; не можешь ты истребить их скоро, чтобы не умножились против тебя полевые звери».

«Но предаст их тебе Господь, Бог твой, и приведет их в великое смятение, так что они погибнут».

«И предаст царей их в руки твои, и ты истребишь имя их из-под неба: никто не устоит против тебя, доколе не искоренишь их».

Я понимаю, зачем он заставил ее обрезать ногти. Учит ли Библия многоженству? Преподобный доктор Ньюман, генеральный консул всего мира, вел дискуссию со старейшиной Хебером Кимбаллом или каким-то подобным негодяем в Юте о том, поддерживает ли Библия многоженство, и мормоны напечатали эту дискуссию как предвыборный документ. Прочитайте указ Моисея в 31-й главе Чисел. Очень многие главы я не осмеливаюсь вам читать. Они слишком грязные. Я оставляю все это духовенству. Прочитайте 31-ю главу Исхода, 31-ю главу Второзакония, жизнь Авраама, жизнь Давида и жизнь Соломона, а потом скажите мне, что Библия не поддерживает многоженство и наложничество!

Пусть они ответят. Затем я сказал, что Библия поддерживает тиранию. Позвольте мне прочитать вам немного: «Всякая душа да будет покорна высшим властям. Ибо нет власти не от Бога. Существующие же власти от Бога установлены».

Георг III был королем милостью Божьей, и когда наши отцы подняли восстание, согласно этой доктрине, они восстали против власти Бога; и если они это сделали, то они преуспели.

И так продолжается, рассказывая обо всех разрушенных городах, и о великодушных людях, которым они разбивали мозги, и обо всех маленьких младенцах, и обо всех милых женщинах, которых они убивали и грабили — все во имя самого милосердного Бога. Ну, подумайте об этом! Ветхий Завет наполнен анафемами, проклятиями, словами мести, ревности, ненависти, подлости и жестокости. Достаточно ли я прочитал, чтобы показать, что сказанное мною — правда? Думаю, достаточно. Жаль, что у меня нет времени прочитать вам дальше о том, что дорогие отцы церкви говорили о женщине — подождите минуту, и я прочитаю вам немного. Мы их прижали. Святой Августин в своей 22-й книге говорит: «Женщина должна служить своему мужу, как Богу, утверждая, что женщину следует вовремя обуздывать и держать в узде, если она стремится к какой-либо власти, утверждая, что опасно и рискованно позволять ей главенствовать, даже если это касается временных и телесных вещей. Как может женщина быть образом Божьим, если она подчинена мужчине и не имеет власти учить, ни быть свидетелем, ни судить, тем более править или держать жезл империи».

О, он хорош. Это самые слова Августина. Позвольте мне прочитать еще. «Женщина должна быть подчинена мужчине, как Христу». Это святой Августин, и это изречение Августина должны принять к сведению все женщины, ибо в нем он ясно утверждает, что женщины тем более подчинены мужчине. А теперь святой Амвросий, он хороший парень. «Адам был обманут Евой — называемой Хева — а не Хева Адамом, и поэтому справедливо, что женщина принимает и признает его своим правителем, которого она назвала грехом, чтобы она снова не поскользнулась и не упала с женской легкостью. Разве вы не видите, что женщина согрешила однажды, а мужчина никогда? Если вы дадите женщине возможность, она согрешит снова, тогда как если вы дадите ее мужчине, который никогда, никогда не предавал своего доверия в мире, ничего плохого не случится. Пусть женщины будут подчинены своим собственным мужьям, как Господу, ибо мужчина — глава женщины, а Христос — глава собрания». Они все очень хорошие люди, все до одного. «Женщине не позволено говорить; пусть она будет в безмолвии; как сказано в законе: к мужу твоему ты всегда будешь стремиться, и он будет властвовать над тобою».

Так святой Иоанн Златоуст. Он еще один хороший человек. «Женщина», — говорит он, — «была поставлена под власть мужчины, и мужчина был провозглашен господином над ней; чтобы она повиновалась мужчине, чтобы голова не следовала за ногами. Лжесвященники обычно обманывают женщин, потому что их легко убедить в любом мнении — особенно если оно дано снова, и потому что им не хватает благоразумия и здравого смысла, чтобы судить о том, что говорится; что не должно быть природой тех, кто назначен управлять другими. Ибо они должны быть постоянными, стабильными, благоразумными и делать все с рассудительностью и разумом, какими добродетелями женщина не может обладать в равной степени с мужчиной».

Я говорю вам, женщины благоразумнее мужчин. Я говорю вам, как правило, женщины правдивее мужчин. Я говорю вам, что женщины вернее мужчин — в десять раз вернее, чем мужчина. Я никогда не видел, чтобы мужчина преследовал свою жену до самой канавы и пыли деградации и брал ее в свои объятия. Я никогда не видел, чтобы мужчина стоял на берегу, где она была морально разрушена, ожидая, пока волны принесут даже ее труп в его объятия, но я видел, как это делала женщина. Я видел, как женщина своими белыми руками поднимала мужчину из грязи деградации и прижимала его к своей груди, как будто он был ангелом.

И эти люди считали, что женщина не достойна того, чтобы считаться такой же чистой в глазах Бога, как мужчина. Я никогда не видел человека, который притворялся бы, что не любит женщину; который притворялся бы, что любит Бога больше, чем женщину, и который не выглядел бы для меня ненавистным, ненавистным и нечистым. Я мог бы прочитать вам еще двадцать других, но у меня нет на это времени. Они все в точности об одном и том же. Они ненавидят женщину и говорят, что мужчина настолько же выше ее, насколько Бог выше человека. Я верю в абсолютное равенство. Я верю в абсолютную свободу между мужем и женой. Я верю в свободу и говорю: «О, свобода, не плыви вечно в далеком горизонте — не оставайся вечно в мечтах энтузиаста, филантропа и поэта; но приди и сделай свой дом среди детей человеческих».

Я не знаю, какие открытия, какие изобретения, какие мысли могут вырваться из мозга мира. Я не знаю, какие одежды славы могут быть сотканы в грядущие годы. Я не могу мечтать о победах, которые будут одержаны. Я знаю, что, выходя на поле мысли, но вниз по бесконечному морю будущего, никогда не коснется этого «берега и отмели времени» более богатый дар, более редкое благословение, чем свобода для мужчины, женщины и ребенка.

Я никогда в жизни не обращался к более великолепной аудитории, и я благодарю вас, я благодарю вас тысячу раз.

КАТЕХИЗИС И БИБЛЕЙСКИЙ КЛАСС ИНГЕРСОЛЛА

Нет ничего более приятного, чем видеть идеи, которые были встречены с презрением, процветающими в лучах одобрения. Всего несколько недель назад я заявил, что Библия не вдохновлена Богом; что Моисей ошибался, что «потоп» — это глупый миф; что Вавилонская башня существовала только в доверчивости; что Бог не создавал вселенную из ничего, что Он не создал первую женщину из ребра; что Он никогда не поддерживал рабство; что Он не был многоженцем; что Он не убивал людей за изготовление масла для волос, что Он не приказывал Своим генералам убивать младенцев с ямочками на щеках; что Он не позволял розам любви и фиалкам скромности быть растоптанными жестокими ногами похоти; что еврейский язык был написан без гласных; что Библия состояла из многих книг, написанных неизвестными людьми; что все переводы отличались друг от друга и что эта книга наполнила мир агонией и преступлениями.

В то время у меня не было ни малейшего представления о том, что самые ученые священнослужители Чикаго в значительной степени согласятся со мной — публично. Я прочитал ответы преподобного Роберта Коллиера, доктора Томаса, раввина Колера, преподобного Брука Херфорда, профессора Свинга и доктора Райдера и теперь задам им несколько вопросов, отвечая на них их же словами.

Во-первых, ПРЕПОДОБНЫЙ РОБЕРТ КОЛЛИЕР:

Вопрос. Каково ваше мнение о Библии? Ответ. «Это великолепная книга. Она создает благороднейший тип католиков и самых подлых фанатиков. Через эту книгу люди отдают свои сердца навсегда Богу или навсегда Дьяволу. Лучший аргумент в пользу внутренней величины книги заключается в том, что она может затрагивать такие широкие крайности и, кажется, поддерживает нас в самой беспримерной жестокости, а также в самом нежном милосердии; что она может вдохновлять на чистоту, подобную чистоте великих святых, и предоставлять аргументы в пользу многоженства. Библия — это учебник железного кальвинизма и солнечного универсализма. Она делает квакера тихим, а миллерита — сумасшедшим. Она вдохновила солдата Союза жить и величественно умереть за правое дело, а Стоунуолла Джексона — жить благородно и умереть величественно за неправое».

В. Но, мистер Коллиер, вы действительно думаете, что книга, в которой столько же отрывков в пользу зла, сколько и в пользу добра, вдохновлена Богом? О. Я смотрю на Ветхий Завет как на гниющее дерево. Когда оно упадет, оно удобрит берег фиалок.

В. Верите ли вы, что Бог поддерживал рабство и многоженство? Верите ли вы, что Он приказал убивать младенцев и насиловать девственниц? О. «В Библии есть тройное вдохновение: первое — несравненное и совершенное, Слово Божье к человеку; второе — просто и чисто человеческое, а затем, ниже этого, есть вдохновение, рожденное злым сердцем, безжалостное и дикое, настолько, насколько это вообще возможно. Тройное вдохновение: сначала Небес, затем Земли, а затем Ада, все в одной книге, все иногда в одной главе, и, кроме того, множество вещей, которые не нуждаются в вдохновении».

В. Значит, в конце концов, вы не претендуете на то, что Писание действительно вдохновлено Богом? О. «Писания не делают таких заявлений для самих себя, какие делает для них Церковь. Они оставляют меня свободным сказать: это ложь, или это правда. Истина даже внутри Библии умирает и живет, приобретает с этой стороны и теряет с той».

В. Что вы скажете на последний стих в Библии, где угрожают проклятием любому человеку, который убавляет или прибавляет к книге? О. «У меня есть только один ответ на этот вопрос, и он таков: пусть кто угодно написал это, я не могу ни на мгновение поверить, что это было написано божественным вдохновением. Такие догмы и угрозы — не от Бога, а от человека, и не от любого человека со свободным духом и сердцем, жаждущим истины, а от узкого человека, который хотел бы искалечить и ограничить человеческую душу в ее поиске всей истины Божьей и поддержать тех, кто совершал постыдные дела во имя Всевышнего».

В. Разве вы не считаете такие разговоры сленгом?

(Предполагаемый) Ответ. Если бы неверующий сказал, что автор Откровения был узким и фанатичным, я мог бы осудить его речь как «сленг», но я думаю, что унитарианские священники могут делать это с величайшей пристойностью.

В. Верите ли вы в истории из Библии о Иаили, о солнце, стоящем на месте, и о стенах, падающих от звука труб? О. «Они могут быть легендами, мифами, поэмами или чем угодно, но они не являются Словом Божьим. Поэтому я говорю снова: это был не Бог и Отец всех нас, кто вдохновил женщину вонзить этот гвоздь, пробивающий висок царя, после того как она дала ему эту чашу молока и велела спать в безопасности, а очень подлый Дьявол ненависти и мести, которого я вряд ли ожидал бы найти в индианке в прериях. Это были не бараньи рога и крики, от которых стены рухнули. Если они вообще рухнули, то это произошло от хорошего сильного удара. И ни на мгновение неподвижное солнце не стояло на месте и не позволяло своей планете стоять на месте, пока варвар сражался с варваром. Он шел тогда так же, как идет сейчас. Они могли верить в это, те, кто сделал запись. Я — нет. И поскольку весь христианский мир может верить в это, все же мы, собирающиеся в этой церкви, — нет. Свободный и разумный ум стоит прямо у нас на пути. Ньютон мог верить в это как христианин и не верить как философ. Мы стоим тогда с философом против христианина, ибо мы должны верить в то, что истинно для нас в последнем испытании, а эти вещи не истинны».

