Электронная книга проекта «Гутенберг», «Дневник во Франции в 1845 и 1848 годах с письмами из Италии 1847 года», автор Т. У. (Томас Уильям) Эллис

Note: | Images of the original pages are available through Internet Archive/Canadian Libraries. See https://archive.org/details/a545025900alliuoft

Примечание составителя.

В оглавлении перечислены основные темы, затронутые на каждой странице введения, дневников, писем и заключения. Были внесены незначительные изменения для уточнения структуры.

За основным текстом следуют краткие обзоры «новых произведений в области смешанной и общей литературы» от того же издателя. Они напечатаны отдельно, имеют собственную пагинацию и предваряются собственным указателем.

ДНЕВНИК ВО ФРАНЦИИ В 1845 И 1848 ГОДАХ, С ПИСЬМАМИ ИЗ ИТАЛИИ 1847 ГОДА, О ВЕЩАХ И ЛЮДЯХ, КАСАЮЩИХСЯ ЦЕРКВИ И ОБРАЗОВАНИЯ.

ТОМАСА УИЛЬЯМА ЭЛЛИСА, МАГИСТРА ИСКУССТВ, РЕКТОРА ЛОНТОНА, ГРАФСТВО ОКСФОРДШИР.

ЛОНДОН: LONGMAN, BROWN, GREEN, AND LONGMANS, PATERNOSTER-ROW. 1849.

Лондон: Spottiswoodes and Shaw, New-street-Square.

НАШЕЙ ДУХОВНОЙ МАТЕРИ, ЦЕРКВИ В АНГЛИИ, В НАДЕЖДЕ, ЧТО ВСЕ СВЯТЫЕ ПРИМЕРЫ ПОБУДЯТ НАС К ЛЮБВИ И ДОБРЫМ ДЕЛАМ.

СОДЕРЖАНИЕ.

| PAGE
Introduction.
Introduction | 1
Separation and its Evils | 2
Mutual Misconceptions | 3
Difference in Facts not Principles | 4
Position of Church in France | 5
General Infidelity | 6
Missionary Congregations | 7
Educational Establishments | 8
Spirit of this Journal | 9
Journal in 1845.
Petit Séminaire at Ivetot | 10
Discipline of the House | 11
Catechising | 12
Refectory | 13
Day's Employment | 14
Churches of Rome and England | 15
Caudebec | 16
Church of Caudebec | 17
Jumiêges; S. Georges de Boscherville | 18
Rouen | 19
Curé of the Cathedral | 20
Frères des Ecoles Chrétiennes | 21
High Mass at Cathedral | 22
Notre Dame de bon Secours | 23
Ex Voto Tablets | 24
Cultus of Blessed Virgin | 25
Schools in the Aitre de S. Maclou | 26
Dames de l'Adoration du S. Sacrement | 27
Mantes: Church of Notre Dame | 28
Paris | 28
Sœurs de la Charité | 28
Séminaire de S. Sulpice | 29
Employment of their Day | 30
Studies | 32
Rules of Life | 32
Rule in "Retreats" | 34
"Appels" passed through by Candidates | 36
Fasts and Jours Maigres | 36
Professors have no Salaries | 37
Chapel of Garde-Malades | 38
S. Denis Restored | 38
Parish of S. Sulpice | 39
Bishop Luscombe's Chapel | 40
M. De Fresne: Number of Christians in Paris | 41
Day of the Sisters of Charity | 42
Distinction between Primacy and Supremacy of Rome | 43
M. Théodore Ratisbonne | 44
Cultus of the Blessed Virgin | 44
Conversion of M. Alphonse Ratisbonne | 45
M. Martin Noirlieu | 48
Parish of S. Jacques | 49
Dinner at Bishop Luscombe's | 50
Mr. Parkes | 50
Controversy on the Holy Eucharist | 51
S. Sulpice: Grands et Petits Séminaires | 52
Studies at S. Sulpice | 53
Authorities as to the Dogma of the Roman Church | 54
Jesuits: Dames de l'Assomption | 55
Their Rules and Objects | 56
Value of the Real Presence | 57
M. Poileau's School | 58
Conversation with M. Galais | 59
S. Thomas: Suarez | 60
M. D'Alzon: French Preaching | 61
L'Abbé Migne's Establishment | 61
Conférence de S. Vincent de Paul | 62
Devotion to the Blessed Virgin | 63
Chapelle Expiatoire | 63
Scene at Church of S. Marguerite | 64
Discussion on Miracles | 64
Refutation of common Infidel Arguments | 65
Miracles no certain Proof of the Truth | 67
Why there may be none now | 67
Anecdote | 68
Sermon: giving of Prizes | 69
Montmartre: its Calvaire | 70
Unauthorised Inscription | 70
Church | 71
Views of Paris and London | 71
M. Galais | 71
Conversation with Supérieur of S. Sulpice | 72
Le Père Lacordaire: conversation | 72
Tiers Ordre of S. Dominic | 73
University | 73
The Anglican Movement | 73
Invincible Ignorance alone excuses not joining the Church | 74
Danger of Corruption in the Will | 75
Dom Guéranger | 77
Anglican Orders | 77
Addresses to the Blessed Virgin in Eastern Liturgies | 78
Carmelite Nuns | 78
Frères des Ecoles Chrétiennes | 79
Penitentiary: Contrasts of Paris | 80
Notre Dame de Lorette: La Madeleine | 81
L'Abbé Ratisbonne | 82
Culte of the Blessed Virgin | 82
Prayers for the Dead | 83
Pantheon | 85
Toulouse: Conversation | 85
Hotel de Cluny | 86
Séminaire d'Issy | 87
Maison des Carmes | 87
Assemblé Générale de S. Vincent de Paul | 88
Sermon on his Fête | 90
Position of Royal Family | 91
Reims: Cathedral | 92
Church of S. Remi | 95
Séminaire | 96
Practice of Confession | 97
Laon: its Site and Cathedral the Type of that of Reims | 98
S. Quentin: Church | 100
Mass for the Dead | 101
Peronne: Amiens | 102
Cathedral | 103
Grounds of its superior Beauty to other Churches | 104
Comparative Proportions | 106
General Impression of the Church in France | 107
Journey to Abbeville | 108
Conversation with Fellow-Traveller | 109
British Chapel at Boulogne | 110
Home | 111
Letters from France and Italy, 1847.
Change of Religious Condition since Revolution of 1830 | 112
State of Workmen in Paris | 113
Progress of the Church | 114
Les Missions Etrangères | 115
Sœurs de la Charité | 116
Genoa: Père Jourdain | 117
Barefooted Carmelites | 118
Ospitaletto | 118
Pammatone: Albergo dei Poveri | 119
The Ascetic and Monastic Life | 120
Dress of the Women: Churches | 121
Milan: Visit to Manzoni | 122
State of the Clergy and Church | 123
Rosmini's Philosophy | 123
Duomo | 124
Perpetual religious Service | 126
Visit to l'Addolorata and l'Estatica | 127
Previous Account of Maria Domenica Lazzari | 128
Cavalese: Approach to Capriana | 130
Cottage of Domenica | 130
Her State (Thursday) on entering it | 131
Her altered Condition (Friday) | 132
Conversation with her | 133
Points of her Case | 134
Neumarkt: Caldaro | 136
History of Maria Mörl | 136
Visit to her | 137
Impression made by these Cases | 139
Second Account of Visit to l'Addolorata and l'Estatica | 140
Avignon; Genoa; Milan | 141
The Duomo; S. Charles Borromeo | 142
Desenzano; Riva; Trent | 143
Capriana: History of Domenica | 144
Her state at the Visit | 145
Conversation | 146
Points of her Case | 147
View of her Case | 148
Maria Mörl, l'Estatica | 149
Position of Trent | 150
Third Account of Visit to l'Addolorata and l'Estatica | 150
Interview with Bishop of Trent | 151
Road to Neumarkt | 152
Cavalese and Capriana | 152
State of l'Addolorata | 153
Dates respecting her Case | 154
Her State on Friday | 155
Impression of her Case | 156
Her apparent State of Mind | 157
Visit to l'Estatica | 158
Verona; Venice | 159
The Pozzi and Piombi | 160
Ducal Palace and S. Mark's | 161
Catholic and Uncatholic Worship | 162
Grand Canal | 163
Impressions of Venice | 164
Scene on Grand Canal | 165
Skill of Gondoliers | 167
S. Giovanni e Paolo: Religious Worship at Venice | 168
Milan; Duomo: Feast of the Assumption | 169
Early Communion | 170
Journal of 1848.
Church of Graville | 172
Ivetot: Addresses to Confirmans | 173
Life of the Priests here | 174
The Archbishop: Confirmation | 175
Address of Archbishop | 176
The Confirmation | 176
Verses on a Tutor's Mishap | 178
Fécamp: Abbey Church | 179
Notre Dame de Salut | 180
Rouen | 180
Carmelite Nunnery | 181
Archevêché | 182
Labour of the Confessional | 183
Notre Dame de bon Secours | 184
Dinner with the Archbishop | 185
High Mass in Cathedral | 186
Roman Catholic Worship | 187
The Incarnation applied to Daily Life | 188
Seminary of M. L'Abbé Lambert | 189
Value of Celibacy in conducting Education | 190
Notre Dame de Mantes | 192
Paris | 193
L'Abbé Ratisbonne | 193
Aspect of Paris | 194
Bishop of Langres | 195
Missionary Life in China | 196
Père de Ravignan | 197
Les Missions Etrangères: Salle des Martyrs | 198
M. Voisin: Religion of the Chinese | 199
M. Galais: View about the last Revolution | 200
New Archbishop of Paris | 201
Conversation with Père de Ravignan | 202
Supérieur Général des Pères Lazaristes | 203
Foundation and Objects of this Institution | 204
Their Missions: Greek Church | 205
Miraculous Cure of a Novice of the Sisters of Charity | 206
Conversation with this Novice | 208
Société de la Rue Picpus | 210
Its Founder and Objects | 211
Benediction at M. L'Abbé Ratisbonne's Chapel | 214
Conversation: Story of an Apparition | 215
Another Apparition, to M. Ratisbonne | 217
Conversation with M. Gondon | 218
Interview with Bishop of Amatha | 219
Society of the Maristes | 219
Missions in Oceania | 220
Hôpital Necker | 222
Institution des Aveugles | 223
Les Enfans Trouvés | 225
Conversation with le Père de Ravignan | 227
Liberalism in the National Assembly | 228
The Roman Primacy | 228
Distribution of Prizes at petit Séminaire | 229
Les Dames de Bon Secours | 232
M. de Montalembert: his Reception | 232
Opinion of the State of England | 233
Anecdote of General Bédeau | 234
S. Germain des Prés | 234
Modern Martyrs in China | 235
Gerente's Painted Glass | 236
Mr. A. Coppinger: State of France | 237
The last Revolution | 238
M. Defresne: Conversation | 238
Religion at Ecole Polytechnique | 239
M. des Billiers: Prospects of France | 240
Conversation with M. Gondon | 241
Benediction at the House of the Sisters of Charity | 242
Unpublished Letters of S. Vincent de Paul | 243
M. des Billiers: Anecdote of a Legitimist | 244
Sermon at S. Roch | 245
Service of l'Archiconfrèrie du très Saint Cœur de Marie, at Notre Dame des Victoires | 248
Address of l'Abbé des Genettes | 249
Père de Ravignan— | 250
M. des Billiers: the Claim of Universal Jurisdiction | 251
M. Gabet: State of Thibet | 251
Discovery of Grand Lama | 254
Religiousness of the Eastern Mind | 255
Cure of Blindness before the Shrine of S. Vincent de Paul | 256
Mr. Coppinger: Conversation | 257
Le Père Lacordaire: the Primacy | 258
Government of the Papacy | 259
Value of Oral Tradition | 260
Una Fides: Unum Corpus | 262
Separation inexcusable | 264
M. Defresne | 264
Cure of Blindness | 265
M. Bonnetty | 266
M. l'Abbé Pététot | 266
Effects of last Revolution | 266
His Visit to l'Addolorata and l'Estatica | 267
Reception at Comte Montalembert's | 270
M. Galais: Miracles in the Church | 271
The Jesuits | 272
Principles of the Representants | 272
Infidelity of the Masses | 273
The Law of Continence | 274
Le Père Lacordaire in the Assembly | 276
The National Assembly | 277
Père de Ravignan: State of the Church in France and Italy | 278
The Fewness of the Saved | 279
The Papal Primacy | 280
Bossuet's Gallicanism | 281
La Madeleine: Address of M. Pététot | 282
Dress of the Clergy | 283
Dinner at M. de Noirlieu's | 284
The late Archbishop | 284
Catholicism and Protestantism in France | 285
Oppression of the Church | 286
Funeral Oration on the Archbishop | 286
His Character and Sacrifice of Self | 287
Couvent des Oiseaux | 289
Value of the Vie de Communauté in the Work of Education | 290
Les Dames du Sacré Cœur | 292
Maison des Carmes | 293
Reminiscences of this House | 294
Its Connection with the late Archbishop | 295
Prizes given to the Blind | 296
Dames de la Visitation | 296
Importance of Vocation | 298
Subject of the Blessed Virgin's Intercession | 299
It is involved in the Communion of Saints | 300
Œuvre de S. Nicolas | 301
Its Object and Rules | 302
Instruction given | 304
Work of the Sisters of Charity in it | 304
Superintendence of the Brethren | 305
Rewards: Recreations | 306
Its Founder, M. de Bervanger | 307
Work of the Celibate | 308
Anglican and Roman Catholic Education | 309
Sœurs de la Charité | 310
Their Superior's Pastoral Letter | 311
Account of the Two Cures before the Shrine of S. Vincent | 311
Surgeon's Attestation | 312
Detailed Relation of the Cure of the Sister Marie Javelle | 315
Detailed Relation of the Cure of Céleste l'Allemand | 320
Observations on these Cures by the Superior General | 324
Orleans: Bourges | 326
Cathedral of S. Stephen | 326
Seminaire: Conversation with Superior | 328
Amiens | 330
Conclusion.
Prominence and Power of the Doctrine of the Real Presence | 331
Its Relation to the Priesthood and Monastic Orders | 333
Its Connection with the Doctrine of the Intercession of Saints | 334
And with the System of Confession | 336
Importance of this System | 337
And of the Doctrine of the Forgiveness of Sins | 338
The Church of Rome a Church in Action | 339
The Want of Signs and Symbols among us a real practical Deficiency | 340
Use of the Latin Language in Services of the Church | 342
Reservation of the Cup | 344
Preaching without Book | 345
Aspect of the French Church | 346
Its Bishops and Priests | 347
The Daily Sacrifice | 348
The Cure of Souls | 349
Theory and Fact | 350
Education of the Priesthood by the S. Sulpiciens | 350
Importance of an uniform Type and Discipline | 351
Want of this and of a dogmatic Standard among Ourselves | 352
Appointment of Bishops | 353
Preparation of Missionaries | 354
The whole Roman Communion | 356
  1. Its Extent | 357
  2. Its Doctrine, uniform and systematic | 361
  3. Its Internal Discipline | 363
  4. Its Vital Principle | 364
  5. Its Generative Power | 365
Conclusion | 366
Appendix.
Tableaux des Devoirs d'un Seminariste | 368
Index. | 383

ВВЕДЕНИЕ.

Из огромного числа англичан и англичанок, путешествовавших по континенту в последние годы, сравнительно немногие, полагаю, сочли нужным уделить много мыслей и внимания деятельности Церкви в странах, которые они посещали. Несомненно, все они входили в материальные храмы римско-католического богослужения, но, как правило, относились к ним лишь как к общественным памятникам, а не как к «дому молитвы для всех народов». Но многие ли из тех путешественников, что обладают досугом и независимостью, сделали своим предметом изучения те многообразные институты для образования духовенства или мирян, для утешения страждущих, для наставления бедных и отверженных или для развития внутренней жизни, посредством которых Церковь христианизирует мир и овладевает сердцем человечества? Я сейчас не высказываю мнения о том, является ли вся римская система истинной или ложной, чистой или испорченной; я рассматриваю ее просто как факт. И в этом смысле, пожалуй, нет на земле объекта, столь достойного созерцания мыслящим умом, как Римская церковь. Как английский церковник, я не считаю правдивым, честным, христианским или безопасным закрывать глаза на такой факт, существующий в мире. Мне кажется, что следует стремиться понять его. Те, кто пытается разжечь древнюю вражду, те, кто не берет на себя труд понять доктрины в том виде, в каком их преподают профессора, но намеренно превратно истолковывают и искажают их; те даже, кто довольствуется состоянием разделения, — не грешат ли они против Того, Кто в дни Своего уничижения молил Отца Своего: «да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, — да уверует мир, что Ты послал Меня»? Осознают ли они хоть в малой степени тот факт, что Церковь Англии считает Церковь Рима столь же истинной частью Кафолической Церкви, как и она сама?

Так сложилось, что между двумя вероисповеданиями выросло чудовищное невежество относительно истинного состояния друг друга. Я встречал хорошо информированных римско-католических священнослужителей, которые не знали, что у нас есть ритуал, используются установленные молитвы и существует регулярная иерархия; в то же время почти никто не знает, что у нас есть форма отпущения грехов, столь же категоричная, как и их собственная, и которая предполагает частную исповедь. Они привыкли принимать как должное, что у нас нет преемственности, помимо утверждений, что наши рукоположения недействительны из-за дефектов в формулярах. Нынешний Папа, беседуя недавно с английским священником, серьезно спросил его, совершаем ли мы то, что он, в снисхождение к предполагаемым чувствам своего собеседника, назвал «la cena» (вечеря), раз в год; и передаем ли мы чашу из рук в руки? Два представления, которые, полагаю, должны были создать у него самое бедное впечатление об англиканской общине, какое только может быть у католика. А в беседах с теологами они обычно направляют свои доводы против чисто протестантских чувств и аргументов, таких, которые затрагивают лютеран и кальвинистов за рубежом или диссентеров здесь, но которые не имеют никакого отношения к английским церковникам.

Но римско-католическое невежество относительно нас, я думаю, почти превосходит наше невежество относительно них.

Хотелось бы мне хоть в какой-то степени способствовать устранению предрассудка или прояснению заблуждения. Мои средства наблюдения были невелики, время весьма ограничено; но я видел достаточно, чтобы убедиться: те, кто ненавидит и поносит Римскую церковь наиболее яростно, ненавидят и поносят не ее саму, а то, что они считают Римской церковью.

Если бы обе стороны хорошо знали друг друга, если бы было сделано все возможное для примирения, а нынешнее состояние вражды и противостояния все еще сохранялось, это было бы действительно печальной перспективой на будущее; но когда невежество и недопонимание составляют столь значительную часть различий между Церквами, разве мы не должны надеяться на лучшее? Не учит ли нас Провидение тем, что происходит с обеих сторон, что Церковь Божия во всех землях должна объединиться против общего врага? Не устраняет ли Он с обеих сторон препятствия к этому союзу?

Более того, английский церковник, беседующий с католиком, обнаружит, по мере того как оба они искренни, что у них обычно одни и те же друзья и одни и те же враги, одни и те же симпатии и антипатии, что, если великий языческий философ прав, является веским доказательством внутренней идентичности. Очень редко они будут расходиться в принципах, хотя иногда расходятся в фактах; внутренний характер будет одинаковым у обоих.

Единственное достоинство следующего дневника, если оно вообще есть, заключается в попытке увидеть вещи такими, какие они есть в римско-католической системе; отбросить все предвзятые мнения, не осуждая то, что противоречит привычному, а пытаясь понять принцип, на котором оно основывается. Он почти ограничен Францией, но, возможно, эта страна по многим причинам является наиболее интересной частью римско-католической общины в настоящее время. Там развод, который все правительства христианского мира сейчас совершают с Церковью, был осуществлен с наибольшей суровостью, поношением и тиранией. Обширные поместья, переданные французским духовенством в благородном уповании на великодушие своей страны, были захвачены государством, которое, признавая, что подавляющее большинство его населения является католическим по крайней мере по исповеданию, вознаградило эту передачу ежегодно повторяемым пособием духовенству, а не единовременным наделением, причем в размере настолько невыразимо скудном и неадекватном, что каждый француз, обладающий честью и чувствами, должен краснеть за свою страну, думая об этом. Подавляющее большинство кюре по всей Франции получают от государства стипендию в 32 фунта в год, в более крупных населенных пунктах она увеличивается до 48 фунтов, в самых крупных — до 60 фунтов. Более того, во Франции государство сделало или делает то, что в Англии оно также сделает, если сможет; оно учреждает в каждом приходе школьного учителя без вероисповедания, чтобы обучать детей всем видам полезных знаний, из которых исключено только определенное вероучение, и чтобы быть антагонистом священнику в его надлежащей сфере. Затем, нынешнее поколение французов воспитывалось с тех пор, как волна безбожия захлестнула их землю; во многих случаях они не только неверующие на практике, но даже их детские мысли и ассоциации не были христианскими. Полный урожай ужасного потрясения 1789 года пожинается — увы, он еще далеко не собран! Безбожие не только открыто шествует по стране, но и открыто господствует в ней. Нет ничего, в чем все те, с кем я говорил, были бы более согласны, чем в том, что «le respect humain» (человекоугодие) направлено против Церкви и против религии. Что это за факт, по которому можно судить о состоянии страны. Если «лицемерие — это дань, которую порок платит добродетели», то где находится та страна, чье общественное мнение не требует лицемерия в открытом исповедании неверия? По этим и другим причинам я полагаю, что Церковь Божию лучше всего наблюдать во Франции, действующей своими собственными внутренними силами, не только не поддерживаемой миром, но и жестоко угнетаемой им, и настолько внешне подавленной и униженной, что ничто, кроме неистребимой жизни Евангелия, не могло бы проникнуть в общество и заквасить его в таких условиях. Дай Бог, чтобы такое положение дел не готовилось в Англии, — и если это так, дай Бог также, чтобы Церковь в день своей нужды имела служителей и служительниц, священников, учителей и сестер милосердия, столь же бескорыстных, трудолюбивых, терпеливых и ревностных, каких Он воздвиг для нее во Франции. Можно добавить и то, что если Франция как нация когда-либо будет вновь приведена под иго своего Спасителя, то ни в каком состоянии человеческого общества не следует отчаиваться; и не следует сомневаться в способности Церкви Христовой преодолеть любое количество препятствий.

Конечно, институты, упомянутые в этом дневнике, являются лишь образцами множества. Никто не почувствует больше, чем автор, его большую неполноту. Тем не менее, это область наблюдений, которая была мало разработана, так что даже частичное вскрытие ее поверхности может принести плоды.

Возможно, стоит собрать здесь пять конгрегаций во Франции, упомянутых в разных местах дневника, которые занимаются миссионерской работой. Это «la Congregation des Prêtres de la Mission» (Конгрегация священников миссии), или «les Pères Lazaristes» (отцы-лазаристы), улица Севр, 95; «Séminaire des Missions Etrangères» (Семинария иностранных миссий), улица Бак, 120; «Congrégation des Sacrés Cœurs» (Конгрегация Святых Сердец, семинария Пикпюс), улица Пикпюс, 9; иезуиты и маристы. «Congrégation du Saint Esprit» (Конгрегация Святого Духа) для подготовки священников для колоний, улица Пост, 26, я не посещал. Они, вместе с «Congrégation de la Miséricorde» (Конгрегацией милосердия), составляют все французские миссионерские учреждения. Думаю, никто не может даже мельком взглянуть на образ жизни, принятый у сен-сюльпициан для образования духовенства, без восхищения удивительной заботой о внутренней жизни, которую они проявляют, и усилиями, которые они прикладывают для выяснения истинного призвания к столь особому делу.

Главными церковными учреждениями для образования являются большие семинарии в каждой епархии для подготовки к принятию священного сана и малые семинарии, обе под руководством епископов, причем последние принимают мальчиков для подготовки к самым разным профессиям. Только в этих двух классах учреждений, как правило, уделяется строгое внимание религиозному воспитанию учащихся. Королевские колледжи, которые распространены по всей Франции, были описаны мне всеми как находящиеся в самом развращенном моральном состоянии и позволяющие своим профессорам внушать систематическое безбожие своим ученикам. Конечно, подавляющее большинство молодежи страны обучается в этих колледжах. Результат виден в их жизни. Для женского пола главными конгрегациями, посвященными образованию, являются «Les Dames du Sacré Cœur» (Дамы Святого Сердца) в Париже, улица Варенн; «Les Dames de Notre Dame» (Дамы Нотр-Дам, монастырь Оазо, улица Севр); «Les Dames de la Visitation» (Дамы Визитации). Каждая имеет большое количество домов по всей Франции и в других местах. Для бедных классов «Les Frères de la Doctrine Chrétienne» (Братья христианского учения) и различные сестры милосердия приносят неоценимую пользу: они очень многочисленны и широко распространены. Их бескорыстные и любящие труды были бы величайшим благословением для наших приходских священников, вовлеченных в конфликт с одной стороны с жестким практическим язычеством, а с другой — с различными формами диссентерства, сущность которых, можно сказать, состоит в полном отрицании роли Церкви в плане искупления и, как правило, всякой объективной веры, выходящей за рамки жертвы нашего Господа за грехи людей и действия Святого Духа.

Повсюду будет видно, что я не считаю отсутствие признания добра в римско-католической вере и практике необходимым компонентом характера английского церковника. Я твердо убежден, что воссоединение Английской церкви с Римской церковью было бы неоценимым благословением для всей Церкви Божией и для всего человеческого рода. Кто бы ни совершил разделение, нам не нужно отчаиваться в таком воссоединении; на правильное осуществление которого добрые люди с обеих сторон могут искренне надеяться и молиться.

[1] Аристотель, «Риторика», кн. 2, 4.

ДНЕВНИК. — 1845.

Вторник, 24 июня. — Благополучно добрались из Оксфорда в Саутгемптон и в 10 часов вечера отплыли на пакетботе. Мы прошли мимо экспериментального флота у Портсмута, имели очень хороший переход и были у устья Гавра около десяти, но два часа не могли войти; волнение было значительным. В Гавре взяли билеты до Ивето, куда прибыли около половины десятого. Местность богатая, но неинтересная.

Ивето, 26 июня 1845 г., четверг. — Мы навестили г-на Лаббе незадолго до десяти и пробыли у него до половины четвертого. Его брат — супериор малой семинарии, в которой 225 юношей. Вся плата в среднем составляет 360 франков в год за пансион и обучение; некоторые платят всего 200 франков, некоторые до 500, но никакой разницы между ними не делается. Дети, очевидно, находятся в самых нежных отношениях с учителями. «Там двенадцать священников, диакон и иподиакон, и три клирика в низших чинах». — М. Они приступают к исповеди раз в месяц, и очень редко случается, чтобы они пропускали это: таково правило дома; но если кто-то избегает этого дольше, его духовник не будет говорить с ним властно или вызывать его, а скорее воспользуется случаем, чтобы косвенно упомянуть о его отсутствии. Это почти никогда не подводит. «Они обычно благодарят его за это, так как причина заключается в чем-то, о чем они не могли решиться заговорить». — М. Они живут полностью вместе со своими учениками: спят, едят, играют, учат; в центре большого дортуара, с кроватями по обе стороны, стояла кровать, ничем не отличавшаяся от остальных, кроме того, что рядом с ней был стул; здесь спит супериор. Его жалованье — 1000 франков в год; у остальных — около 600. Они смеясь говорили, что это едва ли то, что получил бы слуга в Англии. У супериора очень приятный и отеческий вид. Мы слушали некоторое время, как он катехизирует детей в часовне; их ответы были хорошими. Несколько вопросов было о таинствах, и ответы на них были определенными и точными: «Какое таинство самое необходимое?» «Крещение». «Сколько видов крещения существует?» «Крещение водой, кровью и желанием». «Может ли какое-либо таинство совершаться не священником?» «Да, крещение в случае необходимости». «Может ли какое-либо другое?» «Никакое, сударь». «Какие условия необходимы для принятия таинства покаяния?» «Пять». «Есть ли среди них более необходимые, чем другие?» «Да, искреннее сокрушение о грехах прошлых и решимость не оскорблять Бога грехом впредь». «Если священник преподал отпущение грехов человеку, который не выказывал внешних признаков покаяния из-за своего болезненного состояния, принесло бы это ему пользу?» «Если он был способен совершать внутренние действия души, то принесло бы; в противном случае нет». («Церковь, — пояснил г-н Лаббе, — предпочла бы преподать таинство часто inutilement (бесполезно), чем отказать в нем однажды там, где оно могло бы принести пользу»). «Какие три главные христианские добродетели?» «Вера, Надежда и Любовь». «Какая самая совершенная?» «Любовь». «Почему?» «Потому что она предполагает две другие» (я думаю); и, опять же, «потому что она пребудет вовек». «Будет ли Вера пребывать вовек?» «Нет, сударь». «Почему?» «Потому что, когда мы увидим Бога, нам не нужно будет верить в Него». «Увидите ли вы Бога?» «Да, своими собственными глазами». «Вы только что приняли конфирмацию; кем она делает того, кто ее принимает?» «Совершенным христианином». «Вы, значит, совершенный христианин?» С колебанием: «Да, сударь». «Вы совершенный христианин?» «Нет, сударь». «В чем разница?» «Совершенный христианин — это тот, кто имеет все средства для достижения спасения; совершенный христианин — это тот, кто без греха». «Есть ли такие?» «Нет, сударь» (с колебанием). «Нет, дитя мое, таких нет».

«Часовня — это красивое и простое здание в стиле ранней декоративной готики, спроектированное отцом Робером, который раньше был инженером. Окна и контрфорсы в отличном вкусе; а потолок, хотя и из имитации камня, сделан так хорошо, что я сомневался, не настоящий ли он, хотя взгляд на контрфорсы после осмотра интерьера убедил бы в обратном. Есть подземная часовня, или, скорее, крипта, которая станет ею, которая мне особенно нравится. Отец Робер показал нам свой проект украшения восточной части часовни, который выполнен в отличном вкусе». — М.

Мы обедали с ними в двенадцать «в трапезной. На одной стороне, посреди длинной комнаты, было распятие; и перед ним стоял супериор, пока мы читали молитву». — М.; и ужинали с ними в семь, среди 180 мальчиков. Соблюдалось абсолютное молчание, и юноша на трибуне посредине читал сначала стих или два из Евангелий, а затем немного из «Истории Франции» Даниэля. Ничто не могло быть проще их одежды; учителя были распределены через равные промежутки вдоль столов. Школа была предназначена для совместного обучения мирян и духовных лиц, и они с гордостью показали молодого человека, который стал священником, выйдя из их дома, всего через двенадцать лет после своего первого причастия. Это обычно происходит на двенадцатом году жизни, но раньше или позже в зависимости от состояния человека. Они принимают первое причастие после частной исповеди и до конфирмации; мы едва не застали совершение этого таинства архиепископом, который уехал всего два дня назад. Исповедь начинается в семь лет согласно правилу, но фактически обычно до этого возраста.

 At 5 a.m. | They rise. Half an hour to get ready.
 5½ to  6¼. | In chapel; prayers and mass.
 6¼ to  8. | Study in silence, in school-room.
 8  to  8¼. | Breakfast, with reading Lives of Saints.
 8¼ to  8½. | Recreation.
 8½ to 10½. | Class. Vivâ voce lecture.
10½ to 12. | Study.
12  to 12½. | Dinner, with reading.
12½ to  1½. | Recreation.
 1½ to  3. | Study.
 3  to  4½. | Class.
 4½ to  5. | Recreation.
 5  to  7¼. | Study.
 7¼ to  7¾. | Lecture Spirituelle, and Evening Prayers; the time at which the Supérieur took notice of anything which had occurred, gave advice, &c.
 7¾ to  8¼. | Supper.
 8¼ to  8¾. | Recreation. Then a minute or two of prayers in chapel, and bed.

Учеба всегда начинается с гимна, начинающегося словами «Veni Sancte Spiritus», коллекты на Пятидесятницу и «Ave Maria». Один выходной день — четверг. «Впоследствии мы гуляли в их маленьком саду и на игровой площадке. Поскольку был четверг, мальчики пошли гулять с некоторыми из клириков. Некоторые, однако, остались на территории, выполняя часть малярных и других работ, которые требовались. Большая часть работы была сделана ими. Они носили все кирпичи и раствор, пока строилась часовня и т. д. Они кажутся настоящей семьей». — М.

Мы говорили на многие темы, касающиеся Римской и Английской церквей. По их мнению, мы совершенно еретичны и мертвы. Но г-н Пьер Лаббе, который был главным оратором и очень умным собеседником, признал, что в случае непобедимого невежества, то есть когда человек, несмотря на все свои старания, не мог увидеть, что Римская церковь является единственной истинной Церковью (предполагая, что у нас есть преемственность, в чем он более чем сомневался), такой человек мог бы получить благодать таинств. И это он также применил к Восточной и Русской церквям. Он сказал, что если бы когда-нибудь дело дошло до массового, или чего-то похожего на национальный переход из Англии в римско-католическую веру, вопрос об англиканских рукоположениях должен был бы быть решен, и Папа «se gratterait la tête» (чесал бы в затылке), что делать.

Момент, который мы отметили в этой школе, — это близкие отношения, в которых учителя, по-видимому, находятся с мальчиками; дело не только в том, что их присутствие во время уроков служило поддержанию порядка, но и в том, что их влияние было везде и всегда. Исповедь, несомненно, является корнем этого. Так, супериор на катехизации давал в качестве наград маленькие картинки, которые каждый получивший мальчик целовал его в щеку. В присутствии учителя царили величайшее веселье и жизнерадостность, смешанные с уважением. Мы покинули этих добрых людей с великим восхищением их рвением и признательностью за их доброту к нам. [3] Г-н Робер вызвался проводить нас по пути в Кодбек в пятницу утром. Он вез нас в кабриолете, принадлежащем дому, за простоту которого он извинился. Мы проехали через богатую и местами разнообразную хлебородную местность до Кодбека, через одно из полей сражений Генриха IV; сейчас от него не осталось никаких следов. Я спросил его, совершил ли Луи-Филипп революцию или только проскользнул, чтобы предотвратить республику: он ответил: «Quand on jette une pierre par la fenêtre, il faut bien qu'elle tombe» (Когда бросают камень в окно, он должен упасть).

Руан, 28 июня, суббота. — Церковь в Кодбеке представляет собой большое произведение искусства XV века, покрытое со всех сторон богатой скульптурой, особенно западный фасад, который сильно повредили кальвинисты. Я осмотрел каждую ее часть вместе с кюре и поднялся на башню, которая завершается любопытным шпилем, чем-то похожим на Страсбургский, сформированным в виде корон, удивительно богатым. Высота около 180 футов. Вид с вершины очень впечатляющий. Главный недостаток интерьера в том, что в восточной части два окна вместо трех или одного в апсиде; неф очень узкий. Над jubé (леттнером), который теперь убран, было распятие с Адамом внизу, принимающим Кровь в чашу, что символизирует падшее человечество, восстановленное нашим Господом. Северный и южный приделы без трансепта. Кодбек находится в очень красивом месте, в расщелине холмов, с рекой, текущей у его ног; с каждой стороны поднимается лесистый амфитеатр, образованный берегами Сены: на другой стороне реки равнина; она могла бы послужить местом для большого города. Церковь равна небольшому собору.

У кюре приятный пресвитерий на севере; он принял нас с величайшей добротой. Правительство выделяет 1000 франков ежегодно на реставрацию церкви; так что она продвигается понемногу. В часовне Богоматери есть замечательный подвесной элемент, который, как говорят, имеет четырнадцать футов в длину: кюре заверил меня, что он убедился, что он ничем не поддерживается. В южной часовне есть гробница с чрезвычайно богатым балдахином и гигантская фигура Христа, «перед которой женщина, казалось, молилась с великим благоговением. Я могу представить, что это большое подспорье для медитации». — М.

Мы отправились в посредственном кабриолете в Руан через Жюмьеж и Сен-Жорж-де-Бошервиль; местами дорога хорошая. Жюмьеж — это печальные руины, неф с западными башнями и аркой на восток все еще стоят; последняя гигантских размеров, арка высотой не менее восьмидесяти футов, сильно треснула и может рухнуть в любой день. К востоку от этого мало что осталось; она была почти полностью снесена, будучи самой красивой частью церкви, раннего или декоративного стиля. К югу находятся стены элегантной декоративной часовни Святого Петра; руины покрыты кустарником или деревьями, арки ежедневно грозят обрушиться. Из сада открывается очень красивый вид на высокие берега Сены; есть приятная глушь. Г-н Комон устроил себе очень живописную резиденцию из старых ворот и прилегающих зданий. Западный фасад с двумя башнями одинаковой высоты и почти схожей формы очень прост, но величествен. Я поднялся по более чем 200 ступеням на вершину северной: к несчастью, шел дождь, и солнца не было. С нее открывается вид на высокие берега Сены на значительное расстояние.

Сен-Жорж-де-Бошервиль — это действительно величественная и внушительная нормандская церковь, несущая бремя почти 800 лет, как будто она была построена вчера. Ее западный фасад с двумя ярусами из трех окон, каждое над прекрасной утопленной дверью, и башенками необычайной красоты и более позднего стиля, очень внушителен. Есть массивная центральная башня с высоким нормандским шпилем, крытым сланцем, я полагаю, высотой около 200 футов. Интерьер предлагает все простое и торжественное величие, на которое способен этот стиль; одна идея идеально воплощена от верха до низа, как в Сент-Уэне — декоративный стиль, так здесь — нормандский. Я бы предположил, что это идеальный образец стиля.

Мы добрались до Руана только после наступления темноты в пятницу вечером; отправились в отель «Нормандия»; не очень хороший дом, ужасно шумный, так как находится на улице, где две дилижанса, совершая самые удивительные эволюции, умудряются пробираться через переулки Руана в свои логова.

Суббота, 28 июня. — После завтрака М. отправился с нашим письмом к кюре собора, которому нас рекомендовал г-н Лаббе. Он уезжал во второй половине дня, но пригласил нас обедать в двенадцать; это один из немногих постных дней в году вне Великого поста, и мы согласились пойти только при условии, что он ничего не изменит в своем обычном рационе. Он дал нам постный суп, рыбу, омлет. Он собирался покинуть Руан во второй половине дня на несколько дней, поэтому мы ушли очень рано; и мы очень сожалели об этом, ибо я слышал, что он пользуется очень высокой репутацией как духовник и духовный наставник.

«Поскольку у них постный день, они обедают без мяса в двенадцать и могут перекусить вечером, но не полноценно. Он задавал вопросы о курсе обучения в Оксфорде и о том, нет ли в Англии склонности «подражать их церемониям». Я сказал ему, что надеюсь, что тенденция заключается в чем-то большем, чем это, и т. д. Мы спросили его о философии во Французской церкви. Он сказал, что они используют главным образом философию Аристотеля и что можно найти хорошо проработанными только отдельные отрасли. Они были очень заняты борьбой с Кузеном. У него и его четырех викариев приход из 15 000 душ, за которыми нужно присматривать. У них также много исповедей от других приходов; но для пасхального причастия каждый должен идти к своему приходскому священнику или, по крайней мере, причащаться в своей церкви. Он говорит, что Руан — довольно религиозное место. Я не спрашивал его о доле причастников, чтобы не показаться критикующим. Он был вынужден покинуть нас вскоре после обеда, но отправил нас к одному из своих викариев, который отвел нас в дом Братьев христианских школ и представил нас одному из них, который показал нам часовню, дортуар и т. д. Основатель ордена, отец де ла Салль, похоронен за алтарем. Там есть места для братьев, а в западном конце есть комната или галерея, выходящая в часовню для мальчиков, которые входят в часовню только по воскресеньям и праздникам для поклонения Святым Дарам. Они используют эту галерею для своих утренних и вечерних молитв, которые, я полагаю, являются теми, что в конце Катехизиса. Братья — миряне, но у них есть два капеллана, которые служат мессу в их часовне дважды в день. Им не нужно читать бревиарий, так как они заняты весь день в своих школах, но они слушают мессу, используют четки, посещают поклонение и т. д. Там тридцать девять братьев, и у них есть нормальная школа, т. е. учебная школа, из сорока молодых людей. Они не принимают их до семнадцати лет. Их курс длится около трех лет. Они готовят их к «начальному образованию» высшего типа, то есть расширенному до немного истории, химии и тому подобного (некоторые из них изучают также современные языки), но не включающему латынь или греческий. Двадцать семь братьев, однако, заняты в школах по всему городу, в которых, если я правильно понял, насчитывается до 2500 детей. Мы не могли видеть кабинеты минералогии и т. д. или химическую лабораторию. Там было два или три маленьких органа для уроков музыки. В дортуарах были отдельные кельи с проходом вдоль них. Один из братьев спит в каждом дортуаре и не ложится, пока все не уснут, чтобы убедиться, что поддерживается хороший порядок. Они лицензированы университетом, и некоторые из учеников поддерживаются или получают помощь от правительства». — М.

Вчера, 29 июня, воскресенье, день Святых Петра и Павла. — Мы пошли на торжественную мессу в собор в десять часов, но хотя мы искали службу, как могли, и были как раз снаружи у верхних ворот хора, мы не могли в целом следовать за ней; только на Евангелии и Символе веры мы восстановили свое положение. Конечно, слова службы, несравненно прекрасные, как они есть, должны быть в основном потеряны. Мы не могли, даже наблюдая за жестами, с книгой перед нами, следовать за ними; голос священника почти никогда не слышен. Бедная женщина рядом со мной пропела Никейский Символ веры на латыни, а на вечерне в Сент-Уэне многие женские голоса делали то же самое с Псалмами. Поистине назидательная вещь — это преданность людей, которые смотрят на это как на жертву и, кажется, не требуют того постоянного стимулирования рассудка, как у нас. Ибо не было проповеди ни в соборе, ни в Сент-Уэне, кроме очень короткого обращения после Евангелия, как казалось, в нефе, но никто не двигался из хора. Эта служба длилась полтора часа; затем у нас была своя служба в частном порядке. Мы затем отправились в Музей древностей, где есть небольшая серия витражей, некоторые очень хорошие. У нас был прекрасный вид на Руан к северу от бульвара. В 3 часа вечерня в Сент-Уэне, пение Псалмов, за которым последовало выставление Святых Даров. Довольно много людей, в основном женщины. Они принимали участие в целом. Здесь снова некоторые Псалмы мы могли найти в «Paroissien», а другие нет. Это тоже длилось полтора часа; пение было очень хорошим, и орган вступил с большим эффектом. Весь тон этой службы, как просто молитвенный и благодарственный, без наставлений или увещеваний, поразил нас. После этого обед в пять часов за общим столом. У нас есть частый повод думать с одобрением об указе Императора России: «Запрещается носить бороду на манер орангутанов, евреев и французов». После обеда мы дошли до вершины холма Святой Екатерины и наслаждались прекрасным видом на Руан, а также дошли до Нотр-Дам-де-Бон-Секур. Это новая церковь в стиле XIII века, необычайной чистоты и изящества; восточный конец уже закончен и полон витражей. В ней десять пролетов и три окна в апсиде. Она совершенно превосходит любую современную церковь, которую я видел, по красоте. Весь свод, как нефа, так и приделов, выполнен из камня или кирпича. В ней много обетов — простых плит, вставленных в стену: я скопировал некоторые.

J'ai prié

la Sainte Vierge,

et elle a guéri ma fille.

1837.

Gage de ma reconnaissance.

J'ai prié la Sainte Vierge,

et elle m'a exaucée,

en protégeant ma fille.

Elbœuf le 3 Oct., 1838.

A. G.

A la T. S. Vierge,

le 7 Août, 1821,

Aux pieds de cet autel

J'ai obtenu la guérison

d'une maladie de 20 ans.

A. B.

Ex. voto.

Une maladie cruelle

menaçant des jours précieux,

nous avons prié Marie

dans ce temple,

et Dieu

a rendu M. Motte, Curé

de la Cathédrale de Rouen,

à ses élèves

et à ses nombreux amis.

8bre, 1824.

Есть очень красивая башня, увенчанная хорошеньким шпилем. Церковь стоит на краю холма, почти в 400 футах над Сеной.

30 июня, понедельник. — М. и я сегодня осмотрели Сент-Уэн внутри и снаружи. Чем больше я вижу эту церковь, тем больше я поражаюсь ее необычайному изяществу и красоте, а также тому, как скрыта колоссальная сила. Внутри она кажется несравненно легкой, в то время как снаружи глаз может различить огромный уравновешивающий вес контрфорсов и летящих арок, которые позволили архитектору поднять центр, прорезанный окнами, на такую высоту. Расположение всего хора и восточного конца внутри особенно изящно; например, вид, если сидеть за главным алтарем лицом к часовне Богоматери. Мы присутствовали на тихой мессе в часовне Богоматери. После обеда неожиданно пришел г-н П. Лаббе и проговорил пару часов. Он попытался объяснить нам идею, с которой католики относятся к Пресвятой Деве, поводом для чего послужило мое чтение ему вышеупомянутых обетов. Общение святых как практическая доктрина имело так мало силы среди нас и занимает столь важное место в римской теологии, что мы, кажется, не можем понять друг друга в этом пункте. И таким образом, то, что является самым естественным чувством сердца для благочестивого ума в Римской общине, носит облик идолопоклонства для благочестивого ума в Англиканской. «Мы говорили с ним о системе частных молитв. Он сказал, что некоторые доводят ее до крайности, пытаясь превознести одну практику, другие — другую; но что хороший духовник будет держать это под контролем, рекомендуя людям не обременять себя новыми обрядами». — М.

Вторник, 1 июля. — Я помогал на мессе г-на Лаббе в часовне Богоматери в соборе и мог довольно хорошо следовать за ним; но почти весь Канон произносится тайно. В настоящее время, конечно, я не могу не сожалеть, что нельзя слышать и следовать словам столь величественным и трогательным. Он завтракал с нами, а затем отвел нас в школы для мальчиков и девочек в старом атриуме Сент-Маклу, «вокруг которого был монастырь, украшенный фигурами Пляски смерти. Комнаты вокруг него сейчас используются как школы для бедных Сент-Маклу. Один из Братьев христианских школ показал нам свой класс, который довольно хорошо отвечал г-ну Лаббе по катехизису. Один из них затем написал на черной доске под его диктовку: «J'espère, mes chèrs enfans, que vous vous montrerez, toute la vie, dignes des soins que les bons frères ont pris de vous» (Надеюсь, мои дорогие дети, что вы покажете себя всю жизнь достойными заботы, которую добрые братья проявили о вас); каковое предложение их заставили разобрать грамматически. Некоторые из них были озадачены местом, занимаемым в предложении «toute la vie», и прошло некоторое время, прежде чем они поняли, что оно управляется подразумеваемым «pendant» и занимает место наречия. Они показали нам некоторые карты, которые они нарисовали, которые были довольно аккуратными. Их манера обращения к учителю была очень приятной. Затем мы отправились в школу для девочек, которая очень многочисленна и содержится в том же комплексе зданий, в основном наверху, некоторыми монахинями, которые не принадлежат ни к какой регулярно установленной конгрегации, но связаны обетом и признаны и поощряемы Церковью. Некоторые из них работали, другие читали. Мы не могли судить о них далее, чем то, что они, казалось, были в хорошем порядке и что было приятно видеть, как о них заботятся люди, преданные делу просто из милосердия. Мы прошли через несколько узких и грязных улиц к Большому госпиталю, где принимают всех больных. Это правительственное учреждение, но оно находится под опекой определенных сестер, которые преданы этой работе. Я полагаю, у них нет никаких очень строгих правил, кроме этого. Мы видели супериора и многих других; и больные, казалось, содержались в чистоте и комфорте. В каждой палате есть алтарь, но у них нет маленьких знаков религии у изголовья каждой кровати, которые можно было бы найти, если бы все это было полностью в руках Церкви». — М. Затем он отвел нас в монастырь бенедиктинок Поклонения Святым Дарам. Особенность их правила в том, что день и ночь всегда кто-то находится в поклонении Святым Дарам. Их ночная служба с половины второго до трех. Они едят постное весь год. «У них есть только два часа в день, когда им разрешено говорить, за исключением вопросов строгой необходимости». — М. Супериор говорила с нами из-за двойной решетки, которая была к тому же завешена; по просьбе г-на Лаббе она отодвинула завесу, чтобы мы могли увидеть ее костюм; но ее лицо было полностью закрыто, хотя, несомненно, она могла видеть нас, оставаясь невидимой. Весь наряд был черным. «Она говорила очень тихо и просто. Конгрегация была основана после того времени, когда многие алтари были осквернены, чтобы принести своего рода искупление за оскорбления, которые были совершены против нашего Господа через Его святое таинство». — М. В школах и лазарете я был поражен колоссальным преимуществом того, что они доверены исповедующим религиозным лицам. Вечером мы обошли собор: он во всех отношениях внутри уступает Сент-Уэну и не особенно изящен; но снаружи его северный и южный фасады непревзойденны по красоте и элегантности дизайна, в то время как западный будет обладать большим величием и чрезвычайным богатством, когда будет завершен; еще раз обошли Сент-Уэн с новым восхищением.

Среда, 2 июля. — В двенадцать мы отправились по железной дороге в Париж; остановились в Манте на четыре часа: осмотрели Нотр-Дам; очень довольны, как и в 1843 году. Западный фасад до галереи — один из самых элегантных, что я знаю. Они строят последний ярус северной башни. Прибыли в Париж в 8 часов: получили «скромную квартиру» в отеле «Испания».

Четверг, 3 июля. — Мы навестили мисс Янг в аббатстве Буа и просидели, разговаривая некоторое время. Она дала нам рекомендацию к сестре милосердия, которой мы были частично приняты и частично показаны по их большому учреждению на улице Бак. Часовня опрятная и имеет серию хороших картин: это место указывается как то, где Пресвятая Дева явилась одной из сестер или послушниц; ее образ при явлении представлен на чудотворной медали: это было перед картиной над алтарем с правой стороны. Имя сестры держится в секрете и будет таким до ее смерти; но другие обстоятельства были раскрыты священником, который принял ее исповедь, г-ном Аладелем, одним из отцов-лазаристов, которые руководят сестрами Святого Викентия де Поля. У них 300 сестер, которые рассеяны отсюда по всей Франции и постоянно пополняются; они возводят очень красивое здание, которое вместит 300 послушниц. Обеты не вечные, а на срок лет; но редко бывает, чтобы кто-то, кто однажды принял их, не возобновил их. Зашли к Тулузу — любопытный книжный магазин; у него иногда бывает 100 000 томов в наличии. М. нашел там Юстиниана. Нотр-Дам снаружи поразил меня очень сильно; его западному фасаду не хватает только высоких шпилей на башнях, чтобы быть совершенным. Интерьер, при всей его просторности, лишен изящества, и после Сент-Уэна мы чувствовали себя совершенно недовольными им. Сен-Жермен-де-Пре — прекрасная церковь, особенно хор и апсида — нормандская работа. Вечером мы видели г-на Боннетти и немного поговорили с ним. Мы бегали около девяти часов сегодня.

Пятница, 4 июля. — Пошли завтракать с мисс Янг и долго беседовали с аббатом Карроном, бывшим секретарем архиепископа. Он был очень вежлив и сердечен и предложил нам все, что в его силах. От него мы получили отчет о занятиях в течение дня в семинарии Сен-Сюльпис, который я записал с его слов, включив в него некоторую дополнительную информацию, данную мне г-ном Гале, профессором канонического права в ней:—

 5 a.m. | They rise; recite the "Angelus" (angelic salutation).
 5  to  5½. | Dress, come down stairs; the most pious go for two or three minutes before the Holy Sacrament.
 5½ to  6½. | Vocal prayer for ten minutes, and then prayer for the rest of the hour, each by himself, kneeling, without support. The Professor says his prayer aloud, in order to teach the pupils, on his knees, in the hall.
 6½ to  7. | Mass; those who have communicated attend another mass for returning thanks, which may last to 7¾. The rest mount to their rooms.
 7. | Reading of Holy Scripture in private.
 8  to  8¼. | Breakfast,—dry bread, wine, and water; nothing else allowed, save that in case of necessity milk or soup is sometimes given. Each reads in private.
 8¼ to  9½. | Preparation of theological lesson in their rooms.
 9½ to 10½. | Lesson in theology. Morale.
10½ to 10¾. | Visit to the Holy Sacrament.
10¾ to 11¾. | Deacons have a lesson in theology; the rest a singing lesson for half an hour, and then go up to their rooms.
11¾ to 12. | Private examination of conscience. During seven minutes, meditation, kneeling, on some fact of the New Testament; and for the next seven, Tronson read.

12  to 12½.
Dinner. For three minutes a chapter of the Old Testament read aloud, then the life of a saint, or ecclesiastical history. They end with the Roman Martyrology for the morrow. Then a visit to the Holy Sacrament for a minute: recitation of the Angelus.
Dinner consists of a little soup; one dish of meat, potatoes, or "legumes." For dessert, an apple, or such like. Drink, wine and water.

12½ to  1¾. | Recreation. At 12¾ talking is allowed for the first time in the day. Letters are delivered. The Professors are bound by their rule to take their recreations with their pupils: they make a great point of this.
 1¾. | Recitation of the "Chapelet;" sixty-three Paters and Aves.
 2  to  3½. | Private study in their rooms. From 2 to 3½, class of ecclesiastical singing four times a-week. From 2 to 5¼ adoration of the Holy Sacrament by each person for half-an-hour.
 3½ to  4½. | Theological class. Dogma.
 4½ to  4¾. | Visit to the Holy Sacrament.
 5¼ or  5½. | According to the season, bell for all in holy orders to say their breviary. Time for conferences.
 6½ to  7. | "Glose,"—spiritual reading by the Superior.
 7  to  7½. | Supper. One dish of meat, "legumes," salad, wine and water. Reading at all meals. Talking never allowed but at the Archbishop's visit once a-year. A chapter of the New Testament read; a verse of the "Imitation of Jesus Christ."
 7½. | They go before the Holy Sacrament; recite the Angelus.
 7½ to  8½. | Recreation.
 8½ to  8¾. | Evening Prayers; litanies, vocal, with private examination of conscience. Mount straight to their rooms, or go first before the Holy Sacrament. The Superior remains in his place: each, in passing beside him, accuses himself of any outward faults committed during the day against the rules.
 9  to  9¼. | Bed time; at 9¼ to be in bed. Each has a room to himself; a table, a bed, a candlestick, and fire-place. A priest sleeps in each corridore.

Специальные лекции.

Иврит; два курса.

Моральное богословие; большой курс. Принимаются молодые люди, которые уже изучили элементарный курс — около сорока или пятидесяти.

Каноническое право; специальный курс.

С Пасхи до каникул их подробно обучают обязанностям пастора.

Частное изучение Священного Писания каждым по полчаса в день.

В три часа по воскресеньям в Сен-Сюльпис молодые люди упражняются в катехизации, за исключением периода с Пасхи до каникул.

Перед первым причастием в Сен-Сюльпис проводится катехизация в течение двух месяцев трижды в неделю (не учениками).

НАБЛЮДЕНИЯ.

Много болезней: (в здании нет садов или достаточного пространства для отдыха).

Недостаточно времени для учебы.

Каникулы с 15 августа по 1 октября.

Сутана носится всегда.

Они исповедуются каждую неделю, обычно утром во время медитации. Они выбирают своего духовника среди учителей, которых в настоящее время двенадцать, но число не фиксировано. Что касается причастия, они свободны; но их призывают делать это часто. Часто — это все воскресенья и праздники. Некоторые причащаются, кроме того, два, три, четыре, пять раз в неделю, особенно по мере приближения времени их рукоположения. Священники — каждый день. После причастия двадцать минут «action de grâces» (благодарения). При поступлении в семинарию совершается общая исповедь всей прошлой жизни. В начале каждого года, после каникул, в октябре, совершается исповедь за год. В начале каждого месяца проводится ретрит в течение одного дня, обычно в первое воскресенье. «Direction» (духовное руководство) — дважды в месяц. Это общение между каждым молодым человеком и его наставником с целью раскрытия своего внутреннего состояния. После каникул проводится общий ретрит в течение восьми дней; в это время не разрешаются визиты; не принимаются письма; нет выхода в город. Есть отдых, но остальная часть дня посвящена молитве, исповеди и проповедям. У каждого есть свое правило («règlement particulier»), которое он составляет в согласии со своим духовником.

День, час и способ использования следующих упражнений определяются вместе с наставником.

Частное самоисследование.

Исповедь.

Святое Причастие.

Духовное руководство.

Ежемесячный ретрит.

La Monition (увещевание).

Любое специальное чтение.

Вспомогательные исследования.

То, что было определено наставником относительно предыдущих упражнений, должно быть записано в «règlement particulier» каждого.

Главная решимость, необходимая для обеспечения плодов семинарии, — это верность «règlement» и особенно молчанию в предписанное время и святому использованию своего времени.

Добродетели, которые следует изучать: собранность, мысль о присутствии Бога, скромность и хороший пример, милосердие и смирение, религиозность и рвение в упражнениях благочестия.

Порядок упражнений для дня ежегодного ретрита следующий:—

 5 a.m. | Rise; preparation for prayer; short visit to the Most Holy Sacrament.
 5½. | Prayer.
 6½. | Messe de communauté.
 7. | Preparation for general confession, or for that of the annual review, and especially for that of the time spent in the vacation.
 8. | Breakfast.
 8¼. | Petites heures.
 8¾. | Reading, or "direction."
 9¼. | Visit to the Holy Sacrament.
 9½. | "Entretien."
10½. | "Délassement," during which there may be either reading or "direction."
11. | Writing of one's resolutions, and then reading the prescribed chapters of Holy Scripture.
11¾. | Private examination.
12. | Dinner, followed by the Angelus, and recreation.
 1¾. | Vespers and Compline; recollecting of oneself, to examine how one has done the morning's exercises.
 2¼. | Reading, with meditation, of the chapters of the Imitation.
 3¼. | Visit to the Holy Sacrament.
 3½. | "Entretien."
 4½. | Matines and Lauds; writing of resolutions. Then "délassement," as in morning at 10½.
 6. | Recitation of "chapelet," meditated.
 6½. | A spiritual lecture.
 7. | Supper, followed by the Angelus, and recreation.
 8½. | Prayer; examination of conscience.
 9. | Bed; making preparation for (the morning's) prayer.

Для извлечения пользы из «ретрита» рекомендуются следующие средства.

1. С самого начала утвердите свой «Règlement particulier» у своего наставника; согласуйте с ним использование своего времени, предмет вашего чтения, способ подготовки к исповеди.

2. Читайте главу Священного Писания и «Подражания», отмеченную в «Руководстве благочестия», и никогда не пропускайте это чтение.

3. Тщательно соблюдайте молчание, кроме времени отдыха, и если вы вынуждены говорить, просите разрешения на это.

4. Не читайте и не пишите никаких писем.

5. Если вы испытываете сухость, отвращение, неприязнь, обескураживающие мысли, как это обычно бывает во время ретритов, немедленно сообщите о них своему наставнику и следуйте его совету, как самому верному средству преодоления искушений.

6. Если вы уже совершили общую исповедь в семинарии, используйте время после мессы до завтрака для самоисследования о том, как вы совершали свои действия в семинарии в прошлом году, как вы боролись со своими недостатками и своей главной страстью, и как вы практиковали добродетели, которые вы намеревались приобрести.

7. Уделяйте особое внимание внутреннему сосредоточению, доверию к нашему Господу и Пресвятой Деве, серьезному и глубокому испытанию совести, а также великому стремлению «de faire un bon Séminaire».

8. После ретрита расскажите своему духовному наставнику о своих чувствах и решениях и немедленно займитесь составлением своего «règlement particulier».

Более того, перед каждым рукоположением проводятся восьмидневные ретриты. Преподается толкование понтификала. Прежде чем будет принято решение о рукоположении какого-либо лица, необходимо пройти два «appels»: первый — касающийся внешнего поведения, второй — касающийся внутреннего поведения, который решается всеми наставниками сообща. Если они пройдены, ученику предстоит пройти третье, личное испытание самого себя и своей пригодности к служению. В-четвертых, если он полностью убежден в своем призвании, его духовник окончательно решает, будет ли он принят для служения или отвергнут. Обычная плата, вносимая каждым учеником, составляет 700 франков в год, но в случае необходимости или для многообещающих лиц, особенно по рекомендации епископов, она снижается до 400.

В Великий пост разрешается один полный прием пищи и одна коллация (половина приема пищи): первый — в полдень. Согласно «mandement» архиепископа, мясо разрешено по воскресеньям, понедельникам, вторникам и четвергам. Пятницы и субботы в течение года являются постными днями, но не днями строгого поста. Других постных дней в году очень мало, так как большинство из них было отменено Конкордатом. Это канун Рождества, канун Пятидесятницы, канун дня святого Петра, а также навечерия праздников Успения и Всех Святых.

М. Гадуэль сказал мне, что достойные профессора Сен-Сюльписа не получают никакого жалованья. Они живут, по его словам, как дети в доме отца, обеспеченные всем необходимым, но денег им не дают. Если кому-то нужен сюртук, он просит о нем и получает его. Если они заболеют и не смогут продолжать свои обязанности, их будут поддерживать и заботливо обеспечивать до конца их дней. Они не дают обетов и могут уйти, когда пожелают; при этом они сохраняют любую частную собственность, которой могут владеть. Те, у кого ее нет, получают 100 франков в год на благотворительность; ибо вы знаете, сказал он, они не могут выйти в город без су. Таким образом, их жизнь полностью отделена от забот этого мира, от стремления к богатству и всего, что с ним связано. И все же, из-за своей оседлости и сугубо отвлеченных занятий, а также из-за постоянного давления на сердце и совесть, это тяжелая жизнь. Здоровье, я полагаю, поддерживается только еженедельным отдыхом в среду и ежегодным отпуском продолжительностью два месяца в августе и сентябре.

Мы беседовали на многие другие темы с аббатом Карроном. Он очень хотел объяснить, какое почитание воздается Пресвятой Деве Марии. Все без исключения с ужасом отвергают любое подобие поклонения, воздаваемого ей, или то, что она является чем-то большим, чем самый благодатный канал благодати.

В два часа мы отправились к М. Боннетти, который отвел нас в дом бенедиктинцев, находившийся тогда на улице Нотр-Дам-де-Шан, где мы встретили аббата Геранже, очень приятного человека. Говорили об изданиях трудов Отцов Церкви, трудах бенедиктинцев, движении в Англии. Он показался мне очень кротким и милосердным. В библиотеке сидел и писал М. де Монталамбер. В то время мы не знали, кто это.

На противоположной стороне улицы, через отдельную дверь, мы вошли в прекраснейшую маленькую часовню, только что возведенную в стиле XIII века. Она принадлежит неким религиозным garde-malades, связанным с сестрами милосердия, которые читали свои часы, когда мы вошли. Архитектура необычайно богата: все окна из расписного стекла. Я никогда не видел ничего столь изысканного, как эта часовня. Апсида была богато расписана и украшена. Впоследствии мы отправились в Сен-Дени, но отказались от этой затеи. Заглянули в Сен-Эсташ, внушительную церковь эпохи Возрождения, очень высокую и просторную. Также в Сен-Жермен-л'Осерруа, которая представляет интерес. Она была восстановлена после беспорядков и сейчас заполняется расписными стеклами.

Суббота, 5 июля. — Отправились в Сен-Дени: аббатство было чудесно восстановлено с тех пор, как я был там, и теперь оно чрезвычайно внушительно и интересно. Нефы вокруг хора были очень богато расписаны и украшены, центральный свод — еще нет. Все окна из витражного стекла, образующие полную картину французской истории, в которой странным образом фигурируют Дагоберт и святой Людовик, Наполеон, Людовик XVIII и Луи-Филипп. Гробницы Франциска I и Людовика XII очень красивы. Западный фасад по характеру напоминает Мант; очень красив; шпили башенок любопытны и весьма приятны. Мы пошли пить чай к мисс Янг, ее матери, французской леди, и ирландскому священнику М. Макарти, который служит в Сен-Сюльпис. Он сказал, что места там сдаются женщине за 35 500 франков в год. Главная обязанность католика — не ходить на мессу, а исповедоваться и получать отпущение грехов. Перед бракосочетанием каждый обязан исповедоваться, но они не обязательно получают отпущение грехов. Разговор с этим священником дал понять, что для простых умов исповедальня часто была бы чем-то вроде погашения старого долга и начала нового счета. Он сказал, что в той приходе на Пасху было около 14 000 или 15 000 причастников из 50 000 населения. Он, казалось, думал, что многие могут быть людьми, которые снова впадут в тяжкие грехи, но почти все в то время имели добрые намерения. Я скорее подумал, что он придал слишком мало значения вероятности того, что многие отпадут: но я мог ошибаться. Однако он сказал, что Сен-Сюльпис не является мерилом Парижа, будучи самым благочестивым приходом в городе. Он также сказал, что было очень мало искушения к лицемерию, поскольку религия в общественном мнении скорее не в почете. Я должен надеяться, исходя из этого и других свидетельств, что в этом месте существует весьма значительная закваска истинного благочестия, как бы плохо там ни было. — М.

Воскресенье, 6 июля. — Жара чрезмерная. Мы пошли в часовню епископа Ласкомба: многие остались на Святое Причастие. «Там был недовольный французский священник, который, боюсь, собирается начать самостоятельную деятельность. У меня был небольшой разговор с епископом между службами. У него, если я не ошибаюсь, совершенно ложный взгляд на положение французской Церкви. Он думает, что она разваливается, как человек мог бы подумать, что Ориел рушится, если бы не знал, что внутри есть живой ректор и феллоу, чтобы при необходимости починить его. Недовольные идут к нему и рассказывают свою историю, как университетское оружие могло упасть на голову любого во дворе; и, конечно, они делают все возможное, чтобы заставить его думать, что все так же прогнило, как и они сами. Римско-католическое духовенство, я полагаю, мало знает о нем, а он о них, и он закрыт от вида того, что есть лучшего среди них». — М.

В пять часов обедали с М. Боннетти. Мы застали там двух священников, один из которых, М. д'Альзон, собирался проповедовать в Нотр-Дам-де-Виктуар в тот вечер для архибратства Святого Сердца Марии. Он показался способным человеком, был генеральным викарием Нима, состоятельным человеком, который был полон решимости принять сан. Он не мог понять, как мы можем проповедовать с книгой перед собой; сказал, что во Франции никто не будет слушать. Другой священник, М. Жакме, был очень приятным скромным человеком. Мы перешли в сад иностранных миссий; встретили там М. Драха, который был главным раввином. Он написал книгу о гармонии Синагоги и Церкви; казалось, он думал, что может урегулировать трудность относительно дня Пасхи с помощью еврейских преданий.

М. Боннетти отвел нас к миссис Район на площадь Бель-Шасс. Жара чрезмерная.

Понедельник, 7 июля. — Мы нанесли визит М. Дефрену; были очень поражены его беседой. Он сказал, что все лучшее в религии находится в Париже: из миллиона жителей 300 000 ходят на мессу, и 50 000 практикующих христиан; это было ядро религии в стране, чистое золото. Он оправдывал то, что магазины остаются открытыми правительством в воскресенье, ибо, поскольку народ в целом лишен веры, было бы актом чистого тиранства закрывать их. Луи-Филипп теперь применял против иезуитов ту же произвольную власть, которую он использовал для изгнания аббата Шателя. В религиозных вопросах он, казалось, не понимал, как просвещенный человек может оставаться с чистой совестью вне Римской Церкви. Пузеиты, казалось, он думал, не принадлежали к Церкви Англии. М. Дефрен говорит с удивительной энергией; мы оба хотели еще раз поговорить с ним. Оттуда мы отправились к отцам-лазаристам; М. Аладель принял нас, дал нам правила сестер милосердия. Их главная работа — помощь больным и т. д., у них нет службы в собственном смысле слова, и их часы подвержены изменениям. Они встают, зимой и летом, в 4–4:30; с 4:30 до 5:30 медитация, молитва, тема для медитации дается накануне вечером; в 5:30 слушают мессу — это обычное время, но оно варьируется: например, они посещают церковь в своем непосредственном соседстве в любой час, какой бы он ни был. Каждый день духовное чтение — четки: это длится добрых полчаса; имеет много специальных молитв, добавленных их основателем, которые нельзя увидеть. Вечером вторая медитация на полчаса, всегда до шести часов. Вокальные молитвы перед сном, в половине девятого. Тема медитации дается. Эти упражнения благочестия никогда не прекращаются, так как в случаях крайней болезни сестра, ухаживающая за больным, ждет, пока другие закончат, а затем ее сменяют. Они не выходят после наступления темноты. Обед в половине двенадцатого. Ужин в шесть. Их обязанности: 1. посещение больных; 2. уход за больными в госпиталях; 3. перевязка больных на дому; 4. содержание школ на дому. Каждая школа принадлежит сестре, которая обычно одна и та же; одна заботится о белье, другая о кухне и так далее. М. Аладель затем атаковал нас по вопросам полемики; не мог представить, чтобы люди интеллекта и доброй воли оставались вне лона Римской Церкви. Действительно, это повсеместно первое дело у них — быть в общении с Римом. Без единства они не могут представить ни святости, ни самопожертвования, ни даже искренности. Мы сказали, что признаем примат Рима, но не абсолютную власть; и сослались на времена ранних патриархов, как святой Афанасий. Его ответ был, что Папа позволял им самим назначать своих епископов, и там, где это разрешение не было открыто выражено, оно подразумевалось; способ допущения, который вскоре кладет конец всем трудностям. Греки и русские были схизматиками, но гораздо ближе, чем мы. Для него, как и для каждого другого римского католика, с которым мы беседовали, Английская Церковь — это просто масса ереси и раскола. Мы сожалели о полемическом языке этого разговора. Навестили М. Лаббе и дружески поговорили с ним. Он описывает нынешнее состояние колледжей Университета как ужасное с точки зрения морали. Сейчас, в сорок пять лет, он садится за изучение греческого языка, чтобы сдать степень магистра в Университете, чтобы иметь право преподавать при нем. Вечером у леди Элгин, куда нас привел М. Боннетти, мы застали оживленную компанию в саду. Главный разговор был о магнетизме, так как присутствовал молодой человек с большими способностями в этом направлении, но он отказался дать нам какой-либо образец своей силы: он сказал, что это слишком много отнимает у него, и иногда наделяет его болезнями, от которых он избавлял других. Так, ему удалось перенести головную боль дамы на себя. Жара сегодня очень сильная.

Вторник, 8 июля. — Мы нанесли визит М. Теодору Ратисбонну, человеку около сорока двух лет, с поразительной еврейской внешностью, мягкому и приятному в обращении. Я был очень поражен его беседой. Мы сказали, что пришли узнать как можно больше о католических институтах. «Что касается протестантизма, — сказал он, — я верю, что он породил хороших отцов семейств, хорошую мораль, добрые социальные чувства и так далее; но что касается совершенной преданности сердца Богу, он кажется мне совершенно бесплодным. Но душа не должна ходить, она должна летать». О почитании Пресвятой Девы, так называемом, он сказал: «Поставьте себя в присутствие Иисуса Христа, ибо Он всегда присутствует, Он всегда один и тот же. Вы увидели бы рядом с Ним Пресвятую Деву и Апостолов. Вы бросились бы к Его ногам; но, сделав это, разве у вас не было бы мыслей о Его матери? Разве вы повернулись бы к ней спиной? Был бы это способ снискать Его благосклонность? Или поставьте себя у подножия Креста, вспомните Его последние слова, и как может любой христианин иметь иные, кроме сыновних, чувства к ней? Но нет ребенка самого бедного католического крестьянина, который хоть на мгновение перепутал бы почтение, воздаваемое матери его Господа, с поклонением, должным только Богу. C'est une horreur. Она — простое творение, дочь Адама, наша сестра; но она получила благодать быть матерью Бога. Moi, je baise un tableau de ma mère, de mes sœurs, de mes amis; et je ne baiserais pas celui de la Sainte Vierge? Я преклоняю колено перед земными царями; разве я не преклонил бы его перед ней?» Он взял книгу протестантского пастора, кажется, из Женевы, и с большим негодованием прочитал нам составленный им отчет о проповеди римского священника о Пресвятой Деве — о поклонении ей и так далее. Он сказал, что протестантские замечания на эту тему полны недобросовестности и в высшей степени шокируют католиков. Я спросил его об обращении его брата: он сказал, помимо печатного отчета, который я видел: «Мой брат, через два часа после своего обращения, был увиден кардиналом Меццофанти, который был готов пасть на колени в поклонении Богу. В Риме ничего не знали о моем брате, и поначалу были большие опасения относительно того, каким окажется его характер. Он никогда не читал двух страниц Библии, никогда не получал никакого религиозного наставления, был совершенно легкого и поверхностного характера. Пресвятая Дева явилась ему так же близко, как я к вам; она сделала ему знак, чтобы он оставался спокойным под божественным влиянием. Восстав из своего экстаза, он интуитивно получил знание христианской веры. Он пришел и прожил со мной три месяца; я никогда не говорил с ним о том, что ему делать; я тщательно воздерживался от какого-либо влияния на него. У меня, действительно, были большие опасения насчет него, относительно того, какой будет его будущая жизнь. В конце этого времени я сказал ему: я собираюсь отслужить мессу за тебя, чтобы узнать, каким будет твое будущее призвание. Он ответил, без малейшего колебания или волнения: я не сомневаюсь в этом. Мне открыты два пути: один — стать священником и жить здесь с тобой; мы были бы двумя братьями вместе — это была бы, действительно, восхитительная жизнь: другой — вступить в Общество Иисуса. Я не знаю, что это такое, но я стану иезуитом. Я был очень удивлен. As tu bien réflechi, je lui dis? — Je n'y ai pas réflechi, mais la S. Vierge me l'a dit. — Alors je me tus, je ne dis plus une parole. Он так мало знал, что такое иезуиты; у него было такое большое опасение, что с ним случится, что когда он ушел от меня, он договорился, что, если он будет несчастлив, он поставит определенную отметку в своем письме, чтобы я пришел и увидел его. Я пошел через некоторое время увидеть его: я нашел его занятым уборкой самых грязных частей дома. Они подвергли его самым суровым испытаниям, чтобы проверить его решимость; он преодолел их все, и теперь, с тех пор как он три года среди них, у него никогда не было даже l'ombre de peine. Я верю, что он не раз получал повторение благодати, которую имел в Риме, но я никогда не спрашивал его об этом предмете. Его призвание было отмечено Пресвятой Девой для обращения евреев. Мой дядя стоит от шести до семи миллионов франков: он лишил наследства моего брата, который отрекся от всего. Он построил небольшую церковь здесь: перед вступлением в орден иезуитов он раздал все свое имущество бедным, как это принято у них; до своего обращения он никогда не имел видений или чего-либо подобного».

М. Ратисбонн, видя, что мы очень заинтересованы всем, что он сказал, воодушевился, и перед расставанием дал каждому из нас небольшую книгу; моя — это Катехизис. Я сказал ему, как сильно мне понравилась его жизнь святого Бернарда. «Ах, — сказал он, — у вас хватило терпения прочитать это». Я попросил его позволить мне навестить его снова перед отъездом. Затем мы отправились к мисс Янг, где я записал все, что мог вспомнить из нашего разговора, который сильно взволновал меня. Оттуда М. Каррон отвел нас к нескольким книготорговцам; мы также навестили М. Гале в семинарии Сен-Сюльпис и передали наше письмо; так как у него вскоре был урок, мы предложили прийти снова в четверг. Затем мы ненадолго зашли в церковь, в различные библиотеки и вернулись домой только поздно.

Среда, 9 июля. — Навестили М. Мартена Нуарлье, кюре церкви Сен-Жак; нашли его очень любезным и желающим помочь. Говорили о положении дел в Англии, и сказали, что мы очень хотим видеть вещи такими, какие они есть, и избавиться от всех предрассудков. Я сказал, что культ Пресвятой Девы — это то, что больше всего стоит на нашем пути; и заметил, как в их литаниях к ней, после простого обращения к разным лицам Святой Троицы, следовало повторное призывание ее под многими различными титулами, как бы затмевающее Божество. Он извинил это тем, что в этих литаниях особенно испрашивалось ее заступничество, и говорил о других литаниях к Иисусу и т. д. Он также сказал, что Церковь никоим образом не связана с этими популярными преданностями архибратства и т. д. Он, например, вообще не имел к ним никакого отношения; но в последнее время у него был случай проповедовать строго против идеи о том, что какая-либо добродетель может, как предполагается, пребывать в самих изображениях. Он настоятельно рекомендовал «Изложение» Боссюэ как верный отчет о доктринах Церкви. Существовало строгое единство в догматах, но в этих пределах было огромное количество вещей, которые могли быть или не быть истинными. Он кюре с 1836 года; около 300 причастников каждое воскресенье в его приходе, в котором 15 000 человек. Среди них много янсенистов. На Пасху причащается чуть меньше половины людей; он извинил отсутствие большего числа тем, что у них строгие понятия на этот счет. Отзывался благоприятно о своих прихожанах. Прогулялся с нами до Сен-Этьен; странная смесь готики и Возрождения, с некоторыми прекрасными чертами; гробница святой Женевьевы, которая, по его словам, была четвертого века. Оттуда в Сен-Жерве, прекрасную церковь поздней готики, часовня Богоматери в которой была очень красиво восстановлена и украшена; там пять расписных окон и четыре очень интересных фрески Делорма, изображающих эпизоды из ее жизни. Вся церковь должна быть сделана на тот же манер. Правительство также собирается потратить 80 000 ливров на полную реставрацию Нотр-Дам: все окна должны быть из расписного стекла. В своде этой часовни есть любопытная подвесная корона, высеченная из камня. М. Нуарлье пригласил нас присутствовать на «conférence», которую он проведет с некоторыми из своих прихожан в субботу, которые помогали ему в обучении бедных. Он оставил нас, и мы пошли посмотреть Сент-Шапель, но были разочарованы, так как требуется билет от архитектора. Здесь тоже стоят леса, и реставрация в полном разгаре. Затем мы поднялись на башни Нотр-Дам и некоторое время наслаждались этим благородным видом на самый величественный из современных городов. Я никогда не чувствовал большего восхищения этим великолепным городом, чем в этот визит: постоянно болезненно сравниваешь убожество наших общественных зданий и жалкий вид наших кирпичных домов в Лондоне с благородными набережными и дворцами Парижа. Сами эти башни удивительно прочны и, очевидно, построены для шпилей; по правде говоря, они должны быть вдвое выше нынешней высоты. Здесь, однако, большая нехватка башен и шпилей в этом виде, таких, какие, должно быть, когда-то были в Париже. Мы также взглянули на большой колокол — огромное создание. В пять часов мы пошли обедать к епископу Ласкомбу: нашли его в его картинной галерее, которую он с большим удовольствием показывал нам. Мы встретили здесь мистера Паркса, американского священнослужителя, который был избран епископом Алабамы два года назад, но отказался по состоянию здоровья. Он интересный человек. У меня был долгий разговор с ним о состоянии Церкви в Англии, Америке и Франции. У него тоже сильное представление о римской коррупции, но он совершенно невежественен в их практике и службах, никогда не читав даже мессы. Я пытался убедить его, на основании решительного голоса Церкви, что действительность крещения не зависит от совершителя; но он, казалось, думал, что есть равный авторитет для доктрины Пресуществления. Я сказал, что на самом деле есть только две идеи о доктрине Святой Евхаристии: одна — это реальное истинное объективное присутствие Тела и Крови нашего Господа; а другая — отсутствие вообще, но впечатление, произведенное верой на индивидуума — поминовение, или что-то еще. Если мы согласны, как мы и были, с Римской Церковью в первом взгляде, лучше не спорить о способе, которым она это изложила, ее реальное намерение — заставить уклончивую и увиливающую партию четко принять или отвергнуть истину. Английская Церковь, отвергая римское определение, сама не оградила истину с протестантской стороны, что может сделать нас более снисходительными к осуждению римского способа изложения, будучи, как мы есть, полностью согласными с ней относительно реальной истины, которая лежит в основе полемики — величайшего и непостижимого благословения христианина. Он думал, что высокие и низкие в Английской Церкви не могут долго сосуществовать, и искренне желал, чтобы мы могли избавиться от государственного вмешательства и контроля любой ценой. «Встречайтесь в конвокации, — сказал он, — и если вас выгонят за дверь, переходите на улицу; терпите все что угодно, но не позволяйте государству контролировать вас». Мы пошли домой с мистером Парксом: он кажется очень искренним и откровенным человеком.

Четверг, 10 июля. — М. Гале провел нас по семинарии Сен-Сюльпис. В здании нет ничего примечательного. Учеников чуть больше 200: их вид очень благочестив; они кажутся низкого происхождения в целом, и это, несомненно, так, но с исключениями; например, мы слышали сегодня о сыне М. Сегюра, который там находится. У каждого ученика есть маленькая комната, которая выходит в коридор; в ней кровать, стол, маленькая печка и почти ничего больше, с распятием и маленькой статуей Пресвятой Девы, принадлежащей дому. Они сами застилают свои кровати: им вообще не разрешается входить в комнаты друг друга, но, если они хотят поговорить друг с другом, гость стоит в проходе, а хозяин у своей двери. Все находится под надзором архиепископа, у которого здесь есть комната, но он не часто приходит. Есть двенадцать наставников. Состояние образования в отношении Церкви во Франции в целом следующее. В каждой епархии есть одна или несколько малых семинарий, которые предназначены для детей, не только тех, кто должен стать священнослужителями, но и мирян. Это единственные школы, в которых мораль и религия являются первостепенным соображением; и поэтому, хотя они не имеют ничего общего с университетом и исключены из всех привилегий, они востребованы более здравой частью общества. За ними следует, только для священнослужителей, большая семинария для каждой епархии; эта семинария Сен-Сюльпис — самая выдающаяся во Франции. Обучение длится пять лет; два года философии, три года теологии. Они устроены следующим образом, как мы записали их со слов М. Гале.

Philosophy (First Year).
Logic, Psychology | morning.
Arithmetic, Geometry, | evening.
  beginning of Algebra |
Second Year.
Théodicée | morning.
Morale |
Geology | evening.
Physics |
Astronomy |
Chemistry |

Иногда, возможно, в половине епархий Франции, эти два года философии сокращаются до одного. Три года теологии устроены следующим образом:—

First Year.
Morale. | Le traité de actibus humanis.
| Le traité de legibus.
| Le traité de peccatis.
| Le traité de decalogo.
Dogme. | Le traité de vera religione.
| Le traité de vera ecclesia.
| Le traité de locis theologicis.
Second Year.
Morale. | De jure et justitia.
| De contractibus.
Dogme. | De Trinitate.
| De Incarnatione.
| De gratia.
Third Year.
Morale. | De sacramento pœnitentiæ. (Under this head would fall the whole direction for the guidance of souls.)
| De matrimonio.
| De censuris et irregularitatibus.
Dogme. | De sacramentis in genere.
| De baptismo.
| De confirmatione.
| De Eucharistia.
| De ordine. (There is also a special course on this.)
| De extrema unctione.

Курс Священного Писания дважды в неделю, не считая его частного изучения.

Используемые авторы:—

Bailly, 8 vols.

Бувье, Institutiones Theologicæ.

Карьер, De Jure, et Justitia и т. д.

Тронсон, Forma Cleri.

Эти три года теологии иногда расширяются до четырех.

Что касается догматов Римской Церкви, сказал М. Гале, каноны Тридентского собора, вместе с актами соборов в целом, были единственными аутентичными или символическими источниками; следом за этим идет Catechismus ad parochos. «Изложение» Боссюэ рассматривается как вполне стандартная книга; также «Символика» Мёлера. Он настоятельно рекомендовал для внутренней жизни «Луи де Гранада», «Родригеса», «Святого Франциска Сальского»; высоко отзывался о жизни Олье.

Мы были очень довольны любезностью М. Гале. Он также провел нас по библиотеке, которая действительно очень хороша; начиная с полного собрания Отцов Церкви, через схоластов, вплоть до современных времен: она была расположена в хронологическом порядке. «Он указал нам на 'Forma Cleri' Тронсона как на дающую лучшее представление об их дисциплине в целом». — М. У М. Боннетти мы встретили аббата д'Альзона, который любезно отвел нас в монастырь Дам Успения на улице Пост. По пути мы заглянули в часовню иезуитов в их доме в Париже, которая наделала столько шума. Их здесь около 20, а всего во Франции 210: и эти немногие, но избранные и доблестные люди, наполняют страхом полчища свободомыслящих и неверующих во Франции; они не знают, как встретить их, кроме как преследованиями. Мы были очень заинтересованы Дамами Успения. Мы видели настоятельницу и сестру, последняя из которых была англичанкой. У нас был долгий разговор, в котором она объяснила цель их общества, недавно основанного — дать христианское образование детям высших сословий, особенно aristocratie de l'argent, которые из всех сословий во Франции наиболее отчуждены от религии. Настоятельница говорила с большим чувством и интеллектом, и с той красотой и отчетливостью выражения, которые делают французский язык столь приятным в женских устах. Она сказала, что они были очень поражены, по своему опыту, массой знаний и достижений, которые существовали вне Церкви и сферы ее влияния, или, скорее, в антагонизме к ней. Помимо обычных обетов целомудрия, бедности и послушания, они приняли четвертый — распространять царство Спасителя всеми силами; и лучшим средством для этого, они думали, было взять на себя образование высших сословий и придать ему религиозный характер. «Это могло быть сделано, — сказала она, — только религиозной конгрегацией; ибо как могут те, кто живет в мире и ищет его наград, сформировать своих учеников к презрению мира? Как могут те, кто работает ради богатства, учить других жить выше него? Как, особенно, могут дети богатых быть сильно впечатлены христианской истиной, если не теми, кто сами несут крест?» «Религиозные ордена, — сказала она, — подобны ветвям, которые одна за другой вырастают из дерева; сам ствол продолжает существовать, но ветви, может быть, через некоторое время отпадают и уступают место другим. Мы не желаем, чтобы наш орден существовал, когда он перестанет быть полезным, и поэтому мы строго предусмотрели, чтобы он не обладал никакими средствами после приобретения дома и сада, что необходимо для нашего существования: все, что мы позволяем, это то, чтобы любая сестра могла иметь пенсию на всю жизнь — но это не обязательно; если мы найдем кого-то с подходящим характером и навыками, мы были бы рады принять ее без таковой. Помимо этого, мы получаем плату от наших учеников: мы считаем более христианским работать на свое пропитание; да и наши ученики не были бы в комфортном положении, если бы они не платили нам». Эти сестры читают все службы Бревиария на латыни, но не ночью, а предваряя их: они встают в пять, ложатся в десять; они ежедневно посещают мессу и имеют час медитации каждое утро и полчаса вечером. «Но, — сказал М. д'Альзон, — вы знаете, что везде, где есть религиозные ордена, должен быть один тайный источник силы — интимное единение со Спасителем». «Вы имеете в виду, — сказал я, — то, что проистекает из Реального Присутствия». Они все согласились; и настоятельница продолжила: «Мы никогда не смогли бы поддерживать эту жизнь, если бы не мысль о том, что мы — супруги Христа — это одна мысль, которая является центром нашей жизни». Я сказал: «Я уверен, что в Англии есть тысячи молодых людей, которые вступили бы в религиозные ордена, если бы они у нас были». Она согласилась и сказала: «они не должны быть чисто активными, но в значительной степени созерцательными; в английском женском характере есть что-то задумчивое и меланхоличное, что отстраняется от чисто активной жизни, такой как у Сестер Милосердия». Они были удивлены и очень польщены, когда я прочитал им Отпущение грехов в Службе Больным, которое произносит отпущение, в силу священнического сана, категорически, а не декларативно: они согласились, что это совершенно по-католически. Поведение этих дам — тех четырех, которых я видел — поразило меня чрезвычайно: оно было мягким, совершенно дамским, но интеллектуальным: как у тех, кто чувствовал, что у них есть благородная миссия, и имел мужество выполнить ее. Их одежда также очень к лицу — темное платье с белым капюшоном и белым крестом на центре груди. Все их слуги принимают те же обеты, едят за тем же столом; единственная разница в том, что они менее интеллектуальны и образованы.

