Transcriber's Note:

Minor spelling and typographical errors have been corrected without note. Some illustrations have been relocated for better flow. The character 'u' with a breve appears in many Chinese or Mongolian names and should display properly, even though it is transcribed as [)u] in the text version.

ДЖЕЙМС ГИЛМОР ИЗ МОНГОЛИИ

ЕГО ДНЕВНИКИ, ПИСЬМА И ОТЧЕТЫ

ПОД РЕДАКЦИЕЙ И В СОСТАВЛЕНИИ

РИЧАРДА ЛОВЕТТА, МАГИСТРА ИСКУССТВ

АВТОРА «НОРВЕЖСКИХ КАРТИН» И ДР.

С ПОРТРЕТОМ, ДВУМЯ КАРТАМИ И ПЯТЬЮ ИЛЛЮСТРАЦИЯМИ

ТРЕТЬЕ, БОЛЕЕ ДЕШЕВОЕ ИЗДАНИЕ

ЛОНДОН ОБЩЕСТВО РЕЛИГИОЗНЫХ ТРАКТАТОВ

56 Paternoster Row, 65 St Paul's Churchyard
1895

О Христос, в Тебе душа моя нашла, И нашла лишь в Тебе одном, Тот мир, ту радость, что так долго искала, То блаженство, доселе неведомое. Я жаждал покоя и счастья, Я стремился к ним, а не к Тебе; Но пока я проходил мимо Спасителя, Его любовь овладела мною. Теперь никто, кроме Христа, не может насытить, Нет иного имени для меня; В Тебе, Господь Иисус, любовь, жизнь и вечная радость.

ПРЕДИСЛОВИЕ

Эта книга в более дорогих форматах находится в распоряжении публики уже почти два года. Ее читали очень широко, и она удостоилась исключительного внимания со стороны многих представителей прессы. Автор получил со всех концов света самые поразительные свидетельства того, как эта летопись героического самопожертвования Джеймса Гилмора ради Господа Иисуса и во имя его возлюбленных монголов тронула сердца христианских тружеников. Она углубила их веру, укрепила их рвение, придала им сил для беззаветного служения тому же Господину и утешила многие одинокие сердца.

Поступило много просьб об издании по цене, которая сделала бы книгу доступной для учителей воскресных школ, для тех христианских тружеников, которые могут тратить на книги лишь немного, и для старших учеников наших школ. Комитет Общества религиозных трактатов с радостью удовлетворил эту просьбу в кратчайшие сроки.

В этой новой форме их надежда и молитва заключаются в том, что Джеймс Гилмор, будучи мертвым, все еще может говорить ко многим сердцам, побуждая их к усердному, верному и самоотверженному служению Иисусу Христу.

Книга в этом своем новейшем виде идентична во всех отношениях первому и второму изданиям, за исключением того, что представлен только один портрет, а приложения опущены.

CONTENTS

CHAPTER | PAGE
I. | Early Years and Education | 15
II. | Beginning Work | 46
III. | Mongolian Apprenticeship | 55
IV. | The First Campaign in Mongolia | 88
V. | Marriage | 98
VI. | 'In Journeyings often, in Perils of Rivers' | 105
VII. | The Visit to England in 1882 | 134
VIII. | Sunshine and Shadow | 154
IX. | A Change of Field | 176
X. | Personal Characteristics as Illustrated by Letters to Relatives and Friends | 228
XI. | Closing Labours | 256
XII. | The Last Days | 298

СПИСОК ИЛЛЮСТРАЦИЙ

Portrait of James Gilmour from a Photograph taken at Tientsin on April 1891 | Frontispiece
A Mongol Encampment | 109
A Mongol Camel Cart | 139
A Chinese Mule Litter | 156
James Gilmour Equipped for his Walking Expedition in Mongolia in February 1884 | 159
James Gilmour's Tent | 245

КАРТЫ

1. Map Illustrating James Gilmour's Journeys on the Great Plain of Mongolia | 54
2. Map Illustrating James Gilmour's Labours in Eastern Mongolia | 178

Для читателей «Джеймса Гилмора из Монголии», не знакомых с книгой «Среди монголов», подготовлено и опубликовано новое издание этого труда по цене два шиллинга и шесть пенсов.

Джеймс Гилмор из Монголии

ГЛАВА I

РАННИЕ ГОДЫ И ОБРАЗОВАНИЕ

Джеймс Гилмор из Монголии, сын Джеймса Гилмора и его жены Элизабет Петтигрю, родился в Кэткине в понедельник, 12 июня 1843 года. Он был третьим в семье из шести сыновей, все из которых, кроме одного, дожили до зрелого возраста. Его отец был весьма обеспеченным человеком, и поэтому Джеймсу Гилмору никогда не приходилось бороться с бедностью, через которую пришлось пройти многим его великим соотечественникам. Кэткин, поместье из полудюжины ферм в приходе Кармуннок, находится всего в пяти милях от Глазго и принадлежал Хамфри Юингу Маклею, отставному индийскому купцу, который проживал в добротном особняке в поместье. Там также были дома нескольких жителей, кузница и столярные мастерские для нужд окрестностей. Отец Джеймса Гилмора был владельцем столярной мастерской, как и его отец до него.

Его брат Джон, один из троих, переживших его, предоставил следующий интересный очерк семейной жизни, в которой воспитывался Джеймс Гилмор и которой он был обязан столь многим очарованием и силой, проявленными им в последующие годы:

«Наш дед, Мэтью Гилмор, совмещал профессии каменщика и столяра, работая сам и там, и там, когда того требовал случай; а наш отец, Джеймс Гилмор, в свое время продолжал это совмещение в умеренной степени, постепенно отказываясь от ремесла каменщика и развивая столярное дело. Бабушка (мать отца) была женщиной авторитетной, умелой и практически полезной среди той небольшой общины, в которой она проживала. В случаях, требующих медицинского вмешательства, к ней всегда обращались; и чтобы получить чистую лимфу для вакцинации детей, она сама брала ее прямо от коровы. Она также была искусной швеей».

«Мэтью Гилмор и его жена были людьми строгой честности и христианского образа жизни. Они регулярно каждое воскресенье проходили пять миль до конгрегационалистской церкви в Глазго, хотя в пределах двух миль от их дома было несколько мест для богослужений. Я часто слышал, как старые жители крутой и неровной проселочной дороги, по которой они обычно ходили коротким путем, приближаясь к дому, рассказывали, какое впечатление на них производил вид этой достойной пары и их семьи, пробирающихся в темные зимние субботние вечера при свете ручного фонаря. Наши родители поддерживали связь с той же общиной верующих в Глазго, пока жили в Кэткине, будучи прихожанами церкви доктора Ральфа Уордлоу. Именно под его искренним красноречием и мудрым пастырским попечением мы воспитывались».

«Расстояние от нашего дома до места богослужения не позволяло нам, детям, посещать что-либо, кроме регулярных субботних служб; но нас не обделяли в этом отношении дома, насколько это было в силах наших родителей. Мы регулярно собирались у колен нашей матери, читая впечатляющие маленькие рассказы, найденные в таких иллюстрированных брошюрах, как "Teacher's Offering", "Child's Companion", "Children's Missionary Record" (Церковь Шотландии), "Tract Magazine" и "Watts' Divine Songs for Children". Эти чтения всегда сопровождались трогательными серьезными комментариями матери, которые имели тенденцию весьма значительно запечатлевать содержащиеся в них уроки в наших юных сердцах. Помню, как она обычно добавляла: "Разве не было бы прекрасно, если бы кто-нибудь из вас, когда вырастет, смог бы писать такие милые маленькие рассказы для детей и сделать этим что-то доброе в мире!" У меня всегда было представление, что любовь Джеймса к написанию коротких статей из Китая и Монголии для детских миссионерских журналов на родине была обусловлена этими ранними впечатлениями, внушенными ему матерью. Отец тоже по субботним вечерам обычно клал "большую" Библию (Скотта и Генри) на стол и читал вслух комментарии к некоторой части Писания для нашего назидания и развлечения. В зимние будние вечера часть вечера часто проводилась за чтением вслух популярных книг того времени, таких как "Хижина дяди Тома"».

«Семейное богослужение, утреннее и вечернее, также было самым регулярным и священным обычаем в нашем доме и состояло из: во-первых, молитвы благословения; во-вторых, пения двенадцати строк псалма или парафраза, или гимна из сборника гимнов Уордлоу; в-третьих, чтения главы из Ветхого Завета по утрам и из Нового по вечерам; и в-четвертых, молитвы. Главы читались изо дня в день по порядку, а на вечернем богослужении мы читали по два стиха каждый по очереди. Это оказалось довольно тяжелым испытанием для некоторых учеников, один или несколько из которых обычно жили у нас, или для новой служанки, так как их образование во многих случаях было не самого высокого уровня. Но вскоре они стали более сведущими, и если это не привело их к чему-то более высокому, то стало хорошим образовательным подспорьем. Эти молитвенные упражнения не были обычным явлением в округе по утрам и могли быть прерваны посетителями столярной мастерской; но это никогда не принималось в качестве оправдания для их сокращения. Я полагаю, люди в округе узнали об этом обычае и избегали наносить визиты в то время, когда им пришлось бы ждать некоторое время, пока на них обратят внимание. Наши родители, однако, никогда не позволяли этой практике или своим религиозным наклонностям навязываться соседям; все делалось очень скромно и смиренно, как повседневное дело».

«Наш дед по материнской линии, Джон Петтигрю, был фермером и мукомолом в поместье Кэткин и считался человеком исключительного достоинства и честности. Имея случай отправить своему священнику, пастору прихода Кармуннок, несколько мешков овсяной муки со своей мельницы, священник заподозрил по той или иной причине, что получил неполный вес или меру. Достойный мельник был довольно задет тем, что его так обвинил его духовный наставник, и в ту же ночь отправился в дом священника с необходимыми предметами, требуемыми для определения точности подозрений священника. Когда это было сделано, обнаружилось, что осталось даже немного лишнего, а не недостача; это мельник закинул себе на плечо в мешке и унес обратно на мельницу, как урок для пристыженного священнослужителя, чтобы тот в будущем был более осторожен, оспаривая честность сделок своего скромного прихожанина».

«Когда Джеймс был еще ребенком, семья переехала в Глазго, где наш отец вступил в партнерство со своим братом Александром в качестве лесоторговцев. Во время этого пребывания в Глазго здоровье матери оказалось очень неудовлетворительным, и в конечном итоге, когда и она, и отец были повержены и доведены до порога смерти злокачественной лихорадкой, было решено отказаться от партнерства и вернуться на прежнее место в деревне. Джеймсу в то время было пять лет. Когда ему было от семи до восьми лет, его отправили вместе со старшими братьями в новую подписную школу в Бушихилле, Камбусленг, на расстоянии двух миль. Здесь он оставался до двенадцати лет, когда его и меня отправили в школу для юношей Горбалс на Гринсайд-стрит в Глазго. Таким образом, нам приходилось преодолевать пять миль утром и вечером, но у нас были сезонные билеты на железнодорожную часть пути, а именно между Рутергленом и Глазго. Томас Нил был учителем этой школы. Мы были в отдельной комнате, довольно привилегированном месте по сравнению с остальной школой, поскольку получали личное внимание мистера Нила и были почти свободны от телесных наказаний, что отнюдь не было случаем в общих классах школы — мистер Нил был, я собирался сказать, ужасом для злодеев, но на самом деле он был ужасом для всех видов деятелей из-за возбудимости своего характера и общей суровости».

«Здесь Джеймс обычно занимал первое или второе место в классе, который был большим; и если случалось, что его переводили в конец (событие, которое довольно часто случалось со всеми членами класса у мистера Нила), он решительно пытался подавить слезливый маленький "плач", тем самым демонстрируя состояние своих чувств от того, что его так унизили. Но он никогда не оставался долго в конце; подобно пробке, утопленной в воде, он при первой же возможности поднимался на свой естественный уровень в начале класса. Именно из-за его усердия и успехов в учебе в этой школе, я полагаю, больше, чем из какого-либо определенного представления о том, какую карьеру он может выбрать в будущем, ему после окончания школы было разрешено продолжить обучение в Высшей школе Глазго, где он получил много призов и полностью оправдал решение родителей позволить ему продолжить обучение, вместо того чтобы забрать его на ремесло. Дома он очень неустанно продолжал свои занятия как во время сессии, так и во время каникул».

«После поступления на занятия в Университет Глазго он учился в комнате на чердаке, окно которой выходило на обширный и красивый участок долины Клайд. Помню, я иногда испытывал сострадание к нему, когда он сидел у этого окна, зная, каким актом самоотречения это должно было быть для такого шумного и полного веселья человека, как он, видеть нас, когда наша работа заканчивалась вечером, играющими в веселую игру в лапту или что-то в этом роде, в то время как он должен был сидеть, корпя над книгами».

«Джеймс не был серьезным, меланхоличным студентом; он был, напротив, полной противоположностью этому, когда наступали его короткие перерывы для отдыха. В течение дня он бывал вокруг мастерской и лесопилки, время от времени подшучивая над каждым, что иногда было очень мучительно для получателей. Если у нас была какая-то небольшая немощь или слабость, он обязательно раздувал ее и заставлял нас пытаться исправить ее, принимая на время роль и вид сержанта-инструктора. У него была привычка вытягивать средний палец правой руки таким образом, что он мог ущипнуть и ударить им очень болезненно. Он постоянно использовал этот палец, чтобы колотить и муштровать своих товарищей, все это, конечно, делалось в порыве радости, шалости и хорошего настроения. Этот палец, несомненно, из-за незаконного использования, которому он его подвергал, одно время развил болезненную опухоль, к восторгу тех, кто привык получать от него наказания. Джеймс делал длинное лицо и признавал, что это наказание, посланное ему за использование пальца таким озорным образом».

«При лесопилке был пруд или запруда. В нем Джеймс имел обыкновение практиковаться в искусстве плавания. Помню, он разработал план увеличения силы гребка в воде. Он сделал четыре овальных куска дерева, немного больше его рук и ног, прибив ремни с одной стороны, чтобы его руки и ноги плотно входили в них. Но мое воспоминание таково, что они вскоре были отброшены как неподходящее дополнение к его естественным ресурсам. Он любил охотиться за геологическими образцами, заставляя местного кузнеца сделать ему карманный молоток, чтобы брать с собой на прогулки для этой цели. Он редко заботился о компании в этих странствиях среди гор, долин и лесов своего родного места и страны. Он отправлялся рано утром и совершал подвиги ходьбы и лазания в течение дня. Действительно, никто из его братьев никогда не думал просить Джеймса пойти с ними в их маленькие праздничные поездки, зная, что все, что не было плодом его собственного воображения, очень редко было ему приемлемо; и он никогда не был тем, кто потакал бы вашему удовольствию только ради того, чтобы угодить вам».

«Джеймс любил кататься на лодке. Однажды он нанял небольшую лодку возле подвесного моста на Глазго-Грин и отправился на ней вверх по реке. Пройдя довольно далеко, ему, по-видимому, пришла в голову идея попытаться добраться до самого Гамильтона, где, после того как отец отошел от дел в 1866 году, теперь проживали наши родители. Это оказалось очень трудной задачей, так как во многих местах на той части Клайда нет глубины воды, чтобы нести лодку. Однако ему удалось выполнить задачу, сняв куртку, чулки и ботинки и перетаскивая лодку через все такие мелкие и каменистые места (включая плотину на мельницах Блантайр, где знаменитый африканский миссионер и исследователь доктор Ливингстон работал в детстве), пока он не достиг моста на реке между Гамильтоном и Мотеруэллом, расстояние в одиннадцать миль или более от Глазго по прямой линии, и гораздо больше, следуя многочисленным изгибам реки. Здесь он закрепил лодку и отправился домой, расстояние в милю, очень уставший и зверски голодный. Большим недостатком его удовлетворения от этого подвига был страх перед недовольством, которое мог почувствовать владелец лодки из-за того, что он не вернулся в ту же ночь, и грубого обращения, которому он подверг лодку, перетаскивая ее через каменистые места. Он был очень рад, когда прибыл с лодкой вниз по реке в течение дня, обнаружив, что человек был скорее доволен, чем наоборот, его смелым подвигом, сказав ему, что помнит, как это пытались сделать только один раз до этого».

«В течение части времени, когда Джеймс посещал колледж в Университете Глазго, занятия были в такой ранний час, что он не мог воспользоваться железной дорогой, поэтому ему приходилось идти весь путь пешком. Это было тревожное время для его матери, которая всегда была очень внимательна к выполнению домашних обязанностей сама и всегда заботилась о том, чтобы у ее детей был сытный завтрак, когда они уходили из дома. Я помню некоторые из тех зимних утр. Среди суеты приготовления и принятия раннего завтрака, чтобы успеть в дорогу вовремя, мать настаивала, чтобы он более щедро отведал чего-то, что она заботливо приготовила для него; он восклицал: "Не могу взять — нет времени!" и если она все еще настаивала, он добавлял торжественным тоном: "Мама, что, если дверь будет закрыта, когда я приду туда?", что, будучи понятым ею как цитата из Писания, было достаточно, чтобы умерить ее просьбы».

«Чтобы избежать беспокойства из-за необходимости так рано вставать, через некоторое время было решено, что он воспользуется несданным домом из трех или четырех комнат в многоквартирном доме, который принадлежал отцу на Камберленд-стрит в Глазго. Так что пара стульев, стол, кровать и некоторая кухонная утварь были собраны, и Джеймс вступил во владение, готовя себе завтрак и получая другие приемы пищи там или снаружи, как подсказывала его фантазия или склонность. Здесь, я думаю, он очень хорошо проводил время. У него было много спокойного времени для учебы, и он мог бродить по городу и пригородам для опыта, отдыха и обучения, посещая мельницы и другие крупные производственные предприятия, как ему хотелось».

«После того как наши родители переехали в Гамильтон, Джеймс снял жилье на Джордж-стрит, обычном месте отдыха студентов, когда старый колледж находился на Хай-стрит. Сейчас он перенесен в великолепный комплекс зданий на Гилморхилле, в западном районе города. Место старого колледжа на Хай-стрит, который посещал Джеймс, сейчас занято железнодорожными компаниями North British и Glasgow and South-Western».

Джеймс Гилмор покинул Англию, чтобы начать свою монгольскую жизненную работу в феврале 1870 года, и тогда начал вести дневник, из которого мы будем часто цитировать и который он тщательно продолжал среди, зачастую, обстоятельств величайшей трудности вплоть до своей смерти. Он приводит следующие причины для этой практики в то время, когда он жил в монгольской юрте, изучая язык, за сотни миль от своего ближайшего соратника:

«Я считаю своим особым долгом перед моими друзьями, особенно перед матерью, вести этот дневник и быть внимательным в добавлении своего состояния ума в дополнение к моим просто внешним обстоятельствам. В моем нынешнем изолированном положении, которое вскоре может стать еще более изолированным, может произойти любой несчастный случай в любой момент, после которого я не смогу отправить письмо домой, и я думаю, что, ведя свой дневник пунктуально и полно, мои друзья могли бы иметь меланхолическое удовлетворение следовать за мной до могилы, так сказать, через мое письмо».

В записи о своем первом заграничном путешествии он включил очерк своей ранней жизни, который мы кратко воспроизводим здесь, как коррелят и дополнение к картине, обрисованной его братом:

«Самое раннее, что я могу вспомнить из своей жизни, — это часть, проведенная в Глазго, до того как я приехал с родителями в деревню. Об этом времени у меня остались лишь смутные воспоминания. Затем последовало несколько лет, не очень богатых событиями, помимо общей доли детских лет. Одно обстоятельство этих лет часто приходит мне на ум. Однажды в субботу все были в церкви, кроме служанки Эгги Лейтч и меня. Она сняла старую копию "Пути паломника" Баньяна с грубыми гравюрами и с помощью картинок объясняла мне всю книгу. Я не слышал ничего из этого раньше и был глубоко заинтересован. Мы только дошли до ужасных деяний Великана Отчаяния и ужасов Замка Сомнений, когда вдруг, без предупреждения, раздался ужасный стук в нашу парадную дверь. Я действительно подумал, что великан пришел за нами. Это был какой-то путник, спрашивающий дорогу или что-то еще, но ужас, который я почувствовал, оставил неизгладимое впечатление на мне».

«Когда я достиг положенного возраста, я пошел в школу, задаваясь вопросом, смогу ли я когда-нибудь научиться и делать то, что делали другие. Я был очень нервным и сильно боялся, и работал так усердно и был под таким умелым присмотром матери, что делал быстрые успехи и переводился из одного класса в другой с восхитительной быстротой. Я был ужасно ревнив к любому, кто был хорошим учеником, как я, и иметь кого-то выше меня в классе раздражало меня до такой степени, что я не мог весело играть с ним».

«Дата моего поступления в колледж была, я думаю, ноябрь 1862 года, так что моя первая сессия в Университете Глазго была 1862-63. Классы, которые я взял, были младший латинский и младший греческий. По латыни я получил около двенадцатого приза, а по греческому, я думаю, третий. Лето я провел частично в учебе, частично помогая отцу в его ремесле столяра и плотника».

«В течение 1863 и 1864 годов я жил в Глазго и работал очень усердно, получив первый приз по среднему греческому и приз по старшему латинскому, а также приз за частную работу по греческому и еще один за такой же вид работы по латыни. Этим последним я был особенно горд, так как в нем я победил двух лучших парней в латинском классе. В следующую сессию (1864-65) я получил приз по старшему греческому. Я ничего не получил по логике, но по моральной философии в 1865 году я был одним из тех, кто принял активное участие в восстании против доктора Флеминга, который, хотя и имел право на полную пенсию по выслуге лет, предпочел остаться профессором, получая плату и назначая студента выполнять работу. Мы выступили против этого и смогли вывести его на работу; но это было слишком для него, и он умер на посту, как и хотел».

«По английской литературе я не проявил себя в работах, отмеченных студентами, но вышел вторым на конкурсном экзамене, что, конечно, сильно удивило некоторых шумных людей, которые так много отвечали в классе, а знали так мало. Я был действительно горд этим призом, так как был уверен, что он был честно выигран, и так как я также чувствовал, что из-за моего положения в классе я не получил признания за что-либо похожее на то, что я знал. В эту сессию я пошел на классическую и философскую части степени и получил их. Я наслаждался счастливой неделей после того, как стало известно, что я сдал; и следующей вещью, которую я должен был ждать, было поступление в Теологический зал Конгрегационалистской церкви Шотландии, который собирался в Эдинбурге в начале мая. Сессию в Эдинбурге я очень любил. У меня было не слишком много работы, и я имел обыкновение в свободное время совершать долгие прогулки и долгие экскурсии. Я часто бывал на высотах, а также вокруг Лейта и Портобелло».

Преподобный Джон Патерсон из Эрдри, Северная Британия, самый близкий друг Гилмора по колледжу в Глазго, так записывает свои воспоминания о том, каким он был в те дни:

«Я впервые познакомился с Джеймсом Гилмором в зимнюю сессию 1864-5 годов в Университете Глазго. Он пришел в колледж с репутацией хорошего лингвиста. Эта репутация вскоре была подтверждена отличием в его классах, особенно по латыни и греческому. Хотя его преимущества были выше, чем у большинства из нас, и его умственные способности были высокого порядка, он всегда был смиренным, совершенно лишенным гордости или тщеславия. Несомненно, он был тверд, как скала, в любом вопросе убеждений, но он был нежен в высшей степени и полон сочувствия к борющимся. Он был таким сильным человеком во всех отношениях, что мог позволить себе воздать каждому по справедливости, и таким джентльменом, что не мог не быть внимательным. Однажды сельский студент из-за чистого нервного напряжения пропустил вопрос в классе по младшей гуманитарной дисциплине, хотя ответ был у него на языке: ответ на такой вопрос вывел бы любого человека вперед, и с печальным сердцем он рассказал свой опыт Гилмору, чей взгляд сочувствия помнят до сих пор. Он всегда казался стремящимся быть полезным, и ему это удавалось. Во время нашей второй сессии мой брат женился на его кузине, и этот союз привел к более тесной близости между нами, и в будущие сессии мы жили вместе».

«На протяжении всей своей карьеры в колледже Гилмор был очень трудолюбивым студентом; его терпение, настойчивость и способности к приложению усилий были удивительны; и все же, как правило, он был ярким и жизнерадостным, способным в мгновение ока отбросить заботы о работе и с воодушевлением включиться в темы дня. У него была острая оценка юмористической стороны вещей, и его веселый смех делал добро. В целом он был восхитительным компаньоном и пользовался всеобщим уважением. Одной из главных мыслей Гилмора, несомненно, была невыразимая ценность времени, и это усиливалось с годами. В его натуре не было ни крупицы лени; можно правдиво сказать, что он никогда не терял ни часа намеренно. Даже когда работа в колледже была не по душе, он никогда не халтурил, а осваивал предмет. Он не мог вынести мысли о том, чтобы просматривать предмет только ради сдачи экзамена, и было мало людей его времени с такими широкими и точными знаниями».

«В отличие от многих своих товарищей, он не расслаблял свою энергию летом. Во время каникул его можно было увидеть пробирающимся из старого дома в Кэткине в библиотеку колледжа и возвращающимся нагруженным книгами. Его превосходная успеваемость обеспечила ему отличные сертификаты и много призов, как за летнюю, так и за зимнюю работу, и было заметно, что он больше всего блистал на письменных экзаменах. Однажды, в классе моральной философии, который тогда страдал от слабого здоровья профессора, временный преподаватель добавил в качестве критики эссе Гилмора об утилитаризме слова: "Требует основательности". Это было проблемой для прилежного студента, который набросился на своего критика в конце часа и, по-видимому, одержал верх в споре; ибо позже он сказал мне, что поставил в тупик судью, заставив его объяснить свой собственный вердикт. В нем была сильная жилка воинственности; он любил испытывать свою силу, как умственную, так и физическую, с другими; и это была не детская игра — бороться с ним в любом смысле, хотя он никогда не таил злобы. У него было преимущество быть в легких обстоятельствах, но он был строго экономен, ничего не тратя. У него был настоящий ужас перед опьяняющими напитками. Однажды, возможно, из соображений гостеприимства, немного пива попало в нашу комнату: он тихо поднял окно и вылил опасную жидкость на улицу, сказав: "Лучше на Божьей земле, чем в Его образе"».

«Когда приближался конец его карьеры в Глазго, некоторые из нас могли видеть, что все это время он готовился к какой-то великой работе, на которую была направлена вся амбиция его жизни. Он всегда уклонялся от разговоров о себе и в те дни не имел привычки навязывать священные вещи своим сокурсникам. Его взгляды на личное общение тогда менялись и стали очень решительными в последующие годы. Серьезный, честный, верный своим убеждениям, как студент он стремился влиять на других к добру больше молчаливым красноречием святой жизни, чем определенными увещеваниями, и я уверен, что его власть над некоторыми из нас была тем больше по этой причине. Когда стало известно, что Гилмор намерен стать иностранным миссионером, было выражено немалое удивление, особенно среди соперничающих сокурсников — людей, которые соревновались с ним себе в ущерб. Моральный эффект того, что такой выдающийся ученый отдает свою жизнь за Христа среди язычников, был действительно очень велик. Для меня его решение уехать за границу, хотя оно вызвало болезненную разлуку, оказалось невыразимым благословением. Сдержанность, которая так долго преобладала между нами в священных вещах, начала уступать, и большая часть нашей переписки во время его пребывания в колледже Чешунт была религиозного толка, хотя и более теологической, чем практической».

«Последний вечер, который мы провели вместе перед его отъездом в Китай, никогда не может быть забыт. Мы расстались на мосту Ботвелл. Мы шли из деревни, не говоря ни слова, обремененные печалью разлуки. Когда мы пожали друг другу руки, он сказал с сильной искренностью: "Патерсон, давай держаться ближе к Христу". Он знал Его и любил Его гораздо лучше, чем я тогда; но около девяти лет назад, услышав от меня хорошие новости, он написал, что в течение двенадцати лет молился за меня каждый день, и теперь славил Бога за ответ».

В дневнике, из которого мы уже цитировали, Гилмор так завершает очерк своего образования:

«Ближе к концу сессии 1867 года я начал переговоры с Лондонским миссионерским обществом, следствием чего стало то, что я был переведен в колледж Чешунт в сентябре того же года. Здесь (1867-1868) меня ждал новый опыт — жизнь в колледже. В Глазго мы обедали вне дома, являлись только на занятия и делали с собой все, что хотели, в промежутке. В Чешунте было иначе. Все студенты живут в зданиях колледжа, которые могут вместить сорок человек. Конечно, сначала я чувствовал себя немного странно, и даже долгое время после этого у меня были серьезные сомнения относительно решения вопроса: что лучше, жизнь в колледже или вне его? Лекции, как правило, были все до полудня».

«Летние каникулы я провел, занимаясь для стипендии Сопера, стоимостью двадцать фунтов, которая должна была быть присуждена после экзамена».

«Я начал сессию 1868 и 1869 годов в Чешунте очень занято, и в дополнение к классной работе и работе Сопера прочитал несколько книг, которые почти по-новому повернули мой ум и мои идеи о пастырской или миссионерской жизни. Этими книгами были "Earnest Ministry" Джеймса, "Reformed Pastor" Бакстера и некоторые работы Баньяна, которые, по Божьему благословению, очень сильно повлияли на меня к лучшему».

«Экзамен Сопера должен был состояться до Рождества, но этого не произошло, так что я остался на Рождество в Чешунте, корпя так усердно, как только мог. Я с нетерпением ждал времени, когда экзамен закончится, чтобы я мог более искренне посвятить себя работе проповеди и евангелизации. Что ж, экзамен пришел и прошел удовлетворительно, и я получил двадцать фунтов».

«Теперь был решающий момент. Теперь я подошел к другому периоду, когда была возможность пойти новым курсом; но я обнаружил, что искушен искать другую честь, первый приз в колледже Чешунт. В свою первую сессию я получил только второй, а теперь у меня была возможность попытаться получить первый. Это было искушение, действительно, но Бог победил. Я оглянулся на свою жизнь и увидел, как часто меня искушали переходить от одного к другому, после того как я решил, что оставлю свое время более свободным и в своем распоряжении для Бога, но всегда меня искушали. Так что теперь я занял позицию, выбросил амбиции на ветер и принялся читать свою Библию всерьез. Я сделал это своим главным занятием в течение последних трех месяцев моего пребывания в Чешунте, и я оглядываюсь на тот период моего пребывания там как на самый прибыльный, который у меня был».

«В сентябре 1869 года я поступил в миссионерскую семинарию в Хайгейте, а также изучал китайский язык в Лондоне с профессором Саммерсом. Я снова поехал домой на Рождество и, вернувшись в Лондон, узнал, что могу отправиться в Китай, как только захочу. Я сказал, что поеду, как только будут сделаны необходимые приготовления, и 22 февраля 1870 года было назначено датой моего отъезда».

В этой краткой и быстрой манере Джеймс Гилмор обрисовал, с немалым количеством самых характерных штрихов, первые двадцать шесть лет своей жизни. Он позволяет нам увидеть быстрого, веселого, восприимчивого юношу, развивающегося после блестящего университетского курса и тщательной подготовки в теологии и практической христианской жизни в сильного, решительного миссионера. Никто, кто знал его в это время, не мог не заметить силу его характера и очарование его личности. Автор впервые попал под его влияние во время его второй сессии в Чешунте. Он был тогда в расцвете своей ранней зрелости, в полном обладании физической и интеллектуальной энергией, и его душа пылала любовью к Спасителю и к погибающим язычникам.

Он сохранил, более того, любовь к веселью, высокий дух, острое наслаждение хорошей шуткой и постоянную готовность к спору по любому предмету под солнцем, которые сделали его дорогим для его товарищей в Глазго. Каждый чешунтский человек того дня легко вспоминает, и радуется, делая это, память о его добродушных практических шутках, о его живых и метких речах по всем важным "внутридомовым вопросам", о его силе как чтеца и о его пылком личном благочестии. Знать его даже немного — значило уважать его; а хоть немного проникнуться симпатией к нему — значило любить его, пока длилась жизнь.

Есть много воспоминаний о тех чешунтских днях, из которых мы можем выбрать только достаточное количество, чтобы позволить читателю понять, каким человеком он тогда был. Они взяты из писем его сокурсников и из их воспоминаний о его высказываниях и делах. "Как хорошо, — пишет один, — я помню его приезд в Чешунт! Я был исполняющим обязанности старшего на открытии той сессии и, согласно обычаю с новыми людьми, пошел в его комнату, чтобы пожать ему руку. Он сказал: "Кто вы?" Я сказал ему. "Что вы хотите?" Я сказал ему, что пришел согласно обычаю поприветствовать его, и протянул руку, на что он убрал руки за спину и сказал: "Время пожимать руки, когда мы поссоримся. Но где вы живете?" "Прямо над вашей головой". "Тогда смотрите сюда, — сказал он, — не шумите"; и так мы расстались. Дорогой старый парень! его память делает жизнь богаче".

Другой пишет: "Он был хорошим оратором. Он был также острым спорщиком и настолько любил споры, что не стеснялся занимать противоположную позицию своим собственным заветным убеждениям и верованиям, просто ради того, чтобы спровоцировать дискуссию. Настолько искренне и логично (ибо он был хорошим диалектиком) он вел дискуссию, что трудно было поверить, что он не придерживается на самом деле мнений, за которые так упорно боролся. Иногда эта привычка ума реагировала очень забавно на него самого, как покажет следующее. Тема, назначенная на один пятничный вечер для дебатов в дискуссионном классе, была: "Есть ли у животных души?" Хотя полностью принимая общее убеждение, что их нет, Гилмор, чисто ради спора, принял утвердительную сторону и с таким энтузиазмом защищал свое дело, что довел себя до веры, как он сказал мне позже, что у животных есть души".

«Ни в какое время во время его пребывания в Чешунте не могло быть никаких сомнений относительно благочестия Гилмора или посвящения великой работе его будущей жизни; но в течение второго года должно было быть очевидно всем, кто знал его близко, что происходило углубление и расширение его духовной жизни. Когда я оглядываюсь назад на интервал лет, я вижу, что именно тогда он начал достигать высшей отметки в христианской жизни и преданности, которая так неуклонно поддерживалась на протяжении всей его карьеры в Китае и Монголии. Апостольская страсть к спасению своих ближних овладела им. Он выходил вечером, чаще всего один, и проводил короткие службы под открытым небом в Флэмстед-Энде, среди сельских жителей возле железнодорожной станции Чешунт; использовал возможности поговорить с рабочими, работающими у обочины дороги или в поле, через которое он мог проходить. Он стал очень заботливым об обращении друзей в Шотландии и приходил в мой кабинет и просил меня встать на колени и молиться с ним, чтобы Божья благодать могла проявиться к ним и чтобы Его благословение могло почивать на письмах, которые он написал и отправлял им. Обычный стиль проповеди, к которому обычно стремятся студенты, потерял для него привлекательность, и его проповеди приобрели все больше характер искренних увещеваний и обращений к необращенным. Когда он знал, каким будет его поле деятельности после окончания курса в колледже, как он был заботлив, чтобы уехать полностью подготовленным и оснащенным в духовном снаряжении! Нужды погибающих язычников были очень реальны и тяжело давили на его сердце, и он очень хотел привлечь добровольцев среди своих друзей по колледжу для этой всеважной работы. Как он тосковал и молился о погибающих миллионах Китая, знают только его самые близкие друзья».

Преподобный Г. Р. Рейнольдс, доктор богословия, в течение последних тридцати лет почетный президент колледжа Чешунт, вспомнил некоторые из своих ранних воспоминаний о Джеймсе Гилморе.

«Хотя резкий и откровенный в манерах, он был во многих отношениях сдержанным и застенчивым, и очень медленным в проявлении или принятии доверия. Мы все чувствовали, однако, что под осторожным поведением горел очень интенсивный энтузиазм и что характер с заметными чертами уже сформировался и будет развиваться только по определенным линиям, установленным, но еще не полностью раскрытым другим».

В его составе не было ни частицы притворства. Он уклонялся от похвалы и был явно обеспокоен тем, чтобы не казаться более благоговейным, мудрым или преданным, чем он знал себя. Он даже использовал, потому что это было естественно для него, грубый стиль выражения, когда говорил о вещах, людях или учреждениях, которые по большей части возвышают нашу дикцию и обычно побуждают нас украшать или делать тщательный выбор нашего словаря. Он выпаливал выражения, которые могли бы навести на мысль о небрежности, неуважении или подавленном сомнении, но я вскоре обнаружил, что там был интенсивный огонь евангелического рвения и почти штормовой энтузиазм для обращения душ ко Христу.

«Некоторые специальные службы проводились в часовне на Чешунт-стрит, в которых Гилмор принимал участие, и участие было по крайней мере таким же демонстративным, возможно, более, за исключением музыки, как у современного энсина или комиссара Армии спасения. Он начинал от входа в часовню, в воскресный вечер, когда значительное количество людей, как обычно, прогуливалось по деревенской улице, и с непокрытой головой подходил к каждому прохожему с каким-то пикантным, энергичным вопросом, или посланием, или предупреждением. В основном его смелый призыв был: "Веруете ли вы в Господа Иисуса Христа?" Все население на проезжей части было взбудоражено, и нелестные насмешки смешивались с некоторыми впечатлениями благоговейного страха, которые были тогда произведены».

«В течение 1869 года у него были те интервью с покойной миссис Суон из Эдинбурга, которые привели к его выбору Лондонским миссионерским обществом, по ее настоянию, для возобновления давно приостановленной миссии в Монголии. Некоторое время он оставался в Пекине, подготавливая себя знакомством с людьми, их идеями, их языком и религией для тех почти исторических прорывов в великую пустыню и через караванные пути к огромным ярмаркам и знаменитым храмам, к живым ламам и известным святыням кочевых монголов, непрерывно исполняя роль путешествующего Хакима, странствующего продавца книг и пламенного проповедника Евангелия Христова».

В 1869 году политика Лондонского миссионерского общества в образовании своих студентов была очень отличной от той, которая существует сейчас. После курса в теологическом колледже продолжительностью два, три или четыре года, в зависимости от литературных достижений человека во время его принятия Директорами, он был отправлен в учреждение в Хайгейте, предназначенное для подготовки, подходящей для особых требований будущих миссионеров. В теории это учреждение было восхитительным; на практике Гилмор и другие, как бы они ни уважали директора, преподобного Дж. Уордлоу, находили его — или думали, что находили — очень во многом пустой тратой времени. 1869 год увидел начало расследования, которое закончилось закрытием миссионерского колледжа в Хайгейте, и в шагах, которые привели к запросу, Гилмор принял ведущее участие. Один из его современников в Хайгейте так описал его влияние как на своих сокурсников, так и на учреждение, к которому они принадлежали.

«Я впервые встретил Гилмора в Фаркуар-хаусе, Хайгейт, учреждении Лондонского миссионерского общества, где в те дни миссионерские студенты проводили свои последние шесть месяцев перед отправкой на поле деятельности. Некоторые проводили время, изучая основы языка страны, в которую они собирались; другие посещали больницу Университетского колледжа с целью получения небольших медицинских знаний; в то время как все пытались ознакомиться с историей людей, среди которых им предстояло трудиться. Курсы специальных миссионерских лекций, которые высоко ценились людьми, читались преподобным Дж., впоследствии доктором, Уордлоу».

«Некоторые из нас были в Хайгейте за день или два до того, как Гилмор приехал из Шотландии; и так как его слава, или скорее отчеты о нем, достигли нас из колледжа Чешунт, мы все очень хотели встретиться с ним. Когда он прибыл, мы были, я думаю, все более или менее разочарованы, и все же я сомневаюсь, мог ли кто-либо из нас сказать почему, кроме того, что он был не тем человеком, которого мы себе представляли по отчетам, которые слышали. Когда он тихо вошел в библиотеку, я, например, едва мог поверить, что почти мальчишеского вида, открытый, яркоглазый молодой человек был действительно Гилмором. Его одежда делала его еще более молодым, чем он был, в то время как на его лице было выражение хорошего настроения, а взгляд его глаз раскрывал любое количество веселья и шалости. Великий писатель сказал: "Природа написала рекомендательное письмо на лицах некоторых людей, которое чтится почти везде, где бы оно ни было представлено". Джеймс Гилмор был лицом, на котором природа не написала обычного рекомендательного письма; ибо был смысл, в котором можно было очень правдиво сказать, что его "лицо было его состоянием". Честность, добродушие и истинная мужественность были так запечатлены на каждой черте и линии его, что вам нужно было только увидеть его, чтобы почувствовать, что он был одним из самых благородных творений Бога, и быть привлеченным к человеку, как магнитной силой».

«Гилмор был загадкой для большинства наших сокурсников, и они не могли совсем понять его. Некоторые считали его очень эксцентричным, что является другим способом сказать, что он сохранял очень заметную индивидуальность и всегда имел мужество своих убеждений. Они, казалось, не понимали, как столько игривости и благочестия, пылкости и шаловливости могли уживаться в одном человеке. Задолго до того, как мы расстались, однако, в январе 1870 года, я чувствую уверенность, что все пришли к тому, чтобы иметь не только глубокое уважение, но и настоящую сердечную любовь к "дорогому старому Гилли"!»

«В ночь перед тем, как Гилмор покинул Хайгейт на рождественские каникулы, мы все были в его кабинете, когда кто-то, заметив риск, которому он подвергается, отправляясь домой в Шотландию по морю, а не на поезде, сказал в шутливой манере: "Предположим, пароход потерпит крушение и ты утонешь, кому ты оставляешь свои книги, Гилмор?" "Да, — сказал он сразу, — это хорошо придумано. Идите сюда, ребята, и выберите книги, которые вы хотели бы оставить на память обо мне, если я никогда не вернусь". Конечно, мы только смеялись и говорили, что это все шутка; но он сказал: "Это не шутка для меня, я имею в виду то, что говорю"; и так он и сделал. Он был в смертельной серьезности, и ничто не удовлетворило бы его, кроме того, чтобы каждый выбрал книгу или книги, которые он хотел бы иметь, если он никогда не вернется. Затем он повернулся ко мне и сказал: "Теперь я оставляю остальное на твое попечение, и если я никогда не вернусь, я хочу, чтобы все на этой полке было отправлено моему отцу и матери, а с остальным ты можешь делать все, что хочешь". Если бы кто-то другой поступил так, мы бы, конечно, заподозрили, что он стал "странным"; но это был Гилмор, и мы все понимали прямой, деловой способ, которым он подходил ко всему, что делал».

«Из-за недопонимания, как мы позже обнаружили, студенты в Хайгейте вступили в конфликт с Директорами Общества по поводу занятий, которые должны были проводиться. Были организованы дополнительные классы, и некоторые из нас отказались их посещать. Этот акт восстания, как его рассматривали в Миссионерском доме, должен был быть подавлен твердой рукой, и было созвано специальное собрание Совета Директоров, чтобы разобраться с нами».

«В ночь перед тем, как мы должны были встретиться с Советом, мы встретились в кабинете Гилмора, чтобы решить, что мы скажем Директорам, когда встретим их. Только один из нас, когда увидел, что между нами и Директорами, вероятно, будет довольно серьезный обмен мнениями, полностью сдался и не хотел иметь ничего общего с нашим сопротивлением».

Когда мы встретились с Советом, Гилмор защищался в своей откровенной, прямой манере и, боюсь, очень расстроил некоторых директоров своей прямотой. Они не знали этого человека, считали его одним из зачинщиков бунта и, конечно, не были расположены быть к нему справедливыми. Но когда мы встретились с подкомитетом, назначенным для работы с нами, недопонимание закончилось, и они признали, что мы были правы, возражая против навязанных таким образом дополнительных занятий.

В течение этих последних месяцев в Англии Джеймс Гилмор уделял много серьезного внимания воспитанию своей души. Незадолго до отплытия в Китай он изложил свой внутренний опыт и острое чувство трудностей пути, на который он вступал, в следующем письме другу из Чешунта:

«Я едва ли могу надеяться встретить спутников, и чувство одиночества овладевает мной, пока я не думаю о Христе и Его благословенном обещании: "Се, Я с вами во все дни до скончания века". Никто, кто не уходит, оставляя всё и отправляясь в путь в одиночку, не может почувствовать силу этого обещания; и когда я начинаю чувствовать, что мое сердце готово пасть духом, я прибегаю к этому общению, и, слава Богу, я неоднократно чувствовал, как блаженство этого обещания наполняет меня, когда я преклонял колени и говорил с Иисусом как с присутствующим спутником, от которого я уверен получить сочувствие. Я чувствовал трепет восторга, пронизывающий меня, когда ощущал Его присутствие и думал, что куда бы я ни пошел, Он всё еще со мной. В последнее время я пару раз чувствовал тающую сладость в имени Иисуса, когда говорил с Ним и рассказывал Ему о своей беде. Да, и беда уходила, и я вставал в полном порядке. Разве не благословенно со стороны Христа так заботиться о нас, бедных, слабых людях, таких грешных и таких небрежных в почитании Его? В тот момент, когда мы приходим к Нему, Он готов утешить нас!»

«В последнее время я размышлял о некоторых побуждениях, которые у нас есть, чтобы жить для Христа, исповедовать Его и проповедовать Его перед людьми, не советуясь с плотью и кровью. Почему мы должны быть связаны мнениями и обычаями людей? Почему нас должно волновать, что люди говорят о нас? Спасение и проклятие — это реальность, Христос — это реальность, Вечность — это реальность, и мы скоро будем там на самом деле, и время скоро закончится; и с нашей позиции в вечности мы оглянемся на то, что мы делали во времени, и что мы будем думать об этом? Сможем ли мы понять, почему мы боялись говорить этому человеку или той женщине о спасении? Сможем ли мы понять, как мы стыдились делать то, что, как мы знали, было христианским долгом, перед тем, кого мы знали как насмешника над религией? Наша трусость покажется нам тогда ничтожной. Давайте теперь измерять наши действия мерилом той сцены, давайте теперь смотреть на вещи времени в свете вечности, и мы увидим их лучше такими, какие они есть, и будем жить больше так, как мы пожелаем тогда, что мы сделали. Еще не поздно. Мы можем еще обеспечить то, что осталось от нашей жизни. Настоящее всё еще наше. Давайте используем его. Может быть, мы не можем быть великими, давайте будем добрыми; если мы не можем сиять как великие светильники, давайте сделаем так, чтобы наш свет сиял, как Бог сделал его сиять. Давайте жить так, как будто мы находимся в присутствии Христа, стремясь к Его одобрению и радуясь принять осуждение мира, и даже исповедующих Христа слуг, если мы получим похвалу ангелов и нашего Господина. "Хорошо!" сказано верному слуге — верному, а не великому. Давайте бодрствовать и молиться, чтобы мы могли быть верными. Немного трудно быть таким и мало заботиться о человеке».

«Вчера днем я проповедовал здесь, дома, и взял самую искреннюю проповедь, которая у меня была: "Се, стою у двери и стучу". Что ж, делая это, я думал, что действую совершенно независимо от человека; и даже после того, как я проповедовал ее, думал, что не буду заботиться о человеке. Но один человек похвалил ее, и я почувствовал удовлетворение, и, как можно было ожидать, почувствовал себя немного уязвленным, когда сегодня утром зашел друг и сказал мне, что то, что я дал им вчера, — это вовсе не проповедь. Теперь, если бы я думал только о Христе, я не был бы тронут ни той, ни другой из этих критических замечаний; и я хотел бы, чтобы я мог подняться над подобными вещами и выйти за пределы попыток угодить людям вообще. Почему мы должны советоваться с людьми?»

Джеймс Гилмор был рукоположен в миссионеры в Монголию в часовне Августина в Эдинбурге 10 февраля 1870 года, и, в соответствии с обычаем нонконформистов, он сделал заявление о развитии своей религиозной жизни, из которого мы приводим следующий отрывок:

«Мое обращение произошло после того, как я начал посещать курс гуманитарных наук в Университете Глазго. Я поступил в колледж без определенной цели подготовки к профессии; мне представилась возможность посещать занятия, и я воспользовался ею с радостью, уверенный, что любая подготовка или знания, которые я там приобрету, окажутся полезными для меня впоследствии тем или иным образом».

«После того как я убедился, что нашел "путь жизни", я решил рассказать другим об этом пути и почувствовал, что на мне лежит ответственность сделать всё возможное для расширения Царства Христа. Среди других планов полезности, которые приходили мне на ум, был план вступления в служение. Но, по моему мнению, были две вещи, которые должен иметь каждый, кто стремится к должности священнослужителя, а именно: опытное знание истины, которую работа служителя состоит в том, чтобы проповедовать, и хорошее образование, чтобы помочь ему делать это; первое, я верил, у меня было, второе я надеялся получить. Поэтому я спокойно продолжал обучение в колледже до последнего семестра, когда после молитвенного размышления и зрелого обдумывания я счел своим долгом предложить себя в качестве кандидата на служение».

«Решив, в каком качестве я должен трудиться в Царстве Христа, следующей вещью, которая заняла мое серьезное внимание, была местность, где я должен трудиться. Иногда раньше я думал об относительных требованиях домашних и зарубежных полей, но во время летнего семестра в Эдинбурге я обдумал этот вопрос и решил в пользу миссионерского поля; даже с точки зрения здравого смысла я, казалось, был призван стать миссионером. Является ли Царство полем жатвы? Тогда я подумал, что разумно, чтобы я стремился работать там, где работа наиболее обильна, а работников меньше всего. Работники говорят, что они перегружены дома; что тогда должно быть за границей, где есть широко простирающиеся равнины, уже побелевшие к жатве, с едва ли здесь и там одиноким жнецом? Для меня душа индийца казалась такой же драгоценной, как душа англичанина, а Евангелие — таким же нужным для китайцев, как и для европейцев; и поскольку отряд миссионеров был невелик по сравнению с компанией домашних служителей, мне казалось ясно, что мой долг — ехать за границу».

«Но я еду как миссионер не для того, чтобы следовать велениям здравого смысла, а для того, чтобы повиноваться тому повелению Христа: "Идите по всему миру и проповедуйте". Тот, кто сказал "проповедуйте", сказал также: "Идите и проповедуйте", и что Бог сочетал, того человек да не разлучает».

«Это повеление кажется мне строго миссионерским предписанием, и, насколько я могу судить, те, кому оно было впервые дано, рассматривали его в этом свете, так что, совершенно отвлекаясь от выбора и других низших причин, мой отъезд — это вопрос повиновения ясному повелению; и вместо того, чтобы пытаться найти причину для поездки за границу, я предпочел бы сказать, что не смог обнаружить никакой причины, почему я должен остаться дома».

22 февраля 1870 года Джеймс Гилмор сел в Ливерпуле на пароход "Диомед" и таким образом начал дело всей своей жизни. Среди его сохранившейся переписки есть длинное письмо, которое описывает путешествие в Китай и то, как он использовал возможности, которые оно предоставляло для попыток исполнить волю своего Господина.

«Мы отплыли из Ливерпуля, и мой отец проводил меня. Пассажиров было немного — девять или десять. У нас была отдельная каюта. Там был уэслианский медицинский миссионер по имени Харди, направлявшийся в Ханькоу. Мы вскоре сошлись. Судовой врач был молодым парнем из Гринока и был в колледже Глазго, когда я был там в последний раз. Среди 1200 мы не наткнулись друг на друга. Женатый мужчина был кем-то в консульской службе. Молодая пассажирка была дочерью судьи в Китае. Молодой человек ехал попытать счастья в Китае: его квалификацией было некоторое знание чая и любовь к выпивке. Другой порядочный молодой человек ехал в Китай в качестве дегустатора чая. Еще один молодой человек ехал в Австралию через Сингапур. Таким образом, вы видите, я был единственным священником на борту; и поскольку компания корабля была Высокой Церкви, а я — диссентером, можно увидеть, что мы не совсем подходили друг другу. Некоторые из пассажиров были настолько Высокой Церкви, что один из них сказал мне, что считает, что мы, диссентеры, погружены в заблуждение глубже, чем паписты».

«Капитан был разумным, грубоватым моряком, и я сразу предложил свои услуги в качестве капеллана, и был принят, хотя и с некоторой осторожностью. Он, очевидно, считал меня слишком молодым, чтобы доверять мне проповедь; молитвы Церкви Англии я мог читать, и он дал мне в руки книгу с проповедью на каждое воскресенье и праздник в году. Я взял книгу и сказал, что просмотрю ее. Бискайский залив был спокоен, когда мы пересекали его, но в воскресенье утром мы болтались у скалы Лиссабона. Поскольку я едва мог держаться на ногах, я не думал, что у нас будет служба; но мы набились в курительный салон (мы боялись рисковать внизу из-за морской болезни), и я читал молитвы. В следующее воскресенье я прочитал проповедь из книги. Все последующие воскресенья я давал им свои собственные, и, поскольку я был под впечатлением, что они не слышали много простых проповедей, я делал всё возможное, чтобы они услышали Евангелие в чистом и простом виде. Я наполовину подозревал, что им это не совсем нравится. Мне намекнули, что они жаловались на мою проповедь. Наступило следующее воскресенье, и, под впечатлением, что это может быть последний раз, когда у меня будет такая возможность, я сделал самый искренний и прямой призыв к ним, какой только мог. Я был немало благодарен и удивлен, когда вскоре после этого, вместо того чтобы попросить меня замолчать, меня поблагодарили за это и заверили, что это была лучшая проповедь, которую я им дал, и сказали, что для меня было пустой тратой времени ехать миссионером — мне следовало остаться дома. После этого у меня не было проблем с пассажирами, и мы хорошо ладили».

«Что касается людей, от капитана до юнги, их было около шестидесяти. Среди них был один искренний христианин, немец и баптист. Он был квартирмейстером. Он был немного своеобразен на вид и говорил по-английски не совсем гладко. Однажды, когда некоторые пассажиры смеялись над чем-то, что он сделал и сказал, капитан случайно проходил мимо и, увидев, в чем дело, заметил, что этот человек — первоклассный парень — он никогда не заставал его без дела. Если исключить этого человека, капитана и мальчика, вся команда корабля ругалась как сапожники. Настолько всеобщим был этот порок, что люди, я почти думаю, едва ли осознавали, что они ругаются. Я был озадачен. Иногда, когда я выходил утром, я слышал залп ругательств, исходящих из уст человека, который накануне вечером очень серьезно разговаривал со мной».

Немногие из людей приходили на службу, и так как они не хотели приходить к нам, мы шли к ним. Харди и я, обычно по вечерам, проводили короткие маленькие службы в баке так часто, как считали нужным. Нас всегда хорошо принимали и слушали с уважением. Думаю, я могу смело сказать, что все на борту имели неоднократные возможности услышать Евангелие так просто, как я мог его изложить, а многие имели нечто большее, чем просто возможности. После того как темнело, я обычно выходил и собирал людей по одному, когда они сидели в углах во время своей ночной вахты. Всё, что им нужно было делать, — это быть в пределах слышимости, когда их позовут, и у меня было много хороших долгих разговоров со многими из них. Конечно, моей целью при обращении к ним была религиозная беседа, и это мне обычно удавалось; но во многих случаях, чтобы мы могли быть на равных, мне приходилось в ответ слушать их байки. Человек на дозоре был частой жертвой. Я всегда был уверен, что найду там человека, обычно одного и никогда не спящего. Человека также меняли через равные промежутки времени, так что я точно знал, когда найду свежего человека. Когда я разговаривал с дозорным, я сам внимательно следил, чтобы, отвлекая его внимание, не навлечь на него неприятностей. Много хороших часов я простоял на носу, пока мы проходили через теплый Индийский океан, пока моя одежда не промокала от ночной росы; а потом я находил путь к своей каюте около полуночи, с головой, настолько полной историй о привидениях, которые я только что слышал, что я действительно боялся, что могу встретить настоящее привидение, выходящее из моей каюты».

ГЛАВА II

НАЧАЛО РАБОТЫ

В 1817 году два миссионера, преподобный Э. Стэллибрасс и преподобный У. Суон, покинули Англию, чтобы начать христианскую работу среди бурят, монгольского племени, живущего под властью России. В Селенгинске и Онаген-Доме они трудились много лет; но в 1841 году российский император приказал им покинуть страну. На приказ самодержца не было никакой апелляции, и миссия подошла к концу. Но по благому провидению Божьему два миссионера перевели всю Библию на бурятский язык; Ветхий Завет был напечатан в Сибири в 1840 году, Новый Завет в Лондоне в 1846 году. Несмотря на подавление миссии, Слово Божье на монгольском языке продолжало распространяться среди народа.

Именно возобновлению и развитию этой миссионерской работы среди монгольских племен Джеймс Гилмор посвятил свою жизнь. Он был назначен в первую очередь в Лондонскую миссию в Пекине, и этот центр стал его первой базой операций. Он также оставался членом этой миссии до конца своей жизни. Он достиг китайской столицы 18 мая 1870 года. Сразу же он приступил к упорной и непрерывной работе над китайским языком, стараясь также с самого начала найти лучшие средства для перезапуска Монгольской миссии. Очень подробный дневник, который он вел, лежит перед нами, пока мы пишем, и позволяет нам понять переменный прогресс и препятствия, ободрение и уныние этого времени.

«11 июня 1870 года. — Мистер Гулик советует мне уделять мало внимания китайскому и взяться горячо и сильно за монгольский. Я не совсем уверен, что он не прав, в конце концов. Однако я намерен еще некоторое время упорно заниматься китайским с моим учителем и как можно больше общаться среди людей. Я вышел сегодня вечером и с привратником и двумя его товарищами много разговаривал, из чего я много узнал. Надеюсь получить большую пользу от этого приятного способа обучения. Возможно, таким образом я смогу сделать им добро. Господь, даруй это!»

«12 июня 1870 года. — Мне сегодня двадцать семь лет, и что я сделал? Пусть времени, прошедшего, будет достаточно для совершения воли плоти. Перспектива, которая сейчас передо мной, — самая вдохновляющая, какую только может иметь человек. Здоровье, сила, столько сознательной способности, которая заставляет надеяться, что смогу овладеть языком людей, к которым я послан, новое поле работы среди людей, которые определенно религиозны и простодушны, предоставлен в значительной степени своим собственным идеям относительно того, что лучше всего сделать в попытке евангелизации Монголии, друзья, оставшиеся в Британии, молящиеся за меня, комфорт и мир здесь в продолжении моих нынешних занятий, идея о том, что то, что я делаю, — для вечности, и что эта жизнь — лишь короткая прелюдия к вечному состоянию, мысль о том, что после смерти передо мной откроется тысяча истин, которые сейчас я тщетно жажду узнать, — эти мысли и многие другие делают мою жизнь сейчас счастливой и в некотором роде беззаботной относительно того, что должно произойти. Во времени, пусть я смогу выполнить свою часть, как должен, и пусть Бог проявит великую милость ко мне!»

22 июня 1870 года новости о Тяньцзиньской резне достигли Пекина. Римско-католический монастырь был разрушен, и тринадцать французов убиты. Царила очень большая неопределенность относительно того, означает ли это дальнейшую цель нападения на все миссии и всех иностранцев, и некоторое время всё выглядело очень мрачно. Это было время, когда нервы, мужество и вера людей были сурово испытаны, и Гилмор великолепно выдержал это испытание. Хотя он не мог полностью избежать страхов, общих для всех, его ответом на советы мирской осторожности и эгоистичного страха было продвижение в его работе. Когда другие задавались вопросом, не придется ли им отступить, он, в одиночку, почти в полном неведении языка, совершенно не знакомый со страной, отправился на великую монгольскую равнину и вступил на службу, столь близкую его сердцу — личное общение с монголами и усилия ради них.

Насколько трудным было это время, показывает его дневник. Под датой 23 июня 1870 года, на следующий день после получения первых известий о вспышке, он пишет:

«Римско-католические миссионеры сильно пострадали, а протестантские миссионеры находятся не в очень безопасном положении. Мы живем на склоне вулкана, который может проявить свою дремлющую ярость в любой момент. Например, люди спрашивают, почему нет дождя, и винят в этом иностранцев; и если наступит голод, нам может прийтись несладко. Сейчас время испытать, из чего сделана вера человека. Мы можем быть мертвецами в любой момент; боимся ли мы умереть? Наша смерть могла бы способствовать делу Христа больше, чем наша жизнь. Мы должны умереть когда-нибудь; теперь, когда мы имеем близкий взгляд на эту возможность, как мы можем смотреть на нее? Боже! Сделай мою веру твердой и яркой, чтобы смерть казалась малой и не вызывала страха. Помоги мне доверять Тебе и Христу безоговорочно, чтобы со спокойным умом я мог работать, пока Ты позволяешь мне жить, а когда Ты призовешь меня домой, позволь мне прийти с радостью».

Дальнейшие записи в его дневнике в это время описывают его внутренний опыт изо дня в день:

«10 июля. — Встал в 6:20. Пасмурное утро, немного дождя. Чувствовал себя некомфортно от мысли о том, что меня убьют; чувствовал беспокойство от мысли об уходе из Пекина. Как мне упаковать и перевезти свои вещи? Чувствовал беспокойство от пребывания посреди неспокойного города, со слабым и глупым правительством. Как моя миссия продвинется, начавшись так? О Боже, позволь мне возложить все свои заботы на Тебя и предать душу мою также на Твое безопасное хранение. Сохрани меня, о Боже, в совершенном мире! Дождь сделал собрание немногочисленным сегодня утром, но всё было тихо. Днем ходил с мистером Эдкинсом на запад; всё необычайно тихо и мирно».

«12 июля. — Пока другие пишут в газеты и пытаются взволновать чувства людей, чтобы они могли предпринять действия в этом вопросе, возможно, я смогу сделать что-то хорошее, двигая Небеса. Мое вероучение заставляет меня думать, что молитва эффективна, и, конечно, день просьб к Богу о том, чтобы Он направил все эти события к лучшему, не потерян. Тем не менее, существует большое чувство, что когда человек молится, он ничего не делает, и это чувство, я уверен, заставляет нас придавать чрезмерное значение работе, иногда даже спешке или даже пренебрежению молитвой».