ВТОРОЙ, ПРЕПОДОБНЫЙ ДОКТОР ТОМАС.

Вопрос. Каково ваше мнение о Ветхом Завете? Ответ. «Мое мнение таково, что это не одна книга, а многие — тридцать девять книг, объединенных в одну. Дата и авторство большинства этих книг совершенно неизвестны. Евреи писали без гласных и не разделяя буквы на слоги, слова или предложения. Книги были собраны Ездрой. В то время оставалось только два еврейских колена. Весь прогресс прекратился. Собирая священную книгу, переписчики проявляли большую свободу в внесении изменений и дополнений».

В. Да, мы все это знаем, но вдохновлен ли Ветхий Завет Богом? О. «Может быть вдохновение искусства, поэзии или ораторского искусства; патриотизма — и такие вдохновения существуют. Бывают моменты, когда великие истины и принципы приходят к людям. Они ищут человека, а не человек их».

В. Да, мы признаем это, но вдохновлена ли Библия Богом? О. «Но все же я не знаю способа убедить кого-либо в духе и вдохновении и Боге, кроме как через его разум, который может постичь эти вещи».

В. Считаете ли вы Ветхий Завет истинным? О. «История Эдема может быть аллегорией; в истории детей Израиля могут быть ошибки».

В. Должно ли вдохновение претендовать на непогрешимость? О. «Ошибка — говорить, что если вы верите в одну часть Библии, вы должны верить во все. Некоторые из тридцати девяти книг могут быть вдохновлены, другие нет; или могут быть степени вдохновения».

В. Верите ли вы, что Бог приказал солдатам убивать детей и замужних женщин, а девственниц оставить себе, как записано в Числах 31:2? Верите ли вы, что Бог поддерживал рабство? Верите ли вы, что Бог поддерживал многоженство? О. «Библия может быть неправа в некоторых утверждениях. Бог и истина не могут быть неправы. Мы не должны превозносить Библию выше Бога. Может быть, мы слишком многого требовали от Библии и тем самым дали немалый повод таким людям, как мистер Ингерсолл, появиться в другой крайности, отрицая слишком многое».

В. Что же тогда делать? О. «Мы должны занять среднюю позицию. Не обязательно верить, что медведи растерзали сорок двух детей, или что Иона был проглочен китом».

ТРЕТИЙ, ПРЕПОДОБНЫЙ ДОКТОР КОЛЕР.

Вопрос. Каково ваше мнение о Ветхом Завете? Ответ. «Я не буду делать тщетных попыток искусственно интерпретировать букву Библии так, чтобы она отражала философские, моральные и научные взгляды нашего времени. Библия — это священная летопись детства человечества».

В. Вы ортодоксальный христианин? О. «Нет. Ортодоксия, с лицом, обращенным назад к разрушенному храму или мертвому Мессии, быстро становится похожей на жену Лота, соляной столп».

В. Вы действительно верите, что Ветхий Завет был вдохновлен Богом? О. «Я в значительной степени признаю наш долг перед такими людьми, как Вольтер и Томас Пейн, чье смелое отрицание и острый ум сыграли такую важную роль в наступлении этой славной эры свободы, такой приятной и блаженной, особенно для долгое время притесняемой еврейской расы».

В. Верите ли вы во вдохновение Библии? О. «Конечно, нужен разрушительный топор, чтобы снести старое здание и освободить место для более величественного нового. Божественное происхождение, на которое претендовали евреи для своей национальной литературы, было заявлено всеми народами для своих старых записей и законов, хранимых священством. Как Моисей — еврейский законодатель — представлен как получивший закон от Бога на святых горах, так и Зороастр — персидский, Ману — индусский, Минос — критский, Ликург — спартанский и Нума — римский».

В. Верите ли вы во все истории в Библии? О. «Все, что можно и нужно сказать против них, это то, что они слишком долго удерживались вокруг рук и ног взрослого человечества, чтобы сдерживать духовный прогресс религии; что через еврейский ритуализм и христианский догматизм они стали оковами для души, превращая свет небес в туманную дымку, чтобы ослепить глаз, и даже в адский огонь фанатизма, чтобы поглощать души».

В. Вдохновлена ли Библия Богом? О. «Правда, Библия не свободна от ошибок, как и любое творение человека и времени. Она изобилует детскими взглядами и оскорбительными вещами. Я верю, что в недалеком будущем она будет представлена для общего пользования в семьях, школах, синагогах и церквях в очищенном виде, очищенная от всей шелухи и мякины, и камней преткновения, на которых любит останавливаться насмешник».

ЧЕТВЕРТЫЙ, ПРЕПОДОБНЫЙ МИСТЕР ХЕРФОРД.

Вопрос. Истинна ли Библия? Ответ. «Ингерсолл очень любит говорить: «Вопрос не в том, вдохновлена ли Библия, а в том, истинна ли она?» Это звучит очень правдоподобно, но вы знаете, что применительно к любой древней книге это просто бессмыслица».

В. Считаете ли вы истории в Библии преувеличенными? О. «Я осмелюсь сказать, что цифры сильно преувеличены».

В. Считаете ли вы, что Бог поддерживал многоженство? О. «Истина заключается просто в том, что четыре тысячи лет назад многоженство существовало среди евреев, как и везде на земле тогда, и даже их пророки не пришли к мысли о том, что это неправильно. Но что в этом такого возмутительного? И так вы действительно удивляетесь, почему любой человек должен возмущаться идеей о том, что Бог поддерживал и санкционировал эту скотство, называемое многоженством? Что в этом такого возмутительного?»

ПЯТЫЙ, ПРОФЕССОР СВИНГ.

Вопрос. Какова ваша идея о Библии? Ответ. «Я думаю, что это поэма».

ШЕСТОЙ, ПРЕПОДОБНЫЙ ДОКТОР РАЙДЕР.

Вопрос. И какова ваша идея о священном Писании? Ответ. «Как и другие народы, евреи имели свои патриотические, описательные, дидактические и лирические поэмы в тех же разновидностях, что и другие народы; но у них, в отличие от других народов, какой бы ни была форма их поэзии, она всегда обладает характеристикой религии».

В. Я полагаю, вы полностью цените религиозные характеристики Песни Песней Соломона? Нет ответа.

В. Поддерживает ли Библия многоженство? О. «Закон Моисея не запрещал его, но содержал много положений против его худших злоупотреблений, и таких, которые были предназначены для ограничения его узкими рамками».

В. Значит, вы думаете, что Бог исправил некоторые из худших злоупотреблений многоженства, но сохранил сам институт?

Я мог бы задать вопросы многим другим, но решил не считать членами моего библейского класса тех, кто занимается клеветой и эпитетами. Из так называемых «ответов» таких священников следует, что, хотя христианство меняет сердце, оно не улучшает манеры, и можно попасть на небеса в следующем мире, не будучи джентльменом в этом.

Мне трудно выразить глубокое и волнующее удовлетворение, которое я испытал, читая признания духовенства Чикаго. Безусловно, битва за интеллектуальную свободу почти выиграна, когда священники признают, что Библия наполнена невежественными и жестокими ошибками; что каждый человек имеет право думать самостоятельно и что не обязательно верить в Писание, чтобы быть спасенным.

От всего сердца я поздравляю своих учеников с прогрессом, которого они достигли, и надеюсь вскоре встретить их на безмятежных высотах совершенной свободы.

НОВЫЙ КУРС ИНГЕРСОЛЛА — Его лекция под названием «Что нам делать, чтобы спастись?» — Прочитана в театре Маквикера, Чикаго, 19 сентября 1880 г. [Из «Чикаго Таймс». Стенографический отчет.]

Дамы и господа: Страх — это темница разума, а суеверие — это кинжал, которым лицемерие убивает душу. Мужество — это свобода. Я сторонник абсолютной свободы мысли. В царстве разума каждый — монарх. Каждый облачен в мантию, со скипетром и короной, и каждый носит пурпур власти. Я принадлежу к республике интеллектуальной свободы, и только те являются хорошими гражданами этой республики, кто полагается на разум и убеждение, и только те — предатели, кто прибегает к грубой силе.

Теперь я прошу вас всех забыть хотя бы на несколько мгновений, что вы методисты, баптисты, католики или пресвитериане, и давайте на час или два вспомним только о том, что мы мужчины и женщины. И позвольте мне сказать, что «мужчина» и «женщина» — это высшие титулы, которые могут быть дарованы человечеству. «Мужчина» и «женщина». И давайте, если возможно, изгоним всякий страх из разума. Не воображайте, что в бесконечном пространстве есть какое-то существо, которое не желает, чтобы каждый мужчина и каждая женщина думали сами за себя. Не воображайте, что есть какое-то существо, которое дало бы своим детям священный факел разума, а затем прокляло бы их за то, что они последовали туда, куда вел этот священный свет. Давайте наберемся мужества.

Священники изобрели преступление под названием «богохульство», и за этим преступлением лицемерие пряталось тысячи лет. Существует только одно богохульство, и это — несправедливость. Существует только одно поклонение, и это — справедливость.

Вам не нужно бояться гнева Бога, которому вы не можете причинить вреда. Скорее бойтесь причинить вред своим ближним. Не бойтесь преступления, которое вы не можете совершить. Скорее бойтесь того, которое вы можете совершить.

Один еврейский джентльмен зашел в ресторан пообедать, и дьявол искушения прошептал ему на ухо: «Съешь немного бекона».

Он знал, что если в мире есть что-то, способное вызвать гнев Бесконечного Существа, создавшего каждую сияющую звезду, то это вид джентльмена, поедающего бекон. Он знал это, и он знал, что Бесконечное Существо смотрит, и что Он — Бесконечный Подслушиватель вселенной. Но его аппетит взял верх над его совестью, как это часто бывало со всеми нами, и он съел этот бекон. Он знал, что это неправильно. Когда он зашел в этот ресторан, погода была восхитительной, небо было синим, как в июне, а когда он вышел, небо было покрыто гневными тучами, молнии прыгали одна в другую, и земля дрожала под голосом грома. Он вернулся в этот ресторан с лицом белым, как молоко, и сказал одному из владельцев:

«Боже мой, вы когда-нибудь слышали такой шум из-за маленького кусочка бекона?»

Пока мы питаем такие мнения о Бесконечности; пока мы воображаем небеса наполненными такой тиранией, до тех пор сыны человеческие будут пресмыкающимися, интеллектуальными трусами. Давайте думать и давайте честно выражать свои мысли.