Вечером мы на короткое время зашли в сады Тюильри; я никогда раньше не видел там апельсиновых деревьев, и веселый и радостный дух сцены поразил меня, будучи гораздо более блестящим, чем вид наших парков.

Пятница, 11 июля. — М. был нездоров с головной болью, поэтому я пошел один к М. Гале в семинарию, который отправил со мной молодого священника в школу М. Пуало, примерно в миле к юго-западу от Парижа. Там более 300 учеников; это крупнейшее заведение такого рода, не связанное с университетом. Я видел часовню, которая была очень опрятно устроена, и лазарет, в котором был священник; там было несколько кроватей, расставленных в нишах с каждой стороны, и несколько больных мальчиков в них; родственница пришла навестить одного, а другая, которая по одежде казалась сестрой милосердия, — другого. Мальчики спят в общих спальнях, расставленных примерно таким же образом; так случилось, что глава заведения и следующий за ним человек оба отсутствовали, и комнаты были заперты, поэтому мы не заходили в них. Мы видели класс, готовящийся к первому причастию. Правило дома таково, что они постоянно исповедуются, но причастие остается открытым. Мальчики платят 40 ливров в год каждый, и наставники получают ту же сумму, помимо питания и жилья. Дом был окружен садами и площадкой для упражнений, с шестами и т. д. для мальчиков; их возраст от 7 до 18 или 19 лет: иногда призыв на военную службу застает их там. Мой провожатый был призван на военную службу и должен был заплатить 1800 франков за замену. Он сказал, что около сорока человек призывались ежегодно из города в 7000 или 8000 человек; он был восемьдесят первым или около того, но было так много тех, кто тянул жребий перед ним, неспособных по той или иной причине, что он и несколько человек после него попали в число сорока пригодных. По возвращении я снова пошел к М. Гале, так как он пригласил меня, и он говорил со мной около двух с половиной часов. Я счел его очень хорошо образованным и ясно мыслящим; он дал мне очерк споров томистов и молинистов о благодати; и систему Суареса по этому предмету, science absolue, science moyenne и science probable Бога. Церковь придерживается двух крайних точек; с одной стороны, абсолютная необходимость благодати Божьей, предваряющей, а также дающей способность каждому человеческому движению, с другой стороны, свободное содействие человеческой воли, но она не пытается определить, как предмет веры, способ их сосуществования. Он, казалось, думал, что Суарес, после святого Фомы, был величайшим из теологических умов. Однажды, в споре с доминиканцем, последний привел предложение святого Августина, которое сильно говорило против Суареса; он хранил молчание, но когда пришла его очередь отвечать, он сказал: «Этого предложения нет у святого Августина»; другой повторил, что оно есть. «Его нет, — ответил Суарес; — я знаю святого Августина наизусть, и это предложение не встречается в его трудах». Они искали, но не смогли найти его нигде. В тот вечер совесть упрекнула Суареса за то, что он публично сказал, хотя и правду, что знает святого Августина наизусть, и он исповедался по этому поводу. По вопросу о Святой Евхаристии я спросил, потребовала бы Церковь большего, чем то, что после слов освящения Тело и Кровь нашего Господа реально и истинно присутствуют, независимо от веры индивидуума: он сказал: «Да; она потребовала бы веры в то, что хлеб был уничтожен (détruit), что его субстанция была изменена, и его вид, или акциденции, только остались, чтобы встретить наши чувства. Было много мнений, как это происходило, но ни одно из них не было de fide, при условии, что в это верили». М. Гале дал мне гораздо больше информации относительно семинарии, которую я поместил напротив предыдущих замечаний по этому поводу. Мне кажется, что нельзя проявить большей заботы, чтобы сформировать внутренний ум к обязанностям священнического сана и исключить всех, у кого нет подлинного призвания. Ничто не может превзойти доброту М. Гале в предоставлении информации. Вечером мы пошли в Сен-Северен, чтобы послушать проповедь М. д'Альзона: мы сбились с пути и опоздали, и поэтому были на слишком большом расстоянии, чтобы хорошо его слышать. Он говорил о Реальном Присутствии, соединении Божества с Человечеством и благословениях, отсюда проистекающих, скорее со страстью и чувством, чем с глубоким размышлением. Его непрерывное действие резко контрастирует с нашей спокойной манерой. Я могу легко представить, что чтение его проповеди было бы совершенно невыносимо для него, как и для людей. В то же время такие проповеди, как у Ньюмана, были бы потеряны для них. Я не могу не думать, что выступление с кафедры без книги должно составлять часть нашего образования.

Суббота, 12 июля. — М. д'Альзон провел нас по большому печатному заведению аббата Миня. В нем 175 рабочих, и все делается там; переплет, стереотипирование, а также печать и продажа. Он выпускает очень большой том в восьмерку в две колонки, на латыни за пять франков, и на греческом и латыни за восемь франков: цену первого он собирается поднять до шести франков. Его патрология должна содержать 200 таких томов латинских авторов и 100 греческих: 46 уже вышли. Дешевизна удивительна и необходима для малых доходов тех, кто главным образом нуждается в таких книгах, а исполнение сносное. М. Минь — священник, и действует не из желания заработать, а чтобы помочь духовенству. Однако архиепископ запретил ему служить мессу в настоящее время.

Мы заглянули в Лувр на час сегодня и насладились взглядом на картины: первый раз, когда мы так побаловали себя.

Вечером пошли к М. Нуарлье, который ввел нас в conférence de S. Vincent de Paul. Присутствовало около 40 молодых людей, ранга и возраста студентов, которые встречаются еженедельно; каждый из них берет около пары семей для посещения и помощи. Такого рода вещи существуют в 33 приходах Парижа. Здесь около 50 членов, в Сен-Сюльпис 120. Это общество посещения, но под лучшим управлением, чем наше; и было приятно видеть это, так как оно сформировано именно из той части общества, которая обычно наиболее отчуждена от таких дел. Они дали нам копию своих правил. «Сам аббат имел меньше отношения к этому, чем я ожидал, но я полагаю, что у него есть наставление в его церкви в воскресенье вечером, особенно для рабочих, чьи семьи таким образом посещаются. Они завершают встречу короткими молитвами, в которых, кстати, встречается призывание Пресвятой Девы, которое все повторяют вслух, и которое я не хотел повторять с ними, будучи тем самым, о котором я упоминал некоторое время назад как не полностью одобренным в Риме. Эти вещи — загадка для меня. Я могу закрывать на них глаза некоторое время, но когда я вхожу в тесный контакт, я снова чувствую их и удивляюсь, как они могут соглашаться не с непогрешимостью, а с мудростью, которую я в остальном чувствую себя полностью готовым признать за Римской Церковью. Этот конкретный случай в пользу Рима. Но тогда Рим позволяет и санкционирует то, что почти неизбежно должно включать вещи, с которыми я не могу примириться. Система преданности Пресвятой Деве, в том виде, в каком она сейчас стоит, требует некоторого основания, выходящего за рамки всего, что они говорят мне, когда я прошу их дать отчет о ней. Возможно, в своем собственном уме они считают, что ум Церкви, выраженный в ее постоянной практике, является реальным основанием; но относительно того, что Церковь так настроена, я уверен, они не приводят достаточных оснований. Если такие основания есть, они должны быть найдены в средневековом откровении; по крайней мере, я с трудом могу представить, чтобы простое развитие зашло так далеко с каким-либо авторитетом». — М.

Воскресенье, 13 июля. — Пошли на службу епископа Ласкомба. Он проповедовал. По возвращении мы заглянули в Chapelle Expiatore — одно, безусловно, из самых трогательных мест Парижа. Под статуями Людовика XVI и Марии-Антуанетты соответственно начертаны их последние слова — золотые слова, действительно, — которые едва ли можно читать, особенно на месте, где их тела покоились в течение двадцати одного года, без слез. Вечером мы пошли в Ecole des Frères Chrétiens, 6, улица Флёрюс, и были проведены некоторыми из братьев на самую необычную сцену, которую мы видели во Франции. Это было собрание, проведенное в приходской церкви Сен-Маргерит, чтобы вручить призы усердным членам общества святого Франциска Ксаверия, которое состоит из ремесленников, которые периодически посещают его для обучения. После вечерни и повечерия был представлен монсеньор архиепископ Халкедонский, под председательством которого проходил séance. Кюре затем кратко изложил ход разбирательства, и вскоре начался диспут между аббатом Массаром, prêtre directeur, и аббатом Крозом на тему, были или не были чудеса; первый отстаивал отрицание, второй — утверждение. Обычные философские возражения были выдвинуты аббатом Массаром, очень справедливо и с большой живостью, и были встречены аббатом Крозом с еще большей живостью и превосходной изобретательностью. Постоянное одобрение и смех сопровождали как вопрос, так и ответ, так как большое количество женщин находилось за барьером в нефах, члены-рабочие занимали неф, и все, казалось, наслаждались в полной мере характером коллоквиума. Это было, действительно, чрезвычайно хорошо придумано, чтобы донести до умов этого класса готовый ответ на благовидные философские возражения против истины религии; и, хотя, несомненно, заранее организованное двумя спорщиками, имело весь вид того, что изливается с крайней беглостью в порыве момента. Чтобы дать представление о вещи: — «М. Массар предложил тему Чудес; и на вопрос, что насчет чудес? сказал, что будет спорить против них. Аббат Кроз спросил его, что он имеет в виду под чудесами. М. Массар начал, олицетворяя нетерпеливого и поспешного неверующего, с грубого описания их. 'Я не намерен давать философское определение; я имею в виду то, что все имеют в виду — необычайную вещь, такую, какой никто никогда не видел — на самом деле, невозможную вещь'. Аббат Кроз пожаловался, что это слишком расплывчато, и дал свое собственное определение — 'акт, превосходящий человеческую силу и выходящий из обычного хода природы, и который, следовательно, должен быть отнесен к какой-то сверхъестественной силе'. Аббат Массар затем произнес речь некоторой длины о невозможности чудес и абсурдности некоторых, которые были найдены в истории, и заключил отрицанием всех. М. Кроз заставил его начать повторять свои аргументы один за другим, говоря, что он тогда поступит с ним, как Гораций с Куриациями. М. Массар сказал, в повторении: 'Бог не может совершить чудо, ибо это было бы беспорядком; это было бы против Его собственных законов' и т. д. Аббат Кроз сказал, 'он не мог понять, почему Тот, кто заставляет солнце вставать каждый день, не может остановить его на один день, как создатель часов может остановить часы. Чудо — это не проявление силы Всемогущего, не более, чем для того, кто идет, остановиться на мгновение' и т. д. М. Массар изменил свою позицию и» — М. — привел аргумент Юма, что даже если бы чудо было совершено перед нашими глазами, мы не могли бы иметь доказательств того, что это было чудо, равных по силе предшествующей невероятности того, что чудо будет совершено. Кроз разорвал это в клочья, к большому развлечению аудитории. «Что, — сказал он, — может быть более смешным, чем говорить мне, что нужны доказательства, когда чудо совершается перед моими глазами? Если я вижу человека, которого хорошо знаю, в последней стадии болезни, свидетельствую впоследствии его смерть и погребение, и, год или два спустя, этот человек вновь появляется перед моими глазами, нужны ли мне какие-либо доказательства чуда? Если я встречаю осла на улице и говорю ему: Осел, говори, философствуй; и он немедленно открывает рот и спорит, нужны ли мне какие-либо доказательства, что это чудо? Если я встречаю быка, идущего вдоль, и я говорю: Бык, лети; и он летит, нужны ли мне доказательства чуда? Если однажды вечером все женщины в Париже стали бы немыми и не могли говорить» — здесь взрыв смеха раздался со всех частей церкви, и прошло некоторое время, прежде чем триумфатор-оратор смог продолжить. «М. Массар сказал: 'Ну, но были колдуны и маги, которые совершали чудеса; Моисей был встречен колдунами, которые совершали те же чудеса, что и он'. Кроз — 'Не те же: они имитировали одно или два, но затем потерпели неудачу'. Он продолжил красноречивым апострофом к Моисею, заканчивающимся намеком на последнюю казнь; и затем он пошел дальше, чтобы проиллюстрировать разницу между божественными и дьявольскими чудесами, историей святого Петра и Симона Волхва. М. Массар сказал: 'Но если бы кто-то совершил столько же чудес силой дьявола, сколько записано в Священном Писании, должны ли мы тогда верить ему?' Кроз — 'Нет; нам было сказано, что Антихрист будет совершать чудеса в конце мира; но мы уверены, что Бог совершил их в доказательство Своей религии, и Он не мог обмануть нас. Поэтому мы можем безопасно отвергнуть любое притворное откровение, которое противоречит тому, что мы получили'». — М.

Последний вопрос был таким: «Вы хорошо доказали, что чудеса могут быть и бывали, но теперь я хочу выдвинуть возражение, на которое, как мне кажется, вам будет очень трудно ответить. Почему Бог не совершает чудес сейчас?» М. Кроз отвечает: «Это ваша главная трудность? Я мог бы дать вам пятьдесят ответов. Например, что Бог не желает совершать их сейчас, и, конечно, у нас нет права спрашивать Его о причинах; или что теперь, когда Его религия установлена, она не нуждается в подтверждении чудесами. Эти и бесчисленные другие ответы могли бы быть даны, но я предпочитаю показать вам, что вовсе не желательно, чтобы чудеса совершались. Два медицинских шарлатана однажды пришли в город и, чтобы получить практику, вместо того чтобы объявлять, что у них есть специфические средства от подагры, болезней печени, пищеварения или чего-то еще, заявили, что через три недели в этот день они выйдут средь бела дня на кладбище и воскресят любого, кого их попросят воскресить, как бы долго тот ни был мертв. Приманка сработала; их дом тем временем был осажден пациентами, ибо естественно предполагалось, что те, кто может воскрешать мертвых, могут исцелять живых. Тем временем, по мере приближения дня, один из них сказал другому: «Что нам делать, ведь если мы не воскресим мертвеца, нас наверняка побьют камнями». «Не бойся, — сказал другой, — я знаю человечество лучше; и, действительно, на следующий день к ним пришел мужчина средних лет и предложил значительную сумму, если они уйдут, не воскрешая мертвых. «Ах! Месье, — сказал он, — j'avais une si méchante femme». Очередной взрыв смеха в церкви. «У меня была такая сварливая жена. Бог по Своей благости соблаговолил избавить меня от нее; если она окажется той, кого вы выберете, я буду погибшим человеком». Вскоре пришли двое молодых людей и сказали: «Ах! Месье, старик умер на днях и оставил нам огромное состояние: если вы воскресите его, боюсь, мы будем погибшими людьми, ибо он наверняка отнимет его у нас снова». Вскоре после этого пришли магистраты, у которых были причины опасаться, что некий человек, который теперь был тихо устранен, может вернуться к жизни и доставить им неприятности. И они умоляли и уполномочили наших шарлатанов покинуть город до назначенного дня. Так что, видите, было бы крайне нежелательно иметь силу совершать чудеса. Так я мог бы ответить вам; но я, со своей стороны, верю, что чудеса были и в наше время». Здесь он процитировал некоторые из них, которые я не расслышал. Таков был характер этой конференции между мсье Массаром и мсье Крозом, последний из которых обладал лицом, примечательным своей тонкостью, хитростью и комическим юмором. От кощунства по отношению к церкви предполагалось защититься, натянув занавес перед алтарем на некотором расстоянии.

За этим последовала энергичная и риторическая проповедь аббата Фраппаза о любви Христовой, а также о вере, надежде и милосердии, которую слушали с большим вниманием и не раз вознаграждали аплодисментами. «После этого они спели 'Monstra te esse matrem' на живой, прыгающий мотив».

Затем последовало долгое распределение призов, в виде книг и картин, среди наиболее внимательных участников, которые вручал каждому епископ Халкедонский, в то время как хор время от времени исполнял куплеты гимна в честь святого Франциска Ксаверия, который отдавался эхом по всей церкви. Тем временем занавес был убран, и алтарь ярко освещен для поклонения Святым Дарам, отслуженного понтификально. Однако мы не остались до конца, так как было уже за десять.

Понедельник, 14 июля. — Мы поднялись на Монмартр, имея письмо для кюре; но обнаружили, что он переехал в Шарантон, за кладбище Пер-Лашез. Вокруг церкви есть небольшой сад со Стояниями, которые заканчиваются на северной стороне Голгофой; там стоят три креста и фигуры в натуральную величину на небольшом скалистом возвышении; внизу находится гробница с нишей для тела, окном и двумя дверями: на южной стороне — небольшая часовня Нотр-Дам-де-Сет-Дулер (Богоматери Семи Скорбей), в которой она изображена с Христом на руках. Внизу находится следующая надпись, которую мы скопировали как образец выражений, которые, хотя и не санкционированы Римской церковью, постоянно встречаются в церквях и вокруг них и приносят много вреда:—

«Не уходите с Голгофы, не воззвав к Богоматери Семи Скорбей. Она полна благодати, опора несчастных, утешение скорбящих, прибежище грешников и угнетенных.

Она пришла с горы Валериен; она совершает великие чудеса, обратимся же к ней с доверием; она будет к нам благосклонна и утешит нас в наших печалях. Молись о нас, Матерь Божья, прибегающих к тебе».

Вечером мы показали это мсье Гале; он осудил это, заявил, что это противоречит правилу, которое требует, чтобы ничего подобного не устанавливалось без разрешения епископа, и сказал, что сообщит об этом архиепископу Парижскому.

Церковь очень старая, простая и некрасивая снаружи; ее апсида приспособлена под телеграфную станцию; внутри она немного лучше: в нормандском стиле. Главный интерес для нас заключался в том, что здесь святой Игнатий де Лойола принес свой первый обет.

Мы наслаждались видом на Париж с холма внизу; но вид на Лондон, я думаю, лучше; ибо этому общему виду крайне не хватает башен и шпилей средневековья: на том обширном пространстве лишь немногие здания возвышаются над общим уровнем. Нотр-Дам, Сен-Жак-де-ла-Бушри, Пантеон, Дом Инвалидов и одно-два других кажутся ничем в этом великом городе.

Сегодня днем мы снова посетили мсье Гале, так как завтра он отправляется в их загородный дом на восьмидневные ретриты. Когда мы вошли в его комнату, он читал свой Бревиарий; он попросил разрешения продолжить, затем опустился на колени для молитвы Господней, а после этого беседовал с нами более часа. Он также отвел нас к настоятелю. Я сказал ему, что мы стремимся узнать все, что можем, об их дисциплине. Он сказал, что семинарии были первоначально созданы с целью воспитания внутренней жизни и как места религиозного уединения — молодые люди ходили в Сорбонну для обучения. Все это было прекращено во время Революции; и теперь, когда университет находится под руководством неверующих, они вынуждены делать так, чтобы их семинарии служили как для обучения, так и для дел благочестия. Они хотели бы иметь кафедру церковной истории. Он расспрашивал о состоянии христианской философии в Оксфорде и сказал, что они ожидают, что что-то будет сделано по этому вопросу, где сейчас лежит основная тяжесть битвы с неверием. Он также спросил, ведется ли такой же тщательный надзор за молодыми людьми, готовящимися к принятию сана, как у них: на что нам было стыдно отвечать. Мсье Гале пригласил нас в их загородный дом, и мы договорились поехать в субботу.

Вторник, 15 июля. — Мы рискнули нанести визит отцу Лакордеру и были щедро вознаграждены за нашу смелость, поскольку провели с ним более часа в очень оживленной беседе. Вот истинный монах, своего рода святой Бернар, вернувшийся в расцвете мужских сил; в своем белом доминиканском облачении он выглядел самим воплощением воина Церкви, вооруженного со всех сторон для столкновения с ересью и идущего безмятежно и бесстрашно среди жизненных невзгод и потрясений рушащихся систем. Свежее и розовое лицо, проницательный темный взгляд и самое оживленное выражение лица способствовали созданию одной из самых поразительных фигур, которые я когда-либо видел. Я подумал, что стоило приехать в Париж, чтобы увидеть его. Возможно, знание того, что он был красноречивейшим проповедником, имело некоторое отношение к этому чувству. «Я спросил его о Третьем ордене святого Доминика. Он сказал, что он не связан никакими обетами, но они могут добавить к своему исповеданию обет безбрачия (целомудрие они называют его всегда), или обет послушания, или оба. Правило, измененное авторитетными диспенсациями, может соблюдаться с относительной легкостью людьми, живущими в обществе. Отец Лакордер сам, как настоятель доминиканцев во Франции, получил из Рима определенные диспенсации для тех, кто может принять третий орден; и их уже около пятидесяти, если я правильно помню, в Париже».

Мы говорили об англиканском движении. Он также говорил о жалком состоянии университета во Франции; что вместо того, чтобы быть местным, он был распространен повсюду и поэтому не имел ни тела, ни связности. Его профессоров перебрасывали из одного конца Франции в другой по прихоти правительства. Он сказал, что они ведут великую борьбу за свободу религиозных орденов: это было почти выиграно: это обязательно произойдет. Протестантизм показал свою мертвенность тем, что не породил никаких монашеских институтов: не было знака, более убедительного для его ума, чем этот. Если бы у нас был истинный источник жизни, как могли бы мы не проявить то, что так неоспоримо соответствует духу креста? После того как мы некоторое время поговорили, я сказал: «Я хотел бы задать вам вопрос. Предположим, человек разумный, в совершенной доброй воле, готовый на любые жертвы ради религии, использующий все возможные средства для достижения истины; предположим, такой человек твердо убежден, что Английская церковь является ветвью Католической церкви, хотя и прискорбно отделенной от Римской церкви; осудили бы вы его — то есть исключили бы его из лона спасения?» «Месье, — сказал он, — есть только одна вещь, которая может извинить человека за то, что он не принадлежит к Церкви, и это непобедимое невежество. Вы знаете, что в определенных случаях даже язычники могут быть спасены. Но такой человек не может находиться в непобедимом невежестве; ибо есть только три вещи, которые могут помешать человеку увидеть истину: либо сама истина должна быть недостаточной силы, чтобы убедить его; либо должен быть недостаток понимания; либо развращенность воли. Но первое исключено. Истина сама по себе всегда должна быть достаточной: предполагать иное означало бы осуждать Бога. Либо, значит, должен быть недостаток понимания, но в случаях с лидерами англиканского движения это исключено, потому что они люди больших умственных способностей, большого отличия; остается тогда только развращенность воли, которая, действительно, часто бывает настолько тонкой, что люди не осознают ее влияния. Тем не менее, в очах Божьих именно воля в таких случаях сбивает с пути, и тогда такие люди осуждаются и не могут ссылаться на непобедимое невежество — когда же вы переходите к личности, я не буду пытаться судить: написано «не судите», ибо совершенно невозможно для любого человеческого существа знать внутреннее состояние другого. Но я говорю лишь о классе, что такие лица не могут ссылаться на непобедимое невежество — ибо сама истина, как я сказал, не может быть недостаточной; и их интеллектуальные способности таковы, что и в них не может быть препятствия; следовательно, препятствие должно быть в воле, как бы не осознавал его индивид. Тысяча соображений семьи, состояния, привычки и чего угодно окружают человека и незаметно искривляют его, но он все еще под осуждением, ибо это его собственная воля развращена. Если бы я вышел на общественную площадь в Париже и воскресил трех человек из мертвых, поверили бы все, кто это видел?» «Конечно, нет», — сказал я. «Почему же тогда это? Есть какое-то тайное препятствие в их воле». Мы тщетно пытались заставить его понять, что человек может быть добросовестно убежден, после самого терпеливого изучения, что Церковь Англии является частью истинной Церкви, но тщетно. Это была явно идея, которую он не мог и не хотел принять.

Я привел случай с Греческой и Русской церквями. Он освободил бедных и неграмотных от осуждения, но в случае с образованными он сказал, что это должен быть дух раскола, который тайно отвращает их от истины. Я сказал, что с их стороны есть епископы, монахи и множество людей преданной и суровой жизни, которые не видят притязаний Римского престола. «Ах, — сказал он, — так было всегда; во времена нашего Спасителя они приписывали Его чудеса Вельзевулу; как же получилось, что те, кто видел воскрешение Лазаря из мертвых, пошли и сообщили об этом первосвященникам?» Короче говоря, столь полное убеждение в истинности всей Римской системы овладело его умом, что он был совершенно неспособен представить себе человека способного и искреннего, приходящего к какому-либо иному выводу. Мы лишь гипотетически поставили вопрос, но он не хотел признать его даже так; он сказал, это морально и метафизически невозможно.

«Я сказал: «Я хотел бы показать вам внутренний мир такого ума, как у ——. Рожденный и воспитанный в англиканстве, он уделял большое внимание религиозной истине и, в частности, затронутым вопросам. У него нет иного желания, кроме как быть в Католической церкви и трудиться для нее, но он верит, что Церковь Англии является ее ветвью, прискорбно отделенной на время особыми обстоятельствами от остальной части; и сейчас находится в состоянии апелляции. Оставаясь там, где он есть, он верит, что исполняет свой долг. Что вы думаете о таком случае?» Он сказал: «Я не могу судить об отдельных лицах», но и т. д. снова. Он говорил так, будто не знал многого об Англии. Я сказал ему: «вопрос, в конце концов, является вопросом факта: в Англии есть факты, с которыми вы не знакомы».

Он не казался знакомым с особенностями нашего положения. Он говорил с большой энергией и способностью. Я могу представить, какова должна быть его сила на кафедре.

Мы отправились к мсье д'Альзону, который проводил нас к дому Геренже; он принял нас с большой добротой. Папа только что учредил епископство в Перте, в Новом Южном Уэльсе, и один из его учеников отправляется туда; он внезапно решился на это три недели назад и, кажется, в приподнятом настроении от этой мысли. Сейчас там одно Римско-католическое архиепископство и три епископства — Сидней, Хобартаун, Аделаида и Перт. Они сказали, что доктор Флаже, епископ Бардстауна, был отправлен со своим понтификалом и бумажной митрой; «что касается его креста, — сказал дом Геренже, — он мог бы вырезать его из дерева». Мы задали ему почти тот же вопрос, что и отцу Лакордеру, но он был более снисходителен в своем ответе. Он сказал, что при условии, что такой человек строго искренен и использует все средства для обнаружения истины, его следует судить как принадлежащего к душе Церкви, хотя он и отделен от ее тела, и он будет спасен. Он сказал, что наши формуляры для рукоположения епископов и священников являются недостаточными, так что, даже допуская преемственность, было бы более чем сомнительно, являются ли они истинными епископами и священниками; но будучи прижатым к стене, он признал, что Римская церковь еще никогда не была призвана решать этот вопрос, и что на самом деле он не решен, хотя среди них существует общее мнение по этому поводу. Когда я сказал ему, что Кольридж собрал 50 000 фунтов стерлингов для колледжа Святого Августина и какова была цель этого, он был очень удивлен. «Если бы вы, англичане, были возвращены в Церковь, — сказал он, — вы бы евангелизировали мир; испанцы и португальцы, итальянцы и французы должны были бы уступить вам с ресурсами, которыми вы располагаете». Говоря о литургиях, он спонтанно заметил, как те, что на Востоке, полны обращений к Пресвятой Деве: половина или треть каждой страницы посвящена ей. Они опережали Римскую церковь в этом отношении. Когда Эфесский собор дал ей титул «Матерь Божья», в результате по всему городу были народные ликования. Он, казалось, не хотел признавать, что молитвы святого Ефрема к Пресвятой Деве не являются подлинными; сказал, что это его стиль. (Моррис говорит мне, что стиль его сирийских работ сильно отличается от стиля его греческих работ, а содержание гораздо глубже.) При расставании он выразил пожелание, чтобы, если мы снова приедем в Париж, мы пришли и навестили его. Мы взглянули на прекрасную часовню сестер-сиделок с новым восхищением ею. Мы выразили мсье д'Альзону желание увидеть власяницу и орудия покаяния; поэтому он отвел нас в дом кармелиток святой Терезы, недалеко от Люксембургского сада: одна из них беседовала за решеткой и занавеской, которая была совершенно непроницаема для взгляда с обеих сторон. Часть их особой обязанности — молиться за обращение протестантов. Эти кармелитки подвергают себя дисциплине каждую пятницу. Сестра показала нам некоторые из их орудий дисциплины; телесные аскезы, однако, насколько мы могли узнать, не являются обычными, и они, как правило, не разрешаются духовниками, отчасти потому, что здоровье немногих позволяет их, отчасти существует опасность возникновения гордыни от этого.

Среда, 16 июля. — Мсье д'Альзон пришел и позавтракал с нами, а затем отвел нас в заведение христианских братьев, улица Фобур Сен-Мартен, 165, где нас принял генеральный настоятель, брат Филипп. В доме мало что можно было увидеть, так как они ожидали, что Страсбургская железная дорога пройдет через них и вытеснит их. Он сказал, что общее число братьев составляет 4000; учеников под их началом, взрослых и детей, 198 000: они увеличиваются ежегодно. Они были почти разогнаны во время первой революции, но вернулись снова благодаря кардиналу Фешу, который нашел четырех братьев, нашедших убежище в Лионе, и привез их в Париж. Брат Филипп очень прост и неприхотлив: его портрет работы Ораса Верне произвел здесь большое впечатление.

Затем мсье д'Альзон отвел меня в дом священников на улице Планш. У меня была долгая беседа с двумя из них. Первый был духовником в исправительном учреждении, в котором восемьдесят женщин принимаются за счет города Парижа. Его рассказ об их покаянии был трогательным. Редко кто покидает их, не изменившись полностью, при условии, что они остаются достаточно долго. Но картина, которую он дал о развращенности, общей в Париже в этом отношении, была ужасающей. Это удивительное зрелище, тот тесный контакт, в который в этом великом городе поставлены самое возвышенное самопожертвование и самый заброшенный чувственный разврат; с одной стороны, подумайте о ежедневных молитвах, умерщвлениях и делах милосердия тех кармелиток, которые всегда заняты ходатайством об обращении грешников; тех монахинь Поклонения, которые всегда созерцают самые удивительные из таинств; тех Дам Успения, которые посвящают таланты и достижения, данные им Богом, под обетами бедности, послушания и целомудрия, прямому продвижению Его царства; тех одиноких и бездомных священников — без отца и без матери, без семейных уз или мирских владений, поистине по чину Мелхиседека — которые всегда приносят самую святую Жертву и созидают мистическое тело: с другой стороны, подумайте об этой бездне распутства и эгоизма, которая всегда поглощает новых жертв — сердца юные и доверчивые, теплые и открытые — оскверняя тело и душу осадками нечистоты и увлекая их слишком часто в присутствие Судьи. Ни одна история о страданиях, когда-либо рассказанная в художественной литературе, не превосходит ту, что ежедневно разыгрывается в Париже снова и снова. Среди таких вещей мы живем, и поистине нам нужно как самим молиться, так и призывать всех духов праведников, достигших совершенства, ходатайствовать за нас и за наших братьев. И все же это та же плоть и кровь — то же тело, душа и дух — тот же человек, который так страшно работает на дьявола или так героически сражается за Бога. О тайна благодати Божьей и человеческой воли, которая непостижима!

Вечером мы ненадолго посетили церковь Нотр-Дам-де-Лорет, которая внутри роскошно украшена картинами повсюду; у нее двойной ряд колонн с каждой стороны. Темы кажутся выбранными с большим суждением, а легенды более истинно католические, чем часто видишь. Расходы на эту церковь должны были быть огромными. Мы также заглянули в церковь Мадлен — она действительно очень красива и так величественна, насколько может быть греческий стиль, но она дает лучшее доказательство того, что такой стиль не является подходящим для церкви.

Четверг, 17 июля. — Мы снова заглянули в церковь Мадлен на полуденную мессу. Ее роскошь поразительна. Если бы, однако, не было безопаснее восхищаться, чем критиковать в таких случаях, можно было бы заметить, как много пространства теряется в стенах и устройстве интерьера, ширина, которая бросается в глаза, составляет всего пятьдесят футов, в то время как реальная ширина боковых стен составляет не менее восьмидесяти. Ее архитектура кажется инверсией архитектуры Сен-Уэн или Амьена, поскольку она производит наименьший эффект из величайших средств, в то время как другая производит величайший эффект из наименьших средств; все кажется воздушным и устремленным в небо в одном стиле; в то время как другой кажется неспособным, со своей огромной массой, подняться с земли и постоянно пересекает глаз своими горизонтальными линиями — верные образы обоих религий, которые они представляют.

Мы застали аббата Ратисбонна дома и долго беседовали с ним. Я упомянул ему о вызывающих возражения словах, обращенных к Пресвятой Деве, которые я видел на Монмартре и в маленькой книжке; он сделал обычное оправдание, что такие вещи делаются не по авторитету, а также что французский язык был слаб, и поэтому, выражая небесные чувства, могло случиться так, что они использовали слова, которые, в строгом смысле речи, были слишком сильными, но конвенциональное использование которых служило их оправданием. Так, было принято говорить об очень хорошей картине «quel adorable tableau», и так же слово «infiniment»; но примененные к Пресвятой Деве в строгом смысле речи, они становятся сомнительными. Поэтому многое должно быть позволено слабости и нечеткости человеческого языка, с одной стороны, и пылу сыновней любви, жаждущей излиться, с другой. «Мы дети Божьи, — сказал он; — мы говорим с Ним как дети, а не как мудрецы; мы просим снисхождения, даруемого младенцам». И так же, что касается Пресвятой Девы. Он сказал, что был обращен из иудаизма в двадцать три года, видел много протестантов до того времени, но их молитвы и весь их стиль мышления вызывали у него отвращение; его никогда не тянуло к ним. Он был священником десять лет и сейчас ему сорок два года. У нас было много разговоров об англо-римской полемике. Я сказал, что мы уже считаем себя католиками, что мы родились и выросли в Английской церкви, которая была для нас порталом того великого здания Католической церкви. Он одобрил эту метафору, которая послужила тому, чтобы дать ему лучшее представление о нашем положении, чем все остальное, что мы говорили, хотя, как и любой другой римский католик, он не мог допустить ни на мгновение, что мы в Церкви. Он сказал, что протестантский священник, оптик, выразил ему свою веру в действенность молитв за умерших, что предстало перед ним в таком образе: это как если бы ряд фигур был брошен в тень, вне солнечных лучей; в то время как между ними и солнцем находятся другие фигуры, которые наслаждаются его полным светом: они, подобно определенным стеклам, отражают этот свет на фигуры в тени. Так молитвы блаженных особенно помогают верным умершим. Он часто использовал этот образ в проповедях. Я давил на него существованием Греческой церкви, с одной стороны, и признанным развитием Папской власти, с другой; но ни один римский католик никогда не колеблется отлучить индивида или церковь, которые не соединены де-факто с Римским престолом; единство для них действительно является первым принципом — возвышенным и истинным убеждением само по себе, хотя, возможно, определенные факты могут изменить его применение. Он сказал, что постоянно думал о нас с момента нашего визита и имеет величайшее уважение к нам, что он молился за нас ежедневно, как и за Англию; эта прекрасная Англия, если бы она могла снова стать, как когда-то, Островом Святых — какое средство для обращения других! При расставании он просил наших молитв за себя. Я сказал, что если снова приеду в Париж, надеюсь, мне будет позволено увидеть его снова. Наш разговор был настолько разрозненным, что я могу вспомнить лишь немногое из него, но он вращался вокруг обид, которые отчуждали нас от них. Он неоднократно отрицал мысль о поклонении Пресвятой Деве. Он переехал на квартиру на улицу Регар, 14, чтобы выходить окнами на дом и сад напротив, в которых размещалась женская община обращенных из иудаизма, за которыми он присматривал. Настоятельница была с ним, когда мы пришли. Он говорил о нашем молчании относительно Пресвятой Девы и всех святых; что мы воздвигли стену разделения между ними и нами, тогда как вся Церковь была едина, живо затронутая радостями и печалями своих отдельных членов. М. пытался показать, что в нынешнем состоянии вещей молчание может скрывать очень глубокие и благоговейные чувства. Он, казалось, не счел это удовлетворительным, и, по правде говоря, это применимо лишь частично.

Мы отправились в Пантеон; его интерьер обладает холодностью и мертвенностью, которые естественно присущи гробницам тех, кто умирает без христианской надежды. Он выглядит именно тем, чем является — святилищем человеческих амбиций — огромным гробом, содержащим скелет. Если бы его сделали церковью впоследствии, как, несомненно, должно быть, его можно было бы сделать равным Мадлен по великолепию. Мы поднялись и насладились прекрасным видом: там тройной купол — достаточно неуклюжий, я думаю.

Мы зашли к Тулузу, и пока были там, он обнаружил, что я не римский католик; после чего начал убеждать меня, с самой нежной заботой, что я нахожусь в самоочевидно неправильном положении. Он спросил, как я оправдываю раскол. «Я не понимаю, — сказал он, — как вы могли быть католическими, апостольскими и римскими в один день, а на следующий проснуться и обнаружить, что вы католические, апостольские, но не римские». Я ответил, что у нас несомненно есть древняя преемственность; что злые страсти людей, с одной стороны, и экстравагантные притязания Папства, с другой, вызвали разделение, которое я оплакивал. Но все же я надеялся, что, хотя и в аномальном состоянии, у нас есть то, что строго необходимо для сущности Церкви. Я упомянул также положение всей Восточной церкви. Я показал ему опасный и экстравагантный язык, используемый по отношению к Пресвятой Деве в Псалтири святого Бонавентуры: он не мог ответить на это и отложил, чтобы показать священнику; но он настаивал, что работа принадлежит святому Бонавентуре. Я сказал: «Все, что святой Григорий Великий, который послал святого Августина в Англию, требовал для себя; все, что святой Лев требовал, или что святой Афанасий и святой Василий предоставляли Святому Престолу, я готов дать». Он закончил выражениями доброй заботы о нас.

Пятница, 18 июля. — Пошли к мсье Боннетти, который вместе с мсье д'Альзоном отвел нас в отель Клюни: он полон любопытных предметов Средневековья. Я отметил один изысканный кусочек стекла — красивую часовню — остатки римских бань. В воздухе сегодня было что-то такое, что внушило мне такую усталость, что я едва мог таскаться, поэтому мы сделали очень мало. После обеда мы заглянули в церковь Мадлен и отправились к епископу Ласкому, где пили чай.

Суббота, 19 июля. — Сегодня немного лучше. В церкви Мадлен во время части тихой мессы; мое восхищение этим зданием значительно возрастает; оно производит почти тот же эффект, что и собор Святого Петра, обманывая глаз своими великими пропорциями. Мы провели пару часов в безграничных галереях Лувра. Длинная галерея содержит мало картин, которыми я очень хотел бы обладать: за исключением последнего отсека и первой комнаты, и ни одна, конечно, не интересует меня больше, чем та великая картина битвы при Эйлау. Оттуда мы отправились к аббату Гадуэлю, улица Мадам, 1, который отвел нас в загородный дом Сен-Сюльпис в Исси. Это старый королевский замок, сильно обветшавший, ибо добрые семинаристы не претендуют на особый комфорт в своем доме; казалось бы, они намерены сделать свою дисциплину своего рода веялкой для всех легких и мирских духов. У них, однако, есть просторные сады позади. Нам показали летний домик, в котором Боссюэ и Фенелон провели долгую конференцию по предмету спора между ними и договорились о совместных заявлениях, которые вывешены в комнате, хотя интерес к последнему давно прошел в совершенно ином состоянии вещей в настоящее время. Восемьдесят молодых людей изучают здесь философию. Мы видели и некоторое время беседовали с мсье Файоном, настоятелем, человеком ученым. Мсье Гале был вне дома, и мы встретили его только возвращающимся из Парижа пешком. Возвращаясь домой, мы зашли в дом кармелитов, который сейчас ремонтируется. Мсье Гадуэль провел нас в проход, из которого священников, после того как они заявили властям о факте своей смерти, вели вперед вниз по трем ступеням в сад, в конце которого убийцы набросились на них и убили. Ни одно место в Париже не тронуло меня больше, чем это. В проходе до сих пор видны следы кровавой руки; но нет другого свидетельства того безжалостного деяния. В церкви нет ничего примечательного: но какое преданное геройство с одной стороны и какое адское безумие с другой видели этот дом и сад! Сколько мучеников здесь обрели свой венец. Поистине это святая земля, и пролитая там кровь приносит богатый урожай христианской благодати в Церкви, которая выросла из ее пепла с силой молодого орла. Вечером мы отправились на общее собрание общества святого Викентия де Поля, улица Нев Нотр-Дам, 2, под покровительством епископа Халкедонского. Президент в длинной речи дал отчет об их делах; но он был стар, потерял зубы и понизил голос, так что мы упустили очень многое из него.

«Начало его речи было о самом святом Викентии де Поле. Общество только что вступило во владение некоторыми его реликвиями, и особенно письмом, написанным его собственной рукой, содержащим некоторые советы милосердия. По какой-то причине он не смог представить письмо сегодня вечером; я хотел бы услышать его, ибо его слова стоят того, чтобы их собирать. Он также сказал, что был на его родине; и что дом, в котором он родился, был перенесен камень за камнем, а на его месте поставлена часовня. Деревня потеряла свое старое имя и приняла его; старый дуб, известный в его истории, где он пас свиней для своего отца, был еще жив и покрывался листвой раньше других деревьев. Президент предостерег их от любого отступления от их правил; от приема членов, которые были только «хорошими людьми», не будучи религиозными; от попыток привнести вторичные мотивы, чтобы побудить членов любой «конференции» работать; от прибережения своих денег для своих собственных округов, вместо того чтобы вносить их в общий фонд конференции: от поверхностного и ленивого способа посещения бедных, «коридорного визита», как он его называл, вместо «сидячего визита». Он сказал, что они должны садиться и разговаривать фамильярно, и брать маленьких грязных детей за руку и т. д. и т. д. Наконец, поскольку многие из них были студентами, он дал им несколько советов относительно молодых студентов, рекомендованных им из провинции, особенно позаботиться о том, чтобы их отправляли прямо к ним, а не оставляли сначала попадать в плохую компанию. Он описал, как какой-нибудь друг в одной из провинций присылает вам записку с каким-нибудь юношей, которого он описывает как «маленького ангела», и который, после шести недель пребывания в Париже, приходит и приносит вам свою записку, его глаз уже потускнел, его манера дерзкая и распущенная, «падший ангел»».

Присутствовало не менее двухсот человек, в основном молодых людей, в небольшом амфитеатре. Собрание началось и закончилось молитвой, которая призывала к заступничеству святого Викентия. Это день его праздника. Они упомянули четыре филиальных общества, основанных в Манчестере, Ливерпуле, Дублине и Эдинбурге.

Воскресенье, 20 июля. — Я отказался от попытки пойти в часовню епископа Ласкома, так как не было причастия. Слушал торжественную мессу в церкви Мадлен. Музыка очень хорошая, и облачения великолепные; не более часа. В два часа пошел туда на вечерню: было пение псалмов, час, а затем длинная проповедь, более часа, о добродетелях святого Викентия де Поля. Проповедник использовал много жестикуляции и произвел на меня впечатление человека, который очень много готовился к своей речи, что подтвердилось, когда я увидел его вечером в церкви Нотр-Дам-де-Виктуар, где мы слышали начало той же проповеди, но не остались. Предметом ее, кажется, был очень великий и хороший человек; проповедь была своего рода абстрактом, я полагаю, жизни Святого, написанной епископом Родеза. В середине было страстное обращение к Святому с глазами, возведенными к небу. Очень много людей, в основном женщины; много дам, — но я не думаю, что это был любимый проповедник. Мы отказались от конференции святого Франциска Ксаверия в Сен-Сюльпис, имея так много дел завтра, хотя и к нашему большому сожалению; но поздние часы и большие усилия здесь утомили нас обоих, и мы будем очень рады перемене.

Мы прогулялись по Тюильри незадолго до темноты; огромное множество горожан.

Понедельник, 21 июля. — Мы были заняты все утро упаковкой и визитами к мсье д'Альзону, Боннетти и Нуарлье — последний был вне дома. Мы покинули Париж в четверть седьмого, в очень прекрасный приятный вечер. Имея два первых места в почтовой карете, мы наслаждались поездкой очень сильно, пока было светло — мы достигли Реймса за одиннадцать часов, в четверть шестого, без особой усталости. Я спал временами, а когда просыпался, любовался ярким лунным светом, Венерой и Юпитером сквозь один или два леса, или, по крайней мере, рощи, которые мы проезжали. Дорога в основном очень ровная, за этими исключениями. Нашим спутником был джентльмен-француз, с которым у меня было много разговоров. Казалось, он был очень привязан к нынешней Королевской семье, о которой говорил как знакомый с ними, и утверждал, что Король был религиозным человеком — что он слушал мессу ежедневно; Королева была образцом благочестия. Он думал, что их династия устоит; и не в последнюю очередь потому, что они никогда не согласятся быть изгнанниками; они либо сохранят трон, либо умрут за него. Великая ошибка Карла X заключалась в том, что он покинул Францию; если вы уезжаете, все против вас; если вы остаетесь, партия обязательно сплотится вокруг вас. Он, казалось, думал, что исход мог быть иным, если бы Карл X остался. Но теперь не было шансов на реставрацию; большая часть страны была удовлетворена. Он хорошо отзывался о герцоге де Немур, еще выше о герцоге Орлеанском и сказал, что граф Парижский был очень многообещающим мальчиком. Он сожалел об отсутствии наследственного пэрства во Франции и о той небольшой независимости, которой обладал этот орган в результате. Я отметил малочисленность состояний: что 60 000 франков в год считались хорошим состоянием для пэра. Он сказал, что не пятьдесят пэров Франции обладали этим; многие не могли содержать свой экипаж. Говорил о духовенстве как о недостаточно высоком по уровню знаний — он не сказал, что их дисциплина или благочестие были дефектными, но что они не были равны по информации, способностям и силе ума тем, кто им противостоял. Хотел бы, чтобы высшие классы посылали своих сыновей в священники — королевский принц, например, был бы хорошим примером. Налог на землю во Франции составляет почти одну пятую часть продукта; очень тяжелый; 200 фунтов стерлингов в год в земле — квалификация депутата. Вскоре после прибытия в нашу гостиницу, которая была прямо напротив западного фасада собора, мы посетили тихую мессу, а в восемь часов — спетую мессу: это была месса за умерших. Внешний вид Реймса — это все, что можно вообразить о красоте, величии, единстве замысла, деликатности и смелости исполнения; и это, хотя один великий замысел архитектора не был завершен, ибо четыре башни трансептов не имели шпилей со времен великого пожара 1491 года; и западные башни также без своих, и поэтому заканчиваются неполно, глаз положительно требует их. Замысел этих башен очень своеобразен; и мастерство, с которым скрыта прочность, достаточная для поддержки шпилей высотой 400 футов, так что башни кажутся совершенно пронзенными и открытыми, кажется мне одним из величайших чудес архитектуры. Прототип существует в четырех башнях Лана, которые имеют тот же замысел в зародыше; но это настолько обогащено, расширено и украшено архитектором Реймса, что становится его собственной работой в плане оригинальности, и, конечно, в грации и смелости не может быть превзойдено. Превосходство западного фасада, даже над фасадом Амьена, очень заметно — действительно, я думаю, он совершенен; и вся остальная часть внешнего вида церкви достигает почти той же степени. Никакие слова не могут передать никакого представления о нем. Северо-западная башня была наполовину покрыта строительными лесами; ибо здесь, как и везде, идут большие ремонтные работы. Интерьеру я не даю столь высокой похвалы, хотя он все еще исключительного величия, простоты и красоты: возможно, если бы все его окна были подобны окнам клирестория, эффект мог бы сравняться или превзойти эффект Шартра. Западный конец, я думаю, самый лучший, который я знаю, имея в виду Амьен и Сен-Уэн; в дополнение к окну-розе исключительной яркости и невыразимой окраски, которое, сорок футов в диаметре, венчает вершину, есть меньшее над дверным проемом, отвечающее глубокой нише того несравненного портала снаружи. Это черта большой красоты, хотя стекло далеко не равно стеклу верхней розы. К счастью, здесь нет органа, но в конце северного трансепта, где он не так сильно портит. Трансепт уступает остальной части церкви по стилю. Он был восстановлен после великого пожара в 1491 году; и эта часть церкви, вместе со всем хором и устройством восточных часовен, поразила меня как решительно уступающая Амьену. Нет, действительно, в целом того же впечатления обширности и чудесной высоты, производимого на ум. Столбы — это цилиндры с четырьмя колоннами по углам, как в Амьене, очень простые и строгие; но прочность не совсем достаточно скрыта. Мы обошли все галереи внутри и снаружи, поднялись на центральную колокольню, которая поднимается на девяносто две ступени над верхом сводов, с интервалом около десяти футов кроме того. Это лес из дерева, и когда-то был шпиль из дерева, который после пожара не был восстановлен; это и шесть башен были покрыты «provisoirement en ardoises», как сказал нам гид, «mais ce provisoirement a duré long temps»; действительно, с 1491 года до нашего времени, без особых шансов на улучшение. Мы поднялись на великие башни и едва могли налюбоваться деликатностью и смелостью четырех угловых башенок в открытой работе. Нынешние башни имеют высоту 240 или 250 футов; они, я думаю, сравнялись бы или превзошли Страсбург и Антверпен, если бы имели шпили. Огромное количество скульптуры по всему этому экстерьеру невозможно вообразить, как и изобретательность, с которой она используется для украшения. День — слишком короткое время, чтобы унести впечатление от него. Ум утомлен и истощен во время многих посещений и не в покое, пока не овладеет достаточно всем, чтобы зафиксировать себя для восхищения и созерцания на какой-то конкретной части. Это была бы хорошая работа на неделю — увидеть его, и его должны посещать раз в год все те, кто говорит о тьме Средних веков и величии девятнадцатого века, который с трудом справляется с поддержанием в ремонте того, что они построили, и не имеет достаточного благочестия, чтобы восстановить часть, где замысел архитектора был оставлен незавершенным. Такие части остаются, как окно дворца Аладдина, чтобы показать, что материалистическая философия, со всеми ее улучшенными физическими силами, остается на неизмеримом расстоянии позади усилий веры и благочестия. Мсье Кузена следует отправить изучать истину на коленях в Нотр-Дам Амьена или Реймса.

Посреди осмотра собора мы дошли до Сен-Реми, милю, идя по валам. Они предлагают хороший вид на собор и на окрестности, как Уилтшир, но подкрепленный прекрасными холмами на юге; но в этой открытой местности, и вдоль всей той линии холмов, процветает знаменитая лоза шампанского. Сен-Реми — огромная церковь, 350 футов в длину, помимо часовни Богоматери: нормандская, со стрельчатыми арками; хор с витражными окнами очень хорош; семь в апсиде. Гробница святого Реми была на ремонте; она находится между главным алтарем и восточным концом; поэтому статуи двенадцати пэров были расставлены шесть с одной стороны и шесть с другой стороны великого алтаря pro tempore. Эта церковь очень величественная и прекрасная, и, если бы не присутствие собора, потребовался бы день, чтобы осмотреть ее. Ее западный фасад был странно изменен, но все еще напоминает, особенно башенки, Сен-Жорж-де-Бошервиль; но это гораздо более просторная церковь из двух.

Мы провели весь день в хождении, проходя через внутренние галереи собора; изгиб в нефе очень заметен. Крыша была плохо расписана для коронации Карла X белыми геральдическими лилиями на синем фоне; она очень массивная в своем своде, наклон, возможно, не совсем приятный для глаза.

У нас было письмо от мсье д'Альзона к архиепископу, но он покинул Реймс за день или два до этого; у нас было другое от мсье Гадуэля к настоятелю семинарии, которое М. взял во второй половине дня. Около 8 часов мы оба отправились туда и побеседовали с ним и профессорами, один из которых, мсье Лассень, дал нам перевод Джоберти против Кузена и порекомендовал мне «Le Prêtre Juge et Medicin dans le Tribunal de la Penitence», который я получил. Я понял из их рассуждений, что исповедь — это великая цепь, которая скрепляет всю христианскую жизнь; она практикуется еженедельно учениками: причастие совершенно свободно. Очень многие священники из окрестностей до сих пор исповедуются у настоятеля (мсье Обри), их старого учителя: сорок, сказал он. Я спросил их, могут ли они представить христианскую жизнь, поддерживаемую без исповеди: они сказали, едва ли; что это подразумевается в словах нашего Господа «кому простите грехи, тому простятся», и т. д., каковую силу можно было осуществлять только в каждом отдельном случае, после знания фактов, таких как, конечно, можно получить только аурикулярной исповедью. Я привел настоятелю сильные выражения, часто используемые по отношению к Деве Марии, приводя в пример «les satisfactions infinies du Fils de Dieu et de sa Mère»: он осудил их и это. Я говорил о Псалтири святого Бонавентуры; он не казался знакомым с ней и сожалел, что я не остался до завтра, когда он разобрал бы ее со мной и взвесил слова. Но в конце концов он сказал, святой Бонавентура — это не Церковь, хотя он святой и доктор ее. Они были очень добры и сердечны, и я хотел бы видеть их больше.

Среда, 23 июля. В 5 часов колокол собора зазвонил долго и громко прямо над нашими головами, не оставив никаких оправданий тем, кто решил продолжить сон. Я встал и нашел два места в дилижансе до Лана. М. очень торопился, поэтому я проявил самоотречение, разбудил его, и мы поспешили прочь. Я действительно с большим сожалением покидал сень этого благородного храма, чувствуя, что оставил так много его красоты нераспознанной, или, вернее, так мало его форм запечатлелось в уме. Мы добирались до Лана четыре с половиной часа, с 6 до 10:30, в салоне (intérieur); две полные женщины и ребенок под конец сделали поездку очень неудобной. Местность некоторое время была равнинной, затем пошли холмы и прекрасные виды. Но положение Лана поистине замечательно: треугольный холм, возвышающийся над огромной равниной; короче говоря, еще одна Энна, хотя и не такая высокая. Сходство действительно очень заметное, и оно возникало в моем воображении снова и снова. Близ одного из углов треугольника возвышается собор с четырьмя высокими башнями: двумя в западной части и по одной на каждом конце трансепта; есть основания еще двух, и все шесть должны были иметь шпили, столь же высокие, как они сами; на юго-западной был шпиль, который разобрали. Их нынешняя высота: юго-западной — 220 футов (французских) каждая, северной и южной — 235. Они очень впечатляют, но им не хватает венчающих их шпилей, и они находятся в самом великолепном месте для такого здания, какое я когда-либо видел. Вид, соответственно, очень обширный: на севере — равнина, но на юге он ограничен прекрасными холмами. Мы осматривали эти башни с множества точек: на прогулочных аллеях и с другого угла треугольника, на юге. Церковь внутри очень величественна; раннеанглийский стиль, 400 футов в длину, и совершенно однородна по стилю, или, по крайней мере, лишь кое-где встречается декорированное окно, как в южном трансепте. Изгиб крыши очень красив; после Реймса она показалась нам низкой, хотя ее высота не менее 80 футов. Западный фасад прекрасен, хотя порталы требуют больше работы, чтобы скрыть их огромную глубину. Я не мог не восхититься мастерством архитектора Реймса, который, очевидно, изучил и перенял башни и западный фасад этой церкви, считавшейся в свое время (1130 г.) лучшей во Франции, и все же создал произведение несравненно более красивое и совершенно оригинальное. В Лане двойной трифорий, что создает четыре яруса в интерьере.

Мы много здесь ходили. Местоположение — одно из лучших, что я когда-либо видел; оно внушает своего рода возвышенность ума. За церковью строится казарма, а форт уже готов — плохая замена башне Людовика Заморского. Церковь Сен-Мартен внутри очень разочаровывает, так как она очень низкая. Поскольку дилижанс на ночь был полон, мы наняли кэб, чтобы доехать до Сен-Кантена. Мы ехали с 5:30 до 11:30, сделав получасовую остановку в Ла-Фере. Дорога в основном ровная и очень плохая, до Ла-Фера нет мостовой. Мы видели одну или две деревенские церкви в нормандском стиле. Наш экипаж был одним из самых неудобных, в каких я когда-либо ездил; к тому же мы были завалены сумками и пальто. Наш кучер в восемнадцать лет служил в одной из битв Наполеона и получил на память сабельный удар по щеке; это была битва при Флёри, где, по его словам, «L'Empereur était trahi» (Император был предан). Так же французский путеводитель говорит о битве при Креси: «Les Français perdirent 30,000 par la faute du Comte d'Alençon» (Французы потеряли 30 000 по вине графа д'Алансона).

Четверг, 24 июля. — Мы в отеле «Лебедь» (l'Hôtel du Cygne): довольно комфортно. Церковь первоклассной красоты; неф, благодаря своей огромной высоте и чистоте стиля, внутри даже более впечатляющий, чем в Реймсе; так же и трансепт: но хор и многие части церкви отклонились от вертикали и укреплены железом — печальный недостаток. Архитектор с чрезвычайной смелостью поднял центральное здание на огромную высоту, но не придал своим боковым нефам достаточной прочности и ширины, чтобы противостоять давлению. Окна по всему периметру с геометрическим узором, удивительно красивые; а столбы нефа поднимаются от земли до крыши без капителей у нижних арок и очень красивы, что, безусловно, является шагом вперед по сравнению с Реймсом и в одном отношении с Амьеном, поскольку они представляют собой не просто цилиндры с колоннами по четырем углам, а имеют еще две колоннетки между ними, что создает эффект большой легкости. Прекрасный конец северного трансепта: декорированное окно внизу, открытый трифорий из восьми проемов и огромное декорированное окно, завершающееся большой розой наверху — витражи. Апсида из семи окон с ярчайшими витражами, начинающаяся от второго трансепта большой красоты, образующего двойной крест, южная часть которого выполнена в пламенеющем стиле. Я думаю, что неф этой церкви, а также апсиду и расположение ее капелл можно с пользой изучать как почти идеальный образец; она может соперничать с Амьеном и Сен-Уэном и, несомненно, превосходит Реймс. Высота 128 английских футов; свод крыши очень красив. Мы вошли в 11 часов и застали приготовления к похоронам, судя по всему, важной персоны: вскоре весь хор был заполнен хорошо одетыми людьми; тело было помещено под катафалк, окруженный горящими свечами, в центре нефа и трансепта, и была отслужена месса. Черная бархатная казула, а также капы и другие облачения в тон, как и все одеяния римского духовенства, очень красивы. Мы прошли в верхнюю часть хора, но я не мог не заметить, с каким безразличием большинство присутствующих на похоронах относились к священнейшему обряду Церкви; они, несомненно, были неверующими; а несколько оборванных мальчишек прямо рядом со мной были серьезной помехой, постоянно сплевывая, смеясь и разговаривая. Западный конец этой церкви был варварски переделан в стиле 1681 года, смотреть на это очень неприятно; по-видимому, предполагалось наличие двух башен, но сейчас от них ничего не осталось. Мы прошли через крышу церкви и взглянули на странного вида шпиль, который поднимается над средокрестием. Окрестности не примечательны — равнина, местами лесистая. Остаток дня провели за письмом. Нашли несколько обычных гравюр с деталями из жизни Святого Семейства, которые нам понравились.

Пятница, 25 июля. — В 6 часов мы отправились на дилижансе в Амьен через Перонн — ехали в купе с англичанкой, которая села в нескольких милях от начала пути. Местность не примечательна — холмы и плодородная череда хлебных полей. Прибыли в Перонн незадолго до девяти и позавтракали там. Несколько укреплений и подъемных мостов как при въезде, так и при выезде, но они, казалось, не содержались с особой тщательностью. Церковь эпохи Возрождения не примечательна. Остальная часть дороги до Амьена — прекрасная широкая местность с редкими холмами, средней красоты. Амьенский собор не был виден до последнего холма, в нескольких милях от города, а затем он показался маленьким, полагаю, из-за обширности равнины, на которой он стоит. Мы добрались до Амьена, расстояние до которого от Сен-Кантена всего 82 км, только после трех часов. На последней станции из ротонды вышли несколько молодых семинаристов, которых, по-видимому, встречали мать и сестры: они были, судя по всему, крестьянами, очень скромно одетыми и самого обычного поведения. Я увидел, что образование сделало для этих молодых людей (которые еще не приняли тонзуру): даже уединенная жизнь и скудное жалованье сельского кюре были бы для них большим социальным подъемом. Я не хотел бы упоминать об этом в недоброжелательном ключе, но доля французского сельского кюре (Curé de Campagne) иногда казалась мне столь болезненной, что было облегчением увидеть ее светлую сторону даже с материальной точки зрения.

Я отправился в свои старые апартаменты в отеле «Франция» (Hôtel de France), и нас проводили в ту же комнату, которую я занимал два года назад. Мы легко пообедали и отправились в собор. Первый взгляд на его западный фасад был почти болезненным после Реймса, так как в его частях определенно есть путаница и отсутствие гармонии; в то время как южная башня, оставленная на двадцать футов ниже северной, портит общее впечатление. Но как только я оказался внутри, полное осознание его колоссального превосходства над любым другим зданием, которое мы видели, утвердилось в моем сознании; и впечатление, произведенное моим первым визитом два года назад, было более чем повторено. Только Сен-Уэн может хоть сколько-нибудь конкурировать с ним; но огромные пропорции Амьена в сочетании с великой чистотой его стиля более чем перевешивают, если таковая и имеется, превосходную грацию и легкость другого. Вечером мы вышли на запад в надежде поймать хороший вид на собор, но не смогли найти подходящего места. В Амьене нет ничего другого примечательного, что попало бы в поле нашего зрения.

Суббота, 26 июля. — После завтрака мы отправились в собор и прошли по всем галереям внутри и снаружи, а также по крышам. Лучший внешний вид на само здание открывается с северной башни; аркбутаны хора и вся композиция гораздо более впечатляющие, чем у нефа. Гид, очень умный человек, заверил нас, что никакой опасности внутри или снаружи какой-либо части здания не предвидится. Насколько мы с М. могли судить, мы подумали, что оно простоит следующие 500 лет так же легко, как простояло последние. Вид через восемь пролетов верхней камеры центральной колокольни красив; кажется, что она обрамляет город и обширную равнину, на которой он стоит. Мы видели башни Корби. Внутри я отметил четыре особенности его великого превосходства, помимо несравненных пропорций всего здания.

1-е: Трифорий и его окна, особенно в хоре; эти окна начинаются с восточной стороны трансепта. В остальной части есть арки, которые с самого начала были заполнены кладкой. Я считаю этот трифорий превосходящим трифорий Сен-Уэна, главным образом из-за геометрического характера его форм; тогда как формы Сен-Уэна приближаются к перпендикулярному стилю. Каждый пролет имеет шесть делений, за исключением пяти делений апсиды, которые имеют по четыре.

2-е: Окна верхнего яруса (clerestory), все с чистым геометрическим узором. Я измерил одно на южной стороне нефа: девятнадцать футов три дюйма в ширину, чистого света.

3-е: Конец северного трансепта. Роза наверху из ярчайшего стекла, тридцать шесть футов в диаметре; открытая галерея из пятнадцати делений.

4-е: Вся композиция боковых нефов вокруг хора. Есть открытые капеллы на севере и юге, охватывающие все четыре пролета хора, что придает ему большую легкость; в то время как семь арок апсиды соответствуют такому же количеству капелл. Капелла Богоматери (Lady Chapel) прекрасна, хотя и не так развита, как в Сен-Уэне.

По совету гида мы спустились к реке, непосредственно к северу от собора; с другой стороны которой, у маленького дерева перед домом, выкрашенным в зеленый цвет, открывается, пожалуй, лучший внешний вид на всю массу здания с востока на запад. Даже здесь, однако, почти все окна боковых нефов закрыты домами; на другом рукаве реки, немного дальше к северу, их открывается немного больше. Близкий вид с крайнего угла сада епископа хорош; а соответствующий вид на юго-восток, насколько позволяет улица, — немного лучше. Это дает представление о красоте восточного фасада. Но полного вида на это чудесное здание снаружи получить невозможно из-за тесноты домов; и то, что было бы величайшим украшением прекраснейшего города в мире, невозможно даже увидеть в его полных пропорциях.

Свод Амьена имеет высоту 140 футов (английских); конек крыши снаружи достигает почти 200. Нужно пройти по его внутренним и внешним галереям, прежде чем зритель сможет оценить огромную груду каменной кладки, которую содержит это сооружение. С ним, я думаю, может сравниться только Милан. Амьен имеет всего 442 фута в длину, включая капеллу Богоматери. В этом французские архитекторы также проявили большое мастерство, ибо излишество в этом отношении уменьшило бы великий эффект, производимый их ошеломляющей высотой. Йорк или Кентербери выглядели бы карликами рядом с Амьеном, хотя первый превышает его на 82 фута, а второй — на 88 футов в длину. Но высота свода нефа Кентербери — 80 футов, Йорка — 99, Амьена — 140. Печальный результат посещения французских соборов заключается в том, что англичанин должен смириться с тем, чтобы навсегда признать огромное превосходство своих собственных в одной характерной черте христианской архитектуры — высоте. Должно быть, это была благородная раса людей, а не тигро-обезьяньего типа, у которых были сердца, чтобы задумать, и руки, чтобы исполнить такие работы, как эти. Должно быть, Церковь была переполнена внутренней жизнью, раз могла запечатлеть такой характер в своих сыновьях. Здесь, действительно, церковный человек может почувствовать: «Он устроил святилище Свое, как высоты, как землю, которую Он утвердил навеки». То были века веры, надежды и любви; было бы хорошо, если бы жизнь, которая пылала в тех средневековых сердцах, проявлялась в делах и в наших.

«Амьен. Праздник Святого Иакова, 1845 г. — Я не намерен много говорить о вещах в общем, но, поскольку вы их затронули, я скажу несколько слов. Я, можно сказать, полностью убежден, что ни почитание святых, ни использование образов, ни лишение чаши никак не влияют на жизнь Римской Церкви. То, что я увидел, заставило меня с горечью размышлять над работой мистера Боудлера 'Quid Romæ faciam?' (Что мне делать в Риме?). Ответ таков: все то, что вы тщетно пытаетесь делать в Англии. Ибо, по правде говоря, он лишь сказал нам, что то, что существует там на практике, существует у нас в теории. Однако я согласен с ним, что наш долг — воплотить это на практике у себя дома. Но как заставить священнослужителей жить в первобытном братстве и в первобытной бедности? Как привести людей к исповеди? Как побудить кандидатов в священство подчиниться образованию? Как получить возможность восстановить ежедневную жертву? Как согреть наши церкви преданностью, чтобы люди могли приходить, получать утешение и помощь в своих молитвах и т. д.? Это вопросы, на которые он не дал ответа, и ответ найти нелегко. Требуется всякое снисхождение к сдержанному и замкнутому характеру англичан, чтобы надеяться, что мы не являемся, даже в сравнении с французами, падшим народом. И все же, если бы не один человек, который думает иначе, я бы смотрел на наши недостатки спокойно, как на простое препятствие, которое нужно преодолеть, и даже легко принял бы болезненное разделение, существующее между нами и столь многим, чем я должен восхищаться, считая это результатом чрезмерно технической системы с одной стороны и несформированной — с другой; результата, который исчез бы, как только одна сторона выросла бы в жизни, а другая — в последовательности». — М.

Мы решили уехать сегодня вечером, чтобы обеспечить себе ранний переход из Булони в понедельник утром. Поэтому в половине шестого мы сели на дилижанс до Абвиля. Это необычайно приятная поездка, отчасти вдоль берега реки, хорошо засаженного деревьями, по хорошей дороге, местами разнообразной. Мы даже проезжали мимо одного загородного дома, у которого был прекрасный цветник и лужайка, и его можно было принять за английский. Он был настолько необычайно опрятен и ухожен, что я поинтересовался, частный ли это дом. Мы ехали в купе с французским джентльменом, с которым у меня состоялся обстоятельный разговор. Он был хорошим представителем склада ума, порожденного первой революцией; с энтузиазмом говорил о военных и морских учреждениях Франции, о навыках, требуемых от всех офицеров, о предпочтении, отдаваемом чистой заслуге, о равенстве, которое существовало во всех отношениях французов; противопоставлял свою страну в этих аспектах нашей. Он претендовал на полное обладание свободой, в чем я им отказал; но я полностью признал страсть к равенству и ее существование. Я заметил, что своим законом о наследовании они разрушили всякое равновесие в государстве, всякую власть, кроме центральной власти правительства, которая постоянно возрастала. Он с пылкой нежностью говорил о покойном герцоге Орлеанском, что тот обладал чудесным даром речи, привязывал к себе всех, был необычайно храбр и способен во всех отношениях. Я спросил, думает ли он, что Луи-Филипп устроил революцию. Он сказал, что не может оправдать его в этом. Вся его семья была образцом для Франции, тогда как, сказал он, герцог де Берри был зверем, животным. Он, казалось, думал, что после смерти Луи-Филиппа будут попытки переворота, но они не увенчаются успехом; страна в целом была вполне довольна его правлением. Он защищал систему паспортов как восхитительную, но когда в Абвиле его собственный паспорт долго расшифровывали, он стал нетерпелив. Он защищал и призыв на военную службу, и ругал устройство нашей армии; только твердость английского характера создавала хороших солдат из такого материала. Он, казалось, думал, что вся собственность в Англии переходит к старшему сыну, и ругал нашу ужасную аристократию. Я сказал, что старая саксонская кровь любит аристократию и всегда будет ее иметь.

Мы прибыли в Абвиль сразу после наступления темноты, выпили кофе и отдохнули несколько часов в отеле «Англия» (Hotel d'Angleterre). В половине третьего дилижанс из Парижа подобрал нас и высадил в Булони между девятью и десятью. Прекрасная богатая страна на всем пути, но ничего примечательного, кроме, пожалуй, местоположения Монтрея, холма, чем-то похожего на Виндзор.

Воскресенье, 27 июля. — Ходили в Британскую часовню на улице дю Темпль — жалкий молитвенный дом с галереями по всему периметру, с одной кафедрой для молитв и другой для проповеди, фланкирующими стол посредине. Чтение и проповедь вполне соответствовали обстановке. Действительно, проповедь, которая была без книги, была одним из самых необычных произведений, что я когда-либо слышал: ее тон можно представить по тому, как оратор называл нашего Господа «Царем Царей и Господом Господствующих — и Императором Императоров». «Что такое полчаса, чтобы говорить о бессмертных вещах бессмертной душе!» Часовня была полна хорошо одетых людей, чье поведение было настолько малорелигиозным, насколько можно себе представить; но им велели остерегаться суеверий Римской Церкви и соблазнов для животной природы, которые она предоставляла. Позже мы гуляли по верхнему городу, а после обеда — вдоль песков и по скалам домой. Но вид Булони со всех сторон уныл и жалок; и я бы никогда не оставался там ни на час дольше, чем необходимо. Мы были в отеле «Европа» (l'Hôtel de l'Europe) — вежливые люди и отличный стол (table d'hôte).

Понедельник, 28 июля. — В шесть утра мы покинули Булонь и пересекли пролив до Фолкстона за два часа пять минут; очень быстрое судно. Мы позавтракали в отеле у пляжа, довольно быстро прошли таможню, были готовы к поезду на девять тридцать и в Лондоне оказались вскоре после часа дня. Мы с М. зашли к Э. Хокинсу и Акленду, а затем поехали в Итон, а я — домой в Лонтон.

[2] Замечания, заключенные в кавычки и заканчивающиеся буквой М., взяты с разрешения из дневника моего попутчика, преподобного Ч. Марриотта.

[3] Следует упомянуть, что два брата Лаббе основали эту школу около двадцати лет назад, не имея никаких ресурсов, и с тех пор содержат ее, живя упованием на Провидение, постепенно строя помещения для своих учеников, часовню и т. д.

[4] «La monition consiste à faire connaître à celui, qui nous a chargés de lui rendre cet office de charité, ses imperfections et ses défauts extérieurs contraires aux vertus Chrétiennes et ecclésiastiques.» (Увещевание состоит в том, чтобы дать знать тому, кто поручил нам оказать ему эту услугу милосердия, о его несовершенствах и внешних недостатках, противных христианским и церковным добродетелям.)

ПИСЬМА ИЗ ФРАНЦИИ И ИТАЛИИ. — 1847 г.

Отель Виндзор, улица Риволи, 7 июля 1847 г.

Мой дорогой ——.

* * * Погода последние три или четыре дня стоит изнуряющая. У нас было много дел, и мы были хорошо заняты, просвещены и довольны. Вчера вечером мы обедали с г-ном Дефреном, очень умным, способным и энергичным собеседником. Он большой друг старой Королевской семьи и называет Луи-Филиппа величайшим негодяем под солнцем. Мы встретили аббата Петето, кюре церкви Сен-Луи-д'Антен, одного из приходов Парижа с 18 000 жителей; у него восемь викариев, помимо эпизодической помощи. Они рассказывают поразительные вещи о переменах, произошедших во Франции за последние пятнадцать лет в религиозных вопросах. Раньше молодой человек не смел признаться, что он христианин, или показаться в церкви; теперь горький сарказм и насмешки, с которыми относились ко всем религиозным темам, ушли в прошлое; серьезность овладела умом нации, и даже те, кто не являются христианами, по-видимому, ищут истину и относятся к христианству как к реальности, а к убеждениям — с уважением. Даже сейчас не один молодой человек из ста не является христианином. Я спросил аббата Петето, уверен ли он в этой пропорции, и он подтвердил это. Из тридцати двух миллионов французов они насчитывают два миллиона тех, кто действительно является христианами, практикующими исповедь; многие из остальных призывают священника в своей последней болезни, исповедуются и принимают таинства; но г-н Дефрен считал это очень неудовлетворительным, как и мы. Они прилагают большие усилия, чтобы христианизировать класс рабочих, подавляющее большинство которых даже номинально не являются верующими. Вы можете судить об их жизни по тому факту, что они живут со многими разными женщинами сообща, иногда со временем выбирая одну из них и ограничиваясь ею, но без законного брака. Церковь приобрела около 15 000 человек из этого класса из ста тысяч в Париже и совершила великое преобразование. В Сен-Сюльпи каждое второе воскресенье у них проходит собрание этих людей, называемое конференциями, на которых к ним обращаются разные лица, духовенство или миряне, по религиозным, моральным или поучительным темам. Мы ходили на собрание в воскресенье вечером и были очень довольны тем, что увидели и услышали. Их умы захвачены и заинтересованы; собираясь вместе, они обретают чувство единства и силу числа, и поощряются прогрессом друг друга; они видят, как их начальники в знаниях и положении прилагают усилия для их улучшения. Аббат Петето сказал нам, что проповедовал восемьдесят раз в прошлый Великий пост, семь раз в один день. Это совершенно без записей. Их труд должен быть очень велик. Его манера говорить очень приятна, и я думаю, что священники в целом говорят с большим достоинством, с изобилием и упорядоченностью материала, что не часто встречается у нас. Мы только что вернулись из визита к г-ну Мартену Нуарлье, некогда субпрецептору герцога де Бордо, а ныне кюре в Париже. Он был в Англии и отзывается о нас благоприятно. Он считает, что в народе Англии много добра и настоящей религии, хотя и очень дефектной, и хотя Церковь страдает от многих злоупотреблений. Он сказал, что они подсчитали, что епископ Лондонский получает столько же, сколько все французские епископы вместе взятые. Положение вещей здесь совершенно иное, чем у нас. Нет государственной религии, нет никакого искушения притворяться христианином, если вы таковым не являетесь. Следствием этого является то, что мало лицемерия; безбожие открыто исповедуется большим числом людей. С другой стороны, верующие таковы по реальному убеждению и, как правило, после личного обращения; сравнительно мало наследственных христиан.

Церковь постепенно набирает силу, но гораздо больше в высших, чем в низших слоях. В Париже 800 священников; им нужно еще 400: до великой Революции их было 5000.

В понедельник нас водили смотреть дом священников для иностранных миссий. Они насчитывают много мучеников в последнее время в Китае и т. д. В их музее есть кости нескольких из них; китайские картины того, как их пытали, выраженные в жизни с пугающей реальностью. Мать одного из этих мучеников жива сейчас, и ей прислали оригинальную картину мученичества ее сына, нарисованную христианами в Китае. Там есть длинная деревянная рама, которую они были вынуждены носить на шее и которая не давала им никакого отдыха. Молодые люди здесь регулярно обучаются для миссионерской работы; их склонности и таланты внимательно рассматриваются; прежде всего их призвание, и без того, чтобы оно было очень решительным, им не позволяют пытаться совершить столь опасную задачу. Действительно, там, где противоположность чести, или легкости, или богатства, или досуга, или всего, что радует естественного человека, — это все, что они могут ожидать в этой жизни, у них вряд ли будут какие-либо лицемерные претенденты на работу миссионера. Что касается отправки человека с женой и детьми для обращения язычников, идея показалась бы им слишком смешной. В непосредственной близости от них мы видели центральное учреждение Сестер Милосердия (Sœurs de Charité); у них здесь шестьсот сестер, много послушниц. Они насчитывают около 6000 по всему миру и быстро увеличиваются. Они были полностью упразднены во время великой Революции, так что все это — с 1801 года. Они ежегодно возобновляют свои обеты; есть случаи, хотя и очень редкие, когда сестры уходят. Каждая сестра проводит одну неделю в году в том, что называется ретритом (retreat); то есть полное самоисследование и расспрос о прошедшем годе, прогрессе, достигнутом в духовных вещах и т. д. Это также относится к каждому монаху, монахине или священнику. Эти ретриты приносят большие результаты.

8 июля. — Мы обедаем сегодня с г-ном Дефреном снова, чтобы встретиться с г-ном Мартеном Нуарлье.

У нас сегодня утром три часа был аббат Лаббе. Мы собираемся на прогулку с аббатом Карроном в два часа. У нас обед вечером, так что все идет довольно хорошо.

Искренне ваш, Т. У. Эллис.

Генуя, 20 июля 1847 г.

Мой дорогой ——.

* * * Последние шесть дней мы провели, насколько позволяла жара, наслаждаясь различными видами, которые представляет этот самый великолепный город. Мои спутники, которые оба видели Константинополь, кажется, считают его лишь уступающим тому. Начнем с начала: в среду мы представили наше письмо отцу Журдену, иезуиту; и как только оно было доставлено, без прочтения его или какого-либо предисловия, кроме ответа У. в утвердительной форме на вопрос, является ли он католиком, он начал самую яростную атаку на нас как на бунтовщиков вне Церкви, протестантов и тому подобное. Так случилось, однако, что пункты, которые он выбрал, были как раз теми, которыми я владел лучше всего; так что он не много выиграл от своего нападения, был вынужден несколько раз отступить и, наконец, оставил нас всех троих убежденными в том, что рассуждение — не его сильная сторона и что, по крайней мере в его случае, иезуиты не используют мягкое внушение как средство обращения. Он, однако, никогда не возобновлял битву с тех пор, но был очень любезен и оказывал нам всяческую помощь, какую мог. Среди достопримечательностей, к которым он нас направил, была церковь Св. Анны, дом босоногих кармелитов, на склоне холмов в нескольких сотнях футов над городом, откуда открываются самые восхитительные виды на город, залив, море и горы вокруг. Разросшийся и крутой сад был покрыт виноградными лозами, гирляндами на решетках, сквозь которые ловилось синее небо, вода, башни и купола, выделяющиеся на их фоне с полным эффектом. Затем, после осмотра длинных прохладных коридоров внутри, каждый из которых имел окно, выходящее на эту великолепную сцену, и маленькой каморки каждого брата, обставленной бедной кроватью, несколькими маленькими картинками, распятием и самой необходимой мебелью; и услышав о тихом течении повседневной жизни, единственным страхом было, достаточно ли в ней креста. Но, несомненно, пребывание в послушании, наличие распределенной на каждый день работы для каждого, обеспечивает все, что нужно; и как бы спокойно это ни казалось, каждая каморка, поскольку в ней была фигура Распятого, была сознательна тайного креста, который несет ее обитатель. Они заняты обучением и имеют школу послушников. Генуя особенно богата благотворительными учреждениями; ее купеческих принцев нельзя обвинить в пренебрежении к бедным и страждущим, ни в том, что они помогают им так, чтобы показать, что они считают бедность преступлением и правонарушением. Мы видели три великих здания, которые вызвали наше восхищение в этом отношении. Ospitaletto содержит 444 больных мужчин и женщин: его обслуживают шесть капуцинов и пятнадцать сестер милосердия. Месса служится каждый день в половине шестого и шесть часов, у алтарей, расположенных в разных палатах так, что каждый человек может видеть. Их исповедуют капуцины, и они причащаются каждые две недели. Все генуэзцы принимаются здесь свободно, другие платят небольшую сумму. Опять же, больница под названием Памматон, основанная различными знатными генуэзцами, может принять 1000 больных; этой зимой их было больше. Ее обслуживают восемнадцать капуцинов и тридцать четыре сестры. Мы видели здесь, в раке над алтарем, тело Св. Екатерины Генуэзской, которая умерла в 1510 году, прослужив здесь тридцать два года сестрой. Оно, по-видимому, твердое и совершенно нетленное. Другое великое здание, которое мы видели вчера, — это Albergo dei Poveri (Приют для бедных) — по сути, богадельня, но настолько непохожая на английскую богадельню, насколько бедность в лице Пресвятой Девы и нашего Господа непохожа на бедность, с которой обращается совет опекунов и которую поддерживают на самой маленькой подачке, какую они могут придумать. Это самое великолепное здание с четырьмя огромными дворами, часовней в центре, алтарь которой виден с одной стороны из большой палаты для мужчин, а с другой стороны — из палаты для женщин; в то время как спереди она открыта для публики, а сзади — в лазарет для больных.

Во всех этих зданиях больше всего радует то, что все службы, надежды и утешения религии доносятся до каждой отдельной души. Я не вижу, как это можно сделать без сестер милосердия и системы исповеди. Все, что я вижу, все больше и больше внушает мне нашу собственную потребность в полном обновлении и восстановлении, если мы хотим подняться как община, чтобы быть реальностью, а не обманом. Вчера мы посетили Fieschine, учреждение для воспитания девочек-сирот, в котором сейчас находится 187 человек. Их учат чтению, письму и работе всех видов, самой красивой вышивке, искусственным цветам и т. д. Оно было основано графом Фиески и находится под патронажем его семьи, управляется капелланом и настоятельницей, с правилами монастыря, но без каких-либо обетов, так как многие выходят из него замуж. Полное признание аскетической и монашеской жизни как христианского состояния, и самого высокого в своем роде, имеет неоценимое значение. Из-за отсутствия этого все наши великие учреждения, будь то для поддержания образования, или руководства молодежью, или ухода за больными, терпят неудачу как раз там, где они должны быть сильными; у них нет авторитета; мир, его взгляды, принципы и меры правят в них, как в обычной жизни; и причина этого в том, что сама жизнь, которая одна выше мира, его нужд и его мер, исключена и осуждена. У нас есть люди, у нас есть умы, у нас есть деньги; но как нам вернуть принципы, от которых мы на практике отказались? Недооценка безбрачия, отсутствие религиозных орденов кажется системой христианства без креста.

21 июля. — Мы едем в Милан курьером сегодня, и я отправлю это письмо по прибытии туда завтра, после этого в Венецию, которая является моей самой дальней точкой. Я вернусь через Базель, куда напишите мне строчку, как только получите это. Жара здесь ошеломляющая — нет возможности остыть даже ночью. Вместо чепца все женщины здесь, дамы и простолюдинки, носят муслиновую шаль, которая приколота на макушке и спускается сзади до талии: это очень приятно и грациозно. Они, кроме того, часто красивы и имеют природную породистость и вид крови, который кажется совершенно вымершим во Франции. Преобладание женщин над мужчинами в церквях здесь так же велико, как во Франции. Сами здания полны различных мраморов, живописи и позолоты, иногда до избытка, но часто эффект очень красив. Музыка слишком театральна на мой вкус. Несколько месс, идущих одновременно в церкви, кажутся странными, и для преданности, по крайней мере привычно, я предпочитаю Тихую мессу (Low Mass), за которой можно следить без труда и которая умеренной длины, аккомпанементу с музыкой, который отвлекает. Их вечерняя служба, когда она есть, — это Бенедикция, или поклонение Святым Дарам. Иезуиты здесь, кажется, имеют много работы; дом ордена поддерживается только благотворительностью. Когда мы идем навещать отца Журдена, он усаживает нас на свою кровать, ибо стульев для гостей у него нет: я полагаю, они не могут владеть ничем как частной собственностью, даже сувениром от друзей. В этом ордене есть реальность, по крайней мере, которая обеспечивает уважение.

*       *       *       *       *

Искренне ваш, Т. У. Эллис.

Милан, 23 июля 1847 г.

Мой дорогой ——.

Мы отнесли наше письмо Мандзони вчера вечером и застали его сидящим после обеда с мадам. Учитывая, что он живет очень уединенно, мы можем считать себя тремя удачливыми перелетными птицами, что имели часовую беседу с автором «Обрученных» (Promessi Sposi). Ему от 60 до 65 лет, с седеющими волосами и приятным добрым взглядом. Он говорил о Джеймсе Хоупе и Гладстоне; с большой теплотой о последнем, говоря, что это удовлетворение — говорить с таким человеком. Ньюмена он сожалел, что не видел, когда тот проезжал, будучи тогда в деревне. Я упомянул о его большой репутации у нас. «У него такая же здесь», — сказал он. Я спросил, может ли он рассказать нам что-нибудь об экстатичке (Estatica) и страдалице (Addolorata), которые недалеко от Тренто и которых мы хотим увидеть. Он ответил, что один человек из его знакомых, который видел страдалицу, был глубоко поражен и совершенно убежден в реальности ее состояния. При дальнейшем разговоре выяснилось, что этот человек был не кто иной, как сын его жены от первого брака, который в этот момент уехал с повторным визитом к страдалице с врачом с целью составить точный отчет о ее состоянии. Он должен вернуться в понедельник, и тогда мы надеемся услышать его отчет. Я спросил, образовано ли духовенство здесь; он сказал, что среди них есть ученые люди, но Церковь содержится в состоянии самого угнетающего рабства правительством; епископы не могут проводить визитацию или общаться с Римом без разрешения, ни наказывать приходского священника без приговора трибунала, управляемого мирянами. Это рабство берет начало от императора Иосифа II. Что больше всего интересовало Мандзони и о чем он говорил подробно, так это философская система его друга Розмини; полная система, по его словам, большой оригинальности, полностью противопоставленная чувственной философии современных времен и подготавливающая ум к вере. Он заставлял все заблуждения состоять в воле, а не в уме; и был самым неумолимым логиком, доводящим каждый принцип до конца и никогда не оставляющим факт в подвешенном состоянии. Мандзони казался полностью заинтересованным в Розмини и ожидает больших результатов от его работ, которых уже опубликовано пятнадцать томов, начавших производить впечатление. Он становился все более оживленным по мере того, как наш визит продолжался. Я нашел его итальянский ясным и легким для понимания; он вовсе не обращался к нам на французском, который его дама (вторая жена) предпочитала. Он говорил с состраданием о жалко неверующем состоянии Франции и полностью признал мое замечание о том, что великая перемена, кажется, происходит в умах людей повсюду и что они находятся в процессе возвращения к вере, как в прошлом веке они отпадали от нее. Церковь была лучшим другом всех правительств, ибо они должны быть действительно плохими, чтобы духовенство их не поддерживало; и все же их положение было положением ревности по отношению к Церкви. Когда мы кланялись, выходя из комнаты, он сердечно подошел и сказал «Shake hands» (Пожмите руки), единственные слова не на итальянском, которые он произнес; и так мы оставили его очень довольными и с перспективой еще одного визита в понедельник. Мы были несколько часов в соборе вчера; и в пять утра поднялись, чтобы увидеть ранний утренний вид снаружи. Вид, когда ясно, самый чудесный, охватывающий цепь Альп на пару сотен миль. Сегодня утром он был открыт лишь частично, только на севере, но все же очень хорош. Строки Шелли об Эвганейских холмах — самые что ни на есть итальянские и передают сцену, насколько могут слова:—

"Beneath is spread, like a green sea,

The waveless plain of Lombardy,

Bounded by the vaporous air,

Islanded by cities fair;

Underneath day's azure eyes,

Ocean's nursling, Venice, lies," &c.