«22 июля. — Немало обеспокоен нынешним положением дел. Я не совсем знаю, как оценивать слухи и сообщения, и это может вызывать у меня больше беспокойства, чем нужно. Тем не менее, я не знаю. Временами я чувствую сильное отвращение к тому, чтобы быть убитым, в другое время я чувствую, как будто мог бы быть убит спокойно и не очень не любить это. Иногда тон окружающих нас обнадеживает, и это вызывает надежду. Иногда перспектива скорого удаления, полубегства, находит на меня с большой силой, и видеть всё его раздражение, не говоря уже об опасности, совсем не приятно. О, для простой, детской веры, которая может доверить всё Богу и оставить все заботы на Него! Разве мы не должны иметь ее? Разве Бог не тот же самый Бог сейчас, каким Он был, когда Он избавил Свой народ из Египта, и Своих святых из рук их врагов, из пасти львов и огненной печи? Не может ли Бог сохранить нас еще — не сделает ли Он это? Но потом приходит мысль, возможно, Бог не хочет, чтобы мы жили, а чтобы умерли. Часто Он позволял Своим святым быть убитыми. Что тогда? Что ж, как люди в печи говорили о Боге: "Захочет ли Он защитить нас? если нет, да будет известно вам, что мы не уступим". Я мог бы умереть в детстве, в юности, до обращения, и если тогда, увы! увы! Я помню время, когда муки ада овладели мной так ужасно, что я с радостью поменялся бы местами в мире с кем угодно, у кого была надежда на спасение. Смерть, жизнь, перспективы, честь, позор казались ничем по сравнению с этой надеждой на спасение, которой я тогда не имел. "Могу ли я когда-нибудь быть спасен?" — был вопрос; "буду ли я когда-нибудь иметь надежду, которую, я знал, имели другие?" Если бы я умер во тьме — слава Богу, свет воссиял, и у меня есть надежда на вечную жизнь. Пусть Бог сделает меня более похожим на Христа и даст мне более сильную надежду! Что ж, тогда эта надежда у меня есть; из этой страшной ямы я был избавлен; в свете я теперь хожу. Бога я называю своим Отцом, Христа — своим Спасителем, небо — своим домом, землю и жизнь здесь — входом в настоящую жизнь. Если есть что-то в нашей вере или в нашем убеждении, то небо настолько лучше земли, насколько оно выше земли, и жизнь наших душ застрахована от всякого вреда. Если человек застрахован от всякого возможного вреда, почему он должен бояться? Ни один волос с нашей головы не упадет! О Господь, помоги мне жить этой верой и быть в этом настроении. В этом городе много иностранцев, которые приехали сюда учить язык и т.д., и многие из них не имеют большой надежды на небо. Они кажутся достаточно спокойными, и, без сомнения, достаточно спокойны; неужели мужество мира, неужели мужество скептицизма, неужели мужество беззаботности будет больше и принесет лучшие плоды, чем мужество христианина? О Господь, сохрани меня от греха бесчестия Твоего имени через страх и трусость! Давайте будем смелыми в Господе!»

К концу июля 1870 года Гилмор принял твердое решение отправиться в Монголию, как только можно будет сделать необходимые приготовления. Ему было устроено суровое испытание, и то, как он его встретил, дает ключ ко всей его последующей жизни. Он использовал это испытание как помощь на пути долга, и цепь событий, которая заставила бы многих людей на неопределенный срок отложить начало новой и трудной работы, только еще более рьяно погнала его на новые поля. Причины, которые повлияли на него, изложены в его официальном отчете, написанном много месяцев спустя.

«После резни в Тяньцзине в Пекине царили очень серьезные опасения; никто не мог сказать, как далеко могут зайти разветвления заговора, и было невозможно разобраться в этом деле. Люди открыто говорили об истреблении и утверждали, что имеют молчаливое одобрение правительства в этом; более того, само правительство выпустило двусмысленные, если не инсинуирующие прокламации, которые разжигали волнение населения до такой степени, что были назначены дни для "Очистки Пекина". Толпа была полностью успокоена в первый из назначенных дней двадцатичасовым проливным дождем, который превратил Пекин в грязную, безлодочную Венецию и держал людей в безопасности дома в их беспомощных войлочных туфлях, так же надежно, как если бы их ноги были закованы в колодки. Это была пятница. Вторник был резервным днем; суббота и воскресенье чувствовалось, как прилив волнения поднимается, и в понедельник утром "Пекинская газета" вышла с императорским указом, который сразу же успокоил волнение и заверил нас, что опасности на данный момент нет».

«Нам тогда пришлось перевести дыхание и спокойно оглядеться, и общий вывод, к которому пришли "старые пекинцы", заключался в том, что французы будут вынуждены прибегнуть к силе оружия, чтобы добиться возмещения ущерба. Отношение китайского народа и правительства заставило их так думать, и поэтому они решили спокойно ждать в Пекине, пока дела не станут серьезными, и тогда будет время ехать на юг. Думаю, я могу смело сказать, что каждый составил опись своих вещей, и немало людей упаковали свои самые необходимые вещи "тайком" и были готовы отправиться в путь по первому требованию».

«До этого момента я спокойно стоял в стороне; но теперь пришло мое время рассуждать, и на данных, которые они предоставили, я рассуждал так: "Если я поеду на юг, ни одного монгола нельзя будет убедить поехать со мной, и поэтому я отрезан от своей работы, и это на неопределенное время. Если я смогу уехать на север, то смогу продолжать изучение языка и, возможно, спуститься, когда дым рассеется, зная монгольский и не потеряв времени". Я чувствовал большое отвращение к тому, чтобы путешествовать так далеко в одиночку и с такими несовершенными знаниями языка, но, обдумывая это изо дня в день, я всё больше убеждался, что рискнуть необходимостью ехать на юг означало бы проявить неверность долгу, и поэтому я больше не советовался с симпатиями или антипатиями, решил ехать, если представится возможность, а тем временем работал над китайским».

«Вскоре появился русский купец; он ехал в Кяхту, поэтому я отправился с ним. Я не мог поехать раньше, так как было небезопасно путешествовать по стране до того, как был издан императорский указ; ждать дольше означало рискнуть вообще не поехать».

ГЛАВА III

МОНГОЛЬСКОЕ УЧЕНИЧЕСТВО

Название Монголия обозначает обширную и почти неизвестную территорию, расположенную между собственно Китаем и Сибирью, составляющую крупнейшую зависимую территорию Китайской империи. Она простирается от Японского моря на востоке до Туркестана на западе, расстояние почти в 3000 миль; и от южной границы азиатской России до Великой Китайской стены, расстояние около 900 миль. Она состоит из высоких плоскогорий, поднятых значительно выше уровня Северного Китая, и к ней можно подойти только через суровые горные перевалы. Центральная часть этой огромной площади называется пустыней Гоби.

Своего рода шоссе для значительного коммерческого трафика между Китаем и Россией проходит через восточную центральную часть Монголии, покидая Китай в пограничном городе Калган и касаясь России в пограничном городе Кяхта. Вдоль этого маршрута в течение всех месяцев, кроме зимних, постоянно проходят караваны верблюжьих и воловьих повозок, сопровождаемые компаниями монголов и китайцев. Основным экспортным товаром из Китая является чай; главными импортными товарами являются соль, сода, шкуры и лесоматериалы.

Запад и центр Монголии заняты кочевыми монголами. У них есть группы хижин и юрт в фиксированных местах, которые образуют их зимние жилища. Но летом они путешествуют по великим равнинам в поисках лучшего пастбища для своих стад. Поэтому до них чрезвычайно трудно добраться любым другим способом, кроме как разделив их кочевую жизнь в юрте. В юго-восточном районе Монголии есть большое количество земледельческих монголов, которые говорят как на китайском, так и на монгольском языках. Города в этой части почти полностью населены китайцами.

Зима в Монголии долгая и суровая; летом жара часто очень гнетущая, и великая Равнина подвержена сильным бурям из пыли, дождя и ветра.

Буддизм всемогущ, и большая половина мужского населения — ламы или буддийские священники. "Встретьте монгола на дороге, и велика вероятность, что он читает свои молитвы и перебирает четки, пока едет. Спросите его, куда он едет и по какому делу, как принято, и, скорее всего, он скажет вам, что едет в какой-нибудь храм поклониться. Следуйте за ним в храм, и там вы найдете его одним из компании с отмеченным пылью лбом, шевелящимися губами и никогда не отсутствующими четками, совершающим обходы священного места, простирающимся ниц перед каждым святилищем, кланяющимся перед каждым идолом и принимающим благочестивые позы перед каждым новым объектом почитания, который встречается на его пути. Отправьтесь в саму Монголию, и, вероятно, одним из первых великих зрелищ, которые встретятся вашему взору, будет храм внушительного величия, сияющий издалека цветами и золотом".

«Религия монгола отмечает для него определенные, казалось бы, безразличные действия как хорошие или плохие, заслуженные или греховные. Едва ли есть хоть один шаг в жизни, каким бы незначительным он ни был, который он может сделать, не посоветовавшись предварительно со своей религией через своего священника. Религия не только настаивает на формировании его души и окрашивании всего его духовного существования, но и определяет для него цвет и покрой его пальто. Было бы трудно найти другой пример, в котором какая-либо религия захватила страну так повсеместно и полностью, как буддизм захватил Монголию».

[1] Среди монголов, стр. 211.

Именно за геркулесову задачу попытки в одиночку евангелизировать регион и народ, подобные этому, взялся Джеймс Гилмор. Его ранние путешествия полностью изложены в книге "Среди монголов", и мы не предлагаем повторять их здесь. Наша цель скорее состоит в том, чтобы изобразить, насколько это возможно, внутреннюю жизнь Джеймса Гилмора и истинную природу работы, которую он совершил. Он покинул Пекин 5 августа и достиг Калгана четыре дня спустя. 27 августа он отправился в свою первую поездку через великую равнину Монголии в Кяхту. Русский почтмейстер должен был быть его спутником, но, чтобы избежать путешествия в воскресенье, Гилмор отправился на день раньше, а затем ждал, пока русский догонит его. Вот его первый взгляд на сцены, которые он так часто посещал в более поздней жизни.

«Суббота, 28 августа. — Проснулся около 5 утра, как раз когда начинало светать, и увидел, что мы прямо на Равнине».

«Я пишу свой дневник, и куча людей заглядывает в мою повозку. Я только что дал им монгольский Катехизис, и надеюсь, что это принесет им пользу. Боже, благослови его для них! Хотел бы я поговорить с ними, но не могу. Я рад, что избавлен от хлопот путешествия сегодня. Мой ум чувствует покой на данный момент. Я оглядываюсь вокруг и впервые смотрю на жизнь, которую, вероятно, буду вести. В поле зрения есть еще несколько монгольских жилищ, полно верблюдов, лошадей и волов. У монголов есть своя юрта, и юрта "коменданта" также была поставлена. Монгол только что подошел и сменил одежду, его плащ служит ему юртой тем временем. Я колеблюсь, попытаться ли почитать в своей повозке или отойти немного с моим пледом и зонтиком».

«В конце концов, день был не очень интеллектуальным или духовным. Днем ушел далеко на восток. Был хороший вид и время преданности у пирамиды из камней, с которой поднялся орел, когда я приблизился. Вернулся в лагерь и купил молока и немного сыра. Собирался сделать кашу, но огонь был нехорош из-за ветра, поэтому я выпил молоко, съел немного хлеба и лег спать».

Путешествие через пустыню, включая визит в Ургу, заняло месяц. Оно было полно глубокого интереса для путешественника, и многие из самых прочных впечатлений его жизни и работы были получены тогда. Его дневник раскрывает глубокие стремления его сердца к спасению монголов. Под датой 11 сентября 1870 года он пишет:

«На ногах на рассвете. Верблюды пьют; приготовил кашу и чай. Это день Господень; помоги мне, о Господь, быть в духе, и радоваться и веселиться в день, который Ты сотворил! Несколько юрт в поле зрения. Когда я смогу говорить с людьми? О Господь, внуши Духом, как мне прийти среди них, и направь меня в овладении языком и в подготовке себя к тому, чтобы учить жизни и любви Христа Иисуса! О, позволь мне жить для Христа и чувствовать изо дня в день блаженство воли, отданной Богу, и счастье жизни, у которой каждое обстоятельство работает на мое благо!»

Его постоянным правилом было отдыхать от всех путешествий, насколько это возможно, в субботу. После еще одной недели опыта, 18 сентября, он так записывает свои впечатления:

«Разбили лагерь прямо за равниной, которую мы видели на закате прошлой ночью. Мы на некотором расстоянии от настоящего выхода, но недалеко. Это день Господень; Бог помоги мне быть в духе, несмотря на все отвлечения. О, если бы Бог дал мне больше Своего Духа, больше Своего ощутимого Присутствия, больше духа и силы молитвы, чтобы я мог низвести благословения на этот бедный народ Монголии! Когда я смотрю на них и их юрты, я снова и снова спрашиваю, как мне пойти среди них; в комфорте и в повозке, со всеми моими вещами вокруг меня; или в бедности, сводя себя к их уровню? Если я пойду среди них богатым, они будут постоянно просить, и, возможно, будут рассматривать меня больше как источник подарков, чем что-либо другое. Если я пойду с чем-то, кроме Евангелия, не будет ничего, что отвлекало бы их внимание от невыразимого дара».

«8:15 утра - 3:15 дня. Хорошая долгая прогулка. Встретил верблюдов и наткнулся на лагерь повозок, оцениваемый в сто семьдесят. Знаю, где я на карте. Там, где мы находимся, есть верблюжий лагерь. Две юрты, из которых идет топливо. Читал сегодня во 2-й Паралипоменон, 16. Бог никогда не подводил тех, кто доверял Ему и взывал к Нему. Бог был недоволен царем Иудейским, потому что после избавления от ливийцев, эфиопов и т.д. он доверился мышце плоти, чтобы избавить его от сирийцев. Разве мы в наше время не слишком полагаемся на мышцу плоти? Не могут ли те же чудеса совершаться сейчас, как и в древности? Разве очи Господни не бегают по всей земле, всё еще чтобы показать Себя сильным в пользу тех, чьи сердца вполне преданы Ему? О, если бы Бог дал мне больше практической веры в Него! Где теперь Господь Бог Илии? Он ждет, чтобы Илия воззвал к Нему. Бог дай мне немного духа Илии, и пусть моя сила будет от Бога, а моя надежда от Него на обращение этого народа».

«Для Господа нет ничего трудного спасти через многих или через тех, у кого нет силы. Помоги мне, о Боже, ибо я полагаюсь на Тебя, и во имя Твое я иду против этого множества!»

Кяхта, на южной границе Сибири, была достигнута 28 сентября 1870 года, и там Гилмор был сразу же погружен в серию неприятностей. Российские и китайские власти не признавали его паспорт, и ему пришлось ждать месяцы, прежде чем можно было получить другой из Пекина. Он не нашел абсолютно никакого сочувствия в своей работе. Он почти ничего не знал о монгольском языке. Тем не менее, с крепкой верой, с искренним мужеством, с решимостью, которую ничто не могло запугать, он принялся за работу. Шотландский торговец по имени Грант был добр к нему и нашел для него жилье в своем доме. Сначала он пробовал ортодоксальный план — заставить монгольского учителя посещать и обучать его. Прежде чем он нашел его, он обычно посещал таких монголов, которых находил в окрестностях, пытаясь приобрести словарный запас у них, спрашивая названия предметов, которые они использовали, их действия и все другие вопросы, которые он мог заставить их понять. Но его одиночество, его незнание языка, бездействие, к которому он был приговорен, отчасти из-за трудности найти подходящего учителя, а отчасти из-за неопределенности относительно того, позволят ли ему власти остаться, сказались на его жаждущем духе, когда неделя за неделей проходила, и он стал подвержен приступам сильной депрессии. Вот картина одного из этих ранних дней. Он пытался поговорить с бурятским плотником в месте под названием Кудара, недалеко от Кяхты:

«Получив свою порцию слов, я прошелся по городу. Главный объект в нем — церковь, большое побеленное сооружение, построенное тестем мистера Гранта, когда он был богатым человеком. Он стал бедным, сравнительно говоря, за одну ночь из-за большого пожара, который сжег всё на своем пути. В дополнение к церкви есть несколько улиц казачьих домов, достаточно пустынных на вид, улицы достаточно пустынные в лучшем случае, но сделанные намного более таковыми этим утром тающим на солнце снегом, которое всё еще высоко и умудряется растопить весь снег, который падает в местах, где оно светит, хотя весь день был мороз в тени. Пройдя город, я направился к реке, которая катилась тихо и холодно. Прошел через большие сады яблонь(?); побродил, дошел до крайнего запада, поднялся на холм и вернулся домой к обеду в 4 часа дня. Я чувствовал себя очень одиноким, и, не имея учителя, я остаюсь без дела, как бы, большую часть дня после того, как получаю свои слова. Это правда, я замечаю всё, что вижу, но мне всегда приходит в голову, что это не продвигает Монгольскую миссию никаким прямым образом. Я часто думаю о том, что сказал доктор Александр в своем наставлении при моем рукоположении: "Вы едете не открывать новые страны". Хотел бы я иметь учителя, чтобы язык шел полным ходом! Сегодня я чувствовал себя во многом как Илия в пустыне, когда наступила реакция после его избиения жрецов Ваала. Он молился, чтобы умереть. Интересно, говорю ли я правду, когда говорю, что чувствовал влечение к самоубийству. Я пользуюсь этой возможностью, чтобы решительно заявить, что во всех случаях два миссионера должны ехать вместе. Я не был этого мнения несколько недель назад, но я не имел представления, насколько слабый я индивидуум. Мои глаза часто наполнялись слезами в последние несколько дней, несмотря на себя, и я нисколько не удивляюсь, что брат Гранта застрелился. О! Интенсивное одиночество жизни Христа, ни один человек не понимал Его! Он вынес это. О Иисус, позволь мне следовать по Твоим стопам и иметь во мне тот же Дух, который был у Тебя!»

«Читал газеты вечером (5 октября). Итак, Джонс из Синграули умер! Я слышал его в Эксетер-холле, в мае, год или два назад, и слышал много о нем через доктора Эванса из Чешунтского колледжа. Я убежден, что он был миссионером из тысячи. Когда он вернулся на свою станцию, он обнаружил, что во время его отсутствия дела пришли в беспорядок, и он принялся приводить их в порядок. Теперь он мертв! Как расточителен Бог, кажется, со Своими работниками — Хартли, Джонс, оба А 1, оба ушли. Пути Божьи не наши. Мы бы сохранили этих двоих любой ценой и расходами, но Бог забирает их, и нам кажется, как будто Он вредит Своему собственному делу. Бог знает лучше, но для нас это великая тайна».

Два дня спустя он получил письмо, сообщающее ему о смерти блестящего молодого студента из Глазго, и он вносит в свой дневник комментарии, которые получили слишком полное подтверждение в его собственной последующей карьере:

«Еще один блестящий студент идет из колледжа в могилу. Это вещь, часто случающаяся в отношении колледжа Глазго, и, если я не ошибаюсь, я видел, как об этом где-то публично комментировали. Люди, бедные, может быть, пробиваются через колледж с умом и решимостью, превосходящими их обстоятельства и физическую силу, ведут великую битву с бедностью и более умными студентами, решительные занять первое место, если возможно, и как раз когда колледж заканчивает с ними и отправляет их на поле жизни, украшенных всеми почестями, которые он может даровать, любящая Альма-матер должна продолжать скорбеть и проливать слезы над ранней могилой».

«Виноваты ли молодые люди? Кто может быть сдержан хладнокровным расчетом сохранения здоровья? "Там мой противник, я побью его, если смогу; лучше трудиться, отдавая свою жизнь по капле, чем позволить ей подняться к щекам как мантии стыда, когда я обнаружу себя побежденным, когда мог бы быть победителем". Затем они добросовестно работают до смерти. Если бы они не работали так усердно, как они это делают, и не воздерживались от отдыха, как они это делают, у них в груди было бы беспокойное чувство, что они не сделали столько, сколько могли бы сделать; и какая благородная натура может довольствоваться жизнью под этим обвинением, написанным против них верховным судом в их собственной груди?»

«Несколько раз я решал воздержаться ради здоровья, но через короткое время находил такое беспокойное чувство из-за того, что не делаю столько, сколько мог бы, что мне приходилось бросать это и браться за дело. Я никогда не чувствую, что сделал столько, сколько мог бы, и когда я делаю больше всего, я чувствую себя лучше всего».

Очень недовольный своим прогрессом и уязвленный однажды замечанием Гранта о том, что он, кажется, не говорит по-монгольски бегло, Гилмор изменил свои планы. Он решил выйти на Равнину и убедить какого-нибудь монгола позволить ему разделить его юрту. 13 декабря 1870 года он покинул Кяхту и отправился в Монголию к первой группе юрт под названием Олау-Бургасс. Там он нашел дружелюбного монгола. "Подрядчик Гранта. Нашел его за молитвами. Он жестом пригласил меня сесть, и когда его молитвы были закончены, он оказал мне теплый прием. Он живет один в своей юрте, не имея забот, кроме лошадей для курьерской службы, и пары лам [2], чтобы заботиться о его нуждах, один из которых ездит с письмами, когда они приходят. Мы разговаривали, и я многому научился, когда, наконец, открыл ему свой ум, и был рад обнаружить, что он принял это благосклонно. Я решил остаться там на ночь. Ничего особенного не произошло, кроме того, что нас посетил большой шумный лама, пьяный. Он ворвался в юрту, как будто хотел всё опрокинуть. Через некоторое время он ушел и поселился в соседней хижине. Я лег спать около десяти и хорошо спал, хотя мои ноги были холодными к утру».

[2] Лама — это священник ламаистской секты буддистов. Более половины населения Монголии — ламы.

Следующие три месяца прошли в основном в этой юрте. Гилмор старался, когда это было возможно, возвращаться в Кяхту, чтобы провести воскресенье в доме Гранта; но, перенося трудности и страдая от всех неудобств обычной монгольской жизни, он быстро овладел разговорной речью, а также произвел неизгладимое впечатление на умы и сердца туземцев, которые с тех пор всегда говорили о нем как о "Нашем Гилморе". Он видел монгольскую жизнь такой, какой она была, свободной от всех иллюзий и романтики, иногда приписываемых ей. Он стал близко знаком с различными монгольскими типами и начал проникать в привычки мышления туземцев. Его дневник содержит много сцен, подобных следующей:

В субботу я дал ламе книгу, а когда вернулся во вторник, обнаружил, что он прочитал ее дважды. Он набросился на меня с вопросами, заставляя признать предпосылки, а затем рассуждал, исходя из них. То, что Христос находится одесную Бога, было для него важным моментом. Если Бог не имеет формы, как кто-то может находиться одесную Его? И опять же, если Бог вездесущ, то Христос везде — и справа, и слева от Бога, как же это может быть?

Вездесущность была ошеломляющей. Был ли Бог в том горшке, в юрте, в его сапоге? Наступал ли он на Бога? Был ли Бог внутри чайника? Не обжигал ли Его горячий чай? Опять же, если Бог был внутри чайника, значит, чайник был живым! И так он демонстрировал это смеющемуся кругу как новый вид животного. Я спросил его, если бы внутри чайника была муха, был бы чайник живым? «Нет, — сказал он, — но муха не заполняет пространство так, как должен заполнять Бог». «Ну, тогда, — сказал я, — жив ли мой сюртук, потому что я его заполняю?» Это решило вопрос.

В марте 1871 года он посетил Селенгинск и Онаген-Дом, место трудов Стэллибрасса и Суэна с 1817 по 1841 год, а затем совершил поездку в Сибирь, пересек озеро Байкал и посетил Иркутск. В последнем месте он подводит итоги последних нескольких месяцев:

«Еще одна неделя прошла над моей головой со множеством надежд и страхов. Ровно неделю назад я приближался к Ане, сомневаясь во многом; теперь я в Иркутске, и мой путь отмечен милостями. На многих этапах моего путешествия я ожидал трудностей, которые могли бы остановить меня на полпути, но все они исчезли, и я здесь, преуспев сверх ожиданий. Одно неладно: моя готовность забывать о том, как Бог помогал мне. Иногда неделями и месяцами я с тревогой жду какого-то кризиса; он проходит благополучно, и через два дня я словно забываю то, чего ждал с таким опасением. Таким образом, я не только виновен в неблагодарности, но и теряю много радости и силы веры и надежды. Что должно делать меня счастливее, чем мысль о помощи и избавлениях, которые даровал мне Бог; и в нынешних и будущих бедах, что может дать мне больше веры и мужества, чем воспоминание о том, что из таких бед я был избавлен прежде?»

«Об одном я иногда думаю. Я покинул Британию, не намереваясь путешествовать; я ожидал, что спокойно устроюсь и ограничусь кругом, на который смогу повлиять. Этот план был полностью изменен и отвергнут. Два месяца я был в Пекине; две недели я был в Калгане; месяц я был в пустыне; месяц я был в Кударе, небольшом российском пограничном военном посту; полтора месяца я был в Кяхте; два месяца я был в Монголии; и теперь две недели я путешествую по России. Прошел год и месяц с тех пор, как я покинул дом, и за это время я ходил туда и сюда по лицу земли, и бродил по ней. Таким образом, я совсем не нашел свою жизнь скучной, а очень захватывающей. Действительно, многие люди покинули бы дом, чтобы путешествовать так, как я. Я не искал этого; оно пришло, и я принял это. Так что пока мне не на что жаловаться из тягот. Увидеть места и вещи, которые я видел — Ливерпуль, Уэльс, скала Лиссабон, Гибралтар, Мальта, Египет, Порт-Саид, канал, Суэц, Красное море, мыс Гвардафуй, Индийский океан, Пенанг, Малаккский пролив, Сингапур, Гонконг, Шанхай, Тяньцзинь, Пекин, Калган, пустыня, Урга, Кяхта, Россия, Байкал, Иркутск — даже просто увидеть их, люди совершают долгие путешествия. Я видел их все, не ища их, за исключением Байкала и Иркутска. Все это по пути, и я останавливаюсь на них как на доказательствах того, что Бог, посылая Своих слуг из дома и от родных, часто дает им удовольствие и мирские радости в пути, которые Он не обещает и на которые они не имеют права рассчитывать».

После еще одного, но более короткого пребывания в Олау-Бургасе он отправился в обратный путь, посетил Ургу, затем за четырнадцать дней верхом пересек великую равнину и достиг Калгана 11 июня. После отдыха там он совершил две поездки в Монголию, посетив в первой Лама-Мяо, один из великих монгольских религиозных центров, а во второй провел несколько недель, снова живя в монгольской юрте.

Его дневник от 22 сентября 1871 года, когда он отдыхал в Калгане, так подводит итог его опыту:

«Я желаю сегодня оглянуться на путь, которым вел меня Господь в течение последнего года. В сентябре 1870 года я с нетерпением и тревогой искал кого-то, кто едет в Россию, чтобы я мог поехать с ним. Я никого не мог найти. Я сделал это предметом молитвы, и наконец, когда я был на коленях, вошел Маккой, чтобы рассказать мне о русском, который собирался ехать без промедления. Я увидел русского, договорился поехать и отправился. «Пока они говорят, Я отвечу им».

«В пути между Пекином и Калганом я был один, можно сказать, и мало говорил по-китайски, но я справлялся очень хорошо; и хотя мои деньги были в ящике на спине осла, они прибыли в целости и сохранности, ничего не пропало. В Калгане у меня сначала были трудности с поиском верблюдов, но в конце концов оказалось, что русский почтмейстер собирается домой. Время было совершенно неопределенным; его отъезд зависел от прибытия преемника. Я молился об этом, и однажды мне сообщили, что преемник прибыл гораздо раньше, чем ожидалось, и что мы должны отправиться через день или два. Мы действительно отправились и после благополучного путешествия прибыли в Кяхту».

«Там я нашел Гранта и Гегемана, двух англичан. Я поселился в загородном доме Гранта в Кударе. Возникла трудность с учителем. Я молился об этом, и, прогуливаясь, наткнулся на юрту, в которой был человек, оставшийся без работы, и, поскольку он был образован, я нанял его своим учителем. В Кяхте, после некоторой задержки, я нашел учителя, но не к своему удовлетворению. После того как я пробыл с ним некоторое время, Грант однажды заметил, что я, кажется, не делаю больших успехов в языке. Это задело меня за живое и заставило отправиться в Монголию. Здесь меня направили в юрту подрядчика Гранта, и с ним я договорился о проживании. Я благодарю Бога за то, что Он не позволил мне найти хорошего учителя в Кяхте. Если бы я нашел там хорошего учителя, я бы просто остался там и, уверен, не выучил бы и половины того, что выучил в юрте в Монголии, не получил бы того понимания монгольского образа жизни, которое я приобрел, и не познакомился бы там с многочисленными монголами. В то время я был чрезвычайно раздосадован тем, что не могу найти подходящего учителя, но теперь, спустя всего несколько месяцев, я вижу вескую причину благодарить Бога за то, что Он вел меня этим путем. Это должно научить меня доверять Богу больше, чем я это делаю, когда вещи, кажется, препятствуют моей цели».

«Опять же, я был сильно разочарован задержкой, которая произошла при отправке моего паспорта из Пекина. Из-за того, что он не пришел, я не смог поехать в Ургу с Лобсангом и Шеррубом в феврале. В то время я сильно переживал из-за этого, но несколько месяцев спустя (в июне) я узнал, что эти люди, с которыми я хотел поехать, чрезмерно страдали в дороге; настолько, что, если бы я поехал с ними, я мог бы отморозить ноги и умереть от холода. Здесь я снова должен славить Бога за то, что Он не дал мне поступить по-своему».

"Thy way, not mine, O Lord;
However dark it be."

«Затем, опять же, я давно хотел посетить место бывшей Сибирской миссии, и по милости Провидения мне было позволено сделать это. Мое путешествие обратно через пустыню также было отмечено милостями. Поистине, я могу встать и сказать».

"When all Thy mercies, O my God,
My rising soul surveys,
Transported with the view, I'm lost
In wonder, love, and praise."'

После его странствий даже Калган был тихой гаванью, и он обеспечил себе там базу для операций. «Теперь, — пишет он, — когда я заклеил окно в своем кабинете и завел маленькую печку, здесь так уютно, что было бы приятно остаться там, где я есть. Но комфорт — не правило миссионера. Моя цель при поездке в Монголию в этот раз — иметь возможность пересмотреть и расширить свои знания разговорного языка, который немного заржавел из-за того, что я в значительной степени не использовал его здесь, пытаясь освоить письменный».

Все, кто хотя бы поверхностно знаком с китайскими делами, знают, как трудно овладеть разговорным, а тем более письменным языком. Монгольский не такой уж сложный, но он представляет собой задачу, требующую силы интеллекта и силы воли. И тем, и другим Гилмор обладал в степени, значительно превышающей среднюю.

«В письменном, — заявляет он 7 октября 1871 года, — я все еще далеко не дома. Большую часть Библии я могу читать медленно и с листа. Многие слова я могу написать. Думаю, я мог бы написать плохое письмо сам. На днях я так и сделал. Мой учитель сказал, что оно хорошо написано, а также сказал, что радуется успехам своего ученика; но я приписал это простой вежливости».

Во время этого визита он остановился в юрте монгола по имени Махабул, который жил там со своей женой и единственным сыном, ламой. Все они были очень пристрастны к виски.

«14 октября 71 г. — Сегодня встал до восхода солнца, читал слова, писал отчет о своем путешествии из Урги, ходил на гору для молитвы, снова посетил серебряных дел мастера, который делает украшения для невесты, обедал, посетил сына-ламу Норинга, который упал с лошади и сломал ногу, пил чай и ходил посещать юрты в миле или двух к югу. Там нашел хозяином юрты мирянина, которого видел раньше, а гостем — ламу, которого я оставил в юрте Махабула, когда уходил. От одного к другому мы перешли к разговору о Боге и Его книге. Наконец они попросили меня прочитать им отрывок. Я прочитал по-английски несколько стихов, а затем дал им притчу о блудном сыне на монгольском разговорном языке. Я также дал им образец проповеди и кратко объяснил природу Бога, когда они все, казалось, остались довольны. Лама закончил все это, сказав: «Ваш внешний вид отличается от нашего, но внутренне вы согласны с нами». Возвращаясь домой, я чувствовал себя полностью вознагражденным за весь дискомфорт и одиночество, и ведение монгольского образа жизни, сравнительной легкостью, с которой я могу разговаривать с ними, и тем, как они удивляются моему мастерству в разговорном языке».

В своем официальном отчете он кратко подводит итоги достижений последних девяти месяцев:

«К середине февраля у меня были ограниченные знания разговорного языка, почерпнутые из прослушивания и участия в разговорах, происходящих среди обитателей юрты в Олау-Бургасе, и тех, что велись с многочисленными посетителями, которые пользовались случаем навестить моего ламу, который был довольно известным человеком. В конце февраля лама вернулся на юг в Ургу, а я вернулся в Россию и нашел бурятского учителя. Этот человек, однако, оказался невероятно ленивым, и я чувствовал себя таким скучным в одиночестве в своих больших комфортабельных комнатах после дружеской суеты и толпы маленькой юрты с ее веселым огнем, что не мог этого вынести. Поэтому я посадил своего учителя и себя в тарантас и отправился посещать места бывшей миссии в Сибири. Мой учитель оказался очень полезным. Он очень хорошо говорил по-русски, я говорил с ним по-монгольски, и так мы путешествовали, к сомнительному удивлению всех русских, которые не могли понять, как человек, не рожденный бурятом, мог познакомиться с этим языком, не зная при этом русского. После посещения обращенных, отчасти ради того, чтобы отвлечь любопытные глаза русских от великой цели моего путешествия, а отчасти в духе путешественника, я повернул на запад и пересек Байкал по льду, и остался на несколько дней в столице Сибири, Иркутске. Вернувшись в Кяхту, я нашел другого учителя и отправился еще на месяц в Монголию, в жизнь в юрте. Все то время, что я был в Монголии, я возвращался в Кяхту раз в неделю, обычно в субботу, и оставался в стране жилищ до понедельника».

«В начале мая я отправился на юг. Я намеревался остаться на лето в Урге, но возникли неожиданные трудности, которые заставили меня решить немедленно отправиться в Калган. Путь от Урги до Калгана (600 миль) был проделан верхом в сопровождении одного монгола; и поскольку мы не везли багажа, нам приходилось полагаться на гостеприимство монголов в отношении ночлега и приготовления пищи, или, как они называют последнее, «котел и половник».

«Таким образом, я очень много увидел жизнь в юртах за двенадцать или тринадцать дней, пока длилась поездка. Я добрался до Калгана как раз за два дня до начала сезона дождей (15 июня) и, с трудом найдя учителя, провел лето в Калгане, изучая книжный язык и практикуясь в письме. В октябре я снова отправился на пастбища и провел несколько недель, пересматривая свои знания разговорного языка и наблюдая разницу между северной и южной манерой речи. Я окончательно покинул Монголию во время яростного шторма утром 1 ноября и снова въехал в Пекин 9 ноября».

Гилмор по возвращении, естественно, был объектом большого интереса для всего миссионерского и некоторых официальных кругов. Он вскоре приступил к изучению китайского языка и к такой миссионерской работе, которой мог полезно заниматься зимой в Пекине. Письмо автору от 21 января 1872 года позволяет нам в некоторой степени осознать жизнь этого периода:

«Мой дорогой Ловетт, — хотя я подтвердил получение вашего последнего приветственного послания, я знаю, что задолжал вам ответ, и вот он... Я подумал, что, возможно, рассказ о том, как проходит суббота в Пекине, может быть небезынтересным, и я просто ограничусь сегодняшним днем. Что ж, сегодня утром, встав, я обнаружил, что моя печка погасла. Это очень необычная вещь, но случается, скажем, раз в три недели. Термометр был около 5°. Первым делом после того, как оделся, было не звать слугу, как вы могли бы предположить, а отправиться на поиски писем. Почта пришла накануне ночью, но я вернулся домой слишком поздно, чтобы увидеть ее. Поэтому я пошел к дому доктора Даджена, прежде чем он встал, бродил вокруг, пока не нашел почту, но для меня ничего не было. Я вернулся в свою холодную комнату и был там, пока не прозвенел колокольчик к завтраку. Я питаюсь у Эдкинса, и пойти туда — приятный перерыв в монотонности».

«Вернувшись в свои покои, я обнаружил комнату, полную дыма, двери и окна открыты, мой мальчик на коленях возится с печкой и говорит: Moo too poo shing — «дрова не годятся». Я сразу увидел, что это мне не подходит, поэтому застегнул пальто и вышел на большую улицу прогуляться. Улица, на которой мы живем, Ха-Та-Мунь (большая улица), идет с севера на юг, и холодный ветер дул по дороге, неся с собой облака пыли. Сквозь пыль, однако, были видны атрибуты двух похорон, одни шли на север, другие на юг. Они встретились как раз напротив нашего дома. Те, что шли на юг, были гораздо грандиознее, и у них была длинная процессия людей, несущих эмблематические устройства, почетные зонтики, барабаны, гонги и музыкальные инструменты. То и дело человек брал количество бумажных дисков с квадратными отверстиями, вырезанными в центре, и разбрасывал их по северному ветру. Считается, что бумаги представляют собой деньги, и их жадно хватали мальчишки, хотя они могли быть ценны только как макулатура. В процессии также несли кресло, в котором покойный обычно ездил, его муловая повозка также фигурировала заметно, а затем шли скорбящие».

«Как вы знаете, траурная одежда в Китае белого цвета, и я заметил, что некоторые из скорбящих применили изящное устройство. Все китайцы, которые могут позволить себе быть в тепле зимой, носят халаты, подбитые мехом. Богатый халат подбит тонким материалом, но обычная вещь — белая овчина. Что ж, эти ребята просто становятся перевертышами на время и надевают свои меховые халаты наизнанку, и таким образом были в моде. Сам гроб был положен на великолепные носилки, возвышающиеся высоко, увенчанные позолоченной верхней частью, увешанные шелками и несомые сорока восемью носильщиками».

«Конечно, все должно уступать место похоронам. Пекинские улицы очень широкие и в то же время очень узкие. В центре и высоко находится гужевая дорога с линией вверх и вниз, вдоль сторон этого — канавы и ямы, за этими канавами и ямами — еще один путь, более или менее проходимый, а за ним снова магазины. Похоронная процессия заняла середину дороги, ползла со своей скоростью улитки, в то время как движение перешло на боковые дороги».

«После хорошей долгой прогулки среди лавок и тачек я вернулся в свое жилище, нашел хороший огонь и что было самое время идти на китайскую службу. Я не понимаю всего, что слышу, но понимаю кое-что и считаю своим долгом слушать одну, а иногда и две китайские проповеди в субботу. Старый китаец проповедовал, и я мог видеть по манере прихожан, что он добивается пристального внимания своих слушателей. Перед тем как проповедь закончилась, у двери возникла суета, и вошли три монгола с моей китайской карточкой. Их попросили подождать, пока служба не закончится, затем я отвел их в свои покои и немного поговорил с ними. Один из них пришел за доктором и хотел вылечиться от такой прозаической болезни, как чесотка».

«Прежде чем я закончил с ними, мой слуга пришел сказать, что другой монгол спрашивал меня и ждет меня у Эдкинса. Когда я перешел, я нашел старого монгола, мирянина, пятидесяти восьми лет. Этого мирянина звали Амаса, и он имел обыкновение навещать мистера Эдкинса каждую зиму, когда приезжал в Пекин. В прошлом году он не приехал, и мы решили, что он умер. Конечно, мы были рады его видеть. Я привел его в свою комнату, и у нас был целый день. Старик знал много о христианстве, и я дал ему дополнительные наставления, какие мог. Из всех монголов, которых я видел, он, пожалуй, наиболее готов принимать наставления».

«Было уже довольно поздно, когда он ушел, и у меня было как раз время прогуляться на закате и вернуться к обеду. Сразу после этого люди начали собираться на вечернюю службу. Она проводится каждое субботнее воскресенье в гостиной мистера Эдкинса. Свыше двадцати человек обычно составляют приход. Миссионеры проводят службу по очереди. После службы масса прихожан разошлась, но один человек пошел со мной в мою комнату, и там мы сидели, разговаривая до полуночи, когда мой гость встал, чтобы уйти».

«Вот, видите, я дал вам историю одной субботы в Пекине. Это довольно хороший образец того, что здесь происходит очень часто. Однако, когда я свободен во второй половине дня, я сопровождаю мистера Эдкинса в одну из двух часовен, которые находятся в отдаленных частях города. Я иду туда не столько для того, чтобы слушать его проповеди, сколько для того, чтобы поговорить с ним по дороге туда и обратно, и, как вы можете предположить, мы иногда натыкаемся на спор, и это делает его довольно оживленным».

Самоотверженные и тяжелые труды его первого пребывания в Монголии дали Джеймсу Гилмору знание языка и знакомство с кочевыми монголами Равнины, намного превосходящее то, которым обладал любой другой европеец. Но даже тогда, как и позднее, поднимался вопрос, нельзя ли вести более плодотворную работу среди оседлых монголов, населяющих страну к северо-востоку от Пекина. Поэтому 16 апреля 1872 года он начал свое первое путешествие по району, в котором в более поздние годы должны были быть завершены последние труды его жизни. Он провел тридцать семь дней в этом предварительном туре и проехал около 1000 миль.

Первая оценка Гилмором этого региона как поля миссионерской деятельности, высказанная 25 апреля 1872 года, оставалась верной до конца, даже несмотря на то, что в более поздние годы исключительные трудности работы среди кочевников побудили его наконец, как мы увидим, поселиться среди оседлых монголов:

«Хотя я видел довольно много монгольских домов, все же должен сказать, что меня не очень тянет к ним в предпочтение кочевым монголам. Единственная возможная рекомендация, о которой я могу подумать, заключается в том, что, придя к ним, я мог бы пойти и остановиться на несколько дней в китайской гостинице. Это избавило бы меня от больших хлопот с получением рекомендаций, и это могло бы быть менее дорого. Большое возражение, которое я имею против них, заключается в том, что, даже если бы миссия была основана среди них, это была бы скорее миссия в Китае, чем где-либо еще. Монголы в этих оседлых деревнях говорят по-китайски до единого, и я не могу не чувствовать, что, поскольку в Пекине так много миссионеров, говорящих на китайском языке, эти монголы достаются им, а не мне».

Вскоре после возвращения из этой поездки в Восточную Монголию мистер Гилмор отправил домой подробный отчет об условиях и перспективах Монгольской миссии. Он рассматривает весь вопрос работы, показывая, почему, по его мнению, оседлых монголов должны евангелизировать китайские миссионеры. Мистер Эдкинс и другие думали, что Гилмор должен взять на себя этот труд, но, увидев больше, чем любой миссионер, обоих регионов и классов монголов, на том основании, что он был человеком, «который должен был пойти и начать», он решил в пользу Равнины.

Даже в это раннее время мистер Гилмор неоднократно и настойчиво убеждал Директоров в острой необходимости, которую он чувствовал в коллеге. И так рано началась длинная серия кажущихся фатальностей, которые мешали ему когда-либо получить эту радость и силу. Отчасти из-за нужд Пекинской миссии, а отчасти из уважения к представлению, которое Американский совет уполномоченных по иностранным миссиям имел о том, что их занятие Калгана, на крайнем южном пределе, превращает всю Монголию в одно из их полей работы, преподобный С. Э. Мич, старый колледжский друг мистера Гилмора, который был назначен его первым коллегой, был размещен в Пекине. В связи с этим, завершая вышеупомянутый отчет, Гилмор писал:

«Извращение Мича из Монголии в Китай весьма прискорбно. Я думаю, было бы неправильно с моей стороны не сообщить вам об истинном положении дел и напомнить, что говорить о возобновлении Монгольской миссии, пока в поле есть только один человек, — это почти бессмыслица. Я полностью осознаю трудность поиска подходящих людей и в высшей степени сочувствую вам, но давайте не будем обманывать себя идеей о том, что работа Монгольской миссии продвигается, пока еще один или два человека не придут и не приложат руку к колесу. Все, что я могу сделать, я вполне готов сделать, но мой собственный прогресс наиболее серьезно затруднен, потому что я один».

Вся его последующая жизнь является доказательством того, насколько блестяще Гилмор оправдал эти слова, однако, возможно, нельзя возложить законную вину на Директоров Лондонского миссионерского общества. И друзья, и критики миссий иногда более готовы подсчитывать обращенных, чем обдумывать и правильно оценивать трудности и недостатки работы. Но при любой оценке сравнительных успехов и неудач Монгольской миссии следует помнить, что у Гилмора никогда не было настоящего коллеги. У него даже не было компаньона для работы на Равнине, кроме его героической и преданной жены. А в более поздние годы обстоятельства, над которыми Директора могли осуществлять мало или вообще никакого контроля, последовательно лишали его общения, после очень краткого опыта, доктора Робертса и доктора Смита.

Летом этого года в компании мистера Эдкинса он посетил священный город Утайшань, известное место монгольского паломничества.

Забавный пример его хорошо известной любви к спорам произошел в этой поездке. В мистере Эдкинсе он нашел противника во всех отношениях достойного его диалектической стали. Китайские мулы будут путешествовать только гуськом, даже там, где дороги достаточно широки, чтобы позволить им путешествовать в ряд, и поскольку мул Гилмора шел впереди того, на котором ехал мистер Эдкинс, он обычно ехал лицом к хвосту своего зверя и таким образом более легко и непрерывно вел спор, занимавший их внимание.

В ноябре он попробовал эксперимент жизни в Желтом храме в Пекине зимой, чтобы он мог встречать и разговаривать с многочисленными монголами, которые посещают столицу каждый год. Здесь он не только завел новых друзей, но и часто возобновлял знакомство с теми, кого встречал на Равнине. Они навещали его в его компаунде и иногда были для него утомительны и досадны, поскольку они очень часто сурово испытывали его терпение, не давая ему утешения знать, что благие вести «книги Иисуса» находят вход в их темные умы и жесткие сердца.

В письме к близкому колледжскому другу, преподобному Т. Т. Мэтьюсу из Мадагаскара, которое он написал 21 ноября 1872 года, он ярко описывает эту часть своей работы, приводя некоторые из своих типичных опытов:

«Я пишу в Желтом храме, примерно в полутора милях от Пекина и в трех или четырех милях от наших миссионерских помещений. Я снял комнату, привел своего китайского слугу и живу как китаец, все, кроме одежды и язычества. Причина всего этого в том, что рядом здесь и в этом храме многочисленные монголы останавливаются, когда приезжают из Монголии в Пекин. Наши помещения находятся в трех или четырех милях отсюда, в оживленной части города, монголы не могут легко найти наше место; поэтому, если они не могут прийти ко мне, я просто иду к ним. Я приехал сюда вчера и пока не могу сказать, как у меня все пойдет. Монголы застенчивы в Пекине, и даже здесь, снаружи, к ним трудно получить доступ; но я должен делать то, что могу, и иметь терпение».

«Только что прибыла компания из восьми или десяти человек и остановилась, трое или четверо из них в том же дворе со мной, другие в месте поблизости. Они, скорее всего, придут повидаться со мной; конечно, я пойду и повидаюсь с ними. Вы на Мадагаскаре, я полагаю, не можете осознать, что значит быть миссионером для народа, к которому вы не можете подойти без трудностей. Здесь трудность не заканчивается; те, кого я могу поймать, не заботятся ни на грош о христианстве. У них есть система, которая их вполне устраивает, и чего еще они хотят? Таково их чувство, так что вы видите, у меня полно дел; достаточно тяжелая задача, даже человеческая ее часть. Но не ошибитесь, я не оплакиваю свою судьбу, ибо для этого у меня нет ни времени, ни склонности; я только рассказываю вам о своем состоянии».

«Я не очень верю в людей, говорящих о том, что они намерены делать в будущем, но, возможно, вы позволите мне сказать, что я хотел бы снова отправиться в Монголию в феврале или марте. У меня есть овчинная шуба, так что не нужно бояться холода. Я, возможно, возьму с собой запас готовых лекарств от специфических болезней, которые распространены, и это может стать введением, по крайней мере в некоторых случаях. У доктора Даджена в наших помещениях в Пекине есть больница, которую хорошо посещают китайцы, и я иногда хожу туда и смотрю, как он дает им дозы».

«Теперь позвольте мне рассказать вам немного о внутренней жизни монголов. Люди, путешествующие через Монголию, просыпаются утром, когда их верблюжья повозка проезжает мимо какого-нибудь сельского лагеря; они трут глаза и говорят: «Как приятно было бы жить в Монголии, как эти монголы, свободные от забот и тревог занятой жизни. У них есть только их овцы и т. д., за которыми нужно присматривать». Это размышление сопровождается вздохом, когда они размышляют о своей собственной тяжелой доле. Теперь дело в том, что эти путешественники ничего об этом не знают. Они могут печатать сколько угодно о пасторальном счастье простоты монгольской жизни; это все обман. Прошлой ночью два монгола, которых я хорошо знаю, мелкий вождь по имени «Мириады Радостей» и его писец по имени «Махабул» (я не могу перевести это последнее), вошли в мою комнату, и мы устроили чаепитие прямо там. Эти двое были пятнадцать дней в Пекине по правительственным делам, и прошлой ночью их дела были закончены, и они должны были сесть на своих верблюдов и направиться на север сегодня утром. Вождь получает из Пекина около 30 фунтов в год, писец около 4 фунтов; и когда они приходят так по делам, их пособия, хотя и небольшие, позволяют им немного заработать сверх их жалования. Вождь может выдержать немалое количество китайского виски. Я подозреваю, что он по уши в долгах, и уверен, что он мог бы выплатить свой долг два или три раза, если бы у него были только деньги, которые ушли на то, чтобы покрасить его нос. Писец был одним из моих учителей в Монголии. Я жил в его доме некоторое время и знаю слишком хорошо о его делах. Он безнадежно в долгах. У него была большая семья когда-то, но теперь они все мертвы, кроме одной замужней дочери и одного сына-ламы около семнадцати лет от роду, и ни на что не годного. Его «старуха», как выражаются монголы, все еще жива и любит виски, как и ее муж. Если бы они были только трезвенниками, они могли бы сейчас жить комфортно; таково, по крайней мере, мое впечатление. Я ничего не скажу о том, что видел в его юрте, и ограничусь прошлой ночью и этим утром».

«Пя чай прошлой ночью, Махабул (писец) говорит мне: «Мой вождь здесь не хочет одолжить мне девять шиллингов, чтобы купить овчинную шубу для моей старухи, поэтому она должна замерзнуть до смерти зимой; мой вождь не хочет одолжить мне ничего, другим людям он одалживает». Вождь некоторое время молчал; но писец продолжал играть на этой струне, пока наконец вождь не набросился на своего писца направо и налево, крича достаточно громко, чтобы слышал весь компаунд. Писец воспринял это спокойно и остановил его, сказав: «Довольно, довольно; это прошло, это прошло; моя старуха может умереть, все умирают; неважно». Это совсем не успокоило разгневанного вождя, и минуту или две спустя между ними вспыхнула яростная ссора из-за чего-то другого. Шторм бушевал долгое время, и в моей комнате тоже, пока они были моими гостями! Через некоторое время писец покинул комнату, чтобы присмотреть за верблюдами, когда вождь доверил мне свое мнение о своем писце. Позже вождь покинул комнату, и писец доверил мне свое мнение о своем вожде; и я должен сказать, что эти двое казались хорошо подходящими друг другу, с очень небольшой разницей между ними. Свобода, с которой они говорили друг о друге, отчасти объяснялась тем фактом, что оба были более или менее пьяны».

«Вождь свел свои счета с людьми здесь и показал мне в отсутствие писца небольшой сверток серебра, который он приберег для использования в дороге. Он показал его мне под строгим запретом не говорить писцу. Писцу было труднее свести свои счета. Последним пунктом, который застрял у него в горле, был небольшой счет, который оставил его сын. Этот сын отправился в путь день или два назад, и, конечно, отец был ответственен за долг. Как он собирался его выплатить, он не знал, так как у него не было ни единой монеты при себе. Китаец на этом месте пригрозил задержать его, и писец издал горький смех при этой мысли. После большого шума они отправились спать».

«Сегодня рано утром писец пристал ко мне, прежде чем я оделся. Это был снова тот небольшой долг. Китаец знал лучше, чем схватить человека; это бы не окупилось; он схватил его пальто и фактически удерживал его как выкуп за сумму, равную четырем пенсам английским! Он обратился прямо ко мне с просьбой заплатить его, и, конечно, я сделал это; хотя я был немного возмущен мелочностью человека, так как я сделал ему подарок деньгами на сумму около 1 фунта несколько дней назад. Этот его сын — большое бельмо на глазу для меня. Он молодой лама, такой же порочный мальчик, каких я знаю. Его братья умерли от чахотки, и этот факт позволяет ему делать все, что он хочет, со своими родителями. Если они отказывают в чем-либо, ему достаточно притвориться больным, и они в огромном состоянии из-за него. Он совершенно плохой парень. Не хочет работать, не хочет учиться, не будет делать ничего, кроме как создавать проблемы и расходы для своих родителей. Только представьте! Его отец и мать бедны, как церковные мыши; и когда его отец собирался в Пекин, мальчик должен был умолять поехать тоже, и отец, как дурак, должен был взять его и нести большие расходы на путешествие и т. д. Одна вещь привела меня в ярость. Из денег, которые я дал ему, он потратил около 4 шиллингов или больше, покупая своему никчемному сыну элегантную нюхательную табакерку. Короче говоря, глупость человека делает совершенно бесполезным помогать ему. Я однажды уже избавлял его от угрозы задержания за долг на сумму в два с половиной пенса, как раз после того, как сделал ему подарок, и я ожидаю, возможно, что мне придется сделать это снова. Что меня удивляет, так это то, что монголы могут так сильно влезать в долги. Я не верю, что мой монгол может пройти мимо хоть одного человека, которого он знает, не рискуя быть потребованным за какой-нибудь безнадежный долг или что-то еще. И все же его долг, кажется, не беспокоит его. Он больше всего обеспокоен тем, что люди не хотят одалживать ему больше денег».

«Последний из вождей был довольно богат. Он (как он говорит) должен иметь прибыльную правительственную работу весной, и на основании этого хотел, чтобы я одолжил ему сейчас туфлю серебра, около 15 фунтов, которую нужно вернуть мне весной. Конечно, я не стал. Он затем, хотя и был моим гостем, продолжал говорить: «Сердце маленькое, сердце маленькое», что почти равносильно тому, чтобы сказать: «Трус, трус». Он наконец отомстил, предложив одолжить мне туфлю серебра весной, но, конечно, я отказался. Хорошая парочка! Если то, что они говорят, правда, весной они могут сделать на этом хорошее дело; но это случалось с писцом раньше, и через два месяца после этого он был так же беден, как и всегда. Короче говоря, они глупы и неэкономны».

«Пока я писал это письмо, я подслушал, как мой китайский слуга говорит в ответ на вопрос китайца: «Есть такая вещь, как проповедующее письмо: вы можете проповедовать письмом». Так что я собираюсь сейчас проповедовать. Не уставайте; придерживайтесь этого. Не будьте ленивы, но не спешите. Медленно, но верно; придерживайтесь этого. Нам не нужно прилагать больших усилий, а скорее терпеливо придерживаться этого. «Никакая хорошая работа не пропадает», — говорил сэр Уильям Томсон на своем философском классе, и это в высшей степени верно в нашем случае. (Я хотел бы, чтобы эти китайцы держали язык за зубами.) Вся наша хорошая работа будет найдена, в этом нет сомнений. Все, чего я боюсь, это того, что наша хорошая работа будет стоить немного, когда ее найдут. (Эти китайцы — зануды.) Я иногда думаю, что если все, что мы говорим, правда, как это есть, что люди в конце концов предстанут перед Богом — и мы увидим их после того, как они узнают, что все, что мы говорим, правда — и они набросятся на нас за то, что мы не набрасывались на них более свирепо; за то, что, по сути, не брали их за «шиворот» и не тащили в Царство Божие. Я говорю сейчас о наших соотечественниках и иностранцах. Что касается язычников, они тоже предстанут открытыми; и их грязевые боги тоже, и гнилые суеверия предстанут открытыми: как же мы будем чувствовать себя, когда они посмотрят на нас и обвинят нас в том, что мы не разбудили их более энергично? Неверующий сказал, что если бы он мог поверить, что будущее состояние людей зависит хоть сколько-нибудь от того, что было сделано в этой жизни, он бы не позволил ничему помешать ему быть на ногах и на людях. Он был бы доволен тем, что его считают сумасшедшим — чем угодно, если бы только он мог сделать что-нибудь, чтобы улучшить состояние людей в мире грядущем. (Я хотел бы, чтобы эти китайцы заткнулись; я пришел сюда, чтобы встретить монголов, и меня, похоже, затопят китайцы, чей язык я понимаю лишь наполовину.)»

«Теперь, мы верим: сколько мы делаем? Разве нет некоторых людей, которых мы могли бы разбудить, которые сейчас ускользают? Могли бы мы сделать больше? Разве души недостаточно ценны для нас, чтобы столкнуться с чем угодно, если только мы можем спасти некоторых? Давайте посмотрим на конец, или, скорее, давайте посмотрим на настоящее. В комнате, в которой я сейчас пишу (китайцы ушли), есть Иисус, там, где вы читаете это, есть Иисус: Он стоит и смотрит на нас. Он отказался от чистого неба и пришел сюда, и жил среди грязи и бедности, в одиночестве, непонятый, без одного разумного друга; Он перенес презрение людей, Он был предан ужасной и позорной смерти на кресте, все, чтобы спасти нас и других. Мы доверяем Ему, Он спасает нас; и все, о чем Он просит, это чтобы мы рассказали людям о том, что Он сделал; и есть ли хоть один человек, которого мы встречаем, с которым мы не будем говорить? должен ли Христос напрасно ждать от нас, чтобы мы просто объявили то, что Он сделал? Да погибнет эта мысль! Что бы ни стояло между нами и разговором с людьми, давайте пройдем через это. Если это иностранный язык, помните, Христос жил тридцать лет в подготовке. Если это тяготы, холод, плохая еда, презрение, пренебрежение, глухие уши — неважно, идите вперед. Христос ждет от нас, чтобы мы шли вперед, или приходили вперед, ибо Он прошел через все это. Беды, тяготы, испытания, страдания — все скоро пройдет и закончится. И есть ли беда или тягота, которую мы еще преодолели ради Христа, которая не кажется сладкой, когда оглядываешься назад? Тогда, что бы ни случилось, давайте встретим это; или, если мы будем подавлены, давайте будем подавлены с неустрашимыми лицами, смотрящими в правильном направлении. По милости Божьей да будем мы спасены; и если спасены, как это будет великолепно — никаких бед, никаких испытаний, никакой неперевариваемой говядины и кирпичного чая: все лучше, чем мы могли бы пожелать, и полная радость».

«Все это не воображение или риторика, а действительно перед нами; так что, силой, которую дает Христос, давайте пойдем к этому. Молитесь за меня. Я молюсь за вас; и если мы не встретимся на земле, вы знаете место встречи, «с правой стороны»».

Легко заметить, что в условиях, обрисованных в этом письме, время вряд ли могло тянуться для него медленно. Интервью, подобные следующему, проводились время от времени и были не только обнадеживающими и многообещающими, но и сильно влияли на его собственное сердце и разум:

«Сегодня днем (воскресенье, 24 ноября) я встретил Тубшинг Баера в диспансере Лондонской миссионерской больницы. Сначала я не мог вспомнить этого человека. Лицо я знал. Через некоторое время его имя всплыло, без, льщу себя надеждой, его осознания того, что я выуживал его. Он был очень обеспокоен тем, чтобы увидеть медицинские инструменты и приспособления доктора. После того как он увидел довольно много из них, он пришел в мою комнату, и мы сели для разговора, который длился почти с 5 до 7 часов. Он начал с чтения части черновика нового перевода Евангелия от Матфея на монгольский язык, который случайно лежал на моем столе. Он предложил, чтобы вместо «пророка», слова, которое было перенесено целиком, мы использовали juoug beelikty. Он также заметил, что наш перевод «осленка» был не тем, и дал слово, которое, по его мнению, было правильным. Его сопровождал молодой лама, который согласился с ним в этом предложении. Лама казался хорошо подготовленным, читал по-монгольски так же легко, как сам Тубшинг, и когда Тубшинг дал тибетское слово для juoug beelikty, лама посмотрел через его плечо, заметил книгу на полке, взял ее, сразу нашел место и показал мне тибетский и монгольский тексты рядом».

«Вскоре после этого Тубшинг приготовился и предложил вопросы и случаи, такие как:

«Ад вечен?

«Все ли язычники, которые не слышали Евангелия, прокляты?

«Если человек живет без греха, проклят ли он?

«Если человек пренебрегает Христом, но поклоняется верховному Богу в неопределенном смысле, спасен он или нет?

«Как Христос может спасти человека?

«Если человек молится Христу о спасении утром и вечером, но продолжает грешить тем временем, как насчет него?

«Если человек молится о чем-то, получает ли он это?

«Все ли ваши неверующие соотечественники в Англии попадают в ад?

«Есть ли пророки сейчас?

«Является ли новорожденный ребенок грешником?

«Наказывается ли тогда один человек за вину другого?

«Кто-нибудь умирал, отправлялся на небо или в ад и возвращался, чтобы доложить? [Монгол сделал это!]

«Жил ли Будда?» и так далее.

[Ответ: Он жил, но не делал того, что сейчас о нем говорят.]

«Если так, откуда вы знаете, что рассказ о Христе не придуман таким же образом? Не могли ли ученики сговориться, чтобы создать Евангелия?

«На эти и все другие вопросы я старался дать надлежащие ответы; и этот наш самый восхитительный и полезный разговор длился до тех пор, пока у меня не осталось времени, чтобы перехватить поспешную еду перед обычной службой в 7:30 вечера».

Дискуссии такого рода были рассчитаны на углубление мысли и поощрение самоанализа со стороны христианского работника. Они также иллюстрируют некоторые из особых трудностей, с которыми миссионерам в Китае и Индии приходится сталкиваться. Имея сложный религиозный ритуал и литературу, как буддисты, так и индуисты часто могут, и часто делают это, возражать против христианства многими из тех, иногда очевидных, иногда тонких, трудностей, которые может устранить только Евангелие Иисуса Христа, и которые оно устраняет, освящая и доминируя над сердцем.

В феврале 1873 года Гилмор посетил Тяньцзинь впервые с тех пор, как проезжал через него по прибытии в Китай. Здесь он принял участие в нескольких чтениях, собраниях трезвости и религиозных службах. На одном из чтений:

«Произошла одна шутка. Меня попросили дать декламацию на пенни-чтениях для моряков. Произведение было «Казнь Монтроза». Я встал в трагическом стиле, сказал,

«Приди сюда, Эван Кэмерон»,

с соответствующим манящим жестом, когда моряк посреди аудитории ответил на призыв, пробился из прохода и направился к платформе. Я не мог этого вынести, поэтому издал вопль и бросился прочь, чтобы спрятаться, и прошло некоторое время, прежде чем аудитория и оратор смогли успокоиться для нового начала. На следующий день нам сказали, что несчастного моряка манили прийти сюда со всех частей корабля».

