Примечание транскрибатора:

Новое оригинальное оформление обложки, включенное в эту электронную книгу, передано в общественное достояние.

Еврейское влияние в американской жизни

Volume III

of

The International Jew

The World’s Foremost Problem

Being a Reprint of a Third Selection

from Articles Appearing in

The Dearborn Independent

Предисловие

Настоящий том, третий в серии, составлен с той же целью, что и предыдущие — дать новым читателям The Dearborn Independent возможность начать чтение с более ранних статей из цикла исследований «Еврейского вопроса».

Было неизбежно, что издание, первым открывшее дискуссию по этому вопросу, будет вынуждено столкнуться с унизительным обвинением в «антисемитизме» и подобными фальшивками; но было также неизбежно, что если работа такого издания окажется обоснованной, путь будет расчищен для обсуждения другими изданиями, которые не навлекали и не должны навлекать на себя обвинение в расовой ненависти.

Именно это и произошло. В этой стране была достигнута немыслимая ранее огласка сути еврейского вопроса. Примечательно, что независимо от того, согласна ли эта огласка с The Dearborn Independent или противоречит ей, основные факты остаются неизменными, и эти факты были впервые изложены именно в этой газете.

Это, по сути, и составляет силу данных статей. Факты доказуемы; их невозможно опровергнуть. Читатель может подтвердить эти факты на основе собственных наблюдений. Что касается вопросов, обсуждаемых в этих томах, то существует слишком много наблюдателей за евреями, чтобы позволить искажениям фактов остаться незамеченными. Это также составляет дилемму самопровозглашенных защитников евреев: они могут оскорблять The Dearborn Independent, но они не могут опровергнуть факты. Они даже не пытаются сделать сколько-нибудь убедительного опровержения. Вся ситуация прояснилась бы гораздо быстрее, если бы еврейские представители использовали прямоту вместо шквала дешевых и неуместных оскорблений.

За прошедший год состоялось немало примечательных дискуссий о еврейском вопросе в качественных журналах. Немногие опустились до обеления, еще меньше — до откровенной проеврейской пропаганды; но такие статьи, как в сентябрьском Century; в Atlantic за февраль, май и июль; в The Nineteenth Century and After за апрель; правдивые и достойные внимания отчеты капитана 2-го ранга Хьюго У. Келера из ВМС США в World’s Work за июль, август, сентябрь и октябрь — все они свидетельствуют о реальности этого вопроса. Более серьезная религиозная пресса, представленная такими изданиями, как Christian Standard, Christian Century, Moody Monthly, издаваемым Библейским институтом Муди в Чикаго, также внесла существенный вклад в литературу по этому вопросу. В плане редакционного видения и свободы дискуссий религиозная пресса показала себя более свободной от контроля, чем светская.

Этот том содержит информацию, касающуюся влияния еврейской идеи на американскую жизнь. Рассмотренные здесь сферы жизни отнюдь не исчерпывают весь список. Исследования все больше концентрируются на реальных действиях еврейской программы в отношении американского народа и влиянии еврейских концепций на нашу общую жизнь. Эти исследования публикуются в The Dearborn Independent сейчас. Они будут собраны в будущие тома по мере необходимости.

November, 1921.

 Contents

  
 Page

 XLIII.
 The Jews and the “Religious Persecution” Cry
 7

 XLIV.
 Are the Jews Victims or Persecutors?
 21

 XLV.
 Jewish Gamblers Corrupt American Baseball
 37

 XLVI.
 Jewish Degradation of American Baseball
 51

 XLVII.
 Jewish Jazz Becomes Our National Music
 64

 XLVIII.
 How the Jewish Song Trust Makes You Sing
 75

 XLIX.
 Jewish Hot-Beds of Bolshevism in the U. S.
 88

 L.
 Jew Trades Link With World Revolutionaries
 102

 LI.
 Will Jewish Zionism Bring Armageddon?
 114

 LII.
 How the Jews Use Power—By an Eyewitness
 128

 LIII.
 How Jews Ruled and Ruined Tammany Hall
 141

 LIV.
 Jew Wires Direct Tammany’s Gentile Puppets
 155

 LV.
 B’nai B’rith Leader Discusses the Jews
 167

 LVI.
 Dr. Levy, a Jew, Admits His People’s Error
 179

 LVII.
 Jewish Idea in American Monetary Affairs
 191

 LVIII.
 Jewish Idea Molded Federal Reserve Plan
 205

 LIX.
 Jewish Idea of Central Bank for America
 218

 LX.
 How Jewish International Finance Functions
 230

 LXI.
 Jewish Power and America’s Money Famine
 243

Автор следующего письма — еврей:

“Gentlemen:

«“То, что вы верите в правое дело, — говорил доктор Джонсон, — не означает, что вы должны чувствовать себя обязанными его защищать, ибо манерой своей защиты вы можете нанести своему делу большой вред”.

“Поскольку вышесказанное применимо ко мне, я лишь скажу, что получил присланные вами книги и прочитал обе с большим интересом.

“Вы оказываете евреям величайшую услугу — спасаете их от самих себя.

“Для такой работы нужны мужество, выдержка и интеллект, и я восхищаюсь вами за это”.

XLIII. Евреи и крик о «религиозных преследованиях»

Мы охотно отдаем должное евреям Соединенных Штатов за то, что они знают, когда получают то, за что заплатили. В защите, которая была выстроена для них, они знают, что не получили того, за что заплатили, ни от еврейских сборщиков денег, ни от «нееврейских ширм», которым были выплачены деньги. Линия защиты Луи Маршалла рухнула. Бойкот сошел на нет. Речи в Конгрессе и редакционные статьи в газетах звучали слишком пусто, чтобы вызвать доверие. Вопрос оказался слишком масштабным для тех, кто вступил в защиту ради наживы, удовлетворения личных обид или чтобы заслужить то, что они считают благосклонностью более сильной стороны. Евреи давно оставили курс, который некоторые «нееврейские ширмы» продолжают до сих пор; евреи осознали его тщетность.

Ни один разумный еврей в Соединенных Штатах никогда не был настолько глуп, чтобы заявить, что еврейский вопрос — это религиозный вопрос и что расследование этого вопроса газетой The Dearborn Independent представляет собой «религиозное преследование». Ни один еврей, известный дальше соседней улицы, никогда не решался на такое нелепое обвинение. Но, по-видимому, это все, что остается «нееврейским ширмам» для крика. Судя по тому, что о них можно узнать, они по большей части сами люди без религии и используют термин «религиозное преследование» как красную тряпку, которая, по их мнению, побудит людей к действию. Довольно любопытно, как крик о «религиозном преследовании» используется для разжигания духа преследования против предполагаемых преследователей.

На этой неделе The Dearborn Independent отступает от своего курса, чтобы раз и навсегда пресечь этот крик о религиозных преследованиях.

Для обрисовки ситуации достаточно трех утверждений:

Во-первых, ни прямо, ни косвенно The Dearborn Independent не утверждала, что еврейский вопрос является религиозным. Напротив, опираясь на высший еврейский авторитет, эта газета придерживалась мнения, что еврейский вопрос — это вопрос расы и национальности. (См. выпуски от 9 и 16 октября 1920 года; перепечатано в новой книге, втором томе «Международного еврейства»).

Во-вторых, в Соединенных Штатах нет религиозного преследования евреев, если только таковым не считать агитацию различных гуманных обществ за отмену «кошерного убоя». Массачусетское общество по предотвращению жестокого обращения с животными опубликовало ценное исследование еврейского метода убоя животных для еды, в котором приведено много научных доказательств в поддержку вывода о том, что еврейский метод является «излишне жестоким». Но даже это с трудом можно натянуть на вмешательство в «религию евреев». Еврейский метод убоя, как он практикуется сейчас, предписан не Ветхим Заветом, а Талмудом, и поэтому не является религиозным в авторитетном смысле, а лишь традиционным. Более того, существуют неопровержимые доказательства того, что современные методы достигают еврейской цели (удаление крови из туши) гораздо лучше, чем еврейский метод. Это единственный случай, когда хотя бы отдаленно была затронута религия евреев.

В-третьих, факт заключается в том, что, хотя «религиозного преследования» евреев не существует, существует очень много реального религиозного преследования со стороны евреев. Это одна из выдающихся характеристик организованной еврейской жизни в Соединенных Штатах — ее активные, непрекращающиеся, мощные и ядовитые нападки на любые формы христианства, которые могут привлечь общественное внимание. Время от времени мы слышим о вспышках сектантской нетерпимости между католиками и протестантами, но их нельзя сравнить с постоянной, неумолимой, бдительной антихристианской деятельностью еврейских организаций. Внутри христианских церквей существуют доктринальные споры, но ни один из них не бросает вызов самой основе христианства; организованный иудаизм, однако, не довольствуется доктринальными спорами, а использует свою огромную коммерческую и политическую мощь против всего, что он считает, по его собственным словам, «христологическими проявлениями».

Это факты, а будучи фактами, они важны и должны быть публично известны.

Ни один президент Соединенных Штатов до сих пор не осмелился принести свою инаугурационную присягу на открытых страницах Нового Завета — евреи осудили бы его. Когда генерал Першинг объявил, что считает моральный дух американского солдата заслугой интереса христианских мужчин и женщин на родине, евреи заставили его вычеркнуть слово «христианский». Различные губернаторы американских штатов, использовавшие слово «христианский» в своих прокламациях на День благодарения, были вынуждены вычеркнуть его по требованию евреев. Слово «христианский» было принудительно вычеркнуто из учебного пособия для офицеров в тренировочном лагере Платтсбург. Все, что напоминало бы ребенку в школе о том, что он живет посреди христианской цивилизации, в нации, основанной, по заявлению ее Верховного суда, на христианских принципах, было приказано убрать из государственных школ по требованию евреев.

Люди иногда спрашивают, почему 3 000 000 евреев могут контролировать дела 100 000 000 американцев. Так же, как десять еврейских учеников могут добиться исключения упоминаний о Рождестве и Пасхе из школ, в которых учатся 3 000 христианских учеников.

В нации и в то время, когда меньшинство евреев может каждый год печатать отчет об извинениях, которые они вырвали у государственных чиновников за то, что те «непреднамеренно использовали термин «христианский»», желательно, чтобы это обвинение в «религиозном преследовании» было поставлено на свое место. В Daily American Tribune, католической ежедневной газете, издаваемой в Дубьюке, штат Айова, недавно появился заголовок, который говорит о многом: «Не преследование евреев, а защита христиан».

Теперь предлагается дать евреям возможность высказаться по этому вопросу самим. Еврейская пресса была изучена на предмет авторитетных высказываний, обвиняющих в том, что изучение еврейского вопроса составляет «религиозное преследование», и таковых не нашлось. Этот крик был оставлен для «нееврейских ширм» для использования среди христиан. Все нападки из еврейского лагеря направлены против доктрин и институтов христиан. Они вели настойчивое и успешное преследование, и подробности этого годами заполняли еврейскую прессу.

При чтении следующих отрывков, вероятно, придет на ум замечание декана Свифта: «Мы полностью убеждены, что всегда будем терпеть их, но не в том, что они будут терпеть нас».

Красный Крест неприятен евреям. Г. Лиссауэр в The Jewish Times предложил заменить «красный крест» на значках Общества Красного Креста, которые носят евреи, на Маген Давид.

«Мы не должны позволять нашей чувствительности к обвинениям в нетерпимости преодолевать наши добросовестные религиозные возражения против креста», — говорит г-н Лиссауэр. Редактор The Jewish Independent считает, что это предложение «заслуживает серьезного рассмотрения».

Гидеоны неприятны евреям. Гидеоны — это название Ассоциации христианских коммерческих путешественников Америки, чьими усилиями появились Библии, которые можно найти в большинстве гостиничных номеров. Это из кливлендской газеты Jewish Independent:

«Совершенно очевидно, что Гидеоны не знают типично еврейского имени, когда видят или слышат его. Цель Гидеонов, согласно их бланкам, — «завоевание коммерческих путешественников для Христа», и это делается путем размещения христианской Библии в каждом гостевом номере каждого отеля.

«Гидеоны занимаются этим уже давно, достаточно долго, чтобы знать лучше, но на днях они отправили письмо Максу Коэну из нашего города, который является коммивояжером, но из тех, у кого Гидеоны не имеют права просить средства, и человек, который выбрал его в качестве «легкой добычи», определенно должен был иметь больше ума.

«Г-н Коэн совершенно не «повелся» на приглашение и вместо того, чтобы отправить свое маленькое пожертвование, написал письмо секретарю К. А. Джонсону, в котором прямо сказал: «Неужели вы не думаете, что вам следует использовать больше здравого смысла, чем просить меня сделать взнос на строго религиозную работу, противоречащую моим собственным убеждениям?»

«Если Гидеоны настаивают на заполнении отелей Библиями, которым там не место, им следует обращаться за пожертвованиями к правильным людям».

Евреи не любят Армию спасения и ИМКА (Y. M. C. A.). Многие тысячи печатных строк выражали ярость, с которой они относились к попыткам «христианизировать армию и флот» во время войны, и дикие аргументы, с помощью которых они пытались представить работу «Y» и Армии спасения как нарушение принципа отсутствия союза церкви и государства. То же возражение было выдвинуто против религиозной благотворительной работы во время строительства Панамского канала. Если со стороны неосведомленных «нееврейских ширм» последует какой-либо вызов (сами евреи его не бросят), доказательства могут быть представлены. Это лишь вопрос места.

Евреям не понравился выбор Теодором Рузвельтом гимна для Прогрессивной партии:

«С достопочтенным Оскаром С. Штраусом в качестве кандидата на пост губернатора Нью-Йорка от Прогрессивной партии возникает вопрос: будут ли избиратели с Ист-Сайда Нью-Йорка маршировать под боевой гимн прогрессистов «Вперед, солдаты Христа», или песню придется изменить, чтобы она подходила кандидату?» — American Israelite.

Евреи с невыразимой злобой ненавидят то, что они называют «миссионерскими норами», то есть места обучения, поддерживаемые христианскими церквями, где интересующиеся евреи могут узнать, что такое христианство, и, во многих случаях, где обездоленные и заброшенные евреи могут получить помощь и совет. Хвастовство о том, как «еврей заботится о своих», получает удар от острой нужды, которая привлекла христианскую благотворительную работу в еврейские поселения.

Эта ненависть настолько пересилила здравый смысл, что в 1911 году член Ассамблеи Хейман внес в легислатуру штата Нью-Йорк законопроект, делающий правонарушением, наказуемым штрафом или тюремным заключением, склонение или искушение несовершеннолетнего в возрасте до шестнадцати лет к посещению религиозной миссии, воскресной школы или церкви без письменного согласия родителей или опекуна несовершеннолетнего! Формулировка указывает на часть того презрения, с которым лидеры евреев относятся к благотворительной работе, предпринимаемой христианскими учреждениями для нуждающегося класса детей в Америке; однако не самими массами евреев, за исключением случаев, когда их запугивают их лидеры.

В Сент-Луисе было оказано противодействие заявке на получение хартии Еврейско-христианской ассоциации. Обращенные евреи хотели иметь свою собственную ассоциацию. Они заявляли, что были подвергнуты остракизму евреями и желали организовать и владеть своим собственным местом для собраний. Судья-рефери высказался против хартии на том основании, что «это противоречило бы широкому духу религиозной свободы, гарантированной конституцией Миссури». Судья-рефери, конечно, был проинструктирован евреями. Во имя религиозной свободы эти евреи выступили против предоставления ассоциации свободы проповедовать Евангелие.

В Торонто еврейские лидеры выпустили прокламацию по всему еврейству Торонто, запрещающую использование читальных залов, бань, диспансеров, кинотеатров или чего-либо еще, что они описывали как «мелкий подкуп миссионерских мошенников, которые ищут для своих богатых жертвователей открыть врата рая и найти спасение от своих грехов путем обращения слабоумного еврея».

Кстати, все обращенные евреи — слабоумные или преступники, если верить сотням заявлений на этот счет в еврейских газетах. Евреи, без исключения, — превосходные люди, пока не становятся христианами; тогда узнайте, кто они такие, от еврейских лидеров!

Среди милых названий для этой благотворительной работы — «Иисусовы норы», «миссионерские ловушки», «еврееловы», «похитители детей».

Случилось так, что один из помощников в Чикагской евангельской миссии был директором чикагской государственной школы. Евреи подняли большой шум против него, осудили его как непригодного для обучения детей и виновного в «моральной низости поедания пищи, предоставленной налогами, большая часть которых получена от евреев, чьих детей они стремятся отвратить от их родительской религии и чьих мужчин и женщин они стремятся превратить в лжецов и лицемеров». И все это потому, что компетентный человек был готов встретиться с интересующимися евреями или, возможно, принести немного благ цивилизации в заброшенное гетто. Если бы этот школьный учитель был достаточно христианином, чтобы иметь совесть, он бы ушел в отставку, говорили еврейские громовержцы, и с тем неизменным оттенком мрачности они добавили: «Что делается в тайне в этих притонах, можно, конечно, только догадываться».

Говорите о фанатизме! Это от людей, которые поощряют крик о том, что The Dearborn Independent занимается «религиозным преследованием», хотя The Dearborn Independent еще не опубликовала даже одну из десятков сенсационных и важных историй, которые показывают, как федеральное правительство обнаруживает синагоги и раввинов в качестве агентов незаконной торговли спиртным. «Эти притоны» и намеки на то, что там может происходить, — это единственный способ, которым American Israelite может найти возможность ссылаться на благотворительные работы, в которых участвуют одни из лучших людей, не из каких-либо побуждений, кроме доброты их сердец.

Книгу в 500 страниц можно было бы заполнить неразумными, а во многих случаях и откровенно порочными заявлениями ведущих евреев по любому из затронутых здесь предметов.

Евреи не любят христианскую субботу (воскресенье). Литература нападок на этот институт объемна, а аргументы экстремальны. Воскресенье — христианское, поэтому для еврея оно под запретом. Судебные записи в каждом штате свидетельствуют о борьбе евреев против воскресенья. Немногие легислатуры избежали докучаний законопроектами на эту тему. Последняя борьба была самой сильной из всех, чтобы уничтожить воскресенье, открыв его для еврейской эксплуатации. Тем не менее евреи очень бережно относятся к своей собственной субботе. Когда недавние экзамены в колледже выпали на еврейские праздничные дни, евреи добились изменения экзаменов. Когда первичные выборы в прошлом году выпали на еврейские дни, была задействована вся власть, чтобы изменить их. Есть еврейские записи о том, что западного губернатора упрекали за то, что приговоренный преступник был приговорен к повешению в субботу — неужели губернатор хотел «оскорбить 3 000 000 евреев»? Благотворительная ярмарка в Сент-Луисе в 1908 году планировала оставаться открытой в пятницу вечером; поднялся большой шум; неужели организаторы ярмарки хотели оскорбить евреев; разве они не знали, что еврейская суббота начинается в пятницу вечером?

Но когда дело доходит до поддержания целостности воскресенья — пустяки! «Разве христиане не знают, что воскресенье увековечивает глупейшее суеверие, что их бог Иисус воскрес из мертвых?» Когда определенные люди помогают почтовым служащим в попытке закрыть почтовые отделения в воскресенье, евреи рассматривают это как шаг назад к темным векам.

Вот еврейская редакционная статья, касающаяся губернатора Кокса. Похоже, что губернатор Кокс в 1914 году выступал за достойное воскресенье и соблюдение закона о спиртных напитках, и вот угроза, выдвинутая ему:

«На 59-м банкете в честь Дня Джексона Демократической партии округа Уэйн (Огайо), который состоялся в Вустере, губернатор Кокс выступил с главной речью, в которой защищал законы, принятые по его инициативе. Губернатор сделал особый акцент на том факте, что впервые в своей истории Огайо теперь наслаждается «христианской субботой».

««Я буду стоять или паду с христианской субботой в следующей кампании», — как сообщается, сказал губернатор...

«Многие истолковывают это заявление как означающее, что губернатор Кокс бросил вызов либеральному элементу штата и будет полагаться на религиозные и классовые предрассудки, которые он разжигает и поддерживает в сельских районах, чтобы переизбраться на свой нынешний пост или, что совершенно ясно из всей его позиции, продвинуться в номинацию на пост сенатора Соединенных Штатов. Israelite с большим удовольствием примерно в то время, когда листья начнут желтеть, напомнит губернатору Коксу о его заявлении, что он «будет стоять или падет с христианской субботой» в предстоящей кампании» — American Israelite.

Литература еврейской мысли по отношению к воскресенью представляет собой полное доказательство антагонизма лидеров к этому отчетливо христианскому и англосаксонскому институту. Воскресенье никогда не рассматривалось как выделенное в тех странах, где еврейская идея наиболее проникла. Упадок воскресенья в Соединенных Штатах идет прямо по линии тех вторжений в воскресный дух, которые в основном связаны с еврейскими коммерческими интересами. В Великобритании и ее колониях, где еврею не позволено узурпировать высшее место в качестве главного цензора морали, религии и образования, воскресенье соблюдается прилично. Ситуация в этой стране такова, что вместо того, чтобы пользоваться своей свободой, еврейские лидеры взяли вольности. Студент, который хочет знать, насколько глубок и тверд антивоскресный план, найдет весь материал, который он хочет, в еврейских источниках.

Тема этой статьи — «религиозный предрассудок». Вы не найдете его нигде во всем диапазоне еврейского вопроса, кроме как на еврейской стороне. В Соединенных Штатах существует религиозный предрассудок, но он строго идишский. Если бы христианское население беспокоилось хотя бы на одну стотысячную часть так сильно о еврейской религии, как евреи беспокоятся о христианских обрядах, вся ткань талмудического учения была бы поглощена ярким светом, к которому привлекло бы всеобщее внимание, ярким светом, от которого оно всегда было скрыто. Чистый анализ в интересах психического здоровья, если бы он был предпринят пятьюдесятью людьми, заставил бы еврейский народ по собственному решению оставить тьму, которая держит их сейчас. Еврейский талмудизм обязан своим существованием сегодня безразличию, с которым к нему относятся. Это полная противоположность «религиозному преследованию».

Список заголовков, описывающих различные аспекты еврейского антихристианского религиозного предрассудка, однако, не исчерпан.

Еврей предубежден против Библии. Когда он использует этот термин, он не имеет в виду то, что имеет в виду обычный человек. Поэтому он делает все, что может, чтобы уничтожить общественное почитание Книги, если только это не случай, когда был инаугурирован президент, когда по еврейской прессе пронесется, как сильный ветер, что в очередной раз христианский государственный деятель проигнорировал христианскую Библию и обратился к еврейской Библии. Это довольно пустяковое дело для упоминания; его значимость исходит исключительно из света, который он проливает на еврейское отношение. Это не пустяковое дело в еврействе, как страна, вероятно, будет осведомлена, если какой-либо будущий президент будет приведен к присяге, скажем, с Нагорной проповедью, открытой перед ним.

И все же, даже здесь мы наблюдаем странный парадокс. Еврейский авторитет говорит: «Еврей — это парадокс. Он одновременно идеалист и материалист. Он скуп и расточителен. Он мужественен и труслив. Он скромен и вульгарен. Он настойчив и уступчив. Он миролюбив и воинственен» — и так далее. И хотя еврей выступает против Библии в школах, он никогда не упускает шанса поместить ее туда с еврейской торговой маркой. Он цитирует Псалмы — «Мы написали их». Он цитирует Исайю — «Мы, евреи, сделали это».

Большинство людей сидят с открытыми ртами перед этими славными авторами Писания и не знают, как ответить. Пришло время церквям начать учиться тому, что отвечать на еврейские насмешки — «Мы дали вам вашего бога»; «Мы дали вам вашу библию»; «Мы дали вам вашего спасителя». Возможно, также пришло время, чтобы сами евреи подумали, как долго это хвастовство выдержит использование, которое они ему дают.

В любом случае литература, которую евреи ошибочно претендуют как свою собственную продукцию, довольно далека во времени, чтобы оправдать ее использование в качестве мантии славы для политических раввинов, дискредитированных театральных и киномагнатов и яростных писак еврейской прессы. Скорее слишком далека во времени! Мы, раса, которая противостоит евреям, проделали несколько более недавнюю работу; например, Декларация независимости и Прокламация об освобождении, не говоря уже о псалмах и провозглашениях великих американских пророков, которые подняли мир.

Итак, еврей очень хочет, чтобы Библия была в школах, при условии, что это не то, что он называет «христианской Библией». Послушайте это:

«Иврит будут преподавать в чикагских средних школах. Студенты, которые включают этот язык в свой курс, должны получить зачет, который сейчас разрешен для изучения других классических языков. Бесконечно ценными для тренировки ума являются чудесные повествования Бытия, и мальчики и девочки найдут историю Израиля при Судьях гораздо более привлекательной, чем мост Цезаря через Рейн».

Жители Нью-Джерси тоже так думали; они верили, что ежедневное чтение этой древней книги будет много значить для общей культуры учеников. Но что сказала об этом только что процитированная газета? Она назвала культурных ценителей Библии из Нью-Джерси «похитителями душ» и подняла мощный вой о «насильственном обращении еврейских детей», хотя было предусмотрено, что еврейские или любые другие дети должны быть освобождены от чтения, если пожелают. Еще один мощный вой об освобождении детей — все из-за тирании чтения христианской Библии в школах — независимо от факта, который знает каждый учитель государственной школы, что ни один класс детей не бывает чаще вне школы по религиозным причинам, чем евреи.

Поистине, эти люди — парадокс. Они нечестны. Они устроены так, что не могут видеть другую сторону чего-либо. Некоторое время они действительно убеждают секуляристов, что все общественное должно быть секуляризировано до последней черты атеистического требования. Неевреи честны. Они готовы видеть точку зрения других людей. Когда нам сказали, что «Венецианский купец» — это жестокость по отношению к еврейским школьникам, мы сказали, без расследования: «Долой Купца, тогда!» Мы обнаружили позже, что еврейские дети любили и ценили эту пьесу больше, чем любая другая группа. Брандер Мэтьюз помог нам обнаружить это.

И поэтому, когда они сказали: «Чтение Библии — это чистое прозелитизм; это нечестно», нееврей, который хотел доказать, что он честен и беспристрастен превыше всего остального (слабость, которую евреи знают, как манипулировать), сказал: «Ну, тогда, долой Библию!» И она ушла. Очень хорошо! Что дальше? «Вы должны отменить Рождество тоже». «Вы не должны соблюдать Пасху — евреям это не нравится». «Это антисемитски соблюдать Страстную пятницу». Другими словами, чтобы угодить чувствительным еврейским натурам, мы должны искоренить из христианской цивилизации все, что в ней есть христианского.

Тем временем что происходит? Побудив «беспристрастных» неевреев сделать все эти вещи — и каждая из перечисленных выше была сделана снова и снова по еврейскому требованию — евреи затем приступили к посеву иудаизма на полях, таким образом обнаженных от христианства. «Никакой религии в институтах государства» — однако в каждом государственном университете в прошлом году были, и в каждом государственном университете в этом году, вероятно, будут курсы лекций, прочитанные еврейскими раввинами — лекции, прочитанные в самих колледжах — пропагандирующие молодежь неевреев иудаистской религией, этикой и экономикой. Вот для чего существует так называемая еврейская «Шатокуа». Это не еврейская «Шатокуа»; это еврейская пропаганда в государственных образовательных учреждениях.

Это та плата, которую евреи сделали за нашу «беспристрастность». Их требование полной секуляризации — это просто их подготовка почвы для их тщательно организованного посева семян иудаизма. И неевреи позволяют этому продолжаться, ибо нет ничего, чего они боятся так сильно, как того, что их оппозиция будет рассматриваться как «религиозный предрассудок».

Еврей гордится религиозным предрассудком, как американец гордится патриотизмом. Религиозный предрассудок — это главное выражение евреями их собственного истинного патриотизма. Это единственная хорошо организованная, активная и успешная форма религиозного предрассудка в стране, потому что они преуспели в том, чтобы провернуть гигантский трюк, заставив не свое собственное отношение, а любую оппозицию к нему нести клеймо «предрассудка» и «преследования». Вот почему еврей использует эти термины так часто. Он хочет пометить другого парня первым. Вот почему любое расследование еврейского вопроса так быстро рекламируется как антисемитизм — еврей знает преимущество пометки другого человека; неправильные ярлыки наиболее полезны.

Это отнюдь не исчерпывает список заголовков, описывающих различные пути, в которых обнаруживается выражение ядовитого еврейского религиозного предрассудка и преследования. Но это исчерпывает место, отведенное для этих статей каждую неделю. Поэтому тема будет завершена на следующей неделе.

Это не приятная тема. Религиозный предрассудок так же неприятен, чтобы писать о нем, как и испытывать его любым другим способом. Это полностью противоречит гению американца и англосакса. Мы всегда рассматривали религию как вопрос совести. Верить, как он хочет, — это часть фундаментальной свободы каждого человека. Вмешиваться силой, чтобы изменить чье-либо убеждение, чрезвычайно глупо.

Придерживаясь этих наследственных принципов, человек выбирает изучать тот активный поток влияния в американской жизни, который известен как еврейский поток, и сразу же после этого он обнаруживает себя классифицированным с фанатиками и мучителями других времен.

Теперь пришло время показать, что крик «фанатик!» поднимается в основном фанатиками. В этой стране существует религиозный предрассудок, существует, действительно, религиозное преследование, существует насильственное отодвигание в сторону религиозных свобод большинства людей, и этот предрассудок и преследование и использование силы — еврейские и ничего кроме еврейских.

Это ответ на крик о «религиозном преследовании», и мы сделаем его настолько полным и определенным, что повторение крика против исследователей еврейского вопроса автоматически отметит кричащих как либо слишком невежественных, либо слишком порочных для рассмотрения.

XLIV. Являются ли евреи жертвами или преследователями?

«Половина христианского мира поклоняется еврею; другая половина поклоняется еврейке». — Еврейская редакционная статья.

«Если евангельская история верна, Иуда был довольно приличным парнем. Только после того, как он стал новообращенным в христианство, он стал тем, что сделало его память проклятой вещью на девятнадцать сотен лет». — Еврейская редакционная статья.

«Нашу землю часто называют христианской нацией. Без сомнения, большинство наших граждан верят в это. Не меньший авторитет, чем судья Брюэр из Верховного суда, выразил себя так в 1892 году. Но это утверждение явно ложно... Это не христианская нация. По вдохновению, по крайней мере, это еврейская нация, ибо Конституция, которой мы сейчас наслаждаемся, восходит к Еврейскому Содружеству». — Еврейская редакционная статья.

(Из протокола заседания Комитета по делам семей Нью-Йоркского совета по социальному обеспечению детей.)

Г-н Хеббард: «Это одна из вещей, которые у меня на уме, что вдова намеренно приносит в свой дом безымянного ребенка, и неизбежным следствием этого является то, что на ее законных детей всегда после этого указывают пальцем».

Мисс Софи Ирен Леб: «Что касается безымянных детей, то сам Христос был безымянным ребенком. Давайте уйдем от безымянных детей».

Д-р Дирвоч: «Я думаю, что когда в доме есть трое или четверо детей и маленький незнакомец входит в этот дом без отца, вы развращаете мораль этих законных детей, позволяя им оставаться в такой обстановке».

Мисс Леб: «Я говорю вам, что этот комитет, если он занимает такую позицию, отстает от времени на сто лет».

Г-н Каннион: «Все, что против чистоты, аморально».

Мисс Леб: «Что это имеет общего с вопросом чистоты? Была ли мать Христа чистой?»

Г-н Каннион: «Конечно».

Мисс Леб: «У него не было имени!»

Г-н Каннион: «Вы не можете принести это сюда. Мы верим, что он был зачат без греха».

Г-н Менехан (мисс Леб): «Это очень неправильно делать такое заявление». — Цитируется в письме с жалобой мэру Хайлану.

«Тесная связь церкви и государства в великих несектантских Соединенных Штатах Америки получила прямое доказательство 12 августа (1913), когда заместитель сержанта по оружию Сената был в спешке отправлен, чтобы найти проповедника любой старой деноминации, чтобы открыть Сенат молитвой. Сессия открывалась на час раньше обычного, обычного капеллана не было под рукой, но с двумя минутами в запасе заместитель вернулся на автомобиле, поспешил в офис вице-президента и представил преподобного д-ра К. Альберта Хомаса из Кэнонсбурга, Пенсильвания, г-ну Маршаллу как раз вовремя, чтобы вице-президент мог возглавить путь в палату Сената, чтобы открыть сессию в 11 часов, и еще раз Союз был спасен. Мы содрогаемся, думая, что могло бы случиться, если бы ни один проповедник не был пойман вовремя, чтобы открыть сессию молитвой!» — Еврейская редакционная статья.

«Президент Вильсон в своей инаугурационной речи сказал: «Твердая основа правительства — это справедливость, а не жалость». Это здравая еврейская доктрина, как она была изложена Моисеем и пророками в отличие от доктрины любви, приписываемой Иисусу. Это, исходящее от такого хорошего церковника, как президент Вильсон, могло бы быть немного удивительным, если бы не тот факт, что это хорошо известный факт, что всякий раз, когда наши христианские братья хотят поговорить с мыслящими людьми, они обращаются к Ветхому Завету за своим вдохновением». — Еврейская редакционная статья.

«Президент Вильсон на своей инаугурации дал еще один пример хорошо известного факта, что в торжественные моменты, когда им нужны утешение и вдохновение, христиане обращаются к Ветхому Завету, а не к Новому. Так президент Вильсон, когда он поцеловал библию после принятия инаугурационной присяги, выбрал отрывок, Псалом 46». — Еврейская редакционная статья.

«В этих колонках часто упоминались ряд обращений, сделанных покойным Исааком М. Вайзом на праздновании в честь его 80-летия, в ходе которых он предсказал, что через четверть века с той даты (1899) в протестантском христианстве практически ничего не останется от веры в божественность Иисуса Христа или отличительных догм христианства, и что все протестантские христиане, под каким бы именем они себя ни называли, будут по существу евреями в вере. Любому, кто замечает знамения времени, очевидно, что это пророчество быстро исполняется... Суеверие Иисуса и фантастические догмы, построенные на его предполагаемом божественном происхождении, умирают медленно, но то, что они умирают, тем не менее очевидно». — Еврейская редакционная статья.

Тема этой статьи — «Религиозный предрассудок и преследование — являются ли евреи жертвами или преследователями?» Изучение истории и современной еврейской журналистики показывает, что еврейский предрассудок и преследование — это постоянное явление везде, где евреи достигли власти, и что ни в действии, ни в слове ни одна инвалидность, наложенная на еврея, не равнялась инвалидностям, которые он наложил и все еще планирует наложить на неевреев. Это довольно поразительный разворот всего, что мы узнали из наших иудаизированных историй, но тем не менее это кажется правдой.

Внимание еще раз обращается на тот факт, что сами евреи не поднимают крик о «религиозном преследовании» здесь или где-либо еще, но они позволяют своим «нееврейским ширмам» делать это за них — так же, как они не отрицали заявления, сделанные в этой серии (среди себя они свободно признают большинство из них), но позволяют «нееврейским ширмам» делать это за них. Евреи, возможно, не были бы против поднятия крика о «религиозном преследовании» (при условии, что они могли бы заставить его стоять), если бы они не боялись, что это привлечет внимание к их собственной преследующей деятельности. Но их «нееврейские ширмы» навлекли это на них.

Нет христианской церкви, на которую евреи не нападали бы неоднократно.

Они нападали на Католическую церковь. Это представляет особый интерес именно сейчас, когда еврейские агенты делают все возможное, чтобы возбудить католические настроения в свою пользу, распространяя обвинения, которые эти агенты лично знают как ложные. The Dearborn Independent имеет полное доверие к информации, которую католические лидеры могут иметь по еврейскому вопросу. По этому предмету католическое духовенство не введено в заблуждение.

Примеры этой атаки многочисленны. «Половина христианского мира поклоняется еврейке» — это не утверждение, а оскорбление, брошенное еврейскими мужчинами, которые говорят в ритуале утренней молитвы: «Благословен ты, Господь Бог наш, Царь Вселенной, который не сделал меня женщиной». Обсуждения талмудистами Девы Матери часто гнусны. Христианские фестивали, чье сохранение обязано католическому обычаю и совести, все атакуются евреями.

American Israelite, чей большой престиж в американском еврействе обязан тому, что он был основан раввином Исааком М. Вайзом, выступил против установления Дня Колумба и ругал губернатора Хьюза за подписание закона, делающего его праздником в Нью-Йорке. Акт, который установил его, заслуживал «презрения мыслящих людей». Почему? Разве открытие Америки не является памятным событием? Да, но Колумб был католиком! Однако в последние месяцы евреи доказывают, что он был евреем, поэтому мы можем ожидать, что когда-нибудь увидим День Колумба, на котором будут настаивать с еврейскими обрядами.

Catholic Columbian сделал редакционную ссылку на растущее еврейское влияние на американскую прессу, в этих словах: «Еврейство получает свою хватку на новостях этой страны, как это происходит на агентство Рейтер и Гавас в Европе». — Совершенно вежливое и правдивое наблюдение.

Но еврейский редакционный громовержец вернулся — «Columbian, в своей подлой иезуитской манере, не упоминает факт, что эти (еврейские) газеты являются самыми чистыми в стране. Columbian не может указать на ни одну ежедневную газету, принадлежащую одному из его единоверцев, которая начала бы сравниваться с вышеуказанными газетами».

Сладкий дух, здесь проявленный, очень значим сегодня, когда делается призыв создать сильное проеврейское католическое настроение.

Если в мире есть какое-либо внецерковное начинание католиков, которое завоевало единодушное одобрение христианского мира, как это сделала Страстная пьеса в Обераммергау, настоящий автор не знает, что это такое. Тем не менее, в томе под названием «Впечатления раввина о Страстной пьесе в Обераммергау», раввин Джозеф Краускопф, доктор богословия, из Филадельфии, заклеймил эту примечательную постановку как смердящую ложью и порочным антисемитизмом. В глазах раввина, конечно, это так, ибо для него вся христианская традиция — это ядовитая ложь. Вся ткань христианской истины, особенно в том, что касается личности Христа, — это «галлюцинации эмоциональных мужчин и истеричных женщин».

«Таким образом, — говорит раввин (стр. 127), — была изобретена та жестокая история, которая вызвала больше страданий, больше невинных страданий, чем любая другая работа художественной литературы в диапазоне литературы всего мира». И таким образом простые крестьяне Обераммергау, представляющие католическую веру в благоговейном представлении, помечены как антисемиты.

Это не изолированные случаи. Антагонизм к Католической церкви звучал по всей еврейской литературе. Еврейское отношение было суммировано в редакционной статье в Jewish Sentinel от 26 ноября 1920 года следующим образом: «Наш единственный великий исторический враг, наш самый опасный враг — это Рим во всех его формах и видах, и во всех его разветвлениях. Всякий раз, когда солнце Рима начинает заходить, солнце Иерусалима восходит». Это, однако, вопросы, хорошо известные католическим лидерам.

В свою очередь, другие христианские деноминации были атакованы. Когда Методистская церковь поставила великое представление под названием «Путник», раввин Стивен С. Вайз сыграл критика и сделал торжественное и глупое заявление, что если бы он был островитянином Южных морей (вместо странствующего эстрадного исполнителя, которым он является), его первым импульсом после просмотра «Путника» было бы выбежать на улицу и убить по крайней мере трех евреев. Это говорит о многом, возможно, о канале, в котором текут импульсы раввина Вайза, но десятки тысяч методистов, которые видели «Путника», не будут склонны приписывать такую критику духу терпимости, который раввин Вайз так рьяно советует христианам соблюдать.

Епископальная церковь также почувствовала атаку евреев. Недавно еврейская пресса подняла шум, что Епископальная церковь не компетентна учить американизму в наших городах, потому что она считала, что христианство и хорошее гражданство синонимичны. И когда Епископальная церковь сделала положение для миссионерской работы среди евреев, поток оскорблений, который был вылит, дал очень яркую картину того, к чему еврейский ум естественно обращается, когда возбужден. Это оскорбление не воспроизводится здесь из-за его чрезмерного насилия и неуважения. Оно похоже на то, которое нагромождается на все попытки объяснить христианство евреям. «Что бы сделали неевреи, если бы мы послали еврейских миссионеров к ним?» — спрашивают яростные редакторы. Любой нееврей может ответить на это — нет, даже сами евреи могут ответить на это. Во-первых, евреи не хотят учить своей религии неевреев, потому что существует талмудическое ограничение против этого; талмудически неевреи недостаточно хороши, чтобы смешиваться с религиозными делами евреев. Во-вторых, евреи посылают миссионеров повсюду, не для распространения еврейских религиозных принципов, а пропаганду, благоприятствующую евреям как расе и народу, как это делается в наших колледжах через так называемую «еврейскую Шатокуа». В-третьих, пусть будет произведен один еврейский миссионер, который когда-либо получал что-то, кроме внимательного приема, где бы он ни появился.

Евреи горьки против всех христианских деноминаций из-за обращения многочисленных евреев в них. Большое количество евреев стали католиками; один из самых полезных лекторов Рыцарей Колумба против угрозы радикального социализма — обращенный еврей. Так же обстоит дело и с Пресвитерианской церковью, которая была самой недавней жертвой еврейской брани. Но только на Католическую церковь еврей вылил больше гнева и проклятий, чем он вылил на Христианскую науку. Церковь Христианской науки привлекла большое количество еврейских новообращенных. Некоторые из них стали очень активными, преданными членами этой формы веры. Десятки колонок и страниц были посвящены их осуждению в еврейских газетах, журналах и книгах. Христианская наука — это своеобразная анафема для еврея.

Где же тогда религиозная предвзятость? Поищите в публикациях всех упомянутых церквей, и вы не найдете во всей их истории столько духа предвзятости и преследований, сколько можно обнаружить в еврейской прессе за один-единственный день. Еврейство буквально пропитано такой предвзятостью. В политике, образовании, общественных мероприятиях, государственных праздниках, литературе и газетах они повсюду видят следы «христологических проявлений» и яростно их осуждают.

Ни один общественный деятель никогда не демонстрировал публично свою христианскую веру, не подвергаясь при этом нападкам со стороны евреев. Г-на Брайана, г-на Маршалла, г-на Тафта, г-на Вильсона — двоих из них президентов, одного вице-президента, а другого госсекретаря — время от времени призывали к ответу за их «грехи» в этом отношении. Г-н Маршалл — глубоко верующий человек, для которого вера реальна, и он порой говорит о ней совершенно естественно. Поэтому в еврейской прессе на него нападали чаще, чем на любого другого общественного деятеля недавнего времени. Ничто не кажется еврейской прессе более нелепым, чем вице-президент Соединенных Штатов, открыто признающийся в том, что он «идолопоклонник», то есть поклоняется мертвому еврейскому самозванцу, которого христиане по невежеству называют «Христом». К чести г-на Маршалла следует сказать, что он никогда не извинялся и никогда не просил взять свои публичные заявления назад. Точно так же поступал и Уильям Дж. Брайан, чья лекция «Князь мира» содержала высказывания в честь Христа, которые привели его к конфликту с еврейскими представителями повсюду, а его замечания о миссиях после кругосветного путешествия были яростно атакованы евреями. Г-н Брайан также не стал извиняться. Г-на Тафта неоднократно призывали к порядку за использование форм слова «христианский», которые были особенно оскорбительны для еврейской прессы, поскольку во время кампании Тафта они повсюду рекламировали, что г-н Тафт практически является евреем в своих убеждениях, так как отказался от всех отличительных христианских доктрин, относящихся ко Христу. После его оговорок, в которых он одобрительно использовал термин «христианский», от его имени было объяснено: (1) что он подстраивался под аудиторию, и (2) что он использовал этот термин как синоним цивилизации! Но разве не показательно, что имя Христа должно быть неотъемлемой частью самого названия высшей цивилизации? Г-н Тафт был истинным либералом, достаточно либеральным, чтобы терпеть христианское православие. И это было довольно слабым местом, насколько можно судить по оценке евреев.

Г-н Вильсон, будучи президентом, был очень близок к евреям. Его администрация, как всем известно, была преимущественно еврейской. Будучи пресвитерианским старейшиной, г-н Вильсон во время своих публичных выступлений иногда допускал отступления в сторону христианского образа мыслей, за что его всегда строго одергивали еврейские цензоры. В 1914 году, выступая перед Американским университетом в Вашингтоне, он сказал:

«Вот причина, по которой научная деятельность обычно была наиболее плодотворной, когда она была связана с религией, и, насколько я могу сейчас припомнить, научная деятельность никогда не была связана ни с какой религией, кроме религии Иисуса Христа».

Это было ужасно. Настолько ужасно, что Герман Бернштейн был выбран для того, чтобы нанести удар.

И г-н Вильсон принес надлежащее покаяние:

«Мой дорогой г-н Бернштейн: Мне жаль, что в моих словах на открытии Американского университета содержался какой-либо несправедливый подтекст. Вы можете быть уверены, что у меня не было ничего подобного в мыслях, или, безусловно, ничего такого, что дискриминировало бы иудаизм в важном вопросе, о котором вы говорите. Я обнаружил, что один из рисков и издержек экспромтной речи заключается в том, что вы не останавливаетесь, чтобы рассмотреть всю область целиком, а обращаетесь лишь к текущему вопросу. С искренним уважением и признательностью».

Cordially yours,

Woodrow Wilson.”

Заголовок, данный этому уведомлению в еврейской прессе, гласил: «Он не это имел в виду».

Все «преступления» президента произошли в 1914 году. Второе оскорбление он нанес, заняв пост почетного председателя Международного конгресса дня Господня, который должен был состояться в следующем году в связи с Панамской выставкой. Однако именно христианское воскресенье подверглось наибольшим нападкам по этому случаю.

Тема — «религиозная предвзятость». Где она существует в этой стране в более постоянном и ядовитом виде, чем среди евреев? Прочитайте эти заметки, выбранные наугад из еврейских газет:

«Окружная великая ложа № 4 Независимого ордена Бнай-Брит проголосовала на ежегодных выборах, состоявшихся в Сан-Франциско 2 марта (1911 г.), за исключение из ордена евреев, которые вступают в Церковь христианской науки. Организация после серьезного обсуждения решила, что двери ордена должны быть закрыты для евреев-христианских ученых на том основании, что такие евреи отреклись от иудаизма. Голосование по этому вопросу было почти единогласным».

«Еврейская община Филадельфии сочла необходимым опубликовать предупреждение еврейскому народу против ежедневных летних библейских школ, которые создаются в различных частях города, а также против определенных миссий и благотворительных домов, все из которых являются ловушками, в которые заманивают еврейских детей с целью отвратить их от религии их родителей. Эти учреждения относятся к тому классу агентств по обращению в веру, которые ведут кампанию по поиску новообращенных через работников... (которые) являются классом преступников, остающихся в рамках закона и не заслуживающих лучшего обращения, чем то, которое обычно оказывается людям такого рода».

Когда епископ Епископальной церкви сказал: «Мы должны сделать Соединенные Штаты бесспорно христианской нацией», еврейская пресса ответила, что это невозможно сделать, пока Конституция Соединенных Штатов не будет «отменена». «Христианская Америка» — это термин, означающий преследование, согласно профессиональным еврейским представителям, и они приложили самые упорные усилия, чтобы доказать на бумаге, что Соединенные Штаты не являются и не могут быть христианскими.

Евреи не только не согласны с христианским учением — что является их полным правом, и никто не смеет это оспаривать, — но они стремятся вмешаться в него. Они проповедуют и практикуют не религиозную терпимость посреди религиозных различий, а религиозную атаку. Вся история еврейской оппозиции Рождеству, Пасхе и некоторым патриотическим песням показывает это.

Когда Кливленд и Лейквуд договорились о проведении общественного Рождества, кливлендская еврейская пресса заявила: «Автор этих строк не знает, сколько евреев в Лейквуде, но если там есть хотя бы один, не должно быть никакого общественного Рождества, никакой общественной религии любого рода». Это не совет терпимости, это совет к атаке. Рождественская литература американского иудаизма свирепее пламени инквизиции. В январе еврейская пресса призвала своих читателей начать раннюю кампанию против рождественских празднований в следующее Рождество: «До Рождества осталось всего триста шестьдесят дней. Так что давайте начнем наши рождественские споры пораньше и уделим этому достаточно времени».

Если что-то и атакуется еще более яростно, так это Пасха. Но мы воздержимся по веским причинам от повторения того, что евреи обычно говорят по таким случаям. Странная непоследовательность всего этого заключается в том, чтобы видеть огромные универмаги Леви, Исааков, Гольдштейнов и Сильверманов, наполненные блестящим рождественским настроением, а на Пасху — товарами, соответствующими времени. Праздники «язычников» очень прибыльны. Еврейских торговцев за это упрекали — не слишком сурово — некоторые раввины. Но в целом раввинам лучше оставаться довольными, ибо нет сил, которые быстрее секуляризируют эти два праздничных дня, чем силы торговли и спекуляции.

Даже у религиозной нетерпимости есть свои радостные моменты, и у евреев они наступают всякий раз, когда появляются признаки большей секуляризации церкви. Одна параллель между «Протоколами» и реальными надеждами евреев записана в распространенном еврейском пророчестве о том, что христианству суждено погибнуть. Оно погибнет, став, по сути, иудаизмом. И оно станет иудаизмом, во-первых, путем изгнания всех доктрин, относящихся к личности Христа, вычеркивания из Евангелий великих «Я есмь», которые являются Его отличительными учениями о Самом Себе; и, во-вторых, путем лишения христианства всего духовного содержания, которое проистекает из союза через веру с Личностью, считающейся божественной. Это единственный способ сделать это. Может существовать союз всех церквей христианской веры, потому что основы одни и те же; никакой союз христианства и иудаизма не может произойти, если иудаизм не примет Иисуса как Мессию, или если христианство не отвергнет Его как Мессию. Иудаизм видит, что союз приближается через отвержение Господа как Мессии, и радуется каждому признаку этого.

Д-р Чарльз Ф. Экед, который с тех пор расцвел как еврейский представитель, произнес проповедь, в которой отбросил все «сверхъестественные» элементы в жизни Христа, от Его рождения до значения Его смерти, и был встречен еврейской прессой как «исполнение пророчества о том, что в течение пятидесяти лет религия всего американского народа, за исключением католической церкви, будет иудаизмом в принципе, даже если не по названию».

«Ни один еврей, — говорит American Israelite, — не скроет своего удовлетворения, когда обнаружит, что христиане фактически признают, что либеральное христианство — это практически принятие доктрины либерального иудаизма».

К сожалению, это правда. Либеральное христианство и либеральный иудаизм встречаются, но только путем отказа от всего, что является отличительно христианским в доктрине. Либеральный христианин более еврей, чем христианин. Это утверждение может звучать резко и вызвать негодование, но любому либеральному христианину очень просто убедиться в этом, прочитав том либеральной еврейской доктрины, изданный Кауфманом Колером, президентом Еврейского объединенного колледжа. Либерализм — это воронка, через которую христианство, как ожидается, должно стечь в иудаизм, точно так же, как так называемый либерализм в других сферах жизни должен привести к определенным другим еврейским целям.

«Либерализм» в еврейской мысли означает широко открытую страну во всех отношениях. Иудаизм выступал против каждой значимой реформы, которая приходила в страну: сухого закона, воскресной благопристойности, возрождения кино и театра, а также общественного благоговения перед священными вещами. Иудаизм был опорой торговли спиртным, осквернения воскресенья, излишеств в кино и театре, а также общественного презрения к священным вещам господствующей религии; и слишком очевидно, что еврейская пропаганда повсюду сделала серьезные успехи.

Конгрегационалистская церковь в Нью-Джерси решила отказаться от Библии в некоторых своих классах и заменить ее социологией, политикой, муниципальным управлением и родственными предметами для изучения, и еврейская пресса приветствовала это как еще один знак того, что церковь «на верном пути к принятию того, что по сути является американским иудаизмом». В Сент-Луисе священнослужитель вместо проповедей начал разыгрывать моралистические драмы, которые сам написал, и еврейская пресса снова приветствовала это как знак недовольства христианина своей церковью. За всем, что делалось в каждой ветви христианской церкви, внимательно следили, и везде, где происходил отход от отчетливо христианской позиции, это экстравагантно приветствовалось; а везде, где проявлялась верность ориентирам, это так же экстравагантно осуждалось. Иудаизм не хочет, чтобы христианская церковь оставалась христианской. Это объясняет, почему разрушительная высшая критика почти исключительно является работой евреев, хотя мир давно знает их под видом «немецких критиков».

Еврейская нетерпимость сегодня, вчера и в любую эпоху истории, когда евреи могли оказывать влияние или власть, неоспорима, за исключением людей, которые не знают истории. Еврейская нетерпимость в прошлом — это вопрос истории; на будущее — это вопрос еврейского пророчества. Одной из самых сильных причин, препятствующих полной американизации нескольких миллионов евреев в этой стране, является их вера — внушенная им их религиозными властями, — что они «избранные», что эта земля принадлежит им, что жители — идолопоклонники, что приближается день, когда евреи будут верховными. Как они могут действовать иначе, чем в согласии с такими декларациями? Вы можете увидеть, что имеется в виду, если прочитаете еврейские статьи, описывающие, как евреи оттесняют народ Новой Англии; высокомерное отношение к слою, который создал Америку, является лишь предзнаменованием того, каким было бы полное отношение, если бы власть и влияние сделали это возможным. Большевизм, который начался с уничтожения класса, содержавшего все обещания лучшей России, является точной параллелью отношению, которое принято в этой стране в отношении коренного населения.

Евреи не позволяют нам петь «Боевой гимн Республики» в наших школах, потому что одна из строф имеет христианский оттенок. Евреи утверждают, что присутствие одного еврейского ребенка в собрании детей должно «по справедливости» предотвратить пение этой исторической песни.

Норман Хэпгуд, написавший в еврейской публикации, сказал: «Мне вряд ли нужно объяснять, что я не думаю, что евреи должны слишком настаивать на своих правах или национальности в негативном смысле. Они должны быть настолько евреями, насколько могут, но должны быть как можно меньше тем, что является просто антихристианским. Для евреев пытаться убрать песню из государственных школ, потому что она восхваляет Иисуса, возможно, естественно, но вряд ли мудро». Г-н Хэпгуд получил много оскорблений за свой хорошо продуманный совет.

Снова мы подходим к концу нашего места, едва коснувшись темы. Было представлено достаточно, чтобы показать сильную, непрекращающуюся антихристианскую деятельность евреев в Соединенных Штатах. Если бы еврейская пресса широко читалась неевреями в течение последних 15 лет, эта нынешняя серия статей была бы ненужной — люди знали бы факты. Именно для того, чтобы представить некоторые факты, которые иллюстрируются в еврейской прессе в русле религиозной нетерпимости, были написаны эти две статьи.

Еврейские представители призывают к подавлению фактов во имя «религиозной терпимости», и они осуждают разоблачение фактов как «религиозное преследование». Прочитайте все нееврейские религиозные и светские публикации, и вы не найдете и одной стотысячной доли той враждебности против еврейской религии, которая постоянно, неделя за неделей в течение долгих лет, обнаруживается в еврейской прессе против христианской религии. Нынешний автор никогда не видел и не слышал о статье, атакующей религию евреев.

Итак, раз и навсегда, разбивая крик о «религиозном преследовании», мы показываем, что оно существует в количестве и силе среди евреев — больше нигде. Никто, проникнутый американским духом, не стал бы и не мог бы осуждать, препятствовать или даже делать замечания любому человеку из-за веры, которую он исповедует.

Что касается «религиозной предвзятости» или «преследования», входящих в нынешнюю серию статей — вот они, перепечатанные в виде брошюры для постоянного изучения: где предвзятость или преследование? Укажите страницу!

Еврейские представители использовали бы свою энергию с большей пользой и к большей чести еврейского народа, если бы они обратились к тому, что есть в статьях, а не к тому, чего в них нет. Заявления, сделанные The Dearborn Independent, широко обсуждались; но они все еще ждут ответа.

——

Выпуск от 11 июня 1921 года. «Эта клановость в конечном итоге разрушилась бы, если бы не преднамеренные усилия еврейских лидеров, которые полны решимости сделать так, чтобы Израиль оставался imperium in imperio. Если евреи будут упорствовать в поддержании отчетливого этнического сознания и исключительной общинной жизни, антисемитизм будет процветать в Америке так же, как он процветал в Европе. Американская нация, сама являющаяся результатом слияния, не потерпит без протеста чужеродный элемент внутри себя».