Что касается описания здания внутри или снаружи, то пытаться сделать это совершенно тщетно. Достаточно сказать, что величайший из всех готических соборов должен быть признан прекрасным ублюдком, полным несоответствий и неровностей и даже серьезных ошибок, но настолько грандиозным и глубоко религиозным, что отказываешься от всякой критики с отвращением. Когда мы гуляли по мраморной крыше сегодня утром и наблюдали за этим множеством воздушных шпилей, так четко очерченных на фоне прохладного синего неба, я подумал, что это было бы так же совершенно за пределами Вальтера Скотта или Виктора Гюго, или любого другого мастера человеческого языка, как и за пределами меня, передать тому, кто никогда этого не видел, какое-либо представление об этом здании. Человеческий язык, таким образом, будучи инструментом, признанно столь бедным и слабым, какое крайнее безумие полагаться на него в религиозных тайнах; думать, что мы можем проникнуть в реальности с его помощью, когда мы даже не можем описать объекты чувств. Если Миланский собор неописуем, было бы действительно странно, если бы слова могли показать тайну Троицы. Мы должны ждать интуиции, прежде чем приблизимся к вечным вещам; то есть мы должны быть за пределами границ времени, прежде чем сможем понять то, что не существует во времени. Молитвы, можно сказать, всегда идут, по крайней мере в течение дня, здесь; когда мы вошли, месса уже шла: их череда от рассвета до полудня. Признаюсь, я предпочитаю одно ежедневное совершение, в котором все, кто расположен, особенно духовенство, должны участвовать, не просто как почитающие тайну (которая, однако, далеко-далеко за пределами нашей манеры пренебрегать ею), а как причастные к ней. С другой стороны, этот способ излагает непрерывное поклонение; само здание кажется вечным приношением, сделанным Богу; днем и ночью оно ходатайствует о Страстях Его Сына и благодати Его святых. Я не знаю, является ли это немое заступничество наиболее поразительным, когда оно заполнено молящимися, или когда, как мы видели его в восемь вчера вечером, две одинокие лампы мерцали в его огромной темноте, и последний свет дня был слабо виден сквозь цветные окна. Стоя так под фонарем, мы услышали голос в другом конце церкви: «si chiude, si chiude» (закрывается, закрывается). Трудно было не пожелать остаться там на ночь. Это, безусловно, потребовало бы смелого сердца, но я думаю, что мог бы сделать это, если бы думал, что могу получить ответ на один или два вопроса. Рака Св. Карло Борромео, племянника папы — дворянина, архиепископа и кардинала, — который был изнурен аскезами в сорок шесть лет, кажется подходящим приближением к невидимому миру: где учил Амвросий и был обращен Августин, и над всем этим простерты руки Пресвятой Девы — подходящее место для достижения истины. Мы намерены ехать дальше к Венеции во вторник; мы думаем остановиться в Вероне и поехать на север в Тироль, чтобы увидеть страдалицу. Я не знаю, слышали ли вы о ней. Она уже много лет существует почти без питания, имея на руках, ногах и боку следы ран нашего Спасителя, а на голове серию проколов, представляющих Терновый венец. Кровь капает из всех них по пятницам. Я говорил с очевидцем этого в Париже. Вещь кажется достаточно чудесной, чтобы проехать сто миль из своего пути, чтобы увидеть ее.

Искренне ваш, Т. У. Эллис.

Отчет о визите к страдалице (Addolorata) и экстатичке (Estatica) в Тироле.

Тренто, 1 августа 1847 г.

Мой дорогой ——.

С тех пор как я писал вам в последний раз, я видел два зрелища, более замечательных, чем любые, которые когда-либо попадали под мое собственное наблюдение раньше, и чем любые, которые, вероятно, попадутся снова. Я намерен дать вам столь краткий отчет о них, какой передаст реальное представление о них.

Мария Доменика Лаццари, дочь бедного мельника, ныне покойного, живет в дикой альпийской деревне Каприана в итальянском Тироле, до которой нам пришлось идти четыре часа через горы. Она родилась 16 марта 1815 года и до 1833 года жила обычной жизнью крестьянки, безупречной и религиозной, но ни в каком отношении не примечательной. В августе 1833 года у нее была болезнь, не в первом случае необычайного характера; но она приняла форму перемежающейся лихорадки, полностью приковав ее к постели и, наконец, сократив нервы ее рук и ног, так что они стали калеками. 10 января 1834 года она получила на руках, ногах и левом боку следы пяти ран нашего Господа; первым появлением их было постепенное покраснение различных точек под кожей; это было сильно выражено в четверг, а на следующий день раны были открыты, текла кровь, и с того времени они никогда не претерпевали никаких существенных изменений. Три недели спустя ее семья нашла ее утром с платком, закрывающим лицо, в состоянии великого восторга, своего рода транса; при снятии платка на нем были найдены буквы, отмеченные кровью, а на лбу Доменики был полный отпечаток Тернового венца, в виде линии маленьких проколов, примерно в четверти дюйма друг от друга, из которых свежо текла кровь. Они спросили ее, кто так ее исцарапал (chi l'aveva così pettinata?); она ответила: «Очень прекрасная дама приходила ночью и украсила ее». 10 апреля 1834 года она приняла немного воды с кусочком хлеба, смоченным в ней; с того дня до этого она не принимала никакого питания вообще, кроме Святого Причастия, которое она получает еженедельно один или два раза, в самом малом возможном количестве. Несколько лет назад, когда священник дал ей Гостию, начались внезапные судороги, и она не могла проглотить Ее; священник пытался неоднократно извлечь Ее, но тщетно, судороги возвращались всякий раз, когда он пытался это сделать, и так Она оставалась сорок дней, когда была наконец удалена нетронутой. Нас заверил в этом Князь-епископ Тренто. С того времени, как она впервые получила стигматы в январе 1834 года, до настоящего времени раны кровоточили каждую пятницу с потерей от одной до двух унций крови, начиная рано утром, и только в пятницу: количество крови, которое сейчас течет, меньше, чем раньше. Вышеуказанную информацию мы получили главным образом от синьора Йориса, хирурга из Кавалезе, главного села округа, в котором лежит Каприана. Мы принесли ему письмо от синьора С. Стампы, зятя Мандзони, которого мы встретили в Милане в прошлое воскресенье и который только что вернулся из визита к Доменике, ровно за неделю до нашего собственного. Он казался совершенно подавленным тем, что видел, и дал нам точный отчет, который наши собственные глаза впоследствии подтвердили. Мы достигли Кавалезе из Ноймаркта в четверг, позаботившись о том, чтобы так рассчитать наш визит, чтобы мы могли увидеть Доменику сначала в четверг вечером, а затем в пятницу утром, чтобы иметь возможность наблюдать тот чудесный поток крови, который, как говорят, происходит в пятницу. Синьор Йорис очень любезно предложил сопровождать нас; соответственно, мы покинули Кавалезе вскоре после часа дня в четверг и достигли Каприаны по дикой дороге через горную долину за четыре часа. Когда мы приблизились к месту, синьор Йорис сказал: «Я расскажу вам любопытный пример остроты слуха Доменики. Моя жена и я однажды собирались навестить ее; когда мы были в восьмидесяти или ста ярдах от ее дома, я прошептал жене идти тихо, чтобы мы могли застать ее врасплох. Мы сделали так, соответственно, но к нашему изумлению она встретила нас с улыбкой, сказав, что ее не застали врасплох, и намекнув на те самые слова, которые я использовал». Он показал нам место, где это произошло, и это была, безусловно, острота чувств, далеко выходящая за пределы всего, что я могу представить возможным. Мы пошли прямо к коттеджу Доменики и постучали в дверь. Ее сестры не было, но через несколько минут она пришла из коттеджа немного ниже и впустила нас. В дальнем конце низкой комнаты у стены, на кровати, едва ли большей, чем колыбель, Доменика лежала, сжавшись, руки плотно сцеплены на груди, голова немного приподнята, ноги собраны почти под ней, так, что постельное белье не позволило нам увидеть. Примерно в трех четвертях дюйма под корнями волос проведена прямая линия вокруг всего лба, усеянная маленькими проколами в четверть дюйма друг от друга; выше этого плоть естественного цвета, совершенно чистая и свободная от крови; ниже лицо покрыто до нижней части носа, а щеки в той же степени, сухой коркой или маской из крови. Ее грудь вздымалась от своего рода судороги, и ее зубы стучали. На внешней стороне обеих рук, когда они лежат сцепленными вместе, на линии со вторым пальцем, примерно в дюйме от костяшки, находится твердый шрам темного цвета, возвышающийся над плотью, полдюйма в длину на примерно три восьмых дюйма в ширину; вокруг них кожа слегка покраснела, но совершенно свободна от крови. Из положения рук невозможно хорошо видеть внутри, но, наклонившись справа от ее кровати, я мог почти видеть разрез, отвечающий внешнему, и, по-видимому, более глубокий. Я наклонился над ее головой, в пределах фута от Короны на лбу, и внимательно наблюдал за ранами. Она смотрела на нас очень пристально, но почти не говорила. Мы слышали, как она только кричала 'Dio mio' (Боже мой) несколько раз, когда ее боли были сильными. Она, казалось, входила в разговор синьора Йориса, улыбалась неоднократно и наклоняла голову. Но это было усилие для нее — внимать, и временами глаза закрывались, и она становилась бесчувственной. Безусловно, самым поразительным моментом в ее внешности в этот вечер была та сухая маска крови, спускающаяся так регулярно от пунктирной линии вокруг лба; ибо следует заметить, что кровь текла по прямой линии вниз по лицу, как если бы она была в вертикальном положении, а не так, как она текла бы естественно из положения, в котором она лежала, то есть с середины к сторонам лица. И что самое странное из всего, есть пространство вокруг всего лица, от лба до челюсти, у ушей, совершенно свободное от крови и естественного цвета: что как раз та часть, к которой кровь, когда она лежит, должна больше всего стекать. Примерно через три четверти часа мы попрощались, намереваясь вернуться первым делом утром. Дон Микеле Сантуари, приходской священник, к которому мы заходили, был вне дома; он нанес нам ответный визит на минуту или две очень рано на следующее утро, но снова собирался к своему брату.

Вечер пятницы, 30 июля. — Когда мы посетили Доменику сегодня утром в половине шестого, перемена была весьма примечательной. Твердые рубцы на внешней стороне ее кистей опустились до уровня кожи и превратились в свежие, кровоточащие раны, но без углублений; из них тянулась полоска крови длиной в палец, не перпендикулярно, а вниз по середине запястья. Рана на внутренней стороне левой кисти, напротив, казалась глубокой и изборожденной, крови вытекло много, и кисть выглядела изувеченной; рану на внутренней стороне правой кисти разглядеть не удалось. Проколы вокруг лба кровоточили и были открыты, так что кровавая маска стала толще и выглядела весьма устрашающе. Самым темным местом был кончик носа — точка, куда, в ее лежачем положении, кровь при естественном течении никак не могла попасть. Следует вновь отметить, что кровь течет так, как она текла бы, если бы она висела, а не лежала. Зрелище настолько пугающее, что человек со слабыми нервами, весьма вероятно, не выдержал бы его; действительно, синьор Стампа и его слуга были вынуждены покинуть комнату. Пока мы были там, сестра Доменики, живущая с ней вдвоем, стояла у изголовья ее кроватки, держа руки под головой, и время от времени приподнимала ее. Мы по очереди обмахивали ее большим веером из перьев, что, по-видимому, приносило ей единственное облегчение; ибо она находится в постоянном жару, и ее окно остается открытым днем и ночью, летом и зимой, в самый сильный холод. Сегодня утром она казалась лучше и могла говорить, и временами действительно произносила несколько слов. Я попросил ее помолиться за нас, она ответила: «Questo farò ben volentieri». «Prega che l'Inghilterra sia tutta Cattolica, che non ci sia che una religione, perchè adesso ci sono molte». Она ответила, я полагаю, буквально словами из Катехизиса: «Si; non vi é che una sola religione Cattolica Romana; fuori di questa non si deve aver speranza». Она заметила, что другие англичане просили ее о том же. У нее светлые и блестящие серые глаза, которые она неоднократно останавливала на нас, поочередно глядя на нас с большим интересом. Мы сказали ей, что епископ Тренто просил нас зайти к нему и дать ему отчет о ней; и спросили, не хочет ли она что-нибудь передать. Она ответила: «Скажите ему, что я желаю его благословения и что во всем предаю себя воле Божьей и воле епископа. Попросите его ходатайствовать за меня перед Епископом всех». Я сказал: «Piu si patisce qui, piu si gode dopo». Она ответила: «Si: si deve sperarlo». Перед нашим уходом У. повторил: «Вы помолитесь за нас», она склонила голову; «и за всю Англию»: она ответила: «Quanto io posso». Пробыв почти час, мы попрощались, надеясь, что все мы встретимся в Раю. В ее комнате есть алтарь, у которого раз в неделю совершается Месса, и много маленьких иконок святых. Все свидетельствует о величайшей бедности.

Трудно представить себе такую жизнь, как у Доменики, продолжающуюся тринадцать лет. Впечатление, оставшееся у меня от ее состояния, — это впечатление человека, который с величайшим смирением переносит удивительную и необъяснимую болезнь, на которую чудесным и самым грозным образом наложены знаки Страстей нашего Спасителя.

Моменты в ее случае, которые выходят за рамки природы и противоречат ей, таковы:

1-е. В течение тринадцати лет она ничего не ела и не пила, за исключением той очень малой части Гостии, которую она принимает один или два раза в неделю.

2-е. На руках и ногах, с внутренней и внешней стороны, она носит раны нашего Господа; обе стороны кровоточат; проходят ли раны насквозь — неизвестно; и на левом боку есть рана, которая также кровоточит.

3-е. У нее на лбу, как я видел и описал, и, полагаю, по всей голове, есть след от тернового венца — ряд проколов и красная линия, как будто от чего-то, давящего на голову.

4-е. Все эти раны в настоящее время кровоточат, и в течение тринадцати лет делали это регулярно, в ранний час в пятницу, и только в этот день.

Соединив первый и четвертый факты, мы получаем явление, которое полностью бросает вызов всей физической науке и которое кажется мне прямым проявлением Всемогущей силы, и только ее одной. «Врачи, — сказал синьор Йорис, — приходили к ней в изобилии, чтобы увидеть ее, и изучали ее случай; но никто не дал ни малейшего объяснения ему». Он заверил меня, что видел раны на ее ногах сотни раз и что кровь текла вверх к пальцам ног, как мы видели, что она текла по носу. Поскольку последние два года она скована и сжата своей болезнью, ног не видно. Она отказалась позволить какому-либо мужчине видеть рану на боку, так как она не требовала медицинского лечения; но предложила, чтобы любое количество женщин из ее деревни или жен врачей могли ее увидеть. Она довольно истощена, но не так сильно, как я видел в других случаях. Ничто не может быть проще и естественнее, чем ее манеры и манеры ее сестры. Их домик открыт в любое время. Доменику можно рассмотреть вблизи, почти коснуться и потрогать. Действительно, вокруг этого ложа ступаешь инстинктивно с благоговением; образ Страдания, превосходящего все страдания, слишком явно запечатлен, чтобы истина того, что видишь, не врезалась неизгладимо в память. Ни один очевидец, осмелюсь сказать, никогда не получит представления о чем-либо подобном обману.

Мы вернулись в Ноймаркт в пятницу, а в субботу утром, 31 июля, прошли девять миль до Кальдаро, чтобы увидеть другое великое чудо Тироля — Марию Мёрль, называемую экстатичкой. По прибытии мы представили письмо епископа Тренто настоятелю, и примерно через час нас проводили в монастырь францисканцев; оттуда один из монахов проводил нас в монастырь, в ограду которого, но лишь как постоялица, удалилась Мария Мёрль. Основные моменты ее истории таковы. Она родилась в октябре 1812 года; с самых ранних лет она вела жизнь великого благочестия; примерно в возрасте восемнадцати лет, в 1830 году, она страдала от сильных приступов болезни, при которых медицинская помощь казалась бесполезной. В это время она начала, после принятия Святого Причастия, впадать в трансы, которые поначалу были кратковременными и едва замечались ее семьей. Однако в праздник Сретения 1832 года после причастия она впала в экстаз, длившийся двадцать шесть часов, и была выведена из него только по приказу своего духовника. В июне 1832 года состояние экстаза возвращалось каждый день: в августе 1833 года оно стало привычным. Ее обычное и привычное положение — стояние на коленях на кровати, руки сложены под подбородком, глаза широко открыты и пристально устремлены на какой-то объект; в этом состоянии она не обращает внимания ни на кого из присутствующих и может быть выведена из него только своим духовником, приказывающим ей во исполнение обета послушания.

Но теперь я могу описать то, что мы видели. Через несколько минут монах отвел нас к садовой двери монастыря; мы вошли в коридор, где он оставил нас на короткое время, а вернувшись, сказал нам открыть дверь, ведущую в спальню; я открыл другую дверь и обнаружил себя, раньше, чем ожидал, в присутствии самого неземного видения, которое я когда-либо созерцал. В углу достаточно большой комнаты, в которой полный дневной свет был приглушен закрытыми жалюзи, Мария Мёрль стояла на коленях на своей кровати. Одетая полностью в белое, ее темные волосы спускались с обеих сторон до пояса; ее глаза были пристально устремлены вверх, руки сложены в поклонении и прижаты к подбородку. Она не обратила ни малейшего внимания на наш вход и, казалось, вовсе не осознавала нашего присутствия; ее положение было значительно наклонено вперед и опиралось на одну сторону; в таком положении, особенно на мягкой кровати, должно быть, было очень трудно, если вообще возможно, оставаться хоть минуту. Мы пристально смотрели на нее все то время, что нам было позволено оставаться, — около шести минут. Я мог видеть легкое дрожание глаз и вздымание груди, и слышал один или два удара сердца, но в остальном она казалась скорее статуей, чем чем-то живым. Ее выражение лица было чрезвычайно красивым и полным благочестия. Задолго до того, как мы были готовы уйти, монах выразил свое нетерпение. Я попросил его заставить ее выйти из состояния экстаза и лечь на кровать. Он подошел к ней близко и произнес несколько слов очень тихим тоном; после чего, после небольшой паузы, она неописуемым образом соскользнула со своего коленопреклоненного положения, руки оставались сложенными, глаза широко открытыми, а колени подогнутыми под себя, как — не могу себе представить.

Говорят, что она снова вскакивает в прежнее положение, как только на нее находит состояние экстаза, не разжимая рук; и это мы хотели бы увидеть, но монах настаивал, чтобы мы ушли, и мы, соответственно, подчинились. Рукава, которые она носила на запястьях, помешали нам увидеть, были ли видны стигматы, которые она носит на руках и ногах. Епископ Тренто позже сказал мне, что нам следовало попросить духовника приказать ей показать нам первые. Они были впервые замечены в 1834 году. Теперь, хотя то, что мы видели, подтверждает рассказы об экстатичке, насколько это было возможно, я должен признать, что мы не ушли от нее с тем полным удовлетворением, которое мы чувствовали в случае со страдалицей. Состояние Марии Мёрль по самой своей природе не допускает для стороннего наблюдателя таких совершенных доказательств, как в случае с Доменикой Лаццари. Если бы мы остались на полчаса или час вместо шести минут, для нас все равно оставалось бы вопросом веры, как долго продолжаются эти экстазы и как часто они повторяются. Никто, кроме тех, кто живет с ней ежедневно, не может знать всего ее случая. Я могу только сказать, что то, что мы видели, было очень странным и очень поразительным, и когда епископ Тренто сообщает нам, как он это сделал несколько часов назад, что эти трансы продолжаются по четыре-пять часов подряд, я должен полностью этому верить. Он видел стигматы на ее руках, и она оказала ему, как своему начальнику, то же послушание, которое она оказывает своему духовнику. Если я осмелюсь сделать какой-либо вывод из того, что я видел, то он заключается в том, что, по-видимому, это замысел Божий — посредством этих двух молодых людей запечатлеть в век особого скептицизма и неверия в духовное воздействие такие знаки Страстей нашего Господа, которые не может не признать ни один непредвзятый наблюдатель. Ни один из этих случаев нельзя подвести под обычные законы природы; оба, кажется, свидетельствуют в разной, но, возможно, одинаково чудесной манере о славе Божьей, отраженной от Страстей Его Сына на членах Его Тела.

Всегда ваш, Т. У. Эллис.

P.S. Мария Доменика Лаццари скончалась около Пасхи 1848 года в возрасте тридцати трех лет.

Albergo dell' Europa, Тренто, 1 августа 1847 г.

Мой дорогой ——.

Не знаю, говорил ли я что-нибудь о том, чтобы написать вам до отъезда из Англии, но я убежден, что вы должны быть достаточно заинтересованы в наших странствиях, чтобы оправдать меня в том, что я навязываю вам письмо. П. говорит мне, что писал из Парижа, до какого времени он, несомненно, сообщил вам все подробности, и с этого момента я продолжу хронику наших передвижений. Мы покинули Париж 9 июля, после того как были очень довольны и заинтересованы тем, что там видели, и совершили форсированный марш (а в жаркую погоду — тяжелый) на почтовой карете в Лион в день святого Иринея, но из-за досадной задержки прибыли слишком поздно, чтобы увидеть, как архиепископ совершает службу в церкви по обряду своего покровителя и предшественника. В Лионе мы сели на пароход по Роне до Авиньона (пейзаж, на мой взгляд, вполне равен рейнскому), где пробыли четыре часа, пытаясь, несмотря на жару и некоторую усталость, вызвать видения французских пап, безутешного Петрарки или благочестивой Лауры в ее зеленом платье и с хорошо переплетенным молитвенником, скользящей к церкви Святой Клары. Наконец, нас поспешно отправили в Экс, а затем в Марсель, где мы как раз успели к моменту отхода неаполитанского пакетбота, который, проплыв вдоль красот Корниче, высадил нас в Генуе, где мы разбили наш лагерь, чтобы отдохнуть несколько дней. У нас было письмо к падре Джордано в колледж иезуитов. Он начал с весьма полемического разговора с Эллисом о «Tu es Petrus» и т. д., но впоследствии вовсе оставил эту тему; он был чрезвычайно любезен, предложил нам любую информацию, в которой мы нуждались, и дал нам доступ ко всему, что мы хотели увидеть. Таким образом, я нашел Геную гораздо более интересной, чем ожидал. Это прекраснейший и самый итальянский город, и по внешнему виду он нисколько не утратил своего характера времен республики; а его учреждения для поддержки и помощи бедным, больным и религиозным дали дополнительный источник интереса, к которому я не был готов. Из Генуи мы приехали через Павию в Милан, где пробыли пять дней: для города, столь знаменитого и столь важного в древние времена, примечательно и весьма прискорбно, что его древний характер так полностью утрачен. Милан сейчас — совершенно современный город, за исключением очень немногих уединенных зданий; сам собор, чудесный как сооружение и прекрасный до конца главы, совершенно не защитим в глазах убежденного гота и, в конце концов, является лишь весьма успешной причудой ублюдочного стиля. Красота материала, изысканная отделка скульптуры и прекрасные пропорции отдельных частей, вместе с дорогостоящим и грандиозным эффектом целого, однако, совершенно обезоруживают критические наклонности, а интерьер (как мы видели его в прошлое воскресенье, когда хор был заполнен алыми мантиями капитула кардинальской кафедры, а неф почти заполнен людьми любого пола и положения) — один из самых величественных, что я знаю, и ничего не теряет от своей тесной связи со святым Карлом Борромео, который, кстати, кажется мне одним из лучших реформаторов XVI века. Церковь святого Амвросия все еще остается, хотя я думаю, что мало что, за исключением нескольких второстепенных украшений, принадлежало его времени, помимо атриума, кафедры и епископского кресла. Створки дверей, от которых он оттолкнул императора, также здесь, хотя в то время они принадлежали другой церкви. Они показывают источник, в котором, как говорят, было совершено крещение святого Августина, а также сад, упомянутый в «Исповеди» как место его обращения; но насчет этих двух я не думаю, что они претендуют на что-то большее, чем большая вероятность и полное соответствие всему, что известно по этому вопросу, так как традиция о фактических местах была утеряна и восстановлена лишь два или три столетия назад. Из Милана мы совершили экспедицию в это место, чтобы увидеть два чудесных явления, о которых лорд Шрусбери написал отчет несколько лет назад, — экстатичку и страдалицу. Мы покинули Милан в понедельник и совершили прекрасную субальпийскую поездку в Дезенцано на озере Гарда, которым мы остались очень довольны, и по которому мы доплыли на пароходе до Ривы; оттуда в Тренто, где мы представились епископу как три оксфордских священника и профессора, умоляя его высочество (он князь-епископ) дать нам письма в Кальдаро, так как экстатичка видна только при предоставлении этого. Он принял нас со всей возможной любезностью и немедленно дал нам необходимое введение, попросив нас изложить ему наши впечатления по этому вопросу по возвращении сюда: он много говорил о Уайзмене, Ньюмане и Пьюзи, сделав признание в отношении последнего, что «scrive come Cattolico». Он сказал нам, что сам по рождению немец и что англичане особенно желанны ему как соотечественники святого Бонифация, апостола его родной страны. Мы покинули Тренто и направились в Ноймаркт, в двадцати милях оттуда, в среду, а в четверг проехали через очень красивые тирольские горные пейзажи в Кавалезе, где у нас было введение к врачу этого места, который всегда лечил страдалицу с начала ее болезни (и это у нас было благодаря доброте пасынка Мандзони, которого мы встретили в его доме в Милане — для меня было немалым удовлетворением встретить автора «Обрученных» и т. д.) и с которым мы дошли до Каприаны, примерно в двенадцати милях оттуда, где живет Доменика Лаццари. Я считаю ее случай таким сверхъестественным знамением и, возможно, таким глубоко интересным для членов Церкви, что я заполню другую сторону листа таким рассказом о ней, на какой у меня хватит места. Мария Доменика Лаццари — тридцати двух лет, дочь бедного мельника в Каприане, одна из пяти детей, незамужняя сестра, с которой она живет, оба родителя умерли, сестра замужем в деревне, и два брата, которые не имеют очень высокой репутации. Сама она с детства была очень добродетельной и благочестивой, чрезвычайно внимательной ко всем активным обязанностям и работала, как другие девушки, хотя всегда была примечательна как природной смышленостью, так и своим вниманием к религии. В 1833 году она заболела перемежающейся лихорадкой, которая оставила ее чрезвычайно слабой, и после которой она почувствовала боли в руках, ногах и голове; в апреле 1834 года она в последний раз выпила немного воды и съела кусочек хлеба, с тех пор она никогда не ела и не пила, кроме как при причастии Святых Тайн. В том же году она получила стигматы, которые наиболее очевидны и заметны и из которых вытекает большое количество крови каждую пятницу без исключения и ни в какой другой день. Именно чтобы проверить это, мы устроили так, чтобы наше прибытие состоялось в четверг, повторив наш визит на следующий день. Мы прибыли в Каприану около пяти часов вечера и сразу же направились к ее дому, который представляет собой маленькую крестьянскую хижину, в основном построенную из дерева, на окраине деревни, ее единственной сиделкой была ее старшая сестра, простая, бесхитростная крестьянская девушка. Мы нашли ее лежащей в сильных страданиях на кровати размером с детскую колыбель, так как после болезни последовало сокращение мышц, и уменьшило некогда высокую особу до длины около трех футов. Сначала она не могла говорить с нами, но наш спутник (ее врач) обмахивал ее некоторое время большим веером, что, по-видимому, принесло ей облегчение, и через некоторое время она ожила. Пока она лежала в этом состоянии, я внимательно осмотрел ее. Стигматы наиболее очевидны с обеих сторон рук и в очень правильном круге вокруг лба; они были совершенно сухими, руки были белыми и чистыми, за исключением самих проколов стигмат, которые размером с серебряный четырехпенсовик, раны на лбу были такими, какие мог бы сделать перочинный нож; и кровь, которая текла в предыдущую пятницу, была сухой и покрывала ее лицо до верхней части ноздри, придавая вид окровавленной маски, кровь в этом случае не следовала наклону ее нынешнего лежачего положения, а (как это имеет место также в ранах на ногах) следовала линиям, которые она приняла бы в висячем положении. Рана на боку находится на ее левой стороне. Мы пробыли в комнате около трех четвертей часа, а затем удалились; мы вернулись в пять часов следующего утра и нашли ее гораздо лучше, раны на лбу и руках были все открыты, и кровь сочилась из всех: она говорила с большей легкостью, чем раньше. Она умоляла нас передать ее приветствия епископу Тренто, просить его благословения на нее и его ходатайства за нее перед «Епископом всех»; «а я, — сказала она, — в свою очередь буду молиться за его высочество, насколько смогу». Мы вверили себя и всю Англию ее молитвам, сказав ей, что сейчас в Англии много религий, но что мы будем молиться, чтобы все стали едины: ее ответ был: «E una religione sola, Cattolica, Romana, fuori di questa non si deve aver speranza» (это, я думаю, пришло из ее катехизиса). Она сказала, что все англичане, которых она видела, дали ей такой же отчет о своей стране и обещали молиться как за нас, так и за Англию «quanto io posso». Мы видели ее духовника несколько минут, и я хотел бы, чтобы мы могли поговорить с ним, но он как раз собирался навестить своего брата в нижней части долины, и мы не хотели его задерживать. В ходе разговора с мистером Йорисом и жителями Каприаны и окрестностей мы узнали много других фактов, связанных с ней, для которых у меня здесь нет места; это даст вам некоторое представление об этом чрезвычайном знамении, в сверхъестественном характере которого любой очевидец, я уверен, совершил бы насилие над своим разумом и суждением, сомневаясь, и которое врачи, философы и епископы единодушно признали не имеющим объяснения согласно физическим законам, и которое я могу рассматривать не иначе как представление, дарованное для назидания Церкви и предупреждения грешников, Страстей Сына Божьего. Сверхъестественные моменты в ее случае я считаю: 1. ее существование более тринадцати лет без пищи, в течение которого ногти, волосы и т. д. продолжали расти; 2. получение пяти ран; 3. периодическое излияние количества крови при каждом возвращении дня Страстей нашего Господа; 4. путь, по которому течет кровь из ран, совершенно противоречащий естественному закону жидкостей. Мы, уверяю вас, были очень впечатлены этим случаем, и что для меня делает его более особенным, так это то, что в прежних случаях, когда даровались стигматы, они появлялись (как в случаях святого Франциска Ассизского, святой Терезы или святой Екатерины) как печать совершенной святости или награда за интенсивное размышление на тему Страстей, тогда как в данном случае нет ничего, что заставило бы предположить одно или другое в какой-либо чрезвычайной степени. Впечатление, полученное мной от моего визита, было, признаюсь, весьма значительным, хотя это было скорее впечатление великого страдания и смирения, чем каких-либо чрезвычайных знаков благодати в объекте нашего визита. Нет, я полагаю, никакой необходимой связи между чрезвычайными явлениями, которые несет ее тело, и крайней святостью, хотя можно было бы этого ожидать. Ее жизнь всегда была чрезвычайно добродетельной и благочестивой (сельские жители говорили о ней как о «bonissima ragazza»), и ее долгое и интенсивное страдание, по-видимому, очистило и смирило ее дух до состояния, которое можно было бы считать хорошо дисциплинированным для встречи со смертью, но ничто из того, что я видел, не заставило меня предположить возвышенную религиозную абстракцию, духовный пыл или сверхчеловеческое стремление души к Богу, которое ищешь в святой женщине. Далеко от меня попытка проникнуть в Божественные намерения в этом чрезвычайном явлении, которое мы засвидетельствовали, но если Тот, кто делает все, чтобы вернуть наш заблудший род к Себе, предназначил ей лишь быть живым представлением страданий Сына Божьего (и не служить никакой высшей цели, чем та, ради которой мы воздвигли бы распятие), люди веры не преминут извлечь пользу для своих душ, среди своих благодарностей за знак божественной благости, созерцая это напоминание о Страстях нашего Господа, в то время как это может послужить в некоторых случаях, мы можем надеяться, предупреждением для насмешников, что придет день, когда они должны будут подобным образом «воззреть на Того, Кого пронзили».

Я еще не говорил вам об экстатичке, которую мы видели вчера; и хотя я не могу сказать, что ее случай не может быть столь же интересным, но поскольку его детали взяты скорее из доверия, мне меньше есть что сказать из личного исследования.

Мария Мёрль — дочь дворянина из Кальдаро, чей пыл в благочестии постепенно перерос в экстаз, полное отрешение от мира и постоянное пребывание в том, что духовные писатели называют «унитивной» жизнью: экстаз продолжается от четырех до пяти часов за раз и прекращается только от телесной слабости или по приказу ее духовника. Она беседует только со своими духовными наставниками и начальниками, редко ест, ее единственным пропитанием является изредка кусочек хлеба и несколько виноградин. Она находится в этом состоянии годами и живет в непрестанных актах благочестия и ими. Она содержится очень закрыто и уединенно в монастыре францисканцев, и никому не разрешается видеть ее без письма от епископа. Мы нашли ее такой, как она была описана нам, погруженной в самый полный экстаз, и, конечно, как представление благочестивой фигуры, ничто не могло быть более поразительным или более красивым; но так как по самой природе случая ее экстаз должен прекращаться при общении с видимым миром, для нас это было не более чем зрелище. У меня, однако, нет места для большего, и я, должно быть, уже утомил вас этим «epistola Tridentina», длиной которого я стыжусь. Мы только что были у епископа, который был очень любезен и услужлив и дал нам несколько фактов, связанных с вышеупомянутым. Это место — очень красивый город; холмы Тироля стоят вокруг него, ὥσει θέατρον, со снежными вершинами за ними, и Адидже катится с гор как «ликующая и изобильная река». Я не могу не думать, какие восхитительные «прогулки» должны были быть у донов 1545 года после их жаркой работы на соборе. Извините за многословие, и

Верьте мне, всегда ваш, Джон Г. Уинн.

Отель Европа, Тренто, 1 августа 1847 г.

Мой дорогой ——.

* * * Из Милана мы отправились в Дезенцано, чтобы начать экспедицию, чтобы увидеть очень большое чудо в Тироле, о котором я должен дать вам отчет. Мы поехали на почтовой карете в Дезенцано, южную точку озера Гарда, и оттуда доплыли на пароходе по всей этой прекраснейшей глади воды до Ривы. Из Ривы мы взяли шаткую машину, называемую из вежливости почтой, до Ровередо и оттуда сюда в Тренто. Сначала я должен сказать вам, что у нас было введение к Мандзони в Милане от друга в Париже; и его зять только что вернулся после посещения одного из двух лиц, которые были объектом нашего нынешнего паломничества — страдалицы и экстатички, чей случай был изложен несколько лет назад (около трех или четырех) лордом Шрусбери. Первая из них получила стигматы Страстей, из которых каждую пятницу выходит кровь — терновый венец, отверстия от гвоздей на руках и ногах и рана на левом боку; а вторая живет в постоянном трансе. Мы встретили в Париже леди, римскую католичку, которая видела их и много говорила о обеих, но не очень удовлетворительно для нашего ума. Мы решили, соответственно, если возможно, посетить их сами и получили полные инструкции от синьора Стефано Стампа в Милане относительно маршрута и всех других необходимых обстоятельств. Что ж, в Тренто мы пошли к епископу; ибо одна из этих особ, Мария Мёрль, экстатичка, живет в монастыре и ее нельзя видеть без письма от епископа, которое, как мы едва ли ожидали, будет предоставлено кому-либо, кроме римлян. Однако мы написали «Artium Magister», Оксфорд, на наших карточках и отправили их. Он принял нас очень вежливо, сразу удовлетворил просьбу о письме, попросил нас, если возможно, зайти к нему и дать ему наше мнение о случаях по возвращении; «ибо, — сказал он, — мы не можем выносить суждения ни об одном случае, особенно об экстатичке, пока они живы, и конец неопределен»; и он далее считал, что каждый, у кого есть возможность, должен составить независимое суждение для себя. В конце интервью он дал нам свое благословение, и к полудню мы были в пути на омнибусе в Ноймаркт, вверх по долине Адидже; величественные скалы с замками, заросшие кустарником, высотой около 1500–1700 футов, по обе стороны этой быстрой реки. Ноймаркт — глупое маленькое местечко; и нас изрядно обманули тамошние достойники, которые могли бы сразу направить нас к нашей цели. На следующее утро, четверг, 29-е, мы взяли экипаж до Кавалезе, маленького городка в горах, в полутора почтовых станциях оттуда; и после завтрака там мы нашли синьора Йориса, врача, которому синьор С. Стампа дал нам рекомендательное письмо. Он был очень любезен и предложил сопровождать нас в деревню страдалицы, которую зовут Доменика Лаццари. Это место называется Каприана, и мы дошли туда пешком менее чем за четыре часа, расстояние (я полагал) около девяти или десяти миль. Это было через гряду холмов и вверх по долине притока Адидже: холмы покрыты лесами из ели и сосны, и очень красивы. Мы добрались до Каприаны около 5 часов вечера; и я дам вам сокращение заметок, которые я написал в тот вечер для остальной части отчета. Добрались до Каприаны в пять, повернули направо к дому — почти самый крайний из всех, самый жалкий, что мы видели — и через несколько минут пришла сестра и впустила нас. Комната сначала темная, слишком темная, чтобы увидеть что-то, кроме фигуры, сжавшейся в кровати, и лица, темного от крови до низа носа и немного ниже с каждой стороны. Врач отодвинул занавеску, и мы ясно увидели стигматы на тыльной стороне руки и следы вокруг лба прямой линией, примерно на дюйм ниже волос посередине. Следы находятся примерно на четверть дюйма друг от друга в ровном ряду до волос и на три или четыре следа под ними. Врач сказал мне, что они идут по кругу. Были и другие следы ниже первых до бровей, но были ли они такими же регулярными, как первые, я не мог сказать из-за количества крови, свернувшейся и засохшей на лице. Кровь текла прямо к нижней части лица, а не стекала вбок на кровать. На этой неделе ее было много. Руки, которые сильно истощены, постоянно сложены поверх постельного белья и отмечены немного выше центра стигматами (дыры от гвоздей); рубец простирается на полдюйма или три четверти дюйма вокруг, слегка красный. Рана зарубцевалась с темным пятном засохшей крови в центре. Внутри (насколько я мог видеть, руки были сложены) левая ладонь, кажется, имеет длинную белую рану прямо в плоти, которая покрыта со всех сторон засохшей кровью. Та, что на лице, настолько темная и постоянная, что от отверстий от шипов (следы терний) до носа она просто как темная маска. Ее грудь выгнута вверх в плотный выпуклый изгиб, а ноги подтянуты почти вдвое от судорог. Врач говорит, что она когда-то была такой же высокой, как я. Двенадцать или тринадцать лет она не ела ничего, кроме Святых Тайн, и то в самых мельчайших порциях, какие только возможны.

Ниже приведены правильные даты:—

10 апреля 1834 г. С тех пор ничего не ела.

10 января 1834 г. Стигматы, руки, ноги и бок.

31 января 1834 г. Терновый венец.

В комнате есть алтарь, у которого епископ разрешает совершать мессу один или два раза в неделю, в зависимости от удобства священника, и в дни святых.

Мы говорили о епископе. Она также очень интересовалась всем, что говорил врач. Он продолжал обмахивать ее большим веером из перьев: ее единственное облегчение. Она больше всего страдает по четвергам. Истечение крови по пятницам безболезненно: скорее облегчение. Женщина и мальчик пришли посмотреть на нее. Веселая, когда свободнее от боли (она всегда страдает). Ей сказали, что мы англичане. Смотрит очень пристально на человека. Светло-голубые или сине-серые глаза; волосы тонкие — холодного коричневого цвета. Лицо ужасно истощено. Ее улыбка милая. Говорит, когда больше всего в боли: «Dio mio, mio Dio!». В пятницу утром, в пять часов, мы снова были с ней. Она была в бесчувственном состоянии: просыпаясь с интервалами. Руки все еще сложены, но голова дрожит, и зубы стучат. Кровь была ярко-красной и свежей (текла) из всего верхнего ряда отверстий и остальных, хотя внизу в основном свернулась, ибо она страдает от сильного жара лихорадки. Раны на руках были открыты и кровоточили, но снаружи (на поверхности) кровь стекала по тыльной стороне руки широким потоком немного ниже запястья и там останавливалась; один небольшой поток стекал поперек к нижней части руки. Она свернулась. Я посмотрел как можно ближе, наклонившись к внутренней стороне левой руки. Мое впечатление было об открытой ране, гораздо более глубокой; длинной, с краями, выступающими с верхней стороны; много крови вытекло по внутренней стороне ее руки: она текла к запястью и по всей ладони. Ее зубы целы, хотя два центральных сильно раздвинуты. Ее лицо, выше и ниже крови, не было бледным, а имело хороший цвет лица. Ее голос, когда она говорила, был гораздо сильнее, чем вчера. Она увидела, что я пытаюсь нарисовать контур ее лица, и сказала, что, полагаю, появится ее портрет. Мы вверили себя и Англию ее молитвам. Все англичане (сказала она), которые видели ее, делали то же самое. Она вверила себя через нас благословению епископа и ходатайству перед «Il vescovo di tutti» (что-то она сказала совершенно неразборчиво). Это суть моих заметок, написанных на месте. Я должен добавить к этому, что каждую пятницу с указанной даты, и только в пятницу, раны кровоточили; что врач сказал нам, что видел ее ноги сотни раз, которые отмечены так же, как руки, но кровь течет вверх к пальцам ног; как она течет вверх по носу, что мы видели. Ее рану на боку видели несколько женщин, ее сестра среди других, с которыми мы много разговаривали. Она была совершенно проста, не хотела денег и относилась к своей сестре скорее как к больной, чем как-либо иначе. Присутствие доктора Йориса было, я думаю, очень большим преимуществом для нас. Это исключило всякую сдержанность, если бы какая-либо иная была заметна, и позволило нам видеть ее больше такой, какая она есть всегда, и, без сомнения, остаться дольше, отодвинуть занавеску и т. д. Мое впечатление было великого благоговения при виде: день пятница, и сверхъестественные факты течения крови от человека, не принимающего никакой пищи или еды любого рода, путь, по которому течет кровь, — но вид темной маски крови был тем, что сначала и наиболее болезненно поразило меня. Простота и кажущаяся домашность ее манеры говорить — ее улыбка и ответы на вопросы врача — поразили меня следующими. Как он сказал, светский вопрос получает ответ в тоне этого мира, религиозный — в тоне того. Она сама, кажется, не осознает ничего, кроме Божьего наказания за свои грехи; поэтому она стесняется показывать или говорить о себе больше, чем необходимо в качестве информации для серьезных исследователей. Рану на боку она отказалась показать любому мужчине, хотя сказала, что любое количество женщин, жен врачей, если они захотят, могут увидеть ее, ибо она не нуждалась в медицинском лечении. Она не кажется осознающей себя необычным или чудесным образом проводником, как таковым, Божественной Благодати; но она терпелива, чрезвычайно, и стремится, как она говорит, исполнить всю волю Божью. Ничего примечательного в религиозном плане не записано о ее раннем характере. «Una buona ragazza», — назвал ее врач, но не более; он сказал, особенно не «bigotta». Не является ли это очевидным свидетельством присутствия нашего Господа среди нас в Его страдальцах, чтобы донести до нас реальность того, чему нас учат о духовных вещах, в которые мы были рождены, но в то же время посрамить духовную гордыню? «Путь Твой в море, и стезя Твоя в водах великих, и следы Твои неведомы».

На следующее утро мы отправились в Кальдаро, красивую деревню примерно в девяти или восьми милях от Ноймаркта, и с помощью письма епископа Тренто увидели Марию Мёрль, экстатичку, но нам разрешили видеть ее только пять минут. Она стояла на коленях на своей кровати, руки вместе под подбородком: ее поза была наклонена вперед и склонена вправо в таком положении, в котором я не могу удержаться без поддержки; и я не думаю, что из-за перевеса тела это можно было бы сделать естественно. Ее лицо имеет много красоты, ее глаза темные и полные, волосы длинные и черные, а кожа бледная, как у мертвого тела или восковой фигуры; ни один мускул не дрогнул; и за исключением очень легкого колебательного движения тела время от времени и дыхания, не было никаких признаков жизни в ней, хотя я видел однажды, как веко слегка дрогнуло. Монах, который привел нас, францисканец, сказал ей лечь; что она, после мгновения или двух, сделала; только упав назад на кровать, с ногами от колена неподвижными. Она издала два легких стона или вздоха. Ее руки оставались такими же, как были, и глаза были устремлены на ту же точку. После короткого визита монах вывел нас — говоря по-немецки, чего никто из нас не мог понять. Когда мы подошли к двери дома, мы спросили его на латыни, можем ли мы увидеть ее снова: он ответил: «Eam vidistis, eam vidistis», и оставил нас.

Мы пошли обратно в Ноймаркт, а вчера вечером отправились на омнибусе Больцано обратно в это место. Будьте здоровы. * * * Я дал вам как можно короче этот чудесный отчет.

*       *       *       *       *

Дж. Х. Поллен.

Венеция, 5 августа 1847 г.

Мой дорогой ——.

* * * Мы пробыли в Вероне один ясный день: там очень интересные церкви и благородная река Адидже, «ликующая и изобильная», как говорит Байрон; и много шекспировских ассоциаций, помимо очень причудливых и средневековых кусочков архитектуры. Но мое время истекает, а большая привлекательность была рядом. Поэтому вчера мы втиснулись в безжалостный омнибус, который вез двенадцать пассажиров тридцать миль в течение шести часов до железной дороги в Виченце; и упомянутая железная дорога доставила нас как раз вовремя, чтобы достичь Венеции при последнем свете дня. Очень поразителен подход к Венеции по мосту длиной в две мили через лагуну, очень поразителен, потому что так уместен для города, который не похож ни на какой другой. Вечер был неблагоприятным, так как шел дождь, чего с нами почти не случалось раньше; несмотря на это, наше волнение было велико; я не думаю, что я чувствовал столько любопытства к месту с тех пор, как вошел в Рим почти тринадцать лет назад, и едва мог поверить, что я там. Хотя большая часть сегодняшнего дня была дождливой, Венеция не разочаровывает меня. Дворец дожей, площадь и пьяцетта Святого Марка и его церковь совершенно уникальны; так же как и большой канал с его множеством средневековых дворцов. Мы были сегодня и в pozzi, и в piombi, древних тюрьмах республики, первые ужасны своей темнотой, вторые — своей жарой; обе редко выпускали заключенного, кроме как на смерть; и какая смерть, по крайней мере в своих обстоятельствах, и в случае политических преступников. Камеры были все обшиты деревом, почти без света; но когда политический преступник признавал свою вину и был осужден, его переводили в другую камеру посреди ночи, допускался иностранный священник, принимал его исповедь и отпускал его. Священник выходил из камеры и поворачивал налево, преступник — направо, и, завернув за угол не в ярде оттуда, был посажен на сиденье, веревка проходила вокруг шеи, и его душили. Позади сиденья открывалась дверь, гондола принимала его труп (ибо это как раз на уровне воды), везла его на кладбище, и никто, ни жена, ни ребенок, не знал больше о его судьбе, чем это: что невидимая государственная инквизиция наложила на него свою руку, и что его не стало. Я сказал старому гиду, у которого была прекрасная венецианская голова: «Полагаю, вы не жалеете, что не живете в те времена?» «Но я жалею об этом, — ответил он; — Венеция была тогда республикой; было больше торговли, и жизнь была легче; и именно благодаря ее мудрому обращению с преступниками она так долго держалась; и если бы она сохранила это обращение до конца, она бы не пала: мой род был очень древним венецианским семейством. Это иностранцам, — добавил он, — я говорю все это; писатели сильно преувеличили об этих тюрьмах». Стоя на месте, где сотни человеческих существ в течение долгого хода этого ужасного правления расстались со своими жизнями в темноте мрачного коридора, более страшного, по крайней мере, для мысли, чем взгляд разъяренной толпы или сама дыба, я не мог согласиться со стариком, хотя был удивлен такой вспышкой старого венецианского духа. Тот же самый герцогский дворец, который среди дворцов — то же, что великие средневековые соборы, посвященные Нотр-Дам, среди церквей, имеет эти темницы внизу; государственные приемные апартаменты дожа наверху; и над ними снова те другие тюрьмы piombi, или свинцовые — несколько странное положение для гостиных главы государства. Итальянские церкви так же не похожи на наши, как две вещи, называемые одним и тем же именем, могут быть. Они полны мрамора на полу и стенах, картин, позолоты, святынь, изображений, свечей, постоянных служб, и редко не хватает хотя бы нескольких молящихся. Святой Марк намного превосходит мои ожидания. У него пять куполов, покрытых мозаикой и фигурами в богатой позолоте, колонны из тончайшего мрамора, бронзы, множество драгоценных предметов, но с торжественностью, далеко превосходящей все это, что заставляет чувствовать, что находишься в храме, месте поклонения, преклонения перед Бесконечным, а не обращения к самому человеку через ту его часть, которая разделила его общее падение — понимание. Это, я думаю, главное различие между католическими и некатолическими церквями. Затем, опять же, это видение Пресвятой Девы с Младенцем, так часто повторяемое и в столь многих различных фазах, невыразимо утешительно. Мне действительно кажется, что чем больше люди размышляют о Воплощении, тем больше они будут ассоциировать Пресвятую Деву с нашим Господом, а святых — с Ним и с ней; они не будут анализировать и разделять, а скорее всегда будут казаться касающимися краев Его ризы славы в каждом из тех, кто страдал и победил во имя Его; и больше всего в Матери, которая была и есть так невыразимо близка к Нему. Таким образом, протестант видит в ней «мертвую женщину, которой поклоняются»; католик — мать всех христиан; протестант видит в святых «обожествленных грешников»; католик — живых членов Его тела, в которых Его добродетель теперь обитает без препятствий человеческого разложения. Короче говоря, я думаю, что Кебл не менее правдив, чем прекрасен, когда говорит,

"What is this silent might, making our darkness light,

New wine our waters, heavenly Blood our wine?

Christ, with His Mother dear, and all His saints, is here,

And where they dwell is heaven, and what they touch divine."

Теперь это как раз та идея, которую передает итальянская церковь.

Наш номер выходит на конец Большого канала, в воды которого небольшой прыжок перенес бы человека на пятьдесят футов вниз. Это одна из самых больших магистралей и лучших видов в Венеции. Гондолы постоянно пролетают мимо; я совершил свое первое скольжение в одной из них сегодня в течение нескольких часов вверх и вниз по Большому каналу. Не могу сказать, что чувствую малейшую симпатию к правящему духу древней Венеции, но это что-то — быть в месте, так долго бывшем резиденцией империи; я чувствую, что буду питаться в течение следующего года этой экскурсией, и это добавляет много к ее удовольствию. Мы все были в восторге от Тренто: он великолепно расположен посреди гор, с этой дикой быстрой Адидже, проносящейся через него. Церковь, в которой заседал Собор, конечно, очень интересна. Мы дважды заходили к епископу; сначала чтобы попросить его разрешения увидеть экстатичку; во-вторых, чтобы дать ему наш отчет. Он принял нас с величайшей любезностью, говорил о церковных делах в Англии и, возможно, был доволен, если не удивлен, тремя английскими священниками, падающими на колени, чтобы получить его благословение. Надеюсь, вы получили мое длинное письмо от 1 августа, рассказывающее о нашем визите в Каприану и Кальдаро. Мы все оглядываемся на это с большим удовлетворением.

6 августа. Венеция сегодня утром во всем своем великолепии; мы только что наняли гондолу на весь день, чтобы посетить церкви и осмотреть картины — здесь находятся лучшие работы Тициана. Утром и вечером мы пьем кофе на Пьяцетте у собора Святого Марка, в самом оживленном месте. С большим трудом удается пройти, не столкнувшись с назойливым чистильщиком обуви, который настаивает на том, чтобы привести в порядок эту часть вашего костюма. Если ваша обувь хоть немного грязная, от этого существа невозможно отделаться, как от голодного комара; он жужжит вокруг, пока единственный способ избавиться от него — это остановиться и позволить ему получить свои су.

Искренне ваш, Томас Уильям Эллис.

Милан, 14 августа 1847 г.

Мой дорогой ——.

Я покинул Венецию вчера утром, направляясь домой, к сожалению, в одиночестве, так как двое моих спутников отправляются в Болонью и Флоренцию и не вернутся в Англию до конца сентября. Мне кажется совсем другим делом ехать одному, и единственная утешительная мысль заключается в том, что каждый шаг приближает меня к дому. Вряд ли я потеряю много времени в пути, и надеюсь быть с вами в день, который я упоминал в своем последнем письме, а именно во вторник, 26-го. Я собирался написать вам еще из Венеции, но дни там пролетали быстро, а когда мы возвращались вечером, я был слишком утомлен для этого. Венеция останется в моей памяти как странный и прекрасный сон. После всего, что приходилось слышать, нужно было увидеть своими глазами город, поднимающийся из воды со всех сторон, чьи улицы — это каналы, чьи двери открываются лестницами прямо к воде, чьи экипажи — это гондолы, причем самый приятный вид транспорта, в котором я когда-либо был; ведь в них можно лениво полулежать, подобно лотофагам, и видеть, как мимо медленно проплывают дворцы, церкви и всевозможные странные, разнородные здания, словно в полусне; в то время как время от времени попадается кусочек восточной архитектуры, богатые стрельчатые окна и аркады, которые приводили меня в полный восторг, а так же часто мы петляли по узким, грязным, неподвижным каналам, которые, казалось, были созданы именно для той цели, которой они, несомненно, часто служили — для утопления неугодных тел. Но мы видели одно зрелище, которое вы бы полностью оценили. В воскресенье днем, когда мы садились в гондолу, гондольер сообщил нам, что не может взять нас по обычной цене в этот вечер, с шести до восьми, так как это его особое время заработка, и весь мир отправляется слушать музыку на Гранд-канале. Соответственно, немного полюбовавшись Эуганскими холмами и Фриульскими горами, которые представляют собой великолепное зрелище к северу от Венеции, мы велели ему везти нас навстречу музыке на Гранд-канале. Он около 200 футов в ширину, очень красиво извивается через весь город, имея мост Риальто примерно посередине, и окаймлен прекраснейшими дворцами. Вскоре мы встретили гондолу эрцгерцога, а за ней — огромное множество других, покрывающих всю ширину канала, толкающихся и работающих локтями, гондольеры кричали, следя за каждой чужой гондолой, как и за своей собственной, одобряя или порицая, как придется. У каждой лодки есть один человек на небольшой крытой палубе у кормы, где он замечательно балансирует и в основном управляет лодкой, служа одновременно веслом и рулем, и другой — не так близко к носу. Посредине на подушках полулежат дамы, и никакой экипаж в Гайд-парке не способен так подчеркнуть красоту и моду, как эти порочные ладьи Венеции, которые скрывали столько проделок как мужчин, так и женщин на протяжении стольких сотен лет. В этом случае, однако, та часть лодки, которая служит для укрытия, прохлады или сокрытия, как придется — то есть своего рода каюта, покрытая крепом, — была убрана, и подушки открывали полный обзор всего, что они везли. В эту давку и толпу маленьких галер мы влились вместе с остальными; сцена менялась каждое мгновение, гондольеры вопили, лодки казались находящимися в постоянном столкновении, то сжимаясь вплотную, то вырываясь на несколько футов чистой воды, оркестр играл совсем рядом за нами. Время от времени авантюрные лодки появлялись с другого направления, и было удивительно, как они прокладывали себе путь в толпу, которая до этого казалась совершенно полной. Некоторые гондольеры были одеты в причудливые ливреи, что значительно улучшало их вид. Все это происходило в последних лучах дня, и мы сошлись на том, что никогда не видели столь интересного и оригинального развлечения. Одинокий гондольер, стоящий таким образом на своей маленькой палубе, управляет лодкой с удивительным мастерством, и, хотя она почти сорок футов длиной, он заставляет ее поворачивать за углы самых узких каналов и петлять между встречными лодками, не касаясь их. Для этого, когда он приближается к углу, который должен повернуть, возможно, под прямым углом, конечно, не зная, что идет с другой стороны, он вовремя выкрикивает: «Stalí» или «Staprimí», что соответствует «право руля» и «лево руля»; и таким образом столкновения обычно удается избежать, хотя баржи ведут себя недоброжелательно и властно по отношению к своим более легким собратьям, двигаясь с осознанием того, что они — «железные горшки» против «глиняных». Эти каналы не всегда свободны от другой опасности, как мы чуть не узнали на собственном опыте. В последний вечер, когда мы выплывали из-под одного из тысячи мостов, произошел сильный удар по лодке, от которого я подпрыгнул. Это была целая винная бутылка, которая спустилась сверху и разбилась о спину У——. По провидению, он не сильно пострадал, но я подумал, что это с таким же успехом могла быть моя голова, которая в то время была не покрыта, и которую она, безусловно, пробила бы. Полагаю, это было сделано бездумно, но мы не смогли обнаружить виновника. Почти все наше время в Венеции проводилось на открытом воздухе, с периодическими посещениями картинных галерей и церквей. Мы все были очень поражены количеством людей, посещающих службы в будние дни. Мессы идут постоянно, иногда две или три у разных алтарей, с раннего утра до полудня, и у каждой собирается свой круг молящихся, как мужчин, так и женщин. Кроме того, люди молились на коленях во всех частях храма. В самой большой церкви Венеции, Сан-Джованни-э-Паоло, очень красивой, полной величественных гробниц древних дожей, в течение пяти дней проходило поклонение Святым Дарам у главного алтаря, который был украшен малиновыми драпировками со всех сторон и множеством светильников; в центре, в дароносице, были выставлены Святые Дары, места для коленопреклонения тянулись далеко по церкви. Я был там почти каждый день и всегда видел множество людей, стоящих на коленях и возносящих свои молитвы. В воскресенье в соборе Святого Марка мы слышали проповедь о различных современных системах физической философии и их многочисленных нелепостях. Утром и вечером мы пили кофе, часто с мороженым, на площади Святого Марка, которая по вечерам является большим местом встреч и летом служит дамам вместо приема гостей дома. Затем мы обычно гуляли под дворцом дожей и говорили о вещах прошлых, настоящих и будущих, из которых первые две были приятнее. Мы обычно были очень единодушны, нам нравились одни и те же здания, одни и те же картины и одни и те же принципы; мы единодушно не любили то огромное разнообразие бород, бакенбард и усов, в котором «Молодая Италия», не меньше, чем «Молодая Франция», утопает. Путешествие сюда из Венеции заняло двадцать три часа, жара и пыль были ужасными. Завтра я увижу праздник Успения, который, вы помните, мы провели вместе в Амьене четыре года назад. В понедельник у меня взято место до Люцерна, в тридцати двух часах езды отсюда, так что в ту ночь я начну восхождение на Альпы через перевал Сен-Готард, спускаясь к этому прекраснейшему озеру, и худшая часть моего путешествия будет позади. 15 августа. Я только что ходил смотреть, как встает солнце с вершины собора. Когда я вошел туда без пяти пять, я обнаружил там уже довольно много людей, в основном из бедных слоев населения. В пять часов вошел священник и начал причащать людей перед алтарной преградой в трансепте. Это делается очень быстро; после предварительного благословения он берет дарохранительницу из табернакля над алтарем, в котором хранятся Святые Дары, и, держа Гостию между пальцами, делает Ею крестное знамение, говоря по-латыни: «Тело Господне да сохранит душу твою для жизни вечной», и кладет Ее на язык. Когда я спустился час спустя, я увидел гораздо большее число людей, и после совершения Мессы он начал причащать новую группу. Таким образом, большое количество людей может причаститься утром у разных алтарей, без долгого ожидания. Что касается эффекта, то здесь его хорошо понимают; огни, горящие на алтарях и перед ними, и глубокий религиозный полумрак самого собора, особенно ранним утром, добавляют все, что только можно добавить к торжественности такой сцены. Это продолжается без перерыва до главной Мессы в одиннадцать часов. Мне это определенно кажется очень похожим на реальность.

Искренне ваш, Т. У. Эллис.

ЖУРНАЛ. — 1848 г.

Париж. Отель Виндзор, улица Риволи, 18 июля 1848 г. — Я во Франции уже девять дней, и доброта друзей не оставила мне ни часа, чтобы записать свои мысли. И все же, безусловно, при столь полной перемене привычных занятий и видов, разум был затронут сильнее, чем за многие недели сидячей работы. Но когда человек был глубоко тронут либо богослужением, либо разговором, либо местом или зданием, требуется большое усилие, чтобы сесть, собрать свои мысли и обратить взор внутрь себя. К тому же, обычно к концу дня мы были настолько утомлены, что такое усилие становилось физически невозможным.

Мы покинули Саутгемптон в пять часов вечера в субботу, 8 июля. Было много ветра, и море было неспокойным. Прошли мимо Портсмута, где стоял флот из десяти военных кораблей: один трехпалубный, «Сент-Винсент», 104 пушки; четыре двухпалубных и пять фрегатов. Они выглядели величественно, невозмутимые среди поднимающихся волн. Я никогда не могу видеть военный корабль без того, чтобы мое сердце не забилось сильнее. Байрон точно выразил это чувство:—

"She walks the waters like a thing of life,

And seems to dare the elements to strife."

В пять часов мы оказались на набережной в Гавре. Таможня здесь настолько любезна, что задерживает багаж до восьми часов — любезность, которая еще больше проявляется у полиции, так как визирование паспортов начинается только в одиннадцать. Поэтому я предложил прогуляться до прекрасной нормандской церкви Гравиль, аналога нашей церкви Святого Креста, на полпути вверх по тому восхитительному склону, который смотрит на устье Сены и высокие берега Онфлёра и Кана. Вид с террасы старого монастыря самый очаровательный; а за церковью вверх по крутому холму простирается очень живописное кладбище. Немного западнее церкви стоит идеальный крест, который очень радует глаз. Мы нашли церковь пустой и прочитали нашу английскую службу перед одним из алтарей. Мне не нравится эффект двух окон в апсиде, которые, полагаю, символизируют Две Природы, но в остальном эта церковь — прекрасный образец нормандской приходской церкви. Однако ее неф недавно был осквернен весьма протестантскими на вид скамьями; а под башней, прямо перед алтарем, действительно можно увидеть скамью местного помещика со столом и скатертью на нем. Часовня и образ Пресвятой Девы были самыми приятными. В три часа мы отправились в Ивето и встретили самый теплый прием со стороны наших друзей. Они поселили нас в доме, который недавно приобрели в своем саду, где я впервые в жизни удостоился чести иметь серебряный таз и кувшин. Мы ужинали в трапезной, за столом посередине, с господином настоятелем. Во время еды соблюдается тишина, и один из учеников читает с кафедры сбоку. Ученики по очереди выполняют обязанности слуг во время трапезы.

Понедельник, 10 июля. — Мы прослушали две проповеди, утром и днем, от господина П. Л. Лаббе, обращенные к конфирматам, числом пятьдесят девять. Манера нашего друга была мягкой и отеческой, но полной рвения и помазания. Его утренняя тема была: «Вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: Авва, Отче». Он провел различие между рабским страхом и сыновним страхом — между иудейским рабством и христианским усыновлением; умоляя своих слушателей всегда хранить в своих сердцах чувство отеческой любви Бога и то, что «мы никогда не сможем узнать, как сильно Бог любит нас в этом мире»; а затем он призывал их, если они когда-либо впадут в грех, немедленно бежать к Богу за прощением, никогда не теряя доверия к Нему, как бы велика ни была их собственная недостойность; напоминая им, что трибунал покаяния всегда открыт для них. Днем его темой было: «Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый, и будете Мне свидетелями». О том, что при конфирмации происходит большее излияние Святого Духа, чем при крещении — что значит быть свидетелями Бога — свидетелями всей нашей жизнью и общением. Эти два обращения очень понравились мне, как по манере, так и по содержанию.

Мы имели привилегию совершить нашу английскую службу в их часовне, где единственная лампада знаменует присутствие Святых Даров. Какое великое благословение, что Господь Храма пребывает в нем телесно — какое великое осознание Воплощения. Часовня — очень приятная имитация стиля средней готики, построенная по проектам господина Робера, который, будучи учеником Политехнической школы, отказался от всех перспектив в мире ради тяжелой и болезненной жизни священника в малой семинарии: и не только он, но и все, кто там находится, кажется, поддерживают свою повседневную жизнь источником милосердия в самих себе; и великое самоотречение, которое сопровождает это, кажется, переносится так, будто оно совсем не является бременем, ибо они ожидают воздаяния. В течение пяти дней, которые мы провели в Ивето, мы снова и снова отмечали друг другу атмосферу братского милосердия, которой, казалось, дышали все. Не было стремления к успеху в мире — не было мысли о накоплении богатства; но единственной целью было воспитать детей, вверенных им, как членов Христа и наследников Его Царства. Эта единственная мысль пронизывала все их действия. Вечером приехал архиепископ Руанский в сопровождении своего генерального викария, господина Сюржи. Наставники и мы ужинали наедине с ним; и я был смущен, когда меня посадили по правую руку от него, а П. — по левую. Его собственная обходительность, однако, и непринужденная доброта и легкость в обращении с духовенством вскоре заставили почувствовать себя комфортно.

Вторник, 11 июля. — Конфирмация была в девять часов. Ученики выстроились в процессию вдоль коридора в часовню, около шестидесяти или восьмидесяти человек в альбах, за ними следовали наставники и другое духовенство, крест и посох непосредственно перед архиепископом; мы следовали позади, а затем поднялись на решетчатую трибуну в конце часовни, откуда все расположение прихожан, множество альб, алтарь, приготовленный для Святой Жертвы, и великолепное облачение архиепископа создавали самую приятную сцену. Он отслужил Мессу и причастил, я думаю, сотню учеников; когда они преклоняли колени по двое по всей часовне и принимали причастие из его рук, ничто не могло быть более торжественным. Был момент в этой службе, особенно трогательный — архиепископ взял свой посох в руку и, стоя перед алтарем, сказал: «Benedicat vos omnipotens Deus, Pater, et Filius +, et Spiritus Sanctus». Это казалось самим великим Первосвященником, благословляющим Свой народ. После Мессы он встал перед серединой алтаря и, попросив их сесть, обратился к ним с речью примерно на двадцать минут. Его манера была смесью грации и простоты, на которую было очень приятно смотреть; действительно, все его поведение в точности представляло священника, отца и епископа и оставляло после себя аромат, так сказать, небесной иерархии, среди земных представителей которой он занимал свое место. Он распространился о тройном благословении, дарованном нам Святой Троицей: в творении, в искуплении и в освящении. Вскоре он заговорил о Святой Евхаристии как о продолжении Воплощения, (rapétissant) собирающем его в малое; и о Христе, реально, субстанциально и лично присутствующем в нас. Его генеральный викарий сказал, что при ежедневных конфирмациях в течение двух месяцев он ни разу не повторился, а варьировал каждое обращение. У него не было записей, и он говорил без усилий. Затем последовал экзамен конфирматов, который он проводил сам в течение примерно тридцати пяти минут. Он брал мальчиков то тут, то там и задавал им вопросы об основах веры, таинствах и т. д. таким тихим голосом, что я мог уловить только общий смысл. Затем последовала сама конфирмация, которая, как и наша, очень коротка. Он стоял у середины алтаря и, протягивая руки к людям, призывал на конфирматов, коленопреклоненных перед ним, семикратные дары Святого Духа:

«Дух премудрости и разума. — Аминь.

«Дух совета и крепости духовной. — Аминь.

«Дух ведения и истинного благочестия. — Аминь.

«Наполни их, о Господи, духом страха Твоего и запечатлей их знамением креста Христова для жизни вечной».

Повторение «Аминь» с интервалами конфирматами придает этой молитве особенность, которой наша не обладает. Затем конфирматы по двое подходили на коленях к его креслу перед алтарем, и он помазывал их на лбу святым миром, называя каждого по христианскому имени, говоря: «Я знаменую тебя знамением + креста и конфирмую тебя миром спасения, во имя Отца+, и Сына+, и Святого Духа+. Аминь». Служба заняла три часа; но в сельских приходах ей обычно не предшествует Месса.

Затем у нас был торжественный обед за столом, поставленным посреди трапезной, на котором присутствовало несколько священнослужителей, друзей дома. Было много разговоров, правило молчания было приостановлено присутствием архиепископа.

Вечером состоялось торжественное поклонение Святым Дарам, на котором архиепископ не служил, но находился в кресле возле алтаря.

После обеда двое учеников, один из старшего и один из младшего отделения школы, прочитали стихи перед архиепископом, и вся школа, казалось, была в восторге от слов доброты, которые он обратил к ним. Я слышал, как наш друг в одном из своих обращений напомнил им, что архиепископ — глава и хозяин дома, и все они, по-видимому, чувствовали его таковым.

Вечером мы все собрались, несколько подозрительным образом, для какого-то представления в длинном зале, в конце которого был расстелен ковер и поставлено кресло для архиепископа. Я спросил господина Робера, что будет, но он ответил: «Pour nous autres Français, vous savez, nous sommes des fous: il faut que nous rions de tout!» Я не скажу, что развлечение подтвердило его первое утверждение, но, безусловно, подтвердило второе. Господин Пикар, кюре собора в Руане, достал бумагу и начал читать написанные им стихи, посвященные недавнему падению с лошади одного из наставников. На каждом куплете мальчики подхватывали двустишие и припев и пели его с искренним воодушевлением. Это продолжалось около двадцати или тридцати строф. Мальчикам нужен был только намек. Я подумал про себя: сомневаюсь, улучшило бы дисциплину в Итоне собрание мальчиков в длинном школьном зале, чтобы отметить конное падение моего друга К. или А., если предположить, что они с ним случились. Припев,

"Quel est ce cavalier là

Qu'il mene bien son dada,

Tra-la-la tra-la-la,"

пропетый 250 голосами, до сих пор звучит у меня в ушах. За этим последовала другая песня, исполненная таким же образом, о склонности господина Робера изучать луну.

Мы ужинали, как и раньше, наверху и приятно побеседовали с архиепископом.

Среда, 12 июля. — Архиепископ прислал за нами сегодня утром, расспросил о наших целях посещения Франции и подарил каждому из нас «Подражание Христу» и маленький крестик, который он освятил. Он выразил в самой сердечной манере свое удовольствие от встречи с нами и настаивал, чтобы мы посетили его в Руане. После раннего обеда господин П. Л. Лаббе настоял на том, чтобы отвезти нас посмотреть старую аббатскую церковь Фекан; мы ехали частично по железной дороге, а так как дилижанс ждал поезда из Гавра, прошли пешком около трех миль, а затем взяли шарабан из Годервиля. Мы отправились в дом кюре в Фекане: но он вел строительство, поэтому мы все остановились у господина аббата Лефевра, бывшего там викарием, а ныне живущего с сестрой без каких-либо прямых обязанностей. Господин Лаббе развлекал нас как за ужином, так и за обедом на следующий день своими историями.

Четверг, 13 июля. — Господин Бокам, кюре, провел нас по всей великолепной аббатской церкви, датируемой с X по XII век, длиной около 400 футов. Он указал на различия в стиле и конструкции. Она печально нуждается в том, чтобы с нее удалили побелку. Это было вчера вечером. Сегодня утром он повел нас en pélérinage к Нотр-Дам-де-Салю, часовне, построенной нашим Генрихом I, одной из четырех на этом побережье. Вид был великолепный, на сушу и море, скала высотой 400 футов. Бедные рыбачки временами поднимаются на склон на коленях, чтобы дать обет за благополучное возвращение своих мужей. Пэ-де-Ко — это прекрасная холмистая местность с рощами бука через равные промежутки, широкие просторы, выглядящие очень богатыми и процветающими. Фекан зажат в глубокой долине между высокими холмами. Мы особенно наслаждались гостеприимным приемом господина Лефевра и вернулись на ужин в Ивето. Погода восхитительная — яркое солнце, много воздуха.

Пятница, 14 июля. — Господин П. Л. Лаббе, в своей исключительной доброте, настоял на том, чтобы отвезти нас в Руан, чтобы мы остановились в доме господина Пикара, кюре Нотр-Дам. Дорога в Руан по железной дороге местами очень красивая. Мы смогли прочитать нашу английскую службу совершенно беспрепятственно в Часовне Богоматери в соборе около одиннадцати часов. Господин Лаббе оставался с нами весь день, водя нас по разным местам. Среди прочего, он отвел нас в монастырь кармелиток, где мы слышали, но не видели сестру, которая была там четырнадцать лет: раньше она исповедовалась у него, но за все это время он ни разу ее не видел. Правило таково, что никто, кроме отца, матери, сестры или брата, не может отодвинуть занавеску решетки, за которой сестра говорит со своими посетителями. Она рассказывала нам, как ее маленькие племянники видели ее, когда были совсем маленькими и приходили с матерью, но когда стали немного старше, им больше не разрешалась эта привилегия: поэтому мать сидела с одной стороны, с отодвинутой занавеской перед ней, чтобы она могла видеть свою сестру; но дети с другой стороны, с задернутой занавеской, могли только слышать ее. Это огорчало их настолько, что они не хотели навещать ее. Разговор сестры был совсем не грустным: она с очень живым интересом говорила о кармелитке, недавно скончавшейся в Туре, которая предсказала все бедствия, от которых сейчас страдает Франция, приписывая их общему безбожию, особенно по двум пунктам — богохульству имени Божьего и осквернению дня Господня. Она дала нам молитвы, составленные в связи с этим. Когда господин Лаббе сказал ей, что мы не объединены с Римской Церковью, она сделала значительную паузу и, казалось, перевела дыхание, как будто на нее обрушилось что-то неожиданное; затем она сказала, что будет усердно молиться за нас и что каждый четверг у них служится Месса с особым намерением за Англию. Она пошла за настоятельницей, которая также говорила некоторое время; у нее был очень ясный и приятный голос, который было восхитительно слышать.

После обеда господин кюре и господин Лаббе отвели нас нанести визит архиепископу. Он был очень сердечен — пригласил нас обедать в тот же день; и когда мы сказали, что уже обедали, повторил свое приглашение на субботу, включая господина Пикара и его викария, господина де ла Э. Лаббе был вынужден вернуться. Перед уходом он настоял на том, чтобы показать нам свой дворец. Там есть великолепная анфилада комнат, заканчивающаяся благородной библиотекой: он собирает портреты своих предшественников: он сам — восемьдесят девятый архиепископ. Его дворец содержится в исправности за государственный счет департамента, и для него даже обставлены три комнаты, причем, как он сам нам сказал, происходит ежегодная инспекция мебели. Это архиепископство — древнее здание, очень большого размера, построенное прочно, как крепость: он показал нам окно, из которого недавно наблюдал за баррикадой на улице внизу и видел, как убили человека. В конце он отвел нас в часовню — простое греческое здание: сюда временно помещены останки императрицы Мод, недавно обнаруженные в аббатстве Бек. Только по ее собственной настойчивой просьбе император, ее муж, позволил ей быть похороненной в монастыре, сказав, что она слишком великая дама, чтобы быть похороненной где-либо, кроме Руана. Архиепископ сказал, что он редко служит публично в соборе, только около четырех раз в год, «mais par la miséricorde de Dieu je dis la messe tous les jours dans ma chapelle».

Обычное время господина кюре — обедать в двенадцать, до чего он ничего не ест, и ужинать около восьми. Он постоянно приглашал двух или трех священнослужителей встретиться с нами за одной из этих трапез в течение трех дней, что мы были у него. Его причина ничего не есть до полудня заключается в том, что после совершения Мессы он постоянно настолько занят своими прихожанами, что много раз не смог бы позавтракать, поэтому он решил сделать это правило абсолютным. Исповедальня — очень тяжелое бремя: в среднем пара часов ежедневно, а перед большими праздниками иногда по семь часов подряд. Лаббе сказал нам, что однажды исповедовал двадцать три часа подряд. Это обязанность, к которой их могут призвать в любое время дня и ночи. Господин Пикар и его викарий, господин де ла Э, едва могли найти время пообедать с архиепископом в субботу в семь часов вечера и ускользнули, как только смогли.

Суббота, 15 июля. — Наш добрый господин Лаббе вернулся в Ивето сегодня утром; он уступил мне свою комнату. Днем господин Пикар водил нас в Отель-де-Виль — древнее бенедиктинское аббатство Сент-Уэн: в публичной библиотеке здесь нам показали великолепный градуал, полный очень красивых рисунков. Он использовался за сто лет до Революции, и, я думаю, был уникальным, как нам сказали. Сад и коридоры были заняты Национальной гвардией; но присутствие господина кюре позволило нам осмотреть удивительную церковь, шедевр средней и поздней стрельчатой готики, с той стороны, вместе с ее порталом мармузе, несравненной красоты. В церкви Сент-Винсент мы видели одиннадцать окон из очень яркого витражного стекла, которые окружают хор и видны сразу. Затем мы поднялись на гору Святой Екатерины, откуда открывается очаровательный вид на Руан и окрестные холмы. Я всегда считал местоположение этого города одним из лучших, что я когда-либо видел, и сегодня, под июльским солнцем, он выглядел именно так. Мы отправились в Нотр-Дам-де-бон-Секур, которая сейчас почти закончена: внутреннее убранство и западный фасад очень понравились нам. Последний имеет три портала, по образцу великих средневековых церквей, посвященных Нотр-Дам, и хорошо скомпонован и гармоничен. Внутренняя часть выполнена в архитектуре нашего Эдуарда II; в целом очень хорошо: все окна из цветного стекла, не сказать чтобы безупречно, но общий эффект очень поразительный. Она стоила 40 000 фунтов стерлингов, собранных или пожертвованных кюре: поистине благородное дело. Вотивные дары теперь вставлены в северный неф. Мы хотели бы остаться здесь гораздо дольше, но нас торопили вернуться на обед к архиепископу. Мы обедали только в половине восьмого; девять человек, за круглым столом в большом зале. Он извинился, что это постный день. Но с несколькими видами рыбы никто не мог бы пожелать лучшего обеда. Архиепископ, я по правую руку от него, П. по левую, господа аббаты Пикар, Де ла Э, Сюржи, двое других и господин Бартелеми, архитектор Бон-Секур. Мы были поражены его разговором — он казался христианским архитектором, что является редкой и ценной вещью. В течение вечера говорили о плачевном состоянии Франции, крахе состояний, общем прекращении торговли и ужасающих эксцессах недавнего конфликта. Архиепископ упомянул человека, схваченного с оружием в руках, который был на грани казни солдатами, когда вмешался генеральный офицер и своей заботой спас ему жизнь. Преступник выхватил пистолет из-за пояса, сказал: «Спасибо, полковник» — и застрелил его. Его тут же изрубили на куски. Все, кажется, согласны с тем, что Республика не может просуществовать — что должна быть монархия; однако умы настолько ожесточены, а страсти настолько возбуждены, что Франция может прийти к этому только через усталость от страданий. Никто не знает, что может принести день. В Руане большие страдания — лавочники ничего не продают, у рабочих нет работы. В Гавре склады забиты товарами, на которые нет спроса. Земельная собственность, если ее заставят продать, не принесет и половины своей стоимости. Никто не может сказать, как долго это будет продолжаться или чем это закончится. Франция находится в полном параличе. Источник всех этих бед — широко распространенное неверие, соединенное с яростью к материальным удовольствиям и утонченным вкусом в их преследовании.

Масштаб хозяйства архиепископа показался мне достойным и подобающим, не будучи во всех отношениях масштабом грансеньора. Он нравился и уважался мной гораздо больше, чем если бы у него могли быть двадцать ливрейных слуг его предшественника, кардинала-архиепископа принца де Круа, когда тот был главным раздатчиком милостыни при Карле X. Он теперь искренний и трудолюбивый глава трудящегося и страдающего, но самого милосердного и преданного духовенства. Единственная надежда Франции заключается в том, что ее дети с колыбели будут обучены via crucis, via Regis.

Воскресенье, 16 июля. — Праздник Святого Сердца Иисуса. После нашей собственной утренней службы мы сегодня провели почти шесть часов в соборе, между главной Мессой утром и вечерней, проповедью, повечерием и поклонением Святым Дарам вечером. Безусловно, ключевая нота всех римских служб — «Слово стало плотью и обитало с нами». Присутствие Воплощения витает, как дух, над всем: придает смысл каждому коленопреклонению у алтаря; жизнь каждому гимну; гармонию этому чудесному сонму святых во главе с Девой-Матерью, которые ходатайствуют перед Пресвятой Троицей и соединяют свои хвалы с ангельскими воинствами и голосами слабых людей, страдающих в борьбе плоти. Вокруг Воплощения, развернутого, примененного к повседневной жизни, представленного перед взором и сердцем, обнимающего кающегося в исповедальне, возвышающего священника у алтаря, вращается все поклонение; дети бессознательно живут им; матери через него смотрят на своих детей, пока материнская любовь сама не становится глубже, теплее и святее. Через него и им священник несет свою жизнь труда и самоотречения так легко, что милосердие кажется дыханием, которым он живет. В чем секрет этого? В том ежедневном утреннем приближении к Пресвятейшему; в том ежедневном принятии Его, которое обожествляет плоть и кровь.

Таково было впечатление от сегодняшнего богослужения; это была поистине преданность: то есть восхождение сердца к своему Господу: не постоянное усилие воздействовать на рассудок, а возвышение высшей силы, духа в человеке, которым все равны, к Богу. Это начинается со святой Жертвы утром и заканчивается выставлением той же самой страшной Жертвы, Воплощения Любви, вечером. «Слово стало плотью и обитало с нами» — это первое и последнее: Он приходит среди облака Своих святых: они могущественны, потому что они Его: их дела велики, потому что Он действует в них, их мольбы преобладают, потому что они, будучи плотью и кровью, стали причастниками Слова, ставшего плотью. Она, более всех, чью чистейшую субстанцию Он взял, чтобы сделать своей навсегда: так что то, что произошло от нее, соединено в ипостасном союзе с Богом и есть Бог. Так увиденное, общение святых — вещь реальная, охватывающая нашу повседневную жизнь в тысяче точек, продолжение и развертывание Воплощения, понятое им и в нем. Для тех, кто не осознает этого страшного Присутствия у алтаря, святые — это множество грешных мужчин и женщин, сделанных богами и богинями, а те, кто почитает их, — идолопоклонники. Как много люди теряют из-за такого заблуждения: как совершенно они не в силах постичь длину, глубину, ширину и высоту Истины: они делят Воплощение пополам и на четверти и хвастаются, что только они понимают его. Эти умноженные молитвы и гимны кажутся им формой, склонение тела — насмешкой, ибо они не различают Того, кто ходит среди золотых подсвечников — это пустота для них, ибо Его там нет.

Архиепископ был так любезен, что распорядился поместить нас в хоре, прямо под святилищем.

За обедом в двенадцать часов господин кюре пригласил господина Сюржи, господина де ла Э и двух других своих викариев, один из которых проповедовал днем о необходимости креста, сначала для праведников, а затем для грешников: он распространился о многих путях, которыми Бог приводит и тех, и других к Себе через применение страданий, унижений и т. д.

Вечером господин кюре повел нас еще раз засвидетельствовать свое почтение архиепископу. Мы снова много говорили о плачевном состоянии Франции. Он был очень сердечен с нами, выразил надежду, что мы не окажемся рядом с баррикадой, и выразил свое удовлетворение от встречи с нами.

Понедельник, 17 июля. — У меня была спокойная прогулка вокруг Сент-Уэн и к Часовне Богоматери там. Я могу представить, что возможность уединиться в этой церкви раз в день была бы утешением для многих жизней, полных труда. Вчера, после служб, мы, казалось, были ни на что не способны, кроме как подняться на ее крышу и посмотреть на великие дела Божьи вокруг. В два часа мы взяли экипаж до семинарии господина аббата Ламбера, Буа-Гийом. Он человек состояния, который, чтобы угодить отцу, поступил в Политехническую школу и учился там некоторое время; но как только отец дал согласие, стал священником, к чему всегда чувствовал призвание, и отдал свое состояние на строительство колледжа для мальчиков высшего сословия. У него прекрасное место на вершине холма к северу от Руана, покрытое садом, фруктовым садом и рядами буковых деревьев возрастом около шестидесяти лет. Сейчас у него пятьдесят два мальчика и восемь священников, вместе с ним, чтобы обучать их. Цель — дать по-настоящему христианское образование, не направляя мальчиков в духовный сан, против чего родители этого ранга обычно сильно настроены. Поэтому они слушают Мессу только дважды в будние дни. У нас был долгий разговор с ним. Он, казалось, очень сожалел об отсутствии независимости, порожденном или, по крайней мере, существующем во французском образовании. Он принимает правительственного инспектора каждый год, хотя дом его собственный. Этот инспектор возражал против того, чтобы кровати его учеников имели занавески, так как это затрудняет наблюдение. Я рассказал ему о своем удивлении, обнаружив в академии господина Пуало, недалеко от Парижа, правило, что двое больных мальчиков никогда не должны быть в лазарете одни. Он сказал, что ожидал бы такого правила. Он с интересом расспрашивал о независимости английского характера. Меня здесь сильно поразило, какое огромное преимущество правило безбрачия дает Церкви для образования. Здесь было восемь учителей на пятьдесят два мальчика, и все же плата за обучение такая умеренная — 1000 франков. В Итоне, где стоимость почти в четыре раза выше, количество мальчиков в той же пропорции потребовало бы девяноста шести учителей вместо примерно шестнадцати. Но здесь все личное продвижение отброшено. Нет растущей семьи, которую нужно содержать: личная выгода или честь не являются ни мотивом, ни побуждением, а просто высшим — исполнение великого долга и завоевание яркого венца. Эта полная самоотверженность кажется неизбежно убитой узами брака, так что высшие труды как священства, так и образования таким образом отсекаются; и можно сомневаться, насколько, в нынешнем отношении государства к Церкви во всем мире, любой корпус служителей, которые вовлечены в теснейшие связи с миром, может соответствовать требованиям времени или поддерживать самые необходимые и фундаментальные свободы Церкви, как в отношении догматов, так и в отношении дисциплины. Великие массы, кажется, везде находятся в таком состоянии раздражения, или невежества, или предрассудков, что только зрелище великого и ежедневного самоотречения, рвения и учености, соединенное с бедностью и проявленное в лицах тех, кто взят из самого народа, или тех, кто отказывается от более высокого ранга, чтобы принадлежать к народу, произведет на них какое-либо великое и постоянное впечатление. Чем больше я размышляю, тем больше мне кажется, что священство и церковные колледжи Франции имеют в себе этот элемент успеха.

Колледж господина Ламбера должен быть четырехугольным, в стиле старых замков времен Людовика XIV. Две стороны почти закончены. Это будет очень приятное и подходящее здание по завершении, и оно выполнено по проекту господина Робера. Мальчики сейчас спят в двух общих спальнях, которые, как и весь дом, скрупулезно чисты и опрятны, наставники среди них, единственное заметное отличие — немного более широкое пространство между кроватью наставника и соседней.

В течение сегодняшнего дня я спросил человека, вполне способного судить, находятся ли университетские колледжи сейчас в лучшем состоянии в отношении морали их обитателей: ответ выразил опасение, что они даже хуже.

Мы покинули нашего доброго хозяина господина Пикара сегодня днем и отправились по железной дороге в Мант. Это прекрасная и благородная страна на всем пути; вид на Руан, когда проезжаешь по мосту, под Нотр-Дам-де-бон-Секур, восхитительной красоты. Высокие берега Сены, высотой 400 футов, сопровождают вас на небольшом расстоянии большую часть пути — и дважды туннель прорезает их и внезапно выходит на мирные берега реки снова. Страна разрезана в широком и большом масштабе, что резко контрастирует с ограниченными и меньшими перспективами в Англии. Мы достигли Манта как раз вовремя, чтобы взглянуть на прекрасную церковь Нотр-Дам, достойную своих строителей, Бланки Кастильской и Святого Людовика.

Вторник, 18 июля. — Мы присутствовали на тихой Мессе в шесть часов сегодня утром, в Часовне Богоматери в Нотр-Дам; было довольно много людей, сестры милосердия, христианские братья и несколько причастников. Эта церковь — одна из великой чистоты и целомудрия, полная символизма. Числа семь и три постоянно встречаются в окнах и пролетах. Есть семь пролетов нефа и семь вокруг апсиды — семь больших окон-роз над сводчатым трифорием вокруг апсиды: много красивейших окон с геометрическим узором, с трилистниками, расположенными по три. В каждом пролете нефа трифорий имеет три меньших пролета, образованных изящнейшими колонками. Западный фасад, вплоть до галереи, обладает редким достоинством и красотой.