ГЛАВА IV

ПЕРВАЯ КАМПАНИЯ В МОНГОЛИИ

В 1873 году Гилмор возобновил свои поездки в Степь, и 15 марта он был в Калгане, откуда писал: «Никаких признаков того, что удастся выбраться на север. Я ежедневно прогуливаюсь по улицам и заговариваю с монголами, но безуспешно — не удается достать верблюдов или даже лошадь, чтобы нанять ее до Махабула». День или два спустя Махабул прибыл в Калган по пути в Пекин, и с его помощью Гилмор раздобыл двух верблюдов, а 24 марта отправился на север, достигнув юрты Махабула 28-го числа. Он сразу же попытался заручиться услугами монгола по имени Лоцзин, после чего последовала обычная череда задержек и неприятностей.

«Сегодня (29 марта) я потерял терпение и пошел прогуляться. Вернулся, пришел Лоцзин и сказал, что поедет. Почувствовал облегчение; он хочет, чтобы я вернулся этим же путем, и я соглашаюсь, хотя предпочел бы этого не делать. Он вернулся после обеда, сказав, что не может отказаться от обязательства читать молитвы с каким-то другим ламой за душу Гичика [3], так что мы не сможем выехать раньше четверга в полдень. Жена Махабула дала ему немного виски, и он пошел к офицерам и напился. Он ждал верблюда, которого предлагали на продажу. Верблюд пришел, когда я был на улице. Он был пьян, не уследил за ним, и тот ушел перед бурей. Вдогонку послали мальчика верхом. Когда верблюд вернулся, он был в ужасном состоянии, но за него просили двадцать таэлей. Завтра он должен пойти за верблюдом. Он был так пьян, что, вспоминая судьбу Гичика, я с тревогой думаю о том, как он будет ехать на моем высоком верблюде. О Господи, дай мне терпения!»

[3] Сын вождя, упомянутого на стр. 80, который недавно погиб, упав с лошади.

Эта и три последующие поездки по Степи, совершенные в течение 1873 года, были полны событий, иллюстрирующих трудности работы, особенности народа, а также неутомимую энергию и несгибаемое упорство миссионера. Но ограниченность места не позволяет нам задерживаться; мы приводим несколько заметок из дневника. Именно во время второй из этих поездок, находясь в Лама-Мяо, он стал свидетелем «Веселья ада», как он его называет, описанного в главе XI книги «Среди монголов».

«19 апреля 1873 г. — Сегодня снова столкнулся с провокациями со стороны моего монгола, и моя искренняя молитва в том, чтобы я смог вынести все это и не ожесточиться душой и чувствами против монголов. Я должен набраться терпения. Некоторое знание верблюжатины тоже немало бы мне помогло. В нынешнем положении я чувствую себя некомпетентным „недотепой“».

«6 мая. — Ехали параллельно дороге, глупым образом через холмы и долины, потому что Лоцзин решил, что так ближе. Путь оказался вовсе не ближе и гораздо круче. Наконец добрались до множества юрт в низине, называемой „Великая вода“ (Ihha Osso). Было довольно много людей. Один лама — самый раздражающий ребенок (25 лет), которого я, кажется, когда-либо встречал. Он был сущим наказанием; я не мог выносить даже тембра его голоса. Этот индивид приходил в мою юрту, даже когда я уже лег в постель. Я был рад, что с ним наконец покончено. На следующее утро он был в моей юрте еще до того, как я встал, заметив: „Какой же вы соня!“. Вчера вечером он заметил: „Как рано вы ложитесь спать!“. Боюсь, он самый пустой и жалкий малый из всех, кого я знал».

«13 мая. — Сегодня также произошла еще одна из вопиющих глупостей моего ламы; спросив дорогу к группе юрт, где жили его друзья, он внезапно сошел с дороги и начал подъем на крутой холм. Я спросил, куда он идет. Он сказал, что к юртам. Я прошел некоторое расстояние, а затем, видя, что пути сходятся, решил, что там, куда он направляется, нет прохода, и поэтому крикнул ему остановиться. Он остановился, но при этом выглядел как грозовая туча. Я спросил его: „Ты ездил этой дорогой раньше?“. „Нет“, — сказал он. „Иди сюда и следуй по дороге“. „Ты иди по той дороге, — сказал он, — а я пойду по этой“. „Ничего подобного, — сказал я. — Иди сюда, и мы доберемся до юрт“. Он подошел; но тут же начал одну из своих невыносимых тирад против меня, говоря, какой я непослушный и что это его родные места, он знает. Какой я плохой человек! Он едва закончил свою ярость, как вдруг, посмотрите, прямо перед нами, на нашем пути, те самые юрты, которые мы искали! Он, говоря монгольской идиомой, „глупее глупого“».

«12 сентября. — Мы сейчас в районе дифтерии. Я иду туда и надеюсь остаться на некоторое время, вверяя себя в руки Божьи. В Его руках я в достаточной безопасности. Если Он может продвинуть миссионерскую работу больше моей смертью, чем моей жизнью, да будет воля Его».

«18 сентября. — Сегодня мимо меня, когда все выходили из храма, прошли около шести мужчин и трех женщин, а я не рассказал им об Иисусе».

В конце года мистер Гилмор отправил домой еще один подробный отчет, большая часть которого появилась в «Хронике Лондонского миссионерского общества» за декабрь 1874 года. Мы приводим здесь несколько абзацев, которые тогда не были напечатаны по очевидным причинам. Все еще сохранялись трудности с Американским советом, и в Лондоне все еще не могли до конца осознать истинное положение дел и все потребности ситуации. Первый отрывок приводится здесь просто потому, что он иллюстрирует благородное бескорыстие характера Гилмора и то, как он упорно отказывался останавливаться перед препятствиями, которые преградили бы путь большинству людей. Он представил отчет, показывающий, что даже при самой строгой экономии он превысил свое пособие на 110 таэлей, что эквивалентно 25–30 фунтам стерлингов.

«Это оставляет меня с дефицитом в 110 таэлей 63 цента и объясняет, почему я прошу увеличить грант на следующий год (1874) как минимум до 150 таэлей. У меня было только два пути: либо использовать гранты за 1872 и 1873 годы и остановиться, не сделав всего, что мог, либо полностью исполнить свое служение и превысить гранты. Считая дело более важным, чем серебро, я выбрал второй путь и, несмотря на самую строгую экономию, превысил сумму на указанную величину. Нынешние обстоятельства позволяют мне покрыть дефицит из собственного кошелька, и я не прошу о возмещении, но не знаю, буду ли я располагать деньгами в следующем году, и прошу, чтобы грант был не менее 150 таэлей, что является самой низкой оценкой, которую я могу сделать».

«В качестве доказательства разумности моей просьбы и моего стремления не расходовать средства Общества сверх того, что абсолютно необходимо, позвольте мне заявить, что в этом году, помимо покрытия недостающих 110,63 таэлей, я неделями шел пешком вслед за своим караваном в пустыне, чтобы избежать расходов на покупку еще одного верблюда».

По вопросу о христианской литературе он записал несколько мудрых слов, столь же необходимых сейчас, как и тогда, когда он их писал, чтобы исправить представление о том, что достаточно просто вложить в руки язычника копию Слова Божьего на его родном языке. Ответ евнуха Кандаки: «Как я могу понять, если кто-нибудь не наставит меня?» — встречается миссионеру наших дней так же, как он встретился Филиппу в былые времена. Практически единодушное мнение Шанхайской конференции, состоявшейся в 1890 году, показывает, что та же потребность все еще остро ощущается миссионерами всех обществ.

«Помимо Священного Писания и Катехизиса, я думаю, были бы очень полезны небольшие простые книги, содержащие небольшие отрывки из библейской истории или небольшие части библейского учения. Библия хороша для тех, кто немного продвинулся, но в ней очень мало даже повествовательных частей — самых простых мест всей книги, — которые можно прочитать, не встретив ужасных имен людей или мест, или цитат из пророков Исаии или Иеремии. Когда монгол натыкается на них, он склонен в отчаянии сдаться. Даже в Китае мой опыт показал, что люди медленно покупают полное Евангелие, даже по цене ниже стоимости бумаги, на которой оно напечатано, в то время как они с жадностью покупают очень маленькие книги почти по их полной стоимости».

«Сами китайцы замечают это, и, будучи окруженным толпой, я слышал, как они смеясь замечали: „Маленькие книги расходятся быстро“. Помня свои инструкции, в которых, среди прочего, говорится: „Подумай, прежде чем переводить“, я до сих пор воздерживался, но сейчас у меня в печати очень маленькое иллюстрированное повествование, еще одно, также иллюстрированное, в рукописи, и еще две неиллюстрированные в планах. Если я найду средства — пекинское отделение Трактатного общества сейчас банкрот — и выпущу их, вы получите образцы. Вероятно, они будут выглядеть не очень хорошо, будучи первыми попытками, но вам не нужно стыдиться монгольского языка в них, так как они были написаны под моим руководством „первоклассным“ местным ученым и тщательно отредактированы Шерешевским, который является лингвистом широкого профиля с хорошими способностями и уделял так много внимания монгольскому языку, что отредактировал Евангелие от Матфея совместно с мистером Эдкинсом и в настоящее время работает над монгольским словарем».

Медицинские миссии в 1874 году были еще в зачаточном состоянии, и Гилмор в том же отчете описывает то, что чувствовал и многие другие. Он также иллюстрирует один из своих твердых принципов, а именно: всегда делай что-нибудь; и никогда не позволяй работе остановиться только потому, что ты не можешь сделать то, что является идеально лучшим.

«Я очень мало знаю о болезнях и методах лечения, но то немногое, что я знаю, чрезвычайно полезно. Почти у каждого монгола, мужчины, женщины и ребенка, есть что-то, что требует исправления. Изучение медицины дома было бы большим подспорьем, но хотя я не могу надеяться когда-либо получить научные знания по этому предмету, я рад, что в нашей больнице здесь у меня есть хорошая возможность многому научиться у доктора Даджена, и все, что я могу сделать сейчас, — это максимально использовать эту хорошую возможность. Мне говорят, что профессионалы на родине с подозрением относятся к тому, чтобы давать немного медицинских знаний молодым людям, отправляющимся в качестве миссионеров. Я был на их стороне, пока не приехал сюда, но здесь дело обстоит иначе. Дома очень хорошо стоять перед камином в своей комнате, видя медную табличку на двери врача на другой стороне улицы, и рассуждать об опасности малых знаний; но когда вы находитесь в двух неделях пути от любой помощи и видите своего попутчика, сидящего молча и распухшего от сильной зубной боли в течение нескольких дней, вы горячо желаете, чтобы у вас была пара щипцов и это „опасное“ количество знаний. И когда в отдаленных местах у вас есть выбор: похоронить своего слугу или остановить его диарею, предпочтете ли вы нести чепуху о профессиональном мастерстве, вместо того чтобы дать ему дозу хлородина, даже если это будет с риском дать на одну каплю больше или меньше, чем сделал бы человек, который пишет M.D. после своего имени?»

«Я говорю серьезно и по опыту. Никто не испытывает большего отвращения, чем я, к шарлатану, который болтает в присутствии обученного специалиста; но, исходя из того, что я видел и узнал о миссионерской жизни, как на собственном опыте, так и на опыте других, с момента приезда в Северный Китай, я думаю, что это немногим меньше, чем преступная халатность — отказывать в небольшой больничной подготовке людям, которым, возможно, придется проводить недели и месяцы своей жизни в местах, где они сами или окружающие их люди могут заболеть и умереть от излечимых болезней, прежде чем можно будет вызвать врача, даже если предположить, что он мог бы оставить свой пост и приехать».

Летом 1874 года Джеймс Гилмор продолжал свою странствующую работу среди кочевников Степи. Он столкнулся со многим, что могло его обескуражить, но он неуклонно расширял свои знания о людях и знакомство с лучшими методами работы среди них. Насколько трудно было адаптировать обычные методы обучения к их привычкам, можно судить по следующему очерку:—

«Моя юрта — это не только мое жилище и диспансер, но и моя часовня. Я всегда стараюсь наставлять посетителей и пациентов, насколько могу. Проповедовать монголам немного иначе, чем проповедовать дома — даже немного иначе, чем проповедовать в Китае. Вы можете собрать конгрегацию из китайцев-язычников, чтобы они слушали, скажем, двадцать минут, или полчаса, или даже дольше; но начните проповедовать группе монголов, и они начинают разговаривать друг с другом или, возможно, задавать вам вопросы о вашей одежде и вашей стране».

«Природа их собственного богослужения отчасти виновата в этом. Когда монгол посылает за ламой или двумя, чтобы прочитать молитвы в его юрте, обитатели, хотя и присутствуют, не считают нужным внимательно следить за тем, что происходит. Даже если бы они следили, они не смогли бы понять, поэтому разговоры между ними продолжаются почти как обычно. Если бы я поставил себя и начал проповедовать им, со мной обращались бы так же, как они обращаются со своими собственными ламами; поэтому я ограничиваю свою проповедь беседами и аргументами — стиль обучения, который, как я обнаружил, обеспечивает их внимание».

Многочисленны также зарисовки в его письмах и дневниках о людях, которых он встречал. Все они нарисованы с той замечательной и во многом бессознательной силой, которой он обладал в полной мере, — способностью очень ярко видеть поразительные моменты и детали происходящих событий и давать возможность тем, кому он писал, благодаря его метко подобранным словам, также видеть именно то, что проходило перед его глазами. Одного или двух примеров из многих должно быть достаточно:—

«В этом сезоне (1874) я встретил глухонемого человека. Он был необразован, но обладал большой быстротой ума и сообразительностью. Он мог легко и быстро общаться со своими собратьями-монголами знаками, и я мог задавать много простых вопросов и понимать его ответы без труда. Его восприятие было замечательным. Когда мы сидели в сумерках снаружи моей юрты, пришел гонец из юрты его отца, чтобы сказать ему, что пропало несколько овец. Один поворот руки, за которым последовал взгляд вокруг, как будто он что-то искал, — это было все, что требовалось. Он тихо сидел в кругу, глядя, как мы разговариваем; но в тот момент, когда сообщение было сделано, он издал нечленораздельный звук, выдающий большое волнение, выбил пепел из своей трубки, воткнул ее в сапог, вскочил в седло и ускакал в сгущающуюся темноту на поиски потерянных овец. Все согласились, что он обладал незаурядным умом, и его явно считали способным и полезным членом общины».

«Одним из печальных зрелищ был больной китаец, близкий к концу. Он был одним из компании четырех, которые ходили, выделывая шкуры, из которых монголы делают одежду. Он был опиумокурильщиком, и его схватила неизлечимая диарея. В то время он жил у монгола, для которого партия пришла выделывать шкуры; но монгол, видя, что он умрет, и опасаясь хлопот и расходов из-за его смерти, приказал ему убираться с территории. Одолжив телегу с волами, его товарищи отвезли его на пять или десять миль, трясясь в грубом транспортном средстве и страдая от палящего солнца, к месту, где некоторые китайские знакомые копали колодец. У них была своя юрта, скорее всего, жалкая рваная белая тряпичная вещь, открытая ветрам и пропускающая дождь; и в ней бедняк надеялся, что ему позволят умереть. Это была темная сторона картины. Великолепное лето, зеленые и цветущие равнины, откармливающиеся стада, скот, радующийся на глубоких пастбищах, веселые монголы, разъезжающие верхом, белые юрты, купающиеся в солнечном свете и мерцающие издалека. Посреди всего этого — немощный человек, далеко от дома и родных, больной до смерти, изгнанный из своего жалкого жилища и ищущий место, где можно лечь и умереть. Монголы — гостеприимный народ, но молитесь, чтобы вы не заболели на их руках».

«В целом меня везде очень хорошо принимали и относились с большим доверием. Я иногда удивлялся той готовности, с которой они принимают лекарство из рук совершенно чужого человека. Одна из причин, почему они готовы доверять мне, несомненно, заключается в том, что, приходя к ним, они могут обойти мою юрту и увидеть, что за ней нет ничего тайного и ужасного; они входят в нее и видят все, что в ней есть. Они знают и видят, что я полностью в их власти, и, возможно, рассуждают, что я здесь без намерения причинить вред, потому что, если бы я создал неприятности, я не смог бы сделать ни шагу без их согласия».

«В виде обращенных я не видел никаких результатов. Я, насколько мне известно, не видел никого, кто даже хотел бы стать христианином; но, исцеляя их болезни, я имел возможность рассказать многим об Иисусе, Великом Враче».

ГЛАВА V

БРАК

В течение 1873 года Джеймс Гилмор посвятил много размышлений естественному и важнейшему вопросу о браке. Будучи необычным во многих отношениях, можно было ожидать, что в этом великом начинании он отойдет от обычных методов. Преподобный С. Э. Мич женился в 1872 году на мисс Пранкард из Лондона. После возвращения мистера Эдкинса в Англию в мае 1873 года мистер Гилмор стал жить у мистера и миссис Мич. Там он увидел портрет сестры миссис Мич и часто слышал, как о ней упоминают в разговорах. Ближе к концу 1873 года он доверился миссис Мич и попросил разрешения вступить в переписку с ее сестрой. Следующие весьма характерные письма показывают ход последующих событий:—

«Пекин, 14 января 1874 г.

«Мои дорогие родители, — я написал и сделал предложение девушке в Англии. Это правда, что я никогда ее не видел, и я очень мало о ней знаю; но то, что я знаю, — хорошо. Она сестра миссис Мич и находится со своей матерью в Лондоне. Ее мать содержит себя и дочь, держа школу. Одной из помех будет, возможно, то, что мать не захочет расставаться с дочерью, так как она, без сомнения, душа школы. Я не знаю, поэтому я написал и сделал предложение, и оставляю им решать. Если она не может приехать, то нет никакого вреда. Если она может договориться приехать, то моя надежда исполнена. Если молодая леди скажет „Да“, она или ее друзья, несомненно, напишут вам, как я их просил сделать... Вы можете подумать, что я опрометчив, написав девушке, которую никогда не видел. Если вы так скажете, я могу лишь сказать, что у меня есть нечто подобное; но что мне делать? К тому же я очень спокоен по поводу всего этого, потому что я приложил лучшие свои мысли к этому предмету и вверил все дело в руки Божьи, прося Его, если лучше привести ее, — привести, если не лучше — удержать ее, и Он может хорошо управиться со всем этим».

По какой-то случайности это письмо задержалось, и родственники мистера Гилмора были поражены в один мартовский день 1874 года, получив от совершенно неизвестной дамы из Лондона письмо, содержащее неожиданное заявление: «Ваш сын, мистер Гилмор из Пекина, попросил мою дочь написать вам, сообщив о ее решении присоединиться к нему в качестве его жены. Она просила меня написать вам за нее и будет рада получить от вас известие, когда вы почувствуете желание написать».

Дружеское общение, которое последовало за этим, вскоре убедило семью мистера Гилмора, как любое знакомство с самой Эмили Пранкард вскоре убеждало всех, кто с ней знакомился, что, как бы необычно это ни казалось, это был действительно один из браков, заключенных на небесах. Обеими сторонами были призваны Божье благословение и руководство, на обоих почило Его благословение, и после короткой разлуки в этом мире они теперь оба обогащены более полным знанием и совершенной радостью жизни за гробом.

Не терялось времени на приготовления к отъезду мисс Пранкард в Китай. В письме к своей матери от 2 октября 1874 года мистер Гилмор пишет:—

«Вы видели мисс Пранкард, но не сказали мне, что вы о ней думаете. Она была в восторге от своего визита в Шотландию и от вас всех. Вы будете рады услышать, что я получил от нее несколько восхитительных писем. Я писал ей, и она писала мне самым непринужденным образом о своих духовных надеждах и состоянии, и хотя мы никогда не видели друг друга, мы знаем о внутренней жизни и душе друг друга больше, я совершенно уверен, чем большинство влюбленных знают друг о друге даже после долгого личного ухаживания. Совершенно восхитительно думать, что даже сейчас мы можем говорить письменно с полной откровенностью, и я говорю вам это, потому что знаю, что вы будете рады это услышать. Я знал, что она благочестивая девушка, иначе я не просил бы ее приехать, чтобы стать женой миссионера, но она оказалась даже лучше, чем я думал, и я не очень боюсь того, как мы поладим друг с другом».

Осенью 1874 года мисс Пранкард отплыла, и в письме к автору от 13 декабря 1874 года Гилмор так отзывается о завершении своего необычного, но удовлетворительного ухаживания:—

«Я женился на прошлой неделе, во вторник, 8 декабря!

«Сестра миссис Мич — миссис Гилмор. Мы никогда не видели друг друга до недели перед нашей свадьбой, и мои друзья здесь вытягивали лица и выли на меня за то, что я опрометчив и необдуман. А что, если вы не понравитесь друг другу? Как тогда? Это на всю жизнь! Как будто я не знал всего этого давно. Что ж, время пришло, судно должно было быть в Шанхае, но не приходило. Мистер Мич и я поехали в Тяньцзинь и прождали там две недели, но никаких вестей. Наконец, вечером в субботу, 29 ноября, послышался свисток парохода за много миль вниз по реке. Была очередь мистера Мича проповедовать. После проповеди он и я пошли вниз по берегу реки, чтобы посмотреть, что мы можем увидеть. Через некоторое время из-за последнего поворота показался свет, затем зеленый свет, затем красный свет, затем появились три огня парохода! Мы прислушались. Это был двигатель высокого давления парового катера, который используется для облегчения глубоководных пароходов перед подъемом вверх по узкой реке. Еще пятнадцать минут, и она была у пристани. Друг поднялся на борт. Мисс Пранкард была на борту „Таку“, который все еще был за пределами бара, ожидая воды, чтобы переправить ее через него и вверх до поселения. Лихтер собирался разгрузиться и отправиться вниз по реке в пять утра, и Мич и я поехали на нем. Около восьми утра мы встретили пароход, идущий вверх, и когда он поравнялся с нами, мы увидели мисс Пранкард на борту, но не могли перебраться с нашего судна на ее. Прилив был благоприятным для подъема, и они боялись потерять хоть минуту, поэтому не стали останавливать пароход; мы не попали на борт, пока не достигли набережной в Тяньцзине около одиннадцати утра. Мы отправились в Пекин на следующий день, добрались туда в четверг и поженились в следующий вторник».

«Наш медовый месяц почти закончился. У меня будет только неделя. Я надеюсь отправиться с Мичем в миссионерскую поездку в деревню в следующий вторник».

Первый взгляд мисс Пранкард на своего будущего мужа был едва ли таким, как она могла ожидать. Мистер Мич также зарисовал ту сцену на реке.

«Утро было холодным, и Гилмор был одет в старое пальто, которое повидало много службы в Сибири, и имел шерстяной шарф вокруг шеи, больше заботясь о тепле, чем о внешнем виде. Нам пришлось следовать обратно в Тяньцзинь, причем те, кто был на борту парохода, приняли Гилмора за инженера!»

В этой связи можно процитировать два письма. Первое было одному из его самых близких шотландских друзей.

«Лондонская миссия, Пекин, 31 января 1875 г.

«Мой дорогой..., твое доброе, длинное и долгожданное письмо от 12 мая 1873 года и 21 августа 1874 года дошло до меня 9 января 1875 года. Большое спасибо за него, но я думаю, что в будущем было бы так же хорошо присылать мне половину объема за половину времени, если ты действительно обнаружишь, что не можешь писать мне чаще. Так как я женился 8 декабря 1874 года на сестре миссис Мич, эта леди, миссис Гилмор, имела большое удовольствие читать твое искреннее, длинное и повторяющееся предупреждение мне не брать ее в жены. Твое предупреждение пришло слишком поздно. Если бы ты отправил свое письмо 12 мая 1873 года, оно могло бы успеть, так как первое письмо, которое открыло наше знакомство, было написано в январе 1874 года. Если ничто другое не подействует на тебя, возможно, мысль о том, что ты мог бы спасти меня от участи иметь английскую жену, может иметь некоторый эффект, побуждая тебя отправлять письма рано, даже если они не будут такими длинными и полными».

«О моей жене: так как я хочу, чтобы ты ее узнал, я представляю тебя ей. Она веселая девушка, такая же, возможно, даже большая христианка и христианский миссионер, чем я. Я не знаю, рассказывал ли я тебе, как это произошло. Я сначала сделал предложение шотландской девушке, но обнаружил, что опоздал; затем я вверил себя и руководство этим делом — я имею в виду поиск жены — в руки Божьи, прося Его найти мне одну, хорошую, и очень скоро я оказался в положении, позволяющем сделать предложение мисс Пранкард со всеми разумными доказательствами того, что она — та самая девушка, и с некоторой надеждой, что она не отвергнет предложение. Мы никогда не видели друг друга и никогда не переписывались, но она много слышала обо мне от людей в Англии, которые знали меня, а я слышал о ней немало и видел ее письма, написанные сестре и мужу сестры. Первое письмо, которое я написал ей, было предложением, а первое письмо, которое она написала мне, было согласием — достаточно романтично!»

«Я сделал предложение в январе, поехал в Монголию весной, ездил на своих верблюдах до июля и спустился в Калган, чтобы обнаружить, что я — принятый человек! Я поехал в Тяньцзинь встретить ее; мы прибыли сюда в четверг и поженились во вторник утром. У нас была тихая неделя, потом я уехал в деревню в девятидневный тур и вернулся за два дня до Рождества. С тех пор мы дома. Такова романтика человека, приземленного в делах».

«Ты увидишь, что все дело было основано просто на принципе веры, и, судя по его успеху, я склонен все выше и выше ценить этот план. Без всякого обмана, я гораздо счастливее, чем даже в своих мечтах я осмеливался вообразить, что могу быть. Моя жена нравится не только мне, но она завоевала золотые мнения большинства людей, которые встречали ее среди моих друзей и знакомых в Шотландии и Китае. Мои родители были напуганы однажды в прошлом году, получив письмо от дамы из Англии, дамы, чьего имени они даже не знали раньше, в котором говорилось, что ее дочь решила стать моей женой. Разве это не взбудоражило стариков! Они никогда не слышали об этом ни слова! Мое письмо к ним, отправленное одновременно с предложением, задержалось в Лондоне. Молодая леди поехала в Шотландию, была у них две недели и уехала, произведя на них такое впечатление, что они написали мне из дома, что „даже если бы я искал по стране пару лет, я не мог бы сделать лучшего выбора“».

«Возможно, я утомляю тебя, но я хочу дать тебе знать все об этом и заверить тебя, что тебе не нужно нисколько стесняться меня или моей английской жены. Она хорошая девушка, во много раз лучше меня, и такая же мастерица, как была бы шотландская девушка. Ей было очень весело читать твою тираду об английских женах и твое предупреждение о ней. Она веселого нрава и не обижается, но я думаю, если она встретит тебя, она тебя немного взбодрит».

Другое письмо было мисс Бремнер и касалось участия, которое Гилмор должен был принять в ее бракосочетании в 1883 году с его братом Александром:—

«Теперь о твоем деле, гораздо более серьезном вопросе. Алекс сказал что-то о моей роли. Я хочу принять участие, но только такую маленькую часть, чтобы было правдой сказать: „при содействии брата жениха“. Это решать тебе и доктору Макфадьену, какой будет эта маленькая часть; все, что я должен сказать по этому поводу, — чем меньше, тем лучше».

«Мой опыт церемоний социального христианства был немного смешанным. В Англии я крестил ребенка под неправильным именем и на самом деле должен был сделать это снова. В Китае по похожему случаю я начал со слов: „Друзья, Бог дал вам этого ребенка“, когда кажущийся отец остановил меня и объяснил, что Бог не давал им этого ребенка, а он сам подобрал его в поле, где его подбросили».

«Я думаю, что я обвенчал только одну китайскую пару, и по сей день я сомневаюсь, произнес ли хоть один, хоть другой хоть слог там, где они должны были сказать: „Да“. В моем собственном случае я думаю, что должен был сказать „Да“ слабым голосом, потому что моя жена, когда пришла ее очередь, выпалила „Да“ голосом, который поразил ее и меня, и сделало зловещим, сколько „воли“ у нее собиралось быть в этом деле. Желая вам всех благословений,

«Верьте мне, искренне ваш, Джеймс Гилмор».

ГЛАВА VI

«В ПУТЕШЕСТВИЯХ ЧАСТО, В ОПАСНОСТЯХ НА РЕКАХ»

Год после свадьбы, из-за отсутствия доктора Даджена в отпуске, был проведен почти полностью в Пекине. В его отсутствие мистер Гилмор взял на себя то, что можно назвать непрофессиональной работой больницы, при этом чисто медицинское руководство находилось в руках доктора Башелла из Британской миссии. Он разнообразил эту работу и рутину обычных миссионерских обязанностей случайными поездками в другие центры, где проводились ярмарки, в компании мистера Мюррея из Национального библейского общества Шотландии, с целью продажи христианских книг. Часто возникало очень острое дружеское соперничество, кто сможет продать больше, и нередко таким образом в обращение пускалось очень большое количество трактатов и брошюр.

В начале 1875 года, с целью дать возможность своим коллегам и друзьям из других миссий, имеющих центры в Пекине, лучше осознать, на что похожа жизнь в Монголии, он установил свою монгольскую юрту на территории комплекса и пригласил их группами по пять или семь человек отведать монгольский обед, приготовленный на монгольский манер и поданный, как в Степи. Его дневник фиксирует, что потребовалось пять таких приемов, причем предел вместимости юрты достигался каждый раз.

«Гости приходили, — говорят нам, — в назначенное время, и огонь из дров зажигался посреди юрты. Пока гости сидели вокруг на войлоке, разостланном на земле, Гилмор приступал к приготовлению проса и баранины, которые составляли угощение. Когда все было готово, просили благословения, и еда была съедена. Однажды преподобного джентльмена попросили попросить благословения, но он отказался, чувствуя, по-видимому, что то, что он должен был съесть, было не такого качества, чтобы он мог просить на него благословения. Гилмор часто вспоминал об этом с большим весельем, хотя в то время он чувствовал некоторое огорчение».

В 1876 году монгольские поездки были возобновлены. Никакого коллеги еще не было найдено для него, и, с храбростью и посвящением, достойными всякой похвалы, миссис Гилмор сопровождала его. Она делала это не просто один раз. Для первой поездки новизна опыта и убеждение, что она может, по крайней мере, помочь избавить мужа от чувства полного одиночества, которое было так трудно выносить в прошлые годы, были вескими причинами. Но она поехала второй и третий раз. Она поехала после того, как новизна стерлась, после того, как она узнала по очень суровому опыту, насколько трудна и груба была жизнь, после того, как предыдущее воздействие стихий слишком сильно сказалось на ее физических силах. И поэтому она заслуживает похвалы, высказанной ей мужем: „Она лучший миссионер, чем я“. Сравнения такого рода, очевидно, неуместны. Но трудно было бы найти более прекрасную иллюстрацию истинной супружеской привязанности, чем любовь к мужу, которая сделала ее готовой делить его монгольскую юрту так же охотно, как пекинский комплекс. И если Джеймс Гилмор проявлял христоподобную любовь к невежественным и тупым монголам, то же самое делала и нежно воспитанная и утонченная леди, которая, чтобы внести свой вклад в привлечение их к Спасителю, терпела лишения, сталкивалась с опасностями и несла ежедневную и ежечасную серию испытаний, столь тягостных и столь отталкивающих, что никакой мотив, кроме всепоглощающей любви к Иисусу Христу, не является достаточно сильным, чтобы объяснить ее выносливость.

Вот несколько картин того, что эта жизнь значила для миссис Гилмор. Первая поездка, которую они совершили вместе, длилась с 4 апреля по 23 сентября 1876 года, причем сто тридцать шесть дней были проведены в самой Монголии.

«Вечером 25 апреля мы наткнулись на палатку наших слуг, уже установленную рядом с несколькими монгольскими юртами у ручья. Наши вещи были выгружены из китайской телеги, которая вскоре уехала и оставила нас полностью запущенными в Степь. У нас было две юрты — одна для нас и одна для наших слуг. Они были обе одинаковые, сделанные из обычной синей китайской ткани снаружи и из более простой белой китайской ткани внутри. Первоначально предполагалось, что наша юрта будет частной для нашего уединения и для использования миссис Гилмор; но мы вскоре обнаружили, что эта идея не может быть реализована. Монголы настолько привыкли свободно заходить в юрту каждого в Монголии, что мы обнаружили, что не можем сохранить нашу юрту только для себя, не рискуя оскорбить их нашей кажущейся надменностью. То, что они могли бы счесть нас нелюдимыми и отстраненными, было бы препятствием для нашего успеха среди них. Поэтому мы сделали добродетель из необходимости и держали открытый дом в буквальном смысле этого слова. Во время наших трапез, наших молитв, наших омовений — они были там, конечно, очень забавляясь и интересуясь. Иногда было досадно, что они так много и так постоянно находятся рядом, но ничего нельзя было поделать, и вскоре мы стали мало заботиться о них и воспринимали их присутствие не только как должное, но и не беспокоясь им».

«Одним из преимуществ такой общественной жизни было то, что миссис Гилмор, находясь почти постоянно в присутствии разговорного языка, усвоила его очень точно и очень быстро. Трудно представить себе лучший план для того, чтобы легко и хорошо познакомиться с любым языком, чем жить там, где невозможно не слышать его в почти постоянном использовании».

«Другим преимуществом такой общественной жизни было то, что человек завоевывал дружбу людей. Эта полная свобода общения очень нравилась им и даже примиряла тех, кто был не очень дружелюбно настроен. Было совершенно обычным слышать, как посетители замечают, что, хотя другие иностранцы в Монголии отстранены и суровы, эти люди были мягкими и доступными, и что такие дружелюбные люди делали очень много, чтобы устранить неблагоприятные впечатления, произведенные другими менее внимательными путешественниками».

«Наше пребывание продлилось до конца августа, дав нам чуть более четырех месяцев подряд жизни в юрте. За это время мы испытали погоду многих видов. Сначала было холодно. Даже в мае по утрам можно было видеть лед. Затем пришла жара, преждевременная и жгучая, и тем более тяжелая для нас и скота из-за отсутствия дождя. Затем у нас была яростная буря, которая бушевала около тридцати шести часов, опрокинув нашу крытую телегу и угрожая унести нас и наши юрты. Нам пришлось пригрузить наши веревки юрты мешками с землей, камнями, дерном, кузовами наших телег, колесами, ящиками и всем, что мы могли найти, и даже тогда у нас было лишь ненадежное существование. Время от времени, днем и ночью, раздавался крик из одной юрты или другой, и среди рева ветра мы слышали крики о молотке и запасных колышках для юрты. Нам удалось закрепиться, не будучи унесенными, и когда буря закончилась, мы залатали наши разорванные юрты и были благодарны, что так хорошо пережили ее. Затем пришли летние дожди — поздние в сезоне, это правда, но великие по силе — льющие, хлещущие и ревущие, огромные капли прорывались сквозь нашу рваную ткань, разбиваясь на брызги и выглядя как перец, вытряхнутый из коробки. У нас были водонепроницаемые простыни, но было почти невозможно сохранить что-либо сухим. Пока шел дождь, мы сидели, сжавшись в наших дождевиках, или, с лопатой в руке, прорезали новые каналы для внезапно импровизированных ручьев и луж, которые становились больше и продолжали приближаться к нашим постельным принадлежностям и ящикам. Как только вернулось солнце, происходила общая сушка одежды, матрасов и овчинных халатов. Жара была, пожалуй, самым тяжелым из наших метеорологических испытаний; но даже это прошло наконец, и прежде чем мы покинули равнины, ночной мороз появился снова, покрывая лужи вокруг устьев колодцев тонкими листами льда».

A MONGOL ENCAMPMENT A MONGOL ENCAMPMENT

«Позже в сезоне, однажды днем, бездельники в юрте выглянули и заметили: „Мандарин пришел“, и уступили место богато одетому, тучному монголу, который вошел в юрту, сопровождаемый одним из своих слуг. После приветствий он вскоре показал свои цвета и раскрыл свои батареи. Он пришел сражаться, и мы оба набросились на это изо всех сил. Он много читал и пришел, очевидно, подготовленным и заряженным, не в духе недружелюбия, а под явным убеждением, что для буддизма можно привести лучшие доводы, чем для христианства. Юрта была набита жадными слушателями, и мы рассуждали вместе от Сотворения до финиша, включая всевозможные побочные вопросы и важные проблемы. Прошло много времени, прежде чем его удалось убедить, что о нашем Иисусе не говорится и он не известен в буддийской классике. Когда он наконец был удовлетворен (по этому пункту), он хотел знать о Троице; как люди могут стать хорошими; как это правильно, что люди должны избегать наказания, причитающегося за их проступки, молясь Иисусу; почему Бог позволил животным, таким как голодающие собаки, вести жизнь страданий; почему Бог не удержал грех от вхождения в мир; как мог Иисус прийти, когда сказано, что Он всегда с нами; и как насчет душ, которые умерли до прихода Иисуса».

«Наконец солнце опустилось низко, и мандарин, со многими словами дружбы, ускакал, обещая приехать в другой день. Но он никогда не приезжал».

В более поздней поездке они едва избежали одной из частых опасностей этой жизни в юрте:—

«В Монголии у нас было одно довольно серьезное приключение. Южный край Степи славится бурями, и в ночь, когда мы разбили там лагерь, сразу после наступления темноты началась одна из самых свирепых гроз, которые я помню. Ветер ревел, дождь хлестал, юрта дрожала; гром гремел с металлическим звоном, как будто валы железа сталкивались друг с другом, когда он проносился вдоль железного неба; вода поднялась в юрте, пока часть нашей кровати не оказалась на плаву. Было почти невозможно слышать друг друга; но среди и выше всего шума бури поднялся один звук, который нельзя было спутать, — рев несущейся воды. Справа от нас была река, но звук шел больше слева. Осмелившись выйти, я обнаружил, что с обеих сторон от нас была большая быстротекущая река; что мы не могли сдвинуться с маленького кусочка возвышенной равнины, на которой у нас была юрта; и что еще несколько дюймов воды или препятствие, попавшее на путь верхней реки, направили бы всю силу течения на наши юрты. Стада, скот, люди, говорят, время от времени смываются в Монголии, и в течение часа наше положение казалось сомнительным; но около 11 вечера буря стихла, и опасность миновала, и, хотя у нас почти ничего не осталось, мы легли спать, благодаря Бога за Его сохраняющую милость».

Мужественной, несомненно, миссис Гилмор была; ее пример самопожертвования в деле Господа был возвышенным сам по себе и стимулирует каждый христианский ум. Тем не менее, приходится сильно опасаться, что первая из этих поездок усугубила, если не фактически развила, болезнь, от которой она в конечном итоге умерла. Она находила бесконечный рацион из проса и баранины настолько неаппетитным, что в конце концов едва могла есть вообще; и опыт жизни в юрте был необходим, прежде чем она могла осознать, насколько абсолютно лишена она почти всего, что европейская леди считает необходимым для повседневного существования, и, таким образом, сделать адекватную подготовку к жизни. Тем не менее, в 1878 году она не только снова сопровождала своего мужа, лучше оснащенная благодаря предыдущему опыту, но она также взяла с собой их маленького сына.

Зима 1876 года в Пекине была посвящена работе, более или менее непосредственно связанной с христианским завоеванием кочевых племен.

«С момента возвращения из Монголии у меня здесь был учитель, который приехал с равнин. Я прочитал с ним некоторую буддийскую классику, затем заставил его написать под мою диктовку некоторые из наиболее поразительных инцидентов, описанных в Книге Даниила; затем, наконец, заставил его написать для меня объяснение пути спасения через Иисуса. Отрывки из Даниила были написаны в основном с идеей приучить его к моей диктовке; но объяснение христианства было трактатом, который я давно хотел написать, в котором я стремился сделать его как можно более ясным, не только то, что Иисус действительно спасает, но и то, что нет спасения через какое-либо другое имя. Религиозное трактатное общество согласилось напечатать для меня как отрывок из Даниила, так и объяснение христианства».

В течение 1877 года постоянно возникающий вопрос, неизбежный, возможно, и все же очень парализующий любой устойчивый прогресс, о том, стоит ли действительно продолжать труд на такой бесплодной ниве, возник еще раз для обсуждения. В подробном отчете, предназначенном скорее для того, чтобы вызвать мнения домашних властей, чем выразить свои собственные, датированном 18 августа 1877 года, мистер Гилмор быстро и ясно описывает свои отношения, с одной стороны, с работниками станции Американского совета в Калгане, а с другой — со своими коллегами из Северо-Китайского комитета Лондонского общества. Американский совет прислал еще одного миссионера, и мистер Гилмор был сначала склонен к мнению, что, хотя они работают независимо, они все же могут действовать практически как коллеги.

«Кроме того, новый человек, преподобный У. П. Спрэг, и я однажды предприняли попытку взобраться на гору вместе, и к тому времени, как мы добрались до середины пути, мы обнаружили, что наши идеи о совместной работе вполне совпадают и что есть справедливая и хорошая перспектива того, что мы станем хорошими гармоничными коллегами в одной работе, хотя мы принадлежали к разным обществам и были родом из разных наций. Здесь, значит, дело, казалось, было сделано; здесь был коллега, готовый к моей руке, или я к его».

Но миссис Гулик, очень энергичный и полный энтузиазма миссионер к монголам, умерла, ее муж был отправлен по болезни в Японию, и мистер Спрэг оказался со всей миссией на своих плечах.

«Если все останется по-прежнему, то, по сути, это сводится к тому, что в более теплые месяцы года я могу путешествовать по частям Монголии, проповедуя Евангелие и раздавая лекарства; остальную часть года я могу посвятить работе среди китайцев в Пекине. Для меня это вполне приемлемый порядок, но он не является сколько-нибудь энергичным осуществлением работы монгольской миссии. С другой стороны, в Монголии так мало людей, до которых можно достучаться, что только чередуя эти периоды лишений с временами активной деятельности среди китайцев, человек может сохранить бодрость духа».

«Что касается мнения других членов Комитета здесь, я никогда не просил о его официальном выражении, и их (членов Комитета) никогда не приглашали обсуждать вопрос о монгольской миссии на комитете, но я знаю их личные мнения в неофициальном порядке. Господа Мич и Баррадейл говорят немного; мистер Оуэн считает, что мы никогда не добьемся многого в Монголии, работая с такой отдаленной базы, как Пекин; мистер Лис считает, что жаль браться за столь, казалось бы, непроизводительное поле, в то время как гораздо более перспективные области требуют внимания; более того, он полагает, что единственный способ сделать что-то значимое для Монголии — это действовать через Китай; доктор Эдкинс считает, что я трачу слишком много времени и сил на монголов, его идея, по-видимому, заключается в сочетании монгольской и китайской работы с преобладающей тенденцией к китайской; доктор Даджон всегда считал монгольскую миссию едва ли осуществимой».

«Однако, исходя из принципа: "Сей при всех водах" и "Не знаешь, то или другое будет удачнее", возможно, хорошо, что Евангелие должно быть явлено и монголам, и если кому-то суждено отправиться в Монголию, то, возможно, у многих людей нашлось бы больше причин для дисквалификации, чем у меня».

В 1877 году произошло то, что казалось весьма многообещающим развитием христианской работы в Шаньдуне, и мистер Гилмор вместе с мистером Оуэном посетили этот округ и крестили большое число обращенных. Позднее доктор Эдкинс и мистер Оуэн во время другого визита крестили около двухсот человек. Ссылаясь на этот последний сбор, мистер Гилмор писал: «Я очень сожалею, что у нас нет какой-то определенной системы установления испытательного срока для людей... Об этих двухстах мне нечего сказать, но насчет сотни с лишним, которых мы с мистером Оуэном крестили в ноябре, должен признать, что, делая все скидки, некоторые из них вызывают у меня больше беспокойства, чем удовлетворения». К сожалению, для этого опасения было слишком много оснований. В конечном счете движение пошло на спад почти так же быстро, как и развивалось, не принеся почти никакой постоянной пользы миссионерскому делу. Шаньдун был опустошен голодом, саранчой и холерой. Миссионеры принесли помощь пострадавшим людям, давая как деньги, так и продовольствие. Большое число людей было привлечено к новой религии этим примером ее дел, и большинство обращенных исповедовали христианство в надежде получить что-то с его помощью. Но этот инцидент обострил разногласия по поводу общего ведения дел в пекинской миссии между двумя старшими миссионерами, доктором Эдкинсом и доктором Даджоном, и их тремя младшими коллегами — мистером Гилмором, мистером Оуэном и мистером Мичем. Мы не намерены вдаваться в эту напряженную и затяжную полемику. Обе стороны руководствовались высокими и благородными мотивами; обе были способны выражать свои взгляды убедительно и со всей подобающей силой. В конце концов, точка зрения, которую отстаивал мистер Гилмор, восторжествовала. Она заключалась в том, что, насколько это возможно, никакие денежные стимулы — будь то оплата услуг или даже трудоустройство в связи с миссией — не должны влиять на суждение китайца при принятии христианства. Гилмор мог принимать активное участие в дискуссиях только во время своего зимнего пребывания в Пекине. Но читатель, проследивший историю до этого момента, будет вполне готов узнать, что он компенсировал нечастоту своего участия в полемике энергией, которую проявлял, когда все же участвовал. И при описании Гилмора таким, каким он был, важно показать его не только в моменты противостояния, но и — как он гораздо больше предпочитал во всех вопросах, затрагивающих благополучие миссии, — в самом сердечном согласии со своими коллегами. И все же его самые ярые оппоненты сердечно согласились бы со следующим утверждением человека, принимавшего активное участие во всех дискуссиях. Именно главным образом для того, чтобы подчеркнуть это свидетельство, здесь и упоминается этот вопрос.

«Находясь в Пекине, Гилмор принимал полное участие в дебатах, которые постоянно возникали. Хотя он мог спорить и спорил до крайности, и во время дискуссии могли быть сказаны очень горячие и резкие слова, он не питал никакой горечи по отношению к своим оппонентам. После оживленного спора он вставал и говорил: "Тем не менее, я люблю вас". И это были не пустые слова. Он был добр, готов помочь всем и постоянно совершал дела служения для тех, кто больше всего ему противостоял».

Ближе к концу 1878 года преподобный Дж. С. Баррадейл из Тяньцзиньской миссии скончался, оставив преподобного Дж. Лиса одного, без помощника, говорящего по-китайски. Мистер Гилмор глубоко сочувствовал ему в его утрате и написал, что, пока мистер Лис остается один, он будет рад совершать две поездки в год на его сельские станции, либо вместе с ним, либо вместо него. Дневник мистера Гилмора об этой работе является не только свидетельством того, с какой готовностью он с радостью добавлял к своим собственным тяжелым трудам помощь коллеге; он также дает самые реалистичные картины того, какова обычная жизнь в Китае и в каких условиях там осуществляется евангелизационное странствование. Некоторые из посещенных районов только что были опустошены сильным голодом.

«От Тяньцзиня до Сяочана пять дней пути. Через три часа после выезда из Тяньцзиня мы наткнулись на собак, пирующих на трупе, лежащем на перекрестке дорог. Собаки принадлежали жителям соседних домов, но владельцы не предприняли никаких попыток отогнать их; никто не удосужился похоронить тело или хотя бы прикрыть его. Позже мы проезжали через один опустошенный голодом район. Половина домов в деревнях была без крыш; большие участки земли не возделывались; пейзаж был почти полностью лишен признаков животной жизни; путешественников нигде не было видно; вокруг деревень не было видно маленьких стогов соломы и топлива; на дорогах было тихо; ни собак, ни петухов и кур, ни свиней; никаких групп детей, играющих или бегущих за иностранцем, когда он проходил мимо; и мне на ум пришли слова Писания: "земля опустела без жителей". Мы продолжали проезжать эти опустошенные места около шестидесяти английских миль. Мы остановились на ночь в одной из этих разрушенных деревень, и мистер Лис провел меня по месту, чтобы показать характер и масштаб разрушений. Более тщательный осмотр выявил даже больше руин, чем мог бы заметить случайный прохожий; ибо, очевидно, были приняты некоторые меры, чтобы оставить стены домов и пограничные стены на улице стоящими, чтобы скрыть часть разрушений и тем самым сделать все выглядящим лучше, чем было на самом деле».

«Местные жители называли нам цифры, которые показывали, что население тогда оценивалось не более чем в половину, если не меньше, прежнего населения. Однако было прямо заявлено, что пропавшая половина не считается полностью погибшей; очень многие умерли, скончались на месте, но многие ушли в другие места — в большинстве случаев никто не знал куда. Из них некоторые, несомненно, вернутся; но приходится опасаться, что смертность в тяжелый год среди беженцев от голода очень велика, и из тех, кто покинул свои дома и родные места, те немногие, кто может в конечном итоге вернуться, будут очень немногими, боюсь».

«Разве Библия не говорит, что участь умереть от голода тяжелее, чем умереть от меча — умереть, пораженным из-за нехватки плодов земных? Но из всех тех, кто умер во время голода в Северном Китае, есть одна категория, чей случай, пожалуй, более печален, чем обычный. Большое количество людей, по-видимому, умерло как раз тогда, когда урожай — обильный — созрел. В течение всех этих тяжелых, безрадостных месяцев, когда день за днем, месяц за месяцем они ждали и жаждали дождя, те, о ком я сейчас говорю, боролись, сохраняли надежду, жили впроголодь, жадно надеялись и, наконец, увидели, как пошел дождь, увидели, как посевы процветают, увидели, как они начинают созревать, поздравляли себя и других с перспективой обильной пищи и лучших дней. Но им суждено было увидеть это своими глазами, но не вкусить от него. Насколько можно было понять от самих местных жителей, дело, по-видимому, обстояло так».

«Огромная масса населения была сильно истощена физически из-за длительного периода полуголодного существования, через который они прошли; лето и ранняя осень пришли с дождями и сопутствующей лихорадкой, которая — лихорадка — еще больше ослабила их и без того изможденные тела. Вы можете представить их с худыми лицами и голодными глазами, шатающимися по полям и считающими дни, которые должны еще пройти, прежде чем зерно созреет. Ярость голода больше нельзя было терпеть; они опередили созревание на несколько дней; взяли зерно, еще немного зеленое — возможно, иногда очень зеленое — и положили его в котел. Но здесь снова возникла другая трудность. Топливом служат стебли зерновых, а голод лишил их одновременно и пищи, и топлива. Зеленое зерно они могли приготовить, но стебли зеленого зерна не горели. Таким образом, топлива не хватало; и удивительно ли, если, стоя вокруг котла, когда топлива не хватало, их терпение подводило их и они набрасывались на полуприготовленную пищу? Это было достаточно плохо; но это еще не все. У китайцев почти так же мало самоконтроля, как у детей; и стоит ли удивляться, если, когда наконец, после долгих месяцев медленной пытки неутоленного голода, они обнаружили перед собой полную трапезу, они наедались досыта? Когда человек, истощенный после перенесенного голода и еще более ослабленный после повторяющихся приступов лихорадки, наконец встает и объедается мучной пищей, полузрелой и полуприготовленной, последствия нетрудно предугадать. Начались диарея и дизентерия, которые стали пугающе распространенными — не только распространенными, но и исключительно смертельными. Что еще хуже, лекарства в той части страны дороги; люди были слишком бедны, чтобы получить медицинскую помощь, и огромное количество тех, кто дожил до окончания голода и возвращения процветания, дожили только до того, чтобы увидеть процветание и умереть, когда оно коснулось их. Голодная лихорадка летом, по-видимому, была пугающе распространенной. Говорят, что в одном дворе два или три человека лежали у ворот, два или три в тени какого-нибудь дома, еще два или три внутри дома — все сраженные лихорадкой. Говорят, что воздух в некоторых деревнях был настолько пропитан миазмами, что человек, едущий по улице, ощутимо чувствовал зловоние в атмосфере. Лихорадка была смертельной, но, очевидно, не такой смертельной в пропорции, как осенняя дизентерия. Часто, разговаривая с мальчиком, мы слышали, что он сирота, и на вопрос он отвечал, что его отец умер осенью; часто, разговаривая с женщиной, мы слышали, что она вдова, и на вопрос, когда умер ее муж, ответ был: "Осенью"».

«Мы добрались до Сяочана в метель в субботу днем. Несколько человек, несомненно, слышали о нашем прибытии; но жители других деревень, вероятно, не знали, что мы приехали; так что наше присутствие там, возможно, существенно не увеличило число прихожан, собравшихся на следующий день (воскресенье). Воскресенье было пасмурным, неприятным днем; земля покрыта снегом; небо все еще затянуто облаками; никакого солнца; тем не менее, собралось около ста тридцати человек, из которых восемьдесят (примерно) были женщины, а пятьдесят (примерно) — мужчины. Следующая суббота, 26 января, была все еще пасмурной; собрание насчитывало около двухсот восьмидесяти человек — мужчин, скажем, сто тридцать; женщин, скажем, сто пятьдесят. Мистер Лис отвел женщин в часовню. Я взял мужчин снаружи в другом дворе и проповедовал им с террасы, которая давала мне хороший обзор моей паствы. У мистера Лиса было слишком мало вентиляции, у меня — слишком много; но оба наших собрания слушали хорошо, хотя солнца не было, хотя холод был сильным и хотя случайные снежинки медленно падали среди нас, пока мы молились. Следующая суббота, 2 февраля, была хорошей. Все, кроме приверженцев, были исключены, и собрание насчитывало около восьмидесяти мужчин и ста двадцати женщин. Двенадцать мужчин и семь женщин были крещены».

«Самой новой чертой работы, которую я заметил, было рвение, проявленное при изучении и пении гимнов. Иногда бедные старухи, от которых мы не могли добиться многого в плане знаний Катехизиса о единстве в троице и других теологических тайнах, проясняли свои старые морщинистые лица, когда их спрашивали, умеют ли они петь, и когда их просили дать нам образец их пения, они поднимали свои треснувшие и дрожащие голоса и исполняли "Есть счастливая страна", или "Великий Врач", или "В безопасности в объятиях Иисуса", правда, местами довольно фальшиво, но в целом достойно с точки зрения музыки и с очевидной искренностью и чувством, на которые было трудно смотреть без слез. И если старухи пели так, то что сказать о молодых людях? Они, казалось, наслаждались гимнами. Старый, большой, ортодоксальный сборник гимнов, используемый в наших часовнях, пользовался большим покровительством и вниманием; но их большими фаворитами были те, что в небольшом сборнике гимнов пробуждения Санки, переведенных (за немногими исключениями) и опубликованных мистером Лисом. Эти гимны содержат хорошее Евангелие, кажутся легко запоминающимися и положены на мелодии, от которых китайцы, кажется, никогда не устают петь. Проповедники освоили их в изрядном количестве и учат им всех приходящих; но, поскольку мистер Лис — певец, конечно, когда он прибыл, были устроены высокие певческие фестивали, и практика на вечерних молитвах была иногда настолько энергичной и продолжительной, что барабанная перепонка одного из моих ушей начала проявлять симптомы поражения. Эти гимны я считаю мощнейшим вспомогательным средством к другим евангельским агентствам, работающим здесь, и я ожидаю от них много хорошего».

«Каждый китаец нуждается в присмотре. Даже лучшие и самые надежные люди только выигрывают от того, что за ними хорошо и тщательно присматривают. На самом деле, чем лучше человек, тем лучше он отплатит за хороший присмотр. Нынешнее состояние сельской миссионерской работы в Северном Китае требует тщательного надзора в особой степени. Возникают непредвиденные обстоятельства, требующие быстрых действий, когда неверный курс действий может быть катастрофическим; происходит что-то, что приводит в смятение всю маленькую христианскую общину; происходит что-то, что возносит их в гордыню; христиане подобны маленьким островам христианства, изолированным в огромном океане язычества, и волны, кажется, угрожают поглотить их. Миссионер, просто придя и показавшись, или дав простой совет, или сказав несколько слов ободрения, или разработав несколько простых методов, или сделав несколько простых приготовлений, часто может уберечь Церковь от моральной опасности, вселить новую надежду и мужество в членов и проповедников и, с Божьей помощью, вдохнуть новую жизнь и энергию во все дело. Как железо острит железо, так человек острит лицо друга своего; и это верно в особой степени для миссионера и его проповедников и обращенных».

В ходе последующей поездки в тот же район в 1880 году он приводит в своем дневнике набросок проповеди, произнесенной Лю, его китайским помощником, которую можно считать образцом лучшего класса обращений, произносимых обращенным китайцем к своим соотечественникам.

«Тема Лю была из Откровения: "Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берет воду жизни даром". Он подробно остановился на использовании воды, мытье, прибивании пыли в комнате, которую подметают (в духе Баньяна), делая зыбучий песок твердым и пригодным для передвижения телеги и человека. Наконец, он перешел к паре хороших историй о человеке, который напился и у него почернело лицо, так что, когда он пришел домой, его собственный отец не узнал его и не впустил, а когда он случайно увидел себя в зеркале, он не узнал себя. Его пьянство полностью изменило его внешность и даже голос».

«Так Бог создал нас по Своему образу, но грех ужасно изменил нас. Очистившись Святым Духом, мы снова можем стать похожими на самих себя и на Бога».

«Служба длилась около двух часов десяти минут. Сюжетные части проповеди были очень эффективными».

Более поздняя запись в дневнике гласит: «Провел службу. Проповедовал "Иисус спасает", проповедь для язычников с таким названием». Тот, кто часто слышал его проповеди в Китае, дает следующую оценку его силы и метода донесения своего послания:—

«Как проповедник Гилмор был крайне нетрадиционным. Его проповеди были прямыми беседами, без каких-либо попыток риторики. Они были обильно проиллюстрированы, в основном событиями из его собственного опыта. Часто использовались смешные аллюзии или причудливые способы изложения вещей. Хотя в манере проповедника не было ничего привлекательного, прямота его замечаний и его очевидная искренность всегда делали его проповеди ценимыми и приятными. Китайцы всегда были рады слышать его, и слова, которые он произносил, часто вспоминаются».

Однажды, написав другу в Англии, который готовился к христианскому служению и только что получил одну из высших степеней в Лондонском университете, он сказал:—

«Я не думаю, что наша работа так уж сильно отличается, в конце концов. Вы свидетельствуете о Христе, и я тоже; и хотя вы находитесь в христианской стране, а я в языческой земле, человеческая природа есть человеческая природа, и она не так уж отличается, как можно было бы предположить. Вы можете, молюсь, чтобы вы могли, увидеть больше плодов своей работы, чем я, но ваши испытания, трудности и искушения будут, без сомнения, такие же, как и мои. Пусть Господь поможет вам и благословит вас сейчас и во веки веков! Я надеюсь, Он поможет вам всегда иметь сердце, готовое просто проповедовать простое Евангелие вашим слушателям, половина из которых, возможно, почти ничего не знает о спасении, хотя они всю жизнь слушали проповеди о нем и нисколько не знали бы, к какой руке обратиться, если бы они пробудились и захотели спастись. Я дам вам текст, который, как мне кажется, особенно подходит для вас, теперь выпускника. Исаия 50:4 — "Господь Бог дал мне язык мудрых, чтобы я мог словом подкреплять изнемогающего". Мне нравится размышлять над этим текстом. Ученость не должна делать проповеди глубокими, трудными для понимания; напротив, она должна быть полностью использована для того, чтобы сделать путь простым и ясным. Простите меня за то, что я так увещеваю вас, но я не могу удержаться от этого, когда думаю о многих ученых людях, которых я знаю дома и здесь, которые используют свою ученость для произнесения ученых проповедей, а не для того, чтобы сделать путь простым и понятным».

Проповедь, упомянутая в приведенном выше отрывке из дневника, основана на Матфея 1:21. Она никогда не была записана полностью; но заметки к ней лежат перед нами, и мы приводим их как иллюстрацию его способа обращения как к китайской, так и к английской аудитории. Читателю может быть интересно попытаться уловить в них ход мысли, и любой, кто слышал, как он проповедовал или говорил, легко вспомнит, как он это делал.

«Матфея 1:21. "Он спасет людей Своих от грехов их"».

«Поговоришь с человеком, он признает, что он грешник; со временем он одумается и станет хорошим».

«Он на самом деле не знает, что такое грех. Египет!»

«Это болезнь; если ты заразился, можешь ли ты бросить ее? Твоя кровь отравлена».

«Это огонь; однажды зажги его, ты не сможешь его потушить, он тлеет и вспыхивает с новой силой».

«Это злой корень, злой сорняк, легко посеять, не искоренить».

«Грех подобен течению над Ниагарой».

«Он становится привычкой. Потакание заставляет привычку расти».

«Он подобен пауку; одна нить за другой связывает муху».

«Таков грех — убийство, грабеж, воровство, прелюбодеяние, нечистота, ложь, алчность, ненависть, гнев, злоба, отсутствие любви к Богу или человеку».

«Многие из этих грехов вам не вменяются, но у вас есть грех: грех смертелен, можете ли вы освободиться сами? Иисус должен сделать это».

«Болезнь, огонь, корень, течение, привычка, муха. Человек не может освободить себя: Иисус должен освободить его».

«Не только от ада, но и от греха».

«Предположим, вы были освобождены только от ада и перенесены на небеса, могли бы вы быть счастливы? Кто были бы ваши спутники?»

«Невежественный (злой) человек в компании ученых (святых)».

«Тяньцзиньский бродяга стал носильщиком паланкина; имел одежду и т. д., но только на день; вскоре он снова был наг».

«Христос не переносит только на небеса».

«Болезнь. — Не умереть от нее; Он лечит ее».

«Огонь. — Не быть поглощенным им; Он гасит его».

«Корень зла; Он очищает от него землю».

«Ниагара. — Он вытаскивает вас из течения на остров».

«Привычка. — Он освобождает вас от нее».

«Муха паука. — Он не только забирает у паука; но Он освобождает ее от сетей».

«Иисус дает вторую природу; вы рождаетесь свыше».

«Но при одном условии, вашем согласии. Болезнь тяжелая: вы должны слушаться врача; если вы не соглашаетесь на операцию; не принимаете горькие лекарства; тогда он не исцеляет».

«Веди человека в Пекин: не идет, не следует: оставь его: веди на небеса, путями святости не следует, не достигнет».

«Спас ли вас Христос? Если да, это видно вам и другим. Он не только объект уважения, восхищения: Он врач, в чьи руки вы отдаете свою душу для лечения».

«Два брата, Кайт, Ло, Пэт Дог».

«Лю Джона из Ханькоу, см. Хронику; мертвый против живого; больной (лихорадкой) против здорового. Это в последний раз? Монголы чувствуют себя странно».

«Миссионеры. Монгольский врач, у которого не хватило смелости лечить самого себя».

«Учитель воскресной школы: Павел: быть отверженным».

«Христос Матфея 1:21-23».