— Герберт Адамс Гиббонс в Century, сентябрь. Стр. 789.

XLV. Еврейские игроки развращают американский бейсбол

В Соединенных Штатах есть люди, которые говорят, что бейсбол получил смертельную рану и медленно исчезает из списка респектабельных видов спорта. Есть и другие люди, которые говорят, что американский бейсбол можно спасти, если будет проведена полная чистка от еврейского влияния, которое только что протащило его через период горького позора и деморализации.

Убит ли бейсбол как первоклассный вид спорта и выживет ли он только как дешевое развлечение, или же бейсбол обладает достаточным внутренним характером, чтобы восстать в праведном гневе и изгнать угрожающую ему опасность, останется предметом различных мнений. Но есть одна уверенность, а именно: последний и самый опасный удар, нанесенный бейсболу, был любопытно примечателен своим еврейским характером.

И все же были осуждены только второстепенные евреи. Неизбежно имена других евреев появлялись в газетных отчетах, и люди задавались вопросом, кто они такие. Председательствовал еврейский судья. Еврейские адвокаты занимали видное место с обеих сторон в делах. Происходило множество странных вещей.

Но самое странное — это тот факт, что, хотя американские болельщики чувствовали, что в бейсболе произошло нечто эпохальное, мало кто действительно знает, что это такое.

Было достаточно времени, чтобы другие сказали правду, если бы они были к этому склонны. Многие спортивные редакторы были так близки к тому, чтобы рассказать ее, насколько им позволяли их газеты. Но с каждым днем становится все более очевидным, что если все дело должно быть раскрыто, чтобы американцы знали, где искать опасность, это придется сделать The Dearborn Independent.

И это не наш выбор. Бейсбол — пустяковое дело по сравнению с некоторыми фактами, которые ждут публикации. И все же можно увидеть действие еврейской Идеи в бейсболе так же ясно, как и в любой другой области. Процесс один и тот же, будь то война или политика, финансы или спорт.

Начнем с того, что евреи — не спортсмены. Это записано не в качестве жалобы на них, а просто как анализ. Может быть, это дефект их характера, а может, и нет; тем не менее, это факт, который проницательные евреи без колебаний признают. Будь то из-за их физической летаргии, неприязни к ненужным физическим действиям или их серьезного склада ума, другие могут решать; еврей не является прирожденным спортсменом на открытом воздухе; если он берется за гольф, то потому, что его положение в обществе требует этого, а не потому, что ему это действительно нравится; и если он занимается университетской атлетикой, как это делают некоторые молодые евреи, то потому, что столько внимания было уделено их пренебрежению спортом, что молодое поколение считает необходимым устранить этот повод для замечаний.

И все же бичом американского спорта сегодня является присутствие определенного типа еврея, не как участника, а как эксплуататора и развратителя. Если бы он был спортсменом из любви к спорту, он мог бы быть спасен от того, чтобы стать эксплуататором и развратителем, ибо нет ума, для которого развращение спорта было бы более нелогичным и даже необъяснимым, чем ум человека, который участвует в нем.

Будет приведено очень полное обоснование использования вышеуказанных терминов «эксплуататор» и «развратитель» в отношении бейсбола. Но было бы так же легко привести такой же аргумент в отношении борьбы и скачек. Борьба настолько полностью управляется евреями, что стала внезаконным видом спорта. История борьбы — это не только история деморализации вида спорта, но и история массового обмана публики.

То же самое верно и для скачек. Вся атмосфера этого вида спорта была окрашена нечестностью. Лошади остаются почти единственными породистыми существами, связанными с ним. И все же почему искусство разведения, тренировки и испытания прекрасных лошадей должно быть унизительным? Только потому, что определенный класс увидел в этом шанс сыграть на слабостях людей ради наживы.

Это, действительно, объясняет присутствие еврея в современном спорте, а также объясняет, почему еврейская Идея в спорте, вместо того чтобы быть сохраняющей, является развращающей. Еврей видел деньги там, где спортсмен видел веселье и мастерство. Еврей взялся капитализировать соперничество и коммерциализировать рвение участников.

Это не обязательно единственный путь, который еврей мог выбрать в отношении спорта, но это путь, который он наиболее заметно выбрал, и поскольку скандал следует за скандалом, кажется, пришло время, чтобы организованное еврейство взялось за контроль или отречение от тех евреев, которые сыграли наибольшую роль в развращении и почти уничтожении наших самых чистых, самых мужественных общественных видов спорта.

Стоит отметить, что в Чикаго, где находится штаб-квартира еврейской Антидиффамационной лиги, от евреев не исходило ни слова упрека в адрес еврейских преступников, порицающего их за их деятельность. Ни слова. Но в то же время давление Антидиффамационной лиги было тяжелым для всей американской газетной прессы, чтобы предотвратить публичное заявление о том, что весь бейсбольный скандал был еврейским представлением от начала до конца.

Бейсбол был на грани гибели еще в 1875 году. Хулиганство, азартные игры, пьянство и общая беспорядочность на бейсбольных полях привели спорт к очень низкой оценке в глазах общественности, настолько низкой, что посещаемость игр сильно упала.

В этом 1921 году бейсболу наносится еще один публичный упрек теми же средствами — очень сильное сокращение общественной поддержки в виде посещаемости игр.

Шторм начал слышаться еще в 1919 году. Цинциннати Нэшнлз победили Чикаго Американс в Мировой серии того года, и сразу после этого страна превратилась в галерею шепотов, где слышались таинственные слухи о нечестных сделках. Имена евреев звучали тогда, но для обычного человека это ничего не значило. Слухи касались сомнительных финансовых выгод для ряда еврейских игроков с определенно сомнительной репутацией.

Но «им это сошло с рук», на жаргоне этой сферы. Не было достаточного общественного возмущения, чтобы заставить пойти на решительные меры, и слишком много интересов было вовлечено, чтобы предотвратить нанесение бейсболу черного пятна на глазах у обожающей публики.

Однако не все забыли этот инцидент. Некоторые, кто имел интерес к честному спорту, а также уважение к фактам, продолжали идти по следу — долго после того, как след остыл, долго после того, как главные преступники забыли свою раннюю осторожность. Там, где деньги однажды были взяты успешно, банда обязательно вернется.

Время шло, пока сезон 1920 года не начал угасать. Однажды, когда команды Национальной лиги Чикаго и Филадельфии участвовали в серии в Чикаго, странные сообщения начали поступать в офис чикагского клуба. Сообщения были датированы Детройтом и информировали чикагский клуб и руководство, что несколько «известных» евреев делают крупные ставки на Филадельфию. Ставки включали большие суммы денег, и поскольку соревнование было лишь обычным ходом ежедневной игры, а не важным соревнованием, необычный интерес еврейских игроков привлек внимание. В то же время было замечено, что деньги начали поступать в букмекерские конторы Филадельфии.

Чиновники чикагского клуба созвали поспешное совещание по получении сообщений. Они вызвали Гровера Кливленда Александра, объяснили ему ситуацию и сказали, что от него зависит спасение игры. Это была не очередь Александра питчевать, так как Клод Р. Хендрикс был выбран на тот день; также Александр не тренировался питчевать в тот день. Однако он все же вышел на поле, и хотя он выложился до конца, чтобы победить Филадельфию и помешать еврейским игрокам, он потерпел неудачу.

Затем случился большой скандал. Большое жюри округа Кук было созвано в Чикаго и попрошено провести расследование. Когда это большое жюри завершило свою работу, восемь членов команды Американской лиги Чикаго были под обвинением за «сдачу» Мировой серии 1919 года, предыдущего года, команде Цинциннати Редс. И на протяжении всего расследования имена евреев были обильно разбросаны.

Было обнаружено, что обвинительные заключения, вынесенные первым большим жюри, были ошибочными; было созвано второе, и именно по второй группе обвинительных заключений проходил знаменитый суд в Чикаго.

Одно различие в работе двух больших жюри заключалось в том, что второе обвинило пять евреев, которые избежали первого. Двое из этих людей были Карл Зорк и Бенни Франклин, которые были так же замешаны во время первого большого жюри, как и во время второго, но прокуратура не пыталась добиться их обвинения. Почему? Потому что Реплогл, адвокат, представляющий обвинение, сказал, что достаточно людей обвинено без Зорка и Франклина. Эти два еврея из Сент-Луиса были представлены Альфредом С. Острианом, еврейским адвокатом из Чикаго.

Это второе большое жюри также обвинило Бена и Луиса Леви и их зятя Д. А. Зельсера, игроков из Де-Мойна. Их обвинение не было обеспечено при первом расследовании большого жюри, направляемом Реплоглом, помощником Хойна, который тогда действовал от имени штата Иллинойс. Между первым и вторым большими жюри произошло политическое изменение, и общественные интересы во втором большом жюри были под опекой нового прокурора, Роберта Кроу, бывшего судьи.

На этом этапе повествования необходимо дать краткий «Кто есть кто» бейсбольного скандала, исключив из списка имена бейсболистов, которые достаточно известны публике. Этот список будет включать только тех, кто был на заднем плане бейсбола и кого необходимо знать, чтобы понять, что происходило за кулисами в последние годы.

Для первого имени возьмем Альберта Д. Ласкера. Он является членом Американского еврейского комитета, недавно был назначен президентом Хардингом председателем Совета по судоходству Соединенных Штатов и известен как автор «Плана Ласкера», широко разрекламированного плана реорганизации бейсбола, который практически вывел спорт из-под нееврейского контроля. Он считается вторым самым богатым евреем в Чикаго и был главой рекламного агентства, которое стало знаменитым под нееврейскими именами Lord & Thomas. Более того, он является крупным акционером Chicago Cubs — Чикаго Нэшнлз.

Так называемый «План Ласкера» приписывается г-ну Ласкеру, хотя здесь не подразумевается, что он специально претендовал на то, чтобы быть его создателем. Намек не делается по той причине, что это могло бы поставить г-на Ласкера в положение человека, претендующего на то, что не является правдой. Пока он не сделает этого заявления, термин «План Ласкера» должен оставаться просто обозначением, а не описанием его происхождения.

Это дело подводит нас к имени Альфреда С. Остриана, еврейского адвоката из Чикаго, который является близким другом как г-на Ласкера, так и вышеупомянутого Реплогла. Говорят, что г-н Остриан был на самом деле создателем «Плана Ласкера», который по определенным причинам был передан г-ну Ласкеру, который не был против рекламы и знал искусство саморекламы. Теперь оказывается, что Остриан был также юридическим представителем Чарльза А. Комиски, владельца Чикаго Американс, и что он был также, если не является сейчас, юридическим советником Уильяма Вика, президента клуба Национальной лиги Чикаго, в котором, как только что было сказано, Ласкер является крупным акционером. Именно этот клуб был затронут сомнительной игрой августа 1920 года и который впоследствии уволил Хендрикса, питчера, выбранного для той игры и отозванного из нее. Клуб Национальной лиги Чикаго никогда не объяснял, почему он уволил Хендрикса, и он никогда не требовал возмещения ущерба.

Дальнейшая деятельность г-на Остриана проявится, когда будет возобновлено повествование о расследовании и суде.

Затем есть Арнольд Ротштейн, еврей, который описывает себя как занимающегося недвижимостью, но который известен как богатый игрок, владелец печально известного игорного дома в Саратоге, владелец ипподрома, и считается финансово заинтересованным в клубе Национальной лиги Нью-Йорка.

Ротштейна обычно называли во время бейсбольного скандала «человеком выше». Утверждается, что каким-то неизвестным образом он получил секретные показания, данные перед большим жюри, и предложил их нью-йоркской газете. Однако факт заключается в следующем: показания большого жюри исчезли из сейфа прокурора. Утверждается, что, когда Ротштейн обнаружил, что они не инкриминируют его, он затем предложил их для целей огласки. Цена, за которую, как говорят, они были получены, также указана. Далее утверждается, что нью-йоркская газета, которой были предложены секретные украденные показания, в свою очередь предложила их использование за большую сумму чикагской газете, и что чикагская газета, чтобы защитить себя, позвонила Роберту Кроу, новому прокурору, который посоветовал, что, напечатав их, газета пойдет на неприятный риск. Другие чикагские редакторы были предупреждены, и показания не были напечатаны. Даже нью-йоркская газета передумала и не напечатала их.

В этой связи Ротштейн угрожал иском против Бана Джонсона из Национальной комиссии, крупного телом, крупного умом, честного директора и защитника честного бейсбола — но иск, как и другие подобного рода, не был подан.

Ротштейн известен на Бродвее как «ловкий еврей». То, что он влиятелен среди властей, часто демонстрировалось. Его операции на ипподроме привели к предложениям исключить его.

Альфред С. Остриан, упомянутый выше, был юридическим советником Ротштейна во время бейсбольного скандала.

Хью С. Фуллертон, способный спортивный писатель New York Evening Mail, написавший 28 июля 1921 года, выступил с призывом, чтобы «человек, виновный в нечестной работе на ипподроме, должен быть изгнан не только с ипподрома, но и с бейсбольных полей, теннисных кортов, футбольных полей и любого другого места, где продвигается спорт. Эти спортивные спойлеры должны быть изгнаны из любого вида спорта».

И в той же газете, ссылаясь конкретно на Ротштейна, г-н Фуллертон пишет:

«В Нью-Йорке есть игрок по имени Ротштейн, которого очень боятся и в чем только не обвиняют. Его имя использовалось в связи почти с каждой крупной воровской, нечестной сделкой на ипподроме, и он открыто назван в этом бейсбольном скандале. Против него не было выдвинуто никаких юридических доказательств, кроме того факта, что он единственный человек во всей толпе, у которого было достаточно денег, чтобы провернуть такую сделку. По крайней мере 200 000 долларов были использованы в наличных, и никто из причастных не мог распоряжаться такими деньгами, кроме Ротштейна, который является либо самым гнусным мошенником, либо самым оклеветанным человеком в Америке».

«Ротштейн сидит в ложе с владельцем Нью-Йорк Джайентс. У него есть доступ в эксклюзивные клубные дома на ипподромах; он заметен на боях».

Затем, назвав Эйба Аттелла и Бенни Кауффа, которые также пользуются исключительными привилегиями вокруг нью-йоркского клуба, г-н Фуллертон выступает со своим призывом об исключении «спортивных спойлеров» с любой площадки, где продвигается спорт.

Затем есть Чарльз А. Комиски, который является одним из самых впечатляющих примеров в стране сегодня того, как хороший ирландец полностью затмевается евреем. Комиски был одним из самых стойких сторонников честного бейсбола в этой стране, и он оказал огромную помощь в возведении игры высшей лиги на позицию, которую она занимала непосредственно перед скандалом. Он также приложил все усилия, чтобы узнать правду о «сдаче» Мировой серии своими людьми. Но его усилия были сорваны, и даже у него, возможно, нет ни малейшего подозрения, как это было сделано.

Так что вместо г-на Комиски мы смотрим на еврея за его спиной, который является Гарри Грабинером. Поскольку Комиски в слабом здоровье, Грабинер отвечает за Комиски-парк. Более того, он, кажется, отвечает за самого Комиски, не давая ему делать публичные заявления и иначе диктуя ему — выдвигая себя вперед таким образом, который неизгладимо и неприятно впечатлил почти каждого спортивного писателя в Америке.

Поддержка Чикаго Уайт Сокс начала падать еще до скандала, и этому способствовала непопулярность методов Грабинера, которые были полностью характерны для того, что американизированный еврей называет «кайками». Как секретарь клуба, Грабинер захватил руководство, и если бы у Комиски было достаточно власти, чтобы сместить его, он сделал бы больше, чем суды, чтобы очистить Уайт Сокс от его самого серьезного оставшегося пятна.

В Чикаго есть сомнительные места, которые ни большое жюри, ни судебное разбирательство не выявили, одно из которых сейчас рассказывается:

На всех бейсбольных полях в Американской лиге, и в Национальной, если уж на то пошло, чиновники «домашнего клуба» — то есть клуба, в чьем родном городе проводится игра — «принимают ворота». «Принимать ворота» — значит собирать билеты и представлять отчет о посещаемости. Билеты разработаны и пронумерованы для разных ворот — ворота ложи, ворота пропусков, ворота главной трибуны, ворота bleacher и остальные. Счета составляются, показывая количество людей, которые прошли через каждые ворота. Когда все отчеты получены, можно с первого взгляда увидеть, какова платная посещаемость и доли соревнующихся клубов.

В прежние времена было обычаем для приезжего клуба назначать секретаря, чтобы следить за воротами и тем самым обеспечить честный подсчет, но много лет назад была принята «система чести», оставляющая весь учет «домашнему клубу», и эта «система чести» строго соблюдалась. Никто не подозревал обмана. Подсчет производился во время шестого и седьмого иннингов игры каждого дня, чиновники домашнего клуба посещали все ворота, принимали подсчет турникетов и делали запись. Затем готовились три квитанции, показывающие долю домашнего клуба, долю приезжего клуба и общую сумму.

При режиме Грабинера «система чести», практикуемая в чикагском парке, начала вызывать подозрения. Начали таинственно предполагать, что приезжие команды не получают свою полную долю. Через систему ложного учета, как говорили, деньги удерживались. Естественно, со всеми другими секретными расследованиями, которые проводились в бейсболе, эта зацепка не осталась нетронутой. Были наняты детективы. Были расставлены наблюдатели. Были сделаны секретные подсчеты. Не только один клуб и не только два клуба приняли секретные методы выяснения того, что происходило под секретариатом Грабинера. Они обнаружили, что «система чести» не была в моде в том парке. Их подозрения подтвердились, таинственные слухи были проверены. Вероятно, было бы крайне нежелательно для проеврейских лиц упоминать еврейское руководство с этими методами — но вот факты.

Уайт Сокс времен расцвета Комиски, безусловно, пришли к печальному финалу под еврейским контролем, который был навязан им. И это типично; ибо нет более верной зацепки, по которой можно проследить определенный тип еврея, чем почти уверенность в том, что даже при честных деньгах, текущих к нему, он будет пытаться увеличить поток мелкой нечестностью, которая, будучи обнаруженной, навсегда деклассирует его. Это типично. В обмане есть приманка, которая привлекает некоторых людей больше, чем здравое и приносящее удовлетворение достижение. Подумайте о всемирно известном бейсбольном клубе, допускающем систему, которая обманывала гостевой клуб на несколько сотен входных билетов!

Затем следующим в этой галерее знаменитостей на заднем плане бейсбола является еврейский игрок Эйб Аттелл, чья связь со спортом была сомнительного характера с момента его свержения с его кулачного пьедестала. Аттелл известен как «король» схемы «сдачи игр» в Мировой серии. Он знает все о закулисной «сдаче» соревнований, потому что он «сдавал» свои собственные бои, то притворяясь побежденным, когда это касалось ставок, то легко побеждая, когда те же причины побуждали. Аттелл такого характера, что его следует изгнать с площадок любого вида спорта, как предлагает г-н Фуллертон. Он — Моррис Гест от спорта, без успеха Геста. Все игроки называли Аттелла «фиксером». Даже Ротштейн называл Аттелла «фиксером». Казалось единогласным — возможно, с согласия самого Аттелла, — что его следует считать «фиксером»: это делало жизнь других намного комфортнее. Аттелл зашел так далеко, что сказал, что подошел к Ротштейну с предложением собрать фонд, чтобы подкупить игроков «сдать игры», но Ротштейн отказался. И все же Махарг, другой еврей, чье имя, написанное задом наперед, — «Грэм», говорит, что пришла телеграмма, подписанная «А. Р.», которая обещала 20 000 долларов. «А. Р.» предполагалось некоторыми означать Арнольда Ротштейна, но другие говорят, что он слишком хитер, чтобы даже подписывать свои инициалы. Однако утверждалось, что 10 игроков, все евреи, заработали 250 000 долларов на играх и что почти столько же денег было использовано для управления этим.

Аттелл был «козлом отпущения», единодушие было довольно поразительным. Конечно, было известно, что люди были настолько глубоко в грехе, что их выбирали нести грехи также своих друзей под обещание, что будет оказано «влияние», или под угрозой, что если они не выступят в качестве «козла отпущения», некоторые прошлые нескромности будут обнародованы. Каким бы ни был случай Аттелла, он выдержал удар.

Аттелл сказал бейсболистам, что Ротштейн вкладывает деньги.

И Аттелл так и не был привлечен к ответственности. Даже свидетельствовали, что Эйб Аттелл — это вовсе не Эйб Аттелл. Некоторые деньги, проигранные в ставке, были возвращены, и ожидаемые показания по определенному делу оказались не такими, как ожидалось. Аттелл удерживался в Нью-Йорке для слушания об экстрадиции. Сэмми Пасс, еврей, был одним из свидетелей. Также был Джонни Сейс. Слушание привело к тому, что Нью-Йорк отказал в экстрадиции Эйба Аттелла.

Затем последовал бой Демпси-Карпантье в Джерси, который посетил Эйб Аттелл. Чикагские офицеры также присутствовали с документами об экстрадиции, подписанными губернатором Нью-Джерси. Они намеревались забрать Аттелла с собой, хотя и не проезжая через Нью-Йорк. Аттелл посетил бой, но подземные провода, столь активные во всем этом деле, работали, и Аттелл ускользнул от западных офицеров.

Следующим именем в списке будет имя Барни Дрейфуса, еврея, владельца клуба Национальной лиги Питтсбурга. Г-н Дрейфус появился в поле зрения общественности во время проведения расследования большого жюри по сомнительным играм с настойчивым требованием, чтобы Национальная комиссия, правящий орган в бейсболе, лидером которого является Бан Б. Джонсон, была упразднена, а другой план, «План Ласкера», был подставлен. Это было задумано, чтобы дискредитировать Национальную комиссию под прикрытием гнили, которая была обнаружена между еврейскими игроками и продажными чикагскими игроками. Это был прежде всего антиджонсоновский ход и ничего больше, и его возглавлял еврей, чьими главными последователями была быстро растущая группа еврейских контролеров американского бейсбола. Что они имеют против Бана Б. Джонсона, беспристрастные следователи не смогли обнаружить. Главной характеристикой г-на Джонсона, в отношении еврейской стороны, была его непримиримая вражда к нечестности любого рода. Это не должно быть дисквалификацией, если бейсбол должен быть спасен. И все же еврейско-задуманный, еврейско-названный и еврейско-пропагандируемый «План Ласкера» победил.

Карл Зорк, еврей из Сент-Луиса, который был обвинен, описывается по-разному как производитель рубашек и шелковый брокер. Нет никаких вариаций, однако, в его описании как игрока. Он является частью еврейской национальной сети игроков, которая действует на национальном уровне и делает «убийства» в национальном масштабе.

Следует заметить, что основные еврейские злоупотребления являются общенациональными. Это было показано в расследовании правительства Соединенных Штатов торговли белыми рабынями; бизнес бутлегерства является общенациональным; так же как и азартные игры на ипподромах; бейсбольные пулы также являются национальной сетью для ловли «простаков». Поэтому нет ничего необычного в том, что производитель рубашек из Сент-Луиса, торговец лошадьми из Восточного Сент-Луиса и бутлегер из Олбани — вместе с умными верхами и безнадежно деклассированными низами — все должны быть вовлечены в бейсбольный скандал, который разражается в Чикаго. Они все на самом деле являются частью национальной группы.

Карл Зорк, например, организовал бой между Аттеллом и боксером третьего класса, в котором Аттелл сбежал в шестом раунде, чтобы «сдать» бой, потому что его друзья все поставили на третьесортного человека, получив огромные коэффициенты. Его друзья никогда не сделали бы ставку, или, сделав ее, никогда не смогли бы выиграть ее без преднамеренного ухода Аттелла и притворного хныканья. Это была одна из самых грубых из многих грубых сделок, свидетелями которых были в контролируемом евреями спорте, но Аттелл — человек такого рода. Он — слуга для схемы такого рода. Это не случайно, что Зорк, шелковый брокер, и Аттелл, бывший призовой боец, должны быть связаны вместе в бейсбольном скандале. Они были связаны в нечестной работе раньше. Они являются частью национального механизма, организованного и управляемого с целью отделения «простаков-неевреев» от их денег.

Если бы не было «простаков-неевреев», или если бы «простак-нееврей» только взглянул прямо на человека за общенациональной паутиной, игроки и еврейские поставщики спорта занимались бы другим видом бизнеса, возможно, с меньшим количеством денег, чтобы выставлять напоказ перед честными людьми.

Если болельщики хотят знать, в чем проблема с американским бейсболом, у них есть это в трех словах — слишком много евреев. Неевреи могут разглагольствовать свою попугайскую проеврейскую пропаганду, факт в том, что спорт чист и полезен, пока он не начинает привлекать еврейских инвесторов и эксплуататоров, а затем он портится. Эти два факта происходили парами слишком часто и при слишком многих несхожих обстоятельствах, чтобы сомневаться в их связи.

Когда вы противопоставляете трибуны, полные американцев, полагающих, что они наблюдают «единственный чистый спорт», с зловещими группами, играющими с игроками и менеджерами, чтобы внедрить змеиный след ненужной нечестности, вы получаете контраст, который довольно поразителен. И зловещее влияние — еврейское. Это было настолько очевидно, что даже газеты не могли скрыть факты на этот раз.

За годы до того, как разразился этот публичный скандал, вовлекший целую команду, было замечено, что определенные еврейские игроки вошли в привычку жить вместе с определенными бейсболистами. Это беспокоило менеджеров. Тот факт, что игроки пригрелись среди игроков, был чреват предположением о тревожной необычности. Менеджеры пробовали эксперимент по обмену таких игроков — убирая их из своих команд как можно быстрее. Однако игра в прижимание продолжалась, пока она не пронизала весь бейсбол, с результатом, что без всякого трепета еврейские игроки могли подойти и предложить игрокам, чтобы игра была сдана за цену. Случай, который сформировал основу расследования, был не первым в своем роде — далеко от этого; подход игроков был слишком легким, прием, оказанный им игроками, был слишком случайным, чтобы оправдать этот взгляд. Также люди, чьи имена были даны публике, не были единственными вовлеченными людьми.

Единственный факт, имеющий ценность, извлеченный из всей этой беды, заключается в том, что американский бейсбол перешел в руки евреев. Если его нужно спасти, его нужно забрать из их рук, пока они не покажут себя способными продвигать спорт ради спорта. Если его не забрать из их рук, пусть будет широко объявлено, что бейсбол — это еще одна еврейская монополия, и что его покровители могут знать, чего ожидать.

——

Выпуск от 3 сентября 1921 г.

XLVI. Еврейская деградация американского бейсбола

Каждый бейсбольный менеджер-нееврей в Соединенных Штатах живет в постоянном страхе, и оба этих страха можно описать библейским термином «страх перед иудеями». Первый страх связан с тем, что евреи делают с бейсболом; второй — с тем, что еврей сделает с менеджером, если тот вздумает пожаловаться. Поэтому, несмотря на то, что хулиганство, поразившее бейсбол, особенно на Востоке, имеет исключительно еврейское происхождение — освистывание судей, швыряние бутылок, непрекращающиеся выкрики грязных оскорблений; несмотря на то, что лояльность игроков приходилось постоянно контролировать из-за склонности отдельных еврейских дельцов-игроков «подкатывать» к отдельным игрокам; несмотря на свидетельства того, что даже кассовые сборы подвергались махинациям, — менеджеры и секретари бейсбольных клубов были вынуждены держать рот на замке. Из страха они не осмеливались сказать то, что знают. Как сказал один менеджер: «Боже правый, человек, они бойкотируют мой стадион, если я вам расскажу!»

И это в свободной Америке, и в «самой честной игре»! Пора бейсбольным болельщикам начать оглядываться по сторонам.

Кстати, болельщики уже оглядываются. Болельщики знают. Если бы менеджеры только знали, как много заметили болельщики, они могли бы чувствовать себя увереннее в поддержке в случае начала кампании по очищению игры.

Все, что нужно еврею, чтобы стать полноправным участником бейсбола или любого другого вида спорта наравне с остальными, — это развить в себе спортивный дух. Евреи наводнили все прибыльные виды спорта, но исключительно с коммерческой стороны, редко, если вообще когда-либо, проявляя симпатию к спорту как истинные спортсмены. Евреи, упоминаемые в этих статьях как дельцы-игроки, на самом деле не игроки: они не рискуют; они недостаточно спортивны, чтобы играть; они — «верняковые» люди. «Нееврейские простаки», которые попадают в их ловушки, — это те, кто дает деньги. Даже в денежной сфере еврей не спортсмен — он гангстер, окружающий своих жертв бандой себе подобных с такой же системностью, с какой лавочник нанимает клерков и мальчиков на побегушках.

В последнее время евреи пытаются доказать, что они спортсмены. Продажных спортивных редакторов иногда склоняют к написанию определенных хвалебных статей в этом духе, и часто используется имя Бенни Леонарда — легковеса-бойца. Бенни служит поучительной иллюстрацией именно в этом плане. Бенни заявляет, что вышел на ринг без шрамов и уйдет с ринга без шрамов. Почему? Потому что он никому не позволит себя ударить. Он пойдет на многое, чтобы избежать боли.

Настоящий борец рискует и часто испытывает физическую боль. То же самое делает настоящий боец на ринге. Но еврейская черта — избегать, если возможно, боли состязания, так же как черта — избегать ненужных усилий.

Посмотрите на других чемпионов-легковесов и бойцов. Кид Лавинж носит шрамы; его слух пострадал от полученных ударов. Бэттлинг Нельсон был настолько сильно покалечен в своих боях, что потребовались операции. Эд Уолгаст в результате честных прямых боев, которые он выдержал, попал в санаторий. Представьте, чтобы Вилли Ричи и Фредди Уэлш хвастались, что никогда не пропускали ударов! Но Бенни Леонард до сих пор без шрамов. Может, это и бокс, но это не борьба.

Борьба настолько жестко контролируется еврейскими менеджерами, что настоящий борец абсолютно не допускается, из страха, что он сможет показать, что горстка борцов, нанятых еврейским трестом, вовсе не борцы, а лишь насмешка над добродушием публики. Чтобы только что сделанное заявление не было истолковано превратно, оно повторяется: игра в борьбу в настоящее время подобна гонкам на колесницах в цирке — исполнители являются наемными работниками, а гонка — лишь фарс. Еврейские контролеры борьбы не позволят появиться настоящему борцу — более того, они прикладывают бесконечные усилия, чтобы не допустить его, — потому что настоящий борец немедленно разоблачил бы эту игру. Борьба — это такой же еврейский бизнес, контролируемый во всех своих частях, как и производство одежды, а ее наемники — по большей части неевреи.

К этому и шел бейсбол. Весь спорт опускался до статуса «показательной игры». Обертон «деньги, деньги, деньги» становился все громче и громче. Спортивный аспект игры начинал уступать место аспекту «шоу». Было множество признаков того, что предпринимаются попытки «раскрутить» определенных лиц, выпустить «хедлайнеров» и провести игру с сенсационным финалом — совсем как ставится балет или театрализованное представление. Предлагались острые ощущения — не как результат борьбы, случай напряженного действия, а как отрепетированное актерство.

То есть бейсбол медленно опускался до уровня идеи кассовых сборов.

Существовали силы, противостоящие этой метаморфозе игры. Определенные люди видели, к чему все идет. Были также силы, поддерживающие перемены и желающие их. Как ни странно, силы, выступавшие за превращение бейсбола в дневной водевиль, были евреями, а те, кто выступал за сохранение игры как части американских видов спорта на открытом воздухе, были неевреями.

В том чикагском процессе — этой странной смеси еврейских обвиняемых, свидетелей, адвокатов и судьи — было замешано нечто большее, чем просто суд над бейсболистами, обвиняемыми в незаконном получении денег.

Игроки были «нееврейскими простаками». Игроки ничем не отличались от кандидата в Сенат США, который ведет игру по еврейскому методу. Каждый игрок на скамье подсудимых оказался там, потому что прислушался к предложениям еврея. Евреи, которые делали эти предложения, не были под судом. Некоторые из них даже не были обвинены. Некоторых, вызванных перед большим жюри, не обязали давать показания. Другие, которым было предъявлено обвинение, были оправданы. В центре внимания всего скандала оказались нееврейские игроки, которых выставили вперед, чтобы они выполнили работу, и которые были известны любому количеству еврейских свидетелей как замешанные в любой сомнительной работе, которая могла иметь место. У «нееврейских простаков» не было свидетелей; у евреев были все они.

Это не оправдание для игроков. Они заслужили все, что получили, за то, что связались с низкими прихлебателями; но они не заслужили этого в одиночку. Будь они хоть наполовину мужчинами, нашлось бы несколько еврейских дельцов-игроков, навсегда излеченных от привычки подходить к бейсболистам с сомнительными предложениями. Игроки — еврейские дураки. Быть таким дураком — уже достаточное наказание.

Однако было бы ошибочно придерживаться мнения, что коррупция в бейсболе началась с дела, которое рассматривалось в суде. В начале этой статьи упоминался страх, который испытывают менеджеры. Этот страх давний. Менеджеры наблюдали определенные проявления зла за годы до этого. Они слышали слухи, которые не повторяли даже своим ближайшим друзьям. Они начинали тихие расследования, результаты которых не раскрывали даже своим партнерам по клубам. Все, кто был знаком с истинным положением дел, жили в смертельном страхе проронить хоть слово, которое могло бы дать ключ к истине. Но истина сильнее стен, дверей и стальных сейфов — истина была известна на каждом этапе игры кому-то одному.

Болельщики могут вспомнить, что несколько лет назад одна из восточных команд начала избавляться от большинства своих игроков. Это была странная процедура, вызвавшая много дискуссий. Спортивные страницы строили догадки по этому поводу, а «мудрецы» выдумывали правдоподобные или фантастические объяснения. Истинное объяснение до сих пор не было дано, и оно таково: менеджер того клуба увидел определенные вещи в Мировой серии того года, от которых его бросило в холод. Он знал, что видел их; морально он был убежден, что что-то не так; он исчерпал все доступные методы, чтобы докопаться до истины, и потерпел неудачу; поэтому, не имея возможности предать игроков публичному наказанию, он просто избавлялся от них один за другим, и в следующем сезоне он практически «перестроил» свою команду. Это было не более чем за десять и не менее чем за пять лет до Мировой серии 1919 года, которая легла в основу чикагского скандала.

Можно также заявить, что нижеследующее является консенсусом еврейского мнения относительно бейсбола: «Вы не можете убить бейсбол как бизнес. Он всегда соберет толпу днем, особенно в воскресенье. Его можно “взбодрить” и “оживить” так, что это станет настоящим шоу».

Евреи, вероятно, правы в том, что бейсбол нельзя убить как бизнес. Но его можно убить как спорт. И американские бейсбольные болельщики, которые ценят игру как спорт, должны желать ее полного уничтожения, а не соглашаться на то, чтобы она стала местом встреч для банд, которые сейчас заполняют контролируемые евреями бурлеск-театры. Бейсбол как бизнес станет опасностью в американской жизни, центром сборищ, местом тусовки беспорядочных и преступных классов.

Существует еще одна своеобразная еврейская история, касающаяся бейсбола, которая не была рассказана, и она неизбежно затрагивает имя судьи Лэндиса из Чикаго, порядочного человека с мудрой головой, которого евреям лучше не пытаться обмануть.

Когда история будет рассказана, даже евреи согласятся, что судья Лэндис слишком хитер для них.

До бейсбольного скандала ситуация была такой: Бэн Джонсон был главой организованного бейсбола через Национальную комиссию. Он поднял спорт с незначительного места до позиции национальной игры. Бэн Джонсон был своего рода автократом, какими должны быть все лидеры, потому что, как сказал старый генерал Бут из Армии спасения: «Если бы сынами Израилевыми управлял комитет, они никогда не смогли бы перейти Красное море». Автократия имеет свои преимущества, особенно в прокладывании новых путей. Бэн Джонсон использовал свою власть для бейсбола, а не для личного возвеличивания. Он видел, как игра становится великой, он хотел, чтобы она оставалась чистой. В своих усилиях сохранить ее чистой он нажил определенных врагов. Один из этих врагов, еврейский владелец бейсбольного клуба, пригрозил «достать Джонсона». Что касается Национальной комиссии как главы организованного бейсбола, то они его «достали». Но что касается его престижа, что касается его характера и репутации, они его не «достали».

Судья Лэндис был болельщиком. То есть он был болельщиком, помимо того, что был ученым и довольно строгим судьей. Судья Лэндис был одним из немногих судей, которые не дрожали перед чикагскими мясоторговцами и еврейскими бутлегерами. Судья Лэндис всегда шел до конца в многочисленных делах о еврейских деловых махинациях, которые попадали к нему — инвестиционные компании «голубого неба» и тому подобное. Он был по крайней мере одним судьей, который судил евреев и неевреев одинаково и в чьей беспристрастности и бесстрашной праведности никто не сомневался.

Судья Лэндис был довольно неудобным человеком на скамье подсудимых в Чикаго.

Более того, он был сравнительно бедным человеком. Соединенные Штаты платят своим судьям всего 7500 долларов в год. Это менее 150 долларов в неделю, сравнительно мало, чтобы жить так, как должен жить федеральный судья. Тем не менее судья Лэндис жил в скромном доме и по средствам. И никто никогда не осмеливался подкупить его. Честный судья на скамье, бережливый человек вне ее.

И он был болельщиком!

Теперь, пока Бэн Джонсон делал все возможное для бейсбола, а судья Лэндис смотрел игру так часто, как позволяли его обязанности, некоторые другие наблюдали за ситуацией. Одним из них был Альфред С. Острин, еврейский адвокат, упомянутый в прошлой статье, адвокат нескольких бейсбольных клубов, друг Реплогла и Ласкера, адвокат Ротштейна-игрока и нескольких других. Барни Дрейфус, еврейский владелец клуба Питтсбурга, был на тропе войны с Джонсоном, питая к нему постоянную вражду. Еврейская клика в Чикаго и еврейское влияние во всем американском бейсболе смотрели на Джонсона и смотрели на судью Лэндиса.

Затем пришла великая идея! Если одним ударом они смогут избавить бейсбол от Джонсона, а скамью — от Лэндиса, какая это была бы хорошая работа.

Оба этих человека были опасны для евреев — не то чтобы они намеревались быть таковыми, не то чтобы они были сознательно таковыми — и было бы желательно убрать обоих из сфер их деятельности.

Тогда-то еврейский адвокат Острин и выступил с «Планом Ласкера», названным в честь его еврейского друга Ласкера, члена Американского еврейского комитета, главы Lord & Thomas (нееврейские имена) и председателя Совета по судоходству США.

«План Ласкера» предлагал заменить Национальную комиссию с Бэном Джонсоном на единоличное правление, причем этот человек должен был быть выбран извне обеих лиг.

Предложение не имело немедленного успеха. Даже Национальная лига не спешила подчиняться этому предложению против Джонсона. Действительно, со стороны Национальной лиги, в которой еврейские коллеги рассчитывали найти свою лучшую поддержку, было столько колебаний, что был разыгран козырь.

Что это был за козырь? Говорят, что это секретные показания большого жюри, перед которым Бэн Джонсон был рад предстать в качестве свидетеля, чтобы рассказать жюри все, что ему нужно для надлежащего ведения расследования, и перед которым Альфред С. Острин также предстал, чтобы спасти некоторых своих клиентов от последствий таких показаний. Сообщается, что Острин смог воспроизвести на собрании Национальной лиги секретные показания, которые Бэн Джонсон дал перед большим жюри, и таким образом склонить Национальную лигу против Джонсона и в пользу «Плана Ласкера», потому что в комнате большого жюри Джонсон сказал правду об определенных элементах в бейсболе, что, как считалось, отразилось на членах Национальной лиги. Что это за элементы, можно понять из обзора людей, которые были заинтересованы в том, чтобы «достать» Джонсона. Джонсон — кто угодно, только не антисемит. Он, вероятно, никогда не задумывался о такой вещи. Он никогда не был замечен в нападках на евреев как на евреев. Но он выступал за честный бейсбол, и за это он нажил вражду евреев в бейсболе. Этих фактов достаточно, чтобы сделать вывод.

Итак, когда Джонсон остался возглавлять только Американскую лигу, а не обе лиги, следующей задачей было выбрать нового автократа бейсбола. На этот раз не комиссия, а один человек! При всей своей власти Джонсон никогда не был больше, чем одним из членов комиссии; но «План Ласкера» избавляется от таких гарантий и оставляет всю власть в руках одного человека. Будет интересно посмотреть, кто станет вторым обладателем этой должности, если, конечно, «План Ласкера» просуществует достаточно долго, чтобы оправдать второго автократа.

Милостивый читатель, вы хоть на минуту допускаете, что евреи, которые выступали против Джонсона, не знали, кто будет новым лидером? О, они прекрасно знали! Он должен был быть человеком извне обеих лиг. И он должен был быть человеком, которого евреи с таким же удовольствием убрали бы со скамьи, как и оставили бы на ней. Он был, действительно, не кто иной, как судья Лэндис, которому можно доверить видеть сквозь хитрость так же далеко, как любому другому живущему человеку.

Конечно, он примет работу за 42 500 долларов, он, который получал всего 7500 долларов в год! И, конечно, он уйдет со скамьи! — так рассуждала клика.

Они направились в суд, чтобы взять интервью у судьи. Они подняли такой шум при входе, что молоток был ударен для порядка. Интервью состоялось. Судья Лэндис согласился принять предложение. Эта новость была широко разрекламирована. Судья связал их семилетним контрактом. Во всех интервью во всех газетах предполагалось, что судья уйдет в отставку. Предполагалось, что он посвятит остаток своей жизни бейсболу.

Бейсбольные магнаты подписались под «Планом Ласкера», продвинутым Острином.

Судья Лэндис также подписал.

А затем он остался на скамье!

Читатель, несомненно, помнит, как быстро угас энтузиазм по поводу судьи Лэндиса в определенных кругах; помнит, несомненно, и то, что сразу после этого в Конгрессе США началась борьба за то, чтобы заставить судью Лэндиса уйти со скамьи — не для того, чтобы заставить его отказаться от диктатуры в бейсболе, а для того, чтобы заставить его покинуть скамью.

И пусть будет сказано: несмотря на весь сговор, заговор и хитрости, объектом которых был судья Лэндис, бейсбол попал в руки человека, который будет так же ревностно относиться к его доброму имени, как и Бэн Джонсон. План Острина-Ласкера-Дрейфуса пока провалился. И судья Лэндис вынес несколько решений, которые показывают, что на скамье или вне ее у него тот же острый глаз для обнаружения заблуждений.

Судья Лэндис защищен семилетним контрактом. Он свободен быть абсолютно бесстрашным и справедливым. То, что его приход означает для бейсбола, будет ожидаться с тревогой.

Судья Лэндис, вероятно, не уполномочен остановить неуклонное попадание бейсбольных клубов в еврейские руки, и если это нельзя остановить, его положение как верховного диктатора становится немногим лучше, чем положение судьи полицейского суда, разрешающего споры, касающиеся правил и правонарушений против них. Опасность для бейсбола идет глубже.

Несколько лет назад владельцы Американской лиги заключили джентльменское соглашение не продавать свои активы в любое время, не посоветовавшись предварительно со всеми другими владельцами. Имя потенциального покупателя должно было быть представлено и рассмотрено, и сделка должна была ожидать одобрения всех владельцев в лиге.

Перед лицом этого факта многие люди задаются вопросом, как Гарри Фрейзи стал владельцем бостонского клуба Американской лиги. Это объясняется очень просто: соглашение в случае с Бостоном не соблюдалось, и таким образом еще один клуб был помещен под удушающее влияние «избранного народа». Эту историю стоит рассказать:

Фрейзи, как и многие из его рода, был в «шоу-бизнесе», менеджером бурлеск-компаний. Затем он увидел шанс в спорте. В партнерстве с Джеком Керли, другим евреем, он организовал печально известный нечестный бой между Джеком Джонсоном и Джессом Уиллардом в Гаване. Керли был главным влиянием в уничтожении борьбы именно тем типом еврейской политики, который здесь описан.

Джек Джонсон, негр, был беглецом от правосудия, но он был чемпионом мира по боксу. Он тратил деньги как дикий матрос, и его средства заканчивались. Он попадал именно в то состояние, в котором евреи любят находить человека, чтобы использовать его. Не имея возможности драться в Соединенных Штатах, но все еще обладая чемпионским титулом, он нуждался в выходе. В это время Фрейзи и Керли сделали предложение Джонсону, как говорят, включающее сумму в 35 000 долларов, если он «ляжет» перед Джессом Уиллардом. И таким образом Джесс Уиллард, «вероятно, худший боец, который когда-либо владел титулом», стал чемпионом мира. Фрейзи и Керли затем выставляли Уилларда на сцене и в цирках и получали богатые дивиденды. Нечестный бой в Гаване не касался Уилларда, он был слишком плохим бойцом, чтобы нуждаться в «договорняке». Только Джонсона нужно было «подкупить», чтобы он не нокаутировал Уилларда, что он легко мог сделать. Но между временем, когда Керли и Фрейзи дали Уилларду титул, и временем, когда Демпси отобрал его у него, еврейский синдикат сделал очень богатый куш на доверчивой американской публике.

Но Керли здесь не предмет обсуждения, он заслуживает отдельной истории. Фрейзи касается этой статьи, потому что он стал владельцем бостонской бейсбольной команды. Он купил новое шоу — бостонский клуб, в лучшем бейсбольном городе Американской лиги. Джон Дж. Лэннин, бывший владелец, был настоящим бейсбольным человеком, настолько, что волнение от игр сказывалось на его здоровье, и ему стало необходимо снять с себя напряжение. Фрейзи ждал, чтобы вклиниться, и остается открытым вопрос, боялся ли Лэннин, что предложение имени Фрейзи Американской лиге приведет к неодобрению, или сам Фрейзи, зная это, придумал сделать так, чтобы стоило игнорировать соглашение между владельцами Американской лиги.

Как бы то ни было, Американская лига однажды утром проснулась и обнаружила маленького менеджера бурлеска и промоутера нечестного призового боя в своей среде. Это был печальный удар по достоинству «самого чистого спорта».

Что они могли с этим поделать? Ничего. Фрейзи купил и заплатил за то, чем владел.

Бейсбол был для Фрейзи таким же спортом, как продажа билетов на карусель. Он хотел продвигать свою команду так, как будто это были бурлеск-девушки Мэй Уотсон. Бейсбол должен был «продвигаться» так, как еврейские менеджеры продвигают Кони-Айленд.

Владельцы Американской лиги взбунтовались, но пусть бунтуют! Что они могли с этим поделать?

Фрейзи начал свою следующую внутреннюю работу почти немедленно. Бэн Джонсон был непреклонно против фрейзиевской идеи спорта, и Фрейзи решил «достать» Джонсона. В Американской лиге произошел раскол: Фрейзи, Тил Хьюстон и Джейк Рупперт из нью-йоркского клуба, а также Чарльз А. Комиски и Грабинер из чикагского клуба оказались на одной стороне против Джонсона, а другие американские владельцы, составляющие другую партию, поддерживали Джонсона.

Фрейзи получил деньги из Чикаго — дома Ласкера, Острина, Реплогла и Грабинера — чтобы провести свою бостонскую сделку. Банк одолжил ему четверть миллиона долларов — один из друзей Фрейзи был директором банка. Друг Фрейзи умер, и у Фрейзи возникли трудности с банком по поводу переоформления векселей. В конце концов он смог заплатить 125 000 долларов. Фрейзи получил эти деньги от нью-йоркского американского клуба, продав «Бейба» Рута. Таким образом, нью-йоркский и бостонский клубы стали финансово переплетены. Бостон в бейсбольных кругах называют «фермой Нью-Йорка».

Тем временем болельщики Бостона относятся к Фрейзи так же, как болельщики Чикаго относятся к Грабинеру. «Класс» Бостона больше не течет через ворота. Посещаемость бостонского парка меньше, чем в любое другое время за последние 15 лет.

Теперь маловероятно, что судья Лэндис мог бы решить этот вопрос. Есть ли у него власть, или, не имея власти, достаточно ли у него смелости, чтобы взять на себя власть отогнать опасность от собственности и окраин бейсбола? Это, вероятно, не его сфера, но это относится к будущему характеру бейсбола.

Чикагский клуб Американской лиги — самый недавний, который привлек желание еврейского капитала. Братья Ашер из этого города предложили 1 500 000 долларов за франшизу клуба. Братья Ашер — еврейская семья, Макс, Натан и Гарри, которые управляют сетью кинотеатров в Чикаго. Они построили свою собственную театральную сеть. Как и Фрейзи, они хотят добавить бейсбол к своей сети «шоу-бизнесов» и готовы заплатить цену. На момент написания этой статьи их предложение не было отклонено.

Но значительное развитие — и тоже в Чикаго — это объявления, сделанные Chicago Tribune, что она сократит место, ранее отведенное бейсболу на своих спортивных страницах. Это, больше чем что-либо, что произошло, указывает на новый контроль, с которым рассматривается игра. Долгое время многие наблюдатели задавались вопросом, где «спорт» в том, чтобы сидеть на трибуне, наблюдая, как несколько человек зарабатывают свои зарплаты. Часы, проведенные таким образом на бейсбольном стадионе, «не убавляют ничего с талии зрителей и не добавляют ничего к обхвату груди», говорит Tribune; «большинство зрителей получают только упражнения для глаз и рта». «Журналистика перекормила его пространством», — справедливо говорит Tribune, имея в виду профессиональный бейсбол. Разрушая бейсбол и обеспечивая контроль, евреи могут как раз вовремя понести убытки. Лучше никакого бейсбола, чем каждый парк — дневная ярмарка, заполненная чуждыми и красными элементами страны.

Существует, однако, бейсбольный долг, возлагаемый на полицию каждого города, и это — отмена контролируемого евреями бейсбольного пула. Азартные игры выросли вокруг «самой чистой игры» до 20 000 000 долларов в год. Они процветают в 150 городах страны и во многих маленьких городках. «Простаки», конечно, в основном неевреи, владельцы и получатели прибыли — евреи. Это такая же часть национальной сети еврейского игорного братства, как бутлегерство и скачки. Бейсбольный пул работает более открыто, чем «букмекеры», потому что само название «бейсбол» казалось, давало ему защиту «самого чистого спорта». Однако он превратил сигарные магазины, парикмахерские, бильярдные, пивные и газетные киоски в агентства для национальных и международных еврейских игорных сил. Игрок полностью во власти менеджеров этих пулов.

Эти нечестные устройства для сбора денег являются нарушением закона повсюду. Полиция могла бы легко вывести их из бизнеса, если бы решила уделить этому внимание. И тем самым они убрали бы руки самого нежелательного чуждого класса из карманов американского народа.

Если бейсбол должен быть спасен, а есть те, кто серьезно сомневается, что его когда-либо можно восстановить, лекарство просто. Болезнь вызвана еврейской чертой, которая портит все безжалостной коммерческой эксплуатацией. Болезнь может быть слишком запущенной для любого лечения. Есть те, кто, как Chicago Tribune, отрицает, что профессиональный бейсбол когда-либо был спортом, и кто рад, что еврейские эксплуататоры, как падальщики, пришли, чтобы превратить его в мусор. Но нет никаких сомнений нигде, среди друзей или критиков бейсбола, что коренная причина нынешнего состояния обусловлена еврейским влиянием.

——

Выпуск от 10 сентября 1921 г.

XLVII. Еврейский джаз становится нашей национальной музыкой

Около года назад следующая статья появилась в New York Times, газете, которую никогда не обвиняли в антисемитизме и чей владелец — один из самых известных евреев в Соединенных Штатах:

«Ирвинг Берлин, Лео Фейст и другие должностные лица семи корпораций по изданию музыки в этом городе были обвинены в нарушении антитрестовского закона Шермана в гражданском иске, начатом вчера в Федеральном окружном суде правительством Соединенных Штатов. Ответчики, как утверждалось, контролировали 80 процентов доступных песен, защищенных авторским правом, используемых производителями фонографов, рулонов для пианол и других музыкальных воспроизводящих инструментов, и устанавливали цены, по которым записи или рулоны должны были продаваться публике...»

«Корпорации, вовлеченные в иск, были Consolidated Music Corporation, 144 West Thirty-seventh street; Irving Berlin, Inc., 1567 Broadway; Leo Feist, Inc., 231 West Fortieth street; T. B. Harms, Francis, Day and Hunter, Inc., 62 West Forty-fifth street; Shapiro, Bernstein & Company, 218 West Forty-seventh street; Watterson, Berlin & Snyder, Inc., 1571 Broadway, и M. Witmark & Sons, Inc., 144 West Thirty-seventh street.»

«Соглашение, которое правительство стремится расторгнуть, как утверждается, предусматривает, что ответчики будут заключать контракты только через Consolidated Music Corporation, которую они организовали...»

Многие люди задавались вопросом, откуда приходят волны за волнами музыкальной слякоти, которые вторгаются в приличные гостиные и заставляют молодых людей этого поколения имитировать бред дебилов. Ключ к ответу — в приведенной выше вырезке. Популярная музыка — это еврейская монополия. Джаз — это еврейское творение. Каша, слякоть, лукавое внушение, заброшенная чувственность скользящих нот — все это еврейского происхождения.

Обезьяньи разговоры, джунглевые визги, хрюканье, писк и вздохи, напоминающие пещерную любовь, замаскированы несколькими лихорадочными нотами и допущены в дома, где сама вещь, без помощи пианино, была бы стерта в ужасе. Девушки и мальчики некоторое время назад спрашивали, кто платил за аренду миссис Рип Ван Винкль, пока мистер Рип Ван Винкль был в отъезде. В приличных гостиных порхающие нотные листы раскрывали выражения, взятые прямо из выгребных ям современных столиц, чтобы стать ежедневным сленгом, бездумно напеваемыми замечаниями мальчиков и девочек старших классов.

Правительство Соединенных Штатов утверждало в вышеупомянутой жалобе, что 80 процентов этих популярных песен находились под контролем семи еврейских домов, названных выше; а остальные 20 процентов контролировались другими еврейскими музыкальными домами, не включенными в эту особую группу.

Довольно удивительно, не так ли, что в какую бы сторону вы ни повернулись, чтобы проследить вредные потоки влияния, которые текут через общество, вы натыкаетесь на группу евреев? В коррупции в бейсболе — группа евреев. В эксплуататорских финансах — группа евреев. В театральном вырождении — группа евреев. В пропаганде алкоголя — группа евреев. В контроле над национальной военной политикой — группа евреев. Абсолютно доминируя в беспроводных коммуникациях мира — группа евреев. В угрозе кино — группа евреев. В контроле над прессой через деловое и финансовое давление — группа евреев. Военные спекулянты, 80 процентов из них — евреи. Организаторы активного противодействия христианским законам и обычаям — евреи. И теперь, в этом миазме так называемой популярной музыки, которая сочетает слабоумие с каждым внушением распутства — снова евреи.

Еврейское влияние на американскую музыку, без сомнения, рассматривается как серьезное теми, кто хоть что-то об этом знает. Не только растет протест против иудаизации наших немногих великих оркестров, но и наблюдается сильная реакция на расовый сговор, который заполняет концертную сцену и популярную платформу еврейскими артистами, исключая всех остальных.

Американский народ призывали, упрекали и стыдили к началу довольно щедрой популярной поддержки музыки в этой стране, и первое, что они видят за свои деньги, — это то, что еврейские артисты вытесняют нееврейских артистов и используют престиж своего членства в симфонических оркестрах для реализации различных мелких деловых схем своих собственных. Если бы они были превосходными артистами, ничего против этого нельзя было бы сказать, но они не превосходные артисты; они только более известны и расово предпочтительны в еврейских музыкальных кругах.

Это, однако, большая тема. Она получит внимание в свою очередь. Сейчас рассматривается «популярная песня». Однако, как нечто, над чем истинные любители и знатоки музыки могут поразмышлять в свете будущих исследований еврейского влияния в музыке, предлагается это наблюдение (курсив наш):

«Между тем, восточная, особенно еврейская, инъекция в нашу музыку, по-видимому, менее распространенная, чем была немецкая или является французская, может оказаться еще более вирулентной. Те, кто темпераментно не иммунен к ней, заражаются ею менее сильно, как мистер Лео Орнштейн; и если они когда-нибудь избавляются от нее, как он дал некоторые признаки того, что делает, кажутся лишенными энергии и, так сказать, постоянно анемичными».