Мы прибыли в Париж в четверть одиннадцатого и через несколько минут были на пути к нашему отелю «Виндзор»; солдаты бивуакировали на железнодорожной станции. Затем я более пяти часов писал свой журнал с самого начала. Вечером мы дошли до Нотр-Дам, вдоль набережных, и до Отель-де-Виль. Проезды были запружены Национальной гвардией и праздным или незанятым населением. Горе нации, правителями которой являются они.

Среда, 19 июля. — Мы отправились в семинарию Исси, чтобы навестить господина Гале, но не застали его. Возвращаясь, мы зашли к господину аббату Ратисбонну и имели с ним долгий разговор. Я объяснил мотив своего приезда в Париж; он был поражен, услышав, что среди нас все еще есть люди осведомленные и добросовестные, которые верят, что римские католики поклоняются Пресвятой Деве и ставят ее, в некотором роде, на место нашего Господа. Он сказал, что нечестно приписывать им такие вещи; что она была простым творением, возвышенным Богом до высочайшей возможной чести быть матерью нашего Господа. Если бы в протестантизме не было ничего другого предосудительного, одно лишь пренебрежение к Пресвятой Деве оттолкнуло бы и вызвало бы у него отвращение. Разве Апостолы в присутствии Христа поворачивались спиной к его матери? «Если бы, — сказал он, — я имел честь быть знакомым с вашей матерью, как я имею честь быть знакомым с вами, я бы позаботился, говоря с вами, не поворачиваться к ней спиной». Разговор перешел на примат Папы, как с исторической точки зрения, так и, еще больше, как на моральную необходимость; но когда я настаивал, что Епископат — это как палата пэров, в которой Папа занимает первое место, он согласился и сказал, что он primus inter pares. Он заметил, как плохо писалась история и как мало можно доверять современным цитирующим оригинальных авторов в отношении выражений, которые он бесчисленное количество раз находил, работая над своей жизнью Святого Бернарда. Я расспросил о его брате, который сейчас диакон в доме иезуитов, в департаменте Сарта, кажется. Перед расставанием он договорился о последующей встрече.

После обеда мы снова прошли по набережным к Нотр-Дам — но она была уже закрыта. Пространство вокруг Сент-Шапель, будучи частью Дворца Правосудия, было в полной военной оккупации, и мы не видели, как туда попасть. Везде можно видеть огромное количество Национальной гвардии, владеющей великими общественными зданиями, как гарнизонами на вражеской земле. Мы поднялись по улице Сен-Жак, но там очень мало следов очень жаркого боя, который, как говорят, бушевал здесь; как, действительно, эта очень узкая и поднимающаяся вверх улица могла быть взята вообще, является предметом удивления. Если бы она была занята на всем своем протяжении повстанцами, это должно было быть самое смертоносное поле битвы.

Мы зашли к господину аббату Нуарлье, но обнаружили, что он в деревне.

Четверг, 20 июля. — Представили рекомендательное письмо монсеньору Паризи, епископу Лангрскому. Он невысокого роста, около шестидесяти лет, с очень решительным выражением лица. У нас был довольно долгий разговор, в котором он обещал быть полезным мне во всем, что сможет, в ознакомлении с католическими делами, и послал за аббатом, чтобы тот проводил нас в разные места; но так как он не нашел его дома, он назначил нам прийти в семь часов вечера. Когда я сказал ему, что поклонение Пресвятой Деве очень часто приписывается римским католикам, он показался очень удивленным и подумал, что это уже в прошлом. «Мы считаем ее, — сказал он, — простым творением, которое получило от Бога высочайшую возможную благодать — быть матерью нашего Господа. Но все, что у нее есть, производно: иметь жизнь в самом себе или получать ее от другого — это бесконечная разница». Я говорил о докторе —— и его книге, и о том, как мало, как мне показалось, он уловил католическую идею. Например, он представил это как долг французских епископов защищать трон Луи-Филиппа, а не католическую веру. «Удивительно, действительно, — ответил епископ, — как он мог предположить это, ибо мы были вовлечены во все, и я в первую очередь, в борьбу с Луи-Филиппом». Он набросал объекты, которые мы должны увидеть. «Вы не должны искать веру среди массы людей здесь, ибо у них ее нет, но в религиозных домах, иностранных миссиях, католических учреждениях и т. д. — У вас не было мучеников, я думаю, за последние двадцать лет: у нас их было много; и примечательно наблюдать, как полностью были воспроизведены сцены первых веков; дух Христа породил точно такие же ответы на вопросы, заданные мученикам, как и в древности духом дьявола; и мучения, столь же ужасные, разрывание плоти и разрубание на куски, были перенесены. Я обедал не так давно в Иностранных миссиях и говорил, что жизнь миссионера в Китае не из легких, когда все присутствующие закричали сразу, хлопая в ладоши: «О, да; но это хорошо — это хорошо». Французские миссионеры существовали, — продолжал он, — долгое время даже без хлеба, что много для нас, хотя и не для вас; в то время как ваши отправляются с женой и детьми, pour faire le commerce». Я с удивлением говорил о жизни монсеньора Бори и о том, как он мог есть даже крыс, как это делали туземцы в Кохинхине. Мученичество покойного архиепископа было упомянуто им с пылом; и он очень тепло отзывался о Далгэрнсе, которого он рукоположил.

Мы снова отправились в семь часов к епископу Лангра, который договорился, чтобы аббат де Бийе сопроводил нас к разным лицам, и особенно к отцу де Равиньяну.

Пятница, 21 июля. — В половине одиннадцатого отправились к епископу Лангра, который рассказал нам о новом конкордате между Папой и царем, который, по-видимому, признает власть римско-католических епископов гораздо больше, чем это делает французское правительство. Ему это показалось большим достижением. Затем аббат де Бийе отвел нас к отцу де Равиньяну: мы застали у него аббата де Казале, члена Национального собрания, и около получаса вели оживленную беседу. И отец де Равиньян, и господин де Казале утверждали, что теория развития мистера Ньюмена — вопрос открытый. «Tout chemin mène à Rome» («Все дороги ведут в Рим»), — сказал последний. «Я по опыту знаю, как трудно достичь истины — она приходит не сразу. Это дар Божий, а не результат учения. Поэтому мы испытываем самые теплые чувства к великому движению в Англии». Они, по-видимому, не считали, что теория мистера Ньюмена и теория кардинала Беллармина противоречат друг другу; а поскольку нас было пятеро, не представилось удобного случая изложить нашу концепцию по этому вопросу. Отец де Равиньян обладает самым приятным и располагающим к себе поведением из всех, кого я встречал — он кажется мне французским Мэннингом. Он горячо просил нас прийти завтра, в любое время с семи до двенадцати утра, уверяя, что не считает время, потраченное на беседу с нами, потерянным. Он с большим уважением отозвался о докторе Пьюзи.

Затем аббат де Бийе отвел нас в Общество заграничных миссий на улице Бак. Один из профессоров проводил нас в Зал мучеников; по периметру этого помещения развешаны картины китайских христиан, изображающие мученичество монсеньора Бори, аббата Корне и пытки, которым подвергались местные христиане; у одной из стен стоят пять застекленных витрин; в центральной находится почти полный скелет аббата Бори: по бокам — кости аббата Корне и аббата Жаккара; кости местного китайского священника-мученика и реликвии святого Проспера, присланные из Рима. На противоположной стороне находится длинная витрина с памятными вещами различных мучеников: цепи, письмо, написанное аббатом Бори в ожидании смертной казни, его стола, части колодки местных священников-мучеников, а также в отдельной витрине — полная колодка аббата Бори, ужасное орудие пытки, которое крепилось к шее и носилось день и ночь, как это делал он, находясь в ожидании казни с июля по ноябрь 1838 года. Молодые миссионеры каждый вечер приходят сюда и молятся перед этими реликвиями своих собратьев, испрашивая их заступничества — это, как мне показалось, подобающая подготовка к столь трудному делу. Над дверью висела гравюра «семидесяти слуг Божьих», принявших мученическую смерть в Кохинхине и прилегающих районах за последние несколько лет.

В этом доме живут около пятидесяти молодых миссионеров, готовящихся к отправке на Восток; около двадцати из них уезжают ежегодно. Многие приходят туда уже будучи священниками, с сильными рекомендациями из своих семинарий, от епископов и т. д. Соответственно, нет фиксированного срока для определения их призвания или их обучения. Готовность оставить друзей и родных на родине — большой шаг к тому совершенному самоотречению, которое требуется для этого служения.

Нас представили господину Вуазену, который восемь лет провел в Китае и вернулся в 1834 году. По его словам, китайцы были очень готовы принять христианскую веру; понятие алтаря, жертвы и священника было им знакомо; они, конечно, не приняли бы «голую» религию. В каждом доме есть свой алтарь, и они воскуряют благовония перед табличками, содержащими пять слов: Небо, Земля, Родственники, Император, Учитель. Он показал нам такую табличку, а также, в противовес, христианскую, в которой провозглашалось существование единого Бога, вечного, всеведущего и всеблагого, сотворившего все из ничего. Только правительство стоит на пути обращения китайцев. Он сказал, что поразительное сходство с католическими обрядами и догматами, обнаруженное в Тибете, восходит к францисканским и доминиканским миссионерам, которые успешно трудились там в XIII веке. Самые древние китайские рукописи датируются не ранее 150 года н. э., так что все обнаруженные сходства с христианскими таинствами могли возникнуть в результате раннего распространения веры в Китае. Они без колебаний принимают таинства Троицы и Воплощения, но рассуждают против догмата о приснодевстве Пресвятой Девы.

Здесь мы видели профессора, который был приговорен к смертной казни в Кохинхине, но спасся.

Сегодня вечером аббат Гале провел нас по саду семинарии в Исси. Я спросил его мнение о последней революции. Он сказал, что у него есть два взгляда, и, к несчастью, он не может понять, какой из них более вероятен. Во-первых, что целью Бога было наказать в полной мере нечестие, чувственность и неверие богатой буржуазии, среднего класса, которые хотели использовать религию как полицию для низших слоев, но не как духовное правило жизни; и в этом отношении можно ожидать самых страшных потрясений. Но также он не терял надежды, что, подобно тому как Церковь в V веке овладела варварами и сформировала из них христианские государства, которые на протяжении стольких веков приносили благородные плоды, так и теперь, если она будет верно исполнять свою миссию, если ее священники будут посвящать себя с пламенным милосердием делу обучения и обращения масс, которые живут без Бога и ожесточенно настроены против Его Церкви, может последовать подобный результат, и общество будет спасено от этих крайних ужасов. Если новый архиепископ окажется человеком организаторских способностей, способным создавать институты для проникновения в массы, то среди духовенства Парижа найдется много людей самого преданного милосердия, которые поддержат и осуществят его замысел. Я спросил, в чем заключалась особая заслуга епископа Диня, за которую он был выбран преемником в Париже. Он сказал, что среди духовенства уже давно высказывались жалобы на чрезмерную власть, данную епископам последним конкордатом, согласно которому три четверти даже кюре в их епархиях являются «сменяемыми» по их усмотрению; так что только кюре в городах являются «несменяемыми»; тогда как согласно древнему каноническому праву все они были таковыми, за исключением случаев вынесения регулярного церковного судебного решения. Теперь же нередко случалось, что епископ, по веским причинам, несомненно, но не всегда приемлемым для настоятеля, смещал кюре, и отсюда возникло сильное желание ограничить власть епископа в этом отношении. Покойный архиепископ намеревался учредить в своей епархии трибунал, без решения которого кюре не мог быть смещен. Епископ Диня уже сделал это, а также дал конституцию своему капитулу, что также было вещью, весьма желаемой капитулами в целом.

Суббота, 22 июля. — Отец де Равиньян принял нас сегодня утром с величайшим радушием. У нас была часовая беседа — совсем не полемическая, ибо при его братском милосердии о полемике даже не приходило мысли. Он, по-видимому, считал будущее состояние Франции в высшей степени неопределенным: что для Церкви мало чего можно ожидать от ложного либерализма того времени — они будут поддерживать, насколько смогут, состояние подчинения, в котором удерживается Церковь. Я заметил, что только Святой Престол является защитой для епископов в таком положении дел; иначе Национальное собрание могло бы вздумать вмешаться в доктрины. Этого оно не сделает, сказал он: «Elle se briserait» («Оно сломается»). И все же даже крайняя бедность епископов обернулась во благо. Известно, что у них нет и сотой части того, что требуется для блага их епархий — ничего для малых семинарий и очень мало для больших; и поэтому им в значительной степени помогают благотворители. Он говорил о том, какое наслаждение доставляет ему чтение Отцов, видя, что это тот же самый католицизм тогда, как и сейчас. Я спросил, находит ли он в них все. Что, например, один из наших самых выдающихся богословов и проповедников говорил мне, что он искал по всему святому Августину каждое упоминание о Пресвятой Деве с помощью Бенедиктинского указателя и не смог найти ни одного случая признания Ее заступнической силы, и не предполагалось никакой другой Ее связи с Церковью, кроме исторической. Он ответил, что темой святого Августина не было говорить о Пресвятой Деве; что он писал против ересей своего времени, как и другие Отцы, против пелагиан, донатистов, манихеев: что, однако, он упоминал праздники Пресвятой Девы, которые подразумевали Ее почитание. Святой Иероним, однако, который был немного раньше, в своем труде против Иовиниана рассматривал эту тему. Я спросил о господине Альфонсе Ратисбоне: он сказал, что был его духовником вскоре после его обращения. Факты этого и его длительные последствия нельзя отрицать: его жертва своей невестой, своим состоянием, всем — его внезапная перемена от упрямого еврея к христианину. Он был крещен в их церкви в Риме после восьмидневных ретритов. Отец де Равиньян при прощании дал каждому из нас по экземпляру своей небольшой книги «De l'Existence des Jésuites». Я спросил, могу ли я прийти снова: он ответил: «Приходите десять раз — сколько хотите». Мы оба были очарованы спокойствием и милосердием его манеры. Он говорит медленно и, кажется, взвешивает каждое слово. Говорят, что логическая сила — главное достоинство его проповедей.

Аббат де Бийе отвел нас к отцам-лазаристам, и у нас состоялся довольно долгий разговор с настоятелем генералом. Он был так любезен, что дал нам краткий обзор целей, ради которых была основана его конгрегация, примерно следующего содержания: около двухсот лет назад одна дама пожелала, чтобы бедняки в ее владениях были лучше обучены и наставлены в вере, чем они были, и предложила для этой цели определенное пожертвование. Но так случилось, что ни одно из существовавших тогда религиозных обществ не приняло это предложение. Так святой Викентий де Поль был побужден основать свою конгрегацию священников; в первую очередь для наставления бедных на землях этой дамы: постепенно все больше людей обращались к нему за помощью, и его институт рос вследствие этого. Он стал иметь четыре цели. Прежде всего, обеспечить сельские приходы хорошими священниками: в то время священники по всей Франции были очень невежественны, а народ, конечно, сильно запущен и едва знал первые элементы веры, ибо семинарии еще не были учреждены согласно декрету Тридентского собора. Но, во-вторых, поскольку хороших священников нельзя было сделать без подготовки, святой Викентий де Поль имел в виду хорошо обучать их в семинариях для евангелизации бедных; и по сей день, сказал настоятель, они ограничены заботой о бедных и вообще не проповедуют в городах, кроме как в больницах. Более того, третья цель состояла в том, чтобы они могли постоянно руководить сестрами милосердия; ибо, поскольку особая задача этих сестер — ухаживать за больными и, если нужно, обращать или наставлять их, святой считал крайне важным, чтобы об их собственных духовных нуждах заботился религиозный орден, специально назначенный для этого, и, следовательно, он поставил обе свои конгрегации под одно начало; и настоятель генерал отцов-лазаристов является также настоятелем генералом сестер милосердия. Четвертая цель, которая выросла из трех предыдущих, — это иностранные миссии; ибо куда бы ни шли сестры милосердия, отцы должны идти тоже, работая в связи с ними и в отношении бедных. У них сейчас 600 миссионеров, главным образом на Востоке: их труды распространяются на Сирию, Смирну, Константинополь, Китай, Бразилию, Соединенные Штаты. У них в Константинополе 1200 детей в школах, различных вероисповеданий: в этих школах не делается попыток обращения: они вольны принимать или не принимать религиозное наставление; но настоятель сказал, что они обычно очень рады принять его. Как только, сказал он, в Турции будет разрешена свобода совести, турки будут обращены в больших количествах. Они уже сильно склоняются к католицизму: к грекам они питают крайнее презрение; но они доверяют и уважают католиков: в денежных сделках Блистательная Порта выбирает католического агента. Я спросил, нет ли у православной греческой церкви (которую он назвал схизматической) миссий: он сказал, что у нее нет ни миссий, ни школ — она совершенно мертва — ее священники глубоко невежественны. Эти люди согрешили против Духа Святого. Он распространил это обвинение в невежестве и на русских священников. Я заметил, что мне рассказывал очевидец, что Церковь в России имеет такое же влияние на массу населения, как в Средние века в Европе; но он, казалось, считал и народ, и священников глубоко невежественными. Многие, сказал он, обращаются в католицизм из армян и других сект; но почти никто из схизматических греков; однако, как только они будут наставлены, они оставят свой раскол. Отцы-лазаристы руководят десятью семинариями во Франции; сульпицианцы — двадцатью; общество с улицы Пикпюс — двумя; маристы — одной или двумя; остальные управляются епархиальными священниками, выбранными епископом. Когда мы встали, чтобы уйти, я спросил его, жива ли еще сестра милосердия, которой было даровано видение Пресвятой Девы. Он ответил, что жива. Но вы, полагаю, слышали о чуде, которое произошло недавно. Мы сказали, что нет. Молодая послушница, продолжил он, из сестер милосердия, 30 апреля прошлого года, ухаживая за больной сестрой, получила сильнейший вывих позвоночника. Хирург счел ее случай настолько опасным, что отказался оперировать его, не пригласив другого. Голова была повернута и плотно прижата к левому плечу; паралич охватил левую сторону, и правая начала поражаться. Хирург сказал, что операцию можно провести, но в девяноста девяти случаях из ста она заканчивается неудачей. Она была несколько дней в этом состоянии; у настоятельницы сестер попросили письменное разрешение на операцию; она не хотела соглашаться на это, если только сама пациентка не потребует ее. Наконец они решили провести девятидневную молитву святому Викентию де Полю, праздник перенесения мощей которого они тогда праздновали. Это началось в воскресенье, 7 мая. После того как это началось, пациентка выразила самое искреннее желание быть перенесенной в церковь святого Викентия де Поля и положенной перед ракой, содержащей его мощи над алтарем. Она была в самой уверенной убежденности, что будет исцелена по его заступничеству. Ее духовник, как он сказал мне, противился этому, как мог — он уже оставил ее случай и собирался на следующий день преподать ей последние таинства. По ее неоднократной просьбе это было передано настоятелю генералу, и он дал свое согласие на то, чтобы ее перенесли на кушетке в церковь между четырьмя и пятью часами утра. Настоятель сказал себе, как он рассказал нам, случай безнадежен; если она умрет по дороге, будет не хуже, чем сейчас. Ее соответственно перенесли в церковь во вторник, 9 мая, и положили перед алтарем; когда шла месса, во время Евангелия она взяла свое лицо обеими руками и толкнула его оттуда, где оно было прижато к левому плечу, за его надлежащее место вправо. При возношении она попыталась встать, но безуспешно. Она приняла Святое Причастие с величайшим трудом и в величайшей боли; но, прежде чем священник закончил мессу, она сама встала со своей постели, совершенно исцеленная, и опустилась на колени. Она оставалась в церкви, пока служилась другая месса, в благодарение; а затем дошла пешком до дома сестер милосердия на улице Бак (около десяти минут ходьбы). Епископ Каркассона, который был в церкви и собирался служить мессу в то время, был извещен настоятелем генералом о том, что произошло. Он сказал ей: «Несомненно, вы молились горячо?» «Нет, монсеньор, — ответила она, — я не молилась; я верила». («Non, Monseigneur, je ne priais pas; je croyais»).

После этого рассказа я спросил настоятеля генерала, можно ли нам увидеть и поговорить с молодой особой, с которой это случилось; «ибо, — сказал я, — люди в Англии просто не поверят этому». Он согласился и послал за священником, чтобы тот отвел нас в дом сестер милосердия, с просьбой к настоятельнице позволить нам увидеть послушницу. Этот священник был ее духовником; и от него мы услышали много подтверждений вышеизложенного рассказа; как безнадежно выглядел ее случай и как она была настроена на то, чтобы ее перенесли перед раку святого Викентия, чему он препятствовал, как мог. Мы также видели мать настоятельницу, которая дала ту же информацию. Наконец была представлена сама послушница, которая рассказала ту же историю очень простым и естественным образом. Она описала себя в таком страдальческом состоянии, что не пыталась молиться в церкви; что она услышала нечто вроде треска в шее и вслед за этим толкнула свое лицо от левой стороны к правой — так что сестра, которая была с ней, поставила его как раз правильно; но после этого она продолжала испытывать сильную боль и слабость; тщетно пыталась встать при возношении; и только немного после принятия Святого Причастия внезапно почувствовала себя совершенно здоровой. С тех пор она никогда не чувствовала ни малейшего возвращения своей боли. Я спросил ее, как произошел несчастный случай. Она сказала, что подняла больную сестру, чтобы поддержать ее, когда по какой-то оплошности весь вес ее тела упал ей на шею. Другие говорили мне, что ее уверенность в исцелении была так велика, что прежде чем ее перенесли в церковь, она сказала сестре, ухаживающей за ней: «Можешь поставить мой прибор в трапезной на завтра, ибо я вернусь пешком». Когда хирург пришел после ее возвращения, чтобы осмотреть ее, сестра сказала ему, что пациентка не нуждается в его услугах. «Что! Она умерла!» — сказал он. «Нет, — ответила сестра, — она исцелена». «Она исцелена! Как?» Он затем попросил увидеть ее; и был вынужден признать, что это полное исцеление. Господин Эрве немного заикается, и его волнение от того, что он нашел пациентку в таком состоянии столь неожиданно исцеленной, добавилось к этому дефекту. Мне сказали, что он тряс ее головой во всех направлениях, восклицая: «C'était cassé! c'était cassé! c'était cassé!» («Это было сломано! это было сломано! это было сломано!»). Соответственно, есть свидетельство настоятеля генерала отцов-лазаристов, настоятельницы сестер милосердия, священника, исповедовавшего пациентку, и самой пациентки об этом исцелении; помимо сестер, которые говорили нам об этом.

Вечером мы поехали в Нотр-Дам, Сен-Жерве и церковь Мадлен. Последняя была освещена, и многие молились в частном порядке перед Святыми Дарами или ждали исповеди.

Воскресенье, 23 июля. — Наша собственная служба дома. Часть торжественной мессы в церкви Сен-Тома-д'Акэн. Церкви в Париже имеют некий официальный вид. Мне больше нравятся провинциальные. Аббат де Бийе отвел нас в Общество с улицы Пикпюс и представил нас его настоятелю, архиепископу Халкидонскому (бывшему латинскому архиепископу Смирны). Он дал нам краткий обзор возникновения и целей этого общества. В 1794 году аббат Кудрен, видя разрушение и запустение всех святых учреждений, был вдохновлен мыслью основать религиозное общество, чтобы сразу же искупить непрестанным поклонением Святым Дарам алтаря, днем и ночью, беспорядки, преступления и осквернения всякого рода, которые происходили; воспитывать юношество в знании истин спасения вместе с элементами светской науки; формировать молодых левитов путем изучения богословия для служения святилищу; возвращать к Богу проповедью отчужденный народ; и евангелизировать язычников. Аббат Кудрен в это время ежедневно подвергался опасности для жизни и скрывался в сарае. В конце 1794 года благочестивая дама, мадам Эймер де ла Шевальри, только что освобожденная из тюрьмы, в которую она была брошена вместе с матерью за то, что укрывала католического священника, предложила свою помощь аббату Кудрену для осуществления его замыслов в отношении своего пола. Отсюда возникли Дамы Святых Сердец Иисуса и Марии, которые посвящают себя непрестанному поклонению Святым Дарам и воспитанию молодых девиц, и которые сейчас насчитывают более двадцати учреждений во Франции и два в Чили, одно в Вальпараисо, другое в Сантьяго. Все эти учреждения управляются священниками этой Конгрегации.

Аббат Кудрен постепенно собрал вокруг себя ряд молодых людей и преуспел в создании своей Конгрегации, которая была признана в 1817 году Пием VII. В 1837 году он скончался, будучи свидетелем многих учреждений своей Конгрегации во Франции; основания одного в Вальпараисо: многие из его учеников евангелизировали Полинезийские острова, и двое из его детей стали епископами: господин Бонами, первый епископ Вавилона, а затем архиепископ Смирны, и господин Рушуз, апостольский викарий Восточной Океании. После его смерти первый был избран для управления Конгрегацией ее генеральным капитулом.

В настоящее время Конгрегация имеет, помимо двадцати четырех учреждений во Франции, два дома в Чили и два в Бельгии; один в Лёвене, другой в Энгиене, для обучения юношества. Она имеет около ста миссионеров, священников и катехизаторов, на Сандвичевых островах, Маркизских островах, в Океании и других местах.

Цель института — проследить четыре периода жизни Господа нашего: Его младенчество, Его сокровенную жизнь, Его евангельскую жизнь и Его распятую жизнь.

Что касается младенчества Господа нашего, то содержатся бесплатные школы для бедных детей; и более крупные школы, в которые определенное число молодых людей принимается бесплатно, в зависимости от ресурсов каждого учреждения. Те, кто предназначен для Церкви, здесь готовятся к своим священным функциям.

Что касается сокровенной жизни Господа нашего, все члены Конгрегации должны подражать ей, искупая непрестанным поклонением, днем и ночью, Пресвятым Дарам, обиды, нанесенные Святым Сердцам Иисуса и Марии грехами, которые совершаются.

Священники подражают евангельской жизни Господа нашего проповедью Евангелия и миссиями.

Наконец, все члены Конгрегации должны напоминать, насколько это в их силах, распятую жизнь Спасителя нашего, практикуя с усердием и благоразумием дела христианского умерщвления плоти, особенно в овладении своими чувствами.

В 1833 году Григорий XVI вверил Обществу Пикпюс миссии Восточной Океании.

Существуют дома для новициата в Исси, близ Парижа, в Лёвене и в Грейве, близ Вильфранша. Он длится не более восемнадцати и не менее двенадцати месяцев. Здесь находятся священники и кандидаты в священство, готовящиеся жить по законам религиозного послушания и посвятить себя либо обучению юношества, либо миссиям, либо руководству душами на посту, назначенном им их послушанием; либо более глубоким исследованиям, которые позволят им служить вере согласно талантам, которые Бог дал им.

Принимаются также молодые люди и взрослые, которые, не будучи призванными к церковному состоянию, желают посвятить себя Богу для умножения Его славы и обеспечения собственного спасения практикой религиозных добродетелей.

Принимаются также священники и миряне в качестве пансионеров, которые, желая не оставаться в миру, хотят подготовиться в уединении и практике добродетелей своего состояния к переходу из времени в вечность.

Это общество только что обратилось к правительству за разрешением посылать капелланов с теми, кто будет сослан за участие в недавнем восстании. Я не знаю более высокой степени милосердия, чем эта; и многие другие священники записались на это служение.

В часовне мы видели одного из братьев, продолжающего непрестанное поклонение Святым Дарам.

Архиепископ говорил с большим презрением о невежестве греков; и также предвидел массовое обращение турок, когда будет разрешена свобода совести. Он только что отправил несколько миссионеров в Океанию.

И по пути туда, и обратно мы проезжали место у входа на улицу Фобур Сент-Антуан, где покойный архиепископ получил смертельную рану. Дом поблизости был сильно поврежден, и в разных местах вдоль улицы Сент-Антуан и в Фобуре были следы от пуль; но в целом восстание оставило гораздо меньше следов, чем можно было ожидать.

На обратном пути мы заглянули в Сент-Шапель, несравненный дар святого Людовика в честь Тернового венца. Это совершенная жемчужина XIII века, и нижняя часовня почти так же прекрасна; но с прошлого года ничего не было сделано. Вокруг велись работы во Дворце правосудия, хотя было воскресенье. Действительно, в этом отношении облик Парижа в целом — это облик языческого города.

В четыре часа мы пошли на поклонение Святым Дарам в дом аббата Ратисбона, куда он нас пригласил. Его сестричество обращенных евреек очень мило пело псалмы. Ничто, на мой взгляд, не может быть более торжественным или трогательным, чем эта церемония, когда священник берет монстранцию в руки и благословляет народ: «Benedicat vos Omnipotens Deus, Pater, et Filius, et Spiritus Sanctus» («Да благословит вас Бог Всемогущий, Отец, и Сын, и Дух Святой»). Кажется, слышишь слова Самого Бога.

Затем мы перешли в парлор с господином Ратисбоном, леди —— и мистером ——, шотландским священником. Здесь мы беседовали о разных вещах: магнетизме, истинных и ложных чудесах и т. д. Они спрашивали о моем визите к тирольским стигматичкам. Леди —— рассказала историю, в одном моменте которой, несмотря на ее странность, я нашел нечто, что странно захватывает ум. Мы говорили о том египетском колдовстве, посредством которого неизвестное лицо, как говорят, можно увидеть в руке ребенка. Она заметила, что господин Лаборд приобрел этот секрет и был способен проделать это; став впоследствии христианином, он воздержался от этого. Лорд ——, по-видимому, рассказывал ей об одном из членов семьи ——, что он вернулся из Италии с твердым убеждением, что не переживет определенного дня: источником этого убеждения было пророчество, сделанное ему венецианской колдуньей, а также двум его друзьям, которые оба умерли насильственной смертью в указанное время. Лорд —— отнесся к этому представлению мистера —— как к воображению; однако он взял с него обещание, что тот навестит его в упомянутый день. После поездки в Англию мистер —— вернулся в Париж, и там лорд —— встретил его снова. Однажды друзья, которые были с ним, сказали ему, что мистер —— болен лихорадкой, и хотя он сам считал себя лучше и намеревался пойти на бал к леди Гранвиль, они были о нем плохого мнения. Вскоре мистер —— умер. Через несколько дней после того, как лорд —— обедал и десерт был только что убран, дверь открылась, и фигура мистера —— вошла в комнату. Лорд —— сказал: «Что, ——, это ты? Я думал, ты умер». Фигура кивнула. «Не хочешь ли присесть?» — сказал лорд ——. «Ты счастлив?» Выражение неописуемой печали прошло по лицу, и он покачал головой. «Могу ли я что-нибудь сделать для тебя?» — сказал лорд ——. Он снова покачал головой. «Почему же тогда ты явился мне?» — «Из-за моего торжественного обещания», — сказала фигура. «Раз уж, — ответил лорд ——, — ты говоришь, что я ничего не могу для тебя сделать, я прошу об одном одолжении — чтобы ты ушел и никогда больше не возвращался». Фигура подчинилась и вышла из комнаты. Я не думаю, что счел бы эту историю достойной повторения, если бы не замечания господина Ратисбона по этому поводу. Он сказал: «Я вполне могу поверить, что это могло случиться, ибо мы окружены существами, которых мы не знаем. Нам не хватает чувства, и если бы упала лишь завеса, мы могли бы увидеть эту комнату, переполненную существами, которые смотрят на нас. Кроме того, явления такого рода происходят постоянно, и я верю в это, исходя из того, что случилось со мной самим». «Случилось с вами!» — сказал я. «Что вы имеете в виду?» — «Меня однажды вызвали, — ответил он, — в Страсбурге, чтобы преподать соборование молодой замужней даме. Я нашел ее в агонии смерти, она страшно кричала; ее муж поддерживал ее на руках на кровати. Я преподал ей последнее помазание; и последовал эффект, который я часто наблюдал: она успокоилась и умерла в величайшем мире. Несколько дней спустя я был в своей комнате около полудня, глядя в сад. Внезапно я увидел ее в двух шагах от себя, точно такую же, как при жизни, но с великим сиянием вокруг нее. Она сделала мне жест неописуемой сладости и счастья, как будто благодаря меня за великую услугу, и исчезла. В первый момент я почувствовал трепет, как от электрического удара; но это прошло. Я упомянул об этом видении впоследствии другу и ее мужу. Я мало знал ее». Я спросил, уверен ли он, что это не иллюзия, но он не сомневался в этом. Из многих историй такого рода, которые приходилось слышать, это первая, рассказанная мне самим человеком, с которым это случилось.

Жара сегодня была невыносимой, и около одиннадцати часов она сменилась сильной грозой и потоками дождя.

Понедельник, 24 июля. — П. оставил меня в двенадцать. Я ужасно боюсь оставаться один в Париже, но ради цели, которую я преследую, я должен попытаться продержаться несколько дней.

Зашел к господину Боннетти, который был очень сердечен. Он спрашивал о движении в Англии и состоянии умов. Также к господину Гондону, чтобы передать письмо мистера Н. У меня был очень долгий разговор с ним о состоянии умов в Англии. Он выразил величайшую неприязнь к «Tablet»; сказал, что доктор Уайзмен сделал все, что мог, против него. У доктора У. было множество писем от людей, спрашивающих, что им делать, если они станут католиками. Он с чувством говорил о великой жертве, которую приносят те, кто делает это; что, особенно если они женаты, все средства к существованию закрыты для них; и их семья часто отказывается от них. Он спросил, что делают те, кто обратился. Я сказал, что, полагаю, многие находятся в больших трудностях. Луи-Филипп за время своего правления назначил более половины, или почти две трети, французских епископов: его идея заключалась в том, чтобы получить «des Evêques complaisans» («епископов-угодников»); «mais il avait la main malheureuse» («но рука его была несчастливой»). За исключением трех или четырех, все, кого он назначил, проявили себя людьми твердости и мужества; и не желали жертвовать свободой Церкви ради его улыбок. Я спросил, не был ли покойный архиепископ однажды слишком склонен к либеральной стороне. Луи-Филипп, сказал он, назначил его в этой надежде; но он противопоставил величайшую твердость попыткам короля; так что в последнее время король называл его сущим дикобразом — его ни с какой стороны нельзя было ухватить. Дважды его обращения к королю не появлялись в «Moniteur», что было таким оскорблением, какое только можно было нанести. Я заметил, какое великое благо для французской Церкви иметь твердых и мужественных епископов. Он с энтузиазмом говорил о выборе епископа Диня для Парижа; это было лучше, чем можно было надеяться: он был человеком великой энергии и не оставил бы ни одного злоупотребления неисправленным. Покойный архиепископ имел некоторое небольшое галликанство, но новый был полностью ультрамонтанским.

Я был некоторое время в церкви Мадлен сегодня вечером. Эта церковь никогда не бывает так величественна, как когда одинокая лампада горит перед алтарем, и несколько молящихся здесь и там приходят в тишине вечера вознести свои молитвы. Я заметил нескольких простых солдат, которые так приходили, преклоняли колени на короткое время и уходили снова.

В девять часов пошел с аббатом де Бийе к епископу Аматусскому, апостольскому викарию Западной Каледонии. Он жил в доме маристов на улице Монпарнас; и обладал всей простотой миссионера. Он принял нас в своей спальне, которая не была даже обычно комфортной. У нас была часовая беседа с ним. Его общество было недавно основано, нынешний настоятель генерал является его основателем — оно названо в честь Пресвятой Девы; они принимают три обета и обязаны особенно практике простоты. Цели их института очень напоминают цели Общества с улицы Пикпюс. У них сейчас четыре епископа в Западной Океании. «Мы не выбирали эту сферу для наших трудов, — сказал епископ, — Папа назначил ее нам». Епископ, недавно убитый в тех краях, был из их общества. Епископ Аматусский имеет всего двадцать шесть миссионеров под своим началом — он уезжает с одиннадцатью; и в этот самый день, после многих безуспешных попыток, получил обещание бесплатного проезда на первом правительственном корабле для себя и своих спутников. Поскольку переезд стоит 2000 франков на человека, это было делом великой важности для него, так как у него есть 40 000 франков, чтобы отправиться со своими миссионерами от Общества распространения веры; но ничего на дальнейшее содержание. Таким образом, они живут, возделывая землю — и, говорит он, туземцы только возбуждаются к труду, видя, как трудятся они. На вопрос, были ли дикари более склонны к протестантизму или католицизму, он ответил: «Они готовы принять то, что придет первым; но в конечном счете мы изгоняем протестантов. Они видят, что мы последовательны и неизменны в том, чему учим — что мы приходим и селимся среди них без жены или детей; что мы не торгуем; и поэтому они не могут приписать никакого мотива нашему поведению, кроме милосердия к ним; и это в конце концов воздействует на них». По словам епископа, он и его миссионеры живут среди дикарей. Ему около тридцати восьми или сорока лет — способен «переносить лишения» и вполне готов, в состоянии самого апостольского нищенства. Он знал и высоко отзывался о епископе Бротоне — также слышал высокую характеристику епископа Селвина. Я сказал, что на земле нет епископа с более католическим сердцем или большим милосердием, чем он. Он сказал, что слышал, что тот прекратил торговлю среди своих миссионеров и привел их в порядок. «Он живет, — сказал я, — точно такой же жизнью, которую вы описали, возделывая землю со своими миссионерами». Выражение епископа было: «Мы пытаемся сделать из дикарей людей, а затем христиан. Нас клеветали, будто мы агенты французского правительства; это скажет вам, — сказал он, — правда ли это»: и он прочитал мне официальное письмо, отказывающее ему в бесплатном проезде. «Этого не было бы, если бы мы были правительственными агентами». Он высоко отзывался об англиканских миссионерах, но очень плохо о методистах — «они сделают что угодно любыми средствами против нас — но другие — люди образования и доброй веры, и действуют честно». Два англиканских священника в Сиднее, сказал он, недавно перешли к ним; и ожидался третий, лучший проповедник в городе. У них там был великолепный собор, который стоил 40 000 фунтов стерлингов, и около 15 000 католиков — англикан около 2000, методистов 10 000. (Мне говорят, что это совершенно неверно; число членов Английской церкви гораздо больше.) «Нам нужно только, чтобы Англия стала католической, — сказал он, — чтобы обратить мир; людей мы можем послать в изобилии во Франции, это ваши ресурсы нам нужны». Я сказал: «Вы должны молиться об этом». «Мы постоянно молимся об этом», — сказал он. Он упомянул о коррумпированном состоянии нравов в Сиднее. При прощании он сожалел, что не может ответить на мой визит, так как завтра уезжает в Овернь, свою родную страну, чтобы повидать семью перед отъездом из Франции.

Невозможно, я думаю, представить более высокую степень милосердия, чем жизнь среди дикарей в Океании. Изгнанный из страны и от друзей, без семейных уз или поддержки домашних привязанностей — в опасности временами быть убитым и всегда подверженный всякого рода личным неудобствам. Если это не апостольская жизнь, я не могу представить, что это такое.

Вторник, 25 июля. — Пошел на тихую мессу в Сен-Рош: это бедная неудобная церковь. Мне не нравится поведение людей в Париже по сравнению с теми, что в провинции; они, кажется, боятся проявлять благоговение.

Аббат де Бийе отвел меня в больницу Некер для мужчин и женщин, недалеко от улицы Севр: его друг, капеллан, проводил нас; он казался примером старого французского характера, вежливый и веселый, с естественным источником жизнерадостности, который пробуждал соответствующую струну в каждом, к кому он обращался. Мне было приятно видеть, когда мы проходили через палаты, в которых было несколько раненых в июньских событиях, как каждое лицо мужчины, женщины и ребенка озарялось удовольствием, когда он обращался к ним. Эту больницу обслуживают восемнадцать сестер милосердия. После этого ничего не оставалось, как только он должен был отвести нас в Институт слепых, хотя он оставил гостей в своих комнатах. Я никогда не был в учреждении более интересном или более достойном поддержки, чем это. У меня было чувство страха при входе, видя вокруг себя мальчиков и девочек, лишенных самого драгоценного из чувств — здесь, однако, милосердие, кажется, сделало все возможное, чтобы облегчить их потерю. Они заняты в большом разнообразии занятий, не только чтением, письмом и музыкой, но и столярным делом, печатанием, токарным делом, изготовлением обуви и тапочек и множеством других ремесел. Мальчики с одной стороны и девочки с другой ходили по дому и саду так свободно, как если бы они обладали благословением зрения — все казались веселыми и даже счастливыми. Мы с изумлением наблюдали за слепым мальчиком, использующим острый инструмент при работе на токарном станке с такой точностью и бесстрашием, как если бы он видел. Многие также практиковались в музыке, и внезапные улыбки, которые время от времени появлялись на их лицах, было приятно созерцать. Я купил за двенадцать франков пару подсвечников, выточенных и отполированных с величайшей тщательностью — все сделано слепыми. Глаз не может обнаружить никакой неровности или различия в работе; они как будто вышли из первоклассного магазина в Лондоне или Париже. Правда, это зрелище, в конце концов, было не без боли; ибо даже чувствуя милосердие, которое успешно придумало так много занятий для существ, лежащих под такой потерей, выражение каждого лица, лишенного, так сказать, своей души, огорчало — а здесь было двести молодых людей обоих полов в этом состоянии; очень часто также их лица были иначе обезображены. Мы попросили одного юношу почитать нам: он быстро провел пальцами по буквам, приподнятым немного над бумагой, и прочитал нам довольно быстро отрывок относительно английского правления в Индии, в котором, как ни странно, встречалось мое собственное имя. Другой способ чтения, не по буквам, а по другим знакам, представляющим буквы, и аналогично приподнятым, казался более трудным, или у читателя было меньше практики. Другой слепой написал короткое предложение, которое мы продиктовали ему относительно нашего визита. Это, казалось, было сделано очень сложным инструментом, который имел около шестнадцати точек, способных формировать все буквы и цифры, в своего рода квадратном почерке; несколько из этих точек шли на создание одной буквы; и они касались рукой так быстро, как я видел, кружевницы закрепляют свои булавки. Один слепой мальчик любезно проводил нас в женскую часть дома: они передвигаются вверх и вниз по лестнице и по коридорам без колебаний. У нашего друга и проводника было доброе слово для каждой группы, и он казался совершенно как дома. Было бы невозможно быть не в духе в его компании; он всегда щебетал вокруг.

Впоследствии аббат де Бийе прошел со мной к подкидышам, на улицу д'Анфер. Я однажды уже видел дом такого рода в Руане, и это возобновило все чувства восхищения и любви к святому Викентию де Полю. Если когда-либо милосердие текло в какой-либо человеческой груди, то это было в его. Когда люди сомневаются в признании какого-либо материального чуда, такого, например, как упомянутое выше, совершенного перед его ракой, они забывают, что вся жизнь этого святого была духовным чудом, бесконечно более удивительным. Это простое проявление творческой силы Бога, сопровождающее, правда, добродетель, исходящую от нашего Спасителя к Его святым, что болезнь устраняется по заступничеству святого, к мощам которого приступают с верой, но чтобы естественно эгоистичный и падший дух человека стал хранилищем самоотверженной, терпеливой, страдающей и побеждающей любви, от крещальной купели до могилы, — это чудо искупительной силы Бога, Его избрания, работающего в союзе с волей Его творения, которое действительно пробуждает величайшее изумление. «Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит, потому что Я к Отцу Моему иду». Это сказано не Апостолам, не тем, на кого они возлагали руки, не только первым векам, но без ограничения времени.

В комнате, где впервые принимают подкинутых младенцев, стоит восемьдесят пять колыбелей; многие из них были заняты, некоторые младенцами, по-видимому, умирающими, или, опять же, только в тот день принятыми; один лежал, только что прибывший, еще не раздетый, не вымытый и не одетый — дети стыда и болезни, слишком часто; всегда, боюсь, нищеты; нельзя было смотреть на них без глубочайшего сострадания или высочайшего уважения к тем сестрам милосердия (для этой больницы их тридцать две), которые исполняют свою миссию по отношению к этим самым отверженным мира. Сестра, которая проводила нас, сказала нам, что в среднем крестили двенадцать в день; иногда до тридцати. Если они выживают первые несколько дней, их отправляют в деревню на вскармливание; но их воспитывают в разных домах, обучают различным ремеслам и держат, если необходимо, до двадцати одного года. В настоящее время использование башни приостановлено в течение дня, но ночью младенцы принимаются таким образом, оставленные иногда без лохмотьев, чтобы прикрыть их; на каждого надевается небольшой значок, и отмечаются любые особые приметы на них. Днем они принимаются по свидетельству государственного чиновника. Мы прошли через офтальмологическое и инфекционное отделения. Было очень интересно видеть этих маленьких существ разного возраста, но почти все страдающие, находящие от тех, кто стал их родителями во Христе, милосердие, которого их естественные родители не проявили к ним. Я сказал сестре, что боюсь, что у них мало англичан среди них: она согласилась. Когда моя страна снова будет первой в этих делах святого милосердия, в этом несении креста среди грехов и страданий падшего мира? Если бы вместо такого земного богатства она снова стала островом Святых. Но это невозможно, пока она отрицает, презирает или неправильно понимает честь, должную девственному состоянию тех, кто посвящен Богу, или силу жертвы Христа, передаваемую от Господа Его членам.

Среда, 26 июля. — Около часа беседовал с отцом де Равиньяном. Он спросил меня, знаком ли я с графом де Монталамбером, и сказал, что его задуманное предисловие к житию св. Бернарда, посвященное монашеским орденам, уже разрослось до трех томов; он выразил сожаление, что отца Лакордера нет в Париже, чтобы я мог с ним встретиться. Я спросил, почему он покинул Национальное собрание. Это, сказал он, причинило нам некоторую боль. Его собственная великодушная натура побудила его думать, что он сможет склонить либеральных членов собрания распространить свою либеральность на Церковь и поддержать свободу преподавания; но он вскоре осознал свою ошибку: они были ложными либералами, готовыми применять свои принципы к государственным делам, но не готовыми переносить их в область мысли. Они были либеральны по отношению к Церкви, но деспотичны по отношению к ней. М. Лакордер не входил в Собрание, чтобы удовлетворить какое-либо собственное желание; он заседал там на скамьях Горы; но такое положение дел, эта трудная и стесненная позиция, в которой он не мог действовать свободно, была крайне противна его натуре. Поэтому он подал в отставку; возможно, было бы лучше всесторонне обдумать реальность заранее. Что касается жалованья, выплачиваемого духовенству, отец Лакордер не был сторонником его отмены. Несомненно, учитывая его ничтожный размер и то, что оно дается взамен обширных владений, было бы желательно обходиться без него, если бы это было возможно. Но поскольку духовенство в основном происходит из низших классов, это невозможно; и небольшие «casuel» (дополнительные доходы), которые они получают за крещения, венчания и погребения, необходимы, чтобы пополнить их скудные доходы. Печально видеть, что католическая страна так вознаграждает свое духовенство, в то время как Англия, по его словам, предоставляет сравнительно щедрое содержание тому же классу.

Я спросил его, какие книги наиболее весомы в вопросе о Римском первенстве. Он назвал братьев Баллерини и «Спорные вопросы» Валенбурга. Я заметил, что уже почти три года мое внимание приковано к этой теме и что я проследил ее через Соборы и труды Отцов Церкви вплоть до вывода, что Папа бесспорно обладает первенством порядка (или чести) во всей Церкви, но не обладает первенством юрисдикции над Востоком. Он не выдвинул ничего нового по этому пункту. Он процитировал обычные отрывки из св. Иринея, св. Виктора, св. Киприана, св. Августина. Я сказал, что рассмотрел все эти и множество других свидетельств, но мой вывод все же остался против первенства юрисдикции в отношении Восточной Церкви. Затем он попытался парировать это ссылкой на скудость документов в ранние времена; но я ответил, что те, что существуют, говорят против римских притязаний. «Предположим, — сказал он, — что вы допустите римскую гипотезу; разве вы не обнаружите, что она объясняет все эти отрывки?» Я ответил, что именно так я и изучал этот вопрос и пришел к прямо противоположному выводу. Он сказал, что понимает по-английски, прочтет мою книгу, которую я предложил ему прислать, и сообщит мне свой ответ на мою точку зрения.

Меня вновь поразила благожелательность его манеры и его сходство с Мэннингом. Зашел на полчаса в соседнюю церковь св. Викентия де Поля. Его рака над алтарем все еще открыта. Я видел различные предметы — одежду, книги, кресты, — которые подносили и прикладывали к стеклу, покрывающему его мощи, с целью их освящения.

В час дня отправился на вручение наград в малую семинарию, улица Нотр-Дам-де-Шан, 21. Четыре викария-генерала капитула Парижа сидели впереди, чтобы возложить венки на победителей и вручить книги им, а также тем, кто получил «accessit» (поощрительную награду). Присутствовало немало других священнослужителей и изрядное количество мирян, мужчин и женщин, очевидно, друзей молодых людей и мальчиков. Здесь, как и в других местах, меня поразило огромное количество плебейских и лишенных интеллектуальности лиц среди духовенства (исключение, впрочем, составляли четыре викария-генерала и некоторые другие). Что касается присутствовавших мирян, мужчин и женщин, то это была масса неискупленного уродства. Один из преподавателей читал обращение к ученикам добрых полчаса, обозревая всю жизнь покойного архиепископа, его учения, труды, сочинения, деяния и, наконец, его мученичество и погребение, не забыв упомянуть его заботу о них. Одним из последних его публичных актов было посещение этого места в день Пятидесятницы, за две недели до его смертельного ранения. Я не счел это обращение хорошим — оно было монотонным как по тону, так и по подаче; весьма примечательна разница в звучании французского языка при чтении и при разговоре. Декламация в первом случае столь своеобразно спондеична, жестка и условна, тогда как во втором она легка и текуча. Когда с этим было покончено, началось вручение наград. Оно заняло час; и неудивительно, ведь нужно было раздать не менее двухсот венков и двухсот комплектов книг, одиночных или двойных. Многие действительно получили по несколько венков и наград. Победители выходили вперед, поднимались на четыре или пять ступеней, и один из викариев-генералов последовательно короновал их и целовал в обе щеки; время от времени их подводили к присутствующим друзьям или родственникам, чтобы те приняли их венок. Его надевали на голову, а затем несли в руках. Я подумал, что принцип соревнования здесь, по крайней мере, не подавляется. Но огромное количество предметов, за которые награждали, было столь же примечательно, как и количество наград. Казалось, им не будет конца. Были «Превосходство» и «Благоразумие»: греческая, латинская и французская композиция; латинские стихи; философия, риторика, география, английский язык и т. д.; и большинство из них разделены на разные классы. Нельзя было сказать, что хоть какая-то заслуга осталась без внимания. Была первая премия, вторая, а иногда еще три «accessit»; некоторые получили девять или даже десять наград. Смею сказать, все они чувствовали себя как юные греки, получающие лавровый венок. Конечно, подъем по этим крутым ступеням, чтобы получить свой венок, должен был быть нервным испытанием.

В заключение один из викариев-генералов поднялся и произнес несколько слов к ученикам с большой простотой и легкостью; затем был объявлен день возвращения — четверг, 5 октября. Я отметил много простодушных и приятных лиц среди успешных кандидатов. Отец, сидевший рядом со мной, был в состоянии величайшего волнения из-за наград своего сына, тринадцатилетнего подростка.

Я зашел на несколько минут в изысканную часовню Дам милосердия, или сиделок: там было совершенно тихо, и я мог наслаждаться ее красотой без помех. Вчера мне сказали, что труд этих сестер у постелей больных существенно сокращает их жизнь; и что они вступают в общество с полным осознанием того, что служба, которую они берут на себя, вредна и часто смертельна. Их работа — ухаживать за больными людьми состоятельными и использовать возможность, которую болезнь редко упускает, чтобы направить мысли к религиозным предметам. За их услуги институту выплачивается пять франков в день.

Отправился к М. Гондону, который взял меня с собой на прием к графу де Монталамберу. Там были епископ Лангра, аббат де Казаль, два других члена Собрания, также М. Боннетти, М. де Сент-Шерон, переводчик «Жития Иннокентия III» Гуртера, и около десяти других джентльменов. Графиня была в Бельгии, навещала свою семью. У меня состоялся разговор с епископом. М. де Монталамбер завел разговор об Англии, который меня заинтересовал. «Я в большом страхе за вас; если вы выстоите в нынешнем кризисе, как вы выстояли в первую революцию и при Наполеоне, это будет великая слава. Слава Англии уже велика, но это будет почти чудо. Это борьба язычества против религии. Я признаю, что в Англии в целом больше религии, чем в любой другой стране: c'est une réligion bien mince (это очень тонкая религия), вы согласитесь со мной: среди вас очень мало тех, кто придерживается целостного католицизма; но, как бы то ни было, религия в каком-то виде существует. И все же, несмотря на это, огромная масса вашего народа стала языческой; они смотрят на ваши книги и ваши жизни и верят, что другой жизни нет, ибо вы практически научили их, что ее нет. Очень хорошо говорить им, что если бы собственность была разделена между всеми, они получали бы по одиннадцать шиллингов в неделю; что бы это ни было, они будут пытаться это получить: если они не верят в загробную жизнь, они будут пытаться получить что-то от этой. А теперь посмотрите на положение дел по всему Континенту. Если Англия переживет этот шторм, это будет удивительно. Я желаю ей этого всем сердцем, но она осталась одна». Он, казалось, полагал, что единство Германии и Италии, если оно состоится, изменит баланс в Европе. Что касается положения во Франции, то никто, я полагаю, не может сказать, что грядет. М. де Монталамбер и двое других — единственные члены старой Палаты пэров, заседающие в Собрании. Есть изрядное число старых депутатов; но огромная масса остальных совершенно недостойна по образованию, положению или каким-либо заслугам представлять Францию. Они не доросли ни до одного из вопросов, которые возникают. И от такого Собрания Франция должна получить конституцию. Из французских генералов, находящихся сейчас у власти, М. Бедо — единственный, кто религиозен: я недавно слышал о нем примечательную черту. Когда он был в Африке со своей армией, он встретил священника, подошел к нему, отвел его в сторону на некоторое расстояние и исповедался ему; затем он вернулся к своей армии и сказал, что если кто-то хочет последовать его примеру, он подождет его; они собирались сражаться, и никто не мог рассчитать шансы войны. Сколько человек поступило так же, я не слышал.

Четверг, 27 июля. — М. де Билье пришел, чтобы пойти со мной к М. Эрве, хирургу Сестер милосердия, чтобы получить его отчет о материальных фактах, сопровождавших исцеление послушницы 9 мая. Мы не застали его, но мадам Эрве дала те же сведения, что мы получили ранее; и сказала, что если мы зайдем позже, то сможем увидеть М. Эрве. Я так и сделал, и он сказал, что передал сестрам медицинский отчет обо всем этом, который я могу увидеть на улице Бак.

Я снова пошел навестить М. Нуарлье, но не застал его. По пути зашел в старую аббатскую церковь Сен-Жермен-де-Пре: с тех пор как я был там в последний раз, весь хор был расписан. Я думаю, это самая приятная и впечатляющая из всех церквей Парижа. Я не мог находиться там без волнения, думая о длинной череде бенедиктинцев, которые молились в этих стенах и так много сделали для Церкви Христовой, изучая и редактируя труды ее великих Отцов. Я видел, как на одном памятнике увековечены три великих имени — Мабильон, Декарт и Монфокон; о втором, кажется, было сказано: «qui luce, quam indagavit, nunc fruitur» (который теперь наслаждается светом, который он искал): это охватывает все — наслаждаться этим светом. О, если бы!

Сегодня я просматривал краткий отчет, опубликованный здесь: «О семидесяти служителях, преданных смерти за веру в Китае, Тонкине и Кохинхине, объявленных достопочтенными нашим Св. Отцом Папой Григорием XVI». Это удивительная история: деяния и страдания ранней Церкви в точности воспроизведены в наши времена. Эти мученики подвергались даже более жестоким пыткам, чем древние христиане римлянами. И некоторые из них лишь на четыре или пять лет старше меня, некоторые — уроженцы Китая, еще моложе; так что, пока я растрачивал свои дни в суете, другие, разделяющие ту же плоть и кровь, вступили в благородное воинство мучеников. И если милосердие определяет место искупленных в обителях горних, то, несомненно, их место будет близ их Господа, ибо они перешли из среды обманчивой и сладострастной цивилизации, незапятнанные и несоблазненные, в среду населения, пребывающего в долине смертной тени; низкого, пресмыкающегося, грязного душой и телом, и все это ради того, чтобы спасти хоть некоторые души из этой в противном случае осужденной массы. Казалось бы, из коррупции в ее худшей степени должно исходить высшее, чистейшее и самое самоотверженное милосердие, чтобы показать, что рука Божья не сократилась, и что мы могли бы быть, если бы захотели, всем тем, чем были мученики древности. Более того, народ Кохинхины по природе своей обладает особо робким нравом; однако многие нашлись, чтобы подражать мужеству европейских священников и епископов, перенося самые продолжительные мучения и испытания. Каким ужасным кажется то, что нас практически учат, будто система, порождающая таких людей, является такой порчей Божественного откровения, которая лишь на шаг отстоит, если вообще отстоит, от идолопоклонства.

Сегодня вечером гулял по саду Тюильри и по бульварам: население Парижа, кажется, с восторгом выплескивается сюда; и неудивительно, ведь какой великий город имеет столь приятное место для отдыха всех классов, а не только великих и богатых, как сад Тюильри. Мне лично они возвращают давно минувшие годы. Но мне совсем не нравится быть одному в этом Вавилоне.

Пятница, 28 июля. — Встретил епископа Лангра и группу лиц, которые осматривали мануфактуру расписного стекла Жерента, набережная Анжу, 13. Кажется, он достиг цветов старинного стекла и показал нам процесс, с помощью которого новому стеклу придается весь вид древности. С помощью кислот он создает несовершенства на стекле, которое было гладким и прозрачным; тем самым усиливая тон других частей. Даже химики не смогли различить разницу между двумя кусками стекла, одним древним и одним современным. Он сказал, что —— — шарлатан; Уэйл был лучшим английским мастером, но Хардман скоро станет таковым.

Некоторое время провел в Нотр-Дам: несмотря на величие многих частей этой церкви, я всегда чувствую неудовлетворенность ею в целом. Зашел также в Сен-Северен, в маленькую часовню Пресвятой Девы, алтарь которой и фигура Девы с Младенцем мне очень нравятся. Взял письмо от Лаббе к М. Дюпанлу, но его не было в Париже. Также дважды заходил к М. Дефрену, но он был вне дома; и отнес письмо епископу Орлеанскому, но его можно было увидеть только между восемью и девятью часами утра. Вечером я застал дома г-на А. Коппингера и долго с ним беседовал. Он, кажется, думает, что для Генриха Пятого нет никаких шансов; что чувство лояльности, даже долга подчинения власти, в массе совершенно угасло. Богатые лавочники повсеместно безрелигиозны; так что при подавлении последнего июньского мятежа даже восставшие вели себя в церквях с большим уважением, чем Национальная гвардия, посланная сражаться с ними. Корень французских несчастий — в совершенно плохом образовании, даваемом людям во всех школах, кроме церковных. Они относятся к христианству так, словно находятся вне его; к Евангелию — как к очень красивой книге, несомненно, но не повелевающей им повиноваться. Живя в цивилизации, вся сила которой проистекает из христианства, они думают, что могут обойтись без этого корня общества и построить общество на своих собственных поверхностных теориях. Февральская революция застала всех врасплох, даже тех, кто ее совершил; она была результатом тайных обществ, существовавших годами; но хотя они чувствовали свою силу и думали, что могут, возможно, свергнуть министерство, они не рассчитывали на изгнание династии. Последний мятеж был очень хорошо организован: у него было много лидеров, каждый с несколькими сотнями людей под своим началом; эти лидеры хорошо оплачивались, но простые люди сражались безвозмездно за то, что считалось их собственным делом. Хотя сейчас в тюрьме находится около десяти тысяч человек, не предполагается, что многие из этих лидеров были схвачены. И поэтому то, что может случиться зимой, — предмет большого страха.

Суббота, 29 июля. — Пошел в восемь утра навестить М. Дефрена. Он был очень сердечен, расспрашивал о нашем визите к тирольским стигматичкам — слышал от Мандзони, что мы были у него. Он вскоре перешел на свой обычный оживленный тон разговора. События февраля и июня имели благотворный эффект для духовенства, проявив их милосердную заботу о раненых, ради которой даже совершение Мессы откладывалось. Аббат Этьен только что обедал с ним, так что он тоже слышал об исцелении послушницы. Зашел друг, которого он назвал поэтом Ребулем: мы все согласились, что жизнь св. Викентия была большим чудом, чем что-либо, совершенное Богом в силу его заступничества. М. Дефрен пригласил меня прийти снова во вторник утром и предложил обед для нас троих.

Г-н А. Коппингер нанес ответный визит и предложил свои услуги в показе учреждений и т. д. Он засвидетельствовал великое милосердие и преданность духовенства. Это имеет самую тесную связь с целибатом. Он не думал, что есть большое улучшение в морали различных образовательных учреждений Университета. В его время в Политехнической школе из 200 студентов не более дюжины были практикующими христианами; ибо не только все религиозное обучение было совершенно заброшено, но профессора, часто неверующие, внушали им презрение и неприязнь к религии. Сейчас в Политехнической школе 250 студентов, и, возможно, четверть из них могут быть искренними христианами. Когда они становились известны как таковые, вероятность была такова, что они будут очень решительными и искренними: они иногда были членами общества св. Викентия де Поля для обучения бедных.

Пошел к М. де Билье, чтобы попросить его сопровождать меня на улицу Бак, чтобы получить копию свидетельства М. Эрве о чудесном исцелении. Мы обнаружили, что оригинала у них больше нет, так как он был опечатан и помещен вместе с другими документами рядом с ракой св. Викентия. У них была копия, которую я предложил скопировать, а затем отнести М. Эрве для подписи. Это было сделано; и я надеюсь получить ее завтра. Я спросил М. де Билье, что он думает о прочности республики. Его убеждение в том, что она не может устоять, но что время ее существования может быть неопределенным — от нескольких месяцев до десяти лет. Он верит, что Франция целиком монархична: но для возвращения монархии, вероятно, потребуются великие страдания и истощение страны. Препятствие в том, что средние классы, буржуазия, которые сейчас правят, страшатся вместе с монархией кортежа знати и духовенства. Если бы их можно было полностью убедить, что все сословия будут делить участь поровну и что не будет предпринято попыток возродить старые привилегии, они были бы за монархию; ибо им нужны торговля, доверие и твердое правительство, а этого республика дать не может. Личность монарха не столь ясна; ибо хотя все образованные и мыслящие люди должны видеть, что монархия должна опираться на принцип и что только легитимность обладает этим принципом, все же имя Наполеона по-прежнему имеет огромное влияние среди беднейших классов. Реставрация упустила прекрасную возможность. Она была действительно очень популярна поначалу, и если бы применила принципы свободы к Церкви и нации, могла бы удержаться: вместо этого она чтила нескольких отдельных церковников, тем самым создавая большую неприязнь к Церкви, но действовала по отношению ко всему телу Церкви в самом нелиберальном духе, держа ее под замком.

Зашел к М. Гондону: мы говорили об исцелении послушницы. Я сказал ему, что занят сбором доказательств этого. М. Гондон думал, что бенедиктинцам и доминиканцам не суждено пустить новые корни во Франции: он указал на положение отца Лакордера в доказательство этого. Обладая очень большими способностями, особенно силой увлекать слушателей своим красноречием, он с трудом мог содержать один очень маленький дом во Франции. В средние века такой человек мог бы основать орден. Он слышал его знаменитую проповедь в первое воскресенье после февральской революции в Нотр-Дам. От начала до конца «c'était un délire» (это был бред). Отец только что вернулся в Париж. Он заметил, что последние события в Англии должны были убедить мыслящих людей, насколько полностью наша Церковь была марионеткой министров того времени. Луи-Филипп пытался играть в ту же игру во Франции, что и в Англии при назначении епископов, но благодать рукоположения оказалась для него слишком сильной. Я ответил, что это не совсем справедливо, ибо у нас тоже были мужественные люди; и я процитировал энергичный и успешный протест епископа Селвина против попытки государственного секретаря пожертвовать правами туземцев в Новой Зеландии.

Затем я отправился к Сестрам милосердия и вскоре оказался в их секретариате, занятый среди множества сестер копированием свидетельства М. Эрве. Оно было вложено в своего рода пастырское послание аббата Этьена сестрам по всему миру, датированное 31 мая 1848 года; выражающее его уверенность в том, что ладья св. Викентия переживет шторм этой революции, как и последнюю в 1830 году, если они будут верны своим правилам и исполнят свое служение с усердием. Я также обнаружил, что через три дня после этого исцеления произошло другое — человека, страдавшего слепотой в течение семи месяцев, и я решил заняться и этим случаем. Сестры пошли на поклонение Святым Дарам в пять часов: вскоре после этого я последовал за ними в их часовню. Это было самое трогательное зрелище — видеть такое большое число сестер и послушниц, молящихся вместе перед Святыми Дарами. Здесь, подумал я, передо мной столько женских сердец, ежедневно приносящих Богу жертву самих себя в делах милосердия; они совершили добровольный отказ от радостей дома, от чувств, самых дорогих естественному человеку; в их приношении нет сдержанности: оно полно и проникнуто милосердием. Здесь сотни коленопреклоненных передо мной, которые посвящают свои труды больнице и постели больного, отправляясь во все земли и делая исцеление тела средством исцеления души. Если когда-либо существовал институт, на котором, как можно предположить, покоится солнечный свет Божьего лика, то это, несомненно, он.

Было решено, что я вернусь в понедельник, чтобы продолжить мою выписку.

М. Дефрен сказал мне сегодня утром, что отцы-лазаристы обладают огромным количеством писем св. Викентия в рукописях, дающих самые подробные указания относительно случаев совести и деталей практики, которые были написаны его отцам за его долгий опыт и которые показывают самое удивительное знание сердца и самое острое практическое суждение. Это пример его мудрости, что он наставлял сестер в течение тридцати лет устно, а в конце концов записал для них правила, которые, как он обнаружил, эффективно работают за это время. Реальная конституция существует до того, как она написана, точно так же, как образцовые французские конституции перестают существовать до того, как высохнут чернила, провозглашающие их принципы.

М. де Билье рассказал мне сегодня о старом французском легитимисте, человеке выдающемся, который, как и большинство его партии, долгое время воздерживался от участия в голосовании после прихода к власти Луи-Филиппа, потому что это требовало присяги на верность ему. В конце концов они обнаружили неудобство этого, когда захотели избрать депутата-легитимиста; и старика сильно принуждали принести присягу. Он долго отказывался, но в конце концов сказал, что пойдет. Поскольку его намерение стало известно, а его очень уважали и почитали, на избирательном участке было много ожиданий, что он сделает. Когда его призвали принести присягу, он сказал: «М. ле Президент, позвольте мне рассказать вам историю. Я помню, как был с его Величеством Людовиком XVIII, королем Франции, когда молодой принц предстал перед ним, исповедал свои ошибки и, пав к его ногам, обещал неизменную верность. Мы все знаем, как этот принц сдержал свою клятву. Теперь я обещаю и клянусь (повторяя формуляр присяги) верностью Луи-Филиппу, и я сдержу свою клятву так же, как он сдержал свою». Все были потрясены смехом, и Президент едва мог сдержать свой: но он дал понять, что не может позволить принести присягу с такой оговоркой. Старик повторил ее снова, саму по себе, но эффект был произведен, и все видели, с какой целью он ее принес.

Но кто может сожалеть, что столь гнусное злодейство, как вытеснение короля, сородича и благодетеля, встретило возмездие даже на земле?

Воскресенье, 30 июля. — Я только что слышал в Сен-Рош проповедь, которая длилась более часа с четвертью, произнесенную, по большей части, с большой быстротой и такой яростью тона и действия, которые напугали бы английскую аудиторию. Проповедник, аббат Дю——, показал весьма значительную силу как мысли, так и выражения. Я бы предпочел менее риторическое проявление, как в манере, так и в содержании. Но сила там, безусловно, была. «Мои мысли — не ваши мысли, говорит Господь». Он начал с того, что мы все находимся под властью софизма; этот софизм заключался, в большом разнообразии форм, в предпочтении настоящей жизни будущей. Затем он с большой силой и красотой остановился на земной жизни нашего Спасителя, на том, что Он был Бог и что Он был плотником; что Он работал ради своего хлеба насущного. Теперь Бог не может делать ничего, кроме того, что совершенно хорошо и мудро; поэтому, когда Он принял это рабское состояние, это было делом совершенной мудрости и благости. Он пришел исполнить волю Своего Отца. И это одно условие проходит через все степени человеческого общества, единственно делая их приемлемыми для Бога — исполнять волю Божью. Слава, гений, успех, удивление и восхищение наших ближних; все это ничто. Исполнение воли Божьей единственно откроет царство небесное — Иисус Христос готов открыть царство небесное поколение за поколением тем, кто, запечатленный предведением Божьим и работающий с Его благодатью, исполняет Его волю — и только им одним. Не было ключа к нынешнему положению вещей, к этим ужасным конфликтам, этому непрестанному волнению, кроме одного; что жизнь была лишь дневным трудом, часовым — ничем по сравнению с вечностью. Эта жизнь не была надлежащим состоянием человечества. Оно пало — надлежащей работой Спасителя было вернуть его в нормальное состояние; но это нормальное состояние никогда не может быть здесь. Здесь это работа исправления, медленная, болезненная, полная препятствий в пропорции к глубине падения, но всегда милосердная. Кто дал бы пациенту полную пищу, которую он мог бы принимать в здравии? Теперь, здесь мы все пациенты Иисуса — все — и до нашего последнего момента. Мы никогда не вернемся к нашему нормальному состоянию на земле, но в вечности. Вы все рабочие и работницы; праздность — смертный грех — праздность закроет путь на небеса — Иисус Христос научил нас работать, каждого в своем сословии. Работа одна, хотя состояние может варьироваться — исполнять волю Божью. Нас не спросят, были ли у нас гений, мастерство, сила охватить дела Божьи в нашей мысли; но только одно будет спрошено у нас — исполнили ли мы свою работу; ту самую работу, которую Бог поставил перед нами — исполнять Его волю. И вот почему общество страдает сейчас до самых своих глубин. Этот мир сделан целью, пределом, объектом, наградой — вечность упущена из виду. «On a ôté Jesus Christ au travailleur de la pensée, au travailleur de l'art, au travailleur de la terre. Et nous souffrons, nous souffrons tous—nous allons de souffrances en souffrances» (У работника мысли, у работника искусства, у работника земли отняли Иисуса Христа. И мы страдаем, мы все страдаем — мы идем от страданий к страданиям). Таким образом, вопрос о труде неразрешим. Люди думают о вознаграждении жертвы молодой девушки, которая работает день и ночь для поддержки своих родителей; которая отказывает себе во всяком удовольствии, к которому могла бы невинно стремиться, немного большей зарплатой — или слез матери, которая страдает за свою семью, или постоянных усилий отца, несколькими монетами. Иисус Христос сделал не так: он назначил труду совсем иную награду — он не дал бы ему никакой награды на земле — он дал бы ему вечную жизнь. Затем он нарисовал яркую картину жизни священника, полной труда, страданий, наставлений и благословений. Каков был конец этой работы? Это была вечная жизнь. Чем больше унижение, чем больше страдание, чем более абсолютное отсечение всех человеческих источников наслаждения или воздаяния — тем больше исполнялась воля Божья, тем больше награда на небесах. Человеку, независимо от его состояния на земле или способностей его ума, человеку, работающему с благодатью и вдохновленному благодатью, царство небесное, в соответствии с тем, как он исполнил волю Божью, будет дано. Это, и только это, является лекарством от всех болезней общества; и мы находимся под властью софизма, потому что эта истина отброшена.

Прихожан было довольно много, подавляющее большинство — женщины; не много людей с образованием, я полагаю — однако проповедь по тону была далеко за пределами понимания любого, кроме образованных.

Сегодня утром в восемь я был здесь на Мессе, короткой Торжественной Мессе; было много причастников. Но я никогда не был в церкви, столь неудобной в одном отношении: там почти не было скамеек для коленопреклонения; следствие этого в том, что люди почти все время сидят или просто сгибают колено у своего стула; нелегкое дело — стоять на коленях на полу, загроможденном стульями. Я думаю, во внешнем поведении людей в Париже гораздо меньше благоговения, чем в провинции.

Пошел на вечернюю службу в Нотр-Дам-де-Виктуар: я хотел присутствовать на одном из собраний Архибратства Пресвятого Сердца Марии. Была большая паства, которая в конце концов заполнила церковь: около тридцати или сорока членов вокруг алтаря Пресвятой Девы; из остальных девять десятых, по крайней мере, были женщины из низших классов. Пелись вечерни, паства присоединялась с замечательным единодушием. Это действительно придает особый и самый приятный характер службе Архибратства. Затем аббат де Женетт, основатель братства, старик с серебряными волосами, взошел на кафедру и говорил в самой фамильярной и практической манере на текст «Берегитесь лжепророков». Его манера в спокойствии была полной противоположностью манере сегодняшнего утреннего проповедника. Он противопоставил непослушание родителям, которое сейчас преобладает, разврат и нечестие вокруг них тому, что он знал пятьдесят или шестьдесят лет назад. Они были поражены за это, и розга все еще висела над их головами; он умолял их покаяться. Когда это было закончено, он прочитал с листа просьбы о молитвах Архибратства за столько-то мужчин, столько-то женщин, приходы, епископов и т. д.; среди которых я услышал в непосредственном соседстве «270 протестантов, 69 евреев». Он также прочитал письмо с благодарностью за их молитвы, которым приписывалось обращение отчаянного грешника, и такие письма, сказал он, он получает каждую неделю. Он умолял их быть очень ревностными в своих молитвах за названные им объекты. На неделе, сказал он, будут три особых дня: вторник, праздник св. Петра в веригах. Он прочитал им отчет об этом из Деяний. Меня поразило, с каким вниманием они слушали это, что они не привыкли читать это. Затем он перешел к Папе, как преемнику св. Петра, который сейчас, можно сказать, находится в своего рода моральном плену. Он искренне и неоднократно просил их молитв за него, страдающего от рук неблагодарных подданных, на которых он излил благодеяния. Не то чтобы ладья св. Петра могла быть когда-либо поглощена волнами: она была защищена божественным обещанием; но они могли бы настолько преследовать Папу, чтобы заслужить для него венец мученичества. Более двадцати раз с момента своего вступления в должность Святой Отец поручал себя их молитвам через лиц, прибывающих из Рима. Они все должны теперь молиться за него каждый день. Он будет в своей исповедальне в тот день в шесть утра, в течение нескольких часов; снова с половины третьего до пяти; и с семи до девяти, чтобы они могли подготовиться к полной индульгенции, прикрепленной к этой церкви в четверг. Он также уведомил о новой религиозной службе за душу покойного архиепископа в понедельник, 7 августа, в Нотр-Дам. Они все должны искренне молиться за святого архиепископа: может быть, он смыл своей кровью свои грехи и не нуждался в их молитвах; но они должны молиться за него. Затем он сошел для благословения. Вся паства, казалось, имела одно сердце и один голос в гимнах, которые последовали. Эта служба длилась с семи до половины десятого и была очень интересной.

Понедельник, 31 июля. — Пошел к отцу де Равиньяну. Он сказал мне, что с момента нашего последнего разговора он заглядывал в «Турнели», где нашел отрывок о первенстве юрисдикции, который показался ему вполне убедительным. Он дал мне записку для отца Лакордера, но мой визит был прерван встречей, поэтому он попросил меня прийти снова.

Пошел к М. де Билье: он снова атаковал меня по поводу первенства юрисдикции. Я сказал, что ультрамонтанская теория, доведенная до своего абсолютного предела, требует непогрешимости Папы в отдельности; что, действительно, это было вовлечено в первенство юрисдикции; что Папа осуществлял верховную власть отзыва полномочий у французских епископов, когда это казалось ему полезным для Церкви. Он не хотел признавать, что первенство юрисдикции включает непогрешимость, потому что непогрешимость Папы не является догматом. Но именно здесь заключается трудность их положения. Римские католики хотят для завершенности и неприступности своей системы непогрешимости единой папской кафедры, и это именно то, что всегда отрицалось большими школами среди них и даже сейчас не является догматом веры. Ибо то, что они — вселенская Церковь, что их догмат единственно истинен, что греческая и любая другая община еретичны или схизматичны, или и то и другое, — все это зависит от непогрешимости единой папской кафедры. Я сказал, что если они докажут, что Греческая Церковь находится в схизме, я откажусь от нашего дела.

Мы пошли навестить М. Габе, у отцов-лазаристов, который был десять лет в Центральной Татарии, или Тибете; прошел через великие опасности и лишения; вернулся в целости и собирается снова. Он был с братом-миссионером, который остается в Макао, пока он не воссоединится с ним. Его отчет о Тибете самый интересный и во многих отношениях очень удивительный. У них там много католических практик — таких как святая вода, религиозный целибат. Ламы, или священники, очень многочисленны. Две трети мужчин страны живут в религиозном целибате; и он верит, что это реальный целибат. Он и его спутники жили шесть месяцев в большой общине из 5000 лам; они были, возможно, десяти разных наций и говорили на четырех разных языках. В течение этого времени они не наблюдали ни малейшей непристойности среди них. Они религиозны, много молятся и имеют полное презрение к тем, кто не молится. Faire l'esprit fort (изображать из себя вольнодумца) среди них — верный способ быть низко оцененным. Но эта религия очень суеверна: у них нет силы выбирать, что они должны принять, а что отвергнуть; у них инстинкт и потребность в религии очень сильны, но нет различения того, что есть истинная религия. Таким образом, если вы читаете им Евангелие, они будут поклоняться Иисусу Христу, Пилату, Каиафе и т. д. Их вера — не «incroyance raisonnée» (обоснованное неверие), как протестантизм, а облако суеверий, которое застилает их зрение. Он предвидел, что христианство сделает большой прогресс среди них из-за их религиозного духа. В Тибете пока нет религиозного учреждения. По всей Азии служители религии соблюдают воздержание. Характер священника и женатого человека для их понятий несовместим. Они ищут полного отрицания себя в том, кто будет учить их религии. В Тибете нет законов против иностранных религий, как в Китае. Большое число лиц женского пола также живут в воздержании, хотя и не так много, как мужчин. Я спросил его, как он объясняет связь между столь многими их обычаями и католичеством. Он сказал, что некоторые придерживались мнения, что они заимствовали их из католичества; но так как они чрезвычайно упорны в своих обрядах, он сам так не думал: другие, напротив, думали, что католичество заимствовало у них. Ни одна из этих точек зрения не была необходимой. Не было никаких следов того, что христианские миссионеры были среди них. Он думал, что все сходство, которое можно найти в их обрядах, обычаях и верованиях, может быть объяснено как реликвии одной истинной веры, изначально сообщенной всему миру и переданной по традиции. Эта вера охранялась в своей чистоте среди евреев законом писаным и другими учреждениями: но другие нации также обладали ею и сохранили ее более или менее испорченной. У них не было кровавых жертв, но они предлагали вино, воду, зерно и особенно бумагу. С ним в целом обращались хорошо: они обратили двух лам — один из них недавно писал ему: он отправил письмо в Общество распространения веры в Лионе, ибо полагал, что во Франции нет никого, кто понимает монгольский язык. Язык Тибета взят из санскрита; но непрерывная линия над буквами, которая существует в последнем языке, прерывается у каждой буквы в этом. Но самое странное из всего — это Великий Лама, который одновременно Первосвященник, Король и Божество. Они верят в переселение душ и предполагают, что Будда постоянно воплощается для искупления человека. Когда Великий Лама умирает, они ждут, пока преемник не станет им известен. И здесь М. Габе сказал, что, делая скидку на некоторое жульничество, невозможно не прийти к выводу, что в действии была дьявольская сила. Нынешний Великий Лама — мальчик десяти лет; сын бедного дровосека в 600 лье от резиденции Великого Ламы. Великий Лама обнаруживается ребенком нескольких месяцев или года от роду, объявляющим, что он — Великий Лама, который умер — что его душа перешла к нему. После этого проводятся самые тщательные расследования. Комиссия отправляется на место, и утварь, использовавшаяся покойным Великим Ламой, кладется среди множества других, точно таких же; затем они требуют от младенца, что принадлежало Великому Ламе, и он отвечает: это и это было мое. Если бы это было просто организацией людей у власти, они не выбрали бы сына бедного человека на большом расстоянии. Они не были, правда, очевидцами этих вещей; но из того, что он слышал, он не мог сомневаться, что были «des prestiges diaboliques» (дьявольские престижи). Под Великим Ламой есть король для управления светскими делами и четыре министра; они ведут дела в междуцарствие. Они жили в близости с одним из этих четырех министров. Миссионер в этих странах должен быть готов к самому абсолютному самоотречению — он должен нести свою жизнь в руках. Он заметил, что по всему Индостану религиозное безразличие европейцев (кроме испанцев и португальцев) чрезвычайно вредило им в мнении туземцев. У них религия — первая потребность жизни: не так важно, какая это религия — молиться достаточно; но человек, который не молится — у которого, по-видимому, вообще нет религии — один из самых низких существ в их глазах. Англичане могли бы сэкономить огромные расходы, если бы показали себя преданными своей религии, а не безразличными.

У М. Габе очень приятное лицо: усы и длинная борода, обильно смешанная с седыми волосами. Он выглядит в крепком здравии. Хотя, когда он ехал на Восток, он был болезненным. Он верит, что конституция адаптируется к суровости климата. Холод Татарии силен. С этого высокого плоскогорья берут свое начало реки Индостана, Китая и Сибири. Они постоянно спали на земле; до полуночи, пока тело было согрето дневным упражнением, они сохраняли некоторое тепло, но с того времени до утра они замерзали. Их единственной пищей была пшеница или овес, смоченные небольшим количеством чая. Он возвращается в Великую Татарию. У нас не было введения, но ничто не могло превзойти его готовность выслушать и ответить на наши запросы: и он предложил дать нам снова любую информацию, которая в его силах.

Мы получили от него адрес молодой особы, которая была исцелена от слепоты в часовне св. Викентия 12 мая, через три дня после предыдущего исцеления шеи. Мы немедленно поехали увидеть ее в одном из домов Сестер милосердия, улица Арбалет, 25. Мы сказали сестре, которая приняла нас, с какой целью мы пришли; она согласилась на это, вышла и немедленно привела молодую девушку. Ей четырнадцать; очень простая и домашняя на вид, и выглядит дочерью крестьянина. Она сказала в ответ на наши вопросы, что именно известие о другом исцелении навело ее на мысль пойти в часовню св. Викентия и просить его заступничества. Ее отвели туда в пятницу, 12 мая, в 6:15 утра, сестрой, которая тогда была с нами. Я спросил ее, могла ли она видеть хоть что-то, идя туда. Она ответила: «Ни малейшего». Она встала на колени и присутствовала на Мессе, но ничего не произошло; но «как только я приняла нашего Господа, я увидела совершенно». «Вы не могли видеть совсем за мгновение до этого?» «Совсем нет». «И мгновение спустя вы увидели совершенно?» «Да». «Исцеление не пришло тогда постепенно?» «Нет; оно было мгновенным». Болезнь, называемая амаврозом, существовала с сентября прошлого года; и после того, как всякое разнообразие лечения было испробовано напрасно, все лечение было прекращено за месяц до этого. Оно сопровождалось сильными болями в голове. С момента исцеления она видит совершенно: она кажется сейчас совершенно свободной от какой-либо болезни глаз. Пока она и сестра ходили в часовню, остальные объединились дома на Мессе в намерении об ее исцелении. Я сказал, что собираюсь скопировать отчет об этом на улице Бак, когда сестра предложила мне рукописную копию, что избавило бы меня от этих хлопот. И, так как она содержала отчет врача, который лечил ее, мы взяли ее немедленно, чтобы получить его подпись, улица Муфтар, 94. Его не было дома, но его жена приняла нас, и было решено, что я приду завтра, между двенадцатью и часом, когда он будет дома. Свидетельство этой молодой девушки было столь ясным, что я не видел возможности сомневаться в произведенном эффекте.

Я обедал с г-ном Коппингером и его двумя сыновьями: с 1824 года он проживает здесь. Отчет, который они дают о безрелигиозности класса лавочников и о жалком образовании, которое отравило источники французского общества, ужасен. Они сказали, что подавляющее большинство мужчин в Париже обедают вне дома в общественных местах и часто оставляют своих жен и семьи скудно питаться дома, в то время как сами пируют у ресторатора. Оказывается, что в воскресную ночь последнего мятежа тревога в Париже была чрезвычайной: мятежники, как полагали, одерживали верх; и их известным намерением было разграбить квартал Тюильри и Шоссе д'Антен. Они думают, что нынешнее положение вещей не может длиться: но что будет дальше, никто не может сказать.