«Любая религия достаточно хороша. Нет: никакая религия не разрывает оковы греха: идите к смерти в рабстве греха. Только Иисус может спасти от греха. Просите, и Он сделает это».

Во время зим в Пекине он по-прежнему прилагал все усилия, чтобы добраться до монголов, посещающих столицу.

«Монголы, посещающие Пекин, связывают себя с двумя великими центрами. "Внешний ночлег", который находится примерно в миле или более к северу от северной стены Пекина, и также называется "Халхаский ночлег", потому что это главное место отдыха северных монголов, и "Внутренний ночлег", который находится недалеко от внутренней стороны южной стены Маньчжурского города Пекина, расположен прямо за английской миссией и также называется "Холодный ночлег"; это название, вероятно, связано с тем, что на открытом пространстве этого "Внутреннего ночлега" довольно много монголов живут в своих юртах, вместо того чтобы нанимать дворы и комнаты у китайцев. Это два великих центра для монголов в Пекине. Многие из них останавливаются в непосредственной близости, и даже те, кто останавливается в других частях города, часто посещают эти два центра; так что, если кто-то хочет узнать, приехал ли какой-либо отдельный монгол в Пекин, он ищет его на одном или другом из этих рынков».

«Зимой 1879-80 годов я открыл книжный киоск, поручив китайцу присматривать за ним, и, как правило, приходил сам через день. Этой зимой я последовал примеру разносчиков и, повесив на плечи две сумки с книгами, охотился за монголами, отправляясь не только в торговые места, но и в переулки, где они останавливались, посещая сначала Внешний ночлег, а позже днем — Внутренний. Число монголов за пределами города стало в последнее время настолько малым, что его посещали не очень часто; но в течение одиннадцатого китайского месяца и первой части двенадцатого месяца число монголов, которых можно было встретить во Внутреннем ночлеге, было приличным, и количество книг, проданных в общей сложности, как за пределами, так и внутри города, составило семьсот четырнадцать».

«Во многих случаях монголы перед покупкой, а нередко и после покупки, настаивали на том, чтобы книгу прочитали, полагая, что они получают больше за свои деньги, когда не только имеют книгу, но и позволяют мне дать им услышать ее содержание. Конечно, я был только рад возможности читать, что легко переходило в возможность для разговора; и таким образом, время от времени маленькие группы монголов собирались вокруг и слушали короткие обращения об основных доктринах христианства. Несколько человек, к которым я обращался, казались знакомыми с именем Иисуса и имели некоторые знания о христианстве. Некоторые покупали книги охотно; некоторые не только не покупали сами, но и убеждали других не покупать; некоторые открыто выступали против христианства; но многие из тех, кто слушал обращение или принимал участие в разговоре, проявляли интерес к обсуждаемым темам и отмечали, что спасение через другого, несущего наш грех, — это разумная доктрина. Поскольку покупатели этих книг были со всех концов Монголии, трактаты, таким образом попавшие им в руки, дойдут даже до отдаленных мест на западе, севере и востоке, и моя молитва заключается в том, чтобы чтение их стало началом того, что приведет к спасительному познанию истины в некоторых умах. Надеясь на какой-то хороший результат, я поставил свой адрес на многих книгах, чтобы те, кто пожелает узнать больше, знали, куда прийти».

«В некоторых случаях монголы, желающие купить книги, не имели денег, но были готовы дать взамен товары; и так случалось, что я иногда возвращался домой ночью с разнообразной коллекцией сыра, кислого творога, масла, просяных лепешек и бараньего жира, представляющих собой выручку от части дневных продаж».

Незадолго до возвращения в Англию в свой первый отпуск он составил отчет, в котором зафиксировал некоторые результаты своего десятилетнего опыта монгольской жизни и привычек.

«Однажды я жил несколько недель в юрте монгола. Это было поздно в году. Огни гасили вскоре после наступления темноты. Ночи были длинными на самом деле, и в таких неудовлетворительных условиях, как дискомфорт бедной юрты и сомнительные спутники, ночи казались длиннее, чем были. На восходе солнца я был только рад сбежать от дыма и всего остального к уединению на гребне невысокой гряды холмов рядом с юртой. Это, возможно, самая естественная вещь в мире для иностранца, была совершенно необъяснима для монголов. Идея о том, что любой человек должен вставать с постели на восходе солнца и взбираться на холм просто так! Он, должно быть, замышляет недоброе! Он должен тайно забирать удачу земли! Это продолжалось некоторое время, монголы были полны подозрений, а ничего не подозревающий иностранец регулярно уходил каждое утро, пока, наконец, пьяный человек не выпалил все это и открыто не заявил о убеждении, к которому пришли жители, а именно, что эта необычная утренняя прогулка иностранца на гребне холма не сулит стране ничего хорошего. Чтобы остаться среди людей, мне пришлось отказаться от своего утреннего уединения».

«Монголы очень подозрительно относятся к тому, что иностранец пишет. Что он может замышлять? — говорят они между собой. Делает ли он заметки о возможностях страны? Составляет ли он дорожную карту, чтобы вернуться, направляя армию? Не является ли он колдуном, уносящим удачу страны в своей записной книжке? Эти и многие другие вопросы они задают между собой и задают иностранцу, когда видят, что он пишет; и если он желает снискать добрую волю людей и завоевать их доверие, миссионер должен воздерживаться от ходьбы и письма, пока он среди них».

«Еще в одном моменте миссионер должен быть осторожен. Он не должен ходить на охоту. Убийство зверей или птиц монголы считают особенно греховным, и любой, кто хотел бы научить их религиозной истине, делал бы это в крайне невыгодном положении, если бы носил и использовал ружье. Это, однако, предрассудок, от которого не так уж трудно воздержаться».

«Болезней, представленных для лечения, легион, но наиболее распространенными случаями являются кожные заболевания и болезни глаз и зубов. Возможно, ревматизм — это болезнь Монголии; но образ жизни и обычаи монголов таковы, что пытаться вылечить его бесполезно. Вылечишь сегодня, завтра он снова появится. Кожные заболевания представляют собой хорошее поле для медицинского миссионера. Они настолько распространены, а монгольское лечение их настолько далеко от здравого смысла, что любой, у кого есть несколько лекарств и немного интеллекта, имеет широкую возможность принести пользу многим страдальцам. То же самое можно сказать и о глазах. Блеск солнца на равнине во все времена года, кроме тех, когда трава свежая и зеленая летом, ослепительный блеск от снежного покрова зимой и постоянный дым, который висит облаком в двух-трех футах над полом юрты, — все это вместе атакует глаз. Поэтому глазные болезни очень распространены. Ламские лекарства, кажется, ничего не могут сделать в таких случаях, а несколько средств в руках иностранца творят исцеления, которые кажутся монголам чудесными».

«Во многих случаях, когда монгол обращается к своему врачу, он просто протягивает руку и ожидает, что врач, просто прощупав пульс, сможет сказать не только болезнь, но и то, что ее вылечит. Как только врач прощупал пульс одной руки, пациент тут же протягивает другую руку, чтобы пульс был прощупан и там, и большое удивление проявляется, когда иностранец начинает свою диагностику случая с того, что отклоняет предложенное запястье и задает вопросы».

«Вопрос "Как вы получили эту болезнь?" часто вызывает некоторые любопытные суеверные ответы. Один человек возлагает вину на звезды и созвездия. Другой признается, что, когда он был мальчиком, он был озорным, копал ямы в земле или рубил кустарник на холме, и нетрудно понять, как он рассматривает болезнь как наказание за копание, поскольку при копании убиваются черви; но что рубка деревьев на холме может иметь общего с грехом, понять труднее, если только это не рассматривается как кража имущества духовного владыки местности. При обращении к врачу монгол, кажется, придает большое значение вере в то, что ему суждено быть вылеченным данным врачом, и, если он находит облегчение, часто говорит, что его встреча с этим конкретным врачом и исцеление — это результат молитв, вознесенных в какое-то предыдущее время».

«Одна трудность в лечении монголов заключается в том, что они часто, получив лекарства, полностью отступают от инструкций врача при их применении; и нередким случаем является пациент, который, обратившись к иностранцу за лекарством и получив его, пугается его успеха, или напуган каким-то лживым докладом своих соседей, или ошеломлен тем фактом, что иностранец не стал щупать его пульс или щупал его только на одном запястье, откладывает лекарство в сторону и вообще не использует его».

«В Монголии иностранца часто просят совершить абсурдные, смешные или невозможные исцеления. Один человек хочет стать умным, другой — толстым, третий — вылечиться от безумия, четвертый — от табака, пятый — от виски, шестой — от голода, седьмой — от чая; другой хочет стать сильным, чтобы побеждать в гимнастических упражнениях; большинство мужчин хотят лекарство, чтобы у них росли бороды; в то время как почти каждый мужчина, женщина и ребенок хочет, чтобы его или ее кожа стала такой же белой, как у иностранца».

«Когда монгол убежден, что его случай безнадежен, он воспринимает это очень спокойно и склоняется перед своей судьбой, будь то смерть или хроническая болезнь; и монгольские врачи, и монгольские пациенты тоже, после череды неудач, рассматривают недуг как вещь предопределенную, неспособность преодолеть которую не подразумевает отсутствия медицинских способностей у врача».

«Из всех лечебных приспособлений в руках иностранца ни одно не поражает воображение монгола так сильно, как гальваническая батарея, и довольно любопытно, что почти каждый монгол, который видит ее и пробует ее действие, восклицает, какая это была бы отличная вещь для допроса обвиняемых. Она намного превзошла бы порку, избиение или подвешивание. Под ее пыткой виновный человек не мог бы не "признаться". Кто-то в Англии выступал за использование гальванической батареи вместо плети при наказании преступников, и довольно любопытно отметить совпадение английского и монгольского ума».

«Монгольские врачи, по-видимому, не совсем незнакомы со свойствами гальванизма. Говорят, что они имеют обыкновение прописывать магнитную руду, измельченную в порошок, как эффективную при применении к язвам, а одному человеку, плохо слышащему, лама порекомендовал положить кусок магнита в каждое ухо и жевать кусок железа во рту!»

«Гадание — это еще один момент, в котором монголы доставляют беспокойство. Им ни на мгновение не приходит в голову, что человек, столь умный и хорошо оснащенный приспособлениями, как иностранец, кажется им, не может гадать. Соответственно, они приходят к нему, чтобы он погадал им, где им разбить лагерь, чтобы быть удачливыми и разбогатеть, когда вернется человек, отправившийся в путешествие, почему нет новостей от сына или мужа, который служит в армии, где им вырыть колодец, чтобы получить много хорошей воды близко к поверхности, было бы удачно для них рискнуть на какую-то торговую спекуляцию, стоит ли им отправляться в какое-то запланированное путешествие, в каком направлении им искать потерянный скот, или, чаще, чем все вышеперечисленное, они приходят, мужчины и женщины, старые и молодые, чтобы проверить общую удачу своей жизни. Велико их изумление, когда иностранец признается в своем невежестве в таком искусстве, и еще больше их недоверие».

«Великие препятствия к успеху в лечении монголов — два: во-первых, большинство страдающих монголов страдают от хронических заболеваний, для которых почти ничего нельзя сделать. Во-вторых, во многих случаях, когда достигается облегчение или исцеление, они имеют лишь кратковременный характер, так как никакое количество объяснений или увещеваний, по-видимому, недостаточно, чтобы заставить их осознать важность защиты от причин болезни. Но, несмотря на все это, многие исцеления могут быть достигнуты у благоприятных субъектов, и тот факт, что миссионер носит с собой лекарства и пытается лечить, причем без денег и без платы, помогает миссионерскому делу, приводя его в дружеское общение со многими, кто, несомненно, держался бы в стороне от любого, кто приближался к ним не в ином качестве, кроме как учителя христианства».

ГЛАВА VII

ВИЗИТ В АНГЛИЮ В 1882 ГОДУ

С 1880 года миссис Гилмор тяжело болела, и медицинские советники в конце концов порекомендовали отдых и смену обстановки в виде визита в Англию. Отпуск мистера Гилмора также был почти на исходе. В результате весной 1882 года он и его семья вернулись в Англию. Этот визит был полезным и памятным во многих отношениях. Отдыхом, который был так заслуженно заработан, наслаждались в полной мере. Возвращение к цивилизации, общество любимых родственников и друзей, комфорт обычной английской жизни и смена мыслей и занятий, которые это влекло за собой, — все это благотворно и освежающе подействовало как на мистера Гилмора, так и на его жену.

Но пребывание дома отнюдь не является временем полного отдыха для измотанного работника. Церкви постоянно нуждаются в стимуле и пробуждении, которые лучше всего обеспечиваются людьми, заполнявшими трудные места на поле деятельности. Гилмор также был полон энтузиазма по поводу своей работы и настолько стремился принести пользу монголам, что, несомненно, нашел бы для себя много возможностей защищать их дело, если бы власти Лондонского миссионерского общества, следуя своему обычному обычаю, не предоставили ему длинный список депутатских обязательств. В них он погрузился с энергией, которая значительно расширила круг его дружбы, обеспечила очень многих новых сторонников миссионерскому делу и получила для него со стороны многих благочестивое, молитвенное сочувствие на оставшуюся часть его земного служения.

Он привез с собой большое количество рукописного материала, посвященного двенадцати годам его монгольской жизни и опыта. Из него он подготовил том, который был опубликован Обществом религиозных трактатов в апреле 1883 года под названием «Среди монголов».

Книга была очень тепло встречена прессой, и мы выделим для цитирования часть одного обзора, который выделяется не только своим литературным качеством, но и тем, что фиксирует впечатление, которое Джеймс Гилмор смог произвести на людей, совершенно не знающих его и его работы, простым повествованием о своем опыте. Он появился в «Спектейтор» от 28 апреля 1883 года.

«Нам трудно судить об этой книге. Возможно, даже вероятно, что впечатление, которое она произвела на нас, индивидуально для этого рецензента и связано со случайностью, которая у других читателей не повторится. Имея время и интерес к кочевникам, он прочитал страницу или две, и читал дальше, и читал дальше в течение пяти часов, пока не закончил книгу, — которая слишком коротка, — очарованный, потерянный, вырванный из себя и Англии. Он был в Монголии, сидя под юртой из синей ткани, с дикими собаками, воющими вокруг, и глядя наружу, через бездверный проем, на огромную панораму бедной хохлатой травы, простирающуюся к огромным черным холмам вдалеке, и татарами на верблюдах, татарами на лошадях, татарами на телегах без рессор, неразрушимых воловьих телегах, спешащих к лагерю; в то время как внутри он слушал тихого шотландца, покорно, но ясно объясняющего все голосом — в этом была загадка. Где в мире рецензент слышал этот голос раньше, с его терпеливым монотонным звучанием, таким же известным, как голос его старейшего друга, его постоянными отступлениями и "размышлениями", его предложениями, такими знакомыми, но такими новыми, предложениями, которые, по мере того как возникала каждая тема, он мог написать до того, как они были произнесены. "Джеймс Гилмор, магистр искусств". Никогда не знал его и не слышал о нем; но вот он, говорящий точно так же, как кто-то другой говорил сотни раз много лет назад. Настолько гнетущим в конце концов стало это призрачное воспоминание, что рецензент остановился после описания пустыни Гоби и намеренно прочитал его снова в поисках ключа, который мог бы пробудить его память. Все было напрасно, и только после того, как была пройдена еще сотня страниц, всегда под впечатлением этого ошеломляющего воспоминания, он воскликнул про себя: "Вот оно! Робинзон Крузо стал миссионером, прожил годы в Монголии и написал об этом книгу". Это и есть эта книга. Для любого, кто, возможно, из-за раннего пренебрежения не воспринимает эту истину, наше суждение покажется ошибочным; но к любому, кто воспринимает, мы можем совершенно бесстрашно обратиться. Студент "Робинзона Крузо" никогда не ожидал такого особого удовольствия в этой жизни, и он никогда не получит его снова; но на этот раз он получает его сполна. Мистер Джеймс Гилмор, хотя и человек, которым может гордиться любая страна, не является глубоким мыслителем, не является ярким писателем и не является человеком с даром топографического или, действительно, какого-либо другого вида описания. Он не думает ничего необычного и не имеет ничего цитируемого. В нем есть слабый, далекий юмор, юмор, сурово подавленный; но это, насколько нам известно, единственное качество в его письме, которое делает его литератором вообще. Но Небеса, которые отказали ему во многих дарах, дали ему один в полной мере — дар Дефо, способность так излагать вещи, что читатель не только верит им, но и видит их в телесном присутствии, что он находится там, где автор решает поместить его, под синей юртой, мчась по черному льду озера Байкал или попивая чай со священниками, такими непохожими на англичан, насколько это возможно для человеческих существ, но, такова его манера, ни в коем случае не непонятными или странными. Может быть, как мы уже сказали, это индивидуальное впечатление, но мы никогда не читали, кроме одного раза, такого рода книгу в нашей жизни, не считали возможным когда-либо снова встретить этот особый вид бессознательного литературного мастерства. Мы осознаем дюжину недостатков, сотню моментов, по которым мистер Гилмор должен был пролить свет, но не сделал этого; но, если наш опыт нам хоть сколько-нибудь служит, не было книги, похожей на эту книгу со времен "Робинзона Крузо"; и "Робинзон Крузо" не лучше, не рассказывает историю более прямо или не производит более мгновенного и окончательного убеждения. Небеса помогут нам всем, если мистер Гилмор скажет нам, что он встречал какую-то неизвестную расу в Монголии, скажем, людей со способностью делать себя невидимыми, ибо Тиндаль поверит ему, Хаксли объяснит их, а "Иллюстрейтед Лондон Ньюс" опубликует их портреты — в стадии невидимости. Мы не говорим, что книга восхитительна, или совершенна, или что-то еще превосходное; но мы говорим, и это с уверенностью, что никто, кто начнет ее, не оставит ее до конца повествования, или не усомнится ни на мгновение, знает он Дефо или нет, что он был скован чем-то отдельным и отличным в литературе, чем-то почти сверхъестественным в том, как это захватило его и заставило увидеть навсегда сцену, которую он никогда не ожидал увидеть».

«Мы не знаем, что у нас есть еще сказать об этой книге. Ее достоинство в этом, и ни в чем другом; и мы не предполагаем, что кто-либо когда-либо доказывал ценность "Робинзона Крузо" отрывками. Но мы должны сказать пару слов об авторе и его предмете. Мистер Гилмор, хотя и шотландец, по-видимому, привязан к Лондонской миссии и, кажется, покинул Пекин ради Монголии по импульсу учить Христа татар. Он не умел ездить верхом, он не знал монгольского, у него было возражение против ношения оружия, и у него не было особой пригодности, кроме его собственного характера, о котором он ничего не знал, для этой работы. Тем не менее, он поехал и оставался годы, живя на полузамерзших прериях и пустынях под открытыми юртами, на жирной баранине, особенно овечьих хвостах, чае и вареном просе, питаясь только раз в день, потому что монголы так делают, и во всем, кроме лжи, воровства и похотливых разговоров, делая себя ламой. Поскольку он не умел ездить верхом, он проехал месяц по шестистам милям опасной пустыни, где крысы подрывают траву, и в конце обнаружил, что эта трудность исчезла навсегда. Поскольку он не умел говорить, он "поселился" у ламы, слушал и спрашивал, и спрашивал и слушал, пока не узнал монгольский так, как его знают монголы, пока его уши не стали настолько открытыми, что он болезненно осознал, что монгольский разговор, как и у большинства азиатов, забит двусмысленностями. Что касается опасности, он решил не носить оружия, не сердиться на язычника, что бы ни случилось, и — хотя он не упоминает об этом — не бояться ничего вообще, ни собак, ни воров, ни голода, ни климата; и он сдержал эти три решения. Если когда-либо на земле жил человек, который соблюдал закон Христа и мог дать доказательства этого, будучи абсолютно бессознательным, что он их дает, то это этот человек, которого монголы, среди которых он жил, называли "наш Гилмор". Он хотел, вполне естественно, иногда медитировать вдали от своих хозяев, иногда совершать долгие прогулки, а иногда заниматься геологией, но он обнаружил, что все эти вещи вызывали подозрение — ибо зачем незнакомцу хотеть быть одному; не может ли это быть "чтобы украсть удачу земли"? — и поскольку подозрительный миссионер — это бесполезный миссионер, мистер Гилмор отказался от всего этого и сидел бесконечно в юртах, среди лам. И он говорит между прочим, что его недостаток — нетерпеливость, нелюбовь к тому, чтобы его заставляли ждать!»

A MONGOL CAMEL CART A MONGOL CAMEL CART
(From a Native Sketch)

Книга была встречена с готовностью и получила широкое признание. Она вскоре «нашла своего читателя». Было вполне ожидаемо, что многие друзья и сторонники Лондонского миссионерского общества тепло примут её. И были другие, подобные рецензенту, у которых «есть время и интерес к кочевникам», кто непременно обратился бы к ней. Но помимо этих особых категорий, книга сослужила добрую службу в некоторых случаях, углубив впечатление, уже произведенное другими первоклассными описаниями миссионерской деятельности и стойкости, а в других — пробудив уважение к миссиям и миссионерам в умах, доселе чуждых этому чувству. За девять лет, прошедших с момента публикации первого издания, было продано много тысяч экземпляров книги в различных изданиях.

Успех его книги привел к мысли, что он мог бы легко найти полезное применение своему перу. Он действительно написал несколько статей для «Sunday at Home», «Pall Mall Gazette» и других изданий. Но в этом, как и во всех других начинаниях, им руководила преданность главному делу его жизни. Вскоре он пришел к убеждению, что не должен отнимать время у работы по спасению душ, чтобы тратить его на написание статей и книг, — и с момента принятия этого решения он решительно отложил в сторону чисто литературную деятельность.

«Я остро чувствую, — писал он в 1884 году по возвращении в Пекин, — что здесь работы больше, чем я могу сделать, и писательство должно отойти на второй план». А уже в 1890 году, ближе к концу жизни, он добавил: «Я мог бы заработать, и, полагаю, мог бы заработать сейчас, деньги писательством, но я не пишу. Я посвящаю себя обучению неграмотных китайцев и монголов, исцелению их недугов и представлению им Христа».

К концу 1882 года Джеймс Гилмор начал долгую серию встреч от имени Лондонского миссионерского общества, состоявшую из проповедей и обращений к детям воскресных школ по воскресеньям, а также выступлений на публичных собраниях в течение недели. До сих пор сохранилась длинная серия его писем, написанных жене в период с ноября 1882 по март 1883 года, и они представляют собой впечатляющую летопись работы, которую считали подходящей для утомленного миссионера, находящегося на родине в поисках отдыха и перемен. Он посетил Эдинбург, Фолкерк, Глазго, Ливерпуль, Килсит, Гамильтон, Пейсли, Данди, Сент-Эндрюс, Арброт, Литам, Абердин, Монтроз, Манчестер, Хингем, Кембридж, Норфолк и Саутгемптон. И этот список исчерпывает лишь часть его поездок, предпринятых с целью стимулировать и развивать веру и рвение церквей на родине. Его странствия приводили его в соприкосновение то с родственниками, то со старыми университетскими друзьями, ныне серьезными пасторами, быстро приближающимися к среднему возрасту. Встречи, которые он посещал, всегда расширяли круг его друзей, ибо никто не мог услышать его звучный голос, почувствовать пожатие его руки и оказаться под влиянием его пылкого энтузиазма в отношении великого дела современной христианской церкви, не получив впечатления, которое вряд ли когда-либо изгладится.

Он, в свою очередь, испытал сильное и неизгладимое духовное обновление от этого возобновления, после двенадцатилетнего отсутствия, общения с христианской жизнью Великобритании. Его искренность углубилась, он с величайшим интересом изучал такие движения, как Армия спасения, в то время приобретавшая большую известность, и другие организации по улучшению религиозной жизни нации, и он радовался всякому общению с другими учениками Господа Иисуса, целью которого было укрепление жизни веры.

Он очень радовался, когда в редкие промежутки времени выпадало воскресенье, свободное от обязательств. Такие редкие случаи он использовал в полной мере для духовного назидания. Его возможности в эти дни были несколько ограничены тем фактом, что его временным домом был Бексли-Хит, а его твердые взгляды на соблюдение субботы никогда не позволяли ему путешествовать по железной дороге или на омнибусе в день Господень. Следующее письмо показывает, как он провел один из таких дней.

«Вчера, так как день был хороший, я вышел из дома в 7:15 утра, дошел пешком до Лондона (двенадцать миль), добрался до церкви Сперджена к 10:30. У меня был пропуск от владельца места, я был близко к кафедре, услышал хорошую искреннюю проповедь, после службы был представлен Сперджену в ризнице, пошел домой к одному из его дьяконов на обед, там встретил американца, который под влиянием мистера Муди обратился от пьянства к Богу, и чья тяга к спиртному была так же мгновенно и полностью изгнана, как бесы Христом в древности. После обеда посетил приюты Сперджена в Стоквелле, затем дошел до Камбервелла и по пути заглянул в Католическую апостольскую церковь, где услышал проповедь человека, который, полагаю, назвал бы себя апостолом, и который в мягкой и кроткой манере высмеивал идею о том, что все люди должны быть причастниками евангельских благословений, которые, как он, казалось, думал, являются особой собственностью того, что он называл «Церковью»; дошел до Льюишема, послушал Морлея Джонса, а затем пошел домой при лунном свете, прибыв сюда с натертыми ногами и уставшим около 22:20. Я очень насладился этим днем, за исключением последних четырех или пяти миль пути домой ночью. Я благодарен, что чувствую себя таким сильным. Я принял теплую ванну и спал как убитый».

Те, кому выпала честь принимать Джеймса Гилмора, если они были единомышленниками, и старые друзья, которым посчастливилось заполучить его хотя бы на короткий срок, часто испытывали на себе его дар яркого и увлекательного рассказчика. Его двенадцать лет службы были полны разнообразного и необычного опыта, и когда он был в ударе, он мог сделать так, что часы пролетали почти как минуты. «Во время этого отпуска, — пишет доктор Рейнольдс, — у меня было несколько возможностей пообщаться с ним, и я прослушал несколько его выступлений о прогрессе и нуждах миссионерской деятельности на севере Китая и в Монголии, и был глубоко впечатлен его искренностью, но я был еще сильнее тронут, когда в тихой беседе тет-а-тет он открывал некоторые из своих особых переживаний. Я хотел бы упомянуть одно. Однажды у него была большая надежда на обращение к Богу одного монгола, который оказал ему полное доверие и страдал от катаракты на обоих глазах. Гилмор чувствовал, что это тот случай, когда хирургическая помощь могла бы вернуть страдальцу хотя бы частичное зрение, и он принял меры, чтобы в сопровождении монгола пациент добрался до медицинского учреждения в Пекине. Он отправился в паломничество, когда Гилмор со своей храброй молодой женой стояли лагерем в большом временном поселении монголов, которые находились в состоянии значительного фанатичного возбуждения против новой веры и её иностранного учителя. Гилмор сказал: «Мы молились день и ночь об успехе этого эксперимента, и мы договорились покрыть все расходы, связанные с этой договоренностью». Увы! Ветер, несущий пыль, ослепляющая жара и другие очевидные случайности сговорились против бедного страдальца, и когда по прошествии необходимого времени после операции повязки были сняты, оказалось, что пациент совершенно ослеп. Монгольский спутник разжег подозрения бедняги, сказав ему, что знает, почему миссионер отправил его в Пекин. «Я видел, — сказал он, — жемчужину твоего глаза в бутылке на полке. Эти христиане могут получить сотни таэлей за эти жемчужины, которые они вынимают из наших глаз».

«Когда слепого привезли обратно к Гилмору, его спутник распространил свои подозрения и возмутительную историю по всему округу, и фанатичная ненависть переросла в кипящую и убийственную ярость, и наши дорогие друзья в течение нескольких недель находились в неминуемой опасности. Если бы они попытались бежать, это было бы признанием в гнусном заговоре с пекинскими врачами и сигналом к их резне. Они остались, чтобы пережить это зловещее и гнусное обвинение, и в постоянных усилиях оправдать простоту своих мотивов и чистоту и благотворность своей миссии.

«Глубоко тронутый, как и я, историей этого спасения на волосок от смерти, я расспросил миссис Гилмор подробнее о тех страшных неделях ожидания, и она заверила меня, что они были совершенно спокойны и что они полностью предались воле Божьей, какова бы она ни была».

«Многие другие испытания веры и терпения были описаны Гилмором без тени самоодобрения или самолюбования, и единственная беда, которая преследовала его, заключалась в том, что результаты его долгих путешествий и различных миссионерских начинаний были, по-видимому, столь незначительны».

Было несомненно, что сила Джеймса Гилмора как оратора будет использована для великого события года Лондонского миссионерского общества — ежегодного собрания в Эксетер-холле. В 1883 году оно выпало на 10 мая, и он был последним выступающим. Это означало ожидание своей очереди около двух с половиной часов и соответствующее утомление аудитории. Но никто из присутствующих не забудет, как быстро он завладел вниманием слушателей и с какой легкостью удерживал его до самого конца. Он решил говорить о работе в Китае, а не в Монголии; недавняя публикация его книги, среди прочих причин, помогла определить этот выбор. Часть речи заслуживает воспроизведения здесь, потому что она очень четко очерчивает работу, которая занимала большую часть его времени во время пребывания в Пекине, и потому что нигде больше нельзя найти такой реалистичной, яркой и живой картины проповеднической работы пекинской миссии, а следовательно, более или менее и всех проповедей в больших китайских городах.

«В Пекине у нас три часовни. Часовня там — это просто китайская лавка, приведенная в приличный вид, с вывеской наверху. Китайцы очень любят давать себе очень громкие названия. Вы подойдете к человеку, сидящему в маленькой будке, едва ли достаточно большой, чтобы он мог повернуться, и если вы прочитаете его вывеску, это будет какое-нибудь цветистое название зала; это может быть «Зал постоянной добродетели» или что-то в этом роде, или «Зал пяти счастьев». Так и наше название над часовней просто выполнено в местном идиоматическом стиле, и это «Зал Евангелия». Внутри не так много на что посмотреть. Прилавок и полки были убраны, и вместо грязи был положен кирпичный пол; а затем там расставлены скамьи для сидящих, и есть низкая платформа для проповедника. Я не знаю, как это получается, но это случается, что в левом углу часовни — и это всегда левый угол — стоит стол и два стула, а на этом столе чайник и набор чашек, потому что в Китае все делается с чаем. Вы всегда должны начинать именно так. Эти часовни открыты шесть дней в неделю во второй половине дня».

«Теперь, предположим, вы входите в дверь, самое естественное для миссионера, кажется, просто подойти к этому столу и сесть, а затем следующее дело — собрать прихожан. Иногда нет никаких трудностей с тем, чтобы собрать их, если это ярмарочный день или на улицах толпа. Они просто вливаются: но прилив иногда идет по-разному и не всегда вливается вот так. Я хочу дать вам просто честное, прямое, правдивое представление о том, что это такое. Иногда прихожане не заходят, а иногда, через некоторое время, один человек заглядывает в дверь и видит иностранца, и он убегает. Он увидел достаточно и не хочет видеть больше; и если бы вы спросили его, что он видел, он бы не сказал, что видел иностранца; нет, он бы сказал, что видел «иностранного дьявола». И, друзья, вы бы не очень удивились тому, что некоторые из этих невежественных людей, приезжающих из деревни, пугаются, когда видят иностранца, если бы вы только могли представить себе ужасную ложь, которую они распространяют о нас там; о том, как мы вынимаем сердца у людей для целей магии, и крадем глаза у людей, чтобы делать фотографические химикаты, и даем лекарства, чтобы околдовывать их в целом. Я говорю, что если первый человек, который приходит в часовню днем, — это человек, который слышал такие вещи, вы не можете удивляться тому, что все, что вы видите от этого человека, — это его спина и его коса, когда он уходит».

«Другой человек иногда приходит — человек посмелее, и он входит, и самое естественное для него, кажется, подойти к столу и сесть с другой стороны, и вот вы и он — пара. Правильно будет налить ему чашку чая: это этикет, и этикет, кажется, состоит в том, что он не должен его пить. Иногда, после того как служба начинается, я вижу, как местный проповедник украдкой подходит, как будто он вообще ничего не замышляет; и он подходит к чайнику, тихонько поднимает крышку, и сливает этот чай обратно в чайник, и надевает крышку, и подогревает его, и он готов для следующего человека, который придет».

«Если вы вступаете в разговор с одним человеком, прихожане, по большей части, практически обеспечены, потому что, хотя китаец очень боится, когда с ним напрямую говорит иностранец, большинство китайцев очень любопытны подслушать любой разговор, который может вестись; так что если вы разговариваете с ним, входит другой человек, чтобы послушать, и если вы можете заставить других людей войти и слушать через спины друг друга, очень скоро приходит больше людей, чем первоначальный собеседник хочет, чтобы они подслушивали его частный разговор; и когда этот этап достигнут, пора идти на платформу и просить слушателей сесть и начать обычную службу. Иногда никто не заходит, и тогда вы должны попробовать что-то другое, а именно подойти и сесть немного ближе к двери, и иногда таким образом постепенно заходит несколько человек. Но потом в Пекине иногда дует сильный северо-западный ветер; и я думаю, что это самое трудное для прихожан человека, прежде чем он их соберет, потому что, когда погода неблагоприятная, людей вокруг немного, и поэтому нам приходится принимать другой план. Мы не выходим на улицы, но внутри часовни местный проповедник и я делаем все возможное, чтобы спеть гимн. Я говорю «делаем все возможное», потому что иногда эти местные проповедники не преуспевают в том, чтобы петь очень хорошо; однако нам удается создать шум, и это то, что привлекает. Люди заглядывают и видят то, что они принимают за иностранца и местного жителя, распевающих буддийские молитвы. Они входят; они не видели этого раньше, и они садятся, и, как только гимн заканчивается, у нас появляется возможность рассказать им содержание гимна; и вот ваша проповедь готова у вас в руках».

«Но предположим, вы собрали своих прихожан, это не всегда гладкое плавание. Иногда бывают прерывания. Иногда, как раз когда вы завладели вниманием аудитории, внезапно прямо за дверью происходит страшный шум, и прихожане вскакивают на ноги и выбегают посмотреть, что происходит. Я мог бы сказать им, если бы они только спросили меня. Без сомнения, какой-то неразумный китаец, вместо того чтобы войти прямо и сесть, встал на краю толпы на цыпочки. Городской вор, проходя мимо, говорит: «А, вот мой человек», и он тихо подходит к нему с парой острых ножниц, отрезает его кисет для табака и уходит с ним. Конечно, как только человек обнаруживает пропажу кисета, его первым порывом будет схватить своего соседа; сосед возражает, и тогда начинается драка».

«Иногда проходит похоронная процессия, и это почти такое же серьезное прерывание, как драка; потому что, хотя китаец не много думает о своей душе после смерти, он очень много думает о своем мертвом теле, и, чтобы быть совершенно уверенным, что его не обманет гробовщик, он покупает гроб до того, как заболеет, и следит за тем, чтобы совершить выгодную сделку. И поэтому, имея хороший гроб, он хочет хорошие похороны; и говорят, что некоторые люди тратят почти половину своего состояния на то, чтобы устроить грандиозную процессию, когда их несут на кладбище. Когда одна из этих огромных похоронных процессий, иногда длиной в четверть мили, проходит мимо, это очень плохо для ваших прихожан. Они выходят наружу, чтобы посмотреть на неё».

«Затем прерывание иногда бывает другим, и этот последний случай — более трудный для разрешения. Когда у кого-то из «высших десяти тысяч» в Китае свадьба, они хотят устроить большую выставку; и после того, как они купили мебель, они нанимают много людей и одевают их, чтобы нести эту мебель в процессии по улицам и показать её своим соседям. Сначала идет большой гардероб, а затем маленький шкаф, умывальник, квадратный стол и всякая мебель. Теперь, когда это происходит, что вам делать? Они потратились, заплатив за выставку, чтобы их соседи посмотрели, и они чувствуют, что было бы не по-соседски, если бы они не вышли к двери и не посмотрели на вещи, которые проносят мимо, и вот ваши прихожане уходят. Иногда случаются необычные прерывания. Я помню, однажды женщина просунула голову в дверь. Женщины не часто приходят в эти часовни — я очень рад, что они этого не делают. Эта женщина просунула голову в дверь, и я увидел опасность. Она оглядела место, а затем заметила одного мужчину и крикнула ему что-то: «Выходи оттуда!» и, друзья, он вышел оттуда, причем в большой спешке. Она очень сильно нас потревожила. Дело было не столько в женщине, сколько в мужчине — мы все пожалели его, когда он уходил».

«Эта аудитория очень смешанная, и она очень любопытна для ваших глаз. Иногда я вижу эту аудиторию, о большинстве из которых мы ничего не знаем, слушающую то, что я должен им рассказать, совершенно так же тихо, как вы сейчас — их трубки вынуты, дым рассеялся. Они наклоняются вперед и слушают так же тихо, как аудитория в этой стране иногда слушает, когда проповедник в интересной беседе подходит к разделу своей темы. И, друзья, позвольте мне сказать вам, что заставляет их слушать лучше всего — это центральное учение истины христианства. Когда мы приходим рассказать им о том, как Христос оставил небесное окружение и пришел провести так много лет в такой очень бедной, несимпатичной компании на земле (а это тема, о которой миссионер иногда может говорить с чувством, когда он некоторое время находится в чужой стране), когда мы можем рассказать им это, а затем подойти к последней и величайшей части всего: как Христос позволил Себе, из любви к человеку, быть пригвожденным к кресту, и не только это, но сохранил в Себе тот кроткий дух, который заставил Его молиться за тех, кто предавал Его смерти — о, друзья, когда мы подходим к этому и рассказываем им об этом — я знаю, что китаец деградировал, развращен, чувственен, материален, но у него есть человеческое сердце; и когда вы можете добраться до сердца, оно откликается на историю Креста. Мы хотим сделать что-то, закидывая сеть, и поэтому на этом столе в углу лежит стопка книг, и когда приближается время закрытия, я говорю друзьям: «Теперь вы скоро уйдете на свой вечерний прием пищи; и так как я иностранец, вероятно, вы не поняли всего, что я сказал»; а затем я говорю: «Теперь, прежде чем вы уйдете, на этом столе есть ряд книг, где вы найдете всю эту тему, изложенную черным по белому; не подойдете ли вы просто посмотреть на книги, прежде чем уйдете?» Мы хотим, если возможно, установить точку соприкосновения с ними, и таким образом получить, так сказать, небольшой частный разговор. Если вы просите их подойти и посмотреть книгу, и они спрашивают цену, у вас появляется возможность поговорить с ними, и некоторые из этих людей не только покупают книги, но они читают их и возвращаются за другими».

«Теперь, как обстоят дела? Эти язычники были в нашей часовне, и мы воспользовались возможностью вложить часть истины в их сердца; но я знаю, что значительная часть, многое, может быть, из того, что человек услышал, когда он выходит — ну, оно украдено или растоптано; но некоторая часть этого остается».

«А теперь я могу перейти к практической части. Я не пытался развлечь вас, но я пытался заинтересовать вас, и что я хочу внушить вам, так это следующее: после того как эти люди покинули часовню, вы можете сделать для их обращения столько же, сколько мы можем сделать в Китае. Я хочу, чтобы вы молились об обращении этих людей, которым мы в Пекине и другие в других частях мира являемся средством передачи этих истин Христа. Я верю, что не только искренность миссионера собирается принести результаты, но это ваша искренность здесь. Мы — ваши агенты, и я верю, горячо верю, что мы будем иметь результаты там в прямой пропорции к мере вашей искренности здесь. Я верю, что говорю с правильными людьми, когда прошу вас молиться. Без молитвы я чувствую себя очень похоже на водолаза, которого отправили на дно реки без воздуха для дыхания, или как будто пожарного отправили к горящему зданию и дали пустой шланг; я чувствую себя очень похоже на солдата, который стреляет холостыми патронами во врага, и поэтому я прошу вас искренне молиться, чтобы Евангелие могло оказать спасительное и действенное влияние на умы тех людей, до сведения которых оно было доведено нами. Не так давно, в конце местного юбилея, когда у нас было собрание, когда мы шли домой, трое из нас вышли из трамвая — два местных священника и я — и, когда мы шли, один сказал: «Ах, Гилмор, все то же самое снова; это просто старая вещь; вы, миссионеры, приходите, и у вас юбилей, и искренность людей, кажется, пробуждается, и вы просите их молитв, и выглядит так, как будто вы их получите, но, — сказал он, — вы уходите, и вещь проходит и просто остается там, где была раньше». Я не думаю, что это было совсем правильно. Я думаю, что мой брат страдал от временного приступа хандры, и я был очень рад обнаружить, что его спутник сказал, что это не совсем правильно. Что я хочу, так это вернуться к своей работе, чувствуя, что есть те, кто стоит за нами, кто искренне молится, чтобы Божий Дух действовал эффективно в сердцах тех, кому мы имеем привилегию проповедовать. Если вы молитесь искренне, вы не можете не работать искренне, и тогда вы также будете давать искренне; и я не думаю, что мы можем быть слишком искренними в деле, ради которого Христос был настолько искренен, что отдал Свою собственную жизнь».

Июнь и часть июля он провел в Миллпорте, курортном местечке на западном побережье Шотландии, недалеко от прекрасных пейзажей Аррана. 4 июля он совершил восхождение на Гоатфелл и при этом попал в приключение, которое могло иметь очень серьезные последствия. Он начал поздно, сбился с пути, но в конце концов достиг вершины в 20:45, и затем, как он отмечает в своем дневнике: «Туман опустился почти сразу с дождем и громом. Сидел под защитой сочащейся скалы на мокром камне и смотрел на пару акров тумана и гранитных валунов. Очень темно и холодно около полуночи, время тянулось очень медленно, больше капающего дождя и тумана. В 2 часа ночи я начал спуск, и вскоре стало достаточно светло, чтобы видеть. Выбрался благополучно и увидел, где сбился с пути... Я не простудился. Я был мокрым всю ночь, но оставался завернутым в свой плед и настолько теплым, насколько мог. На следующий день священник поздравил меня с тем, что меня увидели живым после моего приключения на Гоатфелле».

1 сентября началось обратное путешествие в Китай, и Пекин был достигнут 14 ноября.

ГЛАВА VIII

СОЛНЦЕ И ТЕНЬ

В Пекине возобновился старый привычный круг миссионерских обязанностей. Гилмор после своего восемнадцатимесячного отсутствия был тем же человеком, и все же не тем же. Он жаждал плодов в обращении душ, и он начал посвящать себя с большим рвением и самоотречением, чем когда-либо, завоеванию сердец китайцев для Спасителя. Зима 1883-1884 годов была проведена в Пекине, и его дневник полон инцидентов, иллюстрирующих время и усилия, которые он уделял работе с отдельными людьми.

В феврале 1884 года он совершил одно из самых примечательных своих монгольских путешествий. Он посетил Равнину, путешествуя пешком и тем самым подвергая себя рискам и лишениям самого серьезного порядка. Но у него были веские причины для своего метода, и он излагает их со своей обычной ясностью. Возможно, ни одно другое путешествие в его жизни не свидетельствует более поразительно о его строгом чувстве долга, о том, как нещадно он тратил себя при его исполнении, и о его страстном желании спасать души.

«В этот раз, отчасти из-за нехватки времени, которое было в моем распоряжении, что делало едва ли стоящим делом создание базы, и отчасти из-за особого времени года, которое затруднило бы поиск пастбищ для путешествующего скота, я решил идти пешком, без лекарств, в строго духовном качестве, и не стремясь столько завести новые знакомства или открыть новую почву, сколько пересмотреть знакомые местности и увидеть, насколько прежние евангелизационные попытки произвели какой-либо эффект. Кроме того, были некоторые отдельные монголы, которых многому научили о христианстве, и на которых я хотел еще раз, пока была возможность, надавить требованиями Христа».

A CHINESE MULE LITTER A CHINESE MULE LITTER

«Пять холодных дней в муле-носилках привезли меня в Калган, и еще один день в телеге доставил меня через перевал и высадил в китайской гостинице на монгольской равнине. В этой гостинице нет отдельных комнат; все гости делят просторную платформу кухни и спят на соломенных циновках, разостланных поверх кирпичной кладки, которая нагревается дымоходами, ведущими от очагов, на которых готовится их еда. Китайский хозяин гостиницы был моим старым другом, и он позволил мне разделить с ним его комнату. Отсюда, как из центра, я мог совершать экспедиции в четыре монгольских поселения».

«Мой первый визит был сделан к ламе, которого я знаю много лет и который был наставлен в христианстве другими, как до, так и после того, как я познакомился с ним. Он человек влияния, богатства и досуга, и, хотя он священник, у него есть жена и ребенок. Я провел с ним почти целый день и едва ли знаю, что о нем думать. Он, кажется, признает, что должен быть Бог вселенной, и признает, что Христос может быть Его откровением, но в том же смысле, в каком Будда был им. Из одной части его разговора я был почти склонен поверить, что он молился Иисусу, но я не мог заставить его сделать такое признание. Я боюсь, что вопрошающий дух прошлых лет уступил место духу безразличия. У него есть все, что он хочет, у него, по-видимому, мало или совсем нет забот; он довольствуется тем, что пускает все на самотек, и сохраняет свой ум спокойным. Если бы его только разбудили, он мог бы сделать много для своих соотечественников».

«Мой второй визит был в храм и группу юрт, где я нашел старых знакомых; был вежливо принят, но не более того».

«Мой третий визит был в другую группу юрт, где меня сразу же приветствовали как доктора и, волей-неволей, заставили осматривать и прописывать лекарства от ряда болезней. Некоторые исцеления, совершенные много лет назад, объясняли энтузиазм тамошних друзей, но духовных результатов я искал напрасно».

«Моя следующая экспедиция была в место в нескольких милях — скажем, восьми — отсюда. Несколько лет назад, в штормовую погоду, миссис Гилмор и я, вымокшие из нашей юрты, нашли убежище в глинобитном доме монгола, который отказался взять что-либо за использование своего здания, заметив, что мы будем ходить туда и обратно после этого, и что тогда мы могли бы дать ему подарок в виде какой-нибудь иностранной вещи или чего-то еще. Я послал ему несколько вещей, но с тех пор лично не навещал его, и когда я добрался до поселения, я был огорчен, обнаружив, что старик умер. Его сын, двадцатитрехлетний юноша, унаследовал его имущество и его небольшое официальное достоинство и доходы, и принял меня самым удивительно дружелюбным образом. Он как раз собирался уходить из дома, но, увидев меня, оставил всякую мысль о своем уходе и, настаивая на том, чтобы я остался в его юрте на ночь, провел остаток дня со мной».

«На следующий день, перекинув через плечо коричневую сумку почтальона, содержащую мой комплект и провизию; на другую — водонепроницаемую сумку рыболова с книгами и т.д.; и неся на палке через плечо овчинную шубу китайца, я оставил своего хозяина допивающим две унции горячего китайского виски, которые составляли неизменное вступление к его завтраку, повернул лицо на север и отправился в двадцатитрехмильную прогулку к поселению, которое в течение нескольких лет подряд снабжало меня людьми и волами для моих ежегодных путешествий. Теперь монголы знакомы с русскими, которые, как чайные агенты, проживают в Калгане; они видели много проезжающих иностранных путешественников на лошадях, верблюдах и в телегах; они видели миссионерские путешествия, совершаемые на ослах и воловьих телегах; но я думаю, что в то утро они впервые увидели иностранца, со всеми своими пожитками, развешанными на нем, шагающего по стране на манер их собственных нищенствующих лам. На дороге было мало людей, но те, кого я встречал, задавали обычные вопросы тонами большого удивления, принимали мои ответы с явным недоверием и, по большей части, уезжали, бормоча себе под нос: «You eldib eem», что можно перевести как «Странное дело». Мои ноги, из-за отсутствия практики, я полагаю, вскоре проявили симптомы того, что считают этот стиль путешествия таким же странным, как и монголы, и были сильно стерты задолго до того, как путешествие закончилось».

JAMES GILMOUR EQUIPPED FOR HIS WALKING EXPEDITION IN MONGOLIA IN FEBRUARY 1884 JAMES GILMOUR EQUIPPED FOR HIS WALKING EXPEDITION IN MONGOLIA IN FEBRUARY 1884

«Случайный отдых и кусочек снега разнообразили болезненную монотонность последних нескольких длинных миль; река была достигнута наконец, и, перейдя её, я вскоре оказался перед группой хижин, которые пришел посетить, и, подняв глаза, был приятно удивлен, обнаружив, что первым человеком, который вышел мне навстречу, был мандарин округа. К нему вскоре присоединились другие, и, спасенный от собак, я был препровожден в его юрту, усажен перед огнем и снабжен чашкой и полным чайником. Я намеревался пить чай в его юрте только для вида; но его чай был хорош, снег, казалось, только усилил мою жажду, сам человек был искренне дружелюбен; при таких обстоятельствах мой стоицизм сломался, и чайник мандарина вскоре был почти пуст. Тем временем его юрта наполнялась друзьями и соседями, до которых дошла новость о моем прибытии, и через некоторое время вокруг меня был представитель почти каждой семьи в деревне. Среди других пришли мои два слуги — священник и мирянин, которые водили для меня мои воловьи телеги. Сопровождаемый ими, я пошел в другую юрту, отдохнул там некоторое время, а затем перешел в глинобитный дом. Священник, которого я пришел посетить, был занят разведением огня, который ничего не делал, кроме как дымил, и комната вскоре была полна. Найдя его одного, я сказал ему, что пришел поговорить с ним и другими моими друзьями о спасении их душ, и настаивал на том, чтобы он принял Христа, когда вошел мирянин, которого я тоже знал. Не дожидаясь, пока я что-то скажу, священник рассказал суть нашего разговора мирянину, который, держа щипцы, пытался заставить огонь разгореться. Разгореться он не хотел, но испускал все увеличивающийся объем дыма, и мирянин, невидимый для меня в густом облаке, хотя был всего в двух ярдах, заговорил и сказал, что месяцами он был учеником Иисуса, и что если священник присоединится к нему, они станут христианами вместе. Присоединится ли священник к нему или нет, его решение было принято, он будет доверять Спасителю. К этому времени облако опустилось еще ниже. Я лежал плашмя на платформе, а двое мужчин корчились на полу — я мог только смутно видеть низ их кожаных шуб — но место это было прекрасно для меня, как врата небесные, и слова исповедания Христа из облака дыма были вдохновляющими для меня, как если бы они были сказаны ангелом из облака славы».

«Но пришли соседи, долг позвал черного человека (мирянина) прочь, вечерняя еда должна была быть приготовлена и съедена, и только поздно ночью у меня появилась возможность для частного разговора с тем, кто исповедал Христа; и даже тогда это не было частным, потому что мы были в пределах слышимости семьи людей, лежащих в своих постелях».

«Из всех стран, которые я посетил, Монголия — самая малонаселенная, и все же это, из всех мест, которые я видел, самое трудное для частного разговора с кем-либо. Все, даже дети среднего возраста, кажется, думают, что имеют полное право вмешиваться в любой разговор. Заприте дверь и откажите в доступе, и вас заподозрят в заговоре. Уведите человека на прогулку, чтобы вы могли поговорить с ним в тишине, и вас заподозрят в каком-то опасном колдовстве. Помня, что всегда нужно иметь какое-то определенное сообщение или дело для выполнения, когда путешествуешь, и надеясь быть в состоянии сделать что-то с этим же черным человеком, я намеренно оставил в китайской гостинице некоторые подарки, которые не мог хорошо нести с собой, и после дня отдыха черный человек и я отправились, чтобы принести их. Это дало нам двадцать три мили частного разговора и хороший ответ, чтобы дать всем, кто требовал: «Куда вы идете?» «Что делать?» Он рассказал мне историю происхождения и роста своей веры во Христа. Я научил его многому, чего он не знал, и в уединенном месте мы сели и вознесли наши голоса к небесам в молитве. Это была самая приятная прогулка, которая у меня когда-либо была в Монголии, и в то же время самая болезненная. Мои ноги сломались совсем. Было очевидно, что я не могу идти обратно на следующий день, поэтому, действуя по совету моего последователя, с большим усилием я вошел в гостиницу, как будто мои ноги были в порядке; мы договорились о телеге, и, китаец не подозревал о состоянии моих ног, мы получили её по разумной цене. Монголы и китайцы присоединились, объясняя мне, сколько времени и труда я бы сэкономил, если бы нанял телегу сразу, взял все с собой и не возвращался в гостиницу вообще. С их точки зрения они были правы; но черный человек и я смотрели на вещь с другой точки зрения. Мы выполнили нашу цель и чувствовали, что можем позволить нашим соседям гордиться их предполагаемой превосходящей мудростью».

«Еще один день отдыха в этом месте дал мне то, что я очень хотел — возможность для долгого тихого разговора с мандарином этого небольшого племени. Я был особенно обеспокоен тем, чтобы объяснить ему истинную природу христианства, потому что монгол, который исповедует христианство, живет под его юрисдикцией, и я был уверен, что правильное понимание дела может быть полезным в защите исповедующего от неприятностей, которые могут прийти к нему из-за того, что люди неправильно понимают его случай. Мандарин пришел. В мой последний визит я был средством излечения его от неприятной жалобы, на которую он потратил много времени и денег; кроме того, я привез ему подарок из Англии. Он был совершенно дружелюбен и чрезвычайно внимателен, и в конце разговора задал несколько вопросов, которые, как я думал, свидетельствовали о том, что он несколько вошел в дух разговора. Он человек немногословный, но из того, что он сказал, я надеюсь, что он чувствует что-то из истины христианства».

«Моя следующая экспедиция была к мандарину богатства и ранга, чей лагерь занимает господствующее место на склоне горы, выходящей на большое озеро. Я нашел его дома, и, так как он хорошо знает основные доктрины христианства, моей главной миссией к нему в это время было попытаться разбудить его к искренности мысли и действия в отношении его личного отношения к Христу. Мы провели большую часть дня в искреннем разговоре, и я был очень доволен тем, как он, время от времени, объяснял другому мандарину, который был там в качестве гостя, доктрины и факты, которые упоминались в нашем разговоре. На следующее утро он отправился в путешествие, связанное с делами его офиса, и я вернулся в свои дружелюбные кварталы, где оставил свои вещи».

«Я чувствовал, что на меня возложено посетить двух лам в храме примерно в семидесяти милях от того места, где я был, и отправился на следующий день. Я достиг храма за три дня и обнаружил, что оба ламы, которых я пришел увидеть, умерли. Так что, насколько они были обеспокоены, я опоздал. Как на дороге, однако, так и в самом храме, у меня были хорошие возможности для проповеди и обучения. Я встретил несколько интересных людей, и не только в юртах, где меня принимали как гостя, но иногда в открытой пустыне случайные путешественники встречали меня, слезали со своих лошадей и давали мне повод для христианского разговора. Пять дней завершили этот раунд, и после еще одного дня отдыха я отправился обратно в Калган, сопровождаемый в течение десяти миль тем, кто исповедал Христа. Мы шли медленно, так как нам было о чем поговорить. Прибыв к месту расставания, мы сели и помолились вместе. Я затем ушел, и последнее, что я видел от бедного парня, там он был, сидя в том же месте до сих пор. Я достиг Калгана без приключений и вернулся в Пекин 21 марта, пробыв в отъезде чуть больше месяца».

Возможно, самый трогательный комментарий к этому необычайному путешествию — привести некоторые из кратких записей, которые относятся к нему в дневнике.

«19 февраля 1884 года. — Отправился в носилках в Монголию. Хороший разговор в гостинице с хозяином».

«23 февраля. — Пошел к мистеру Уильямсу. Мое письмо не дошло до них. Никто не знал, что я приеду».

«25 февраля. — Через перевал в Баросайдж».

«26 февраля. — Провел день с Ту Гишуае. Настаивал на внутреннем доказательстве христианства — перемене сердца».

«28 февраля. — Шабберти. Бойинто Джаугге имеет желание стать учеником Иисуса».

«1 марта. — Дошел сюда. Ноги ужасно плохи. Снег на дороге. Большая жажда. Бадма Дараг встретил меня. Чай в его юрте. Исповедь Бойинто в дыму байшина» [4].

[4] Огонь в центре юрты.

«2 марта. — Суббота. Тихий день. Много разговоров со всеми. Господь открыл мои уста».

«3 марта. — Дошел до Баросайджа с Бойинто, чтобы принести мои подарки. Разговор о христианстве. Молитва в пустыне. Ноги ужасно плохи, о, такая боль при ходьбе».

«4 марта. — Вернулся на телеге».

«7 марта. — Хара Осс. Дошел обратно сюда. Зашел к Ту Лобсунгу. Разговор. Он знал путь на небеса, но сказал: «Расскажи это кому-нибудь из молодых». «Ты иди первым», — ответил я. «Тебе больше всего нужно знать».

«8 марта. — Ужасные ноги. Добрался до Чаган Хаурана».

«14 марта. — Бойинто сопровождал меня до Чаган Балгаса со своим пони. Видел его сидящим, пока я был в поле зрения. Ноги плохи».

«21 марта. — Покинул Пей Куан в 4 часа утра. Темно и снег. Ужасный марш по скользким камням. Нан Коу в 7 часов утра. Ни одного осла в такой снежный день. Нанял следующие двадцать семь ли. Трудный марш. Шатто в 11:35. Ужасный марш до Чинг Хо в 15:00. Ужасный марш до Тэ Шенг Мэн. Дома в 18:10. Молитвенное собрание. Слава Богу за все Его милости».

В начале 1885 года сердце мистера Гилмора было обрадовано известием о крещении Бойинто, монгола, к которому неоднократно делались ссылки выше. Хотя рука Гилмора не совершала обряд, несомненно, обращение было результатом его работы. 26 января 1885 года он получил письмо от преподобного У. П. Спрэга из Американской миссии в Калгане, часть которого мы цитируем.

«Калган: 14 янв. 1885 г.

«Дорогой брат Гилмор, — я спешу сообщить вам очень хорошие новости. Бойинто из Шабберти был крещен моей рукой в этот день в Церковь Христа, здесь, в Калгане, в присутствии нашей собранной церкви и прихожан. Я уверен, что вы будете радоваться и благодарить Бога больше, чем кто-либо из нас. И я никогда не видел наших христиан такими счастливыми, принимая кого-то в Церковь. Единственное, о чем я сожалею, это то, что это должна быть не ваша рука, а моя, чтобы совершить священный обряд».

«Я писал вам о его визите к нам месяц назад, и его заявлении о присоединении к Церкви здесь, и нашем удовлетворении его видом. Он появился снова вчера утром и провел весь день с нами. Во второй половине дня у нас было, по предварительной договоренности, объединенное собрание прихожан верхней и нижней части города, как продолжение собрания недели молитвы, потому что интерес был так велик. Мистер Робертс проповедовал, и в конце собрания, когда двое или трое других поднялись для молитв, я спросил Бойинто, хочет ли он попросить христиан молиться за него, и он встал и выразил свои желания, включая желание креститься, очень ясно. Мы созвали церковное собрание в конце службы и приступили к его экзамену для принятия в Церковь. Он отвечал так хорошо, что порадовал всех, сделав несколько удачных замечаний, как, например, когда его спросили, что за место небеса, ответил: «Я не был там — как я могу сказать?» Затем сказал: «Разве кто-нибудь молился бы пойти туда, если бы это не было хорошее место?» Но его прямолинейная, открытая простота была освежающей. Не было причин думать, что он был кем-то иным, кроме как честным верующим — стремящимся следовать за Иисусом во всем. Местные члены церкви сначала отреагировали с энтузиазмом, что он был самым подходящим кандидатом для принятия в Церковь, и выразили большое восхищение, найдя монгола, который любил и доверял нашему Спасителю. Так что мы чувствовали вместе с Петром: «Может ли кто запретить креститься водой тем, которые получили Святого Духа, как и мы?» Другие затем попросили меня крестить его на завтра, когда у нас должно было быть еще одно объединенное собрание у нас. И если бы вы могли видеть его вставание и ответы на мои вопросы, согласие с вероучением и заветом, а затем видеть, как он снимает шапку и склоняет голову благоговейно и принимает воду крещения, ваше сердце переполнилось бы благодарностью и хвалой Богу за этот первый плод из Монголии. После молитвы мы спели «From Greenland's icy mountains», измененное на «From Mongolia, &c.», и мы чувствовали это как никогда раньше».

«Хотя Бог таким образом доставил нам большое удовольствие в сборе этого первого плода, все же я чувствую, и мы все чувствуем, что честь работы принадлежит Богу, а награда — вам и другим».

В течение 1884 и 1885 годов регулярная работа пекинской миссии занимала почти все его время, так как преподобный С. Э. Мич был в Англии в отпуске, и большая часть его обязанностей поэтому ложилась на мистера Гилмора. Во время своего пребывания в Англии он посетил многие собрания Армии спасения и перенял много из их духа. Он также пришел к убеждению, что с людьми нужно иметь дело индивидуально, а не массово. Отсюда он уделял много времени разговорам, обучению отдельных лиц христианскому катехизису и Новому Завету, и стараясь, разговаривая и молясь с ними, привести их к познанию истины. С шести утра до десяти вечера он был на службе у всех приходящих. Во второй половине дня он посещал одну или обе пекинские часовни, проповедуя, если была возможность, но всегда жадно настороже к любым лицам, проявляющим признаки интереса к Евангелию. У миссионеров было обычаем оставлять воскресный вечер для английской службы, посвященной их собственному духовному обновлению. Эту службу, которая проводилась в миссионерском комплексе, он перестал посещать, даже несмотря на то, что его отсутствие иногда делало невозможным проведение службы, чтобы он мог найти время читать, разговаривать и молиться со своими китайскими слугами. Часто время еды заставало его за этим занятием, но еда должна была ждать, пока его посетитель не уйдет, или пока интервью не подойдет к своему естественному концу. Он перестал читать все газеты, кроме сугубо христианских. Он не находил времени для книг, так как чувствовал, что прямая работа для китайцев должна заполнять часы, которые он мог бы иначе посвятить чтению. Он стал более чем когда-либо человеком одной книги — Библии — и настолько поглощенным этим тесным общением с душами, что на ранних стадиях болезни своей жены он чувствовал себя вынужденным поставить это выше даже её желания, чтобы он оставался с ней в периоды сильных страданий и слабости.

9 декабря 1883 г. В часовне встретил Вана из местечка в 300 ли отсюда, в глубине страны. Он слышал там проповедь два или три года назад, запомнил ее и мог процитировать. Я начал службу, а затем пригласил его к себе в кабинет. Мы беседовали, когда вошел другой человек, Джуй, пришедший из места в 130 ли к северу от Пекина. Ему пришлось бежать из дома из-за дурного поведения. Эти двое задержали меня до темноты.