«Коварство еврейской угрозы нашей художественной целостности отчасти объясняется ложностью, поверхностным очарованием и убедительностью еврейского искусства, его блеском, его яростно сопоставленными крайностями страсти, его пронзительным эротизмом и пессимизмом, а отчасти тем фактом, что напряжение в нас, которое могло бы противостоять ему, глубочайшее, самое фундаментальное напряжение, возможно, в нашей смешанной природе, разбавлено и сбито с толку сотней других тенденций».

«Англосаксонская группа качеств, англосаксонская точка зрения, даже если они так тщательно замаскированы в народе, происходящем от каждой расы, что мы легко забываем их, и небезопасно предсказывать их любому отдельному американцу, тем не менее являются жизненным ядром американского темперамента. И еврейское доминирование в нашей музыке, даже больше, чем тевтонское и галльское, угрожает затопить и одурачить их в каждой точке».

«Позвольте мне создавать песни нации, и мне все равно, кто создает законы», — сказал один; в этой стране евреи сыграли очень большую роль в создании и того, и другого.

Цель этой и последующей статьи — дать американцам полное владение истиной относительно дебильной музыки, которую они привычно напевают, поют и выкрикивают изо дня в день, и, если возможно, помочь им увидеть невидимую еврейскую дирижерскую палочку, которой машут над ними в финансовых и пропагандистских целях.

Точно так же, как американская сцена и американское кино попали под влияние и контроль евреев и их разрушающего искусство коммерциализма, так и бизнес по обращению с «популярными песнями» стал идишской индустрией.

Ее лидеры по большей части — рожденные в России евреи, некоторые из которых имеют личное прошлое, которое столь же неприятно, как The Dearborn Independent показала прошлое некоторых еврейских театральных и кинолидеров.

Страна поет не то, что ей нравится, а то, что водевильные «продвигатели песен» популяризируют повторными исполнениями на сцене, пока дряблый ум аудитории «десять-двадцать-тридцать» не начинает повторять это на улицах. Эти «продвигатели песен» — платные агенты идишских песенных агентств. Деньги, а не достоинство, доминируют в распространении дебильной музыки, которая называется «еврейским джазом». О деловых деталях, однако, позже.

Tin Pan Alley, так называемая, потому что она представляет собой группу «песенных лавок», населена «Эйби», «Иззи» и «Мо», которые составляют композиторский штат различных учреждений.

В этом бизнесе создания песен для народа евреи показали, как обычно, отсутствие оригинальности, но очень большую приспособляемость — что является благотворительным термином, используемым для прикрытия плагиата, который, в свою очередь, вежливо прикрывает преступление ментального карманного воровства. Евреи не создают; они берут то, что сделали другие, придают этому умный поворот и эксплуатируют это. Они скупили все старые сборники гимнов, оперные партитуры и коллекции народных песен, и если вы остановитесь, чтобы проанализировать некоторые из самых больших «хитов» идишских производителей песен, вы обнаружите, что они сотканы на мотиве и мелодии чистых песен последнего поколения; музыка немного джазована, чувство очень сильно сексуализировано, и пущены на свой грязный путь по всей стране.

Из-за абсолютного еврейского контроля над рынком песен, как в издательском деле, так и в театральном исполнении, практически невозможно опубликовать в Соединенных Штатах что-либо, кроме еврейской песни, или, если опубликовано, получить слушание. Доказательство этого — в том факте, что идишский трест владеет бизнесом, и все так называемые «песенные хиты» носят еврейские имена.

Типичный случай произошел недавно в Нью-Йорке. Нееврейский композитор песен создал работу такого выдающегося достоинства, что музыкальные настроения требовали ее публичного исполнения. К еврейскому менеджеру за еврейским менеджером обращались, но комбинация была нерушимой. Наконец, один нью-йоркец высказался и сказал что-то о «еврейской комбинации», что возымело эффект. Еврейский менеджер протестовал, что он был бы рад представить работу публике. Были проведены репетиции, и наступила ночь презентации. Первый номер был соло, и еврей появился, чтобы спеть его. Он не мог произносить английские слова. Он пел через нос. Он был очень идишским по внешности, длинный нос, с узким, покатым лбом, кудрявые волосы. Второй номер был дуэтом, и вот появились два еврея, чье произношение различалось между собой. Представление было самой веселой трагедией. Цель состояла в том, чтобы убить нееврейский продукт плохим еврейским исполнением. Но — еврейский менеджер переборщил. Нужно было именно это, чтобы вывести нееврейское музыкальное сознание на поверхность и взорвать рекламируемое и купленное за деньги представление о том, что еврей обладает преобладающим художественным гением. Скажите, что он преобладает в музыке — да; он оплатил и организовал это преобладание; не говорите, однако, ничего о его преобладании в музыкальном гении или искусстве.

Нееврейская музыка была заклеймена как «высоколобая». Она доступна только в дорогом хорошем обществе. Люди, массы, питаются изо дня в день дебильной внушаемостью, которая течет вредным потоком из Tin Pan Alley.

Tin Pan Alley — это название, данное региону на 28-й улице, между Бродвеем и Шестой авеню, где первые идишские производители песен начали бизнес. Стаи молодых девушек, которые думали, что могут петь, и другие, которые думали, что могут писать песенные стихи, приходили в район, привлеченные нечестными объявлениями, которые обещали больше, чем начинающие идишские эксплуататоры могли выполнить. Излишне говорить, что скандал стал безудержным, как это всегда бывает, где так называемые «нееврейские» девушки доведены до необходимости искать одолжений у восточного типа еврея. Это был постоянный крик голосов, веселье «вечеринок», грохот пианино и блеяние тромбонов, что дало району название Tin Pan Alley.

Первая попытка популяризировать и коммерциализировать так называемый «популярный» тип музыки была предпринята Джулиусом Витмарком, который был певцом баллад на сцене менестрелей. Он перестал выступать, чтобы стать издателем, и вскоре за ним последовали евреи Ист-Сайда, многие из которых стали богатыми благодаря своему успеху в потакании общественному вкусу, который они сначала развратили.

Ирвинг Берлин, чье настоящее имя Игнац или Изадор Балин, — один из самых успешных из этих еврейских контролеров песен. Он родился в России и рано стал певцом и артистом. С подъемом «рэгтайма», который был предшественником «джаза», он нашел новую область для своих ловких талантов, и его первым большим успехом был «Alexander’s Ragtime Band» — популярная пьеса, которая по сравнению с тем, что последовало за ней, является краснеющей, скромной вещью.

Стоит отметить, ввиду организованного стремления еврея заключить союз с негром, что именно еврейский «джаз» въехал на волне популярности негритянского «рэгтайма» и в конечном итоге вытеснил «рэгтайм».

Берлин неуклонно шел дорогой от просто интересности к бесстыдному эротическому внушению. Он — «хедлайнер» в домах, а также в не слишком разборчивых мюзик-холлах, но его материал без музыки иногда отдает гнусным внушением.

Мотив этого бизнеса можно ясно увидеть в «Больших хитах Берлина». Есть так называемые «вамп-песни», такие как «Harem Life» и «You Cannot Make Your Shimmy Shake on Tea».

Среди «успехов» — песня под названием «I Like It». Это «вамп-песня», которую пели везде, даже мириады детей, которые не могли оценить полное внушение слов, но были загипнотизированы атмосферой, которую создавали слова при пении; и пожилыми людьми, которые ни при каких обстоятельствах не произнесли бы слова песни, но которые являются жертвами современного заблуждения, что немного броской музыки покрывает множество грехов. «I Like It» имеет дело с девушкой, «Мэри Грин, семнадцать», чья мать упрекает ее за флирт с мальчиками. (При написании этого абзаца обсуждалось, должен ли The Dearborn Independent печатать то, что Мэри отвечает своей матери. Аргументировалось, что печатание слов может дать спасительный шок скептическим читателям. Также аргументировалось, что страницы этой газеты никогда еще не были осквернены непристойностью. Слова Мэри, спетые в эфире по всей стране, поэтому здесь не приводятся.)

Читателям следует воздержаться от комментариев, пока они не обыщут груды дебильного музыкального мусора в своих собственных гостиных. Читатели слушали гораздо худшие вещи, чем слова Мэри, но покрытые идишским «джазом». Требуется холодный шрифт, чтобы показать, что такое песня на самом деле. Хороший тест для песни — попытаться прочитать ее вслух. Мало кто из нормальных людей может.

«O-Hi-O», как поют идишские комики, имеет свою собственную вонь. Это может быть прокомментировано более подробно позже как пример идишской практики иметь три сорта одной и той же песни, чтобы соответствовать разным степеням дегенеративных аппетитов.

Такие песни — отнюдь не худшие. У еврейских поставщиков для дегенеративных аппетитов есть особенно дьявольская система представления одной и той же песни в двух или трех сортах. Будет песня, как она продается в музыкальном магазине для одураченных молодых людей и женщин, которые заполняют свой досуг прослушиванием или напеванием этой синкопированной дряхлости — молодых людей и женщин, которые жалко воображают, что они идут в ногу со временем. Песни, таким образом проданные и спетые, достаточно гнилые. Но есть та же песня, Класс 2. Тема и мелодия те же, но она идет «немного дальше». В каждой строфе есть строка или две, которые опускаются ниже даже низкого стандарта, который еврейский «джаз» допустил в некоторых наших гостиных. А потом есть Класс 3 — та же тема, та же мелодия — но «идущая до предела».

Молодые люди в городе обычно знают Класс 2 и Класс 3. Известны случаи, когда молодые женщины также знакомились с этими низшими сортами. Забывчивость молодых людей во время пения у пианино по вечерам давала намеки на более грязную версию. И даже там, где версия 1 строго соблюдалась, взаимное знание, вежливо скрытое, создавало атмосферу, далекую от здоровой.

Дьявольская хитрость, с которой нечистая атмосфера создается и поддерживается во всех классах общества и одним и тем же влиянием, не будет упущена ни одним наблюдателем. В этом есть что-то сатанинское, что-то рассчитанное с демонической проницательностью. И поток течет дальше и дальше, становясь все хуже и хуже, к деградации нееврейской публики и увеличению еврейских состояний.

Если бы The Dearborn Independent напечатал на этой странице голые слова популярных песен, которые можно найти в гостиных самой респектабельной части каждого города, чувство приличия читателя взмолилось бы против этого. Те же слова, когда они растянуты многочисленными дефисами и покрыты нервной музыкой, проникают в напеваемые тона старости и в напевы невинного детства. Между кино и популярными песнями еврейские группы диктуют интеллектуальную жизнь масс.

Среди последних еврейских «песенных хитов» можно включить эти названия: «I’ll Say She Does»; «You Cannot Shake That Shimmy Here»; «Sugar Baby»; «In Room 202»; «Can You Tame Wild Wimmen?» и почти бесконечный список того же характера, некоторые из названий которых слишком внушительны для печати. Тем не менее они имеют свободный ход везде — как и все еврейское, в этой стране.

Священнослужители, педагоги, реформаторы, родители, граждане, пораженные ростом распущенности среди населения, обрушиваются с критикой на ее пагубные результаты. Они видят порочный плод и атакуют этот плод. Они клеймят молодежь, которая предается всему этому эротизму и двусмысленности.

Но у всего этого есть источник! Почему бы не атаковать источник? Когда население купается в зрелищах, звуках и идеях определенного характера, когда его пропитывают и топят в них систематически, намеренно и организованно, точкой атаки должна быть причина, а не следствие. И все же именно здесь атака не ведется, предположительно из-за недостатка знаний.

Мало толку винить народ. Народ таков, каким его делают. Дайте полную свободу алкогольному бизнесу, и вы получите население, которое пьет и кутит. После столетия проповедей воздержания, обращенных к жертвам, страна обратила внимание на виновников, и злоупотребления были значительно сокращены. Торговля все еще ведется незаконно, но даже в этом случае лучший способ искоренить незаконную торговлю — это выявить группы, которые ее осуществляют.

Все население Соединенных Штатов можно было бы превратить в наркоманов, если бы незаконному наркосиндикату была предоставлена такая же свобода, какая сейчас предоставлена производителям популярных идишских песен. Но в такой ситуации было бы глупо нападать на наркоманов; здравый смысл подсказывает необходимость разоблачения тех, кто наживается на пороках.

Ужасающее одурманивание моральной скромности и применение мощных афродизиаков стали неотъемлемой частью нынешнего повального увлечения популярными песнями — увлечения искусственно стимулируемого. Жертвы повсюду. Но священнослужители, педагоги, реформаторы, родители и общественно активные граждане начинают видеть тщетность порицания молодежи, пораженной этим недугом. Здравый смысл диктует необходимость очистки источника болезни. Источник находится в идишской группе производителей песен, которые контролируют весь выпуск продукции и несут ответственность за все: от поэзии до прибылей.

Помимо морального обвинения в адрес так называемой «популярной» песни, существует обвинение в том, что она вовсе не популярна. Ее слышат все, возможно, большинство ее поет; она распространяется от побережья до побережья; ее вдалбливают в сознание людей в каждом кинотеатре и с каждой сцены; ее рекламируют на ярких плакатах; граммофонные пластинки визжат ее день и ночь, танцевальные оркестры, кажется, влюблены в нее, механические пианино выкатывают ее метрами. И за счет простого повторения и внушения песня привязывается — как репейник; пока ее не вытеснит другая. Никакой спонтанной популярности здесь нет.

Это просто механическая долбежка по сознанию публики. В этом громко разрекламированном «успехе» зачастую нет ни атома чувств или духовной привлекательности; мужчины и женщины, мальчики и девочки просто начали напевать слова и мелодии, от которых им не скрыться ни днем, ни ночью.

Смертельная тревога «не отстать от времени» гонит армию владельцев пианино в музыкальные магазины, чтобы узнать, что сейчас «в моде», и, конечно, это идишская дебильная музыка, и так заражается еще один дом, а со временем и целый район.

Но никакой популярности нет. Возьмите любого знакомого вам наркомана от дебильной музыки и спросите его, какая песня была «популярной» три недели назад, и он не сможет ответить. Эти песни настолько лишены всего того, что подразумевает термин «популярный» в плане их приемлемости, что они умирают за одну ночь, и никто о них не жалеет. Как только у идишских производителей появляется новый «хит» (а «бьют» всегда по публике), новую песню запихивают в глотку общественности, и поскольку она «последняя», и поскольку идишская реклама говорит, что это «хит», и поскольку нанятые «продвигатели» говорят, что все ее поют, эта песня тоже становится «популярной» на короткий период, и так далее в течение года. Это старая игра в «смену стилей», чтобы ускорить бизнес и заставить людей покупать. В идишской игре ничто не длится долго — ни стили одежды, ни фильмы, ни песни; всегда нужно что-то новое, чтобы стимулировать поток денег из карманов обывателей в кассы создателей дебильной музыки.

С тех пор как еврейские свистуны и уличные певцы из нью-йоркского Ист-Сайда взялись за управление музыкальной Америкой, не было ни одной по-настоящему «популярной» песни идишского происхождения — ни одной, если не считать с искренней благодарностью песню Джорджа Коэна «Over There», которая родилась в период напряжения и прямо попала в сердца людей.

Два факта о «популярной песне» известны всем: во-первых, по большей части она непристойна и является самым активным агентом моральной миазмы в стране, или, если не самым активным, то идет ноздря в ноздрю с «кино»; во-вторых, индустрия «популярной песни» — это исключительно еврейская индустрия. Но внутренняя история управления музыкой народа представляет и другие факты, которые люди должны знать, и эти дополнительные факты появятся в другой статье.

——

Выпуск от 6 августа 1921 года.

XLVIII. Как еврейский песенный трест заставляет вас петь

Евреи не создавали популярную песню; они ее опошлили. Время, когда евреи взяли под контроль популярную песню, — это именно то время, когда мораль популярных песен начала приходить в упадок. Это неприятное утверждение, но это факт. Казалось бы, это факт, который американские евреи должны торжественно осознать, не для того, чтобы анафематствовать тех, кто служит обществу, разоблачая его, а для того, чтобы обуздать ту группу евреев, которые в данном случае, как и другие группы евреев в других случаях, навлекают пятно на еврейское имя.

«Популярная» песня, прежде чем стать еврейской индустрией, была действительно популярной. Люди пели ее и не имели причин скрывать это. Популярная песня сегодняшнего дня зачастую настолько сомнительна по своему составу, что исполнители, обладающие хоть каплей деликатности, должны оценить свою аудиторию, прежде чем петь. Существуют песни и хоры, которые можно купить в любом уважаемом музыкальном магазине и найти во многих приличных гостиных, но которые невозможно напечатать в этой колонке The Dearborn Independent. Если бы они были напечатаны здесь, «нееврейские ширмы» первыми бы пожаловались, что эта газета использует непристойности, чтобы придать интерес этим статьям. И все же, если бы эти песни были напечатаны, газета не сделала бы ничего иного, кроме как последовала своей политике обращения к еврейским источникам за материалом.

Американцы взрослого возраста помнят этапы, через которые прошла популярная песня за последние три или четыре десятилетия. Военные песни сохранялись после Гражданской войны и постепенно перемешивались с песнями более позднего времени, живописными, романтичными, чистыми.

Последние были не продуктом песенных фабрик, а творением людей, чьи дарования находили естественное выражение. Эти люди работали не на издателей, а ради удовлетворения от своей работы. На песнях не делались огромные состояния, но было много удовлетворения от того, что удалось порадовать вкус публики.

Вкус публики, как и любой другой вкус, жаждет того, чем его чаще всего кормят. Вкус публики — это общественная привычка. Публика слепа к источнику того, чем она живет, и приспосабливается к предложению. Вкус публики повышается или понижается в зависимости от того, улучшается или деградирует качество его «пищи». За четверть века, имея в руках все каналы рекламы, такие как театр, кино, популярная песня, салун и газета — при этом набросив мантию презрения на все противодействующие моральные институты — можно создать почти любой тип публики, какой захотите. На хорошую работу уходит как раз около четверти века.

В прежние времена люди пели так же, как и сейчас, но не в такой одурманенной манере и не с такой ошеломляющей непрерывностью. Они пели песни бессмысленные, сентиментальные и героические, но «сомнительные» песни были вне закона. Если их и пели, то «сомнительные» песни держали подальше от общества порядочных людей. Подобно стилям полусвета, которые раньше можно было увидеть только в заброшенных районах городов, песни срамного содержания имели свою географическую ограниченность, но, подобно моде полусвета, они вырвались из своих границ, чтобы распространиться среди светского общества.

Старые песни легко возвращаются в память. Хотя прошли годы с тех пор, как они были в моде, их качество было таковым, что они не умирают. Популярная песня прошлого месяца — кто знает ее название? Но есть песни давних лет, названия которых знакомы даже тем, кто их не пел.

Вспомните их названия — «Listen to the Mocking Bird» («Послушай пересмешника») — какая песня сегодня была доведена до всеобщего признания на такой простой теме? Единственные «птички», о которых людей сегодня поощряют петь, — это «вертихвостки» и «цыпочки».

А еще были «Ben Bolt», «Nellie Gray», «Juanita», «The Old Folks at Home», «The Hazel Dell», «When You and I Were Young, Maggie», «Silver Threads Among the Gold». Какой простор оставляли эти песни для двусмысленности, для нездоровой эмоциональности?

В те дни люди пели; они пели вместе; они пели везде, где встречались; это были дни того ныне вымершего института, известного как «певческая школа». Люди могли петь вместе. Песни были общим достоянием, известным всем, подходящим для всех.

Есть ли такое пение сегодня? Едва ли. На недавней встрече молодых людей в церкви запели хором «Hail, Hail, the Gang’s All Here», и председатель, соглашаясь, выкрикнул: «Нельзя произносить неприличное слово!» С этим предупреждением хор был исполнен. При призыве к общественному пению возникает немедленное беспокойство по поводу возможной непристойности. Такого беспокойства не было до дней еврейского джаза.

Со временем мода на общественную песню претерпела изменения. Появился совершенно новый набор названий, затрагивающий совершенно иной ряд тем, чем песни, которые они вытеснили.

Это был период «Annie Rooney», «Down Went McGinty to the Bottom of the Sea», «She’s Only a Bird in a Gilded Cage», «After the Ball is Over» — все они чистые, более легкие, чем предыдущая мода на песни, но такие же чистые, а также дающие верное отражение жизни.

Сентиментальность не отсутствовала, но это была безупречная сентиментальность «My Wild Irish Rose» или «In the Baggage Coach Ahead».

Нееврейский период был отмечен такими песнями, как «On the Banks of the Wabash» Пола Дрессера, «In the Shade of the Old Apple Tree», «When the Sunset Turns the Ocean’s Blue to Gold», «Down by the Old Mill Stream», «My Sweetheart’s the Man in the Moon» Джима Торнтона, «The Sidewalks of New York» Чарльза Лоулора.

Было также «западное» и «индейское» направление песен, представленное «Cheyenne, Cheyenne, Hop on My Pony», «Arawanna», «Trail of the Lonesome Pine».

Затем наступил африканский период, означавший проникновение джунглевого мотива, так называемого «конголезского» материала, в популярные произведения. «High Up in the Cocoanut Tree», «Under the Bamboo Tree» и другие композиции, которые быстро выродились в нечто более звериное, чем то, до чего доходят сами звери.

Параллельно с этим шел стиль музыки «рэгтайм», который был законным развитием негритянского менестрельного шоу. Тексты практически исчезли перед многочисленными песнями «кейк-уок», которые затопили слух публики. «There’ll Be a Hot Time in the Old Town Tonight» — маршевая песня испано-американской войны — относится к тому периоду. «Черно-коричневые» курорты Юга начали господствовать над музыкой нации как на Севере, так и на Юге. Соблазнительная синкопа захватила слух публики. Термин «ma baby», пришедший на волне негритянской мелодии, с тех пор остался в некультурной музыкальной речи. Менестрельное шоу обрело новую жизнь. Появились «фортепианные номера». «Джаз-банды» стали повальным увлечением.

Постепенно, что теперь легко проследить по мусору песен, которыми усеяны последние десятилетия, мы смогли увидеть постепенный упадок в предложении популярных песен. Сентиментальность превратилась в чувственное внушение. Романтика превратилась в эротизм. Популярный напев скатился в рэгтайм, а рэгтайм был вытеснен джазом. Темы песен становились все ниже и ниже, пока, наконец, они не стали отбросами со слизистого дна преступного мира.

Первым самопровозглашенным «королем джаза» был еврей по имени «Фриско». Генеральными директорами всей этой нисходящей тенденции были евреи. Им требовалось лишь их прикосновение ловкости, чтобы замаскировать моральную грязь и поднять ее на полградуса выше того естественного уровня, где она не вызывает ничего, кроме отвращения. Они не могут позолотить лилию, но они могут завуалировать вонючую капусту, и именно это было сделано. Современная популярная песня — это окрашенный гроб, сверкающий снаружи, но внутри полный мертвых костей всех старых отвратительных непристойностей. Простая печать возвращает их в их законный статус отвращения.

Мы сейчас находимся в периоде «Вамп» — той великой современной богини, по образу которой моделируют себя десятки тысяч глупых девушек — «Вамп». Оригинальная «вамп» встречается в запрещенном французском романе, на основе которого Моррис Гест основал свое грубо аморальное зрелище под названием «Афродита». В еврейской популярной песне и еврейском кинофильме наконец-то было достигнуто единство в образе «Вамп». Героиня-вамп и сцена в гареме — достойная кульминация!

Здесь есть работа для Антидиффамационной лиги. Эта лига знает, как прижать любого, кто порочит евреев. От крупных нью-йоркских издателей до незначительных сельских газет — Антидиффамационная лига дает почувствовать свою силу. Для нее есть работа в кино и индустрии популярных песен. Почему лига не прижмет тех евреев, которые деградировали кино и развратили движение популярных песен и тем самым навлеки позор на имя своей расы? Почему нет? Неужели возможно, что контролировать можно только неевреев, а евреям позволено делать что угодно? Неужели возможно, что «неевреев» можно обуздать уздой и удилами, а евреев — нет?

Повторяем: для Антидиффамационной лиги есть работа среди евреев.

Более того: есть евреи, которые умоляли Антидиффамационную лигу очистить имя еврейства от позора, который навлекают на него «алкогольные евреи», «киношные евреи», «песенные евреи», «театральные евреи» и другие, но Антидиффамационная лига этого не сделала. Она не смеет.

Американское еврейство до смерти боится вскрыть хоть один шов в своей броне посредством хоть одного расследования или реформы. Они боятся того, как далеко может распространиться огонь самоисправления.

В намерение The Dearborn Independent входило дать в этой статье образец того, как пишется еврейский джаз в трех классах — № 1 для общего потребления; № 2 для сценического потребления; № 3 для самых низкопробных заведений. При поиске среди песен наименее оскорбительного примера выяснилось, что даже его невозможно напечатать здесь. Этот факт вызывает огромное сожаление, ибо, безусловно, должен быть найден какой-то метод, с помощью которого общественность может быть полностью информирована о том, что происходит в этой отвратительной торговле.

Еврейское искусство «камуфляжа» (читатель может не знать, что военный камуфляж был еврейским изобретением) всегда действовало. «Прикрывающие имена», «прикрывающие национальности» (это еврейские термины) давно известны. Для евреев высшего типа вполне обычно объединяться в общества для политических и расовых целей, причем цели маскируются названием, таким как Геологическое общество, или Научное общество, или что-то в этом роде. И таким образом, в самой гнусной версификации, в которой еще несколько лет назад было бы отказано в пересылке по почте, они распространили среди молодежи всего мира опасные идеи под камуфляжем броских мелодий.

Сами мелодии несут в себе историю. Были случаи в судах, связанные с «адаптацией» или кражей мелодий для целей «популярной песни». Если вы будете внимательны, вы уловите реминисцентные мотивы во многих популярных песнях, которые вы поете. Если вы споете «Rocked in the Cradle of the Deep», а затем «I’m Always Chasing Rainbows», вы заметите базовое сходство; но это не доказывает, что «Rocked in the Cradle of the Deep» сама по себе оригинальна, ее мелодия была изначально взята из опуса Шопена. Это практика, которая значительно расширилась в последние годы.

Причину распространения этого своеобразного вида нечестности следует искать в еврейской политике «ускорения бизнеса». Обычно один спектакль в неделю и одна или две новые песни в сезон были пределом снисхождения. Но с приходом кино план «один спектакль в неделю» был разбит вдребезги. Чтобы заставить людей платить свои деньги каждый день, программы меняются каждый день; а чтобы получать новые спектакли каждый день, что-то должно быть удешевлено. Так и с песнями. Выпуск продукции спешно увеличивается для роста доходов, и качество приносится в жертву повсеместно. В мире недостаточно хороших песен, чтобы поставлять новую каждую неделю; недостаточно хороших пьес, чтобы поставлять новый фильм каждый день; и поэтому то, чего песням и пьесам не хватает в достоинстве, они компенсируют пошлостью. Короче говоря, пошлость — это постоянное качество, на которое полагаются продюсеры, чтобы «протолкнуть» посредственные песни и в остальном бессмысленные пьесы. Пошлость — это приправа, которая идет вместе с дешевизной в песнях и фильмах.

Плагиат — это результат того, что посредственные артисты подстегиваются нехудожественными промоутерами к созданию чего-то, что можно нарядить с достаточной привлекательностью, чтобы вытянуть деньги публики. Но даже плагиат требует небольшого количества мозгов, и когда наплыв спроса подавляет доступные мозги, нехватка покрывается сложным покровом сенсуализма.

Люди, которые находятся внутри бизнеса популярных песен, и некоторые судебные записи свидетельствуют о точной правдивости этих утверждений.

«Но как евреи это делают?» — вопрос, который часто задают. Ответ: не общественный спрос, не художественные достоинства, не музыкальная изобретательность, не поэтическая ценность — нет; ответ прост: искусство продаж. Публика не выбирает, публика просто берет то, что ей настойчиво навязывают. Это система, невозможная для любой другой расы, кроме евреев, ибо нет другой расы, которая сосредоточивала бы весь свой интерес на продаже. Нет другой расы, которая делала бы столь поразительный выбор в пользу «получения» денег, исключая «зарабатывание» денег. Кто хоть на минуту всерьез подумал бы об использовании терминов «производство» и «обслуживание» применительно к популярным песням или кинофильмам? Кинофильмы в своих высших проявлениях могли бы иметь некоторые претензии на эти термины — однако не типичные еврейские фильмы; но современный урожай популярных песен — никогда! Термины «производство» и «обслуживание» вообще не относятся к индустрии популярных песен, но термин «искусство продаж» относится, как читатель сейчас увидит. Хорошо помнить, что там, где есть только «искусство продаж» без двух других качеств, публика всегда страдает.

«Популярность», когда ее интерпретируют евреи, производящие джаз для Соединенных Штатов, означает «знакомость», вот и все. Теория заключается в том, что песня не обязательно должна обладать достоинствами в отношении слов или музыки, чтобы быть успешной. Ее можно искусственно «популяризировать» постоянным повторением, пока она не станет знакомой слуху публики, и, таким образом, став знакомой, она становится «успешной».

Принцип выражен в словах песни «Everybody’s Doin’ It» («Все это делают»). Вы идете в театр и слышите песню. На следующий день за обедом певец в кафе поет ту же песню. Ревущие граммофоны, используемые в рекламных целях, выкрикивают ту же песню на вас, когда вы проходите по улице. Вы проходите мимо дневного концерта оркестра в парке — оркестр играет ту же песню. Если вы нормальный человек, у вас возникает чувство, что, возможно, что-то происходило в мире, пока вы были заняты своими делами. Песня — откровенно говорите вы себе — глупая, а музыка банальна; но вы держите свое мнение в секрете, потому что, в конце концов, «все ее поют». Вскоре вы обнаруживаете, что напеваете ее сами. Вы приходите домой, а ваша дочь «разучивает» эту пьесу. Она орет на весь ваш дом, на весь ваш район, на весь ваш город и на весь ваш штат, пока в чистом отвращении, и за один день, люди не выбрасывают ее вон. Но, посмотрите, другая песня ждет, чтобы занять ее место — песня, свежая с идишской Тин-Пэн-Элли. И агония повторяется. Это происходит от 30 до 50 раз в год.

Таков принцип — повторяйте ее, пока она не станет знакомой; это придает ей налет популярности.

Теперь существует метод, с помощью которого все это делается. Ничего не «происходит» само собой. Это похоже на «бунты толпы», которые практиковались в некоторых наших городах — всегда есть хорошо организованный центр, который знает технологию беспорядков и точно знает, что делает. Есть способ сделать «революцию» такой же обычной и знакомой мыслью, какой кино и популярные песни сделали «вамп», «гаремы», «хуч» и «хула-хула». Принцип тот же — постоянное повторение с целью ознакомления.

Не одна мелодия была сознательно отвергнута публикой, не была «полюблена», но песенные мастера не позволили этому маленькому факту запугать их; они просто вбивали ее в уши и память публики, зная, что «ознакомление» рано или поздно достижимо. «Whispering», например, долго не приживалась. Давным-давно она была известна как «Мелодия Джонни», потому что ее написал Джон Шенбергер, но в конце концов она была доведена до своей нынешней популярности. Нужно сказать об этом одно: она гораздо больше заслуживает своей популярности, чем 98 процентов так называемой «популярной» музыки.

Имея, таким образом, принцип, что любую песню можно популяризировать постоянным повторением, идишские музыкальные поставщики занимаются своим делом очень систематически.

Песня добывается — какими средствами, не всегда можно сказать. Возможно, кто-то из «персонала» придумывает броскую мелодию, или девушка, играющая на церковном органе в далекой деревне, присылает красивую маленькую мелодию. Мелодия девушки, конечно, возвращается как неподходящая, но если в ней действительно было сердце мелодии, копия сохраняется и «адаптируется». Такими способами добываются «идеи».

Затем есть множество еврейских музыкальных комедий и водевильных трупп. Изучение водевильного и музыкально-комедийного бизнеса покажет, что он такой же характерно идишский, как кино и индустрия популярных песен. Итак, еврейский музыкальный издатель заключает соглашение с еврейским менеджером музыкально-комедийного шоу. Это соглашение предусматривает, что одна или несколько песен музыкального издателя должны исполняться несколько раз на каждом представлении в ответ на аплодисменты и вызовы на бис клаки профессиональных песенных «продвигателей», которая всегда под рукой для таких целей. Эта клака оплачивается так же, как могла бы быть оплачена любая другая услуга.

Наступает вечер. Песня исполняется. Настойчивые аплодисменты. Исполняется снова. Еще аплодисменты. По-видимому, песня — «хит». Когда публика выходит, вестибюль оглашается криками идишских продавцов песен, провозглашающих песню вечера «большим хитом сезона», в то время как сотни копий продаются.

Это обычное бродвейское вступление.

Следующий шаг — захватить «провинции» — музыкальные комедии и водевильные номера, выступающие в пределах 100 миль от столичных центров. Нанимаются актеры, называемые «песенными продвигателями». Договоренность с ними заключается в том, что они будут петь конкретную песню исключительно — не давая шанса никакой другой песне. Публика платит, чтобы услышать, как поет актер; менеджер платит, чтобы он пел; музыкальный издатель платит ему за то, чтобы он пел определенную песню.

От театра к театру, от компании к компании, от артиста к артисту агенты издателей прокладывают свой путь, заключая любые условия, какие могут, с отдельными артистами, водевильными труппами или комедийными компаниями для продвижения новой песни, давая ей видное место в программе.

Есть также «эстрадные артисты», молодые люди, которые ходят на «вечеринки» того или иного рода, предлагая развлечение гостям. Это класс артистов, известный только богатым, но достаточно многочисленный. Например, когда принц Уэльский гастролировал по Америке, его сопровождал молодой человек по прозвищу «Рози», в расовом происхождении которого не может быть сомнений. «Рози» играл на пианино и песнями и выходками развлекал скуку королевского путешествия. Что ж, молодые люди вроде «Рози» весьма полезны для рекламы в избранных кругах новейшего продукта идишских песенных фабрик, и они, конечно, регулярно используются для этой цели.

Оркестры, особенно в ресторанах и танцевальных залах, работают таким же образом.

Заставьте как можно больше людей петь и играть вступительные исполнения: таков метод получения искусственной популярности путем постоянного повторения.

Скорее всего, песню, которую вы напеваете сегодня, вы напеваете просто потому, что вы поневоле слышали ее так часто, что она бессознательно бьется в вашем мозгу.

Эти методы, конечно, подвержены вариациям. Было много «сокращений», пока не выжила нужная еврейская группа, а затем был принят метод «треста». Ассоциация музыкальных издателей была организована «Саймом» Зильберманом и Морисом Гудманом, и теперь в нее включены все еврейские производители песен. Организация не изменила ни одного из ранее использовавшихся методов, но сократила расходы. Более того, она послужила облегчению публики в том смысле, что вместо того, чтобы цепляться за одну оплаченную песню, пока публику от нее не начнет тошнить, водевильные или киноартисты теперь беспристрастно поют различные песни различных издателей, образующих трест. Введено больше разнообразия, вот и все. Та же старая коммерциализация продолжается.

Как читатели исследований еврейского театрального контроля, которые появились в этой газете, легко поймут, еврейский контроль над полем популярной песни означает, что все неевреи исключены. Было бы почти невозможно для песни нееврея, какой бы достойной она ни была, достичь публики обычными каналами. Музыкальные журналы, музыкальные критики, музыкальные менеджеры, музыкальные издатели, владельцы мюзик-холлов, большинство исполнителей — не только все евреи, но и евреи, сознательно объединившиеся, чтобы не допустить всех остальных.

Нечестные методы, практикуемые идишскими контролерами этой области, были таковы, что побудили Billboard, ведущее водевильное издание, отказаться от печати объявлений с призывом присылать песенные стихи. Возможно, читатель видел такие объявления, предполагающие, что у кого-то есть мелодия или песенный стих, который, вероятно, принесет состояние, если только его отправить по адресу на Бродвее или в районе Тин-Пэн-Элли. Billboard говорит:

“No More Song Poem Ads Accepted.

«После расследования методов ведения бизнеса, практикуемых некоторыми рекламодателями песенных стихов, Billboard считает, что в интересах своих читателей исключить рубрику «Музыка и слова», под которой появлялись объявления о песенных стихах, и впредь, или до тех пор, пока существующие условия не изменятся, Billboard не будет принимать больше никакой рекламы песенных стихов от какой-либо фирмы или лица...»

Повсюду «популярная песня» подвергалась нападкам со стороны проницательных наблюдателей социальных тенденций — но атака не велась разумно. Никакую общественную угрозу, подобную этой, нельзя искоренить, не показав публике ее источник. Газеты сейчас начинают нападать на «джаз», «порочные фильмы», «позорные танцы». Другие нападают на молодых людей, которые поют джаз, на людей, которые посещают сомнительные фильмы, на толпы, которые предаются непристойным танцам. Но все это время небольшая группа людей намеренно и систематически навязывает джаз, фильмы и танцы стране, тратя сотни тысяч на эти усилия и пожиная миллионы прибыли.

Если бы эти люди были неевреями, множество пальцев указывало бы на них в идентификации и осуждении.

Поскольку эти люди — евреи, им позволено оставаться на свободе.

Вы остановите эти злоупотребления, когда укажете на еврейскую группу, стоящую за ними!

Люди иногда говорят: «Ну, если бы вы взялись за любую другую национальность, вы могли бы найти столько же недостатков, сколько и у евреев». Есть ли какая-нибудь другая национальность, на которую можно возложить ответственность за гнусные фильмы? Есть ли какая-нибудь другая, на которую можно возложить ответственность за незаконную торговлю спиртным? Имеет ли какая-нибудь другая национальность контроль над театром? В начале действий против треста популярных песен могли ли Соединенные Штаты найти кого-то для обвинения, кроме еврейских музыкальных издателей, и могло ли правительство Соединенных Штатов приписать менее 80 процентов песенного контроля одной только нью-йоркской группе?

Если бы эти вещи не были строго еврейскими по своему происхождению, методу и цели, как могли бы быть сделаны такие заявления?

Евреи говорят: «Сначала наведите порядок среди неевреев, а потом обратите внимание на нас». Станут ли евреи обвинять неевреев в контроле над фильмами, популярными песнями, скачками, азартными играми на бейсболе, театрами, незаконной торговлей спиртным — станут ли евреи обвинять неевреев в преобладании в любой области, признанной моралистами сегодня как опасно угрожающая общественному благосостоянию?

Вопрос слишком велик, чтобы его можно было объяснить предрассудками. Факты слишком вызывающие, чтобы их можно было отбросить как универсальные. Это еврейский вопрос, ставший таковым из-за ряда еврейских фактов.

Не довольствуясь тем, что окружают жизнь со всех сторон, от золота, которое используется в бизнесе, до зерна, которое используется в хлебе, еврейское влияние проникает в вашу гостиную и определяет, что вы будете петь у своего пианино или слышать на своем музыкальном аппарате. Если бы вы могли поставить метку «еврейское» на каждой части вашей жизни, которая контролируется евреями, вы были бы поражены результатом.

——

Выпуск от 13 августа 1921 года.

XLIX. Еврейские очаги большевизма в США

Большевизм работает в Соединенных Штатах через те же самые каналы, которые он использовал в России, и через тех же агентов — революционный и хищнический юнионизм, в отличие от делового и просветительского юнионизма, и еврейских агитаторов. Когда Мартенс, так называемый советский посол, «покинул» Соединенные Штаты после депортации, он назначил представителем большевистского советизма в Соединенных Штатах некоего Чарльза Рехта, еврея, юриста по профессии, который содержал офис в Нью-Йорке. Этот офис является местом встречи всех еврейских профсоюзных лидеров Нью-Йорка, некоторых профсоюзных лидеров по всей стране и иногда одного или двух американских правительственных чиновников, известных как приспешники еврейских стремлений в Соединенных Штатах и сочувствующие хищническому радикализму.

Ситуация в Нью-Йорке важна, потому что из этого центра линии власти и действия расходятся во все города Соединенных Штатов. Нью-Йорк — это лаборатория, в которой эмиссары революции усваивают свой урок, и их знания ежедневно пополняются советами и опытом странствующих делегатов прямо из России.

Американец не осознает, что все общественные беспорядки, о которых он читает, — это не просто внезапные вспышки, а намеренно спланированные движения лидеров, которые точно знают, что делают. Толпы методичны; всегда есть интеллектуальное ядро, которое под видом возбуждения делает то, что было запланировано заранее. Через немецкую революцию, через французскую революцию, через русскую революцию пришли заранее выбранные люди, и по сей день во всех трех странах группы, таким образом поднятые к власти, не ослабили свою хватку — и это еврейские группы. Россия не более контролируется евреями, чем Франция; а Германия, со всем своим так называемым антисемитизмом, тщетно пытается ослабить хватку Иуды на своем горле.

Именно этот факт подготовленного беспорядка делает ситуацию в Нью-Йорке интересной сегодня, потому что ее линии влияния и власти достигают повсюду по всей стране.

По этой причине, и прежде чем показать, как еврейские организации продвигают большевизм и революцию в Соединенных Штатах, первым шагом будет описание состояния и масштабов еврейского рабочего движения.

Большинство ньюйоркцев помнят движение «Save Fifth Avenue» («Спасите Пятую авеню»). Этот проспект, от Четырнадцатой до Тридцать четвертой улицы, с участками Бродвея, является исторической землей. Он вплетен в историю Америки по-особому интимно. Чуть более 15 лет назад там находились дома старых семей, заведения знаменитых издателей, магазины арт-дилеров и знаменитый торговый центр. Это был район, известный по всем Соединенным Штатам как типичный пример американской состоятельности и хорошего вкуса.

Но вскоре американцы, которые думали, что они в безопасности в своем собственном городе, осознали надвигающуюся тень. Стала очевидной тонкая атмосфера ухудшения. На верхних этажах зданий были установлены потогонные мастерские, которые в полдень и ночью извергали на улицы чужеродный поток — не радостного, полного надежд иммигранта, радующегося тому, что он в Америке и при работе, а нечто более темное.

Это был русский и польский еврей. Он хлынул в этот район, самый типично американский из всех, кроме Бостона и Филадельфии, с самого начала. Нигде больше потогонные мастерские не хотели селиться, кроме как в самом сердце респектабельности гоев. Были протесты и организации; к евреям взывали во имя города; они улыбались и обещали, но, как прилив, вторжение становилось все шире и сильнее каждую неделю. Ньюйоркцы колебались, стоит ли идти в этот район за покупками, и торговцы теряли свой бизнес. Стоимость недвижимости в результате упала, евреи скупали ценную собственность по низким ценам.

Сегодня в полдень Пятая авеню забита от стены до бордюра темными, приземистыми фигурами в массах тысяч. Они маршируют плотными толпами и делают улицу непроходимой. Они создают странную, неамериканскую атмосферу, славянскую с некоторой восточной примесью. Их язык чужд, их отношение — смесь угрюмости с чувством власти. Вы покидаете Нью-Йорк американского смысла всякий раз, когда приближаетесь к этой чужеродной толпе. Они захватили район так же полностью, как если бы они вторглись в него со штыками.

Все это было бы очень обнадеживающе, конечно, если бы мы могли принять и поддерживать отношение наивного молодого читателя художественной литературы и рассматривать этих людей как «новых американцев». Существует масса трогательных историй (кстати, в основном написанных евреями), претендующих на описание сияющих сердец, с которыми эти толпы смотрят на Америку, их страстного желания быть американцами, их любви к нашему народу и нашим институтам. К величайшему сожалению, действия этих людей и высказывания их лидеров опровергают эту прекрасную картину, в которую мы, как американцы, хотели бы верить. Сопротивление, оказанное американизации, состоящее в ограничениях, наложенных на программу американизации, было достаточным, чтобы убедить всех наблюдателей, что, насколько касается еврейского вторжения, это не их желание идти по пути Америки, а влиять на Америку, чтобы она шла по их пути. Они много говорят о том, что они приносят в Америку, почти ничего о том, что они здесь нашли. Америка представлена им как большой кусок замазки, который нужно лепить, как они пожелают, а не как доброжелательная мать, которая способна и желает сделать этих чужаков похожими на своих собственных детей. Доктрина о том, что Соединенные Штаты еще не являются чем-то определенным, что это только возможность для всех сделать из нее то, что вы хотите, — одно из самых характерных еврейских политических учений. Если настаивать на том, чтобы наши чужеземные гости стали американцами и прекратили свои попытки сделать Америку чем-то чуждым, — это провинциализм, тогда есть сотни тысяч американцев, которые признают себя виновными в провинциализме.

«Плавильный котел», термин, которому дал хождение г-н Зангвилл, — не очень достойное название для нашей Республики, но, помимо этого, его все чаще оспаривают как описание процесса, который здесь происходит. В котле есть некоторые вещества, которые не плавятся. Но что еще более важно, есть быстро растущие интересы, которые хотят расплавить сам котел.

Что касается Пятой авеню, то это был котел, который расплавился. По крайней мере, даже самый бесстрашный еврейский лидер не будет много кричать об американских характеристиках самой заметной еврейской колонии в мире — нью-йоркской.

Высотные здания в этом районе заполнены швейными мастерскими, на которые еврей имеет монополию в Соединенных Штатах. Изготовители пальто, брюк, работники по обметке петель, работники женской одежды — эти люди заняты в «швейной индустрии», в которой не участвуют взрослые мужчины никакой другой расы.

Почему у еврея есть склонность к «швейной индустрии»? Это объясняется его отвращением к физическому труду, его неприязнью к сельскохозяйственной жизни и его желанием устраивать свои собственные дела. Прибыв в город своего назначения, еврей предпочел бы не покидать его, за исключением поездок в другие города. Есть одно еврейское общество, чей устав указывал бы на то, что его работа — размещение евреев в сельских районах, но оно почти ничего не делает в этом отношении. С другой стороны, есть свидетельства того, что колонизация городов идет полным ходом. Широко распространенные еврейские ассоциации высматривают подходящие города, в которых можно поселить несколько евреев, которые со временем становятся большой колонией, а еще через некоторое время управляют этим местом. В этом нет ничего случайного. Еврей не авантюрист, он не отрезает себя от своей базы, но все его движения совершаются под консультацией и руководством. Нью-Йорк — это великая учебная школа, в которой только что прибывший иммигрант получает инструкции о методе обращения с американскими гоями.

Таким образом, предпочитая любую жизнь в городе и не берясь за ремесла, требующие больших физических усилий, еврей тяготеет к игле, не в качестве творческого художника, как коммерческий портной, а в производстве количеств готовой одежды.

Помимо «беловоротничкового качества работы», «швейная индустрия» привлекает еврея тем, что на такой работе он может практически сам устраивать свои часы. По этой причине еврей обычно предпочитает сдельную работу дневной, домашние промыслы — фабрикам — он может сам распоряжаться своим временем. Многие люди удивляются, как у евреев Нью-Йорка так много времени на революционные консультации, парады, митинги, демонстрации, ресторанные дебаты и радикальное авторство. Никакой другой класс трудящихся не может найти на это время; другие люди работают довольно стабильно. Объяснение под рукой: крайний социализм и большевизм имеют много «свободного времени».

Троцкий, нынешний глава России, жил так в Нью-Йорке. Его главной заботой было наличие досуга для разработки своей схемы. Все лидеры Ист-Сайда знали, что Троцкий должен «занять место царя», хотя у него никогда не было лишнего доллара, чтобы потратить. В этом не было ничего случайного. Это было заранее оговорено, и назначенные люди отправились прямо на свои заранее назначенные места. У Ист-Сайда есть и другие правители, готовые сейчас, и они живут посреди революционной «швейной индустрии».

Один момент, который не следует упускать из виду во всем этом, конечно, заключается в том, что «швейная индустрия» является исключительно еврейской, поэтому все ее злоупотребления также являются еврейскими. Это сказано в пользу тех апологетов русского большевизма, которые объясняют, что причина всего этого — то, как с бедным «русским» обращались в Америке. Если американцы когда-нибудь научатся помнить, что русский — не еврей, и что большевизм — не русский, а еврейский, и если в дополнение к этому американец когда-нибудь научится помнить, что каждый русско-еврейский рабочий в Нью-Йорке вступает в контакт с русско-еврейским работодателем, и каждый русско-еврейский арендатор платит свою непомерную арендную плату русско-еврейскому домовладельцу, тогда станет ясно, что Соединенные Штаты в очередной раз были вынуждены нести клевету, которая им не принадлежит.

Может быть хорошо помнить также, что именно из-за этих русских и польских евреев, пока они еще проживали в России, Соединенные Штаты разорвали свой торговый договор с этой страной — разорвали с Россией, которая была страной и правительством до того, как была открыта Америка; и, внеся этим актом вклад в еврейскую удавку на России через Германию, теперь предлагается, чтобы Соединенные Штаты, из-за этих же евреев, вступили в торговые соглашения с нынешней российской тиранией. Воистину, дипломатия Иуды очень близка к определению нашей внешней политики. Если они были достаточно сильны, несмотря на отказ президента Тафта, чтобы заставить нас порвать с Россией, они могут быть также достаточно сильны, чтобы заставить нас пожать руку большевизму.

Еврейский профсоюз является исключительно еврейским по той причине, что затронутые ремесла являются исключительно еврейскими. То есть еврейский профсоюз — это не американский профсоюз, это не смешанный профсоюз, это еврейский профсоюз. Как и все другие еврейские виды деятельности, цель профсоюза — продвигать только еврейские интересы. Эти союзы — один из аспектов Единого Израиля.

Это следует иметь в виду в отношении широко распространенных забастовок в швейной торговле и быстрого роста цен на одежду для 99 000 000 неевреев в Соединенных Штатах. Несмотря на все забастовки, прибыли росли колоссально; можно сказать, что забастовки были необходимы для роста прибылей; и страна в целом платила.

Посмотрите на некоторые цифры «швейной индустрии» до войны. Во всех Соединенных Штатах мужская и женская одежда, произведенная в 1914 году, имела стоимость 932 099 000 долларов. Только в Нью-Йорке было произведено на 542 685 000 долларов. Остальное было произведено еврейскими швейными центрами в Чикаго, Кливленде, Нью-Джерси и Филадельфии.

Цифры за период войны и после нее будут ошеломляющими. Одежда в обычной торговле начала расти в цене, пока к концу войны в 1918 году она не достигла увеличения на 200 и 300 процентов. Вплоть до 1920 года монополия удерживала цену. Это делалось перед лицом заявления производителей ткани о том, что вся настойчивость в спекуляции была связана с производителями одежды. Русско-польские евреи, находящиеся в этой стране всего несколько месяцев, получали от 50 до 80 долларов в неделю. Угрозы забастовки использовались для получения пятипроцентного увеличения заработной платы, что сопровождалось 20-процентным увеличением стоимости одежды. Американская публика платила.

Если бы, однако, эти заявления были лишь попыткой вызвать возмущение тем, что рабочие хоть раз получили больше, чем заработали, то эта попытка потерпела бы неудачу. Трудно найти кого-то, кто сожалел бы о том, что рабочим достался такой куш. Высокая заработная плата, как оказалось, не принесла большой пользы, но люди, по крайней мере, получили удовлетворение от того, что держали ее в руках.

Эти заявления сделаны для того, чтобы показать, что во время войны еврейские профсоюзы нажились, и этот факт имеет отношение к их нынешнему большевистскому настрою. Не вся заработная плата была доходом того, кто ее заработал — нужно было платить профсоюзу. Девушки, работающие в меховой промышленности в Нью-Йорке, зарабатывали 55 долларов в неделю, из которых 27,50 долларов они отдавали профсоюзам. Другие рабочие платили в той же пропорции. Много говорилось о том, что будет сделано. В России, конечно, они получили доступ к государственным золотым хранилищам сразу после успеха революции, но в Соединенных Штатах первоначальные средства им пришлось бы изыскивать самим. Планировался великий революционный переворот, письменные доказательства которого сохранились до сих пор.

Существует два подразделения еврейского богатства и власти, сосредоточенных в Нью-Йорке. Первое — это германо-еврейское, представленное Шиффами, Спейерами, Варбургами, Канами, Льюисонами и Гуггенхаймами. Они ведут свою игру при помощи финансовых ресурсов неевреев. Другое подразделение состоит из русских и польских евреев, которые монополизировали торговлю шляпами, кепками, мехами, одеждой и игрушками. (Кстати, именно русский и польский еврей контролирует также американскую сцену и кино.) В совокупности их хватка и влияние далеко не незначительны. У них иногда могут возникать междоусобные ссоры по поводу раздела прибыли, и рьяные публицисты могут усердно обращать внимание на эти ссоры как на доказательство отсутствия единства среди евреев, но в Кехилле и других местах они прекрасно понимают друг друга, и в вопросе «еврей против гоя» они неделимы.

Между этими двумя силами попытка удержать цены продолжалась до конца 1920 года. Главы еврейских ассоциаций производителей одежды объявили, что цены на одежду снижаться не будут. Твердо за ними стояли так называемые объединенные еврейские профсоюзы, которые грозили страшными последствиями, если цены упадут. Первым крупным магазином в Нью-Йорке, снизившим цены, был Wanamaker’s — нееврейская фирма. Фактически, никакого снижения цен среди еврейских производителей и торговцев в целом не было до тех пор, пока в ноябре менее дюжины евреев не были вызваны к нееврейскому финансисту, после чего была предпринята запоздалая попытка спасти покупательский рынок с помощью сенсационных скидок. Еврейские контролеры швейного бизнеса незадолго до этого заявляли, что цены не только не упадут, но и цены 1921 года станут еще выше.

Существует различие между тем, что еврейская коалиция сделала бы, и тем, что она могла бы сделать, но ее воля и ее сила никогда не соответствуют друг другу так тесно, как тогда, когда нееврейский элемент спит, и никогда еврейская воля и сила не бывают так сильно разделены, как тогда, когда нееврейский ум бдителен. Когда нееврейский финансовый ум проявил себя в ноябре 1920 года, прогнозы и политика еврейской торговли потерпели крах. Единственное, чего стоит бояться, — это не бдительного еврея, а последствий сонливости среди христиан. Еврейская программа пресекается в тот момент, когда она осознана и идентифицирована.

Обычные люди, которые в течение пяти лет платили высокую дань швейному тресту, имеют право знать, кто входит в этот трест. Но это пустяковое дело по сравнению с политическими целями, в которых этот швейный трест использовался в нашей стране. Швейный трест, состоящий исключительно из евреев, большинство из которых сформировали острие еврейства в борьбе против определенных правительств Старого Света, сегодня является сердцем и центром движения, которое в случае успеха не оставило бы ни клочка от Республики, ее институтов и даже той свободы, которая является наследием каждого американца.

Какова сила этих людей? Как они объединились? Каковы факты, касающиеся их?

Только в одном Нью-Йорке насчитывается 2760 еврейских предприятий по производству плащей и костюмов; 1200 еврейских производителей одежды; 2880 еврейских производителей меховых изделий; 600 еврейских производителей юбок; 600 швейных фабрик; 800 еврейских ателье индивидуального пошива.

Эти работодатели организовались в такие ассоциации, как:

Associated Boys’ Clothing Manufacturers of Greater New York.

Associated Fur Manufacturers.

Associated Shirt Manufacturers.

Association of Embroidery and Lace Manufacturers.

Children’s Dress Manufacturers’ Association.

Cloak, Suit and Skirt Manufacturers’ Protective Association.

Cotton Garment Manufacturers of New York.

Dress and Waist Manufacturers’ Association.

East Side Retail Clothing Manufacturers’ Association.

Ladies’ Hat Manufacturers’ Protective Association.

Mineral Water Dealers’ Protective Association.

National Association of Separate Skirt Manufacturers.

National Society of Men’s Neckwear Manufacturers.

New York Association of House Dress & Kimono Manufacturers.

New York Tailors’ Verein.

Shirt Manufacturers’ Protective Association.

Среди наемных евреев профсоюзов много, но все они объединены в одну центральную организацию. Например, Международный союз меховщиков Соединенных Штатов и Канады состоит из следующего:

Feather Boa Makers’ Union.

Fur Cap Makers’ Union.

Fur Cutters’ Union.

Fur Dressers’ Union.

Fur Dyers’ Union.

Fur Floor Walkers’ Union.

Fur Hatters’ Union.

Fur Head and Tail Makers’ Union.

Fur Lined Coat Finishers’ Union.

Fur Nailers’ Union.

Fur Operators’ Union.

Fur Pluckers’ Union.

Muff Bed Workers’ Union.