Вторник, 1 августа. — Сегодня вечером я почти час беседовал с отцом Лакордером. Он вспомнил, что мы с М. навещали его три года назад. Я напомнил ему о его словах, что хорошо осведомленные и искренние люди не могут оставаться вне Римской церкви. С тех пор я специально изучал вопрос о римском примате, и все же вывод, к которому я пришел после тщательного изучения древности, был в пользу примата чести, но против примата юрисдикции. Он остановился на неясности первых трех веков: это были времена гонений, когда у пап были дела поважнее, чем защита своего примата. И все же, как примечательно, что на Никейском соборе этот примат сразу же проявился после бури. Легаты Римского понтифика председательствовали там. Я заметил, что Осий, епископ Кордубский, подписавший первым, не был отмечен как римский легат, тогда как два последовавших за ним священника были; что он председательствовал как императорский комиссар и друг Константина. Он, казалось, был склонен полагать, что Осий должен был быть папским легатом. Я сказал, что ни в коем случае не оспариваю примат, а полностью признаю его: моя защита заключалась в различии между приматом и абсолютной монархией, ибо требование всеобщей юрисдикции, как оно осуществляется в настоящее время, сводится именно к этому. Он ответил, что они вовсе не считают папство абсолютной монархией: те, кто живет внутри нее, чувствуют, что на самом деле она ограничена множеством способов. Существуют права, присущие епископам, которых Папа не может коснуться: он не может отстранить их от управления их епархиями без веской причины и вынесения надлежащего церковного суждения; он не может лишить священника права приносить Святую Жертву или исповедовать без подобного же суждения. Я процитировал призыв ко всем силам французского епископата в 1801 году, поскольку Папе это казалось благом для всей Церкви. Он признал этот случай и то, что такая власть действительно существовала, но это был совершенно исключительный случай, подобного которому никогда раньше не было. Я сказал, что в полемике необходимо доводить принципы до их абсолютного предела: вполне естественно, что они, рожденные и живущие под властью папства, не должны ощущать его как абсолютную монархию. Он процитировал Беллармина, который говорил, что это монархия, смягченная аристократией и демократией. Папа не может уничтожить епископат. Я сказал, что наши новые новообращенные утверждают, что может: что если все епископы мира будут на одной стороне, а Папа на другой, он может создать новый епископат. «Я считаю антикатолическими подобные мнения», — сказал он. Он остановился на примате Петра, как он показан в Деяниях: ничто не казалось ему более ясным или более выраженным. Он, казалось, рассуждал так, будто, раз примат признан, степень, до которой распространяется его власть, является лишь вопросом дисциплины, устройства и роста самой Церкви. Кроме того, был еще один момент: не живя в системе, почти невозможно понять ее. Как бы ни было бесценно Священное Писание, письменное предание, труды Отцов, Соборов и т. д., в конце концов, это лишь писания: без живого устного предания они не будут поняты. Церковь хранит истину как живое тело; она циркулирует в ее жилах. Мы видим то же самое вокруг нас. Молодой человек может изучать дипломатию четыре, пять, шесть лет; он может знать историю и договоры Европы назубок: эти знания превосходны, но ему не хватает одного, без чего он никогда не стал бы дипломатом — практической инициации; это будет самая ценная часть всех его знаний. Вы можете идеально знать, как шить, но разве кто-нибудь смог бы сшить пальто, не видя, как это делают другие, и не имея практического знакомства со многими мелкими деталями? Это наиболее сильно проявлялось в религиозных орденах: в них была традиционная жизнь, которую не могло заменить никакое простое знание. «Я хорошо изучил правила доминиканцев, но пока не увидел их практического применения, я совсем не мог их понять. Или, опять же, в десятиминутном разговоре с человеком вы уловите больше его ума, чувств и тона мышления, чем изучая десять томов его трудов. Есть что-то в контакте с людьми, что не может заменить никакое изучение. Или, опять же, вид города. Полдня в каком-либо месте дадут вам лучшее представление о нем, чем все когда-либо написанные описания. Вы впитываете знание о нем всеми порами. Я много читал о Лондоне, но уверяю вас, что не в состоянии составить о нем никакого представления. Один только вид этого места научил бы меня большему, чем любые книги. Такова сила устного предания в Церкви: это жизнь организованного тела, которая пребывает в его членах. Только подумайте, чем были бы законы без юриспруденции: ведь самая важная часть всех законов — это их толкование; если бы человек обладал самым совершенным знанием самих законов, он не был бы юрисконсультом, не зная их практического применения. Это тот вид знания, которого вам совершенно не хватает, находясь вне Церкви; вот почему у нас нет трудностей, в то время как вы постоянно их видите». Я сказал: «Мне было очень трудно представить им наше реальное положение. Вопрос был не в том, можно ли быть католиком, ибо в этом я не сомневался; мы все признавали, что они являются частью Церкви. Вопрос был в том, обязан ли я стать католиком; отречься от всей своей прошлой жизни; предполагая, что у нас есть преемственность и формуляры, которые передают епископат и священство, — обязан ли я утверждать, что благодать Таинств пресекается грехом раскола или ереси. Мы видели и оплакивали разделение Церкви; но разве не может быть допущено такое положение вещей, как в период Великого западного раскола, когда Церковь фактически была разделена в течение сорока лет; не может ли это продолжаться 300 лет?» «Что касается этого, — сказал он, — если предположить, что вопрос веры не существует, если предположить, что вы могли бы толковать Тридцать девять статей в католическом смысле; допустив, что нет разногласий относительно количества Таинств; предположив, что вы индивидуально или вся Английская церковь признали бы веру Римской церкви — ибо вы должны прийти к ней, а не она к вам, — тогда была бы una Fides (одна вера), но оставалось бы unum Corpus (одно тело). Теперь, каждая ветвь, которая отсечена от дерева, не умирает немедленно, она иногда может быть посажена заново и пустить корни рядом с родительским стволом; она может даже принести листья и некоторые плоды, но это не будет единством. У греков очень много общего с нами. Если предположить, что вопрос об Исхождении мог бы быть решен путем разъяснений с их стороны, оставалось бы только признать ими авторитет Римского Престола. Вы, в свою очередь, сохранили гораздо больше, чем лютеране и кальвинисты. То, что у вас есть хорошего, — наше, оно католическое. Если люди среди вас верят в Бога, верят в Искупление, ведут святую жизнь, приносят добрые плоды, я не отрицаю, что все это католическое в них; если они невежественны в отношении греха раскола или ереси, это, что есть доброго в них, может быть достаточным для их спасения. Когда я слышу, как люди говорят, что в протестантах есть то или это хорошее, я всегда признаю это; я говорю, что это часть истины, которую они унесли от нас; у них есть определенный корень, и все же они не присоединены к дереву. Да ведь и сам Магомет унес много истины из католической веры; и хотя он смешал и исказил ее, магометанство живет до сих пор благодаря этим остаткам истины. Так обстоит дело и с теми, кто отделился от Церкви; полная жизнь остается в ней; единство только в ней; части истины, части жизни могут существовать в других телах; могут быть достаточными для спасения тех, кто не по своей вине и без собственного осознания находится в этих телах; но только она обладает полной истиной, только она одна. Можете ли вы существовать в безопасности вне ее, зависит от степени вашего личного знания». Я сказал: «Очень трудно представить вам свои трудности». «Потому что, — ответил он, — это вопросы деталей: вы можете изучать этот вопрос шестьдесят лет и никогда не прийти к результату, если не сформулируете четко общие принципы. Допустим, что Церковь во времена Лютера находилась в ужасном состоянии коррупции, что Папа осуществлял великую тиранию в Англии; допустим это и многое другое — оправдывает ли это отделение? Всегда действуют такие причины. Люди не совсем абсурдны. Они не делают революций за просто так, как мы только что видели. Да ведь Луи-Филиппа свергли, справедливо или нет, потому что своим поведением он сделал так, что никто не захотел его защищать. Допустим, что были эти причины для вашего отделения, оправдывает ли это состояние раскола?»

Он процитировал поведение св. Киприана как доказательство того, что к Риму обращались, и утверждал, что Папа председательствовал на всех вселенских соборах. На протяжении всего разговора меня поражало, что он слаб в фактах, но силен в принципах; и это, кажется, применимо ко всей римской полемике по данному вопросу.

Здесь вошел граф Монталамбер, и, так как было уже очень поздно, я удалился. Он просил передать привет М. и спросил, собираюсь ли я остаться еще на несколько дней.

Сегодня утром отправился навестить М. Дефрена. Не успел я прийти, как он начал читать мне стихи своего друга М. Ребуля в вихре энтузиазма. Это продолжалось до завтрака, с одним небольшим перерывом на выражение отвращения к Луи-Филиппу. М. Ребуль был там и по его просьбе прочитал свои стихи о смерти архиепископа, трактуя ее как своего рода искупление. М. Дефрен полон милосердия к пузеитам, как он их называл, но, казалось, не совсем осознавал, что мы составляем часть Английской церкви.

Затем я отправился на другой конец Парижа, чтобы увидеть М. Ферне, хирурга, который лечил молодую девушку, так странно исцелившуюся. Он полностью подтвердил, что она была совершенно слепой: она приходила к нему со своими спутниками, плача, и после многих тщетных попыток облегчить ее состояние он отправил ее к М. Сишелю, знаменитому окулисту, но тот ничего не смог сделать. Он видел ее через несколько дней после того, как она обрела зрение: тогда она видела прекрасно. Амавроз — это паралич нервов глаза: иногда он излечивается, но постепенно, а не мгновенно. Он добавил несколько строк к свидетельству, указав, что осмотрел ее после исцеления и обнаружил, что зрение полностью восстановилось. После этого промежутка времени исцеление можно было считать полным. Я спросил, есть ли у него какой-либо способ объяснить это исцеление. Он сказал, что никакого. Это феномен, который он не может объяснить. Он упомянул, что ему рассказывали, будто она однажды уже видела на мгновение, а затем снова потеряла зрение. Услышав это, я снова отправился в ее пансион, чтобы попросить объяснений. Мать сказала мне, что на прошлое Рождество, когда она причастилась, она на мгновение увидела священника, а затем снова ослепла; что до сентября ее зрение было более или менее затронуто, но с сентября по май оно было полностью потеряно, за исключением этого мгновенного восстановления.

Навещая впоследствии М. Боннетти, я упомянул об этом и о другом случае. Он сказал, что они очень осторожны и сдержанны в признании подобных вещей. Что касается потери Папой светской власти, он не верил, что 200 миллионов католиков позволят низложить его четырем юристам, которые были подстрекателями недовольства. Другие, однако, предвидят, что пришло время отказаться от этого светского суверенитета и что духовная власть может проявиться еще ярче, когда он исчезнет.

Среда, 2 августа. — Навестил аббата Петето. Последняя революция имела счастливый эффект в отношении религии. К священникам проявляется величайшее уважение; они ни на минуту не переставали выходить в сутане. В 1830 году они были вынуждены отказаться от этого на два года и вернули популярность только благодаря своей преданности больным во время холеры. Но теперь они пришли к священнику, чтобы освятить деревья свободы. Он освятил шесть. Они даже ходили крестным ходом с Крестом, что противоречит законам, и горе тому, кто не снимал шляпу. Но это единственная хорошая сторона недавних событий. Торговля стоит; и даже лавочники свободно говорят о необходимости иметь короля. Париж существует за счет предметов роскоши, а республика не благоприятствует им. Но что будет дальше, никто не может видеть. Во время июньских беспорядков повстанцы захватили церковь св. Павла в предместье Сент-Антуан. Кюре убедил их уйти в другое место; и, прежде чем покинуть церковь, они пришли к нему за благословением, сказав, что идут сражаться: и так они отправились убивать и быть убитыми. Но весь средний класс — буржуазия — глубоко враждебен религии: они сделают все, чтобы предотвратить ее влияние. Хотя свобода преподавания естественно вытекала бы из принципов республики, Ассамблея только что приняла закон о начальном образовании, настолько плохой, насколько это возможно; и другой, о среднем образовании, последует за ним. Религия не делает успехов в этих классах; деньги — их идол. Рабочий или бедная женщина пожертвуют пять франков на благотворительность, в то время как эти люди жалеют десяти су.

М. Петето с двумя спутниками отправился в сентябре прошлого года, чтобы увидеть страдалицу и экстатичку. Они были в Каприане в четверг вечером и в пятницу утром, 9 и 10 сентября. Они видели раны на руках и лбу, как и мы, совершенно сухие вечером и свежие от крови утром. Сестра уходила и вечером, и утром, и им пришлось ее искать, так что Доменика оставалась одна. Ее состояние за шесть недель, прошедших с момента нашего визита до визита М. Петето, по-видимому, стало намного хуже. Она была совершенно без сознания, и на нее было страшно смотреть. Все трое были глубоко убеждены в истинности стигматов и чуда. Они отправились из Парижа специально, с твердым намерением строго наблюдать за фактами. Один из участников был тогда учеником Политехнической школы: с тех пор стал священником. Они также были три дня в Кальдаро и несколько раз видели экстатичку. Они видели, как она поднималась в трансе на кончики пальцев ног, extremis digitis, — «так, — сказал М. Петето, — как я не смог бы простоять и минуты, и это на мягкой постели». Они неоднократно видели, как она переходила из лежачего положения в коленопреклоненное. Святые Дары были выставлены в тот день, когда они застали ее в трансе на кончиках пальцев ног. Они обратились к ней через ее исповедника и рекомендовали ее молитвам замысел, который был у них на уме. После того как она помолилась об этом, они спросили, открыл ли ей Бог предмет этого замысла. Она согласилась: сказала, что это угодно Богу, но что один из тех, кто принимал в этом участие, вскоре выйдет из него. «Fortasse unum ex vobis Deus excipiet seu tollet; non agitur de morte» (Возможно, Бог заберет или удалит одного из вас; речь не идет о смерти), — сказал исповедник, переводя ее слова. Это с тех пор произошло. Информация, которую она дала, была настолько точной относительно их замысла, который она никак не могла угадать, что они были полностью убеждены в том, что это было открыто ей сверхъестественным образом.

Я спросил М. Петето, что произвело на него наибольшее впечатление. Он сказал, что страдалица — безусловно; что ее случай заставил его поверить в другой. Это произвело эффект совершенно иного рода, чем предыдущий. Он одинаково верил в оба. Он видел стигматы на ее руках, чего мы не видели, так как их закрывали рукава. По-видимому, исповедник очень устал сопровождать людей, чтобы увидеть ее; им потребовалось некоторое время, прежде чем они нашли с ним общий язык, только после того, как сказали, что приехали из Парижа специально. Я был очень доволен полным подтверждением, данным М. Петето нашему собственному визиту.

Он отозвался о священнике в Каприане как о худшем экземпляре, который ему встречался; он едва хотел говорить о страдалице; относился к этому как к чему-то не заслуживающему внимания. Позже они узнали секрет этого: австрийское правительство запретило упоминать об этом. Один священнослужитель в Тренто процитировал им Тацита, что им не дозволено думать или выражать свои мысли. Священник был постоянно на охоте; так он провел и те два дня, что мы были в Каприане.

Навестил М. де Билье: у нас была небольшая стычка по поводу Примата. Вечером отправился с М. Гондоном к графу де Монталамберу. Новый архиепископ Парижа, ныне епископ Диньский, вошел в сопровождении епископа Лангрского; он выглядит как итальянский прелат, полный любезности; я думаю, его обходительность сослужит ему хорошую службу. Было несколько представителей: М. де Казалес, М. де Фаллу, аббат Сибур, а также М. Боннетти, М. Ле Норман, преемник Гизо в Сорбонне. Разговор шел главным образом о состоянии политики, действиях Ассамблеи, недавнем развитии идей М. Прудона. М. де Монталамбер был самым оживленным и лучшим собеседником. Он сказал, что очень обязан М. Прудону; они были в пещере с пропастью на дне, и Прудон зажег факел, чтобы показать им, где находится пропасть. «Какая польза от факела, если никто не будет остерегаться пропасти?» — сказал один из присутствующих. «Тем не менее, я очень обязан за него, — сказал М. де М. — Я буду размахивать им и пользоваться им». Он не мог понять продажу церковных должностей в Англии и спросил, не симония ли это. Я сказал, что да, и это делается вопреки закону и путем его обхода. Он удивлялся, что епископы обязаны совершать институцию, как бы ни были недовольны пригодностью представленного кандидата. Я сказал, что в нынешнем положении вещей наша единственная надежда — на свободу, твердость и честность священства. У всей компании, казалось, было самое худшее мнение о перспективах Франции. Когда мы возвращались домой с М. Ле Норманом, он заметил по поводу недавнего заблуждения «Quarterly» относительно их положения, которое, казалось, было шокировано принятием республики Церковью; как будто можно было сделать что-то другое. Я сказал, что это чувство лояльности среди нас диктовало это чувство. «Лояльность, — ответил он, — полностью угасла во Франции; это фикция, и бесполезно пытаться вызвать ее к жизни».

Четверг, 3 августа. — Заходил к отцу де Равиньяну, но его не было. Некоторое время провел в часовне Дам Благой Помощи. Это восхитительное чувство — выбраться из шума и блеска мира в эту изысканную маленькую святыню. Затем отправился в Исси и два часа провел с М. Гале. Я спросил его мнение о современных чудесах и можно ли добросовестно отрицать материальные факты в случаях, которые попали в поле моего зрения. Он сказал, что нет сомнений в том, что Бог иногда совершает чудеса; и он не видит, как можно отрицать факты здесь. Я заметил, что главная трудность, по-видимому, заключается в том, почему выбраны именно такие случаи, а не другие, поскольку в наших глазах они не имеют особой значимости. Он заметил, что в Евангелии есть аналогичные случаи, где наш Господь, по-видимому, часто исцелял из чувства сострадания к человеку; и есть множество случаев, где детали не приводятся, но сказано: curavit omnes (исцелил всех), Он исцелил их в совокупности. Я спросил, какая нация в Римской церкви в настоящее время наиболее заметна своей миссионерской деятельностью. Он сказал, что французы, безусловно; на одного итальянского миссионера приходится десять французских. Получат ли иезуиты больше свободы действий при Революции? Он думал, что нет. Не было никакой склонности применять принципы свободы ни к иезуитам, ни к другим религиозным орденам. У них была репутация очень «искусных»; и искусными они, безусловно, были, но не настолько, как их ценили. Он сомневался, были ли они мудры при правительстве Луи-Филиппа; было известно, что в их колледжах вне Франции, например, в Брюжелете, внушалась преданность старшей ветви. Теперь мудрым курсом казалось принятие правительства де-факто, как это делали Отцы Церкви. Они очень мало беспокоились о том, кто был императором. Если бы иезуиты поступили так, они не были бы под подозрением у Луи-Филиппа; и, возможно, им были бы доверены колледжи. Я спросил, каково фактическое положение Церкви по отношению к государству. «В Ассамблее, — сказал он, — есть шестьдесят — может быть, до сотни — хороших католиков; но все остальные безразличны или даже враждебны нам. Огромное большинство стремится противостоять влиянию религии». «Мне кажется тогда, — сказал я, — своего рода чудом, что вы вообще существуете». «Это так, — ответил он. — В нашу пользу говорит то, что, будучи небольшим меньшинством нации, мы тверды, сплочены и объединены, в то время как наши враги разделены во всех отношениях. У них нет общего принципа, и поэтому они боятся нас, боятся того, что мы преуспеем в возвращении нации к религии, из-за чего они окажутся в меньшинстве. Реальное чувство, которое влияет на эту неверующую массу, — это жажда господства; они поставили свои ноги на шею религии и намерены держать их там. По этой причине они не допустят никакой свободы преподавания, если смогут этому помешать». «Но я полагаю, вы завоевали позиции с 1802 года; разве нет?» — сказал я. «Мы выиграли и мы проиграли, — ответил он. — Несомненно, духовенство сейчас лучше организовано; среди них есть великая преданность. Наши епископы в основном хорошо выбраны и выполняют свой долг. Они понимают кризис и полностью убеждены, что должны решительно вести борьбу и не делать никаких уступок. Но, с другой стороны, в 1802 году, хотя религия была свергнута и нечестие публично торжествовало, все же огромная масса нации получила христианское образование. Сейчас все наоборот; эта масса теперь неверующая, они не были воспитаны как христиане, их первые впечатления были не в пользу религии». «Вы тогда как миссионеры среди неверующих», — сказал я. «Именно так. И эта огромная неверующая масса испытывает величайшую ревность к нам. Мы просим только честной игры; свободы, а не привилегий; и этого они будут делать все, чтобы нас лишить. Они предпринимают, тихо, но определенно, усилия по секуляризации, как они это называют, образования девочек; то есть, зная важность первых впечатлений и женского пола для общества, они хотели бы забрать это начальное образование из религиозных рук. Вокруг плетутся адские заговоры. Они боятся нас и чувствуют, что если бы нам позволили честное испытание, мы бы отвоевали свои позиции. Я убежден, что мы бы отвоевали Францию, если бы нам только позволили свободу действий. Даже те множества, которые стремятся насытиться чувственными наслаждениями, даже они рано или поздно приходят к нам за помощью. Немногие, в конце концов, могут получить эти наслаждения, а те, кто получает, чувствуют, что не достигли того, что искали. И затем, в молодом духовенстве я постоянно вижу примеры самой трогательной щедрости и преданности. Многие отказываются от блестящих перспектив и состояний и полностью отдают себя своему служению». Я заметил, какую трудность закон о безбрачии должен налагать на тех, кому приходится определять призвание молодых людей. «Вы, действительно, — сказал он, — назвали истинную трудность». «Готовность, — добавил я, — принять такой закон сама по себе должна быть пробным камнем министерского призвания, ибо она предполагает постоянную жертву; и чувства, которые были очень выражены в одно время, могут не продолжаться». «Это так, — сказал он. — Здесь самая трудная и неловкая часть нашего долга. Мы не всегда преуспеваем. Очень трудно судить, будет ли двадцатилетний молодой человек, который кажется преданным, оставаться таковым. И все же, уверяю вас, я знал многих, чьи самые сокровенные мысли были открыты мне и которые были чисты, как ангелы. Я однажды был знаком с человеком больших способностей, но неверующим. Он был полностью убежден, что безбрачие не может реально соблюдаться французским духовенством. Он взялся за дело и в течение многих лет проводил самые тщательные расследования. Результатом было то, что он обнаружил много ужасов; но он также был полностью убежден, что безбрачие поддерживается большим числом людей. Теперь это могло быть, знал он, только благодаря сверхъестественному дару; и это произвело на него такой эффект, что он стал хорошим католиком».

М. Гале впоследствии просмотрел «Полный курс теологии» Миня, указывая на самые ценные трактаты в нем. Он настоятельно рекомендовал «Руководство по истории христианских догматов» Клее и «Institutiones» Пуже. Их экзамены начинаются завтра, а каникулы через четыре дня. Он с нетерпением ждет возможности поехать на воды куда-нибудь. Им абсолютно необходима смена обстановки и занятий.

Я заходил к мистеру Коппингеру сегодня вечером и остался с ними на чай.

Пятница, 4 августа. — Заходил к М. ——, который обещал взять меня в Национальное собрание. Он сказал, что отец Лакордер полностью провалился в Ассамблее: во-первых, он занял свое место на Горе, пожимая руки самым радикальным представителям этой партии; затем он выступил в первый раз в защиту Ледрю-Роллена, к ужасу своих друзей: и, наконец, он казался совершенно лишенным своего обычного красноречия, произносил только банальности и не мог подобрать слов. Все это, как он полагал, глубоко ранило его, и он сложил с себя полномочия к большому отвращению своих избирателей, которые были огорчены сначала линией, которую он занял, а затем его уходом. Он всегда был эксцентричен и шел своим путем: он заявлял, что его место в Ассамблее несовместимо с религиозной жизнью, но он не жил здесь en communauté (в общине), а один, и был занят с М. Озанамом и другими в журнале «Ère Nouvelle», что было в высшей степени политической жизнью. Но ему нравилось быть не таким, как другие люди. Падре Вентура в своей надгробной речи по О'Коннеллу приписал эмансипацию католиков страху перед Англией; так и отец Лакордер восхвалял герцога Веллингтона и сэра Р. Пиля до небес за ее предоставление в своей надгробной речи в феврале прошлого года, к большому отвращению ирландцев, Джона О'Коннелла и остальных, которые присутствовали. — Попасть в Ассамблею было непросто: я час ждал после того, как передал свое имя графу де Монталамберу, а затем трибуна была полна, и прошел почти еще час, прежде чем я попал внутрь. Палата представляет собой огромное помещение в форме подковы, в нижней части которой находится трибуна, а за ней — место президента и различных должностных лиц; в то время как скамьи представителей расположены в одиннадцать рядов, одна над другой, вокруг трех других сторон. Ораторов было слышно очень отчетливо, хотя я находился в самой дальней точке от них: посторонние сидят на галереях на некоторой высоте над членами, с обеих сторон и внизу. Когда есть волнение, звук голосов похож на рев моря. Но сегодня не было ничего интересного. Президент, М. Марра, сказал: «M. Fayet a la parole» (Слово предоставляется М. Файе), и я слышал, как епископ Орлеанский говорил дважды, но очень кратко. Ораторы были, как правило, очень быстры; чувствовалась большая нехватка достоинства как в их манере, так и в общем виде Палаты. Они сидят с непокрытыми головами. Я слушал около двух часов и ушел, поздравляя себя с тем, что я не законодатель, особенно в Национальном собрании. Мне это показалось местом, где преуспевают жестокие, а добрые и вдумчивые терпят неудачу. Я некоторое время наблюдал за входящими представителями; вообще говоря, по внешнему виду они совсем не выдающиеся. Присутствие вооруженной силы со всех сторон также вызывает неприятное чувство у англичанина.

Суббота, 5 августа. — Час провел с отцом де Равиньяном сегодня утром — один из самых приятных, что я провел во Франции. Действительно, его доброта и милосердие к совершенно незнакомому человеку выше всяких слов; и я был совершенно смущен, когда он неоднократно благодарил меня за то, что я пришел его навестить. Я сказал ему, что не видел никаких учреждений для образования другого пола, и он дал мне записки в три из них. Он согласился с М. Гале в том, что Франция в настоящее время является той частью Римской церкви, в которой происходит наибольшее движение. «Италия всегда была головой и сердцем: там есть и всегда были многие священнослужители святой жизни. Тем не менее, нельзя сомневаться, что там требуется определенная реформа — реформа, конечно, совершаемая Церковью, а не в отделении от нее. Это лишь означает, что там, где есть люди, есть естественная склонность к вырождению. Мы прошли через эту реформу во Франции». Я спросил, думает ли он, что если будет предоставлена свобода преподавания, Церковь вернет себе массу населения. Он заколебался. Несомненно, будет произведен определенный эффект: одно только создание дома образования в каждой епархии было бы значительным шагом. Было очень трудно узнать количество практикующих католиков во Франции. Протестантов было не более двух миллионов. Из миллиона парижан могло быть от ста до ста пятидесяти тысяч тех, кто причащался на Пасху, — мужчин, женщин и детей: из женщин половина была католичками; из мужчин, возможно, одна двадцатая. Париж был одним из худших мест во Франции; так же, опять же, Север в целом и центр: Бурж, Берри, Ниверне. С другой стороны, в Бретани и на Юге религия была гораздо более распространена. Затем он перешел к теме, которая была для меня особенно интересна, так как затрагивала самое больное место приходского священника. «Суарес, — сказал он, — имеет дискуссию о малочисленности спасенных, говорится ли это по отношению к миру или к Церкви; и он применяет это к миру, но не к Церкви. Я думаю, он прав; это результат двадцатилетнего служения, в котором у меня неизбежно был большой опыт — это чувство также наших отцов в целом. Вы знаете, Церковь учит, что только атриция (сокрушение от страха), в сочетании с Таинством покаяния, ведет к спасению — атриция, возникающая из мотивов страха, а не любви. Контриция (сокрушение от любви) сама по себе, один акт чистой любви души, помогает даже без Таинства, если есть твердое намерение и желание его принять. У Бога нет желания смерти грешника. Янсенизм причинил большой вред в этом вопросе, внушив своего рода отчаяние, которое является наиболее опасным». Я заметил, что чистилище является необходимым дополнением к такому учению. «Это так, — сказал он, — и хотя Бог один является судьей достаточности этих актов умирающих, все же мы можем надеяться, что большое число людей подпадает под условия спасения, какой бы очистительный процесс им впоследствии ни потребовался». Я спросил, не вымер ли почти янсенизм? «Во Франции — да, — сказал он, — но он все еще силен в Пьемонте и в Португалии». Затем он вернулся к Примату и говорил о силе того превосходства, которое заметно на протяжении каждого века в Папском Престоле. Не прошло ни одного, в котором, даже с Востока, не было бы сделано к нему какого-либо обращения. М. де Местр говорил о «реальном присутствии» папства, которое ощутимо чувствуется на протяжении всей истории Церкви. Я сказал, что основываю нашу защиту исключительно на различии между Приматом и Монархией. В Церкви есть две великие власти божественного происхождения — папство и епископат. В ранние века последняя ощущалась наиболее заметно, но в современные времена — первая. «Что касается дисциплины, — сказал он, — я мог бы допустить это; но что касается иерархии и догматов, отношения всегда были такими, как сейчас: иерархия, даже восточные патриархи, всегда были так же строго связаны с римской кафедрой, как епископы сейчас. Они чувствовали, что Папа — их начальник». Я сказал, что не смог этого увидеть. Я искал повсюду доказательства этого. Патриархи Александрии в своем собственном округе и, позже, патриархи Константинополя на всем Востоке судили так же абсолютно, как Папа на Западе: независимость была неправильным словом для использования; но они, казалось, пользовались такой же полной свободой действий в своей сфере, как Папа в своей. Он заметил по поводу галликанства Боссюэ: «Мы были сохранены от конечных последствий этих принципов, но они могли привести к своего рода англиканству — эти два соприкасались друг с другом. Но, — добавил он, — Le cœur et la prière vous éclairera (Сердце и молитва просветят вас). L'étude est souvent difficultueuse; ce n'est pas que l'esprit n'ait pas ses propres fonctions (Изучение часто затруднительно; это не значит, что у разума нет своих собственных функций). Но свет исходит от сердца. Я буду часто думать о вас и молиться за вас». Я сказал, что думаю покинуть Париж в четверг и хотел бы нанести ему последний визит в среду. «Боюсь, мой врач прикажет мне уехать из города; но я постараюсь вернуться в среду». «Вы не должны об этом думать, — сказал я, — но разве вы не здоровы?» «У меня нездорово горло, что мешает мне проповедовать». «Вот именно, — сказал я, — я считал бы себя самым счастливым, если бы мог услышать вашу проповедь». Он обнял меня при расставании; и хотел навестить меня, о чем я и слышать не хотел.

Конечно, если когда-либо и было сердце христианской доброты, то это сердце отца де Равиньяна.

М. де Билье показал мне очень интересное рукописное письмо св. Франциска Сальского мадам Шанталь. Снова заходил к М. Нуарлье, но не застал его, и в архиепископство, чтобы получить билет на службу в понедельник, но секретарь отсутствовал. Вечером гулял по бульварам; там был обычный поток мужчин и женщин, но здесь, как и везде в Париже в настоящее время, было полное отсутствие всего, что казалось бы выдающимся у обоих полов: приличный экипаж редко увидишь. Сомневаюсь, что я видел хоть одну даму с тех пор, как я здесь.

Воскресенье, 6 августа. — Отправился в церковь Мадлен к 10 часам, ожидая Мессу, но это был конец поклонения Святым Дарам, и затем к своему изумлению увидел аббата Петето на кафедре. Вскоре он объяснил, что находится там, так как кюре прихода подал в отставку, а генеральные викарии капитула назначили его заботиться о приходе, пока новый архиепископ не назначит другого кюре. Он искренне просил их молитв как за приход в таких обстоятельствах, так и за человека, который будет назначен. В каждом приходе ответственность была велика, но особенно там, где нужно было не только сделать так много добра, но где пример имел бы широкое влияние на других. Кюре достоин сострадания, имея заботу о 50 000 душ. Время позволило ему лишь короткое увещевание к ним. Затем он прочитал несколько молитв: объявил о начале в этот день девятидневной молитвы (невены), предшествующей празднику Успения, которая должна быть направлена на спокойствие и благополучие Франции, по приказу генеральных викариев. Это, конечно, не было обязательным. Псалом Miserere (Помилуй) должен был читаться каждый день, и «Sacré Cœur de Jésus, prenez pitié de nous. Cœur immaculé de Marie, priez pour nous» (Святое Сердце Иисуса, помилуй нас. Непорочное Сердце Марии, молись о нас). Затем он прочитал рассказ о Преображении и начал с замечания о мудрости Церкви, предлагающей нам в установленное время особые темы для созерцания. Так, мысль о небесах, которую навевало Преображение, она призывала к нашим умам во второе воскресенье Великого поста, в день Вознесения и в день Всех Святых. Это была мысль, особенно необходимая и полезная для нас. Чем была бы наша жизнь со всеми ее болями и скорбями без небес? Как могли бы мы понять что-либо, происходящее здесь, внизу? «Car la terre sans le ciel serait la negation la plus formelle de Dieu» (Ибо земля без неба была бы самым формальным отрицанием Бога). Без мысли о небесах мы были бы постоянно подвержены двум противоположным опасностям — с одной стороны, отчаянию, с другой — слишком сильной привязанности к миру. Манера речи М. Петето особенно изящна и имеет в себе что-то совершенно отеческое и располагающее. Я нашел его облачение наиболее подобающим; поверх сутаны он носил каноническую пелерину, темную, с розовой каймой, в то время как его стола, вышитая золотом и соединенная на груди, хорошо контрастировала с другими цветами. Никакой большей глупости мы не совершили, чем отказ от подобающего облачения духовенства; и, безусловно, никогда не было большей ошибки, чем считать это вопросом поверхностной важности. Увы, день холодности и небрежности, когда английский священник сменил свою сутану на мирской сюртук. Но я боюсь, что внешняя форма редко не является показателем внутреннего духа; тело здесь — это одежда души. С того времени, как была оставлена казула, ключи больше не использовались, и оба, я полагаю, будут восстановлены или останутся в бездействии вместе.

В три часа — проповедь в церкви Мадлен о смирении: это была хорошая простая беседа, представляющая его как первую и самую необходимую из христианских добродетелей, проистекающую из осознания нашего личного греха и нищеты, в ощущении чего состояла заповедь, а в желании быть соответствующим образом принятым — совет или совершенство смирения. За этим последовало поклонение Святым Дарам, в котором были молитвы для невены.

Обедал с М. Мартеном де Нуарлье. Он сказал, что смерть архиепископа стала эпохой для Церкви. Его похороны были настоящим триумфальным шествием, какого Франция не видела со времен великой революции. Семьсот священников приняли в нем участие. Его тело несли открытым. Все, особенно военные, стремились прикоснуться к нему, так что белые перчатки и чулки стали совсем черными. Интенсивное чувство было вызвано его жертвой: народ никогда не был так хорошо расположен к Церкви. Теперь он искал у священников утешения и поддержки и имел к ним доверие. Он ежедневно видел последствия этого в своем приходе. К нему сегодня относились с большим уважением, чем когда-либо прежде. Движение к религии, безусловно, началось во Франции, которое должно продолжаться; это потребует времени, но оно широко распространится. Католицизм все еще был силой во Франции; и, что было совершенно точно, это должно быть либо он, либо ничего. Не было никакой склонности к протестантизму. Некоторые протестантские служители хотели освятить деревья свободы, но народ не хотел об этом слышать. «Кто вы такие? — говорили они. — Нам нужны священники Пия Девятого». Он сказал, что республику ненавидят и она не может долго просуществовать: уже имя Генриха Пятого было на многих устах. Что было очень примечательно в смерти архиепископа, так это то, что он вовсе не был склонен сделать что-то подобное. Это не было в его характере. У него был великий страх смерти. В двенадцать часов в воскресенье он не думал об этом: затем он наспех пообедал и отправился со своими генеральными викариями к М. Кавеньяку. Энтузиазм, который его присутствие вызывало повсюду, был удивительным. Солдаты отдавали ему воинские почести по спонтанному чувству, а народ преклонял колени для его благословения. Тот путь пешком был триумфальным маршем. В разгар своей агонии он сказал: «Eloignez vous, mes amis; je ne vous édifie pas» (Отойдите, друзья мои; я не назидаю вас). М. де Нуарлье и его брат, молодой священник, задавали много вопросов о движении в Англии. Взгляд, который он принял, заключался в том, что пузеизм ухватится за многие католические истины, которые он нашел в древности, такие как жертва Мессы, но не признает того расширения власти, которое теперь требовалось для Папы. Он заметил, однако, что те, кто перешел, заняли самую крайнюю линию ультрамонтанства. Назначение Хэмпдена, должно быть, причинило нам много вреда. Я заметил, что среди них Церковь работала под таким гнетом, что все, кроме католицизма, было бы уничтожено им. Например, в каждой коммуне школьный учитель, как правило, человек без веры, поставлен правительством как антагонист священника. Попытка сделать образование просто делом государства была совершенно антихристианской. Он согласился, что только «sêve intarissable» (неиссякаемый сок) католицизма, постоянно поднимающийся заново, поддерживал их жизнь. М. де Нуарлье имеет более верные представления об Английской церкви и делает большие скидки в пользу нашего состояния, чем любой другой священнослужитель, которого я встречал.

Понедельник, 7 августа. — Я был в Нотр-Дам к половине девятого на церемонии в честь архиепископа. Церковь постепенно стала очень переполненной. Я успел занять место очень близко к кафедре. Месса началась в десять. Присутствовало большинство духовенства Парижа; некоторые представители; кардинал де ла Тур д'Овернь, почтенный старик 80 лет, который совершал службу; епископ Лангрский; и епископ Кемперский. Около одиннадцати часов аббат Кёр начал свою надгробную речь, которая длилась два часа сорок три минуты. Когда прошло около половины, бедный старый кардинал, который, конечно, постился, не мог больше выдерживать; он был вынужден выйти и закончил Мессу в тишине в хоре, пока проповедь продолжалась. Таким образом, ее чрезмерная длина нарушила порядок службы. Проповедник был не без достоинств, но его манера речи была очень плохой, и он был вынужден постоянно сплевывать; операция, которая возникала посреди предложения и однажды повторилась шесть раз самым неприятным образом. Красноречие самого Демосфена не могло бы выдержать такого прерывания; и я не мог не пожелать, чтобы отец Лакордер, которого я видел присутствующим, был на его месте. Проповедь содержала очерк жизни и трудов архиепископа, особенно восхваляя его простоту, ученость, мужество, полную независимость от государственных или личных интересов. Что он полностью понял миссию Церкви в эти последние времена — завершить союз между религией и своей страной. Он очень хотел сформировать в Ancienne Maison des Carmes (Старом доме кармелитов), прославленном кровью мучеников в 1792 году, новую школу пророков, выдающихся одновременно наукой, благочестием и мужеством. Он был великим поощрителем учености в духовенстве. Их усилия в пользу «la liberté d'enseignement» (свободы преподавания) будут честью французского епископата в глазах потомства. Архиепископ был силен в своей жизни, но гораздо больше в своей смерти. Его смерть была настоящим апологией священства, которое подвергалось нападкам. Его нельзя было защитить книгами; оно требовало мученичества: «le martyre est un grand maître de la raison; il ne discute pas, il montre» (мученичество — великий учитель разума; оно не дискутирует, оно показывает). Сто лет преподавания не могли бы доказать того, что установила его кровь, пролитая в предместье Сент-Антуан. И его смерть не была вызвана «entrainement du caractère» (порывом характера): «c'est l'apologie du sacerdoce et du Christianisme» (это апология священства и христианства). Проповедник долго останавливался на «новых временах» — что Церковь по существу безразлична ко всем правительствам: это жизнь человечества. Затем он дал христианское объяснение свободы, равенства, братства; и закончил обращением к архиепископу: они не верили, что он нуждается в их молитвах, которые, однако, они будут возносить за него.

Эта проповедь, помимо своей чрезмерной длины, была лишена связи и выбора тем: она была слишком общей. Если бы она была хорошо произнесена, части были бы очень интересными; но, учитывая, что случай был совершенно уникальным — смерть архиепископа и мученика, — ее следует считать неудачей. Я провел более пяти с половиной часов в Нотр-Дам.

Я отправился к г-ну де Билье, который проводил меня в монастырь Couvent des Oiseaux, для настоятельницы которого отец де Равиньян дал мне рекомендательное письмо. Сестры Нотр-Дам были основаны блаженным Фуррье с целью просвещения. Однако их дома, хотя и управляются по одним и тем же принципам, независимы друг от друга. Этот дом очень обширен, имеет весьма красивую часовню с дубовой отделкой и богатым мраморным алтарем; очень дорогую библиотеку, включающую большую коллекцию гравюр разных школ, музей естественной истории и все, что может способствовать обычному образованию молодых леди. Ничто из того, что я видел в Париже, не интересовало меня больше, чем этот дом; и никогда еще я не был так поражен преимуществами, которые дает la vie de communauté. Здесь, между матерями и сестрами, 116 монахинь, которые заняты руководством образованием 240 девушек; по крайней мере, такое число было до февральских событий: в настоящее время их только 50; но это как раз перед каникулами, и большое число было забрано либо из-за опасений родителей, либо из-за их неспособности после тех событий платить за пансион. Кроме того, они нанимают шестнадцать учителей для преподавания музыки, языков и т. д. Плата составляет 1800 франков в год. В доме сто пианино, и все, что я видел, было такого же масштаба изобилия и богатства. Они ежедневно посещают мессу. Мы ходили на поклонение Святым Дарам в часовню; а после этого капеллан провел нас по всему дому — по классам, дортуарам, саду и т. д. В каждом дортуаре спит монахиня; кровати даже не имеют занавесок, так что осуществляется самый совершенный надзор. Ученица никогда не остается наедине с учителем, но одна из сестер присутствует на уроках. Никакое частное заведение не могло бы конкурировать с этим: три миллиона франков, как сказал нам капеллан, были вложены в него в общей сложности; все для учениц делают монахини, и у них нет никаких слуг, кроме как для сада. Кроме того, они бесплатно обучают большое число бедных детей, отдельно от своих пансионерок. Капеллан сказал нам, что он проводит два занятия в неделю для старших классов и два для младших. Он собрал огромную коллекцию карт и гравюр, по тому на каждый департамент Франции, чтобы ученицы могли иметь изображения всего, что им описывалось; по поводу чего он процитировал мне—

"Segnius irritant animos demissa per aures,

Quam quæ sunt oculis subjecta fidelibus."

Огромный размер этого дома, количество комнат, совершенство всех его удобств поразили меня. Количество учителей по сравнению с обучаемыми намного превышает все, что есть у нас; не меньшая разница и в усердии, проявляемом в их религиозном наставлении, и в моральном надзоре, осуществляемом над ними. Но самой приятной мыслью было то, что личный интерес не был здесь главным стимулом, да и вообще не был стимулом. Эти монахини ничего не получают от своих учениц лично: дом, правда, неизбежно содержится за счет пансиона; но все, что остается, идет на обучение бедных, или на украшение часовни, или на пользу будущим поколениям учениц в обустройстве дома. Учителя не богатеют за счет обучаемых, не говоря уже о бедных, которые обучаются бесплатно в то же самое время. Количество занятых лиц позволяет уделять самое пристальное внимание любому индивидуальному случаю, требующему этого, и primum mobile здесь — милосердие. Насколько велика во всех отношениях степень превосходства над любым частным заведением. Прибыль, проникая внутрь, меняет мотив всего этого: из дела любви оно превращается в профессию; самопожертвование исчезает, как только появляется личный интерес. У них здесь есть английские и ирландские ученицы, а также из других стран: даже некоторые протестантки. Сад вполне достаточен для всех целей отдыха. Возраст учениц варьируется от десяти до восемнадцати или двадцати лет. Некоторые остаются до замужества.

Вечером сопровождал г-на Боннетти к леди ——.

Вторник, 8 августа. — Мой вчерашний визит в Couvent des Oiseaux подготовил меня к сегодняшнему визиту к Dames du Sacré Cœur. Отец де Равиньян дал мне записку к мадам д'Авена. У нас было много разговоров с ней, которые нередко принимали полемический оборот; и она казалась особенно хорошо осведомленной по таким вопросам. Конгрегация Sacré Cœur была основана, сказала она нам, только в 1800 году; сейчас у них около пятидесяти домов во Франции, три в Риме, другие в Пьемонте (недавно секвестрированные государством), в Соединенных Штатах, один в Актоне, недалеко от Лондона — всего около семидесяти. В восемнадцать лет они могут начать новициат, который длится два года: затем они могут принести обеты на пять лет: по истечении этого времени, будучи не моложе двадцати пяти лет, они могут, если пожелают, принести окончательные и бесповоротные обеты. В этом доме, который является старым дворцом герцогов Бирон на улице Варенн, сто сестер, а позади него — сад огромных размеров. Их учениц до февральских событий было 160: все для них делают сестры, у которых нет слуг, кроме как для сада. У них есть учителя по разным искусствам: пансион, без учета этих учителей, составляет 1000 франков. Supérieure Générale всех этих семидесяти домов проживает здесь. Они основаны исключительно для образования. Некоторые из классов очень великолепны — это старые приемные залы дворца. Но, вообще говоря, дом не равен по своему размеру или оснащению Les Oiseaux; зато сад гораздо обширнее. Мадам д'Авена ходила по нему с нами; и среди его рощ трудно поверить, что находишься в Париже. И мадам д'Авена, и г-н де Билье атаковали меня по поводу состояния отделения Англиканской церкви и раскола, который она тем самым претерпела: это, сказал я, зависит от того, в какой степени истинно папское притязание.

Зашел к г-ну ——, который дал мне прискорбный отчет о состоянии дел здесь: что лидеры партии Красной республики — Луи Блан, Коссидьер и Ледрю-Роллен — тайно поддерживаются генералом Кавеньяком: что доклад, только что представленный Ассамблее, вновь пробудил самые яростные страсти и что новое восстание может вспыхнуть в любой момент.

Вечером зашел поблагодарить епископа Лангрского за услугу, которую он мне оказал, обеспечив мне компанию г-на де Билье, который вместе с г-ном Фарелем, своим Vicaire Général, вернулся со мной и некоторое время беседовал.

Среда, 9 августа. — Ходил с г-ном Фарелем в Carmes, место резни 175 священников 2 сентября 1792 года, среди которых были архиепископ Арльский и епископ Сентский. Настоятель провел нас по дому и саду; он показал нам комнату, в которой заседал революционный трибунал; проход, через который жертв гнали на расправу; и в глубине сада оранжерею, ныне часовню, в которую они бежали и которая сохраняет на своем полу и на скамье, идущей вдоль внутренней стены, многочисленные следы крови. Там есть, в частности, отпечаток головы на скамье, где все еще виден венец из волос, который, должно быть, был пропитан кровью, раз оставил такой след. Ни одно место в Париже не представляет для меня такого интереса, как это: ни одно не является столь славным для Церкви Франции: ни одно не несет такого предзнаменования будущих триумфов. Между этой оранжереей и домом находится небольшой круглый водоем, на краю которого также были перебиты многие. В небольшой сводчатой комнате наверху видны следы трех шпаг на стене, которые убийцы, спавшие там ночью, по-видимому, поставили туда, капающими кровью. И в этой самой комнате мадам Тальен, императрица Жозефина и герцогиня д'Эгийон были заключены в течение семнадцати дней, как следует из надписи карандашом на стене, вопрошающей, как долго свобода будет пустым именем, и подписанной «Гражданка Тальен, Жозефина Богарне, д'Эгийон». Даже здесь воспоминания об этом доме не заканчиваются; — на чердаке были заключены многие жирондисты, и стены покрыты их негодующими замечаниями; многие из латинских поэтов, в языческом стиле, — некоторые написаны карандашом, некоторые их кровью. Любопытный контраст, когда отворачиваешься от этой комнаты, увидеть над другой дверью одну из старых надписей кармелитов, сохранившуюся: — «Quod delectat, momentum est: quod cruciat, æternum est». Это, как сказал покойный архиепископ, «le monde Païen и le monde Chrétien, vis-à-vis». Он приобрел этот дом как место для поощрения высших богословских исследований среди духовенства; замысел не был завершен к моменту его смерти, но здесь около сорока человек, из которых двенадцать — преподаватели. Он добавил еще одного к благородному сонму мучеников, несравненному наследию этого здания: его сердце только что было перенесено в часовню, где мы видели его в стеклянном футляре. Конечно, ни их кровь, ни его не были пролиты напрасно. Он кажется мне достойным стоять в одном ряду с архиепископом Арльским, который, когда убийцы выкрикнули его имя, вышел из среды священников, пытавшихся укрыть его, и сказал: «C'est moi. Je suis celui que vous cherchez». Он был сбит с ног и убит. Та же сила позволила покойному архиепископу, человеку не безразличному к своей жизни и не обладавшему большой физической храбростью, бесстрашно появиться среди разъяренных комбатантов и, страдая от мучительных болей от раны, ни разу не попросить своего врача о помощи. Если когда-либо какая-либо жертва была добровольной, то это была его: и эта мысль об искуплении своей кровью за свою паству, по-видимому, придала ему сверхъестественную силу.

Аббат де Билье достал мне билет на раздачу призов в Institution des Aveugles. Венков и книг было почти столько же, сколько в малой семинарии: здесь, однако, церемония представляла особый интерес, так как всем ученикам приходилось преодолевать чрезвычайные препятствия, возникающие из-за потери зрения. Тем не менее, было большое количество предметов, за которые давались призы; и все завершилось концертом, в котором выступали мальчики и девочки. Музыка — одна из вещей, в которых они наиболее преуспевают, и источник, несомненно, для них особого наслаждения — ощущения, которые она возбуждает, могут заменить им, в некоторой степени, которую мы не можем себе представить, потерю зрения. Это зрелище, однако, не лишено боли, равно как и интереса для зрителей, что я испытал, осматривая сам дом несколько дней назад.

Четверг, 10 августа. — Г-н Фарель отвел меня к Dames de la Visitation на улице д'Анфер. Поскольку они cloitrées, мы не могли видеть их дом, но немного побеседовали с настоятельницей. Г-н Фарель с улыбкой сказал ей, что они надеются на молитвы и заступничество визитандинок ради поддержания общественного спокойствия; и когда дела Церкви идут нехорошо, это потому, что визитандинки не выполняют свой долг. Vraiment, ответила настоятельница, не будучи недовольной этим замечанием; а затем она послала за четырьмя английскими сестрами, с которыми у меня был долгий разговор. Три из этих английских сестер были обращены: одна восемь лет назад из состояния полного неверия; две другие шесть и три года назад, будучи членами Англиканской церкви. Четвертая родилась католичкой. Ни у кого не было четкого представления об Англиканской церкви. Все они выразили восторг своим положением. Существует несколько месяцев испытательного срока перед допуском к новициату, который длится не менее года и одного дня, после чего они могут принести окончательные обеты. Они сказали мне, что нередко случалось, что лицам, желающим остаться и имеющим, по-видимому, все задатки, подходящие для религиозной жизни, отказывали настоятели, но что их суждение, как известно, никогда не ошибалось в тех, кого они принимали: им был дан особый свет для этой цели. Первоочередной целью их ордена была молитва и заступничество, и они принимали среди себя лиц, страдающих различными телесными недугами, которых не приняли бы в другом месте; их устав не был суров в отношении телесных аскез. Их основатель, св. Франциск Сальский, заверил их, что число немощных лиц, которых они принимают, никогда не будет настолько большим, чтобы уменьшить эффективность ордена. У них также были школы при их домах; но ни одна монахиня не занималась в школе более двух часов в день. У них около 180 домов — один в Англии, в Уэстбери, недалеко от Бристоля; некоторые в Соединенных Штатах. Число в каждом доме было тридцать три, но в больших городах они превышали это число. До февральских событий у них было шестьдесят учениц. Я заметил, что незнание или нежелание учитывать тщательное внимание, уделяемое вопросу призвания, является причиной многих предрассудков в Англии против религиозных орденов. Одна из четырех, послушница, сказала, что когда она пришла навестить свою сестру до своего обращения, она испытывала величайший страх перед входом в дом, но нашла его совсем не таким, как ожидала. У нас было много разговоров о недавних обращениях, особенно о г-не Ньюмане. Я сказал, что римские католики в Англии, как мне кажется, совершают большую ошибку, и особенно новообращенные. Как только они покидают нас, их целью, кажется, становится всяческое принижение Англиканской церкви; вместо того чтобы признать то, чем мы несомненно обладаем, и с милосердием и добротой указать на частности, в которых, как они полагают, мы испытываем недостаток, они с удовольствием осуждают нас en masse, в самой резкой и оскорбительной манере. Я отметил Tablet как проникнутый этим духом; и когда это исходило от людей, которые годами сражались на нашей стороне, это было тем более оскорбительно. Это было в сильном контрасте с милосердием и добротой, которые встречаешь у римских католиков за границей.

Зашел к леди ——, которая просила меня пообедать с ней завтра. Она серьезно говорила со мной на тему, которая, по ее словам, была у нее на уме. Живя долгое время среди римских католиков, она узнала о множестве ответов на молитвы, обращенные через Пресвятую Деву к Богу. Не отвергая свидетельств, которые по любому другому предмету она сочла бы убедительными, она не могла отказать себе в вере в действенность этих молитв, и все же весь ее ум восставал против обращения с мольбой к Пресвятой Деве. Более того, она полагала, что в умах невежественных и суеверных в Римской общине Пресвятая Дева была препятствием для их приближения к Богу — они останавливались на ней. И все же эти молитвы, несомненно, получали ответ. Даровал ли тогда Бог ответ на любовь, которая явно диктовала эти молитвы? Ей протестантизм казался вызвавшим мужественные добродетели, независимость и самообладание; тогда как католицизм развивался в гораздо большей нежности духа и привязанности. Она показала мне отрывок из падре Вентуры, решительно устанавливающий параллелизм отцовства Бога-Отца и материнства Пресвятой Девы и сострадающий тем, кто держится одного без другого. Но для протестантов Пресвятая Дева была лишь историческим существом, не имеющим настоящего бытия; они не намеревались бесчестить ее, но они просто никогда не думали о ней.

Я сказал, что мне кажется, что заступничество святых за Церковь на земле и ее отдельных членов не может не быть существенной частью общения святых, и раз это признано, то выдающееся положение Пресвятой Девы объясняет эффекты, производимые ее заступничеством; что те, кто возвел ее силу на самую высокую ступень, все же сделали ее просто заступнической силой. «Monstra te esse matrem» было высшим проявлением ее власти. Когда ум начинает размышлять о ней и о положении, которое она занимает, столь недоступном для любого другого творения, он едва ли может не прийти к таким результатам. Большая нежность и преданность духа, заметные среди римских католиков, должны быть из-за того, что они так живо осознают общение святых, и это особенно в случае с Пресвятой Девой. Мы не должны рассуждать исходя из невежественных и суеверных членов Римской церкви, не более, чем из апатии и полной мертвости сердца и непочтительности, заметных у столь многих из наших собственных людей. Культ святых может быть идолопоклонством для тех, кто не осознает неизмеримо более высокого служения нашего Господа. Я могу понять их вопрос: какую пользу могут принести кости мертвых людей? Но когда ощущается реальность присутствия Христа в скиниях их плоти, я не мог понять, как благодать и слава, дарованные Главой своим членам, умаляли Самого Его, как источник и подателя этого. Общение святых, следовательно, объясняло бы ответы, данные на молитвы о заступничестве Пресвятой Девы. Но как святые могли знать о молитвах, обращенных к ним? Я сказал, что не вижу трудности во взгляде богословов, что те, кто наслаждается видением Бога, созерцают в Нем нужды и просьбы своих братьев во плоти.

У леди —— странное представление о душе, дремлющей до Воскресения, что, как я сказал, она должна позволить мне сказать, было просто ложным учением.

После этого я попрощался с г-ном Боннетти. Г-н Фарель отвел меня в заведение св. Николая для воспитания сирот и других детей и их обучения различным ремеслам, улица Вожирар, 98. Оно было основано и ведется около двадцати лет монсеньором де Берванже. Он собрал с улиц Парижа тысячу гаменов, которых принимает на небольшой пансион — двадцать франков в месяц за сирот, двадцать пять за других детей; размещает, кормит, наставляет и обучает их огромному количеству ремесел. Из них у него даже сейчас семьсот: но февральская революция стоила ему уменьшения на триста человек. Пятьсот человек из garde mobile, которые недавно спасли Париж, были воспитаны им. Он отмечает, что трудность для детей, предназначенных жить ручным трудом, заключается в том, как соединить элементарные занятия, особенно религию, с их обучением ремеслу. Без религии рабочий не находит во всей своей жизни правила для своего поведения, утешения в своих трудах или надежды на будущее. Таким образом, заведения, объединяющие эти преимущества, отвечают глубокой потребности общества, и это было главной целью Œuvre de S. Nicolas с момента его основания в 1827 году, т. е. помогать сиротам, прививать им любовь к добродетели и труду и готовить их, посредством исполнения религиозных обязанностей, стать не просто хорошими рабочими, но хорошими христианами. Для этой цели час и четверть отводится каждый день, кроме четверга, на изучение и объяснение Катехизиса, Евангелия и Священной истории. Ученики распределены по четырнадцати отделениям, в зависимости от их возраста и интеллекта. Их обучают священники, одобренные архиепископом — они всегда среди них, не только в их работе и занятиях, но и на отдыхе, наставляя их быть довольными положением, назначенным им Провидением, и благословлять Его среди самых мучительных трудов и лишений, из уважения к вечному воздаянию — чувства, которые пример этих священников, предающих себя столь милосердной и самоотверженной жизни, должен быть очень силен в том, чтобы внушать.

Дети специально наставляются и готовятся к своему первому причастию и конфирмации.

Заведение имеет внутри себя двадцать пять мастерских для учеников, чьи родители или опекуны желают оставить своих детей до конца их обучения; ибо дети посещают эти мастерские только по прямому запросу. Будет проявлена забота о том, чтобы отдать к хорошим христианским мастерам детей, не способных воспользоваться этим преимуществом. Большое число тех, кто был воспитан здесь, уже поставлены во главе этих мастерских. Их младшие братья найдут с ними те же религиозные обычаи и как бы ту же семью.

Они заняты в этих мастерских восемь с половиной часов в день. У них есть класс два часа каждый день, если только их друзья не пожелают, чтобы они проводили это время в мастерской, чтобы совершенствоваться в своем занятии. Если их работа приостанавливается, они посещают классы.

Обучение длится два, три или четыре года, в зависимости от ремесла. По окончании они могут остаться в заведении; и то, что они зарабатывают сверх своего содержания, может быть внесено в сберегательный банк. Родители могут выбрать для своих детей то ремесло, которое им нравится, после рассмотрения их вкусов, физических сил и интеллекта. Хотя эти мастерские являются увеличением расходов для заведения, все же, поскольку оно не стремится к денежной спекуляции, плата за детей в них не больше, чем за самых младших, хотя их содержание обходится дороже. Более того, те, кто работает, требуют большего количества пищи.

Весь заработок учеников принадлежит мастерам мастерских, которые таким образом заинтересованы в их прогрессе и в соблюдении ими правил дома, за нарушение которых они могут быть уволены. Со своей стороны, они предоставляют инструменты. У них нет власти налагать наказания, но они докладывают братьям.

Занятия включают чтение, письмо, арифметику и орфографию; элементы французской грамматики, географии и истории; анализ грамматики и логику; бухгалтерию, линейное черчение, практическую геометрию, вокальную музыку, самую полную инструментальную музыку, гимнастику и плавание; такие начальные наставления по натурфилософии, химии и естественной истории, которые применимы к повседневной жизни; измерение и садоводство.

Дети не остаются на занятиях более двух с половиной часов подряд, ни заняты одним и тем же предметом более чем от получаса до полутора часов. Те, кто не в мастерских, имеют восемь часов занятий и учебы, за исключением самых младших, у которых только шесть, так как они встают позже. В каждом классе от пятидесяти до семидесяти учеников самое большее.

Несколько раз в год проводится небольшой экзамен.

Пища готовится сестрами милосердия. Она здоровая и обильная, и ее разделяют мастера. Есть завтрак, обед и ужин, помимо полдника.

Сестры милосердия берут на себя лазарет, кухни, трапезную, белье и стирку: «они знают, что всякая святость, которая изолирует нас от тех, кто нуждается в нашей помощи, ложна».

Самое тщательное обеспечение предусмотрено для чистоты детей. Теплая вода подается зимой; ванны во все времена. Каждый ребенок ежегодно обеспечивается парой летних и зимних панталон новых; те, что были в предыдущем году, становятся повседневной одеждой.

Работа по дому, в которой братья имеют помощь от детей вне учебного времени, оплачивается им. Долгий опыт показывает, насколько лучше для детей это, чем когда это делается наказанием. Более того, некоторые дети имеют такую потребность в движении, что им может быть причинен большой вред, если им в этом отказать.

«Все, что кажется низким в глазах людей, является объектом подражания среди монашествующих, чье призвание стремится к самому совершенному соответствию советам и примеру нашего божественного Спасителя. Подобно Ему, они осмеливаются коснуться прокаженного, изгнанного из человеческого общества; подобно Ему, они презирают фарисейское осуждение. Они сочли бы себя недостойными принадлежать столь привилегированным образом к служению распятого Бога, если бы их сердце находилось под влиянием человеческого мнения, если бы заботы даже об их здоровье, которые чувствительная совесть часто показывает им излишними, могли остановить их в совершении их трудов».

Братья спят в дортуарах среди детей. Один из них неизменно несет вахту в этих дортуарах, которые освещены. Осуществляется самый тщательный и строгий надзор. Старшие встают в 5½; младшие в 7. Зимой они ложатся спать в 8; летом в 8¾.

Детям даются хорошие отметки, которые три раза в год обмениваются на книги и т. д. Отметки за поведение, работу и прилежание за каждую неделю вывешиваются в parloir. Точно так же места, полученные в сочинениях недели; и заметки за три месяца, которые отправляются друзьям. Ученики, которые постоянно удерживаются на доске хорошего поведения в течение трех месяцев, имеют право на награду. Каждый год перед короткими каникулами, в воскресенье после 15 августа, проводится торжественная раздача призов.

Время от времени предоставляются необычные развлечения; как летом длинная прогулка, в которую ученики берут с собой дневной запас провизии.

Во время ежедневных развлечений братья становятся детьми со своими учениками, авторитет маскируется под видом привязанности. Это самый благоприятный момент для изучения характера. Они стараются завоевать доверие тех, в ком заметили дурные наклонности, используя самые привлекательные средства религии, и часто имеют утешение сделать их послушными и счастливыми.

Большое дело — занимать детей во время их отдыха и так укреплять тело упражнениями, чтобы их ночи были крепкими, а здоровье хорошим.

Родители могут видеть своих детей в любой день, но только во время игры и когда они не в опале. Они не могут забирать своих детей, кроме как в несколько особых дней.

Наказания применяются как можно реже. Ни один мастер не может ударить ребенка.

Дети принимаются от восьми до двенадцати лет. Те, кому меньше десяти, в общем направляются в Maison succursale, в Исси. Двадцать франков вступительного взноса платятся помимо пансиона. Число ограничено 1000.

У нас сначала было интервью с монсеньором де Берванже, основателем этой работы, которому, я полагаю, она должна доставлять постоянное занятие. Он послал очень приятного мальчика проводить нас по разным частям заведения. Во многих из различных мастерских работа была приостановлена; это эффект революции: во многих мы видели учеников за работой под руководством их «chef». Они достигают такого совершенства в своей работе, что получают легкий сбыт для нее и зарабатывают себе на пропитание. Большое число играло в приподнятом настроении. Помещения неизбежно очень обширны, и, безусловно, это смелый и огромный эксперимент, и весьма интересный. Не менее удивительно, что монсеньор де Берванже начал это без частных фондов: но его содержание включает большую степень постоянно активного милосердия, как у братьев св. Николая, которые обучают этих мальчиков, которые иначе были бы отбросами Парижа, и которые едят и спят среди них, так и у Сестер Милосердия, которыми обслуживаются кухня, лазарет, трапезная и т. д. Таким образом, без 'celibat' у обоих полов эта и любая другая работа высокого милосердия рушится. Не только из-за расходов было бы невозможно вести такой дом без помощи тех, кто вообще не считает деньги вознаграждением; не только было бы трудно найти столь полное отречение от времени и всего человека у любого, кто имел бы семейные узы, связывающие их: но как некоторые дьяволы не могут быть изгнаны, «кроме как молитвой и постом», так, по-видимому, существует пропорциональное соответствие средств цели в особых применениях исцеляющей силы Креста. По-видимому, необходимым условием для восстановления страдающих масс общества является то, чтобы высшее благословение естественного человека — семейная жизнь — добровольно приносилось в жертву теми, кто должен быть Божьими инструментами в этой особой работе. Те, кто виден среди труда и пота повседневной задачи живущими сверхъестественной жизнью милосердия, — они, и только они, могут завоевать привязанность отверженных мира и облегчить бремя Креста, который они сначала сами так несли. Когда я ходил по этому дому и видел его обитателей, я в некоторой слабой степени постиг объем милосердия, которое такая жизнь должна требовать. Музыкальная служба, исполняемая самими этими детьми в воскресенье, описывается как очень хорошо сделанная и очень интересная. Многие из их друзей приходят послушать. Я подумал, что их часовня тесна для такого большого числа.

Маленькая книжка, которую дал нам монсеньор де Берванже, содержит довольно полный отчет об этом учреждении, из которого я взял многие подробности, приведенные выше. Он заметил, что англичанин незадолго до этого нанес им несколько визитов. Его больше всего поразили условия близости, в которых мастера жили с учениками. Это также поразило меня повсюду, где я видел образовательные учреждения во Франции. Там стена разделения, кажется, не существует, которая закрывает английского тьютора или мастера от реального состояния ума его ученика, от его преобладающих привычек и естественного тона мышления. У нас мальчик перед своим мастером и мальчик сам по себе или со своими товарищами по школе — это два существа совершенно разные. Редко, действительно, тьютор может добраться до реальной живой души, с которой он имеет дело; еще реже — сформировать и направить развитие его моральных сил. Это, насколько я верю, родовое различие между англиканским и римско-католическим образованием.

Когда мы шли домой, г-н Фарель сказал мне, что только в епархии Лангр пятьсот учреждений Сестер Милосердия. «Вы не имеете в виду, — сказал я, — пятьсот сестер?» «Нет, — ответил он, — ни одна коммуна не обходится без них». Я спросил, к скольким отдельным материнским домам они могут принадлежать: он сказал, около пяти. Таким образом, сестры св. Викентия де Поля составляют лишь часть тех, кто посвящен этой работе.

Пятница, 11 августа. — Я скопировал остальную часть отчета об исцелении, которое произошло с послушницей на улице дю Бак. Сестры спросили меня, видел ли я ребенка, который исцелился от слепоты. Я сказал, что видел, и что она показалась мне очень ограниченного интеллекта и чрезвычайно простой. Одна из них ответила: «Да; я спросила ее, что она подумала, когда вернула зрение, на что она ответила: 'C'était drôle à voir'». Пока я сидел среди ряда Сестер Милосердия, переписывая отчет, их большая жизнерадостность — можно почти назвать это весельем — тона была примечательна; это были те, кто занят общим управлением домом в секретариате. Есть что-то и в их лицах, что указывает на внутренний мир. Они выглядят счастливыми. Я воспользовался случаем, чтобы прочитать пастырское послание аббата Этьена, их генерального настоятеля, в котором содержался отчет об исцелениях. Оно было написано, чтобы ободрить их среди неустойчивого состояния общественных дел. Он напомнил им, что Революция 1830 года открылась с гораздо более угрожающим аспектом по отношению к религии; и все же период восемнадцати лет, который они с тех пор прошли, был периодом беспримерного прогресса и процветания их Института. Времена, в которые жил их основатель св. Викентий де Поль, были также весьма неустойчивыми, но он видел в этом лишь большую возможность для благотворительных усилий; он обещал своим детям, что до тех пор, пока они верны своим правилам, Божественная защита никогда не подведет их, и Бог, вне всякого сомнения, даровал эти два чудесных исцеления по заступничеству св. Викентия в начале другого важного кризиса, чтобы заверить их, что их Святой не потерял своей силы у Бога. Он чувствовал величайшее доверие к их рвению, милосердию и духу единения, что делало его собственную задачу легкой. Перед уходом из дома я снова посетил их часовню, которая имеет для меня особый интерес из-за того, что, как говорят, там произошло.

Я здесь вставляю отчет об исцелениях, который я скопировал с оригинала, и аттестации, которые я получил от двух хирургов, лечивших соответствующие случаи. Генеральный настоятель так вводит упоминание об этих двух исцелениях: — «Это еще не все, мои очень дорогие сестры. В то время, когда, возможно, еще большие испытания ожидают Церковь и нас, и когда, возможно, также еще большие милости должны вознаградить нашу веру, Бог счел нужным поставить, так сказать, печать Своего Всемогущества на наше доверие и показать чудесами всю силу защиты св. Викентия у престола Божественной Благости. Два удивительных исцеления произошли в этом году перед ракой св. Викентия, во время 'neuvaine' перенесения его мощей. Я не квалифицирую их как чудеса, потому что церковная власть одна имеет право так их называть. Но мое сердце чувствует потребность довести до вашего сведения детали, касающиеся их, потому что я знаю всю радость и назидание, которые вы испытаете в них, и как уместными вы сочтете их, чтобы ободрить вас укрепить связи, которые связывают вас с вашим святым призванием, и привести вас к оценке замыслов Бога для наших двух семей, если мы верны в соответствии им. Я предварю отчет о каждом исцелении сертификатом медицинского работника, который излагает состояние пациента в момент, когда оно произошло».

Attestation du chirurgien sur la maladie de la sœur Marie Javelle.

«2 мая 1848 года я был вызван в монастырь на улице дю Бак, № 132, к сестре Мари Жавель, 24 лет, которую я нашел лежащей, с головой, наклоненной на левое плечо, которого она почти касалась, с ригидностью мышц шеи, невозможностью вернуть ее в естественное положение и острой болью, усиливающейся при малейших движениях. Мне сообщили, что это состояние было непосредственным следствием сильного удара, нанесенного по неосторожности по правому виску.

«Г-н Ленуар, хирург больницы Некер, видел эту пациентку со мной на следующий день, 3 мая. Не отвергая возможности простой кривошеи, мы вместе пришли к мысли о смещении суставного отростка с левой стороны одного из последних шейных позвонков.

«Опасность вправления этих смещений, о которой мы сообщили настоятельнице, отсутствие до сих пор серьезных осложнений заставили нас ограничиться применением средств, подходящих для успокоения сокращения мышц шеи.

«В последующие дни осложнения усилились. Возникла лихорадка, голова наклонилась еще больше на плечо; пациентка с трудом пила, в чем я убедился, видя, как она глотает судорожными толчками несколько глотков жидкости. Левая рука стала болезненной до самой кисти, прикосновение к которой болезненно отдавалось до самой шеи; она была в постоянном вытяжении, с тетанической ригидностью, которая не позволила мне изменить ее положение. Нижняя левая конечность, сначала онемевшая в своей верхней части, также представила ригидность.

«Дыхание было немного затруднено. Интеллектуальные способности сохраняли свою полную целостность. Дела были в этом состоянии 8 мая, в семь часов тридцать минут утра. Мы выразили опасения более серьезные, чем в предыдущие дни. Настоятельница не осмелилась разрешить попытки вправления, о последствиях которых мы объявили, на которые пациентка, будучи очень покорной, согласилась бы охотно.

«9 мая, в семь часов тридцать минут утра, без какого-либо хирургического вмешательства, которое было бы мне известно, я увидел в кабинете сестры Бюшепо (первой директрисы новициата общины) молодую сестру Мари Жавель, стоящую, легко ходящую, без усилий подносящую руку к голове, которая вернулась к своей естественной прямоте, шея вернула свою форму, свою гибкость и выполняла все движения.

«Париж, 10 мая 1848 года».

Переслав свою копию вышеизложенного г-ну Эрве де Шегоэну, он вернул ее мне со следующей аттестацией, написанной в конце: —

«Я удостоверяю эту копию соответствующей протоколу, который я подтвердил о болезни сестры Мари Жавель.

«Эрве де Шегоэн, врач больниц и т. д.».

Сопровождая ее следующей запиской: —

«Месье, я подписал весьма охотно копию, которую вы мне адресовали: она так же точна, как сам протокол является выражением истины в изложении симптомов в течение восьми дней и их внезапного и полного исчезновения после обстоятельства, которое ему предшествовало.

«Имею честь быть, Месье,

«Вашим покорным слугой, Эрве де Шегоэн.

«31 июля 1848 года».

Рассказ о самом исцелении следующий: —

«Подробный рассказ об исцелении сестры Мари Жавель.

«Сестра Мари Жавель, двадцати четырех лет, после того как предложила три месяца св. Стефану, вступила в общину Дочерей Милосердия 17 февраля 1848 года. Будучи назначенной дежурить в одном из лазаретов в ночь с 30 апреля на 1 мая, поддерживая пациентку, которая откинулась назад на ее голову, она вывихнула шею, и произошло столь значительное смещение, что она осталась в этом положении. На следующий день последовало воспаление, и приглашенные хирурги сами были встревожены серьезностью несчастного случая. Прежде чем пытаться сделать операцию, столь же опасную, как и травма, и которая, затронув спинной мозг, могла вызвать мгновенную смерть, были испробованы все средства, но безрезультатно. Нервы сократились, голова стала жестко зафиксирована на плечах, вскоре рука и левая нога стали парализованными, а боли — столь сильными, что временами пациентка боялась не вынести их. Вся ее надежда была на Бога: она молила Его о мужестве, предала себя Его воле и много просила Пресвятую Деву, которую она нежно любит и которая уже давала ей особые знаки защиты. Наконец наступило воскресенье, 7 мая, день, в который началась 'neuvaine' перенесения св. Викентия де Поля. В тот день она имела утешение причаститься в постели, кусочком Гостии, ибо ее горло было искривлено, и она добавила к своим другим страданиям то, что не могла проглотить более чем несколько капель воды, и то с невероятным усилием и болью. Она выразила желание совершить, в единении с Семинарией, 'neuvaine' св. Винсенту, чтобы получить исцеление. В понедельник хирург заявил, что у него нет надежды, кроме как на успех операции, и, опасной, как она была, он настаивал на ней. Было сочтено необходимым поговорить прямо с пациенткой и сказать ей, что она либо исцелится посредством операции, либо останется инвалидом на всю жизнь, спросив ее, что она предпочитает. Я буду спокойна, ответила она, исполняя волю моих Настоятелей, будучи уверенной, что исполняю волю Бога. Однако было решено закончить 'neuvaine', прежде чем что-либо предпринимать. Сестра Мазен, наша досточтимая мать, прислала ей ранее кусочек жилета нашего блаженного Отца св. Викентия. В ночь с 7 на 8 мая у пациентки возникла странная прихоть проглотить кусочек этого. Не решаясь сделать это, не сказав, она ждала до утра, когда с помощью небольшого количества воды проглотила несколько нитей. Едва она сделала это, как почувствовала самое полное убеждение, что она не умрет и что она получит свое исцеление по заступничеству св. Викентия. В час дня, видя рядом с собой одну из директрис семинарии, она сказала ей, что если бы она могла увидеть раку Святого и коснуться ее, она была бы немедленно исцелена. Ей заметили, что последнее невозможно; но она так настаивала на первом, что мы были тронуты этим и старались с того времени найти средства удовлетворить ее острое желание. С согласия наших превосходных настоятелей были получены носилки; они были устроены так хорошо, как мы могли: и после того, как прошел целый час в одевании ее подобающим образом, в четыре часа утра во вторник, 9 мая, она была положена на носилки, и опасный путь от нашего дома до часовни св. Викентия де Поля был предпринят. Ее сопровождали сестра Азе, сестра Жирардо, вторая и третья директрисы семинарии, сестра Марта Веле, бывшая мать семинарии, сестра Боскредон, работающая в семинарии, сестра Бонно, третья infirmière, которая сама ухаживала за молодой пациенткой, Доминик Белен, называемый Луи, и Жан Сципион, называемый Баптист, оба слуги дома, которые несли носилки. Во время пути пациентка много страдала. Несмотря на себя, жалобы вырывались у нее, и особенно когда носилки были поставлены в церкви, она почувствовала столь острую боль, что крик вырвался из нее. В момент, когда она увидела раку Святого, она посмотрела на нее с самым живым доверием и почувствовала необычайное движение в своем теле. В начале мессы она почувствовала склонность сложить руки; фактически, ее левая рука восстановила необходимую силу, и ее рука снова достигла другой. При Евангелии движение, подобное ее первому, заставило ее взять свою голову руками и повернуть ее без труда в другую сторону. При возношении мессы сестра Азе, которая была рядом с ней, сказала ей попытаться встать; она сделала попытку, но была неспособна и ответила, что еще не время. Она продолжала много страдать до этого момента. Наконец ей принесли Причастие. Ее горло было так закрыто, что она почувствовала сильную боль, но это была последняя. Несколько минут спустя она легко сошла с носилок, без посторонней помощи. После этой мессы она услышала, в качестве благодарения, мессу г-на Этьена, нашего генерального настоятеля, — вернулась пешком, и с того дня, далеко от сохранения малейшего ощущения своей травмы, она лучше, чем когда-либо была. Это засвидетельствовано сестрой, на которую чудо оказало эффект, которая подписала настоящий акт, как и свидетели, названные выше.

«Мари Азе, Сесиль Жирардо, Мари Жавель, Март Веле, Жюстин Боскредон, Жозефина Бонно, Доминик Белен и Жан Сципион.

Примечание. «Хорошо заметить, что 2 мая хирург дома, г-н Эрве де Шегоэн, был вызван один, чтобы увидеть сестру Мари Жавель, и случай показался ему столь серьезным, что, не желая брать на себя единоличную ответственность, он попросил присоединить коллегу, которого привел на следующий день.

«8 мая, в последний день, когда г-н Эрве видел ее до ее исцеления, он нашел ее настолько больной, что на следующее утро, когда ему сказали, что сестра Жавель больше не нуждается в его услугах, он спросил, не умерла ли она.

«Молодые сестры, составлявшие тогда семинарию, просили, чтобы их имена были присоединены к этому акту, чтобы засвидетельствовать его истинность и поместить себя особым образом под защиту св. Викентия. Эта запись, предназначенная быть вложенной в позолоченное серебряное сердце, соединенное цепью из того же материала с головой, также из позолоченного серебра, все было передано в руки нашего досточтимого отца, г-на Этьена, чтобы быть положенным на раку святого».

Второй случай следующий: —

«Attestation du Médecin sur la Maladie de Madlle. Céleste l'Allemand.

Я, нижеподписавшийся врач, проживающий в Париже по адресу: улица Муфтар, 94, удостоверяю, что некая Мари Селест Л’Аллеман, четырнадцати лет, уроженка Жюсси, департамент Верхняя Сона, в настоящее время проживающая в Париже по адресу: улица Арбалет, 25, в приюте «Молодые экономки» (Ouvroir des Jeunes Economes), проходила лечение у меня, а затем у господина Сишеля в течение примерно восьми месяцев по поводу полной амавроза; и что различные методы лечения, применявшиеся как мной, так и моим коллегой, никоим образом не улучшили состояние этой молодой особы, хотя они бесконечно варьировались с октября прошлого года по апрель, когда она прекратила всякое лечение.

Подпись: Ферне, доктор медицины.

Париж, 23 мая 1848 г.

Свидетельство о чудесном исцелении Дитя Марии из приюта «Молодые экономки».

Мы, нижеподписавшиеся воспитанницы приюта «Молодые экономки», расположенного в Париже по адресу: улица Арбалет, 25, удостоверяем правдивость следующих подробностей внезапного исцеления одной из наших дорогих подруг по имени Селест Л’Аллеман, Дитя Марии нашего приюта. Эта подруга, четырнадцати лет, полностью потеряла зрение в сентябре 1847 года. Шесть врачей, поочередно приглашавшихся для ее лечения, исчерпали все ресурсы своего искусства, не добившись ни малейшего результата. Они заявили, что зрительные нервы нашей юной подруги парализованы и что она поражена полной амаврозом; вследствие чего все медицинское лечение было прекращено с апреля прошлого года.

Глубоко опечаленные этим печальным состоянием нашей подруги, мы решили посвятить Деве Марии начинавшийся тогда месяц май с намерением добиться ее исцеления по заступничеству Пресвятой Богородицы. С 1 мая наша юная подруга каждый день ходила молиться перед алтарем Марии с твердой уверенностью, что непорочная Мария вернет ей зрение до конца своего любимого месяца. Но 9 мая известие о поразительном исцелении, совершенном над юной сестрой из семинарии Дочерей милосердия по заступничеству святого Викентия де Поля и перед его мощами, выставленными в часовне священников Миссии по случаю «новемны», ежегодно совершаемой в честь перенесения его тела, внушило нам желание вверить нашу юную подругу этому великому святому. Селест Л’Аллеман было дано разрешение пойти помолиться перед мощами святого Викентия де Поля. Это была пятница, 12 мая, когда она отправилась в часовню лазаристов на улице Севр, 95, в сопровождении двух наших наставниц, сестры Дюмарга и сестры Дебре. Мы все были полностью убеждены, что она получит исцеление по заступничеству Марии, нашей доброй матери, и святого Викентия. Не имея возможности сопровождать Селест в часовню святого Викентия, мы слушали святую Мессу в часовне нашего дома, соединяясь с ней сердцем и духом. Что касается нашей подруги, то она слушала Мессу, отслуженную в четверть седьмого перед алтарем Пресвятой Девы в часовне лазаристов, и приняла там Святое Причастие. В момент принятия нашего Господа зрение внезапно вернулось к ней; и сильная головная боль, которую она чувствовала с момента потери зрения, исчезла в то же время. Сестра, сопровождавшая ее, не зная о том, что с ней произошло, снова взяла ее за руку после Святого Причастия, чтобы проводить на место. Наша юная подруга, боясь потревожить ее во время благодарения, позволила ей это сделать, не сообщая о том, что с ней случилось. Но четверть часа спустя она открыла ей свое счастье; и чтобы доказать ей реальность своего полного исцеления, она сама сменила положение и назвала ей различные окружающие предметы, которые она прекрасно различала. После того как она выслушала Мессу благодарения, она поспешила вернуться к нам, чтобы сообщить нам о своем счастье. Хотя мы ожидали увидеть ее исцеленной, благодаря величию и простоте ее веры, по ее прибытии в доме разразилась живая радость и ликование. Каждый стремился увидеть ее первым, чтобы поздравить ее с тем знаменательным даром, объектом которого она только что стала. После этого первого взрыва нашей радости мы собрались, чтобы пропеть хором «Магнификат», во время которого слезы радости текли из наших глаз: затем мы отправились в часовню, чтобы спеть «Te Deum» и «Regina Coeli». Сразу после этого Селест написала собственноручно письмо своим родителям, чтобы сообщить им о своем чудесном исцелении.

Наша юная подруга, будучи представленной господину Аладелю, нашему доброму директору, была названа им Мари-Венсан в знак благодарности за ее исцеление, полученное у алтаря Пресвятой Девы в часовне святого Викентия перед выставленными его мощами.

Со дня своего исцеления Селест возобновила все свои обычные занятия, которые она была вынуждена прервать на девять месяцев: она читает, пишет и шьет с той же легкостью, что и до того, как ее глаза были поражены.

Париж, 30 мая 1848 г.

Господин Ферне приложил к этому документу, который я дал ему прочитать, следующее:

Я, нижеподписавшийся доктор медицины, проживающий по адресу: улица Муфтар, 94, удостоверяю, что юная Мари Селест Л’Аллеман была осмотрена мной через несколько дней после исцеления, и что я убедился в том, что зрение полностью восстановилось.

Ферне.

Париж, 1 августа 1848 г.

Приведя эти два свидетельства, Генеральный настоятель господин Этьен продолжает свое пастырское послание:

Перед лицом этих фактов, мои глубоко любимые сестры, я побуждаем напомнить вам, что святой Викентий считал видимым знаком небесного покровительства над вашей общиной совершенно удивительный образ, в котором одна из его первых дочерей вышла целой и невредимой из руин дома, в котором она находилась и который при обрушении похоронил сорок человек, погибших там. Этот факт был в его глазах ощутимым доказательством того, что Богу было угодно его начинающееся дело и что Он уготовал для него благополучное будущее. Мне кажется, что если бы он сам сегодня говорил вам о двух исцелениях, о которых я только что рассказал, он не преминул бы указать вам на них как на свидетельства замыслов Божественного провидения в отношении вас и как на мотивы, которые должны успокоить вас перед лицом всех страхов, которые могут внушить беспорядки общественного порядка. Не сказал ли бы он вам, как говорил тогда, что ваша община, будучи делом Божьим, подобно тому как Он сумел воздвигнуть ее в Своем сострадании к бедным, так же хорошо сумеет поддержать ее в момент испытания и сохранить от всякого несчастного события, которое могло бы угрожать ее существованию. Признаюсь вам, что при виде этих знаков его покровительства, в то время, которое имеет так много сходных черт с тем, в которое он жил, я не могу не видеть, как тот же путь милосердия, который он так славно прошел, открывается заново перед вами.

В качестве благодарения за два чудесных исцеления, совершенных 9 и 12 мая прошлого года перед ракой святого Викентия, в каждом доме будет совершено общее причастие в день, назначенный обслуживающей его сестрой.

Завершая эту тему, я должен добавить, что я отнюдь не искал таких фактов, как эти исцеления — они встретились мне во время других изысканий: я не счел уместным или честным отворачиваться от них, когда они предстали передо мной, но постарался установить истину всеми доступными мне средствами. Теперь я излагаю их с теми доказательствами, которые мне удалось собрать. Я также обязан сказать, что с тех пор, как я узнал об этих исцелениях, я был проинформирован из самых надежных источников о двух результатах, приближающихся, по крайней мере, к тому же чудесному характеру, последовавших непосредственно за принятием нашего Господа в Святой Евхаристии. Это произошло совсем недавно в англиканской общине.

Суббота, 12 августа. — Я так много слышал о величии собора в Бурже и красоте его витражей, что решил судить сам. Поэтому сегодня утром выехал поездом в 8 часов утра в Орлеан и Бурж. До Этампа местность приятная и местами пересеченная. Оттуда до Орлеанского леса тянется огромная равнина, богатая урожаем, но безлесная, унылая и плоская, как блин. От Орлеана до Вьерзона — еще одна огромная равнина, пустынная, песчаная и безлюдная; после этого местность улучшается до самого Буржа. Посетил собор в Орлеане: западный фасад хорош, хорошо скомпонован и образует довольно поразительное единство; но интерьер голый, бедный и крайне неприятный для глаз, которые страдают от столь плохой имитации готики. Как только я прибыл в Бурж, я отправился в собор: западный фасад, несмотря на пять глубоко врезанных порталов, центральный из которых очень красив, меня печально разочаровал — ему совершенно не хватает единства, и он не выдерживает никакого сравнения с фасадом в Амьене, не говоря уже о Реймсе. Башни откровенно уродливы; худший эффект производят контрфорсы, которые выступают в самой неэлегантной форме, их прочность нисколько не скрыта украшениями. Интерьер очень грандиозен: он своеобразен тем, что не имеет трансепта, но двойные нефы продолжаются повсюду, причем ближайший к центру имеет чрезмерную высоту. Вокруг хора огромные стрельчатые окна, увенчанные розами, очень красивы; но, к сожалению, они не завершены, как в Шартре, с эффектом которого, я думаю, Бурж не выдержит сравнения. Столпы, которых двенадцать с каждой стороны от западного фасада до апсиды хора, представляют собой цилиндры с восемью приставными колоннами; они выглядят легче, чем в Амьене и Реймсе, и очень высоки из-за высоты первого нефа, который должен быть семьдесят футов, и имеет трифорий, подобный центральному. Однако, как бы ни был грандиозен Бурж в некоторых отношениях, я бы не поставил его в первый ряд церквей, наряду с Амьеном, Миланом, Кельном, Реймсом и Сент-Уэном. Он выполнен в первом стиле, как Шартр. Апсида лишена магической легкости Амьена, Кельна или Сент-Уэна. С северной башни открывается огромный вид на местность, которая имеет некоторые возвышенности, но не ярко выраженные черты.

На улицах не видно ничего, кроме солдат или национальной гвардии. Похоже, что цель, ради которой люди посланы в мир, — носить оружие. Не могло бы быть более сурового осуждения Республики, чем внешний вид общества. Однако для этого была особая причина. Триста, как я полагаю, человек из национальной гвардии Парижа приехали навестить своих братьев в Бурже и должны были быть приглашены на обед на следующий день в саду архиепископства, на который государство, со своим обычным оскорбительным отношением к Церкви, наложило руку со времен первой революции. Точно так же оно ограбило церковь в Бурже, отобрав большую семинарию, огромное здание, и превратило ее в казармы.

Воскресенье, 13 августа. — Был на тихой Мессе и части торжественной Мессы в соборе. Большое количество солдат, гвардейцев и сельских жителей входят, расхаживают и сидят без особого религиозного благоговения. Зашел в час дня в семинарию с письмом к настоятелю, господину аббату Рюэлю. Он побеседовал со мной некоторое время, а затем отправил одного из семинаристов и священника показать мне Бурж. Он расспрашивал о положении дел в Англии, о наших занятиях в Оксфорде. Я сетовал на наше состояние разделения: если бы религиозное чувство Англии объединилось с Римской Церковью, мир мог бы быть обращен. В любом случае, само состояние разделения было крайне пагубным для обеих сторон; оно истощало жизнь Церкви. Если истина была полностью на их стороне, как они утверждали, то, конечно, наша потеря была действительно фатальной; но даже тогда Римская Церковь, потеряв Англию, позволила отсечь свою правую руку. То, будем ли мы с ней или против нее, решило бы все в ее конфликте с миром. Он согласился и заметил, что Англия была островом святых. Впоследствии я заметил, что мое внимание было особенно привлечено к Римскому Примату. Он сказал, что споры о галликанских вольностях сошли на нет; но мне показалось, что он дал понять, что галликанское чувство не угасло. Какова бы ни была теория, власть Римского Престола была, в действительности, очень мягкой. Она прощупывала почву заранее и действовала только в соответствии с духом Церкви. Я сказал, что моя большая трудность заключается в том, что вся история на стороне галликанства, в то время как ультрамонтанская теория, очевидно, единственная полная и последовательная, которая могла бы оправдать все действия Рима. Я спросил, произвела ли революция какие-либо изменения в Бурже. Он сказал, что никаких. Луи-Филипп пал, потому что погрузился во всеобщее презрение — он стал считаться «человеком денег». Священник и семинарист проводили меня к дому, в котором, как говорят, родился Людовик XI, но нынешние стены явно относятся к эпохе Возрождения. Он занят небольшой сестринской общиной. Мы также прошли через ратушу, дом Жака Кёра и собор. Под хором и его нефами есть очень красивая крипта. В Бурже мало интересного, кроме собора. Климат влажный и нездоровый из-за близлежащих болот. Я уехал последним поездом вечером, в восемь часов, и заночевал в Орлеане.