В письме к преподобному С. Э. Мичу от 9 ноября 1885 г. мистер Гилмор упоминает ряд подобных частных случаев, в которых он принимал участие, и описывает, как он с ними работал. Это иллюстрирует его метод тесного и внимательного взаимодействия с каждым из местных жителей.

Чан посещает воскресные и пятничные службы. Мое мнение о Чане таково: он хочет получить работу в миссии. Он не ждет этого от меня и почти не ждет от Риса. Думаю также, что он не собирается порывать с христианством или с нами, и я втайне надеюсь, что его опыт общения с нами пойдет нам на пользу, хотя для нас он был крайне болезненным. Думаю, вы найдете его гораздо более покладистым, чем он был бы, если бы не прошел через эти трудности с нами.

Хсин позволил дьяволу внушить себе философские сомнения. Я настоятельно советовал ему поражать дьявола Писанием, как это делал наш Учитель.

Ли, сапожник, мне нравится. Он не может оставаться на воскресную службу. Поэтому я принимаю его до начала службы.

Фу справляется хорошо. В прошлую пятницу он остался после молитвенного собрания и проговорил до 9:40 обо всем на свете — о мирском и о духовном. У него остались самые приятные воспоминания об Эмили — Эмили тоже была к нему расположена.

Джуй У, человек из порохового погреба, внушает больше надежд. Возможно, он еще исправится. [5]

[5] Фу сейчас (1892 г.) евангелист, а Джуй У — раздатчик лекарств в миссии Чи Чжоу.

Старик Тай почти ушел, но теперь, думаю, останется до вашего приезда. Он любит пообедать со мной по воскресеньям и с удовольствием выпивает четыре, пять или шесть маленьких чашек хорошего крепкого чая с молоком и сахаром. Он растет в благодати.

Молодого Тая я задерживаю после ухода его отца, читаю с ним и учу его. Он оставляет свое ремесло на этот день, и я хочу, чтобы он провел его с пользой.

Чао Эр хорошо посещает занятия, и его положение улучшилось.

Лу Ссы вернулся к своему прежнему ремеслу и преуспевает. Он приходит по воскресеньям, когда может. Это был человек, от которого я ожидал меньше всего, а пока он радует меня едва ли не больше всех.

Завтра придет лама, чтобы закончить переработку монгольского катехизиса. Возможно, в декабре я отправлюсь в двухмесячную поездку в Монголию. В феврале мне нужно будет отвезти детей в Тяньцзинь, и я хочу встретиться с вами.

С Сю, как и прежде. [6]

[6] Отец и сын; единственные местные проповедники в Западном городе Пекина в то время.

Я очень воодушевлен и благодарен за маленькую Церковь. Могу честно сказать, что старался делать для нее все возможное в ваше отсутствие, и Бог немало поддерживал меня в этом. Я пожал кое-что из того, что посеяли вы, и постарался посеять что-то, чтобы вы пожали по возвращении.

Иногда на меня находит глубокая хандра, когда я думаю о детях, но их мать смогла доверить их Иисусу, почему же я не могу?

Монгольская работа тоже вступила в новую фазу, и это открывает передо мной новое будущее. Это серьезное дело. Не думаю, что поеду в Калган или тот регион. Боюсь, ни один врач не останется там со мной. Возможно, я отправлюсь на северо-восток. Пока трудно сказать. Тем временем, с Божьей помощью, надеюсь поработать в Пекине еще месяц, а затем окончательно передать дела Рису. Большую часть своих книг я продам. Какая от них польза? У меня никогда нет времени их читать, и вряд ли когда-нибудь будет.

Только что процитированное письмо было написано после печального события, о котором мы должны теперь упомянуть. Ближе к концу лета 1885 г. мистер Гилмор осознал, что на него надвигается одна из самых тяжелых скорбей в его жизни. Последние несколько лет миссис Гилмор страдала от сильных приступов боли. Поездка в Англию, отдых и смена обстановки в старом родном доме отчасти восстановили ее силы. Но едва они успели устроиться в своих старых пекинских покоях, как некоторые из ее самых мучительных симптомов вернулись. Обладая храбрым сердцем и решительным духом, характерными для всей ее миссионерской деятельности, она некоторое время продолжала выполнять обязанности миссии и несла свою долю тревог и трудов. Но постепенно она была вынуждена признать, что ее активная работа окончена. С самого начала она всем сердцем отдалась миссионерскому служению. Она могла свободно общаться с монголами, овладев их языком так же, как и ее муж, разделив все лишения жизни в монгольской юрте. Она покорила их своей любовью к животным, мягкостью характера и очевидным интересом ко всему, что касалось их благополучия. В Пекине она усердно трудилась среди женщин и девочек, как в вопросах образования, так и в прямом религиозном наставлении. Горькой чашей в ее страданиях стало осознание, постепенно навязанное ей, что ее силы для этой работы быстро угасают. В письме к своей сестре, миссис Мич, находившейся тогда в Англии, от 2 мая 1885 г. она впервые ясно выразила это чувство: «Я бы написала раньше, но болела около шести недель; не то чтобы была совсем больна, кроме одной недели, но не могла делать ничего, кроме уроков с детьми и иногда игры на фисгармонии по воскресеньям. Все остальное пришлось оставить. Мне жаль, но ничего не поделаешь. Как долго это продлится, не знаю. Я не становлюсь сильнее, поэтому должна смириться с тем, что устаю. Я просто слаба, как и многие другие люди. Здесь произошло великое пробуждение. Оно пронеслось, как горный поток, а я могла только смотреть. Я лишь удивлялась, как люди могли так долго жить без счастья, которое могли бы получить, просто протянув руку. Я не хотела идти на собрание, чувствовала себя такой слабой и неспособной вынести напряжение духовного возбуждения. Но в итоге это меня совсем не утомило, а заставило полюбить многих людей. Пусть китайцы почувствуют прилив новой жизни, которая пришла в Пекин! И они должны, ничто не может этому помешать».

Упоминание в последней части этого письма относится к значительному углублению духовной жизни, которое произошло среди миссионеров, а также среди некоторых европейских жителей Пекина.

Первое прямое упоминание мистером Гилмором о грядущей скорби встречается в Дневнике; но в отчете, отправленном домой месяц спустя, от 4 августа 1885 г., он писал: «Миссис Гилмор очень больна и сейчас совсем слаба. Боюсь, всякая надежда на ее выздоровление утрачена. Ее недуг — истощение, но серьезным осложнением являются легкие. Мы находимся на холмах, в храме, вместе с другой семьей, Чайлдами. Миссис Чайлд приехала на том же корабле, что и миссис Гилмор, когда та, будучи мисс Пранкард, впервые прибыла в Китай. Миссис Чайлд оказывает неоценимую помощь больной».

В Дневнике следующие записи показывают ход печальных событий:—

4 июля 1885 г. — Сегодня до меня по-настоящему дошло, я чувствую это, что моя жена, скорее всего, умрет, и я тоже чувствую, как опустошен буду я с моими детьми, оставшимися без матери, когда их отправят от меня. Ох, человек!

22 августа. — Эмили говорила, что иногда бывает так счастлива. Она теперь вполне осознает, что не поправится.

13 сентября, воскресенье, Пекин. — Эмили виделась со всеми женщинами. Сегодня она чувствовала себя очень слабой. В 7 часов вечера заметила: «Ну, Джейми, я ухожу, полагаю. Скоро увидимся там. Это будет недолго». Я сказал, что там она не будет сильно нуждаться во мне. Она нежно ответила, что будет. «Думаю, я буду сидеть у ворот и ждать, когда ты придешь». Сказала, что вышла в последний раз. Просила меня не ходить в часовню, но я пошел.

17 сентября. — Сегодня утром я пообещал Эмили, что останусь дома, не пойду в часовню и устрою ей выходной. Она была так довольна. Мы провели очень приятный день. Она была так счастлива. Она посидела час или около того, и мы беседовали обо всем: о пользе прекрасного в творении и т. д.

Весь следующий день миссис Гилмор медленно угасала, и вскоре после полуночи 18 сентября мирно прошла сквозь «ворота». Историю последних минут рассказал ее муж:—

Пекин: суббота, 19 сентября 1885 г.

Мой дорогой Мич, — Эмили переправилась через реку прошлой ночью, или, скорее, сегодня утром в 12:15.

Меня позвали с пятничного вечернего молитвенного собрания как раз в тот момент, когда оно заканчивалось, и я нашел ее с тяжелым дыханием и застывшим взглядом. Некоторое время мы думали, что все закончится сразу. Через некоторое время она пришла в себя.

В 10 часов вечера повторилось то же, что и в 8 вечера.

В 12 часов ночи она тяжело дышала, слегка кашлянула, и внезапно частота ее дыхания почти удвоилась, рука безвольно упала, глаза застыли, дыхание стало затрудненным, и, с миссис Хендерсон по одну сторону кровати, которую перенесли в гостиную, когда мы вернулись с холмов, она отошла.

В течение этих четырех часов она говорила мало; раз или два просила молока, но по большей части довольствовалась тем, что соглашалась или не соглашалась с моими замечаниями и предложениями, кивая головой.

В 10:30, видя, что я сонный, а она сама хочет спать, она попросила меня пойти прилечь, но я сказал, что не сделаю этого, пока она так больна.

Я спросил ее, чувствует ли она себя в безопасности в руках Иисуса. Она кивнула в знак согласия.

Месяц или шесть недель назад мы вдвоем обсуждали все, что нужно сделать в случае ее смерти, детей и т. д., и не только тогда, но и не раз мы говорили о духовных вещах, потому что боялись, что когда придет конец, она не сможет говорить. Я рад, что мы это сделали. В течение этих четырех часов она была либо в таком сильном страдании, либо, когда боль отступала, была так утомлена и стремилась уснуть, что разговор был едва ли возможен.

Тот «Покой», которого она так жаждала, она теперь обрела.

Я дорожу тем, что она сказала однажды, когда, кажется, читала свой настенный текст: «Для меня жизнь — Христос, и смерть — приобретение», когда я спросил ее, чувствует ли она это так. Она ответила, что да, и часто замечала, что уйти было бы для нее гораздо лучше, но она так стремилась поправиться ради меня и детей. Для себя она тоже все больше очаровывалась красотой, которую Бог вложил в мир. В пятницу я зашел, она помахала рукой и сказала: «Какая красота!» Это были цветы на столе. Гроздь винограда, краса, наполнила ее уста хвалой Богу за всю Его благость к ней. Почта ждет. Похороны в понедельник.

Ваш в скорби, Дж. Гилмор.

Миссис Гилмор была похоронена 21 сентября. Ее вера была ясной и сильной. Как необычно началось их ухаживание, так и последующая супружеская жизнь была очень счастливой. Она была равна своему мужу в миссионерском рвении и энтузиазме, и он сам свидетельствует о безошибочном умении, которым она обладала в оценке моральных качеств китайцев. Она отдавала много времени и сил христианской работе среди женщин и девочек в Пекине; и ее муж получил огромную помощь в своей работе за почти одиннадцать лет супружеской жизни благодаря ее здравому суждению, сильной привязанности, любящему христианскому характеру и полной преданности Господу Иисусу Христу.

ГЛАВА IX

СМЕНА ПОЛЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ

В течение 1885 г. Джеймс Гилмор постепенно пришел к выводу, что смена поля деятельности желательна. Он знал, что друзья и коллеги, более или менее квалифицированные для формирования мнения, убеждали его в целесообразности работы в Восточной Монголии среди монголов-земледельцев. Никто не знал так хорошо, как он сам, преимущества и недостатки этого плана. Причины, которые окончательно привели его к решению, были благородными и характерными. Это было трудное поле, и никто другой не мог или не хотел туда идти. Монголы Равнины в некоторой степени получали пользу от Американской миссии в Калгане; те, кто жил в Восточной Монголии, были лишены помощника. Подобные соображения, как он говорит нам, определили его новый курс действий.

В этих обстоятельствах мой ум обратился на северо-восток от Пекина, где люди не так редки и где монголы живут как фермеры. Я был в том регионе дважды. Я знал некоторых людей, которые приехали оттуда. Как только мистер Рис вернется из Чи Чжоу, надеюсь поехать снова. Врача можно было бы склонить поселиться где-нибудь там, и хотя это было бы немного трудно, семья могла бы жить там тоже, что, я думаю, было бы невозможно на равнине за Калганом.

Я полностью осознаю трудности. Они таковы:—

1. У меня нет подходящего китайца, чтобы взять с собой. Более половины населения — китайцы, и я не смог бы хорошо работать без китайца.

2. Это новый район, и потребуется время, чтобы наладить работу.

3. До него нелегко добраться из Пекина или откуда-либо еще, и это будет очень изолированная часть.

4. Это довольно суровый и небезопасный район.

Я знаю все это, но чувствую, полагаясь на Бога, что готов встретить это как лучшее и правильное дело. Повсюду есть постоялые дворы, и хотя некоторое время частное жилье может быть не обеспечено, мы все равно можем ходить среди людей. Моя главная надежда, однако, в том, чтобы обосноваться где-нибудь как в главном центре, в тесном контакте с людьми, поэтому я искренне желаю, чтобы приехал врач. Если он не женат, я был бы рад видеть его завтра. Не могли бы вы найти врача, который был бы готов оставаться холостым, пока не будет обеспечено место? После того как место будет обеспечено, пусть женится, если хочет.

Думаю, что регион, который у меня на уме, стал бы хорошим центром для врача, и у него было бы много практики среди монголов и китайцев, особенно если бы он смог открыть больницу для стационарных больных.

Я очень рад, что монгольский регион вокруг Калгана показал признаки принесения плодов. Это сильно укрепило мою веру. Я также рад, что Бог в некоторой степени признал мою работу здесь, в Пекине, и я чувствую себя более обнадеженным, чем когда-либо. Бог также оторвал меня от всех моих привязанностей, так что я чувствую себя вполне готовым идти куда угодно, если только Он пойдет со мной.

Мистер Гилмор приступил к этому новому начинанию при условии, что медицинский коллега будет прислан к нему в кратчайшие сроки. Эту ответственность Лондонский совет принял на себя и старался выполнить. Результат стал суровым испытанием веры не только для одинокого работника, но и для всех, кто интересовался — а их было немало — судьбой новой миссии. Как мы увидим позже, когда к нему прибыл подходящий и компетентный медицинский коллега и с энергией и надеждой приступал к работе, доктор Маккензи из Тяньцзиня внезапно умер, и перед неотложными требованиями Тяньцзиня требования Монголии должны были отступить. Но при оценке успеха обеих миссий, той, что на Равнине, и той, что в Восточной Монголии, никогда нельзя забывать, что то, что Гилмор считал существенным — присутствие и помощь медицинского коллеги — никогда по Провидению Божьему не было даровано ему на сколько-нибудь длительное время. В рассказе о своем первом посещении региона в качестве его миссионера — он был там дважды до этого с инспекционными поездками — он останавливается на этой необходимости.

Я покинул Пекин 14 декабря 1885 г. и вернулся в Пекин 16 февраля 1886 г., так что мое отсутствие отсюда составило ровно два месяца. Та часть Монголии, куда я ездил, расположена в 800 ли, или, скажем, 270 английских милях, к северо-востоку от Пекина, и при обычной скорости 90 ли (или 30 миль) в день находится в девяти днях пути. Это не та часть Монголии, что рядом с Калганом. Калган находится к северо-северо-западу от Пекина, в пяти днях пути.

Пока я обдумывал свои планы, в Пекине появился монгол, который был готов взять меня к себе домой, и я поехал с ним, надеясь таким образом познакомиться с районом страны, так как знакомство было необходимо и полезно. Та Чэн Цзы — так называется место, где благодаря его представлению я располагался с 23 декабря 1885 г. по 9 февраля 1886 г. У меня была комната на постоялом дворе. Я провел несколько дней в доме моего монгольского друга и совершил две поездки в другие места, но Та Чэн Цзы был моей штаб-квартирой. Это небольшой торговый город с ежедневной ярмаркой. Окрестности населены монголами и китайцами примерно в равных пропорциях. Монголы в основном хозяева земли и называют китайцев рабами, то есть в сельской местности. Настоящая торговля всей местности находится в руках китайцев. Все монголы говорят по-китайски, а многие из городских монголов забыли монгольский и смеются над собой, что не могут говорить на своем родном языке.

Страна похожа на Уэльс в том отношении, что, хотя монгольский — родной язык, приходящий язык, язык, которому отдают предпочтение и к которому стремятся, — китайский. Состоятельные монголы имеют китайских учителей для своих детей и хорошо читают по-китайски. Во время моего пребывания там я продал больше китайских книг, чем монгольских, и говорил больше по-китайски, чем по-монгольски, хотя мое общение было в основном с монголами.

Там широко выращивают опиум, так же как и табак, и производится и потребляется большое количество виски. Это был отчасти голодный год. На некотором расстоянии от Та Чэн Цзы урожай не удался, и я думаю, что линия проповеди, которая больше всего впечатлила слушателей, была той, что рассуждала с ними о выращивании, производстве и употреблении этих трех вещей, будучи настолько противоречащей замыслу Небес в даровании земли и дождя для выращивания пищи, что неудивительно, если, видя, как земля и дождь извращаются, Бог посылает скудные пайки. Злословие, грязный язык стали четвертым предметом, который естественно привлек внимание, и по всем этим четырем предметам я едва ли когда-либо говорил, не встречая почти всеобщего согласия моих маленьких аудиторий.

Великой темой, однако, был Христос, и я думаю, что большинство людей в том маленьком торговом городке, и очень многие из тех, кто приходил на ярмарку, слышали и понимали великую евангельскую истину спасения во Иисусе.

Стремясь увидеть больше страны и в надежде, что смогу поговорить с ним в пути, я нанял монгола, чтобы он нес мою постель и книги, и совершил вылазку в деревню в тридцати милях оттуда. Общий холод зимы был усугублен снежной бурей, которая застала нас в маленьком торговом городке, и у меня нет слов, чтобы рассказать вам, как ощущался холод в тот день, когда я расхаживал по той единственной улице. Я продал изрядное количество книг, хотя мои руки были почти слишком онемевшими, чтобы иметь возможность раздавать книги. Я делал некоторые попытки проповедовать, но мышцы тоже онемели — тот день был холодным днем.

Меня выставили из двух приличных постоялых дворов в Бычьем городке, потому что я был пешим путешественником, то есть у меня не было телеги или животного, и мне пришлось остановиться в таверне для бродяг, потому что я пришел как бродяга!

В следующую поездку я нанял человека и осла. Осел был моим пропуском к респектабельности, и мне было удобнее, так как я мог взять с собой больше постельных принадлежностей. Меня предостерегали от поездки в Чао Ян, шестьдесят миль, дороги были представлены как небезопасные; но я поехал и не встретил никаких проблем, хотя в районе был сильный голод. Я провел по одному дню в двух торговых городках по пути и два дня в самом Чао Яне.

Путь домой я проделал пешком, осел, погоняемый монголом, нес мою постель и книги. Я принял этот план главным образом для того, чтобы войти в тесный контакт с монголом. Он оказался отличным парнем для путешествий, но пока не проявил никаких признаков веры во Христа. Поскольку мы делали длинные переходы, мои ноги сильно пострадали.

В частном письме, написанном в это время, он немного подробнее рассказывает о том, что ему пришлось пережить.

Я хорошо провел время в Монголии, но о! так холодно. Некоторые дни, которые я проводил на рынках, были такими холодными, что мои мышцы казались онемевшими, и даже речь была затруднена. Я встретил некоторый духовный отклик, однако, и с этим я могу вынести холод. Эх! человек, я похудел. Сейчас я отъедаюсь. Я оставил там свои лекарства, книги и т. д. и пошел домой пешком, осел нес мой багаж, расстояние около трехсот миль, за семь с половиной дней, или около сорока миль в день, и мои ноги были действительно очень плохи.

По ночам я обычно продевал шерстяную нить сквозь волдыри. Утром я немного «прихрамывал», но вскоре все проходило. Я шел пешком не потому, что у меня не было денег на проезд, а чтобы сблизиться с монголом, который был со мной.

Эти яркие картины позволяют нам осознать, как мистер Гилмор начал последнее великое миссионерское предприятие своей жизни. Он вернулся в Пекин, а затем должен был пройти через то суровое испытание, которое выпадает почти всем миссионерам на зарубежном поле, которое часто является одним из их самых тяжелых крестов. Двое его старших сыновей были отправлены домой для получения образования. Они отплыли из Тяньцзиня 23 марта 1886 г., дневник за этот день содержит краткое, но значимое упоминание: «В 6:45 утра пришли все друзья еще раз, в 7:30 отчалили, и судно медленно вышло на середину реки. О! это расставание!» Но в 8:30 того же утра скорбящий отец начал свой одинокий обратный путь в Пекин. Лишившись теперь и жены, и мальчиков, он должен был провести остаток своей карьеры в Китае, за исключением коротких интервалов пребывания в Пекине, в безрадостных, шумных, недружелюбных помещениях обычного китайского постоялого двора. Возвращение преподобного С. Э. Мича в апреле 1886 г. полностью освободило его от миссионерской работы в столице. Он уже приобрел необходимый опыт на своем новом поле деятельности, и 22 апреля 1886 г. он снова отправился в Восточную Монголию. Нет необходимости и желания вдаваться в очень подробное описание следующих трех лет. Во многих отношениях день за днем был занят кругом постоянно повторяющихся и схожих обязанностей, но желательно вникнуть, если сможем, с некоторой тщательностью в его внутреннюю жизнь и обнажить духовные источники и родники его внешних действий. Именно в них, по нашему суждению, заключаются истинная красота, непреходящий урок и великий успех его жизни. И это он позволил нам сделать. В частном, не официальном письме к преподобному Р. Уордлоу Томпсону, иностранному секретарю Лондонского миссионерского общества, он указывает свои действия и мотивы, которые побуждали его так действовать, в течение лета 1886 г. Возникли разногласия с коллегами-миссионерами относительно мудрости его методов и здравости его суждений. Те, кто наиболее сильно не соглашался с ним, мало или ничего не знали по личным наблюдениям и опыту об условиях работы ни на Равнине, ни в Чао Яне. Но никогда не возникал и не мог возникнуть вопрос об абсолютной преданности его сердца и жизни делу завоевания душ. Истина слов в одном из его официальных отчетов была очевидна для всех: «Человек, огонь Божий на мне, чтобы идти и проповедовать».

Прошедшие четыре с половиной месяца были временем немалого испытания и духовного напряжения. С 22 апреля у меня не было никаких вестей из внешнего мира. Агент Библейского общества, который продавал книги в районе, был со мной месяц, но он уехал до меня, так что, когда мы встретились, у него не было новостей для меня, а он хотел новостей от меня.

Некоторые люди, которые подавали надежду на веру во Иисуса, отпали, и у меня есть навязчивое подозрение, что именно один такой человек утром в воскресенье, 6 июня, украл мой прекрасный экземпляр пересмотренной Библии, оставив меня до сих пор только с Новым Заветом на английском языке. Мне стоило большого труда достать ту Библию, и разве не бессердечно со стороны китайца было украсть ее ради кожаного переплета, для которого даже он едва ли мог найти применение? Я не сказал ни единого слова никому в городе об этом, так как боялся, что создание проблем из-за этого помешает мне в будущем, заставив владельцев постоялых дворов бояться принимать меня, чтобы их не сочли ответственными за такие потери. Я не могу сказать, однако, что, по крайней мере сначала, я с радостью принял расхищение моего имущества. Тайные слезы свидетельствовали о моем чувстве потери, но, опираясь на веру, что все содействует ко благу, я утешился и стал более усердно внимать Новому Завету.

Затем китайцы спрашивали: «Сколько людей уверовало и вошло в религию с тех пор, как вы покинули Пекин?» и такие вопросы болезненно держали перед моим умом, как медленно движутся дела, и вызывали в моей душе более болезненную тоску о Божьем благословении в обращении людей.

В начале июля я, должно быть, получил солнечный удар. Почти весь тот месяц я был болен, но как раз тогда была большая ежегодная ярмарка в Чао Яне, так что, несмотря на болезнь, я ежедневно ставил палатку и раздавал лекарства. Мой помощник, однако, должен был выполнять большую часть проповедования; у меня не было много сил для этого. Первые три недели августа у меня были диарея и дизентерия. Я был в Та Чэн Цзы. Ярмарки не было, и были лишь скудные рыночные собрания, но, если погода позволяла, мы ежедневно ставили нашу палатку и делали хорошую работу. Павел говорит (Гал. 4:19): «Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос», и он прав. Это ношение людей в молитве, пока образ Христа не сформируется в них; и как многие из них оказываются выкидышами.

Один из обращенных в Та Чэн Цзы вызвал у меня немало беспокойства. Я знал, что он исповедовал, что был впечатлен прошлой зимой. Он сказал, что хочет зайти ко мне на постоялый двор и рассказать о своих трудностях. Я стремился вернуться домой, но так как он сказал, что у него не будет свободного времени до определенной даты, я ждал до тех пор, почти неделю, почти с единственной целью — увидеть его. Он так и не пришел, и я поплелся обратно в Пекин, подавленный из-за него.

В этом году, когда мы приехали в Та Чэн Цзы по пути в Чао Ян, зайдя к нему позавтракать (он один из двух братьев, которые владеют и управляют рестораном, и оба они, и третий брат, являются членами секты, которая запрещает опиум, виски и табак), нас проводили в более приватную часть, и он, его брат и повар набросились на нас с расспросами о христианстве, как в него войти и т. д. Это застало меня врасплох и так обрадовало, что мой завтрак по большей части остался несъеденным, хотя мы путешествовали восемь часов тем утром. Вечером я не пошел обедать, и моего помощника, когда он пошел, встретили у двери вопрошающие, и так вовлекли в разговор о христианстве, что наступила темнота, кухонная плита была закрыта, и заведение закрылось на день, прежде чем они закончили. Мой человек остался без ужина. На следующий день мы отправились дальше к Чао Яну, благодарные и счастливые. Этих ресторанных людей несколькими днями ранее посетил агент Библейского общества и извлекли много христианской пользы от его китайского помощника.

Наша встреча с ресторанными людьми была в понедельник. В Чао Яне в следующее воскресенье, всего через шесть дней после того, как мы, так сказать, были на горе преображения с этими китайцами, при отпускании немногих прихлебателей, которые оставались в конце послеобеденной проповеди, и сходя с маленькой возвышенности, с которой я говорил, один из слушателей сказал, что пойдет со мной на мой постоялый двор, так как пришел с письмом ко мне из Та Чэн Цзы от библейского агента. Я пошел на постоялый двор, прочитал письмо и обнаружил, что он и его китайский помощник разошлись во мнениях, и он приехал в Та Чэн Цзы в поисках меня. Ему нужна была моя помощь, и он попросил ее, поэтому на следующий день я отправился в Та Чэн Цзы, и по прибытии туда обнаружил, что маленькое местечко полно новостей о ссоре между христианским иностранцем и христианским местным жителем. Это было плохо, но, что еще хуже, зайдя в ресторан, я обнаружил, что искренность вопрошающих исчезла, и один из них сказал открыто: «Если это тот сорт плодов, который приносит христианство, чем оно лучше любой другой религии?»

Во время более позднего визита в мае они казались еще холоднее, и место, где я надеялся собрать плоды, казалось бесплодным и безнадежным.

В августе мы снова посетили Та Чэн Цзы. Я был в унынии. Лихорадка июля, дезертирство монгольского погонщика ослов, который не пришел за нами, диарея, которая в пути перешла в дизентерию, неудача в попытке найти подходящие помещения в Та Чэн Цзы, и охладевшие сердца ресторанных людей сделали наш приход не радостным. По пути мой помощник и я обсудили дела и решили молитвой и старанием посмотреть, что можно сделать для ресторанных людей. Ровно через десять дней после нашего прибытия старший брат зашел ко мне на постоялый двор и сказал: «Сегодня вечером я увольняю своих богов, отныне я христианин. Я готов креститься в любой день, который вы пожелаете назвать».

Я не могу сказать, какое облегчение принесли мне эти слова. В его случае оставались тревоги, но через день или два все наладилось, и день за днем в ресторане на виду можно было видеть, как он изучает свой катехизис, когда свободен, и говорит о христианстве всем, кто спрашивал, что это за книга.

Он — ведущий дух, хотя и плохой ученый, и был дьяконом или главой отделения секты в Та Чэн Цзы, называемой Цай ли ти. Там около двенадцати или шестнадцати членов. Большинство из них присоединились к секте благодаря его стараниям, и он стремится взрастить христианство таким же образом. Вы теперь отчасти поймете, как я беспокоюсь о нем. Если у него все пойдет хорошо, у нас скоро может появиться маленькая компания верующих там. Если он отпадет — ну, все содействует ко благу.

Одна вещь, которая подтолкнула этих ресторанных людей к христианству, была случай, который произошел в их заведении прошлой зимой. Полупьяный китаец сильно ругал меня однажды вечером за ужином. Он возложил на меня много плохих и тяжких вещей. Хотя они были совершенно ложными в отношении меня, они могли быть вполне правдивыми в отношении какого-то другого иностранца, которого он мог встретить. Было бесполезно спорить с пьяным человеком по поводу случая ошибочной идентификации, поэтому я ничего не сказал, съел свой ужин, оплатил счет и пошел на свой постоялый двор. Ресторанные люди были очень разгневаны на того человека, сказали они мне позже, и чувствовали желание «наброситься» на него сами, и никогда не забывали то, что им было угодно назвать моим терпением. В Божьем провидении этот маленький инцидент, кажется, был важным фактором в том, чтобы впечатлить их благоприятными идеями о христианстве.

Другая вещь, которая, кажется, впечатлила их, было то, что они видели меня в этот август, день за днем на моем посту в моей палатке, продолжающим работу, когда они знали, что я болен, и, согласно их идеям, должен был быть в постели. Я не был на самом деле так болен, как все это, но это была их идея. Я был бы очень рад иметь еще одно ругательство и еще один приступ дизентерии, если бы последовали те же результаты.

Исповедание другого приверженца в Та Чэн Цзы и движение сердец, по крайней мере, других двух людей, которые живут на расстоянии и должны были внезапно уехать домой, не получив полного наставления, но на которых я стараюсь возлагать надежду, — все это тронуло мое сердце и кажется ответами на великую тоску, о которой я взывал к Богу, а именно, чтобы Он дал мне силу двигать этих язычников. О, если бы Он сделал это!

Я почувствовал своим долгом стать вегетарианцем на пробу. Я не знаю, смогу ли я это осуществить. Китайцы так сильно смотрят на этот предполагаемый аскетизм, что я стремлюсь приобрести влияние, которое дало бы мне успешное вегетарианство, и я пробую это в истинно китайском стиле, который запрещает яйца, лук-порей и морковь и т. д. Насколько я продвинулся, все хорошо. Я немного боюсь, что большой аппетит, который это дает, может заставить меня есть, пока я не стану толстым. Посмотрим.

Матери, приносящие своих младенцев, очень трогают меня. Это напоминает мне сцены в Пекине, когда другая и более искусная рука лечила их болезни; тогда картина семейного окружения заполняется, и мне приходится искать место, где поплакать.

В целом это сеяние в слезах. Район не из легких, жизнь, которую влечет за собой работа, — тяжелая. Нет лишений или самоотречения, на которые я не готов «пойти», но я хочу, чтобы вы поняли меня и позволили мне иметь ваше сочувствие.

Этот длинный отрывок, не слишком длинный, мы осмелимся думать, поскольку позволяет нам заглянуть в сердце человека, поднимает несколько моментов огромной важности. Ничто не могло бы проиллюстрировать лучше его стремление войти в тесный контакт и полное сочувствие с людьми. Он давно принял местную одежду обычного лавочника или респектабельного рабочего. Теперь он приспособился, насколько это возможно, к местной пище. Он жил на том, что едят бедные. Часто он брал свою миску каши, по-местному, на улице, садясь на низкий табурет у котла странствующего владельца ресторана. Вегетарианство, о котором идет речь, было, как он указывает, очень основательным и в соответствии с китайскими идеями.

Великая бедность людей также давила на его внимание огромными потерями, вызванными употреблением виски, а также курением табака и опиума. Секта Цай ли ти, о которой идет речь, была небольшой организацией среди китайцев для стремления обеспечить полное воздержание от всех трех. Ему не казалось терпимым, чтобы уровень христианской морали и практики в отношении этих вещей был ниже, чем у язычников. Голод часто посещал те части, и он пришел к взгляду, что люди едва ли могли молиться: «Хлеб наш насущный дай нам на сей день» с какой-либо надеждой на благоприятный ответ, или даже разумно ожидать Божьего благословения на их обработку почвы, пока они продолжали использовать большую часть зерна, произведенного в производстве крепких напитков, и пока они продолжали выделять большие районы для выращивания табака и опиума. Следовательно, сначала он сделал полное воздержание от всех трех обязательным требованием для входа в христианскую Церковь.

Вряд ли можно было ожидать, возможно, что его коллеги в Северо-Китайской миссии смогут смотреть в глаза с ним по этим пунктам. В отношении опиума мнение о воздержании единогласно. В отношении двух других преобладающим мнением было то, что, как бы ни было желательно полное воздержание, оно не является авторитетно заповеданным и не должно быть сделано обязательной квалификацией для крещения.

Некоторым из них казалось, что существует опасность того, что язычники спутают христианство с их собственным Цай ли ти. В ответ на такое предположение Гилмор писал: «Мои слушатели не знают разницы между Цай ли ти и христианством! Слава Богу, весь этот город и окрестности звенели истинами христианства. Дети, мужчины, лавочные мальчики и, из всех людей в мире, мальчик, собирающий зерновые пеньки на полях далеко — мне довелось слышать, как они повторяли мои высказывания, когда они видели меня и не думали, что я могу их слышать».

В эту полемику как в простое обсуждение мы не имеем желания вступать. Но чтобы позволить читателю узнать мистера Гилмора именно таким, каким он был, это заслуживает большего, чем мимолетное упоминание. Следующее может быть принято как пример многих писем, которые проходили по этому предмету.

Я отправляюсь, возможно, во вторник. Простите меня за выражение себя по одному вопросу — китайскому бизнесу трезвости. Вы и некоторые из моих коллег кажетесь мне такими, как будто я не мог сдвинуть вас по этому вопросу. Это великое горе для меня. Я думаю, что вы не правы в своих идеях об этом. Я полагаю, вы можете победить меня в споре. Я все еще более чем когда-либо убежден, что трезвость правильна и необходима для успеха местной христианской жизни в Китае. У нас есть некоторые болезненные примеры здесь этого среди местных жителей — особенно два — один из двух родом из Тяньцзиня.

Я не знаю историю вашей Тяньцзиньской церкви, но если она хоть немного похожа на нашу здесь, вы бы нашли людей, стоящих нигде почти как христианский характер, которые, если бы не выпивка и ее сопутствующие обстоятельства, могли бы, по-человечески говоря, сиять. И все же это люди, чтобы вытащить которых из греха Христос умер — братья, за которых Христос умер.

Простите меня снова, когда я делаю короткий путь к тому, что хочу сказать: «Я верю, если бы Христос был здесь сейчас как миссионер среди нас, Он был бы восторженным трезвенником и некурящим».

Табак — сравнительно безвредная вещь, но она не так неважна, как кажется нам, иностранцам. Виски должно уйти, и я чувствую, что китайцы были бы вполне готовы, если бы их вели, выкинуть и виски, и табак вместе. Они — родные братья в Китае, бесполезные и признанные таковыми; вредные, насколько они вообще что-то собой представляют, и сравнительно дорогие.

Я хотел бы видеть, как вы начнете в своей церкви общество против табака и виски; добровольное, конечно, в церкви, установленной, как ваша, на старых линиях. Хотя я стою один, я верю, что поток на моей стороне.

Желаю вам много душ в 1887 году и стремлюсь, чтобы никакое незначительное различие мнений не мешало нашим молитвам.

Ваш я-едва-знаю-как-сказать-что, Джеймс Гилмор.

В Chinese Recorder, для которого он имел обыкновение писать много лет, он опубликовал статью, в которой изложил с большой ясностью и полнотой свои взгляды на этот важный вопрос. Она заслуживает места в истории его жизни, потому что в ней он набросал, как никто другой не мог, себя и некоторые из своих более поздних методов евангелического обращения.

В декабре 1885 г., в районе Северного Китая, новом для меня, я обнаружил, что проповедую небольшой толпе китайцев и монголов в маленьком торговом городке. Я был в переулке, ведущем на главную улицу. За моей спиной была глиняная стена, впереди и по обе стороны была аудитория, в пределах слышимости была главная улица, сверху яркое солнце делало место теплым и веселым. После прослушивания некоторое время аудитория хотела знать, как можно обеспечить хорошие сезоны. К истинам, которые я проповедовал, они слушали с уважением и должным вниманием, но при первой возможности для разговора они хотели знать, как получить хороший урожай.

Сначала я мало обращал внимания на этот вопрос, но через некоторое время он был задан снова, и это несколькими людьми подряд, и я вскоре обнаружил, что люди этого места имели мало места для чего-либо еще в своих мыслях. Была хорошая причина для этого тоже. Их последний урожай был плохим. Три десятых был примерно выход. Они тоже со своими тремя десятыми были сравнительно хорошо обеспечены. На некотором расстоянии от них выход был не более двух десятых, и немного дальше того снова были поля, которые были засеяны, но никогда не пожаты. Нечего было жать. Ничего не выросло. Я проходил мимо некоторых из этих полей позже и видел их. Было ли удивительно тогда, что главной мыслью в их умах должен быть неурожай, и что они должны быть в основном обеспокоены тем, чтобы знать, как обеспечить хороший сезон в следующем году? Глядя на свою аудиторию, я видел, что девять десятых из них были плохо одеты. Почти половина из них были совершенно недостаточно одеты, и многие были в одежде, подходящей только для летней погоды. Я был в овчинной шубе и войлочных туфлях, и даже так был не слишком теплым, и не мог не думать, как холодно должно быть им, в их рваной одежде и обычной обуви. В дополнение к этому они казались голодными. Я смею сказать, возможно, половина из них находилась в реальном страдании от нехватки пищи.

Принимая эти вещи во внимание, я не рассматривал их великий и часто повторяемый вопрос «Как насчет урожая?» как дерзкий и взялся ответить на него. Когда вопрос был задан снова, я ответил, задав другой, а именно: «Думаете ли вы, что заслуживаете хороших урожаев?» Этот вопрос обычно заставлял их смотреть и спрашивать: «Почему мы не должны заслуживать хороших урожаев?» и я отвечал: «Во-первых, из-за той табачной трубки у вас во рту». Смех недоверия обычно проходил по аудитории, но когда заканчивали смеяться и просили рассмотреть глупость траты денег на покупку трубки и табака, когда курильщик дрожал в своих лохмотьях и был голоден, и особенно когда спрашивали, какая польза от курения, они больше не смеялись. Когда настаивали сказать, откуда берется табак, они признавали, что выращивание табака занимало немалую долю их земли лучшего класса, и когда настаивали сказать, сколько земли было отдано под выращивание табака, они признавали то, что, казалось, не приходило им в голову раньше, что количество земли, отданное под выращивание табака, было очень большим. Насколько большим оно было, я не имел представления до следующего лета, когда, гуляя по пригородам, я смотрел через низкие глиняные стены их садов и был поражен простором земли, покрытой большими, широкими зелеными листьями процветающего табачного растения.

Представляя эти доводы своей аудитории, они признавали, что возделывание табака — это нецелевое использование значительной части их лучших земель, что, выращивая и употребляя табак, они поступают неправильно и мешают Небу кормить их. Небо даровало им хорошую землю и обильные дожди для выращивания пищи. Выращивание табака шло вразрез с замыслом Неба, и пока они продолжали это делать, как они могли осмелиться просить о хороших урожаях? Как они могли просить Небо послать дождь, чтобы засадить хорошую землю табаком, зная, что если дождь пойдет, вырастет не зерно, а табак — вещь, которую они сами единодушно признавали совершенно бесполезной? Таким образом, моя аудитория соглашалась с тем, что первым шагом к получению или даже ожиданию хорошего урожая должен стать отказ от употребления и выращивания табака.

За полтора года уличных проповедей на дорогах и ярмарках, а также в личных беседах я ни разу не встречал аудиторию, которая защищала бы табак как нечто полезное, и не думаю, что встретил более трех человек, которые нашли бы что сказать в его оправдание. Почти все, включая курильщиков, признавали его бесполезность. Многие, по-видимому, не считали его выращивание и употребление чем-то вредным или имеющим отношение к вопросу продовольственного снабжения и хороших урожаев; они обычно рассматривали это просто как проявление собственного расточительства, которое не касается никого и ничего, кроме них самих. Но когда им на это указывали, они охотно признавали, что выращивание табака сокращает производство зерна, и столь же охотно соглашались, что зло, заключающееся в таком нецелевом использовании земли, вероятно, еще больше вредит урожаю, оскорбляя Небо и лишая его желания посылать дождь. Я сам никогда не считал курение большим злом, пока не попал в этот район и не был вынужден изучить данный вопрос. В Англии я никогда не видел, чтобы выращивали табак. Курильщик там тратит несколько пенсов и курит; какой вред он причиняет? Разве он не способствует торговле и не помогает пополнению казны? Его курение, кажется, не вредит никому, кроме него самого. Таковы были мои мысли. Но в этом районе я вижу, что выращивание табака ограничивает запасы зерна, тем самым повышая цены на продовольствие и, как следствие, обрекая людей на голод. Кроме того, я вижу мужчин, женщин, а иногда и детей, одетых в лохмотья и даже голодных, с трубками и табаком, и когда они жалуются, что Небо не дает им достаточно пищи, было бы нечестно не указать им на то, что вина лежит не на Небе, а на них самих, и что часть нехватки зерна, которую они испытывают, по крайней мере, вызвана выращиванием и употреблением табака, что во всем этом регионе носит весьма чрезмерный характер.

Я так подробно остановился на вопросе о табаке не потому, что это самый важный из трех обсуждаемых здесь предметов, а потому, что многие добрые братья не смогли разделить мою точку зрения по этому пункту. Они чувствуют, как и я до того, как отправился в тот регион, что курение табака — это мелочь, не стоящая того, чтобы возводить ее в ранг чего-то значимого или вопроса совести и христианского долга. Эти братья не видели, как все обстоит на самом деле. Я уверен, что почти любой миссионер, оказавшись на моем месте, сделал бы именно то, что сделал я: занял бы позицию против этого чрезмерного выращивания и еще более чрезмерного употребления табака, ибо, не довольствуясь тем, что выращивают сами, они фактически ввозят его в больших количествах. Табак не является главной причиной бедности и голода в округе, но он играет гораздо большую роль в обнищании, чем можно было бы предположить на первый взгляд. Если бы не его употребление в том районе, огромное количество мужчин, женщин и детей, которые плохо одеты и накормлены, были бы в тепле и сыты. Христос учил людей молиться: «Хлеб наш насущный дай нам на сей день». Должно быть, неправильно заставлять сотни мужчин, женщин и детей ходить полураздетыми и полуголодными только ради того, чтобы восемьдесят или девяносто процентов взрослых жителей этого района могли предаваться курению табака — вещи, по их собственному признанию, совершенно бесполезной, и для продолжения которой они не могут привести никакой причины, кроме того, что приобрели эту привычку и им трудно от нее отказаться.

Однако более серьезный вопрос — это виски. Приехав в тот регион, я был поражен количеством употребляемого виски. Я останавливался в гостинице и обедал в закусочной. Там, дважды в день, у меня была возможность изучать привычки употребления спиртного в этой стране. Почти каждый мужчина, входивший в закусочную, первым делом заказывал подогретый виски. Получив его, он выходил, покупал свой виски, возвращался, ставил его на угли, чтобы подогреть, а затем медленно пил из крошечных винных чашечек, обычных в Китае, приглашая меня присоединиться к нему и удивляясь человеку, который, очевидно, мог себе это позволить, но не угощал себя двумя унциями виски, и удивляясь еще больше, когда узнавал, что я не употребляю табак. Было бы преувеличением, но не сильным, сказать, что каждый мужчина, входивший в закусочную, начинал свою трапезу с употребления виски. Отвечая на вопрос, заданный моей уличной аудиторией о том, как им добиться хороших урожаев, я спрашивал их, закончив разговор о табаке: «А как насчет вашего употребления виски?» Часто они опережали меня в этом и говорили: «Если табак — это зло, то как быть с виски?» Убедить их во вреде виски было нетрудно. Просить Небо о хороших урожаях, а затем брать зерно, данное Небом в пищу, и превращать его в виски — им не нужно было, чтобы я говорил им, что это неправильно. И там, в этом районе, это вопиющее зло. Количество употребляемого спиртного огромно. Это кажется таковым не только мне, но и выходцы из других частей Китая поражены его чрезмерным потреблением.

Впервые путешествуя по этому району, я был поражен тем, как они описывали размеры и объем торговли городов, о которых я наводил справки. В таком-то месте была или не было винокурни и ломбарда. В таком-то городе было столько-то винокурен и столько-то ломбардов. Путешествующий по стране вскоре замечает, что почти каждое внушительное торговое заведение с грандиозными помещениями, видимое издалека, является либо винокурней, либо ломбардом, либо и тем, и другим вместе. Банкноты, имеющие хождение среди людей, выпускаются винокурнями и ломбардами с небольшим процентом. Первый урожай, созревающий в районе, — это ячмень, и, как скажут вам местные жители, весь он идет на винокурню. На дороге вы встретите большие телеги, запряженные шестью или семью мулами. Груз — зерно, и многие из этих телег принадлежат винокурням, которые ездят по стране, собирая зерно для производства виски. Одна из первых вещей, которые можно услышать утром после рассвета в тихом торговом городке, — это своеобразный бой деревянного барабана. Спросите, что это значит, и вам скажут, что это такая-то винокурня созывает своих рабочих на завтрак. Спросите, сколько у них рабочих, и вы можете обнаружить, что в одном заведении около шестидесяти или семидесяти человек, которых нужно кормить! Торговля виски просто огромна. Она несоразмерна любой другой торговле. Женщины, как правило, не пьют, мужчины пьют все — я должен сказать, мужчины, ибо немало мальчиков приобретают привычку употреблять виски во время еды задолго до того, как их можно будет назвать мужчинами. Очень немногие мужчины вообще не употребляют виски. Беднейшие сельскохозяйственные рабочие пьют его только тогда, когда могут достать, и ровно столько, сколько удается получить. Многие мужчины регулярно выпивают по две унции — китайские унции — за каждый прием пищи. Многие берут больше. Многие состоятельные люди выпивают по пол-катти в день. Другие выпивают целую катти. Некоторые выпивают полторы катти в день. Небольшая часть мужского населения считает питье большей необходимостью, чем еду. Обычно это пожилые люди, но, пока я пишу это, я могу вспомнить двух мужчин, оба молодые и оба монголы, один — священник, другой — мирянин, которые достигли этой продвинутой стадии употребления виски.

Китайская мера веса, равная одной фунту и одной трети.

Это чрезмерное употребление виски привело к обнищанию многих семей и деморализовало многих мужчин. Оно стало причиной многих ссор и породило множество судебных исков. Зло, причиняемое виски, очевидно для всех, но обычай требует, чтобы друзей чествовали, предлагая им виски, дела совершались за виски, и общее мнение гласит, что без виски ничего нельзя сделать. Фермер, например, пристраивая несколько комнат к своим зданиям, должен обеспечить своих каменщиков и плотников виски. Таким образом, при повсеместном употреблении количество потребляемого спиртного огромно. Количество зерна, используемого на винокурнях, почти не поддается исчислению, и я не помню, чтобы когда-либо встречал китайца, который не признал бы, что гнать виски — значит творить зло. Они спрашивают меня, как получить хорошие урожаи. Я отвечаю им: «Откажитесь от злоупотребления зерном, которое у вас есть, прежде чем просить о большем. Если Небо видит, что вы отводите большую часть своей лучшей земли под выращивание бесполезного табака и берете очень большую часть зерна, посланного вам в пищу, и используете его не для того, чтобы есть самим или кормить животных, а перегоняете в губительное виски, думаете ли вы, что Небо, видя все это расточительство, склонно услышать ваши мольбы и увеличить запасы того, чего вы сейчас растрачиваете столь большую часть? Если бы вы купили еду для своего ребенка, а он съел бы только половину, а другую половину бросил свиньям, стали бы вы покупать ему еще в этот момент, даже если бы он сказал, что голоден?» Эти рассуждения кажутся им вполне удовлетворительными и убедительными, и никогда не перестают вызывать их выраженное согласие.

Что касается опиума, я никогда не нахожу нужным много говорить. Все признают, что он только и исключительно плох. Тем не менее, количество, выращиваемое в районе, огромно. Ранней весной самое первое движение в земледелии — это орошение и обработка земли под опиум, и в этот сезон почти вся лучшая земля пылает цветами мака. Это зрелище — видеть, как сельские жители идут на рынки с «молочком» в чашах и тазах, а покупатели и продавцы едут верхом, каждый с весами, воткнутыми за пояс. Правительственных ограничений нет, налог невелик, и общественное мнение не возвышает голос против этого. Первоначально его выращивали, говорят местные жители, чтобы деньги не уходили из района на покупку импортного опиума, но чем больше его выращивали, тем больше его использовали, и теперь количество выращиваемого и выкуриваемого опиума огромно. Есть небольшая часть фермеров, у которых есть хорошая земля, подходящая для выращивания опиума, но которые его не выращивают. Но этих людей мало, и, как правило, самые лучшие участки земли отводятся под выращивание опиума. Общая совесть людей говорит им, что это неправильное дело. Поэтому, когда они спрашивают, как получить хороший урожай, они сами признают справедливость ответа, который гласит: «Сначала прекратите расточительство Божьей благодати, связанное с выращиванием и производством опиума, виски и табака, и тогда, и только тогда будет разумно просить Небо о более обильных урожаях».

В связи со всем этим есть еще один факт, который нельзя забывать. Те, кто пьет виски, и курильщики, особенно опиума, чем лучше год, тем больше предаются своим привычкам. В неурожайный год они употребляют меньше виски и опиума; чем лучше год и чем дешевле табак, виски и опиум, тем больше они их употребляют, так что вместо того, чтобы воздать должное Небу за хороший год, они лишь пользуются предоставленной им возможностью еще глубже погрузиться в расточительство и злодеяния. Разве это путь к получению лучших урожаев? Учитывая чрезмерное выращивание и потребление табака и опиума, а также чрезмерное производство и употребление виски, что мог бы сказать честный, прямодушный человек людям, когда они искренне спрашивали, как им добиться хороших урожаев, кроме как: «Покайтесь и прекратите это великое расточительство»? И так, не по моему преднамеренному плану, а по прямому стечению обстоятельств, случилось так, что я почувствовал себя обязанным призвать жителей района отказаться от употребления не только опиума, но также виски и табака, как один из первых шагов к поклонению истинному Богу. Многие друзья возражали против того, чтобы я делал трезвость обязательным условием христианства, и многие другие еще более решительно возражали против того, чтобы я занимал такую выраженную позицию против употребления табака. Позиция моих друзей — это в точности та позиция, которую я занимал сам до того, как отправился в тот регион, но после того, как я приехал туда и увидел, как все обстоит на самом деле, мне не казалось возможным иного пути, кроме как требовать от всех, кто хотел поступать правильно, отказа от всех трех; и я убежден, что почти любой другой миссионер, оказавшись в тех же обстоятельствах, занял бы ту же позицию.

Эта позиция также находит отклик в сознании местных жителей, и местное сознание, совершенно независимо от меня и еще до моего приезда в район, уже поднялось в знак протеста против этих злоупотреблений, и в некоторых частях страны секта Цай-ли-ти насчитывает немало членов. Основная практическая доктрина этой секты — «Янь-цю-пу-тун» — воздержание от табака, виски и опиума. Само существование этой секты и ее процветающее состояние там — явное свидетельство того, что серьезно настроенные местные жители чувствовали по поводу чрезмерного употребления этих трех вещей. Друзья говорят, что я ставлю эту праведность на место веры во Христа и исполнения высших обязанностей. Я ничего подобного не делаю. Начиная с китайца там, где я его нахожу, и отвечая на вопросы, которые он настаивает задать первым, я призываю его отказаться от того, что он сам признает неправильным, грехом (цао-не), как первый шаг к тому, чтобы перестать делать зло, научиться делать добро и войти в правильные отношения с Богом через Христа. Некоторые друзья очень встревожены, как бы это не привело к самоправедности. Опасности этого нет. Опасность заключается в обратном. Оставить христиан пьющими виски и курящими табак в том регионе означало бы проповедовать прощение грехов через Христа людям, которые все еще продолжают практиковать то, что их совесть называет грехом, и все должны признать, что это никуда не годится. Положение дел в том регионе таково, что я без колебаний скажу: человек, чтобы быть честным в послушании Богу, воздерживаясь от того, что неправильно, должен порвать свою связь с этими тремя вещами: табаком, виски и опиумом.

«В том регионе». Будет замечено, что я тщательно ограничил свои замечания положением дел «в том регионе». Этот регион своеобразен тем, что производит в своих границах почти все необходимое для жизни и даже роскоши. Он также своеобразен тем, что имеет ровно столько жителей, сколько может прокормить, не больше и не меньше. Когда население увеличивается слишком сильно, оно переливается в Маньчжурию. Когда население меньше полного состава, оно мгновенно пополняется новыми прибывшими с Юга. Производство табака, виски и опиума не только низводит значительную часть жителей от комфорта к нищете, но и заметно сокращает число жителей. Если бы не эти три вещи, гораздо больше людей могли бы найти себе пропитание в пределах района. Разве этот маленький район не является воплощением мира? Разве то, что верно для этого района, не верно для всего мира? Опиум — плохая вещь везде и всюду. Об этом не может быть споров. Виски и табак снижают комфорт и численность населения там — разве их влияние не такое же на мир в целом? Разве не правда, что если бы не табак и виски, еды и одежды хватило бы на гораздо большее население? И если так, не отнимают ли табак и виски хлеб изо рта людей и одежду с их плеч? И если так, не участвует ли каждый курильщик и пьющий в этом грехе? Христиане молятся: «Хлеб наш насущный дай нам на сей день». Разве последовательность не требует от них воздерживаться от того, чтобы сводить на нет эту молитву курением и питьем, тем самым сокращая общее производство предметов первой необходимости?

Табак кажется безвредным. Он гораздо менее вреден, чем опиум и виски. Но его производство заметно сокращает запасы зерна и хлопка, тем самым препятствуя кормлению голодных и одеванию нагих. Добрые, искренние христиане курят и пьют. Евангелисты и пасторы, признанные Богом в деле спасения душ, курят и не видят в этом вреда. Причина в том, что они никогда не видели, как это работает, и не знают, какой вред это приносит. Я уверен, что если бы они могли своими глазами увидеть мужчин, женщин и детей, голодных и в лохмотьях, когда, если бы не табак и виски, они могли бы быть сыты и хорошо одеты, эти самые добрые братья, чей пример приводится против моей позиции, были бы первыми и самыми искренними, кто сказал бы: «Я не буду ни курить табак, ни пить виски, пока стоит мир».

В более позднее время, не из-за изменения своих взглядов, а из уважения к взглядам других, с которыми он всегда стремился работать в гармонии, он изменил свои планы настолько, чтобы не делать употребление виски и табака абсолютными препятствиями для принятия в христианскую церковь.

Его братья также были против аскетического образа жизни, который он принял, и крайних лишений, с которыми он так часто и так охотно сталкивался в своей работе. Но он сам часто говорил, и в его дневнике есть много упоминаний на этот счет, что тот образ жизни, который он вел во внутренних районах, был вполне здоровым и способствовал долголетию не меньше, чем обычная и, безусловно, гораздо более комфортная жизнь миссионера в Пекине. Хотя, возможно, это правда, что лишения и страдания двадцати лет настолько ослабили его, что он оказался бессилен, когда его настигла последняя болезнь, все же труды двадцати таких лет, проведенных на службе Богу и на службе человеку, несомненно, являются семенами, из которых еще взойдет богатый урожай во славу Божью и на благо темных и деградировавших монголов и китайцев.

К концу 1886 года в новом районе были выбраны три основных центра работы — Та-Чэн-Цзы, Та-Сы-Коу и Чао-Ян — все три города имели определенное значение. Мистер Гилмор обычно проводил месяц или около того в каждом городе, посещая также окрестности, особенно те места, где проводились ярмарки и где, следовательно, люди собирались в большом количестве. У него была юрта, которую он ставил на главной улице, и там он стоял с раннего утра до ночи, исцеляя больных, продавая христианские книги, беседуя с интересующимися, проповедуя при каждой возможности полное и свободное Евангелие спасения. Его постоянная и последовательная жизнь христоподобного самоотречения в стремлении благословить их говорила зрителям даже больше, чем все эти другие вещи вместе взятые. Его переписка полна ярких и четких картин его ежедневного труда и его духовного опыта.

«Чао-Ян, 14 мая 1886 г. — Люди здесь очень бедные. В прошлом году урожай был не очень хорошим. Когда на деревьях появляются листья, бедняки обламывают ветки и едят семена вязов. Я видел одну женщину на высоком дереве, снимавшую семена. Она сняла половину двери, приставила ее к дереву, встала на поперечины, как на лестницу, и так забралась наверх. Она сбросила маленькие веточки и прутья, а трое ее детей внизу собрали их. Семена вязов сейчас как раз созрели. Они размером с крупные рыбьи чешуйки; когда дует ветер, они падают, как снег».

«Я встретил трех лам, направлявшихся в далекое место для поклонения. Каждые два или три шага они ложились плашмя на землю, затем вставали, делали еще два или три шага, а затем снова простирались ниц. Они не знали об Иисусе, спасающем людей, и думали, что спасут себя сами таким образом. Бедные люди! И все же они не любят слушать о том, что Иисус спасает людей. Они хотят сами получить заслугу за такое спасение».

«3 сентября. — В Та-Чэн-Цзы у нас семь дней и семь ночей шел дождь. Это было большое наводнение. Река вышла из берегов и смыла около ста акров земли и сорок или пятьдесят домов. В течение двух дней река несла бревна от крыш домов, балки и т. д. Один бедняк разобрал свой дом, чтобы спасти бревна, и дом рухнул на него и убил его. Было жалко видеть, как река смывает хорошую землю, по два квадратных ярда за раз, падая в ревущий поток. Китайцы ничего не делали: только стояли и смотрели на это. Множество стен и много домов рухнуло. Один дом во дворе рядом с нашим рухнул однажды утром, когда дождь уже закончился. Люди успели выпрыгнуть в окно. Никто не пострадал. Наша комната не сильно протекала, но внешняя сторона стены, выходящая на улицу, рухнула. Внутренняя часть стены все еще стояла, так что наша комната осталась целой. Китайские стены все построены в две оболочки. Одна может упасть, а другая остаться стоять».

«25 октября. — Бог дал голод и жажду по душам: оставит ли Он меня неудовлетворенным? Нет, воистину. Я читаю по ночам, перед сном, Псалмы в мелкопечатном экземпляре Пересмотренной Библии, держа ее почти на расстоянии вытянутой руки, близко к китайской свече, чтобы подстроиться под свои глаза; ибо я не могу хорошо видеть мелкий шрифт сейчас, и я нахожу много силы и мужества в словах старого воина. Воистину, Псалмы вдохновлены. Нет сомнений в этом. Никто из ожидающих Его не будет постыжен. Он здесь, со мной».

«17 ноября. — Мы начинаем около пятой стражи (6 утра), добираемся до ярмарки рано, проводим день на улице; поздно, прежде чем мы успокоимся, и боюсь, что сейчас уже близится третья стража. Я в первоклассном здравии, хотя мои ноги и носки в решительно плохом состоянии. В стране совсем не безопасно, но мы пока сохранены. Несколько дней назад двое мужчин, которые спали на том же канге, что и мы, и отправились немного раньше нас, были ограблены. Мы нагнали путешественников, приводивших себя в порядок после встречи. Я был раздражен тем, что не уехал, как только они ушли. Бог так устроил, видите ли».

«Я стал на шаг ближе к Богу в последнее время. Вот в чем: я теперь не стремлюсь приблизиться к Нему; я просто прошу Христа приблизить меня к Нему. Почему бы и нет? Разве Христос не спасает людей от отдаленности от Бога и не приближает нас? «Мир, благословение и сила» Хаслама, присланная мне старым товарищем по колледжу в Шотландии, стала использованным средством. Этот приятель сильно испытал мою душу, когда я был дома в последний раз. Думаю, я был полезен ему, а теперь он был очень полезен мне. Будем сеять при всех водах».

«Мое отношение сейчас здесь — это отношение Псалма 122:2-4. Я чувствую, что Бог может совершить для, через, или, скорее, использовать меня как Свой инструмент в совершении, если Он того пожелает; поэтому я ищу Его руку, всматриваясь в людей, которые приходят к моему стенду, чтобы увидеть тех, кого послал Бог. Я чувствую себя таким же беспомощным, как китайский фермер во время засухи; но когда Бог откроет небеса, дождь прольется. Аминь».

Мистер Гилмор вернулся в Пекин 13 декабря, пробыв в отъезде почти восемь месяцев. Табличные результаты этой миссионерской кампании были:

Patients seen (about) | 5,717
Hearers preached to | 23,755
Books sold | 3,067
Tracts distributed | 4,500
Miles travelled | 1,860
Money spent | 120.92 taels = (about) 30l. to 40l.

Он добавляет: «И из всего этого есть только два человека, которые открыто исповедали Христа. В одном смысле это малый результат; в другом смысле есть за что быть благодарным. Я должен расстаться со своим помощником и не уверен, кого взять на его место. Мои планы на путешествие сорвались, и я в замешательстве во многих отношениях, о которых у меня нет терпения писать; но»

Where He may lead I'll follow,
In Him my trust repose,
And every hour in perfect peace
I'll sing, "He knows, He knows."