Не воображайте ни на мгновение, что я считаю людей, которые не согласны со мной, плохими людьми. Я признаю, и я с радостью признаю, что очень большая часть человечества и очень большое большинство, огромное число, разумно честны. Я верю, что большинство христиан верят в то, чему учат; что большинство священников стремятся сделать этот мир лучше. Я не претендую на то, чтобы быть лучше, чем они. Это интеллектуальный вопрос. Это вопрос, во-первых, интеллектуальной свободы, а после этого — вопрос, который должен быть решен в суде человеческого разума. Я не претендую на то, чтобы быть лучше, чем они. Вероятно, я намного хуже многих из них, но это не вопрос. Вопрос в том: «Плохой, как я есть, имею ли я право думать?» И я думаю, что имею, по двум причинам.

Во-первых, я не могу не думать. И во-вторых, мне это нравится. Весь вопрос прямо в этом. Если у меня нет права выражать свои мысли, то у кого оно есть?

«О», — говорят они, — «мы позволим вам, мы не будем вас сжигать».

«Хорошо; почему вы не будете меня сжигать?»

«Потому что мы думаем, что порядочный человек позволит другим думать и выражать свои мысли».

«Тогда причина, по которой вы не преследуете меня за мои мысли, заключается в том, что вы верите, что это было бы позорно для вас!»

«Да».

«И все же вы поклоняетесь Богу, который, как вы все заявляете, будет наказывать меня вечно».

Следующий вопрос тогда: могу ли я совершить грех против Бога, думая? Если Бог не хотел, чтобы я думал, почему Он дал мне «мыслитель»? Ну что ж, теперь у нас есть то, что они называют христианской системой религии, и тысячи людей удивляются, как я могу быть достаточно нечестивым, чтобы нападать на эту систему.

В ней много хорошего, и я никогда не буду нападать на то, что считаю хорошим! Я никогда не побоюсь напасть на то, что честно считаю неправильным. У нас есть, я говорю, то, что они называют христианской религией, и я обнаруживаю, что в той же пропорции, в какой нации были религиозными, в той же пропорции они возвращались к варварству. Я обнаруживаю, что Испания, Португалия, Италия — три худшие нации в Европе; я обнаруживаю, что нация, наиболее близкая к неверующим, — самая процветающая Франция. И поэтому я говорю, что не может быть никакой опасности в осуществлении абсолютной интеллектуальной свободы. Я обнаруживаю среди нас, что люди, которые думают, по крайней мере так же хороши, как те, кто этого не делает. У нас есть, я говорю, христианская система, и она основана на том, что им угодно называть «Новым Заветом». Кто написал Новый Завет? Я не знаю. Кто знает? Никто!

Мы нашли около пятидесяти двух рукописей, содержащих части Нового Завета. Некоторые из этих рукописей опускают пять или шесть книг — многие из них. Другие больше, другие меньше. Ни одна из этих рукописей не согласуется с другой. Никто не знает, кто написал эти рукописи. Все они написаны на греческом языке; ученики Христа знали только еврейский. Никто никогда не видел, насколько нам известно, ни одной из оригинальных еврейских рукописей. Никто никогда не видел никого, кто видел бы кого-то, кто слышал бы о ком-то, кто видел бы кого-то, кто когда-либо видел одну из оригинальных еврейских рукописей. Без сомнения, духовенство вашего города говорило вам об этих фактах тысячи раз, и они будут благодарны мне за то, что я повторил их еще раз. Эти рукописи написаны тем, что называется заглавными греческими буквами. Они называются унциальными символами; и Новый Завет не был разделен на главы и стихи даже до года благодати 1551. Запомните это.

В оригинале рукописи и евангелия никем не подписаны. Послания никому не адресованы; и они подписаны одним и тем же лицом. Все адреса, все притворные признаки, показывающие, кому они написаны и кем они написаны, — это просто интерполяции, и каждый, кто изучал этот предмет, знает это.

Далее признается, что даже эти рукописи не были должным образом переведены, и у них сейчас есть синдикат, делающий новый перевод; и я полагаю, что не могу сказать, действительно ли я верю в Завет или нет, пока не увижу этот новый перевод.

Вы должны помнить также одну вещь. Христос никогда не написал ни единого слова Нового Завета — ни одного слова. Есть рассказ, что Он однажды наклонился и написал что-то на песке, но это не сохранилось. Он никогда не говорил никому написать ни слова. Он никогда не говорил: «Матфей, запомни это. Марк, не забудь записать это. Лука, убедись, что в твоем евангелии есть это. Иоанн, не забудь это». Ни одного слова. И мне всегда казалось, что Существо, приходящее из другого мира, с посланием бесконечной важности для человечества, должно было, по крайней мере, подтвердить это послание своей собственной подписью.

Почему ничего не было написано? Я скажу вам. По моему суждению, они ожидали конца света через очень немногие дни. То поколение не должно было пройти, пока небеса не свернутся, как свиток, и пока земля не растает от сильного жара. Таково было их верование. Они верили, что мир будет разрушен, что будет другое пришествие и что святые тогда будут управлять миром. И они даже зашли так далеко среди Апостолов, как мы часто делаем сейчас перед выборами, чтобы распределить должности заранее. Этот Завет не был написан сотни лет после того, как Апостолы стали прахом. Эти факты жили в открытых устах доверчивости. Они были в корзинах для мусора забвения. Они зависели от неточности легенды, и веками эти доктрины и истории разносились непостоянными ветрами. И наконец, когда они были сведены к письму, какой-нибудь джентльмен записывал на полях отрывка свою идею о нем, а следующий переписчик вставлял это как часть текста. И, наконец, когда он был создан, и Церковь попала в беду и хотела, чтобы отрывок помог ей, один был интерполирован по заказу. Так что теперь среди самых легких вещей в мире — выбрать по крайней мере сто интерполяций в Завете. И я выберу некоторые из них, прежде чем закончу.

И позвольте мне сказать здесь раз и навсегда, что к человеку Христу я питаю бесконечное уважение. Позвольте мне сказать раз и навсегда, что место, где человек умер за человека, — это святая земля; и позвольте мне сказать раз и навсегда, что этому великому и безмятежному человеку я с радостью приношу дань своего восхищения и свои слезы. Он был реформатором в свое время. Он был свободомыслящим в свою эпоху. Его считали богохульником, и Его жизнь была погублена лицемерами, которые во все времена делали все возможное, чтобы растоптать свободу человеческого разума. Если бы я жил в то время, я был бы Его другом, и если бы Он пришел снова, Он не нашел бы друга лучше, чем буду я.

Это касается человека. К теологическому же творению я отношусь иначе. Если Он, по сути, был Богом, то Он знал, что смерти не существует. Он знал, что то, что мы называем смертью, — лишь вечное отворение золотых врат нескончаемой радости; и не требовалось никакого героизма, чтобы встретить смерть, которая была просто вечной жизнью.

Но когда человек, когда бедный шестнадцатилетний мальчик идет на поле битвы, чтобы удержать свое знамя в небесах, не зная, не конец ли всему смерть — не зная, не будет ли тьма вечной, когда тени сгустятся над ним, — вот это героизм.

И поэтому к человеку, который во тьме сказал: «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» — к этому человеку я не питаю ничего, кроме уважения, восхищения и любви.

Некоторое время назад я решил выяснить, что мне необходимо сделать, чтобы спастись. Если у меня есть душа, я хочу, чтобы она была спасена. Я не желаю терять ничего ценного. На протяжении тысяч лет мир задается вопросом: «Что нам делать, чтобы спастись?»

Спастись от бедности? Нет. Спастись от преступлений? Нет. От тирании? Нет. Но «что нам делать, чтобы спастись от вечного гнева Бога, который создал нас всех?»

Если Бог создал нас, Он не станет нас уничтожать. Бесконечная мудрость никогда не делает неудачных вложений. И на все труды бесконечного Бога в конечном итоге должны быть начислены дивиденды. Церковная кафедра отбрасывает тень даже на колыбель. Доктрина бесконечного наказания покрыла щеки этого мира слезами. Я презираю ее и бросаю ей вызов.

Я решил, повторяю, узнать, что я должен сделать, чтобы спасти свою душу согласно Завету, и поэтому я прочел его. Я прочел Евангелия от Матфея, Марка, Луки и Иоанна. Но я обнаружил, что Церковь обманывала меня. Я обнаружил, что духовенство не понимает своей собственной книги. Я обнаружил, что они строили свои учения на вставках. Я обнаружил, что они опирались на отрывки, которые были совершенно неверны. И я скажу вам, почему я так думаю.

Первое из этих Евангелий, согласно утверждениям, было написано святым Матфеем. Конечно, он не написал из него ни слова. Никогда его не видел. Никогда о нем не слышал. Но для целей этой лекции я допущу, что он его написал. Я допущу, что он был со Христом три года, что он слышал многое из Его бесед в то время и что он проникся доктринами, или догмами, и идеями Иисуса Христа.

Теперь давайте посмотрим, что, по словам Матфея, мы должны сделать, чтобы спастись. И я полагаю, что если это правда, то Матфей — такой же авторитетный источник, как и любой священник в мире.

Первое, что я нахожу по вопросу спасения, находится в пятой главе Евангелия от Матфея и содержится в том, что обычно называют Нагорной проповедью. Она гласит:

«Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное». Хорошо!

«Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут». Хорошо! Независимо от того, принадлежали ли они к какой-либо церкви или нет; верили ли они в Библию или нет.

«Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут». Хорошо!

«Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят. Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими. Блаженны изгнанные за правду» (это про меня, немного), «ибо их есть Царство Небесное».

В той же проповеди Он говорит: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить». А затем Он использует эти примечательные слова, почти столь же актуальные сегодня, как и тогда: «Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное». Хорошо!

В шестой главе я нахожу следующее, и это идет сразу после молитвы, известной как «Отче наш»: «Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших». Я принимаю эти условия. Есть предложение; я принимаю его. Если вы будете прощать людям, согрешающим против вас, Бог простит ваши согрешения против Него. Я принимаю, и я никогда не буду просить Бога относиться ко мне лучше, чем я отношусь к своим ближним. Это честное обещание. Это контракт. Если вы будете прощать другим, Бог простит вас. И там не сказано, что вы должны верить в Ветхий Завет, или креститься, или вступать в Церковь, или соблюдать воскресенье. Там просто сказано: если вы прощаете другим, Бог простит вас; и это должно быть правдой. Ни один Бог не может позволить себе проклясть прощающего человека. (Голос из зала: «Простит ли Он демократов?») О, конечно. Позвольте мне сказать прямо здесь, что я знаю множество демократов, великих, широких, цельных, умных людей, и я люблю их. И единственное плохое в них — это то, что они голосуют за Демократическую партию. И я знаю множество республиканцев, настолько подлых и ограниченных, что единственное приличное в них — это то, что они голосуют за Республиканскую партию.

Теперь позвольте мне выразиться ясно по этому вопросу, совершенно ясно. Например, я ненавижу пресвитерианство, но я знаю сотни великолепных пресвитериан. Поймите меня правильно. Я ненавижу методизм, и все же я знаю сотни великолепных методистов. Мне не нравится определенный набор принципов, называемый демократией, и все же я знаю тысячи демократов, которых я уважаю и люблю. Мне нравится определенный набор принципов — то есть большинство из них, — называемый республиканством, и все же я знаю множество республиканцев, которые являются позором для этих принципов.

Я не воюю против людей. Я не воюю против личностей. Я воюю против определенных доктрин, которые считаю ошибочными. И я предоставляю каждому другому человеку все те права, на которые претендую сам. Конечно, я не собирался сегодня рассказывать, что мы должны делать на выборах, чтобы спастись.