Понедельник, 14 августа. — Выехал из Орлеана в 7, в Париже был к 11. Выехал оттуда в 7 в Амьен: примерно на полпути мы попали в жесточайшую грозу.

Вторник, 15 августа. — Был в соборе во время части одной торжественной Мессы и всей второй, когда епископ совершал богослужение понтификально, а затем преподал Папское благословение. Он был почти полон людей. Я никогда не чувствовал превосходства этого здания больше, чем сегодня; интерьер выдающийся по единству, простоте и величию. Мне было жаль пропустить вечерню и проповедь в три часа; но я уехал, чтобы успеть в Булонь на пароход, и прибыл в Фолкстон вскоре после одиннадцати.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

В Римско-католической Церкви существуют определенные доктрины, которые на практике выдвигаются на первый план и по своей природе настолько могущественны, что заставляют эту веру казаться в ее действительном осуществлении совсем иной, чем вера, преобладающая среди нас, хотя на самом деле нет никакой существенной разницы между истинным духом Английской и Римской Церкви. Я говорю об истинном духе, о том, который составляет основу Молитвенника; о том, словесным развитием которого был бы Молитвенник при верном его исполнении. Остается еще увидеть, возобладает ли когда-нибудь истинный этос Английской Церкви внутри нее, изгонит ли пуританский вирус и соберет ли и оживит ли все тело католической истины, которое все еще содержат ее формуляры.

Тем временем я глубоко поражен силой, которую осуществляет в Римской Церкви великий догмат Реального Присутствия. Это центр и жизнь всего. Это тайная опора болезненной, самоотверженной миссии священника; главным образом благодаря ему поддерживают себя религиозные ордена; самые теплые, глубокие, смиренные, самые торжествующие и восторженные чувства окружают его: монахиня, которая часами поклоняется в тишине, сменяя одна другую в этом уединенном благоговейном бдении в непосредственном присутствии Царя Царей; толпа верующих, преклоняющих колени в благословенный, но страшный момент, когда земля и небо соединяются нисхождением мистического Жениха в дарохранительницу Его Церкви; благочестивая душа, которая не раз и не два, а много раз в течение дня смиряет себя перед Ним; общины, которые завершают день своим прямым поклонением Ему, как присутствующему для трехчастной природы человека — тела, души и духа; все это свидетельствует о глубоком практическом значении, которое догмат Реального Присутствия оказывает на католическое сознание. Разве их церкви не святее для верующей души, чем был храм Иерусалима, когда на него сходила видимая слава Господня? Ибо разве единственная лампада, горящая перед святыней, не указывает на Присутствие, неизмеримо более снисходительное, милостивое и возвышающее человека? В католических странах приношение прямого поклонения, созерцание ума, поглощенного бездной Воплощения, не прекращается ни на одно мгновение дня или ночи. Это ответ искупленного сердца, вечно возносимый Тому, «Который, приняв на Себя дело избавления человека, не возгнушался чревом Девы». Когда я противопоставляю это — тому, что все еще слишком распространено в этой стране, хотя, к счастью, с каждым днем становится все меньше, — нищенскому еловому или дубовому столу, покрытому изъеденной червями тканью или оставленному в своей нищете обнаженным, — с заброшенным или загроможденным церковными скамьями алтарем, из которого, кажется, на века ушло всякое чувство благоговения, — или с дерзким ограждением, над которым доминируют пюпитр и кафедра и которое со всех сторон окружено галереями: и на котором, возможно, раз в месяц совершается величайшее таинство веры, я не удивляюсь римскому католику, который рассматривает Английскую Церковь как чистую апостасию, откат от всего, что является контролирующим, облагораживающим и трансцендентным в вере, к пустой бездне неверия.

Само существование римского священника, компенсация за все, что он делает или претерпевает, зависит от того получаса в день, когда он встречается со своим Господом. Какая невыразимая привилегия — быть сохраненным для этого, более того, почти предписанным всем ее служителям. И как могли бы жить монах и монахиня, если не постоянной пищей Святой Евхаристии и твердым созерцанием Воплощения? Англия изгнала монаха и монахиню и в народном сознании, вопреки своим формулярам, считает священство более чем наполовину ересью; у нее нет среди своих институтов места для Христианского Брата и Сестры Милосердия, хотя ее бедные погибают от недостатка небесного хлеба, а ее больные умирают в невежественном язычестве, и ее молодежь носится всяким ветром учения, всегда учась и никогда не приходя к познанию истины. И вместе с этими самоотверженными орденами, которые свидетельствуют об избыточной жизни, бьющей ключом из глубины Церкви Христовой, Англия изгнала догмат Реального Присутствия, не из своей теории, конечно, но все же из того, чтобы быть той жизненной и всепроникающей практической истиной, которая должна оживлять и вознаграждать труды каждого дня и превращать в утешение все скорби человечества.

О, если бы Дух Божий мог вдохнуть жизнь повседневного практического действия в те древние католические формуляры, которые в настоящее время являются упреком нашей дегенерации! О, если бы наши глубокие и обширные алтари старых времен, образ гробницы нашего погребенного Господа, могли вновь стать Брачным чертогом, где воскресший Спаситель, нисходя, ежедневно общался бы со Своей Церковью!

Наиболее тесно связанным с догматом Воплощения и его символом, Реальным Присутствием, является догмат о Заступничестве всех святых, особенно Пресвятой Матери Божьей: более того, можно сказать, что это продолжение и осуществление Реального Присутствия, так что везде, где в это истинно и от всего сердца верят, это будет, в должных пределах, лелеяться и практиковаться. Ибо истина о том, что наш Господь принял нашу плоть и сообщает эту плоть Своим истинным верующим, ведет прямо к вере в то, что те, кто отошел и покоится с Ним, и избавлен от всякого пятна греха, действительно «живут и царствуют» с Ним и имеют силу у Бога. И если это верно для наименьшего святого, который по милости Божьей был сочтен достойным Блаженного Присутствия, то в какой гораздо большей степени это верно для Нее, к Которой через принятие ее чистой плоти Христос был приведен так непостижимо близко? И разве не должны мы, участвующие в столь утомительном конфликте, взывать ко всем святым, и особенно к Ней, чтобы они помогли и поддержали нас? «Духи и души праведных, благословите Господа, хвалите и превозносите Его во веки!» Да, хвалите Его и превозносите Его, молясь и ходатайствуя за нас, которые, сколь бы высоки вы ни были, а мы низки, вы вознесены к славе, а мы терзаемы плотью и вводимы в заблуждение духом, все же являемся вашими братьями в силу Плоти и Крови Воплощенного Бога, Которые сделали вас тем, что вы есть, Которые являются для нас залогом того, что мы однажды станем тем, что вы есть. Хвалите и превозносите общего Господа, искупившего нас, испрашивая больших даров Его благодати для нас, Его страждущих членов. И разве не можем мы просить вас, живущих в поле зрения Вечного Престола, но которые некогда, подобно нам, несли бремя и зной дня в этой земной пустыне, разве не можем мы просить вас обратить свои взоры на нас, ходатайствовать за нас перед Тем, Чьими членами вы являетесь в славе, а мы в испытании? Из искупленной семьи одна часть с Богом, а другая на земле. Неужели между ними не должно быть никакого общения, когда одна часть больше всего нуждается в помощи другой? Умаляет ли это славу Христа? Какое странное извращение ошибки, которое может так считать! Конечно, это чувство, своего рода духовное прикосновение к «облаку свидетелей», которое вдохновляет католические сердца побеждать в битве, которое позволяет самому одинокому чувствовать, что он не одинок, что он окружен и поддерживаем небесными воинствами. Соответственно, заступничество святых, особенно Пресвятой Девы Матери, является живой истиной в католических странах: оно сопровождает доктрину Реального Присутствия и действует в подчинении ей. Несомненно, там, где первое не удерживается живо, второе будет отвергнуто и, возможно, сочтено идолопоклонническим. Это, действительно, было бы совершенно несоразмерно с холодным вероучением унитария или сектанта: это могло бы привести тех, кто не видел в слуге единого образа Господа, печати и отпечатка Единородного, требующего всей славы для Господа славы, к тому, чтобы пасть и поклониться у ног слуги.

А сопутствующим истинной доктрине священства является та система исповеди, которая является нервом и жилой религии в католических странах. Английский молитвенник говорит о каждом отдельном священнике: «кому прощаете грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся». Вот вся католическая доктрина. Теперь Римская Церковь не только говорит это, но и действует в соответствии с этим. И ее сила, соответственно, заключается не в чем-то, что бросается в глаза, великолепной ризе, или казуле, или процессии, или величественных церемониях, символизирующих страшные доктрины; не в чем-то, что ласкает слух, будь то пропетый псалом, или литания, или проповедь, затрагивающая чувства или подчиняющая понимание; хотя все это у нее есть, ее сила лежит глубже, в тайном суде совести. Хороший христианин — это не тот, кто посещает мессу или проповедь, а тот, кто хранит свою совесть чистой от нападок греха, кто, будучи застигнут в проступке, немедленно испытывает негодование на самого себя и подчиняется дисциплине, которую Христос назначил для его восстановления. Эффективность пастыря должна полностью зависеть от знания состояния его паствы и его способности исправлять их грехи и направлять их в их покаянии. Как он может вообще обладать этим знанием, или силой, или направлять их без частной исповеди, я не вижу: равно как и как он может когда-либо осуществлять власть, переданную ему при рукоположении и вверенную Христом Его Церкви навсегда. Это истинная связь между пастырем и его паствой: истинный поддержатель дисциплины и инструмент восстановления. Соответственно, в католических странах мы видим священника, по-настоящему уважаемого, лелеемого и почитаемого своей паствой, как бы он ни заслуживал неприязни и подозрений со стороны мирских и необращенных: в протестантских странах мы видим пастырское служение как нечто несуществующее; пастырь своей паствы фактически является проповедником проповедей. Он знает, что чума опустошает их, но они не выносят прикосновения его руки: он должен видеть, как они погибают один за другим, но они не позволяют ему помочь им: когда начинается омертвение, тогда его призывают засвидетельствовать безнадежный распад или говорить «мир, мир», где нет мира.

Догмат Воплощения и Реального Присутствия снова имеет теснейшее сродство с догматом о Священстве. Христос присутствует в Своей Церкви, ибо священник на суде покаяния — как Сам Бог. Как тщетна, как хуже, чем богохульна, была бы попытка отпустить грехи — безусловно, самое безумное посягательство на Божественную Силу, которое когда-либо воображал смертный, — если бы Он, наш соучастник в плоти и крови, не сказал: «Примите Духа Святого: кому простите грехи, тому простятся, а на ком оставите, на том останутся»; и «Се, Я с вами во все дни до скончания века». Никакое богохульство не может сравниться с богохульством Церкви, если это не Божья истина; и если это так, столь глубоко затрагивая тайные пружины дисциплины, в каком состоянии находится ветвь Церкви Христовой, которая полностью пренебрегает этой истиной на практике и позволяет безнаказанно отрицать, высмеивать и клеветать на нее? Чьи дети с младенчества едва ли когда-либо слышали о ней? Чьи взрослые мужи отворачиваются от нее со всей жесткостью мятежной мужественности? И если это то, что оно есть, либо Божественная Сила, либо дьявольский обман, может ли быть Евангелием то, что имеет это, и то, что этого не имеет?

Здесь, следовательно, опять же, у нас нет ничего нового, что нужно принять, а просто практиковать то, что мы уже торжественно исповедуем.

Таким образом, постоянное возвращение к доктрине Реального Присутствия, значение, придаваемое Заступничеству Святых, особенно Пресвятой Девы, и реальное проявление апостольской власти на суде покаяния являются поразительными чертами Римской Общины. Этим она доказывает, что обладает живой силой как часть Церкви Христовой, живя самыми страшными силами и имея с ними дело: как она придерживается истинной доктрины: «Верь, что это так, потому что я говорю это, и я говорю это, потому что это пришло ко мне от Христа через Его Апостолов», так она демонстрирует убедительное доказательство своей миссии: «Верь, что я — Церковь, ибо смотри, как я осуществляю сверхъестественные силы Церкви». Это то внутреннее доказательство, которое убеждает, которое не является чем-то техническим, чисто интеллектуальным или предметом спора, но подобно словам святого Августина «Securè judicat orbis terrarum» — «Не может укрыться город, стоящий на верху горы». И англиканская часть должна доказать, как на деле, так и в теории, свою идентичность с этой Римской, от которой она имеет свою преемственность, и с той другой великой Восточной Общиной, совместным свидетелем здесь католической истины и практики. Ее молитвенник находится в глубочайшем согласии с католической системой. Будет ли она на деле продолжать толковать слова своих собственных формуляров ложно, или она будет читать их практически в смысле тех, от кого она их приняла?

Среди второстепенных вещей, в отказе от которых мы все же понесли потерю и вред, можно считать обычай осенять себя крестным знамением святой водой при входе в церковь, с сердцами, как предписано, полными благоговейных мыслей и «доверия к заслугам Иисуса Христа», и обычай кланяться при прохождении мимо алтаря. Печально противопоставлять то, как англичане за границей и дома входят в Дом Божий, благоговению, проявляемому благомыслящими людьми в католических общинах. Еще более достойным сожаления упущением является отсутствие Распятия, которое могло бы с большим назиданием появиться на видном месте, по крайней мере, в одной части церкви, над алтарной преградой или над алтарем. Как часто во Франции или Италии, проезжая мимо какой-нибудь уединенной деревни или на повороте дороги, можно полюбоваться Распятием, большим, как жизнь, освящающим деревенскую лужайку или превращающим в святилище какой-нибудь тенистый уголок? Как часто утомительный подъем на холм напоминает своими придорожными памятниками о холме позора, на который Он, наша единственная надежда, медленно взбирался в страданиях? Разве не является нежностью к усталому путнику привести ему на ум самый образ Того, в Ком всякий труд становится сладким? Кто, поднявшись по скалистым ступеням перевала Сен-Готард, не чувствовал себя освеженным и воодушевленным Крестом, венчающим высоты, которые смотрят вниз на последнюю долину итальянской стороны? По мере того как путь перед ним становится уже и круче, хмурясь в бесплодном запустении и будучи закрытым, как кажется, со всех сторон, этот Крест является для христианской мысли знаком и символом того, что через самую суровую долину и вверх по самой трудной высоте все еще есть путь, хотя мы и не видим своего пути перед собой. С верой путешественник идет дальше, пока высота за высотой не покорена, и терраса за террасой не преодолена, и единственная дорога не открывается перед ним. Неужели английский рабочий, обреченный больше других быть дровосеком и водоносом, будет лишен помощи тех символов, которые скажут ему, что это тоже может быть сделано путем спасения? Разве его более тусклый глаз и менее воображаемая мысль меньше нуждаются в живописи и скульптуре, чтобы просветить их? Стал ли он более благоговейным с тех пор, как воспоминания о его Спасителе были убраны из его поля зрения? Показывает ли его поведение в Доме Божьем более укрощенный и смиренный дух сокрушения с тех пор, как с его глаз убрали Распятие, на котором Богочеловек был изображен в страданиях? Что! — те, кто считает почти всей религией постоянно выдвигать на первый план жертву Креста, последовательны ли они в тщательном удалении из поля зрения видимого изображения этой жертвы? Должен ли каждый памятник нашего искупления быть скрупулезно сметен с лица страны? — более того, даже из интерьера наших церквей? Долой этот отвратительный пуританизм, лишенный как сердца, так и воображения, который так успешно трудился, чтобы отнять у Англии — некогда превосходно острова веры и любви — всякую внешнюю характеристику христианской земли. Я, со стыдом, вынужден чувствовать и признаться, что благочестивый римский католик, приезжающий в Англию, будучи далеко не тронутым чистотой нашей веры или теплотой нашей любви, вероятно, был бы шокирован на каждом шагу тонким отсутствием благоговения, которое повлияло на весь наш тон мышления и способ действия в святых вещах. Это стало атмосферой, которой мы дышим, из-за которой даже инстинкт истинного христианского ума настолько притуплен, что он не может осознать, не выйдя из нее, как много мы потеряли.

С другой стороны, есть части римской дисциплины, которые поразили меня очень неблагоприятно. Во-первых, использование латинского языка во всем отправлении таинств и в большинстве публичных служб. Что в средние века, до того как современные языки достигли порядка, последовательности и красоты, и пока они все еще казались лишь рубкой латыни варварским мечом, церковники не хотели осквернять, так сказать, столь торжественную службу, как Месса, переводя ее на изуродованные, постоянно меняющиеся звуки, я могу хорошо понять. Но это состояние дел давно прошло: и я не могу представить, как благочестивое население может терпеть, чтобы Псалмы Давида распевались, а самая святая и самая красивая форма слов, которая когда-либо была составлена, читалась на языке, которого они не понимают. Даже те, кто может полностью проникнуться величественностью и нетленной красотой латинского языка, должны, несомненно, чувствовать тяжкий недостаток в том, что молитвы, которые должны нести с собой все сердце, не представлены через посредство того родного языка, акценты которого говорят сердцу каждого человека силой тысячи безымянных ассоциаций, как не может никакой другой язык. Как, действительно, в сельских приходах, где мало музыки, можно поддерживать интерес к службам, я не понимаю. Это правда, что Жертва Мессы не зависит от языка, произнесением которого она совершается; но была ли та возвышенная гармония мыслей и слов, самая возвышающая, предназначена быть неслышной? Ибо даже на тихой Мессе, когда у меня была книга перед глазами, а совершающий священник находился на расстоянии десяти футов, весь Канон Мессы был неслышен. На пропетой Мессе не может быть и речи о том, чтобы различить какие-либо слова. Я чувствовал бы это больше, чем могу выразить. Кроме того, это дает насмешникам предлог говорить, что Римская Церковь стремится сделать свои службы простым зрелищем, или главным образом зрелищем — позорная клевета, конечно, но которую это несчастное запирание своих хвалений и молитв на латинском языке стремится обосновать. Я уверен, что если англо-германская раса когда-либо будет возвращена в общение с Латинской Церковью, как я горячо молюсь, чтобы эта милость была сохранена для них Богом, этот обычай в отношении них должен быть изменен. Это вопрос дисциплины, конечно; или, что бы я ни был склонен думать об этом, я бы так не говорил.

Опять же, резервирование чаши для совершающего священника, признанное нововведение и осуществление власти, — это то, для чего я не вижу никакой адекватной причины. И хотя доктрина сопутствия кажется включенной в доктрину Реального Присутствия, и я, со своей стороны, содрогнулся бы от мысли, что почти каждый в Латинской Общине веками был лишен участия в главном Таинстве, и хотя можно допустить, что этот обычай был очень распространен до того, как он был узаконен, и возник из благоговения, и делает отправление Таинства гораздо более легким, все же я не могу примириться с необходимостью этого. Допуская, что в Церкви существует власть распорядиться об этом в случае необходимости, в чем заключается эта необходимость? В случае примирения этот пункт должен быть, несомненно, предоставлен, как он был предоставлен великому герцогу Баварскому, хотя он был склонен не пользоваться этим предоставлением.

Проповедники в Римской Церкви не используют книгу: кажется, люди не потерпели бы написанного дискурса. Результат в том, что проповеди гораздо более риторичны и скорее апеллируют к чувствам и эмоциям, чем к пониманию. Французский ум, конечно, не потерпел бы того рода сухих и готовых эссе, которые часто дают в Англии; однако оценка логического порядка и здравого рассуждения — это самая характеристика французского ума. Более южные народы еще меньше прониклись бы стилем проповедования, принятым у нас. Я думаю, это серьезный вопрос, не следует ли сделать способность выражать свои мысли публично без книги частью образования каждого священника. Древние Отцы все делали так. Разве наша собственная часть Церкви не единственная, где преобладает противоположная практика? И как бы опасно ни было для большинства англиканских священников пытаться говорить на серьезные темы доктрины без книги перед ними, все же, несомненно, путем специального образования можно приобрести способность сочетать точность мысли с готовностью выражения. Ортодоксия не имеет естественной связи с написанной проповедью. По крайней мере, способность иллюстрировать любой заданный предмет без книги — это драгоценное средство влияния. А что такое священник без влияния?

Нет более интересного зрелища в мире, на мой взгляд, чем аспект и отношение Французской Церкви. Пятьдесят лет спустя после такого свержения, которое не пережила ни одна другая Церковь, посмотрите на сорок тысяч священников, работающих под началом восьмидесяти епископов в великой задаче возвращения своей страны к вере. Лишенные всякой территориальной власти, всякой политической власти как священники, владения даже в собственности хотя бы одной церковью, домом священника или дворцом; сведенные к состоянию даже апостольской бедности и получающие жалкое жалованье, выплачиваемое, как клеркам торговцев, правительством; при светской власти, ревнивой ко всякому духовному влиянию, и при всем уме нации, зараженном неверием — год за годом они отвоевывают почву, они заставляют чувствовать себя; они представляют фронт, перед которым даже тирания централизации приостанавливается в своем движении, время от времени подсчитывает стоимость конфликта и отступает от своей агрессии. В самом центре коррупции Парижа нам говорят, что пятьдесят тысяч обращенных, чистое золото Церкви, существуют как центр, который постоянно привлекает все больше вокруг себя. Само неверие говорит о религиозном движении, и боится его, и охотно изгнало бы его самых испытанных и доблестных поборников — двести обездоленных людей, которые начинают свою профессию с отречения от своих благ. Как все это делается? Что это за сила, которая прокладывает себе путь против таких огромных шансов? Если какой-либо факт когда-либо был очевиден в истории, то это он — давайте не будем стыдиться признать его — это сила Креста. Епископ, проживающий во дворце, который у него нет средств даже содержать в ремонте, с меньшим доходом, чем у мелкого торговца или сельского адвоката, не имеет иного канала для своих забот и привязанностей, кроме тех пятисот священников, которые, с оплатой поденщиков, все же обремененные глубоким знанием и опасным руководством душ, смотрят на него как на своего главу и опору, своего защитника и поборника. И в каждой деревне есть по крайней мере один, связанный с землей лишь духовной связью, член великой иерархии, через которого Искупитель правит видимо на земле. Он отрезан почти от всякого участия в земных вещах, но тем больше его доля в вещах духовных: он отражает, в своей степени, истинного Мелхиседека. Отделенные от нас лишь узким проливом, мы видим епископов с 400 фунтами в год, архиепископов с 600 фунтами, связанных безбрачием, истинно правящих своим духовенством, смыкающих свои ряды против врага и не боящихся ничего, если бы только им было нечего терять; стоящих, где должен стоять епископ, в первых рядах против нападок неверия.

Там, опять же, священник, отделенный от всех человеческих связей, представляющий в своей жизни уже то состояние, где ни женятся, ни выходят замуж, в своем духовном характере выше всех других людей, в своем земном состоянии ниже большинства.

Рассмотрите теперь обязанности и привычки нашей собственной Церкви, в ее нынешней практической работе, рядом с этой Французской. В одной каждый епископ и священник ежедневно приносит страшную Жертву. Ежедневно он должен предстать в том самом страшном присутствии, где ничто нечистое не может стоять: ежедневно он вооружен против тех духовных конфликтов, для себя и других, которые он должен претерпеть, принимая «святой Хлеб вечной жизни и Чашу вечного спасения». В другой священник через редкие интервалы, в подавляющем большинстве случаев только раз в месяц, приближается к Источнику жизни и здоровья. Но каково внутреннее состояние, при котором каждый приближается к нему? Один находится под полным духовным руководством, наученный, как первому элементу духовной жизни, что постоянное и строгое самоисследование должно практиковаться, и за каждый грех, добровольно совершенный после крещения, должно быть пройдено покаяние и совершена исповедь: другой, оставленный самому себе в той работе, наиболее опасной для человеческой немощи, ведении своего собственного духовного состояния; и, опять же, не то чтобы, будучи так оставлен самому себе, он мог работать по карте, на которой указаны скрытые мели и отмечен его прогресс. Все, напротив, в этой внутренней жизни, столь невыразимо важной, оставлено пустым. Как он может направлять других, кто никогда не был научен направлять себя или подчинять себя руководству другого? Ибо что касается обязанностей священника в этих двух Церквах — в одной, самая главная обязанность, которая гораздо важнее всех остальных, — это тайное руководство совестью, обремененной виной и в различной степени очищения: все публичные служения неизмеримо уступают по важности этому. В то время как в другой Церкви именно эти публичные служения существуют в какой-либо степени эффективности. Ни один англиканский священник из ста никогда не был призван принять исповедь или раскрыть условия примирения для виновной души. Действительно, настолько это так, что понятие священника в большинстве приходов исчезло: это служитель и проповедник, которые заняли его место. Опять же, в одной Церкви компактный корпус доктрины и линия проповеди изложены в «Catechismus ad parochos»: в другой часто случается, что два соседних священника расходятся во мнениях по самым первым принципам христианской доктрины; существует ли, например, христианское священство или нет; есть ли благодать в таинствах или нет. Опять же, в одной Церкви для более преданных духов существуют религиозные ордена и советы совершенства, и безбрачие является условием всех высших духовных призваний; в другой все еще практически сомнительно, не являются ли советы совершенства изобретениями Злого и не является ли выдвижение безбрачия как заслуги посягательством на одну Жертву, принесенную на Кресте.

Возможно, этот контраст можно было бы продолжить, но это неприятная задача — показать, как англиканство (подразумевая под этим выражением не реальную систему молитвенника, а то, что практически пробило себе путь в значительной степени в пределы Английской Церкви) — это золото, в значительной степени смешанное с земным сплавом. Божественному делу в настоящее время мешает примесь еретического элемента, оставляя нам лишь горячую надежду и молитву, что по долготерпеливой милости Божьей семя может все еще остаться, которое в должное время самыми недвусмысленными делами любви докажет свою идентичность с древней Церковью Острова Святых и станет одним стадом под одним Пастырем.

"Christ only, of God's messengers to man,

Finished the work of grace which He began.

List, Christian warrior, thou whose soul is fain

To rid thy mother of her present chain;—

Christ will unloose His Church; yea, even now

Begins the work, and thou

Shalt spend in it thy strength, but, ere He save,

Thy lot shall be the grave."

Работа по образованию французского духовенства в значительной степени находится в руках Конгрегации Сен-Сюльпис, безбрачного органа, конечно, члены которого не получают жалованья, а только одеты и накормлены. Они обязательно учат одной единообразной догме, то есть в пределах того достаточно широкого круга доктрин, на который Церковь наложила свою неизменную печать. Более того, они накладывают одну единообразную священническую форму и тип и осуществляют одну дисциплину на всех, вверенных им. В результате, конечно, все, кто выходит от них, проходя через их различные публичные и частные проверки, являются обученными и практикующими бойцами в той степени, в какой идет их обучение. Более того; строгий аскетический и самоотверженный характер с самого начала привязан к священнической жизни; они принимают Апостола буквально: «никакой воин не связывает себя делами житейскими»; родители, которые соглашаются на то, чтобы их дети вступали в священство, думают и говорят об этом как о «жертве»; те, кто с нетерпением ждет этого, имеют это так поставленным перед собой и могут подсчитать стоимость, прежде чем сделают первый шаг. Немногие ситуации, к которым они могут быть впоследствии призваны, требуют осуществления большего самоотречения, чем ожидалось от них с самого начала. Разве это не указывает нам на ту сторону, с которой должна исходить реформа среди нас? Конечно, прежде чем миряне могут стать здравыми церковниками, священство должно быть единообразно обучено; «уста священника должны хранить знание, и закона должны искать от уст его». Но Высокая Церковь и Низкая Церковь, не говоря уже о бесконечных формах различия в индивидуальных умах между ними и за их пределами, совершенно несовместимы друг с другом. После догмата о Троице они расходятся. Пока Англиканская Церковь не учит своих священников единообразной догме и не формирует их в строгой и единообразной дисциплине, она не может надеяться на иную судьбу, кроме как на то, что ее лоно будет раздираемо бесконечными ересями и разделениями. Существование семинарий и ордена Сен-Сюльпис — это реформа в Римской Церкви. Неужели мы никогда не будем реформироваться? Не путем введения новинок, а путем возвращения к древним практикам. Постоянное посягательство мира на Церковь сделало необходимым продвижение семинарий как мест духовного уединения для кандидатов в Священный сан; и когда, как следствие Революции, курс обучения в университете стал совершенно секуляризированным, стало также необходимым полностью отделить кандидатов от этого курса и обеспечить все необходимое для обучения, а также для внутренней дисциплины в стенах семинарии. Это, что касается обучения, еще не сделано полностью. Но это в процессе выполнения. Теперь разве та необходимость, которая возникла во Французской Церкви, не существует точно так же среди нас? Являются ли наши университеты в настоящее время подходящей школой для подготовки людей к жизни величайшего терпения, самоотречения и унижения? Впечатлен ли там вообще священнический тип? Известна ли там хоть какая-то единообразная догма? Не именно ли там ослаблен моральный контроль и обычно внедряются привычки потворства? Делается ли какая-либо попытка сформировать внутреннюю жизнь и распознать призвание человека? О, разве не является самым суровым порицанием наших университетов даже упоминание таких вещей? И без какой-либо специальной подготовки, без какого-либо знания своего внутреннего состояния, молодой человек, который привык к неограниченной компании, к занятиям почти исключительно классическим или математическим, ко всякого рода мирским развлечениям и спорту, или к путешествиям в то время жизни, которое наиболее опасно для невинности, берется и делается священником, и отправляется к «Попечению о Душах» в приход. Можно ли вообразить какое-либо состояние более глубокой практической коррупции, чем это? Или какую-либо систему, более основательно противопоставленную той, что преследуется в Церкви, которая пословично упоминается среди нас как «коррумпированная»?

Безусловно, создание системы «малых семинарий» среди нас, курс строгой и действенной нравственной дисциплины для кандидатов в священный сан, а также привитие единого догматического учения должны предшествовать любым реальным переменам к лучшему в нашей среде. Дай Бог, чтобы такие перемены наступили!

Другое зло проистекает из отсутствия у нашего духовенства твердого образца, а у нашей Церкви — догматического стандарта. Как во Франции, так и в Англии государство захватило самую драгоценную прерогативу Церкви — назначение ее главных пастырей; как во Франции, так и в Англии государство перестало быть католическим или христианским. Поэтому в лучшем случае опасно, чтобы власть, не обязательно религиозная, брала на себя выбор тех, кто должен занимать апостольские кафедры. Но эта опасность во Франции в некоторой степени уменьшается тем, что государство должно, по крайней мере, назначать того, кто получил священническое образование, был сформирован великой христианской матерью сначала как ее дитя, а затем как ее служитель, и кто, каковы бы ни были его другие достоинства, признает ее в ее истинном неземном облике супруги Христа и будет защищать ее привилегии превыше всего. Это гарантия Церкви во Франции — не достаточная, но все же некая. Более того, чтобы этот характер случайно не отсутствовал у какого-либо кандидата, Апостольскому Престолу оставлено право отказать такому лицу в утверждении. Но в Англии — при этом жалком разнообразии верований в лоне самой Церкви, при этом полном отсутствии догматического обучения — государство может по своему усмотрению выбирать эрастиан, латитудинариев, савеллиан, низкоцерковников — словом, человека, который нужен ему для его собственных злых замыслов против Церкви, и ставить его в положение, где он требует послушания от чад Церкви. Роковая власть, результаты которой мы пожинаем.

Есть еще один момент, в котором наблюдается поразительный контраст. Во французской Церкви, как мы видели, существуют особые общины (отцы-лазаристы, Общество заграничных миссий и т. д.) для обучения тех, кто желает посвятить себя миссионерской работе. В их учреждениях тщательно учитываются склонности ума, особая предрасположенность к столь исключительно трудной работе, словом, призвание этих кандидатов: те, кто сами занимались миссионерской работой и обладают преимуществом опыта, направляют их учебу и дисциплину; только тем, кто наиболее искренен и беззаветно предан, позволено взяться за дело апостола. С нашей стороны, каких работников — насколько подготовленных, дисциплинированных и испытанных — мы отправляем в качестве последней надежды Церкви в ее натиске на оплоты язычества? Людей, которые испытывали трудности с трудоустройством в Англии из-за неполноценного образования или по другим причинам; людей, которые рассчитывали получать 300 фунтов в год и жениться на своей миссионерской должности; или, опять же, лютеран из Базеля, протащенных в облачении английских священнослужителей через Общество по распространению Евангелия; более того, до самого недавнего времени многие из наших миссионеров вообще не имели сана!

В «Обществе заграничных миссий», чтобы воодушевить рвение студентов, им привезли кости и реликвии тех, кто пострадал за Христа в чужих краях. Такие были в Китае в последние несколько лет — люди, которые, если бы были живы сейчас, только вступали бы в средний период жизни. И не так давно в этой стране были два миссионера, приговоренных к смерти. Один был казнен; другой был спасен благодаря случайному появлению французского фрегата у побережья в самое утро его казни. Он вернулся во Францию, и когда пришел в «Общество заграничных миссий», ему показали, среди прочих реликвий, кости его товарища, с которым он едва не пострадал. Его мужество покинуло его при этом виде; он едва мог стоять на ногах и воскликнул: «Ах! зачем появился этот несчастный фрегат? Если бы не это, мои кости были бы сейчас здесь, а душа моя была бы на небесах».

А теперь, покидая французскую Церковь, давайте на мгновение взглянем на все то сообщество, частью которого она является, пусть и важной. Весь мой замысел на предыдущих страницах состоял в том, чтобы представить искренним и непредвзятым умам факты, которые в противном случае могли бы остаться без их внимания. Факты имеют объективное существование; если мы закрываем на них глаза, они не перестают быть. Солнце светит, даже если мы слепы к его лучам. Мудрость возвышает голос свой на улицах, даже если никто не слушает ее. Ныне несравненно более важными фактами в Римской Церкви являются те, что касаются не просто ее члена, а всего Сообщества: например, его масштаб, его доктрина, его внутренняя дисциплина, его жизненный принцип, а также его созидательная и экспансивная сила. Если под этими заголовками мы рассмотрим Римскую Церковь, принимая ее просто как факт, подобно британской монархии, будет ли преувеличением сказать, что никакое произведение искусства, никакое открытие гения, никакая философская система, физическая или метафизическая, земная или небесная, никакая история человеческих деяний в действии или в страдании, никакая политическая конституция, никакая научная конфедерация, никакая ассоциация монархов или народов, никакая прошлая или настоящая цивилизация, ничто, о чем люди утомляли себя исследованиями и дискуссиями, не достойно столь терпеливого размышления и смиренного рассмотрения, как это Сообщество. Ниже приведены несколько причин для вышеуказанного наблюдения: 1. Римско-католическая иерархия зависит от Папы как от своего центра единства и как от божественно установленного Главы Церкви на земле. От него все ее епископы получают каноническое поставление, то есть дарование духовной юрисдикции. Соответственно, они подписываются как епископы «милостью Божией и благодатью Святого Апостольского Престола». Каково же тогда их число и во скольких странах они распространены? Ниже приведено максимально близкое к истине приближение, которое я смог сделать.

In Europe.
|  |  | Archbishops. | Bishops.
Bavaria |  |  | 2 | 6
Austria |  |  | 9 | 24
Hungary |  |  | 3 | 22
France |  |  | 15 | 65
Spain |  |  | 8 | 53
Belgium |  |  | 1 | 5
Prussia |  |  | 2 | 6
Hanover |  |  | - | 2
Bavaria |  |  | 2 | 6
Baden |  |  | 1 | 4
England | (Vicars Apostolic) |  | - | 11
Scotland | (Vicars Apostolic) |  | - | 5
Ireland |  |  | 4 | 23
Portugal |  |  | 4 | 17
Poland |  |  | 1 | 8
Switzerland |  |  | - | 4
Russia |  |  | 1 | 5
Holland | (Vicars Apostolic) |  | - | 5
Norway & Sweden | (Vicars Apostolic) |  | - | 1
Greece |  |  | 1 | 3
Ionian Islands |  |  | 1 | 1
Turkey in Europe |  |  | 3 | 4
Epirus |  |  | 1 | 1
Servia |  |  | 1 | -
Bulgaria | (Vicars Apostolic) |  | - | 1
Archipelago | (Vicars Apostolic) |  | - | 2
Italy— |  |  |  |
Milan and Venice |  |  | 2 | 17
Modena |  |  | - | 4
Naples and Sicily |  |  | 22 | 81
Parma |  |  | - | 4
States of the Church |  |  | 8 | 62
Sardinia |  |  | 7 | 34
Tuscany |  |  | 4 | 18
Malta |  |  | 1 | -
Total in Europe |  | 102 | 498
In Asia.
|  | Patriarchs. | Archbishops. | Bishops.
Asia Minor |  | - | - | 2
Eastern Asia (Syria, &c.)— |  |  |  |
Maronites |  | 1 | 7 | 2
Syrians |  | 1 | 1 | 4
Melchites |  | 1 | 6 | 5
Armenian, Cilicia |  | 1 | - | -
Babylon, Chaldean |  | 1 | 4 | 5
India |  | - | 1 | 1
Syria |  | - | - | 1
Arabia |  | - | - | 2
Persia | (Vicars Apostolic) | - | - | 1
India |  | - | - | 7
Asia beyond Ganges |  | - | - | 6
China | (Bishops) | - | - | 3
| (Vicars Apostolic) | - | - | 10
Total in Asia | 5 | 20 | 49
In Africa.
|  |  |  | Bishops.
Egypt |  |  |  | 2
Cape and Mauritius |  |  |  | 2
Algiers |  |  |  | 1
Centa and Tangiers (Isles under Portugal) |  |  |  | 2
Total in Africa |  |  | 7
In Australasia.
|  |  | Archbishops. | Bishops.
Australia |  |  | 1 | 3
New Zealand |  |  | - | 1
Batavia |  |  | - | 1
Polynesia |  |  | - | 3
Total in Australasia |  | 1 | 8
In America.
|  |  | Archbishops. | Bishops.
North— |  |  |  |
English Possessions |  |  | 1 | 5
United States |  |  | 1 | 23
Mexico |  |  | 1 | 10
Central America |  |  | 1 | 4
West Indies |  |  | 1 | 2
South— |  |  |  |
United States of the South |  |  | 1 | 8
Venezuela |  |  | 1 | 2
Bolivia |  |  | 1 | 2
Peru |  |  | 1 | 4
Chili |  |  | 1 | 4
Paraguay |  |  | - | 1
Plata |  |  | 1 | 3
Brazil |  |  | 1 | 7
Vicars Apostolic. |  |  |  |
English Possessions |  |  | - | 2
Texas |  |  | - | 1
Antilles |  |  | - | 3
Hayti |  |  | - | 1
Guiana |  |  | - | 2
Total in America |  | 12 | 84
Total.
|  | Patriarchs. | Archbishops. | Bishops.
In Europe |  | - | 102 | 498
In Asia |  | 5 | 20 | 49
In Africa |  | - | - | 7
In Australasia |  | - | 1 | 8
In America |  | - | 12 | 84
|  | 5 | 135 | 646

Итак, вот одна духовная империя, простирающаяся по всем континентам земли, входящая во многие различные народы, совершенно разные по нравам, языку, происхождению и характеру. Эта империя, хотя в некоторых из этих народов она численно уступает другим христианским сообществам, тем не менее не имеет ни одного другого, противопоставленного ей, столь же широко распространенного, единого и претендующего, подобно ей, на универсальность. И ее функции, хотя и осуществляются неизбежно в этом мире, иногда в дружбе с гражданской властью, иногда в оппозиции к ней, имеют дело исключительно с отношениями человека к невидимому миру. Так что в этом аспекте она строго является «царством небесным» на земле, чьи отдельные члены держатся вместе благодаря своему общему союзу с одним главой.

2. Но далее, эта иерархия, столь многочисленная, столь широко распространенная и столь единая, обладает огромным сводом доктрин, которые, как они утверждают, перешли к ним от нашего Господа через Его Апостолов. Этот свод доктрин единообразен, последователен, систематичен, образуя целое, которое охватывает все отношения человека к Богу от сотворения первого человека до всеобщего суда над миром. Эти епископы и подчиненные им священники не имеют обыкновения спорить о том, что представляет собой этот свод доктрин: ибо во всем, что касается христианской жизни, это давно было четко определено и установлено. За долгий период в восемнадцать сотен лет споры о нем, конечно, возникали: они затем прекращались по общему согласию; лица, придерживавшиеся иного взгляда на них, нежели все тело, были вынуждены покинуть его, и истина лишь более четко выявлялась в этих состязаниях. Более того, поскольку эта доктрина претендует на то, чтобы быть откровением, а всякое откровение должно быть частичным, как свет, сияющий во тьме, проникающий в нее, конечно, со всех сторон, но оставляющий неопределенные пространства за пределами неосвещенными, существует множество вопросов, более или менее затрагивающих эту доктрину, но не охваченных ею и не решенных ею. Лишь достаточное количество решено по согласию всех членов этой иерархии, чтобы не оставить христианина в сомнении ни по одному пункту, касающемуся его спасения, или по любому практическому средству его достижения. В этой доктрине нет раскола, разделяющего ее исповедников на отдельные лагеря: нет внутренней оппозиции принципов, воспроизводимой во внешних разделениях. Это единое логическое целое. Если вечно активным человеческим разумом поднимаются новые сомнения по какому-либо еще не решенному пункту, тогда иерархия, коллективно или через молчаливое согласие с голосом своего главы, провозглашает и решает спорный вопрос. Этот свод доктрин, таким образом обладаемый и преподаваемый этой иерархией, называется Верой, и каждый простой член Сообщества обязан придерживаться его и верить в него. Ясно, что никакой такой свод доктрин не мог бы существовать без власти, сосуществующей во все времена для провозглашения того, что принадлежит или не принадлежит к нему: ибо если бы он был просто записан в книге, возникли бы бесконечные споры о значении книги. Точно так же, как английское право, плод веков, существует в огромном количестве томов, но требует не меньше для своей практической повседневной работы решения высшей судебной власти. Суверен провозглашает в своих судах, что есть закон: Церковь провозглашает в своем суде, что есть Вера. В гражданских делах это правительство; в духовных — это непогрешимость: без нее в государстве не было бы единой власти, в Церкви — единого Вероучения: первое растворилось бы в анархии, а второе было бы раздираемо ересью.

3. Но в-третьих, эта великая духовная империя, с иерархией столь широко распространенной, но столь тесно сплоченной, и кодексом верований, столь обширным и столь определенным, воздвигает свой трибунал для сердца и совести каждого, кто к ней принадлежит. В силу определенных слов, сказанных ее божественным Основателем Своим Апостолам, она вмешивается как живая сила между человеком и его Богом, осуществляет самую особую власть своего Главы и удерживает или отпускает грехи во имя Его. Она не отступает перед гордыней, своеволием, независимостью человеческой природы, но охватывает ее в самых сокровенных тайниках и принуждает ее слышать на земле голос Судии живых и мертвых. Власть, на которую она претендует, столь обширна, столь грозна, столь неизмеримо важна для тех, кто живет под ней, столь превосходящая естественные силы человека для осуществления, что она явно либо божественна, либо дьявольска. Сотни лет она была предметом бесчисленных упреков, направленных против этой империи теми, кто не принадлежит к ней: однако она существует до сих пор: нет никаких признаков того, что она будет сдана или изменена. Она существует при всех формах гражданского правления, абсолютных или конституционных монархиях, или диких демократиях, чьим символом является полная независимость человеческой воли. И что примечательно, самые преданные и святые люди, жившие под этой духовной империей, чьи жизни были непрерывной жертвой своего досуга, трудов, страданий и воли Богу, были наиболее ревностны в поддержании и наиболее искусны в осуществлении этого трибунала над совестью людей. Уже много поколений это является излюбленной насмешкой неверующего и постоянной практикой святого.

4. Но далее, эта империя осмеливается приносить в жертву самые дорогие привязанности естественного человека ради более непрерывного служения Богу. Она требует от всех тех, кого использует в должности учительства, отказа от свободы вступать в те узы, которые само Евангелие стремится не запретить, а освятить. Таким образом, Сообщество, которое чтит брак как таинство, требует от всех членов своей иерархии, вплоть до иподиакона включительно, воздерживаться от него. Оно рассматривает их как ополчение Церкви; и «никакой воин не связывает себя делами житейскими». Существуют также множества, как мужчин, так и женщин, которые принимают не только это условие, но добровольно принимают обеты бедности и послушания в дополнение. Всем им эта духовная империя обещает лишь одно вознаграждение, великое, правда, но принимаемое только верой; что в той мере, в какой они отказываются от всякого наслаждения, исходящего от твари, и приводят свою волю в подчинение другому, тем больше будет их наследие в Творце; тем абсолютнее будет союз их воли с Его волей. И на этой сверхчеловеческой жизни, основанной на самоотречении и поддерживаемой Божественной любовью, зависят все великие дела в Римском Сообществе. Это не только условие всей иерархии, всех, кто имеет поручение Церкви публично учить ее вероучению, но задача образования, от высших до низших классов, и многообразные труды милосердия для больных и бедных — все это поручено тем, кто дает это доказательство искренности своего призвания.

5. Наконец, в этой духовной империи существует большое количество институтов или конгрегаций людей, специально предназначенных для ее более широкого распространения среди еще языческих народов. К вышеперечисленным условиям они должны добавить еще более особую предрасположенность к самой трудной и утомительной работе; еще более полное отречение от человеческой похвалы, награды, комфорта или поддержки. Сестры милосердия пересекают океан до края света, чтобы работать в сочетании с миссионерами, чья задача — жить среди дикарей и сделать их сначала людьми, чтобы они могли впоследствии стать христианами; и те, и другие без обеспечения, в простой зависимости от Провидения, полагаясь на труд своих рук для пропитания, отдавая свои жизни во власть неверного и непостоянного дикаря и показывая ему своим собственным бездомьем, что они живут и трудятся только для него. Не иссякла и кровь мучеников. Семьдесят человек в Китае, Тонкине и Кохинхине за последние пятьдесят лет засвидетельствовали своей жизнью веру Христову — некоторые из них французы и испанцы, но некоторые также священники и катехизаторы, взятые из одного из естественно слабейших народов Востока, которых благодать Божия укрепила перенести мучения, непревзойденные по своей суровости в самых ранних гонениях Церкви.

Каковы бы ни были несовершенства человеческих агентов, разве нет во всем этом достаточного основания, чтобы мы увидели действие Божественной и сверхъестественной силы? Не должны ли мы каждый, в своих сферах, трудиться и молиться о примирении и единстве — урегулировании разногласий — взаимном понимании христианского мира? Один лишь Он может сделать это — пусть это будет нашей первой и последней просьбой к Нему.

"O Thou, who doest all things

whereby to bring again our race to Thee,

that it may be partaker

of Thy divine nature and eternal glory;

who hast borne witness

to the truth of Thy Gospel

by many and various wonders,

in the ever-memorable converse of Thy Saints,

in their supernatural endurance of torments,

in the overwhelming conversion of all lands

to the obedience of faith,

without might, or persuasion, or compulsion;—

end the schisms of the Churches,

quench the haughty cries of the nations,

restore the wanderers,

knit them to Thy Holy Catholic Apostolic Church,

and receive us all into Thy kingdom,

acknowledging us as Sons of Light;

and Thy peace and love

vouchsafe to us, O Lord our God."

ПРИЛОЖЕНИЕ.

Я прилагаю следующее как дающее дальнейшее представление о семинарии Сен-Сюльпис, которое не могло быть так хорошо включено в сам Журнал.

Картина обязанностей семинариста, который желает освятить и подготовить себя достойно исполнять функции святого служения:

«О сем заботься, в сем пребывай, дабы успех твой для всех был очевиден». 1 Тим. iv. 15.

«Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос!» Гал. iv. 19.

«Подобает клирикам, призванным в удел Господень, направлять свою жизнь и нравы так, чтобы являть собой образец серьезности, самообладания и благочестия в одежде, жестах, поведении, разговоре и во всех иных отношениях». — Тридентский собор, сессия 12, о реформации.

«Епископы должны внушать своему духовенству, любого сана, чтобы они подавали пример народу Божьему в образе жизни, поведении и знании; помня написанное: „Будьте святы, ибо Я свят“». — Тридентский собор, сессия 14, о реформации.

I. Цель семинарии.

«Посмотрите, братия, кто вы, призванные». 1 Кор. i. 26.

Семинарист, который желает верно исполнять свои обязанности и возрастать в благодати семинарии, никогда не забывает, что цель, ради которой он туда пришел, — стать святым священником и приобрести добродетели и знания, необходимые служителям Господним.

«Да будут учреждены семинарии для воспитания духовенства в благочестии, религии и церковной дисциплине». — Тридентский собор.

Эта общая цель семинарии включает следующие частные цели:

1. Чтобы он реформировал внутри себя ложные максимы мира принципами веры.

«Вы были некогда тьма, а теперь — свет в Господе. Плод Духа состоит во всякой благости, праведности и истине; испытывайте, что благоугодно Господу». Еф. v. 8.

2. Чтобы он очистил себя от своих грехов и их жалких остатков покаянием, особенно покаянием сердца.

«Сотворите же достойные плоды покаяния». Луки, iii. 8.

«Сердце сокрушенное и смиренное Ты, Боже, не презришь». Пс. li.

3. Чтобы он стал совершенным христианином, упражняясь в благочестии и практике добродетелей.

«Упражняй себя в благочестии». 1 Тим. iv. 7.

4. Чтобы он приобрел церковный дух.

«Мы приняли не духа мира сего, а Духа, от Бога». 1 Кор. ii. 12.

5. Чтобы он применил себя к изучению церковных наук.

«Вникай в себя и в учение». 1 Тим. iv. 16.

II. Призвание.

«И никто сам собою не приемлет этой чести, но призываемый Богом, как и Аарон». Евр. v. 4.

«Не вы Меня избрали, а Я вас избрал». Иоанна, xv. 16.

Чтобы узнать, призван ли он Богом к церковному состоянию, семинарист изучает признаки призвания и дает отчет своему наставнику о своем действительном расположении и о своем поведении до поступления в семинарию.

Основные признаки призвания —

1. Не иметь иного намерения, кроме славы Божией и спасения душ.

«Я не ищу Моей славы». Иоанна, viii. 50.

«Я избрал вас, чтобы вы шли и приносили плод, и чтобы плод ваш пребывал». Иоанна, xv. 16.

2. Каяться в своих грехах, сохраняя в сердце сокрушение и чувство своего недостоинства для состояния столь святого и столь возвышенного, как священство.

«Грех мой всегда предо мною». Пс. li.

«Скорбь моя всегда предо мною». Пс. xxxviii.

3. Любить устав семинарии, соблюдать его точно и быть очень верным руководству.

«Я желаю исполнить волю Твою, Боже мой, и закон Твой у меня в сердце». Пс. xl.

4. Не искать угождения миру.

«Если бы я и поныне угождал людям, то не был бы рабом Христовым». Гал. i. 10.

5. Практиковать христианские добродетели и стремиться к совершенству церковного состояния.

«Вы — соль земли. Вы — свет мира». Матф. v. 13.

6. Самым необходимым и самым верным признаком является решение его наставника, когда он дал ему полное знание о себе, после того как помолился с рвением и чистотой сердца.

«Слушающий вас Меня слушает». Луки, x. 16.

III. Дух семинарии.

«Если кто Духа Христова не имеет, тот и не Его». Рим. viii. 9.

Семинарист, который желает извлечь пользу из своего пребывания в семинарии и из ее упражнений, стремится направлять свое поведение и действия согласно духу нашего Господа, который полностью противоположен духу мира. Черты этого духа —

1. Отдать себя Богу без остатка и совершать для Него все свои действия.

«Сын мой! отдай сердце твое Мне». Притч. xxiii. 26.

«Все делайте в славу Божию». 1 Кор. x. 31.

2. Отрешенность от мира.

«Вы не от мира». Иоанна, xv. 9.

«Мир для меня распят, и я для мира». Гал. vi. 14.

3. Внутренняя собранность и присутствие Божие.

«Ходи предо Мною и будь непорочен». Быт. xvii. 1.

«Мария же сохраняла все слова сии, слагая в сердце Своем». Луки, ii. 19.

4. Готовое, полное и совершенное послушание.

«И был в повиновении у них». Луки, ii. 51.

«Повинуйтесь наставникам вашим». Евр. xiii. 17.

5. Братская любовь.

«Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас». Иоанна, xv. 12.

«По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою». Иоанна, xiii. 35.

6. Любовь к учению и церковным наукам.

«Вы — свет мира». Матф. v. 14.

«Уста священника должны хранить ведение, и закона ищут от уст его». Мал. ii. 7.

IV. Максимы семинарии.

«Всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне». Матф. vii. 24.

Семинарист предлагает во время своего пребывания утвердиться посредством частого размышления в максимах веры относительно фундаментальных истин спасения и церковного совершенства, и сообразовывать с ними всю свою жизнь.

1. Спасение.

«Одно только нужно». Луки, x. 42.

«Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?» Матф. xvi. 26.

2. Превосходство призвания христианина.

«Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими». 1 Иоанна, iii. 1.

«Мы — дети Божии; наследники Божии, сонаследники же Христу». Рим. viii. 16.

3. Высота священства.

«Всякий первосвященник, из человеков избираемый, для человеков поставляется на служение Богу, чтобы приносить дары и жертвы за грехи». Евр. v. 1.

«Каждый должен разуметь нас, как служителей Христовых и домостроителей таин Божиих». 1 Кор. iv. 1.

4. Отречение от себя.

«Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною». Матф. xvi. 24.

«Впрочем не Моя воля, но Твоя да будет». Луки, xxii. 42.

5. Союз с Иисусом Христом через подражание и зависимость.

«Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе». Фил. ii. 1.

«И уже не я живу, но живет во мне Христос». Гал. ii. 20.

V. Общее правило.

«Тем, которые поступают по сему правилу, мир им и милость». Гал. vi. 16.

1. Верность общему правилу является для семинариста самым верным средством освящения и самой превосходной подготовкой к святому служению. Исполняя его совершенно, он постоянно угоден Богу: поскольку он сообразует себя во всем с Его святой волей.

«Повинуйтесь наставникам вашим». Евр. xiii. 17.

«Я всегда делаю то, что Ему угодно». Иоанна, viii. 29.

2. Он обращает внимание на намерение, которое придает ценность действиям.

«Господь смотрит на сердце». 1 Цар. xvi. 7.

«Всеславно сияет дочь царева внутри». Пс. xlv.

3. Среди различных мотивов, предлагаемых верой, он предпочитает мотив любви.

«Послушанием истине чрез Духа, очистив души ваши к нелицемерному братолюбию». 1 Пет. i. 22.

«Соблюдение законов ее — залог нетления, а нетление приближает к Богу». Прем. vi. 18.

4. Он особенно точен в утреннем вставании; в подготовке к молитве и принятых в ней решениях; в святом использовании своего времени; и в молчании: и он не перестает испытывать себя каждый день по этим главным пунктам.

«Возношение Господне». Числ. xxxi. 29.

«Вставай рано и не будь последним». Сир. xxxii. 11.

«Прежде нежели начнешь молиться, приготовь себя, и не будь как человек, искушающий Господа». Сир. xviii. 23.

«Не будь малодушен в молитве твоей». Сир. vii. 10.

«Время молчать, и время говорить». Еккл. iii. 7.

«Ибо если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы». 1 Кор. xi. 31.

VI. Частное правило.

«Верный в малом и во многом верен». Луки, xvi. 10.

Семинарист прилагает все усилия, чтобы хорошо составить свое частное правило и ничего не упустить из того, что может способствовать его освящению.

1. Он намечает использование каждого момента дня, который не предназначен для общих упражнений, а также то, как он будет занимать себя в праздники или дни увольнения.

«Все должно быть благопристойно и чинно». 1 Кор. xiv. 40.

2. Он ставит перед собой намерение для каждого действия.

«И все, что вы делаете, словом или делом, все делайте во имя Господа Иисуса Христа». Кол. iii. 17.

«Едите ли, пьете ли, или иное что делаете, все делайте в славу Божию». 1 Кор. x. 31.

3. Он различает добродетели, которым будет уделять особое внимание, а также свои частные благочестивые упражнения и умерщвления.

«Блаженны алчущие и жаждущие правды». Матф. v. 6.

«Если по плоти живете, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете». Рим. viii. 13.

4. Он определяет предмет своего частного испытания, время и способ, которым он должен его совершать, а также свои занятия во время святой мессы, чтения четок и посещений Пресвятых Даров.

5. Он отмечает годовщины полученных им благодатей; свои решения во время ежемесячных ретритов; во время своих рукоположений; обстоятельства, в которых он был наиболее живо тронут любовью Божией. Он не опускает правило, которому должен следовать во время каникул.

VII. Христианские и церковные добродетели.

«Никто да не пренебрегает юностью твоею; но будь образцом для верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте». 1 Тим. iv. 12.

«Во всем показывая в себе образец добрых дел, в учительстве чистоту, степенность, неповрежденность». Тит. ii. 7.

Семинарист рассматривает семинарию как школу христианских и церковных добродетелей, которые он должен приобрести до того, как приступит к святому служению.

1. Он постоянно ставит перед собой в качестве примера нашего Господа Иисуса Христа.

«Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам». Иоанна, xiii. 15.

2. Он сначала применяет три средства, необходимые для достижения святости: частое размышление о своих действиях и их мотивах; молитву; умерщвление, особенно воображения, чувств и своего частного суждения.

«Вся земля опустошена, потому что никто не прилагает этого к сердцу». Иер. xii. 11.

«Должно всегда молиться и не унывать». Луки, xviii. 1.

«Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями». Гал. v. 24.

3. Он делает смирение основанием для приобретения добродетелей.

«Бог гордым противится, а смиренным дает благодать». 1 Пет. v. 5.

4. Он применяет себя специально к добродетели, наиболее необходимой для него и наиболее противоположной склонностям испорченной природы, такой как презрение к самому себе, поддержка ближнего и т. д.

«Я преследую врагов моих и настигаю их, и не возвращаюсь, доколе не истреблю их». Пс. xviii. 37.

VIII. Благочестивые упражнения семинарии.

«Упражняй себя в благочестии.

Благочестие на все полезно». 1 Тим. iv. 7, 8.

Практики благочестия поддерживают набожность и способствуют прогрессу в святости и совершенстве. Наиболее подходящие для семинариста:

1. Почитание Пресвятой Троицы.

«Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного». Иоанна, iii. 16.

«Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины». Иоанна, xvi. 17.

2. Почитание Пресвятых Даров.

«Ибо любовь Христова объемлет нас». 2 Кор. v. 14.

«Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость». Евр. iv. 16.

3. Почитание Креста.

«Возлюбившего меня и предавшего Себя за меня». Гал. ii. 20.

«А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа». Гал. vi. 14.

4. Почитание Святейшего Сердца Иисуса.

«Кто отлучит нас от любви Божией?» Рим. viii. 35.

«Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем». Матф. xi. 29.

5. Почитание Пресвятой Девы.

«Се, Матерь твоя!» Иоанна, xix. 27.

6. Почитание святых Апостолов, святых Епископов и святых Священников.

«Поминайте наставников ваших, которые проповедывали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их». Евр. xiii. 7.

7. Семинарист ежедневно возносит молитвы своему ангелу-хранителю, своему святому покровителю и об упокоении душ в Чистилище.

IX. Чтение в семинарии.

«Занимайся чтением». 1 Тим. iv. 13.

Чтение трудов, которые развивают правила и дух семинарии, которые трактуют о христианских и церковных добродетелях, о пригодности к принятию святого сана, а также житий святых, является обязательным для семинариста. Ниже приведены те, которые он будет читать преимущественно:

Руководство по благочестию. 8-е издание.

Хороший семинарист. 2-е издание.

Практика руководства, ежемесячного ретрита и увещевания.

Руководство семинариста. М. Тронсона. 2-е издание.

Трактат о послушании. М. Тронсона.

Непоциан; или, Ученик святилища.

Духовная брань.

Присутствие Божие, Верное зеркало и Золотая книга.

Дух христианства. Отца Неве.

Христианское младенчество. М. Бланло.

Катехизис внутренней жизни. М. Олье.

Практика любви к нашему Господу Иисусу Христу. С. Лигуори.

Превосходство почитания святой Девы. Отца Галлиффе.

Трактат о святом сане. М. Олье.

Церковные наставления. М. де Лантажа.

Размышления Шенара, специально для каникул.

Житие Берхманса, св. Людовика Гонзаги, Каликста Фреза, Антония Гойе, св. Викентия де Поля.

X. Руководство.

«Советуйся со всяким мудрым». Иов, iv. 18.

Одним из важнейших упражнений для поддержания верности своим обязанностям и для достижения совершенства является общение с наставником. Это средство избежать самообмана, непостоянства, беспокойства и теплохладности. Семинарист найдет в тщательном чтении предыдущих статей то, что должно составлять предмет его руководства. Он уделит особое внимание следующим деталям, которые он никогда не должен опускать в общении со своим наставником.

1. Общее и частное правило. — Насколько я соблюдаю свои обязательства? Каковы пункты, в которых я чувствую наибольшую трудность или отвращение? Что я сделал, чтобы утвердиться в добродетелях послушания и самоотречения?

2. Молитва. — Какую подготовку я провожу для нее? Какой метод я использовал в этом упражнении? Каковы мои решения? Привел ли я их в исполнение? Какой плод я до сих пор извлек из своих молитв и каково мое желание извлечь из них пользу? С какими трудностями я сталкиваюсь?

3. Добродетели. — Какого прогресса я достиг в вдумчивости, смирении и чистоте намерения? И каких побед я добился над беспечностью, тщеславием, себялюбием и моей господствующей страстью?

4. Он не преминет сообщить своему наставнику о своих болях, искушениях, сухости и ожесточении ума; как, впрочем, и о книгах, которые у него есть, что он читал, с кем общается, о визитах, которые он совершает и принимает.

5. Он никогда не выходит из руководства, не приняв практического решения в согласии со своим наставником.

«Верный друг — крепкая защита: кто нашел его, нашел сокровище». Сир. vi. 14.

XI. Ежемесячный ретрит.

«Я увлеку ее, приведу в пустыню и буду говорить к сердцу ее». Ос. ii. 14.

Цель ежемесячного ретрита: 1. Более глубоко испытать совесть; 2. Принять более твердые решения для исправления недостатков; 3. Выбрать наиболее эффективные средства для возрастания в добродетелях и, особенно, утвердиться в жизни веры и в презрении к миру через серьезную подготовку к смерти.

Чтобы извлечь пользу из этого упражнения, семинарист ставит перед собой следующие соображения:

1. Узнать свой господствующий и наиболее часто повторяющийся недостаток; например, любовь к миру и его удовольствиям; лень и недостаток прилежания к своим обязанностям; страх перед унижениями; склонность к клевете и неблагоприятному суждению о ближнем; любовь к своей воле и оппозиция послушанию.

2. Исследовать причины теплохладности и нерадивости; привычная беспечность; малая подготовка к молитве и принятию Таинств; легкомысленное чтение и разговоры; нерасположение к руководству и недостаток открытости в нем; нерешительность в полной отдаче себя Богу, в избегании мелких недостатков и в поиске общества наиболее ревностных.

3. Исследовать наиболее необходимую добродетель и преследовать практики, приспособленные для ее приобретения; серьезно размышлять о необходимости послушания, смирения, самоотречения, милосердия, доброго примера в святом служении.

4. Записать свои чувства и решения, сообщить их своему наставнику и часто перечитывать их.

XII. Рукоположения.

«Ибо кто из вас, желая построить башню, не сядет прежде и не вычислит издержек, имеет ли он, что нужно для совершения ее?» Луки, xiv. 28.

Одной из главных обязанностей семинариста является подготовка себя с величайшей тщательностью к принятию святого сана, учитывая, что пропорционально подготовке находится изобилие благодати, которую они даруют.

1. Он будет внимательно читать Понтификал и труды, трактующие о рукоположении, чтобы узнать превосходство святого сана, их должность, их обязательства, добродетели, которые они требуют, расположение, с которым нужно к ним приступать.

2. Он будет готовить себя к рукоположению практиками благочестия; более глубокими испытаниями совести; более частым общением со своим наставником; объединением в молитве с теми, кто принимает те же степени сана.

3. После рукоположения он будет прилагать усилия, чтобы сохранить благодать, которую он получил, исполняя решения, которые он записал, и советы своего наставника.

«Благодарение Богу за неизреченный дар Его!» 2 Кор. ix. 13.

4. Он будет отмечать годовщины своих различных рукоположений, чтобы побуждать себя в те времена к практике церковных добродетелей, и особенно сердечной религии; постоянной скромности; святой и примерной жизни; пламенного рвения к спасению душ.

«Напоминаю тебе возгревать дар Божий, который в тебе чрез мое возложение рук». 2 Тим. i. 6.

«И да будет вам день сей памятен, и празднуйте в оный праздник Господу во все роды ваши». Исх. xii. 14.

УКАЗАТЕЛЬ.

A.

Addolorata, visit to, 127-136

Second account, 143-149

Third account, 151-157

M. Pététot's account, 267

Amatha, Bishop of, interview with, 219

Amiens, cathedral, 102-106, 330

Apparition, story of, 215

To M. Ratisbonne, 217

Asceticism and monasticism, 120

Assemblée Nationale, 277

Assumption, ladies of the, their institution, rules, object, 55

Aveugles, Institution des, 223

Prizes given at, 296

B.

Billiers, M. l'Abbé des, conversation with, 240

His anecdote of a legitimist, 243

On primacy of jurisdiction, 250

Bishops, appointment of, in France and England, 353

Bonnetty, M., 266

Boulogne, British chapel at, 110

Bourges, cathedral, 326

Seminary, 328

C.

Carmelite nuns, 78

Carmes, Maison des, 87

Scenes which passed there, 293

Caudebec, church of, 16

Celibacy, its value in the work of education, 190, 290, 305, 308

Chapelle expiatoire, 63

Christians, number of, in Paris, 41

Church, importance of considering its action abroad, 1

General impression of its action in France, 107, 346

Its bishops and priests in France, 347

Progress of, 113

French and English, contrasts in, 346-356

Clergy, payment of, in France, 5

Importance of their dress, 283

Cluny, Hotel de, 86

Communion at Easter, rule about, 20

Confession, practice of, 97, 349

Confessional, labour of the, 133, 250

Importance of its discipline, 337

Confirmation, account of, 173-178

Congregations, missionary, 7

Couvent des Oiseaux, 289-291

des Dames du Sacré Cœur, 291-293

des Dames de la Visitation, 296-298

Coppinger, Mr. A., conversation with, 237

Dinner with, 257

D.

Defresne, M., conversation with, 41, 112

Effect of last revolution in favour of clergy, 238

M. Reboul's poetry, 264

Denys, S., restoration of, 39

Des Genettes, address of M. l'Abbé, 248

Direction, what it means, 33

Dogma, want of standard of, 353

E.

Education, national, in France, 5

Establishments for, 8

Anglican and Roman Catholic, 309

Enfans Trouvés, 225

Estatica, visit to the, 136-139

Second account, 149-150

Third account, 157-158

M. Pététot's, 268

Eucharist, controversy on the Holy, 51, 60

F.

Fasts, rule upon, 19

Fécamp, abbey church, 179

Notre Dame de Salut, 180

Frères des Ecoles Chrétiennes, 20

School kept by them, 26

Their numbers, &c., 79

G.

Gabet, M. l'Abbé, conversation with, 251

Отчет о Тибете; Целибат мужчин и женщин; Религиозные обряды; Выбор Далай-ламы; Религиозность восточного ума, 252-255

Galais, M. l'Abbé professor at S. Sulpice, 51

Conversation with, 59, 71

His view of the last revolution, 200

Opinion of modern miracles, 271

Principles of the representants, 272

Infidelity of the masses, 273

Law of continence, 274

Garde-Malades, chapel of the, 38

Lives of the Sisters, 232

Genoa, bare-footed Carmelites, 117

Ospitaletto, 118

Pammatone, 119

Albergo dei Poveri, 119

Le Fieschine, 120

Churches, 121

S. Georges de Boscherville, 18

S. Germain des Prés, church of, 234

Gondon, M., conversation with, 218

Louis Philippe's choice of bishops, 241

Graville, Norman church of, 172

Guéranger, L'Abbé Dom, 38, 77

I.

Ignorance, Roman Catholic, of English Church, 3

Invincible, sole excuse for not joining the Church, 74

Incarnation, its presence in Roman Catholic worship, 186, 331

Infidelity, general in France, 6

Intercession of saints, its connection with the Incarnation and the Real Presence, 334

Ivetot, Petit Séminaire of; discipline of house; catechising; refectory; day's employment; opinion of Church of England; of Anglican orders; influence of masters on scholars, 10-16

Confirmation at, 173-178

J.

S. Jacques du haut pas, parish of, Easter Communions and population, 49

Conference of S. Vincent de Paul, 62

Jourdain, le Père, 117

Jumiêges, ruins of the abbey of, 17

L.

Лаббе, М. л'Аббе., См. Ивето

Lacordaire, le Père, interview with, 72

Tiers ordre de S. Dominique; university; his opinion of Anglican churchmen, 73-76

On the Roman primacy, 258

The Papacy as a government, 259

Value of oral tradition, 260

Una Fides: unum Corpus, 262

Separation inexcusable, 264

His conduct in the National Assembly, 276

Lambert, M. l'Abbé, his seminary, 189

Langres, Monseigneur Parisis, bishop of, 195

Laon, its site, cathedral, 98

Latin language, its use in the Church, 342

Lazaristes, les Pères, 203-206

Lorette, church of Notre Dame de, 81

Luscombe, Bishop, his chapel, 40

Dinner with, 50

M.

Madeleine, church of la, 81

Mantes, church of Notre Dame, 28

Early communion at, 192

Manzoni, visit to, 122

Martyrs, modern, in China, 235

Migne, M. l'Abbé, his establishment, 61

Milan, Duomo, 124

Feast of Assumption, 169

Early communion, 169

Miracles, discussion upon, 64

Anecdote on pretenders to, 68

Reasonableness of, 225

Missionary life in China, 196

In Oceania, 220

Missions, Etrangères les, 115, 198, 355

Montalembert, le Comte de, his opinion of the state of England, 232

Reception at his house, 270

Montmartre, Church and Calvaire, 70

N.

Necker, Hôpital, 222

S. Nicolas, Œuvre de, 301-309

Noirlieu, M. Martin de, 48

Dinner with, 284

Account of archbishop's funeral, 285

Catholicism and Protestantism in France, 285

Notre Dame de bon Secours, 23

Votive tablets at, 23

Church finished, 184

O.

Orders, case of Anglican, 15, 77

Orleans Cathedral, 326

P.

Pantheon, 85

Paris, Archbishop of, Monseigneur Denys Affre, his funeral, 284

Oration on, 287

Connection with Maison des Carmes, 295

Parisis, Monseigneur, Bishop of Langres, 195

Parkes, Mr., American Church; conversation with, 50

Penitentiary, 79

Pététot, M. l'Abbé, his visit to l'Addolorata and l'Estatica, 267

Address at la Madeleine, 282

Philosophy, study of, in French Church, 20

Picard, M. l'Abbé, 19, 180

his occupations, 183

Piepus, Société de la Rue, 210-214

Poileau, M. l'Abbé, his school, 58

Preaching, French, M. D'Alzon, 61

without book, 345

Presence, the Real, controversy on, 50

Its daily practical value, 57

A realising of the Incarnation, 174

Connection with the cultus of the Saints, 300, 334

With the priesthood and monastic orders, 333

With system of confession, 336

Its prominence and power, 331

Priesthood, its connection with the doctrines of the Incarnation and the Real Presence, 333, 338

Education of, in France, 350

Priests, life of, in Séminaire, 174

Ordinary life of, 247

Puritanism, one of its effects in England, 340

Q.

S. Quentin, Church at, 100

R.

Ratisbonne, M. Alphonse, his conversion, 45, 203

Ratisbonne, M. l'Abbé Theodore, 44

Conversations with, 82-84, 193, 194, 215

Apparition to him, 217

Ravignan, le Père de, 197

Conversation with, 201

Liberalism in the Assembly, 227

The Roman Primacy, 228, 250, 280

The state of the Church in France and Italy, 278

Fewness of the saved, 279

Bossuet's Gallicanism, 281

Reims, Cathedral, 92

Church of S. Remi, 95

Séminaire, 96

Reservation of the Cup, 344

S. Roch, sermon at, 244-248

Rome, Primacy and Supremacy of, 43

Roman Church, authorities for her dogma, 54

Her living power, 339

Her extent, 356

Uniform and systematic doctrine, 361

Internal discipline, 363

Vital principle, 364

Generative power, 365

Rosmini, his philosophy, 123

Rouen, curé of Cathedral, 19, 21, 180, 183

High Mass at Cathedral, 186

St. Ouen, 24, 184

Dames de l'Adoration du S. Sacrement, 27

Carmelite nunnery, 180

Rouen, Archbishop of, Monseigneur Louis Blanquart de Bailleul, 175

His address at confirmation, 176

His archevêché, 182

Dinner with him, 185

S.

Sacrifice, the daily, 348

Séminaires, grands et petites, 52

Grands, 352

Petit, distribution of prizes at, 229

Пети. См. Ивето.

Separation, evils of, 2

Services, Roman Catholic, devotional rather than instructive or hortative, 22

Sisters of Charity, Rue du Bac, 28

Their day's employment, 42, 116

Cure of a novice, 206-9

Benediction at their house, 242

Their cheerfulness, 310

Account of the cures wrought in their house, with attestations of the medical men, 311-326

Suarez, anecdote of his memory, 60

S. Sulpice, Séminaire of, 29

Employment of day, 30

Special lectures, 32

Rules of life, 32

Rules in retreat, 34

Means to profit by retreat, 35

Appels to be gone through by candidates, 36

Fasts and jours maigres, 36

Professors without salaries, 37

Furnishing of rooms, 52

Course of studies, 53

Library, 55

Maison de campagne at Issy, 87

Character of their whole education, 350

Tableau des devoirs d'un Seminariste. (Приложение).

S. Sulpice, parish, number of Easter Communions, 39

T.

Toulouse, M., book-shop of, 29

Conversation with, 85

Trent, Prince-Bishop of, visit to, 143, 151, 163

Trent, its position, 150, 163

V.

Venice, the Pozzi and Piombi, 160

Ducal Palace, 161

S. Mark's, 161

Scene on Grand Canal, 165

Skill of gondoliers, 167

S. Giovanni e Paolo, 168

Verona, 159

S. Vincent de Paul, conférence of, 62

Assemblée générale of, 88

His congregation, 203-206

Cure attributed to his intercession, 206-209

His charity, 225

Cure of blindness attributed to his intercession, 243, 256, 257, 265

His unpublished letters, 243

Full account and attestation of the cures of Marie Javelle and Céleste l'Allemand, 311-325

Virgin, the Blessed, Roman Catholic idea of, 25

Cultus of, 37

M. Ratisbonne's account of it, 44, 84, 193

M. Noirlieu's, 48

Virgin, the Blessed, cultus of, Bishop of Langres' account of, 195

Devotion to, reflections on, 63

Addresses to, in liturgies, 78

Expressions used of her, 97

Mention of her in S. Augustine's works, 202

Subject of her intercession, 298-300

Appearance of, to M. Alphonse Ratisbonne, 45, 46

To a Sister of Charity in their chapel, Rue du Bac, 28, 206

Vocation, importance of, 36, 298

Voisin, M. l'Abbé, missionary in China, 199

W.

Workmen, morals of, in Paris, 113

Worship, Catholic and Uncatholic, 162

Roman Catholic, 186

X.

Xavier, S. François, society of, 64

КОНЕЦ.

Лондон: Споттисвудс и Шоу, Нью-стрит-сквер.

НОВЫЕ РАБОТЫ По РАЗНОЙ и ОБЩЕЙ ЛИТЕРАТУРЕ

ИЗДАННЫЕ Г-нами ЛОНГМАН, БРАУН, ГРИН и ЛОНГМАНС, ПАТЕРНОСТЕР-РОУ, ЛОНДОН.

ТЕМАТИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ.

| Page
AGRICULTURE & RURAL AFFAIRS.
Bayldon on Valuing Rents, etc. | 6
Crocker's Land Surveying | 10
Davy's Agricultural Chemistry | 10
Fresenius' Agricultural Chemistry | 12
Johnson's Farmer's Encyclopædia | 16
Loudon's Encyclopædia of Agriculture | 19
Loudon's Self-Instruction for Farmers, etc. | 18
Loudon's (Mrs.) Lady's Country Companion | 18
Low's Breeds of the Domesticated Animals | 20
Low's Elements of Agriculture | 20
Low's On Landed Property | 19
Low's On the Domesticated Animals | 19
Parnell on Roads | 24
Stewart on Transfer of Landed Property | 29
Thomson on Fattening Cattle, etc. | 30
Topham's Agricultural Chemistry | 31
ARTS, MANUFACTURES, AND ARCHITECTURE.
Ball on the Manufacture of Tea | 6
Brande's Dictionary of Science, etc. | 7
Budge's Miner's Guide | 7
Cartoons (The Prize) | 8
Cresy's Encycl. of Civil Engineering | 9
D'Agincourt's History of Art | 10
Dresden Gallery | 10
Eastlake on Oil Painting | 11
Evans's Sugar Planter's Manual | 11
Gwilt's Encyclopædia of Architecture | 13
Haydon's Lectures on Painting & Design | 13
Holland's Manufactures in Metal | 17
Jameson's Sacred and Legendary Art | 15
Loudon's Rural Architecture | 19
Moseley's Engineering and Architecture | 23
Parnell on Roads | 24
Porter's Manufacture of Silk | 17
Porter's Manufacture of Porcelain & Glass | 17
Reid (Dr.) on Warming and Ventilating | 25
Steam Engine (The), by the Artisan Club | 5
Ure's Dictionary of Arts, etc. | 31
Wood on Railroads | 32
BIOGRAPHY.
Andersen's (H. C.) Autobiography | 5
Bell's Lives of the British Poets | 17
Dunham's Early Writers of Britain | 17
Dunham's Lives of the British Dramatists | 17
Forster's Statesmen of the Commonwealth | 17
Forster's Life of Jebb | 17
Gleig's British Military Commanders | 17
Grant (Mrs.) Memoir and Correspondence | 12
Haydon's Autobiography and Journals | 13
James's Life of the Black Prince | 15
James's Eminent Foreign Statesmen | 17
Kindersley's De Bayard | 16
Lal's (M.) Life of Dost Mohammed | 23
Leslie's Life of Constable | 18
Mackintosh's Life of Sir T. More | 20
Maunder's Biographical Treasury | 22
Roscoe's Lives of Eminent British Lawyers | 17
Rowton's British Poetesses | 26
Russell's Bedford Correspondence | 6
Schopenhauer's Youthful Life | 27
Shelley's Literary Men of Italy, etc. | 17
Shelley's Eminent French Writers | 17
Southey's Lives of the British Admirals | 17
Southey's Life of Wesley | 29
Taylor's Loyola | 30
Townsend's Twelve eminent Judges | 31
Waterton's Autobiography and Essays | 32
BOOKS OF GENERAL UTILITY.
Acton's (Eliza) Cookery Book | 5
Black's Treatise on Brewing | 6
Cabinet Lawyer (The) | 8
Collegian's Guide | 8
Donovan's Domestic Economy | 17
Foster's Hand-book of Literature | 12
Hints on Etiquette | 13
Hudson's Executor's Guide | 15
Hudson's On Making Wills | 15
Hume's Account of Learned Societies, etc. | 15
Loudon's Self Instruction | 18
Loudon's (Mrs.) Amateur Gardener | 18
Maunder's Treasury of Knowledge | 22
Maunder's Scientific and Literary Treasury | 22
Maunder's Treasure of History | 22
Maunder's Biographical Treasury | 22
Maunder's Natural History | 22
Parkes's Domestic Duties | 24
Pocket and the Stud | 25
Pycroft's Course of English Reading | 25
Reader's Time Tables | 25
Rich's Companion to the Latin Dictionary | 25
Riddle's Eng.-Lat. and Lat.-Eng. Dict. | 26
Robinson's Art of Curing, Pickling, etc. | 26
Robinson's Art of Making British Wines | 26
Rowton's Debater | 26
Short Whist | 27
Suitor's Instructor (The) | 29
Thomson's Management of Sick Room | 30
Thomson's Interest Tables | 30
Webster's Encycl. of Domestic Economy | 32
Zumpt's Latin Grammar | 32
BOTANY AND GARDENING.
Abercrombie's Practical Gardener | 5
Abercrombie's and Main's Gardener | 5
Ball on the Cultivation of Tea | 6
Callcott's Scripture Herbal | 8
Conversations on Botany | 9
Evan's Sugar Planter's Manual | 11
Henslow's Botany | 17
Hoare On the Grape Vine on Open Walls | 14
Hoare On the Roots of Vines | 13
Hooker's British Flora | 14
Hooker's Guide to Kew Gardens | 14
Lindley's Theory of Horticulture | 18
Lindley's Orchard and Kitchen Garden | 18
Lindley's Introduction to Botany | 18
Lindley's Synopsis of British Flora | 18
Loudon's Hortus Britannicus | 19
Loudon's Hortus Lignosus Londinensis | 19
Loudon's Encyclopædia of Trees & Shrubs | 19
Loudon's Encyclopædia of Gardening | 19
Loudon's Encyclopædia of Plants | 19
Loudon's Suburban Gardener | 19
Loudon's Self-Instruction for Gardeners | 18
Loudon's (Mr.) Amateur Gardener | 18
Repton's Landscape Gardening, etc. | 25
Rivers's Rose Amateur Guide | 26
Rogers's Vegetable Cultivator | 26
Smith's Introduction to Botany | 28
Smith's English Flora | 28
Smith's Compendium of English Flora | 28
CHRONOLOGY.
Blair's Chronological Tables | 6
Bosanquet's Chronology of Ezra, etc. | 7
Bunsen's Ancient Egypt | 7
Nicolas's Chronology of History | 17
Riddle's Ecclesiastical Chronology | 26
COMMERCE AND MERCANTILE AFFAIRS.
Banfield and Weld's Statistics | 6
Baylis's Arithmetic of Annuities | 6
McCulloch's Dictionary of Commerce | 20
Reader's Time Tables | 25
Steel's Shipmaster's Assistant | 29
Symonds' Merchant Seamen's Laws | 29
Thomson's Tables of Interest | 30
Walford's Customs' Laws | 31
GEOGRAPHY AND ATLASES.
Butler's Ancient and Modern Geography | 8
Butler's Atlas of Modern Geography | 8
Butler's Atlas of Ancient Geography | 8
Butler's Atlas of General Geography | 8
De Strzelecki's New South Wales | 10
Erman's Travels through Siberia | 11
Forster's Historical Geography of Arabia | 11
Hall's Large General Atlas | 13
M'Culloch's Geographical Dictionary | 20
Mitchell's Australian Expedition | 22
Murray's Encyclopædia of Geography | 24
Parrot's Ascent of Mount Ararat | 24
Schomburgh's Barbados, and Map | 27
HISTORY AND CRITICISM.
Bell's History of Russia | 17
Black Prince | 6
Blair's Chron. and Historical Tables | 6
Bloomfield's Translation of Thucydides | 7
Bloomfield's Edition of Thucydides | 6
Bunsen's Ancient Egypt | 7
Conybeare and Howson's St. Paul | 9
Cooley's Maritime and Inland Discovery | 17
Crowe's History of France | 17
Coulton on Junius's Letters | 9
De Sismondi's Fall of the Roman Empire | 17
De Sismondi's Italian Republics | 17
Dunham's History of Spain and Portugal | 17
Dunham's Europe in the Middle Ages | 17
Dunham's History of the German Empire | 17
Dunham's Denmark, Sweden and Norway | 17
Dunham's History of Poland | 17
Dunlop's History of Fiction | 11
Eastlake's History of Oil Painting | 11
Eccleston's English Antiquities | 11
Foster's European Literature | 12
Fergus's United States of America | 17
Gibbon's Roman Empire | 12
Grant (Mrs.) Memoir and Correspondence | 12
Grattan's History of Netherlands | 17
Grimblot's William III. and Louis XIV. | 12
Halsted's Life of Richard III. | 13
Harrison On the English Language | 13
Haydon's Lectures on Painting and Design | 13
Historical Charades | 13
Historical Pictures of the Middle Ages | 13
Jeffrey's (Lord) Contributions | 16
Keightley's Outlines of History | 17
Laing's Kings of Norway | 16
Lemprières Classical Dictionary | 18
Macaulay's Essays | 20
Macaulay's History of England | 20
Mackintosh's History of England | 17
Mackintosh's Miscellaneous Works | 20
M'Culloch's Dictionary, Historical, Geographical, and Statistical | 20
Maunder's Treasury of History | 22
Milner's Church History | 22
Moore's History of Ireland | 17
Mosheim's Ecclesiastical History | 23
Nicolas's Chronology of History | 17
Passages from Modern History | 28
Ranke's History of the Reformation | 25
Rich's Companion to the Latin Dictionary | 25
Riddle's Latin Dictionaries | 26
Rome, History of | 17
Rowton's British Poetesses | 26
Russell's Bedford Correspondence | 6
Scott's History of Scotland | 17
Sinnet's Byways of History | 28
Southeby's Doctor, etc. | 29
Stebbing's History of the Christian Church | 17
Stebbing's Church History | 17
Switzerland, History of | 17
Sydney Smith's Works | 28
Taylor's Loyola | 30
Thirlwall's History of Greece | 30
Tooke's Histories of Prices | 30
Turner's History of England | 31
Zumpt's Latin Grammar | 32
JUVENILE BOOKS.
Amy Herbert | 5
Callcott's Home among Strangers | 8
Gertrude | 12
Gower's Scientific Phenomena | 12
Historical Charades | 13
Howitt's Boy's Country Book | 14
Howitt's Children's Year | 14
Laneton Parsonage | 18
Mackintosh's Life of Sir T. More | 20
Marcet's Conversations— |
  On Chemistry | 21
  On Natural Philosophy | 21
  On Political Economy | 21
  On Vegetable Physiology | 21
  On Land and Water | 21
Marryat's Masterman Ready | 21
Marryat's Privateer's-Man | 21
Marryat's Settlers in Canada | 21
Marryat's Mission; or, Scenes in Africa | 21
Passages from Modern History | 28
Pycrott's Course of English Reading | 25
Twelve Years Ago | 31
MEDICINE.
Bull's Hints to Mothers | 7
Bull's Management of Children | 7
Copland's Dictionary of Medecine | 9
Elliotson's Human Physiology | 11
Holland's Medical Notes | 14
Lane's Water Cure at Malvern | 16
Latham On Diseases of the Heart | 18
Pereira On Food and Diet | 24
Sandby on Mesmerism | 26
Thomson On Food | 30
MISCELLANEOUS.
Blessington's Fugitive Fancies | 6
Carey's Past, Present, and Future | 8
Cartoons (The Prize) | 8
Cocks's Bordeaux, its Wines, etc. | 8
Collegian's Guide | 8
Colton's Lacon | 9
Coulton On Authorship of Junius | 9
De Jaenisch On Chess Openings | 10
De la Gravière's Last Naval War | 10
De Morgan On Probabilities | 17
De Strzelecki's New South Wales | 10
Dresden Gallery | 10
Dunlop's History of Fiction | 11
Field On Prison Discipline | 11
Gardiner's Sights in Italy | 12
Gower's Scientific Phenomena | 12
Graham's English | 12
Grant's Letters from the Mountains | 12
Hobbes's (Thos.) complete Works | 14
Hooker's Kew Guide | 14
Howitt's Rural Life of England | 15
Howitt's Visits to Remarkable Places | 14
Howitt's Student Life of Germany | 15
Howitt's Rural and Social Life of Germany | 15
Howitt's Colonisation and Christianity | 15
Hume's Account of Learned Societies | 15
Jeffrey's (Lord) Contributions | 16
Lane's Life at the Water Cure | 16
Loudon's (Mrs.) Lady's Country Companion | 18
Macaulay's Critical and Historical Essays | 20
Mackintosh's (Sir J.) Miscellaneous Works | 20
Maitland's Church in the Catacombs | 21
Necker De Saussure's on Education | 24
Plunket On the Navy | 25
Pycroft's Course of English Reading | 25
Rich's Companion to the Latin Dictionary | 25
Richter's Levana | 26
Riddle's Latin Dictionaries | 26
Roget's Economic Chess-board | 26
Rowton's Debater | 26
Sandy's Mesmerism | 26
Sandford's Parochialia | 26
Seaward's Narrative of his Shipwreck | 27
Southey's Common-Place Book | 29
Southey's Doctor, etc. | 29
Suitor's Instructor (The) | 29
Summerly's Sea and Railway | 29
Sydney's Smith's Works | 28
Thomson on Food of Animals, etc. | 30
Walker's Chess Studies | 31
Willoughby's (Lady) Diary | 32
Zumpt's Latin Grammar | 32
NATURAL HISTORY IN GENERAL.
Catlow's Popular Conchology | 8
Doubleday's Butterflies and Moths | 10
Gray and Mitchell's Ornithology | 12
Gray and Mitchell's Accipitres | 12
Kirby and Spence's Entomology | 16
Lee's Taxidermy | 18
Lee's Elements of Natural History | 18
Stephen's British Beetles | 29
Swainson on the Study of Natural History | 17
Swainson on Animals | 17
Swainson on Quadrupeds | 17
Swainson on Birds | 17
Swainson on Animals in Menageries | 17
Swainson on Fish, Amphibia, and Reptiles | 17
Swainson on Insects | 17
Swainson on Malacology | 17
Swainson on Habits and Instincts | 17
Swainson on Taxidermy | 17
Turton's Shells of the British Islands | 31
Waterton's Essays on Natural History | 32
Westwood's Classification of Insects | 32
NOVELS AND WORKS OF FICTION.
Callcott's Home among Strangers | 8
Dunlop's History of Fiction | 11
Hall's Midsummer Eve | 13
Lady Willoughby's Diary | 32
Madame De Malguet | 21
Marryat's Masterman Ready | 21
Marryat's Privateer's-Man | 21
Marryat's Settlers in Canada | 21
Marryat's Mission; or, Scenes in Africa | 21
Pericles, a Tale of Athens | 24
Southey's Doctor, etc. | 29
Twelve Years Ago | 31
ONE VOLUME ENCYCLOPÆDIAS AND DICTIONARIES.
Blaine's, of Rural Sports | 6
Brande's, of Science, Literature, and Art | 7
Copland's, of Medicine | 9
Cresy's, of Civil Engineering | 9
Gwilt's, of Architecture | 13
Johnson's Farmer | 16
Loudon's, of Trees and Shrubs | 19
Loudon's, of Gardening | 19
Loudon's, of Agriculture | 19
Loudon's, of Plants | 19
Loudon's, of Rural Architecture | 19
M'Culloch's Geographical Dictionary | 20
M'Culloch's Dictionary of Commerce | 20
Murray's Encyclopædia of Geography | 24
Ure's Arts, Manufactures, and Mines | 31
Webster's Domestic Economy | 32
POETRY AND THE DRAMA.
Aikin's (Dr.) British Poets | 27
Chalenor's Walter Gray | 8
Collier's Roxburghe Ballads | 9
Costello's Persian Rose Garden | 9
Flowers and their Kindred Thoughts | 11
Goldsmith's Poems, illustrated | 12
Gray's Elegy, illuminated | 12
Howitt's (Mary) Ballads | 14
L. E. L.'s Poetical Works | 16
Linwood's Anthologia Oxoniensis | 18
Macaulay's Lays of Ancient Rome | 20
Mackay's English Lakes | 20
Montgomery's Poetical Works | 23
Moore's Irish Melodies | 23
Moore's Lalla Rookh | 23
Moore's Poetical Works | 23
Moral of Flowers | 23
Poets' Pleasaunce | 25
Rowton's British Poetesses | 26
Shakspeare, by Bowdler | 27
Sophocles, by Linwood | 28
Southey's Political Works | 29
Southey's British Poets | 27
Spirit of the Woods | 29
Thomson's Seasons, illustrated | 30
Thomson's Seasons, with Notes, by Dr. A. T. Thomson | 30
POLITICAL ECONOMY AND STATISTICS.
Banfield and Weld's Statistics | 6
M'Culloch's Geographical, Statistical, and Historical Dictionary | 20
M'Culloch's Dictionary of Commerce | 20
M'Culloch's Literature of Polit. Economy | 21
M'Culloch's On Succession to Property | 21
M'Culloch's On Taxation and Funding | 21
M'Culloch's Statistics of the British Empire | 20
Marcet's Conversations on Polit. Economy | 21
Symond's Merchant Seamen's Law | 29
Tooke's Histories of Prices | 30
Twiss's (Dr.) View of Political Economy | 31
Twiss's (Dr.) Schleswig-Holstein Question | 31
RELIGIOUS AND MORAL WORKS, ETC.
Amy Herbert, edited by Rev. W. Sewell | 5
Barrett's Old Testament Criticisms | 6
Bloomfield's Greek Testament | 7
Bloomfield's College and School ditto | 7
Bloomfield's Lexicon to Greek Testament | 7
Bunsen's Church of the Future | 7
Burder's Oriental Customs | 7
Burns's Christian Philosophy | 8
Burns's Christian Fragments | 8
Callcott's Scripture Herbal | 8
Closing Scene | 8
Conybeare and Howson's St. Paul | 9
Cooper's Sermons | 9
Coquerel's Christianity | 9
Dale's Domestic Liturgy | 10
Dibdin's Sunday Library | 10
Discipline | 10
Englishman's Hebrew Concordance | 11
Englishman's Greek Concordance | 11
Forster's Historical Geography of Arabia | 11
Forster's Life of Bishop Jebb | 11
From Oxford to Rome | 12
Gertrude, edited by the Rev. W. Sewell | 12
Hook's (Dr.) Lectures on Passion Week | 14
Horne's Introduction to the Scriptures | 14
Horne's Compendium of ditto | 14
Jameson's Sacred and Legendary Art | 15
Jebb's Correspondence with Knox | 15
Jebb's Translation of the Psalms | 16
Kip's Christmas in Rome | 16
Knox's (Alexander) Remains | 16
Lancton Parsonage | 18
Letters to my Unknown Friends | 18
Maitland's Church in the Catacombs | 21
Margaret Percival | 21
Milner's Church History | 22
Miracles of Our Saviour | 22
Moore on the Power of the Soul | 23
Moore on the Use of the Body | 23
Moore on Man and his Motives | 23
Mosheim's Ecclesiastical History | 23
Parables of Our Lord | 24
Parke's Domestic Duties | 24
Pitman's Sermons on the Psalms | 25
Ranke's Reformation | 25
Renaud's Matutina | 25
Rest in the Church | 25
Riddle's Letters from a Godfather | 26
Sandford On Female Improvement | 27
Sandford On Woman | 27
Sandford's Parochialia | 26
Sermon on the Mount (The) | 27
Shunammite (The Good) | 27
Sinclair's Journey of Life | 28
Sinclair's Business of Life | 27
Sketches (The) | 28
Smith's (G.) Perilous Times | 28
Smith's (G.) Religion of Ancient Britain | 28
Smith's (G.) Sacred Annals | 28
Smith's (J.) St. Paul's Shipwreck | 28
Soames's Latin Church | 28
Southey's Life of Wesley | 29
Stebbing's Christian Church | 17
Stebbing's Reformation | 17
Stephen's Church of Scotland | 29
Sydney Smith's Sermons | 28
Tate's History of St. Paul | 29
Tayler's (Rev. C. B.) Margaret | 30
Tayler's (Rev. C. B.) Lady Mary | 30
Taylor's (Jeremy) Works | 30
Taylor's (Isaac) Loyola | 30
Tomline's Introduction to the Bible | 30
Turner's Sacred History | 31
Twelve Years Ago | 31
Walker's Elementa Liturgica | 31
Wardlaw On Socinian Controversy | 31
Wilberforce's View of Christianity | 32
Willoughby's (Lady) Diary | 32
Wilson's Lands of the Bible | 32
Wisdom of Johnson's Rambler, etc. | 16
Woodward's Sermons and Essays | 32
Woodward's Sequel to Shunammite | 32
RURAL SPORTS.
Blaine's Dictionary of Sports | 6
Ephemera on Angling | 11
Hawbuck Grange | 13
Hawker's Instructions to Sportsmen | 13
Jones's Norway Salmon Fisher | 16
Loudon's (Mrs.) Lady's Country Companion | 18
Pocket and the Stud | 25
Stable Talk and Table Talk | 29
THE SCIENCES IN GENERAL, AND MATHEMATICS.
Baker's Railway Engineering | 5
Bakewell's Introduction to Geology | 5
Brande's Dictionary of Science, etc. | 7
Brewster's Optics | 17
Conversations on Mineralogy | 9
De la Beche on the Geology of Cornwall, etc. | 10
Donovan's Chemistry | 17
Farey on the Steam Engine | 11
Fosbroke on the Arts of the Ancients | 17
Gower's Scientific Phenomena | 12
Herschel's Natural Philosophy | 17
Herschel's Astronomy | 17
Holland's Manufactures in Metal | 17
Humboldt's Cosmos | 15
Hunt's Researches on Light | 15
Kater and Lardner's Mechanics | 17
Lardner's Cabinet Cyclopædia | 17
Lardner's Hydrostatics and Pneumatics | 17
Lardner's and Walker's Electricity | 17
Lardner's Arithmetic | 17
Lardner's Geometry | 17
Lardner's Treatise on Heat | 17
Low's Chemistry | 19
Marcet's Conversations on the Sciences | 21
Matteucci On Physical Phenomena | 21
Memoirs of the Geological Survey | 22
Moseley's Practical Mechanics | 23
Moseley's Engineering and Architecture | 23
Owen's Lectures On Comparative Anatomy | 24
Peschel's Physics | 24
Phillip's Palæozoic Fossils of Cornwall, etc. | 24
Phillip's Mineralogy, by Prof. Miller | 25
Phillip's Treatise on Geology | 17
Portlock's Geology of Londonderry | 25
Powell's Natural Philosophy | 17
Ritchie (Robert) on Railways | 26
Topham's Agricultural Chemistry | 31
TRAVELS.
Allan's Mediterranean | 5
Borrer's Campaign in Algeria | 7
Costello's (Miss) North Wales | 9
Coulter's California, etc. | 9
Coulter's Pacific | 9
De Strzelecki's New South Wales | 10
Dunlop's Central America | 10
Erman's Travels through Siberia | 11
Gardiner's Sights in Italy | 12
Harris's Highlands of Æthiopia | 13
Jones's Norway Guide | 16
Kip's Holydays in Rome | 16
Laing's Tour in Sweden | 16
Mackay's English Lakes | 20
Marryat's Borneo | 21
Mitchell's Expedition into Australia | 22
Parrot's Ascent of Mount Ararat | 24
Schomburgk's Barbados | 27
Schopenhauer's Pictures of Travel | 27
Seaward's Narrative of his Shipwreck | 27
Tischendorff's Travels in the East | 30
Von Orlich's Travels in India | 31
Wilson's Travels in the Holy Land | 32
VETERINARY MEDICINE.
Miles On the Horse's Foot | 22
Pocket and the Stud | 25
Stable Talk and Table Talk | 29
Thomson on Fattening Cattle | 30
Winter On the Horse | 32

НОВЫЕ КНИГИ И НОВЫЕ ИЗДАНИЯ

ЭКТОН (МИСС). — СОВРЕМЕННАЯ КУЛИНАРИЯ во всех ее проявлениях, сведенная к системе простых практических правил. Для использования в частных семьях. В серии практических рецептов, каждый из которых был строго проверен и представлен с величайшей точностью. Элиза Эктон. Новое издание, дополненное руководством по разделке мяса. Формат in-8 (foolscap), с таблицами и гравюрами на дереве, 7 шилл. 6 пенсов, в коленкоровом переплете.