После визита в Тяньцзинь и короткого отдыха в Пекине, в основном занятого подготовкой к следующему пребыванию в Монголии, он отправился в путь 25 января 1887 года. В Та-Чэн-Цзы он обеспечил себе некое подобие дома, чтобы не подвергаться всем неудобствам и недостаткам гостиничной жизни, надеясь также, что постоянный центр может способствовать проповеди Евангелия. Две комнаты были сняты на год. Они располагались в глубине небольшого торгового двора, вокруг которого находились жестяная мастерская, комната канатчика и конюшня. В одном углу был свинарник. «Когда я впервые увидел его, я почти отказался занимать его; но на самом деле выхода нет, и в конце концов мы взяли его на год». Всегда трудно найти помещение в китайском городе, и особенно трудно в условиях нехватки денег, подозрительности и неприязни, которым всегда подвержены христианские миссионеры. «Это только жилье для меня, — продолжает мистер Гилмор, — удобное для встреч с обращенными или интересующимися. Двор слишком мал, и место не санитарное. Но не беспокойтесь нисколько. Мое здоровье там в такой же безопасности, как и в лучших помещениях в Пекине. Я намерен занимать их в течение месяца в начале китайского года и десять или пятнадцать дней в четвертом, седьмом и десятом месяцах. Я надеюсь также договориться о жилье в Чао-Яне. В Та-Сы-Коу я просто в гостинице и плачу по обычной ставке за ночи, которые я там провожу».

Письмо к его мальчикам от 24 марта 1887 года описывает сцену, которую он так часто наблюдал, и рутину работы, которая оказалась бы такой утомительной, если бы не любовь и мир, которыми Спаситель наполнял его душу.

«Май-Ли-Ин-Цзы — очень порочное место. Там было не менее четырнадцати больших палаток, установленных для азартных игр, и, кроме того, около тридцати или сорока циновок для азартных игр. Я был там три дня. В первый день люди были застенчивы. На второй день они не очень боялись. На третий день у меня было довольно много пациентов. Мы продали немало книг, много проповедовали и лечили ряд пациентов. Оттуда мы отправились в Бо-ор-Чи, начав путь в темноте и проехав семнадцать английских миль до завтрака. Проехав десять миль, мы подъехали к маленькому городку как раз тогда, когда люди открывали свои двери. Продавец «чие-жао», этой липкой штуки, только что выставил свою тачку со своим пудингом. Мы каждый купили по большому куску, завернули его в «чиен-пинг» (тонкая лепешка) и поехали дальше, поедая его. Это был наш завтрак. Прибыв в Бо-ор-Чи, мы сразу же поставили наш стол, и после короткой проповеди пациенты окружили нас толпами и держали нас занятыми до позднего вечера».

«Гостиница, в которой я сейчас останавливаюсь, принадлежит двум мужчинам, братьям, оба из которых являются курильщиками опиума. У гостиницы хорошая торговля, но все это бесполезно: все уходит на опиум, и ничего хорошего из этого не выходит. С этим местом связаны два парикмахера, и оба они пьют и играют в азартные игры, так что они в лохмотьях и нищете, хотя у них довольно хороший бизнес. Так больно видеть, как люди деградируют таким образом, когда, если бы не пьянство и азартные игры, они могли бы быть обеспеченными».

«28 апреля 1887 г. — Последнюю неделю я был очень занят на большом храмовом собрании, которое длилось шесть дней. Пришло столько людей, хотя это был всего лишь сельский район. Это было великое религиозное событие года для окрестностей, и как вы думаете, что они делают? Они нанимают театральную труппу, чтобы приехать и выступать шесть дней на большой сцене из циновок, установленной по случаю перед храмом. Театральные представления — это религия Китая. Эти шоу, как предполагается, проводятся в честь идолов в храме. Люди думают, что боги будут довольны и даруют им хорошие сезоны, здоровье и т. д.».

«Какая толпа женщин пришла поклониться в храм в великий день фестиваля! До полудня того дня разрешалось входить только женщинам: никаких мужчин. Как были одеты женщины — во все цвета радуги, красные брюки были особенно заметны! Как они передвигались на своих маленьких ножках! Походите на пятках — как я видел, как вы делаете — и это именно то, как они передвигаются».

«Игроков тоже пришло без конца. Было установлено двадцать шесть или около того больших палаток для азартных игр и около столько же киосков из соломенных циновок, и у всех них было много торговли. Эх, человек, грустно видеть полное мирское отношение этих китайцев. Они скоро нашли меня. Я поставил свою палатку в тихом месте вдали от суеты. Впереди висит большая развевающаяся вывеска: «Зал Евангелия религии Иисуса». На одном конце: «Бог Отец Небесный»; на другом: «Иисус Спаситель». Они нашли меня не потому, что хотели слушать мою проповедь, а чтобы получить лекарство. О, сколько страдающих людей я видел и обслуживал! Я обычно выходил рано утром и был там весь день, большую часть времени настолько занят, что не было времени поесть. Чтобы поесть, мне приходилось ускользать, потому что каждый хотел, чтобы я просто уделил ему или ей внимание, прежде чем я уйду. Когда я уделял внимание одному, появлялся другой, и так далее. Я смог вылечить многих из них и довольно много проповедовал. Я продал ряд книг. Это был первый раз, когда миссионер когда-либо был там, и было трудно заставить их понять».

См. иллюстрацию на стр. 245.

Как правило, именно путем прямого общения с отдельными людьми достигаются наилучшие результаты христианской работы в Китае, и этому мистер Гилмор всегда был готов уступить все. Вовремя и не вовремя, в любой час дня или ночи он был к услугам интересующихся. Вид ищущего лица мог изгнать его самое изнурительное чувство усталости, и ничто так быстро не рассеивало депрессию, от которой он так часто и так сильно страдал, как вид язычника, приходящего, чтобы быть более полно наставленным в «учении». Вот одна или две такие сцены:—

«В восьмом месяце мы получили большое удовольствие, обнаружив, что мистер Сунь значительно продвинулся в знаниях и с большой смелостью исповедует свое христианство. Перед нашим отъездом он был крещен, и один или двое других выдвигались как интересующиеся — особенно один человек, который является членом секты, делал искренние запросы. Эти люди, кажется, следуют за праведностью своим собственным полунаставленным образом. Эти секты сильны по численности в некоторых частях района, и если бы Бог дал нам некоторых из этих людей в качестве обращенных, мы могли бы надеяться на быстрый прогресс среди их товарищей. Последнее, что я слышал об этом человеке, он приходил к мистеру Суню, задавая много вопросов. Он ночевал у нас одну ночь, и я пригласил его позавтракать со мной утром. Он отказался под предлогом, что он вегетарианец. С большим удовлетворением я смог ответить: «Я тоже».

«Цай-ли-ти сильны в Чао-Яне. Я молился и работал, чтобы привлечь их уже больше года. Однажды вечером делегация из двух человек посетила меня в моей гостинице и сказала, что они пришли, представляя многих, кто хочет узнать о христианстве. Они, Цай-ли-ти, наблюдали за мной с тех пор, как я приехал в Чао-Ян. Они много и часто слушали наши проповеди, и теперь они пришли, чтобы сделать формальные запросы. Я дал им ту информацию, которую, как я думал, им нужно было знать, и мы ладили достаточно хорошо, пока они не попросили меня опровергнуть клевету. Клевета заключалась в том, что в часовне в Пекине проповедник, закончив проповедь, спускался с платформы и курил! Я должен был признать, что это не клевета, а правдивое утверждение. У меня было много чего сказать в объяснение этого; но, увы! люди больше не приходили».

Чтобы сформировать справедливую оценку работы мистера Гилмора в Восточной Монголии, необходимо постоянно помнить, что это было практически новое начинание. Насколько нам известно, он единственный миссионер в Китае, связанный с Лондонским миссионерским обществом, который принял «in toto» (полностью) не только местную одежду, но и практически местную пищу, и, насколько это мог делать христианин, местные привычки жизни. Его средние расходы на еду во время проживания в своем районе составляли три пенса в день. Этот уровень расходов был, конечно, возможен только потому, что он принял вегетарианство. Его практика воздействовала на его мысли, и он пришел в это время к взгляду, за и против которого можно сказать очень много, что для китайских миссионеров было ошибкой жить как иностранцы — то есть носить иностранную одежду, устраивать свои дома и мебель как можно ближе к европейскому стилю и есть европейскую пищу. Как с экономической стороны, так и с точки зрения воздействия на ум и сердце китайцев, он верил, что его путь был более превосходным.

Большинство его сотрудников в Пекине и Тяньцзине не соглашались с ним. Поскольку согласие, возможно, означало бы следование его примеру в условиях, которые сильно отличались от условий Та-Чэн-Цзы и Чао-Яна, это различие мнений было лишь тем, чего следовало ожидать. Здесь об этом упоминается только как об общеизвестном факте, и никакая история жизни мистера Гилмора не была бы достоверной, если бы она не отражала решительный способ, которым, когда он чувствовал, что верность своей работе и верность своему Господину обязывают его, он мог и действовал в прямом противоречии с желаниями и взглядами братьев, которых он горячо любил.

Время от времени ему становилось необходимо оправдывать свои действия перед властями на родине. Не то чтобы это было в какой-либо степени необходимо из-за каких-либо сомнений или отсутствия поддержки с их стороны. Но в отношении методов, по которым в миссионерских комитетах за рубежом существовали заметные расхождения во взглядах, было необходимо, чтобы такой человек, как Гилмор, ясно изложил свои мотивы и причины перед руководящими органами. Будет лишь справедливым сказать, что от этой задачи он никогда не уклонялся. Следующие выдержки взяты из писем к руководству Лондонского миссионерского общества на родине, и они позволяют нам точно оценить точку зрения человека, чьи мысли они выражают. Пиша в свете предположения, что, возможно, он подвергает свое здоровье более суровому испытанию, чем требовало эффективное выполнение его трудного долга, он говорит:—

«Я чувствую призвание пройти через все это и чувствую себя в полной безопасности в руках Божьих. Это не мой выбор, а Его; и, следуя Его водительству, я имею такое же право ожидать особого обеспечения для себя, как израильтяне древности в делах Красного моря, манны и воды в пустыне, перехода через Иордан и падения Иерихона».

«В одном я уверен. Тысячи людей здесь нуждаются в спасении; Бог очень хочет дать его им: где же тогда препятствие? В них? Я едва ли так думаю. В Боге? Нет. Тогда во мне! То, о чем я сейчас молюсь, — это чтобы Он устранил это препятствие любым необходимым процессом. Я не буду удивлен, если Он проведет меня через какие-то огни или суровые операции, и я не буду сожалеть, если они закончатся лишь тем, что оставят меня каналом, через который Его спасительная благодать может беспрепятственно течь к этим нуждающимся людям. Я не смею сказать вам, о чем я молюсь».

«Именно иностранный элемент в нашей жизни уносит деньги. Иностранные дома, иностранная одежда, иностранная еда — это разорительно. При выборе миссионеров телосложение, способное выдержать местные дома, одежду и еду, должно быть таким же «sine quâ non» (непременным условием), как и здоровье, чтобы выдержать местный климат. Местная одежда, я верю, более безопасна для здоровья, чем иностранная; она более подходит к климату, более удобна, чем иностранная одежда, и в такой одежде китайский дом вполне комфортен. В прошлые дни я страдал от крайнего дискомфорта, пытаясь жить в иностранной одежде в китайских домах».

И все же в Джеймсе Гилморе не было ничего от фанатика или святоши. В тот период его жизни, с которым мы сейчас имеем дело, его самым суровым испытанием было одиночество из-за отсутствия коллеги. Всякий раз, когда его братья решались обращаться к нему с увещеваниями, они были в значительной степени обусловлены убеждением, что полная изоляция, которую он должен был терпеть на протяжении всей своей монгольской карьеры, должна была пагубно сказаться на его темпераменте. Но при оценке характера этого человека только усиливает нашу любовь и уважение к нему то, что он не позволил полным и последовательным неудачам всех усилий обеспечить ему коллегу помешать работе. Никто не действовал более охотно и более постоянно на принципе делать следующее лучшее дело. Его идея удовлетворительных условий для работы никогда не была достигнута; но это никогда не заставляло его ни на один день ослабить свои собственные усилия или ослабить твердую руку своей самодисциплины.

Любому читателю, который внимательно следил за предыдущими страницами, должно было стать вполне очевидно, что мистер Гилмор верил в настоящее и непосредственное влияние Бога на происходящие события повседневной жизни и что правильное отношение к жизни — это отношение абсолютной зависимости от воли Божьей и подчинения ей. Его дневники изобилуют доказательствами этого. Однажды утром он задерживается с выездом из гостиницы и раздражается. Час или около того спустя он нагоняет путешественников, которые выехали раньше, и находит их только что оправляющимися от нападения банды грабителей. Задержка была Божьим провиденциальным попечением, защитившим его от ограбления. И все же никто никогда не был менее подвержен влиянию религиозного фатализма. Все, что активные усилия и быстрота ума и тела могли совершить на службе жизни, он свободно и постоянно тратил в своей работе. И действительно, перед нами лежит длинное письмо, написанное в Та-Сы-Коу 15 марта 1888 года, с просьбой об официальном провозглашении от китайских властей в Пекине, подтверждающем, «что христианское поклонение является разрешенным делом и что от местных христиан не требуется вносить вклад или они освобождаются от внесения вклада в идольские и языческие церемонии, такие как театральные представления или строительство и ремонт храмов». Соответствующий официальный документ был запрошен в Пекине и в свое время получен.

24 марта 1888 года Джеймс Гилмор был обрадован кажущимся исполнением самого горячего желания его сердца — прибытием в Та-Сы-Коу полностью квалифицированного медицинского коллеги, доктора Робертса. Мы видели, как неоднократны были его мольбы, как искренни его стремления к этому существенному фактору успеха его миссии. В течение месяца он в полной мере наслаждался возвышением от приятного общения и квалифицированной помощи. Затем последовал удар, почти более тяжелый для перенесения, чем предыдущее одиночество.

«Два дня назад, — пишет он под датой 21 апреля 1888 года, — человек пробился в толпу вокруг моего стола, когда я раздавал лекарства на рынке здесь, и объявил себя курьером из Тяньцзиня. Когда его спросили, какие у него новости, он молчал, поэтому я отвел его к своей гостинице. По дороге я снова спросил, какие у него новости. Он застонал. Я начал тревожиться и заметил, что он нес с собой меч, покрытый лишь тканевыми ножнами. Это выглядело воинственно, и я задался вопросом, не было ли еще одной резни в Тяньцзине. Подойдя к тихому месту на улице, я потребовал его новости, на что он ответил: «Доктор Маккензи умер после недельной болезни». В гостинице мы достали наши письма из связки и обнаружили, что новости правдивы. Через некоторое время доктор Робертс поднял глаза от письма, которое он читал, и сказал, что он назначен на вакансию. Тогда весь масштаб моей потери вспыхнул передо мной. Маккензи умер — Робертс должен уехать в Тяньцзинь! Один из моих самых близких друзей умер — мой коллега удален!»

«Прошло сорок восемь часов, и я только прихожу в себя. Я был как корабль, внезапно пораженный посреди океана горной волной, обрушившейся на него. Вы знаете, в таком случае корабль немного шатается и требует некоторого времени, чтобы отряхнуться и выпрямиться».

«Что касается Маккензи. Его дружбу я очень высоко ценил. Неделю молитвы в январе 1887 года мы провели вместе в Пекине. Неделю молитвы в январе 1888 года мы провели вместе в Тяньцзине. Это были времена большого наслаждения. При расставании мы говорили о том, чтобы снова провести неделю вместе в апреле 1889 года. Этому не бывать. Полный масштаб потери потребует некоторого времени, чтобы осознать».

«Перспектива того, что доктор Робертс поселится здесь навсегда осенью, давала свет и яркость перспективам. Моя вера не исчезла, но было бы неправдой сказать, что я не иду в темноте. Я сделаю все возможное, чтобы держаться здесь в одиночку; но я искренне надеюсь, что я не буду один гораздо дольше. Что-то должно быть сделано. Есть предел всей человеческой выносливости».

«Среди многих штормов мы продолжаем свой путь и делаем успехи среди китайцев. О монголах мне нечего сообщить обнадеживающего. Они приходят и ежедневно слышат Евангелие; но, по крайней мере, пока на этом все заканчивается. Я смотрю в их лица, чтобы увидеть, кого Господь собирается призвать, но, по-видимому, еще не видел его. Тем временем я все глубже и глубже погружаюсь в китайскую работу и связи, и иногда мне приходит в голову мысль, что мое знание монгольского языка здесь не используется с наибольшей выгодой. С другой стороны, я вижу здесь больше монголов, чем мог бы увидеть где-либо на Равнине».

Божьи пути обращения с Его работой и работниками часто очень туманны и неясны для конечного понимания. По-человечески говоря, ни один человек в Китае не мог быть менее легко заменен, чем доктор Маккензи; ни один человек во всей этой огромной империи не нуждался в радости общения больше, чем тот, кому она только что была дарована. Но несгибаемый дух ясно сияет сквозь слова Гилмора: «Было бы неправдой сказать, что я не иду в темноте. Я сделаю все возможное, чтобы держаться здесь в одиночку». Видя Божью руку, как он это делал, в этих печальных событиях и веря, что доктор Робертс также следовал пути Божьей воли, он снова обратился к своим одиноким задачам. Но это стоило дорого. Его здоровье ухудшалось быстрее, чем он осознавал. Взгляды его братьев в Пекине, что он сломается под бременем изоляции, были в некоторой степени оправданы. Власти на родине сделали все, что могли, но прошел почти год, прежде чем доктор Смит, назначенный преемником доктора Робертса, достиг Монголии, и когда он это сделал, его первым долгом, как он чувствовал, было приказать мистеру Гилмору посетить Англию для отдыха и смены обстановки. Но тем временем он храбро продолжал путь. Подобно своему Господину, «он претерпел противоречие грешников против себя», и когда «его поносили, он не поносил в ответ».

«Мы покинули Чао-Ян, — пишет он под датой 3 сентября 1888 года, — 10 августа, посещали рынки, попали под сильный дождь и достигли Та-Чэн-Цзы 20 августа. Там я обнаружил, что один из христиан завладел моей банковской книжкой и снял около пятнадцати таэлей моих денег, которые я положил в банк у бакалейщика. Провинившийся появился на следующий день, вошел и повесил свой кнут, как будто ничего не случилось. В этот момент я обедал, и он сел рядом со мной. Я тихо спросил его, почему он так поступил со мной. Он сказал, что я могу быть спокоен; у него есть деньги и скот, он заплатит мне. «Иди тогда и принеси мне деньги; пока не сделаешь этого, не приходи ко мне снова». Он ушел. Прошли дни, и ничего не было сделано, чтобы исправить вред. Тем временем скандал стал предметом разговоров маленького городка, и насмешливые вещи, которые говорились, были настолько острыми, что Лю, мой помощник, пришел в ярость. Он был возмущен тем, что я не подал в суд на человека, который все это время раздувался на осле, купленном на украденные у меня деньги, и использовал самые дерзкие и оскорбительные выражения в мой адрес (к счастью, не в лицо). Грубияны этого места начали проявлять наглость, и пьяный человек пришел и устроил сцену в наших помещениях. Лю удвоил свою атаку на меня и даже пригрозил уехать домой в Шаньдун, если я не буду делать ничего, кроме молитвы — образ действий с моей стороны, который сильно раздражал его. Ли Сань, главный христианин там, присоединился к нему, говоря, что я должен продемонстрировать силу. Я попросил их двоих прочитать на досуге Матф. 5:6, 7. Лю предупредил меня, что я в личной опасности. Человек был в панике и сильно нервничал. Я организовал экспедицию в место примерно в 90 ли отсюда, но попал под дождь и не смог поехать. Наконец, обидчик прислал посольство, желая мира, и за день до нашего отъезда уважаемая делегация общих друзей, христиан и язычников, пробиралась по одному в мою комнату, приходя таким образом, чтобы не привлекать внимания, и последним пришел вор. Согласно предварительной договоренности, я спросил его, когда он вошел, зачем он пришел. Он подошел к стене, опустился на колени и исповедал свой грех в молитве Богу. Конец дела таков: он отдает мне одного осла и обещание другого, он отстранен от членства на двенадцать месяцев и ему запрещен вход в часовню на три месяца».

«Я не в восторге от Та-чэн-цзы, как вы, возможно, полагаете. Хуже, чем случай с кражей, обстоит дело со старостой Ли Санем, который утверждает, что ему обещали работу еще до того, как он стал христианином! Те десять дней, что мы там провели, мы были предметом насмешек пьяниц и посмешищем для ничтожных людей; но мир Божий, превыше всякого ума, хранил мое сердце и разум. Мы держались спокойно, ежедневно выставляли свой стенд и вели себя так, будто ничего не произошло.

«Главная мысль в моем уме в эти дни и главная цель моей жизни — быть подобным Христу. Каким Он был в мире, такими должны быть и мы. Он был в мире, чтобы явить Бога; мы в мире, чтобы явить Христа. Разве не так? Должен признаться, беззакония одолевают меня; но если скверна греха переходит к нам от Адама, не переходит ли в нас возрождающая сила от Христа? Разве не так?»

Тем временем работа неуклонно продвигалась вперед, и кое-какие результаты уже были заметны. Осенью он совершил короткую поездку в Тяньцзинь и Пекин, но вскоре вернулся на свой пост. В своем годовом отчете о проделанной работе он смог отметить прогресс.

«1888 год был бурным. В декабре в Чаояне произошел внезапный наплыв мужчин и мальчиков, желающих изучать учение. Вечер за вечером в наших комнатах собиралось от двадцати до пятидесяти человек для вечернего богослужения. Мы едва знали, как это объяснить, но делали все возможное, чтобы учить как можно больше людей. Холодная погода в конце концов помогла остановить переполненность, но среди многих сохранялся живой интерес до самого конца года.

«Крещений за год было: в Та-чэн-цзы — два; в Та-сы-гоу — два; в Чаояне — восемь; итого — двенадцать взрослых, все китайцы.

«Один человек был исключен, так что цифры выглядят следующим образом: Та-чэн-цзы — четыре; Та-сы-гоу — три; Чаоян — девять; итого — шестнадцать, все китайцы.

«Десять дней назад были крещены трое взрослых китайцев, и я надеюсь крестить двоих детей в следующее воскресенье; но в настоящее время у нас почти нет многообещающих прихожан. Есть три семьи, полностью христианские, с христианскими символами на дверных косяках; еще одна семья — христианская, но не может вывесить знаки на дверных косяках, потому что дед, которому принадлежит половина здания, — язычник.

«Еще в одной семье, где христианином является только муж, есть христианские знаки, но сама семья — языческая.

«Мое сердце стремится к подкреплению. Неужели его нельзя получить? Я надеялся, что доктор Смит проведет зиму со мной, но этого не случилось. Вся необходимая благодать была дана мне в изобилии, но я не думаю, что работа должна оставаться одиночной. Я не считаю, что это оправдано в каком-либо смысле.

«К тому же, мне почти пора сменить обстановку. У меня проблемы с глазами. Врачи сомневаются насчет моего сердца, говорят, что оно слабое и что его состояние серьезно повлияло бы на заявление о страховании жизни. Этой зимой у меня появился кашель, что совсем нехорошо, и для непрерывности работы было бы полезно, чтобы на поле деятельности был молодой человек.

«Однако не пугайтесь и не пугайте моих друзей. Вышесказанное предназначено только для вашей личной информации и руководства. Я по-прежнему считаю, что у меня первоклассное здоровье.

«Меня не устраивает, что мы, кажется, отдаляемся от монголов. В настоящее время, хотя вокруг много монголов, наша работа почти полностью ведется среди китайцев. Я по-прежнему придерживаюсь мнения, что лучший способ достичь их — это действовать с китайской базы. Это может потребовать нескольких лет, и именно поэтому я так хочу, чтобы будущее работы было обеспечено присоединением ко мне молодого человека или людей.

«Тем временем я стараюсь очень полно и очень верно следовать водительству и указаниям Бога. У меня были времена тяжелой духовной борьбы и времена большого духовного покоя, и я молюсь, чтобы вы и Совет во всех своих приготовлениях и планах относительно Монголии были полностью ведомы Им. О, если бы Его полное благословение обильно снизошло на этот округ!»

Доктор Смит прибыл в Монголию в марте 1889 года и впервые встретился со своим коллегой. Он оставил для использования в этой биографии свой рассказ о той первой встрече. По прибытии в Чаоян доктор Смит обнаружил, что мистера Гилмора там нет. «Я последовал за хозяином гостиницы, — пишет он, — чтобы увидеть место, где мой преданный коллега провел так много одиноких часов. Мы подошли к небольшому флигелю с подобием маленького двора перед ним, шириной не более нескольких ярдов. Внешняя дверь была заперта на висячий замок; но хозяин гостиницы вскоре нашел вход, просто сняв дверь с деревянных петель, и тогда мы оказались в прихожей, или, скорее, на кухне. В ней была встроенная кухонная плита, глиняная чаша и деревянная палка, напоминающая шотландскую ложку для каши; а также немного хвороста, который принесли заранее, чтобы он был готов к его следующему прибытию в эту гостиницу. Одна из двух комнат, расположенных по обе стороны от этой прихожей, была заперта, и мы не смогли ее открыть, но через щели в двери я мог видеть множество следов Гилмора. Особенно приятно было увидеть настоящую английскую надпись на одном из ящиков: это была фирма "Феррис, Борн и Ко, Бристоль", у которых он обычно заказывал лекарства. Мой слуга и я решили расположиться в соседней комнате, которая, очевидно, была комнатой слуги. Вскоре нам удалось устроиться очень удобно, и было невыразимым облегчением наконец оказаться в месте, которое принадлежало Лондонскому миссионерскому обществу, разумеется, арендованном. Нам пришлось провести там воскресенье. Мистер Сунь, мастер по изготовлению ящиков, вскоре зашел и, казалось, был искренне рад видеть меня, и предложил уладить все приготовления для следующего этапа нашего путешествия. Затем мы разгрузили наши повозки, и я отправил с ними свои письма домой.

«Проведя воскресенье в обществе местных христиан, мы в понедельник утром отправились с местным возчиком в Та-чэн-цзы, расстояние около двадцати трех миль. Мы пересекли холмистую и малонаселенную местность, напоминающую мне некоторые из самых мрачных пейзажей Шотландии. По прибытии в город мы сразу же направились к новым частным миссионерским помещениям. Это был маленький домик, окруженный соломенным забором. Довольно большая толпа людей с грубыми лицами последовала за нами внутрь. Одна из дверей была украдена, и в целом все выглядело настолько незащищенным, что я решил расположиться в маленькой монгольской гостинице, где раньше жил мистер Гилмор. На следующий день я ожидал встречи с Гилмором, и двое христиан, находившихся там, полностью ожидали его. Вечером у нас был настоящий прием; Ли Сань и другой христианин, которого Гилмор называл "Длинные Ноги", некоторое время сидели в моей комнате, попивая чай, и были очень дружелюбны; они явно пытались втереться ко мне в доверие; я тогда не знал, как позорно они вели себя по отношению к Гилмору, и не знал о тревожном деле, которое привело Гилмора туда в то время.

«На следующий день или через день, я точно не помню, я сидел в своей комнате, когда пришел молодой человек, а мой слуга в это время был снаружи. Сначала я не мог понять, кто это, так как не понимал, что он говорит; но у него был такой явный вид, что у него есть какое-то дело ко мне, что до меня наконец дошло, что он, должно быть, слуга мистера Гилмора, и это сразу подтвердилось по прибытии Линь Сэна, моего слуги. Его послали вперед, чтобы объявить о прибытии Гилмора. Весь день дул пыльный ветер, и по этой причине я едва ли ожидал Гилмора, но теперь сомнений не было.

«Около четырех часов дня прибыл Гилмор, и я никогда не забуду ту первую встречу. Я представлял себе совсем другого человека. Я увидел худощавого мужчину среднего роста, с чисто выбритым лицом, одетого в китайское платье, очень похожее на то, что носят почтенные лавочники в той части страны. На голове у него была шапка, подбитая кошачьим мехом. Меня поразило доброе, но решительное выражение его лица. Он поприветствовал меня очень сердечно, и я помню, он сказал: "Я рад видеть вас". Он выглядел изможденным и больным. Я сразу же отдал ему его письма.

«Устроив свои вещи, убедившись, что его люди удобно расположились, и закончив свою первую встречу с местными христианами, он пришел в мою комнату, чтобы провести ночь со мной. Мы просидели до глубокой ночи, болтая о делах дома и о его мальчиках, которых я видел перед отъездом из Шотландии.

«На следующий день он назначил то самое пугающее собеседование с Ли Санем в миссионерском помещении. Гилмор предупредил меня, что это будет затяжное дело, и попросил не ждать его возвращения в течение многих часов. Прождав долгое время, я спустился вниз, чтобы посмотреть, как продвигается беседа. Ли Сань и Гилмор сидели на кане, по-турецки, по обе стороны от низкого столика, и Ли Сань пел гимны; но на его лице было странное выражение, как будто ему не очень-то хотелось петь. Гилмор сказал мне по-английски, что они еще не перешли к делу, и Гилмор был полон решимости, чтобы Ли Сань сказал первое слово, поэтому Гилмор приглашал его петь гимн за гимном, а затем я ушел. Вся идея, казалось, заключалась в том, чтобы вытянуть деньги из Гилмора, а когда он обнаружил, что это невозможно, он пригрозил поехать в Тяньцзинь, чтобы обвинить Гилмора перед его коллегами-миссионерами в нарушении обещания предоставить ему работу. Гилмор не помнил, чтобы делал это; он сказал мне, что, возможно, кто-то из его предыдущих помощников мог по своей собственной инициативе навести Ли Саня на эту мысль.

«"Длинные Ноги" также преследовал Гилмора, требуя денег, и в целом они изводили его; но он уладил все дела. Помещение было перепродано, и, как выразился Гилмор, "это были похороны той маленькой церкви". Они угрожали помешать нам покинуть город, так как у Гилмора, казалось, были сомнения, сможем ли мы найти повозку; эти опасения не оправдались; Ли Сань нашел для нас повозку».

Прежде чем доктор Смит провел несколько дней в обществе мистера Гилмора, опытному глазу врача стало ясно, что его коллега перенапрягал свое здоровье и силы. Несмотря на свою жизнерадостность и временами приподнятое настроение на протяжении всех долгих лет работы, Джеймс Гилмор был подвержен приступам тяжелой депрессии. В его дневнике содержится огромное количество кратких записей на этот счет. «Сегодня чувствую себя подавленным» — частая фраза, за которой в подавляющем большинстве случаев вскоре следуют слова, указывающие на быстрое выздоровление. Особые события, которые время от времени оказывали прямое неблагоприятное влияние на его работу, развивали это состояние ума быстро и глубоко. Неизбежный отзыв доктора Робертса, уже описанный, является ярким примером, и дневник в то время содержит такие записи:

«26 апреля 1888 года. — Эти последние дни были полны благословения и мира в моей собственной душе. Я смог оставить дела в Та-чэн-цзы и всех своих коллег в руках Божьих».

«7 мая. — Подавленный день. Никого на молитве».

«9 мая. — В ужасной тьме и слезах два дня. Свет озарил меня сегодня на моем посту при мысли о том, что Иисус был искушаем сорок дней дьяволом после Своего крещения и что Он чувствовал Себя оставленным на кресте».

«27 мая, воскресенье. — Служба, Послание к Римлянам, глава 12. Присутствовали четверо христиан. Великая депрессия».

Самой постоянной силой, действовавшей в направлении психической депрессии, было то, что казалось ему отсутствием немедленного успеха. Он жаждал с нетерпением и почти болезненной интенсивностью знаков того, что свет Евангелия проник в духовную тьму людей, с которыми он ежедневно общался. Он жаждал доказательств того, что любовь Христа завоевывает любовь китайских и монгольских сердец, как мать тоскует о своих детях. Отложенная надежда в отношении его коллеги-врача, постоянно возникающие трудности, сводящие на нет все его усилия по обеспечению подходящих помещений для работы, неудачи со стороны туземцев, которым он начал доверять, — все это, помимо непрекращающегося напряжения его ежедневного труда, более чем достаточно, чтобы объяснить состояние, в котором его нашел доктор Смит.

Для тех, кто знал его лучше всего и кто мог оценить по достоинству труды, испытания и разочарования его повседневной жизни, удивительным было не то, что он сломался; удивительным было то, что физический коллапс не настиг его раньше. Существует много видов героизма, но можно усомниться, достигает ли какой-либо из них более высокого уровня, чем тот, который проявил этот терпеливый сеятель семян жизни на бесплодной ниве Монголии, храбро продолжавший делать это до тех пор, пока его настоятельно не призвали прекратить на время — не из-за осознания им угасающих сил, а из-за тревоги и влияния его коллеги-врача.

Когда решение было принято, оно было исполнено незамедлительно. 26 марта 1889 года был днем отъезда, а Пекин — местом. 4 апреля он покинул Пекин, а 20-го отплыл из Шанхая. Он прибыл в Лондон 25 мая.

Этот визит в Англию в 1889 году стал большим телесным, душевным и духовным подкреплением для переутомленного труженика. Само путешествие, принуждающее к отдыху от всех обычных занятий, путем удаления мистера Гилмора из гнетущей обстановки, в которой он провел так много времени за последние три года, начало восстановительный процесс. Он начал чувствовать в себе большую пользу от перемены еще к тому времени, когда достиг Лондона. Но шесть лет, прошедшие с тех пор, как он в последний раз ходил по лондонским улицам, оставили на нем свой след. Он до предела истощил свои физические и духовные силы, служа тем, ради обращения которых он жил и трудился. Он прошел через глубокие воды личного горя, когда его жена перешла в безгрешную жизнь. Многие труды и лишения прошедших лет проложили глубокие борозды на его жизнерадостном лице, а глаза свидетельствовали о душевном и духовном напряжении.

Решение вернуться было настолько внезапным, а его действия настолько быстрыми, что немногие знали даже о вероятности этого, пока он не оказался здесь. 27 мая 1889 года автор сидел в своей комнате, выходящей окнами на приятный сад, который украшает северо-восточный угол церковного двора собора Святого Павла, в беседе с джентльменом, когда в дверь постучали и показалась голова. Не видя ее очень ясно и в то же время попросив об отсрочке на минуту, пока не будет закончено текущее дело, голова исчезла. Как только первый посетитель ушел, вошел человек и встал у двери. Я посмотрел на него с убеждением, что знаю его, и все же не мог вспомнить истинную ментальную ассоциацию, когда старая улыбка озарила его лицо, и он рассмеялся, сказав: «Ну, человек, ты меня не узнаешь». «Да, узнаю, — ответил я, — ты Гилмор; но я думал, что в этот момент ты в Монголии». Но когда я смог внимательно рассмотреть его, я был потрясен тем, насколько очевидны были признаки стресса и напряжения. Было не совсем непростительно, даже для старого друга, не суметь мгновенно узнать в изможденном и, казалось бы, сломленном человеке, который, как думали, усердно работает за многие тысячи миль отсюда, сильного и жизнерадостного Гилмора 1883 года.

Забрав его домой, мы проговорили до глубокой ночи, не потому, что хозяин считал это полезным для больного, а потому, что он был настолько полон своей работой, ее трудностями и насущными потребностями, и тем, что он надеялся сделать для Монголии своим визитом домой, что, казалось, не было иного выбора, кроме как позволить ему выговориться до усталости. И как великолепно он говорил! Он рисовал свою жизнь в монгольской гостинице. Он охватил всю полемику об опиуме, виски и табаке. Он с тем драматическим эффектом, мастером которого он был, рассказал историю о том, как он доказывал китайцам и монголам, пока даже они не признали силу его доводов, насколько естественно, что голод должен посетить их, когда они отдают свою землю под опиум, а зерно — на производство виски. Он приводил в быстром диалоге свои собственные вопросы, ответы туземцев, и он так живо рисовал сцену, что его слушатель мог представить себя стоящим под юртой, в окружении китайцев и монголов, и соглашающимся, как и они, с искренними и далеко идущими выводами оратора.

ГЛАВА X

ЛИЧНЫЕ КАЧЕСТВА, ИЛЛЮСТРИРУЕМЫЕ ПИСЬМАМИ К РОДСТВЕННИКАМ И ДРУЗЬЯМ

Этот перерыв в активной работе дает удобный случай показать в еще более ярком свете, с помощью отрывков из его переписки, некоторые важные стороны характера Джеймса Гилмора. Он был хорошим корреспондентом и писал свободно своим родственникам и друзьям. До сих пор мы широко цитировали его официальные отчеты и письма, которые относятся к состоянию и прогрессу его жизненного дела. Но именно в письмах, адресованных кругу родственников и самых близких друзей, он более полно раскрывает глубокую сторону своей жизни, а также сильную и нежную привязанность своей натуры.

Он регулярно переписывался со своими родителями, пока земная связь не была разорвана смертью его матери в 1884 году и отца в 1888 году. Его письма к последнему были очень красивыми, особенно те, что были призваны укрепить его веру в последние годы, когда он перешагнул восьмидесятилетний рубеж. Тон переписки можно оценить по следующим примерам:

«Пекин: пятница, 23 января 1885 года.

«Мой дорогой отец, — так в будущем должны начинаться мои письма — больше не "мои дорогие родители". Мама ушла. Ваше письмо от 21 ноября дошло до меня сегодня днем, или, скорее, вечером. Когда я возвращался домой из часовни, я обнаружил нищего, ожидающего у ворот. Я подумал, что он собирается просить милостыню, но он этого не сделал. Внутри я нашел привратника, ожидающего у двери нашего дома с ответной запиской, чтобы сказать, что письмо доставлено. Я пошел в свой кабинет и молился о благословении на проповедь в часовне, когда пришла Эмили. Я впустил ее. У нее в руке было ваше письмо. Оно пришло через Россию, а российская почта иногда отправляет нашу почту с пекинским нищим, конечно, заплатив ему.

«У меня еще не было времени подумать. По пятам за мной вошли люди на молитвенное собрание, которое мы проводим в нашем доме в пятницу вечером, и до сих пор я был почти непрерывно занят. Сейчас 22:20. Так случилось, что на этой неделе я сильно отстал в подготовке проповеди на воскресенье, и также случилось, что я собираюсь проповедовать о целых семьях, верующих во Христа. Что навело меня на эту мысль, так это один из наших старых христиан, который умирает, единственный христианин во всей своей семье. Его великое горе в том, что они (его семья) остаются язычниками. Кроме того, христианский отец признался миссионеру на днях, что не учил Христу свою дочь, которая только что умерла. Проповедуя на эту тему, я скажу кое-что о своей собственной дорогой, доброй, тревожной матери и о том, как она говорила, когда я был мальчиком: "Какая ужасная вещь будет, если я увижу, что ты закрыт от небес!" Она не говорила "ужасная"; "unco" было ее словом.

«У меня еще не было времени осознать свою потерю, и я не могу думать о доме в Гамильтоне без нее. Эх, человек! ты знаешь, какой доброй матерью она была для нас, и я имею некоторое представление о том, каким спутником и помощником она была для тебя. Вы двое были вместе почти пятьдесят лет. Ты, должно быть, чувствуешь себя одиноким без нее. Отцы и матери очень почитаются китайцами, и вы, по моему предложению, были самыми сердечными и искренними образом помянуты в молитве китайцами на нашем молитвенном собрании сегодня вечером. Ты был бы очень тронут, если бы мог услышать и понять их».

Особый интерес представляет фраза, часто используемая его матерью. На странице 41 он упоминает о своем обращении, но, по-видимому, не сохранилось никаких записей, дающих какие-либо подробности или устанавливающих с какой-либо точностью дату. Но его братья убеждены, что его постоянное воспоминание о часто повторяемых и хорошо запомнившихся словах: «Какая ужасная вещь будет, если я увижу, что ты закрыт от небес!» — было одним из самых мощных влияний, приведших к его обращению. Письма, приведенные ниже, были написаны в течение последних двух лет жизни его отца.

«Давайте совсем не будем беспокоиться о том, что у нас мало общения. Я часто молюсь за вас и вспоминаю вас еще чаще, и чувствую все больше и больше, что земля — это изменчивая сцена, что здесь у нас нет постоянного места, что небеса — наш дом, что ваша жена — моя дорогая мать — ушла туда, что моя жена ушла туда и сейчас в Золотом Городе, и что, рано или поздно, вы и я будем там, и что, когда мы будем там, у нас будет много времени, чтобы посидеть и поговорить всем вместе в компании. В последнее время я пришел к пониманию, что нам нужно только отдать себя в руки Иисуса и позволить Ему делать с нами то, что Он хочет, и Он спасет нас наверняка и точно. Он может сделать нас готовыми даже позволить Ему изменить нас и воспитать нас.

«Вам восемьдесят лет. Я горжусь вами. Мне нравится думать о вашей жизни. Мама рассказывала мне, когда я был мальчишкой, о некоторых ваших ранних трудностях. Бог был с вами и вел вас через все к доброй старости, полной чести, уважения и любви. Доверьтесь Ему, и Он не оставит вас. Поверьте, у Бога есть нечто лучшее для нас в мире грядущем, чем Он когда-либо давал нам здесь. И получить это несложно. Бог хочет дать это нам всем; предлагает это нам и огорчается, если мы не берем. Нам нужно только прийти ко Христу и попросить Иисуса сделать все правильно для нас, и Он сделает это. Я знаю, что вы искренни. Иисус не отвернет ни одного искреннего человека».

Мистер Гилмор-старший выступал в роли распорядителя небольшого запаса, который его сын путем жесткой экономии накапливал для блага своих детей. Шотландская бережливость была хорошо проиллюстрирована в них обоих. Но в течение 1887 года Джеймс Гилмор стал беспокоиться об этом накоплении даже той небольшой суммы, которую он мог назвать своей собственной. В его одинокой интроспективной монгольской жизни владение деньгами стало в его глазах выглядеть как недоверие к Богу. В этот момент Лондонское миссионерское общество находилось в несколько серьезном состоянии в отношении средств. Был отправлен специальный призыв, указывающий, что если дополнительные средства не будут найдены, некоторые области работы, возможно, придется оставить. Ответом Джеймса Гилмора был приказ анонимно перечислить сумму в 100 фунтов стерлингов в общие фонды Общества и 50 фунтов стерлингов — в фонд, предназначенный для вдов и сирот.

«16 марта 1887 года.

«Мой дорогой отец, — вам причитается некоторое объяснение приказа выплатить Лондонскому миссионерскому обществу 100 фунтов стерлингов из моих денег в качестве вклада в их фонды.

«Деньги, которые у меня в банке, — это результат долгих и, по большей части, самоотверженных сбережений с моей стороны и со стороны моей покойной жены — возможно, с ее стороны больше, чем с моей. Когда она умерла, и я собирался отправиться на это отдаленное и изолированное поле деятельности, мне было утешительно думать, что в случае моей смерти отложена небольшая сумма, которая поможет моим сыновьям получить образование. Я добавил к этой сумме все, что мог, от продажи домашней мебели и т.д., и она достигла хорошей цифры — точную сумму я пока не могу сказать — я еще не получил ваш отчет за 1886 год.

«Некоторое время назад Бог, казалось, сказал: "Вверь эти деньги Моему попечению!", и, по мере того как шли дни, повеление, казалось, становилось все громче и присутствовало постоянно, настолько, что в конце концов я не мог читать свою Библию или молиться из-за этого. У меня не осталось иного выхода, кроме как подчиниться; мне не хотелось отдавать их; но в конце концов мне показалось, что Бог просто хранит средства для мальчиков и что Он устроит так, чтобы они получили их в целости и сохранности, когда они понадобятся. Как Он может это сделать, мне не нужно спрашивать. Он может, например, сохранить мне жизнь ради мальчиков. В некотором смысле кажется неразумным не откладывать что-то на образование детей; но это только одна сторона дела. Бог, кажется, просит меня доверить Ему моих детей, и я доверяю Ему их. Они далеки от моей заботы и контроля, и я знаю такие болезненные случаи, когда дети миссионеров вырастали неверующими, что я не осмеливаюсь делать ничего, что кажется мне не отдачей их полностью под Божью заботу и воспитание.

«Кроме того, я призываю людей здесь стать христианами, делая что, они ставят себя и своих детей вне общины. Я говорю им делать это и доверять Богу в защите их в бедах и помощи им в трудностях; и я едва ли могу делать это, если сам не имею веры в Бога для себя и своих близких.

«Опять же, мне очень нужна Божья помощь и благословение в моей работе здесь, и мне не кажется, что я могу ожидать их, если не доверяю Ему. Поэтому, пожалуйста, считайте, что деньги не потеряны, а просто положены в более надежный банк».

Следующее письмо, также касающееся денежных вопросов с христианской точки зрения, настолько поразительно во многих отношениях, что было сочтено целесообразным процитировать его полностью:

«Чаоян, Монголия: 6 мая 1888 года.

«Мой дорогой отец, — прилагаю некоторые указания относительно распоряжения моими деньгами. Эти договоренности настолько противоречат моим предыдущим договоренностям, что вам и моим братьям причитается некоторое объяснение. Вот они.

«В моей миссионерской работе здесь я сильно полагаюсь на Бога. Поле деятельности очень трудное. Суеверия подобны городам, обнесенным стенами до небес. Сила человека ничего не значит против них. Что касается человека, я почти один. Я обращаюсь к Богу. Я слышу слова: "Не воинством и не силою, но Духом Моим", говорит Господь. Я доверяю Ему. Я взываю к Нему. Я общаюсь с Ним. Он приближается ко мне. Я прошу Его обратить людей. Есть обращения, несколько истинных, насколько я могу судить. Но, кажется, существует какой-то барьер между Богом и мной до определенной степени. Размышляя, что бы это могло быть, я слышу голос, говорящий: "Неужели ты не можешь доверить Мне деньги, которые ты отложил для своих детей?" Я обдумываю это, я молюсь об этом. Я говорю: "Я могу умереть, и мальчикам нужны деньги". Бог отвечает: "Если ты доверяешь Мне их, не думаешь ли ты, что Я дам их им, когда они понадобятся?" Я говорю: "Но мой отец и братья могут не увидеть этого так и могут не одобрить идею о нищих детях-сиротах на их руках". Бог отвечает: "Со Мной в качестве их банкира дети не являются нищими, и если ты предпочитаешь отца и братьев Мне, ты не достоин Меня". Тогда я говорю: "Что Ты хочешь, чтобы я сделал?" Бог говорит: "Дай Мне деньги; Я позабочусь, чтобы у них было все необходимое". Я не смею ослушаться. Я не хочу ослушаться. Я так сильно обеспокоен духовным благополучием мальчиков, что с радостью сделаю все, что сделает их в каком-либо смысле более особенными протеже Бога. Я встревожен судьбой некоторых детей миссионеров, которые не стали благочестивыми людьми. Сохрани мальчиков от этого!

«Это не внезапное решение. Я много думал и молился об этом. Я не могу больше откладывать этот шаг, не чувствуя, что отказываюсь следовать Божьему водительству. Я также чувствую, что у Бога так много путей, которыми Он может благословить мальчиков и меня, что, делая это распоряжение, я не иду на риск. Единственное, в чем я не совсем уверен, — это детальное распоряжение деньгами. Тем временем мне кажется, что я могу лучше всего использовать их для Бога в этой миссии здесь. Я намерен положить их в банк в Пекине, в первую очередь, и использовать для аренды или покупки помещений.

«Что касается общего принципа иметь деньги для себя или детей, я не думаю, что Бог просит нас всех вкладывать все, что мы можем иметь или получить, таким образом на Его хранение, или просит меня даже вкладывать все на Его хранение таким особым образом. Вы знаете, что деньги были первоначально сэкономлены из зарплаты, выплачиваемой миссией, и в этом смысле они особенные. Деньги, которые я заработал торговлей или иным образом получил, я не думаю, что Бог просил бы меня распорядиться ими так. Но Его голос кажется очень ясным в данном случае.

«Моя зарплата по-прежнему будет выплачиваться мне, и переводы на детей будут приходить как обычно. Если я буду жить, я полагаю, этого будет достаточно для образования мальчиков. Если я умру, мальчики не останутся нищими. Даже в мирском смысле, и совершенно отдельно от этой суммы, которую я вкладываю в банк у Бога и которую, я уверен, Он вернет с процентами, когда она понадобится, если они останутся сиротами, они будут в некотором смысле обеспечены Лондонским миссионерским обществом, которое, хотя и не дает пенсий никому, ежегодно собирает средства и дает деньги разорившимся старым миссионерам, вдовам и сиротам. Я не думаю, что это много или достаточно, но это что-то. Я говорю это, чтобы вы не беспокоились, если ваша вера слаба или колеблется.

«Я надеюсь, что эти договоренности не покажутся вам неразумными и будут достаточно приемлемы для вас, чтобы получить ваше согласие, если не ваше теплое одобрение. Что касается меня, я благодарен, что Бог дал мне достаточно веры, чтобы доверять Ему так. Потребовалось время, чтобы прийти к этому. Я сам — дело небольшое, требуется больше веры, чтобы доверять за своих детей. Только представьте старого Авраама, предлагающего своего Исаака. Только представьте, Бог так возлюбил мир, что отдал Своего единственного Сына. Давайте ответим на Божью любовь.

«Ваш любящий сын, Джеймс Гилмор».

В соответствии с его желанием сумма, составляющая несколько сотен фунтов, была отправлена в Пекин и там положена им в банк. Если бы многие трудности, которые создавали китайские обычаи, не помешали завершению переговоров, нет почти никаких сомнений, что Джеймс Гилмор сам потратил бы эти деньги на своем собственном миссионерском поле. Он умер до того, как какие-либо переговоры о помещениях, которые он начал, достигли успешного завершения. Поскольку он не указал в своем завещании, что эта сумма должна быть посвящена миссионерской работе, у опекунов его мальчиков не было иного выбора, и они сочли своим долгом считать ее частью его имущества, доход от которого должен быть направлен на образование его сыновей. Но намерение Джеймса Гилмора было ясным и хорошо известным, и остается надеяться, что интерес, который многие друзья проявляют к его жизни и работе, окажется достаточно сильным, чтобы обеспечить постоянный дом для миссии как памятник ее основателю и на месте его радостного и самоотверженного труда.

Год или два спустя, в письме к своим мальчикам, он стремится подчеркнуть долг тщательного, систематического пожертвования Богу.

«Чаоян: 19 августа 1890 года.

«Интересно, отдаете ли вы десятую часть всех денег, которые получаете, Богу. Я думаю, это правильное дело и хорошее. Мама делала это: я делаю это: и Бог никогда не давал нам нуждаться в деньгах. Я был бы рад, если бы вы захотели делать это. Но не делайте этого только ради того, чтобы угодить мне. Не делайте этого, если не можете делать это с радостью. Бог любит, когда люди делают что-то с радостью. Я совершенно уверен, что вы получили бы благословение от этого. Деньги, отданные Богу, никогда не теряются. И легче начать эту привычку сейчас, чем позже.

«Когда вы отдаете их Богу, вы можете положить их в ящик Лондонского миссионерского общества; было бы справедливо отдать некоторую небольшую часть их во время сбора в церкви, которую вы посещаете. Вы могли бы отдать часть их для нищих детей. Не имеет большого значения, где вы их отдаете. Я думаю, у Лондонского миссионерского общества лучшие права. Подумайте об этом, мальчики. Иисус умер, чтобы спасти нас: неужели мы не можем показать нашу благодарность, отдав Ему часть наших денег?»

Более поздние письма к отцу очерчивают для нас его религиозный опыт и позволяют нам осознать нечто из духовного опыта этих лет.

«Чаоян: 29 марта 1887 года.

«Я задаюсь вопросом, как вы все поживаете. Бог приближал меня к Себе эти последние недели, и я живу в надежде, что Он благословит меня и мою работу в значительной степени когда-нибудь. Есть много невежества, которое нужно устранить, много подозрений, много непонимания меня как иностранца, и я бьюсь так сильно, как могу. Есть горы трудностей, которые нужно устранить, но я доверяю Богу, что Он устранит их, и эти последние дни у меня было много мира и радости в сердце, размышляя о Божьей любви ко мне и спасении Иисуса. У меня нет никаких сомнений в том, что я Его, и иногда великая надежда почти слишком велика, чтобы осознать ее. Но я часто в то же время подавлен тем, что не могу видеть больше людей здесь обращенными, и я думаю, что если Бог благоволит ко мне и радуется мне, Он вполне может тронуть сердца этих людей, чтобы они поверили в Его Сына, и выбрать людей, чтобы они пришли и помогли мне в моей работе. Я иногда одинок здесь и хотел бы иметь друга, с которым можно поговорить и рассказать все свои беды, а потом я думаю, что Иисус — такой друг, и поэтому я рассказываю Ему все свои печали; но я хотел бы иметь коллегу.

«Я надеюсь, мой дорогой отец, что ваше сердце довольно и счастливо в Иисусе. Только позвольте Ему устроить все для вас в отношении вашей души, и Он сделает все правильно. Ему можно доверять. Небеса недалеко; мы скоро будем там; утешьте свое сердце. Разве не будет так благословенно снова быть с нашими женами, свободными от всего земного и страданий, и окруженными только тем, что приятно! Это не сон: это реально; это правда; это сохранено для нас; это будет нашим. Мы увидим это скоро; вы и я будем там вместе. Может пройти некоторое время, прежде чем мы будем там вместе; но годы быстро проходят. Ободритесь, мой отец!

«Мы многое теряем, не живя близко к Иисусу — принимая Его на слово и ожидая, что Он сделает все, что нам нужно, как в спасении нас, так и в делании наших сердец добрыми. Иисус реален, и небеса реальны, и наша доля на небесах, если мы доверяем и следуем за Иисусом, реальна. Вы говорите, что заняты: так и я. У вас есть заботы: так и у меня. Идите вперед и заботьтесь о своей работе и делах; но вы сделаете это тем лучше, что ваше сердце в мире с Богом и в покое в Иисусе. Я обнаруживаю, что чем ближе я к Иисусу, тем лучше я могу встречать и переносить все беды, испытания и трудности, и вы найдете то же самое верным, если попробуете.

«Я чувствую себя совсем приподнято сегодня вечером. У меня есть комната для себя. Это первый раз, когда у меня есть комната для себя с момента отъезда из Пекина 25 января. Приятно быть немного в уединении. Эта комната приватна только для меня после (скажем) 20:00, когда меня оставляют в покое. Я надеюсь иметь эту комнату в течение трех недель.

«Боюсь, если бы вы увидели комнату, вы бы не подумали, что это большое место. Сегодня вечером, к тому же, у меня есть подушка. Более трех недель я отдыхал головой на какой-то сложенной сумке или предмете одежды: сегодня вечером у меня есть подушка. Христу негде было приклонить голову. Во всем я все еще в лучшем положении, чем Он. Если бы я мог только видеть спасенные души, я бы не заботился о лишениях».

В письме позже того же года коллеге-миссионеру в отдаленном поле деятельности мистер Гилмор еще больше раскрывает свою религиозную историю:

«Монголия: 7 октября 1887 года.

«Ваше письмо от 31 мая получил три или четыре дня назад. В Китайской внутренней миссии много хороших людей. Она делает хорошую работу. Именно теплосердечная преданность завоевывает души и получает Божье одобрение. Мой опыт был другим, чем ваш, к счастью. Все это время я шел по пути "очертя голову за Христа" здесь, даже когда проповедовал самым интеллектуальным английским и американским аудиториям, и они принимали меня по-королевски. Человек, Бог разбудил меня в эти последние годы до такой степени, что я чувствую себя другим человеком. Я иногда задаюсь вопросом сейчас, был ли я обращен раньше. Полагаю, был, но жизнь была холодной, скучной. Буквально на днях Иисус, так сказать, протянул Свою руку и коснулся меня, когда я читал гимн, что-то о желании духовных вещей и прохождении мимо Самого Иисуса. Я хотел Его благословения больше, чем хотел Его Самого. Это неправильно. В последнее время я также стал спокойным. Раньше я работал, о, так усердно и так много, и просил Бога благословить мою работу. Теперь я стараюсь больше молиться и получать больше благословения, а затем работать достаточно, чтобы позволить благословению найти свой путь через меня к людям. И это лучший путь. Это правильный путь. И я работаю много даже сейчас. Возможно, столько же, сколько раньше; но я не беспокоюсь о вещах, которые не могу успеть. Я также чувствую больше, чем раньше, что Бог ведет меня. О! иногда мир Божий течет через меня, как река. Тогда это так благословенно, небеса реальны. Так же как Бог: так же как Иисус. Наша доля велика.

«Старайтесь не летать так много: уделяйте больше времени Богу. Будьте больше в личной молитве с Ним и посмотрите, не даст ли Он вам большего духовного благословения для ваших людей. В конце концов, великая нужда, как я понимаю из ваших писем, — это духовное благословение на людях. Просите его, человек, и вы получите его. Божьи обещания верны. Я пытаюсь объединить Китайскую внутреннюю миссию, Армию спасения и Л.М.С. У меня огромный округ, и трудный, все для меня одного. Говорят, что молодой врач на пути ко мне. Я пишу с этой почтой для трех молодых мирян. Некурение и трезвость — условия членства в Церкви. Я не видел ни одного иностранца с 25 января и вряд ли увижу до 5 декабря. Моя почта идет огромное время, чтобы дойти до меня, а две, отправленные в июне и июле из Пекина (восемь дней пути), так и не дошли до адресата. Я сбит с толку, избит и ушиблен в душе во многих отношениях, но, слава Богу, держусь и верю, что Он собирается благословить меня.

«Эх, человек, никогда не говори о том, чтобы не возвращаться. Возвращайся, хотя ты можешь делать только половину работы; возвращайся и работай меньше, а молись больше. Это то, что тебе нужно. Я вегетарианец уже больше года. Я нахожу пост полезным для молитвы. Две книги Эндрю Мюррея, Веллингтон, Кейптаун — "Пребывание во Христе", "Со Христом в школе молитвы" — принесли мне много пользы. Пусть благословения будут на вашей дорогой жене и детях! Ваш, надеющийся на хороший долгий отпуск с вами на небесах,

«Джеймс Гилмор».

Несколькими годами ранее в своей карьере он написал письмо братского увещевания тому, кто в момент депрессии и без какой-либо адекватной причины чувствовал себя пренебреженным. Тот же дух дышит через оба, но он богаче и полнее в более позднем письме. Бог учил Джеймса Гилмора в суровой, но плодотворной школе.

«Я знаю о вашем рвении в работе дома, а также за рубежом, и я очень огорчен, обнаружив, что вы думаете, что с вами плохо обращаются. Я думаю, это очень прискорбно, что любой агент должен иметь такое чувство по отношению к своему Обществу, Л.М.С. или другому. Я также встревожен, мой дорогой друг, обнаружив, что вы выражаете себя так сильно. Это едва ли то, что нужно. Сказал бы так Христос? Я очень надеюсь, что вы простите меня за то, что я так говорю, но вы знаете, иногда опрометчивое слово приносит больше вреда, чем даже поступок. И я беспокоюсь, чтобы у вас был мирный ум. Я знаю вашу ценность и хочу видеть вас почти совершенным. Позвольте мне напомнить вам о вещи, в которую мы оба верим, и мысли, которой я часто утешался. Иисус пострадал за нас даже больше, чем мы когда-либо можем пострадать за Него, и то, что вы делаете в сборе средств и усилиях, делается не для Л.М.С., а для Него, для Него, и Он видит и знает и не забудет, но сочувствует и ценит, и в конце прямо и открыто заступится за Своих истинных людей. Я часто таскаю чемоданы, хожу пешком и, как говорят китайцы, "ем горечь" в Китае и в Англии. Мне не говорят за это спасибо, но Он знает. Нет опасности быть упущенным из виду. Теперь, не "обижайтесь" на мои нотации, и не думайте, что я должен быть высокого мнения о себе, чтобы предполагать, что я накапливаю счет заслуг, как буддист, и думаю, что я кредитор Иисуса. Мой дорогой друг, вы знаете лучше, чем это. Я указываю вам и напоминаю вам о единственном пути, который я знаю, чтобы быть постоянно полезным и в то же время счастливым».

Но из всех отношений жизни — сына, брата, друга, посланника Христа — то, которое наиболее естественно, наиболее глубоко и наиболее красиво раскрывает его самое сердце, — это когда он пишет как любящий отец своим далеким осиротевшим мальчикам. Большое количество его писем к ним было доверено рукам его биографа. Многие из них затрагивают темы, слишком священные для публикации. Они имеют дело с теми самыми близкими земными узами, в которых даже близкие друзья не могут законно претендовать на долю. Но было сочтено, что они раскрывают сторону его натуры и характера, которая не должна быть полностью скрыта в любой картине его жизни. По этой причине был сделан довольно обширный выбор из этой нежной и полезной переписки. Когда она только началась, мальчики были слишком малы, чтобы читать письма самим, но он писал длинные отчеты о своей работе, чтобы их читали им, и приятно видеть, насколько острым стал его глаз в замечании таких вещей, которые могли бы позабавить их и привлечь их внимание. Некоторые из писем написаны большими буквами, напоминающими печатные заглавные. Краткие, детские письма, которые были отправлены ему ими, были переплетены в бумажный том, который он носил с собой во время своих монгольских странствий, и, просматривая их, он находил неизменное утешение и подкрепление. Он часто иллюстрировал свои собственные письма к ним грубыми, но эффективными набросками людей и вещей, которые он видел. Смерть их матери очень сблизила мальчиков и их отца, и хотя они были потеряны из виду, они всегда думали и говорили о дорогом человеке, который ушел, как все еще о члене семьи, как о находящемся в совершенном счастье и ожидающем только Божьего времени, чтобы воссоединить их в счастливой жизни на небесах.

Когда было решено доверить их попечению дяди в Шотландии, мистер Гилмор изложил свои заветные пожелания относительно их воспитания. Можно лишь сожалеть, что подобные планы не составляются и не претворяются в жизнь при воспитании всех детей.

«Мальчики сейчас со мной, и я для них и отец, и мать. Сегодня вечером, когда они легли спать, я заштопал им три пары чулок. Видите ли, меня не было два месяца, а через неделю или две мне, возможно, придется расстаться с ними на десять лет, поэтому я провожу с ними немного свободного времени. Порой мне становится по-настоящему тяжело от мысли, что двое осиротевших мальчиков уезжают так далеко; но затем обещание Христа о том, что никто не оставляет родителей или детей ради Него, не получив сторицей, утешает меня, заставляя верить, что Бог воздвигнет друзей, которые будут утешать их, где бы они ни находились».

«Не унывайте! Два мира — это одно целое, и они не так уж далеки друг от друга. Я слышал, что миссис Пранкард не позволяет упоминать имя Эмили. Мы же здесь придерживаемся иного подхода, и дети весь день напролет говорят о том, что делала и говорила мама, и о приключениях, которые мы пережили вместе. А почему бы и нет? Слезы иногда наворачиваются: пусть текут, они не приносят вреда, они скорее приносят облегчение, чем что-либо другое, и придет время, когда Бог отрет всякую слезу с наших очей».