Следующее, что я нахожу, находится в седьмой главе, во втором стихе: «Ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить». Хорошо! Это мне подходит!

И в двенадцатой главе Евангелия от Матфея: «Ибо, кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат, и сестра, и матерь. Ибо придет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими и тогда воздаст каждому по...» К какой церкви он принадлежит? Нет. По тому, как он был крещен? Нет. Согласно его вероучению? Нет. «Тогда воздаст каждому по делам его». Хорошо! Я подписываюсь под этой доктриной.

И в шестнадцатой главе: «Иисус, призвав дитя, поставил его посреди них и сказал: истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное». Я не удивлен, что реформатор в свое время, встретивший книжников, фарисеев и лицемеров, наконец обратился к детям и сказал: «Если не будете как дети». Я не удивлен. И все же посмотрите, какими детьми были «дети Божьи». Каким интересным, миловидным младенцем был Жан Кальвин. Подумайте об этом лепечущем младенце, известном как Джонатан Эдвардс! Подумайте о тех младенцах, которые основали Инквизицию, которые изобрели орудия пыток, чтобы разрывать человеческую плоть. Это были те, кто стал «как дети».

Так что я нахожу в девятнадцатой главе: «И вот, некто, подойдя, сказал Ему: Учитель благий! что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную? Он же сказал ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог. Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди. Он говорит Ему: какие?»

Ну, это довольно ясный вопрос. Вот дитя Божье спрашивает Бога, что ему необходимо сделать, чтобы наследовать вечную жизнь. И Бог говорит ему: соблюди заповеди. И дитя сказало Всемогущему: «Какие?» Теперь, если когда-либо и была дана возможность Всемогущему предоставить человеку с пытливым умом необходимую информацию по этому вопросу, то это была именно такая возможность. Он сказал Ему: «Какие?» И Иисус сказал: «Не убивай; не прелюбодействуй; не кради; не лжесвидетельствуй; почитай отца и мать; и люби ближнего твоего, как самого себя». Он не сказал ему: «Ты должен верить в Меня — что Я единородный Сын живого Бога». Он не сказал: «Ты должен родиться свыше». Он не сказал: «Ты должен верить в Библию». Он не сказал: «Ты должен помнить день субботний, чтобы святить его». Он просто сказал: «Не убивай. Не прелюбодействуй. Не кради. Не лжесвидетельствуй. Почитай отца твоего и мать твою; и люби ближнего твоего, как самого себя». И тогда молодой человек, который, я думаю, был немного «дерзким» и, вероятно, ошибался, сказал Ему: «Все это сохранил я от юности моей». Я этому не верю.

А теперь вступает вставка. В старые времена, когда у Церкви было туго с деньгами, они всегда вставляли отрывок, восхваляющий бедность. Поэтому они заставили этого молодого человека спросить: «Чего еще мне недостает?» И Иисус сказал ему: «Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах». Церковь всегда была готова обменять сокровища на небесах на наличные здесь и сейчас.

А когда писался следующий стих, Церковь, должно быть, была почти на мели. «И еще говорю вам: удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие». Вы когда-нибудь знали богатого ученика, который бы все раздал из-за этого стиха?

А затем идет еще один стих, который, я считаю, является вставкой: «И всякий, кто оставит домы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную». Христос никогда этого не говорил. Никогда. «Всякий, кто оставит отца и мать». Почему, Он же сказал этому человеку, который спросил Его: «Что мне делать, чтобы наследовать вечную жизнь?», среди прочего, Он сказал: «Почитай отца твоего и мать твою». А мы переворачиваем страницу, и Он говорит: «Если вы бросите своего отца и свою мать, вы получите вечную жизнь». Это не годится. Если вы бросите свою жену и своих маленьких детей, или свои земли — идея поставить дом и участок на один уровень с женой и детьми. Подумайте об этом! Я не принимаю эти условия. Я никогда не брошу того, кого люблю, ради обещания какого-либо Бога.

Гораздо важнее, чтобы мы любили своих жен, чем чтобы мы любили Бога. И я скажу вам, почему вы не можете помочь Ему. Вы можете помочь ей. Вы можете наполнить ее жизнь ароматом вечной радости. Гораздо важнее, чтобы вы любили своих детей, чем чтобы вы любили Иисуса Христа. И почему? Если Он Бог, вы не можете помочь Ему, но вы можете посадить маленький цветок счастья на каждом шагу ребенка, от колыбели до того момента, пока вы не умрете на руках этого ребенка. Позвольте мне сказать вам сегодня: гораздо важнее построить дом, чем воздвигнуть церковь. Самый святой храм под звездами — это дом, который построила любовь. И самый святой алтарь во всем широком мире — это очаг, вокруг которого собираются отец, мать и дети.

Было время, когда люди верили в эту гнусность. Было время, когда они действительно бросали отцов, матерей, жен и детей. Святой Августин говорит верующему: «Беги в пустыню, и хотя твоя жена обнимает тебя за шею, оторви ее руки; она — искушение дьявола. Хотя твои отец и мать бросаются телами своими поперек твоего порога, перешагни через них; и хотя твои дети преследуют тебя и с плачущими глазами умоляют вернуться, не слушай. Это искушение лукавого. Беги в пустыню и спасай свою душу». Подумайте о том, что такая душа стоит спасения. Пока я живу, я намерен быть со своими близкими.

Здесь есть еще одно условие спасения. Я нахожу его в 25-й главе: «Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: придите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне». Хорошо! И я говорю вам сегодня вечером, что Бог не будет наказывать вечной жаждой человека, который поднес чашу холодной воды к губам своего ближнего. Бог не позволит жить в вечной наготе страданий человеку, который одел других.

Например, вот кораблекрушение, и вот какой-то храбрый матрос отходит в сторону и позволяет женщине, которую он никогда раньше не видел, занять его место в шлюпке, и он стоит там, величественный и безмятежный, как бескрайнее море, и идет ко дну. Вы хотите сказать мне, что есть такой Бог, который оттолкнет спасательную шлюпку от берега вечной жизни, когда этот человек захочет ступить на него? Вы хотите сказать мне, что Бог может быть немилосердным к милосердным, что Он может быть непрощающим к прощающим? Я отрицаю это; и от клеветы церковной кафедры я стремлюсь спасти репутацию Божества.

Теперь я прочел вам все, что есть у Матфея по вопросу спасения. Это все, что там есть. Ни слова о том, чтобы во что-то верить. Это евангелие дел, евангелие милосердия, евангелие самоотречения; и если бы проповедовалось только это евангелие, преследования никогда бы не пролили ни капли крови. Ни одной. Теперь, согласно свидетельству, Матфей был хорошо знаком со Христом. Согласно свидетельству, он был с Ним и был Его спутником годами, и если бы было необходимо во что-то верить, чтобы попасть на небеса, Матфей должен был бы нам сказать. Но он забыл об этом. Или он не верил в это. Или он никогда об этом не слышал. Вы можете выбрать сами.

Следующий — Марк. Теперь давайте посмотрим, что он говорит. И для целей этой лекции мне достаточно сказать, что Марк в основном согласен с Матфеем в том, что Бог будет милосерден к милосердным; что Он будет добр к добрым; что Он будет жалеть жалеющих. И это в точности, или в основном, то же самое, что у Матфея, пока я не дохожу до 16-го стиха 16-й главы, и тогда я натыкаюсь на вставку, внесенную лицемерием, внесенную священниками, которые жаждали ухватиться окровавленными руками за скипетр вселенской власти.

Позвольте мне прочесть его вам. И это самый гнусный отрывок в Библии. Христос никогда этого не говорил. Ни один здравомыслящий человек никогда этого не говорил. «И сказал им» — то есть Своим ученикам — «идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет, а кто не будет веровать, осужден будет».

Теперь я намерен доказать вам, что это вставка. Как я это сделаю? Во-первых, у Матфея нет ни слова о вере. Во-вторых, у Марка нет ни слова о вере, пока я не дохожу до этого стиха. И когда, как утверждается, это было сказано? Согласно Марку, это часть последней беседы Иисуса Христа — как раз перед тем, как, согласно описанию, Он вознесся телесно на их глазах. Если в этом мире когда-либо происходило что-то важное, то это одно из таких событий. Если и была какая-то беседа, которую люди могли бы запомнить, то это последняя беседа с Богом перед тем, как Он поднялся в воздух и воссел на престоле Бесконечного. У нас в этом Завете есть пять описаний последней беседы, состоявшейся между Иисусом Христом и Его апостолами. Матфей приводит ее. И все же Матфей не утверждает, что в этой беседе Он сказал: «Кто будет веровать и креститься, спасен будет, а кто не будет веровать, осужден будет». И если Он произнес эти слова, то они были самыми важными из всех, что когда-либо слетали с Его уст. Матфей не слышал этого, или не поверил в это, или забыл об этом.

Затем я обращаюсь к Луке, и он приводит описание этой же последней беседы, и ни слова не говорит на эту тему. А ведь это самое важное, если Христос это сказал, из всего, что Он когда-либо говорил.

Затем я обращаюсь к Иоанну, и он приводит описание последней беседы, но ни единого слова на тему веры или неверия. Ни единого слова на тему проклятия. Ни одного.

Затем я обращаюсь к первой главе Деяний, и там я нахожу описание последней беседы; и в этой беседе нет ни слова на эту тему. Теперь я говорю, что это доказывает, что отрывок у Марка — это вставка.

Какая у меня есть еще причина? Что в этом нет ни капли смысла. Почему? Ни один человек не может контролировать свою веру. Вы слышите доказательства «за» и «против», и честность души стоит у весов и говорит, какая сторона поднимается, а какая опускается. Вы не можете верить так, как хотите. Вы должны верить так, как должны. И Он с таким же успехом мог бы сказать: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие, и всякий, у кого рыжие волосы, будет спасен, а всякий, у кого их нет, будет проклят».

У меня есть еще одна причина. Я очень обязан джентльмену, который вставил эти отрывки. Я очень обязан ему за то, что он вставил еще несколько — две штуки. Теперь слушайте:

«Уверовавших же будут сопровождать сии знамения». Хорошо.

«Именем Моим будут изгонять бесов; будут говорить новыми языками; будут брать змей; и если что смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных, и они будут здоровы».

Приведите своего верующего! Пусть он изгонит беса. Я не прошу большого, «хотя бы маленького, за грош». Пусть он берет змей. «И если он выпьет что-то смертоносное, это не повредит ему». Позвольте мне смешать дозу для теологического верующего, и если она не повредит ему, я вступлю в церковь. О, но «они говорят, что эти вещи длились только в течение апостольского века». Давайте посмотрим. «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет, а кто не будет веровать, осужден будет. Уверовавших же будут сопровождать сии знамения».

Как долго? Я думаю, по крайней мере до тех пор, пока они не обойдут весь мир. Конечно, эти знамения должны были сопровождать их до тех пор, пока весь мир не будет посещен. И все же, если это заявление было в устах Христа, Он тогда знал, что половина мира неизвестна и что Он будет мертв 1492 года, прежде чем Его ученики узнают, что существует другой мир. И все же Он сказал: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие», и Он знал тогда, что пройдет 1492 года, прежде чем кто-либо туда отправится. Что ж, если стоило того, чтобы знамения сопровождали верующих в старом мире, то, безусловно, стоило того, чтобы знамения сопровождали верующих в новом мире. И сама причина, по которой знамения должны сопровождать верующих, заключалась бы в том, чтобы убедить неверующего, а неверующих сейчас столько же, сколько и всегда, и знамения так же необходимы сегодня, как и всегда. Я бы и сам хотел увидеть несколько.