«Все рецепты мисс Эктон, за немногими незначительными исключениями, которые добросовестно оговорены, ограничиваются теми, на которые можно полностью положиться, поскольку они были проверены под нашей собственной крышей и под нашим личным контролем». Добавим к этому, что все рецепты разумны и ни в одном случае не являются расточительными. Они не требуют от нас жертвовать десятью фунтами превосходного мяса, чтобы получить из него пару кварт подливки; они также не обращаются с маслом и яйцами так, будто те ничего не стоят. Книга мисс Эктон — хорошая книга во всех отношениях; на каждой ее странице чувствуется здравый смысл, а также глубокое знание и опыт в предметах, которые она рассматривает». — Medical Gazette.

АБЕРКРОМБИ. — ПРАКТИЧЕСКИЙ САДОВОД АБЕРКРОМБИ И УСОВЕРШЕНСТВОВАННАЯ СИСТЕМА СОВРЕМЕННОГО САДОВОДСТВА, расположенные в алфавитном порядке. Новое издание, с вводным трактатом по физиологии растений и таблицами У. Солсбери. Формат in-12, 6 шилл., в картоне.

АБЕРКРОМБИ И МЭЙН. — СПУТНИК ПРАКТИЧЕСКОГО САДОВОДА, или Садоводческий календарь, к которому добавлена смета на садовые семена и растения. Под редакцией Дж. Мэйна, по рукописи Дж. Аберкромби. Новое издание, формат in-32, 2 шилл. 6 пенсов, в обложке.

АЛЛАН (ДЖ. Г.). — ЖИВОПИСНОЕ ПУТЕШЕСТВИЕ ПО СРЕДИЗЕМНОМОРЬЮ, включающее Мальту, Далмацию, Турцию, Малую Азию, Греческий архипелаг, Египет, Нубию, Грецию, Сицилию, Италию и Испанию. Дж. Г. Аллан. Новое издание, формат in-4 (imperial), с более чем 40 литографированными рисунками и 70 гравюрами на дереве, 3 ф. 3 шилл., в коленкоровом переплете.

ЭМИ ГЕРБЕРТ. Леди. Под редакцией преподобного Уильяма Сьюэлла, бакалавра богословия, Эксетер-колледж, Оксфорд. Новое издание. 2 тома, формат in-8 (foolscap), 9 шилл., в коленкоровом переплете.

АНДЕРСЕН. — ИСТИННАЯ ИСТОРИЯ МОЕЙ ЖИЗНИ; очерк. Ганс Кристиан Андерсен, автор «Туфель счастья», «Соловья», «О. Т.», «Только скрипач», «Импровизатора» и др. Перевод Мэри Хауитт. Формат in-8 (fcp.), 5 шилл., в коленкоровом переплете.

КЛУБ РЕМЕСЛЕННИКОВ. — ТРАКТАТ О ПАРОВОЙ МАШИНЕ. В ее применении к шахтам, мельницам, пароходству и железным дорогам. Клуб ремесленников. Под редакцией Джона Борна, инженера-строителя. Новое издание. Формат in-4, с 30 стальными таблицами и др., и около 350 гравюр на дереве, 27 шилл., в коленкоровом переплете.

БЕЙКЕР. — ЖЕЛЕЗНОДОРОЖНОЕ СТРОИТЕЛЬСТВО; содержит наиболее одобренные методы прокладки железнодорожных кривых, а также разбивки выемок, насыпей и туннелей железных дорог: с общей и двумя вспомогательными таблицами для расчета земляных работ на железных дорогах, каналах и т. д. Также исследование формулы для возвышения наружного рельса на кривых. Т. Бейкер, землемер и инженер-строитель. Формат in-8, 5 шилл., в коленкоровом переплете.

БЕЙКВЕЛЛ. — ВВЕДЕНИЕ В ГЕОЛОГИЮ. Предназначено для передачи практических знаний о науке и включает наиболее важные недавние открытия. Роберт Бейквелл. Пятое издание, формат in-8, с таблицами и гравюрами на дереве, 21 шилл., в коленкоровом переплете.

БОЛЛ. — ОТЧЕТ О КУЛЬТИВАЦИИ И ПРОИЗВОДСТВЕ ЧАЯ В КИТАЕ: основан на личных наблюдениях во время официального пребывания в этой стране в течение более двадцати лет; иллюстрирован лучшими авторитетами, как китайскими, так и европейскими. С некоторыми замечаниями об экспериментах, проводимых в настоящее время по внедрению культуры чайного дерева в других частях мира. С. Болл, эсквайр, бывший инспектор по чаю Ост-Индской компании в Китае. Формат in-8, с таблицами и гравюрами на дереве, 14 шилл., в коленкоровом переплете.

БЭНФИЛД И УЭЛД. — СТАТИСТИЧЕСКИЙ СПУТНИК; демонстрирует наиболее интересные факты в области моральной и интеллектуальной, жизненной, экономической и политической статистики, как на родине, так и за рубежом. Составлено по официальным и другим достоверным источникам Т. К. Бэнфилдом, статистическим клерком Совета по образованию, и К. Р. Уэлдом, помощником секретаря Королевского общества. Формат in-8 (foolscap), 5 шилл., в коленкоровом переплете.

БАРРЕТТ. — СИНОПСИС КРИТИЧЕСКИХ ЗАМЕЧАНИЙ к тем отрывкам Ветхого Завета, в которых современные комментаторы разошлись с Авторизованной версией: вместе с объяснением различных трудностей в еврейском и английском текстах. Преподобный Ричард А. Ф. Барретт, магистр искусств, член Королевского колледжа, Кембридж. Тома I и II, формат in-8, по 28 шилл. каждый, в коленкоровом переплете; или в 4 полутомах по 14 шилл. каждый. Также полутом V, 14 шилл.

БЕЙЛДОН. — ИСКУССТВО ОЦЕНКИ АРЕНДНОЙ ПЛАТЫ И ОБРАБОТКИ ЗЕМЛИ, а также права арендатора на вступление во владение фермой и ее оставление, объясненное на нескольких примерах оценок; с замечаниями по культивации, применяемой на почвах в различных условиях. Адаптировано для использования лендлордами, земельными агентами, оценщиками, фермерами и арендаторами. Дж. С. Бейлдон. Новое издание, исправленное и пересмотренное Джоном Дональдсоном, формат in-8, 10 шилл. 6 пенсов, в коленкоровом переплете.

БЭЙЛИС. — АРИФМЕТИКА РЕНТ И СТРАХОВАНИЯ ЖИЗНИ; или Упрощенные сложные проценты. Объясняет стоимость рент, определенных или зависящих от одной или двух жизней, а также стоимость страхования при единовременных и ежегодных платежах; охватывает аренду, пенсии, фригольды, суммы, подлежащие возврату, и т. д. Эдвард Бэйлис. Формат in-8, 5 шилл., в коленкоровом переплете.

ПЕРЕПИСКА БЕДФОРДА. — ПЕРЕПИСКА ДЖОНА, ЧЕТВЕРТОГО ГЕРЦОГА БЕДФОРДА, отобранная из оригиналов в Уоберн-Эбби (1742–1770). С предисловиями лорда Джона Рассела. 3 тома, формат in-8, 48 шилл., в коленкоровом переплете.

⁂ Vol. I. (1742-48), 18s.; Vol. II. (1749-60), 17s.; Vol. III. (1761-70), 15s.

ЧЕРНЫЙ ПРИНЦ. — ХРОНИКА ЧЕРНОГО ПРИНЦА; некоторые из наиболее ярких эпизодов его жизни — словами его летописцев, отобранные, в частности, из записей его современника Фруассара, в причудливом и живом переводе, сделанном лордом Бернерсом для короля Генриха VIII. Формат in-8 (post), напечатано готическим шрифтом, украшено иллюминированными рамками и миниатюрами, переплет имитирует резьбу.

[В печати.

БЛЭК. — ПРАКТИЧЕСКИЙ ТРАКТАТ О ПИВОВАРЕНИИ. Основан на химических и экономических принципах: с формулами для общественных пивоварен и инструкциями для частных семей. Уильям Блэк. Третье издание, пересмотренное и исправленное, со значительными дополнениями. Формат in-8, 10 шилл. 6 пенсов, в коленкоровом переплете. — Также,

ПРИЛОЖЕНИЕ, содержащее ЗАМЕЧАНИЯ о БАВАРСКОМ ПИВЕ и т. д. Формат in-8, 2 шилл. 6 пенсов, в обложке.

БЛЕЙН. — ЭНЦИКЛОПЕДИЯ СЕЛЬСКИХ РАЗВЛЕЧЕНИЙ; или полное описание, историческое, практическое и описательное, охоты, стрельбы, рыбалки, скачек и других полевых видов спорта и атлетических развлечений настоящего времени. Делабер П. Блейн, эсквайр, автор «Патологии собак» и др. С почти 600 гравюрами на дереве Р. Брэнстона по рисункам Алкена, Т. Ландсира, Дикса и др. Формат in-8, 50 шилл., в коленкоровом переплете.

ХРОНОЛОГИЧЕСКИЕ И ИСТОРИЧЕСКИЕ ТАБЛИЦЫ БЛЭРА, от Сотворения мира до настоящего времени: с дополнениями и исправлениями из наиболее достоверных авторов; включая вычисления св. Павла, связывающие период от Исхода до Храма. Под редакцией сэра Генри Эллиса, кавалера Ганноверского ордена, главного библиотекаря Британского музея. Формат in-8 (imperial), 31 шилл. 6 пенсов, в полукожаном переплете (марокко).

БЛЕССИНГТОН. — МИМОЛЕТНЫЕ ФАНТАЗИИ. Графиня Блессингтон. Формат in-8 (fcap.).

[В печати.

БЛУМФИЛД. — ИСТОРИЯ ПЕЛОПОННЕССКОЙ ВОЙНЫ. Фукидид. Новая редакция текста с тщательно исправленной пунктуацией; и обильными примечаниями, критическими, филологическими и пояснительными, почти полностью оригинальными, но частично отобранными и скомпонованными из лучших толкователей: сопровождается полными указателями. Иллюстрировано картами и планами. Преподобный С. Т. Блумфилд, доктор богословия, член Общества антикваров. 2 тома, формат in-8, 38 шилл., в коленкоровом переплете.

БЛУМФИЛД. — ИСТОРИЯ ПЕЛОПОННЕССКОЙ ВОЙНЫ. Фукидид. Переведено на английский язык и сопровождается очень обильными примечаниями, филологическими и пояснительными, историческими и географическими. Преподобный С. Т. Блумфилд, доктор богословия, член Общества антикваров. 3 тома, формат in-8, с картами и таблицами, 2 ф. 5 шилл., в картоне.

БЛУМФИЛД. — ГРЕЧЕСКИЙ ЗАВЕТ: с обильными английскими примечаниями, критическими, филологическими и пояснительными. Создан для использования продвинутыми студентами богословия и кандидатами на принятие духовного сана. Преподобный С. Т. Блумфилд, доктор богословия, член Общества антикваров. Новое издание. 2 тома, формат in-8, с картой Палестины, 40 шилл., в коленкоровом переплете.

БЛУМФИЛД. — ГРЕЧЕСКИЙ ЗАВЕТ ДЛЯ КОЛЛЕДЖЕЙ И ШКОЛ; с более краткими английскими примечаниями, критическими, филологическими и пояснительными. Преподобный С. Т. Блумфилд, доктор богословия. Новое издание, расширенное, с новой картой и указателем. Формат in-8 (foolscap), 10 шилл. 6 пенсов, в коленкоровом переплете.

БЛУМФИЛД. — ГРЕЧЕСКО-АНГЛИЙСКИЙ ЛЕКСИКОН К НОВОМУ ЗАВЕТУ: специально адаптирован для использования в колледжах и старших классах государственных школ; но также предназначен в качестве удобного руководства для изучающих Библию в целом. Доктор Блумфилд. Новое издание, улучшенное. Формат in-8 (foolscap), 10 шилл. 6 пенсов, в коленкоровом переплете.

БОРРЕР. — ОПИСАНИЕ КАМПАНИИ ФРАНЦУЗСКОЙ КОЛОННЫ под командованием маршала Бюжо, направленной против кабилов Алжира: вместе с описанием приключений г-на Суше в поисках лагеря эмира Абд-эль-Кадера. Доусон Боррер, член Королевского географического общества, член-корреспондент Восточного общества в Париже, автор «Путешествия из Неаполя в Иерусалим». Формат in-8 (post).

[Почти готово.

БОЗАНКЕТ. — ХРОНОЛОГИЯ ВРЕМЕН ДАНИИЛА, ЕЗДРЫ И НЕЕМИИ, рассмотренная с целью исправления ошибки в тридцать три года в принятой хронологии между взятием Иерусалима Навуходоносором и рождением Христа. Ведет к объяснению пророчества о семидесяти седминах, восстановлению утраченной эры юбилея и исправлению нескольких важных дат в библейской хронологии. Дж. Уотман Бозанкет, эсквайр. Часть I, формат in-8, 8 шилл. 5 пенсов, в коленкоровом переплете.

БРАНД. — СЛОВАРЬ НАУКИ, ЛИТЕРАТУРЫ И ИСКУССТВА; включает историю, описание и научные принципы каждой отрасли человеческого знания; с этимологией и определением всех терминов, находящихся в общем употреблении. Под редакцией У. Т. Бранда, члена Королевского общества литературы и др.; при содействии доктора Дж. Ковена. Формат in-8, с гравюрами на дереве, 3 ф., в коленкоровом переплете.

БАДЖ (ДЖ.). — ПРАКТИЧЕСКОЕ РУКОВОДСТВО ГОРНЯКА. Включает набор тригонометрических таблиц, адаптированных для всех целей косого или диагонального, вертикального, горизонтального и траверсного бурения; с их применением к циферблату, проходке штолен, жил, сдвигов, нивелированию, недоступным расстояниям, высотам и т. д. Дж. Бадж. Новое издание, расширенное. Формат in-8, с портретом, 12 шилл., в коленкоровом переплете.

БУЛЛ. — СОВЕТЫ МАТЕРЯМ по поддержанию здоровья во время беременности и в послеродовой период; с разоблачением популярных заблуждений, связанных с этими темами. Томас Булл, доктор медицины. Новое издание, пересмотренное и значительно расширенное. Формат in-8 (foolscap), 7 шилл., в коленкоровом переплете.

БУЛЛ. — МАТЕРИНСКИЙ УХОД ЗА ДЕТЬМИ В ЗДОРОВЬЕ И БОЛЕЗНИ. Томас Булл, доктор медицины, врач-акушер Финсберийского института акушерства и др. Новое издание, пересмотренное и расширенное. Формат in-8 (foolscap), 5 шилл., в коленкоровом переплете.

БУНЗЕН. — УСТРОЙСТВО ЦЕРКВИ БУДУЩЕГО. Практическое объяснение переписки с достопочтенным Уильямом Гладстоном о немецкой церкви, епископате и Иерусалиме. С предисловием, примечаниями и полной перепиской. Шевалье К. К. И. Бунзен, доктор философии и гражданского права. Переведено под наблюдением автора и с его дополнениями. Формат in-8 (post), 9 шилл. 6 пенсов, в коленкоровом переплете.

БУНЗЕН. — МЕСТО ЕГИПТА В ВСЕМИРНОЙ ИСТОРИИ: Историческое исследование в пяти книгах. К. К. И. Бунзен, доктор философии и гражданского права. Переведено с немецкого К. Г. Коттреллом, магистром искусств. Том I, содержащий первую книгу, или источники и первобытные факты египетской истории; с египетской грамматикой и словарем, и полным списком иероглифических знаков; приложением авторитетных источников, включающим полный текст Манефона и Эратосфена, египтиаку Плиния, Страбона и др.; и таблицами, представляющими египетские божества. Формат in-8, с многочисленными иллюстрациями, 28 шилл., в коленкоровом переплете.

БЕРДЕР. — ВОСТОЧНЫЕ ОБЫЧАИ, примененные к иллюстрации Священного Писания. Доктор Сэмюэл Бердер. Новое издание, с дополнениями. Формат in-8 (foolscap), 8 шилл. 6 пенсов, в коленкоровом переплете.

БЕРНС. — ПРИНЦИПЫ ХРИСТИАНСКОЙ ФИЛОСОФИИ; содержат доктрины, обязанности, наставления и утешения христианской религии. Джон Бернс, доктор медицины, член Королевского общества. 6-е издание. Формат in-8 (foolscap), 6 шилл. 6 пенсов, в коленкоровом переплете.

БЕРНС. — ХРИСТИАНСКИЕ ФРАГМЕНТЫ; или Замечания о природе, заповедях и утешениях религии. Джон Бернс, доктор медицины, член Королевского общества. Формат in-8 (foolscap), 5 шилл., в коленкоровом переплете.

БАТЛЕР. — ОЧЕРК СОВРЕМЕННОЙ И ДРЕВНЕЙ ГЕОГРАФИИ. Сэмюэл Батлер, доктор богословия, покойный лорд-епископ Личфилда и Ковентри; ранее директор Шрусберийской школы. Новое издание, пересмотренное сыном автора, формат in-8, 9 шилл., в картоне.

БАТЛЕР. — АТЛАС СОВРЕМЕННОЙ ГЕОГРАФИИ. Состоит из двадцати трех цветных карт из нового набора таблиц; с указателем всех названий мест, с отсылками к широтам и долготам. Покойный доктор Батлер, епископ Личфилда. Новое издание, исправленное. Формат in-8, 12 шилл., в полукожаном переплете.

БАТЛЕР. — АТЛАС ДРЕВНЕЙ ГЕОГРАФИИ. Состоит из двадцати трех цветных карт: с указателем всех названий мест, с отсылками к широтам и долготам, покойного доктора Батлера, епископа Личфилда. Новое издание, исправленное. Формат in-8, 12 шилл., в полукожаном переплете.

БАТЛЕР. — ОБЩИЙ АТЛАС СОВРЕМЕННОЙ И ДРЕВНЕЙ ГЕОГРАФИИ. Состоит из сорока пяти цветных карт и обильных указателей, с отсылками к широтам и долготам. Покойный доктор Батлер, епископ Личфилда. Новое издание, из совершенно нового и исправленного набора таблиц. Формат in-4, 24 шилл., в полукожаном переплете.

КАБИНЕТНЫЙ ЮРИСТ. Популярный дайджест законов Англии, гражданских и уголовных; со словарем юридических терминов, максим, статутов и судебных древностей; точными таблицами налогов, гербовых сборов, акцизных лицензий и почтовых сборов; почтовыми правилами и тюремной дисциплиной. Четырнадцатое издание, расширенное и исправленное повсеместно, с судебными решениями и статутами по сессию Майклмас, 10 и 11 Виктории. Формат in-8 (fcap.), 10 шилл. 6 пенсов, в коленкоровом переплете.

КОЛКОТТ. — ДОМ СРЕДИ ЧУЖИХ: Повесть. Мария Хатчинс Колкотт. 2 тома, формат in-8 (fcap.), 9 шилл., в коленкоровом переплете.

КОЛКОТТ. — БИБЛЕЙСКИЙ ТРАВНИК: С более чем 120 гравюрами на дереве. Леди Колкотт. Квадратный формат in-8 (crown), 1 ф. 5 шилл., в коленкоровом переплете.

КЭРИ. — ПРОШЛОЕ, НАСТОЯЩЕЕ И БУДУЩЕЕ. Г. К. Кэри, автор «Принципов политической экономии» и др. Формат in-8, 10 шилл. 6 пенсов, в коленкоровом переплете.

КАРТОНЫ. — ПРИЗОВЫЕ КАРТОНЫ, ВЫСТАВЛЕННЫЕ В ВЕСТМИНСТЕР-ХОЛЛЕ, опубликованы под санкцией и покровительством комиссаров Ее Величества по изящным искусствам. Одиннадцать больших гравюр in-folio, в аккуратном портфеле, 5 ф. 5 шилл.; пробные оттиски до надписей, 8 ф. 8 шилл.

КЭТЛОУ. — ПОПУЛЯРНАЯ КОНХОЛОГИЯ; или Упорядоченный кабинет раковин: введение в современную систему конхологии; с очерком естественной истории животных, описанием формирования раковин и полным описательным списком семейств и родов. Агнес Кэтлоу. Формат in-8 (foolscap), с 312 гравюрами на дереве, 10 шилл. 6 пенсов, в коленкоровом переплете.

ЧАЛЕНОР. — УОЛТЕР ГРЕЙ, баллада и другие стихотворения. Мэри Чаленор. 2-е издание, с дополнениями, включая поэтическое наследие автора. Формат in-8 (fcap.), 6 шилл., в коленкоровом переплете.

ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНАЯ СЦЕНА; или Христианство и неверие, противопоставленные в последние часы жизни выдающихся личностей. Автор «Дочери епископа», «Самопожертвования», «Книги жизни труженика» и др. Формат in-8 (fcap.), 6 шилл., в коленкоровом переплете.

КОКС (К.). — БОРДО, ЕГО ВИНА И СТРАНА КЛАРЕТА. К. Кокс, бакалавр литературы, профессор живых языков в Королевских колледжах Франции; переводчик работ Мишле, Минье и Кине. Формат in-8 (post), 8 шилл. 6 пенсов, в коленкоровом переплете.

ПУТЕВОДИТЕЛЬ СТУДЕНТА; или Воспоминания о студенческих днях; излагает преимущества и искушения университетского образования. Преподобный Джеймс Пайкрофт, магистр искусств. Формат in-8 (post), 10 шилл. 6 пенсов, в коленкоровом переплете.

КОЛЛЬЕР (ДЖ. ПЕЙН). — КНИГА РОКСБУРГСКИХ БАЛЛАД. Под редакцией Джона Пейна Колльера, эсквайра. Формат in-4 (fcap.), с гравюрами на дереве, 21 шилл., в картоне; марокко, 38 шилл.

КОЛТОН. — ЛАКОН; ИЛИ МНОГОЕ В НЕМНОГИХ СЛОВАХ. Преподобный К. К. Колтон. Новое издание. Формат in-8, 12 шилл., в коленкоровом переплете.

БЕСЕДЫ О БОТАНИКЕ. Новое издание, улучшенное. Формат in-8 (foolscap), с 22 таблицами, 7 шилл. 6 пенсов, в коленкоровом переплете; с цветными таблицами, 12 шилл.

БЕСЕДЫ О МИНЕРАЛОГИИ. С таблицами, гравированными г-ном и г-жой Лоури по оригинальным рисункам. Третье издание, расширенное. 2 тома, формат in-8 (foolscap), 14 шилл., в коленкоровом переплете.

КОНИБЕР И ХАУСОН. — ЖИЗНЬ И ПИСЬМА СВ. ПАВЛА; включает полную биографию апостола и парафрастический перевод его посланий, вставленный в хронологическом порядке. Под редакцией преподобного У. Дж. Конибера, магистра искусств, бывшего члена Тринити-колледжа, Кембридж; и преподобного Дж. С. Хаусона, магистра искусств, директора Коллегиального института, Ливерпуль. Формат in-4, богато иллюстрировано картами, видами, гравюрами монет и т. д.

[В печати.

КУПЕР (ПРЕПОДОБНЫЙ Э.). — ПРАКТИЧЕСКИЕ И ДУШЕПОЛЕЗНЫЕ ПРОПОВЕДИ, предназначенные для приходского и домашнего наставления. Преподобный Эдвард Купер. Новые издания. 7 томов, формат in-12, 1 ф. 18 шилл., в картоне.

КУПЕР (ПРЕПОДОБНЫЙ Э.). — ПРОПОВЕДИ, главным образом предназначенные для разъяснения некоторых ведущих доктрин Евангелия. Преподобный Эдвард Купер. Новое издание. 2 тома, формат in-12, 10 шилл., в картоне.

КОПЛЕНД. — СЛОВАРЬ ПРАКТИЧЕСКОЙ МЕДИЦИНЫ; включает общую патологию, природу и лечение болезней, болезненные структуры и расстройства, особенно характерные для климатов, пола и различных эпох жизни, с многочисленными одобренными формулами рекомендуемых лекарств. Джеймс Копленд, доктор медицины и др. Тома I и II, формат in-8, 3 ф., в коленкоровом переплете; и части X–XIII по 4 шилл. 6 пенсов каждая.

КОКЕРЕЛЬ. — ХРИСТИАНСТВО; его совершенная адаптация к ментальной, моральной и духовной природе человека. Атанас Кокерель, один из пасторов французской протестантской церкви в Париже. Переведено преподобным Д. Дэвисоном, магистром искусств. С вводным замечанием о состоянии протестантской церкви во Франции, написанным автором для английского издания. Формат in-8 (post), 12 шилл., в коленкоровом переплете.

КОСТЕЛЛО (МИСС). — РОЗОВЫЙ САД ПЕРСИИ. Серия переводов из персидских поэтов. Луиза Стюарт Костелло, автор «Образцов ранней поэзии Франции» и др. Формат in-8 (long), с 12 иллюминированными титулами и рамками, напечатанными в цвете, 18 шилл., в картоне; или 31 шилл. 6 пенсов, марокко.

КОСТЕЛЛО (МИСС). — ВОДОПАДЫ, ОЗЕРА И ГОРЫ СЕВЕРНОГО УЭЛЬСА; живописное путешествие по наиболее интересной части страны. Луиза Стюарт Костелло, автор «Розового сада Персии» и др. Обильно иллюстрировано видами по оригинальным эскизам Д. Г. Макьюэна, гравированными на дереве и литографированными Т. и Э. Гилксами. Квадратный формат in-8, с картой, 14 шилл., в коленкоровом переплете.

КОУЛТЕР. — ПРИКЛЮЧЕНИЯ НА ЗАПАДНОМ ПОБЕРЕЖЬЕ ЮЖНОЙ АМЕРИКИ И ВНУТРИ КАЛИФОРНИИ. Включает описание инцидентов на островах Кингсмилл, Новой Ирландии, Новой Британии, Новой Гвинее и других островах Тихого океана. С описанием природных богатств, а также нравов и обычаев в мирное и военное время различных посещенных диких племен. Джон Коултер, доктор медицины, автор «Приключений в Тихом океане». 2 тома, формат in-8 (post), 16 шилл., в коленкоровом переплете.

КОУЛТЕР. — ПРИКЛЮЧЕНИЯ В ТИХОМ ОКЕАНЕ; с наблюдениями за природными богатствами, нравами и обычаями туземцев различных островов; замечаниями о миссионерах, британских и других жителях и т. д. Джон Коултер, доктор медицины. Формат in-8 (post), 7 шилл. 6 пенсов, в коленкоровом переплете.

КОУЛТОН. — ИССЛЕДОВАНИЕ АВТОРСТВА ПИСЕМ ЮНИУСА. Дэвид Тревена Коултон. Формат in-4.

[В ноябре.

КРЕЗИ (Э.). — ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ГРАЖДАНСКОГО СТРОИТЕЛЬСТВА, ИСТОРИЧЕСКАЯ, ТЕОРЕТИЧЕСКАЯ и ПРАКТИЧЕСКАЯ. Эдвард Крези, член Общества антикваров, инженер-строитель. Иллюстрировано более чем тремя тысячами гравюр на дереве, поясняющих принципы, механизмы и конструкции, находящиеся под руководством инженера-строителя. Один большой том, формат in-8, более 1600 страниц, 3 ф. 13 шилл. 6 пенсов, в коленкоровом переплете.

ЭЛЕМЕНТЫ ЗЕМЛЕМЕРИЯ КРОКЕРА. Пятое издание, исправленное повсеместно и значительно улучшенное и модернизированное Т. Г. Бантом, землемером, Бристоль. К которому добавлены ТАБЛИЦЫ ШЕСТИЗНАЧНЫХ ЛОГАРИФМОВ и т. д., под редакцией Ричарда Фарли из учреждения Морского альманаха. Формат in-8 (post), 12 шилл., в коленкоровом переплете.

Д'АЖЕНКУР. — ИСТОРИЯ ИСКУССТВА по его памятникам, от упадка в IV веке до возрождения в XVI. Переведено с французского Серо д'Аженкура Оуэном Джонсом, архитектором. С 3335 сюжетами, гравированными на 328 таблицах. Том I: Архитектура, 73 таблицы; том II: Скульптура, 51 таблица; том III: Живопись, 204 таблицы. 3 тома, формат in-folio (royal), 5 ф. 5 шилл., в обложке.

ДЕЙЛ (ПРЕПОДОБНЫЙ ТОМАС). — ДОМАШНЯЯ ЛИТУРГИЯ И СЕМЕЙНЫЙ КАПЕЛЛАН, в двух частях: первая часть — церковные службы, адаптированные для домашнего использования, с молитвами на каждый день недели, отобранными исключительно из Книги общих молитв. Часть II — включает соответствующую проповедь на каждое воскресенье года. Преподобный Томас Дейл, магистр искусств, викарий церкви св. Панкратия. Формат in-4 (post), 21 шилл., в коленкоровом переплете; или в переплете Хэйдэя, 31 шилл. 6 пенсов, телячья кожа с тиснением; 50 шилл., марокко.

ДЭВИ (СЭР ГЕМФРИ). — ЭЛЕМЕНТЫ СЕЛЬСКОХОЗЯЙСТВЕННОЙ ХИМИИ в курсе лекций. Сэр Гемфри Дэви. С примечаниями доктора Джона Дэви. Новое издание. Формат in-8, с 10 таблицами, 15 шилл., в коленкоровом переплете.

ДЕ ЯНИШ И УОКЕР. — ШАХМАТНЫЙ НАСТАВНИК ДЕ ЯНИША: Новый анализ дебютов игр. К. Ф. де Яниш, из Санкт-Петербурга. Переведено с французского, с обильными примечаниями, Г. Уокером, автором «Шахматных этюдов» и различных других работ по игре в шахматы. Формат in-8, 15 шилл., в коленкоровом переплете.

ДЕ ЛА БЕШ. — ОТЧЕТ О ГЕОЛОГИИ КОРНУОЛЛА, ДЕВОНА И ЗАПАДНОГО СОМЕРСЕТА. Генри Т. де ла Беш, член Королевского общества и др., директор Управления геологической съемки. Опубликовано по приказу лордов-комиссаров Казначейства Ее Величества. Формат in-8, с картами, гравюрами на дереве и 12 большими таблицами, 14 шилл., в коленкоровом переплете.

ДЕ ЛА ГРАВЬЕР. — ОЧЕРКИ ПОСЛЕДНЕЙ МОРСКОЙ ВОЙНЫ. Переведено с французского капитана Э. Жюрьена де ла Гравьера, с введением и пояснительными примечаниями. Достопочтенный капитан Планкетт, Королевский флот, автор «Прошлого и будущего британского флота». 2 тома, формат in-8 (post), с планами, 18 шилл., в коленкоровом переплете.

ДЕ СТРЕЛЕЦКИ (П. Э.). — ФИЗИЧЕСКОЕ ОПИСАНИЕ НОВОГО ЮЖНОГО УЭЛЬСА И ЗЕМЛИ ВАН-ДИМЕНА. Сопровождается геологической картой, разрезами и диаграммами, а также фигурами органических остатков. П. Э. де Стрелецки, формат in-8, с цветной картой и многочисленными таблицами, 24 шилл., в коленкоровом переплете.

ДИБДИН (ПРЕПОДОБНЫЙ Т. Ф.). — ВОСКРЕСНАЯ БИБЛИОТЕКА: содержит около ста проповедей выдающихся богословов. С примечаниями и т. д. преподобного Т. Ф. Дибдина, доктора богословия. 6 томов, формат in-8 (foolscap), с 6 портретами, 30 шилл., в коленкоровом переплете; аккуратно переплетено в полукожаный переплет (марокко), с позолоченными краями, 2 ф. 12 шилл. 6 пенсов.

ДИСЦИПЛИНА. Автор «Писем моим неизвестным друзьям», «Двенадцать лет назад» и «Некоторых отрывков из современной истории». Формат in-18, 2 шилл., в коленкоровом переплете.

БАБОЧКИ ДАБЛДЕЯ И ХЬЮИТСОНА. — РОДЫ ДНЕВНЫХ ЧЕШУЕКРЫЛЫХ; включают их родовые признаки — заметку о повадках и превращениях — и каталог видов каждого рода. Эдвард Даблдей, эсквайр, член Линнеевского общества и др., помощник в зоологическом отделе Британского музея. Формат in-4 (imperial), единообразно с орнитологией Грея и Митчелла; иллюстрировано 75 цветными таблицами У. К. Хьюитсона, эсквайра, автора «Британской оологии».

⁂ Публикуется ежемесячными выпусками по 5 шилл. каждый; каждый выпуск состоит из двух цветных таблиц с сопроводительным текстом. Будет завершено не более чем в 40 выпусках, 22 из которых уже готовы.

ДРЕЗДЕНСКАЯ ГАЛЕРЕЯ. — САМЫЕ ЗНАМЕНИТЫЕ КАРТИНЫ КОРОЛЕВСКОЙ ГАЛЕРЕИ в ДРЕЗДЕНЕ, перенесенные на камень с оригиналов Францем Ханфштенглем: с описательными и биографическими заметками на французском и немецком языках. №№ I–LII, формат in-folio (imperial), каждый содержит 3 таблицы с сопроводительным текстом, цена 20 шилл. для подписчиков; для неподписчиков — 30 шилл. Отдельные таблицы по 12 шилл. каждая.

⁂ Будет завершено еще в 8 номерах, цена 20 шилл. каждый для подписчиков; №№ LI–LX содержат по 4 таблицы и текст.

ДАНЛОП. — ПУТЕШЕСТВИЯ ПО ЦЕНТРАЛЬНОЙ АМЕРИКЕ. С дневником почти трехлетнего пребывания в стране. К которому добавлены очерк истории республики и описание ее климата, продукции, торговли и т. д. Роберт Глазго Данлоп, эсквайр. Формат in-8 (post), с картой, 10 шилл. 6 пенсов, в коленкоровом переплете.

ДАНЛОП (ДЖОН). — ИСТОРИЯ ВЫМЫСЛА: критическое описание самых знаменитых прозаических произведений вымысла, от самых ранних греческих романов до романов настоящего времени. Джон Данлоп. Новое издание, полное в одном томе. Формат in-8 (medium), 15 шилл., в коленкоровом переплете.

ИСТЛЕЙК. — МАТЕРИАЛЫ ДЛЯ ИСТОРИИ МАСЛЯНОЙ ЖИВОПИСИ. Чарльз Лок Истлейк, эсквайр, член Королевской академии, член Королевского общества, член Общества антикваров, секретарь Королевской комиссии по содействию изящным искусствам в связи с перестройкой зданий Парламента и т. д. Формат in-8, 16 шилл., в коленкоровом переплете.

ЭКЛСТОН (ДЖЕЙМС). — ВВЕДЕНИЕ В АНГЛИЙСКИЕ ДРЕВНОСТИ. Предназначено как дополнение к истории Англии. Джеймс Эклстон, бакалавр искусств, директор гимназии Саттон-Колдфилд. Формат in-8, с многочисленными гравюрами на дереве, 21 шилл., в коленкоровом переплете.

ЭЛЛИОТСОН. — ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ ФИЗИОЛОГИЯ: в которую включена большая часть элементарной части «Institutiones Physiologicæ» И. Ф. Блуменбаха, профессора Геттингенского университета. Джон Эллиотсон, доктор медицины, член Королевского общества. Пятое издание, формат in-8, с многочисленными гравюрами на дереве, 2 ф. 2 шилл., в коленкоровом переплете.

АНГЛИЙСКАЯ ГРЕЧЕСКАЯ КОНКОРДАНЦИЯ НОВОГО ЗАВЕТА; попытка словесной связи между греческим и английским текстами; включает конкорданцию к именам собственным, с указателями, греко-английским и англо-греческим. 2-е издание, тщательно пересмотренное, с новым указателем, греческим и английским. Формат in-8 (royal), 42 шилл.

АНГЛИЙСКАЯ ЕВРЕЙСКАЯ И ХАЛДЕЙСКАЯ КОНКОРДАНЦИЯ ВЕТХОГО ЗАВЕТА; попытка словесной связи между оригиналом и английскими переводами: с указателями, списком имен собственных и их вхождений и т. д. 2 тома, формат in-8 (royal), 3 ф. 13 шилл. 6 пенсов, в коленкоровом переплете; на бумаге большого формата, 4 ф. 14 шилл. 6 пенсов.

ЭФЕМЕРА. — РУКОВОДСТВО ПО РЫБНОЙ ЛОВЛЕ; обучает ловле на мушку, троллингу, донной ловле и ловле лосося. С естественной историей речных рыб и лучшими способами их ловли. Эфемера (из Bell's Life in London). Новое издание. Формат in-8 (foolscap), с гравюрами на дереве, 9 шилл., в коленкоровом переплете.

ЭРМАН. — ПУТЕШЕСТВИЯ ПО СИБИРИ: включают экскурсии на север, вниз по Оби, к Полярному кругу, и на юг, к китайской границе. Адольф Эрман. Переведено У. Д. Кули, эсквайром, автором «Истории морских и внутренних открытий»; переводчиком и редактором «Путешествия к Арарату» доктора Паррота и др. 2 тома, формат in-8, с картой, 31 шилл. 6 пенсов, в коленкоровом переплете.

ЭВАНС. — РУКОВОДСТВО ДЛЯ ПЛАНТАТОРА САХАРНОГО ТРОСТНИКА; трактат об искусстве получения сахара из сахарного тростника. У. Дж. Эванс, доктор медицины. Формат in-8, 9 шилл., в коленкоровом переплете.

ФЭРИ. — ТРАКТАТ О ПАРОВОЙ МАШИНЕ, исторический, практический и описательный. Джон Фэри, инженер. Формат in-4, иллюстрировано многочисленными гравюрами на дереве и 25 медными таблицами, 5 ф. 5 шилл., в картоне.

ФИЛД. — ТЮРЕМНАЯ ДИСЦИПЛИНА; и преимущества раздельной системы заключения: с подробным описанием дисциплины, применяемой в настоящее время в новой окружной тюрьме в Рединге. Преподобный Дж. Филд, магистр искусств, капеллан. Новое издание. 2 тома, формат in-8, 20 шилл., в коленкоровом переплете.

ЦВЕТЫ И ИХ РОДСТВЕННЫЕ МЫСЛИ; серия строф — о надежде, невинности, скромности, детстве, смирении, радости, любви, постоянстве, очаровании, робости, тонком вкусе, мыслях, воспоминаниях и дружбе. Мэри Энн Бэкон. Иллюстрировано подснежником, первоцветом, фиалкой, колокольчиком и очным цветом, ландышем, боярышником, розой, жимолостью, гвоздикой, вьюнком, фуксией, анютиными глазками, незабудкой и падубом; разработано и напечатано в цвете Оуэном Джонсом. Формат in-8 (imperial), 31 шилл. 6 пенсов, элегантно переплетено.

ФОРСТЕР (ПРЕПОДОБНЫЙ Ч.). — ИСТОРИЧЕСКАЯ ГЕОГРАФИЯ АРАВИИ; или патриархальные свидетельства богооткровенной религии. Мемуары, с иллюстративными картами и приложением, содержащим переводы, с алфавитом и глоссарием хамьяритских надписей, недавно обнаруженных в Хадрамауте. Преподобный Чарльз Форстер, бакалавр богословия, настоятель Стистеда, Эссекс; автор «Разоблаченного магометанства». 2 тома, формат in-8, 30 шилл., в коленкоровом переплете.

ФОРСТЕР (ПРЕПОДОБНЫЙ Ч.). — ЖИЗНЬ ДЖОНА ДЖЕББА, доктора богословия, члена Королевского общества, покойного епископа Лимерика. С подборкой из его писем. Преподобный Чарльз Форстер, бакалавр богословия, настоятель Стистеда, Эссекс, и один из шести проповедников в соборе Христа, Кентербери, ранее домашний капеллан епископа. Новое издание. Формат in-8, с портретом и др., 16 шилл., в коленкоровом переплете.

ФОСТЕР. — РУКОВОДСТВО ПО ЕВРОПЕЙСКОЙ ЛИТЕРАТУРЕ. Г-жа Фостер. Формат in-8 (foolscap).

[В печати.

ФРЕЗЕНИУС. — РУКОВОДСТВО ПО СЕЛЬСКОХОЗЯЙСТВЕННОЙ ХИМИИ. Доктор К. Р. Фрезениус, профессор химии и естественной философии, Висбаден; бывший ассистент в лаборатории Гиссена. Переведено с немецкого.

[В печати.

ИЗ ОКСФОРДА В РИМ: И КАК ПРИШЛОСЬ ТЕМ, КТО НЕДАВНО СОВЕРШИЛ ЭТО ПУТЕШЕСТВИЕ. Попутчик. Новое издание, пересмотренное и исправленное. Формат in-8 (fcp.), с фронтисписом, 6 шилл., в коленкоровом переплете.

ГАРДИНЕР. — ДОСТОПРИМЕЧАТЕЛЬНОСТИ ИТАЛИИ: с описанием современного состояния музыки и родственных искусств в этой стране. Уильям Гардинер, автор «Священных мелодий» и др.; член Академии св. Цецилии в Риме; и класса изящных искусств Исторического института Франции. Формат in-8, с гравированной музыкой, 16 шилл., в коленкоровом переплете.

ГЕРТРУДА. Повесть. Автор «Эми Герберт». Под редакцией преподобного Уильяма Сьюэлла, бакалавра богословия, Эксетер-колледж, Оксфорд. Новое издание. 2 тома, формат in-8 (foolscap), 9 шилл., в коленкоровом переплете.

ГИББОН. — ИСТОРИЯ УПАДКА И РАЗРУШЕНИЯ РИМСКОЙ ИМПЕРИИ. Новое издание, в одном томе; с описанием жизни и трудов автора, Александр Чалмерс, эсквайр, член Общества антикваров. Формат in-8, с портретом, 18 шилл., в коленкоровом переплете.

⁂ Издание в 8 томах, формат in-8, 60 шилл., в картоне.

ГОЛДСМИТ. — ПОЭТИЧЕСКИЕ ПРОИЗВЕДЕНИЯ ОЛИВЕРА ГОЛДСМИТА. Иллюстрировано гравюрами на дереве по рисункам членов Офортного клуба. Под редакцией Болтона Корни, эсквайра. Квадратный формат in-8 (crown), единообразно с «Временами года» Томсона, 21 шилл., в коленкоровом переплете; или 36 шилл., в переплете Хэйдэя (марокко).

ГОУЭР. — НАУЧНЫЕ ЯВЛЕНИЯ ДОМАШНЕЙ ЖИЗНИ, объясненные в доступной форме. Чарльз Фут Гоуэр. Новое издание. Формат in-8 (foolscap), с гравюрами на дереве, 5 шилл., в коленкоровом переплете.

ГРЭМ. — АНГЛИЙСКИЙ ЯЗЫК; или ИСКУССТВО КОМПОЗИЦИИ, объясненное в серии инструкций и примеров. Г. Ф. Грэм. Новое издание, пересмотренное и улучшенное. Формат in-8 (foolscap), 6 шилл., в коленкоровом переплете.

ГРАНТ (Г-ЖА). — ПИСЬМА ИЗ ГОР. Переписка с друзьями между 1773 и 1803 годами. Г-жа Грант из Лаггана. 6-е издание. Под редакцией, с примечаниями и дополнениями, ее сына, Дж. П. Гранта, эсквайра. 2 тома, формат in-8 (post), 21 шилл., в коленкоровом переплете.

ГРАНТ (Г-ЖА, ИЗ ЛАГГАНА). — МЕМУАРЫ И ПЕРЕПИСКА покойной г-жи Грант из Лаггана, автора «Писем из гор» и др. Под редакцией ее сына, Дж. П. Гранта, эсквайра. Новое издание. 3 тома, формат in-8 (post), портрет, 1 ф. 11 шилл. 6 пенсов, в коленкоровом переплете.

ГРЕЙ (ТОМАС). — ЭЛЕГИЯ ГРЕЯ, написанная на сельском кладбище. Иллюминировано в стиле часослова. Оуэн Джонс, архитектор. Формат in-8 (imp.), 31 шилл. 6 пенсов, элегантно переплетено.

ОРНИТОЛОГИЯ ГРЕЯ И МИТЧЕЛЛА. — РОДЫ ПТИЦ; включают их родовые признаки, заметку о повадках каждого рода и обширный список видов, отнесенных к их соответствующим родам. Джордж Роберт Грей, член-корреспондент Императорской академии Георгофилов во Флоренции, старший помощник зоологического отдела Британского музея; и автор «Списка родов птиц» и др. Формат in-4 (imperial), иллюстрировано 350 таблицами Дэвида Уильяма Митчелла, бакалавра искусств.

⁂ Публикуется ежемесячными выпусками по 10 шилл. 6 пенсов каждый; каждый выпуск состоит из четырех цветных таблиц и трех черно-белых, с текстом. Работа не превысит 50 ежемесячных выпусков, 48 из которых уже вышли.

Отряд I. — Accipitres завершен, его можно приобрести отдельно. Формат in-8 (imperial), с 15 цветными и 12 черно-белыми таблицами, 2 ф. 8 шилл., в картоне.

ГРИМБЛО (П.). — ПИСЬМА ВИЛЬГЕЛЬМА III И ЛЮДОВИКА XIV И ИХ МИНИСТРОВ. Иллюстрируют внутреннюю и внешнюю политику Англии в период, последовавший за революцией 1688 года. Извлечено из архивов Франции и Англии, а также из семейных бумаг. Под редакцией П. Гримбло. 2 тома, формат in-8, 30 шилл., в коленкоровом переплете.

⁂ Среди других важных и интересных тем эта работа содержит всю дипломатическую переписку, касающуюся испанского наследства и т. д. (1697–1702).

ГВИЛТ. — ЭНЦИКЛОПЕДИЯ АРХИТЕКТУРЫ: историческая, теоретическая и практическая. Соч. Джозефа Гвилта, эсквайра, члена Общества антикваров. Иллюстрировано более чем 1000 гравюр на дереве по рисункам Дж. С. Гвилта. 8-й формат, 2 фунта 12 шиллингов 6 пенсов, в коленкоровом переплете.

ХОЛЛ. — КАНУН ИВАНА КУПАЛЫ: сказка о любви. Соч. миссис С. К. Холл. Квадратный формат in-octavo, почти 300 гравюр на дереве, 21 шиллинг, в коленкоровом переплете, с золотым обрезом.

⁂ Иллюстрации по рисункам Д. Маклиса, К. Стэнфилда, Т. Кресвика, Э. М. Уорда, А. Элмора, У. Э. Фроста, Дж. Н. Пейтона, Ф. Гудолла, Т. Ландсира, Э. Г. Венерта, Р. Ф. У. Топхэма, К. Медоуз, Ф. У. Фэрхолта, Дж. Франклина, Дж. Г. Вейра, Ф. У. Хьюма, Ж. Лекюрье и Т. Р. Маккуойда; гравированы Грином, Далзилом, Бастином, Линтоном и др.

БОЛЬШОЙ ОБЩИЙ БИБЛИОТЕЧНЫЙ АТЛАС СИДНИ ХОЛЛА, СОСТОЯЩИЙ ИЗ ПЯТИДЕСЯТИ ТРЕХ КАРТ (размером 20 на 76 дюймов), с тщательно раскрашенными делениями и границами; и алфавитным указателем всех названий, содержащихся на картах, с указанием их широты и долготы. Совершенно новое издание, полностью исправленное по лучшим и самым последним источникам; со всеми нанесенными железными дорогами, многие карты перерисованы и перегравированы.

⁂ Издается ежемесячными выпусками, из которых вышло 11. Всего будет 14 выпусков, цена 6 шиллингов за каждый.

ХОЛСТЕД. — ЖИЗНЬ И ВРЕМЕНА РИЧАРДА III, герцога Глостерского и короля Англии: в книге тщательно исследуются все обвинения против него и сравниваются с утверждениями современных ему авторов. Соч. Кэролайн А. Холстед. 2 тома, 8-й формат, с портретом и другими иллюстрациями, 1 фунт 10 шиллингов, в коленкоровом переплете.

ХАРРИС. — ЭФИОПСКОЕ НАГОРЬЕ; отчет о восемнадцатимесячном пребывании британского посольства при христианском дворе Шоа. Соч. майора сэра У. К. Харриса, автора «Дикой охоты в Южной Африке» и др. Новое издание. 3 тома, 8-й формат, с картой и иллюстрациями, 2 фунта 2 шиллинга, в коленкоровом переплете.

ХАРРИСОН. — О ВОЗНИКНОВЕНИИ, РАЗВИТИИ И СОВРЕМЕННОЙ СТРУКТУРЕ АНГЛИЙСКОГО ЯЗЫКА. Соч. преподобного М. Харрисона, магистра искусств, бывшего члена Королевского колледжа в Оксфорде. Почтовый формат in-octavo.

[В печати.

ХОБОК-ГРЕЙНДЖ, или Спортивные приключения Томаса Скотта, эсквайра. Соч. автора «Хэндли-Кросс, или Охота в Спа», «Поездок и развлечений Джорокса» и др. 8-й формат, с восемью иллюстрациями работы Физа, 12 шиллингов, в коленкоровом переплете.

ХОКЕР. — НАСТАВЛЕНИЯ ЮНЫМ СПОРТСМЕНАМ во всем, что касается ружей и стрельбы. Соч. подполковника П. Хокера. 9-е издание, исправленное, дополненное и улучшенное, с восемьюдесятью пятью таблицами и гравюрами на дереве работы Адларда и Брэнстона по рисункам К. Варли, Дикса и др. 8-й формат, 21 шиллинг, в коленкоровом переплете.

ХЕЙДОН. — АВТОБИОГРАФИЯ И ДНЕВНИКИ ПОКОЙНОГО Б. Р. ХЕЙДОНА, исторического живописца.

[Готовится к печати.

ХЕЙДОН (Б. Р.) — ЛЕКЦИИ ПО ЖИВОПИСИ И ДИЗАЙНУ, прочитанные в Лондонском институте, Королевском институте на Албемарл-стрит, в Оксфордском университете и др. Соч. Б. Р. Хейдона, исторического живописца. 2 тома, 8-й формат, с портретами автора и сэра Дэвида Уилки и многочисленными другими иллюстрациями, 24 шиллинга, в коленкоровом переплете.

СОВЕТЫ ПО ЭТИКЕТУ И ОБЩЕСТВЕННЫМ ОБЫЧАЯМ: с кратким обзором дурных привычек. Соч. Агогоса. «Манеры делают человека». Новое издание, пересмотренное (с дополнениями) знатной дамой. Карманный формат in-octavo, 2 шиллинга 6 пенсов, в коленкоровом переплете.

ИСТОРИЧЕСКИЕ ШАРАДЫ. Соч. автора «Писем из Мадраса». Карманный формат in-octavo, 5 шиллингов, в коленкоровом переплете.

ИСТОРИЧЕСКИЕ КАРТИНЫ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ, в черно-белом цвете. Созданы на месте по записям в архивах Швейцарии. Соч. странствующего художника. 2 тома, почтовый формат in-octavo, 18 шиллингов, в коленкоровом переплете.

ХОАР. — ОПИСАТЕЛЬНЫЙ ОТЧЕТ О НОВОМ МЕТОДЕ ПОСАДКИ И УХОДА ЗА КОРНЯМИ ВИНОГРАДНОЙ ЛОЗЫ. Соч. Клемента Хоара, автора «Трактата о культивировании виноградной лозы на открытых стенах». 12-й формат, 5 шиллингов, в коленкоровом переплете.

ХОАР. — ПРАКТИЧЕСКИЙ ТРАКТАТ О КУЛЬТИВИРОВАНИИ ВИНОГРАДНОЙ ЛОЗЫ НА ОТКРЫТЫХ СТЕНАХ. Соч. Клемента Хоара. Новое издание. 8-й формат, 7 шиллингов 6 пенсов, в коленкоровом переплете.

ГОББС. — ПОЛНОЕ СОБРАНИЕ СОЧИНЕНИЙ ТОМАСА ГОББСА из Малмсбери; впервые собранное и отредактированное сэром Уильямом Молсуортом, баронетом. 16 томов, 8-й формат, 8 фунтов, в коленкоровом переплете.

⁂ Отдельно: английские сочинения в 11 томах — 5 фунтов 10 шиллингов; латинские сочинения в 5 томах — 2 фунта 10 шиллингов.

ГОЛЛАНД. — МЕДИЦИНСКИЕ ЗАМЕТКИ И РАЗМЫШЛЕНИЯ. Соч. Генри Голланда, доктора медицины, члена Королевского общества и др., члена Королевской коллегии врачей, экстраординарного врача королевы и ординарного врача Его Королевского Высочества принца Альберта. Новое издание. 8-й формат, 18 шиллингов, в коленкоровом переплете.

ХУК (Д-Р У. Ф.) — ПОСЛЕДНИЕ ДНИ СЛУЖЕНИЯ НАШЕГО ГОСПОДА; курс лекций об основных событиях Страстной недели. Соч. Уолтера Фаркуара Хука, доктора богословия, викария Лидса, пребендария Линкольна и ординарного капеллана королевы. Новое издание. Карманный формат in-octavo, 6 шиллингов, в коленкоровом переплете.

ХУКЕР. — КЬЮ-ГАРДЕНС, или Популярный путеводитель по Королевским ботаническим садам Кью. Соч. сэра Уильяма Джексона Хукера, кавалера Ганноверского ордена, доктора гражданского права, члена Королевской академии и Линнеевского общества и др., директора. Новое издание. 16-й формат, с многочисленными гравюрами на дереве, 6 пенсов, в обложке.

ХУКЕР. — БРИТАНСКАЯ ФЛОРА. Включает фанерогамные, или цветковые растения, и папоротники. Соч. сэра Уильяма Джексона Хукера, кавалера Ганноверского ордена, доктора права, члена Королевской академии и Линнеевского общества и др. Новое издание, с дополнениями и исправлениями; и 173 рисунка, иллюстрирующие зонтичные растения, сложноцветные растения, злаки и папоротники. Том I. 8-й формат, с 12 таблицами, 14 шиллингов — простые; с раскрашенными таблицами — 24 шиллинга, в коленкоровом переплете.

Том II в двух частях, включающий тайнобрачные растения и грибы, завершающий «Британскую флору» и составляющий том V, части 1 и 2, «Английской флоры» Смита, 24 шиллинга, в картоне.

ХОРН (ПРЕПОДОБНЫЙ Т. Г.) — ВВЕДЕНИЕ В КРИТИЧЕСКОЕ ИЗУЧЕНИЕ И ПОЗНАНИЕ СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ. Соч. преподобного Томаса Хартвелла Хорна, бакалавра богословия колледжа Св. Иоанна в Кембридже. Новое издание, пересмотренное и исправленное. 5 томов, 8-й формат, с картами и факсимиле, 3 фунта 3 шиллинга, в коленкоровом переплете; или 5 фунтов в телячьей коже, переплет Хэйдэя.

ХОРН (ПРЕПОДОБНЫЙ Т. Г.) — КРАТКОЕ ВВЕДЕНИЕ В ИЗУЧЕНИЕ БИБЛИИ. Соч. преподобного Томаса Хартвелла Хорна, бакалавра богословия колледжа Св. Иоанна в Кембридже. Представляет собой анализ его «Введения в критическое изучение и познание Священного Писания». Новое издание. 12-й формат, с картами и гравюрами, 9 шиллингов, в картоне.

ХАУИТТ (МЭРИ). — БАЛЛАДЫ И ДРУГИЕ СТИХОТВОРЕНИЯ. Соч. Мэри Хауитт. Квадратный формат in-octavo, с портретом по картине мисс Гиллис, прекрасно гравированным У. Г. Эглтоном, 18 шиллингов, в коленкоровом переплете; сафьян, 36 шиллингов (переплет Хэйдэя).

ХАУИТТ. — ДЕТСКИЙ ГОД. Соч. Мэри Хауитт. С четырьмя иллюстрациями, гравированными Джоном Абсолоном по оригинальным рисункам Анны Мэри Хауитт. Квадратный 16-й формат, 5 шиллингов, в коленкоровом переплете.

ХАУИТТ. — КНИГА ДЛЯ ДЕРЕВЕНСКОГО МАЛЬЧИКА: подлинная жизнь деревенского мальчика, написанная им самим; описывающая все развлечения, удовольствия и занятия детей в деревне. Под редакцией Уильяма Хауитта, автора «Сельской жизни в Англии» и др. Новое издание. Карманный формат in-octavo, с 40 гравюрами на дереве, 6 шиллингов, в коленкоровом переплете.

ХАУИТТ. — ПОСЕЩЕНИЯ ПАМЯТНЫХ МЕСТ; старинные усадьбы, поля сражений и сцены, иллюстрирующие яркие эпизоды английской истории и поэзии. Соч. Уильяма Хауитта. Новое издание. Средний формат in-octavo, с 40 иллюстрациями, 21 шиллинг, в коленкоровом переплете.

ВТОРАЯ СЕРИЯ, главным образом в графствах ДАРЕМ и НОРТУМБЕРЛЕНД, с прогулкой вдоль ГРАНИЦЫ. Средний формат in-octavo, с более чем 40 высококачественными гравюрами на дереве по рисункам, сделанным на месте, 21 шиллинг, в коленкоровом переплете.

ХАУИТТ. — СЕЛЬСКАЯ ЖИЗНЬ В АНГЛИИ. Соч. Уильяма Хауитта. Новое издание, исправленное и пересмотренное. Средний формат in-octavo, с гравюрами на дереве работы Бьюика и Уильямса, единообразно с «Посещениями памятных мест», 21 шиллинг, в коленкоровом переплете.

ХАУИТТ. — СЕЛЬСКАЯ И ДОМАШНЯЯ ЖИЗНЬ В ГЕРМАНИИ: с характерными очерками ее главных городов и пейзажей. Собрано во время общего тура и проживания в этой стране в 1840–1842 годах. Соч. Уильяма Хауитта, автора «Сельской жизни в Англии» и др. Средний формат in-octavo, с более чем 50 иллюстрациями, 21 шиллинг, в коленкоровом переплете.

ХАУИТТ. — СТУДЕНЧЕСКАЯ ЖИЗНЬ В ГЕРМАНИИ. Из неопубликованной рукописи доктора Корнелиуса. Соч. Уильяма Хауитта. 8-й формат, с 24 гравюрами на дереве и 7 стальными гравюрами, 21 шиллинг, в коленкоровом переплете.

ХАУИТТ. — КОЛОНИЗАЦИЯ И ХРИСТИАНСТВО: популярная история обращения с туземцами во всех их колониях со стороны европейцев. Соч. Уильяма Хауитта. Почтовый формат in-octavo, 10 шиллингов 6 пенсов, в коленкоровом переплете.

ХАДСОН. — ПРОСТЫЕ УКАЗАНИЯ ПО СОСТАВЛЕНИЮ ЗАВЕЩАНИЙ в соответствии с законом, и в частности со ссылкой на Акт 7 Вильгельма IV и 1 Виктории, гл. 26. К которым добавлено ясное изложение закона, касающегося распределения личного имущества в случае смерти без завещания, с двумя формами завещаний и множеством полезной информации и т. д. Соч. Дж. К. Хадсона, эсквайра. Новое издание, исправленное. Карманный формат in-octavo, 2 шиллинга 6 пенсов, в коленкоровом переплете.

ХАДСОН. — РУКОВОДСТВО ДЛЯ ИСПОЛНИТЕЛЯ ЗАВЕЩАНИЯ. Соч. Дж. К. Хадсона, эсквайра, из Управления по налогам на наследство, Лондон; автора «Простых указаний по составлению завещаний» и «Справочника для родителей». Новое издание. Карманный формат in-octavo, 5 шиллингов, в коленкоровом переплете.

⁂ Вышеуказанные две работы можно приобрести в одном томе, цена 7 шиллингов, в коленкоровом переплете.

ГУМБОЛЬДТ (БАРОН). — КОСМОС: очерк физического описания Вселенной. Переведено с одобрения и при содействии автора под наблюдением подполковника Эдварда Сэбина, члена Королевского общества, иностранного секретаря Королевского общества. Новое издание. Тома I и II, почтовый формат in-octavo, по 12 шиллингов каждый, в коленкоровом переплете.

«Я уполномочиваю вас, сударь, использовать при любом случае заявление о том, что прекрасный перевод полковника Сэбина, обогащенный исправлениями и весьма ценными примечаниями, которые получили мое полное одобрение, является единственным, посредством которого я искренне желал видеть представленным мой труд в литературе вашей страны». — Барон Гумбольдт мистеру Мюррею.

ХЬЮМ. — УЧЕНЫЕ ОБЩЕСТВА И ПЕЧАТНЫЕ КЛУБЫ СОЕДИНЕННОГО КОРОЛЕВСТВА; отчет об их происхождении, истории, целях и уставе: полные сведения о членстве, взносах, опубликованных ими трудах и протоколах, уведомления о периодах и местах их собраний и т. д. С общим введением и классифицированным указателем. Составлено по официальным документам преподобным А. Хьюмом, доктором права, членом Общества антикваров. Почтовый формат in-octavo, 8 шиллингов 6 пенсов, в коленкоровом переплете.

ХАНТ. — ИССЛЕДОВАНИЯ СВЕТА: изучение всех явлений, связанных с химическими и молекулярными изменениями, вызванными влиянием солнечных лучей; охватывает все известные фотографические процессы и новые открытия в этом искусстве. Соч. Роберта Ханта, хранителя горнодобывающих архивов, Музей экономической геологии. 8-й формат, с таблицей и гравюрами на дереве, 10 шиллингов 6 пенсов, в коленкоровом переплете.

ДЖЕЙМС. — ИСТОРИЯ ЖИЗНИ ЭДУАРДА ЧЕРНОГО ПРИНЦА и различных событий, с ней связанных, которые произошли во время правления Эдуарда III, короля Англии. Соч. Г. П. Р. Джеймса, эсквайра. Новое издание. 2 тома, карманный формат in-octavo, с картой, 15 шиллингов.

ДЖЕЙМСОН. — СВЯЩЕННОЕ И ЛЕГЕНДАРНОЕ ИСКУССТВО. Соч. миссис Джеймсон. 2 тома, квадратный формат in-octavo, иллюстрировано многочисленными гравюрами на дереве, с несколькими офортами автора.

[Почти готово.

Том I содержит легенды об ангелах и архангелах, евангелистах, апостолах, учителях Церкви и Марии Магдалине.

Том II содержит легенды о святых покровителях, девах-покровительницах, греческих и латинских мучениках, епископах и исповедниках, отшельниках и святых воинах христианского мира.

ДЖЕББ (ЕПИСКОП) И НОКС (АЛЕКСАНДР). — ТРИДЦАТИЛЕТНЯЯ ПЕРЕПИСКА между Джоном Джеббом, доктором богословия, членом Королевского общества, епископом Лимерика, Ардферта и Агхадо, и Александром Ноксом, эсквайром, членом Королевской ирландской академии. Под редакцией преподобного Чарльза Форстера, бакалавра богословия, настоятеля Стистеда, бывшего домашнего капеллана епископа Джебба. Новое издание. 2 тома, 8-й формат, 28 шиллингов, в коленкоровом переплете.

ДЖЕББ. — БУКВАЛЬНЫЙ ПЕРЕВОД КНИГИ ПСАЛМОВ; предназначенный для иллюстрации их поэтической и моральной структуры. К которому добавлены диссертации о слове «Селах», а также об авторстве, порядке, заголовках и поэтических особенностях Псалмов. Соч. преподобного Джона Джебба, магистра искусств, настоятеля Питерстоу. 2 тома, 8-й формат, 21 шиллинг, в коленкоровом переплете.

ДЖЕФФРИ (ЛОРД). — СТАТЬИ ДЛЯ «ЭДИНБУРГСКОГО ОБЗОРА». Соч. Фрэнсиса Джеффри, ныне одного из судей Сессионного суда в Шотландии. Новое издание. 3 тома, 8-й формат, 42 шиллинга, в коленкоровом переплете.

ДЖОНСОН. — МУДРОСТЬ «РАМБЛЕРА», «АДВЕНЧУРЕРА» И «ИДЛЕРА». Состоит из 110 лучших эссе. Соч. Сэмюэла Джонсона, доктора права. Карманный формат in-octavo, 7 шиллингов, в коленкоровом переплете.

ДЖОНСОН. — ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ФЕРМЕРА и СЛОВАРЬ СЕЛЬСКОХОЗЯЙСТВЕННЫХ ДЕЛ: охватывает все недавние открытия в сельскохозяйственной химии; адаптировано для понимания неспециалистами. Соч. Катберта У. Джонсона, эсквайра, члена Королевского общества, барристера, редактора «Фермерского альманаха» и др. 8-й формат, с гравюрами на дереве, 2 фунта 10 шиллингов, в коленкоровом переплете.

ПУТЕВОДИТЕЛЬ ДЖОНСА ПО НОРВЕГИИ И КАРМАННЫЙ СПУТНИК РЫБОЛОВА-ЛОСОСЯ; основан на опыте, собранном в стране. Под редакцией Фредерика Толфри, эсквайра, автора «Спортсмена во Франции» и «Спортсмена в Канаде». Карманный формат in-octavo, с фронтисписом и виньеткой на титульном листе, а также гравюрами соответствующих мушек, прекрасно раскрашенными в точном подражании оригиналам, 15 шиллингов, в коленкоровом переплете.

КИНДЕРСЛИ. — ВЕСЬМА РАДОСТНАЯ, ПРИЯТНАЯ И ОСВЕЖАЮЩАЯ ИСТОРИЯ подвигов, свершений, триумфов и достижений Доброго Рыцаря, без страха и упрека, благородного лорда Де Байяра. Изложено на английском языке Эдвардом Кокберном Киндерсли, эсквайром. Квадратный почтовый формат in-octavo, с орнаментальными заголовками и фронтисписом работы Э. Г. Венерта, 9 шиллингов 6 пенсов, в коленкоровом переплете.

КИП. — РОЖДЕСТВЕНСКИЕ ПРАЗДНИКИ В РИМЕ. Соч. преподобного У. Инграма Кипа, магистра искусств. Под редакцией преподобного У. Сьюэлла, бакалавра богословия, члена и тьютора Эксетерского колледжа в Оксфорде. Карманный формат in-octavo, 5 шиллингов, в коленкоровом переплете.

КИРБИ И СПЕНС. — ВВЕДЕНИЕ В ЭНТОМОЛОГИЮ, или Элементы естественной истории насекомых: включает отчет о вредных и полезных насекомых, их метаморфозах, пище, уловках, жилищах, сообществах, движениях, звуках, спячке, инстинктах и т. д. Соч. У. Кирби, магистра искусств, члена Королевского общества и Линнеевского общества, настоятеля Бархэма; и У. Спенса, эсквайра, члена Королевского общества и Линнеевского общества. Новое издание, дополненное. 2 тома, 8-й формат, 31 шиллинг 6 пенсов, в коленкоровом переплете.

НОКС (АЛЕКСАНДР). — НАСЛЕДИЕ АЛЕКСАНДРА НОКСА, эсквайра, из Дублина, члена Королевской ирландской академии; содержит эссе, главным образом разъясняющие христианское вероучение; и конфиденциальные письма, с частными бумагами, иллюстрирующими характер, взгляды и жизнь автора. Новое издание. 4 тома, 8-й формат, 2 фунта 8 шиллингов, в коленкоровом переплете.

ЛЭИНГ. — ХРОНИКА КОРОЛЕЙ НОРВЕГИИ, с древнейшего периода истории северных морских конунгов до середины XII века: обычно называемая «Хеймскрингла». Переведено с исландского Снорри Стурлусона, с примечаниями и предварительным рассуждением Сэмюэла Лэинга, эсквайра. 3 тома, 8-й формат, 36 шиллингов, в коленкоровом переплете.

ЛЭИНГ. — ПУТЕШЕСТВИЕ ПО ШВЕЦИИ в 1838 году; включает наблюдения за моральным, политическим и экономическим состоянием шведской нации. Соч. Сэмюэла Лэинга, эсквайра. 8-й формат, 12 шиллингов, в коленкоровом переплете.

ЛЭЙН (Р. И.) — ЖИЗНЬ НА ВОДОЛЕЧЕНИИ, или Месяц в Малверне. Дневник фактов и фантазий. К которому добавлено продолжение. Соч. Ричарда Дж. Лэйна, члена Королевской академии, литографа Ее Величества и Его Королевского Высочества принца Альберта. Почтовый формат in-octavo, с множеством иллюстраций, 14 шиллингов, в коленкоровом переплете.

Л. Э. Л. — ПОЭТИЧЕСКИЕ СОЧИНЕНИЯ ЛЕТИСИИ ЭЛИЗАБЕТ ЛЭНДОН. Новое издание. 4 тома, карманный формат in-octavo, с иллюстрациями Говарда и др., 28 шиллингов, в коленкоровом переплете; или в сафьяновом переплете, с золотым обрезом, 2 фунта 4 шиллинга.

Следующие работы отдельно:—

The IMPROVISATRICE | 10s. 6d.
The VENETIAN BRACELET | 10s. 6d.
The GOLDEN VIOLET | 10s. 6d.
The TROUBADOUR | 10s. 6d.

КАБИНЕТНАЯ ЦИКЛОПЕДИЯ ЛАРДНЕРА;

Представляет собой серию оригинальных работ по истории, биографии, естественной философии, естественной истории, литературе, наукам, искусствам и ремеслам. Соч. епископа Тирлуолла, сэра Джеймса Макинтоша, сэра Джона Гершеля, сэра Вальтера Скотта, Томаса Мура, Роберта Саути и других выдающихся писателей. Под руководством и редакцией д-ра Ларднера.

The Series complete in One Hundred and Thirty-three Volumes, 39l. 18s. The Works separately, 6s. per volume.

Серия включает:—

 1. Bell's History of Russia |  3 vols. 18s.
 2. Bell's Lives of British Poets |  2 vols. 12s.
 3. Brewster's Treatise on Optics |  1 vol.  6s.
 4. Cooley's History of Maritime and Inland Discovery |  3 vols. 18s.
 5. Crowe's History of France |  3 vols. 18s.
 6. De Morgan's Treatise on Probabilities |  1 vol.  6s.
 7. De Sismondi's History of the Italian Republics |  1 vol.  6s.
 8. De Sismondi's Fall of the Roman Empire |  2 vols. 12s.
 9. Donovan's Treatise on Chemistry |  1 vol.  6s.
10. Donovan's Domestic Economy |  2 vols. 12s.
11. Dunham's History of Spain and Portugal |  5 vols. 30s.
12. Dunham's History of Denmark, Sweden, and Norway |  3 vols. 18s.
13. Dunham's History of Poland |  1 vol.  6s.
14. Dunham's History of the Germanic Empire |  3 vols. 18s.
15. Dunham's History of Europe during the Middle Ages |  4 vols. 24s.
16. Dunham's Lives of British Dramatists |  2 vols. 12s.
17. Dunham's Lives of Early Writers of Great Britain |  1 vol.  6s.
18. Fergus's History of the United States |  2 vols. 12s.
19. Fosbroke's Grecian and Roman Antiquities |  2 vols. 12s.
20. Forster's Lives of the Statesmen of the Commonwealth |  5 vols. 30s.
21. Forster, Mackintosh, and Courtenay's Lives of British Statesmen |  7 vols. 42s.
22. Gleg's Lives of Military Commanders |  3 vols. 18s.
23. Grattan's History of the Netherlands |  1 vol.  6s.
24. Henslow's Treatise on Botany |  1 vol.  6s.
25. Herschel's Treatise on Astronomy |  1 vol.  6s.
26. Herschel's Preliminary Discourse on the Study of Natural Philosophy |  1 vol.  6s.
27. History of Rome |  2 vols. 12s.
28. History of Switzerland |  1 vol.  6s.
29. Holland's Treatise on the Manufactures in Metal |  3 vols. 18s.
30. James's Lives of Foreign Statesmen |  5 vols. 30s.
31. Kater and Lardner's Treatise on Mechanics |  1 vol.  6s.
32. Keightley's Outlines of History |  1 vol.  6s.
33. Lardner's Treatise on Arithmetic |  1 vol.  6s.
34. Lardner's Treat. on Geometry |  1 vol.  6s.
35. Lardner's Treatise on Heat |  1 vol.  6s.
36. Lardner's Treatise on Hydrostatics and Pneumatics |  1 vol.  6s.
37. Lardner and Walker's Electricity and Magnetism |  2 vols. 12s.
38. Mackintosh, Wallace, and Bell's History of England | 10 vols. 60s.
39. Montgomery and Shelley's Lives of Italian, Spanish, and Portuguese Authors |  3 vols. 18s.
40. Moore's History of Ireland |  4 vols. 24s.
41. Nicolas's Chronology of History |  1 vol.  6s.
42. Phillips's Treat. on Geology |  2 vols. 12s.
43. Powell's History of Natural Philosophy |  1 vol.  6s.
44. Porter's Treatise on the Manufacture of Silk |  1 vol.  6s.
45. Porter's Treatise on the Manufacture of Porcelain and Glass |  1 vol.  6s.
46. Roscoe's Lives of British Lawyers |  1 vol.  6s.
47. Scott's History of Scotland |  2 vols. 12s.
48. Shelley's Lives of French Authors |  2 vols. 12s.
49. Shuckard and Swainson's Treatise on Insects |  1 vol.  6s.
50. Southey's Lives of British Admirals |  5 vols. 30s.
51. Stebbing's History of the Church |  2 vols. 12s.
52. Stebbing's History of the Reformation |  2 vols. 12s.
53. Swainson's Preliminary Discourse on Natural History |  1 vol.  6s.
54. Swainson's Natural History and Classification of Animals |  1 vol.  6s.
55. Swainson's Habits and Instincts of Animals |  1 vol.  6s.
56. Swainson's Quadrupeds |  1 vol.  6s.
57. Swainson's Birds |  2 vols. 12s.
58. Swainson's Fish, Reptiles, etc. |  2 vols. 12s.
59. Swainson's Shells and Shellfish |  1 vol.  6s.
60. Swainson's Animals in Menageries |  1 vol.  6s.
61. Swainson's Taxidermy and Bibliography |  1 vol.  6s.
62. Thirlwall's History of Greece |  8 vols. 48s.

ЛЭНИТОНСКИЙ ПРИХОД: сказка для детей о практическом применении части церковного катехизиса. Соч. автора «Эми Герберт» и «Гертруды». Под редакцией преподобного У. Сьюэлла, бакалавра богословия. Новое издание. Части I и II, карманный формат in-octavo, по 5 шиллингов каждая, в коленкоровом переплете.

ЛЭТЕМ. — О БОЛЕЗНЯХ СЕРДЦА. Лекции по предметам, связанным с клинической медициной; включает болезни сердца. Соч. П. М. Лэтема, доктора медицины, экстраординарного врача королевы и бывшего врача больницы Св. Варфоломея. Новое издание. 2 тома, 12-й формат, 16 шиллингов, в коленкоровом переплете.

ЛИ. — ТАКСИДЕРМИЯ, или Искусство собирания, подготовки и монтирования объектов естественной истории. Для использования в музеях и путешественниками. Соч. миссис Р. Ли. Новое издание, улучшенное; с отчетом о посещении Уолтон-холла и методе сохранения животных мистера Уотертона. Карманный формат in-octavo, с гравюрами на дереве, 7 шиллингов.

ЛИ. — ЭЛЕМЕНТЫ ЕСТЕСТВЕННОЙ ИСТОРИИ, для использования в школах и молодыми людьми: включает принципы классификации, перемежающиеся занимательными и поучительными описаниями самых замечательных животных. Соч. миссис Р. Ли. 12-й формат, с 55 гравюрами на дереве, 7 шиллингов 6 пенсов, в переплете.

ЛЕМПРЬЕР. — КЛАССИЧЕСКИЙ СЛОВАРЬ; содержит подробный отчет обо всех именах собственных, упомянутых в древних авторах; со стоимостью монет, весов и мер, использовавшихся среди греков и римлян; и хронологическую таблицу. Соч. Т. Лемпрьера, доктора богословия. Новое издание, исправленное. 8-й формат, 9 шиллингов, в коленкоровом переплете.

ЛЕСЛИ (К. Р.) — ВОСПОМИНАНИЯ О ЖИЗНИ ДЖОНА КОНСТЭБЛА, эсквайра, члена Королевской академии. Составлено главным образом из его писем. Соч. К. Р. Лесли, члена Королевской академии. Второе издание, с дополнительными выдержками из его переписки. Малый 4-й формат, с двумя портретами (один по новому эскизу мистера Лесли) и гравюрой «Весна», гравированной Лукасом, 21 шиллинг, в коленкоровом переплете.