«Я хочу, чтобы они принадлежали Христу с юных лет. Я хочу, чтобы они получили хорошее, основательное образование, не слишком дорогое, чтобы они могли хорошо читать, писать и грамотно писать. Если кто-то из них проявит способности, я, возможно, смогу дать обоим или одному из них университетское образование, но я не хочу, чтобы кто-либо из них шел туда, если у них нет к этому склонности».

«Что мне нужно от вас, так это то, что нельзя купить за деньги: материнская и отцовская забота во Христе об этих осиротевших мальчиках, чья вся жизнь во времени и в вечности может во многом зависеть от того, как их будут воспитывать и как с ними будут обращаться в ближайшие несколько лет. Я не богат, но могу содержать своих сыновей. Однако эта христианская забота и любовь — это то, что нельзя купить за деньги, поэтому я прошу об этом».

«На днях я пять часов подряд беседовал с одним китайцем. Думаю, поначалу он был недалеко от Царствия Божия, и верю, что сейчас он еще ближе. Все это требует времени, и я очень хочу быть с детьми в эти последние дни. О, тяжело думать о том, что они отправляются в путь по свету такими сиротами! Вчера мы впервые с 21 сентября были на могиле мамы. Мы пели на китайском языке: "Есть страна, что прекрасней дня", а также китайский гимн, который у нас здесь есть, с припевом: "Мы скоро пойдем и увидим их в нашем небесном доме", а на английском — "Есть счастливая страна". Мы с детьми без всякого смущения говорим о маме, и мы не думаем о ней как о находящейся здесь или похороненной, но как о пребывающей в прекрасном месте, счастливой и здоровой».

Вот несколько коротких отрывков из более ранних писем:

«Не унывайте, мои дорогие сыночки! Мы еще увидимся когда-нибудь. Рассказывайте все свои беды Иисусу и позвольте Ему быть вашим другом. Я здесь часто думаю о маме, о ее милом лице и о том, как добра она была к вам и ко мне. Вы не забудете ее. Она видит вас каждый день и так радуется, когда вы ведете себя как хорошие мальчики. Мы все когда-нибудь пойдем и будем с ней, разве это не будет хорошо? А пока Иисус заботится о ней и позаботится о нас».

«Иногда, когда я пишу вам письмо и дохожу до конца страницы, и хочу перевернуть лист, я не беру промокательную бумагу, чтобы промокнуть его, а опускаюсь на колени и молюсь, пока он сохнет».

«Я тоже уезжаю через несколько дней; тогда мне не с кем будет говорить, кроме китайцев. Ничего страшного, я просто расскажу Иисусу обо всех своих делах; я не могу уйти от Него. Он никогда не бывает слишком занят, чтобы поговорить со мной. И вы тоже рассказывайте Иисусу обо всех своих бедах. Он видит и вас, и меня».

Из более длинных писем мы выбрали три или четыре и приводим их в точности так, как они были написаны. По ним можно судить о характере многих других, из которых можно привести лишь краткие выдержки.

«Чаоян: 10 апреля 1887 г.

«Мои дорогие сыновья, — я здоров и благодарен за это. У меня тоже все хорошо, слава Богу. Правда, в последнее время погода была ужасная. Ежедневно я устанавливаю свою юрту — это всего лишь полотняная крыша на шести бамбуковых шестах — на рыночной площади. У нас три дня дул ветер. Эх, человек, в первый день пыль была ужасная. Но у меня было много пациентов, и я оставался на улице весь день. В конце концов нам пришлось разобрать юрту. Она не могла устоять. Юрту унесли в гостиницу, но мы оставались с нашим столом до вечера. Вы бы вряд ли узнали нас из-за пыли. Но пациенты приходили все время. На следующий день юрту сносило ветром дважды. Однажды одному человеку так сильно прилетело бамбуковым шестом по голове, что он ничего не сказал и воспринял это вполне спокойно. У человека с панорамой рядом с нами панораму сдуло и разбросало. Он собрал ее и пошел домой в свою гостиницу».

JAMES GILMOUR'S TENT JAMES GILMOUR'S TENT

«Я так рад, что люди любят нас, доверяют нам и приходят к нам за лекарствами. Приходили и женщины. Приходили и мальчики. Сейчас у школьников каникулы по случаю ярмарки, и они долго стоят вместе, глядя, как я лечу людей. Что мальчикам нравится видеть, так это стеклянный флакон с глазным лекарством, который я достаю и ставлю. Затем я окунаю стеклянную трубку и нажимаю на резиновый баллончик. Воздух выходит в воду пузырьками и поднимается на поверхность, и мальчики в таком восторге, глядя, как они пузырятся. Они будут ждать долго и любят смотреть на это снова и снова. Иногда они доставляют беспокойство, тогда я прогоняю их. Когда они ведут себя хорошо, я опускаю стеклянную трубку глубоко в бутылку, и они в таком восторге, видя, как воздух пузырится со дна».

«Когда человек приходит вырвать зуб, даже мужчины радуются и советуют ему вырвать его. Они хотят посмотреть на забаву. Матери присылают своих маленьких сыновей за лекарством, и я так доволен некоторыми маленькими мальчиками. Они такие скромные и вежливые, делают глубокий поклон, уходя. Всегда будьте скромными и вежливыми, мои сыновья, и люди будут любить вас и хорошо к вам относиться».

«Мальчики покупают и много книг, а я искренне проповедую им, потому что через десять лет они станут мужчинами, и если они узнают об Иисусе сейчас, им, возможно, будет легче стать христианами в скором будущем. Ты, Джимми, знаешь Иисуса; а Вилли? Учи его. Мамы здесь нет, чтобы учить его, а я далеко. Ты его старший брат. Учи его, как хороший мальчик, каким ты и являешься».

«На днях, когда я проповедовал, позади меня стоял человек с маленьким черным поросенком под мышкой. Он хотел послушать мою проповедь, но поросенок не хотел сидеть тихо. Он зажимал ему рот, но маленький поросенок все равно умудрялся время от времени визжать. В конце концов он совсем не хотел сидеть тихо, и ему пришлось уйти с ним. Я не мог не улыбнуться ему. Здесь, в моей гостинице, есть старик. Он владелец гостиницы. Его сын управляет гостиницей. Старик не очень старый. Ему около шестидесяти пяти. Но он был заядлым курильщиком опиума. Год или больше назад он очень серьезно заболел и бросил курить опиум, но подорвал свое здоровье курением. Он не может прожить теперь много месяцев. Он едва может говорить внятно сейчас. Он приходит ко мне в комнату, и я пытаюсь рассказать ему об Иисусе, надеясь, что он может быть спасен. Он слушает, но он не очень сообразителен. Я надеюсь, что он может молиться Иисусу».

«На днях мне пришлось самому вырвать себе зуб. Это был задний зуб, и он болел несколько дней. Не было никого, кто мог бы сделать это за меня, поэтому я сел с маленьким китайским зеркальцем перед свечой, крепко ухватился за него щипцами, и после изрядного расшатывания он вышел. Он был с глубокими корнями, и крови было много. Я был так благодарен, что Бог помог мне вырвать его. Теперь я могу нормально спать».

«Наш монгольский погонщик ослов хочет стать христианином. Надеюсь, он искренен, но он очень медлителен и тугодумен в учебе. Здесь есть еще три человека, которые тоже узнают об Иисусе, но пока еще слишком рано говорить о них много. Многие люди немного узнают, а потом останавливаются. Но уже поздно, и я должен идти спать, иначе я не смогу проповедовать и лечить весь день на рыночной площади на ярмарке завтра».

«Молясь о том, чтобы Бог благословил вас, мои сыновья, и посылая вам много любви,

«Я ваш любящий отец, Джеймс Гилмор».

«Дачэнцзы: 3 сентября 1887 г.

«Мои дорогие сыновья, — я здоров и благодарен за это. Трое христиан здесь ежедневно приходят на вечернее богослужение. Здесь есть и другие, которые хотят стать христианами, но у которых не хватает мужества. Жена одного человека не позволяет ему стать христианином; она говорит, что убьет себя, если он это сделает. Другой человек в таком же положении. Он китаец, его жена — монголка. Еще один человек имеет жену-монголку, и она удерживает его. На днях он пришел и исповедал христианство. Его жена не соглашается, только говорит: "Посмотрим". Отец другого человека мешает своему сыну стать христианином. Мальчик очень хороший».

«Вчера был день, когда люди делают подношения из еды и фруктов на могилах. Один из христиан был послан сделать это. Он принес дыню сюда, и мы съели ее половину вместе с ним».

«Еще одному человеку отец запрещает быть христианином. То есть всего пять человек являются христианами в душе, читают наши книги и изучают христианство, но не исповедуют Христа в этом месте. Знаете ли вы, что Иисус говорит о таких людях (Мф. 10:32-39)? Иисус говорит, что если они слушаются других, а не Его, то они не достойны быть Его учениками. Я молюсь за всех этих людей. Я прошу и вас молиться за них и за всех подобных им, чтобы они смогли исповедать Христа. В Китае трудно быть христианином. Как все иначе у вас! Мы все хотим, чтобы вы были христианами. Ваш отец и друзья помогают вам быть христианами, и если вы не христиане, мы все огорчены».

«Мальчики, будьте верны Иисусу. Своими словами и делами чтите Его. Радуйте Его сердце. Иисус хочет вашей любви. Он любит вас и умер за вас. Вы не можете не любить Его, если подумаете о том, как Он любит вас. До свидания. А пока я иду завтракать, а затем — на улицу, пытаясь рассказать людям об Иисусе. Да благословит вас Бог, мои дорогие мальчики!»

«Сейчас уже день. Пишу несколько строк. У одного мальчика в лавке здесь есть ручной голубь. Он раскрасил его во всевозможные цвета. Выглядит нелепо. Мне не нравится видеть, как он сидит в лавке. Голуби выглядят такими счастливыми, когда летают. Маме тоже нравилось видеть птиц на деревьях и домах дикими, а не держать их в клетках».

«Думаю, вы как раз завтракаете. Здесь около 4 часов дня. У вас должно быть 8 часов утра субботы; хотел бы я вас видеть. Моя любовь к вам, мои дорогие сыновья. Пусть вы всегда, как сейчас, так и когда вырастете, будете мальчиками и мужчинами, которые знают и любят Иисуса! Я молюсь за вас. Ваш любящий отец,

Джеймс Гилмор».

В августе 1884 года у мистера и миссис Гилмор родился третий сын, которого они назвали Александром. В 1887 году у него развилась болезнь позвоночника, и в декабре того же года он умер. «Хотя он часто болел, — писал его отец, сообщая о смерти дяде, в честь которого он был назван, — его жизнь была счастливой. Теперь она счастливее, чем когда-либо. Слава Богу, что есть, и мы знаем, что есть, светлая и счастливая жизнь за гробом. Пусть она станет для нас и наших детей и друзей великим местом встречи. Пусть она предстоит перед нами как радость! По мере того как один за другим уходят туда, пусть мы чувствуем, что у нас там все больше и больше интереса! Будем жить, взирая на радость, предлежащую нам!» Этот младший братик — тот самый Алик, о котором говорится в следующем письме:

«Дачэнцзы, Монголия: 11 февраля 1888 г.

«Мои дорогие сыновья, — я здоров и благодарен за это. Я добрался сюда два дня назад. У меня было такое холодное время в дороге! Я никогда раньше не чувствовал холода так сильно».

«Люди здесь очень заняты. Это последний день китайского года».

«Завтра первый день китайского года. Все покупают всякую еду, потому что лавки не открываются несколько дней после нового года. Они также очень заняты тем, что соскабливают старую бумагу по бокам своих дверей и наклеивают новую. Они (бумаги) красные и поначалу выглядят красиво с большими черными китайскими иероглифами, написанными на них. Но солнце через некоторое время выжигает из них цвет».

«Они также заняты тем, что наклеивают новых богов в своих домах. Они (боги) — это листы бумаги с изображениями богов на них. В каждом доме есть бог кухни. Они отправляют его на небо, как они думают, сжигая его. Они сожгли старого в прошлую субботу. Сейчас они ставят нового. Они думают, что когда он сожжен, он отправляется на небо и докладывает богу о том, что он видел в доме в течение года. Я спрашиваю их, если бы я сжег их, думали бы они, что отправляются на небо? Они покупают липкие сахарные лепешки, чтобы дать ему, чтобы он был доволен и не доносил на них за совершение злых дел. Они также думают, что сахар склеивает его губы, так что когда он хочет донести на них, он не может открыть рот! Разве это не очень глупо и очень печально? Лавочники также наклеивают "бога богатства", думая, что таким образом они станут богатыми!»

«Завтра (в воскресенье) я надеюсь крестить одного человека. Он китаец. Это сделает четырех христиан здесь. У всех них есть недостатки и слабости, и я не очень спокоен в душе насчет них. Молитесь, чтобы Бог сделал их лучше и помог им возрастать в благодати. Молитесь также, чтобы Бог обратил больше людей. Молитесь также, чтобы Бог дал нам дом, в котором мы могли бы жить. Люди здесь боятся позволить нам иметь дом. Теперь, когда доктор Робертс едет, нам понадобится дом. Он приедет через шесть или семь недель. Затем он пробудет два месяца и снова вернется в Тяньцзинь на некоторое время. Мы видели христианина в Тасыкоу, когда проезжали мимо. Чаоянского человека мы еще не видели».

«Я собрал все ваши письма ко мне в книгу и держу их при себе. Ваши письма приятно читать, и они показывают большой прогресс в письме. Я собираюсь сохранить все ваши письма в этом году тоже и переплести их. Вам, возможно, понравится смотреть на них, когда вы вырастете большими. Последнее письмо от вас датировано 27 октября».

«Мои дорогие сыновья, я часто думаю о вас и много молюсь за вас».

«У вас есть фото маминой могилы. Маленький холмик маленького Алика находится рядом с маминым, со стороны, которая ближе к маленькой Эди. Мамин и Аликов гробы соприкасаются внизу. Они лежат вместе. Но мама и Алик не там. Они на небесах, с их золотыми улицами и прекрасной рекой, и их древами жизни, и их прекрасными вратами, и их добрыми, любящими, добрыми людьми, и Иисусом и Богом. Им там так хорошо!»

«Мои мальчики, не бойтесь смерти. Молитесь Иисусу, делайте то, что Ему нравится, и если вы умрете, вы пойдете к Нему, в Его прекрасное место, где у вас будет все, что мило и хорошо. Я не знаю, кто из вас или я попадет туда первым, но я надеюсь, что со временем мы все будем там, мама и Алик и все. Мне нравится думать об этом. А пока давайте делать для Иисуса все, что можем, рассказывая людям о Нем и пытаясь убедить их стать Его народом. Ваши школьные товарищи — мальчики Иисуса? Вы когда-нибудь рассказываете им о Нем? Рассказывайте им, мои дорогие сыновья».

«Надеюсь получить от вас письма примерно через месяц».

«До свидания, мои дорогие мальчики».

«Пусть вы будете добрыми и прилежными, и тогда вы будете счастливы. Иисус может сделать вас радостными».

«Ваш любящий отец, Джеймс Гилмор».

Миссис Мич проявляла много материнской доброты к своему маленькому племяннику Александру, и всего через несколько месяцев после того, как он умер, она сама потеряла маленького сына. Мистер Гилмор, услышав печальное известие, написал ей следующее:

«Монголия: 25 марта 1888 г.

«Моя дорогая миссис Мич, — примите мои поздравления и соболезнования. Ваш маленький сын ушел к Эмили. Она присмотрит за маленьким человеком, как вы присматривали за ее маленьким человеком. Только представьте! У нас на небесах немало родственников, и их число постоянно растет. Надеюсь, вам сейчас становится лучше и все идет хорошо».

«Меня очень радуют хорошие новости о духовных движениях в Западной миссии. Пусть они продолжаются и растут!»

«С молитвами за всех вас, и постоянно помня о вас благодаря календарю,

«Ваш в любящем сочувствии, Джеймс Гилмор».

«30 мая 1888 г.

«Я лечу голову маленькому бездомному мальчику здесь. Сегодня я намазал ее мазью. Он плакал. Я сказал, что у меня есть лекарство, которое остановит боль, и достал шесть кэшей — один фартинг — и сказал ему пойти и съесть миску лапши из гречневой муки. Все засмеялись, он перестал плакать и, казалось, после этого не чувствовал боли. Большинство людей в городе очень впечатлены улучшением головы мальчика. До того как он пришел ко мне, я видел, как китайский знахарь тыкал в голову мальчика соломинкой. Когда он пришел, я втер мазь пальцем. Окружающие были очень рады видеть, что я не гнушаюсь прикасаться к больной грязной голове бедного мальчика. Иисус прикоснулся к прокаженному, и мне нравится делать то, что сделал бы Иисус. Это правильный путь, мальчики. Всегда думайте, что сделал бы Иисус, и поступайте как Он».

«Монголия: 9 сентября 1888 г.

«Мои дорогие сыновья, — я в поездке. Я знал, что мне отправляют письма, и надеялся встретить их. Издалека я увидел красный зонтик, солнце светило сквозь клеенку. В голове промелькнула мысль: "Может ли это быть гонец?" Но я забыл об этом, читая книгу, пока шел. Вдруг я услышал: "Он пришел", и, подняв глаза, увидел красный зонтик совсем рядом. Это был он. Гонец возвращается завтра. Я не получал писем восемьдесят дней».

«Последний раз я писал вам 2 августа. С тех пор несколько человек исповедали Христа, и один человек был крещен».

«Один из христиан в Дачэнцзы украл мою банковскую книжку и снял мои деньги на сумму около 3 фунтов стерлингов. Он говорит, что раскаивается, и мы установили ему годичный испытательный срок, чтобы посмотреть, как он будет себя вести. Он ленивый человек. Давно я сказал: "Если ты ленив, когда-нибудь дьявол сделает тебя грешником", так и вышло. Будь он прилежным человеком, он не был бы беден и не украл бы. Прилежание — хорошая вещь, лень — плохая вещь. Хороший христианин не может быть ленивым, потому что он знает, что Иисус не любит ленивых людей. Возможно, я напишу вам снова через несколько дней. Надеясь в следующей почте получить от вас письмо (в этой почте не было), и прося Бога благословить вас во всем и направлять вас во всей вашей жизни,

«Я ваш любящий отец, Джеймс Гилмор».

«Чаоян, Монголия: суббота, 17 ноября 1888 г.

«Мои дорогие сыновья, — сегодня на улице я увидел толпу. Я подошел посмотреть, на что они смотрят, и обнаружил двух китайских джентльменов, показывающих дрессированную птицу. Один из мужчин стоял на улице. Другой прикрепил три маленьких флажка так, что они держались на стене. Затем птица улетала, хватала флажок и прилетала обратно к своему хозяину на улицу, неся флажок в клюве. Это выглядело очень ловко. Каждый раз, когда птица приносила флажок, ее вознаграждали, кормя вкусной едой, которую она любила. Было очень красиво смотреть на это. Но в конце концов это было очень пустяковое занятие для двух взрослых джентльменов. Даже толпа обычных китайцев, казалось, так думала».

«Мне не нравится видеть птиц в неволе. Красиво видеть их дикими, летающими вокруг, и слышать, как они поют, но мне жаль их в клетках и привязанных за веревочку, как китайцы любят делать с ними. Когда я вижу привязанных птиц, я часто думаю о маме, которая так любила видеть их дикими».

«Я помню, однажды в Монголии мама остановила меня, когда я хотел сорвать цветок; она сказала, что он так красиво выглядит, когда растет. В другой раз жук прилетел и сел где-то; мама сказала: "Он так рад, что жив, не обижай его"».

«Я очень огорчен, видя мальчиков на рыночной площади. Они крадут у продавцов соломы и топлива столько, сколько могут, вырывают горстями из связок и убегают, совсем не стыдясь. Если владелец не гонится за ними, они уходят с этим. Если он бросает свой груз и бежит за ними, они бросают награбленное, владелец подбирает его, и больше об этом не говорят».

«Летом маленькие голые мальчики ходят за людьми, несущими фрукты в открытых корзинах, и крадут их, как могут: все это кажется таким нечестным, и, кажется, никого это не волнует. На улице многие люди увидят вора, крадущего трубку у человека, и не скажут ни слова, потому что это не их дело».

«Я часто думаю о вас и молюсь за вас. Вы не забываете маму, я уверен. Она с Иисусом. Будьте вы Его мальчиками, хорошо учите свои уроки, и Он будет направлять вас всю жизнь. Будьте прилежными и осторожными мальчиками, и вы вырастете полезными и уважаемыми людьми. Постоянно рассказывайте Иисусу обо всех своих делах».

«До свидания пока, мои мальчики. С большой любовью от вашего любящего отца, Джеймс Гилмор».

ГЛАВА XI

ЗАВЕРШАЮЩИЕ ТРУДЫ

Джеймс Гилмор оставался в Великобритании менее восьми месяцев. Общество его мальчиков было для него огромной радостью. Он радовался возобновлению общения с родственниками и старыми друзьями. Его религиозные убеждения и его собственная духовная жизнь стали еще глубже. Он посетил значительное количество собраний, чтобы рассказать о миссионерской работе и нуждах, и везде произвел огромное впечатление.

Ссылаясь на этот визит, и особенно на его общение с мальчиками, близкий родственник пишет:

«Это было время, полное интереса и удовольствия. Какое разнообразие настроений, от игривых до патетических, он проявлял! Но, очевидно, смерть жены овладела самой его душой, и в нем было гораздо больше печали и нежности, чем во время его предыдущего визита, когда он наслаждался ее светлым обществом. Однажды, упоминая медицинского миссионера, который привез свою жену домой из Китая безнадежно больной и который ожидал конца, он сказал: "Эх, человек, он мало знает, через какую ужасную темную долину ему предстоит пройти, и если Христа не будет с ним, он погибнет!" Он произнес эти слова так, словно сам снова переживал свою агонию, а затем добавил: "Но если Христос будет с ним, он выйдет из нее с победой, и Христос станет еще дороже. Но он понятия не имеет, с чем ему предстоит столкнуться, хотя думает, что имеет"».

«Он с нетерпением ждал возможности провести часть своего времени с сыновьями в Миллпорте, где он провел июнь и июль 1883 года со своей женой и мальчиками во время своего предыдущего визита. Поэтому мы поехали туда на месяц, и они хорошо провели время, катаясь на лодке, гуляя и оживляя старые воспоминания о счастливом семейном кругу. Мысль о воссоединении всегда выдвигалась на первый план. Мальчики должны всегда помнить его искренние усилия направить их мысли к небесам, и они действительно думают о небесах как об очень реальном месте».

«Находясь в Миллпорте, он провел несколько ночей, расклеивая тексты на каждом месте, которое могло привлечь взгляд; на камнях, воротах и заборах по всему острову. Он чувствовал, что должен работать, пока ему даровано время. Я замечала, как он готовит клей, но не придавала этому значения. Я слышала звук тихо закрывающейся двери в полночь, но думала, что это, должно быть, воображение. У меня сжималось сердце, когда я чувствовала его ледяную холодную руку, когда он приветствовал меня утром. Я замечала маленькие наклеенные тексты, но никогда не думала о них как о его работе до следующего дня, когда он начал готовить еще клея, и тогда все это пришло ко мне как вспышка. Я со слезами умоляла его не выходить в холодный ночной воздух и говорила, что знаю, что Бог предпочел бы, чтобы он остался в своей теплой удобной постели и поправился и окреп. Он ответил так по-доброму: "Сестра, мне больно огорчать тебя". Но он все же закончил свою работу».

«Он всегда был удивительно внимателен и благодарен за любое внимание. Иногда, когда он видел, что я необычно устала, он шел и приносил дополнительную подушку и заставлял меня отдохнуть на диване, или когда мы садились за стол, он усаживал меня в удобное кресло и сам наливал чай, или говорил: "Сестра, возьми чашку сама первой, тогда ты сможешь помочь нам"».

«В день перед тем, как он покинул нас, чтобы вернуться в Китай, он действительно попрощался. Мы закончили обедать, и когда он вышел, он остановился и посмотрел в окно на счастливые лица, все еще сидящие за столом. Он послал воздушный поцелуй, а затем чувства одолели его, его губы задрожали, слезы выступили на глазах, и он поспешно ушел. Позже в тот же день, когда я с надеждой говорила о том, что увижу его снова, он ответил: "Я больше не увижу твоего лица"».

«Я знаю, ему было очень тяжело отказаться от комфорта цивилизованной жизни, но он был готов к этому. Меня очень тронуло в последний вечер, когда он был с нами, когда после того, как мне пришлось два или три раза напомнить ему о некоторых делах, которые ему нужно было уладить, прежде чем он уедет, он сказал: "Я едва могу оторваться от этой светлой уютной сцены"».

«У него была редкостно чувствительная душа. Ему было больно слышать, как кто-то говорит зло о другом. Я видела, как он становился смертельно бледным, когда слышал, как кто-то приписывает дурные мотивы. Он жаждал большего духа Христа среди людей. Как он жаждал также большего числа работников на миссионерском поприще! Много раз он говорил после прогулки по Гамильтону в субботу вечером: "Только подумайте! В таком маленьком городке, как этот, люди проповедуют на каждом углу улицы, а я один на все эти сотни квадратных миль в Монголии! О чем вы, люди, думаете, я не могу себе представить!"»

В переписке, которую он вел с дочерью одного из своих бывших профессоров, очень многое раскрывает, насколько глубокой и сильной стала его религиозная жизнь и как он отметил течение обновленной духовности, которое очевидно сейчас во всех секциях Евангелической церкви.

Из этой переписки нам было позволено выбрать несколько прекрасных и полезных отрывков.

«Глазго: 18 ноября 1889 г.

«Пусть Он Сам ведет вас во все более близкое общение с Ним и даст вам в полной мере Свою радость и Свой мир! За себя и за вас я молюсь, чтобы мы были более пленены Им и Его дружбой. Вы знаете, я полагаю, № 565, "В тайне Его присутствия", в издании Санки 750 года. № 328, "О Христос, в Тебе моя душа нашла", — это тот, который мне тоже нравится, как выражение частично опыта, а частично стремления. Он поистине истинный источник истинного удовлетворения. Пусть мы будем ведомы доверять Ему больше во всех вещах нашей жизни! Я уверен также, что это будут те вещи, в которых мы больше всего доверяли Ему и были наиболее посвящены в Его служении, которые мы будем ценить больше всего, когда оглянемся на жизнь с конца. Пусть вы будете в значительной степени удовлетворены Его благословением и Им Самим!»

«20 ноября 1889 г.

«Интересно, похож ли ваш опыт на мой — что я часто получал меньше пользы, чем надеялся, от особых уединений от обычного окружения, чтобы больше войти в присутствие Господа. Один или два заметных случая этого произошли со мной. Я рад, что Его можно найти где угодно, и что Он всегда легко доступен при благоприятных или неблагоприятных обстоятельствах».

«Насчет чувств — не обращайте на это никакого внимания. Вещи таковы, чувствуем мы их или нет. Давайте примем Бога на Его слове и не будем учитывать наши чувства. Бог не отказывает никому, кто приходит к Нему в искренности. Давайте будем уверены в этом. Я однажды слышал, как Сперджен сказал хорошую вещь: "Когда приходят сомнения или дьявол и говорят: 'Ты не спасен; ты не в ладах с Богом', я иду к Нему и говорю: 'Если я никогда не приходил раньше, я прихожу сейчас; если я никогда не доверял раньше, я доверяю сейчас'"».

«По всему королевству среди многих есть голод и жажда жизни в большей близости к Богу; чувство не только нужды в том, чтобы Бог был более ежедневной, ежечасной реальностью и фактором в нашей жизни, но и того, что без Него более реальная и настоящая жизнь не является удовлетворительной вещью. Когда это чувство овладевает человеком, нам не нужно отказываться от вещей как от самоотречения ради Христа, скорее мы меняемся в отношении ко многим вещам. Мы отдаляемся от них. Вещи, которые были для нас приобретением, мы считаем потерей ради Христа. Наши цели другие. Пусть наши жизни будут более полно пленены таким образом! Для жизни, прожитой таким образом, смерть — это не прекращение чего-либо; это расширение сферы».

«Гамильтон: 5 декабря 1889 г.

«Все, что я знаю об этом процессе, — это просто идти к Богу и рассказывать, чего я хочу, и просить позволения иметь это. "Ищите, и найдете; просите, и получите". Я не знаю иного секрета, кроме этого... Бог понимает Своих учеников и знает, как учить каждого. Разным ученикам могут требоваться разные способы. Мы можем доверить себя в Его руки, только давайте будем прилежными учениками. Я в разное время был весьма удивлен, как книга, или друг, или замечание, передающее именно то учение, которое было нужно в то время, были принесены на мой путь. Да, никто не учит, как Он».

«25 декабря 1889 г. — О, чтобы мы могли быть более полно отданы Ему, чтобы быть использованными по Его желанию и как Ему угодно! О, больше веры в Него! Мои мальчики, я думаю, наслаждаются собой; я вверяю их Ему; но эх!»

«1 января 1890 г. — Только что вернулся с двумя моими мальчиками после дня, проведенного в Лондоне, осматривая мой корабль "Пешавар". Корабль полон. Моя койка не в хорошем месте — но она неплохая, в конце концов, и это ненадолго... У вас будет много нужды в мудрости, а Иисус сделан для нас мудростью, как и другими вещами... Он научит вас всему правильно. Давайте не будем воздерживаться из страха, что мы совершим ошибки. Самая большая ошибка, которую мы могли бы совершить, — это ничего не делать...»

«Все поражены, видя, что я выгляжу так хорошо. Это отмечают все вокруг. Я чувствую себя удивительно хорошо тоже...»

«Пусть Богу будет угодно использовать меня в Своем служении!»

Его сердце было в Монголии. В самый ранний момент, который могли санкционировать медицинские власти и директора Лондонского миссионерского общества, он вернулся. Он отплыл в Китай 9 января 1890 года. Когда пароход шел по проливу Ла-Манш, он написал письмо старому другу по колледжу, только что возвращавшемуся в Англию, которого он не видел двадцать лет и которого ему было очень жаль пропустить:

«В ответ на ваше письмо от 19 ноября я адресовал вам конверт давным-давно. Он лежал в моем письменном приборе с тех пор, часто был на виду, но всегда уступал место тому, что появлялось раньше. Теперь ваша очередь. Мне жаль, что вы не увидите меня в Англии. Я отплыл вчера. Мое здоровье восстановлено, и я снова в пути».

«Вы говорите, что хотите возрождения — идите прямо к Иисусу и просите прямо, и вы получите это сразу. Это возрожденное состояние — не то, что вам нужно в себе вырабатывать, или нужно, чтобы другие помогли вам подняться в него, или нужно приехать в Англию, чтобы вам сделали операцию — Иисус может осуществить это где угодно, и осуществляет это везде, когда мужчина или женщина, или мужчины и женщины просят об этом. Просите, и получите».

«Мой дорогой брат, я узнал, что источник многих благословений — просто пойти к Иисусу и рассказать Ему, в чем вы нуждаетесь. Я в восторге от того, что вы говорите, что нуждаетесь в благословении, потому что я знаю, что у Иисуса его в избытке. О, об излиянии на все части миссий ЛМО!»

«Есть так много того, что я хотел бы сказать, что едва ли стоит начинать говорить что-либо; поэтому я просто вверю вас Иисусу во всей Его полноте».

21 января 1890 года, приближаясь к Порт-Саиду, он написал:

«У нас отличная компания на борту. Никогда не было такого очень приятного путешествия. Некоторые из пассажиров первого класса приходят на наши чтения Библии. Те, кто недружелюбен к христианству, осторожны, чтобы не дать повода к обиде, и вежливы. Пока наше путешествие было изысканным пикником. Зная хорошо, что перед нами, мы все еще радуемся настоящему Елиму и спокойно доверяем будущему. Я поднялся на борт с "ужасной простудой". Так же, как и двое или трое других. Моя, как я и ожидал, прошла с воздействием... Никто не учит, как Тот, Кто также был первым из проповедников. В ежедневном, ежечасном, смиренном общении с Ним вы не будете нуждаться ни в мудрости, ни в руководстве, ни в пастырстве. Радуйтесь тому, что у вас есть Он, чтобы управлять всем для вас».

Он прибыл в Пекин 14 марта 1890 года, а 24 марта снова отправился в Монголию. Он приступил к своему последнему периоду работы с добрым сердцем и высокими надеждами. Доктор Смит должен был стать его медицинским коллегой. Находясь в Англии, мистер Гилмор посетил Чешунт-колледж и там зажег сердце мистера Паркера желанием и целью быть его коллегой. Он с нетерпением ждал его скорого прибытия. Во время его отсутствия в Англии доктор Смит совершил один краткий визит в Монголию самостоятельно, а другой, еще более краткий, в компании преподобного Т. Брайсона из Тяньцзиня. Тем временем работа шла медленно и неуклонно под присмотром местного помощника, мистера Лю, и некоторых обращенных. Теперь мы проследим историю работы этого последнего года, как она рассказана в письмах и отчетах мистера Гилмора. 9 мая 1890 года он написал преподобному Р. Уордлоу Томпсону:

«Я объехал весь округ, проведя месяц в Чаояне. Там мы имели привилегию крестить четырех взрослых, одну женщину и одного ребенка, все китайцы. Двое из них были молодыми людьми, которые находились под наставлением восемь или девять месяцев, и это очень приятные случаи. Двое других были мужчина и его жена, которая является первой женщиной, нашедшей мужество креститься в этом округе. Последние являются результатом медицинской работы. Они живут в маленькой деревушке, где первое начало интереса к христианству возникло от человека, который пришел ко мне на рыночной площади с плохой раной на ноге, которая была вызвана раной от его собственного уборочного серпа. Рана была вылечена, и дружеские отношения возникли со всей деревушкой, и я благодарен услышать, что, хотя только одна семья отложила своих идолов, все соседи дружелюбны».

«В Чаояне есть несколько интересующихся. Некоторые из христиан доставляют большое удовлетворение, другие не так удовлетворительны. Один человек, христианин, говорит мне, что его жена была одержима злым духом, и чтобы угодить ей и вылечить ее, он должен был позволить восстановление поклонения этому духу для ее блага. Как только это было сделано, женщина была исцелена! В такие вещи твердо верят китайцы».

«Самым приятным инцидентом в нашем опыте в Чаояне был визит состоятельного фермера, который живет примерно в двадцати ли от города. Он был дружелюбен и интересовался с самого начала. Он не сделал никакого исповедания христианства, но говорит, что читает свой Новый Завет регулярно и молится. Он также обучил двух человек в своем окружении. Один — плотник. Другой — фермер. Они знают Катехизис, соблюдают воскресенье и встречаются с мистером Фэном для богослужения. Обоих этих людей мы видели, и их история кажется правдивой. Фэн пришел и провел день с нами. Я спросил его, почему он не сделал открытого исповедания христианства. Его ответ был, что он живет со своими родителями, как все китайцы, и что он не может устроить свой дом, не считаясь с ними, которые вместе с его женой и детьми все еще язычники. Он смог лишь частично избавиться от идолов в своем собственном доме. Вне его собственного дома языческое давление настолько велико, что, говорит он, если бы он присоединился к христианству, ему было бы бесполезно жить! Он говорит, что ему не хватает мужества в одиночку встретить все преследования, которые обрушились бы на него, если бы он был крещен. А пока он обучает тех, кто вокруг него, в надежде, по-видимому, что если бы их было несколько вместе, они могли бы лучше выдержать неприятности. Это интересный случай, но совсем не удовлетворительный. Моя надежда насчет него в том, что, если он будет оставаться в общении со Словом Божьим, Дух может не давать ему покоя, пока он не наберется мужества занять свою позицию и сделать свое исповедание».

«У нас был великолепный месяц на рыночной площади. Китайцы и монголы в изобилии, как для проповеди, так и для исцеления. Один монгол проявил самое близкое и полное знание христианства. Засуха дала хорошую возможность поговорить о многих вещах, и в большинстве случаев мы имели уважительное внимание. Это был тяжелый месяц работы. С семи до полудня или немного позже было наше рыночное время; после обеда частные пациенты, вечером интересующиеся, составляет очень длинный день, который начинается на рассвете и не заканчивается, пока не пробьет вторая стража ночи. Китайцы обычно обеспечивают себе отдых сразу после полудня, но часто именно тогда появлялся какой-нибудь пациент и клал конец тишине. В большинстве случаев напряжение снимается праздниками из-за дождя и шторма; но даже этого не было в этот раз, так что у нас была почти непрерывная работа».

«Я более чем когда-либо стремлюсь к тому, чтобы медицинская работа была передана медицинскому работнику. Однажды в Чаояне человек прошел, выпятив грудь, через открытое пространство на рыночной площади. Люди указывали на него и смеялись. Он был смешон, смешной частью его была соломенная шляпа, которая была имитацией, скорее карикатурой, шляпы иностранца. Я не мог не рассмеяться. Хотя это было не смешное дело. Он был гонцом из кавалерийского лагеря прямо за городом. Он пришел, чтобы забрать меня лечить двух солдат, которые получили пулевые ранения в столкновении с монгольскими разбойниками. Я никогда в жизни не видел пулевого ранения, но я знал, что могу сделать больше для раненых людей, чем любой китайский врач; поэтому я пошел. Ранам было тогда сорок восемь часов, и я обработал их как мог, нанося ежедневный визит около двух недель. Две раны, хотя и глубокие, были просто плотскими; с ними у меня не было трудностей. Третья была костным осложнением. Я ничего не знал об анатомии, у меня не было книг, абсолютно нечего было консультировать; что я мог сделать, кроме как молиться? И ответ был поразительным. На третье утро, когда на рыночной площади я занимался обычными пациентами, но был очень занят костным случаем, который я решил, что должен быть окончательно решен в тот день, если это вообще возможно, ко мне через толпу пошатываясь подошел живой скелет, контур почти каждой кости был совершенно отчетлив, покрыт только желтой кожей, которая висела свободными складками. Думаю, я вижу его до сих пор — подбородок был так же отчетливо скелетным, как если бы он выбеливался месяцами на равнине. Человеку было около семидесяти, он был в штанах, и на его плечи была наброшена свободная одежда. Он пришел за лекарством от кашля, я думаю; если так, он получил его; но я вскоре был занят ощупыванием и изучением кости, которую должен был осмотреть в тот день после обеда. Я был глубоко благодарен, но среди всей моей благодарности вещь казалась такой комичной, что я не мог не улыбнуться, и проницательный молодой китаец в толпе заметил вполголоса: "Эта улыбка что-то значит". Так оно и было. Это означало, среди прочего, что я знал, что делать с поврежденной костью раненого солдата; и вскоре его рана была на пути к заживлению. Я был и есть очень благодарен; но, в конце концов, я более чем когда-либо впечатлен тем фактом, что вещи сильно вывихнуты, когда дома есть много христианских врачей, и за границей тоже, а я, без знаний, оставлен делать врачевание в большом округе, подобном этому, совершенно вне досягаемости медицинской помощи, не только для туземцев, но даже для себя, если бы я нуждался в ней».

«Мрачным комментарием к этим ранам был тот факт, что, покидая Чаоян, я должен был пройти через округ, кишащий разбойниками, — настолько сильно кишащий, что путешественники забросили дорогу. Как сказано в Писании: "Дороги были пусты, и путешественники ходили окольными путями". Я избегал этой дороги дважды и стыдился избегать ее снова, поэтому мы пошли прямо через нее. Мы не видели никого, кто мог бы причинить нам вред, но неделю назад было так же вероятно, что я сегодня лежал бы на китайском кане, пытаясь обработать свои собственные раны, как и то, что я сидел бы здесь, записывая вам».

В настоящее время я жду доктора Смита, от которого последнее известие, датированное 9 апреля из Тяньцзиня, гласило, что я должен либо встретиться с ним, либо получить от него весточку здесь в период с 6 по 12 июня.

Вчера, в воскресенье, 8 июня, был приятный день. Трое христиан, находящихся здесь, духовно выросли. Двое из них прошли через немалые испытания и достойно их выдержали. Фермер, который был очень болен, догадавшись, что мы будем здесь, пришел и провел с нами день. Они кажутся очень искренними.

Благотворный результат визита на родину в 1889 году был в это время весьма очевиден. Он остановил «упадок сил», от которого Гилмор сильно страдал. Поездка позволила ему возобновить старые дружеские связи и завести новые. Его беззаветная преданность трудному делу всей его жизни, а также удивительная глубина и сила его веры тронули сердца многих верных людей на родине, которые с радостью откликались на его часто повторяемую просьбу: «Молитесь за меня и за обращение китайцев и монголов». Он вновь проявил интерес к широкому течению мировой жизни. Мы видели, как несколькими годами ранее он отказался от любого чтения, кроме Библии. Теперь же, продолжая изучать Библию с прежним рвением, он выписывал различные газеты, радовался книгам, присылаемым друзьями — особенно тем, что касались воспитания души, — и следил за религиозными и общественными движениями того времени.

Приведенные далее отрывки из его переписки иллюстрируют эти перемены в нем. Он изменил свой образ жизни в Монголии. Отказавшись от вегетарианства во время плавания домой, он не возобновил его по возвращении к монгольскому быту. Он оставался полным трезвенником, и его ненависть к опиуму, виски и табаку оставалась такой же сильной, как и прежде, хотя теперь он уже не делал воздержание от двух последних обязательным условием членства в Церкви. Он стал больше времени уделять воскресенью как дню отдыха, проводя только религиозные службы с христианами и интересующимися, и больше не устанавливал, как раньше, свою юрту на улице. Исчез прежний изможденный вид, его фигура обрела многое из былой живости и легкости, лицо округлилось, улыбка вновь стала такой же светлой, как в прежние годы, а голос вернул себе значительную долю своей ранней ясности. Все эти свидетельства перемен к лучшему предвещали долгие годы счастливого труда. В письме к другу он в шутливой форме упоминает о двадцати или тридцати годах труда, которые ему еще предстоят, и часто — полушутя, полусерьезно — утверждал, что жизнь во внутренних районах настолько здоровая, что он, вероятно, переживет своих коллег в Тяньцзине и Пекине.

С той же почтой, с которой было отправлено письмо, процитированное на странице 263, он также написал другу в Эдинбург:

«Знаете ли вы "Прощание" Адольфа Моно? Недавно мне прислал его преподобный К. Нью из Гастингса, мой старый сокурсник по Чешунту. Я получил огромное удовольствие от всей книги, но больше всего, думаю, от двенадцатой главы "О вещах невидимых". Я с огромным интересом прочитал сборник проповедей мистера Нью под названием "Крещение Духом и другие проповеди". Для кроткой, детской души, жаждущей искреннего питания Словом, ничего, думаю, не может быть полезнее... Если когда-нибудь будете посылать мальчикам книгу, пусть это будет та, что принесет пользу их душам».

«Возможно, я слишком перегружаю свою жизнь, но между медицинской и духовной работой у меня едва хватает времени на сон, а я обнаружил, что для продолжения работы мне необходимо высыпаться. Последний месяц я встаю в 4:30 утра, а наше вечернее богослужение и последующие беседы заканчивались не раньше, скажем, 9, 9:15 или 9:30, а пару раз даже в 10 вечера. Затем требовалось время, чтобы привести в порядок дневные дела и расстелить постель. Днем я обычно запирал дверь, решив посвятить час тишине, но часто это было напрасно. Я слышал, как какой-нибудь бедный земледелец приходил за лекарством; ему предстоял долгий путь домой, и я не мог не впустить его и не помочь ему».

«Вчера, поскольку никто не знал, что мы здесь, я ускользнул в 5:30 и направился к горячим источникам в двенадцати милях отсюда. Я дошел туда и обратно, и в результате сегодня хромаю — ноги сильно стерты. У меня был замечательный день — такой тихий. По пути я присел за глиняной стеной и прочитал первые четыре главы Послания к Евреям. Придя на место, я принял ванну, затем нашел пустую комнату в постоялом дворе, поспал, пообедал, выпил чаю и дочитал остальную часть Послания к Евреям. Никогда раньше я не видел в этом Послании так много... По дороге я четыре мили проговорил с фермером, который в конце концов сказал, что верит в истинность христианства. С момента моего возвращения мы крестили в общей сложности шестерых: пятерых взрослых и одного ребенка — все китайцы. "Делая добро, да не унываем; ибо в свое время пожнем, если не ослабеем". Мы на стороне Бога. Бог нуждается в нас. О, давайте будем такими, чтобы Бог мог радоваться нам! Верность и любовь к Нему — вот чего Он хочет. Конечно, мы можем дать Ему эти две вещи. О, если бы каждый человек при любом контакте с нами мог почувствовать духовное прикосновение! Разве это не было бы идеальной христианской жизнью? Пусть Он совершит это в нас!»

«Вы были на каких-нибудь мероприятиях Армии спасения? Мне всегда становилось лучше после их посещения, но в последнее время я ходил нечасто — не мог выносить этого "шума". Я очень хочу, чтобы вы присоединились к какой-нибудь организации по спасению душ. Если это действительно дело спасения душ, я не думаю, что имеет большое значение, что именно это за организация».

21 июля 1890 года он написал тому же другу:

«С 3 июля у нас стоит совершенно необычная для этих мест погода — дожди и пасмурно; было всего четыре или пять дней, когда я мог выйти на улицу со своей юртой. Поэтому я не так занят. К тому же ко мне присоединился доктор Смит, и, поскольку он берет на себя всю медицинскую работу в помещении, я стал еще менее занят и могу писать вам более свободно, чем обычно».

«Дождь достиг своего апогея в субботу вечером, 19 июля. До тех пор крыши и стены держались хорошо. Местами были протечки, но ничего серьезного. Мы думали, что небо прояснилось. Как бы не так. Ветер, правда, сменился, но затем хлынули потоки дождя, и потолки — все из тростника и бумаги — начали сдаваться. То и дело с плеском обрушивался мешок воды, когда бумага прорывалась в разных местах, и у нас с доктором Смитом было полно хлопот с переноской ящиков и постельных принадлежностей в сухие места. К сумеркам положение стало серьезным. Я был уже на грани отчаяния, когда китаец заглянул в мою комнату и сказал с усмешкой, полушутя, полусерьезно: "Там в той комнате без дела стоит юрта, почему бы не поставить ее в вашей комнате?" Идея поставить юрту в спальне показалась настолько абсурдной, что мы от души посмеялись, но, немного подумав и прикинув, как это можно сделать, мы действительно это осуществили. Она заняла две трети моего кана и немного места на полу, где я поставил свои ящики. Внутренний угол юрты я приспособил под склад книг и лекарств, зажег лампу, заварил чай и, усевшись на корточки, позвал доктора Смита. Он сказал, что я выгляжу "совсем как опиумокурильщик". У доктора Смита была переносная железная кровать. Поверх нее он положил циновки и непромокаемую ткань, и мы легли спать, не раздеваясь. Вскоре раздался сильный грохот. Какая-то часть построек обрушилась. В темноте под дождем было трудно понять, что именно, но в конце концов мы обнаружили, что шума было больше, чем реального ущерба. Мы были благодарны, когда наступил рассвет».

«Китайцы пострадали гораздо больше нашего. Такой дождь случается так редко — раз в три, четыре или пять лет, — что дома не кроются так, чтобы выдержать его; китайцы считают, что дешевле перетерпеть намокание, чем тратить лишние деньги, необходимые для того, чтобы дом выстоял при таком необычном ливне».

«В дождливую погоду я углубился в китайские Псалмы и был поражен тем, в каком счастливом состоянии находятся те, кто "боится Господа", "уповает на Господа" и кто, согласно множеству выражений, описывается как находящийся на стороне Господа и под Его защитой».

«И все эти обетования мы можем принять для себя. Видели ли вы некоторое время назад в "Христианине" историю из Аннана о старушке, которую собирались выселить за неуплату аренды? У нее не было денег. Ее сын был в Америке. Сосед, удивившись, что сын не прислал ей денег, попросил показать письма. В одном из них был почтовый перевод на 7 фунтов 10 шиллингов. Она хранила его довольно долго, думая, что это просто картинка. Когда перевод обналичили, она оказалась обеспечена средствами. Разве она не была глупой старушкой? Быть банкротом, имея на руках необналиченный почтовый перевод! Как часто мы бываем гораздо глупее ее! Бояться, тревожиться, беспокоиться, падать духом, когда у нас есть все Божьи обетования, готовые к использованию».

«Давайте обналичивать наши чеки. Более того, у нас есть не только Божьи обетования, но и Сам Бог как наш удел. Почему мы должны быть духовно банкротами?»

«Еще я заметил, какую разницу в чтении Псалмов создают субъективные состояния. Иногда я просматриваю Псалом и вижу в нем мало смысла. В другой раз я читаю тот же Псалом и нахожу его полным богатства. Как важно иметь свет Святого Духа при чтении Писания!»

«30 июля. — Маленькая "Книга без слов", которую вы прислали, вскоре попала в руки одного китайского обращенного, который попросил разрешения забрать ее. Он хочет проповедовать по ней. Она ему нравится, потому что дает ему carte blanche и позволяет говорить все, что он хочет...»

«Как полны Псалмы! В эти дни я читаю их на китайском, как я уже говорил; каждое утро я беру один из них и тщательно заучиваю несколько стихов. Затем, в течение дня, по мере возможности, читаю еще несколько. Как едина душа человеческая! Когда я чувствую себя подавленным, холодным и мертвым, и кажется, что не могу молиться, я обращаюсь к Псалмам. Когда я наиболее духовен, Псалмы отвечают почти на все потребности выражения чувств. И все же заблуждающиеся люди говорят о Библии как о плоде еврейского ума! Величайшее доказательство Божественного источника этой книги в том, что она подходит душе так же, как ключ Чабба подходит к замку, для которого был сделан... А теперь я отправляюсь на улицу со своей юртой».

«Монголия: 28 июля 1890 г.

«Мой дорогой Мич, — доктор Смит приехал сюда 2 июля. Дожди начались сразу по его прибытии, и с тех пор они не прекращаются. Духовный дождь еще не пролился, и нет никаких признаков этого. Когда он придет, пусть будет подобен дождю физическому! Рад видеть, что у вас он был. Пусть его будет еще больше! Наполните долину рвами, брат, а затем ждите потока. Как вы думаете, сможем ли мы в конце концов предстать перед Ним и сказать: "Мы сделали свою часть, но Ты не сделал Свою, Господи"? Эх, человек! Илия низвел огонь короткой молитвой, но его слуга шесть раз совершал тщетные походы к вершине, чтобы вернуться с обескураживающей новостью — ничего. Пусть добрый Господь, Который знает наше устроение и помнит, что мы прах, даст нам немного сейчас, время от времени, хотя бы для того, чтобы мы могли продолжать путь! Эх, человек! С Его стороны недостатка не будет. Он проявит Себя во всей полноте, чтобы не только исполнить обещанное, но и поддержать Своих слуг, которые уповают на Него».

«28 июля 1890 г.

«Мой дорогой Оуэн, — я знаю, что беспокойство должно быть неизвестным элементом в опыте верующего. Я жажду покончить с ним. Я благодарю Его за то, что оно во многом отсутствует. Но неудовлетворенность нынешним положением дел — это не беспокойство, а законная тоска души, и смерть этого чувства была бы плохой вещью».

«Я едва могу сказать, в каком я состоянии; с тех пор как приехал доктор Смит, я почти не обращал внимания на внутренние или внешние вещи. Очень приятно, что он здесь, и если лучший признак пищеварения — не знать, что у тебя есть желудок или пищеварение, то не является ли лучшим признаком духовного здоровья — не знать, что у тебя вообще есть душа? Интересно, так ли это? Его присутствие изменило ситуацию. Долг заставил меня жить спокойно в хорошем жилье, выполняя только ту работу, которую я могу легко делать без спешки, и впереди еще месяц такой жизни! Боюсь, я не такая компания для него, как он для меня».

«У нас были ужасные дожди; реки не переходили пять или шесть дней, и даже после этого в два разных дня были унесены два человека — всего четыре человека из одного только этого города».

«Я знаю, что вы молитесь за нас здесь. Эх, человек! Если бы дело сдвинулось, если бы пришел дождь! "Как очи рабов..." и т. д. (Псалмы 122, 125). Я часто читаю эти Псалмы вместе. И тогда я думаю, что больше всего порадовало бы меня как хозяина — видеть, как мой слуга энергично, верно и преданно идет вперед со своей работой, а не хандрит, опустив руки. Разве не этого хочет от нас Бог? Так что вперед, бодро и с доверием».

«10 августа 1890 г.

«Не могу сказать, что Бог дает мне все победы, которых я хочу, но Он хранит меня в мире и вере, а это немало. Мое молитвенное чтение в последнее время приняло форму китайских Псалмов, и, несмотря на высокий слог Шерешевского (да простится ему это), они очень освежают и укрепляют. Как похожи сердечные томления и душевные вздохи старого иудейского изгнанника — разбойника, если хотите, — на чувства сердца и души образованного западного человека девятнадцатого века! Бедный старик Моисей, еще один изгнанник, какую избитую жизнь он вел, но какая великая душа, и как удивительно он все это пережил, и был вполне бодр, когда был призван умереть! Как донимал его народ! — совсем как китайцы. Представьте, как Моисей идет на гору, чтобы умереть в одиночестве. Так приятно увидеть его позже в Новом Завете рядом с Илией, который тоже однажды был под облаком. Бог не держит обид. "Как далеко восток от запада, так удалил Он от нас беззакония наши". Любовь всем».

«Джеймс Гилмор».

«Чаоян, 19 августа 1890 г.

«Мои дорогие сыновья, — я только что добрался сюда после очень тяжелого четырехдневного пути. Сейчас лето, идут дожди; дороги очень плохие».

«Наше первое приключение случилось в глубоком узком овраге при подъеме на гору. Мы встретили телегу, спускавшуюся вниз. Места, чтобы разъехаться, не было, как и места, чтобы повернуть назад. Что нам было делать? Одну из телег нужно было затащить на насыпь. Ни одна не хотела подниматься. Оба возчика сидели и смотрели друг на друга. Наша телега была тяжелой, другая — легкой. Посмотрев друг на друга некоторое время, другую телегу затащили наверх, а наш возчик помог ему спуститься обратно после того, как мы проехали».

«Следующее приключение произошло в реке. Ведущий мул увяз в зыбучем песке. Возчик, прямо в обуви, прыгнул в воду; через несколько секунд я разделся до майки и штанов и тоже оказался в реке. Через некоторое время мы выбрались».

«На следующий день мы застряли в трясине. Мы привязали мулов к задней части телеги, вытянули ее, затем прорыли новую дорогу в стороне оврага и проехали».

«На третий день мы перевернули телегу в очень грязном месте рано утром, а во второй половине дня попали под грозу. На четвертый день мы застряли в грязи в полумиле от конца нашего пути, а когда добрались до постоялого двора, обнаружили, что наши комнаты заняты толпой людей, празднующих свадьбу».

«Одна вещь сделала путешествие очень приятным: вот какая. Как раз когда мы отправлялись, один из христиан, китайский фермер, человек бедный, который очень бедно одевается и питается, пришел и дал мне два тяо, около 3 шиллингов 2 пенсов, чтобы отдать Богу. Я был так рад видеть, как он это делает, и, несомненно, Бог тоже был рад. Затем, в конце пути, когда мы застряли в грязи и не могли выбраться, подошел один из христиан, снял чулки и обувь, залез в грязь и помог нам выбраться. Местность была очень красивой на всем пути — как раз в самом расцвете».

В письме к другому корреспонденту он описывает, что влечет за собой путешествие по Китаю в сезон дождей:

«Последнее, что нам пришлось сделать, — это совершить путешествие в восемьдесят миль. В Англии вы бы быстро справились с этим. Здесь, в августе, это нелегкое дело. Это как раз то время, когда из-за дождей никто не должен путешествовать, и никто не путешествует, если может этого избежать. Телеги не ехали. Мне пришлось искать дорогу домой от постоялого двора накануне нашего отъезда по размытой дождем грязной китайской улице в темноте. На следующий день много света на путь пролил один из китайских христиан — бедный человек в такой, о, такой бедной куртке, — сделавший пожертвование на печать христианских книг. Всего около 1 доллара, но для него это означало немалое самоотречение; и когда я проезжал чуть позже через засушливый район, где он жил, и смотрел на бедные поля, я удивлялся, где он взял деньги. Полагаю, Бог дал ему сердце пожертвовать их. Начало пути с таким лучиком света сделало его радостным».

«Мы проехали эти восемьдесят миль за четыре дня и один день отдыхали в субботу, всего пять дней. В трех четвертях мили от конца пути наша телега застряла в грязи. Незадолго до этого мы проезжали мимо домика христианина, и после того, как мы пробыли в этой яме полчаса или больше, этот христианин внезапно появился на месте. Он большой любитель опрятности и чистоты. Через несколько мгновений он был в грязи, отдавая распоряжения возчику, крича на мулов и подталкивая телегу сзади. Даже мулы почувствовали, что в задачу добавился новый фактор. Они сделали новое усилие, и телега выбралась. Вы поверите? Несколько дней назад там перевернулась телега; говорили, что они потеряли около тридцати шиллингов серебром. Местные жители, надеясь найти деньги, буквально перекопали дорогу и оставили там яму. Мы не знали об этом, думали, что это обычная лужа, и въехали прямо в нее. Христианский поступок в начале пути и маленькое христианское приключение в конце сделали путешествие и воспоминания о нем весьма приятными».

«Сейчас я читаю "Veni Creator" Моула, которая пришла несколько дней назад. Что больше всего помогает мне в данный момент, так это Псалмы. Я беру несколько стихов каждое утро (почти) и заучиваю их китайские переводы. Я никогда раньше не знал, что в Псалмах так много всего. Я верю, что даже в конце долгой жизни это (открытие все большего и большего в Слове Божьем) будет справедливо для всей Библии, а затем, за пределами земного, есть Сам Неисчерпаемый — удовлетворение для настоящего и изобилие для будущего».

«Бесконечные печали и страдания этого народа здесь сильно трогают меня. Я вижу много их телесных страданий и в какой-то слабой мере несу их печали и скорби, не имея возможности сильно облегчить их. Как они мертвы и слепы к духовному!»

Доктор Смит, который провел несколько недель с мистером Гилмором этим летом, прислал следующий весьма интересный очерк его повседневной жизни в этот период. Большую часть времени они провели вместе в Та-Сы-Коу.

«Он всегда вставал на рассвете, сворачивал постель и начинал читать. Около шести приходил человек, продававший горячую кашу из проса и бобов. Он покупал две миски этого на ранний завтрак. Он продолжал читать по-китайски, обычно вслух; и когда встречал трудное слово, повторял его снова и снова, чтобы запечатлеть в памяти. Около восьми он завтракал, состоявший из китайских булочек и чашки какао».

«В девять он отправлялся на улицу со своей юртой, в сопровождении мистера Лю, местного проповедника. Один из слуг постоялого двора помогал последнему нести юрту и ящики с лекарствами, а также устанавливать их. Юрта была установлена на широкой улице позади нашего постоялого двора, где проводился ежедневный рынок. Ящики с лекарствами ставились на небольшой столик, перед которым стояла деревянная скамья, и еще одна сбоку. Пациенты сидели на них. Любые сложные случаи направлялись на постоялый двор для лечения мной. На столе также лежало несколько экземпляров различных брошюр и частей Писания. Мистер Гилмор раздавал лекарства, беседовал и проповедовал, когда представлялась возможность».

«Около часа он возвращался на постоялый двор и обедал, обычно мясом и т. д., купленным в китайской закусочной. Около трех мы обычно совершали прогулку за город. Мы выходили посмотреть на различные посевы, и мистер Гилмор болтал с теми, кого мы встречали на дороге. Его обычно узнавали, и весьма дружелюбно. У меня остались очень приятные воспоминания об этих временах; часто наш разговор переходил на дом, на наших мальчиков и друзей. Иногда он рассказывал мне о своих друзьях-студентах, а в другое время рассказывал о своей работе в качестве делегата на родине и о разных людях, которых он там встречал».

«Часто подходил какой-нибудь джентльмен и спрашивал: "Куда вы идете?", на что мистер Гилмор отвечал: "Мы охлаждаемся; мы идем в никуда". Для людей всегда было загадкой, что мы могли иметь в виду, совершая прогулки за город. Однажды двое парней следовали за нами несколько миль через невысокие холмы, желая узнать наше дело, и, вернувшись в город, были высмеяны своими друзьями, бедняги».

«Одна вещь в мистере Гилморе всегда глубоко впечатляла меня — его удивительное знание тонкостей китайской вежливости и его удивительная наблюдательность. Он любил китайцев — смотрел на них и относился к ним как к братьям, и был человеком, который жил в постоянной молитве; и в этом заключалась его великая сила как миссионера».

«Встречая монгола, он обменивался с ним несколькими словами на монгольском, и было удивительно видеть, как лицо человека светлело, когда он слышал родную речь. Все монголы знали, что он может говорить на их языке, и как один из немногих, кто мог это делать».

«Когда мы возвращались в город и шли по улице, многие прохожие кланялись; и кое-где лавочник дружелюбно кивал ему. Иногда он покупал несколько персиков или яблок, и нередко давал продавцу сладостей две монеты за две сладости, одну из которых отдавал мне».

«Около половины пятого мы возвращались на постоялый двор, и тогда, как правило, там уже ждали люди, чтобы увидеть его. Мистер Сунь, мастер по изготовлению ящиков, часто приходил читать Писание с мистером Гилмором, и затем они обсуждали различные моменты; мистер Сунь высказывал свое мнение, а мистер Гилмор поправлял его. Иногда заходил посторонний, и тогда, нередко, мистер Сунь говорил с ним об Евангелии».

«Около шести мистер Гилмор пил какао с хлебом. Во время зажигания свечей мистер Гилмор установил правило для христиан собираться на вечерние молитвы, и, соответственно, они все приходили. Китайский стол ставился в центре комнаты мистера Гилмора, и вокруг стола ставились три деревянные скамьи для размещения проповедника и христиан. Мы с мистером Гилмором обычно сидели на стульях с пустой стороны стола. На столе стояли два китайских подсвечника, каждый с китайской свечой. Китайская свеча делается из клещевины и крепится к подсвечнику путем втыкания железного штыря последнего в полую соломинку на конце свечи. Затем у нас была китайская масляная лампа. Верхний сосуд — это просто маленькая глиняная чашечка, содержащая немного масла, в которой лежат несколько хлопковых нитей (фитиль). Он выводится за край чашечки и зажигается. Нижняя часть лампы — это просто глиняная емкость, в которой хранится масло для пополнения лампы, и во время использования маленькая лампа поддерживается в ней. Это часто напоминало мне притчу о девах, и чтение этой притчи при свете такой лампы позволяет сделать ее очень реалистичной для китайцев».