Это ужасное заявление: «Кто будет веровать и креститься, спасен будет, а кто не будет веровать, осужден будет», наполнило мир агонией и преступлениями.

Каждая буква этого отрывка была мечом и костром; каждое слово было темницей и цепью.

Этот отрывок заставлял меч преследований капать невинной кровью на протяжении десяти веков. Этот отрывок делал горизонт тысячи лет зловещим от пламени костров. Этот отрывок противоречит Нагорной проповеди. Этот отрывок пародирует молитву «Отче наш». Этот отрывок превращает великолепную религию дел и долга в суеверие вероучения и жестокости. Я отрицаю это. Это гнусно. Христос никогда этого не говорил! Теперь я перехожу к Луке, и достаточно сказать, что Лука в основном согласен с Матфеем и Марком. В основном согласен, как читаются свидетельства. Мне это нравится.

«Итак, будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд». Хорошо!

«Не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте, и прощены будете». Хорошо!

«Давайте, и дастся вам: мерою доброю, утрясенною, нагнетенною и переполненною отсыплют вам в лоно ваше». Хорошо! Мне это нравится.

«Ибо, какою мерою мерите, такою же отмерится и вам».

Он в основном согласен с Марком; он в основном согласен с Матфеем; и я наконец дохожу до девятнадцатой главы.

«Закхей же, став, сказал Господу: Господи! половину имения моего я отдам нищим, и, если кого чем обидел, воздам вчетверо. Иисус сказал ему: ныне пришло спасение дому сему».

Это хорошая доктрина. Он не спрашивал Закхея, во что тот верит. Он не спрашивал его: веришь ли ты в Библию? Веришь ли ты в пять пунктов? Был ли ты когда-нибудь крещен — окроплен? О! погружен. «Половину имения моего я отдам нищим, и, если кого чем обидел, воздам вчетверо». «И Христос сказал ему: ныне пришло спасение дому сему». Хорошо!

Я также читаю у Луки, что Христос, будучи на кресте, простил Своих убийц, и это считается сияющей жемчужиной в венце Его милосердия — что Он простил Своих убийц. Что Он простил людей, которые вбили гвозди в Его руки, в Его ноги, которые вонзили копье в Его бок; солдата, который в час смерти предложил Ему в насмешку испить горечи; что Он простил их всех свободно, и что все же, хотя Он простил бы их, Он в девятнадцатом веке проклянет вечным огнем честного человека за выражение его честных мыслей. Это не годится. Я нахожу также у Луки описание двух воров, которые были распяты в то же время. Другие Евангелия говорят о них. Одно говорит, что они оба хулили Его. Другое ничего об этом не говорит. У Луки нам сказано, что один хулил, но один из воров посмотрел и пожалел Христа, и Христос сказал этому вору:

«Сегодня же будешь со Мною в раю».

Почему Он сказал это? Потому что вор пожалел Его. И Бог не может позволить себе растоптать ногами Своего бесконечного гнева малейший цветок жалости, который когда-либо источал свой аромат в человеческом сердце!

Кто был этот вор? К какой церкви он принадлежал? Я не знаю. Тот факт, что он был вором, не проливает света на этот вопрос. Кто он был? Во что он верил? Я не знаю. Верил ли он в Ветхий Завет? В чудеса? Я не знаю. Верил ли он, что Христос — Бог? Я не знаю. Почему же тогда ему было дано обещание, что он встретит Христа в раю? Просто потому, что он пожалел невинность, страдающую на кресте.

Бог не может позволить себе проклясть любого человека, способного кого-то пожалеть.

А теперь мы переходим к Иоанну, и именно здесь начинаются проблемы. Другие Евангелия учат, что Бог будет милосерден к милосердным, прощающим к прощающим, добр к добрым, любящ к любящим, справедлив к справедливым, милосерден к хорошим.

Теперь мы переходим к Иоанну, и здесь другая доктрина. И позвольте мне сказать, что Евангелие от Иоанна было написано спустя столетия после остальных. Это придумала Церковь:

«Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия».

Почему Он не сказал этого Матфею? Почему Он не сказал этого Луке? Почему Он не сказал этого Марку? Они никогда об этом не слышали, или забыли об этом, или они не верили в это.

«Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие». Почему?

«Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух. Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух» — и Он мог бы добавить, что рожденное от воды есть вода.

«Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше». А затем приводится причина, и я признаю, что сам не понимал ее, пока не прочел причину, и пойму ее так же хорошо, как и я; и вот она: «Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит». Так я нахожу в книге Иоанна идею реального присутствия.

Так я нахожу в книге Иоанна, что для того, чтобы спастись, мы должны есть плоть и пить кровь Иисуса Христа, и если это Евангелие истинно, то Католическая церковь права. Но это неправда. Я не могу в это поверить, и все же, несмотря на все это, это может быть правдой. Но я в это не верю. Также я не верю, что во вселенной есть Бог, который проклянет человека просто за выражение его убеждений.

«Почему», — говорят они мне, — «предположим, что все это окажется правдой, и вы придете на день суда и обнаружите, что все это правда. Что бы вы тогда сделали?» Я бы подошел как мужчина и сказал: «Я ошибался».

«А предположим, Бог собирается вынести вам приговор, что бы вы сказали?» Я бы сказал Ему: «Поступай с другими так, как ты хотел бы, чтобы другие поступали с тобой». Почему бы и нет?

Мне говорят, что я должен воздавать добром за зло. Мне говорят, что если меня ударят по одной щеке, я должен подставить другую. Мне говорят, что я должен побеждать зло добром. Мне говорят, что я должен любить своих врагов; и годится ли этому Богу, который говорит мне: «Люби своих врагов», говорить: «Я прокляну своих»? Нет, это не годится; это не годится.

В книге Иоанна вся эта доктрина возрождения; вся эта доктрина о том, что необходимо верить в Господа Иисуса Христа; вся доктрина о том, что спасение зависит от веры — в этой книге Иоанна все эти доктрины находят свое оправдание; больше нигде.

Прочтите эти три Евангелия, а затем прочтите Иоанна, и вы согласитесь со мной, что Евангелия, которые учат: «Мы должны быть добрыми, мы должны быть милосердными, мы должны быть прощающими, и тогда Бог простит нас», — истинны, а затем скажите, не лучше ли эта доктрина, чем доктрина о том, что кто-то другой может быть хорошим за вас, что кто-то другой может быть плохим за вас, и что единственный путь попасть на небеса — это верить в то, чего вы не понимаете.

Теперь на этих Евангелиях, которые я прочел, основываются церкви; и из тех вещей, которые я прочел, они создали свои вероучения. И первой церковью, создавшей вероучение, насколько мне известно, была Католическая. Я полагаю, это первая церковь, которая обладала какой-либо властью. Это та церковь, которая сохранила для нас все эти чудеса. Это та церковь, которая сохранила для нас рукописи. Это та церковь, чьему слову мы должны верить. Эта церковь — первый свидетель, которого протестантизм привел к суду истории, чтобы доказать чудеса, которые произошли восемнадцать сотен лет назад; и пока свидетель там, протестантизм берет на себя труд сказать: «Вы не можете верить ни единому слову, которое говорит этот свидетель сейчас».

Эта церковь — единственная, которая поддерживает постоянную связь с небесами через посредство большого количества истлевших святых. Эта церковь — агент Бога на земле. В этой церкви есть человек, который стоит на месте Божества; и эта церковь, согласно их доктрине, непогрешима. Эта церковь преследовала в точности до предела своей власти — и всегда будет. В Испании эта церковь стоит прямо, и эта церковь высокомерна. В Соединенных Штатах эта церковь ползает. Но цель в обеих странах одна и та же, и это — уничтожение интеллектуальной свободы. Эта церковь учит нас, что мы можем сделать Бога счастливым, будучи несчастными сами. Эта церковь учит вас, что монахиня святее в глазах Бога, чем любящая мать с ребенком в своих взволнованных и волнующих объятиях. Эта церковь учит вас, что священник лучше, чем отец. Эта церковь учит вас, что безбрачие лучше, чем та страсть любви, которая создала все прекрасное в этом мире. Эта церковь говорит девушке 16 или 18 лет, с глазами как роса и свет — той девушке с румянцем здоровья на белизне ее прекрасных щек — говорит этой девушке: «Надень вуаль, сотканную из смерти и ночи, преклони колени на камни, и ты угодишь Богу».

Я говорю вам, что по закону ни одной девушке не должно быть позволено надеть вуаль и отречься от красот мира, пока ей не исполнится по крайней мере 25 лет. Подождите, пока она не узнает, чего она хочет.

Я против того, чтобы позволять этим похожим на пауков священникам плести сети, чтобы ловить мух юности; и должен быть закон, назначающий комиссаров для посещения таких мест дважды в год и освобождения каждого человека, который выражает желание быть освобожденным. Я не верю в содержание тюрем для Бога. Без сомнения, они искренни в этом. Это не вопрос.

Теперь эта церковь, после нескольких столетий размышлений, создала вероучение, и это вероучение является фундаментом ортодоксальной религии. Позвольте мне прочесть его вам:

«Всякий, желающий спастись, должен прежде всего держаться кафолической веры; если кто не будет хранить эту веру в целости и неприкосновенности, тот, без сомнения, погибнет навеки». А вера эта такова: «Мы поклоняемся единому Богу в Троице и Троице в единстве».

Конечно, вы понимаете, как это делается, и мне нет нужды объяснять. Не смешивая ипостаси и не разделяя сущность. Видите, в какое затруднительное положение попало бы Божество, если бы вы разделили сущность.

«Ибо одна ипостась Отца, другая — Сына, третья — Духа Святого; но Божество Отца, и Сына, и Духа Святого едино» — вы понимаете, что я имею в виду под Божеством. Равные в славе, соприсносущные в величии. Каков Отец, таков и Сын, таков и Дух Святой. Отец несотворен, Сын несотворен, Дух Святой несотворен. Отец непостижим, Сын непостижим, Дух Святой непостижим.

И именно поэтому мы так много знаем об этом предмете. «Отец вечен, Сын вечен, Дух Святой вечен», и все же не три вечных, а один вечный, как и не три несотворенных, не три непостижимых, а один несотворенный, один непостижимый.

«Подобным образом, Отец всемогущ, Сын всемогущ, Дух Святой всемогущ». И все же не три всемогущих, а один Всемогущий. Так Отец есть Бог, Сын есть Бог, Дух Святой есть Бог, и все же не три Бога; и точно так же Отец есть Господь, Сын есть Господь, Дух Святой есть Господь, и все же не три Господа, ибо, как христианская истина понуждает нас признавать каждую ипостась в отдельности Богом и Господом, так и кафолическая религия запрещает нам говорить, что есть три Бога или три Господа. «Отец никем не сотворен, не создан и не рожден. Сын от Отца одного, не сотворен, не создан и не рожден. Дух Святой от Отца и Сына, не сотворен и не рожден, но исходит...» Вы знаете, что такое исхождение.

«Итак, один Отец, а не три Отца». Почему должно быть три Отца, если Сын только один?