В швейной промышленности организации охватывают каждую операцию в процессе изготовления одежды. Существуют отдельные профсоюзы для мастеров по обметке петель, жилетников, брючников, закройщиков пальто, операторов по пошиву пальто, утюжильщиков пальто, портных пальто, наметчиков пальто, мастеров по лацканам, производителей бриджей, выворотчиков одежды, рабочих по производству комбинезонов, рабочих по производству костюмов «палм-бич», рубашечников, утюжильщиков жилетов и даже профсоюз производителей моющихся матросских костюмов. Все они вместе составляют Объединение рабочих швейной промышленности Америки.

В производстве детской одежды у нас есть еще одна полная организация:

Children’s Jacket Makers (three unions).

Children’s Jacket Pressers.

Children’s Sailor Jacket Makers’ Union.

Children’s Cloak and Reefer Workers’ Union.

Children’s Dressmakers’ Union.

В производстве женской одежды существуют профсоюзы, организованные вокруг каждого предмета гардероба, некоторые из которых:

Amalgamated Ladies’ Garment Cutters’ Union.

Bonnaz, Singer and Hand Embroiderers’ Union.

Buttonhole Makers and Button Sewers Union.

Children’s Cloak and Reefer Workers’ Union.

Cloak and Suit Tailors’ Union.

Cloak and Suit Piece Tailors and Sample Makers’ Union.

Cloak Examiners, Squarers and Bushelers’ Union.

Cloak Makers’ Union.

Cloak Operators’ Union.

Cloak, Skirt and Dress Pressers’ Union.

Ladies’ and Misses’ Cloak Operators’ Union.

Ladies’ Tailors Alteration & Special Order Union.

Ladies’ Waist and Dressmakers’ Union.

Skirt and Cloth Dressmakers’ Union.

Waterproof Garment Workers’ Union.

White Goods Workers’ Union.

Wrapper, Kimono, House Dress and Bath Robe Makers’ Union.

Эти профсоюзы составляют Международный союз рабочих швейной промышленности.

После прочтения этих списков у читателя сложится представление, что работники, представленные в этих профсоюзах, — женщины. Большинство — мужчины. Может потребоваться некоторое усилие, чтобы запомнить это, но это существенно. Эти организации контролируют важнейший бизнес, который до войны производил товаров на сумму более одного миллиарда долларов в год, а после войны, вероятно, получал за свою продукцию каждый год сумму, равную крупному займу «Liberty Loan»; и эти профсоюзы получали от 30 до 40 процентов этой суммы на заработную плату и фонды пропаганды.

Теперь скажем сразу, что эти еврейские профсоюзы не следует путать с обычным движением профсоюзов, каким мы его знаем в Соединенных Штатах.

Это не евреи, которые вступили в американские профессиональные союзы. Они создали свои собственные профсоюзы, которые являются еврейскими по составу, контролю и целям. Конечно, верно, что обычное профсоюзное движение, которое возглавляет Американская федерация труда, находится под председательством еврея Сэмюэля Гомперса, но членство в нем смешанное, подавляющее большинство — неевреи, и цель не является расовой.

Эти еврейские профсоюзы составляют отдельную группу, с которой нужно считаться не только как с профсоюзными группами, но и как с расовыми и политическими группами, цели которых могут быть определены характером и высказываниями их лидеров, а также действиями, санкционированными и одобренными самими профсоюзами.

Итак, это еврейское профсоюзное движение является частью нью-йоркской Кехиллы. Еврейские лидеры пытались противодействовать освещению деятельности Кехиллы в The Dearborn Independent, говоря, что Кехилла — это такая маленькая и слабая вещь. Однако, по общему признанию, еврейский швейный трест и еврейские профсоюзы работников швейной промышленности являются одними из самых крупных и мощных объединений в стране. Даже у еврейского лидера не хватило бы дерзости отрицать это. Что ж, Объединение рабочих швейной промышленности Америки и Международный союз рабочих швейной промышленности связаны с Кехиллой.

Более того: эта Кехилла, которую еврейские представители с холодным презрением к истине хотели бы представить общественности как слабую и неважную, — эта самая Кехилла в своем Исполнительном комитете составляет Американский еврейский комитет.

Является ли Американский еврейский комитет ничтожеством? Спросите любого президента Соединенных Штатов, любого сенатора или губернатора.

Американский еврейский комитет возглавляет округ № 12 — город Нью-Йорк, а комитет округа № 12 также является Исполнительным комитетом Кехиллы.

Люди, которые представляют перед миром объединенные организации, упомянутые в этой статье, — это Кехилла, и они — Американский еврейский комитет, и, кроме того, это люди, чье отсутствие искренности оставило такое впечатление неудовлетворенности среди масс еврейского народа.

Кто они? Кто эти люди, с которыми Кехилла, как говорят, является такой никчемной вещью?

Луис Маршалл из юридической фирмы Guggenheimer, Untermeyer and Marshall. Г-н Маршалл не только глава округа № 12, но и глава Американского еврейского комитета. Его руководство АЕК делает его еврейским лидером Соединенных Штатов. Его руководство округом № 12 делает его главой нью-йоркской Кехиллы. Довольно важный человек? Да; и важное место, несмотря на лживых еврейских представителей.

Кто остальные? Юджин Мейер-младший, ранее входивший в Комитет по капитальным вопросам правительства США во время войны.

Кто еще? Иуда Л. Магнес. Иуда Л. Магнес — организатор и активный лидер нью-йоркской Кехиллы. Эти два органа снова связаны. Они связаны конституцией Кехиллы, которая может постановить, что ее исполнительный комитет должен быть Американским еврейским комитетом, насколько это касается округа № 12 (город Нью-Йорк).

В Американском еврейском комитете есть и другие имена, которые также составляют исполнительный комитет Кехиллы — Адольф Льюисон, Сайрус Л. Сульцбергер, Феликс Варбург и так далее, всего 36 человек.

В текущем годовом отчете Американского еврейского комитета эта связь с Кехиллой признается в примечании внизу страницы 123, точно так же, как в конституции Кехиллы признается и объясняется ее связь с АЕК.

Теперь подытожим.

Еврейские профсоюзы, как работников, так и работодателей, которые полностью контролируют швейную промышленность Соединенных Штатов, представляют собой одно крыло еврейской агрессии в сфере политического революционизма. Это не маленькое крыло само по себе. Конечно, оно не становится меньше от своей связи с Кехиллой, как и Кехилла от приобретения этих рабочих. Два вышеупомянутых профсоюза насчитывают более 337 000 членов. Эта цифра консервативна. Кроме них, с Кехиллой связаны члены 1000 других еврейских организаций, таких как синагоги, благотворительные общества и образовательные учреждения, а также 100 000 индивидуальных членов, которые принадлежат к ней по собственной инициативе.

Свяжите эту организацию с мощным Американским еврейским комитетом, и сразу же протест редакторов и представителей о том, что Кехилла — это слабый, неважный орган, становится преднамеренной ложью.

А что касается тех «нееврейских фронтов», которые являются готовыми жертвами еврейской пропаганды и которые, не имея личных знаний, описывают Кехиллу как большое и питательное благотворительное общество (плохая командная работа!), пусть они прочитают в следующей статье, что некоторые лидеры Кехиллы пытаются сделать с Соединенными Штатами.

——

Выпуск от 16 апреля 1921 года.

L. Связь еврейских профсоюзов с мировыми революционерами

В Соединенных Штатах больше большевиков, чем в Советской России. Их цель та же, и их расовый характер тот же. Если они не могут сделать здесь то, что сделали там, то это из-за более широкого распространения информации, более высокого уровня интеллекта и более широкого распространения органов государственной власти, чем это имеет место в несчастной России.

Очаг большевистского влияния и пропаганды в Соединенных Штатах находится в еврейских профсоюзах, которые почти без исключения придерживаются большевистской программы для своих соответствующих отраслей и для страны в целом.

Этот факт в настоящий момент доставляет еврейским лидерам массу неудобств. Достаточно плохо, что российский большевизм в такой степени является еврейским, но столкнуться с той же ситуацией в Соединенных Штатах — это двойное бремя, от которого еврейские лидеры не знают, как избавиться.

И все же трудно понять, как международное еврейство может быть освобождено либо от необходимости столкнуться с этим, либо от необходимости нести за это единоличную ответственность. Российский большевизм вышел из Ист-Сайда Нью-Йорка, где он поощрялся — религиозно, морально и финансово — еврейскими лидерами. Леон Троцкий (Бронштейн) был выходцем из Ист-Сайда. Был ли он членом нью-йоркской Кехиллы, неизвестно. Но силы, которые поощряли то, за что он выступал, были сосредоточены в Кехилле, и как Кехилла, так и связанный с ней Американский еврейский комитет были заинтересованы в работе, которую он намеревался выполнить, а именно в свержении установленного правительства, одного из союзников Соединенных Штатов в недавней войне. Российскому большевизму помогло достичь своей цели еврейское золото из Соединенных Штатов. И теперь, когда выясняется, что он численно гораздо сильнее в Соединенных Штатах, чем в России, этот факт вызывает немалое смущение.

Отрицание бесполезно, ибо это слишком вопиюще и слишком долго рекламировало само себя. Что поражает исследователя еврейского вопроса в Соединенных Штатах, так это глупость, которая позволила еврейскому большевизму так открыто выставлять себя напоказ в течение последних нескольких лет. Единственное объяснение, которое кажется хоть сколько-нибудь адекватным, заключается в том, что евреи никогда не мечтали, что американский народ проснется настолько, чтобы бросить им вызов. Нынешнее широкое разоблачение еврейской тактики в Соединенных Штатах, несомненно, стало сюрпризом для еврейских лидеров, и это нельзя объяснить иначе, как тем, что они думали, что захватили американский разум слишком крепко, чтобы сделать вызов возможным.

Еще предстоит увидеть, смогут ли еврейские лидеры контролировать Франкенштейна, которого создала их ложная политика.

Точно следуя программе, которую еврейские лидеры одобрили для России, организованные евреи Нью-Йорка проявляют рвение и прямоту, которые еврейские лидеры хотели бы обуздать в настоящее время, если судить по некоторым жалобам, которые высказывают большевистские евреи.

Бенджамин Шлессинджер, президент Международного союза рабочих швейной промышленности, членство которого насчитывает 150 000 человек и который является частью нью-йоркской Кехиллы, является одним из жалобщиков. Его профсоюз, конечно, не является обычным американским профсоюзом, созданным для улучшения условий труда и заработной платы; это революционный профсоюз для полного изменения социальной системы, включающий также смену правительства. В интервью, напечатанном в Jewish Forward от 8 апреля, Шлессинджер жалуется на то, как еврейские судьи недавно стали вмешиваться в еврейские забастовки:

«И еврейские судьи приходят им на помощь. Они издают судебные запреты; и говорят, что делают это, чтобы спасти еврейское имя, чтобы не говорили, что «все евреи — большевики». Так что судебные запреты становятся еврейским делом...»

«У нас в Нью-Йорке гигантская, широко разветвленная Кехилла. Во всех углах — евреи! Повсюду, что вы видите и что слышите — евреи. И, конечно, также одежда; политики и те, кто покрупнее».

«Но только мы можем это сказать. И я понимаю Шлессинджера... Шлессинджер объясняет это так: приводятся несколько причин, почему судьи, подобные (здесь назван еврейский судья), извращают закон... Настоящая цель — сорвать нашу забастовку... Но ведь, в конце концов, есть причина, еврейская причина. Он хочет продемонстрировать американскому сообществу, утверждает он, что не все евреи — большевики».

Этот отрывок показывает несколько вещей: что только «мы» можем говорить определенные вещи; что еврейская власть пытается скрыть пятно большевизма; и что это делается для того, чтобы продемонстрировать «американскому сообществу» некую желаемую вещь. Еврейское сообщество, предполагается, не так легко впечатлить. Кехилла, по-видимому, пытается отозвать своих воздушных змеев, но они, по-видимому, взлетели слишком высоко в разреженную атмосферу революционизма.

Еще один крупный профсоюз, входящий в нью-йоркскую Кехиллу, — это Объединение рабочих швейной промышленности Америки, численность которого составляет около 200 000 человек. Его возглавляют русские евреи, чьи ярко выраженные большевистские высказывания широко освещались в еврейской прессе Нью-Йорка, пока простые и непривилегированные американцы не задались вопросом, как далеко может зайти измена правительству Соединенных Штатов на нашей собственной земле.

Сидни Хиллман, президент, является одним из самых радикальных социалистов в Соединенных Штатах — настолько радикальным, что он, вероятно, отверг бы само название «социалист» в его обычном употреблении. Он советчик. Он настолько «продвинутый», что для него обычный тип американского профсоюза — это «штрейкбрехерский профсоюз». Целью американского профсоюза заявлено улучшение условий труда рабочих в промышленности и установление их промышленных прав, тогда как целью профсоюза Хиллмана является свержение промышленности и ее обобществление в руках радикального элемента. То есть, Россия снова. Хиллман родился в России. Он лично знает большинство большевистских евреев, которые сейчас разоряют эту великую страну.

Секретарь Объединения — Джозеф Шлоссберг, также родившийся в России. Шлоссберг обладает очень свободным даром слова. Одно из его обещаний своим еврейским последователям, публично сделанное в Мэдисон-сквер-гарден, таково:

«Швейная промышленность — наша. Мы не позволим работодателю определять, где будет находиться его фабрика или сколько часов мы будем работать».

Абрахам Шиплакофф, социалистический член нью-йоркского совета олдерменов и второй человек после Сидни Хиллмана в руководстве Объединения, также является свободным оратором, как покажет следующий отрывок:

«Мы собираемся перевернуть небо и землю, чтобы просветить наших людей, что они и только они являются владельцами промышленности. Рабочие России это поняли, да благословит их Бог!»

«Если бы я знал, что старый Сэмми Гомперс знает об этом столько же, я бы сказал вам пойти и сделать то, что сделали рабочие в Турине. Десять тысяч из них маршировали к фабрике с музыкой и флагом, открыли двери, пошли работать и сказали: «К черту владельцев фабрики».

«Все знают, что это война. Мы собираемся контролировать промышленность».

Всегда, конечно, упускается из виду, что фабрики, захваченные столь эффектно, вскоре перестают работать. Хиллманы, Шлоссберги и Шиплакоффы — героические фигуры на трибуне, но в производстве товаров повседневного спроса и сведении концов с концами, чтобы потребитель был обслужен, а производитель вознагражден, они были самыми трагическими неудачниками. «Рабочие России это поняли, да поможет им Бог!»

На самом деле, помимо «Индустриальных рабочих мира» (I.W.W.), Объединение — единственная организация, которая не только проповедует большевизм, но и фактически практикует его — все это в Соединенных Штатах, и все это, по-видимому, в полном соответствии с его членством в Кехилле и под руководством высоких джентльменов из Американского еврейского комитета. Объединение фактически управляет отраслью, которая взимала такой тяжелый налог с американской общественности с 1914 года.

Они говорят управляющему фабрикой, где должна быть расположена фабрика.

У них минимальная заработная плата составляет 12 долларов в день, независимо от квалификации или производительности.

Они обеспечивают соблюдение правила, согласно которому работник, проработавший две недели, получает работу на всю жизнь.

Никакое улучшенное оборудование не может быть введено без разрешения профсоюза.

Работодатель не может нанять даже транспортную фирму, которую профсоюз предварительно не одобрил.

Работодатель не может уйти из бизнеса, если он не обанкротится, иначе вся сила профсоюза и его союзников будет направлена против него и его близких. Он должен заранее информировать профсоюз обо всех своих планах.

Это, конечно, часть вклада Троцкого в Ист-Сайд. Он проделал там большую миссионерскую работу, ожидая возможности переправиться и занять место царя. Даже по сей день в контролируемых евреями театрах, которые переполняют Бродвей, портрет Троцкого вызывает дикие восторженные возгласы, в то время как портрет президента Соединенных Штатов освистывается. Любимая сценическая сцена — Звезда Давида высоко над всеми флагами. Недавние дебаты между сенаторами Кингом и Франсом, организованные, как говорят, при содействии двух раввинов, переросли в такую возмутительную антиамериканскую просоветскую демонстрацию, что благоразумие вмешалось, чтобы предотвратить голосование. Недавно, когда проеврейские немцы пытались разжечь беспорядки, устроив большой массовый митинг в знак протеста против предполагаемого «черного ужаса на Рейне», аудитория была заполнена евреями. Не то чтобы они больше любили Германию, но они меньше любят любое регулярное правительство. В то время как несколько дней спустя, на большом американском митинге, евреи Нью-Йорка, согласно свидетельству недоверчивых наблюдателей, были наиболее заметны своим отсутствием.

Теперь еврейские лидеры должны признать, что еврейский вопрос не состоит в том, что американские граждане раскрывают эти факты и помогают другим американским гражданам узнать о них; еврейский вопрос коренится в самих фактах и в еврейской ответственности за эти факты. Если «антисемитизм» — это говорить, что большевизм в Соединенных Штатах является еврейским, пусть будет так; но непредвзятым умам это покажется очень похожим на американизм.

Нет ни одного американского гражданина по рождению, который служил бы офицером или директором тех крупных профсоюзов, которые являются частью нью-йоркской Кехиллы. Эти люди не имеют ни малейшего представления о том, за что выступает Америка. Они здесь не для того, чтобы американизироваться, а для того, чтобы изменить Америку по своему образцу. В этом они имеют четкую поддержку большинства еврейских раввинов, которые очень стремились объяснить, что американизация совсем не означает то, что американец вкладывает в это понятие.

Америка станет тем, чем эти люди хотят ее видеть, когда Америка будет советизирована под контролем еврейских радикалов, и это та цель, к которой они сейчас работают.

Другие офицеры Объединения — Джейкоб Петовски, секретарь, который является русским евреем, и Дж. Б. Салутский, который также является русским евреем и «национальным директором образовательного департамента», что означает, что он является пропагандистом профсоюза в Соединенных Штатах.

Что касается утверждения о том, что крупные радикальные профсоюзы не возглавляются гражданами по рождению (было сделано заявление, что русские евреи обычно не завершают свое гражданство, а останавливаются на «декларации о намерениях»), есть интересный материал в исследовании 2000 президентов еврейских организаций в Нью-Йорке.

Из этого числа 1054 родились в России, 536 в Австро-Венгрии, 90 в Румынии, 64 в Германии и четыре в Палестине. Эти страны произвели 89,1 процента еврейских лидеров в Нью-Йорке.

Of this number, 531 entered the country between
the ages of 14 and 21, and 977 entered over the age
of 21.

Of this number, 1,270 are still under 50 years of
age.

Эти цифры включают все организации от синагог до профсоюзов.

Насколько они американизировались или хотят этого, можно судить только по политике и деятельности организаций, которыми они руководят.

Крупные еврейские рабочие организации являются прямым порождением еврейского социалистического Бунда России. Именно благодаря пропаганде Бунда в Соединенных Штатах объединенные еврейские профсоюзы перешли в ряды радикализма. Бундисты хлынули в Соединенные Штаты после неудачной революции 1905 года, когда им не удалось внедрить большевизм в России, и эти бундисты посвятили свое время большевизации еврейских профсоюзов в этой стране. Было сформировано Агитационное бюро, которое распространяло радикальный социализм через посредство языка идиш, который является одним из официальных языков нью-йоркской Кехиллы, сделанным таковым по требованиям подавляющего радикального состава Кехиллы.

Бундисты зарегистрировали в 1905 году в Нью-Йорке организацию, известную как «Рабочий кружок», и «пополнили ряды еврейских профсоюзов», цитируя Реестр Кехиллы. После короткой попытки распространять социализм без упоминания еврейского вопроса от этого отказались, и в 1913 году была принята резолюция, объявляющая, что вся цель работы была еврейской. Это приписывается в записи Кехиллы распространению «идеи еврейского национализма».

Теперь нужно было бы проявлять осторожность, чтобы избежать путаницы между еврейскими профсоюзами, какими бы радикальными они ни были, и открыто коммунистическими органами, если бы не тот факт, что профсоюзы и коммунисты настолько неразрывно переплетены, что различия становятся ненужными.

Что это не суждение, продиктованное лишь враждебным отношением, можно увидеть из следующих фактов:

«Рабочий кружок» имеет 800 отделений по всей территории Соединенных Штатов и повсюду возглавляется евреями. Членство на 98 процентов состоит из иностранцев и в такой же пропорции является еврейским.

Среди высших офицеров этой организации — Джозеф Шлессинджер, Сидни Хиллман, Бенджамин Шлоссберг, Сэм Фейнштейн и Дж. Б. Салутский. Имена, вероятно, уже стали знакомы читателю к этому времени. Они формируют часть переплетающегося директората, так часто встречающегося среди еврейских организаций, системы, которая в конечном итоге возглавляется исполнительным комитетом Кехиллы, который также составляет лидеров Американского еврейского комитета, членами которого являются великие общественные светила еврейства.

Шлессинджер является президентом Союза рабочих швейной промышленности и совершил поездку в Россию от имени коммунизма в Соединенных Штатах, для финансирования которой с членов коммунистической партии было собрано по 1,50 доллара.

Хиллман — президент Объединения рабочих швейной промышленности Америки.

Шлоссберг — секретарь Объединения рабочих швейной промышленности Америки.

Фейнштейн — секретарь Объединенных еврейских профсоюзов.

Салутский — продовольственный комиссар бастующего Объединения и национальный директор большевистской пропаганды, проводимой его толпой.

Они, конечно, все евреи.

Расклад такой: лидеры еврейских профсоюзов также являются членами «Рабочего кружка» и коммунистической партии, и большинство их профсоюзных последователей идут вместе с ними в другие ассоциации. Обратный процесс таков: коммунизм и радикальный большевизм затем находят путь к сознанию американской общественности через большевистские требования так называемых профсоюзов еврейства.

Крайней защитой всей этой деятельности могло бы быть то, что эти еврейские лидеры и рабочие только увлечены идеей большевизма, играют с ней академически и не должны рассматриваться как активно выступающие за форму правления, противоречащую Конституции Соединенных Штатов и устанавливаемую «прямым действием».

Эта защита, однако, кажется недостаточной, когда сталкиваешься с другим набором фактов, в которых эти же профсоюзные лидеры и коммунисты показаны как находящиеся в общении с советским правительством в Соединенных Штатах — а советское правительство в Соединенных Штатах — это не просто идея, это программа. Москва неоднократно заявляла, что целью правительства Ленина-Троцкого была мировая революция. И одной из причин колоссального экономического провала советского правительственного эксперимента было пренебрежение еврейских советских лидеров своей надлежащей работой ради следования этому фетишу мировой революции. Если бы одна десятая часть усилий была направлена на управление и кормление России, которые были направлены на посев большевистских идей в других странах, Россия могла бы сегодня находиться в менее несчастном положении. Пропаганда — единственное искусство, которым овладели большевики.

Это советское правительство в Соединенных Штатах, следовательно, должно рассматриваться как передовой пост мировой революции. Так его рассматривают те, кто хоть что-то о нем знает. Так его рассматривают те, кто приказал депортировать Л. К. А. К. Мартенса, «советского посла». Было объявлено, что Мартенс здесь с целью открытия торговых отношений с Соединенными Штатами. У него был огромный запас золота — на самом деле, именно чтобы объяснить свой запас золота, он использовал историю о торговых отношениях. Правительство Соединенных Штатов, однако, решило, что его целью здесь была мировая революция — и правительство было право.

Мартенс уехал, но советское посольство осталось. Как было сказано в предыдущей статье, преемник Мартенса — Чарльз Рехт, русский еврей около 36 лет. В том же здании с Рехтом находится Исаак А. Гурвич, еще один русский еврей и адвокат, чей офис должен быть штаб-квартирой, откуда исходит большая часть российской большевистской пропаганды.

Теперь люди, которые ходят в офисы Рехта и Гурвича, — это те же люди, чьи имена мы прослеживали через весь этот переплет, с некоторыми примечательными дополнениями. В святая святых посольского большевизма в Соединенных Штатах приходят, конечно, Рехт — представитель и Гурвич — адвокат Ленина и Троцкого в этой стране.

Еще один посетитель — Иуда Л. Магнес, глава нью-йоркской Кехиллы. Он раввин без синагоги, крайний экстремист, мастер языка агитации и пробольшевистски настроенный в своем влиянии и связях. Ему приписывают роль посредника между богатыми евреями и радикалами, когда последние нуждаются в средствах. Это тот самый Иуда Л. Магнес, глава Кехиллы, который пытался рассказать нью-йоркским газетным репортерам, какой слабый и невинный подкидыш нью-йоркская Кехилла; тот самый Иуда Л. Магнес, которого American Hebrew пытался изобразить как прозрачного идеалиста, убитого горем из-за того, что гетто не принимает его образовательные схемы. Кехилла — не образовательное учреждение; это не благотворительное учреждение в смысле милосердия; это нервный центр еврейской власти; по собственным словам раввина Магнеса, «расчетная палата»; и если бы она ничего не значила политически и национально, люди, которые сейчас занимают в ней видное место, вскоре покинули бы ее. Кехилла — это именно то, что означает это слово — вся еврейская община.

Затем, конечно, снова Бенджамин Шлессинджер, президент Союза рабочих швейной промышленности, и Сидни Хиллман, президент Объединения рабочих швейной промышленности, и Джозеф Шлоссберг, еще один чиновник Объединения, чьи большевистские высказывания цитировались ранее в этой статье, и другие из толпы еврейских профсоюзов, чьи радикальные связи были показаны.

Кроме того, есть некоторые иммиграционные инспекторы с острова Эллис — все евреи, конечно; иногда курьер из России, который проскользнул в страну с секретной целью; иногда также курьер в Россию, несущий сообщения от Рехта и Гурвича.

Затем лидеры I. W. W. — евреи. Среди них Балетин, секретарь отделения металлистов I. W. W., и Пелтнер, совместный секретарь отделений I. W. W. в Нью-Йорке.

В тесном контакте с этими еврейскими радикалами находится ряд революционеров из других стран, представляющих различные насильственные программы против установленного порядка.

Именно через офис Чарльза Рехта визируются паспорта, выданные Государственным департаментом правительства Соединенных Штатов. Это утверждение относится к регулярной практике, которая, как известно, соблюдалась до нескольких дней, предшествовавших написанию этой статьи, и нет оснований полагать, что она с тех пор изменилась. Посол Рехт, или исполняющий обязанности посла Рехт, или как бы его ни называли, находится в тесном контакте с советскими властями и полностью уведомлен обо всех их намерениях в отношении американских дел.

Частым предметом конференций в офисе Рехта является советская пропаганда в Америке. Люди вроде Хиллмана, Шлоссберга и Шлессинджера — просто офицеры связи между Советами и еврейскими профсоюзами. Приказы, полученные из Москвы, таким образом передаются евреям в Америке и выполняются по совершенно определенным линиям.

Конечно, вряд ли можно было ожидать, что раввин Магнес, глава нью-йоркской Кехиллы, останется в неведении относительно того, что знает вся Кехилла. И что Магнес по темпераменту радикал, покажет любое двухминутное прочтение его речей. Он глава того, что Шлессинджер называет «гигантской, широко разветвленной Кехиллой», ведущей политической расовой организацией в этой стране, тесного сообщества единого расового типа, которое имеет свой собственный кодекс, свои собственные обычаи и свой собственный метод достижения своих целей.

Это далеко не вся история. Шлессинджер, Шлоссберг, Хиллман и остальные — лидеры, но они не высшее руководство. Связи тянутся прямо к высоким вершинам тех, кто живет во дворцах и управляет финансами нации, и к тем, кто играет большую роль в правительстве Соединенных Штатов. Евреи, которые финансируют радикальные публикации — хорошие консервативные евреи, которые формируют постоянную иллюстрацию в аргументированном вопросе: «Какую возможную выгоду они могут ожидать от большевизма?» Евреи, которые дергают за официальные ниточки, чтобы получить иммунитет и привилегии для известных предателей и революционеров. Евреи, которые пополняют казну опасных элементов. Это длинная история, и не всю ее нужно рассказывать, ибо цель не в том, чтобы все было рассказано, а в том, чтобы вовлеченные лица знали, что это известно, доказано, надежно отложено в надежде, что повод использовать это никогда не представится. Однако общественность заслуживает того, чтобы рассказать хотя бы часть этого.

Еврейские лидеры никогда не разыгрывали столь глупую карту, как тогда, когда они пытались преуменьшить значение Кехиллы и места, которое она занимает. И их нееврейские эхо никогда не попадались на столь жалкий обман.

——

Выпуск от 23 апреля 1921 года.

LI. Приведет ли еврейский сионизм к Армагеддону?

Когда британская армия вошла в Иерусалим во время памятного захвата города в 1917 году, Протоколы вошли вместе с ней. Таким образом, символический круг замкнулся, хотя и не так, как надеялись протоколисты. Человек, который нес Протоколы, знал, что они означают, и их несли не с триумфом, а как планы врагов мировой свободы.

Сионизм — самая рекламируемая из всех нынешних еврейских деятельностей, и он оказал большее влияние на мировые события, чем осознает средний человек. В своих более романтических аспектах он обращается как к христианину, так и к еврею, потому что существуют определенные пророчества, которые, как считается, касаются возвращения евреев в Иерусалим. Когда это возвращение произойдет, запланировано наступление определенных великих событий.

Из-за этой примеси религиозного чувства определенному классу людей будет довольно трудно критически изучить современный политический сионизм; их слишком хорошо просветили пропагандой, заставив поверить, что политический сионизм и «возвращение», обещанное пророками, — это одно и то же. Поддавшись первоначальной путанице, приняв Иуду за Израиль, они полностью ошиблись в древних писаниях, которые относятся к ним обоим, и сделали единственное колено Иуды (откуда происходит название «еврей») центром, вокруг которого вращаются вся история и человечество. Иуда был тем коленом, с которым Израиль не мог жить в мире более двух тысяч лет назад, и которое обладает роковым даром сеять такого же рода раздоры сегодня. И все же никто никогда не думал обвинять десять колен Израиля в «антисемитизме».

Сионизм бросает вызов вниманию мира сегодня, потому что он создает ситуацию, из которой, как многие верят, произойдет следующая война. Чтобы использовать фразеологию, знакомую исследователям пророчеств, многие исследователи мировых дел считают, что Армагеддон будет прямым результатом того, что сейчас начинает проявляться в Палестине.

По этим, если не по другим причинам, тема становится важной.

К сионизму как мечте благочестивых евреев эта статья не имеет никакого отношения. С сионизмом как политическим фактом каждое первоклассное правительство теперь вынуждено иметь дело. Это более крупный вопрос, чем германские репарации или американская иммиграция, потому что он лежит в основе обоих и быстро продвигается под прикрытием обоих.

Стоит отметить, хотя бы мимоходом, что сионизм в активном современном политическом смысле возник расово и географически там, где возник большевизм, а именно в России, и что его центр, местопребывание его Внутреннего комитета действий, находился в Берлине. Всегда существовала тесная связь между сионистами России и нью-йоркской Кехиллой, о чем свидетельствуют публичные высказывания, сделанные в России после революции, в которых Кехилла превозносится.

Во время объявления войны в 1914 году Внутренний комитет действий был рассредоточен по разным странам. Например: д-р Шмарья Левин из Берлина был в Соединенных Штатах и остался здесь. Он был русским раввином, немецким ученым и космополитом. Хотя его штаб-квартира была в Берлине, он оставался в Соединенных Штатах и стал признанным лидером лидеров сионизма, вплоть до великого еврейского сдвига к Версалю. Другим членом Внутреннего комитета действий был некий Якобсон, который находился в Константинополе. «Когда он увидел, что Константинополь больше не может быть центром сионистской политики, он уехал и отправился в Копенгаген, Дания, где в нейтральной стране он мог быть практически полезен сионистам, передавая информацию и средства». (Руководство по сионизму, стр. 80.) Фактически, весь Внутренний комитет действий со штаб-квартирой в Берлине свободно перемещался по охваченному войной миру, единственными двумя исключениями были Варбург и Хантке — и не было необходимости берлинскому Варбургу перемещаться, ибо были другие, кто представлял его.

Д-р Левин дал свое согласие на перенос центра еврейской тяжести из Берлина в Америку, и «уже 30 августа 1914 года, через месяц после начала войны, в Нью-Йорке была созвана чрезвычайная конференция американских сионистов».

Что означала эта смена места, стало предметом многих дискуссий. В 1914 году евреи, по-видимому, знали о вероятной продолжительности войны больше, чем главные участники. Это не должно было быть просто экскурсией через Бельгию, как некоторые воображали. Было время торговаться, время показать ценность определенной еврейской поддержки правительствам. Германия с радостью пообещала землю Палестины евреям, но евреи уже видели, что Вильгельм сделал в этом древнем государстве, когда воцарился на Масличной горе. Очевидно, союзники победили в соревновании по раздаче обещаний, ибо 2 ноября 1917 года, когда генерал Алленби продвигался через Палестину со своей британской армией, Артур Джеймс Бальфур, британский министр иностранных дел, выпустил знаменитую декларацию, одобряющую Палестину как национальный очаг для еврейского народа.

«Формулировка исходила из британского министерства иностранных дел, но текст был пересмотрен в сионистских офисах в Америке, а также в Англии. Британская декларация была сделана в той форме, в которой ее желали сионисты, и последние пункты были добавлены, чтобы успокоить определенную часть робкого антисионистского мнения». (Руководство по сионизму, стр. 85–86.)

Теперь, пожалуйста, прочитайте декларацию и обратите внимание на выделенные курсивом пункты, о которых только что упоминалось:

«Правительство Его Величества с одобрением рассматривает создание в Палестине национального очага для еврейского народа и приложит все усилия для содействия достижению этой цели, при этом ясно понимая, что не должно быть сделано ничего, что может нанести ущерб гражданским и религиозным правам нееврейских общин в Палестине или правам и политическому статусу, которыми пользуются евреи в любой другой стране».

Сионизм представляет особый интерес не только из-за ссор, возникших среди лидеров из-за денег — это война «процента» против «капитала» — но и из-за света, который он проливает на две великие армии евреев в мире, на то, как они используют свою власть там, где могут, и на неприятности, которые всегда втягивают нации, становящиеся еврейскими инструментами.

Люди иногда спрашивают, почему еврейство, которое является капиталистическим, должно поддерживать большевизм, который является объявленным врагом капитала. Это интересный вопрос. Почему нью-йоркский еврейский финансист, чиновник правительства Соединенных Штатов, должен помогать финансировать «красную» публикацию, которую даже наше толерантное правительство не может переварить? В дополнение к тому факту, что атакуется только «нееврейский капитал», ответ заключается в том, что еврей, который пал жертвой поклонения Золотому тельцу, стремится сохранить расположение еврея Востока — монгольских евреев, — которые бесчинствуют против упорядоченных систем общества. Это довольно полезно, когда в Париже происходит революция, чтобы 600 домов, которыми вы можете владеть, были пощажены поджигателями — как это было с домами Ротшильда. Сионизм был одним из предметов, по которому западный и восточный еврей могут объединиться. Действительно, именно восточный еврей заставил западного еврея занять благоприятную позицию по этому вопросу. Еврейские джентльмены, которые сегодня получают свободу наших городов в своих различных аспектах как «немецкие» и «британские» ученые, — это восточные евреи. Они вступили в спор с евреями Америки по вопросу денег. Евреи Америки замяли некоторые очень некрасивые обвинения. Евреи Востока, более недавно из Германии или Англии, вряд ли будут запуганы денежными мешками еврейского Нью-Йорка, ибо восточный тип еврея знает ситуацию, в которой деньги — самая бесполезная вещь в мире — и именно поэтому его боятся и ему благоволят западное еврейство Золотого тельца.

Еврейские защитники как раз сейчас извлекают выгоду из «раскола» в еврействе. Настоящий раскол в еврействе произойдет, когда евреи с видением начнут поддерживать попытки, которые предпринимались для освобождения евреев от их лидеров. Эта внутренняя склока не означает ничего, кроме склоки лидеров; но когда сами евреи разделятся, одна сторона за свет двадцатого века и разрушение классовой власти эгоистичных лидеров, тогда мы сможем с надеждой смотреть вверх. Когда еврей признает честность своих критиков и праведность того, в чем они обвиняют, тогда произойдет «раскол», но не раньше. Разделение в еврействе, о чем свидетельствует презрение революционной партии к финансовой партии и еще более сильно свидетельствует страх революционной партии перед финансовой партией, вызывается неискренностью сионизма западного еврея. Западный еврей говорит, что Соединенные Штаты — это Земля Обетованная, прибыль и проценты — это «молоко и мед», а Нью-Йорк — Иерусалим; у еврея России другой взгляд.

Знание о политическом сионизме полезно также как авторитетная иллюстрация того, что делает еврей, когда он находится у власти. До сих пор для иллюстрации этого существовала Россия, но теперь есть Палестина. Несмотря на все факты, свидетельствующие против них, несмотря на то, что каждый путешественник и наблюдатель прямо уличает их во лжи, все еще находятся еврейские глашатаи и бедные сбитые с толку «нееврейские ширмы», которые настаивают на том, что большевизм не является еврейским и что Россией сейчас не правят евреи. Именно это постоянное отрицание фактов, эта неспособность воспользоваться возможностью быть честными и станут приговором еврейским лидерам. Большевизм во всем мире — не только в России, но и в Нью-Йорке, в Чикаго, в Новом Орлеане, в Сан-Франциско — является еврейским.

Впрочем, нет необходимости настаивать на этом дальше, за исключением того, чтобы время от времени добавлять подтверждающие это иллюстрации. Более актуальным сейчас является вопрос Палестины. Самым безответственным еврейским глашатаям будет очень трудно отрицать, что Палестина — еврейская. Правительство — еврейское, план действий — еврейский, используемые методы — еврейские. Кто-нибудь осмелится это отрицать? Вряд ли.

Что ж, Палестина вполне подойдет для иллюстрации гения еврея, когда он приходит к власти.

Профессор Альберт Т. Клей в журнале Atlantic Monthly (кто-нибудь заявит, что это давно существующее и вполне респектабельное бостонское издание является «антисемитским»?) предупреждает нас, что информация о Палестине, которую мы получаем в Америке, доходит до нас через Jewish Telegraph Service (которое является Associated Press для всемирного еврейства) и сионистскую пропаганду. «Последняя, — говорит он, — со своими душераздирающими историями о погромах в Европе и искажением ситуации на Ближнем Востоке, сумела пробудить немалое сочувствие к сионистской пропаганде».

Эта пропаганда погромов — «тысячи и тысячи убитых евреев» — не стоит ничего, кроме как для иллюстрации доверчивости прессы. Никто не верит этой пропаганде, и правительства регулярно ее опровергают. Но тот факт, что она продолжается, указывает на то, что для поддержания этой схемы необходимы не только факты.

В Иерусалиме, в то время как пишутся эти строки, объявлено военное положение. Произошла борьба между коренными жителями, которых стремилась защитить Декларация Бальфура, и новоприбывшими евреями. Как и во время знаменитых пасхальных беспорядков прошлого года, раненые в больницах показывают, что евреи были вооружены, а местные жители сражались тем оружием, которое могли найти на месте; вывод всех беспристрастных наблюдателей в данных обстоятельствах заключается в том, что евреи подготовились к борьбе и искали ее с неподготовленными местными жителями.

След беспорядков, учиненных евреями, виден повсюду: «преследуемые» превратились в преследователей. И чтобы это не списывали на общую дикость населения Палестины, следует сказать, что бунтовщики лишь выражали в делах то, что культурные американские и английские евреи выражали на словах, а именно: законные жители страны должны быть изгнаны, вопреки правительственным обещаниям об обратном. Один из первых пасхальных бунтовщиков, Жаботинский, которого британские власти приговорили к 15 годам тюрьмы, был освобожден сразу по прибытии сэра Герберта Сэмюэла и теперь путешествует с почестями, и о нем говорят как о возможном преемнике сэра Герберта, хотя он изначально является одним из русских большевиков, приехавших практиковать мягкие искусства этого племени в Палестине.

Правительство — еврейское. Сэр Герберт Сэмюэл является Верховным комиссаром, представляющим власть британского правительства, которое держит мандат на Палестину. Глава судебного департамента, который назначает судей Палестины, — еврей. Христианские или мусульманские судьи, которые не дают евреям хоть малейшего преимущества в ходе разбирательств, изгоняются — условие, небезызвестное в Нью-Йорке. Хаим Вейцман — глава департамента общественных работ, он еврей, сейчас путешествует по этой стране, и ему время от времени вежливо лжет судья Джулиан У. Мэк. Фактически, во главе всех департаментов стоят евреи, бывший нью-йоркский еврей возглавляет департамент иммиграции, который установил великолепные правила для защиты Палестины от нежелательного класса евреев — правила, настолько хорошо приспособленные для этой цели, что если бы Конгресс Соединенных Штатов принял их, крик о «преследовании» облетел бы весь мир.

Следует отметить, что еврейское правительство Палестины очень похоже на российское — в основном иностранное. Троцкий приехал из Ист-Сайда Нью-Йорка. Джентльмен, недавно освобожденный из большевистского заключения, рассказал автору, что начальником его тюрьмы был обычный еврей, который раньше жил на Четырнадцатой улице в Детройте. Практически каждый крупный американский город представлен в большевистском правительстве России. В этой стране есть еще одно полноценное правительство, ожидающее службы там, где это необходимо.

Методы, принимаемые для получения земли, таковы, что наполнят мир негодованием, как только мир полностью поймет, что делается. А то, что это делается с ведома и одобрения сионистского комиссара, подтверждается тем фактом, что он приостановил деятельность британского офицера, который пытался остановить злоупотребление. Это была старая игра: давать деньги в долг под непомерные проценты людям, находящимся в тяжелом положении из-за войны и неурожая, а затем захватывать их землю, когда они не могли платить. Банком, который это делал, был Англо-Палестинский банк, сионистское предприятие. Этот британский офицер, чтобы спасти людей и землю, договорился с британским банком о выдаче им кредитов под 6,5% годовых с пятилетним сроком погашения. Если платеж не поступал, земля должна была отойти правительству для перераспределения, а не сионистскому банку. Это был гуманный план, который сионистский комиссар запретил, после чего британский офицер ушел в отставку. Позже были предприняты некоторые усилия, чтобы исправить этот ужасный поступок, но он так и остается хорошо продуманным действием еврейства, находящегося у власти.

Затем следует то, что описывается каждым беспристрастным наблюдателем как «высокомерная» попытка экспроприировать все, что попадается на глаза. В России это можно было бы сделать очень легко под предлогом «национализации», но там была Великобритания, чьи законы не оправдывают воровство. Единственные школы, которые были основаны в Иерусалиме, были построены и укомплектованы так называемыми «неевреями», хотя евреи Иерусалима веками были пенсионерами всемирного еврейства. Еще в 1842 году доктор Мюррей Макчейн отмечал, что иерусалимские евреи нисколько не заботились о школах, потому что их дети тоже вырастали лишь в пенсионеров. Но христиане, с теплым уважением относившиеся к Святому городу, взялись за улучшение жалкого положения еврейских жителей, и так получилось, что ко времени сионистского вторжения значительное число еврейских детей посещало школы. Новоприбывшие сионистские лидеры потребовали, чтобы лучшие из школ были отданы им. Разумеется, в этом было отказано.

«Совет иерусалимских евреев» затем распорядился опубликовать в ежедневной еврейской газете, что родители, которые не заберут своих детей из школ, будут наказаны. А теперь посмотрите на типичные угрозы наказания:

Если какой-либо родитель, чье имя было в списке Американского фонда помощи, отказывался, помощь будет отозвана. Интересная новость для подписчиков этого фонда.

Врачам будет запрещено посещать семьи, чьи дети посещают просвещенные школы.

Их имена будут внесены в черный список в местах, где проводится обрезание, чтобы новорожденным потомкам строптивых могли отказать в обряде Моисея.

Им будет отказано во всякой доле в сионистских льготах или фондах.

Если они занимались бизнесом, им будет объявлен бойкот.

Если они были рабочими, они не смогут получить работу.

«Всякий, кто отказался, пусть знает, что ему запрещено называться именем еврея. С ними будут бороться всеми законными средствами. Их имена будут помещены на памятник позора, а их дела будут позорить их до последнего поколения. Если их поддерживают, их поддержка прекратится. Если они раввины, они будут удалены со своих должностей. Они будут преданы анафеме и преследованию, и весь мир узнает, что в этом правосудии не было милосердия».

Это снова еврейский большевистский дух, тот самый дух, который так много людей тщетно пытались примирить с русским темпераментом — потому что он настолько нерусский.

Это тирания, и не тирания силы, а тирания низости и тьмы. Теперь совершенно ясно, что имел в виду доктор Макиннис, англиканский епископ Иерусалима, когда сказал: «Эмигранты, привезенные до сих пор (в Палестину, под руководством Комиссии), не включали многих респектабельных английских евреев; но они включали большое количество русских, поляков и румын, многие из которых были совершенно большевистскими в своем отношении к правительству».

Если этот дух преобладает в начале движения, которое христианский мир был приучен пропагандой считать глубоко религиозным и респектабельным исходом, то трудно даже вообразить, что будет сделано в период полной и беспрекословной власти.

Наблюдая и взвешивая события и тенденции еврейского правления в Палестине до сих пор, нетрудно увидеть цель всего этого. Евреи по-прежнему не доверяют своей способности создать государство. Они не сомневаются в готовности мира позволить им иметь государство; действительно, удивительно, как естественно евреи доверяют той части мира, которую они всегда делали вид, что презирают. Но глубоко в евреях сидит недоверие к самим себе. Он не знает, как его народ сможет ужиться вместе. Он не знает, как они смогут отказаться от принципов и практик, которые столь разрушительны для социального согласия в других местах. И он чувствует, что, какой бы терпеливой ни была мандатная власть сейчас, сомнительно, как долго это терпение продержится под грузом ошибок и жестокостей, которые будут неотделимы от сионистского правления, если можно сделать какие-либо выводы из имеющихся фактов. Поэтому, чувствуя, что времени может быть мало, он пытается такими действиями, как вмешательство в культурный вопрос, в расовые права коренных жителей, и такими схемами, как описанный выше механизм захвата земли, получить настолько сильный контроль над ситуацией, чтобы серьезно осложнить ее, когда Великобритания сочтет своим долгом перед миром вмешаться и попытаться навести хоть какой-то порядок в хаосе.

Начинает становиться очень ясно, что еврейский национализм будет развиваться по линии вражды к остальному миру. Уже было сделано опасное предложение организовать еврейскую армию для защиты Суэцкого канала. Вместо того чтобы думать о дорогах и фермах, о виноградниках и маслобойнях, о школах и санитарных поселках, евреи думают о том, чтобы возвысить себя до военной силы, которая будет стоять между Востоком и Западом на этой стратегически важнейшей полоске земли в мире. Вся ситуация чревата опасностью, и люди, желающие евреям добра, встревожены и опечалены этой перспективой.

В существующей сегодня ситуации есть три элемента опасности: подавляюще преобладающий большевистский элемент, который вливается в Палестину; интенсивный, эгоистичный и вызывающий национализм, который сионисты проявляют еще до того, как у них появился клочок земли — вкус к мировой политике и мировой власти; и расовая путаница, которая сейчас существует в Палестине.

Все это вместе — динамит. Первый элемент более важен, чем многие осознают. Уже евреи, которые отправились в Палестину с большими жертвами и по благочестивым причинам, жалуются, что вместо псалмов Давида люди поют песни Красной революции, и вместо встреч для наставления и молитвы происходят буйные собрания, восхваляющие Троцкого как Мессию, а Советы — как царство небесное. В третью годовщину еврейской революции в России улицы Иерусалима были оклеены плакатами с настроениями богохульства и измены, а Первое мая в этом году было посвящено прославлению анархии.

Этот факт будет интересен исследователям пророчеств. Так же верно, как может быть верен любой человеческий прогноз, что подобным вещам не позволят продолжаться на глазах у всего мира. Невообразимо, чтобы нации, ответственные перед человечеством за поведение на этой важной полоске территории, оставались пассивными, пока большевизм распространяется под ложным предлогом религиозного движения, поддерживаемого христианским миром. Будет предпринята попытка остановить это. Евреи Палестины повернутся против нации-спонсора. Евреи России придут на помощь. Великобритания и, возможно, Соединенные Штаты будут защищать старое чистое видение искупленного Иерусалима. Тогда сбудется пророчество Захарии:

«И Иуда также будет сражаться против Иерусалима».

И Иуда также! Это мысль, которая должна заставить еврея задуматься, к чему приведет его беззаконие Востока и материализм Запада. Против Иерусалима! Какой ужасный конец нынешнего безумного заблуждения Иуды.

Палестину называют центром земли. Так оно и есть. Сила, которая контролирует Палестину, контролирует мир. Хотя Великобритания не осуществляет суверенитета над самой землей, ее контроль над прилегающими водами, а также над Египтом, Персией и Индией составляет ключ к ее власти. Белая раса до сих пор была Избранным народом, которому было дано господство над землей. Палестина — это ключ к мировой военной стратегии и торговле. В вопросе 12 из «Вопросов и ответов», опубликованных департаментом образования Сионистской организации Америки, встречается следующее:

12. Каковы коммерческие возможности Палестины?

Расположение Палестины между тремя континентами благоприятствует внешней торговле.

Все это располагает к мечтам о будущей славе, и многие христианские друзья евреев тешили себя мыслью о всеобщей Гааге в Иерусалиме и новом социальном порядке, исходящем из Сиона, чтобы благословить народы. Это идея, которую передают такие люди, как А. А. Берле в книгах вроде «Мировое значение еврейского государства». Все это можно было бы ожидать, если бы сегодняшние евреи были людьми Ветхого Завета, стремящимися восстановить социальные законы Моисея, которые признаны лучшими гарантиями, когда-либо созданными против пауперизма, с одной стороны, и плутократии — с другой. Но Палестина не попала в руки таких евреев. Прежде чем мечта сможет осуществиться, Иуда должен прийти в себя, чего он еще не сделал, ибо издревле Слово гласит —

«И Иуда также будет сражаться против Иерусалима».

Расовая ситуация в Палестине сейчас очень деликатная. Американцы ее не понимают. Сионистская пропаганда всегда принималась исходя из предположения, что Палестина — земля евреев и что им нужна лишь помощь, чтобы вернуться. Исторический и политический факт заключается в том, что Палестина не была землей евреев более 2000 лет. В Палестине 500 000 мусульман, 105 000 христиан и 65 000 евреев. Промышленность страны — сельское хозяйство. В нем занято 69 процентов мусульман, 46 процентов христиан и 19 процентов евреев. Ни численно, ни промышленно они не владели этой землей. И все же, в результате военной сделки, она передается им так же безразлично к коренным жителям, как если бы Бельгия была передана Мексике. Многие из коренных жителей — семиты, как и евреи, но они не хотят евреев среди себя.

Это странный факт для тех, кто использует термин «антисемитизм»; почему настоящие семиты также не любят евреев? Конечно, семиты не являются жертвами «антисемитизма».

Декларация Бальфура, как и условия Мандата, принятого в Сан-Ремо, признавали права коренных народов. Действительно, каждый, кто знает о людях, которые были коренными жителями Палестины в течение 2000 лет, признает их права, все, кроме евреев. Вифлеем был христианским городом, как и подобает месту рождения Христа. Тем не менее евреи устроили так, что 2000 вифлеемцев покидают Палестину, лишь бы не подчиниться тому, что, как они видят, приближается. Другие расы не так спокойны по этому поводу, отсюда и проблемы. Именно сейчас последние пункты, добавленные, как заявляет сионистский историк, «чтобы успокоить определенную часть антисионистского мнения», начинают обретать смысл для читателя. «Была ли цель только в том, чтобы успокоить тревожные вопросы, пока все приготовления не были сделаны? Очевидно. Это было тогда нечестное умиротворение! Таково, возможно, было намерение сионистов, но никто не должен ожидать лжесвидетельства со стороны ответственных наций. В конце дела эти последние пункты будут искуплены честным применением их условий к вовлеченным людям».

Генерал Алленби обещал этим коренным народам Палестины, что их права будут уважаться. То же самое обещала Декларация Бальфура. То же самое — конференция в Сан-Ремо. То же самое — президент Вильсон в двенадцатом из своих «Четырнадцати пунктов».

Но Иуда говорит: «Пусть убираются!» «Последние пункты были добавлены, чтобы успокоить определенную часть робкого антисионистского мнения».

«Пусть убираются!» — говорит Израэль Зангвилл. — «Мы должны мягко убедить их уйти. В конце концов, у них есть вся Аравия с ее миллионом квадратных миль, а у Израиля нет ни квадратного дюйма. Нет особой причины для арабов цепляться за эти несколько километров. Свернуть свои палатки и молча уйти — их пословица; пусть они покажут это сейчас». Помимо ложности использования термина «араб», здесь есть восхитительная еврейская черта — пусть они уступят это нам, мы хотим этого! Американцы живут на своей земле менее 150 лет как нация, и есть Китай, Аравия или Сибирь, куда мы могли бы отправиться, если бы захотели, но мы предпочитаем свою собственную страну, как и коренные народы Палестины, которые жили там 2000 лет.

Стражи на башнях мира встревожены тем, что, кажется, назревает в географическом котле Иуды.

——

Выпуск от 28 мая 1921 года.

LII. Как евреи используют власть — глазами очевидца

Еврейский вопрос продолжает подниматься по шкале общественного внимания, привлекая все более высокий тип ума к обсуждению его значимости. Когда The Dearborn Independent впервые начала печатать некоторые результаты своих исследований по этому вопросу, первоначальный отклик был в основном от тех, кто не любил еврея только потому, что он еврей. Этот класс ожидал найти в The Dearborn Independent глашатая всего своего грубого юмора и оскорблений.

Метод, которому следовала эта газета, однако, был недостаточно оскорбительным и недостаточно горьким, чтобы удовлетворить юдофобов и ненавистников евреев, и постепенно начал слышаться новый отклик от другого класса, который к этому времени достиг огромных масштабов. Лучшая часть людей, видя, что расовые и религиозные предрассудки не играют никакой роли в этой работе, начала рассматривать этот вопрос в связи с нашей американской жизнью и будущим этой нации как христианского народа.

После этого подъема дискуссии на должный уровень лучшие периодические издания начали уделять этому вопросу вдумчивое внимание. Об этих публикациях упоминалось в предыдущих статьях. К этому списку следует добавить Century Magazine за сентябрь, который содержит статью Герберта Адамса Гиббонса, которая явно претендует на справедливость и, безусловно, компетентна, несмотря на разницу мнений, которая может существовать в отношении некоторых выводов автора. Мистер Гиббонс излагает некоторые вопросы более прямо, чем они были изложены вне страниц The Dearborn Independent, а некоторые вопросы он излагает так же прямо; и он будет оправдан непредвзятым читателем.

Одно из самых примечательных исследований еврейского вопроса вышло из Университета Юга в Сьюани, штат Теннесси. Оно озаглавлено «Сионизм и еврейская проблема», автор — преподобный доктор Джон П. Питерс, бывший каноник собора Святого Иоанна Богослова в Морнингсайд-Хайтс, Нью-Йорк, также почетный настоятель церкви Святого Михаила в Нью-Йорке и профессор языков и литературы Нового Завета в Университете Юга. Статья была перепечатана из Sewanee Review и представляет собой брошюру из 29 страниц.

Доктор Питерс начинает с исторического очерка развития двух направлений мысли среди евреев: националистического, которое вело к исключительности, и религиозного, которое вело к инклюзивности, и он описывает доминирование последнего первым с приходом современного сионизма, который, как он обнаруживает, является расовым, а не религиозным. Он говорит: «Доминирующий контроль сионистской партии в настоящее время находится в руках тех, кто не является религиозными, а лишь расовыми евреями». Он считает, что развитие расового сознания по этим линиям «должно неизбежно в конечном итоге сделать евреев плохими гражданами Соединенных Штатов или любой другой страны и поддерживать и усиливать враждебность к евреям...»

Эта монография доктора Питерса заслуживает изучения. С разрешения The Dearborn Independent перепечатывает статью со страницы 20 до конца, эта часть выбрана потому, что она касается свидетельства доктора Питерса как очевидца определенных условий в Палестине: (Курсив наш, в университетской перепечатке его нет.)

«Эксперимент сионистской родины сейчас проходит проверку. Еще слишком рано полностью определять, как он будет работать, но, по крайней мере, интересно рассмотреть его проявления на данный момент. Мой самый ранний контакт с сионизмом и сионистскими влияниями в Палестине датируется 1902 годом. Когда я впервые посетил Палестину в 1890 году, евреи в Иерусалиме были почти исключительно из старых восточных сефардских семей. Иерусалим тогда все еще был старым Иерусалимом в пределах стен. За стенами домов не было. Еврейская колонизация, экономическая и филантропическая по своему характеру, только тогда началась на равнине Шарон, но то немногое, что было в плане колонизации, было слабым, безуспешным экзотическим явлением — попыткой вернуть преследуемых евреев России на землю, где, однако, еврей, непривычный к ручному и особенно сельскохозяйственному труду, сидел под зонтиком, чтобы защититься от солнца, и нанимал местных сирийцев для выполнения работы».