ПИСЬМА К МОИМ НЕИЗВЕСТНЫМ ДРУЗЬЯМ. Соч. дамы. Новое издание. Карманный формат in-octavo, 6 шиллингов 6 пенсов, в коленкоровом переплете.

ЛИНДЛИ. — ВВЕДЕНИЕ В БОТАНИКУ. Соч. проф. Дж. Линдли, доктора философии, члена Королевского общества, Линнеевского общества и др. Новое издание, с исправлениями и значительными дополнениями. 8-й формат, с шестью таблицами и многочисленными гравюрами на дереве, 18 шиллингов, в коленкоровом переплете.

ЛИНДЛИ. — СИНОПСИС БРИТАНСКОЙ ФЛОРЫ, расположенный в соответствии с естественными порядками. Соч. профессора Джона Линдли, доктора философии, члена Королевского общества и др. Новое издание, с многочисленными дополнениями и улучшениями. 12-й формат, 10 шиллингов 6 пенсов, в коленкоровом переплете.

ЛИНДЛИ. — ТЕОРИЯ САДОВОДСТВА, или Попытка объяснить основные операции садоводства на физиологических принципах. Соч. Джона Линдли, доктора философии, члена Королевского общества. 8-й формат, с иллюстрациями на дереве, 12 шиллингов, в коленкоровом переплете.

ЛИНДЛИ. — ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ФРУКТОВОМУ И ОГОРОДНОМУ САДУ, или Отчет о самых ценных фруктах и овощах, культивируемых в Великобритании: с календарями работ, требуемых в фруктовом и огородном саду в течение каждого месяца года. Соч. Джорджа Линдли, члена Королевского садоводческого общества. Под редакцией профессора Линдли. 8-й формат, 16 шиллингов, в картоне.

ЛИНВУД (У.) — ОКСФОРДСКАЯ АНТОЛОГИЯ; или Антология, собранная из поэтических забав различных оксфордцев на греческом и латинском языках. Под редакцией Уильяма Линвуда, магистра искусств, студента колледжа Крайст-Черч. 8-й формат, 14 шиллингов, в коленкоровом переплете.

ЛАУДОН (МИССИС) — КАЛЕНДАРЬ САДОВОДА-ЛЮБИТЕЛЯ; ежемесячный путеводитель о том, чего следует избегать, а также что следует делать в саду в каждом месяце: с простыми правилами, как делать то, что необходимо; указаниями по планировке и посадке огородных и цветочных садов, прогулочных площадок и кустарников; и кратким отчетом в каждом месяце о четвероногих, птицах и насекомых, наиболее вредных для садов в это время. Соч. миссис Лаудон. 16-й формат, с многочисленными гравюрами на дереве, 7 шиллингов 6 пенсов, в коленкоровом переплете.

ЛАУДОН (МИССИС) — СПУТНИК ДАМЫ В ДЕРЕВНЕ, или Как рационально наслаждаться деревенской жизнью. Соч. миссис Лаудон, автора «Садоводства для дам» и др. Новое издание. Карманный формат in-octavo, с таблицей и гравюрами на дереве, 7 шиллингов 6 пенсов, в коленкоровом переплете.

ЛАУДОН (ДЖ. К.) — САМООБУЧЕНИЕ ДЛЯ МОЛОДЫХ САДОВНИКОВ, лесоводов, управляющих, земельных распорядителей и фермеров; по арифметике, бухгалтерскому учету, геометрии, измерению, практической тригонометрии, механике, землеустройству, нивелированию, планированию и картографированию, архитектурному черчению, а также изометрической проекции и перспективе; с примерами, показывающими их применение в садоводческих и сельскохозяйственных целях. Соч. покойного Дж. К. Лаудона, члена Линнеевского общества, Садоводческого общества и др. С портретом мистера Лаудона и мемуарами миссис Лаудон. 8-й формат, с гравюрами на дереве, 7 шиллингов 6 пенсов, в коленкоровом переплете.

ЛАУДОН. — ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ДЕРЕВЬЕВ И КУСТАРНИКОВ; сокращенное издание «Arboretum et Fruticetum Britannicum»: содержит научно и популярно описанные выносливые деревья и кустарники Великобритании, местные и иностранные: с их размножением, культурой и использованием в искусствах. Соч. Дж. К. Лаудона, члена Линнеевского общества и др. 8-й формат, с более чем 2000 гравюр на дереве, 2 фунта 10 шиллингов, в коленкоровом переплете.

Новое издание оригинального труда в 8 томах, 8-й формат, с более чем 400 таблицами деревьев в формате in-octavo и более чем 2500 гравюрами на дереве, 10 фунтов, в коленкоровом переплете.

ЛАУДОН. — ЭНЦИКЛОПЕДИЯ САДОВОДСТВА; представляет в одном систематическом обзоре историю и современное состояние садоводства во всех странах, а также его теорию и практику в Великобритании: с управлением огородным садом, цветочным садом, планировкой участков и т. д. Соч. Дж. К. Лаудона, члена Линнеевского общества и др. Новое издание. 8-й формат, с почти 1000 гравюр на дереве, 2 фунта 10 шиллингов, в коленкоровом переплете.

ЛАУДОН. — ЭНЦИКЛОПЕДИЯ СЕЛЬСКОГО ХОЗЯЙСТВА; включает теорию и практику оценки, передачи, планировки, улучшения и управления земельной собственностью, а также культивацию и экономику животных и растительных продуктов сельского хозяйства, включая все последние улучшения. Соч. Дж. К. Лаудона, члена Линнеевского общества, Зоологического общества и Садоводческого общества и др. Пятое издание. 8-й формат, с более чем 1100 гравюр на дереве работы Брэнстона, 2 фунта 10 шиллингов, в коленкоровом переплете. — Дополнение отдельно, 5 шиллингов, в обложке.

ЛАУДОН. — ЭНЦИКЛОПЕДИЯ РАСТЕНИЙ; включает все растения, которые найдены в Великобритании или были в нее завезены; дает их естественную историю, сопровождаемую такими описаниями, гравированными фигурами и элементарными деталями, которые могут позволить начинающему, являющемуся простым английским читателем, обнаружить название каждого растения, которое он может найти в цвету, и получить всю информацию о нем, которая является полезной и интересной. Соч. Дж. К. Лаудона, члена Линнеевского общества и др. Специфические характеристики от выдающегося ботаника; рисунки Дж. Д. К. Сауэрби, члена Линнеевского общества. Новое издание, с новым дополнением и новым указателем. 8-й формат, с почти 10 000 гравюр на дереве, 73 шиллинга 6 пенсов, в коленкоровом переплете.

ЛАУДОН. — ЭНЦИКЛОПЕДИЯ АРХИТЕКТУРЫ КОТТЕДЖЕЙ, ФЕРМ И ВИЛЛ и МЕБЕЛИ. Содержит проекты коттеджей, вилл, фермерских домов, фермерских построек, сельских гостиниц, общественных домов, приходских школ и т. д.; с необходимой фурнитурой, приспособлениями и мебелью, а также соответствующими службами, садами и садовыми пейзажами: каждый проект сопровождается аналитическими и критическими замечаниями. Соч. Дж. К. Лаудона, члена Линнеевского общества и др. Новое издание, под редакцией миссис Лаудон. 8-й формат, с более чем 2000 гравюр на дереве, 63 шиллинга, в коленкоровом переплете. — Дополнение отдельно, 8-й формат, 7 шиллингов 6 пенсов, в обложке.

ЛАУДОН. — HORTUS BRITANNICUS: каталог всех растений, коренных или завезенных в Британию. Новое издание, с дополнением, подготовленным под руководством Дж. К. Лаудона У. Г. Бакстером и пересмотренным Джорджем Доном, членом Линнеевского общества. 8-й формат, 31 шиллинг 6 пенсов, в коленкоровом переплете.

ЛАУДОН. — ПРИГОРОДНЫЙ САДОВНИК И СПУТНИК ВИЛЛЫ: включает выбор виллы или пригородной резиденции, или места, на котором ее можно создать; обустройство и меблировку дома; а также планировку, посадку и общее управление садом и участком; все адаптировано для участков от одного перча до пятидесяти акров и более; предназначено для обучения тех, кто мало знает о садоводстве или сельских делах, и более конкретно для использования дамами. Соч. Дж. К. Лаудона, члена Линнеевского общества и др. 8-й формат, с более чем 300 гравюрами на дереве, 20 шиллингов, в коленкоровом переплете.

ЛАУДОН. — HORTUS LIGNOSUS LONDINENSIS, или Каталог всех древесных растений, культивируемых в окрестностях Лондона. К которому добавлены их обычные цены в питомниках. Соч. Дж. К. Лаудона, члена Линнеевского общества и др. 8-й формат, 7 шиллингов 6 пенсов.

ЛОУ. — О ЗЕМЕЛЬНОЙ СОБСТВЕННОСТИ И ЭКОНОМИКЕ ИМЕНИЙ; охватывает отношения между арендодателем и арендатором, а также принципы и формы аренды; фермерские постройки, ограждения, дренажи, насыпи, дороги и другие сельские работы, минералы и леса. Соч. Дэвида Лоу, эсквайра, члена Королевского общества Эдинбурга и др., автора «Элементов практического сельского хозяйства» и др. 8-й формат, с многочисленными гравюрами на дереве, 21 шиллинг, в коленкоровом переплете.

ЛОУ. — ИССЛЕДОВАНИЕ ПРИРОДЫ ПРОСТЫХ ТЕЛ ХИМИИ. Соч. Д. Лоу, члена Королевского общества Эдинбурга, профессора сельского хозяйства в Эдинбургском университете; автора «Элементов практического сельского хозяйства», «Трактата о земельной собственности и экономике имений», «Трактата о породах британских домашних животных», «Породы домашних животных Великобритании, иллюстрированные и описанные». 2-е издание, дополненное и улучшенное. 8-й формат, 9 шиллингов, в коленкоровом переплете.

ЛОУ. — О ДОМАШНИХ ЖИВОТНЫХ ВЕЛИКОБРИТАНИИ, включает естественную и экономическую историю видов и пород; иллюстрации свойств внешней формы; и наблюдения за принципами и практикой разведения. Соч. Дэвида Лоу, эсквайра, члена Королевского общества Эдинбурга, профессора сельского хозяйства в Эдинбургском университете и др.; автора «Элементов практического сельского хозяйства» и др. 8-й формат, с гравюрами на дереве, 25 шиллингов, в коленкоровом переплете.

ЛОУ. — ПОРОДЫ ДОМАШНИХ ЖИВОТНЫХ ВЕЛИКОБРИТАНИИ, описанные. Соч. Дэвида Лоу, эсквайра, члена Королевского общества Эдинбурга, профессора сельского хозяйства в Эдинбургском университете и др. Таблицы по рисункам У. Николсона, члена Королевской шотландской академии, уменьшенные с серии картин маслом, выполненных для Сельскохозяйственного музея Эдинбургского университета У. Шилдсом, членом Королевской шотландской академии. 2 тома, атласный формат quarto, с 56 таблицами животных, прекрасно раскрашенными с натуры, 16 фунтов 16 шиллингов, в полусафьяновом переплете.

Или в четырех отдельных частях, как следует:—

БЫК. 1 том. С 22 таблицами, цена 6 фунтов 16 шиллингов 6 пенсов, в полусафьяновом переплете.

ОВЦА. 1 том. С 21 таблицей, цена 6 фунтов 16 шиллингов 6 пенсов, в полусафьяновом переплете.

ЛОШАДЬ. 1 том. С 8 таблицами, цена 3 фунта, в полусафьяновом переплете.

The HOG, 1 Vol. With 5 Plates, price 2l. 2s. half-bound morocco.

ЛОУ. — ЭЛЕМЕНТЫ ПРАКТИЧЕСКОГО СЕЛЬСКОГО ХОЗЯЙСТВА; включает культивацию растений, разведение домашних животных и экономику фермы. Соч. Дэвида Лоу, эсквайра, члена Королевского общества Эдинбурга, профессора сельского хозяйства в Эдинбургском университете. Новое издание. 8-й формат, с совершенно новым набором из более чем 200 гравюр на дереве, 21 шиллинг, в коленкоровом переплете.

МАКОЛЕЙ. — КРИТИЧЕСКИЕ И ИСТОРИЧЕСКИЕ ЭССЕ, ВКЛАД В «ЭДИНБУРГСКИЙ ОБЗОР». Соч. достопочтенного Томаса Бабингтона Маколея, члена парламента. Новое издание. 3 тома, 8-й формат, 36 шиллингов, в коленкоровом переплете.

МАКОЛЕЙ. — ИСТОРИЯ АНГЛИИ. От восшествия на престол Якова II. Соч. Томаса Бабингтона Маколея. Тома I и II, 8-й формат.

[В печати.

МАКОЛЕЙ. — ПЕСНИ ДРЕВНЕГО РИМА. С «Иври» и «Армадой». Соч. достопочтенного Томаса Бабингтона Маколея, члена парламента. Новое издание, 16-й формат, 4 шиллинга 6 пенсов, в коленкоровом переплете; сафьян, 10 шиллингов 6 пенсов (переплет Хэйдэя).

МАКОЛЕЙ. — ПЕСНИ ДРЕВНЕГО РИМА МИСТЕРА МАКОЛЕЯ. Новое издание. С многочисленными иллюстрациями, оригинальными и античными, нарисованными на дереве Джорджем Шарфом-младшим; и гравированными Сэмюэлом Уильямсом. Карманный формат in-quarto, 21 шиллинг, в картоне; сафьян, 42 шиллинга (переплет Хэйдэя).

МАККЕЙ (ЧАРЛЬЗ). — ПЕЙЗАЖИ И ПОЭЗИЯ АНГЛИЙСКИХ ОЗЕР; летняя прогулка. Соч. Чарльза Маккея, эсквайра, доктора права, автора «Легенд островов», «Саламандры», «Темзы и ее притоков» и др. 8-й формат, с прекрасными гравюрами на дереве по оригинальным эскизам, 14 шиллингов, в коленкоровом переплете.

МАКИНТОШ (СЭР ДЖЕЙМС). — ЖИЗНЬ СЭРА ТОМАСА МОРА. Соч. достопочтенного сэра Джеймса Макинтоша. Перепечатано из «Кабинетной циклопедии». Карманный формат in-octavo, с портретом, 5 шиллингов, в коленкоровом переплете; или в пергаментном переплете, 8 шиллингов.

РАЗНООБРАЗНЫЕ СОЧИНЕНИЯ (СЭРА ДЖЕЙМСА) МАКИНТОША; включая его статьи для «ЭДИНБУРГСКОГО ОБЗОРА». Под редакцией Роберта Джеймса Макинтоша, эсквайра. 3 тома, 8-й формат, 42 шиллинга, в коленкоровом переплете.

МАК-КАЛЛОК. — ГЕОГРАФИЧЕСКИЙ, СТАТИСТИЧЕСКИЙ И ИСТОРИЧЕСКИЙ СЛОВАРЬ различных стран, мест и основных природных объектов в мире. Соч. Дж. Р. Мак-Каллока, эсквайра. Новое издание. 2 тома, 8-й формат, с шестью большими картами, 4 фунта, в коленкоровом переплете.

⁂ Новые статьи напечатаны отдельно как дополнение к предыдущему изданию. Они включают полный отчет о современном состоянии Соединенного Королевства, территории Орегон и т. д. 8-й формат, 5 шиллингов, в обложке.

МАК-КАЛЛОК. — ПРАКТИЧЕСКИЙ, ТЕОРЕТИЧЕСКИЙ И ИСТОРИЧЕСКИЙ СЛОВАРЬ КОММЕРЦИИ И КОММЕРЧЕСКОГО СУДОХОДСТВА. Соч. Дж. Р. Мак-Каллока, эсквайра. Новое издание, исправленное, дополненное и улучшенное. 8-й формат, с картами и планами, 50 шиллингов, в коленкоровом переплете; или 55 шиллингов, прочно переплетенный в полурусский переплет.

ДОПОЛНЕНИЕ к изданиям, опубликованным в 1844 и 1846 годах, можно приобрести отдельно, цена 4 шиллинга 6 пенсов, в обложке.

МАК-КАЛЛОК. — ТРАКТАТ О НАСЛЕДОВАНИИ ИМУЩЕСТВА, ВАКАНТНОГО ПОСЛЕ СМЕРТИ: включает исследования влияния первородства, майоратов, закона об обязательном разделе, фондов и т. д. на общественные интересы. Соч. Дж. Р. Мак-Каллока, эсквайра. 8-й формат, 6 шиллингов 6 пенсов, в коленкоровом переплете.

МАК-КАЛЛОК (ДЖ. Р.) — ОПИСАТЕЛЬНЫЙ И СТАТИСТИЧЕСКИЙ ОТЧЕТ о БРИТАНСКОЙ ИМПЕРИИ; показывает ее размеры, физические возможности, население, промышленность, а также гражданские и религиозные институты. Соч. Дж. Р. Мак-Каллока, эсквайра. 3-е издание, исправленное, дополненное и значительно улучшенное. 2 толстых тома, 8-й формат, 42 шиллинга, в коленкоровом переплете.

МАК-КАЛЛОК. — ЛИТЕРАТУРА ПОЛИТИЧЕСКОЙ ЭКОНОМИИ; представляет собой классифицированный каталог основных работ в различных отделах политической экономии, перемежающийся историческими, критическими и биографическими заметками. Соч. Дж. Р. Мак-Каллока, эсквайра. 8-й формат, 14 шиллингов, в коленкоровом переплете.

МАК-КАЛЛОК. — ТРАКТАТ О ПРИНЦИПАХ И ПРАКТИЧЕСКОМ ВЛИЯНИИ НАЛОГООБЛОЖЕНИЯ И СИСТЕМЫ ФИНАНСИРОВАНИЯ. Соч. Дж. Р. Мак-Каллока, эсквайра. 8-й формат, 10 шиллингов, в коленкоровом переплете.

МАДАМ ДЕ МАЛЬГЕ: Сказка 1820 года. 3 тома, почтовый формат in-octavo, 31 шиллинг 6 пенсов, в картоне.

«Одно из самых захватывающих произведений наших дней. История рассказана хорошо; и все события сгруппированы вместе с мастерством художника и рукой мастера. Немногие художественные произведения появлялись в любое время, и еще меньше в более недавние дни, которые выдержали бы какое-либо сравнение с этим во всех существенных атрибутах хорошего романа». — Обсервер.

МЕЙТЛЕНД (Д-Р ЧАРЛЬЗ). — ЦЕРКОВЬ В КАТАКОМБАХ: описание первобытной Церкви Рима, иллюстрированное ее погребальными останками. Соч. Чарльза Мейтленда, доктора медицины. Новое издание, пересмотренное. 8-й формат, с многочисленными гравюрами на дереве, 14 шиллингов, в коленкоровом переплете.

МАРСЕ. — БЕСЕДЫ О ХИМИИ; в которых элементы этой науки фамильярно объяснены и проиллюстрированы экспериментами. Соч. миссис Марсе. Новое издание, исправленное. 2 тома, карманный формат in-octavo, 14 шиллингов, в коленкоровом переплете.

МАРСЕ. — БЕСЕДЫ О ЕСТЕСТВЕННОЙ ФИЛОСОФИИ; в которых элементы этой науки фамильярно объяснены и адаптированы для понимания молодыми людьми. Соч. миссис Марсе. Новое издание, дополненное и исправленное. Карманный формат in-octavo, с 23 таблицами, 10 шиллингов 6 пенсов, в коленкоровом переплете.

МАРСЕ. — БЕСЕДЫ О ПОЛИТИЧЕСКОЙ ЭКОНОМИИ; в которых элементы этой науки фамильярно объяснены. Соч. миссис Марсе. Новое издание, пересмотренное и дополненное. Карманный формат in-octavo, 7 шиллингов 6 пенсов, в коленкоровом переплете.

МАРСЕ. — БЕСЕДЫ О РАСТИТЕЛЬНОЙ ФИЗИОЛОГИИ; включает элементы ботаники с их применением в сельском хозяйстве. Соч. миссис Марсе. Новое издание. Карманный формат in-octavo, с четырьмя таблицами, 9 шиллингов, в коленкоровом переплете.

МАРСЕ. — БЕСЕДЫ О ЗЕМЛЕ И ВОДЕ. Соч. миссис Марсе. Новое издание, пересмотренное и исправленное. Карманный формат in-octavo, с раскрашенной картой, показывающей сравнительную высоту гор, 5 шиллингов 6 пенсов, в коленкоровом переплете.

МАРГАРЕТ ПЕРСИВАЛЬ. Соч. автора «Эми Герберт». Под редакцией преподобного У. Сьюэлла, бакалавра богословия, члена и тьютора Эксетерского колледжа в Оксфорде. Новое издание. 2 тома, карманный формат in-octavo, 12 шиллингов, в коленкоровом переплете.

МАРРИАТ. — БОРНЕО И ОСТ-ИНДСКИЙ АРХИПЕЛАГ. Соч. Фрэнсиса С. Марриата, бывшего мичмана судна Ее Величества «Самаранг», геодезического судна. Со многими рисунками костюмов и пейзажей по оригинальным эскизам, сделанным на месте мистером Марриатом. Имперский формат in-octavo, с многочисленными литографическими таблицами и гравюрами на дереве, 31 шиллинг 6 пенсов, в коленкоровом переплете.

МАРРИЕТ (КАПИТАН) — МАСТЕРМЕН ГОТОВЫЙ; или, Крушение «Пасифика». Написано для молодежи. Капитаном Марриетом, кавалером ордена Бани, автором «Питера Симпла» и др. 3 тома, малый формат (fcap. 8vo), с многочисленными гравюрами на дереве, 22 шилл. 6 пенсов, в коленкоровом переплете.

МАРРИЕТ — ЧАСТНЫЙ КАПЕР СТО ЛЕТ НАЗАД. Капитаном Ф. Марриетом, кавалером ордена Бани, автором «Питера Симпла», «Мастермена Готового» и др. 2 тома, малый формат (fcap. 8vo), 12 шилл., в коленкоровом переплете.

МАРРИЕТ — МИССИЯ; или, Сцены в Африке. Написано для молодежи. Капитаном Марриетом, кавалером ордена Бани, автором «Питера Симпла», «Мастермена Готового» и др. 2 тома, малый формат (fcap. 8vo), 12 шилл., в коленкоровом переплете.

МАРРИЕТ — ПОСЕЛЕНЦЫ В КАНАДЕ. Написано для молодежи. Капитаном Марриетом, кавалером ордена Бани, автором «Питера Симпла», «Мастермена Готового» и др. Новое издание. Малый формат (fcap. 8vo), с двумя иллюстрациями, 7 шилл. 6 пенсов, в коленкоровом переплете.

МАТТЕУЧЧИ — ЛЕКЦИИ О ФИЗИЧЕСКИХ ЯВЛЕНИЯХ ЖИВЫХ ОРГАНИЗМОВ. Синьором Карло Маттеуччи, профессором Пизанского университета. Перевод под редакцией Дж. Перейры, доктора медицины, члена Королевского общества, вице-президента Королевского медико-хирургического общества. 12-й формат (12mo), 9 шилл., в коленкоровом переплете.

МОНДЕР — КАЗНА ЗНАНИЙ и СПРАВОЧНАЯ БИБЛИОТЕКА: популярный компендиум всеобщих знаний. Сэмюэла Мондера. Новое издание, полностью переработанное и дополненное. Малый формат (foolscap 8vo), 10 шилл., в коленкоровом переплете; в переплете из овечьей кожи — 12 шилл.

⁂ Основное содержание настоящего нового и тщательно переработанного издания «Казны знаний» включает: новый и расширенный английский словарь с грамматикой, указателем лексических различий и упражнениями; новый универсальный географический справочник; краткий словарь классической древности; анализ истории и хронологии; словарь юридических терминов; новый синопсис британского пэрства; а также различные полезные табличные приложения.

МОНДЕР — НАУЧНО-ЛИТЕРАТУРНАЯ КАЗНА: новая популярная энциклопедия науки и изящной словесности; включая все отрасли науки и каждый предмет, связанный с литературой и искусством. Весь труд написан в доступном стиле, адаптированном для понимания всеми лицами, желающими приобрести сведения по предметам, охваченным в работе, а также приспособлен в качестве удобного справочного пособия для более подготовленных читателей. Сэмюэла Мондера. Новое издание. Малый формат (fcap. 8vo), 10 шилл., в коленкоровом переплете; в переплете из овечьей кожи — 12 шилл.

МОНДЕР — БИОГРАФИЧЕСКАЯ КАЗНА: состоящая из мемуаров, очерков и кратких заметок о более чем 12 000 выдающихся личностях всех времен и народов, с древнейших периодов истории; образующая новый и полный словарь всеобщей биографии. Сэмюэла Мондера. Новое издание, полностью переработанное; с обширным дополнением. Малый формат (foolscap 8vo), 10 шилл., в коленкоровом переплете; в переплете из овечьей кожи — 12 шилл.

МОНДЕР — КАЗНА ИСТОРИИ; включающая общий вводный очерк всемирной истории, древней и современной, и серию отдельных историй каждой основной существующей нации; раскрывающая их становление, развитие и современное состояние, моральный и социальный характер их жителей, их религию, нравы, обычаи и т. д. Сэмюэла Мондера. Новое издание. Малый формат (fcap. 8vo), 10 шилл., в коленкоровом переплете; в переплете из овечьей кожи — 12 шилл.

МОНДЕР — КАЗНА ЕСТЕСТВЕННОЙ ИСТОРИИ; или популярный словарь живой природы: в котором зоологические характеристики, отличающие различные классы, роды и виды, сочетаются с множеством интересных сведений, иллюстрирующих повадки, инстинкты и общее устройство животного мира. К этому добавлены силлабус практической таксидермии и глоссарий-приложение. Украшено девятьюстами гравюрами на дереве, выполненными по рисункам, сделанным специально для этой работы. Сэмюэла Мондера. Малый формат (fcp. 8vo), с 900 гравюрами на дереве, 10 шилл., в коленкоровом переплете; в переплете из овечьей кожи — 12 шилл.

МЕМУАРЫ ГЕОЛОГИЧЕСКОЙ СЛУЖБЫ ВЕЛИКОБРИТАНИИ и Музея экономической геологии в Лондоне. Опубликовано по распоряжению лордов-комиссаров Казначейства Ее Величества. Том I. Королевский формат (royal 8vo), с гравюрами на дереве и 9 таблицами (семь цветных), 21 шилл., в коленкоровом переплете; и Том II в двух толстых частях, с 63 таблицами (три цветные) и многочисленными гравюрами на дереве, 42 шилл., в коленкоровом переплете, или отдельно по 21 шилл. за каждую часть.

МАЙЛЗ (У.) — КОПЫТО ЛОШАДИ и как сохранить его здоровым. Уильяма Майлза, эсквайра. Новое издание, с приложением о подковке в целом и для охотничьих лошадей в частности. Имперский формат (imperial 8vo), с гравюрами, 9 шилл., в коленкоровом переплете. — Приложение отдельно, цена 2 шилл. 6 пенсов.

⁂ Можно приобрести четыре слепка или модели подков, демонстрирующие различные виды подковки, цена 3 шилл. за каждую; или 10 шилл. 6 пенсов за комплект. — № 1. Подкова для общих целей. — № 2. Подкова для охоты. — № 3. Подкова с кожаной прокладкой. — № 4. Копыто, подготовленное к подковке.

МИЛНЕР (ПРЕПОДОБНЫЕ ДЖ. И И.) — ИСТОРИЯ ЦЕРКВИ ХРИСТОВОЙ. Преподобного Джозефа Милнера, магистра искусств. С дополнениями и исправлениями покойного преподобного Айзека Милнера, доктора богословия, члена Королевского общества. Новое издание, пересмотренное, с дополнительными примечаниями преподобного Томаса Грэнтэма, бакалавра богословия, капеллана епископа Килдэра. 4 тома, 8-й формат (8vo), 52 шилл., в коленкоровом переплете.

ЧУДЕСА НАШЕГО СПАСИТЕЛЯ. С богатыми и соответствующими рамками оригинального дизайна, серией иллюминированных фигур апостолов со старых мастеров, шестью иллюминированными миниатюрами и другими украшениями. Иллюминатором «Притч». Квадратный малый формат (square fcap. 8vo), в массивных резных переплетах, 21 шилл.; или в сафьяновом переплете в стиле миссала, 30 шилл.

МИТЧЕЛЛ — ЖУРНАЛ ЭКСПЕДИЦИИ ВО ВНУТРЕННИЕ РАЙОНЫ ТРОПИЧЕСКОЙ АВСТРАЛИИ в поисках пути из Сиднея к заливу Карпентария. Подполковника сэра Т. Л. Митчелла, рыцаря, доктора гражданского права, генерального инспектора Нового Южного Уэльса и бывшего выборного члена Законодательного совета этой колонии. 8-й формат (8vo), с картами, видами и гравюрами объектов естественной истории, 21 шилл., в коленкоровом переплете.

МОХАН ЛАЛ — ЖИЗНЬ АМИРА ДОСТ-МУХАММЕД-ХАНА КАБУЛЬСКОГО: с описанием его политических действий в отношении английского, русского и персидского правительств, включая победы и бедствия британской армии в Афганистане. Мохана Лала, эсквайра, кавалера персидского ордена Льва и Солнца; недавно прикомандированного к миссии в Кабуле. 2 тома, 8-й формат (8vo), с многочисленными портретами, 30 шилл., в коленкоровом переплете.

ПОЭТИЧЕСКИЕ СОЧИНЕНИЯ (ДЖЕЙМСА) МОНТГОМЕРИ. Новое и единственное полное издание. С несколькими дополнительными стихотворениями и автобиографическими предисловиями. Собраны и отредактированы мистером Монтгомери. 4 тома, малый формат (foolscap 8vo), с портретом и семью другими таблицами, 20 шилл., в коленкоровом переплете; в сафьяновом переплете, 1 фунт 16 шилл.

ПОЭТИЧЕСКИЕ СОЧИНЕНИЯ МУРА; содержащие недавнее введение и примечания автора. Полное собрание в одном томе, единообразном с поэмами лорда Байрона. Средний формат (medium 8vo), с портретом и виньеткой, 1 фунт 1 шилл., в коленкоровом переплете; или 42 шилл. в сафьяновом переплете работы Хэйдея.

⁂ Also, an Edition in 10 vols. foolscap 8vo. with Portrait, and 19 Plates, 2l. 10s. cloth; morocco, 4l. 10s.

«Лалла Рук» МУРА. ВОСТОЧНЫЙ РОМАН. Новое издание. Средний формат (medium 8vo), иллюстрировано 13 изящными гравюрами, 21 шилл., в коленкоровом переплете; в сафьяне — 35 шилл.; с оттисками на индийской бумаге — 42 шилл., в коленкоровом переплете.

«Лалла Рук» МУРА. ВОСТОЧНЫЙ РОМАН. Новое издание. Малый формат (foolscap 8vo), с 4 таблицами работы Уэстолла, 10 шилл. 6 пенсов, в коленкоровом переплете; или 14 шилл. в сафьяновом переплете.

ИРЛАНДСКИЕ МЕЛОДИИ МУРА. Иллюстрировано Д. Маклисом, членом Королевской академии. Имперский формат (imp. 8vo), со 161 рисунком, гравированным на стали, 3 фунта 3 шилл. в картонном переплете; или 4 фунта 14 шилл. 6 пенсов в сафьяновом переплете работы Хэйдея. Пробные оттиски (отпечатано всего 200 экземпляров, из которых осталось несколько), 6 фунтов 6 шилл. в картонном переплете.

⁂ Пробные оттиски на индийской бумаге до надписей со 161 рисунка, на четверть листа коломбье, в портфеле (отпечатано всего 25 экземпляров, из которых осталось несколько), 31 фунт 10 шилл.

Пробные оттиски на индийской бумаге до надписей с 51 крупного рисунка, на четверть листа коломбье, в портфеле (отпечатано всего 25 экземпляров, из которых осталось несколько), 18 фунтов 18 шилл.

MOORE'S IRISH MELODIES. New Edition. Fcap. 8vo. with Vignette Title, 10s. cloth; bound in morocco, 13s. 6d.

МУР — ВЛАСТЬ ДУШИ НАД ТЕЛОМ, рассматриваемая в отношении здоровья и морали. Джорджа Мура, доктора медицины, члена Королевской коллегии врачей в Лондоне и др. Новое издание. Почтовый формат (post 8vo), 7 шилл. 6 пенсов, в коленкоровом переплете.

МУР — ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ТЕЛА В ОТНОШЕНИИ К РАЗУМУ. Джорджа Мура, доктора медицины, члена Королевской коллегии врачей в Лондоне и др. Новое издание. Почтовый формат (post 8vo), 9 шилл., в коленкоровом переплете.

МУР — ЧЕЛОВЕК И ЕГО ПОБУЖДЕНИЯ. Джорджа Мура, доктора медицины, члена Королевской коллегии врачей в Лондоне и др.; автора книг «Власть души над телом» и «Использование тела в отношении к разуму». Почтовый формат (post 8vo), 8 шилл., в коленкоровом переплете.

MORAL OF FLOWERS (THE). New Edition. Royal 8vo. with 24 beautifully coloured Engravings, 1l. 10s. half-bound.

МОЗЛИ — ИЛЛЮСТРАЦИИ ПРАКТИЧЕСКОЙ МЕХАНИКИ. Преподобного Г. Мозли, магистра искусств, профессора натурфилософии и астрономии в Королевском колледже в Лондоне; автора «Механических принципов инженерии и архитектуры». Новое издание. Малый формат (fcap. 8vo), с гравюрами на дереве, 8 шилл., в коленкоровом переплете.

МОЗЛИ — МЕХАНИЧЕСКИЕ ПРИНЦИПЫ ИНЖЕНЕРИИ И АРХИТЕКТУРЫ. Преподобного Г. Мозли, магистра искусств, члена Королевского общества, профессора натурфилософии и астрономии в Королевском колледже в Лондоне; и автора «Иллюстраций практической механики» и др. 8-й формат (8vo), с гравюрами на дереве и диаграммами, 1 фунт 4 шилл., в коленкоровом переплете.

ЦЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ МОСГЕЙМА, древняя и современная. Перевод с обширными примечаниями Джеймса Мёрдока, доктора богословия. Новое издание, пересмотренное и продолженное преподобным Генри Соумсом, магистром искусств. 4 тома, 8-й формат (8vo), 48 шилл., в коленкоровом переплете.

МЮРРЕЙ — ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ГЕОГРАФИИ; включающая полное описание Земли: показывающая ее отношение к небесным телам, ее физическое строение, естественную историю каждой страны, а также промышленность, торговлю, политические институты, гражданское и социальное состояние всех наций. Хью Мюррея, члена Королевского общества Эдинбурга. Новое издание. 8-й формат (8vo), с 82 картами и более чем 1000 других гравюр на дереве, 3 фунта, в коленкоровом переплете.

НЕККЕР ДЕ СОССЮР — ПРОГРЕССИВНОЕ ВОСПИТАНИЕ; или Соображения о жизненном пути. Перевод и сокращение с французского мадам Неккер де Соссюр, выполненные мисс Холланд. 3 тома, малый формат (foolscap 8vo), 19 шилл. 6 пенсов, в коленкоровом переплете.

⁂ Отдельно — тома I и II, 12 шилл.; том III, 7 шилл. 6 пенсов.

ОУЭН — ЛЕКЦИИ ПО СРАВНИТЕЛЬНОЙ АНАТОМИИ И ФИЗИОЛОГИИ БЕСПОЗВОНОЧНЫХ ЖИВОТНЫХ, прочитанные в Королевской коллегии хирургов в 1843 году. Ричардом Оуэном, членом Королевского общества, хантерианским профессором колледжа. По заметкам, сделанным Уильямом Уайтом Купером, членом Королевской коллегии хирургов, и пересмотренным профессором Оуэном. С глоссарием и указателем. 8-й формат (8vo), с почти 140 гравюрами на дереве, 14 шилл., в коленкоровом переплете.

ОУЭН — ЛЕКЦИИ ПО СРАВНИТЕЛЬНОЙ АНАТОМИИ И ФИЗИОЛОГИИ ПОЗВОНОЧНЫХ ЖИВОТНЫХ, прочитанные в Королевской коллегии хирургов в 1844 и 1846 годах. Ричардом Оуэном, членом Королевского общества, хантерианским профессором колледжа. В 2 томах. Том I. 8-й формат (8vo), с многочисленными гравюрами на дереве, 14 шилл., в коленкоровом переплете.

ПРИТЧИ ГОСПОДА НАШЕГО. Богато иллюстрированы соответствующими рамками, напечатанными в цветах, а также в черном и золотом; с рисунком одного из ранних немецких граверов. Квадратный малый формат (square foolscap 8vo), единообразный по размеру с «Нагорной проповедью», 21 шилл., в массивном резном переплете; в сафьяне — 30 шилл., в переплете работы Хэйдея.

ПАРКС — ДОМАШНИЕ ОБЯЗАННОСТИ; или Наставления молодым замужним дамам по ведению домашнего хозяйства и регулированию своего поведения в различных отношениях и обязанностях супружеской жизни. Миссис У. Паркс. Новое издание. Малый формат (foolscap 8vo), 9 шилл., в коленкоровом переплете.

ПАРНЕЛЛ — ТРАКТАТ О ДОРОГАХ, в котором принципы, на которых должны строиться дороги, объяснены и проиллюстрированы планами, спецификациями и контрактами, использованными Томасом Телфордом, эсквайром, на дороге Холихед. Достопочтенного сэра Генри Парнелла, баронета. Новое издание, расширенное. 8-й формат (8vo), с девятью таблицами, 21 шилл., в коленкоровом переплете.

ПАРРОТ — ВОСХОЖДЕНИЕ НА ГОРУ АРАРАТ. Доктором Фридрихом Парротом, профессором натурфилософии Дерптского университета, российским императорским статским советником и др. Перевод и редакция У. Д. Кули, эсквайра, автора «Истории морских и внутренних открытий» и др. 8-й формат (8vo), с картой работы Эрроусмита и гравюрами на дереве, 14 шилл., в коленкоровом переплете.

ПЕРЕЙРА — ТРАКТАТ О ПИЩЕ И ДИЕТЕ: с наблюдениями о диетическом режиме, подходящем для расстроенных состояний пищеварительных органов; и описанием диет некоторых основных столичных и других учреждений для бедных, душевнобольных, преступников, детей, больных и т. д. Джона Перейры, доктора медицины, члена Королевского общества, автора «Элементов фармакологии». 8-й формат (8vo), 16 шилл., в коленкоровом переплете.

ПЕРИКЛ: Повесть об Афинах в 83-й Олимпиаде. Автором «Краткого очерка греческой философии». 2 тома, почтовый формат (post 8vo), 18 шилл., в коленкоровом переплете.

ПЕШЕЛЬ (К. Ф.) — ЭЛЕМЕНТЫ ФИЗИКИ. К. Ф. Пешеля, директора Королевского военного колледжа в Дрездене и др. Перевод с немецкого с примечаниями Э. Уэста. 3 тома, малый формат (fcap. 8vo), с гравюрами на дереве, 21 шилл., в коленкоровом переплете.

Часть I. Физика весомых тел. Малый формат (fcap. 8vo), 7 шилл. 6 пенсов, в коленкоровом переплете.

Часть II. Невесомые тела (свет, теплота, магнетизм, электричество и электродинамика). 2 тома, малый формат (fcap. 8vo), 13 шилл. 6 пенсов, в коленкоровом переплете.

Отдельно.

ФИЛЛИПС — РИСУНКИ И ОПИСАНИЯ ПАЛЕОЗОЙСКИХ ИСКОПАЕМЫХ КОРНУОЛЛА, ДЕВОНА и ЗАПАДНОГО СОМЕРСЕТА; наблюдавшиеся в ходе артиллерийской геологической съемки этого округа. Джона Филлипса, члена Королевского общества, члена Геологического общества и др. Опубликовано по распоряжению лордов-комиссаров Казначейства Ее Величества. 8-й формат (8vo), с 60 таблицами, содержащими очень многочисленные рисунки, 9 шилл., в коленкоровом переплете.

ФИЛЛИПС — ЭЛЕМЕНТАРНОЕ ВВЕДЕНИЕ В МИНЕРАЛОГИЮ; включающее описание характеристик, свойств и химического состава минералов: с указанием мест и обстоятельств, в которых они встречаются. Уильяма Филлипса, члена Линнеевского общества, члена Геологического общества и др. Новое издание, исправленное, расширенное и улучшенное У. Г. Миллером, магистром искусств, членом Королевского общества, профессором минералогии Кембриджского университета. 8-й формат (8vo), с многочисленными гравюрами на дереве.

[ В печати.

ПИТМАН (ПРЕПОДОБНЫЙ ДЖ. Р.) — ПРОПОВЕДИ на основные темы, содержащиеся в Книге Псалмов, сокращенные из трудов выдающихся богословов Государственной церкви. Преподобного Дж. Р. Питмана, магистра искусств, домашнего капеллана Ее Королевского Высочества герцогини Кентской. 8-й формат (8vo), 14 шилл., в коленкоровом переплете.

ПЛАНКЕТТ — ПРОШЛОЕ И БУДУЩЕЕ БРИТАНСКОГО ФЛОТА. Капитана достопочтенного Э. Планкетта, Королевский флот. 2-е издание, исправленное и расширенное; с примечаниями и новой информацией, сообщенной несколькими выдающимися офицерами. Почтовый формат (post 8vo), 8 шилл. 6 пенсов, в коленкоровом переплете.

КАРМАН И КОНЮШНЯ; или Как приобретать и содержать лошадей, с некоторым вниманием к получению требуемого животного и к содержанию его без опустошения кармана. Будучи результатом многолетнего опыта «Гарри Хайовера». Малый формат (foolscap 8vo), с портретом «Одного из конюшни», по эскизу «Гарри Хайовера».

[ Почти готово.

ПОЭТИЧЕСКАЯ ОТРАДА; или Сад всякого рода приятных цветов, которые наши приятные поэты посадили в прошлом (для времяпрепровождения). Эдена Уорика. Квадратный формат (square crown 8vo), с двадцатью девятью орнаментальными рамками, составленными из цветов и насекомых, гравированными на дереве, 30 шилл. в картонном переплете; или 45 шилл. в сафьяновом переплете работы Хэйдея.

ПОРТЛОК — ОТЧЕТ О ГЕОЛОГИИ ГРАФСТВА ЛОНДОНДЕРРИ и частей Тирона и Ферманы, исследованных и описанных под руководством Генерал-фельдцейхмейстера и Артиллерийского управления. Дж. Э. Портлока, члена Королевского общества и др. 8-й формат (8vo), с 48 таблицами, 24 шилл., в коленкоровом переплете.

ПИКРОФТ — КУРС АНГЛИЙСКОГО ЧТЕНИЯ; адаптированный к любому вкусу и способностям. С анекдотами о людях гения. Преподобного Джеймса Пикрофта, бакалавра искусств, автора «Практики греческой грамматики» и «Практики латинской грамматики»; редактора «Вергилия с маргинальными ссылками». Малый формат (foolscap 8vo), 6 шилл. 6 пенсов, в коленкоровом переплете.

РАНКЕ (ПРОФЕССОР) — ИСТОРИЯ РЕФОРМАЦИИ РАНКЕ. Перевод Сары Остин, переводчицы «Истории пап» Ранке. Тома I и II, 8-й формат (8vo), 30 шилл.; том III, 18 шилл., в коленкоровом переплете.

РИДЕР (ТОМАС) — ТАБЛИЦЫ ВРЕМЕНИ. По новому и упрощенному плану; для облегчения операций по дисконтированию векселей и расчету процентов по банковским и текущим счетам и т. д.: показывающие без вычислений количество дней от любого дня года до любого другого дня, на любой период, не превышающий 365 дней. Томаса Ридера. Почтовый формат (post 8vo), 14 шилл., в коленкоровом переплете, или 17 шилл. в телячьей коже с тиснением.

РИД (ДОКТОР) — ИЛЛЮСТРАЦИИ ТЕОРИИ И ПРАКТИКИ ВЕНТИЛЯЦИИ: с замечаниями об отоплении, эксклюзивном освещении и передаче звука. Д. Б. Рида, доктора медицины, члена Королевского общества Эдинбурга и др. 8-й формат (8vo), с гравюрами на дереве, 16 шилл., в коленкоровом переплете.

РЕНО — MATUTINA: Утренние чтения, преимущественно практические, избранные и оригинальные. Адаптированные для использования младшими членами Церкви Англии. Преподобного Джорджа Рено, магистра искусств, бывшего члена колледжа Корпус-Кристи в Оксфорде. Малый формат (fcap. 8vo), 5 шилл., в коленкоровом переплете.

РЕПТОН — ЛАНДШАФТНОЕ САДОВОДСТВО И ЛАНДШАФТНАЯ АРХИТЕКТУРА покойного Хамфри Рептона, эсквайра; являющиеся его полным собранием сочинений по этим предметам. Новое издание, с историческим и научным введением, систематическим анализом, биографической заметкой, примечаниями и обширным алфавитным указателем. Дж. К. Лаудона, члена Линнеевского общества и др. 8-й формат (8vo), с портретом и более чем 250 гравюрами, 30 шилл., в коленкоровом переплете; с цветными таблицами, 3 фунта 6 шилл., в коленкоровом переплете.

ПОКОЙ В ЦЕРКВИ. Автором книги «Из Оксфорда в Рим: и как сложилась судьба тех, кто недавно совершил это путешествие». Новое издание. Малый формат (fcap. 8vo), 6 шилл. 6 пенсов, в коленкоровом переплете.

РИЧ — ИЛЛЮСТРИРОВАННЫЙ СПУТНИК К ЛАТИНСКОМУ СЛОВАРЮ; будучи словарем всех слов, касающихся видимых объектов, связанных с искусством, наукой и повседневной жизнью древних. Иллюстрировано около двумя тысячами гравюр на дереве, с античных образцов. Энтони Рича-младшего, бакалавра искусств, бывшего студента колледжа Кайус в Кембридже; и одного из авторов «Словаря греческих и римских древностей» доктора Смита. Почтовый формат (post 8vo), с 2000 гравюр на дереве, 18 шилл., в коленкоровом переплете.

РИХТЕР — ЛЕВАНА; ИЛИ УЧЕНИЕ О ВОСПИТАНИИ. Перевод с немецкого Жан-Поля Фр. Рихтера. Почтовый формат (post 8vo), 10 шилл. 6 пенсов, в коленкоровом переплете.

РИДДЛ — ПОЛНЫЙ АНГЛО-ЛАТИНСКИЙ И ЛАТИНСКО-АНГЛИЙСКИЙ СЛОВАРЬ, из лучших источников, преимущественно немецких. Преподобного Дж. Э. Риддла, магистра искусств. Новое издание. 8-й формат (8vo), 31 шилл. 6 пенсов, в коленкоровом переплете.

⁂ Separately—The English-Latin Dictionary, 10s. 6d.; the Latin-English Dictionary, 21s.

РИДДЛ — БРИЛЛИАНТОВЫЙ ЛАТИНСКО-АНГЛИЙСКИЙ СЛОВАРЬ. Руководство к значению, качеству и правильному ударению латинских классических слов. Преподобного Дж. Э. Риддла, магистра искусств. Новое издание. Королевский 32-й формат (royal 32mo), 4 шилл., в переплете.

РИДДЛ — ПИСЬМА ОТ ОТСУТСТВУЮЩЕГО КРЕСТНОГО ОТЦА; или Компендиум религиозного наставления для молодых людей. Преподобного Дж. Э. Риддла, магистра искусств. Малый формат (foolscap 8vo), 6 шилл., в коленкоровом переплете.

РИДДЛ — ЦЕРКОВНАЯ ХРОНОЛОГИЯ; или Анналы христианской церкви, от ее основания до настоящего времени. Содержащие обзор общей церковной истории и ход светских событий; границы церкви и ее отношения к государству; споры; секты и партии; обряды, институты и дисциплину; церковных писателей и т. д. Преподобного Дж. Э. Риддла, магистра искусств. 8-й формат (8vo), 15 шилл., в коленкоровом переплете.

РИТЧИ (РОБЕРТ) — ЖЕЛЕЗНЫЕ ДОРОГИ: ИХ ВОЗНИКНОВЕНИЕ, РАЗВИТИЕ И СТРОИТЕЛЬСТВО, с замечаниями о железнодорожных происшествиях и предложениями по их предотвращению. Роберта Ритчи, эсквайра, члена Королевского общества, члена Общества антиквариев, инженера-строителя, члена Института инженеров-строителей и др. Малый формат (fcap. 8vo), с гравюрами на дереве и диаграммами, 9 шилл., в коленкоровом переплете.

РИВЕРС — ПУТЕВОДИТЕЛЬ ЛЮБИТЕЛЯ РОЗ: содержащий подробные описания всех прекрасных ведущих сортов роз, регулярно классифицированных по их соответствующим семействам; их историю и способ выращивания. Т. Риверса-младшего. Четвертое издание, исправленное и улучшенное. Малый формат (foolscap 8vo), 6 шилл., в коленкоровом переплете.

РОБИНСОН — ПОЛНОЕ ИСКУССТВО ИЗГОТОВЛЕНИЯ БРИТАНСКИХ ВИН, НАЛИВОК И ЛИКЕРОВ В ВЫСШЕМ СОВЕРШЕНСТВЕ; А ТАКЖЕ КРЕПКИХ И ЛЕЧЕБНЫХ ВОД. К чему добавлена коллекция ценных рецептов приготовления тонкого и крепкого эля, а также различные статьи, связанные с практикой. Джеймса Робинсона. Малый формат (fcap. 8vo), 6 шилл., в коленкоровом переплете.

РОБИНСОН (ДЖЕЙМС) — ПОЛНОЕ ИСКУССТВО ЗАСОЛКИ, МАРИНОВАНИЯ и КОПЧЕНИЯ МЯСА и РЫБЫ, как британскими, так и иностранными способами. Со множеством полезных разнообразных рецептов и полными указаниями по строительству экономичной сушильной печи и аппарата по совершенно новому плану. Джеймса Робинсона, восемнадцать лет практического засольщика. Малый формат (fcap. 8vo), 4 шилл. 6 пенсов, в коленкоровом переплете.

РОДЖЕРС — ОВОЩЕВОД; содержащий простое и точное описание всех различных видов кулинарных овощей, с наиболее одобренным методом их выращивания естественными и искусственными средствами, и лучшими способами их приготовления. Джона Роджерса, автора «Фруктовода». Новое издание. Малый формат (foolscap 8vo), 7 шилл., в коленкоровом переплете.

РОЖЕ — ЭКОНОМИЧНАЯ ШАХМАТНАЯ ДОСКА; будучи шахматной доской, снабженной полным набором шахматных фигур, для игры в каретах или на открытом воздухе, и для складывания и ношения в кармане, не прерывая игры. Изобретена П. М. Роже, доктором медицины, и зарегистрирована в соответствии с Актом Парламента. Новое издание. В аккуратном футляре малого формата (fcap. 8vo), цена 2 шилл. 6 пенсов.

РОУТОН — ЖЕНЩИНЫ-ПОЭТЫ ВЕЛИКОБРИТАНИИ, расположенные в хронологическом порядке; с обширными подборками и критическими замечаниями. Фредерика Роутона, автора «Дебатера» и др. Квадратный формат (square crown 8vo), 14 шилл., в коленкоровом переплете.

РОУТОН (Ф.) — ДЕБАТЕР; будучи серией полных дебатов, планов дебатов и вопросов для обсуждения. С обширными ссылками на лучшие источники информации по каждой конкретной теме. Фредерика Роутона, лектора по общей литературе. Малый формат (foolscap 8vo), 6 шилл., в коленкоровом переплете.

СЭНДБИ — МЕСМЕРИЗМ И ЕГО ПРОТИВНИКИ. Джорджа Сэндби, магистра искусств, викария Фликстона, Саффолк. Второе издание, значительно расширенное; с вводной главой о враждебности научных и медицинских деятелей к месмеризму, 16-й формат (16mo), 5 шилл., в коленкоровом переплете; или в двух частях по 2 шилл. каждая, в обложке.

СЭНДФОРД (ПРЕПОДОБНЫЙ ДЖОН) — PAROCHIALIA, или Церковь, школа и приход. Преподобного Джона Сэндфорда, бакалавра богословия, викария Данчерча, капеллана лорда-епископа Вустерского, почетного каноника Вустера и сельского декана. 8-й формат (8vo), с многочисленными гравюрами на дереве, 16 шилл., в коленкоровом переплете.

СЭНДФОРД — ЖЕНЩИНА В ЕЕ СОЦИАЛЬНОМ И ДОМАШНЕМ ХАРАКТЕРЕ. Миссис Джон Сэндфорд. 6-е издание. Малый формат (foolscap 8vo), 6 шилл., в коленкоровом переплете.

СЭНДФОРД — ЖЕНСКОЕ СОВЕРШЕНСТВОВАНИЕ. Миссис Джон Сэндфорд. Новое издание. Малый формат (foolscap 8vo), 7 шилл., в коленкоровом переплете.

ШОМБУРГК — ИСТОРИЯ БАРБАДОСА: включающая географическое и статистическое описание острова; очерк исторических событий со времени поселения; и отчет о его геологии и природных богатствах. Сэра Роберта Г. Шомбургка, доктора философии, кавалера ордена Красного орла и др. Королевский формат (royal 8vo), с картой, видами и гравюрами, 31 шилл. 6 пенсов, в коленкоровом переплете.

ШОМБУРГК — ТОПОГРАФИЧЕСКАЯ КАРТА ОСТРОВА БАРБАДОС, основанная на оригинальной съемке Мэйо 1721 года и исправленная до 1846 года. Сэра Роберта Г. Шомбургка, доктора философии, кавалера ордена Красного орла. Гравирована Эрроусмитом, на 2 больших листах, 21 шилл., цветная.

ШОПЕНГАУЭР — ЮНОСТЬ И КАРТИНЫ ПУТЕШЕСТВИЙ: будучи автобиографией мадам Шопенгауэр. Перевод с немецкого. 2 тома, малый формат (foolscap 8vo), 12 шилл., в картонном переплете.

СИВАРД — ПОВЕСТВОВАНИЕ СЭРА ЭДВАРДА СИВАРДА О ЕГО КОРАБЛЕКРУШЕНИИ и последующем открытии некоторых островов в Карибском море: с подробным описанием многих необычайных и весьма интересных событий в его жизни, с 1733 по 1749 год, как записано в его собственном дневнике. Под редакцией мисс Джейн Портер. Новое издание. 2 тома, 8-й формат (8vo), 21 шилл., в коленкоровом переплете.

ИЗБРАННЫЕ СОЧИНЕНИЯ БРИТАНСКИХ ПОЭТОВ: от Чосера до Уизерса. С биографическими очерками Р. Саути, доктора права. Средний формат (medium 8vo), 30 шилл., в коленкоровом переплете, или с золотым обрезом — 31 шилл. 6 пенсов.

ИЗБРАННЫЕ СОЧИНЕНИЯ БРИТАНСКИХ ПОЭТОВ: от Бена Джонсона до Кольриджа. С биографическими и критическими предисловиями доктора Эйкина. Новое издание, с дополнительными подборками из более поздних поэтов, Люси Эйкин. Средний формат (medium 8vo), 18 шилл., в коленкоровом переплете.

⁂ Особенность этих двух работ заключается в том, что включенные в них поэмы напечатаны полностью, без искажений и сокращений.

НАГОРНАЯ ПРОПОВЕДЬ, предназначенная в качестве подарка на день рождения или подарочной книги на все времена. Напечатана золотом и красками, в стиле миссала; с орнаментальными рамками Оуэна Джонса, архитектора, и иллюминированным фронтисписом У. Боксалла, эсквайра. Новое издание. Малый формат (foolscap 4to), в переплете из богатого парчового шелка, 21 шилл.; или в сафьяновом переплете работы Хэйдея — 25 шилл.

ШЕКСПИР, В РЕДАКЦИИ БОУДЛЕРА. СЕМЕЙНЫЙ ШЕКСПИР, в котором ничего не добавлено к оригинальному тексту; но опущены те слова и выражения, которые нельзя с приличием читать вслух. Т. Боудлера, эсквайра, члена Королевского общества. Новое издание. 8-й формат (8vo), с 36 иллюстрациями по Смирку и др., 21 шилл., в коленкоровом переплете; или без иллюстраций, 8 томов, 8-й формат (8vo), 4 фунта 14 шилл. 6 пенсов, в картонном переплете.

КОРОТКИЙ ВИСТ: Его возникновение, развитие и правила; с недавними решениями клубов и замечаниями, позволяющими каждому стать игроком в вист. Также содержит правила пикета, казино, экарте, криббеджа, нардов. Майор А ***** Новое издание. К которому добавлены наставления для новичков. Миссис Б ***** Формат in-foolscap 8vo. 3 шилл., в коленкоровом переплете, с золотым обрезом.

ДОБРАЯ СУНАМИТЯНКА. Из Священного Писания — 4-я книга Царств, гл. IV, стихи с 8 по 37. С шестью оригинальными рисунками А. Кляйна и декоративной рамкой на каждой странице в стиле миссала работы Л. Грунера. Отпечатано в красках и золоте. Квадратный формат fcap. 8vo, по размеру соответствует «Чудесам Господа нашего», 21 шилл. в массивном резном переплете; или 30 шилл. в сафьяновом переплете в стиле миссала.

СИНКЛЕР. — ДЕЛО ЖИЗНИ. Кэтрин Синклер, автор книг «Путешествие жизни», «Джейн Бувье», «Современные достижения», «Современное общество» и др. 2 тома, формат fcap. 8vo, 10 шилл., в коленкоровом переплете.

«Книга, не являясь сугубо религиозной или относящейся к разряду легкого чтения, сочетает в себе лучшие качества того и другого, заставляя общую литературу и занимательные анекдоты служить подспорьем для религиозного наставления. Мы видели много напыщенных трактатов, в которых нет и половины того таланта или десятой доли тех знаний, что сжаты в этих непритязательных томиках». — Britannia.

СИНКЛЕР. — ПУТЕШЕСТВИЕ ЖИЗНИ. Кэтрин Синклер, автор книг «Дело жизни», «Современное общество», «Джейн Бувье» и др. Новое издание, исправленное и дополненное. Формат fcap. 8vo, 5 шилл., в коленкоровом переплете.

СИННЕТТ. — ОБХОДНЫЕ ПУТИ ИСТОРИИ, С ДВЕНАДЦАТОГО ПО ШЕСТНАДЦАТЫЙ ВЕК. Миссис Перси Синнетт. 2 тома, формат post 8vo, 18 шилл., в коленкоровом переплете.

ЭТЮДЫ; Три повести. Авторов «Эми Герберт», «Посланников короля» и «Хоукстоуна». Новое издание, формат fcap. 8vo, с шестью гравюрами, 8 шилл., в коленкоровом переплете.

СМИТ. — СВЯЩЕННАЯ ЛЕТОПИСЬ: Или исследования истории и религии человечества от сотворения мира до смерти Исаака: выведенные из трудов Моисея и других вдохновенных авторов, обильно проиллюстрированные и подтвержденные древними записями, преданиями и мифологией языческого мира. Джордж Смит, член Общества антикваров и др., автор «Религии древней Британии» и др. Формат crown 8vo, 10 шилл., в коленкоровом переплете.

СМИТ (ДЖОРДЖ). — РЕЛИГИЯ ДРЕВНЕЙ БРИТАНИИ В ИСТОРИЧЕСКОМ ОСВЕЩЕНИИ: Или краткий обзор различных религиозных систем, существовавших на этом острове с древнейших времен до нормандского завоевания: включая исследование раннего распространения заблуждений в христианской церкви, введения Евангелия в Британии и состояния религии в Англии до того, как папизм получил господство. Джордж Смит, член Общества антикваров. Новое издание. 8vo, 7 шилл. 6 пенсов, в коленкоровом переплете.

СМИТ (ДЖОРДЖ). — ОПАСНЫЕ ВРЕМЕНА: Или наступление антихристианского заблуждения на библейское христианство: рассмотрено в связи с опасностями и обязанностями протестантов. Джордж Смит, член Общества антикваров, член Королевского азиатского общества и Королевского литературного общества. Формат fcap. 8vo, 6 шилл., в коленкоровом переплете.

СМИТ (ДЖЕЙМС). — ПУТЕШЕСТВИЕ И КОРАБЛЕКРУШЕНИЕ СВЯТОГО ПАВЛА: с диссертациями об источниках трудов св. Луки, а также о кораблях и навигации древних. Джеймс Смит, эсквайр, из Джорданхилла, член Королевского общества и др. 8vo, с иллюстративными видами, картами и гравюрами на дереве, 14 шилл., в коленкоровом переплете.

СМИТ. — ВВЕДЕНИЕ В ИЗУЧЕНИЕ БОТАНИКИ. Сэр Дж. Э. Смит, бывший президент Линнеевского общества. 7-е издание, исправленное; в котором цель «Грамматики ботаники» Смита объединена с целью «Введения». Сэр Уильям Джексон Гукер, кавалер Ганноверского ордена, доктор права и др. 8vo, с 36 стальными гравюрами, 16 шилл., в коленкоровом переплете; с раскрашенными гравюрами, 2 ф. 12 шилл. 6 пенсов, в коленкоровом переплете.

СМИТ. — КОМПЕНДИУМ АНГЛИЙСКОЙ ФЛОРЫ. Сэр Дж. Э. Смит. Новое издание, с дополнениями и исправлениями. Сэр У. Дж. Гукер. 12mo, 7 шилл. 6 пенсов, в коленкоровом переплете.

ТО ЖЕ НА ЛАТИНСКОМ ЯЗЫКЕ. Новое издание. 12mo, 7 шилл. 6 пенсов.

СМИТ. — АНГЛИЙСКАЯ ФЛОРА. Сэр Джеймс Эдвард Смит, доктор медицины, член Королевского общества, бывший президент Линнеевского общества и др. 6 томов, 8vo, 3 ф. 12 шилл., в ледериновом переплете.

СМИТ (СИДНИ). — ПРОПОВЕДИ, ПРОЧИТАННЫЕ В СОБОРЕ СВЯТОГО ПАВЛА, больнице для подкидышей и нескольких церквях Лондона; вместе с другими, обращенными к сельскому приходу. Покойный преподобный Сидни Смит, каноник-резидент собора Святого Павла. 8vo, 12 шилл., в коленкоровом переплете.

SMITH.—THE WORKS OF THE REV. SYDNEY SMITH. New Edition, with Additions. 3 vols. 8vo. with Portrait, 36s. cloth.

СОУМС. — ЛАТИНСКАЯ ЦЕРКОВЬ В АНГЛОСАКСОНСКИЕ ВРЕМЕНА. Преподобный Генри Соумс, магистр искусств, редактор «Институтов церковной истории» Мосхайма. 8vo, 14 шилл., в коленкоровом переплете.

ОТРЫВКИ ИЗ НОВЕЙШЕЙ ИСТОРИИ. Автор книг «Письма моим неизвестным друзьям» и «Двенадцать лет назад». Формат fcap. 8vo, 6 шилл. 6 пенсов, в коленкоровом переплете.

СОФОКЛ, В РЕДАКЦИИ ЛИНВУДА. СОФОКЛА СОХРАНИВШИЕСЯ ТРАГЕДИИ. Отредактировал и снабдил краткими примечаниями Уильям Линвуд, магистр искусств, воспитанник Крайст-Черч в Оксфорде. 8vo, 16 шилл., в коленкоровом переплете.

САУТИ (РОБЕРТ). — ЗАПИСНАЯ КНИЖКА ПОКОЙНОГО МИСТЕРА САУТИ; включающая его чтения и коллекции по истории, биографии, нравам и литературе, путешествиям и странствиям и т. д.

[В печати.

САУТИ (РОБЕРТ). — ДОКТОР И ДР. Покойный Роберт Саути. Новое издание, полное в одном томе. Под редакцией зятя автора, преподобного Джона Вуда Уортера. Квадратный формат crown 8vo, с портретом, виньеткой на титульном листе и бюстом автора, 21 шилл., в коленкоровом переплете.

САУТИ. — ЖИЗНЬ УЭСЛИ, а также возникновение и развитие методизма. Роберт Саути, эсквайр, доктор права. Новое издание, с примечаниями покойного Сэмюэля Тейлора Кольриджа, эсквайра, и замечаниями о жизни и характере Джона Уэсли покойного Александра Нокса, эсквайра. Под редакцией преподобного Чарльза Катберта Саути, магистра искусств, викария Кокермута. 2 тома, 8vo, с двумя портретами, 1 ф. 8 шилл., в коленкоровом переплете.

ПОЛНОЕ СОБРАНИЕ ПОЭТИЧЕСКИХ ПРОИЗВЕДЕНИЙ РОБЕРТА САУТИ: Содержащее все последние предисловия и примечания автора. Полное издание в одном томе, 24 шилл. 6 пенсов, с портретом и виньеткой, в едином оформлении с поэтическими произведениями Байрона и Мура. Формат medium 8vo, 21 шилл., в коленкоровом переплете; или 42 шилл. в сафьяновом переплете работы Хэйдэя.

Also, an Edition in 10 vols. foolscap 8vo. with Portrait and 19 Plates, 2l. 10s.; morocco, 4l. 10s.

ДУХ ЛЕСОВ. Автор «Морали цветов». Новое издание. Формат royal 8vo, с 23 прекрасно раскрашенными гравюрами лесных деревьев Великобритании, 1 ф. 11 шилл. 6 пенсов, в коленкоровом переплете.

РАЗГОВОРЫ В КОНЮШНЕ И ЗА СТОЛОМ; ИЛИ ОЧКИ ДЛЯ ЮНЫХ СПОРТСМЕНОВ. Гарри Хайовер. 2 тома, 8vo, с портретом, 24 шилл., в коленкоровом переплете.

ПОМОЩНИК СУДОВЛАДЕЛЬЦА СТИЛА. Составлен для использования купцами, владельцами и капитанами судов, таможенными чиновниками и всеми лицами, связанными с судоходством или торговлей; содержит законы и местные правила, касающиеся владения, ответственности и управления судами и их грузами; вместе с уведомлениями о других вопросах и всей необходимой информацией для моряков. Новое издание, полностью переписанное. Под редакцией Грэма Уиллмора, эсквайра, магистра искусств, барристера; Джорджа Клементса из таможни Лондона и Уильяма Тейта, автора «Современного камбиста». 8vo, 28 шилл., в коленкоровом переплете; или 29 шилл. в переплете.

СТИВЕН. — ИСТОРИЯ ЦЕРКВИ ШОТЛАНДИИ, от Реформации до настоящего времени. Томас Стивен, автор «Книги конституции», «Духа Римской церкви» и др. 4 тома, 8vo, с 24 высококачественными портретами, гравированными на стали, 32 шилл., в коленкоровом переплете.

СТИВЕНС. — РУКОВОДСТВО ПО БРИТАНСКИМ ЖЕСТКОКРЫЛЫМ; Или ЖУКИ: содержащее описание всех видов жуков, обнаруженных до настоящего времени в Великобритании и Ирландии и др. Дж. Ф. Стивенс, член Линнеевского общества. Формат post 8vo, 14 шилл., в коленкоровом переплете.

СТЮАРТ. — СРЕДСТВА ОБЛЕГЧЕНИЯ ПЕРЕДАЧИ ЗЕМЛИ: В трех лекциях. Джеймс Стюарт, эсквайр, из Линкольнс-Инн, барристер. 8vo, 5 шилл., в коленкоровом переплете.

ИНСТРУКТОР ИСТЦА ПО ПРАКТИКЕ В ОКРУЖНЫХ СУДАХ: содержащий всю информацию, необходимую для ведения или защиты иска; пошлины, уплачиваемые на каждом этапе; определения юридических терминов, используемых в судопроизводстве; выдержку из Акта парламента; правила практики и т. д. Также районный справочник, содержащий названия всех улиц (и количество домов на каждой улице), которые образуют границы столичных округов; составленный на основе фактического обхода каждого из них: и список сельских округов. Помощником клерка окружного суда. 12mo, 4 шилл. 6 пенсов, в коленкоровом переплете.

САММЕРЛИ. — МОРЕ И ЖЕЛЕЗНАЯ ДОРОГА: Их новые отношения, изложенные в ходе поездки по Манчестерской, Шеффилдской и Линкольнширской железной дороге до доков Гримсби, Феликсом Саммерли. С гравюрами на дереве работы К. У. Коупа, Д. Кокса-мл., Т. Кресвика и Р. Редгрейва.

[Почти готово.

СИМОНДС. — ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВО О ТОРГОВЫХ МОРЯКАХ, составленное главным образом для использования капитанами и офицерами торгового флота. С приложением, содержащим Акт 7 и 8 Виктории, гл. 112: правила, согласно которым могут наниматься ласкары; и некоторые формы судопроизводства перед магистратами. Э. У. Симондс, эсквайр, главный клерк полицейского суда Темзы. Третье издание. 12mo, 5 шилл., в коленкоровом переплете.

ТЕЙТ. — НЕПРЕРЫВНАЯ ИСТОРИЯ ЖИЗНИ И ТРУДОВ СВЯТОГО ПАВЛА, на основе Деяний; с интеркалярным материалом священного повествования, взятым из Посланий и разъясненным в отдельных диссертациях: с приложением «Horae Paulinae» доктора Пэли в более правильном издании. Джеймс Тейт, магистр искусств. 8vo, карта, 13 шилл., в коленкоровом переплете.

ТЕЙЛЕР (ПРЕПОДОБНЫЙ ЧАРЛЬЗ Б.) — МАРГАРИТА; Или Жемчужина. Преподобный Чарльз Б. Тейлер, магистр искусств, настоятель церкви Св. Петра в Честере, автор книг «Леди Мэри; или Не от мира сего» и др. Новое издание. Формат fcap. 8vo, 6 шилл., в коленкоровом переплете.

ТЕЙЛЕР (ПРЕПОДОБНЫЙ ЧАРЛЬЗ Б.) — ЛЕДИ МЭРИ; ИЛИ НЕ ОТ МИРА СЕГО. Преподобный Чарльз Б. Тейлер, настоятель церкви Св. Петра в Честере; автор книг «Маргарита, или Жемчужина» и др. Новое издание. Формат fcap. 8vo, с фронтисписом, гравированным Дж. Абсолоном, 6 шилл. 6 пенсов, в коленкоровом переплете.

ТЕЙЛОР. — ЛОЙОЛА И ИЕЗУИТСТВО. Айзек Тейлор. Формат post 8vo.

[Осенью.

ТЕЙЛОР (ДЖЕРЕМИ). — ПОЛНОЕ СОБРАНИЕ СОЧИНЕНИЙ ЕПИСКОПА ДЖЕРЕМИ ТЕЙЛОРА: С биографией епископа Хебера. Пересмотрено и исправлено преподобным Чарльзом Пейджем Иденом, членом Ориел-колледжа в Оксфорде. Том II (первый в порядке публикации) содержит «Жизнь Христа»; том III — «Святую жизнь и смерть»; том IV — «Курс проповедей на все воскресенья года». 8vo, по 10 шилл. 6 пенсов каждый, в коленкоровом переплете.

⁂ Будет завершено в десяти томах, цена 10 шилл. 6 пенсов каждый. Том V, содержащий «Епископат» и др., почти готов.

ТИРЛУОЛЛ. — ИСТОРИЯ ГРЕЦИИ. Преосвященный лорд-епископ Сент-Дэвидса. Новое издание, пересмотренное: с примечаниями. Тома I–IV, формат demy 8vo, с картами, по 12 шилл. каждый, в коленкоровом переплете. Будет завершено в 8 томах.

[Том V почти готов.

⁂ Также издание в 8 томах, формат fcap. 8vo, с виньетками на титульных листах, 2 ф. 8 шилл., в коленкоровом переплете.

ТОМСОН. — ВРЕМЕНА ГОДА. Под редакцией Энтони Тодда Томсона, доктора медицины, члена Линнеевского общества, профессора фармакологии и терапии, а также судебной медицины в Университетском колледже Лондона и др., с философскими, классическими, историческими и биографическими примечаниями. Формат fcap. 8vo, 7 шилл. 6 пенсов, в коленкоровом переплете.

ТОМСОН. — ВРЕМЕНА ГОДА. Под редакцией Болтона Корни, эсквайра. Иллюстрировано семьюдесятью семью рисунками, выполненными на дереве членами Клуба офортистов. Гравировано Томпсоном и другими выдающимися граверами. Квадратный формат crown 8vo, в едином оформлении с «Поэмами Голдсмита», 21 шилл., в коленкоровом переплете; в сафьяновом переплете работы Хэйдэя, 36 шилл.

ТОМСОН. — ЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНЫЕ ИССЛЕДОВАНИЯ ПИТАНИЯ ЖИВОТНЫХ И ОТКОРМА СКОТА: с замечаниями о питании человека. Роберт Дандас Томсон, доктор медицины, из Университета Глазго. Формат fcap. 8vo, 5 шилл., в коленкоровом переплете.

«Вопрос о происхождении жира у животных должен быть полностью решен этими прекрасными и тщательными экспериментами». — Барон Либих.

ТОМСОН (ДЖОН). — ТАБЛИЦЫ ПРОЦЕНТОВ, по три, четыре, четыре с половиной и пять процентов, от одного фунта до десяти тысяч и от одного до трехсот шестидесяти пяти дней, в регулярной прогрессии по отдельным дням: с процентами по всем вышеуказанным ставкам, от одного до двенадцати месяцев и от одного до десяти лет. Также таблицы, показывающие обменный курс по векселям и т. д. Джон Томсон, бухгалтер. Новое издание. 12mo, 8 шилл., в переплете.

ТОМСОН. — ДОМАШНИЙ УХОД ЗА БОЛЬНЫМИ, необходимый в дополнение к медицинскому лечению для исцеления от болезней. Энтони Тодд Томсон, доктор медицины, член Линнеевского общества и др. Новое издание. Формат post 8vo, 10 шилл. 6 пенсов, в коленкоровом переплете.

ТИШЕНДОРФ. — ПУТЕШЕСТВИЯ НА ВОСТОК. Константин Тишендорф, редактор «Codex Ephraemi Rescriptus», «Codex Friderico-Augustanus» и др. Перевод с немецкого У. Э. Шукарда. 16mo, 6 шилл. 6 пенсов, в коленкоровом переплете.

ТОМЛАЙН (ЕПИСКОП). — ВВЕДЕНИЕ В ИЗУЧЕНИЕ БИБЛИИ: Являющееся первым томом «Элементов христианского богословия»; содержащее доказательства подлинности и богодухновенности Священного Писания; краткое изложение истории евреев; описание еврейских сект; и краткое изложение содержания отдельных книг Ветхого Завета. Покойный Джордж Томлайн, доктор богословия, член Королевского общества. Новое издание. Формат fcap. 8vo, 5 шилл. 6 пенсов, в коленкоровом переплете.

ТУК. — ИСТОРИЯ ЦЕН; С отсылками к причинам их основных колебаний с 1792 года по настоящее время. Предваряется очерком истории торговли зерном за последние два столетия. Томас Тук, эсквайр, член Королевского общества. 3 тома, 8vo, 2 ф. 8 шилл., в коленкоровом переплете.

ТУК. — ИСТОРИЯ ЦЕН и состояния денежного обращения с 1839 по 1847 год включительно: с общим обзором валютного вопроса и замечаниями о действии Акта 7 и 8 Виктории, гл. 32: являющаяся продолжением «Истории цен с 1792 по 1839 год». Томас Тук, эсквайр, член Королевского общества. 8vo, 18 шилл., в коленкоровом переплете.

ТОПХЭМ. — ХИМИЯ, СДЕЛАННАЯ ПРОСТОЙ, для использования земледельцами. Джон Топхэм, магистр искусств, настоятель церквей Св. Андрея, Св. Марии Уиттон и Св. Николая в Дройтвиче. Новое издание. 16mo, 2 шилл., в обложке.

ТАУНСЕНД (ЧАРЛЬЗ). — ЖИЗНЕОПИСАНИЯ ДВЕНАДЦАТИ ВЫДАЮЩИХСЯ СУДЕЙ ПРОШЛОГО И НАСТОЯЩЕГО ВЕКА. У. Чарльз Таунсенд, эсквайр, магистр искусств, судья Маклсфилда, автор «Мемуаров Палаты общин». 2 тома, 8vo, 28 шилл., в коленкоровом переплете.

ТЕРНЕР. — СВЯЩЕННАЯ ИСТОРИЯ МИРА, предпринятая с философской точки зрения, в серии писем к сыну. Шэрон Тернер, член Общества антикваров и Королевского литературного общества. Восьмое издание, под редакцией преподобного Сидни Тернера. 3 тома, формат post 8vo, 31 шилл. 6 пенсов, в коленкоровом переплете.

ТЕРНЕР. — ИСТОРИЯ АНГЛИИ, с древнейших времен до смерти Елизаветы. Шэрон Тернер, эсквайр, член Общества антикваров и Королевского литературного общества. Новые издания. 12 томов, 8vo, 8 ф. 3 шилл., в коленкоровом переплете; или отдельно —

ИСТОРИЯ АНГЛОСАКСОВ. 3 тома, 8vo, 2 ф. 5 шилл.

ИСТОРИЯ АНГЛИИ в СРЕДНИЕ ВЕКА. 5 томов, 8vo, 3 ф.

ИСТОРИЯ ЦАРСТВОВАНИЯ ГЕНРИХА VIII. 2 тома, 8vo, 26 шилл.

ЦАРСТВОВАНИЯ ЭДУАРДА VI, МАРИИ и ЕЛИЗАВЕТЫ. 2 тома, 8vo, 32 шилл.

РУКОВОДСТВО (ДОКТОРА) ТЕРТОНА ПО НАЗЕМНЫМ И ПРЕСНОВОДНЫМ РАКОВИНАМ БРИТАНСКИХ ОСТРОВОВ. Новое издание, тщательно пересмотренное, с дополнениями. Джон Эдвард Грей. Формат post 8vo, с гравюрами на дереве и 12 раскрашенными гравюрами, 15 шилл., в коленкоровом переплете.

ДВЕНАДЦАТЬ ЛЕТ НАЗАД: Повесть. Автор книг «Письма моим неизвестным друзьям». Формат fcap. 8vo, 6 шилл. 6 пенсов, в коленкоровом переплете.

ТВИСС. — ОБ ОТНОШЕНИЯХ ГЕРЦОГСТВ ШЛЕЗВИГ И ГОЛЬШТЕЙН К КОРОНЕ ДАНИИ И ГЕРМАНСКОМУ СОЮЗУ, а также о договорных обязательствах великих европейских держав в отношении этого. Трэверс Твисс, доктор гражданского права, член Королевского общества, член Университетского колледжа в Оксфорде и адвокат в Докторс-Коммонс. 8vo, 6 шилл. 6 пенсов, в коленкоровом переплете.

ТВИСС. — ОБЗОР РАЗВИТИЯ ПОЛИТИЧЕСКОЙ ЭКОНОМИИ В ЕВРОПЕ С ШЕСТНАДЦАТОГО ВЕКА; являющийся курсом лекций, прочитанных в Оксфордском университете в семестре Майклмас 1846 года и семестре Лент 1847 года. Трэверс Твисс, доктор гражданского права, член Королевского общества, профессор политической экономии и член Университетского колледжа в Оксфорде. 8vo, 10 шилл. 6 пенсов, в коленкоровом переплете.

ЮР. — СЛОВАРЬ ИСКУССТВ, ПРОМЫШЛЕННОСТИ И ГОРНОГО ДЕЛА: Содержащий ясное изложение их принципов и практики. Эндрю Юр, доктор медицины, член Королевского общества и др. 3-е издание, исправленное. 8vo, с 1240 гравюрами на дереве, 50 шилл., в коленкоровом переплете.

Того же автора,

ДОПОЛНЕНИЕ О НЕДАВНИХ УЛУЧШЕНИЯХ, 2-е издание. 8vo, 14 шилл., в коленкоровом переплете.

ФОН ОРЛИХ (КАПИТАН). — ПУТЕШЕСТВИЯ ПО ИНДИИ и прилегающим странам в 1842 и 1843 годах. Капитан Леопольд фон Орлих. Перевод с немецкого Г. Эванса Ллойда, эсквайра. 2 тома, 8vo, с раскрашенными фронтисписами и многочисленными иллюстрациями на дереве, 25 шилл., в коленкоровом переплете.

УОЛФОРД (ДЖ. Э.) — ТАМОЖЕННОЕ ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВО, составленное по указанию лордов-комиссаров казначейства Ее Величества и опубликованное с санкции комиссаров таможни Ее Величества; с примечаниями и общим указателем. Под редакцией Дж. Г. Уолфорда, эсквайра, солиситора таможни. Отпечатано для Канцелярии Ее Величества и опубликовано по распоряжению. 8vo, 10 шилл. 6 пенсов, в коленкоровом переплете.

УОКЕР. — ELEMENTA LITURGICA; Или Букварь церковника для схоластического изучения Книги общих молитв. Г. А. Уокер, магистр искусств, из Крайст-колледжа в Кембридже. Новое издание, полностью переработанное и значительно дополненное. Формат fcap. 8vo, 4 шилл. 6 пенсов, в коленкоровом переплете.

УОКЕР (ДЖО). — ШАХМАТНЫЕ ЭТЮДЫ: Включающие 1000 партий, фактически сыгранных за последние полвека; представляющие уникальную коллекцию классических и блестящих образцов шахматного мастерства на всех этапах игры и формирующие справочную энциклопедию. Джордж Уокер. 8vo, 10 шилл. 6 пенсов, в обложке.

УОРДЛО. — БЕСЕДЫ ОБ ОСНОВНЫХ ПУНКТАХ СОЦИНИАНСКОГО СПОРА — единство Бога и Троица лиц в Божестве — верховное Божество Иисуса Христа — доктрина искупления — христианский характер и др. Ральф Уордло, доктор богословия. Новое издание. 8vo, 15 шилл., в коленкоровом переплете.

УОТЕРТОН. — ОЧЕРКИ ПО ЕСТЕСТВЕННОЙ ИСТОРИИ, главным образом орнитологии. Чарльз Уотертон, эсквайр, автор «Странствий по Южной Америке». С автобиографией автора и видом Уолтон-холла. Новое издание. Формат fcap. 8vo, 8 шилл., в коленкоровом переплете.

ВТОРАЯ СЕРИЯ. С продолжением автобиографии мистера Уотертона. Новое издание. Формат fcap. 8vo, с виньеткой работы Т. Кресвика, 6 шилл. 6 пенсов, в коленкоровом переплете.

УЭБСТЕР. — ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ДОМАШНЕГО ХОЗЯЙСТВА: Включающая такие предметы, которые наиболее непосредственно связаны с ведением домашнего хозяйства; например, строительство жилых зданий, способы их отопления, вентиляции и освещения — описание различных предметов мебели, с характером их материалов — обязанности слуг и т. д. Томас Уэбстер, член Геологического общества и др., при содействии покойной миссис Паркс. Новое издание. 8vo, с почти 1000 гравюр на дереве, 50 шилл., в коленкоровом переплете.

ВЕСТВУД (ДЖ. О.) — ВВЕДЕНИЕ В СОВРЕМЕННУЮ КЛАССИФИКАЦИЮ НАСЕКОМЫХ: основанное на естественных повадках и сравнительной организации различных семейств. Дж. О. Вествуд, член Линнеевского общества и др. 2 тома, 8vo, с многочисленными иллюстрациями, 2 ф. 7 шилл., в коленкоровом переплете.

УИЛБЕРФОРС (У.) — ПРАКТИЧЕСКИЙ ВЗГЛЯД НА ПРЕОБЛАДАЮЩИЕ РЕЛИГИОЗНЫЕ СИСТЕМЫ ИСПОВЕДУЮЩИХ ХРИСТИАН, в высших и средних классах этой страны, в противопоставлении с истинным христианством. Уильям Уилберфорс, эсквайр, член парламента от графства Йорк. Новые издания. 8vo, 8 шилл., в ледериновом переплете. 12mo, 4 шилл. 6 пенсов, в коленкоровом переплете.

УИЛСОН. — ЗЕМЛИ БИБЛИИ, посещенные и описанные в ходе обширного путешествия, предпринятого с особой целью содействия библейским исследованиям и продвижения дела филантропии. Джон Уилсон, доктор богословия, член Королевского общества, почетный президент Бомбейского отделения Королевского азиатского общества и др. 2 тома, 8vo, с картами и многочисленными иллюстрациями, 1 ф. 16 шилл., в коленкоровом переплете.

УИЛЛОУБИ (ЛЕДИ). — ТА ЧАСТЬ ДНЕВНИКА ЛЕДИ УИЛЛОУБИ, которая касается ее домашней истории и знаменательного периода правления короля Карла Первого (1635–1648). Выполнено в стиле периода, к которому относится «Дневник». Новое издание. Квадратный формат fcap. 8vo, 8 шилл., в ледериновом переплете; или 18 шилл. в сафьяновом переплете (работы Хэйдэя).

УИЛЛОУБИ (ЛЕДИ). — НЕКОТОРЫЕ ДАЛЬНЕЙШИЕ ЧАСТИ ДНЕВНИКА ЛЕДИ УИЛЛОУБИ, которые касаются ее домашней истории и волнующих событий последних лет правления короля Карла Первого, Протектората и Реставрации (1648–1663). Новое издание. Квадратный формат fcap. 8vo, 8 шилл., в ледериновом переплете, сафьян, 18 шилл. (в переплете работы Хэйдэя).

УИНТЕР (ДЖ. У.) — ЛОШАДЬ В ЗДОРОВЬЕ И БОЛЕЗНИ: Или предложения по ее естественной и общей истории, разновидностям, экстерьеру, аллюрам, возрасту, здоровью, содержанию в конюшне, кондиции, тренировке и ковке. С дайджестом ветеринарной практики. Джеймс У. Уинтер, член Королевского колледжа ветеринарных хирургов. 8vo, 10 шилл. 6 пенсов, в коленкоровом переплете.

ВУД. — ПРАКТИЧЕСКИЙ ТРАКТАТ О ЖЕЛЕЗНЫХ ДОРОГАХ и внутреннем сообщении в целом; содержащий многочисленные эксперименты с мощностью усовершенствованных локомотивов и таблицы сравнительной стоимости перевозок по каналам, железным дорогам и шоссейным дорогам. Николас Вуд, член Института гражданских инженеров и др. 3-е издание. 8vo, с гравюрами и гравюрами на дереве. 31 шилл. 6 пенсов, в коленкоровом переплете.

ВУДВОРД. — ЭССЕ И ПРОПОВЕДИ. Преподобный Генри Вудворд, магистр искусств, ранее из колледжа Корпус-Кристи в Оксфорде, настоятель Фетарда в епархии Кашел. Новое издание. 2 тома, формат fcap. 8vo, 14 шилл., в коленкоровом переплете.

ВУДВОРД. — ПРОДОЛЖЕНИЕ «СУНАМИТЯНКИ»: Являющееся серией размышлений над 4-й книгой Царств, гл. IV, стихи 17–35. Преподобный Генри Вудворд, магистр искусств, настоятель Фетарда в епархии Кашел и ранее из колледжа Корпус-Кристи в Оксфорде. Формат fcap. 8vo, 6 шилл., в коленкоровом переплете.

ЦУМПТ (ПРОФЕССОР). — ГРАММАТИКА ЛАТИНСКОГО ЯЗЫКА. К. Г. Цумпт, доктор философии, профессор университета и член Королевской академии в Берлине. Переведено с 9-го издания оригинала и адаптировано для использования английскими студентами Леонардом Шмицем, доктором философии, ректором Высшей школы Эдинбурга; с многочисленными дополнениями и исправлениями автора. Новое издание. 8vo, 14 шилл., в коленкоровом переплете.

[31 августа 1848 г.

Лондон: Отпечатано М. Мейсоном, Айви-лейн, Патерностер-роу.

Примечание транскрибатора:

В таблицы в тексте были внесены незначительные изменения с целью удаления знаков повтора и фигурных скобок, охватывающих несколько строк, при сохранении их структуры. В таблицы на странице 53 были вставлены горизонтальные линии.

Очевидные опечатки были исправлены, хотя непоследовательное использование дефисов было сохранено.