«Один Сын, а не три Сына; один Дух Святой, а не три Духа Святых; и в этой Троице нет ничего прежде или после, ничего большего или меньшего, но все три ипостаси соприсносущны друг другу и соравны, так что во всем должно поклоняться единству в Троице, а Троице — в единстве, и поэтому мы будем веровать». Те, кто желает спастись, должны именно так мыслить о Троице. Более того, для вечного спасения необходимо также правильно веровать в воплощение Господа нашего Иисуса Христа. А правильно это вот что: мы веруем и исповедуем, что Господь наш Иисус Христос, Сын Божий, есть и Бог, и человек. Он Бог от сущности Отца, рожденный прежде веков. Это было задолго до того, как жила Его мать.

«И Он человек от сущности Своей матери, рожденный в этом мире, совершенный Бог и совершенный человек, и разумная душа в человеческой плоти, пребывающая равной Отцу по Божеству, но меньшая Отца по человечеству, который, будучи и Богом, и человеком, есть не два, а один — один не через превращение Божества в плоть, но через принятие человечества в Бога».

Видите, это гораздо проще, чем предыдущее. «Один во всем, не через смешение сущности, но через единство ипостаси, ибо как разумная душа и плоть есть один человек, так Бог и человек есть один Христос, который пострадал ради нашего спасения, сошел в ад, в третий день воскрес из мертвых, восшел на небеса и сидит одесную Бога, Отца Всемогущего, и придет судить живых и мертвых».

Чтобы спастись, необходимо верить в это. Какое счастье, что нам не нужно это понимать. И чтобы заставить человеческий разум преклонить колени перед этим бесконечным абсурдом, тысячи и миллионы претерпели муки; тысячи и миллионы погибли в темницах и в огне; и если бы можно было собрать все кости всех жертв Католической церкви, перед нами вырос бы памятник выше всех пирамид, и даже глаза священников наполнились бы слезами.

Эта Церковь покрыла Европу соборами и темницами. Эта Церковь лишила людей драгоценности души. Эта Церковь поставила невежество на колени. Эта Церковь вступила в союз с тиранами на троне, и между этими двумя стервятниками, алтарем и троном, сердце человека было растерзано. Конечно, я встречал и с радостью признаю, что есть тысячи хороших католиков; но католицизм противоречит свободе человека. Католицизм основывает спасение на вере. Католицизм учит человека попирать свой разум. И по этой причине он ошибочен.

Теперь следующая церковь, о которой я хочу сказать, — это епископальная. Она была основана Генрихом VIII, который сейчас на небесах. Он отверг королеву Екатерину и католицизм одновременно. И принял епископализм и Анну Болейн в одно и то же время. Эта Церковь, если бы в ней было еще несколько обрядов, была бы католической. Если бы их было чуть меньше — ничем. У нас в этой стране есть Епископальная церковь, и у нее все несовершенства бедного родственника. Она всегда хвастается богатым родственником. В Англии вероучение создается законом, так же как мы принимаем здесь статуты. И когда джентльмен умирает в Англии, чтобы определить, будет он спасен или нет, власти небесной необходимо прочитать акты Парламента. Это становится вопросом права, и иногда человек оказывается проклят из-за очень тонкого пункта. Проиграл из-за возражения по существу.

Несколько лет назад джентльмен по имени Сибери, Сэмюэл Сибери, был отправлен в Англию, чтобы получить апостольское преемство. У нас в доме не было ни капли. Епископам английской церкви было необходимо возложить руки на его голову. Они отказались; не было акта Парламента, оправдывающего это. Ему тогда пришлось обратиться к шотландским епископам; и если бы шотландские епископы отказали, у нас никогда не было бы никакого апостольского преемства в Новом Свете. И Бог был бы изгнан из половины мира; и истинная церковь никогда не могла бы быть основана. Но шотландские епископы возложили руки на его голову, и теперь у нас есть непрерывная череда голов и рук от святого Павла до последнего епископа.

В этой стране Епископальная церковь сделала кое-что хорошее, и я хочу поблагодарить эту Церковь. Имея в среднем меньше религии, чем другие, вы в среднем сделали больше добра человечеству. Вы сохранили некоторые гуманистические начала. Вы не ненавидели музыку, вы не презирали живопись абсолютно, и вы не гнушались архитектурой вовсе, и вы в конце концов признали, что не хуже отбивать такт ногами, чем руками. И некоторые зашли так далеко, что сказали, что люди могут играть в карты, и Бог закроет на это глаза или посмотрит в другую сторону. За все это примите мою благодарность.

Когда я был мальчиком, другие церкви смотрели на танцы как, вероятно, на таинственный грех против Святого Духа; и они обычно учили, что когда четверо мальчиков собирались на сеновале играть в карты, Вечный Бог стоял, точа меч Своего вечного гнева, ожидая, чтобы поразить их и низвергнуть в преисподнюю. И поэтому эта Церковь сделала кое-что хорошее.

Через некоторое время в Англии пара джентльменов, или пара людей по имени Уэсли и Уитфилд, сказали: «Если почти все отправляются в ад, кто-то должен об этом сказать». Епископальное духовенство сказало: «Сидите тихо; не рвите рясу». Уэсли и Уитфилд сказали: «Эту страшную истину следует провозглашать с крыш при каждой возможности, с большой дороги при каждом случае». Они были хорошими, честными людьми. Они верили в свое учение. И они говорили: «Если есть ад и Ниагара душ, низвергающихся через вечную пропасть невежества, кто-то должен что-то сказать». Они были правы; кто-то должен, если такая вещь была правдой. Уэсли был верующим в Библию. Он верил в реальное присутствие Всемогущего. Бог совершал для него чудеса; откладывал дождь на несколько дней, чтобы дать возможность провести его собрание; исцелял его лошадь от хромоты; исцелял головные боли мистера Уэсли.

И мистер Уэсли также верил в реальное существование дьявола. Он верил, что дьяволы вселяются в людей. Он разговаривал с дьяволом, когда тот был в людях, и дьявол говорил ему, что собирается уйти; и что он собирается вселиться в другого человека; что он будет там в определенное время; и Уэсли шел к тому другому человеку, и дьявол был там, точно в назначенную минуту. Он рассматривал каждое обращение как абсолютную войну между Богом и этим дьяволом за обладание этой человеческой душой. Честно, без сомнения. Мистер Уэсли не верил в свободу человека. Честно, без сомнения. Был против свободы колоний. Честно так. Мистер Уэсли проповедовал проповедь под названием «Причина и лекарство от землетрясений», в которой он придерживался мнения, что землетрясения вызваны грехом и единственный способ остановить их — это верить в Господа Иисуса Христа. Без сомнения, честный человек.

Уэсли и Уитфилд поссорились по вопросу предопределения. Уэсли настаивал, что Бог приглашает всех на пир. Уитфилд говорил, что Он не приглашает тех, о ком знает, что они не придут. Уэсли говорил, что приглашает. Уитфилд сказал: «Ну, Он все равно не поставил для них тарелки». Уэсли сказал, что поставил. Так что, когда они будут в аду, Он сможет показать им, что для них было оставлено место. И та Церковь, которую они основали, все еще активна. И, вероятно, ни одна церковь в мире не проповедовала так много за такие малые деньги, как методисты. Уитфилд верил в рабство и выступал за работорговлю. И именно о Уитфилде Уиттьер написал две строки:

Он велел кораблям с рабами мчаться от берега к берегу, подгоняемым крыльями Святого Духа.

У нас недавно было собрание методистов, и я обнаружил по их статистике, что они верят, будто обратили 130 000 человек за год. Что для этого у них есть 26 000 проповедников, 226 000 учеников воскресных школ и около 1 000 000 000 долларов, вложенных в церковную собственность. Я обнаружил, просматривая историю мира, что в год рождается 40 000 000 или 50 000 000 000 человек, и если их спасают со скоростью 30 000 в год, сколько времени потребуется этому учению, чтобы спасти этот мир? Хорошие, честные люди; они заблуждаются.

В старые времена они были очень просты. Церкви были похожи на амбары. Их обычно разделяли — мужчины на той стороне, а женщины на этой. Немного варварски. Мы продвинулись с тех пор, и теперь мы находим как факт, доказанный опытом, что мужчина, сидящий рядом с женщиной, которую он любит, может благодарить Бога так же искренне, как если бы он сидел между двумя мужчинами, с которыми он никогда не был представлен.

Есть еще одна вещь, которую эти методисты должны помнить, и это то, что епископалы были величайшими врагами, которые у них когда-либо были. И они должны помнить, что свободомыслящие всегда относились к ним любезно и хорошо.

Есть одна вещь в Методистской церкви на Севере, которая мне нравится. Но я обнаружил, что это не методизм делает это. Я обнаружил, что Методистская церковь на Юге так же против свободы, как Методистская церковь на Севере — за свободу. Так что это не методизм за свободу или рабство. Они немного отличаются в своем вероучении от остальных. Они не верят, что Бог делает все. Они верят, что Он делает Свою часть, а вы должны сделать остальное, и что попадание на небо — это дело партнерства.

Следующая церковь — пресвитериане, на мой взгляд, худшая из всех, что касается вероучения. Эта Церковь была основана Джоном Кальвином, убийцей! Джон Кальвин, имея власть в Женеве, ввел пытки людей. Вольтер отменил пытки во Франции. Человека, который отменил пытки, если христианская религия истинна, Бог сейчас мучает в аду; а человек, который ввел пытки, сейчас прославленный ангел на небесах. Это не годится.

Джон Нокс начал это учение в Шотландии, и есть такая особенность у пресвитерианства: оно лучше всего растет там, где почва беднее всего. Я читал на днях отчет о встрече Джона Нокса и Джона Кальвина. Представьте диалог между эпидемией и голодом! Представьте разговор между колодой и топором! Когда я читал их разговор, мне казалось, что Джон Нокс и Джон Кальвин были созданы друг для друга; что они подходили друг другу, как верхняя и нижняя челюсти дикого зверя. Они верили, что счастье — это преступление; они смотрели на смех как на богохульство, и они делали все, что могли, чтобы уничтожить каждое человеческое чувство и наполнить разум бесконечным мраком предопределения и вечного проклятия. Они учили доктрине, что Бог имеет право проклясть нас, потому что Он создал нас. Это как раз та причина, по которой Он не имеет права проклинать нас. Есть некая пыль. Бессознательная пыль! Какое право имеет Бог превращать эту бессознательную пыль в человеческое существо, когда Он знает, что это человеческое существо будет грешить; и Он знает, что это человеческое существо будет испытывать вечные муки? Почему не оставить его в бессознательной пыли? Какое право имеет бесконечный Бог добавлять к сумме человеческих страданий? Предположим, я знал, что могу превратить этот предмет мебели в живое, чувствующее человеческое существо, и я знал, что это существо будет испытывать невыразимые муки вечно. Если бы я сделал это, я был бы извергом. Я бы оставил это существо в бессознательной пыли. И все же нам говорят, что мы должны верить в такую доктрину, иначе мы будем вечно прокляты! Это не годится.

В 1839 году произошел раскол в этой Церкви, и у них был судебный процесс, чтобы увидеть, какая из них Церковь Божья. И они судились перед судьей и присяжными, и присяжные решили, что новая школа — это Церковь Божья, а потом они добились нового судебного разбирательства, и следующие присяжные решили, что старая школа — это Церковь Божья, и на этом все закончилось. Эта Церковь учит, что бесконечная невинность была принесена в жертву ради меня! Я не хочу этого! Я не желаю идти на небо, если только я не могу рассчитаться по книгам и пойти туда, потому что я должен пойти туда. Я говорил и говорю снова: я не хочу быть благотворительным ангелом. У меня нет амбиций стать крылатым нищим небес.