«Во время моего следующего визита, в 1902 году, было основано больше колоний, и предпринимались серьезные усилия, чтобы превратить еврейских колонистов в фермеров. Большинство евреев, приехавших в Палестину, однако, поселились вокруг Иерусалима, и новый Иерусалим за стенами был больше, по крайней мере по площади, чем старый Иерусалим внутри. Alliance Israelite развил там великолепные школы для обучения сельскому хозяйству, а также ручным и промышленным искусствам. Руководство настоятельно просило меня посетить и проинспектировать эти школы. Здесь я обнаружил евреев, мусульман и христиан, работающих бок о бок без предрассудков. Это было, на мой взгляд, лучшей работой любого рода, проводимой в Палестине, по двум причинам: во-первых, эти школы учили достоинству и ценности ручного труда, который восточные люди всех сортов до этого презирали, считая его недостойным любого человека с интеллектом или способностями; во-вторых, потому что они объединяли мусульман, христиан и евреев на почве общего труда и общей ценности, что является самым ценным агентом для разрушения тех древних предрассудков — религиозных, расовых и социальных, — которые были проклятием и бедой этой земли».

«Меня попросили изложить это письменно, потому что, как мне сказали, оказывалось огромное давление — я сожалею, что должен сказать, особенно из Америки — чтобы помешать руководству продолжать эту конкретную работу по обучению евреев, христиан и мусульман на одном уровне, с требованием, чтобы еврей не вступал в такой контакт с мусульманином и христианином, и чтобы обучался только он один, чтобы он не был заражен, так сказать, другими, и чтобы они не были подготовлены конкурировать с ним за владение землей. Этот дух я встретил в более тщательно организованной и оскорбительной форме во время моего последнего визита в 1919 и 1920 годах».

«Я обнаружил огромный прогресс в развитии сельскохозяйственных колоний. Все еще были трудности с тем, чтобы убедить еврея, за исключением только африканского или арабского еврея, выполнять фактическую работу в колонии, но колонии процветали, и плодоводство, виноградарство и особенно производство вина и ликеров в грандиозном и самом научном масштабе продвинулись удивительно. В целом, земля, занятая этими колониями, не была в надлежащем смысле древней еврейской землей. Они находились на равнинах Шарон и Эсдраелон и в крайней верхней части долины Иордана; но эти регионы обогащались, и страна в целом выигрывала от колонистов. Большая часть евреев по-прежнему была собрана в Иерусалиме, как и прежде, и там были, с одной стороны, интеллектуалы, а с другой — паразитирующий или пауперизированный еврей, то, что обычно считалось бы самым лучшим и самым худшим. Жизнь в колониях часто была очень милой и очень прекрасной, здоровой, нормальной семейной жизнью, и демонстрацией в мире и процветании того, чем может быть религиозный иудаизм в своем лучшем проявлении».

«В Иерусалиме можно было найти крайности: чрезвычайно узкую и горькую ортодоксию и неверие с крайним большевистским радикализмом. Здесь тоже агрессивный сионизм проявлялся в отношении наглости и агрессивности. Страна была для еврея. Она принадлежала ему, и он вскоре вступит во владение. Человека заставляли чувствовать, что его присутствие на этой земле нежелательно. Еврейская пресса содержала гневные тирады против существования христианских школ и миссий. Отношение, занятое этими сионистами, сначала встревожило, а затем разозлило и чрезвычайно раздражило коренное население, как христиан, так и мусульман, сделав еврея объектом страха и ненависти, каким он никогда не был раньше. У меня была возможность поговорить на интимные и дружеские темы с лидерами во всех лагерях, хотя из-за языковых трудностей я не мог общаться с рядовыми членами так свободно, как мне хотелось бы. Я сам чувствовал раздражение, а в некоторых местах и опасность возникшей враждебности. По правительственному приказу мне не разрешалось посещать определенные районы страны из-за рейдов или восстаний арабов, частично вызванных враждебностью, возникшей из-за их опасений перед еврейским вторжением, и частично из-за бандитизма, который использовал это как повод. В других частях было трудно путешествовать, потому что любого незнакомца, если он не мог доказать обратное, подозревали в том, что он агент сионистов, высматривающий землю для владения евреями. Было трудно получить жилье или еду, и иногда случались неприятно враждебные демонстрации из-за этих подозрений. Повсюду считалось, что еврей нечестными средствами пытается вытеснить истинных владельцев и завладеть их землей».

«В Иерусалиме утверждалось, что сионистские фонды, или еврейские фонды, на которые сионисты могли влиять или которые могли контролировать, использовались для субсидирования еврейских ремесленников или торговцев, чтобы они перебивали цены у христиан и мусульман и таким образом вытесняли их путем нечестной конкуренции, и что подобные средства использовались для приобретения земель или прав на земли. Многие даже верили, что английские власти чрезмерно благоприятствуют и помогают евреям в этих начинаниях, как показано в письме христианина из Яффы, опубликованном в Atlantic Monthly:—

«Мы уже чувствуем, что у нас есть правительство внутри правительства. Британские офицеры не могут занять правильную сторону, потому что боятся быть удаленными со своих постов или получить выговор».

«С незапамятных времен евреи всего мира вносили свой вклад в помощь благочестивым евреям в Иерусалиме и других священных городах, Хевроне, Тверии и Цфате, так называемую халукку или подаяние, в обмен на что евреи в этих городах должны были заслужить заслуги для себя и тех, кто вносил вклад в их поддержку, изучением закона, молитвой и благочестивыми обрядами. Святой Павел перенес ту же практику в христианскую церковь, заставляя собирать милостыню в различных общинах для передачи в Иерусалим на благо и поддержку живущих там христиан. По сей день в римско-католических церквях по всему миру проводятся ежегодные сборы, которые идут францисканцам для того же использования в Иерусалиме. У греков и армян есть подобные обычаи. В прошлом не было предрассудков в отношении этих подаяний, но теперь, как утверждалось, сионистские комитеты использовали деньги, собранные или внесенные таким образом, чтобы организовать и помочь своим людям в систематизированной попытке взять верх в стране».

«Возможно, отношение экстремистов, обладающих доминирующей властью в общине, лучше всего можно показать высказываниями одного из их собственных органов, написанными на иврите. (Следует отметить, что английское издание этого журнала, как правило, сильно отличалось по своему содержанию от издания на иврите.) Одна статья под названием «Злокачественная проказа» является осуждением родителей, которые позволяют своим детям ходить в любую школу, кроме тех, что находятся под контролем евреев и соответствуют требованиям местного сионистского комитета. Родители уведомляются, что сионистским комитетом составлен список всех детей, которые посещают иностранные школы, даже если они не подвергаются никакому религиозному обучению, и требуется, чтобы они были забраны из этих школ и помещены в школы, где их будут обучать языку, обычаям и традициям иврита и держать отдельно от заражения неевреем с его другими путями и обычаями. Те, кто преподает в иностранных школах или школах, не соответствующих условиям, установленным этим комитетом, получают приказ уйти со своих должностей. «Злокачественная проказа» — это заражение внешним миром, которое является результатом образования с неевреями. В этой статье, в ответ на протесты, признается, что возможности в некоторых нееврейских школах лучше, чем в еврейских школах — например, в преподавании иностранных языков, столь важных для ведения бизнеса или получения работы; что там больше усердия в обучении; и лучшие часы и лучший уход за учениками. Тем не менее, родителей информируют, что они должны пожертвовать ради своей расы этими шансами для своих детей, делая при этом все возможное, чтобы поднять свои собственные школы до более высокого уровня. Те, кто не справляется с этими идеалами, обозначаются как «предатели» и другими позорными именами, и статья заканчивается этой угрозой преследования любому, кто не подчиняется приказам сионистского комитета, переданным таким образом:

«Пусть он знает, по крайней мере, что ему запрещено называться именем еврея, и нет ему доли или наследства с его братьями, и если через некоторое время они не попытаются исправиться, пусть знают, что мы будем бороться против них всеми законными средствами, имеющимися в нашем распоряжении. На памятник позора мы поместим их имена для упрека и обвинения навсегда, и до последнего поколения будут записаны их дела. Если их поддерживают, их поддержка прекратится, и если они торговцы, люди будут указывать на них пальцем, и если они раввины, они будут удалены со своих должностей, и анафемой они будут преследоваться, и все люди мира узнают, что в суде нет милосердия».

«За этим последовала примерно через месяц вторая статья, также на иврите, под названием «Сражайся и побеждай», которая объявила, что угрожаемое преследование теперь будет осуществлено:

«Имена предательских родителей и мальчиков и девочек, которые не обратили внимания на предупреждения, должны быть опубликованы немедленно и без промедления в газетах и на публичных объявлениях, расклеенных у входа на каждую улицу. Список этих имен должен быть отправлен главам каждого учреждения и правителям синагог, в больницы, тем, кто устраивает и совершает браки, и директорам Американского еврейского фонда помощи и так далее. Это должно быть под заголовком «Черный список» и «Предатели своего народа». Приказ должен быть издан всем, и если у одного из этих людей есть сын, он не должен быть обрезан; в случае смерти тело не должно быть похоронено среди израильтян; религиозные браки не будут санкционированы; еврейские врачи не будут посещать их больных; помощь не будет им оказана, когда они в ней нуждаются, если они в списке американского фонда помощи — короче говоря, мы должны охотиться за ними, пока они не будут уничтожены. Люди будут кричать им: «Прочь, нечистые, нечистые!» Поскольку эти люди будут считаться злостными ренегатами, между ними и нами не может быть связующего звена. Опять же, общество молодых людей и девушек Иерусалима должно принять как принцип исключать из своих обществ всех тех, кто посещает эти школы; указывать пальцем презрения на них; и дать им понять, что они изгнаны из стана. Эти ученики-предатели, мальчики и девочки, должны сами понять, что они грешники и преступники, которые изолированы, изгнаны из всего общества, отделены от еврейской общины, после того как они однажды презрели Израиль и его святость, и всем сынам Израиля будет запрещено приближаться к ним.... Война против предателей среди нашего народа. Война всеми законными средствами. Война без жалости и милосердия; чтобы предатели знали, что они не должны играть с чувствами народа. Сражайся и побеждай».

«Сионистский комитет, одним из членов которого был американец, последовал за этим печатным объявлением о том, что время благодати прошло и что отныне имена тех, кто все еще упорствует, будут публично вывешены на углах улиц, и начнется бойкот. Мисс Ландау, набожная еврейка, глава лучшей и самой высокой еврейской школы для девочек в городе, школы Евы Ротшильд, одной из тех, однако, чьи ученики и учителя подверглись угрозам согласно этим постановлениям, потому что они не хотели следовать диктату сионистского комитета, обратилась к гражданским властям. Комитет был вызван в суд, и угрожаемый бойкот был запрещен».

«При таком отношении со стороны сионистских лидеров в Иерусалиме можно было ожидать, что последует насилие. Пасха — время большого волнения и беспокойства в Иерусалиме как для христиан, так и для евреев и мусульман, ибо с Пасхой совпадают еврейская Песах и мусульманский паломнический праздник Неби Муса, когда мусульмане собираются со всей Палестины, чтобы слушать проповеди в Харам аш-Шариф, а затем маршируют к так называемой гробнице Моисея возле Мертвого моря. Религиозное волнение того сезона, которое выплескивается в проклятиях каждого против других, всегда может привести к физическим вспышкам, если проклинающие вступают в контакт друг с другом. Турки мудро отделяли в то время каждую религию в ее собственном квартале. Этого, несмотря на предупреждения и просьбы мусульманских религиозных лидеров, англичане не сделали, либо из-за чрезмерной уверенности в pax anglicana, либо из-за возражений со стороны еврейских представителей против такой сегрегации, примененной к ним. За несколько дней до этого горячие головы среди евреев и мусульман подстрекали к бунту, и в своем квартале еврейские обученные отряды готовились к конфликту, подготовка, в которой мусульмане по давней привычке, вероятно, не нуждались. В пасхальное утро 1920 года фанатичные мусульмане из Хеврона прибыли к Яффским воротам со своим священным знаменем, распевая свои песни религиозной нетерпимости. Там многочисленные евреи ждали, чтобы поприветствовать их. Английские томми со своими офицерами были все в церкви. Чьи оскорбления были хуже и кто нанес первый удар, неясно. Битва быстро началась. Евреи были лучше вооружены, с ружьями против мусульманских ножей; но мусульмане были лучшими бойцами. Город в пределах стен быстро оказался в их руках. Евреи, жившие там, были старыми сефардскими семьями, живущими плотно упакованными в жалких трущобах, без сочувствия к сионизму, мирными и совершенно неподготовленными. Мусульманская ярость выплеснулась на этих бедных несчастных. За стенами евреи были в подавляющем большинстве. Всего, по официальному подсчету, в то время в Иерусалиме было 28 000 евреев, 16 000 христиан и 14 500 мусульман. То, что мусульманин делал внутри стен, еврей пытался сделать за стенами. На моих глазах арабский лагерь прямо под великими еврейскими кварталами был атакован, сожжен и разграблен, бедные жители бежали, спасая свои жизни, в то время как из еврейского квартала стреляли ружья. Там были убиты два человека. Когда войска прибыли на место происшествия, большая часть бунтовщиков, которых они окружили, были евреями. Последующее судебное разбирательство также, казалось, возложило главную ответственность за вспышку на них. Основные приговоры были поровну разделены между евреями и мусульманами, но среди преступников, получивших более легкие приговоры, большинство составляли евреи. В течение недели мы жили в состоянии осады, нам не разрешалось проходить в городские ворота или выходить из них, или показываться на крыше или балконе после захода солнца, и в течение месяцев на каждом шагу были охранники, собрания были запрещены, и существовала постоянная опасность новой вспышки».

«Назначение сэра Герберта Сэмюэла, еврея, губернатором нового протектората под сионистским мандатом значительно усилило волнение. В мусульманских городах, таких как Наблус, в моем присутствии открыто говорили, что ни один еврей не может войти в это место и остаться в живых. Христиане, которые не принимали участия в беспорядках, тем не менее до единого сочувствовали мусульманам, и можно было наблюдать любопытное зрелище, как Крест и Полумесяц действуют сообща. Пророчествовали, что если сэр Герберт приедет в качестве губернатора, он никогда не войдет в Иерусалим живым. На самом деле он высадился в Яффе и поднялся в Иерусалим под сильной охраной, с пулеметами впереди и позади, а на следующей неделе совершил визит в Наблус и Хайфу таким же образом. Такова была ситуация, когда я покинул Палестину. Сэр Герберт в то время только что выпустил свою декларацию и свое толкование мандата. Английские офицеры и чиновники почти до единого были против сионистского мандата, и их высказывания во многих случаях были необычайно откровенными. Некоторые из самых выдающихся и лучше всего обученных искали перевода на другие посты из-за своих чувств по этому вопросу, а некоторые ушли в отставку».

«С того времени было чрезвычайно трудно получить достоверную информацию о преобладающих условиях. Казалось бы, однако, из всей информации, которую я смог собрать, что сэр Герберт, который, я полагаю, сам не является сионистом, действовал с исключительным тактом и осмотрительностью. Он проявил большую справедливость и указал на свое намерение управлять беспристрастно, не предоставляя особых привилегий никому, не позволяя внешним комитетам или местным организациям диктовать или брать на себя диктат несправедливой политики. Когда я покидал Палестину, евреи уезжали в значительном количестве, особенно те, кто претендовал на американское гражданство, так что отток был больше, чем приток. С тех пор, если судить по отчетам, евреи прибывали, главным образом из стран Восточной Европы, некоторые паразитические и нежелательные, другие более высокого типа. Некоторые из последних, выпускники университетов, как мужчины, так и женщины, могут быть замечены занятыми тяжелым ручным трудом, как мне говорят, строящими дороги и тому подобное, не гнушаясь делать такую работу, чтобы обеспечить свой палестинский дом и выполнить свои стремления».

«Еще слишком рано судить о будущем сионистского эксперимента в Палестине. Если английские власти дадут честную игру всем, и если евреи будут следовать старой политике Alliance Israelite и ее школ, стремясь принести пользу всем жителям земли одинаково, чтобы разрушить, а не построить религиозные, расовые и социальные предрассудки, тогда еврей, возможно, сможет преодолеть нынешний предрассудок против него, и его вторжение в Палестину может оказаться благословением как для него самого, так и для земли. Методы тех, кто контролировал сионистское движение в Палестине, пока я был там, однако, были направлены в противоположную сторону и имели тенденцию делать еврея объектом ненависти и насилия везде, где предоставлялась возможность для насилия. Это было проиллюстрировано снова недавним кровавым бунтом в Яффе, который вынудил отправить британский военный корабль в этот порт; и изданный приказ о приостановке всей иммиграции показывает, что не только Яффа, но и вся страна небезопасна. Евреи в Палестине сейчас защищены только силой британского оружия. Если бы британские войска были выведены, евреи были бы истреблены разъяренными местными жителями, которых одних мусульман больше, чем их, в соотношении более десяти к одному; и такие действия встретили бы сочувствие соседних стран, которые оказали бы готовую помощь, если бы она потребовалась. Месопотамия и Египет кипят недовольством британским правлением и расово-религиозным брожением, и Палестина для них и для арабов Аравии — святая земля, включенная в наследие ислама. Мусульманская Индия также остро чувствует это, и британцы были вынуждены вывести мусульманские индийские войска из Палестины, потому что они не будут сражаться с собратьями-мусульманами».

«В этой стране еврейская проблема, с которой нам до сих пор приходилось сталкиваться, не является результатом религиозной антипатии. Религиозно, политически и экономически еврей имеет такие же возможности, как и все остальные. Еврейская проблема здесь была просто вопросом социальных предрассудков, возникших из чрезвычайно трудной задачи ассимиляции с огромной скоростью огромного населения, чуждого по расе, культуре, обычаям и привычкам. В 1880 году, согласно еврейской статистике, в этой стране было 250 000 евреев. Сейчас евреи заявляют о 3 500 000, по большей части нераспределенной массе, сбившейся в кучу в нескольких крупных городах — одна треть из них в Нью-Йорке. Приезжая в таком большом количестве за такое короткое время и сбиваясь в кучу таким образом, намеренно или ненамеренно, они помогают друг другу сопротивляться процессу американизации. Это чрезвычайно увеличивает распространенность социальных предрассудков. Те, у кого нет сознательных предрассудков ни в отношении религии, ни в отношении расы, находятся в опасности впитать или развить такие предрассудки как метод защиты своих институтов, своих традиций и своих привычек. Сионистское движение с его намеренным развитием расового сознания и расовой особенности со стороны еврея является дополнительным препятствием для усилий тех евреев и тех христиан, которые стремятся разрушить предрассудки и объединить еврея и христианина в рамках общего признания Золотого правила: что каждый должен относиться к другому так, как он, в подобном случае, хотел бы, чтобы относились к нему. Один из величайших английских евреев, почитаемый и уважаемый как евреями, так и христианами за свою ученость, свою филантропию и свое благочестие, говорит об этом расово-политическом сионизме, что он разбил его сердце и повернул часы назад для своего народа на сто лет. Христианский любитель своей страны и своих ближних может вполне выразить подобное чувство со своей стороны».

——

Выпуск от 17 сентября 1921 года.

LIII. Как евреи правили и разоряли Таммани-холл

Даже в памяти молодых людей Таммани-холл был синонимом всех политических махинаций в словаре популярной критики. Таммани-холл приводился в качестве худшего примера правления боссов и политической коррупции, который можно было найти в любой из партий. Само его название стало клеймом.

Но даже самый невнимательный читатель газет должен был заметить постепенное исчезновение Таммани-холла из публичных комментариев, прекращение горькой критики, полное отсутствие заголовков, пестрящих уродливыми обвинениями, и призывов к сонмам добрых граждан сражаться против мрачного боссизма, который поддерживал свою штаб-квартиру в Вигваме.

Почему эта перемена? Связана ли она с угасанием Таммани-холла как политической силы? Нет, Таммани все еще там, как скажет вам любой нью-йоркский политик. Связана ли она тогда с реформой этой организации? Нет, тигр Таммани не изменил своих полос. Тогда, возможно, эта перемена связана с общественными настроениями? Отнюдь нет. Объяснение следует искать в других направлениях.

Было время, когда бесстрашные издания говорили правду о Таммани-холле, но Harper’s Weekly и другие, кто вел ожесточенную войну против «Тигра», либо прекратили свое существование, либо попали под контроль евреев. Молчание, окутавшее определенные вопросы, нельзя оставлять без внимания, не упомянув о смене контроля над прессой. Было время, когда общественные организации, такие как «Союз граждан», объединялись, чтобы противостоять Таммани и вести добровольный надзор за его деятельностью: эти группы поддались еврейским пожертвованиям и влиянию на руководство, и больше не стоят на страже.

Протест против Таммани, казалось, затих в тот самый момент, когда покровительство Таммани перешло в руки нью-йоркских евреев, где оно и пребывает по сей день. Кехилла стала реальным политическим центром, а Таммани — лишь распределительной станцией, своего рода организационным «нееврейским фасадом» для более могущественной Кехиллы. Некоторым лидерам Таммани позволяют красоваться на переднем плане, но все знают, что власть ушла от вождей «Вигвама» и теперь находится на еврейских совещаниях. Мерфи по-прежнему остается номинальным главой Таммани, но, подобно остриженному Самсону, его больше не боятся и не слушаются, как прежде. Фактически, иудаизация Таммани-холла теперь завершена. Время от времени ирландцы — всегда достойные соперники евреев — поднимают головы и вступают в борьбу, но по большей части еврейские деньги правят бал, а «Тигр» покорен.

Таммани-холл был одной из самых сильных политических организаций, когда-либо существовавших в Соединенных Штатах, влиятельной не только в муниципальной и государственной политике, но зачастую оказывавшей решающее влияние на национальные дела. Без преувеличения, он был могущественным.

Если есть одно качество, которое привлекает евреев, так это власть. Где бы ни находился центр власти, они подобострастно стекаются туда. Поскольку Таммани был властью и вратами к власти, было естественно, что евреи самого большого еврейского города в мире должны были заискивать перед ним. Несомненно, на них также повлияла нелепость того факта, что в крупнейшем еврейском городе самая прочная политическая власть была нееврейской. Это было положение, которое требовало исправления.

Когда немецкий еврейский банкир Шенберг приехал в эту страну под именем Огаста Бельмонта, чтобы представлять интересы Ротшильдов, его острый глаз сразу оценил ситуацию, и он немедленно начал добиваться расположения Таммани. Он стал членом и сторонником организации. Это было выгодным делом для этого еврейского банкира, поскольку средства Ротшильдов были в значительной степени инвестированы в транспортную систему Нью-Йорка. Городские транспортные объекты находились и в значительной степени до сих пор находятся, как и во всех американских городах, во власти местного руководства Таммани, под каким бы названием оно ни было известно. Бельмонт втиснулся под крыло власти, чтобы защитить инвестиции, за которые он отвечал.

Огаст Бельмонт в конечном итоге достиг заветной высоты Великого Сахема Общества Таммани. Семья Бельмонт одно время представляла единственную еврейскую банковскую поддержку Таммани-холла, но теперь эта честь разделена между многими.

Во времена Ричарда Крокера, когда коррупция шла рука об руку с властью, и власть, по-видимому, ничуть не слабела от этого, мы видим, что близким другом, деловым партнером и политическим соратником этого печально известного лидера был еврей — Эндрю Фридман. Фридман и Крокер жили вместе в Демократическом клубе на Пятой авеню, так как политики Таммани уже тогда стали достаточно богатыми, чтобы презирать Четырнадцатую авеню. Фридман держал в руках кошелек организации в качестве главы Комитета по финансам и был представителем и рупором Крокера, когда вождь ушел в изгнание в свое заморское поместье.

Самой недавней еврейской силой в Таммани-холле и одним из самых щедрых спонсоров избирательных фондов Таммани является адвокат Сэмюэл Антермейер, чьей специализацией в последние годы, по-видимому, стало служение тараном еврейской власти против интересов, которые она хочет уничтожить, и чьи усилия обычно маскируются под преувеличенными газетными объявлениями как якобы полностью отвечающие общественным интересам. Г-н Антермейер в эти дни не в лучшем расположении духа по отношению к Таммани из-за недавнего поражения его сына, Ирвинга Антермейера, на выборах судьи. Где-то произошел сбой. Евреи в любом случае покинули корабль Вильсона, по-видимому, предвидя, что грядет возмездие за колоссальное и поразительное бесхозяйственное управление военными делами, которое находилось преимущественно в их руках; и в последовавшей неразберихе отпрыск дома Антермейеров потерпел поражение.

Таммани насчитывает и других евреев среди своих сторонников. Натан Штраус, один из владельцев R. H. Macy & Company, уже много лет является активным членом организации и одним из правителей ее внутренних советов.

Еврейский гетто-политик Генри М. Голдфогл в течение ряда лет представлял еврейские интересы в Конгрессе и рассчитывал продолжать это делать, но он оступился на выборах и недавно был «пристроен» на городскую должность.

Существует также судья Росальски, который был замешан в ряде интересных дел, иллюстрирующих полноту еврейской сети контроля в Нью-Йорке.

Можно было бы также упомянуть М. Л. Эрлангера и Уорли Плацека, судей верховного суда штата Нью-Йорк, но если начать составлять список еврейской судебной системы этого города, то где бы он закончился?

Еще один член Таммани — Рэндольф Гуггенхаймер, основатель корпоративной юридической фирмы Guggenheimer, Untermeyer and Marshall, где Антермейер является вышеупомянутым великим инквизитором деятельности неевреев в целом, а Маршалл — главой Американского еврейского комитета и Кехиллы.

Несомненно, для еврейства, которое планировало контроль над судебной системой, а также особую защиту для определенных могущественных еврейских предприятий, находящихся достаточно близко к грани закона, чтобы вызывать вопросы, было необходимо получить контроль над главным политическим механизмом, через который распределялись милости в местной политике. А контроль над такими организациями всегда можно получить за деньги.

Не то чтобы евреи полностью бросились в Таммани. Естественным политическим домом еврея, по-видимому, является Республиканская партия, ибо туда он возвращается после авантюр в других местах. Но его пристрастие к Республиканской партии не побуждает еврея совершать ошибку, становясь исключительно сторонником одной группы. Лучше, как он знает, контролировать обе группы.

Политический факт заключается в том, что, как бы силен ни был еврейский элемент в Таммани, он еще сильнее в рядах Республиканской партии, в то время как нью-йоркский социализм полностью возглавляется и укомплектован евреями. Это делает крайне легким для евреев перенаправление поддержки в любом выбранном ими направлении, а для Кехиллы — выполнение любой угрозы, которую она может выдвинуть. Это также гарантирует, что любой еврейский кандидат в любом списке будет избран. Случайность в деле молодого Антермейера, возможно, не полностью объясняется политически; несомненно, в этом деле действовали и другие причины.

Прошло много времени с тех пор, как Фердинанд Леви удостоился чести стать первым евреем в Нью-Йорке, занявшим политическую должность. Он был всего лишь коронером, а человек, назначивший его, был всего лишь комиссаром пожарной службы, но этим комиссаром был Ричард Крокер. И Леви был твердо поддержан Независимым орденом Бней-Брит, чей успех в этом деле заложил фундамент для более амбициозных требований в будущем.

Но вначале евреи Кехиллы приняли древнюю политику: выдвигать не своих людей, а неевреев, которые могли быть полезны Иуде. Разница между проеврейскими политиками, которые сами не являются евреями, и политиками еврейской расы заключается в том, что первые, находясь на посту, иногда могут зайти дальше, чем еврей на посту, не будучи разоблаченными. Это было правдой, по крайней мере, до настоящего времени, но, вероятно, это продлится недолго, теперь, когда глаза людей открываются. Еврейский чиновник лишь отстаивает интересы своей расы, но «нееврейский фасад» предал народ за чечевичную похлебку еврейского расположения.

Таким образом, в ранние дни Таммани, и вплоть до сравнительно недавних лет, мы видим «нееврейский фасад» на должностях в Таммани, купающийся в лучах славы Таммани, но на заднем плане всегда присутствует его «еврейский контроль». Это также формула для граждан, которые хотят знать значение вещей, иначе необъяснимых — «ищите еврейский контроль».

С этой целью евреи были сильны во всех партиях, так что, как бы ни прошли выборы, евреи выигрывали. В Нью-Йорке всегда побеждает еврейская партия. Кампания разыгрывается как развлечение, отвлечение для народа; им позволено думать и действовать так, будто они действительно создают свое собственное правительство, но всегда побеждают евреи.

И если после избрания их человека или группы не оказывается послушания еврейскому контролю, то вы быстро услышите о «скандалах», «расследованиях» и «импичментах» для смещения непокорного чиновника. Обычно человек с «прошлым» оказывается самым послушным инструментом, но даже хороший человек часто может быть запутан в предвыборных практиках, которые его компрометируют.

Общеизвестно, что еврейские манипуляции предвыборными делами велись настолько искусно, что независимо от того, какой кандидат был избран, всегда было готово достаточное количество доказательств, чтобы дискредитировать его в случае, если его еврейским хозяевам нужно было его дискредитировать. Организовать это — часть тщательности еврейского контроля. И, конечно, американский народ был достаточно натренирован, чтобы реветь против государственного чиновника, как только первая еврейская политическая ищейка издает свой предупреждающий лай.

Как бы ни была удивительна техника еврейского политического процесса, готовность, с которой американский народ, как можно рассчитывать, выполнит свою роль в продвижении этой игры, еще более удивительна.

Что сделал г-н Хайлан, нынешний мэр Нью-Йорка, чтобы заслужить наказание, не совсем ясно беспристрастному исследователю. Но тот факт, что евреи решили «достать» его за что-то, очевиден со всех сторон.

В так называемом «жилищном расследовании» Антермейера люди, которых вызывали на допрос, были неевреями, и результатом всего этого стало еще более сильное, чем когда-либо, еврейское влияние на жилищные дела Нью-Йорка. Евреи освобождены от таких инквизиций. Избранная добыча — это нееврейские деловые дома, чьи секреты могут быть раскрыты, а доброе имя запятнано под прикрытием юридической процедуры. Существует такой вид шантажа, который настолько респектабелен, что не вызывает подозрений.

Губернатор Сульцер из Нью-Йорка был ставленником евреев. Они жертвовали деньги на его кампанию, навязывали их ему и вели тщательный учет. Наконец, под давлением непреодолимого чувства справедливости, Сульцер помиловал нееврейского камердинера важной еврейской нью-йоркской семьи, молодого человека, которого клика евреев, весьма заметных в политических, финансовых и социальных кругах, ухитрилась «засадить» на 30 лет. У Сульцера не было иного выбора, кроме как помиловать молодого Брандта. Но он заплатил за это. Ему объявили импичмент. Евреи, которые поддерживали его, дали против него показания, а их чеки были использованы, чтобы помочь его отстранению.

История молодого Брандта тяжким грузом висит над головами некоторых из самых гордых еврейских имен в Нью-Йорке.

Игра на обеих сторонах политического поля и постоянное удержание на привязи людей, которых они избирают на должности, — это две еврейские характеристики, с которыми нельзя не считаться. The Dearborn Independent в своих недавних статьях, показывающих руку Пола Варбурга в Федеральной резервной системе, смогла доказать словами самого г-на Варбурга, что его фирма, Kuhn, Loeb & Company, во время трехсторонней борьбы между Рузвельтом, Тафтом и Вильсоном, поддерживала всех троих. Еврейские владельцы R. H. Macy & Company в Нью-Йорке иллюстрируют тот же принцип; пока Натан Штраус занимался делами в Таммани-холле, его брат и партнер, Изадор Штраус, был одним из самых активных противников Таммани. Были ли интересы этих двух людей разными? Отнюдь нет.

Возьмем фирму Guggenheimer, Untermeyer and Marshall. Это примечательная фирма из-за той роли, которую она играет в делах народа. Каждое сообщество в Америке было затронуто решениями Луиса Маршалла как главы Американского еврейского комитета. Антермейер — главный инквизитор еврейства. Рэндольф Гуггенхаймер, основатель фирмы, достиг самого большого влияния, за исключением Шефа, в старом «Вигваме» и был силой, с которой приходилось считаться во всех вопросах. Но Луис Маршалл — «верный» республиканец и член Республиканского клуба. Здесь снова любимый метод включения всех партий под вместительное крыло еврейской программы.

Отсюда популярность «Фьюжн» (коалиции) на выборах в Нью-Йорке. Это стало модой, но ее самая примечательная цель — обеспечить избрание еврея, какими бы ни были его политические взгляды. В некоторых избирательных округах невозможно найти никого, кроме еврея, за кого можно было бы проголосовать. Когда Отто А. Росальски, юрист, замешанный в скандале с Брандтом, был переизбран судьей Генеральных сессий в 1920 году, он был кандидатом от «Фьюжн» как в демократическом, так и в республиканском списках. Возможно, для его кандидатуры было удачей, что это было так. Суть сейчас в том, что всякий раз, когда кандидат может быть уязвим, очень желательно предотвратить борьбу против него, устранив всю оппозицию до выборов. «Фьюжн» — это еще один вопрос, который следует тщательно изучить в интересах американского управления американскими городами.

Судя по тому, как идут дела в Нью-Йорке, эти межпартийные и «коалиционные» уловки скоро могут стать ненужными, потому что в любом случае будет крайне трудно избежать избрания еврея. Из 26 кандидатов от всех партий на должности судей верховного суда Нью-Йорка 14 были евреями. Из демократических выборщиков президента 13 были евреями. Из республиканских выборщиков президента 14 были евреями. Из социалистических выборщиков президента 22 были евреями.

Сила Таммани имела точно такой же источник, как и сила Кехиллы, а именно — иностранное население; разница лишь в том, что Кехилла имела более компактную иностранную массу, на которую можно было опереться. Но и еврейские лидеры, и лидеры Таммани всегда были бдительно осведомлены о том, что их власть зависит от непрерывного потока иммиграции, чтобы восполнить потери, понесенные в результате американизации людей. Именно неамериканизированный иностранец всегда является лучшим материалом для целей Кехиллы и Таммани. Кехилла основана на принципе признания расовых меньшинств, а Таммани сделал своей специализацией предоставление представительства расовым меньшинствам в своих советах. Это была либеральная политика, и она была полностью американской по своему первоначальному замыслу (поскольку Таммани был полностью американским собранием в своем начале), но она была быстро захвачена евреями и использована в своих собственных целях, и к конечному краху всего, кроме еврейского представительства. Таким образом, на протяжении всей истории иммиграционной деятельности Таммани был на стороне широко открытых ворот без каких-либо ограничений. Чем ниже тип иммигранта, тем легче он поддается приказам районного босса.

Таммани последних лет был способным помощником Кехиллы во всех усилиях по срыву контроля над иммиграцией.

Третий великий приток иммиграции в Соединенные Штаты произошел в 1884 году и стал настоящей причиной начала дегенерации Таммани-холла. Большая волна состояла из русских, австрийских и венгерских евреев, за прибытием которых последовал памятный период преступности, следы которого остаются по сей день. Действительно, падение Ричарда Крокера было прямым результатом.

В то время полицейское управление и полицейские суды, в которые сначала попадали все уголовные дела города, находились в руках Таммани-холла. Результатом стало партнерство между местным правительством и преступностью, которому нет аналогов за пределами семитских стран.

Иммигранты-евреи более сомнительного типа организовали ассоциацию под названием «Ассоциация Макса Хокштима», которая была известна во время расследования Лексоу как «Банда суда Эссекс-Маркет». Одним из ее главных правителей был Мартин Энгель, лидер Таммани Восьмого избирательного округа. «Королем» этого еврейского района был человек по имени Соломон, который сменил свое имя на менее приметное «Смит» и стал известен как «Смит Серебряный Доллар» из-за того, что он правил своей маленькой империей из бара «Серебряный доллар», получившего свое название от серебряных долларов, вмурованных в пол его заведения. Этот бар находился прямо напротив суда Эссекс-Маркет, который ежедневно был переполнен ордами идишских преступников, поручителей, лжесвидетелей и адвокатов.

Пусть привередливый читатель не сочтет излишним задержаться подольше у старого полицейского суда на Эссекс-Маркет, ибо оттуда вышло слово, которое закрепилось в обычном английском языке — термин «shyster» (прохвост, адвокат-жулик), которым описывается определенный тип адвоката. Адвокат с Клинтон-стрит по фамилии Шустер, чьи методы были весьма характерными, стал очень неприятен судье Осборну. Всякий раз, когда другой идишский адвокат пытался провернуть сомнительный трюк, судья открыто осуждал это как «шустерскую практику», и так вышло, что первыми людьми в профессии, носившими имя «shyster», были идишские адвокаты суда Эссекс-Маркет.

Коротко говоря, Ассоциация Макса Хокштима стала первой организованной группой работорговцев белыми женщинами в Америке, и откровения, сделанные Комитетом Лексоу, — это содрогающие проблески в ту низшую форму разврата: хладнокровно проводимую, коммерциализированную, консолидированную торговлю женщинами. Торговля приносила дивиденды политикам, в частности евреям Таммани. Гетто стало кварталом красных фонарей Нью-Йорка. Первым человеком, занявшимся экспортной торговлей женщинами в зарубежные страны, особенно в Южную Америку, был человек, который позже стал знаменитостью Таммани.

Удивительный факт заключается в том, что, хотя эти вопросы записаны в официальных документах, и хотя те же самые вопросы были внесены в протокол каждого подобного расследования, которое проводилось, еврейские лидеры продолжают отрицать, что лидеры в этой конкретной форме разврата — евреи. Когда правительство Соединенных Штатов провело общенациональное расследование, оно обнаружило и зафиксировало те же факты. Нью-Йоркская Кехилла возникла как оборонительная организация в то время, когда разоблачение еврейской торговли белыми рабынями грозило поглотить нью-йоркское гетто.

Ассоциация Макса Хокштима была не единственной организацией такого рода. Другой была Нью-Йоркская независимая благотворительная ассоциация, которая была организована в 1896 году группой еврейских торговцев белыми рабынями, когда они возвращались с похорон Сэма Энгеля, брата Мартина Энгеля, лидера Таммани в квартале красных фонарей.

Банды, составлявшие костяк власти Таммани в трущобах, состояли из «кадетов». Их основной сферой деятельности были дешевые танцевальные залы. Банда Пола Келли зародилась в залах в нижней части Бродвея. Банда Монка Истмена стала сильной в русско-еврейском районе ниже Деланси-стрит. А банда Кида Твиста развивалась рядом с танцевальным залом для галицийских евреев на дальнем Ист-Сайде. Все трое были еврейскими главарями банд. Они были работорговцами, как и их предки во времена упадка Рима; они были бутлегерами до дней сухого закона; и они составляли сильную поддержку международного наркосиндиката, который по сей день бросает вызов закону, подкупая представителей закона.

Именно ассоциациям, подобным этим, светила Таммани давали свои имена. Тим Салливан был вице-президентом Ассоциации Макса Хокштима. Имя достопочтенного Генри М. Голдфогла также появлялось на объявлениях о пикниках.

Разоблачение, которое произошло, когда белые жители Нью-Йорка наконец преуспели в том, чтобы заставить силы закона на некоторое время функционировать беспристрастно, заставило многих замешанных евреев сменить свои имена. Эти имена теперь представляют некоторые из лучших еврейских семей, чьим скрытым позорным пятном является тот факт, что фундамент семейного состояния был заложен в квартале красных фонарей. Общество, если его разрезать до самых семян, — это странный нарост.

Справедливости ради следует сказать, что такие люди, как Тим Салливан, не были инициаторами упомянутых еврейских злоупотреблений, ни добровольными участниками доходов от них. Таммани делал одолжения своим друзьям в полицейском суде или где-либо еще; у Таммани случались политические потрясения; Таммани считал, что те, кто наживался на политической добыче, должны делиться с казной «Вигвама»; но с такими делами, как соблазнение и торговля женщинами, Таммани никогда не был скомпрометирован до идишского вторжения в Нью-Йорк и иудаизации «Вигвама». Это следует сказать в защиту ирландских и американских лидеров.

Ситуация такая же в Бостоне. Ирландский город, его главный политический контроль находится в руках евреев. Старым ирландским лидерам все еще позволяют быть на переднем плане, но внутренняя власть ушла от них. Один бостонский район, где когда-то жили только ирландцы, теперь содержит только евреев, но старый ирландский босс сохраняет свое место. Это происходит по милости евреев и ни по какой другой причине.

То же самое положение дел в значительной степени объясняет связь между таким человеком, как Тим Салливан, и евреями. «Тим», как все его знали, был лидером района, населенного ирландцами и немцами. Затем пришли евреи. И тогда началась практика евреев наживаться на неприязни людей к ним.

Иностранные евреи прекрасно знают, что их не любят. Это один из их активов, который никогда не перестает приносить дивиденды. Они выбирают ту часть города, где хотят жить, и несколько человек переезжают туда. Их непосредственные соседи съезжают. Больше евреев переезжает — больше других съезжает. Недвижимость, ближайшая к евреям, всегда падает в цене. Люди предпочтут продать себе в убыток, чем жить в окружении гетто.

Так было и в районе Тима Салливана. По мере того как евреи стекались туда, ирландцы и немцы бежали на север. Салливан стоял на своем. Это была его старая территория, он не хотел покидать ее, ни увозить свою семью. Он заигрывал с новыми прибывшими и заключил партнерство с бывшим мясником кошерных кур Мартином Энгелем.

Евреи жили под властью Салливана некоторое время, ожидая момента, когда они будут знать, что делать для себя. Идишский поток увеличивался, пока район не стал переполнен, и тогда евреи потребовали представительства для себя. С предчувствием, что возникла новая сила, Тим Салливан сыграл наверняка и помог евреям получить признание — Мартин Энгель был сделан лидером старого Восьмого округа. Но Салливан предварительно пошел в Таммани — или к тому, что осталось от старого нееврейского Таммани — и потребовал понимания, что его власть должна остаться неизменной ниже Четырнадцатой улицы.

С того времени, несмотря на договоренность, власть Салливана начала угасать, главным образом потому, что он продолжал все глубже и глубже связываться с евреями. Он вошел в еврейские сферы бизнеса. Он сформировал театральное партнерство с Джорджем Краусом, среди его предприятий были Imperial Music Hall, Dewey Theater и гастролирующая труппа Eagle Burlesque Company. Тем не менее старый район продолжал становиться переполненным и перенаселенным и насыщенным идишскими новичками, для которых ни имя Салливана, ни традиции района не имели никакого значения.

В свои последние годы, едва ли больше, чем прихлебатель вокруг прежней сцены своей власти, Тим Салливан горько сетовал на легкость, с которой он был вовлечен в ассоциации, подорвавшие его власть.

Крокер был уничтожен в общественном доверии ужасным шоком от разоблачения, сопровождавшего еврейскую «кадетскую» деятельность. Салливан, столь же колоритный, был медленно вытесненной жертвой еврейского проникновения. Были и другие события, и другие падения, все из которых являются частью реальной истории Таммани.

——

Выпуск от 24 сентября 1921 года.

«Мне вряд ли нужно объяснять, что я не думаю, что евреи должны слишком настаивать на своих правах или национальности в негативном смысле. Они должны быть настолько евреями, насколько могут, но должны быть как можно меньше тем, что является просто антихристианским. Для евреев пытаться убрать песню из государственных школ, потому что она восхваляет Иисуса, естественно, но, возможно, вряд ли мудро. Я признаю, однако, что этот вопрос чрезвычайно сложен и сбивает с толку. Опять же, евреи, естественно, проявили большой интерес к этой войне, но и в этом случае они должны выбирать, насколько это возможно, более терпимую точку зрения. Слишком много враждебности к России было проявлено, как мне кажется, когда некоторые из их представителей боролись за формулировку Закона об иммиграции. Они, казалось, боролись не за реальную выгоду, а просто чтобы втереть свою политическую власть в Америке в русское сознание».

—Norman Hapgood.

LIV. Еврейские нити направляют нееврейских марионеток Таммани

Предложение о том, чтобы неевреи эмигрировали из Нью-Йорка, 500 000 в первом исходе и 500 000 во втором, чтобы ускорить событие, которое считается неизбежным, а именно, что Нью-Йорк станет полностью еврейским городом, может быть шуткой; но не шутка то, что сами евреи обсуждают и предложили, чтобы город Нью-Йорк был отделен от штата Нью-Йорк и стал одновременно штатом и городом сам по себе. Это повлекло бы за собой три правительства — штата, округа и муниципальное — чьи должности евреи могли бы распределять, как им угодно. Кроме того, это избавило бы их от Олбани. Самый поразительный факт заключается в том, что столица штата, какой бы плохой она ни была, всегда была способна побеждать нью-йоркского еврея в его самых рьяно преследуемых целях, как, например, его настойчивый призыв отменить закон о воскресном дне.

Конечно, если бы неевреи эмигрировали из Нью-Йорка, евреи вскоре последовали бы за ними. Они не самодостаточны. Если бы Нью-Йорк можно было изолировать, еврейской инициативы не хватило бы, чтобы обеспечить достаточно картофеля для жителей.

Слишком банально говорить, что Нью-Йорк уже в руках евреев. Но было бы весьма поразительно привести график, иллюстрирующий, насколько полно это так. Сам нью-йоркец едва ли может осознать степень своего вассалитета перед евреем. Средний интеллигентный нью-йоркец не знает, что такое Кехилла, и не знает, как она работает. Подобно ребенку, родившемуся под шум Ниагарского водопада, нью-йоркец воспринимает еврейское превосходство как нечто само собой разумеющееся, как то, как все должно быть, и как то, как это, вероятно, происходит в других местах. Нью-йоркец, таким образом, подобен уроженцу Балкан.

Администрация Хайлана, внешне нееврейская, на самом деле еврейская, как и любая нью-йоркская администрация, если только не появится человек, чьей амбицией было бы доказать, что Нью-Йорк мог бы управляться лучше, если бы евреи были исключены из правительства. Хорошо информированные нью-йоркцы говорят, что сила Хайлана — это Хиршфилд.

Это довольно своеобразная ситуация для тех, кто не понимает, как работают еврейские лидеры. Как только вы говорите, что администрация Хайлана еврейская, возражают: «Но ведь это главный еврейский инквизитор, Антермейер, пытается разрушить администрацию Хайлана!» Именно так. Это игра. Это делается изнутри и снаружи. Власть приобретается как в их создании, так и в их разрушении, и часто бывает выгодно попробовать оба способа с одним и тем же человеком. Так было в России: евреи были обильно разбросаны по всему правительству России (несмотря на «преследования»), и были евреи снаружи. Между ними они получили Россию. То же самое сегодня в городе Техаса. Четыре нееврейских кандидата на пост почтмейстера стали центром политического тупика — и из тупика выскакивает еврей как компромиссный кандидат для всех секций. В этом городе было достаточно евреев, чтобы держать всех нееврейских кандидатов в тупике, пока не был выведен их собственный человек. «Нееврейский ум», конечно, нелегко осознает эти повороты и изгибы группового заговора. И именно поэтому евреи чувствуют себя в безопасности, как правило: они полагаются на то, что называют «нееврейской глупостью». Нееврей говорит: «невероятно!» И традиционная еврейская игра невероятна, пока горами доказательств и веками иллюстраций реальность этого не будет вбита в сознание.

Но вернемся к правительству города Нью-Йорка: полицейское управление имеет свою еврейскую жилку в высших должностях — еврейский комиссар полиции, который, к счастью, до сих пор избежал полной истории своей карьеры. Департамент здравоохранения, где он фактически касается людей, еврейский, хотя иногда выдающееся нееврейское имя встречается в списке высших чиновников. Общественное здравоохранение становится все более и более еврейской монополией во всех наших городах. Департамент счетов, совет по благосостоянию детей, совет по вопросам пьянства, муниципальная комиссия по обслуживанию, совет по налогам и оценкам — все находятся под руководством и господством евреев.

Судебная система становится все более еврейской, судебные тяжбы почти подавляюще еврейские, и последствия для репутации судов правосудия и профессии юриста хорошо понятны. Эксплуатация и спекуляция недвижимостью строго еврейские, причем спекулянты относятся даже к своим соплеменникам с величайшей жестокостью.

Короче говоря, самая влиятельная пресса Нью-Йорка (внутри Нью-Йорка) — это идишская пресса; реальное правительство Нью-Йорка — это идишская Кехилла; реальное отправление правосудия в Нью-Йорке — это идишское отправление; реальная политика Нью-Йорка — еврейская. Еще немного, и официальным языком Нью-Йорка был бы идишский диалект.

Во всем этом Таммани-холл — не более чем название; это один из центров сплочения, который евреи оставили нееврею, который все еще интересуется политикой Нью-Йорка. Должны быть места сплочения для неевреев, и одно или два не повредят. Еврей имеет двойное преимущество в таком деле, ибо, претендуя на равенство со всеми, он отрицает равенство с кем-либо. То есть любой еврей провозглашает свое право вступить в любое братство, или любой клуб, или любое общество, или любую партию, чьи члены преимущественно неевреи, но где то еврейское братство, или клуб, или общество, которое принимает нееврейских членов? Газеты опубликовали сообщение после определенного события, что сотни евреев предложили вступить в «Рыцари Колумба»! Это было очень типично для еврейского характера. Но пусть любой нееврей попытается вступить в Бней-Брит, или Еврейскую ассоциацию молодых людей, или Общество Менора, или любое другое: он увидит, как далеко простирается принцип равенства. «Мы хотим быть частью вашего, но мы хотим иметь свое для себя» — такова еврейская позиция.

Так что политически нью-йоркский еврей имеет преимущество. Он принадлежит, вместе с неевреем, к организациям вроде Таммани или Республиканского клуба — но нееврей не может вместе с ним принадлежать к Кехилле.

Все это так очень знакомо: еврей настаивает на двойном везде. На Балканах он настаивает на двойном гражданстве. Он настаивает на двойной защите. Он настаивает на двойном стандарте образования. Он настаивает на всех своих собственных религиозных правах так же решительно, как он настаивает на том, чтобы все права христианского большинства были искоренены в этой стране. Он настаивает на том, чтобы у него был свой шаббат, а у вас — нет. Он хочет своих собственных социальных прав и ваших тоже — но он хочет, чтобы у вас были только ваши, а не его вместе с ними. Это бросает серьезные сомнения на еврейский интеллект, что этот курс должен так серьезно преследоваться, как если бы, с одной стороны, юмор «наглости», а с другой стороны, отвратительная дерзость этого никогда не приходили в его сознание.

В Нью-Йорке, следовательно, еврей политически принадлежит дважды, в то время как все неевреи принадлежат только один раз, и легко можно заметить, что это преимущество.

В предыдущей статье было рассказано, как Таммани запятнал свое имя связью с евреями, которые использовали организацию как защиту для своей торговли пороком. Это было в 1894 году. Откровения были настолько ужасны, что в любом другом сообществе они привели бы к полному уничтожению любой возможной возможности восстановления, но поскольку людям никогда не было ясно, что торговля пороком не была внезапным появлением гнили среди американцев, а была нормальной деятельностью чуждой расовой группы, моральная сила разоблачения была рассеяна. Люди остались ошеломленными тем, во что им позволили поверить относительно происхождения ужаса. Люди говорили, что это Таммани, потому что пресса говорила, что это Таммани, и все же люди не могли понять, как это может быть Таммани, и поэтому посреди колебаний огонь реформ погас. Это было в точности как в наши дни, когда нам говорят, что «американские бизнесмены» за границей делают ужасные вещи; однако даже когда пресса объявляет их «американскими», мы не можем понять, как американцы могли делать такие вещи — и мы никогда не получаем ключ к делу, ни видим решения, пока не натыкаемся на факт, что эти так называемые «американцы» вовсе не американцы, а чуждые евреи. В Канаде имя «американский» становится клеймом, потому что его носят люди, которые не являются американцами. То, на что канадцы указывают в Соединенных Штатах как на определенно «американское», по большей части еврейское, но откуда канадцам знать? Национальное имя страдает. Вся причина зла замаскирована, и нация платит цену за проступки расовой группы. Должен быть какой-то метод защиты этой подделки национальных имен.

Таким образом, Таммани стал синонимом того, что вовсе не было характерно для Таммани, но было характерно для евреев.

Разоблачение 1894 года показало, что порок на самом деле был делом хладнокровным. Зло, которое проистекает из страсти и импульса, на самом деле составляет гораздо меньше, чем принято считать. Именно когда страсть намеренно культивируется, а импульс стимулируется, происходит большая часть мирового социального зла. И эта стимуляция предпринимается хладнокровно теми, кто получает прибыль от предоставления средств удовлетворения — как старомодные бармены, которые подавали очень соленые бесплатные закуски, чтобы стимулировать продажу пива.

Этот вид порока — не то, что можно пристыдить разоблачением, как это можно сделать с непроизвольным пороком, как его можно было бы назвать. Эта хладнокровная торговля человеческой слабостью была просто вопросом прибыли, и если бизнесу помешал Комитет Лексоу, это было довольно прискорбно, но хороший бизнес требовал, чтобы операции были возобновлены в кратчайшие сроки. И поэтому, хотя расследования 1894 года были успешными и разоблачение было должным образом сделано, не следовало ожидать, что одних ораторских выступлений и типографской краски будет достаточно, чтобы удержать змею.

Прошло всего семь лет, прежде чем скандал снова вспыхнул по всей длине и ширине Нью-Йорка, и, как ни странно — достаточно странно для «нееврейских фасадов» этого дня и поколения, чтобы обратить внимание! — снова было обнаружено, что торговля злом и ее разветвления по всей стране, и даже в зарубежные страны, были в руках евреев. В этом не было никаких сомнений. В этом даже не было никакой случайности. Факт был таким же непрерывным, как и колоссальным.

Уильям Трэверс Джером, тогдашний судья Суда особых сессий, выступил в 1901 году с грозным обвинением условий в городе и использовал всю власть своего суда, чтобы наказать правонарушителей; он даже зашел так далеко, что указал конкретных лиц и политические связи — но он не упомянул ключевое слово всего этого, которым было «еврей». Несомненно, было мудро с его стороны, что он этого не сделал, иначе он не смог бы насладиться последующей политической карьерой, которая пришла к нему.

Таммани потерпел поражение на выборах 1901 года. Поражение было вызвано той же причиной — клеймом контролируемой евреями торговли пороком под политической защитой.

Именно в это время Ричард Крокер «отрекся от престола». Он был богатым человеком. Он отплыл в Ирландию, где стал сельским сквайром в своем поместье Уонтейдж.

Общественное любопытство было удовлетворено заявлением, что Крокер выбрал Льюиса Никсона своим преемником, но этот поворот в карьере Таммани слишком важен, чтобы быть так неверно изложенным. Правда в том, что, когда Крокер ушел, он сдал Таммани евреям.

Крокер мог бы подтвердить это, если бы заговорил, если бы ему позволили говорить. Однако нехорошо, когда болтливые старики выбалтывают секреты других дней. Крокер в старости взял в жены женщину, которая, как говорят, «индейского происхождения», и с тех пор он не был особо связан ни со своей семьей, ни с общественностью.

Льюис Никсон был удобным и, возможно, неосознанным «нееврейским фасадом». Реальным правителем Таммани вместо Крокера был Эндрю Фридман, упомянутый в предыдущей статье как друг и сожитель Крокера.

(Судя по привычке отдельных евреев жить в одной комнате с бейсболистами до бейсбольного скандала, и результату жизни другого еврея с Крокером, возможно, было бы так же хорошо следить за теми другими людьми, которые находятся в положении, позволяющем делать одолжения или влиять на законодательство, чьи близкие приятели оказываются евреями. Некоторые из этих дружеских отношений могут быть действительно прекрасно задуманы; но есть многочисленные примеры, когда планы «еврейского друга» очень полно созревают через посредство «нееврейского приятеля».)

Итак, после отъезда Крокера с этих берегов мы находим Таммани под диктатурой еврея, который был главным влиянием Крокера, если не его абсолютным хозяином.