«Наше вечернее богослужение состояло сначала из пения гимна, который вел мистер Гилмор. Затем мистер Гилмор возносил короткую молитву; после чего мы читали главу из Ветхого или Нового Завета, читая по стиху. У каждого человека был экземпляр Писания. Затем мистер Гилмор произносил небольшую проповедь по главе; после чего мы возносили еще одну молитву — на этот раз просили одного из христиан. Затем еще один гимн и благословение».

«Обычно один или несколько христиан оставались поболтать с мистером Гилмором. Как только они уходили, мы вместе пили какао. Затем мы с мистером Гилмором обычно вместе совершали вечерние молитвы. Он читал главу из маленькой книги мистера Моула, а затем мы оба молились».

«После этого мы обычно сидели, болтая до отхода ко сну, и так заканчивался день».

В августе 1890 года доктор Смит потерял жену, которая под девичьей фамилией Филип была известна и любима большим числом друзей Лондонского миссионерского общества как в Великобритании, так и в Австралии. Он также стал настолько болен, что последовавшая слабость, вместе с сильным потрясением от внезапной потери жены, вынудила его в начале 1891 года вернуться в Англию с визитом. Перед отъездом он смог привезти в Монголию мистера Паркера, молодого и энергичного коллегу, назначенного в помощь мистеру Гилмору, прибыв в Та-Сы-Коу 5 декабря. Вдохновленный прибытием своего молодого помощника, мистер Гилмор был глубоко разочарован вынужденным возвращением доктора Смита и отсрочкой на неопределенный срок больничного проекта, который был так близок его сердцу и от которого, как он всегда утверждал, зависел конечный успех миссии. Но дисциплина такого рода лишь еще больше побуждала его всецело полагаться на Бога. В письме к мистеру Оуэну, датированном 29 декабря 1890 года, он пишет:

«О себе скажу, что у меня есть много поводов для благодарности. Я по большей части в свете, иногда очень сладостно. Иногда, правда, бывает холодно и темно; но я просто держусь, и все в порядке. Послание к Римлянам, глава 8, — хорошее чтение в тусклую духовную погоду, и Псалмы тоже полезны. Когда я чувствую, что не могу продвинуться в молитве, я открываю Псалмы и отчаливаю на своем каноэ, позволяя нести себя потоку преданности, который течет через всю книгу. Течение всегда направлено к Богу, и в большинстве мест оно сильное и глубокое. Эти старики — эх, человек! — они превосходят нас, со всем нашим Новым Заветом и всеми нашими пособиями и руководствами по молитве. И все же я не знаю. В старые времена были гиганты — один здесь, другой там. Сейчас много безымянных, но эффективных людей обычного роста».

«Брат, давайте будем верными. Это то, чего хочет Бог. Что Ему нужно. Что Он может использовать. Меня очень поразило одно высказывание миссис Бут. Там (на небесах) будет не так уж сильно отличаться от того, что здесь. Думаю, она права. Думаю, там будут различия в занятиях, как и здесь, и думаю, что наша жизнь здесь — это подготовка к жизни и работе там. О, тайна! Как тонкая стена отделяет ее от нас! Как хорошо эта тайна хранилась с древних времен до сих пор! Пусть богатейшие благословения будут на вас, ваших близких и вашей работе!»

«С любовью, Джеймс Гилмор».

1891 год застал мистера Гилмора за усердной работой, как обычно, в добром здравии и бодром духе, с надеждой и, по-видимому, перспективой многих лет служения впереди. И все же, как раз когда начиналось лето, он был призван в присутствие Царя, к совершенному труду и общению «Церкви первенцев». Если бы он мог выбирать свою судьбу, он вряд ли пожелал бы ее иной. Его работа в Монголии неуклонно росла; медленно, это правда, но все же обретая силу и импульс, которые останутся и уже хорошо начали завоевание Монголии для Христа. Хотя практически без медицинского коллеги и фактически без больницы, ради которой он так трудился и молился, он был утешен и укреплен постоянным присутствием и общением мистера Паркера. Все его письма написаны в бодром и жизнерадостном тоне, и, хотя он нередко упоминает о будущей жизни, в них нет ни намека, ни подозрения на то, что он хоть в какой-то степени осознавал, как быстро истекают дни его земной жизни. В письме к мистеру Томпсону от 7 января он говорит: «Вы будете рады узнать, что я в добром здравии и бодром духе».

Мистеру Оуэну он написал 2 марта:

«Неужели Бог не хочет иметь здесь медицинского работника? Интересно! Удивляясь, я говорю Ему, как говорю вам, и стараюсь оставить это на Его усмотрение, и в очень большой степени действительно оставляю это Ему. Хорошо иметь Его спокойную милость и помощь. Как ваша душа, брат? Скажу вам, как моя — жаждет испытать больше Всемогущей силы, действующей внутри. Жаждет быть более преображенной. Меньше сообразовываться с миром. Жаждет больше касаться Бога и чтобы Он больше касался меня, чтобы я мог чувствовать Его прикосновение».

«Я огорчен тем, что здесь так мало обращений. Но опять же, иногда я чувствую себя очень удовлетворенным, веря, что стараюсь исполнить Его волю. Это делает меня спокойным. Я боюсь за наше имущественное предприятие, но опять же уповаю на Бога, и страхи утихают. Грядущий мир тоже иногда вырисовывается ясно, как нечто недалекое, и свет, исходящий оттуда, делает вещи во многом другими».

Из других сохранившихся писем мы улавливаем проблески хода его действий и мыслей в течение этих последних недель. В 1869 году в Эдинбурге он встретил миссис Суон, вдову одного из пионеров Монгольской миссии 1817–1841 годов, и эта встреча определила главное направление его жизненного пути. В марте 1891 года он узнал о смерти миссис Суон и написал мисс Каллен, ее племяннице, следующее письмо:

«Я отправил вам открытку с подтверждением получения вашего доброго письма от 10 декабря, в котором говорилось, что миссис Суон скончалась 22 ноября. Я не слышал об этом, и в тот момент у меня не было времени написать. Сейчас я нахожусь на восточном краю своего округа, в трех днях пути от того места, куда дошла почта».

«Я очень тронут мыслью, что то письмо ко мне было ее последним. И есть некая уместность в том, что это так. "Креститься за мертвых", как говорится. В некотором смысле я преемник ее работы, и было вполне уместно, что ее последнее письмо было адресовано на то поле, которое всегда занимало такое большое место и вызывало такой живой интерес в ее сердце, где так много других добрых дел нашли свое место. Я часто думаю обо всей доброте и дружбе, которые я испытал с ее стороны, как во время моих визитов в Эдинбург, так и через письма. Миссионерам очень не хватает таких жизней, когда они уходят. Мне не нужно говорить вам, кто так хорошо ее знал, какой очаровательной хозяйкой она была и как даже в старости вся ее великая и неизменная искренность была пронизана таким счастливым шотландским юмором».

«Я не имел представления, что миссис Суон была такой старой. Восемьдесят один год, она не выглядела старой, за исключением последнего раза, когда я ее видел, и тогда я не подозревал, что ее возраст был столь велик. Она ушла; но в течение многих лет, если я буду жив, я буду время от времени навещать ее в ее доме в Эдинбурге и видеть ее за столом с тихой Джейн, бесшумно передвигающейся вокруг, или видеть ее сидящей за своим столом в углу, пишущей письма. Передайте мой самый добрый привет вашему отцу — достойному брату такой сестры. Их разлука не может быть очень долгой, в самом крайнем случае. Что касается этого, те из нас, кто здесь дольше всех, скоро должны уйти, и когда уход наступает или маячит перед нами, давайте смотреть не на уход, а на пребывание там».

Уделив значительное внимание работе и методам Армии спасения, он с большим интересом отнесся к публикации книги "В трущобах Англии", и 9 марта в письме отправил следующую резкую критику, тем более примечательную из-за его сильной симпатии ко многому в Армии, что другим трудно принять.

«Прибыл сюда в субботу. Хорошо провел воскресенье с христианами. Сегодня шел снег, и поэтому у нас было время привести наш дом в порядок. Я прочитал план Бута в "Review of Reviews". Я в большом недоумении. Это такой отход от принципа Бута заниматься только духовной работой. Читается хорошо, но Бут должен знать так же хорошо, как и я, что многое из теории никогда не сработает на практике. Что мне больше всего не нравится в этом, так это то, что в духовных вещах он делает в точности то, что пытается делать в светских — а именно, угрожает поглотить в огромном святом синдикате множество мелких благотворительных организаций, которые работали и работают эффективно. Опять же, окончательно нераскаявшиеся должны быть отброшены. Да, вот в чем загвоздка. Это оставит никчемных людей, многих из них выброшенными, как и прежде. Не сработает в долгосрочной перспективе и деспотизм Бута. Но я за этот план и за старого Бута тоже; но, тем не менее, есть предел и конец всякому деспотизму и деспотиям. Но я более благосклонен к этому плану, чем эти слова могут показаться».

Мистер Паркер, который обещает стать преемником по сердцу Гилмора, в своем первом отчете о своем опыте в Монголии дал яркий и обнадеживающий взгляд на своего коллегу.

«По прибытии в Та-Сы-Коу мы застали Гилмора в очень хорошем состоянии; он выглядит лучше, чем когда я видел его в Англии. Он ликовал по поводу нашего приезда, и для меня было огромным источником счастья знать, что Божье послание меня сюда до сих пор приносило счастье и утешение одному из Его верных слуг. Я немного испытал, каково это — остаться одному, и должен признаться, Гилмору пришлось многое вынести за последние несколько лет».

«Мы живем в наемных комнатах постоялого двора. Гилмор не в этом дворе. Я был здесь один со своим китайским мальчиком последние пять недель (доктор Смит был в Чаояне до недавнего времени). Я не смог найти подходящего учителя в настоящее время. Студент Гилмора учил меня. Он говорит отчетливо. С ним я сделал очень неплохие успехи. Надеюсь через несколько дней найти подходящего учителя».

«Еще одна вещь, которая научила меня многому из того китайского, что я знаю, — это необходимость отдавать приказы моему китайскому мальчику по хозяйству в целом. Я благодарен Богу за прошлый опыт в моей жизни, хотя он был довольно суровым; ибо здесь я нахожу, что он очень пригодился. Мне пришлось учить моего мальчика, как готовить и делать все остальное. Это была довольно забавная работа, учитывая, что я не знал языка. Каждый приказ, который я ему отдавал, был комедией в двух или трех актах, разыгранной в немой игре. Рассказывая ему, что я хочу купить, я был вынужден имитировать звуки, характерные для определенных зверей и птиц, что, когда он понимал, он объявлял об этом факте, широко открывая глаза и издавая громкое "А!", за которым обычно следовало название указанной вещи, прорезанное во весь голос, как будто я был глухим. Также он, в свою очередь, когда ему нужно было что-то сказать мне, всегда стоял в центре комнаты и проделывал целое представление. Однажды, когда он хотел сказать мне, что какая-то собака украла дневную порцию мяса, представление было настолько забавным, что, когда он закончил, я спросил его, что он пытается сказать, чтобы я мог еще раз увидеть это веселье».

«Простите меня за то, что отнимаю ваше время такими пустяковыми вещами. Но я нахватался многого из языка таким образом, хотя и ценой того, что был испачкан сажей и обжег пальцы. Все это теперь в прошлом, и мальчик очень полезен, и, хотя сейчас он язычник, я надеюсь, что под моим влиянием он может быть приведен к познанию любви Иисуса Христа. Я очень рад, что приехал прямо сюда. Я уверен, что выучу язык (людей, возможно, не книг) лучше, чем в приграничных городах. Я постоянно вынужден пытаться говорить. Каждый день у меня здесь есть посетители, которых я должен пытаться развлечь. Иногда я чувствую себя глупо с ними, и, возможно, они думают, что я такой; но, тем не менее, опыт каждого дня пополняет мой словарный запас. И когда я выучу его таким образом, я знаю, что люди будут понимать меня, когда я буду говорить».

«Гилмор делает ценную работу. Каждый день он выходит на улицу и расставляет свой стол с ящиками лекарств и книг. У него есть три узкие скамьи, на одной из которых он сидит, а две другие — для его пациентов. Последних у него сколько угодно, приходящих со всеми болезнями, которые наследует человечество. Это оживленная улица, не с лучшей репутацией, ибо именно здесь все торговцы подержанной одеждой и дилеры морскими товарами раскладывают свои товары».

«Несколько недель я выходил в определенный час, чтобы присмотреть за стендом Гилмора, пока он ходил и подкреплялся в виде какого-нибудь неперевариваемого пудинга из просяной муки с бобами вместо слив. Он обычно оставлял меня с пациентом или двумя, требующими лосьона для глаз или перевязки раны. Тогда я, будучи новичком и типичным "иностранным дьяволом" (будучи рыжим и по цвету лица), всегда приводил за собой большую толпу по улице и привлекал огромную толпу вокруг стенда. Поначалу было неприятно сидеть там и быть объектом пристальных взглядов, не имея возможности говорить с ними; но через некоторое время я очень заинтересовался разными лицами, которые собирались вокруг. Однажды я заметил, как толпа оживленно что-то обсуждала между собой, время от времени бросая на меня пристальный взгляд. То и дело кто-то поворачивался к своему товарищу и тер пальцем верхнюю губу, как будто нащупывал усы. Я был здесь всего неделю или около того тогда и знал очень мало языка; но я внимательно слушал, и наконец услышал, как они произносят китайские числительные, и тогда до меня дошло, что они спрашивают и обсуждают мой возраст; поэтому я поднял пальцы, указывая годы моего паломничества. Я никогда не видел такой забавной толпы. "А, а!" — говорили они и открывали глаза, очень довольные тем, что я смог сказать им то, что они хотели знать. Затем наступила моя очередь, и, указывая на человека здесь и там в толпе, я использовал те крохи китайского, что у меня были, угадывая их возраст».

«Но зрелища нищеты, страданий и убожества, которые собираются вокруг стенда Гилмора, просто ужасают. Его работа кажется мне наиболее близкой к собственному способу Христа благословлять людей. Исцеляя их от ран, давая утешение в болезни и в то же время рассказывая им евангелие Вечного Спасения через Иисуса Христа. Однажды, когда я пришел, я застал Гилмора за перевязкой колена бедного нищего. Нищим был мальчик лет шестнадцати, совершенно голый, за исключением куска мешковины в качестве набедренной повязки. Он ползал, почти замерзая от холода, и собака (которая, несомненно, думала, что он просто ожившая кость) напала на него».

«Люди здесь отчаянно бедны, и нищета и страдания, которые видишь ползающими по улицам каждый день, раздирают сердце. У меня нет сомнений, что я нахожусь на настоящем миссионерском поле, и благодарю Бога за то, что Он дал мне возможность сделать что-то для облегчения части этих страданий. Но как насчет работы в отношении спасения душ и основания Церкви? Я могу говорить только о работе в Та-Сы-Коу. Она находится на начальной стадии. Все христиане и прихожане могут сесть вокруг четырех сторон моего стола. Но я очень доволен ими».

Письма этого периода имеют очень нежную и священную ассоциацию для всех, кто их получил, поскольку они достигли Англии после того, как телеграфные известия о смерти Джеймса Гилмора принесли печаль его многочисленным друзьям. Они пришли, в некотором смысле, как послание от того, кто «за завесой». Некоторые из них относятся к книгам, которые он читал и из которых извлек пользу; некоторые описывают фазы его опыта; некоторые имеют прямое отношение к его работе и ее нуждам; все обладают торжественной ценностью и читаются в более ясном свете, приданном им Смертью.

Первое было написано одному из его братьев.

«Знаете ли вы "В томе книги" доктора Пентикоста? Это высший класс. Я только что прочитал ее. Это не дорогая книга. Читайте ее, человек, во что бы то ни стало. Она придает остроту старой Библии. Я читаю Новый Завет со скоростью примерно одно Евангелие в день или два послания. Быстрое чтение имеет свои преимущества. Внимательное изучение мелких частей имеет другие преимущества. Все виды чтения ценны. Беритесь за свою Библию, брат. В ней нет конца большему, чем когда-либо видели вы или я. Я берусь за нее как на китайском, так и на английском, и это окупается, как ничто другое. В Иисусе вся полнота. Снабжайте себя от Него. Пусть богатейшие благословения будут на вас от Него! Небеса впереди, брат. Ура!»

Следующее письмо было адресовано корреспонденту в Эдинбурге, из чьих писем мы ранее приводили выдержки.

«Эта почта была отправлена 2 февраля. Она вернулась в тот же день. Человек испугался разбойников. Он уезжает завтра. Мы здоровы. Мы бездельничаем. Вы поверите? Сейчас время китайского Нового года, и я не могу выйти на улицу со своим лотком. Людей нет: скоро будут. Мы благодарны за отдых. Он продлится недолго... О, как хорошо иметь Иисуса, чтобы рассказать Ему обо всем. Пусть Он станет еще более близким другом для вас и для меня! Беды этой земной жизни немалы. Сколько их было у Павла! Я читаю „Жизнь и труд Павла“ Фаррара. Она проливает много нового света на послания. Какое время выпало человеку Павлу! И все же он называл их „легкими страданиями“. Насколько легче наши! И то же небо, на которое он взирал, предназначено для нас — тот же венец — не только ему, но и всем, кто возлюбил явление Христа. Вы любите Его. Радуйтесь и веселитесь. Я так рад, что венец предназначен не только для таких, как Павел, которым мы не можем надеяться подражать, но и для тех (2-е Тимофею 4:8), кто возлюбил явление Его. Мы ведь делаем это, не так ли? Пусть радость, предложенная нам, поможет нам претерпеть, когда потребуется терпение! Пусть ваше сердце покоится в Нем! Пусть ваша душа льнет к Нему! Пусть Его свет всегда сияет на вашем пути! Пусть у меня всегда, даже в темные дни и темные времена, будет Его свет в сердце и душе! Не считайте меня тем, кто всегда на солнечных высотах, но тем, кто часто подавлен, часто пребывает в великой немощи, в великом недостоинстве и так сильно не дотягивает до собственного идеала. Но хорошо думать, что во Христе мы совершенны, что Он восполняет все».

«Паркер и я читаем „Святая святых“, когда бываем вместе. Это хорошая книга. Тем временем он и я находимся на расстоянии трех дней пути друг от друга, и так может продолжаться еще месяц. Надеюсь, ему она нравится. Ему немного тяжело, но мне пришлось приехать сюда по делам миссии, и, если потребуется, я в любое время вернусь к нему. Снова смотрю на Евреям 6:4-6».

Его корреспондент спрашивал его об этом отрывке.

«Сказано — невозможно „снова обновить их к покаянию“. Разве не кажется ясным, что описанное не может относиться к тому, у кого есть кающееся сердце? Я решительно так думаю, и этот отрывок не имеет отношения к грешнику, который кается... Никто не пострадает, кто вверяет себя Его попечению. И никто не останется без водительства, у кого Бог — его путеводитель. Если бы я только мог услышать о друзьях, за которых молюсь, или получить от них весть, что они вверили себя Божьему попечению, я был бы спокоен и благодарен. Вы уповаете на Него. Вы не будете постыжены. Он позаботится о том, чтобы восполнить каждое необходимое благословение в нужное время и нужным образом».

«Когда-нибудь, я верю, мы предстанем в Вечности и оглянемся на Время. Как же нам будет стыдно за любое отсутствие доверия и любую неверность! Пусть Он поможет нам смотреть на вещи сейчас в том свете, и поступать так, как мы тогда пожелаем, чтобы поступили!...»

«Я был бы рад, если бы вы прислали мне полдюжины экземпляров „Книги без слов“. Два экземпляра попали в руки разбойников и были таким образом потеряны...»

«Я буду рад получить „Жизнь веры“. Вы могли бы отметить любые отрывки, которые вас впечатлят».

В письме к преподобному Дж. Патерсону, датированном 1 апреля, он пишет:—

«Мне здесь очень помогает получать лучшую духовную литературу, причем получать ее вовремя. Люди на самых трудных и опасных поприщах должны быть лучше всего вооружены и оснащены. Некоторые из этих книг открывают мне новые сокровища в Божьем Слове. Я использую их не вместо Божьего Слова, а как ключи к этим сокровищам».

Почти в последнем письме от него, полученном его братом Александром и датированном 24 апреля 1891 года, встречается следующий отрывок:—

«„Практика присутствия Божьего“, представляющая собой беседы и письма брата Лоуренса. Пожалуйста, отправьте экземпляр себе, Джону, Мэтью, Патерсону, мисс Гоуэн и десять экземпляров мне, разумеется, записав все расходы на мой счет. Это написано католиком: не подражайте его католицизму, но его практике присутствия Божьего».

В апреле мистер Гилмор отправился в Тяньцзинь и был единогласно избран председателем ежегодного собрания Северо-Китайского окружного комитета Лондонского миссионерского общества. Его последним сообщением в Общество на родине, за исключением краткой записки по делам комитета, была почтовая открытка, датированная 20 апреля 1891 года, полученная в Лондоне через несколько недель после известия о его смерти. В ней говорится:—

«Прибыл сюда вчера. Мир продолжает сжиматься. Покинул Та-Сы-Коу в понедельник в 8 утра. Во вторник в полдень обедал в приграничной монгольской деревне, в монгольской гостинице, обслуживаемый монгольским официантом, в присутствии нескольких монголов. Добрался до комплекса Лондонского миссионерского общества в Тяньцзине в субботу в 5 вечера. Наша штаб-квартира находится всего в пяти днях пути от железной дороги. Здоровье отличное, все здесь так говорят, и это правда. Тем временем я в полном благополучии, физически и духовно. С молитвами о работе Лондонского миссионерского общества на родине».

«Искренне ваш, Дж. Гилмор».

Всего тридцать один день спустя он лежал мертвым в том же комплексе. О том, как прошел этот промежуток времени, рассказывают те, кто наслаждался этими последними днями возвышенного духовного общения. Если бы было предвидено, что конец так близок, пыл, впечатляемость и помощь его присутствия вряд ли могли бы быть усилены. Прежде, однако, чем перейти к подробностям этого последнего месяца, приводим следующие письма полностью, так как они представляют собой последние пространные очерки его работы, написанные его собственной рукой.

«Тяньцзинь, ЛМО: 20 апреля 1891 г.

Моя дорогая миссис Ловетт, — полагаю, вы стоите за 10 фунтами от Рабочего общества (дам) Конгрегационалистской церкви Клэпхэма. Разве нет? Если так, спасибо. Если нет — я хотел сказать, что вы должны были бы, — но мужество покидает меня. В любом случае, вы можете прочитать и, пожалуйста, перешлите вложенное с моей искренней благодарностью друзьям. Я прибыл сюда два дня назад и пробуду здесь недолго. Железная дорога ушла на восток, продолжает строиться, и теперь у меня есть станция недалеко в Монголии — „недалеко“ означает пять долгих дней пути; но это близко, поскольку „близко“ и „далеко“ здесь относительны».

«У меня много благодарных и молитвенных воспоминаний об Англии и английских друзьях, и яркое воспоминание о вашей доброте, когда я был с вами. Мой привет вашим родителям. Надеюсь, вы, ваш муж и дети здоровы. Я слышал, что мистер Ловетт в Америке — „Американские картинки“ в работе?»

«Я намеревался написать вам хорошее письмо, но оно не пишется, и письмо должно уйти таким, как есть. Пожалуйста, вложите в оставшийся чистый лист все чувства и добрые пожелания, которые я должен был бы выразить и которые действительно испытываю, и пусть в следующий раз, когда я буду писать вам, это не будет в период отлива, в конце почтового отправления».

«Ваш муж — директор. Я очень надеюсь, что они пришлют мне врача. Если он может что-то сделать в этом вопросе, я хотел бы, чтобы он сделал».

«Ваш, иссохший и чувствующий себя немым, Джеймс Гилмор».

В вышеприведенном письме было вложено следующее письмо, датированное 10 марта и адресованное «Рабочему обществу дам Конгрегационалистской церкви Клэпхэма».

«Дорогие друзья, — большое спасибо за ваше щедрое пожертвование (10 фунтов), уведомление о котором я получил вчера вечером. Мне сказали, что вы хотите услышать от меня. Хорошо. Я только что вернулся из месячного рейда в Чаоян. Отлично провел время. Хорошая погода и много работы на рынке. Крестил четырех взрослых, трое из которых женщины — все китайцы. Это поистине день малых дел, но я немало ободрен, особенно в отношении женщин. Теперь в Чаояне или его ближайших окрестностях четыре христианские семьи. Две жены, крещенные в этот раз, имеют мужей-христиан. Мы все время молились о том, чтобы неспасенные родственники спасенных могли быть спасены».

«Муж миссис Чу был крещен пару лет назад. Она согласилась на то, чтобы он привел ко мне их двоих детей для крещения, но сама не хотела иметь ничего общего с христианством или Христом. В этот раз она преодолела свои трудности. Я был очень доволен, особенно потому, что в прошлом году она сильно досаждала мужу из-за того, что его избили за христианство. Она также крестила своего маленького ребенка. Молитесь, чтобы Бог хранил и помогал им во всех многих осложнениях, которые возникнут из-за их христианства, поскольку они живут в смешанной семье, правящие силы которой — язычники».

«Миссис Нин — образцовая жена. Они бедны. Ее муж не может одеваться в хорошую одежду, но всегда выглядит так опрятно, как только может сделать добродетельная жена, искусная в рукоделии. Она так аккуратно чинит. Однажды я выбросил жилет (китайский) и отдал его ее мужу. Он принес его домой, и позже я видел, как он щеголял в нем, совсем как опрятный старый джентльмен, хотя мне было почти стыдно отдавать его ему».

«У них в доме уже год или два совершается семейное богослужение — так они говорят. Мы пошли крестить ее. Это был такой маленький, бедный дом, но внутри очень приятный. Мать, взрослые дочери и маленькая девочка, вместе с отцом и взрослым сыном, все спят на маленькой кирпичной платформе, едва достаточно большой для меня — одного человека. Она и взрослая дочь содержат семью рукоделием — изготавливают женские украшения для волос из конского волоса, которые отец продает, когда у него нет другой работы».

«Сын страдает эпилепсией и ничего не может заработать, к тому же он большой едок. Он хороший человек и христианин. Когда мы вошли, сын и дочь вышли. Мать и маленькая дочь были крещены. Отец не хотел, чтобы его взрослая дочь была крещена. Когда она выйдет замуж, у нее будет свекровь-язычница, которая набросится на нее и заставит поклоняться идолам. Так сказал отец. Через несколько дней отец вернулся, сказав, что из страха перед будущей свекровью он не крестил дочь, но что дочь так сильно настаивала, что она оказалась такой же грозной, как свекровь. Дочь говорит, что будет держаться своего Бога, а их пусть оставят при своем, и поэтому она была крещена. Ей предстоят тяжелые времена. Китайские свекрови — это не шутка. Молитесь за девушку, чтобы: (а) она была тверда; (б) она была мудра; (в) она была кротка в своем сопротивлении; (г) Бог дал ей силы претерпеть; и чтобы свекровь была удержана. Бог может все».

«Здесь, в Та-Сы-Коу, у двух христиан жены очень враждебно относятся к христианству и устраивают мужьям тяжелые времена. Пожалуйста, помните в молитве мужей и всех, кто оказался в их положении, и пусть сами ослепленные женщины будут просвещены. Вы не представляете, насколько глубоко женщины погрязли в суевериях. У еще одного христианина есть жена, которой он вынужден позволять поклоняться ласке, потому что у женщины проявляются признаки одержимости этим зверем, если она не поклоняется ему!»

«На днях женщина подошла к моему лотку на рынке, говоря, что „мистер Желтый“ беспокоит ее. „Мистер Желтый“ оказался лаской, и она твердо верила, что ее болезнь вызвана этим зверем».

«Мы остро нуждаемся в женщине-враче в этом районе. Вы не знаете никого, кто подошел бы? Неужели никто из вас не мог бы изучить медицину и поехать врачом в одно из многих нуждающихся мест? Многое ожидалось в этом районе от покойной миссис Смит, но Бог забрал ее. Любой, кто приедет сюда, должен обладать хорошим здоровьем и не бояться уединения от общения с иностранцами. Я бы предложил, чтобы приехала пара, врач и не-врач. Есть дом, который можно было бы получить для такой пары, только я не вижу, как они могли бы обойтись без знания китайского языка. Возможно, кто-то из дам в Пекине или Тяньцзине, уже говорящих по-китайски, вызвался бы стать компаньоном женщины-врача. О, если бы Бог побудил кого-то из вас! Тем временем спасибо за деньги. Спасибо также за молитвы, которые, как я полагаю, вы возносите за нас. Вы могли бы также помолиться за женщину, у которой очень хороший, тихий муж-христианин, но сама она обладает таким характером, что не может прилично принять христианское исповедание. Эх, человек! эх, человек! странно, что я, вдовец, должен присматривать за душами женщин здесь, когда множество женщин дома соревнуются за мужские должности и дела. Полагаю, когда-нибудь все наладится, хотя я, может быть, увижу это, а может, и нет».

«С большой благодарностью, искренне ваш, Джеймс Гилмор».

8 мая он отправил следующую записку миссис Уильямс, жене преподобного Марка Уильямса из Американского совета. Их Общество как раз проводило свое ежегодное собрание в то же время в Тяньцзине, что и Лондонское общество. Мистер Гилмор уже вступал в свою смертельную болезнь, когда писал эти строки, последние, как мы полагаем, которые он написал. Они являются прекрасным свидетельством силы его привязанности к монголам, которым он и его жена так хорошо служили задолго до этого и от имени которых они так много и глубоко страдали. Стоя, как он стоял, на границе небесной страны, он вспоминает тяжелый труд своих ранних дней и оставляет тем, кто должен довести дело до успешного завершения, не только свою работу, но и великое предприятие по завоеванию всего Китая для Иисуса Христа, это как последнее завещание — плод его молитвы, его веры, его труда и его полного самопожертвования — а именно убеждение, что Китаю нужна „хорошая, честная, тихая, искренняя, настойчивая работа на старых путях и методах“.

«Тяньцзинь: 8 мая, пятница.

Моя дорогая миссис Уильямс, — спасибо за возвращение фотографий. Не передав их вам лично, я опасался, что в нынешней суматохе людей и дел они могли затеряться или даже не дойти до вас».

«Это большая радость — видеть вас здесь в это время. Всплывает много воспоминаний о прошлых временах и днях. Хотя вряд ли я когда-нибудь снова увижу Калган, я часто в мыслях прохожу по его узким, твердым улицам и его крутым переулкам, заглядываю к вам в дом, вижу все ваши лица, даже лицо юного Стивена и прилежной Этты; и часто поднимаюсь через перевал на пастбища».

«Встретить вас всех здесь — это как отдых на короткое время у пальм и колодцев Елима».

«Ваша мирная, счастливая семья наполняет меня благодарностью к Богу. Пусть Он благословит их всех (ваших детей) и поведет их не только путями мира и приятности, но и полезного служения Ему! Вы и ваш муж выглядите хорошо. Пусть вам достанется много полезных лет зрелого, опытного труда!»

«В последнее время меня все больше впечатляет мысль, что в Китае нужны не новые „молниеносные“ методы, а хорошая, честная, тихая, искренняя, настойчивая работа на старых путях и методах».

«С множеством благодарных воспоминаний обо всей доброте старого Калгана, и в надежде увидеть записку от вас или мистера Уильямса, скажем, раз в год или около того, и с молитвами за вас и всех монголов в сторону Калгана».

«Ваш, ободренный видом всех вас, Джеймс Гилмор».

ГЛАВА XII

ПОСЛЕДНИЕ ДНИ

В Тяньцзине Джеймс Гилмор был гостем доктора Робертса — слишком недолгое время его коллеги в Монголии — и сестры доктора, которая вела его хозяйство. Историю последних дней нельзя рассказать лучше, чем их словами. Мисс Робертс выпала печальная задача отправить известие об их невосполнимой утрате двум осиротевшим мальчикам в Англии.

«Тяньцзинь: 6 июня 1891 г.

Мои дорогие Вилли и Джимми, — вы удивитесь, кто я такая, что называю вас по именам, хотя никогда вас не знала.

Но я думаю, когда вы услышите, что ваш дорогой отец провел последние пять недель своей жизни с моим братом, доктором Робертсом, и со мной, возможно, вы не будете огорчены, получив несколько строк от неизвестного друга. Прошло уже много недель с тех пор, как мы получили письмо от мистера Гилмора, в котором он говорил, что надеется быть в состоянии посетить ежегодные собрания в Тяньцзине, и кто мог бы его принять? Мой брат сразу же ответил, сказав, какой настоящей радостью было бы, если бы он остановился у нас. И так он приехал, примерно за две недели до назначенного срока, чему мы все были очень рады. По прибытии он выглядел воплощением здоровья и был в отличном настроении; многие отмечали, как очень хорошо и крепко он выглядел».

«Я хорошо помню день его приезда, это была суббота после обеда. Я предложила ему сразу пообедать, но, по-доброму внимательный, как всегда был ваш отец, он сказал: „Нет, благодарю вас, я уже съел все, что хотел; мне больше ничего не потребуется до вашего следующего обычного приема пищи“».

«Позже мы показали ему его комнату, „окна которой выходили на восход солнца“. Мы сделали ее такой красивой и удобной, как могли, и украсили свежесрезанными цветами. На следующий день я заметила, что он снял скатерть со своего письменного стола, и вечером он протянул ее мне, сказав, если я правильно помню: „Вот, мадемуазель, ваша скатерть. Я боюсь испачкать ее чернилами. Вам лучше убрать ее“. Я была огорчена и умоляла его пользоваться ею, и пачкать чернилами тоже, если на то пошло; но это было бесполезно, ни в коем случае он не хотел портить мою скатерть и поэтому не стал ею пользоваться».

«Он казался очень счастливым с нами, и я думаю, полностью оценил домашний уют своего окружения после своей одинокой жизни в Монголии и мрачных комнат китайской гостиницы, и было таким удовольствием заботиться о его комфорте всеми возможными способами, которые мы могли придумать».

«Обычно он проводил свои дни следующим образом:—

«После завтрака он писал письма. В 10:45, после чашки какао, он шел в больницу, возвращаясь к часу дня к обеду. После этого он возвращался с моим братом, чтобы осмотреть стационарных больных. В 4:30 мы все вместе пили чай, после чего он наносил визиты, или шел на прогулку, или обсуждал дела комитета с мистером Лисом или мистером Брайсоном. Многие вечера его приглашали в гости, или он был на собрании, или проводил их тихо дома; и так время шло до начала собраний. Затем весь день до 4 часов дня проводился в комитете, а в шесть часов у мистера Гилмора был часовой урок Библии с китайскими проповедниками, которые приехали на некоторые собрания».

«Они почти закончились, когда ваш отец начал жаловаться на то, что чувствует себя изможденным и у него жар. В следующее воскресенье он был в постели. Это было всего за одиннадцать дней до его смерти. В понедельник, однако, ему стало лучше, он встал и смог быть с нами весь день, а вечером принял с нами Причастие. Затем мы некоторое время беседовали и пели гимны, среди прочих, „Бог с тобой до новой встречи!“ № 494 в „Песнях и соло“ Сэнки».

«В этой связи позвольте мне назвать вам некоторые из любимых гимнов мистера Гилмора из книги, только что упомянутой. Среди них были № 494, 535, 150, 328. Смею сказать, вы хотели бы выучить их и петь ради него».

«Ваш дорогой отец пролежал в постели всего десять дней до самого конца, и все это время он говорил очень мало. Он был слишком слаб и измучен лихорадкой, чтобы хотеть говорить или слушать: он просто лежал тихо, перенося свою болезнь с удивительным терпением. Однажды, заметив, что он немного беспокоен, я подошел к его постели и спросил, не нужно ли ему чего-нибудь. „Нет, ничего, — ответил он, — только чтобы Господь избавил меня от этих страданий“».

«Последние несколько дней его сознание было затуманено, но все его бредни были связаны с работой. Это был предпоследний день его жизни; он был более беспокоен, чем обычно, все время пытаясь приподняться, словно собираясь в путь, когда он посмотрел вверх и спросил: „Куда мы идем?“»

«„На небеса, — ответил я, — чтобы увидеть Господа“».

«„Нет, — ответил он, — это не тот адрес“».

«„Да, именно тот, мистер Гилмор, — сказал я снова. — Мы идем на небеса; разве вы не хотели бы пойти и увидеть Господа Иисуса?“»

«Тогда он, казалось, осознал смысл моих слов и благоговейно склонил голову в знак согласия, его губы задрожали, а глаза наполнились слезами; и он успокоился, как усталый ребенок, который сбился с пути и, узнав дорогу, понял, что осталось сделать всего несколько шагов, чтобы обрести покой и оказаться дома».

«На следующий день, последний в его жизни, он был еще более беспокоен. В какой-то момент он, казалось, обращался к аудитории и энергично жестикулировал руками; и со всей силой, какую только мог собрать, он сказал: „Мы проводим время не так, как должны; мы должны пребывать в молитве к Богу о благословении на ту работу, которую Он поручил нам делать. Я хотел бы произнести пламенную речь, но не могу — я очень болен — и могу сказать лишь эти несколько слов“. А затем он кивнул головой и помахал рукой, словно прощаясь со своими слушателями».

«Было семь часов вечера, когда мой брат понял, что конец близок, и мы немедленно послали за всеми остальными членами миссии, чтобы все могли бодрствовать с ним в этот последний торжественный час. Все это время он был без сознания, а дыхание его было тяжелым».

«Два врача полтора часа боролись, пытаясь отвратить роковую хватку смерти, но все было тщетно: Господь призвал Своего верного служителя, и мы не могли удержать его, хотя очень хотели, и знали, что Вилли и Джимми в Англии нуждались в нем еще больше».

«Постепенно дыхание становилось все тише и тише, пока наконец, около 9:30, он просто закрыл глаза и „уснул“, и мир Небес озарил его лицо».

В письме, отправленном доктором Робертсом доктору Смиту, который в то время находился в Англии, приводятся некоторые дополнительные подробности.

«В одно воскресное утро он произнес очень торжественную проповедь на тему „Испытайте самих себя“, и никто не сможет скоро забыть то, как он проповедовал. Во время ежегодных собраний он был особенно занят. Все отмечали, каким хорошим председателем он был, а на молитвенных собраниях с 9:00 до 9:30 утра он всегда был готов начать молитву или сказать несколько слов. Свежесть, лаконичность и обращенность к сердцу — вот что характеризовало все, что он делал или говорил. По вечерам он проводил службы для местных проповедников, присутствовавших на ежегодном собрании, и на эти встречи он каждый вечер приглашал одного иностранца, чтобы тот помогал ему в выступлениях».

«Именно в конце этой напряженной недели, будучи совершенно измотанным, он подхватил лихорадку, которая в конечном итоге отправила его домой. Лихорадка была очень нерегулярного типа, но через несколько дней я почувствовал, что это исключительный тип сыпного тифа. Сильная слабость сердца была характерной чертой на протяжении всего течения болезни, и, если бы не это печальное осложнение, я верю, что он был бы жив сегодня. Слабая работа сердца была его старым врагом. В течение первой недели болезни он не чувствовал себя очень плохо, и мы много беседовали, почти каждый вечер молились и читали Слово Божье. Но на второй неделе температура поднялась до 106 градусов по Фаренгейту, и, хотя она снизилась под воздействием жаропонижающих средств, он, казалось, так и не восстановил свои прежние силы. Его сознание становилось все более затуманенным. Паркер взял на себя ночное дежурство, моя сестра — дневное, а я сидел с ним, когда позволяло время. В четверг, 21 мая, в день, когда он скончался, он весь день бредил, хотя и узнавал всех нас. Я не терял надежды до 19:00, когда его сердце отказало, несмотря на активную стимуляцию. Именно тогда мы все собрались вокруг его постели. Я сделал все возможное с помощью Фрейзера, чтобы предотвратить печальный конец; но вскоре, видя, что наши усилия тщетны, мы прекратили их, сели в его комнате и наблюдали, как он постепенно и очень мирно уходит, его дыхание становилось все слабее и слабее, пока он не закрыл глаза и не уснул во Христе».

Похороны состоялись ближе к вечеру 23 мая 1891 года. Был прекрасный день, и ярко светившее солнце придало дополнительную силу словам Джона Баньяна, напечатанным на простом листке с гимном, который должны были петь у могилы: «Пилигрима положили в верхней горнице, окно которой выходило на Восход солнца». Гроб несли к могиле две смены носильщиков; в первую входили три европейских и три местных проповедника; во вторую, с одной стороны, преподобный С. Э. Мич, его зять, преподобный Дж. Паркер, его коллега, и доктор Робертс; а с другой — Лю, его верный китайский проповедник и помощник, Чанг, наставник богословского класса в Тяньцзине, и Си, его курьер, уроженец Та-Сы-Коу. Его последнее пристанище находится непосредственно рядом с могилой его горячо любимого друга, доктора Маккензи, а службу у могилы провели преподобный Джонатан Лис и преподобный Дж. Паркер. Чанг вознес молитву, и был спет прощальный гимн.

Спи, возлюбленный, спи и отдыхай; Склони голову на грудь своего Спасителя; Мы любим тебя, но Иисус любит тебя больше — Доброй ночи! Доброй ночи! Доброй ночи! Пока тени не исчезнут с этой земли; Пока Он не соберет Свои снопы в конце; Пока сумеречный мрак не пройдет — Доброй ночи! Доброй ночи! Доброй ночи! Пока мы не встретимся снова перед Его престолом, Облаченные в безупречную одежду, которую Он дает Своим, Пока мы не познаем так же, как познаны сами — Доброй ночи! Доброй ночи! Доброй ночи!

Маленькие китайские мальчики, которые знали и любили мистера Гилмора, подошли и бросили горсти цветов в его могилу, любящие руки возложили на гроб венок из белых цветов от имени осиротевших мальчиков, находящихся далеко, и простая, но прекрасная служба завершилась спонтанным актом со стороны присутствовавших китайских обращенных. Приблизившись к могиле того, чье сердце любило Китай и китайцев с пылом и энтузиазмом, которые, возможно, имели равных, но, безусловно, никогда не были превзойдены, они запели на своем родном языке гимн, начинающийся словами: «В доме христианина во славе».

Труженик вошел в покой, который он так часто видел очами веры. «Остается, — писал он менее чем за год до своей смерти, — покой. Где-то впереди. Не очень далеко, в самом крайнем случае. Совершенный, тихий, полный, без одиночества, изоляции или неспособности достичь цели; когда дни нашей юности будут восстановлены нам с лихвой; где, если и останутся тайны, в них не будет мучения. А воссоединения там! И они будут постоянными, без чувства, что сегодняшний покой завтра должен закончиться погружением обратно в мир, кишащий беззаконием и стонущий от страданий».

Многие страницы можно было бы заполнить любящими панегириками Джеймсу Гилмору. Но лучше всего — простая история его жизни. И все же здесь должны найти место две или три ссылки на его работу и влияние.

Из-под пера доктора Рейнольдса выходит это веское свидетельство:—

«Конец его карьеры наступил слишком внезапно, и, собирая воедино свои впечатления о ней в целом, я убежден, что редко видел человека, столь всецело одержимого великой идеей, столь абсолютно убежденного в том, что мы должны отдать долг языческому миру, столь непоколебимо уверенного в том, что христианская вера и жизнь — это единственная высшая потребность этих регионов за пределами нашего круга света. Мало кто из людей бросал хлеб на большие воды, сеял семена на более широкой площади или должен был более печально скорбеть о тех душераздирающих месяцах, которые проходят между временем посева и жатвой. Беспристрастные критики признавали его глубокую честность, проницательный ум, дар предвидения, способность рассказывать историю своего редкого опыта с такой правдоподобностью, что заставляли читателя легко согласиться с каждой деталью его повествования. Но его христианские братья видели в достижениях Гилмора более глубокую жилу. Он от начала до конца пылал страстным желанием явить Христа в Его величии и милосердии, во всей Его силе исцелять и повелевать. У меня были неожиданные возможности убедиться, насколько нежной и привязчивой была его натура; как благодарен и восторжен был его любовь к дому в Гамильтоне, к отцу, матери и жене, и насколько верен и предан он был обществу и братству своей Alma Mater».

Преподобный Г. Оуэн на поминальной службе, состоявшейся в Пекине вскоре после смерти мистера Гилмора, дал очерк его характера и работы и таким образом подвел итог его жизни:—

«Он ни в чем не щадил себя, но всецело отдал себя Богу. Он ничего не утаил. Все было возложено на алтарь. Сомневаюсь, что даже святой Павел претерпел больше ради Христа, чем Джеймс Гилмор. Сомневаюсь также, что Христос когда-либо получал от человеческих рук или человеческого сердца более любящее, преданное служение».

«Если кто-то спросит: „Не было бы лучше, если бы мистер Гилмор больше заботился о себе и прожил дольше?“, я бы ответил: „Я не знаю. Его жизнь была прекрасна, и я бы не изменил ее, если бы мог. Несколько лет такого служения, которое он отдал Христу, стоят сотни лет монотонного труда. Нам нужно вдохновение такой жизни, как его. Небеса тоже стали богаче благодаря такому человеку и такой жизни. Жемчужные врата распахнулись широко, я не сомневаюсь, чтобы принять его. Ангелы и люди оказали ему радостный прием, и какая улыбка озарила бы лицо Спасителя, когда Он принимал Своего верного слугу домой!“»

«И он, будучи мертвым, еще говорит. Он говорит: „Будьте верны, работайте усердно, ибо приходит ночь, когда никто не может работать. Будьте ревностны, ибо жизнь коротка; будьте готовы, ибо жизнь ненадежна“. Но почему Бог призвал его посреди жизни и работы? Я не знаю. Возможно, работа здесь не так важна, как мы думаем. Или где-то в другом месте есть более важная служба, ожидающая таких людей, как мистер Гилмор. Он был верен в малом; он был поставлен над многим и вошел в радость Господа своего».

Мистер Паркер написал сыновьям своего покойного коллеги 6 июня 1891 года:—

«Печально, что мое первое письмо к вам должно быть сообщением о смерти вашего отца, о которой вы, несомненно, уже давно слышали... Последние ваши фотографии, которые вы прислали, он всегда держал там, где мог их видеть. Куда бы он ни путешествовал, он брал их с собой. В Тяньцзине во время своей последней болезни он держал их на низком столике, как раз на уровне своей кровати, чтобы, лежа там, он мог видеть их... Он был очень счастлив и умер как верный солдат, завершивший свою работу. Печально, дорогие мальчики, потерять такого отца, каким был он, но это великое благословение — иметь такого отца, такого храброго, такого мужественного, который ради Христа терпел телесный дискомфорт и боль, терпел ужасное одиночество, чтобы вернуть некоторых из грешных детей Божьих в объятия их Отца. Он жил и страдал ради монголов, и хотя Бог отказал ему в чести крестить хотя бы одного из них, он был настолько верен своей работе, что трудился до самого конца. „Верен до смерти“ — это слова, полностью воплощенные в жизни вашего отца».

В своем первом письме из Монголии после быстрого возвращения, чтобы продолжить в том же духе веры и преданности работу, от которой был отозван мистер Гилмор, мистер Паркер описывает скорбь местных христиан, узнавших о своей утрате. «Скорбь обращенных здесь (Чаоян) при известии о смерти Гилмора была очень трогательной. Взрослые мужчины заливались слезами и рыдали, как дети, когда им говорили, что он умер. На всем пути, где Гилмор был таким частым гостем, на рыночной площади и на их ярмарках, первым вопросом, который они задавали, как только видели меня, был: „Приехал ли мистер Гилмор?“ И на мой ответ всегда следовало великое изумление, сопровождаемое выражениями скорби. Каждый день во время вечерних молитв я слышу имя Гилмора, смешанное с их прошениями. Христиане здесь отправили письмо с соболезнованиями его двум мальчикам».

«Здесь, в Чаояне, полно монголов, не кочевых, любящих юрты, а оседлых, и поэтому их не нужно искать. Прямо в центре города находится огромный монгольский храм с двумя или тремя сотнями священников. Каждый день у меня бывает несколько священников, и все же я снова и снова слышал, что эта миссия неуместна. Некоторые подобные слова часто причиняли боль сердцу, которое теперь замолкло в смерти. Но это есть и будет по существу монгольская миссия в том смысле, что, поскольку лучшие усилия дорогого Гилмора были направлены на то, чтобы сделать Христа известным монголам, мои лучшие старания будут направлены на эту цель. Но если какой-нибудь голодный китаец, стоящий рядом, пока я протягиваю хлеб жизни своему монгольскому брату, захочет вкусить его, он получит его и будет так же желанным, как и другой».

Письмо детям, упомянутое в отчете мистера Паркера, является подходящим описанием жизни Джеймса Гилмора, и он сам не пожелал бы другого панегирика. Оно пришло из сердец людей, ради которых он отдал все самое лучшее, и оно показывает, насколько сильно он завладел их привязанностью.

«Мы почтительно справляемся о мире и счастье ваших превосходительств, наших братьев Гилморов, а также о мире всей вашей школы. Во-первых, пастор Гилмор в своих проповедях и врачевании в Чаояне, к северу от перевала, поистине любил других, как самого себя, был внимателен и смирен, и имел подобие (нашего) Спасителя Иисуса. Не только христиане благодарят его без конца, но даже те, кто вне Церкви (язычники), благословляют его безгранично. Мы, которые через пастора Гилмора обрели учение о втором рождении и получили благодать Иисуса, надеялись вместе с мистером Гилмором собраться на земле, пока наши головы не станут белыми, и в будущей жизни пойти с ним на небеса. Мало мы думали, что будем так несчастны. Он уже ушел к Господу. Мы, безусловно, знаем, что он в присутствии Господа, не только молится за нас, но и за вас, наших братьев».

«Мы молим вас, когда увидите это письмо, не скорбеть сверх меры. Мы надеемся, что вы будете учиться с удвоенным рвением, чтобы обрести небесную мудрость, подобно Соломону, и что впоследствии вы сможете приехать в Китай, в этот Чаоян, чтобы широко проповедовать Евангелие. Как делал отец, пусть последуют сыновья — таково наше искреннее желание».

«Подписано христианами Чаояна,»

«Лю Мао Линь (проповедник). Пан Тянь Куй. Ван Шэн. Нин Фу Тун. Чан Ван Чуань. Чан Гуй. Цзян Шэн. Ван Хуэй Сянь. Лю И (слуга вашего отца). Сун Кан. Чу Вэнь Юань. Чан Чэнь. Чан Мао Чи. Нин Гуан Чэнь. Лю Чжо. Тянь Дэ Чунь. Ху Дэ.»

Здесь, значит, мы оставляем его. Если история его жизни не тронет сердце, не углубит веру, не возвысит нашу оценку обновленной человеческой природы и не возродит энтузиазм в работе для Христа дома и за рубежом, вина должна лежать на том, кто пытался рассказать ее и привести факты в порядок.

Пути Божьи зачастую темны. Джеймс Гилмор часто чувствовал это, и тем, кто знал его, казалось, что он был взят именно тогда, когда работа Бога нуждалась в нем больше всего, когда собирались первые плоды грядущей жатвы, когда его знание китайцев и монголов, а их знание его и привязанность к нему начинали приносить плоды. Но Бог знает лучше, и ничто не может лишить Церковь Христову великолепного самопожертвования, благородного упорства на пути долга, яркого примера мужества, преданности, энтузиазма ради душ и терпеливого продолжения в делании добра, сияющего так ясно на протяжении всех долгих лет труда. Любовь, самораспятие, Иисус Христос, за Которым следовали в невзгодах, в одиночестве, в многочисленных опасностях, под почти каждой мыслимой формой испытаний, препятствий и сопротивления, как активного, так и пассивного — это семена, которые Джеймс Гилмор так щедро посеял на твердой Монгольской равнине и по ее восточным горам и долинам. «В свое время мы пожнем, если не ослабеем». Его работа продолжается. Сейчас он выполняет повеление Учителя в высшем служении. Там, мы должны верить, он находит полный простор для тех совершенно исключительных духовных сродств, сил и способностей, которые так заметно выделяются на протяжении всей истории его внутренней жизни. На нас, кто еще остается, лежит ответственность продолжать работу, которую он начал, подкреплять работников, нести Монголию в наших молитвах, пока буддизм не исчезнет перед чистой истиной и совершенной любовью Иисуса Христа, и даже твердые и неотзывчивые монголы не придут к признанию истин, которым Джеймс Гилмор так долго и так верно пытался научить их — что они нуждаются в Великом Враче даже больше, чем в земном докторе, и что Он более способен и желает исцелить раны их душ, чем земной врач — удалить болезнь их тел».

Разве не является истинный урок жизни Джеймса Гилмора двояким? Если смотреть на него с точки зрения результатов, он должен дать ясные и яркие идеи о неразумности падения духом из-за отсутствия результатов перед лицом трудностей миссионерской работы в Китае. Следует опасаться, что все еще существует большое количество добрых христиан, которые верят, что для обращения китайцев и монголов все, что требуется, — это вложить в руки язычников копию Слова Божьего на их родном языке, а затем проповедовать им благую весть спасения. Ни один человек в этом или в прошлом поколении не делал этого более верно, чем Джеймс Гилмор. Ни один человек никогда не верил более твердо в истину, что «не воинством и не силою», а прямым влиянием Святого Духа интеллект, совесть и сердце язычников должны быть покорены Спасителю. Ни один человек никогда не боролся более жадно и ревностно в молитве от имени невежественных и грешных, и все же его явных обращенных можно пересчитать по пальцам. Доказывает ли это, что Бог не верен? Склоняет ли это к мысли, что предприятие безнадежно? Или Бог учил нас, через жизнь одного из Своих самых способных и верных слуг, уроку терпеливого продолжения на пути Его заповедей, благословляет ли Он или удерживает? Не провозглашает ли Он Своей Церкви необходимость самопожертвования во всех ее членах, соразмерного тому, которое проявили Джеймс Гилмор и другие, кто, подобно ему, не считал свою жизнь дорогой для себя в борьбе с язычеством? Некоторые должны идти в «безнадежную атаку». Некоторые должны положить свои жизни, готовя путь нашему Богу. «В этом изречение истинно: один сеет, а другой жнет». Но последующие труженики на монгольском поле, как прямой результат посева Джеймса Гилмора, смогут в грядущие дни применить к себе слова нашего Господа: «Я послал вас жать то, над чем вы не трудились: другие трудились, а вы вошли в труд их».

Если на жизнь Джеймса Гилмора смотреть совершенно отдельно от результатов, которые можно внести в таблицы статистики, как же она великолепно вдохновляет! Верен своему Учителю, верен своей работе, хотя Учитель, казалось, откладывал благословение, хотя работа изматывала работника. «Я, — сказал святой Павел неблагодарной Коринфской церкви, — охотно буду издерживать свое и истощать себя за души ваши. Если я, более любя вас, менее любим? Но пусть будет так». И в Послании к Римлянам он применил к иудеям, которые сопротивлялись Евангелию, древние слова Исаии: «А об Израиле говорит: весь день Я простирал руки Мои к народу непослушному и упорному. Спрашиваю: неужели Бог отверг народ Свой? Никак». Не отвергнет Бог и Израиль Китая, или монголов, которые давали верному учителю уважение, внимание и в некотором роде любовь своих сердец, но которые пока не предали эти сердца своему истинному Господу. Джеймс Гилмор, вовремя и не вовремя, в почти постоянном одиночестве, в сверхмерных физических трудах, которые часто обременяли его, а однажды почти сломили, в долгом разочаровании самых заветных надежд и под постоянным напряжением того, что сокрушило бы любого, кроме гиганта в вере, прожил жизнь, которая, если она не преподала никакого другого урока, была все же вполне достойна того, чтобы быть прожитой ради этого — что Иисус Христос может и дает Своим слугам победу над кажущимся неуспехом, после самых яростных и долго поддерживаемых усилий обеспечить успех, и что это величайшая победа, возможная для обновленной и освященной человеческой природы.

ОТПЕЧАТАНО В SPOTTISWOODE AND CO., NEW STREET SQUARE, ЛОНДОН

ДЕШЕВОЕ ИЗДАНИЕ. Crown 8vo. 2 с. 6 п. в тканевом переплете.

Джеймс Гилмор

ИЗ МОНГОЛИИ:

ЕГО ДНЕВНИКИ, ПИСЬМА И ОТЧЕТЫ.

ПОД РЕДАКЦИЕЙ И В СОСТАВЛЕНИИ

РИЧАРДА ЛОВЕТТА, M.A.

Author of 'Norwegian Pictures,' 'The Printed English Bible,'
'London Pictures,' &c.

Published by THE RELIGIOUS TRACT SOCIETY,
56 Paternoster Row, London.

[P.T.O.

Отзывы прессы

О

ЖИЗНИ ГИЛМОРА.

«История Джеймса Гилмора, если мы не ошибаемся, займет свое место в современной миссионерской литературе. Для мира, столь преданного корыстным интересам, и Церкви, слишком склонной принимать вещи легко, эта жизнь является одновременно упреком и призывом, который нелегко забыть». — Christian World.

«Мы уверены, что эта работа будет прочитана с глубочайшим интересом как церковниками, так и нонконформистами». — Record.

«Заметное дополнение к числу впечатляющих и захватывающих миссионерских книг — том, достойный стоять на одной полке с биографиями Патона и Маккея». — British Weekly.

«Джеймс Гилмор может показаться кому-то героем, кому-то — заблуждающимся энтузиастом, но никто, кто возьмет в руки этот отчет о его жизни и работе, не сможет не быть очарованным им». — Manchester Guardian.

«Безусловно, самая интересная и ценная миссионерская биография последних лет». — Literary World.

«Не только глубоко интересна как запись миссионерского труда, но и изобилует характерными зарисовками китайских нравов, обычаев и пейзажей». — Times (Weekly).

«В отличие от многих миссионерских записей, его письма и дневники можно читать. Действительно, трудно перестать читать, как только вы начали». — National Observer.

«Для эпохи, которая, как отмечает редактор, любит „большую и быструю отдачу“ от своих инвестиций, история человека, который должен был много лет владеть своей душой в терпении, имеет реальную и постоянную ценность». — Daily Telegraph.

«С любой точки зрения книга заслуживает самой высокой похвалы». — Glasgow Herald.

«Не самой интересной частью книги будут ее странные картины жизни среди монгольского окружения». — Liverpool Courier.

Автор: ДЖЕЙМС ГИЛМОР.

СРЕДИ МОНГОЛОВ.

ПОКОЙНОГО

ПРЕПОДОБНОГО ДЖЕЙМСА ГИЛМОРА, M.A.

С гравюрами. 2 с. 6 п. в тканевом переплете, с позолотой.

«Если наш опыт нам хоть сколько-нибудь служит, то со времен „Робинзона Крузо“ не было книги, подобной этой; и „Робинзон Крузо“ не лучше, не рассказывает историю более прямо или не производит более мгновенного и окончательного убеждения. Никто, кто начнет эту книгу, не оставит ее, пока повествование не закончится, или не усомнится ни на мгновение, знает ли он Дефо или нет, что он был скован чем-то отдельным и отличным в литературе, чем-то почти сверхъестественным в том, как это захватило его и заставило навсегда увидеть сцену, которую он никогда не ожидал увидеть». — The Spectator.

«Мистер Гилмор хорошо рассказывает историю, и хотя он рассказывает ее совершенно просто и прямолинейно, он никогда не упускает ее сути. Более того, он пишет, имея исключительные шансы получить полное знакомство с монгольским характером». — The Guardian.

«Есть очарование в том тихом способе, которым скромный миссионер рассказывает о своей жизни в татарских юртах, о долгих поездках по травянистой равнине и о повседневной жизни кочевников, среди которых он провел так много лет». — Fortnightly Review.

«Том мистера Гилмора — одна из самых очаровательных книг о странном народе, которую мы читали за многие дни». — Nature.

«Мистер Гилмор жил тет-а-тет с буддийским ламой под его собственной передвижной крышей; он делил гостеприимство каравана пустыни; он нес свою очередь в ночном дозоре против воров; и он жил как постоялец в их более постоянных жилищах из решетки и войлока. Как картина сырого материала, из которого была окончательно развита китайская цивилизация — примитивная стадия татарских кочевых общин — эти зарисовки обладают большой социологической ценностью; в то время как с точки зрения читателя, ищущего только развлечения, они полны живости и местного колорита». — Pall Mall Gazette.

«Хотя она появляется в непритязательной форме, это действительно замечательная хроника путешествий и приключений». — The Globe.

Автор: ДЖЕЙМС ГИЛМОР. Crown 8vo. 5 с. в тканевом переплете.

Еще о монголах.

Отобрано и составлено из дневников и бумаг мистера Гилмора

РИЧАРДОМ ЛОВЕТТОМ, M.A.,

автором «Джеймс Гилмор из Монголии» и др.

«Стиль писателя, новизна темы и сердце, которое так тоскует по „монголам“, проявляющееся на многих страницах, объединяются, чтобы сделать работу чрезвычайно интересной, поучительной и впечатляющей». — The Presbyterian.

«Опыт преданного миссионера, чей дар обстоятельного повествования не без оснований сравнивают с даром Дефо». — The Times.

«Это действительно восхитительный том, который будет приветствоваться всеми, кто желает расширения Царства Христова на земле». — English Churchman.

«Выдержки из дневников одного из самых предприимчивых и самоотверженных миссионеров». — Saturday Review.

«Будет приветствоваться везде, где известно имя Джеймса Гилмора». — The Record.

«Захватывающий том путешествий и серия наблюдений за людьми и нравами, которые показывают, из какого теста сделаны наши британские миссионеры». — Methodist Times.

«Восхитит читателей всех возрастов». — Christian World.

Crown 8vo. 2 с. 6 п. в тканевом переплете, с позолоченными краями.

Джеймс Гилмор и его мальчики.

Автор: РИЧАРД ЛОВЕТТ, M.A.

С факсимиле писем и множеством иллюстраций.

«Должна быть в каждой библиотеке воскресной школы». — The Christian.

«Она полна любопытных отрывков о приключениях; и имеет сильный религиозный интерес, который не преминет дать молодым читателям разумное понимание природы работы иностранных миссий». — Scotsman.

«Она была искусно составлена и станет восхитительной подарочной книгой». — British Weekly.

«Она должна найти место во всех христианских домах». — Western Morning News.

«Это книга, которую все мальчики, да и девочки тоже, будут читать с удовольствием». — Scottish Leader.

«Захватывающий том от начала до конца». — Baptist.

Опубликовано THE RELIGIOUS TRACT SOCIETY, 56 Paternoster Row, Лондон; и продается всеми книготорговцами. Spottiswoode & Co. Printers, New-street Square, Лондон.