На днях молодой джентльмен, пресвитерианин, который только что был обращен, подошел ко мне и дал мне брошюру, и он сказал мне, что он совершенно счастлив. Ух! Говорю я: «Вы думаете, очень много людей отправляются в ад?» «О, да». «И вы совершенно счастливы?» «Ну, он не знал, был ли он совсем». «Разве вы не были бы счастливее, если бы они все отправлялись на небо?» «О, да». «Ну, тогда вы не совершенно счастливы?» «Нет, он не думал, что был». Говорю я: «Когда вы попадете на небо, тогда вы будете совершенно счастливы?» «О, да». «Теперь, когда мы только отправляемся в ад, вы не совсем счастливы; но когда мы будем в аду, а вы на небе, тогда вы будете совершенно счастливы?» Вы не будете такими порядочными, когда станете ангелом, как сейчас, правда? «Ну», — сказал он, — «это не совсем так». Сказал я: «Предположим, ваша мать была бы в аду, были бы вы счастливы на небе тогда?» «Ну», — говорит он, — «я полагаю, Бог знал бы лучшее место для матери». И я подумал про себя тогда: если бы я был женщиной, я хотел бы иметь пять или шесть таких мальчиков.

Это не годится. Небо там, где те, кого мы любим, и те, кто любит нас. И я не желаю идти ни в какой мир, если меня не могут сопровождать те, кто любит меня здесь. Говорить об утешениях этой позорной доктрины. Утешения доктрины, которая заставляет отца сказать: «Я могу быть счастлив с моей дочерью в аду»; которая заставляет мать сказать: «Я могу быть счастлива с моим великодушным, храбрым мальчиком в аду»; которая заставляет мальчика сказать: «Я могу наслаждаться славой небес с женщиной, которая родила меня, женщиной, которая умерла бы за меня, в вечных муках». И они называют это благой вестью великой радости.

У меня нет времени говорить о баптистах, которых Джереми Тейлор называл такими, которых нужно искоренять, как все, что является величайшей чумой и неприятностью на земле. Ни о квакерах, лучших из всех, и оскорбляемых всеми. Я не могу забыть, что Джордж Фокс в год благодати 1640 был посажен в позорный столб и высечен от города к городу, в шрамах, брошен в темницу, избит, растоптан, и за что? Просто потому, что он проповедовал доктрину: «Не противься злому злом. Люби врагов своих». Подумайте, какой должна была быть Церковь в тот день, чтобы оставить шрамы на теле этого любящего человека! Просто подумайте об этом! Я говорю, у меня нет времени говорить обо всех этих сектах. И о разновидностях пресвитериан и кэмпбеллитов. Люди, которые думают, что они должны нырять, чтобы подняться. Есть сотни и сотни этих сект, все основаны на этом вероучении, которое я читал, отличаясь просто в степени. Ах, но они говорят мне: «Вы сражаетесь с чем-то, что мертво. Никто не верит в это сейчас». Проповедники не верят в то, что проповедуют с кафедры. Люди на скамьях не верят в то, что слышат в проповеди. И они говорят мне: «Вы сражаетесь с чем-то, что мертво. Это все форма, мы не верим ни в один пункт вероучения в нем. Мы подписываем его и клянемся, что верим в него, но мы не верим. И никто из нас не верит. И все священники, они говорят в частном порядке, признают, что не верят в это, не совсем». Я не знаю, так ли это или нет. Я полагаю, что они верят в то, что проповедуют. Я полагаю, что когда они встречаются и торжественно соглашаются с вероучением, я полагаю, что они честны и торжественно верят в это вероучение.

Евангелический альянс, состоящий из всех ортодоксальных деноминаций мира, встретился всего несколько лет назад, и вот их вероучение: они верят в божественное вдохновение, авторитет и достаточность Священного Писания; право и обязанность частного суждения в толковании Священного Писания, но если вы толкуете неправильно, вы прокляты. Они верят в единство Божества и троичность ипостасей в нем. Они верят в полную порочность человеческой природы. Не может быть более позорной доктрины, чем эта. Они смотрят на маленького ребенка как на комок порочности. Я смотрю на него как на бутон человечности, который при надлежащих обстоятельствах расцветет в богатую и славную жизнь.

Полная порочность человеческой природы! Вот женщина, чей муж пропал в море; приходит новость, что он утонул в вечно голодных волнах, и она ждет. Есть что-то в ее сердце, что говорит ей, что он жив. И она ждет. И годы спустя, когда она смотрит вниз на маленькую калитку, она видит его; он был возвращен морем, и она бросается в его объятия и покрывает его лицо поцелуями и слезами. И если эта позорная доктрина истинна, каждая слеза — это преступление, и каждый поцелуй — богохульство. Это не годится. Согласно этой доктрине, если человек крадет и раскаивается, и возвращает имущество, раскаяние и возвращение имущества — это два других преступления, если он полностью порочен: это позор. Во что еще они верят? «Оправдание грешника только верой», без дел, просто верой. Верой в то, чего вы не понимаете. Конечно, Бог не может позволить себе вознаградить человека за веру в то, что разумно. Бог вознаграждает только за веру в то, что неразумно, если вы верите в то, что, как вы знаете, не так. Во что еще? Они верят в вечное блаженство праведников и в вечное наказание грешников. Благая весть великой радости! Они настолько хороши, что не будут общаться с универсалистами. Они не будут общаться с унитариями. Они не будут общаться с учеными. Они будут общаться только с теми, кто верил, что Бог так возлюбил мир, что решил проклясть большинство из нас. Тогда они говорят мне: «Что вы предлагаете? Вы разрушили это; что вы предлагаете дать взамен?» Я не разрушил хорошее. Я только пытался растоптать невежественные, жестокие огни ада. Я не вырываю отрывок: «Бог будет милостив к милостивым». Я не уничтожаю обещание: «Если вы простите других, Бог простит вас». Я бы ни за что не стер самые тусклые звезды, которые сияют на горизонте человеческого отчаяния, ни на горизонте человеческой надежды; но я сделаю все, что смогу, чтобы убрать эту бесконечную тень из сердца человека.

«Что вы предлагаете поставить взамен этого?»

Ну, во-первых, я предлагаю доброе товарищество — добрых друзей вокруг. Неважно, во что мы верим, пожмите руки и пусть будет так. Это ваше мнение. Это мое: «Давайте будем друзьями». Наука создает друзей, религия — суеверие — создает врагов. Они говорят: «Вера важна». Я говорю нет, важны добрые поступки. Судите по делам, а не по вероучению, доброе товарищество. У нас было слишком много этих торжественных людей. Всякий раз, когда я вижу чрезвычайно торжественного человека, я знаю, что он чрезвычайно глупый человек. Ни один человек с чувством юмора никогда не основывал никакой религии — никогда. Юмор видит обе стороны, в то время как разум — это святой свет; юмор несет фонарь, и человек с острым чувством юмора защищен от торжественных глупостей суеверия. Мне нравится человек, у которого есть доброе чувство ко всем — доброе товарищество. Один человек сказал другому:

«Выпьете бокал вина?»

«Я не пью».

«Выкурите сигару?»

«Я не курю».

«Может, вы пожуете что-нибудь?»

«Я не жую».

«Давайте поедим сена».

«Я же говорю, я не ем сено».

«Ну тогда прощайте; ибо вы не компания ни для человека, ни для зверя».

Я верю в евангелие жизнерадостности, евангелие доброго нрава, евангелие хорошего здоровья. Давайте молиться нашим телам. Заботиться о наших телах, и наши души позаботятся о себе сами. Хорошее здоровье! И я верю, что придет время, когда общественная мысль будет настолько великой и грандиозной, что будет считаться позорным увековечивать болезнь. Я верю, что придет время, когда человек не будет наполнять будущее чахоткой и безумием. Я верю, что придет время, когда мы изучим себя и поймем законы здоровья, что мы скажем: «Мы обязаны поставить флаги здоровья на щеки наших детей». Даже если бы я попал на небо и имел арфу, я бы не хотел оглядываться на своих детей и внуков и видеть их больными, деформированными, обезумевшими, все страдающими от наказаний за преступления, которые я совершил.

Я, значит, верю в евангелие хорошего здоровья, и я верю в евангелие хорошей жизни. Вы не можете сделать Бога счастливым постом. Давайте иметь хорошую еду, и давайте иметь ее хорошо приготовленной — и в тысячу раз лучше знать, как ее приготовить, чем понимать любую теологию в мире. Я верю в евангелие хорошей одежды. Я верю в евангелие хороших домов, в евангелие воды и мыла. Я верю в евангелие интеллекта, в евангелие образования. Школьный дом — мой собор. Вселенная — моя Библия. Я верю в то евангелие справедливости, что мы должны пожинать то, что сеем.

Я не верю в прощение. Если я ограблю мистера Смита и Бог простит меня, как это поможет Смиту? Если я клеветой покрою какую-нибудь бедную девушку проказой какого-нибудь вмененного преступления, и она увянет, как опаленный цветок, а впоследствии я получу прощение, как это поможет ей? Если есть другой мир, мы должны рассчитаться. Там нет суда по банкротству. Платите сразу. Христиане говорят, что среди древних евреев, если вы совершили преступление, вы должны были убить овцу, теперь они говорят: «Запишите это». «Положите это на доску». Это не годится, ибо за каждое преступление, которое вы совершаете, вы должны ответить перед собой и перед тем, кого вы обидели. И если вы когда-либо облачали другого в несчастье, как в одежду боли, вы никогда не будете так счастливы, как если бы вы этого не сделали. Никакого прощения. Вечная, неумолимая, бесконечная справедливость. Вот во что я верю. И если мне придется туго, я выдержу, и я буду придерживаться логики, и я вынесу это как мужчина.

И я верю также в евангелие свободы, в предоставление другим того, на что мы претендуем для себя. Я верю, что везде есть место для мысли, и чем больше свободы вы отдаете, тем больше у вас будет. В свободе расточительность — это экономия. Давайте будем справедливы. Давайте будем великодушны друг к другу.

Я верю в евангелие интеллекта. Это единственный рычаг, способный поднять человечество. Интеллект должен быть спасителем этого мира. Человечество — это великая религия, и никакой Бог не может поместить другого в ад в другом мире, кто создал маленький рай в этом. Бог не может сделать человека несчастным, если этот человек сделал кого-то другого счастливым. Бог не может ненавидеть никого, кто способен любить кого-то.

Так что я верю в это великое евангелие великодушия.

«Ах! но», — говорят они, — «это не годится. Вы должны верить». Я говорю нет. Мое евангелие здоровья принесет жизнь. Мое евангелие интеллекта, мое евангелие хорошей жизни, мое евангелие доброго товарищества покроет мир счастливыми домами. Моя доктрина положит ковры на ваши полы, картины на ваши стены. Моя доктрина положит книги на ваши полки, идеи в ваши умы. Моя доктрина избавит мир от ненормальных монстров, рожденных невежеством суеверия. Моя доктрина даст нам здоровье, богатство и счастье. Это то, что я хочу. Это то, во что я верю. Дайте нам интеллект. Через некоторое время человек может обнаружить, что он не может красть, не обкрадывая себя. Он обнаружит, что он не может убить, не совершив покушения на свою собственную радость. Он обнаружит, что каждое преступление — это ошибка. Он обнаружит, что только тот человек несет крест, кто поступает неправильно, и что для человека, который поступает правильно, крест превращается в крылья на его плечах, которые будут нести его вверх вечно. Он обнаружит, что разумная любовь к себе охватывает своими могучими объятиями всю человеческую расу.