Но к тому времени, когда это произошло, Таммани было бесполезно бунтовать. Люди Таммани, которые заметили проникновение евреев и были встревожены им, утешали себя мыслью, что, по крайней мере, высшие должности защищены от еврейской оккупации. Это утешение служило лишь тому, чтобы позволить заполнить низшие должности евреями с меньшим протестом со стороны членов. К тому времени, когда евреи были готовы позволить Крокеру «отречься», они пропитали каждую часть «Вигвама», и принятие верховного контроля было таким образом сделано простым делом. Крокер отошел в сторону; мгновенно на его место встал еврей Фридман, действуя через Никсона.

Было слишком поздно для Таммани протестовать. Таммани не мог протестовать против того, что «Вигвам» становится еврейским, потому что «Вигвам» уже был еврейским. Протестовать тогда означало погубить Таммани. Примирившись с тем, что казалось неизбежным, лидеры Таммани увидели, что их единственная надежда на выживание пришла через сохранение еврейской поддержки.

Вскоре даже Никсон был отодвинут на задний план, и Фридман отдавал свои приказы напрямую. Евреи, однако, с большой проницательностью продолжали делать много из Никсона, потому что он был последней тонкой вуалью, которая скрывала перемену, произошедшую с Таммани, и он был ценен в этой степени. Он был, возможно, невольно, их марионеткой, но даже марионеткам должно быть оказано их должное достоинство. Никсону был устроен большой прием в 1902 году, но влиятельными людьми в приемном комитете были в основном евреи: Эндрю Фридман был председателем; затем следовали имена Оливера Х. П. Бельмонта, Макса Ф. Имсона, Сэмюэла Антермейера, Натана Штрауса, Рэндольфа Гуггенхаймера, Генри М. Голдфогла, Германа Джозефа и других.

В исполнительном комитете Таммани-холла в это время были Рэндольф Гуггенхаймер, Исаак Фромме, Натан Штраус, Генри М. Голдфогл, О. Х. П. Бельмонт и другие евреи.

В комитете по праву были Сэмюэл Антермейер, М. Уорли Плацек, Абрахам Леви, Генри У. Унгер, Моррис Кукор и Фред Б. Хаус.

Эндрю Фридман имел полный контроль над комитетом по финансам, который номинально возглавлял Льюис Никсон.

Рэндольф Гуггенхаймер был президентом муниципального совета.

Фердинанд Леви был в комитете по резолюциям и корреспонденции.

Евреи так распространились, что составили контролирующую группу во всех избирательных округах, которые были под данью Таммани. В «Боевом Восьмом» округе Мартин Энгель был лидером. Его главным помощником был «Мэнни» Эйхнер, председатель Ассоциации Изидора Кона и Демократической ассоциации молодых людей. Его другие помощники, Макс Дж. Порджес, Макс Левейн и Мо Леви, были распорядителями танцев и балов Ассоциации Флоренс Салливан.

В Десятом округе Саймон Стейнгатт, «мэр Второй авеню», был одним из самых усердных работников в делах Таммани.

Эдвард Манделл был активным еврейским человеком Таммани в Двенадцатом округе.

В Восемнадцатом округе Морис Блюменталь был одним из главных работников. Он посвятил свою карьеру главным образом подготовке еврейских ораторов для «Вигвама».

Восемнадцатый округ был известен как «Газовый округ», печально известный скандалами с раздутыми платежными ведомостями, и здесь правил Чарли Мерфи, его помощниками были Джулиус Саймон, Эдвард Э. Слумаски, Джозеф Шлезингер, Леопольд Вормс, Хьюго Сигель, Альфред Б. Маркс, Натан Фернбахер и другие евреи.

И так далее по списку. Среди Сахемов Общества Таммани можно было найти более богатых и социально возвышенных евреев.

Однако евреи совершали свои циклически повторяющиеся ошибки: они вели дела слишком властно, и вспыхивал бунт. Именно эта еврейская склонность хвастаться и перегибать палку всегда выдавала игру. Поверхностные наблюдатели и писатели, такие как Джон Спарго и Норман Хэпгуд, наблюдали повторяющиеся периоды протеста против еврейского самомнения и наглости и объясняли их как повторяющиеся спазмы гнусного яда, который якобы обитает в крови неевреев — гнусного яда антисемитизма. Это, конечно, обычное объяснение еврейских пропагандистов, а Спарго и Хэпгуд просто пересказывают его. Они говорят, что это всегда вспыхивает после войн. Почему после войн? Потому что в войнах мир видит яснее, чем в другое время, реальную цель и личность еврея. Таким образом, это не антисемитизм вспыхивает — это семитизм, грубый и преувеличенный семитизм; и сыворотка, которая формируется в социальном теле, чтобы инкапсулировать и контролировать зародыш семитизма, приходит в форме публичного разоблачения и протеста. Эта сыворотка работает сейчас — сыворотка гласности, и еврейская программа не может ее вынести. Изучите историю всех вещей, во что бы то ни было, во что внедряются евреи, от летних курортов до империй, и вы увидите, как появляется тот же цикл.

Так случилось и в Таммани-холле — «слишком много еврея» породило бунт. Льюис Никсон осознал свое положение. Как джентльмен с положением и ответственностью, он не мог продолжать находиться в положении, фальшь которого стала ему ясна. Когда он принял руководство Таммани-холлом, это было не с целью продолжить старый порядок. Его понимание заключалось в том, что ему будет предоставлена свобода восстановить Таммани до уровня его прежней серьезной цели и респектабельного характера. Он обнаружил, что его используют как «респектабельный нееврейский фасад», за чьим именем евреи рассчитывали продолжать старую игру. Поэтому в мае 1902 года, через три месяца после вышеупомянутого большого приема, Никсон ушел с поста лидера Таммани-холла. Несомненно, прием, который был ему устроен, был с целью побудить его полюбить возвышенность своего положения настолько, чтобы он пожертвовал его моральными обязательствами.

Никсон сопроводил свою отставку речью, в которой заявил, что с тех пор, как он принял руководство Таммани-холлом, каждое его действие тормозилось группой во главе с Эндрю Фридманом; они диктовали имена, которые должны были быть внесены в список сашемов: «Когда я взбунтовался, я обнаружил, что на каждом шагу мне противостоит эта клика вмешателей; я обнаружил, что все мои важные акты должны были быть завизированы, прежде чем они могли вступить в силу». Он сказал, что больше не может сохранять свою должность и свое самоуважение; ему пришлось отказаться от чего-то одного.

С этим мистер Никсон исчез со сцены политики Таммани.

Отставка мистера Никсона плохо отразилась на репутации Таммани в глазах общественности. План состоял в том, чтобы позволить ему прослужить столько, сколько обычно, а затем заменить его евреем посредством обычного процесса отбора. Но отставка и сопровождавшее ее объяснение, продемонстрировавшее еврейское влияние в Таммани, сделали нецелесообразным назначение еврейского лидера. Поэтому районные лидеры были вынуждены найти еще одну «ширму из неевреев», но на этот раз такую, которая оказалась бы достаточно покорной. В старой организации было достаточно затаенного недовольства евреями, чтобы оправдать хотя бы это соблюдение приличий.

Диктатура Фридмана была признана провальной, точно так же, как диктатура Троцкого считается провальной. Реорганизация комитетов автоматически устранила его от контроля, в то же время имя Крокера было отброшено. Был выбран триумвират лидеров, из которых Чарльз Ф. Мерфи стал и остается главным. Его называют «Босс Мерфи». Мистер Мерфи был идеальной «ширмой», не пытаясь ничего делать, не пытаясь мешать евреям что-либо делать, мудро храня молчание и тем самым завоевывая репутацию молчаливого мудреца. Мистер Мерфи — миллионер. Те, кто выполняет распоряжения высших еврейских лидеров, получают вознаграждение таким образом; другого вознаграждения они ожидать не могут; конечно, они никогда не получают награды в виде общественного доверия и благодарности народа.

Таков статус Таммани-холла в настоящее время. Несколько человек из «Старой гвардии» остались на своих постах, но они являются должностными лицами только по названию. Таммани больше не подвергается нападкам со стороны общественной прессы, но еврейские лидеры Таммани ежедневно живут под хор похвал в контролируемых евреями газетах Нью-Йорка. Сэмюэл Антермейер, например, получает в Нью-Йорке больше огласки, чем президент Соединенных Штатов, но это не критическая огласка; она не проникает во внутренние цели и последствия его действий.

Те, кто несколько лет назад были младшими еврейскими лейтенантами Таммани, теперь достигли постов влияния и достатка. Моррис Цукор был назначен президентом комиссии по муниципальной службе, а его сменил бывший сенатор штата Абрахам Каплан. Фред Б. Хаус дослужился до городского магистрата. Городские маршалы — по большей части евреи. Евреи преобладают в Городском колледже Нью-Йорка. Евреи контролируют муниципальные суды, суды городских магистратов, городской суд, апелляционный суд штата Нью-Йорк, верховный суд штата Нью-Йорк. Они правят в департаментах, перечисленных в начале этой статьи. Судебная система Нью-Йорка имеет отчетливо семитский облик.

Руководство районов, контролируемых Таммани, говорит о том же. Во втором районе лидер — М. С. Левин; в шестом — Дэвид Лазарус; в восьмом — С. Голденкранц, Ф. Бауман и С. Сэлинджер; в девятом — миссис П. Лау, в семнадцатом — Натан Беркан — и так далее.

Еврейское завоевание Таммани, однако, является лишь одной фазой завоевания Нью-Йорка. Еврейская цель — больше, чем политическая. Стремление к тому, чтобы прибыльные и влиятельные должности в городе достались их людям, — не конечная цель. Нью-Йорк был превращен в «Красный центр» Америки. Там берет свое начало большая часть инородной измены, осуществляемой против правительства Соединенных Штатов. Правительство Соединенных Штатов временами было вынуждено рассматривать Нью-Йорк почти как чужую землю, но даже эта бдительность со стороны национального правительства ослабевает по мере того, как еврейское влияние становится все более мощным в Вашингтоне. Таммани — удобное прикрытие для показной политической деятельности, так же как Кехилла — для более радикальной расовой и антиамериканской деятельности. Правительство Соединенных Штатов не могло бы сделать ничего лучше, чем расследовать — через комитет неуязвимых американцев — еврейскую деятельность этого центра. А то, что есть что расследовать, подтверждается наплывом евреев в Вашингтон, когда недавно в Сенате Соединенных Штатов было предложено сделать это.

——

Выпуск от 1 октября 1921 года.

LV. Лидер Бней-Брит обсуждает евреев

Проеврейским представителям, которые наполнили воздух криками о «лжи» и «клевете», тем самопровозглашенным защитникам «американских идеалов», которые с редкой категоричностью отвергают всех, кто осмеливается предположить, что, возможно, существует скрытая сторона еврейского вопроса, должно быть своего рода потрясением напоминание о том, что в этой серии статей едва ли найдется строка, не подкрепленная авторитетным еврейским источником.

Сами Протоколы веками прописаны в авторитетных еврейских учениях и записях. Все планы, которые время от времени описывались в этих статьях, прописаны в фундаментальных законах евреев. И все, чему учили древние, современные евреи подтвердили.

Автор этих статей был вынужден постоянно проявлять осмотрительность при выборе материала, ибо евреи всегда уверенно рассчитывали на то, что если вся правда будет рассказана в одном исчерпывающем высказывании, никто в нее не поверит. Таким образом, фанатиков и умы, переполненные сделанными ими открытиями, евреи никогда не боялись. Они рассчитывали на неспособность неевреев поверить или воспринять определенные знания. Они знают, что факты принимаются не на основе доказательств, а только на основе понимания. Неевреи не могут понять, почему люди должны идти на определенные шаги. Однако они начинают понимать, и поэтому доказательства становятся более значимыми.

Предстоят еще более важные разоблачения, всегда строго следующие лучшим еврейским источникам, и когда эти разоблачения будут сделаны, еврейским лидерам будет невозможно хранить молчание или отрицать их. Приходит время для американского еврейства сбросить руководство, которое вело его и оставило в болоте. Руководство это знает. Действительно, удивительно обнаружить количество признаков того, что попытки подавить The Dearborn Independent предпринимались главным образом для того, чтобы евреи не читали ее. Лидерам все равно, сколько неевреев прочитают эти статьи; но они не желают, чтобы их собственный народ читал их. Еврейские лидеры не желают, чтобы глаза их народа открылись.

Почему? Потому что прямо сейчас только евреи могут по-настоящему знать, правдивы ли утверждения, сделанные в этих статьях, или нет. Неевреи могут знать кое-что здесь и там, поскольку их наблюдения могут подтверждать напечатанные утверждения. Но информированные евреи действительно знают. И огромное количество еврейских масс действительно знает. Когда они увидят истину во всех ее взаимосвязях в этих статьях, доселе «ведомый» еврей может стать не таким покорным. Отсюда и усилия оградить его от нееврейской точки зрения.

В поддержку утверждений о том, что эти статьи основаны на еврейском авторитете, мы сегодня приводим серию деклараций одного из самых способных президентов Бней-Брит, Лео Н. Леви. Мистер Леви родился в Америке и умер в 1904 году. Он был выдающимся юристом и достиг поста президента международного еврейского ордена Бней-Брит в 1900 году. Он принимал участие в международной политике своего народа, и ему приписывают сотрудничество с государственным секретарем Джоном Хэем по ряду важных вопросов. Приведенные здесь высказывания были в основном сделаны, когда он был президентом Бней-Брит, но все они были опубликованы через год после его смерти под эгидой Бней-Брит. Поэтому нет никаких сомнений в их еврейском происхождении.

Нееврейские защитники еврейской программы притворялись, что испытывают большое возмущение из-за упоминаний об ориентальном характере определенных еврейских проявлений. Упоминаний в этих статьях было два: одно касалось ориентальной чувственности, привнесенной на американскую сцену еврейскими театральными сутенерами, а другое — цитирование Дизраэли, еврея, ставшего премьер-министром Британии, о том, что евреи — его народ — были «мозаичными арабами».

Но Лео Н. Леви, по-видимому, никогда не приходило в голову отрицать ориентальный характер своей расы. Напротив, он утверждал его. На странице 104 мемориала Бней-Брит он оправдывает определенные социальные грубости еврея тем, что «происходя изначально с Востока и будучи вынужденным в течение двадцати веков жить в обществе себе подобных, он сохранил в своих вкусах многое, что является характерно ориентальным». Снова на странице 116 он оправдывал множественность религиозных обрядов тем фактом, что еврей «черпал из своего ориентального воображения символизм, который взывал к его идеальным эмоциям». На странице 312 он говорит об «ориентальной преданности евреев своим родителям». Это легкое признание факта рекомендуется тем редакторам-подхалимам, которые из-за огромности своего невежества в еврейском вопросе увидели в упоминании ориентализма «оскорбление» евреев и неизменный признак антисемитизма.

Еврейский вопрос! Ах, это еще один момент, который проеврейские представители спешат отрицать, но они будут несколько обеспокоены той откровенностью, с которой истинные еврейские представители признают этот вопрос.

В сильном отрывке на странице 101 мистер Леви говорит:

«Если я так долго останавливался на этом предмете, то это потому, что я признаю: если еврею было отказано в столь многом, что по праву принадлежит ему, он часто требует больше, чем ему причитается. Одно из этих требований, наиболее настойчиво выдвигаемое, заключается в том, что еврейского вопроса не существует; что еврей — такой же гражданин, как и любой другой, и что до тех пор, пока он соблюдает закон и не подвергает себя уголовному преследованию или гражданскому иску, его действия находятся вне законного расследования со стороны широкой общественности.

«Это утверждение с его стороны, безусловно, было бы обоснованным, если бы он не требовал ничего, кроме права жить в мире, но когда он требует социального признания, весь спектр его поведения является законным предметом расследования, против которого нельзя выдвинуть никакие технические возражения... и еврей не должен быть чрезмерно чувствительным к этому расследованию.

«Непоследовательность и неразумность, проявляемые при рассмотрении еврейского вопроса, обнаруживаются не только на стороне тех, кто враждебен евреям».

«С тех пор беженцы из России, Галиции и Румынии подняли еврейский вопрос до первостепенной важности. С тех пор мир осознал, что мы являемся свидетелями очередного исхода, который обещает вскоре изменить среду обитания евреев на Западное полушарие». (Страница 59)

«Еврейский вопрос не может быть решен терпимостью. Есть тысячи благонамеренных людей, которые приписывают себе большую заслугу за проявление духа терпимости по отношению к евреям». (Страница 98)

Мистер Леви также устанавливает правила для «изучения еврейского вопроса» и говорит, что если бы им следовали, результат «был бы поразительным как для евреев, так и для широкой общественности». (Страница 93) Насколько нынешнее еврейское руководство отошло от того откровенного и широкого взгляда, который занимал мистер Леви, очевидно повсюду.

Не то чтобы мистер Леви был критиком своего народа, но он был юристом, привыкшим взвешивать факты, и он видел факты, которые свидетельствовали против его народа. Но он был проеврейским даже в своих самых суровых наблюдениях. Он мог нападать на раввинов, насмехаясь над ними словами о том, что «многие из вас — «раввины только ради дохода»», но он также мог настаивать на еврейской солидарности и исключительности.

В этой связи может быть интересно увидеть, насколько сильно мистер Леви поддерживает утверждение еврейских лидеров (как изложено в The Dearborn Independent от 9 и 16 октября 1920 года) о том, что евреи — это раса, а не просто религия, нация, а не просто церковь, и что термин «еврей» скорее биологический, чем теологический. Это особо рекомендуется вниманию тех недалеких крикунов о «религиозной предвзятости», которые начинают действовать всякий раз, когда упоминается еврейский вопрос. (О «религиозной предвзятости» будет приведено много примеров в будущих статьях.)

«Несомненно то, что до сих пор раса и религия были настолько слиты, что никто не может сказать, где заканчивается одно и начинается другое». (Страница 116)

Нападая на утверждение «либералов» или «реформированных евреев» о том, что «еврей» — это название члена религиозной деноминации, а не члена определенной расы, мистер Леви говорит:

«Ничто, на мой взгляд, не чревато большими ошибками, чем этот постулат неразумия. (Страница 185) Неправда, что евреи являются евреями только из-за своей религии». (Страница 189)

«Евреи — это не просто беспорядочная группа людей, придерживающихся общей веры». (Страница 190)

«Коренной эскимос, американский индеец могли бы добросовестно принять каждый догмат еврейской церкви, могли бы практиковать каждую форму и церемонию, навязанную еврейскими законами и еврейским ритуалом, и, насколько это касается религии, быть евреем, но все же никто, кто хоть немного поразмыслит, не причислит их к евреям как к народу. Если бы правда была известна, обнаружилось бы, что очень большой процент так называемых христиан являются верующими в основы еврейской религии, и все же они не евреи.

«Требуется не только то, чтобы люди верили в иудаизм, но чтобы они были потомками по прямой линии того народа, который обладал светским правительством и владел страной до момента разрушения второго государства.

«Это великое событие лишило евреев их страны и их светского правительства; оно рассеяло их по лицу земли, но оно не уничтожило национальную и расовую идею, которая была частью их природы и их религии».

«Кто скажет тогда, что евреи больше не раса?... Кровь — это основа и субстрат расовой идеи, и ни один народ на земном шаре не может претендовать с таким правом на чистоту крови и единство крови, как евреи».

«Если я рассуждал с какой-то целью, то вопрос о правах в данных обстоятельствах должен быть ограничен не евреями как представителями определенного вероисповедания, а евреями как расой». (Страницы 190–191)

«Религия сама по себе не составляет народ. Как я уже утверждал, верующий в еврейскую веру не становится евреем по причине этого факта. С другой стороны, однако, еврей по рождению остается евреем, даже если он отрекается от своей религии». (Страница 200)

Таков взгляд таких людей, как судья Брандейс, еврей, заседающий в Верховном суде Соединенных Штатов. Судья Брандейс говорит: «Давайте все признаем, что мы, евреи, — особая национальность, членом которой обязательно является каждый еврей, независимо от его страны, его положения, его оттенка веры».

Веря во все это, мистер Леви подписывается под еврейским законом и практикой исключительности.

Описывая состояние евреев, мистер Леви говорит (страница 92): «Численность евреев существенно не увеличивалась и не уменьшалась в течение 2000 лет. Они не сделали ни одного прозелита в свою религию... Они впитали искусство, литературу и цивилизацию последующих поколений, но в целом воздерживались от смешения крови... Они влили свою кровь в кровь других народов, но мало что взяли от других народов в свою собственную».

Что касается межбрачных союзов между евреем и неевреем, мистер Леви называет это смешением рас. «В отдаленных странах, малонаселенных, выбор может лежать между такими браками и худшими отношениями». Это его слова на странице 249. Он не советует худшие отношения, но он сказал достаточно, чтобы указать на еврейский взгляд на этот случай. Он продолжает:

«Мне кажется ясным, что евреи должны избегать браков с неевреями, а неевреи — с евреями, по тому же принципу, по которому мы избегаем браков с душевнобольными, чахоточными, золотушными или неграми». (Страница 249)

Эта исключительность пронизывает все человеческие отношения. У еврея один совет для неевреев и другой для себя в этих вопросах. От нееврея он требует как права то, на что смотрит как на сомнительную привилегию. Он использует гетто как дубинку, чтобы бить нееврея за его «фанатизм», когда на самом деле он выбирает гетто по четко определенным расовым причинам. Он осуждает нееврея за исключение еврея из определенных слоев общества, когда как еврей он заботится лишь о том, чтобы сохранить себя незапятнанным от того самого общества, в которое он ищет входа. Еврей настаивает на разрушении нееврейской исключительности, сохраняя при этом свою собственную. Нееврейский мир должен быть публичным и общим, еврейский мир должен оставаться священным. Читайте учения этого просвещенного лидера еврейства, опубликованные Бней-Брит.

Он выступает за государственную школу для нееврейских детей, но не для еврейских детей; они должны содержаться отдельно; они — избранный запас земли:

«Поскольку правительство предоставляет бесплатное образование, из этого не следует, что оно должно быть принято; если образование сделано обязательным, из этого не следует, что государственные школы должны посещаться... Как гражданин я выступаю за бесплатные школы, потому что образование, которое они дают, несовершенно, как оно есть, лучше, чем никакого, и общество получает от этого пользу; но как индивидуум я предпочитаю платить за поддержку бесплатных школ и отправлять своих детей в более избранные места». (Страница 253) Он говорит о том, что «все классы детей посещают государственные школы», как об аргументе против того, чтобы еврейские дети ходили туда.

«По моему суждению, еврейские дети должны воспитываться в еврейских школах». (Страница 254) «Это не только положительное и прямое преимущество — воспитывать наших детей как евреев, но это абсолютно необходимо для нашего сохранения. Опыт показал, что наши молодые люди будут отлучены от нашего народа, если им позволить без разбора общаться с неевреями». (Страница 255)

Обсуждая возможность того, что евреи потеряют свою грубость, мистер Леви спрашивает: «Как нам лучше достичь этой цели?» Затем он цитирует частый ответ: «Поскольку образцы благородства наиболее распространены среди неевреев, мы должны общаться с ними как можно больше, чтобы стереть нашу собственную грубость». Он встречает это предложение так:

«Если бы джентльмены были готовы встречать всех евреев на равных, потому что они евреи, мы, несомненно, извлекли бы много пользы из такого общения. Но, хотя верно, что ни один джентльмен не отказывается от общения с другим из-за того, что тот еврей, он, как правило, не будет общаться с евреем, если тот не джентльмен. Поскольку мы далеко не все джентльмены, мы не можем разумно ожидать, что нас допустят как класс в хорошее общество. Так что лучше держаться особняком», — заключает мистер Леви. (Страница 260)

То есть мистер Леви признает готовность общества встречать евреев на равных условиях, как и всех остальных, но не на неравных. И раз это так, мистер Леви считает, что им лучше встречаться как можно реже, им лучше держаться порознь; в годы формирования, безусловно, еврейские молодые люди должны держаться строго отдельно от неевреев. Исключительность, на которую жалуются евреи, — их собственная. Гетто — это не угол, в который неевреи загнали семитов; гетто — это место, вырезанное из общины и освященное для Избранного народа, и поэтому в глазах евреев это лучшая часть города, остальное — «христианский квартал», область язычников. Сам мистер Леви признает на странице 220, что в этой стране нет предрассудков против евреев.

Некоторые дикие противники серии исследований еврейского вопроса сделали утверждение, что The Dearborn Independent объявила трусость еврейской чертой. То, что это утверждение ложно в отношении этой газеты, не меняет того факта, что эта тема широко обсуждалась в армейских кругах и вне их. Если когда-нибудь возникнет необходимость обсудить это в данных исследованиях, факты будут изложены настолько, насколько они доступны. Но суть сейчас в том, что мистер Леви сказал кое-что, что может стоить прочтения:

«Физическая храбрость всегда была случайностью, а не элементом еврейского характера. Она не имеет независимого существования в их составе и всегда зависела от чего-то другого. За некоторыми исключениями это можно сказать обо всех ориентальных народах. Чувство и страх опасности сильно развиты в них, и нет культивирования того безразличия к ней, которое отличало великие нации Западной Европы». (Страница 205)

Если бы нееврей обратил внимание на эту разницу между евреями и другими, его встретили бы криком «антисемитизм», и его бы дразнили тем фактом, что все его родственники, возможно, не служили на войне. Громче всех дразнили бы те, кто служил в том, что наши солдаты называли «еврейской пехотой», — в интендантском корпусе в недавней Национальной армии.

Именно этому отвращению к опасности, однако, мистер Леви приписывает величие евреев среди наций. Другие нации могут воевать, евреи могут терпеть, и это, говорит он, более важно. Заметьте его слова (курсив его собственный):

«Другие нации могут хвастаться завоеваниями и триумфами, рожденными агрессией, но хотя плоды победы были многообразны, они не были долговечными; и можно поистине сказать, что нация, чье величие растет из доблести, проходит через стадии раздора и вырождения к распаду... В добродетели терпения, я верю, евреи имеют защиту от распада, который отметил историю всех других народов».

Оказывается, таким образом, что уклонист от призыва, если он может терпеть достаточно долго, может еще прийти к тому, чтобы владеть страной.

Еврейские лидеры в последнее время пытались свести к «диким словам» разоблачения, сделанные Дизраэли относительно участия евреев в европейских революциях. То, что сказал Дизраэли, можно найти в его «Конингсби» или в цитатах, сделанных из него в The Dearborn Independent от 18 декабря 1920 года. Относительно немецкой революции 1848 года Дизраэли писал — до того, как она произошла:

«Вы никогда не наблюдаете великого интеллектуального движения в Европе, в котором евреи не принимали бы значительного участия... Та загадочная русская дипломатия, которая так пугает Западную Европу, организована и в основном осуществляется евреями. Та могучая революция, которая в данный момент готовится в Германии и которая будет, по сути, второй и более великой Реформацией, и о которой в Англии еще так мало известно, полностью развивается под эгидой евреев».

Интересно, поэтому, слышать, как мистер Леви подтверждает с американской стороны те значительные заявления, сделанные Дизраэли.

«Революция 1848 года в Германии, однако, повлияла на то, что очень многие высокообразованные евреи приехали в Америку». (Страница 181) «Нет необходимости пересматривать события 1848 года; достаточно сказать, что немало среди революционеров были евреями и что значительное число тех, кто был объявлен вне закона правительством на родине, бежали в Соединенные Штаты ради безопасности». (Страница 182) Эти немецкие евреи теперь являются главными финансистами Соединенных Штатов. Они нашли здесь полную свободу эксплуатировать народы и нации в полной мере своих сил. Они до сих пор поддерживают свои связи с Франкфуртом-на-Майне, мировой столицей международного финансового еврейства.

С этими цитатами из речей и трудов Лео Н. Леви, знаменитого президента Бней-Брит, кажется справедливым вопрос о причине отрицания и осуждения, которые последовали за сделанными этими заявлениями в ходе этой серии исследований. Лео Н. Леви изучал еврейский вопрос, потому что знал, что еврейский вопрос существует. Он знал, что еврейский вопрос не был нееврейским творением, а появлялся везде, где евреи начинали появляться в больших количествах. Они приносили его с собой. Он знал справедливость многих обвинений, выдвинутых против евреев. Он знал невозможность опровергнуть их, тщетность криков «антисемитизм» в их адрес. Он знал, более того, что для евреев решить еврейский вопрос, отойдя от своеобразных расовых традиций превосходства, означало бы перестать быть евреями. Поэтому он бросил все свое влияние на сторону того, чтобы евреи оставались отдельными, поддерживая свою традицию Избранной расы, рассматривая себя как будущих правителей наций, и на этом он оставил вопрос примерно там, где его нашел.

Но в ходе своих исследований он дал другим исследователям преимущество своих откровенных заявлений. Он не вкладывал ложь в уста своего народа. Он не пытался удержаться на своей позиции с помощью предвзятых расовых призывов. Он посмотрел в лицо определенным фактам, сделал свой отчет и выбрал свою сторону. Несколько раз в ходе своего аргумента его собственная логика приводила его к точке, где, логически, он должен был бы отбросить свою еврейскую идею обособленности. Но с большим спокойствием он отбросил логику и цеплялся за еврейскую традицию. Например:

«Для лучшего содействия такому счастью в каждой стране и в каждую эпоху существовали различные виды организаций, как они существуют сегодня. У евреев есть свои.

«По многим причинам они исключительны. В теории они не должны быть таковыми. В наших социальных организациях мы должны, в знак уважения к аргументу, который я уже назвал, принимать любого подходящего и достойного нееврея, который удостаивает нас своим заявлением. Но то, что может быть теоретически правильным, может оказаться практически неверным. Безусловно, неправильно исключать достойного человека только потому, что он не является евреем; но, с другой стороны, где вы проведете черту?»

Это откровенность до ошибки. Конечно, это неправильно, но право непрактично! Логика идет прахом перед лицом чего-то более сильного. Мистера Леви нельзя винить за то, что он пошел к своему племени. Место каждого человека — с его племенем. Критика принадлежит лизоблюдским нееврейским ширмам, у которых нет племени и которые становятся прихлебателями на окраинах Иудеи, расовыми полукровками, которым было бы лучше, если бы у них была одна тысячная того расового чувства, которым обладает еврей.

Этот краткий обзор философии, которую мистер Леви и прожил, и преподавал, и которую разделяют лидеры американского еврейства, находится в строгом согласии с еврейскими принципами на протяжении веков. В своих опубликованных выступлениях мистер Леви не затрагивает все последствия обособленности, которую он предписывает своей нации. Почему они держатся особняком? Что удерживает их в качестве отдельных? Это их религия? Очень хорошо; давайте рассматривать их как секту религиозных затворников и пожелаем им успехов в их стремлении сохранить себя незапятнанными миром. Это их раса? Так учат их лидеры. Раса и национальность строго заявлены. Если это так, должен быть политический взгляд. Что это? Палестина? Не то чтобы кто-то мог заметить. Многое можно прочитать об этом в газетах, газеты в свою очередь снабжаются через Associated Press пропагандистскими депешами Еврейского телеграфного агентства; но никто в Палестине не замечает, что Земля становится более еврейской. Политический взгляд еврейства — мировое господство в материальном смысле. Еврейство — это международная нация. Это, и ничто иное, придает значимость его финансовым, образовательным, пропагандистским, революционным и иммиграционным программам.

——

Выпуск от 14 мая 1921 года.

LVI. Доктор Леви, еврей, признает ошибку своего народа

Еврей высокого положения, доктор Оскар Леви, хорошо известный в английских литературных кругах и любитель своего народа, имел честность и мудрость встретить еврейский вопрос с правдой и откровенностью. Его замечания напечатаны в этой статье как пример методов, с помощью которых еврейство может быть спасено в оценке цивилизации двадцатого века.

Обстоятельства были таковы: Джордж Питт-Риверс из Вустер-колледжа в Оксфорде написал весьма просветительскую брошюру под названием «Мировое значение русской революции», которая издается и продается за два шиллинга Бэзилом Блэквеллом в Оксфорде. Книга является результатом непредвзятого наблюдения и изучения и согласуется с утверждениями, сделанными в The Dearborn Independent о персонале большевизма. Рукопись была отправлена доктору Оскару Леви как представителю евреев, и письмо доктора Леви было впоследствии опубликовано в качестве предисловия к книге.

Чтобы читатель мог понять содержание книги мистера Питт-Риверса, раздел XVI, стр. 39–41, приводится здесь полностью и сопровождается комментариями доктора Леви. Курсив повсюду призван напомнить читателю о замечаниях в аналогичном духе, сделанных в этой серии:

Западными евреями не без оснований утверждается, что русское еврейство в целом наиболее яростно противостоит большевизму. Теперь, хотя в этом утверждении есть большая доля правды, поскольку видные большевики, которые преимущественно являются евреями, не принадлежат к ортодоксальной еврейской церкви, все же можно, не подвергая себя обвинению в антисемитизме, указать на очевидный факт, что еврейство в целом, сознательно или бессознательно, работало и способствовало международному экономическому, материальному деспотизму, который, с пуританством в качестве союзника, стремился во все возрастающей степени подавить национальные и духовные ценности и заменить их уродливым и омертвляющим механизмом финансов и фабрик. Также является фактом, что еврейство в целом приложило все усилия, чтобы обеспечить, и сердечно одобрило свержение русской монархии, которую они рассматривали как свое самое грозное препятствие на пути своих амбиций и деловых интересов. Все это можно признать, так же как и довод о том, что, индивидуально или коллективно, большинство евреев могут сердечно ненавидеть большевистский режим, однако все еще остается правдой, что весь вес еврейства был на революционных весах против правительства царя. Это правда, что их отступнические братья, которые сейчас сидят в кресле власти, возможно, превысили свои полномочия; это обескураживает, но это не меняет факта. Может быть, евреи, часто жертвы собственного идеализма, всегда были инструментами в осуществлении событий, которые они наиболее сердечно не одобряют; возможно, это проклятие Вечного жида.

Конечно, именно от самих евреев мы узнаем больше всего о евреях. Возможно, только еврей может понять еврея. Более того, может быть, только еврей может спасти нас от евреев, еврей, который достаточно велик, достаточно силен — ибо большая расовая чистота является источником силы в редких и великих — и достаточно вдохновлен, чтобы преодолеть в себе разрушительные для жизни пороки своей собственной расы. Это был еврей, который сказал: «Войны — это жатва евреев»; но нет жатвы столь богатой, как гражданские войны. Еврей напоминает нам, что Французская революция принесла гражданскую эмансипацию для евреев в Западной Европе. Был ли это еврей, который вдохновил Руссо идеей восемнадцатого века о тождественности человека согласно природе? Доктор Каллен, сионистский автор, пишет: «Страдая в течение 1000 лет от утверждения их отличия от остального человечества, они с жадностью приняли избавление от страданий, которое открыло им утверждение восемнадцатого века о тождественности всех людей... Они с энтузиазмом бросились в республиканские эмансипационные движения своих сограждан других кровей». Это был еврей, Рикардо, который дал нам идеал девятнадцатого века о тождественности человека согласно механизмам. И без рикардианского евангелия международного капитализма мы не могли бы иметь международного евангелия Карла Маркса. Мозес Гесс и Дизраэли напоминают нам об особенно заметной роли, которую играли евреи в польских и венгерских восстаниях, а также в республиканском восстании в Германии 48-го года. Еще более заметными они были в новом интернационализме, логически выводимом из философии социализма. Этому нас учили еврей Маркс и еврей Фердинанд Лассаль, и они лишь развили доктрину еврея Давида Рикардо.

Это был Вейнингер, еврей — а также ненавистник евреев, — который объяснил, почему так много евреев являются коммунистами по своей природе. Коммунизм — это не только международное вероучение, но он подразумевает отречение от реальной собственности, особенно собственности на землю, а евреи, будучи международными, никогда не приобретали вкуса к реальной собственности; они предпочитают деньги. Деньги — это инструмент власти, хотя в конечном итоге, конечно, коммунисты утверждают, что они покончат с деньгами — когда их власть будет достаточно установлена, чтобы позволить им командовать товарами и осуществлять деспотическое правление без них. Таким образом, одни и те же мотивы побуждают еврея-коммуниста и его кажущегося врага, финансового еврея. Когда владельцы реальной собственности во времена экономического спада чувствуют ущемление обстоятельств, именно еврейские ростовщики становятся наиболее состоятельными и которые, от чистого сердца, приходят им на помощь — за определенную цену.

На эти и другие утверждения доктор Леви, как еврей, дал такой ответ:

Dear Mr. Pitt-Rivers:

Когда вы впервые передали мне вашу рукопись «Мировое значение русской революции», вы выразили сомнение относительно уместности ее названия. После прочтения вашей работы я могу заверить вас с чистой совестью, что ваши опасения были совершенно беспочвенны.

Нельзя было выбрать лучшего названия, чем «Мировое значение русской революции», ибо ни одно событие в любую эпоху в конечном итоге не будет иметь большего значения для нашего мира, чем это. Мы все еще слишком близко, чтобы ясно видеть эту Революцию, это зловещее событие, которое, безусловно, было одной из самых сокровенных и поэтому наименее очевидных целей мирового пожара, скрытого поначалу огнем и дымом национальных энтузиазмов и патриотических антагонизмов.

Было, безусловно, очень смело с вашей стороны попытаться пролить свет на событие, которое неизбежно должно быть все еще окутано туманом и тайной, и я даже был несколько обеспокоен, не закончится ли ваша дерзость в обращении с такой опасной темой неудачей, или, что почти то же самое, эфемерным успехом. Ни одна эпоха не является столь прожорливой к своим печатным отпрыскам, как наша. Таким образом, были некоторые основания опасаться, не предложили ли вы этому современному Кроносу лишь еще один кусок его привычной пищи для немедленного потребления.

Я был, рад сообщить, приятно удивлен — удивлен, хотя и не многими новыми фактами, которые вы приводите и которые должны удивить всех тех, кто интересуется текущими событиями, — фактами, я полагаю, которые вы тщательно и лично собрали и отобрали, не только из книг, но и из уст и писем русских очевидцев и пострадавших, от врагов, так же как и от друзей великой Революции.

Что я ценю больше, чем этот новый свет, пролитый на темный предмет, больше, чем вывод, сделанный вами из этого богатства фактов, — это психологическая проницательность, которую вы проявляете, обнаруживая причины, по которым движение, столь необычайно звериное и столь яростно безумное, как Революция, смогло преуспеть и в конечном итоге преодолеть своих противников. Ибо мы сталкиваемся с двумя вопросами, которые требуют ответа и на которые, по моему мнению, вы ответили в своей брошюре. Эти вопросы таковы: (1) Как Советскому правительству, общепризнанно правительству ничтожного меньшинства, удалось не только сохранить, но и укрепить свое положение в России после двух с половиной лет власти? и (2) Почему Советское правительство, несмотря на свою внешнюю звериность и жестокую тиранию, преуспело в завоевании симпатий растущего числа людей в этой стране?...

Вы справедливо признаете, что за этим стоит идеология, и вы ясно диагностируете ее как древнюю идеологию. Нет ничего нового под Солнцем, нет даже ничего нового в том, что это Солнце восходит на Востоке....

Ибо большевизм — это религия и вера. Как могли эти полуобращенные верующие когда-либо мечтать победить «Правдивых» и «Верных» своего собственного вероучения, этих святых крестоносцев, которые собрались вокруг Красного Знамени Пророка Карла Маркса и которые сражались под дерзким руководством этих опытных офицеров всех революций последних дней — евреев?

Я касаюсь здесь темы, которая, судя по вашей собственной брошюре, возможно, более интересна вам, чем любая другая. В этом вы правы. Нет расы в мире более загадочной, более роковой и поэтому более интересной, чем евреи.

Каждый писатель, который, подобно вам, подавлен аспектом настоящего и смущен своей тревогой за будущее, ДОЛЖЕН попытаться прояснить еврейский вопрос и его влияние на нашу Эпоху.

Ибо вопрос о евреях и их влиянии на мир в прошлом и настоящем затрагивает корень всех вещей и должен обсуждаться каждым честным мыслителем, как бы он ни был полон трудностей, как бы сложен ни был предмет, а также индивидуумы этой Расы.

Ибо евреи, как вы знаете, — чувствительная община, и поэтому очень подозрительны к любому нееврею, который пытается подойти к ним с критическим умом. Они всегда склонны — и это из-за их ужасного опыта — осуждать любого, кто не с ними, как противника, как запятнанного «средневековым» предрассудком, как нетерпимого антагониста их Веры и их Расы.

Не мог бы я и не стал бы отрицать, что есть некоторые доказательства, некоторые prima facie доказательства этого антагонистического отношения в вашей брошюре. Вы указываете, и с прекрасным негодованием, на великую опасность, которая исходит от преобладания евреев в финансах и промышленности, и от преобладания евреев в бунте и революции. Вы раскрываете, и с большим рвением, связь между коллективизмом безмерно богатых международных финансов — демократией денежных ценностей, как вы ее называете, — и международным коллективизмом Карла Маркса и Троцкого — демократией приманок... И все это зло и страдания, экономические, так же как и политические, вы прослеживаете до одного источника, до одного «fons et origo malorum» — евреев.

Теперь другие евреи могут поносить и распинать вас за эти ваши откровенные взгляды; я сам воздержусь от присоединения к хору осуждения! Я попытаюсь понять ваши мнения и ваши чувства, и, однажды поняв их — как я думаю, я понял, — я смогу защитить вас от несправедливых нападок моей часто слишком импульсивной Расы. Но прежде всего я должен сказать следующее: едва ли найдется событие в современной Европе, которое нельзя было бы проследить до евреев. Возьмите Великую войну, которая, кажется, подошла к концу, спросите себя, каковы были ее причины и основания: вы найдете их в национализме. Вы сразу ответите, что национализм не имеет ничего общего с евреями, которые, как вы только что доказали нам, являются изобретателями международной идеи. Но не меньше, чем большевистский экстаз и финансовая тирания, национальный фанатизм (если я могу так его назвать) может быть в конечном итоге прослежен до еврейского источника — разве не они изобретатели мифа об Избранном народе, и не является ли эта одержимость частью политического кредо каждой современной нации, какой бы маленькой и незначительной она ни была? А затем подумайте об истории национализма. Она началась в наше время и как реакция против Наполеона; Наполеон был антагонистом Французской революции; Французская революция была следствием немецкой Реформации; немецкая Реформация основывалась на грубом христианстве; этот вид христианства был изобретен, проповедан и распространен евреями; ПОЭТОМУ евреи устроили эту войну!... Пожалуйста, не думайте, что это шутка; это только кажется шуткой, и за ней скрывается гигантская истина, и она заключается в том, что все идеи и движения последних дней изначально возникли из еврейского источника, по той простой причине, что семитская идея наконец завоевала и полностью покорила эту только кажущуюся нерелигиозной вселенную нашу.

... Нет сомнения, что евреи регулярно делают что-то лучше или хуже, чем неевреи, во всем, что они делают, нет дальнейшего сомнения, что их влияние сегодня оправдывает очень тщательное изучение и не может быть просмотрено без серьезной тревоги. Великий вопрос, однако, заключается в том, являются ли евреи сознательными или бессознательными злодеями; я сам твердо убежден, что они бессознательные, но, пожалуйста, не думайте, что я хочу оправдать их по этой причине.... Сознательный злодей имеет мое уважение, ибо он знает, по крайней мере, что есть добро; бессознательный — ну, он нуждается в милосердии Христа — милосердии, которое не является моим, — чтобы быть прощенным за то, что не знает, что он делает. Но в моем твердом убеждении нет ни малейшего сомнения, что эти революционные евреи не знают, что они делают; что они скорее бессознательные грешники, чем добровольные злодеи.

Я рад видеть, что это не мое оригинальное наблюдение, но что у вас самих есть очень сильное предчувствие о том, что евреи являются жертвами своих собственных теорий и принципов. На странице 39 вашей брошюры вы пишете: «Может быть, евреи всегда были инструментами в осуществлении событий, которые они наиболее сердечно не одобряют; возможно, это проклятие Вечного жида». Если бы у меня не было чести, а также удовольствия знать вас лично, если бы я не был твердо осведомлен о вашем страстном желании света и вашем сильном отвращении к несправедливости, это предложение, и только это предложение, которое говорит правду, оправдало бы вас в моих глазах от гнусного обвинения в том, что вы вульгарный антисемит.

Нет, вы не вульгарный, вы очень просвещенный критик нашей Расы. Ибо существует антисемитизм, я надеюсь и верю, который воздает евреям больше справедливости, чем любой слепой филосемитизм, чем тот чисто сентиментальный «либерализм «пусть-они-все-придут»», который сам по себе есть не что иное, как семитская идеология снова. И таким образом вы можете быть справедливы к евреям, не будучи «романтичными» по отношению к ним.

Вы заметили с тревогой, что еврейские элементы обеспечивают движущие силы как для коммунизма, так и для капитализма, для материального, так же как и для духовного разрушения этого мира. Но тогда у вас в то же время есть глубокое подозрение, что причиной всего этого необычайного поведения может быть интенсивный идеализм еврея. В этом вы совершенно правы. Еврей, если он пойман идеей, никогда больше не думает в герметичных отсеках, как это делают тевтонские и англосаксонские народы, чье правое полушарие мозга никогда, кажется, не знает, что делает его левый брат-близнец; он, еврей, подобно русскому, сразу начинает практиковать то, что проповедует, он делает логический вывод из своих принципов, он неизменно действует согласно своим принятым принципам. Именно из этого качества, без сомнения, проистекает его таинственная сила — та сила, которую вы, несомненно, осуждаете, но которой вы должны были восхищаться даже в большевиках. И мы должны восхищаться ею, являемся ли мы евреями или христианами, ибо разве эти современные евреи не остались верны типу, нет ли для них параллели в истории, не идут ли они до горького конца даже в наши дни?...

Кто подстрекал народ во время недавней войны в Германии? Кто притворялся, что снова владеет истиной — той самой истиной, о которой когда-то, пожимая плечами, говорил Понтий Пилат? Кто ратовал за честность и чистоту в политике — ту самую честность, которая вызывает усмешку на устах любого современного опытного проконсула? Писатели, по большей части евреи: Фрид, Фернау, Лацко, Рихард Греллинг — автор «J’accuse» («Я обвиняю»). Кто был убит и позволил себя убить за эти самые идеи и принципы? Мужчины и женщины еврейской расы: Хаазе, Левин, Люксембург, Ландауэр, Курт Эйснер, премьер-министр Баварии. От Моисея до Маркса, от Исаии до Эйснера, на практике и в теории, в идеализме и в материализме, в философии и в политике — они сегодня такие же, какими были всегда: страстно преданные своим целям и задачам, готовые, нет, жаждущие пролить последнюю каплю крови ради воплощения своих видений.

«Но все эти видения ошибочны», — ответите вы... «Посмотрите, к чему они привели мир. Подумайте о том, что они уже прошли проверку временем в 3000 лет. Как долго вы еще собираетесь рекомендовать их нам и навязывать их нам? И как вы предлагаете вытащить нас из той трясины, в которую вы нас завели, если вы не измените путь, по которому так катастрофически сбили мир с толку?»

На этот вопрос у меня есть только один ответ, и он таков: «Вы правы». Этот ваш упрек, который — я уверен в этом — лежит в основе вашего антисемитизма, более чем оправдан, и на этой общей почве я вполне готов пожать вам руку и защитить вас от любого обвинения в разжигании расовой ненависти: если вы антисемит, то я, семиты, тоже антисемит, и даже гораздо более ярый, чем вы... Мы (евреи) заблуждались, мой друг, мы самым прискорбным образом заблуждались. И если в нашем заблуждении была доля истины 3000, 2000, да что там, 100 лет назад, то сейчас в нем нет ничего, кроме лжи и безумия, безумия, которое породит еще большие страдания и еще более широкую анархию. Я признаюсь вам в этом, открыто и искренне, и с печалью, глубину и боль которой мог бы выстонать в эту нашу пылающую вселенную только древний псалмопевец... Мы, которые выдавали себя за спасителей мира, мы, которые даже хвастались тем, что дали ему «того самого» Спасителя, сегодня являемся никем иным, как соблазнителями мира, его разрушителями, его поджигателями, его палачами... Мы, которые обещали привести вас на новые Небеса, в конечном итоге преуспели в том, чтобы загнать вас в новый Ад... Прогресса не было, меньше всего — морального прогресса... И именно наша мораль запретила всякий реальный прогресс и — что еще хуже — даже стоит на пути всякого будущего и естественного восстановления в этом нашем разрушенном мире... Я смотрю на этот мир и содрогаюсь от его ужаса; я содрогаюсь тем сильнее, что знаю духовных авторов всего этого ужаса...

Но сами авторы, бессознательные в этом, как и во всем, что они делают, еще ничего не знают об этом поразительном откровении. Пока Европа в огне, пока ее жертвы кричат, пока ее псы воют в пожаре, и пока сам дым опускается все более темными тенями на наш континент, евреи, или, по крайней мере, часть из них, и отнюдь не самая недостойная, пытаются сбежать из горящего здания и желают удалиться из Европы в Азию, с мрачной сцены нашего бедствия в солнечный уголок своей Палестины. Их глаза закрыты для страданий, их уши глухи к стонам, их сердца ожесточились к анархии Европы: они чувствуют только свои собственные печали, они оплакивают только свою собственную судьбу, они вздыхают только под своим собственным бременем... Они ничего не знают о своем долге перед Европой, которая тщетно ищет помощи и руководства, они даже ничего не знают о своем великом предке, к сердцу которого призыв о жалости никогда не оставался безответным: они стали слишком бедны любовью, слишком больны душой, слишком устали от битв, и вот! эти сыновья тех, кто когда-то был храбрейшими из солдат, теперь пытаются уйти из окопов в тыл, теперь жаждут сменить мрачную музыку свистящих снарядов на звон коровьих колокольчиков и песни сбора винограда на счастливой равнине Шарон...

И все же мы не все финансисты, мы не все большевики, мы не все стали сионистами. И все же есть надежда, великая надежда, что эта же раса, которая породила Зло, точно так же преуспеет в предоставлении противоядия, своего лекарства — Добра. Так было всегда в прошлом — разве тот роковой либерализм, который в конечном итоге привел к большевизму, не был в самом центре того темного девятнадцатого века самым решительным образом встречен сопротивлением двух просвещенных евреев — Фридриха Шталя, основателя Консервативной партии в Германии, и Бенджамина Дизраэли, лидера партии тори в Англии? И если эти два выдающихся человека еще не подозревали, что их собственная раса и ее священное послание лежат в основе того злополучного потрясения, с которым столкнулась их эпоха: насколько яростным, насколько решительным, насколько страстным будет сопротивление Дизраэли будущего, как только они ясно осознают, что на самом деле борются с догмами своего собственного народа и что именно их «Добро», их «Любовь», их «Идеал» ввергли мир в этот Ад Зла и Ненависти. Новое «Добро», новая Любовь, истинная Любовь, разумная Любовь, Любовь, которая успокаивает, исцеляет и смягчает, тогда возникнет среди Великих в Израиле и преодолеет ту болезненную Любовь, ту пресную Любовь, ту романтическую Любовь, которая до сих пор отравляла всю Силу и все Благородство этого мира. Ибо Ненависть никогда не побеждается Ненавистью: она побеждается только Любовью, и нужна новая и гигантская Любовь, чтобы покорить ту старую и дьявольскую Ненависть сегодняшнего дня. Это наша задача на будущее — задача, от которой, я уверен, не уклонится Израиль, тот самый Израиль, который никогда не уклонялся от задачи, будь то во благо или во зло...

Да, есть надежда, мой друг, ибо мы все еще здесь, наше последнее слово еще не сказано, наше последнее дело еще не сделано, наша последняя революция еще не совершена. Эта последняя Революция, Революция, которая увенчает наших революционеров, будет революцией против революционеров. Она неизбежно придет, и, возможно, она уже на пороге. Великий день расплаты близок. Он вынесет суждение нашей древней вере и заложит фундамент новой религии. И когда наступит этот великий день, когда ценности смерти и распада будут брошены в плавильный котел, чтобы превратиться в ценности силы и красоты, тогда вы, мой дорогой Питт-Риверс, потомок старинного и знатного рода неевреев, можете быть уверены, что найдете рядом с собой, в качестве своего верного союзника, по крайней мере одного представителя той еврейской расы, которая сражалась с таким роковым успехом на всех духовных полях сражений Европы.

Ваш, против Революции и за Жизнь вечно процветающую,

OSCAR LEVY,

ROYAL SOCIETIES CLUB,

ST. JAMES STREET,

LONDON, S. W.,

JULY, 1920.

——

Выпуск от 30 апреля 1921 года.

LVII. Еврейская идея в американских денежных делах

Мистер Брисбен говорит, что еврейские банкиры осуществляют свою значительную меру контроля, потому что они способнее других банкиров. Очень любезно со стороны мистера Брисбена так говорить, и это добавляет к сумме его еженедельного, почти ежедневного поклонения еврейской святыне, но это едва ли правда. Еврейские банкиры еще не контролируют Соединенные Штаты, и главная причина, по которой они этого не делают, заключается в том, что они не способнее других банкиров. Несомненно, они стремятся к контролю; несомненно, они несколько раз почти захватывали его; но пока еще нет.

Тем не менее, они представляют собой такую грозную силу и со своими международными связями составляют такую политическую проблему, что сам факт их неспособности возглавить колонну контроля не так обнадеживает, как кажется.

Великие еврейские банковские дома Соединенных Штатов являются иностранными заимствованиями, как, возможно, все знают. Большинство из них достаточно недавние, чтобы их можно было рассматривать в их иммигрантском статусе, в то время как мысль о них как о чужаках стимулируется сохранением ими заокеанских связей. Именно это международное качество еврейской банковской группы в значительной степени объясняет еврейскую финансовую мощь: существует командная игра, интимное взаимопонимание, и хотя между ними существует маржа конкуренции (как в гольфе), она также стирается, когда дело доходит до борьбы между еврейским и «нееврейским» капиталом.

Четыре заметных современных имени в еврейско-американских финансах — это Белмонт, Шифф, Варбург и Кан. Все они, даже самые недавние, иностранного происхождения.

Огаст Белмонт был самым ранним и прибыл в Америку в 1837 году в качестве американского представителя Ротшильдов, в офисах которых он воспитывался. Его местом рождения был тот великий центр еврейских международных финансов — Франкфурт-на-Майне. Он стал основателем семьи Белмонт в Америке, которая в значительной степени забыла свое еврейское происхождение. Политика была частью его забот в этой стране, и в критическое время с 1860 по 1872 год он был председателем Национального комитета Демократической партии. Его управление интересами Ротшильдов было чрезвычайно прибыльным для этого дома, хотя операции, в которых он участвовал, были довольно простыми по сравнению с операциями сегодняшнего дня.

Якоб Шифф — еще один еврейский финансист, которого подарил миру Франкфурт-на-Майне. Он въехал в Соединенные Штаты в 1865 году, пройдя обучение в офисе своего отца, который также был агентом Ротшильдов. Имя Шифф тянется далеко назад без изменений, в отличие от имени Ротшильд. Первоначально носившая фамилию Бауэр, эта семья финансистов взяла новое имя от красного щита, который украшал их дом в еврейском квартале Франкфурта, и таким образом стала «Рот-шильд». Обычно последний слог произносится так, как если бы это было «child» (ребенок); это «schild», щит. Будучи эпохальной семьей самой по себе, она обучила сотни агентов и учеников, одним из которых был Якоб Г. Шифф. Он стал одним из главных каналов, через которые немецко-еврейский капитал вливался в американские предприятия, и его посредничество в этих делах дало ему место во многих важных департаментах американского бизнеса, особенно в железных дорогах, банках, страховых компаниях и телеграфных компаниях. Он женился на Терезе Леб и со временем стал главой фирмы Kuhn, Loeb & Company.

Мистер Шифф также интересовался политикой с еврейским уклоном и был, возможно, движущей силой кампании, которая заставила Конгресс и Президента разорвать договорные отношения с Россией, тогда дружественной нацией, по строго еврейскому вопросу, которому умело придали американский аспект. Мистер Шифф оказал неоценимую помощь Японии в войне против России, но, как полагают, был разочарован проницательностью Японии в предотвращении получения слишком высокой отдачи за эту помощь.

Связанный с мистером Шиффом в Kuhn, Loeb & Company — Отто Герман Кан, который, вероятно, более интернационален, чем любой из двух вышеупомянутых джентльменов, и более постоянно занят тем, что балуется таинственными делами международного характера. Эту характеристику, однако, можно объяснить его опытом жизни во многих странах. Он родился в Германии и также является продуктом школы финансов Франкфурта-на-Майне, имея связи с франкфуртским еврейским домом Шпейеров.