«О», — говорят они мне, — «вы отнимаете бессмертие». Я не отнимаю. Если мы бессмертны, это факт природы, и мы не обязаны этим священникам, ни Библиям, и это не может быть разрушено неверием.

Пока мы любим, мы будем надеяться жить, и когда умирает тот, кого мы любим, мы скажем: «О, если бы мы могли встретиться снова!» И встретимся ли мы или нет, это не будет работой теологии. Это будет факт природы. Я бы ни за что не уничтожил ни одной звезды человеческой надежды; но я хочу, чтобы, когда бедная женщина качает колыбель и поет колыбельную ямочному любимцу, она не была вынуждена верить, что в девяноста девяти случаях из ста она растит растопку для ада. Один мир за раз — вот моя доктрина.

В Завете сказано: «Довольно для каждого дня своей заботы», и я говорю: довольно для каждого мира своей заботы. И предположим, в конце концов, что смерть действительно заканчивает все, рядом с вечной радостью, рядом с тем, чтобы быть вечно с теми, кого мы любим и кто любил нас, рядом с этим — быть завернутым в безгрешные пелены вечного мира.

Рядом с внешней жизнью — вечная смерть. На теневом берегу смерти море тревог не бросает волн. Глаза, которые были занавешены вечной тьмой, никогда больше не узнают прикосновения слез. Губы, к которым прикоснулось вечное молчание, никогда не произнесут ни слова горя. Сердца из пыли не разбиваются; мертвые не плачут. И я предпочел бы думать о тех, кого я любил, и тех, кого я потерял, как о вернувшихся, как о ставших частью элементарного богатства мира — я предпочел бы думать о них как о бессознательной пыли — я предпочел бы думать о них как о журчащих в потоке, плывущих в облаках, лопающихся в пене света на берегах миров — я предпочел бы думать о них как о неодушевленных и вечно бессознательных, чем иметь даже подозрение, что их обнаженные души были схвачены ортодоксальным Богом.

Но что касается меня, я оставлю мертвых там, где их оставляет природа. И какой бы цветок надежды ни пророс в моем сердце, я буду лелеять его; но я не могу поверить, что в этой вселенной есть какое-либо существо, которое создало человеческую душу для вечной боли. И я предпочел бы, чтобы каждый Бог уничтожил себя; я предпочел бы, чтобы мы все отправились в вечный хаос, в черную и беззвездную ночь, чем чтобы только одна душа страдала вечными муками. Я решил, что если есть Бог, он будет милостив к милостивым. На этой скале я стою. Что он простит прощающих. На этой скале я стою. Что каждый человек должен быть верен самому себе, и что нет мира, нет звезды, в которой честность является преступлением. И на этой скале я стою. Честный человек, добрая, милая, нежная женщина, счастливый ребенок — им нечего бояться ни в этом мире, ни в грядущем. И на этой скале я стою.

ОТВЕТ ИНГЕРСОЛЛА ПРОФЕССОРУ СВИНГУ, ДОКТОРУ ТОМАСУ И ДРУГИМ

После ознакомления с ответами на его новую лекцию, полковника Ингерсолла спросил репортер «Трибьюн», что он о них думает. Он ответил следующее:

Я думаю, они уклоняются от сути. Настоящая суть вот в чем: если спасение верой — это реальная доктрина христианства, я спрашивал в воскресенье позапрошлой недели, и я все еще спрашиваю, почему Матфей не сказал об этом? Я все еще настаиваю, что Марк должен был помнить об этом, и я всегда буду верить, что Лука должен был, по крайней мере, заметить это. Я пытался показать, что современное христианство имеет в своей основе интерполяцию. Я думаю, я показал это. Единственное евангелие на ортодоксальной стороне — это евангелие от Иоанна, и оно, безусловно, не было написано или не появилось в своей нынешней форме до тех пор, пока не были написаны остальные. Я очень хорошо знаю, что Католическая церковь утверждала в Темные века и до сих пор утверждает, что ссылки на евангелия делались лицами, жившими в первом, втором и третьем веках; но я верю, что такие рукописи были сфабрикованы Католической церковью. В течение многих лет в Европе не было ни одного человека из 20 000, который мог бы читать и писать. В течение этого времени Церковь хранила литературу нашего мира. Они интерполировали, как им было угодно. Они создавали. Они уничтожали. Другими словами, они делали все, что, по их мнению, было необходимо для обоснования веры. Джентльмены, которые сочли нужным ответить, не ответили на вопрос, и я снова призываю духовенство объяснить людям, почему, если спасение зависело от веры в Господа Иисуса Христа, Матфей не упомянул об этом. Кто-то сказал, что Христос не провозглашал эту доктрину спасения верой до Своего воскресения. Конечно, ни одно из евангелий не было написано до Его воскресения; и если Он провозгласил эту доктрину после Своего воскресения и до Своего вознесения, она должна была быть в Матфее, Марке и Луке, так же как и в Иоанне.

Ответы духовенства показывают, что они не исследовали предмет; что они не очень хорошо знакомы с Новым Заветом. Другими словами, они не читали его, кроме как с предписанным теологическим предубеждением. Есть одна вещь, которую я хочу исправить здесь. В редакционной статье в «Трибьюн» было заявлено, что я признал, что Христос был выше Будды, Зороастра, Конфуция и других. Я этого не говорил. Другой пункт был выдвинут против меня, и те, кто выдвинул его, казалось, думали, что он хорош. В своей лекции я спросил, почему ученики Христа писали на греческом, тогда как, на самом деле, они понимали только еврейский. Теперь утверждается, что греческий был языком Иерусалима в то время; что еврейский вышел из употребления; что никто не понимал его, кроме литераторов и высокообразованных людей. Если я впал в ошибку по этому пункту, это потому, что я полагался на Новый Завет. Я нахожу в двадцать первой главе Деяний отчет о том, что Павел был атакован толпой в городе Иерусалиме; что он был защищен Главным Капитаном и некоторыми солдатами; что, когда на лестнице замка, в который его вели для защиты, он получил разрешение от Капитана говорить к народу. В сороковом стихе этой главы я нахожу следующее:

«И когда он дал ему разрешение, Павел встал на лестнице и помахал рукой народу; и когда наступила великая тишина, он заговорил к ним на еврейском языке, говоря —»

И затем следует речь Павла, в которой он дает отчет о своем обращении. Мне кажется немного любопытным, что Павел для цели успокоения толпы говорил бы к этой толпе на неизвестном языке. Если бы я был атакован толпой в городе Чикаго и хотел защитить себя объяснением, я бы, конечно, не делал этого объяснения на чокто, даже если бы понимал этот язык. Мое нынешнее мнение таково, что я говорил бы на английском; и причина, по которой я говорил бы на английском, заключается в том, что этот язык общепонятен в этом городе. И поэтому я заключаю из отчета в двадцать первой главе Деяний, что «еврейский был языком Иерусалима в то время, или Павел не обратился бы к толпе на этом языке».

«Вы читали ответ мистера Кортни?»

«Я читал то, что мистер Кортни читал из других, и считаю некоторые из его цитат очень хорошими; и не сомневаюсь, что авторы будут польщены тем, что их цитируют».

«Но как насчет веры у Матфея?»

«Мистер Кортни говорит, что определенные люди были исцелены от болезней благодаря вере. Допуская, что свинка, корь и коклюш могли быть вылечены таким образом, нет даже намека на то, что спасение зависело от подобной веры. Я думаю, он вряд ли может позволить себе полагаться на чудеса Нового Завета, чтобы доказать свою доктрину. Есть один случай, в котором чудо было совершено Христом без Его ведома. И я вряд ли думаю, что даже мистер Кортни стал бы настаивать, что какая-либо вера могла быть достаточно велика для этого. Факт в том, что я верю, что все эти чудеса были приписаны Христу спустя долгое время после Его смерти, и что Христос никогда, ни в какое время или месте, не претендовал на какую-либо сверхъестественную силу вообще. Также я не верю, что Он претендовал на какое-либо сверхъестественное происхождение. Он претендовал просто на то, чтобы быть человеком — не меньше, не больше. Я не думаю, что мистер Кортни удовлетворен своим собственным ответом».

«А теперь насчет профессора Свинга?»

«Мистер Свинг был вне ортодоксальной церкви так долго, что, кажется, забыл причины, по которым он покинул ее. Я не верю, что есть ортодоксальный священник в городе Чикаго, который согласится с мистером Свингом, что спасение верой больше не проповедуется. Профессор Свинг, кажется, думает, что не имеет значения, кто написал Евангелие от святого Матфея. В этом я согласен с ним. Судя по тому, что он сказал, между нами вряд ли есть достаточное расхождение во мнениях, чтобы оправдать ответ с его стороны. Он, однако, делает одну ошибку. Я в лекции не сказал ни слова о разрушении церквей. У меня нет возражений против того, чтобы люди строили все церкви, какие хотят. Хотя я признаю, что это красивое зрелище — видеть детей утром в июне, идущих через поля в сельскую церковь, я все же настаиваю, что красота этого зрелища не отвечает на вопрос, как это Матфей забыл сказать что-либо о спасении через Христа. Профессор Свинг — человек поэтического темперамента; но это не поэтический вопрос».

«Как вас впечатлила карточка доктора Томаса?»

«Я думаю, ответ доктора Томаса в наилучшем возможном духе. Я считаю его сегодня лучшим интеллектом в методистской деноминации. У него, кажется, есть то, что обычно понимают как христианский дух. Он всегда относился ко мне с совершенной справедливостью, и я должен был давно сказать много благодарных вещей, если бы не боялся, что могу навредить ему среди его собственных людей. Он кажется по природе совершенно справедливым человеком; и я не знаю ни одного человека в Соединенных Штатах, к которому я питал бы более глубокое уважение. Конечно, я не согласен с мистером Томасом. Я думаю, во многом он ошибается. Но я верю, что он совершенно искренен. Есть одна проблема с ним — он растет; и этот факт, без сомнения, доставит большие проблемы многим его братьям. Некоторые методистские кустарники чувствуют себя немного неловко в тени его дуба».

«Вы собираетесь дать официальный ответ на их проповеди?»

«Не до тех пор, пока не будет сделано что-то лучшее, чем было. Конечно, я не знаю, что может принести другое воскресенье. Я жду. Но в одном я чувствую себя совершенно уверенным: что ни один человек в Соединенных Штатах или в мире не может объяснить тот факт, если мы должны быть спасены только верой во Христа, что Матфей забыл об этом, что Лука ничего не сказал об этом, и что Марк никогда не упоминал об этом, кроме как в двух отрывках, написанных другим лицом. Пока на это не будет ответа, как говорит один могильщик другому в «Гамлете», я скажу: «Да, скажи мне это и распрягай». Тем временем я хочу оставаться в лучших отношениях со всеми заинтересованными сторонами. Я не могу понять, почему мой прощающий дух не может заслужить их искренней похвалы».