Гражданином скольких стран был мистер Кан — вопрос, который здесь нелегко определить из-за сомнений, недавно брошенных на его американское гражданство протестом против того, чтобы ему разрешили проголосовать в прошлом году, и его неспособностью — объявленной причиной было физическое недомогание — проголосовать. Если мистер Кан является гражданином Соединенных Штатов (статус, который будет легко провозглашен при доказательстве того, что он таковым является), это, вероятно, увеличивает число его гражданств до трех. Он был гражданином Германии по рождению и служил в германской армии. И в 1914 году, в августе, во время начала европейской войны, когда предпринимались усилия, которые впоследствии увенчались успехом, чтобы включить Пола М. Варбурга, члена фирмы Kuhn, Loeb & Company, в Совет Федеральной резервной системы, мистер Варбург показал, что в то время мистер Кан не был гражданином Соединенных Штатов.

Сенатор Бристоу — «Сколько из этих партнеров являются американскими гражданами, или все ли они американские граждане...»

Мистер Варбург — «Они все американские граждане, кроме мистера Кана». — (Стр. 7, Слушания в Сенате, 1 августа 1914 г.)

Сенатор Бристоу — «Итак, члены вашей фирмы, все ли они американские граждане, кроме мистера Кана?»

Мистер Варбург — «Кроме мистера Кана, да».

Сенатор Бристоу — «Был ли мистер Кан когда-либо американским гражданином?»

Мистер Варбург — «Нет».

Сенатор Бристоу — «Он никогда не был?»

Мистер Варбург — «Нет; он британский подданный».

Сенатор Бристоу — «Он британский подданный?»

Председатель — «Он живет в Англии, не так ли?»

Мистер Варбург — «Нет. Одно время он думал, что переедет в Европу, и именно тогда возник вопрос о его выдвижении в Парламент; затем он передумал и вернулся в Соединенные Штаты».

Сенатор Бристоу — «Он был одно время кандидатом или потенциальным кандидатом в Парламент, не так ли?»

Мистер Варбург — «Нет, не был; но разговоры об этом велись; это было предложено, и он держал это в уме. Об этом что-то писали в газетах». — (Стр. 76, Слушания в Сенате, 3 августа 1914 г.)

Таким образом, если мистер Кан сейчас является гражданином Соединенных Штатов, что, по правде говоря, оспаривалось, то он был гражданином трех стран, причем Германия и Великобритания — две другие.

Мистер Кан, кстати, один из тех евреев, чье принятие другой формы веры не вызывает никакого осуждения со стороны самих евреев. Самое странное обстоятельство! Но, несомненно, не необъяснимое. Мистера Кана не называют «евреем-ренегатом» или какими-либо другими неприятными именами, которыми осыпают еврейских новообращенных в христианство, потому что он их не заслуживает. Они бы ему не подошли. Он не ренегат. И Якоб Г. Шифф ни на мгновение не считал его никем иным, как евреем, иначе этот «Принц Израиля» не выбрал бы его остаться в Америке и вести дела Kuhn, Loeb & Company в то время, когда казалось нежелательным ставить младшего Шиффа во главе фирмы.

Несомненно, именно желанием мистера Кана, как раз в то время, когда Якоб Шифф высказал свои пожелания, было поехать в Англию и баллотироваться в Парламент.

Но из Нью-Йорка он выполняет, вероятно, так же хорошо, как мог бы из Лондона, те таинственные миссии, которые часто уводят его на Континент, в то время как он принимает то, что считается определенными авторитетными решениями, хотя чьи именно это решения, не всегда возможно сказать. В Париже, в частности, и в точках к востоку от него, мистер Кан был утвержден в положении представителя Американской финансовой иерархии, которой он, конечно, не является. Но он, несомненно, является представителем какой-то группы, возможно, той группы, которая так умело провела еврейскую программу на Мирной конференции, группы, которая внушила Восточной Европе чувство, что Соединенные Штаты Америки — это очень мощная семитская империя. Поездки мистера Кана за границу обычно не анонсируются, но их результаты с лихвой окупают наблюдение.

Четвертый член еврейской финансовой группы в Америке (что является формой утверждения, которую одобрил бы мистер Хаим Вейцман, вместо того чтобы сказать «еврейско-американские финансисты») — это мистер Пол Варбург, к чьим показаниям мы только что обратились.

Мистер Варбург — самый недавний из всех. Он родился в Германии в 1868 году; он приехал в Соединенные Штаты в 1902 году; он стал американским гражданином в 1911 году. Он приехал в Соединенные Штаты с прямой целью реформировать нашу финансовую систему, и вряд ли можно полностью понять систему, действующую сегодня, без ссылки на Пола Варбурга. Он человек очень тонкого ума, делатель денег, но нечто большее — проницательный исследователь систем, с помощью которых делаются деньги. Существует два типа людей, занятых простой работой по зарабатыванию денег, что лучше описывается как «добывание денег», без ссылки на производство; один тип копошится при любой системе, считая ее такой же неизменной, как солнечная система; другой тип достаточно отстранен, чтобы видеть систему как искусственное сооружение, которое можно исправить, переделать или заменить вовсе. Пол Варбург, отпрыск длинной линии немецких еврейских банкиров, относится к последнему типу. Он не довольствуется тем фактом, что кассовый аппарат наполняется деньгами; он также хочет знать, как работает кассовый аппарат и можно ли им управлять. Таким образом, он является исследователем денег и количества способов, которыми ими можно манипулировать.

Пожалуй, будет лучше позволить ему рассказать свою собственную историю, насколько он это делает. Когда он рассказывал ее Комитету по банковскому делу и валюте Сената Соединенных Штатов на закрытом заседании, возник спор о том, должны ли протоколы записываться стенографистом. В конце концов было решено, что заметки должны быть сделаны, но не должны быть разглашены. Показания были напечатаны «конфиденциально» 5 августа 1914 года и номинально «сделаны публичными» 12 августа.

Варбурги — одна из тех международных семей, важность которых не осознавалась до войны, и не была бы осознана тогда, если бы их интернационализм не был столь очевиден. Было интересным зрелищем видеть братьев, занимающих важные места советников по обе стороны великой борьбы.

Пол Варбург изучил основы банковского дела в банке своего отца в Гамбурге, Германия, изучая заокеанскую торговлю, которая является основой бизнеса этого города. Банковский дом Варбургов в Гамбурге ведет свою историю с 1796 года.

«После этого я поехал в Англию, где пробыл два года, сначала в банковской и дисконтной фирме Samuel Montague & Company, а после этого я воспользовался возможностью пробыть два месяца в офисе биржевого маклера, чтобы изучить эту часть бизнеса.

«После этого я поехал во Францию, где пробыл во французском банке, так что —»

Председатель — «Что это был за французский банк?»

Мистер Варбург — «Это Русский банк для внешней торговли, который имеет агентство в Париже.

«И после этого я вернулся в Гамбург и снова работал там год, я думаю.

«Затем я объехал Индию, Китай и Японию.

«А потом я приехал в эту страну впервые в 1893 году. Я пробыл здесь тогда лишь короткое время, вернулся в Гамбург и затем стал партнером фирмы в Гамбурге».

Председатель — «Как долго вы были в Гамбурге тогда в банковском бизнесе?»

Мистер Варбург — «До 1902 года... А затем я переехал сюда, в эту страну, чтобы стать партнером Kuhn, Loeb & Company».

«Я объяснил в резюме, которое я дал вам, господин Председатель, что по браку я связан с членами фирмы, покойный мистер Леб был моим тестем, что вызвало желание со стороны семьи привезти меня сюда... Я должен сказать, что женился в этой стране в 1895 году и что я был в этой стране каждый год с тех пор, по несколько месяцев... Такова история моего банковского образования».

Напомним, что Якоб Г. Шифф также женился на дочери мистера Леба, так что мистер Варбург женился на сестре миссис Якоб Г. Шифф. Феликс Варбург, брат Пола, который также состоит в фирме, женился на дочери мистера Шиффа.

Мистер Варбург немедленно бросил критический взгляд на состояние финансовых дел в Соединенных Штатах, и показательно, насколько он уже разбирался в таких вопросах, что нашел страну довольно отставшей от времени.

Он задумал амбицию — очень дерзкую амбицию — взять в свои руки денежную систему Соединенных Штатов и сделать ее такой, какой, по его мнению, она должна быть.

Одно это сделало бы его замечательным человеком. Это очень хорошо иллюстрирует ту отстраненную точку зрения, которую еврей более приспособлен занять, чем, возможно, любой другой человек. Он видит страны и системы с той же свободой от личной предвзятости, с какой другой человек рассматривал бы ассортимент рыбы на прилавке рынка. Большая часть мира занята своей работой и предается своим национальным, расовым, семейным и социальным привязанностям и наклонностям; небольшое меньшинство стоит в стороне и наблюдает за всей массой в ее бессознательных маневрах, и изучает ее, как наблюдатель изучает улей пчел. У человека за работой нет времени ни на что, кроме своей работы. Один человек, стоящий в стороне и изучающий 1000 работающих людей, способен увидеть, как он может использовать их труд или завладеть первой долей их продукции. Несомненно, должны быть люди, которые стоят на достаточном расстоянии от вещей, чтобы получить правильное представление об их взаимосвязи, и несомненно, такое отношение может быть очень полезным для расы, но несомненно, оно также способствовало эгоистичным манипуляциям природными и социальными процессами.

Мистер Варбург показал: «Когда я приехал сюда, я был сразу поражен отсутствием системы, старомодным характером системы, которая здесь преобладала; и я немедленно попал в один из тех периодов высоких процентных ставок, когда деньги до востребования поднимались до 25 и 100 процентов; и я написал статью на эту тему тогда же для своей собственной пользы.

«Я не пробыл здесь и трех недель, как уже пытался объяснить себе корни зла. Я показал статью нескольким друзьям, но держал ее в столе, потому что не хотел быть одним из тех, кто пытается информировать и просвещать страну после того, как они пробыли здесь месяц или около того; и я хранил эту статью до конца 1906 года, незадолго до паники, когда эти условия возникли снова, и когда одна газета хотела для выпуска в конце года статью, рассматривающую условия в нашей стране.

«Тогда я достал эту статью, подправил ее и обновил; и это была первая моя статья, которая была опубликована. Она называлась «Дефекты и потребности нашей банковской системы»...

«Однако это был первый раз, когда я знаю, что вопрос о дисконтной системе и концентрации резервов был действительно поднят; и я получил много обнадеживающих писем с просьбой продолжать и объяснять свои идеи».

Мистер Варбург был вполне готов поговорить с комитетом о себе, но не о Kuhn, Loeb & Company, своей фирме.

«Я не могу обсуждать дела своей фирмы или своих партнеров, — сказал он, — или просить критиковать действия моих партнеров, либо одобрять их, либо каким-либо иным образом», но в конце концов он рассказал ряд вещей, которые исследователи американских финансовых дел сочли интересными. О чем подробнее позже.

На странице 77 показаний появляются более личные вопросы:

Сенатор Бристоу — «Когда вы стали гражданином Соединенных Штатов, мистер Варбург?»

Мистер Варбург — «1911. Разве я не ответил на это?»

Сенатор Бристоу — «Возможно. Намеревались ли вы стать гражданином, когда приехали в Соединенные Штаты в 1902 году?»

Мистер Варбург — «У меня тогда не было определенных намерений, потому что некоторые из причин, которые привели меня сюда, были семейными причинами;.... Это имело большое отношение к моему первому приезду сюда; и я вовсе не был уверен, что останусь здесь, когда приехал».

Сенатор Бристоу — «Когда вы решили стать гражданином Соединенных Штатов?»

Мистер Варбург — «В 1908 году, когда я подал документы».

Сенатор Бристоу — «Когда вы подали свои первые документы? Вы подали свои вторые документы, значит, в 1911 году?»

Мистер Варбург — «Да».

Сенатор Бристоу — «Вы сделали свое заявление в 1908 году; именно тогда вы решили стать американским гражданином?»

Мистер Варбург — «Да».

Сенатор Бристоу — «Почему вы ждали так долго после того, как приехали в эту страну, прежде чем решили стать гражданином этой страны?»

Мистер Варбург — «Я думаю, что человек, который не приезжает сюда как иммигрант; человек, который занимал, если можно так выразиться, видное положение в своей собственной стране, не откажется от своего гражданства так легко, как человек, который приезжает сюда, зная, что его вообще не волнует его собственная страна. Я был очень лояльным гражданином своей собственной страны; и я думаю, что человек, который колеблется, отказываясь от своего гражданства и принимая новое, склонен быть более лояльным к своей новой стране, когда он все же меняет гражданство, чем человек, который отказывается от своей старой страны более легко».

Сенатор Бристоу — «Да».

Мистер Варбург — «Я могу добавить вот что: вещью, которая оказала большое влияние на мое решение остаться в этой стране и работать здесь, и стать частью этой страны, была та работа по денежной реформе, ибо я чувствовал, что у меня есть четкий долг, который нужно выполнить здесь; и я думал, что могу это сделать; и на самом деле я работал над этим с 1906 или 1907 года.

«Тогда я почувствовал, что для меня будет правильным стать американским гражданином, работать здесь и окончательно связать свою судьбу с этой страной».

Сенатор Бристоу — «Когда вы стали американским гражданином; и мотив, который побудил вас стать американским гражданином, был, как я понимаю, в значительной степени с целью потрудиться над осуществлением реформы американской денежной системы?»

Мистер Варбург — «Ну, вы ставите это почти исключительно на это. Я думаю, человек хочет чувствовать, что он собирается сделать какую-то полезную работу в своей стране; что у него есть миссия, которую нужно выполнить; и это то, что случилось со мной.... Более того, я был достаточно долго в этой стране тогда, чтобы полностью пустить корни и почувствовать, что я — часть ее».

Сенатор Бристоу — «Да. Когда вы впервые стали активны в продвижении денежных реформ в Соединенных Штатах?»

Мистер Варбург — «1906».

Сенатор Бристоу — «Каков был ваш метод продвижения ваших идей в отношении денежных реформ?»

Мистер Варбург — «В основном писательство».

Сенатор Бристоу — «Были ли вы связаны с Валютной комиссией?»

Мистер Варбург — «Нет, не напрямую....»

Сенатор Бристоу — «Консультировались ли с вами по поводу отчета Валютной комиссии каким-либо образом?»

Мистер Варбург — «Да, сенатор Олдрич консультировался со мной по поводу деталей, и я давал ему свои советы свободно».

Сенатор Бристоу — «И в отношении законопроекта, который был подготовлен сенатором Олдричем в связи с комиссией, консультировались ли с вами по поводу этого?»

Мистер Варбург — «Да».

Сенатор Бристоу — «Какую роль вы сыграли в подготовке этого законопроекта, прямо или косвенно?»

Мистер Варбург — «Ну, только то, что я дал лучший совет, который мог дать».

Большинство читателей вспомнят, что имя «Олдрич» было несколько лет назад синонимом денежной власти в правительстве. Сенатор Олдрич был способным человеком и неутомимым работником. Его репутация за тщательность и трудолюбие сделала больше, чем что-либо другое, чтобы избавить общественное мнение от представления, что такие люди были просто «инструментами денежных интересов» или занимались своей работой из жажды наживы, или из чистого удовольствия законодательствовать против интересов народа. Сенатор Олдрич лидировал в тарифных и финансовых вопросах, потому что понимал их; и он понимал их благодаря неустанному изучению; и поэтому он был хозяином других людей, которые не заплатили цену знаний. Но он понимал эти вопросы только с точки зрения деловых интересов. Он искренне желал процветания стране, но это процветание было записано в банковских балансах. Пятнадцать лет назад, возможно, было бы невозможно судить о нем так спокойно, потому что тогда он представлял в общественном сознании, больше, чем кто-либо сегодня, сконцентрированную власть финансовой группы. Их процветание было его первой заботой, возможно, потому, что он верил, что их процветание — это также процветание страны.

Именно такой человек, значит, пришел к мистеру Варбургу за советом. Труды сенатора Олдрича включают много томов сложного материала, и обращение сенатора Олдрича к мистеру Варбургу было очень высоким комплиментом качеству ума и финансового опыта последнего — это, конечно, при условии, что совет мистера Варбурга не был навязан комитету Олдрича нью-йоркскими денежными интересами.

В своих показаниях мистер Варбург не рассказал всего. Упущение, однако, было восполнено статьей в Leslie’s Weekly в 1916 году, автором которой был Б. К. Форбс.

Это история, о которой Current Opinion сказал: «Она читается как начало в шиллинговом детективном романе».

Оказывается, конференции между мистером Варбургом и сенатором Олдричем проходили на изолированном острове у побережья Джорджии — острове Джекил. В группу, помимо сенатора Олдрича и мистера Варбурга, входили два нью-йоркских банкира и тогдашний помощник казначея Соединенных Штатов. Таинственность всего этого была хорошо подчеркнута мистером Форбсом:

«Представьте группу величайших банкиров страны, крадущихся из Нью-Йорка в частном железнодорожном вагоне под покровом темноты, скрытно устремляющихся на сотни миль на юг, садящихся на таинственный катер, пробирающихся на остров, покинутый всеми, кроме нескольких слуг, живущих там целую неделю в такой строгой секретности, что имя ни одного из них не было упомянуто ни разу, чтобы слуги не узнали их личность и не раскрыли миру этот самый странный, самый секретный эпизод в истории американских финансов.

«Всем было предписано соблюдать величайшую секретность. Публика не должна была получить ни намека на то, что должно было быть сделано. Сенатор Олдрич уведомил каждого тихо пройти в частный вагон, который железная дорога получила приказ подогнать к малопосещаемой платформе. Опущенные шторы преграждали путь любым любопытным глазам, которые могли быть поблизости. Группа отправилась в путь. Вездесущие репортеры Нью-Йорка были обмануты. Пока все шло хорошо. После того, как поезд катился час за часом в южную страну, был отдан приказ готовиться к высадке.

«Выйдя из вагона, когда станция была хорошо очищена от путешественников, члены экспедиции сели в небольшую лодку. Царила тишина, ибо лодочники не должны были узнать, насколько выдающимися были их пассажиры.

«В положенное время они причалили к другому пустынному пирсу. Они были на острове Джекил, у Джорджии. Остров был совершенно безлюден, за исключением полудюжины слуг.

««Слуги ни при каких обстоятельствах не должны узнать, кто мы такие», — предостерег сенатор Олдрич.

««Что мы можем сделать, чтобы обмануть их?» — спросил другой член группы. Проблема обсуждалась.

««У меня есть идея», — воскликнул один. «Давайте все называть друг друга по именам. Никогда не упоминайте наши фамилии».

«Так и было решено.

«Достопочтенный ветеран сенатор Олдрич, король Род-Айленда и власть, вторая после любой в Сенате Соединенных Штатов, стал просто «Нельсоном»... а тихий, ученый член мощной международной банковской фирмы Kuhn, Loeb & Company стал «Полом».

«Нельсон тем временем доверился Гарри, Фрэнку, Полу и Пятту, что он будет держать их взаперти на острове Джекил, отрезанными от остального мира, пока они не разработают и не составят научную валютную систему для Соединенных Штатов, систему, которая воплотила бы все лучшее, что есть в Европе, но была бы смоделирована так, чтобы она могла служить стране, измеряемой тысячами, где европейские страны измерялись только сотнями миль».

Мистер Форбс не преминул написать это дальнейшее описание состояния мистера Варбурга в то время:

«неспособный тогда говорить на идиоматическом английском с полной свободой и без акцента, иностранец, не натурализованный».

Мистер Форбс также написал — «Вот немецкий американец, но такой, который заставляет дефис выглядеть как знак почета».

Это было в 1916 году. Дефисы вышли из моды, хотя и не полностью из употребления, вскоре после этого.

На этом история Пола Варбурга пока заканчивается.

——

Выпуск от 18 июня 1921 года.

LVIII. Еврейская идея сформировала план Федеральной резервной системы

Последний взгляд, который читатель бросил на Пола М. Варбурга в предыдущей статье, был как на «иностранца, не натурализованного», тайно запертого с сенатором Нельсоном У. Олдричем и группой банкиров на безвестном острове у юго-восточного побережья Соединенных Штатов, где все члены группы скрывали свою личность даже от слуг, называя друг друга по именам.

Эта конференция в своих конечных результатах имела огромное значение для Соединенных Штатов, ибо тогда и там были сформулированы те фискальные устройства, те финансовые методы, те «денежные реформы», которые оказали влияние на каждого гражданина, богатого и бедного, Республики.

Много истории было сделано в этой маленькой поездке. Она неотвратимо напоминает о другой поездке, совершенной в 1915 году — почти за два года до вступления Америки в войну — Бернардом М. Барухом. Как вспомнят читатели The Dearborn Independent от 27 ноября 1920 года, мистер Барух был финансовым спонсором лагеря Платтсбург, и в своих показаниях он сказал, что думает, что генерал Вуд признает это. Затем — «Я отправился в долгую поездку, и именно во время этой поездки я почувствовал, что должна быть какая-то мобилизация промышленности, и я думал о схеме, которая практически была введена в действие и работала, когда я был председателем совета. Когда я вернулся из этой поездки, я попросил об интервью с Президентом.... Президент слушал очень внимательно и любезно, как он всегда делает». Мистер Барух был авторитетом в отношении поведения Президента, ибо был долгий период в 1917 и 1918 годах, в течение которого он заходил в Белый дом каждый день после обеда.

Две знаменательные поездки в нашей недавней истории, обе они отмечены и получили свое главное значение присутствием евреев. Не то чтобы евреев не должно было быть в обоих случаях; настаивать на их полном исключении было бы слишком далеко. Еврей как гражданин, несущий свою долю, — это одно дело; еврей как хозяин, управляющий национальным шоу, — это совсем другое дело. Отнюдь не согласовано, что Барни Барух был единственным человеком в Соединенных Штатах, который мог бы управлять военным бизнесом этой нации. Это объяснение, данное высокому месту, которое он занял, — что он был единственным человеком, который мог это сделать. Чепуха! Если это так, давайте закроем нацию и передадим ключи нью-йоркской Кехилле. Мистер Барух мог сказать — «У меня, вероятно, было больше власти, чем у любого другого человека во время войны; несомненно, это правда», но он имел эту власть, потому что он был на время главой и фронтом еврейской группы для военных целей.

Если бы объяснением еврейского мастерства в критические моменты были «мозги», что ж, хорошо, но если бы это было так, это было бы более очевидно для людей; мозги не нуждаются в рекламе, они рекламируют себя сами. Есть другая причина.

Британская общественность недавно осознала тот факт, что не Ллойд Джордж, а мистер Монтегю и сэр Альфред Монд отвечали за недавние переговоры о германских репарациях. Эти джентльмены — оба евреи, один из них немецкого происхождения. Из всей Британской империи они — единственные два человека, которые могут советовать премьеру в великом кризисе? Если они таковы, почему это так? Монтегю, мы знаем, контролируют серебро мира; сэр Альфред Монд, мы знаем, провернул очень ловкий трюк, убрав знак Креста с военных мемориалов, воздвигнутых солдатам империи; их еврейство всегда так очевидно. Оба финансисты; оба близкие советники премьера; как Барух для Вильсона, так они для Ллойд Джорджа.

По-видимому, нет англосаксов по обе стороны моря, способных управлять этими глубокими делами, если судить по военным администрациям — тем, которые сошли со сцены, и тем, которые все еще задерживаются. Ллойд Джордж, однажды уязвленный до глубины души критикой британской общественности его склонности запираться с евреями, когда сталкивался с решающим вопросом, ответил горько — чем? Старым избитым еврейским пропагандистским хвастовством, что негоже людям, которые поют еврейские псалмы в церкви, травить расу, которая их написала! Самая поучительная защита! Мир отдал бы многое за настоящий псалом от сэра Альфреда Монда, мистера Монтегю или даже сэра Филипа Сассуна, который вскоре станет зятем премьера.

В нашей собственной истории Барни Барух смело заявляет о своем месте, он без колебаний утверждает, что у него было больше власти, чем у любого человека во время войны. Если Алленби в Палестине нужен был локомотив, если американцам в России нужна была одежда, если военным заводам нужна была медь — именно Барух давал или удерживал слово.

Мистер Варбург, будучи несколько более тонкого помола, вероятно, из-за того, что у него меньше, чем у мистера Баруха, грубого опыта «Уолл-стрит», не делает заявления, что он является главным фактором в нынешней денежной системе Соединенных Штатов, и The Dearborn Independent не берется делать это за него, чтобы крик «антисемитизма» снова не стал гневным; но, к счастью, этот факт в достаточной степени подтвержден евреем, чье знание этого вопроса бесспорно.

Читатели, несомненно, к этому времени осознали, что для нееврея сказать, что определенный еврей является важнейшим фактором в любой области, — значит быть виновным в антисемитизме, в то время как для еврея или «нееврейского фасада» сказать это — совершенно правильно. Это довольно странный этикет, в котором простые умы иногда путаются.

Профессор Э. Р. А. Селигман из Колумбийского университета является спонсором этой великой чести для мистера Варбурга. То, что говорит профессор Селигман, имеет такое значение, как по своему источнику, так и по своему предмету, что цитирование оправдано: (курсив во всех случаях наш)

«Публике в общем известно, что мистер Варбург был каким-то образом связан с принятием Закона о Федеральной резервной системе, и его назначение на его нынешнюю ответственную должность в Совете Федеральной резервной системы было встречено со всех сторон с редкой степенью одобрения и поздравлений; но я полагаю, что лишь немногим известно, насколько велик долг Соединенных Штатов перед мистером Варбургом. Ибо можно заявить без страха противоречия, что в своих фундаментальных чертах Закон о Федеральной резервной системе является работой мистера Варбурга больше, чем любого другого человека в стране....

«Когда была назначена комиссия Олдрича, не прошло много времени, как сенатор Олдрич — к его чести надо сказать — был склонен мистером Варбургом к принятию этих двух фундаментальных черт. Законопроект Олдрича отличался в некоторых важных деталях от нынешнего закона.... Уступка в виде двенадцати региональных банков, на которую пришлось пойти по политическим причинам, является, по мнению мистера Варбурга, как и автора этого введения, ошибкой; ибо она, вероятно, в некоторой степени, по крайней мере, ослабит хорошие результаты, которые последовали бы в противном случае. С другой стороны, существование Совета Федеральной резервной системы создает, во всем, кроме названия, настоящий центральный банк; и в значительной степени от мудрости, с которой совет осуществляет свои великие полномочия, зависит, сможем ли мы получить большинство преимуществ центрального банка без каких-либо его опасностей....

«Во многих второстепенных отношениях Закон о Федеральной резервной системе также отличается от законопроекта Олдрича; но в двух основах — объединенных резервах и дисконтной политике — Закон о Федеральной резервной системе откровенно принял принципы законопроекта Олдрича; и эти принципы, как было сказано, были созданием мистера Варбурга и только мистера Варбурга.

«... Нельзя забывать, что у мистера Варбурга была практическая цель. Формулируя свои планы и время от времени выдвигая слегка различающиеся предложения, он был обязан помнить, что просвещение страны должно быть постепенным и что большая часть задачи заключалась в том, чтобы сломать предрассудки и устранить подозрения. Поэтому его планы содержат всевозможные сложные предложения, призванные оградить публику от воображаемых опасностей и убедить страну в том, что общая схема вообще осуществима. Мистер Варбург надеялся, что с течением времени можно будет исключить из закона немало положений, которые были включены, в значительной степени по его предложению, в образовательных целях.

«Как я имел честь сказать Президенту Вильсону, когда первоначально настаивал на назначении мистера Варбурга в Совет Федеральной резервной системы, в то время, когда политические предрассудки против нью-йоркских банкиров были очень сильны, Англия также, три четверти века назад, имела практического банкира, который был фактически ответственен за идею, содержащуюся в Банковском акте Пиля 1840 года. Мистер Сэмюэл Джонс Ллойд был удостоен чести в результате британским правительством и стал лордом Оверстоуном. Соединенным Штатам так же повезло иметь с собой лорда Оверстоуна....

«Закон о Федеральной резервной системе будет ассоциироваться в истории с именем Пола М. Варбурга....» — (стр. 387–390, том 4, № 4, Труды Академии политических наук, Колумбийский университет).

Безусловно, нельзя считать предосудительным то, что The Dearborn Independent таким образом представляет народу Соединенных Штатов джентльмена, чье влияние на страну столь существенно. Насколько оно существенно, могут понять лишь те, кто изучал загадку страны, наполненной всеми благами жизни, но неспособной ими воспользоваться или поделиться из-за изъяна в трубопроводе, который называют «деньгами».

Однако то, что сам г-н Варбург не совсем не осознает своего положения, видно на странице 56 его показаний, процитированных на прошлой неделе. Г-н Варбург только что сообщил сенатскому комитету, что идет на серьезные финансовые жертвы, принимая предложение президента Вильсона занять пост в Совете управляющих Федеральной резервной системы, и Сенат тщательно расследовал вопрос о пригодности этой кандидатуры:

Сенатор Рид: «Могу ли я спросить, каков ваш мотив или причина, по которой вы идете на эту жертву?»

Г-н Варбург: «Мой мотив заключается в том, что я, как вы знаете, проявляю живой интерес к этой денежной реформе с тех пор, как нахожусь в этой стране.

«Я добился успеха, который выпадает на долю немногих: я выдвинул идею и начал ее реализацию так, что вся страна подхватила ее, и она приняла некую осязаемую форму».

Профессор Селигман сообщает нам о стратегии, которая использовалась, чтобы заставить всю страну принять идею г-на Варбурга, и о том факте, что некоторые пункты, включенные для успокоения общественности, могут быть легко удалены, когда публика привыкнет к г-ну Варбургу и Совету управляющих Федеральной резервной системы; но г-н Варбург добавляет еще один намек, смысл которого в том, что административными методами можно сделать то, чего нельзя добиться организационными.

Например: г-н Варбург хотел только один центральный банк, который стал бы единственным арбитром финансов в Соединенных Штатах. Правительство Соединенных Штатов почти не имело бы никаких дел, кроме как выпускать деньги и поддерживать их; банкиры Соединенных Штатов и их народ не имели бы никаких дел, кроме выполнения указаний; один центральный банк был бы реальным финансовым руководящим органом.

Когда сенатор Бристоу попросил его указать фундаментальное различие между планом Олдрича и нынешним планом Федеральной резервной системы, г-н Варбург ответил:

«Ну, законопроект Олдрича объединяет всю систему в единое целое, в то время как этот имеет дело с 12 единицами и снова объединяет их в Совет управляющих Федеральной резервной системы. Это немного сложно, однако это возражение можно преодолеть административным путем; и в этом отношении я свободно критиковал законопроект до его принятия».

Очевидно, существует метод управления, для которого суровые критики могли бы даже использовать слово «манипуляция», с помощью которого четкие положения банковского закона, какими бы они ни были, могут быть, если не обойдены, то в некоторой степени адаптированы.

Эта мысль приходит на ум благодаря более разговорному выражению г-на Варбурга, которое можно найти в его выступлении о «банковских акцептах», произнесенном в 1919 году:

«В этой связи мне вспоминается история, которую я однажды слышал о человеке, принадлежащем к виду, который скоро вымрет и который наши дети смогут найти только в словаре Вебстера, — о «бармене». Человек этой профессии в доисторические времена оставлял свою должность и передавал кассовый аппарат своему преемнику. «Покажи мне, как он работает», — сказал новичок. «Я покажу тебе, как он работает, — сказал другой, — но я не покажу тебе, как им управлять».

Политические взгляды г-на Варбурга и фирмы Kuhn, Loeb & Company были частью расследования, и г-н Варбург сделал несколько интересных откровений, которые иллюстрируют часто повторяемое утверждение о том, что частью еврейской политики — возможно, крупных финансовых фирм в целом — является примыкание к обеим партиям, чтобы определенные интересы могли оказаться в выигрыше независимо от того, какая партия потерпит поражение.

Сенатор Померен: «Каковы ваши политические взгляды?»

Сенатор Нельсон: «Нет; мы не поднимали этот вопрос перед этим комитетом».

Сенатор Рид: «Он не поднимался здесь, но я хотел бы знать».

Сенатор Померен: «Он поднимался перед Сенатом».

Сенатор Рид: «Я скажу, почему я хотел бы знать».

Сенатор Померен: «Ну, я не возражаю против того, чтобы сказать, что было у меня на уме».

Председатель: «Я скажу, что не знаю, каковы политические взгляды г-на Варбурга».

Сенатор Померен: «Ну, я не знал».

Сенатор Шафрот: «Я не знаю и не хочу знать».

Сенатор Померен: «Я слышал заявление, что весь совет был демократическим, и я понимал, что г-н Варбург был республиканцем или был им по своим связям».

Г-н Варбург: «Ну, так оно и было; и мои симпатии в начале кампании были полностью на стороне г-на Тафта против г-на Рузвельта в первой схватке. Когда позже г-н Рузвельт стал противником президента Вильсона, мои симпатии перешли к г-ну Вильсону...»

Сенатор Рид: «Ну, вы бы причислили себя к республиканцам, в общем говоря?»

Г-н Варбург: «Да».

Сенатор Бристоу: «В газетах по-разному сообщалось, что вы и ваши партнеры прямо и косвенно внесли очень большие суммы в избирательные фонды г-на Вильсона».

Г-н Варбург: «Ну, мои партнеры — это очень странное условие — нет, я не думаю, что кто-либо из них внес значительный вклад вообще; возможно, были умеренные взносы. Мой брат, например, внес вклад в кампанию г-на Тафта».

Сенатор Бристоу: «Что именно вы бы сочли умеренным вкладом в президентскую кампанию?»

Г-н Варбург: «Ну, это зависит от того, кто этот человек, который вносит вклад; но я думаю, что любая сумма ниже 10 000 или 5 000 долларов не была бы экстравагантным вкладом, насколько это должно быть —»

(Допрос возобновлен в другой день.)

Сенатор Бристоу: «Теперь, г-н Варбург, когда мы закончили в субботу, какой-то сенатор спрашивал вас о политических взносах, и я понял, что вы сказали, что внесли вклад в кампанию г-на Вильсона».

Г-н Варбург: «Нет; в моем письме сказано, что я предложил внести вклад; но было слишком поздно. Я вернулся в эту страну всего за несколько дней до окончания кампании».

Сенатор Бристоу: «Значит, вы не делали никаких взносов?»

Г-н Варбург: «Я не делал никаких взносов; нет».

Сенатор Бристоу: «Делал ли кто-либо из членов вашей фирмы взносы в кампанию г-на Вильсона?»

Г-н Варбург: «Я думаю, это задокументировано. Г-н Шифф внес вклад. Я бы не стал обсуждать взносы моих партнеров, если бы это не было задокументировано. Я думаю, г-н Шифф был единственным в нашей фирме, кто внес вклад».

Сенатор Бристоу: «И вы заявили, что ваш брат внес вклад в кампанию г-на Тафта, как я понимаю?»

Г-н Варбург: «Да. Но опять же, я не хочу вдаваться в обсуждение дел моих партнеров, и я буду придерживаться этого довольно строго, иначе мы никогда не закончим».

Сенатор Бристоу: «Я понял, что вы также сказали, что никто из членов вашей фирмы не вносил вклад в кампанию г-на Рузвельта».

Г-н Варбург: «Я этого не говорил».

Сенатор Бристоу: «О! Делал ли кто-либо из членов фирмы это?»

Г-н Варбург: «Мой ответ, вероятно, понравился бы вам; но я не буду отвечать на это, а повторю, что не буду обсуждать дела моих партнеров».

Сенатор Бристоу: «Да. Я понял, что вы сказали в субботу, что вы республиканец, но когда г-н Рузвельт стал кандидатом, вы тогда стали симпатизировать г-ну Вильсону и поддержали его?»

Г-н Варбург: «Да».

Сенатор Бристоу: «В то время как ваш брат поддерживал г-на Тафта?»

Г-н Варбург: «Да».

Сенатор Бристоу: «И мне было интересно узнать, поддерживал ли кто-либо из членов вашей фирмы г-на Рузвельта».

Г-н Варбург: «Это задокументировано, что есть такие».

Сенатор Бристоу: «Что есть некоторые из них, кто это делал?»

Г-н Варбург: «О, да».

Сенатор Бристоу: «Не могли бы вы указать — или хотите ли вы указать — какие члены вашей фирмы поддерживали г-на Рузвельта в той кампании?»

Г-н Варбург: «Нет, сэр; я должен исходить из принципа, что не могу раскрывать дела члена моей фирмы».

Результат был таков: в трехсторонней борьбе между тремя кандидатами, Рузвельтом, Тафтом и Вильсоном, люди, составлявшие фирму Kuhn, Loeb & Company, главную еврейскую финансовую организацию Соединенных Штатов, распределили свою поддержку между всеми тремя. Шифф — за Вильсона; Феликс Варбург — за Тафта; и неизвестный — за Рузвельта; был ли этим неизвестным г-н Кан? В любом случае, Вильсон победил, и вышеуказанный допрос касается члена фирмы Kuhn, Loeb & Company, получившего важное назначение, которое дало ему большую власть над финансами Соединенных Штатов.

Г-н Варбург часто подчеркивал, что не будет обсуждать дела Kuhn, Loeb & Company.

«Я не могу обсуждать дела фирмы или моих партнеров, а также не могу быть попрошен критиковать действия моих партнеров, ни одобрять их, ни каким-либо иным образом. Я хотел бы сказать это до того, как мы дойдем до момента, когда я почувствую, что не должен отвечать на какой-либо вопрос», — сказал г-н Варбург.

Сенатский комитет признал принцип этого возражения, но сомневался, что он должен служить общим запретом на ряд уместных вопросов.

Сенатор Бристоу: «Но вы являетесь партнером в этой фирме, и разве вы не имели отношения к ее операциям и управлению?»

Г-н Варбург: «Да».

Сенатор Бристоу: «Разве это не показывает ваши общие взгляды и практику как финансиста, как гражданина и как делового человека?»

Г-н Варбург: «Да; но вы должны рассматривать их индивидуально... Я не могу позволить, чтобы мою фирму втягивали в эту дискуссию».

Сенатор Бристоу: «Но как вы можете отделить себя от своей фирмы, когда вы были одним из управляющих фирмы?»

Г-н Варбург: «Я отделю себя от фирмы».

Сенатор Бристоу: «Если фирма сделала что-то, что я мог бы счесть неподобающим — для примера, будучи призванным сказать, одобряю ли я вашу номинацию на эту ответственную должность — разве я не имею права знать, каково было ваше отношение к той сделке, которую совершила ваша фирма?»

Г-н Варбург: «Ну, поскольку мой ответ здесь может быть критикой моей фирмы, я просил бы меня извинить, и я оставил бы комитету возможность сделать свои собственные выводы...»

При допросе г-на Варбурга об обращении с ценными бумагами Southern Pacific на сумму 100 000 000 долларов возникла та же трудность; г-н Варбург возразил: «но мы здесь снова входим в сделки моей фирмы!»

На что сенатор Бристоу парировал: «А! Но когда вы участвовали в прибылях от сделки, разве это не часть вашей деловой жизни?»

Г-н Варбург: «Конечно, это часть моей деловой жизни, и нет причин, по которым я не должен гордиться этим. Но как дело принципа, я думаю, нам не следует входить в обсуждение бизнеса моей фирмы».

Сенатор Бристоу: «Я обсуждаю ваш бизнес».

Г-н Варбург: «Нет, вы обсуждаете бизнес фирмы».

Сенатор Бристоу: «Получили ли вы какую-либо часть прибыли, полученной от обращения с этими 100 000 000 долларов?»

Г-н Варбург: «Вы можете считать, что все, что делала моя фирма, я получил свою прибыль — свою долю в прибыли».

Сенатор Бристоу: «Вашу долю в прибыли. Теперь, не вдаваясь в детали, я принимаю как должное, что это было весьма существенно; что это был весьма существенный интерес по размеру; то есть, что вы являетесь одним из важных членов фирмы».

Г-н Варбург: «Я один из важных членов фирмы».

Сенатор Бристоу: «Да, я думаю, показания и отчет здесь показывают, что вы третий важный член — или второй, какой из них? — фирмы».

Г-н Варбург: «Мы не пронумерованы».

Сенатор Бристоу: «Вы не пронумерованы; хорошо».

Г-н Варбург: «Есть г-н Якоб Г. Шифф, который является старшим».

Сенатор Бристоу: «Да».

Г-н Варбург: «А остальные ранжируются очень похоже».

Сенатор Бристоу: «Да. Мы можем принять как должное, тогда, что любая прибыль, начисленная вашей фирме при ведении этого бизнеса здесь с тех пор, как вы стали ее членом, вы участвовали в прибылях как один из партнеров?»

Г-н Варбург: «Да, сэр».

Сенатор Бристоу: «Да. Поэтому я буду предполагать, конечно, что вы участвовали в маркетинге 113 000 000 долларов Union Pacific и так далее».

Обязанности члена Совета управляющих Федеральной резервной системы, особенно такого члена, каким был бы Пол М. Варбург (ибо было признано, что из-за его целей и связей он станет доминирующим фактором), были очень велики, особенно в то время, когда рассматривалось назначение. Они важны и сейчас, конечно, но по-другому; сейчас речь не идет о военной безопасности. Эта мысль, очевидно, была в умах сенаторов, как показывает следующее:

Сенатор Хичкок: «Г-н Варбург, одной из важных функций совета является охрана золотого запаса страны, и считалось, что очень важно иметь в совете людей, которые принимали бы близко к сердцу только интересы Соединенных Штатов и не имели бы никаких иностранных интересов или союзов. Вы сказали, что намерены полностью избавиться от своих банковских связей в Германии. Есть ли у вас другие интересы в Европе?»

«Нет, не стоит упоминания», — сказал г-н Варбург. «У меня могут быть очень неважные вещи, как у всех; но я мог бы избавиться от них; это ничего бы не значило».

Сенатор Хичкок: «Ничего в банковской сфере?»

Г-н Варбург: «Нет».

Несколько минут спустя председатель, сенатор Оуэн, сказал — (дата была 1 августа 1914 года) — «Мы находимся накануне великой европейской войны, и организация этого совета имеет большое национальное значение».

В это время г-н Варбург был членом гамбургской фирмы. Он показал (стр. 7): «Я собираюсь покинуть свою гамбургскую фирму, хотя закон не требует от меня этого».

Будучи частью немецкой фирмы своего отца и братьев, частью американской фирмы, с которой он и его брат были связаны как брачными, так и финансовыми узами, г-н Варбург неоднократно заявлял, что разорвет все деловые отношения, чтобы он, подобно жене Цезаря (цитируя его самого), был вне подозрений.

——

Выпуск от 25 июня 1921 года.

LIX. Еврейская идея центрального банка для Америки

Согласно его собственным заявлениям и фактам, Пол М. Варбург взялся реформировать денежную систему Соединенных Штатов и сделал это. Он добился успеха, который выпадает на долю немногих людей: приехав чужаком в Соединенные Штаты, связав себя с главной еврейской финансовой фирмой здесь и немедленно запустив определенные банковские идеи, которые продвигались, манипулировались и по-разному адаптировались, пока не вылились в то, что известно как Федеральная резервная система.

Когда профессор Селигман написал в «Трудах Академии политических наук», что «Закон о Федеральной резервной системе будет ассоциироваться в истории с именем Пола М. Варбурга», еврейского банкира из Германии, он написал правду. Но принесет ли эта ассоциация ту меру известности, которую подразумевает профессор Селигман, покажет будущее.

Чего народ Соединенных Штатов не понимает и никогда не понимал, так это того, что, хотя Закон о Федеральной резервной системе был правительственным, вся Федеральная резервная система является частной. Это официально созданная частная банковская система.

Опросите первую тысячу человек, которых вы встретите на улице, и 999 скажут вам, что Федеральная резервная система — это устройство, с помощью которого правительство Соединенных Штатов занялось банковским бизнесом на благо народа. У них есть идея, что, подобно почтовому отделению и таможне, банк Федеральной резервной системы является частью официального правительственного аппарата.

Естественно чувствовать, что этот ошибочный взгляд поощрялся большинством людей, компетентных писать для публики по этому вопросу. Возьмите стандартные энциклопедии, и, хотя вы не найдете в них искажений фактов, вы не найдете прямого утверждения, что Федеральная резервная система является частной банковской системой; впечатление, которое выносит рядовой читатель, заключается в том, что это часть правительства.

Федеральная резервная система — это система частных банков, создание банковской аристократии внутри уже существующей автократии, благодаря чему была утрачена большая часть банковской независимости и благодаря чему стало возможным для спекулятивных финансистов централизовать огромные суммы денег для своих собственных целей, полезных или нет.

То, что эта система была полезна в искусственных условиях, созданных войной — полезна, то есть, для правительства, которое не может управлять своим собственным бизнесом и финансами и, подобно блудному сыну, всегда нуждается в деньгах, и нуждается в них тогда, когда оно их хочет — она доказала, либо из-за своих врожденных недостатков, либо из-за неправильного управления, свою неадекватность проблемам мира. Она печально не оправдала своих обещаний и сейчас находится под серьезным вопросом.

Схема г-на Варбурга преуспела как раз вовремя, чтобы позаботиться о военных условиях, он был помещен в Совет управляющих Федеральной резервной системы, чтобы управлять своей системой на практике, и хотя тогда он был полон идей о том, как можно помочь банковскому делу, сейчас он разочаровывающе молчит о том, как можно облегчить положение людей.

Однако это не обсуждение Федеральной резервной системы. Общее осуждение ее было бы глупым. Но однажды она обязательно будет вынесена на обсуждение, и дискуссия станет гораздо свободнее, когда люди поймут, что это система частных банков, которым были делегированы определенные чрезвычайные привилегии, и что она создала классовую систему внутри банковского мира, которая представляет собой новый порядок.

Г-н Варбург, как помнится, хотел только один центральный банк. Но из-за политических соображений, как говорит нам профессор Селигман, было решено создать двенадцать. Изучение печатных дискуссий г-на Варбурга по этому предмету показывает, что одно время он рассматривал четыре, затем восемь. В конечном итоге было создано двенадцать. Причина была в том, что один центральный банк, который естественно был бы создан в Нью-Йорке, создал бы у подозрительной страны впечатление, что это лишь новая схема для того, чтобы деньги нации продолжали течь в Нью-Йорк. Как показал профессор Селигман, процитированный в прошлом номере, г-н Варбург не был против того, чтобы уступить в чем-либо, что развеяло бы народные подозрения, не искажая реальный план.

Поэтому, признаваясь сенаторам, которые проверяли его на пригодность к членству в Совете управляющих Федеральной резервной системы — Совете, который определял политику банков Федеральной резервной системы и говорил им, что делать, — что ему не нравится идея 12 окружных банков, он сказал, что его возражения против этого могут «быть преодолены административным путем». То есть, 12 банками можно было управлять так, что эффект был бы таким же, как если бы существовал только один центральный банк, предположительно в Нью-Йорке.

И примерно к такому результату это и привело, и это окажется одной из причин нынешнего положения страны.

В Нью-Йорке сегодня нет недостатка в деньгах. Кинематографические предприятия финансируются на миллионы. Крупный пул по продаже зерна, выпестованный и консультируемый Бернардом М. Барухом, без колебаний планирует корпорацию на 100 000 000 долларов. Лоу, еврейский театральный деятель, без труда открыл в этом году 20 новых театров —

Но отправляйтесь в сельскохозяйственные штаты, где реальное богатство страны находится в земле и в зернохранилищах, и вы не сможете найти денег для фермера.

Это ситуация, которую никто не может отрицать и которую немногие могут объяснить, потому что объяснение не может быть найдено на естественных путях. Естественные условия всегда легче всего объяснить. Неестественные условия носят налет тайны. Вот Соединенные Штаты, самая богатая страна в мире, содержащая в настоящий час наибольшую массу богатства, которую можно найти где-либо на земле — реальное, готовое, доступное, используемое богатство; и все же оно крепко связано и не может двигаться по своим законным каналам из-за манипуляций, которые происходят в отношении денег.

Деньги — это последняя тайна, которую может постичь народный ум, и когда он преуспеет в том, чтобы «заглянуть внутрь», он обнаружит, что тайна вовсе не в деньгах, а в манипуляциях с ними, в вещах, которые делаются «административным путем».

В Соединенных Штатах никогда не было президента, который дал бы доказательство понимания этого вопроса вообще. Наши президенты всегда должны были брать свои взгляды у финансистов. Деньги — это самая публичная величина в стране; это самая федерализованная и огосударствленная вещь в стране; и все же, в нынешней ситуации, правительство Соединенных Штатов почти не имеет к ним отношения, кроме использования различных средств, чтобы получить их, так же как люди должны получать их от тех, кто ими управляет.

Денежный вопрос, правильно решенный, — это конец еврейского вопроса и любого другого вопроса мирского характера.

Г-н Варбург придерживается мнения, что в разных частях страны должны действовать разные процентные ставки. Что они всегда действовали в разных частях одного и того же штата, мы всегда знали, но причина этого не была обнаружена. Городской бакалейщик может получить деньги в своем банке по более низкой ставке, чем фермер в соседнем округе может получить их в своем банке. Почему сельскохозяйственная процентная ставка была выше любой другой (когда деньги можно получить; сейчас их получить нельзя) — это вопрос, к которому ни один литературный или ораторский финансист никогда публично не обращался. Это похоже на факт частного делового характера Федеральной резервной системы — очень важно, но ни один авторитет не считает нужным заявить об этом. Сельскохозяйственная процентная ставка имеет большое значение, но обсуждение ее потребовало бы сначала признания, а это, по-видимому, нежелательно.

Сравнивая нынешний Закон о Федеральной резервной системе с предложенным законопроектом Олдрича, г-н Варбург сказал:

Г-н Варбург: «... Я думаю, что этот нынешний закон имеет преимущество в том, что он имеет дело со всей страной и дает им разные ставки дисконтирования, тогда как, как был составлен законопроект сенатора Олдрича, было бы очень трудно сделать это, так как он предусматривал одну единую ставку для всей страны, что, как я думал, было скорее ошибкой».

Сенатор Бристоу: «То есть, вы можете взимать более высокую процентную ставку в одной части страны по нынешнему закону, чем вы взимаете в другой части, в то время как по плану Олдрича это была бы единая ставка».

Г-н Варбург: «Это верно».

Это момент, который стоит прояснить. Если г-н Варбург, обучив банкиров, теперь обратит свое внимание на людей и прояснит, почему один класс в стране может получить деньги для бизнеса, который не является продуктивным для реального богатства, в то время как другой класс, занятый в производстве реального богатства, рассматривается как находящийся вне интересов банковского дела вообще; если он также сможет прояснить, почему деньги продаются одному классу или одной части страны по одной цене, в то время как другому классу и в другой части они продаются по другой цене, он добавит к пониманию людьми этих вопросов.

Это предложение сделано серьезно. Г-н Варбург обладает стилем, педагогическим терпением, охватом предмета, которые сделали бы его замечательным публичным учителем этих вопросов.

То, что он уже сделал, было спланировано с точки зрения интересов профессионального финансиста. Легко признать, что г-н Варбург желал организовать американские финансы в более гибкую систему. Несомненно, в некоторых отношениях он произвел важные улучшения. Но он всегда имел в виду банковский дом и имел дело с бумагами. Теперь, если, заняв позицию вне этих специальных интересов, он обратился бы к более широким интересам людей — не предполагая, что эти интересы всегда проходят через банковский дом — он сделал бы еще больше, чем уже сделал, чтобы оправдать свое чувство, что у него действительно была миссия приехать в эту страну.

Г-на Варбурга совсем не шокирует идея о том, что Федеральная резервная система — это действительно новый вид частного банковского контроля, потому что в своем европейском опыте он видел, что все центральные банки были частными делами.

В своем эссе «Сравнение американских и европейских банковских методов и банковского законодательства» г-н Варбург говорит: (курсив наш)

«Может быть также интересно отметить, что, вопреки распространенному мнению, центральные банки Европы, как правило, не принадлежат правительствам. На самом деле, ни английское, ни французское, ни германское правительство не владеют акциями центрального банка своей страны. Банк Англии управляется полностью как частная корпорация, акционеры избирают совет директоров, которые по очереди занимают пост президента. Во Франции правительство назначает губернатора и некоторых директоров. В Германии правительство назначает президента и наблюдательный совет из пяти членов, в то время как акционеры избирают совет директоров».

И снова, в своем обсуждении законопроекта Оуэна-Гласса, г-н Варбург говорит:

«План Денежной комиссии исходил из теории Банка Англии, которая оставляет управление полностью в руках деловых людей, не давая правительству никакой части в управлении или контроле. Сильный аргумент в пользу этой теории заключается в том, что центральное банковское дело, как и любое другое банковское дело, основано на «здоровом кредите», что суждение о кредитах — это дело бизнеса, которое должно быть оставлено в руках деловых людей, и что правительство должно быть исключено из бизнеса... Законопроект Оуэна-Гласса исходит в этом отношении больше из принципов Банка Франции и Рейхсбанка Германии, президенты и советы которых в определенной степени назначаются правительством. Эти центральные банки, будучи юридически частными корпорациями, являются полуправительственными органами, поскольку им разрешено выпускать банкноты нации — особенно там, где есть эластичные выпуски банкнот, как почти во всех странах, кроме Англии — и поскольку они являются хранителями практически всех металлических резервов страны и хранителями правительственных средств. Более того, в вопросах национальной политики правительство должно полагаться на добровольное и лояльное сотрудничество этих центральных органов».

Это очень поучительный отрывок. Читателю, особенно тому, кто всегда был озадачен финансовыми вопросами, будет очень полезно потратить время на то, чтобы обдумать факты, приведенные здесь великим еврейским финансовым экспертом об идее центрального банка. Обратите внимание на фразы:

(а) «не давая правительству никакой части в управлении или контроле».

(b) «эти центральные банки, будучи юридически частными корпорациями... им разрешено выпускать банкноты нации».

(c) «они являются хранителями практически всех металлических резервов нации и хранителями правительственных средств».

(d) «в вопросах национальной политики правительство должно полагаться на добровольное и лояльное сотрудничество этих центральных органов».

Сейчас вопрос не в том, правильны эти вещи или нет; это просто вопрос понимания того, что они составляют факт.

Особенно примечательно, что в пункте (d) справедливым выводом является то, что в вопросах национальной политики правительство просто должно будет зависеть не только от патриотизма, но и в определенной степени от разрешения и совета финансовых организаций. Это справедливая интерпретация: вопросы национальной политики этим методом делаются зависимыми от финансовых корпораций.

Пусть этот момент будет ясен, совершенно независимо от вопроса о том, должны ли национальные политики определяться таким образом или нет.

Г-н Варбург сказал, что он верит в определенную меру государственного контроля — но не слишком большую. Он сказал: «Усиливая государственный контроль, законопроект Оуэна-Гласса, следовательно, двигался в правильном направлении; но он зашел слишком далеко и впал в другую и еще более опасную крайность».

«Более опасной крайностью» была, конечно, большая мера государственного надзора, предусмотренная, и создание ряда банков Федеральной резервной системы по всей стране.

Г-н Варбург упоминал об этом ранее; он согласился на большее число только потому, что это казалось неизбежной политической уступкой. Профессор Селигман уже показал, что г-н Варбург был внимателен к необходимости немного завуалировать здесь и там, и «надеть» немного там, ради примирения подозрительной публики. Была также история о бармене и кассовом аппарате.

Г-н Варбург думает, что понимает психологию Америки. В этом отношении он напоминает отчеты г-на фон Бернсторфа и капитана Бой-Эда о том, что американцы, вероятно, сделают или не сделают. В «Ежеквартальнике политических наук» за декабрь 1920 года г-н Варбург рассказывает, как во время недавнего визита в Европу его спрашивали люди всех стран, что собираются делать Соединенные Штаты. Он заверил их, что Америка немного устала в тот момент, но что она придет в норму. И затем, возвращаясь к своим усилиям по внедрению своей денежной системы американцам, он сказал:

«Я попросил их быть терпеливыми с нами до выборов, и я процитировал им наш опыт с денежной реформой. Я напомнил им, как план Олдрича провалился, потому что в то время республиканский президент потерял контроль над Конгрессом, управляемым демократическим большинством; как демократы в своей платформе проклинали этот план и любую центральную банковскую систему; и как, оказавшись у полной власти, Национальная резервная ассоциация была эволюционирована, если не сказать закамуфлирована, ими в Федеральную резервную систему».

Помня об этой игре перед публикой и игре за кулисами, об этом «камуфлировании», как говорит г-н Варбург, одного в другое, он взялся заверить своих друзей в Европе, что независимо от того, что говорили политические платформы, Соединенные Штаты сделают по существу то, на что надеялась Европа. Основанием г-на Варбурга для этой веры был, как он сказал, его опыт того, как идея центрального банка прошла, несмотря на объявленные возражения всех партий. Он верит, что с американцами можно получить то, что хочешь, если просто играть в игру умело. Его опыт с денежной реформой, кажется, породил эту веру в нем.

Политики могут быть необходимыми пешками в игре, но как члены правительства г-н Варбург не хочет их в банковском деле. Они не банкиры, говорит он; они не понимают; банковское дело — это не то, во что должен вмешиваться правительственный человек. Он может быть достаточно хорош для правительства Соединенных Штатов; он недостаточно хорош для банковского дела.

«В нашей стране, — говорит г-н Варбург, имея в виду Соединенные Штаты, — где каждый необученный любитель является кандидатом на любую должность, где дружба или помощь в президентской кампании, финансовая или политическая, всегда давали право на политическое предпочтение, где ставки на голоса и общественное одобрение всегда присутствуют в уме политика... прямое государственное управление, то есть политическое управление, оказалось бы фатальным... Нет сомнений в том, что, как составленный в настоящее время (1913), с двумя членами кабинета в составе Совета управляющих Федеральной резервной системы, и с огромными полномочиями, возложенными на последний, законопроект Оуэна-Гласса привел бы к прямому государственному управлению».

И это, конечно, в уме г-на Варбурга, не только «опасно», но и «фатально».

Г-н Варбург почти полностью добился своего в этом вопросе. И каков результат?

Обратитесь к показаниям Бернарда М. Баруха, когда его допрашивали в связи с обвинением в том, что определенные люди, близкие к президенту Вильсону, получили прибыль в размере 60 000 000 долларов на операциях на фондовом рынке, в которые они вступили на основе предварительной информации о том, что президент собирался сказать в своей следующей военной ноте — так называемое расследование «утечки»; одно из нескольких расследований, в которых г-на Баруха тщательно допрашивали.

В том расследовании г-н Барух старался показать, что он не был в телефонной связи с Вашингтоном, особенно с определенными людьми, которые, как предполагалось, делили прибыль от сделок. Время было декабрь 1916 года. Г-н Варбург тогда был благополучно устроен в Совете управляющих Федеральной резервной системы, который он полностью обезопасил от правительственного вторжения.

Председатель: «Конечно, записи телефонной компании здесь, квитанции, покажут лиц, с которыми вы говорили».

Г-н Барух: «Желаете ли вы, чтобы я сказал, сэр? Я назову, кто они».

Председатель: «Да, я думаю, вы могли бы».

Г-н Барух: «Я звонил двум лицам; одному, г-ну Варбургу, которого я не застал, и одному, секретарю Макаду, которого я застал — оба по поводу одного и того же дела. Хотите ли вы знать, что это за дело?»

Председатель: «Да, я думаю, справедливо, чтобы вы заявили это».

Г-н Барух: «Я позвонил секретарю, потому что кто-то предложил мне — попросил меня предложить должностное лицо для банка Федеральной резервной системы, и я позвонил ему по поводу этого и обсудил вопрос с ним, я думаю, два или три раза, но мне было предложено сделать это предложение, и я сделал его». (стр. 570–571)

Г-н Кэмпбелл: «Г-н Барух, кто просил вас о предложении для назначенца в банк Федеральной резервной системы здесь?»

Г-н Барух: «Г-н Э. М. Хаус».

Г-н Кэмпбелл: «Говорил ли вам г-н Хаус позвонить г-ну Макаду и сделать рекомендацию?»

Г-н Барух: «Я скажу вам точно, как это произошло: г-н Хаус позвонил мне и сказал, что в Совете управляющих Федеральной резервной системы есть вакансия, и он сказал: «Я ничего не знаю об этих ребятах там, и я хотел бы, чтобы вы сделали предложение». И я предложил имя, которое он счел очень хорошим, и он сказал мне: «Я хотел бы, чтобы вы позвонили секретарю и сказали ему». Я сказал: «Я не вижу необходимости; я скажу вам». «Нет, — сказал он, — я предпочел бы, чтобы вы позвонили ему»». (стр. 575)

Вот у нас пример того, как Федеральная резервная система «держится подальше от политики», держится подальше от правительственного управления, которое было бы не только «опасным», но и «фатальным».

Барни Барух, нью-йоркский биржевой спекулянт, который никогда в жизни не владел банком, был вызван полковником Э. М. Хаусом, главным политиком администрации Вильсона, и таким образом великий Совет управляющих Федеральной резервной системы получил еще одного члена.

Телефонный звонок, удержанный в узком еврейском кругу и решенный словом одного еврейского биржевого дилера — это, в практическом применении, была великая денежная реформа г-на Варбурга. Г-н Барух, звонящий г-ну Варбургу, чтобы дать имя следующего назначенца в Совет управляющих Федеральной резервной системы, и звонящий г-ну Макаду, секретарю казначейства Соединенных Штатов, и приведенный в действие, чтобы сделать это, полковником Э. М. Хаусом — стоит ли удивляться, что еврейская тайна в американском военном правительстве становится все более и более удивительной?

Но, как писал г-н Варбург, — «дружба или помощь в президентской кампании, финансовая или политическая, всегда давали право на политическое предпочтение». И, как настаивает г-н Варбург, это страна «с каждым необученным любителем в качестве кандидата на должность», и естественно, с такими людьми, составляющими правительство, их нужно держать на безопасном расстоянии от денежных дел.

Как будто для иллюстрации невежества, таким образом обвиняемого, появляется г-н Барух, который цитирует полковника Хауса, говорящего: «Я ничего не знаю об этих ребятах там, и я хотел бы, чтобы вы сделали предложение». Допустимо сомневаться, что г-н Барух правильно цитирует полковника Хауса. Допустимо сомневаться, что все, в чем признался полковник Хаус, было его невежество об «этих ребятах». Между этими двумя людьми было хорошее понимание, слишком хорошее понимание, чтобы предполагаемый телефонный разговор можно было принимать строго за чистую монету. Возможно, вполне верно, что г-н Хаус не финансист. Конечно, г-н Вильсон им не был. В длинном списке президентов лишь горстка была таковыми, и те, кто был, рассматривались как наиболее радикальные в своих предложениях.

Но все это дело о невежестве, как обвиняет г-н Варбург, звучит как эхо Протоколов:

«Администраторы, выбранные нами из масс, не будут лицами, обученными для управления, и, следовательно, они легко станут пешками в нашей игре, в которую играют наши ученые и талантливые советники, специалисты, воспитанные с раннего детства управлять мировыми делами».

В Двадцатом протоколе, где раскрывается великий финансовый план мирового подрыва и контроля, есть еще одно упоминание о невежестве правителей в финансовых проблемах.

Это совпадение, что, хотя он не использует термин «невежество», г-н Варбург довольно откровенен относительно темного состояния, в котором он нашел эту страну, и он также откровенен относительно «необученных любителей», которые являются кандидатами на любую должность. Эти, говорит он, не приспособлены принимать участие в контроле денежных дел. Но г-н Варбург — приспособлен. Он сам так говорит. Он признает, что это было его амбицией с того момента, как он приехал сюда чужаком, еврейско-немецким банкиром, изменить наши финансовые дела больше по своему вкусу. Более того, он преуспел; он преуспел, он сам говорит, больше, чем большинство людей за всю жизнь; он преуспел, говорит профессор Селигман, до такой степени, что на протяжении всей истории имя Пола М. Варбурга и имя Федеральной резервной системы будут объединены.

——

Выпуск от 2 июля 1921 года.

LX. Как функционируют еврейские международные финансы

«Таково развитие международных банкиров, что их больше нельзя рассматривать в их профессиональном качестве как граждан какой-либо страны, имеющих право вести бизнес исключительно под надзором своего собственного правительства. Они действительно граждане мира с интересами по всему миру, и как таковые должны быть сделаны подлежащими какой-либо форме наднационального контроля». — Джордж Паттулло, в Saturday Evening Post.

Еврейская финансовая фирма Kuhn, Loeb & Company не только проявила дальновидную осмотрительность, разделив свою политическую поддержку — один Варбург поддерживал Вильсона, другой Варбург поддерживал Тафта, а неназванный член фирмы поддерживал Рузвельта, все в одно время, как показал Пол М. Варбург, — но она разделила свою деятельность и по нескольким другим направлениям.

Международные интересы евреев, составляющих эту фирму, заслуживают внимания. Влияние, которое вынудило Соединенные Штаты денонсировать торговый договор с Россией, пока Россия была дружественной страной (1911), и таким образом заставить весь бизнес между Соединенными Штатами и Россией проходить через германо-еврейские руки, было создано Якобом Г. Шиффом. Россия, кажется, была страной, на которой он решил сосредоточить свою деятельность. Полная история рассказана в The Dearborn Independent от 15 января 1921 года под заголовком «Тафт однажды пытался сопротивляться евреям — и потерпел неудачу», и перепечатана во втором томе брошюры, содержащей эту серию.

Деятельность г-на Шиффа заключалась в том, чтобы принудить Конгресс Соединенных Штатов сделать то, что было противно разуму и совести президента Тафта и что он лично отказывался делать или рекомендовать. Г-н Шифф покинул Белый дом в великом гневе с угрозой: «Это означает войну». Это не означало такой большой войны, какой она могла бы быть, ибо президент Тафт покорно согласился с еврейской победой и с тех пор крайне восхвалял их на публичных трибунах.

Фирма г-на Шиффа также помогала финансировать японскую войну против России и взамен желала видеть Японию в качестве еврейского союзника. Однако хитрые японцы раскусили эту игру и свели свои отношения с г-ном Шиффом к чисто деловым вопросам. Этот факт стоит иметь в виду, читая широко распространенную пропаганду войны с Японией. Если вы обратите особое внимание, то заметите, что те самые интересы, которые сейчас громче всех «защищают» евреев, наиболее активно распространяют антияпонские настроения в этой стране.

Японская война с Россией, однако, позволила г-ну Шиффу продвинуть свой план по подрыву Российской империи, что теперь и было осуществлено посредством еврейского большевизма. На предоставленные им средства основные принципы того, что сейчас известно как большевизм, были посеяны среди русских военнопленных в Японии, которые были отправлены обратно в качестве апостолов разрушения. Затем последовало ужасное убийство Николая Романова, царя России, вместе с его женой, его сыном-инвалидом и его юными дочерьми, полную историю которого теперь рассказал сам еврей, руководивший этим преступлением.

За ту роль, которую он сыграл в уничтожении России, г-на Шиффа бурно приветствовали в Нью-Йорке в ту ночь, когда пришло известие об отречении императора.

Тем временем еврей, который «должен был занять место царя» (как гласила расхожая фраза в нью-йоркском гетто за недели до этого события), покинул Нью-Йорк, чтобы ждать своего часа.

Этот еврей был вывезен из Соединенных Штатов по просьбе очень высокопоставленного американского лица, чья раболепная покорность евреям была одним из чудес последних семи лет. Задержанный британцами, этот еврей был освобожден из их сетей по просьбе того же очень высокопоставленного американского лица. И таким образом, еврейская большевистская революция в России, программа которой была составлена в Америке, была приведена в действие без сучка и задоринки.

Вся эта фирма является германо-еврейской, ее члены происходят из Германии. У нее были германские связи. Насколько она сохраняла эти связи на протяжении всех последующих событий — это отдельный вопрос.

Отведенной частью мира для г-на Отто Кана, по-видимому, являются Великобритания и Франция. Г-н Кан, как и остальные члены фирмы, имеет германское происхождение, но он публично не проявлял такой заботы о Германии, как другие члены. Г-н Шифф однажды был очень активен в деле заключения мира на основе победы Германии. У г-на Пола М. Варбурга также были интересы, обсуждение которых пока отложено. Но г-ну Кану удалось, благодаря попустительству американских властей и чрезмерному подавлению газет, создать впечатление, что в силу некоего оккультного сепаратизма он не является «германомыслящим».

Поэтому г-н Кан легко порхает повсюду — кроме Германии. Он достаточно француз, чтобы иметь возможность в первой колонке на первой полосе Le Matin рассказывать, на каких условиях Америка будет вести дела с Европой, и он говорит как человек, обладающий властью. Он достаточно британец, чтобы подумывать о том, чтобы баллотироваться в британский парламент, когда досадное событие вынудило его остаться в Соединенных Штатах. Г-н Кан иногда порхает дальше на Восток, в более еврейские части Европы, и его приходы и уходы отмечены определенными изменениями, с которыми его имя остается наиболее демонстративно не связанным.

Г-н Кан совсем недавно рассказывал Франции, на каких условиях Соединенные Штаты будут ей помогать. Поскольку другого представителя, по-видимому, нет, слово г-на Кана принимается как авторитетное. Франция — одна из самых иудаизированных стран в мире, пристанище международных еврейских финансистов, которые используют свою власть (тем самым избавляя Францию от необходимости принимать законы), чтобы не пускать евреев-эмигрантов во Францию; так что Франция представляет собой зрелище страны, иудаизированной еврейскими финансами, а не ордами иммигрантов-семитов, и поэтому является подходящей трибуной, с которой г-н Отто Герман Кан может излагать свои заявления.

В своем последнем заявлении Франции г-н Кан готовит ее к тому, чтобы ожидать немногого, заявляя, что «Америка — страна огромных ресурсов; но реальные деньги, которыми располагает народ, сравнительно ограничены». Истинная правда. Именно член фирмы г-на Кана изобрел денежную систему, которая, как было обещано, должна была поддерживать деньги в более равном соотношении с богатством.

Но продолжая рассказывать о том, что Америка будет и чего не будет делать (в то время как американский народ ничего об этом не знает), г-н Кан с большим энтузиазмом обнаруживает место, куда, по его мнению, можно вложить американский капитал, а именно: «в развитие обширной и невероятно богатой колониальной империи Франции».

И где же это, позвольте спросить? Любой француз сейчас сказал бы вам: «В Сирии». Сирия — ах! — та часть Востока, где местные жители громко жалуются, что евреи вытесняют их вопреки всякому писаному и моральному закону. Еврейские силы уже преуспели в том, чтобы перебросить туда французские войска; между Францией и Великобританией возникла вражда; евреи с обеих сторон играют на руку середине; и вот сам г-н Отто Кан обещает американский капитал на развитие французской колониальной империи! Поговорите с любым сирийцем, который знает нынешнее положение своей страны, и он очень ярко истолкует слова г-на Кана.

Один из самых изящных трюков, проделанных г-ном Каном, — это осуждение «прогерманской пропаганды», которая, по его словам, раздражала американцев в пользу Франции. После обязательства Соединенных Штатов в вечном восхищении Брианом, это действительно его лучший номер. Особенно с партнером Полом, играющим на струне германских симпатий! Это великий международный оркестр, эта еврейская финансовая фирма; она может исполнить «Знамя, усыпанное звездами», «Стражу на Рейне», «Марсельезу» и «Боже, храни короля» в одном гармоничном исполнении, подобострастно учитывая предрассудки каждого.

Далее идут Варбурги. Их интерес, конечно, в Германии. Пол в своих показаниях, данных в начале Мировой войны, заявил, что у него есть интересы в Гамбурге и что он избавится от них. Война началась. Еврейское правительство в Соединенных Штатах было усилено. Г-н Варбург был не последней фигурой, как показали предыдущие статьи.

Варбургов трое. Феликс М. — другой в Америке. Он почти не появляется в общественных делах, хотя является членом Американского еврейского комитета и фирмы Kuhn, Loeb & Company. Его привычка держаться в тени, однако, не свидетельствует об отсутствии значимости. Он был достаточно значим в еврейском отношении, чтобы ему был пожалован своего рода почетный раввинский титул «Хабер», который дает ему право именоваться «Хабер Рабби Барух Бен Моше». Он единственный еврей в Америке, которому когда-либо был присвоен этот титул.

Макс Варбург представляет семью на ее родине. Макс Варбург имел такое же отношение к германскому военному правительству, какое его семья и финансовые коллеги в Америке имели к военному правительству Соединенных Штатов. Как рассказывалось в прессе по всему миру, брат из Америки и брат из Германии встретились в Париже как представители правительств при определении условий мира. В германской делегации было так много евреев, что ее называли «кошерной», а также «делегацией Варбургов», а в американской делегации было так много евреев, что делегаты от малых стран Европы смотрели на Соединенные Штаты как на еврейскую страну, которая по неслыханному великодушию избрала нееврея своим президентом.

Макс Варбург — интересная фигура также в отношении установления большевизма в России. У евреев было несколько целей в войне, и одна из них — «добраться до России». Для этой цели германские евреи работали очень усердно. Поскольку Россия была членом Антанты, работа германских евреев была облегчена. Но тот факт, что Россия была союзником, не имел никакого значения для евреев, проживавших в странах Антанты. Выиграть или проиграть, Россия должна быть уничтожена. История свидетельствует, что именно еврейская интрига, а не столько германская военная доблесть, привела к краху этой империи.

В этой работе Макс Варбург был одним из факторов. Его банк упоминается в депеше, опубликованной правительством Соединенных Штатов, как один из тех, откуда средства переводились Троцкому для использования в деле уничтожения России. Всегда против России, не по германским причинам, а по еврейским причинам, которые в данном конкретном случае совпадали. Варбург и Троцкий — против России!

Бедный Джон Спарго, который должен был бы знать лучше, отрицает все это — в то время как каждый американец, возвращающийся из России, даже те, кто ехал туда пробольшевистски настроенным, да и сами вернувшиеся евреи, провозглашают это.

Сокрушительный факт заключается в том, что большевизм является еврейским не только в России и в Америке, но он является еврейским в высших эшелонах еврейства, где должны были бы существовать лучшие вещи. Возьмем Вальтера Ратенау, германского еврея уровня Варбургов. Ратенау был изобретателем большевистской системы централизации промышленности, материалов и денег. Советское правительство обратилось к Ратенау напрямую за планами и получило их непосредственно от него. Банк Макса Варбурга держал деньги; разум Вальтера Ратенау держал планы — что делает уместным вопрос: если большевизм может быть настолько еврейским за пределами России, что мешает ему быть еврейским внутри России?

Крайне примечателен тот факт, что, как и в Вашингтоне, где самыми постоянными и привилегированными посетителями Белого дома были евреи, так и в Берлине единственная частная телефонная линия к кайзеру принадлежала Вальтеру Ратенау. Даже кронпринц не мог связаться с кайзером иначе, как через обычные телефонные соединения. То же самое было в Лондоне. То же самое было в Париже. То же самое было в Петрограде — в России, которая так «преследовала» расу, которая контролировала ее тогда и контролирует сейчас.

Теперь этот беглый очерк интернационализма фирмы Kuhn, Loeb & Company предлагается не как результат глубокого исследования, ибо факты лежат на самой поверхности дела, и каждый может их увидеть. Что раскрывается в результате исследования, так это следующее: имел ли интерес г-на Шиффа к России скрытые стороны, которые влияли на благополучие наций; были ли миссии г-на Кана, порхавшего туда-сюда с большой свободой во время войны, полностью посвящены делам, объявленным в публичных уведомлениях; и был ли г-н Варбург, чей интерес к Германии не ослабел, судя по его недавним высказываниям, способен сохранять полную нейтральность ума во время войны. Это важные вопросы. Очевидно, на них нелегко ответить. Но на них можно ответить.

Это была семейная затея, эта международная кампания. Якоб Шифф поклялся уничтожить Россию. Пол М. Варбург был его зятем; Феликс Варбург был его зятем. Макс Варбург из Гамбурга, банкир большевиков, был, таким образом, зятем жены и дочери Якоба Шиффа.

Говоря о дальновидности, с которой дом Kuhn, Loeb & Company распоряжается мировыми делами, есть также любопытный факт, что в этой еврейской фирме есть человек, который ходит в христианскую церковь — вещь, наиболее гнусная для еврея. Разделенная на три части в американской политике и на столько частей, сколько требуют международные дела, мы находим эту фирму разделенной на две части в отношении религии. Г-н Кан исповедует — по крайней мере, посещает — христианскую церковь и считается ее приверженцем. И все же он не подвергается остракизму. Его имя не под запретом. Евреи не проклинают его. Его не клеймят как ренегата. Евреи не вычеркнули его из памяти, как они делают с другими, кто предает веру.

Это представляет собой странную ситуацию, если вдуматься. Не пересказывая снова ужас, осуждение и активный антагонизм, с которыми евреи относятся к такому предательству, достаточно сказать, что нет большего чуда, чем то, что Якоб Г. Шифф сохранил в фирме Kuhn, Loeb & Company «ренегата»-еврея. Он не мог бы этого сделать; каждое волокно его глубоко еврейской натуры восстало бы против этого. И все же это так!

Не углубляясь далее в эту остроумную систему охвата всех жизненно важных точек из одного центра, было сказано достаточно, чтобы показать одну занятую еврейскую финансовую фирму, для которой политические вопросы, национальные и международные, являются почти профессией. Семья Варбургов высоко в контролирующей группе двух стран, причем враждующих стран. Семья Варбургов высоко в переговорах о мировом мире и дискуссиях о Лиге Наций. Семья Варбургов теперь советует миру с обеих сторон земли, что делать дальше. Вероятно, не без оснований, как предполагала широкая публика, нью-йоркская газета во время мирной конференции напечатала статью под заголовком «Следите за Варбургами!»

Факт, по-видимому, заключается в том, что, как цитируют г-на Патулло в начале этой статьи, международные финансисты были настолько поглощены мировыми деньгами, что чувство национальной ответственности иногда становится размытым в их умах. Они желают, чтобы все — война, переговоры и мир — велось таким образом, чтобы благоприятно влиять на денежный рынок. Ибо это их рынок: деньги — это то, что они покупают и продают; и поскольку деньги не имеют фиксированной цены, это рынок, который предлагает широчайшие возможности для мошенника и афериста. Нельзя провернуть такие трюки с камнем, зерном или металлами, но с деньгами как товаром возможно все.

Г-н Варбург уже очень заинтересован в том, как будут рассматриваться иностранные ценные бумаги в следующей войне. Читатели ежедневных газет могут вспомнить, что недавно было предъявлено требование о выдаче золота в Рейхсбанке, на что был получен отказ на том основании, что Рейхсбанк, хотя и является центральным банком Германии, на самом деле является частным предприятием — точно так же, как Пол Варбург говорил, что это так, и как он настаивал, что наша собственная Федеральная резервная система должна быть, и какой она является. В этом есть дальновидная мудрость с прицелом на возможное поражение в войне.

Г-н Варбург, по-видимому, весьма не одобряет обращение с имуществом враждебных иностранцев, «осуществляемое некоторыми странами». Он повсюду цитирует французского банкира — национальность не указана — и доводит свою мысль до конца. Французский банкир использовал в качестве иллюстрации возможную войну между Англией и Францией (это было только в прошлом году) и сказал, что банкиры в каждой стране начали бы изымать свои взаимные балансы и ценные бумаги из страха конфискации, и что такой курс спровоцировал бы панику.

На что г-н Варбург добавляет: «Я думаю, что наши банкиры должны тщательно изучить этот очень серьезный вопрос. Мы ничего не выигрываем и многое теряем, присоединяясь к политике игнорирования прав частной собственности. Мы, вероятно, со временем станем крупнейшими владельцами иностранных ценных бумаг и собственности, которые окажутся под угрозой в случае, если мы будем втянуты в войну. Для меня, однако, представляет больший интерес то, чтобы не было сделано ничего, что могло бы помешать превращению Соединенных Штатов в страну с золотым запасом мира...»

Такие разговоры проходят при слишком малом внимании. Они несут в себе сильное отражение недавних событий, которые не следует упускать из виду. Более того, они представляют грандиозное видение, которое должно вызвать мгновенное согласие из-за своей апелляции к поверхностной национальной гордости и эгоистичным амбициям.

Если то, что говорит г-н Варбург, является намеком на то, что международные евреи планируют перенести свой денежный рынок в Соединенные Штаты, можно с уверенностью сказать, что Соединенные Штаты этого не хотят. У нас есть предупреждение истории о том, что бы это значило. Это означало, что по очереди Испания, Венеция, Великобритания или Германия получали вину и подозрения мира за то, что сделали еврейские финансисты. Крайне важно учитывать, что большинство национальных антагонизмов, существующих сегодня, возникли из негодования против того, что еврейская денежная власть делала под прикрытием национальных имен. «Британцы сделали это», «немцы сделали это», когда это делал международный еврей, а нации были лишь отмеченными клетками на его шахматной доске.

Сегодня по всему миру слышны обвинительные слова: «Соединенные Штаты сделали это. Если бы не Соединенные Штаты, мир был бы в лучшем состоянии. Американцы — продажный, жадный, жестокий народ». Почему? Потому что еврейская денежная власть в значительной степени сосредоточена здесь и делает деньги как на нашей неприкосновенности, так и на бедах Европы, играя на противоречиях между ними; и потому что так много так называемых «американских деловых людей» за рубежом сегодня вовсе не американцы — они евреи, и во многих случаях они представляют свою собственную расу так же плохо, как и американцев.

Соединенные Штаты не хотят переноса «Все-Иудеи» на эту почву. Мы не желаем стоять как золотой бог над нациями. Мы бы служили нациям и защищали бы их, но мы делали бы и то, и другое на основе реальных ценностей, а не во имя или под знаком золота.

С одной стороны, г-н Варбург излагает жалкие факты о Германии, чтобы вызвать сочувствие к ней, а с другой стороны, он стимулирует золотую похоть Соединенных Штатов. Бедственное положение Германии полностью обусловлено силами, от которых Соединенные Штаты лишь чудом спаслись; и прислушиваться к международным еврейским планам по восстановлению Германии — значит подвергаться опасности одобрения планов, которые еще сильнее закрепят еврейское господство над этой несчастной страной, чем оно есть сейчас. Германия дорого заплатила за своих евреев. Голос Варбурга, который говорит за нее, действительно кажется голосом Иакова, но рука, предлагающая финансовые сделки, — это рука Исава.

Интернационализм Варбургов больше не вызывает сомнений и не может быть отрицаем. Феликс Варбург держался за гамбургскую связь дольше, чем Пол, но разрыв любого из них, вероятно, был формальным. В то время, когда Феликс покинул гамбургскую фирму своего брата Макса, некий г-н Стерн также покинул франкфуртскую фирму Стерна, и оба стали очень активны на стороне Антанты, принимая сторону против германской нации так же яростно, как кто-либо другой. «Невозможно!» — говорят те, кто воображает, что германский еврей — это немец. Вовсе не невозможно; лояльность еврея принадлежит еврейской нации; то, что сам еврей называет своей «прикрывающей национальностью», может учитываться или нет, как он сам выберет.

Это утверждение всегда встречает пенящийся гнев со стороны «нееврейских ширм» евреев в купленной проеврейской прессе. Но вот пример: помните «Зверя из Берлина», этот кричащий кусок военной пропаганды? Вы, возможно, не знали, что его продюсером был германский еврей Карл Леммле. Его германское рождение не помешало ему делать деньги на своем фильме, а его фильм не мешает ему ежегодно с помпой возвращаться на свою родину. В этом году он едет в сопровождении Эйба Стерна, своего казначея; Ли Колмара, своего режиссера; и Гарри Рейхенбаха — список имен, который можно повторить в любой киногруппе.

Г-да Стерн и Варбург, из Франкфурта и Гамбурга соответственно, и находящиеся вдали от дома, возможно, лишь временно, не были обеспокоены судьбой «гуннов», но они были чрезвычайно обеспокоены судьбой еврейской денежной власти в Германии.

Чтобы показать, насколько публика была слепа к межнациональному еврейскому характеру значительной части важной международной финансовой деятельности в мире, обратите внимание на это из Living Age в начале года:

«Согласно Svensk Handelstidning, недавний американский заем в 5 000 000 долларов Норвегии был на самом деле результатом соглашения между гамбургской фирмой Warburg & Company и нью-йоркскими банкирами Куном и Лебом. Это рассматривается как значительный знак времени, что германская фирма должна нести ответственность за американский заем нейтральной стране. Условия, на которых были заимствованы эти деньги, не считаются очень благоприятными для Норвегии, и заметного влияния на курс обмена между двумя странами не последовало».

Обратите внимание, в свете всех заявлений, сделанных о Kuhn, Loeb & Company и Варбургах в частности, на предположение в приведенной выше цитате, что сделка была на самом деле между германской и американской фирмой. Это было главным образом соглашение между самими Варбургами в семейном совете. Но заем пройдет в Норвегии как «американский заем», и тот факт, что условия займа «не считаются очень благоприятными для Норвегии», отразится на скандинавском мнении об этой стране. Само собой разумеется, что «заметного влияния на курс обмена между двумя странами не последовало», ибо это не было бы целью такого займа. Дезорганизация обмена не является неприбыльной.

Было бы крайне интересно узнать, в какой мере Kuhn, Loeb & Company пыталась скорректировать курс обмена.

Во время войны Kuhn, Loeb & Company предоставила заем городу Парижу. Это вызвало значительные германские комментарии — естественно. И весьма достойно записи то, что в городе Гамбурге, где ведет дела Макс Варбург, начальник полиции издал такой приказ:

«Дальнейшее упоминание в прессе о займах, предоставленных фирмой Kuhn, Loeb & Company городу Парижу, и неблагоприятные комментарии по этому поводу запрещены».

Следующая история подтверждается как достоверная, и если в одной или двух мелких деталях она не представляет точный факт, она является заслуживающей доверия иллюстрацией того, как делались определенные вещи:

«Еврейская международная банковская корпорация скупила концессии на добычу полезных ископаемых и другие подобные концессии в Югославии, и, как следствие, на мирной конференции проводилась та политика, которая была наиболее выгодна этой группе. Между Вильсоном и Нитти шло согласование вопроса о Фиуме. Были достигнуты договоренности по определенным концессиям, и Вильсон был готов к переговорам, когда на сцене появились Оскар Штраус и один из Варбургов. Вильсон изменил свою позицию за одну ночь и впоследствии настаивал на югославском решении проблемы. То, каким образом были скуплены концессии на этой территории, было позором, и наблюдатели ожидали, что это сыграет важную роль на мирной конференции».

Финансисты — не единственные представители международного еврейства в мире. Революционные евреи, всех стран и никакой страны, также являются интернационалистами. Они ухватились за идею христианского интернационализма, означающего дружбу между народами, и использовали ее как оружие для ослабления национального самосознания. Они так же хорошо, как и все остальные, знают, что интернационализм невозможен без прочного национализма, но они рассчитывают на «прикрывающие слова» для продвижения своего плана.

Во время войны между низшими и высшими еврейскими группами в каждом крупном центре произошло достаточно событий, чтобы сделать необходимым одно из двух: либо чтобы еврейство призналось, покаялось и отреклось от безумия, которое им правит, либо чтобы оно смело заявило о нем и приняло его перед лицом всего мира.

Безусловно, произошло достаточно событий, чтобы сделать желательным, чтобы американский народ вновь присмотрелся к целям тех евреев, которые сыграли важную роль в реорганизации нашей финансовой системы в самый критический момент мировой истории.

Макс Варбург, по-видимому, был достаточно влиятелен, чтобы подавить в Германии обсуждение деятельности своих братьев в Америке. Поэтому Варбурги, проживающие в настоящее время в Америке, должны смириться с тем, что американские комментарии будут настолько полными, насколько это необходимо.

——

Выпуск от 9 июля 1921 г.

LXI. Еврейская власть и денежный голод в Америке

Международный еврейский банкир, у которого нет отечества, но который стравливает все страны друг с другом, и международный еврейский пролетариат, кочующий из страны в страну в поисках особого рода экономических возможностей, — это не плоды воображения, за исключением тех неевреев, которые предпочитают ленивую расслабленность ума.

Один или оба этих класса евреев находятся в центре проблем, которые сегодня тревожат мир. Проблема иммиграции — еврейская. Денежный вопрос — еврейский. Узлы мировой политики — еврейские. Условия мирного договора — еврейские. Мировая дипломатия — еврейская. Моральный вопрос в кино и театрах — еврейский. Тайна незаконного оборота спиртных напитков — еврейская.

Эти факты прискорбны и неприятны для евреев, и именно им предстоит иметь дело с этими фактами, а не тратить время на попытки уничтожить тех, кто их определяет. Эти факты интерпретируются евреями и антисемитами со странными крайностями слепоты. Еврей вообще не понимает точку зрения мира; он всегда принимает точку зрения антисемита; а антисемит в равной степени виноват в том, что всегда принимает точку зрения еврея. То, что нужно обоим, — это понять точку зрения общества, которая и излагается в этой серии статей.

Сказать, что проблема иммиграции является еврейской, не означает, что евреям должен быть запрещен въезд в любую страну; это означает, что они должны пустить корни в стране, став лояльными гражданами, как, несомненно, некоторые и делают, и как, несомненно, большинство не делает. Сказать, что денежный вопрос является еврейским, не означает, что евреи должны уйти из финансов; это означает, что они должны избавить финансы от еврейской идеи, которая всегда заключалась в использовании денег для установления мертвой хватки на людях и деловых предприятиях, вместо использования финансов для помощи общему делу. Сказать, что узлы мировой политики являются еврейскими, не означает, что евреям, как людям, должно быть отказано в праве голоса; это означает, что они должны отказаться от попыток заставить мир вращаться вокруг еврейской нации как своей оси. Описать влияние евреев на театр — это не требование, чтобы они покинули театр, а требование, чтобы они избавили театр от своей идеи о том, что чувственность — это развлечение.

Еврейский вопрос в первую очередь должны решать сами евреи; если нет, то миру придется решать его за них. Они могут оставаться в бизнесе, скажем, в театре, например, если перестанут его портить; если они не перестанут, театр будет отнят у них так же верно, как день сменяет ночь. Мир был терпелив и мир будет справедлив, но мир знает предел навязыванию.

На суде находится не истинная еврейская сущность еврея и не его национализм, а его антинациональный интернационализм. Истинный иудей Моисеева закона — не талмудический еврей — был бы хорошим гражданином. Еврей-националист был бы, по крайней мере, логичен. Но международный еврей оказался мерзостью, потому что его интернационализм сфокусирован на его собственном расовом национализме, который, в свою очередь, основан на его укоренившемся убеждении, что остальное человечество ниже его и по праву является его добычей. Еврейские лидеры могут предаваться любым банальностям, но факт, который они не могут отрицать, заключается в том, что евреи веками рассматривали «гоев» как стоящих ниже себя и законно принадлежащую им добычу.

Интернационализм еврея признается им самим повсюду. Послушайте немецкого банкира: представьте себе медленный, маслянистый голос, которым он сказал:

«Мы — международные банкиры. Германия проиграла войну? — ну и что? — это дело армии. Мы — международные банкиры».

И таким было отношение каждого международного еврейского банкира во время войны. Нации враждуют? Ну и что? Это было похоже на бой Демпси и Карпантье в Нью-Джерси или бейсбольный матч в Чикаго — дело бойцов, — «мы — международные банкиры».

Одна нация парализована искусственными обменными курсами; другая — высасыванием денег из каналов ее торговли; что до этого международному банкиру? — у него своя игра. Трудные времена приносят больше плодов, падающих с дерева в корзины международных банкиров, чем любые другие времена. Войны и паники — это урожай еврейских международных банкиров.

Граждане с удивлением обнаруживают, что даже белые нации в наши дни едва ли могут видеть друг друга иначе, как еврейскими глазами. Когда Соединенные Штаты якобы говорят с Францией, через кого они говорят? Все, что видит Франция, — это Отто Г. Кан! Почему еврей должен представлять Соединенные Штаты Америки во Франции? Когда Франция якобы говорит с Соединенными Штатами, через кого это делается? Через Вивиани, еврея в каждой мысли и методе. Теперь они говорят о том, чтобы послать Мильерана, еще одного еврея. Британия посылает лорда Рединга. Германия послала доктора Дернбурга. А в другие страны Соединенные Штаты посылали Моргентау, Штрауса, Варбурга и менее значимых еврейчиков.

Известие о том, что Фош едет в Соединенные Штаты, вызывает своего рода шок. Мы не видели французов с тех пор, как нас посетил Жоффр. Приятно видеть, что люди белой расы пересекают океан, словно желая заверить нас, что белые люди все еще живут в тех странах. Делами мирной конференции занимались евреи — неужели дошло до того, что международная дипломатия также становится еврейской монополией? Должны ли особые переговоры между Францией, Британией и Соединенными Штатами вестись через еврейских переводчиков, в то время как англосаксы и истинные французы выполняют рутинную посольскую работу — или же нееврейские нации должны иметь возможность видеть друг друга время от времени через нееврейских представителей?

Интернационализм — это не еврейское убеждение, а еврейское деловое устройство. Это весьма прибыльно. В дипломатии и на иммиграционной станции интернационализм окупается. Евреи интерпретируют нацию для нации в высоких обрядах особых переговоров между правительствами; еврейские переводчики также кишат в портах каждой страны, куда стекаются бедняки. На днях в Палате лордов было заявлено, что большая часть проблем в Палестине была вызвана еврейскими переводчиками. Было выдвинуто обвинение, что еврейская администрация добавила дополнительный язык в официальный список, чтобы сделать еврейских переводчиков незаменимыми.

Пройдитесь по правительству Соединенных Штатов, где хранятся секреты подоходного налога, где хранятся секреты Федеральной резервной системы, где хранятся секреты Государственного департамента — и вы найдете евреев, сидящих именно там, где желает видеть их международное еврейство, и где от них ничего не скрыто.

Отправьтесь за границу и вернитесь в свою страну — еврей откроет ворота, чтобы впустить вас, или закроет их, чтобы не пустить — как он сам пожелает.

«Вы собираетесь в Детройт, пока будете здесь?» — спросил еврейский правительственный агент у джентльмена, въезжающего в страну с визитом несколько недель назад.

«Возможно, я поеду в Детройт», — последовал ответ.

«Ну что ж, идите в чертов Dearborn Independent и скажите им, что вас впустил в эту страну еврей», — сказал правительственный агент.

Что ответил посетитель, известно, но лучше не цитировать. Американский еврейский комитет мог бы завопить, что людей подстрекают к погромам.

Этот инцидент, однако, лишь пример того, что происходит каждый день. Правда о еврейском вопросе в Соединенных Штатах — это, пожалуй, та форма правды, которую нельзя рассказывать без разбора.

Международные еврейские банкиры считают, что они подобным образом «позволяют» нациям делать то или иное, рассматривая нации не как отечества, а как клиентов — и как клиентов в еврейском смысле. Если армия побеждает или проигрывает, если правительство преуспевает или терпит неудачу, что с того? — это их дело — «мы — международные банкиры», и мы выигрываем, кто бы ни проиграл.

Для международных еврейских банкиров война не окончена. Период реальных военных действий и чрезвычайных ситуаций наций был лишь началом торговли. Готовые наличные деньги были сняты тогда — все наличные, которые были в мире. Правда, часть из них пришлось распределить среди людей в виде военной зарплаты и бонусов, чтобы продолжать борьбу, но это было вскоре возвращено посредством высоких цен, искусственного дефицита и оргии расточительства, преднамеренно организованной и стимулируемой среди людей. Эта фаза прошла, и деньги исчезли.

Есть ли более трагическая шутка, чем та, что усердно распространяется в этой стране: «У Соединенных Штатов больше золота, чем у любой другой страны в мире»? Где оно? Как давно вы видели золотую монету? Где все это золото — заперто ли оно в казначействе правительства Соединенных Штатов? Но ведь это правительство в долгах, отчаянно пытается экономить, не может выплатить бонус солдатам, потому что финансы страны не могут этого выдержать! Где это золото? Оно может быть в Соединенных Штатах, но оно не принадлежит Соединенным Штатам.

Американский фермер и те американские отрасли, которые не были «мудры» в трюках международных еврейских банкиров и которые были ущемлены небольшими кредитами, задаются вопросом, где все эти деньги. Более того, Европа, страдающая от всякой нехватки, смотрит на нас и задается вопросом, где деньги.

Эта депеша в лондонской газете может пролить свет на этот вопрос: (курсив наш)

«Сегодня стало известно, что новые поставки золота на общую сумму 2 800 000 долларов направлены в Kuhn, Loeb & Company, Нью-Йорк, что составляет почти 129 000 000 долларов, импортированных этой фирмой с момента начала движения. В ответственных банковских кругах высказывается мнение, что часть немецкой монеты, недавно импортированной фирмой, происходит из России, а не из Германии, как принято считать».

Эта депеша, в сочетании с той, что была напечатана в предыдущей статье и которая показывала, как Warburg & Company из Германии договаривается с Kuhn, Loeb & Company из Нью-Йорка о кредите в 5 000 000 долларов для Норвегии, не лишена света в вопросе — Где деньги?

Еврейскую международную банковскую систему можно легко описать. Во-первых, существует международная еврейская штаб-квартира. Она находилась в Германии. У нее были ответвления в России, Италии, Франции, Великобритании и южноамериканских государствах. (Южноамериканское еврейство очень угрожающе.) Германия и Россия были двумя странами, намеченными для наказания международными еврейскими банкирами, потому что эти две страны были наиболее осведомлены о евреях. Они были наказаны; эта работа сделана.

Еврейская политическая штаб-квартира, связанная с внутренними делами евреев, также располагалась в Германии, но штаб-квартира, имеющая дело с «гоями», находилась во Франции. Были сделаны заявления, что политический центр еврейства был перенесен в Соединенные Штаты. Но эти заявления были сделаны американскими евреями, чье желание, возможно, было отцом мысли. Во время администрации Вильсона еврею было возможно думать и надеяться на это, но дела немного изменились. Вытеснение американских евреев из сионистского движения по требованию восточных евреев указывает на то, что если политический центр мирового еврейства и сместился в Соединенные Штаты, то власть все еще находится в руках пришельцев, проживающих здесь. Центр все еще в еврействе; Соединенные Штаты — лишь клетка на мировой шахматной доске еврейства.

Но где бы ни находились финансовые и политические мировые центры, каждая страна обрабатывается отдельно. В каждой стране — Соединенных Штатах, Мексике и республиках Южной Америки; во Франции, Англии, Италии, Германии, Австрии — да, и в Японии — есть международная еврейская банковская фирма, которая стоит во главе группы для этой страны. Таким образом, главной еврейской фирмой в Соединенных Штатах является Kuhn, Loeb & Company, одним из членов которой является Пол М. Варбург, брат M. Warburg & Company из Гамбурга; и другим членом которой является Отто Г. Кан, последовательно проживавший в Германии, Великобритании и Соединенных Штатах, и самопровозглашенный финансовый представитель Соединенных Штатов во Франции и Великобритании. Великобритания и Франция редко видят особого американского представителя, который не был бы евреем. Возможно, это причина, по которой они отвечают взаимностью, посылая нам евреев, думая, возможно, что мы предпочитаем их.

Пол М. Варбург был изобретателем, совершенствователем и директором Федеральной резервной системы Соединенных Штатов. Он не единственный еврей в Федеральной резервной системе, но он был главным евреем там. Его ум значил очень много. Конечно, в военном правительстве были и другие: Бернард М. Барух; Юджин Мейер-младший; полк евреев Гувера; Феликс Франкфуртер; Джулиус Розенвальд — сотни их, и везде; но сейчас наше внимание привлекает только финансовая группа, и они не так заметно успешны в выводе страны из финансовых трудностей, как в других сферах деятельности.

Федеральная резервная система, возможно, не плохая система, несмотря на то, что она передает государственные денежные функции частным финансовым корпорациям, но есть всякого рода свидетельства того, что ею плохо манипулировали. Г-н Варбург, как помнит читатель, говорил о том, что некоторые вещи «преодолеваются административным путем», показывая, что в системе есть определенное количество «игры» или свободного хода, которым можно манипулировать в любую сторону. Факт остается фактом: страна благополучно прошла через войну благодаря помощи Системы и очень хромает через мир, как результат, по словам денежных экспертов, помех той же Системы. Г-н Варбург, чье имя было так заметно связано с рекламой славы Системы, должен также выдержать упоминание в связи с критикой.

Какими бы ни были деньги, которые, как говорят, приходятся на душу населения в Соединенных Штатах, это ложное утверждение. Деньги на душу населения всегда должны рассчитываться на основе денег в обращении. Статистическое «на душу населения» не всегда находится в обращении. Как правило, менее половины. Остальное жонглируется.

Каким бы ни было золото в стране, богатство все еще больше. В Соединенных Штатах больше богатства, чем золота в мире. Продукция ферм Соединенных Штатов за один год превышает по денежной стоимости все золото в мире.

Тем не менее, при нашей нынешней системе растущая масса богатства страны должна проходить через узкое горлышко Денег. А Деньги должны проходить через еще более узкое горлышко Золота. И контролер Золота, при нашей нынешней системе, контролирует мир. Богатства больше, чем денег; денег больше, чем золота; деньги существуют по прихоти золота; богатство движется по прихоти денег. Тот, кто сидит у горлышка денег, открывая или закрывая его по своему желанию, контролирует движение мирового богатства. И процветание мира зависит от движения этого богатства. Когда богатство стоит на месте и не переходит из рук в руки, мировая циркуляция остановилась; мир становится экономически больным.

Нехватка наличных денег привела к Кредиту. Кредит — это форма бартера. Это форма сделок, при которой многие транзакции осуществляются, и только последняя очищается деньгами. Это устройство, которое имеет свои опасности, несмотря на усилия апологетов эксплуатировать его преимущества. Но одну вещь система Кредита несомненно делает — она позволяет денежным хозяевам держаться за Наличные. Когда мир пойман, он пойман бумагой, а не Наличными. Наличные всегда в руках тех, кто превозносит преимущество Кредитной системы. Кто держит деньги, тот держит власть, и будет держать ее, пока реальный бартер или реальные деньги снова не войдут в моду.

В 1919–1920 годах, по словам одного из лучших денежных авторитетов в Соединенных Штатах, общая усадка стоимости продукции наших полей, шахт, фабрик, мельниц и лесов представляла собой сумму, большую, чем общий запас золота в мире. Она доходит до общей суммы непогашенных облигаций Свободы.

Люди говорят: «Ну, цены были слишком высоки». Конечно, они были слишком высоки, но кто и что сделало их слишком высокими? Это была щедрость, с которой деньги поставлялись частной Федеральной резервной системой. Денег было много. Люди говорят: «Ну, усадка только в бумажных ценностях; реальная стоимость продукта все еще там». Конечно, но когда вы живете при системе, в которой «реальная» стоимость и «денежная» стоимость так тесно переплетены, что это влияет на ваш хлеб с маслом, владение вашей фермой и стабильность вашей работы, довольно трудно разделить их. Более того, когда ваше процветание было связано с готовностью группы людей давать деньги, а ваше невзгоды связаны с нежеланием той же группы, и ваше собственное благополучие и благополучие вашей страны таким образом качается вверх и вниз без какой-либо ссылки на естественный закон, а исключительно на основе решений, принятых в комитетских комнатах, вы естественно спрашиваете: «Кто это делает? Куда делись все деньги? Кто их держит? Вот богатство страны; вот нужда страны; где деньги, чтобы передать богатство на нужду? Каждое условие остается таким, каким было, кроме денег».

У нас есть Федеральная резервная система, которая все еще пользуется помощью своего совершенствователя и директора Пола М. Варбурга. И каково положение в Соединенных Штатах?

Некоторые из крупнейших промышленных институтов страны сейчас в руках комитетов кредиторов.

Фермеров распродают сотнями, их лошади приносят около 3 долларов каждая.

Хлопка и шерсти достаточно, чтобы одеть нацию, портятся в руках людей, которые вырастили их и не могут распорядиться ими.

Каждая отрасль бизнеса, железнодорожное сообщение, издательство газет, содержание магазинов, производство, сельское хозяйство, строительство, в депрессии. Почему? Из-за нехватки денег.

Где деньги? Это страна, которая должна быть финансовым центром мира — где деньги?

Они в Нью-Йорке. Федеральная резервная система, которую г-н Варбург хотел возглавить в одном центральном банке, как раз так и обернулась. Деньги в Нью-Йорке. Вот обвинение, предъявленное управляющему Совета Федеральной резервной системы ответственным государственным чиновником, который знает:

В то время как существует нехватка денег для производящих частей Запада и Северо-Запада, Юга и Юго-Запада, «мы обнаруживаем, что отдельные банки в Нью-Йорке занимают у Резервной системы, в ряде случаев, более 100 000 000 долларов каждый; и иногда до 145 000 000 долларов ссужается там одному банку — в два раза больше, чем некоторые из Резервных банков ссужали недавно всем банкам-членам в своих округах».

Один банк в Нью-Йорке занял 134 000 000 долларов, или на 20 000 000 долларов больше, чем Федеральный резервный банк Канзас-Сити авансировал 1091 банку-члену в том Резервном округе, который охватывает штаты Канзас, Небраска, Колорадо, Вайоминг и части Миссури, Оклахомы и Нью-Мексико.

В то же время другой нью-йоркский банк занимал у Федерального резервного банка около 40 000 000 долларов, что было больше, чем совокупные ссуды, которые Федеральный резервный банк Миннеаполиса ссужал своим 1000 банкам-членам в великих штатах Миннесота, Северная и Южная Дакота, Монтана и части Висконсина.

Другой нью-йоркский банк занял у Федерального резервного банка сумму, которая была больше на 30 000 000 долларов, чем Федеральный резервный банк в Далласе ссужал всем банкам в Техасе, Луизиане и Оклахоме.

Еще один нью-йоркский банк получил ссуду, которая равнялась общим ссудам, разрешенным Федеральным резервным банком Сент-Луиса 569 банкам-членам того очень важного округа, который включает весь штат Арканзас, части Иллинойса, Индианы, Кентукки, Теннесси и Миссисипи, и большую часть Миссури.

Возьмите Пятый федеральный резервный округ, обслуживаемый Федеральным резервным банком в Ричмонде, Вирджиния: один нью-йоркский банк смог занять у Нью-Йоркского резервного банка больше, чем Ричмондский резервный банк ссудил бы всем своим банкам-членам в Мэриленде, Вирджинии, Северной и Южной Каролине и большей части Западной Вирджинии.

Такова ситуация. Двенадцать региональных банков, которые должны были заставить деньги служить всем частям страны в равной степени, по-видимому, были «преодолены административным путем» до такой степени, что Нью-Йоркский федеральный резервный банк фактически является Центральным банком Соединенных Штатов и обслуживает спекулятивную часть страны миллионами, в то время как производственной части страны позволено увядать с жалкими тысячами.

Когда может случиться так, что четыре нью-йоркских банка могут занять у Нью-Йоркского федерального резервного банка столько же денег, сколько банки 21 штата смогли занять у пяти Федеральных резервных банков Сент-Луиса, Канзас-Сити, Миннеаполиса, Далласа и Ричмонда — по-видимому, где-то есть необходимость в объяснении.

Откуда взялись эти деньги, ссуженные в Нью-Йорке? Они пришли из тех частей страны, где денег было меньше всего. В мае 1920 года по телефонам разнеслось слово — «Увязка придет 15-го». И она пришла. Кредит был остановлен. На платежи давили. Поток денег, буквально выжатый из производящих частей страны, начал катиться к Нью-Йорку. В противном случае те гигантские ссуды, которые только что были записаны, были бы невозможны. Это было давление, давление Федеральной резервной системы, вежливо называемое дефляцией, и именно так это работало. Банки Запада были выжаты досуха, чтобы банки Нью-Йорка могли переполниться.

«Деньги были изъяты из законного бизнеса в различных частях страны, чтобы быть ссуженными по причудливым ставкам на Уолл-стрит», — говорит официальное лицо, упомянутое выше.

Спекулятивные банки, как было обнаружено, могли занимать деньги под шесть процентов, которые они ссужали под 20, 25 и 30 процентов.

Дефляция Федеральной резервной системы создала дефицит, который использовали спекулятивные банки. Политика Федеральной резервной системы изъяла деньги; нью-йоркские банки заняли изъятые таким образом деньги и ссудили их по огромным ставкам — ставкам, которые люди платили, чтобы предотвратить разорение, вызванное безденежным состоянием, которое принес плохо измеренный процесс дефляции.

И все это время Федеральная резервная система находилась в лучшем финансовом состоянии за всю свою карьеру. В декабре 1920 года она имела 45 процентов своих резервов, что было выше резерва, чем в декабре 1919 года. Но на момент написания этой статьи (июль 1921 г.) резерв достиг 60 процентов.

Деньги в Нью-Йорке. Проедьте по сельскохозяйственным штатам, и вы их не найдете. Зайдите в районы молчащих фабрик, и вы их не найдете. Они в Нью-Йорке. Федеральная резервная система Варбурга провела дефляцию страны. Система, которая предназначалась для выравнивания взлетов и падений финансовой погоды, использовалась «административным» путем, чтобы истощить страну деньгами.

Идея Федеральной резервной системы была, несомненно, правильной; если бы она не была таковой, она не могла бы быть установлена. Но ею манипулировали. Это не был «федеральный» резерв; это был частный резерв. Она управлялась в интересах банкиров, а не всех в целом. Способная быть использованной для постепенного возвращения страны к естественному потоку бизнеса и к естественному уровню цен, она была использована для того, чтобы дубиной бить бизнес в критическое время и бить его таким образом, что ростовщики получали прибыль, когда производители страдали.

Если это факт, нет американского банкира, который не сказал бы, что метод был неправильным; экономически неправильным, логически неправильным, коммерчески неправильным, если не преступно неправильным.

Сегодня Федеральная резервная система хвастается своим собственным резервом, как если бы это был признак национального экономического здоровья. Со страной, борющейся за жизнь, Федеральный резерв должен быть низким, а не высоким. Высота, которой достиг резерв, является мерой глубины депрессии страны.

Если бы Федеральный резерв выпустил часть этого потока денег — высокий финансовый авторитет предполагает, что менее 10 процентов сделали бы это — это было бы как вливание крови в вены нации.

Kuhn, Loeb & Company, Speyers и другие еврейские ростовщики имеют деньги для Мексики, Норвегии, Германии и всякого рода коммерческих компаний, организуемых для ведения бизнеса за рубежом, и это американские деньги. Федеральная резервная система Варбурга была плохо использована, плохо манипулирована, и страна страдает от этого.

Тем не менее, люди не знают, что делать. Деньги — все еще тайна. Банковское дело — все еще священно. То, что было бы совершенно очевидно, если бы это было сделано в обычном деловом общении с 5-долларовой купюрой, чрезвычайно сложно, когда сумма составляет пять миллионов, а стороны — (1) сельские банки, (2) Федеральные резервные банки и (3) спекулятивные институты Уолл-стрит. И все же они — всего лишь Том, Дик и Гарри с 5-долларовой купюрой, в конце концов.

«Дело несколько осложняется кляпами, которые наложены на многих людей, компетентных критиковать. Высокие чиновники более или менее связаны взносами на кампании, в которых заинтересованы все финансовые структуры. Законодательные чиновники, слишком многие из них, в долгу перед этими же интересами. Список частных долгов некоторых людей, которые стремились к президентству в последние восемь лет, был бы очень поучительным — почти таким же поучительным, как список имен евреев, в чьих домах они останавливались во время поездок по стране. Люди, которые таким образом связаны с нынешней финансовой системой, не могут сказать то, что они знают в своих мыслях.

Все это проиллюстрировано в показаниях Т. Кушинга Дэниела перед комитетом Конгресса. Это показывает, до какой степени может доходить власть этой частной корпорации, называемой центральным банком:

«Проходя через Банк Англии, я предъявил письмо, которое у меня было от секретаря Хэя, и чиновник банка был очень вежлив. Он провел меня через банк, и когда мы вернулись в приемную, я спросил его, позволит ли он мне задать ему несколько наводящих вопросов. Он сказал, что позволит, и я спросил его, даст ли он мне отчет Банка Англии. «Мы не выпускаем отчеты». «Разве Палата парламента иногда не требует от вас какого-либо отчета о состоянии банка?» «Нет, сэр; они не требуют от нас». ... «Как это так, что некоторые из этих революционеров, так называемых, не встают в Палате общин и не поднимают шум, чтобы узнать что-то о том, что происходит здесь? Это было бы условием в нашей стране». «О, большинство из них — крупные заемщики банка, и у нас нет с ними трудностей». (смех.)»

——

Выпуск от 16 июля 1921 г.

TRANSCRIBER’S NOTES

Опечатки исправлены; нестандартное написание и диалект сохранены.