Примечание транскриптора: Поскольку в оригинальной книге не было заголовков в тексте, некоторые заголовки страниц были использованы в качестве боковых примечаний для обозначения разделов, указанных в оглавлении.

Итальянская и английская версии «Zinquanta Cortexie» на стр. 16–31 изначально были напечатаны на противоположных страницах, что непрактично для отображения в электронной книге, поэтому итальянский текст здесь представлен полностью первым, а за ним следует полный английский перевод. Номера строк помогают сопоставить обе версии.

ИТАЛЬЯНСКИЕ КНИГИ О КУРТУАЗНОСТИ.

«ПЯТЬДЕСЯТ ПРАВИЛ КУРТУАЗНОСТИ ЗА СТОЛОМ» БРАТА БОНВИЧИНО ДА РИВА (ИТАЛЬЯНСКИЙ И АНГЛИЙСКИЙ ТЕКСТЫ)

С ДРУГИМИ ПЕРЕВОДАМИ И ПОЯСНЕНИЯМИ

УИЛЬЯМА МАЙКЛА РОССЕТТИ.

АНГЛИЙСКОМУ ХУДОЖНИКУ, КОТОРЫЙ СТАЛ БЛАГОДЕТЕЛЕМ ЦИВИЛИЗОВАННОГО ЧЕЛОВЕЧЕСТВА, ОБРЕТЯ ПОРТРЕТ ДАНТЕ РАБОТЫ ДЖОТТО — ДВУМ DII MAJORES ИТАЛЬЯНСКОГО СРЕДНЕВЕКОВЬЯ, — БАРОНУ КЕРКУПУ, ПОЧИТАЕМОМУ ДРУГУ МОЕГО ОТЦА И МОЕМУ СОБСТВЕННОМУ, Я ПОСВЯЩАЮ ЭТУ СКРОМНУЮ ПОПЫТКУ В ОБЛАСТИ ИТАЛЬЯНИСТИКИ, ДАВНО ЗНАКОМОЙ ЕМУ САМОМУ.

У. М. Р.

Июнь 1869 г.

СОДЕРЖАНИЕ.

| PAGE
ITALY AND COURTESY | 7
BRUNETTO LATINI | 8
THE TESORETTO:—EXTRACT | 10
FRA BONVICINO DA RIVA | 14
THE ZINQUANTA CORTEXIE DA TAVOLA—ITALIAN AND ENGLISH | 16
SUMMARY OF THE CORTEXIE | 32
FRANCESCO DA BARBERINO | 35
THE DOCUMENTI D’AMORE:—EXTRACT | 38
THE REGGIMENTO E COSTUMI DELLE DONNE:—EXTRACT | 45
SANDRO DI PIPPOZZO, GRAZIOLO DE’ BOMBAGLIOLI, AND UGOLINO BRUCOLA | 56
AGNOLO PANDOLFINI | 57
THE GOVERNO DELLA FAMIGLIA:—EXTRACT | 57
MATTEO PALMIERI | 58
THE VITA CIVILE:—EXTRACT | 58
BALDASSAR CASTIGLIONE | 60
THE CORTIGIANO:—EXTRACT | 61
GIOVANNI BATTISTA POSSEVINI | 65
THE DIALOGO DELL’ ONORE:—EXTRACT | 66
MONSIGNOR GIOVANNI DELLA CASA | 66
THE GALATEO:—EXTRACT | 68
THE TRATTATO DEGLI UFFICI COMMUNI:—EXTRACT | 74

EARLY REFINEMENT IN ITALY.

В связи с многочисленными образцами английских, а также некоторых французских и латинских книг о куртуазности, которые стараниями других редакторов были представлены членам Общества раннеанглийских текстов, меня попросили сделать что-то, чтобы показать, чем может похвастаться итальянская литература в этой же области. Я с радостью принял эту просьбу, лишь заранее предупредив читателя, что ему не следует ожидать в моем кратком эссе глубоких или исчерпывающих знаний по предмету или чего-либо, выходящего за рамки отдельных образцов рассматриваемых произведений, выбранных наугад. Общеизвестно, что Италия, наряду с Провансом, находилась в авангарде цивилизации — или «благовоспитанности», как здесь было бы уместнее выразиться — в средние века; и я не удивлюсь, если узнаю, что по утонченности жизни и изысканности правил Италия XIII века, как это прослеживается в ее книгах о куртуазности, была вполне наравне с Францией или Германией XIV века, или Англией XV века, и так далее. Однако это вопрос, который я должен оставить на усмотрение более прилежных и ученых исследователей, чем я сам. Материалы для сравнения теперь в некоторой степени справедливо представлены вниманию редакторов и читателей нашего Общества.

Что касается даты, во всяком случае, Италия значительно опережает. Какова дата самой ранней французской книги о куртуазности, включенной в нашу серию? Полагаю, не намного раньше конца XIV века. А самой ранней английской? Около 1450 года. Им мы можем противопоставить итальянскую книгу о куртуазности — или, скорее, раздел о куртуазности в итальянской книге — датируемый примерно 1265 годом. До этой даты (года рождения Данте) в итальянской литературе было мало как прозы, так и поэзии.

BRUNETTO LATINI.

Автор нашего образца — человек, прославленный в итальянской литературе, хотя его сравнительно мало читали в последние столетия, — Брунетто Латини; среди широкого круга читателей он запомнился главным образом как наставник Данте, отправленный этим любящим, но неуступчивым учеником в весьма неприглядный круг своего Ада. Там, если верить «поэту праведности», сир Брунетто с «запекшимся видом» в этот самый момент неустанно идет под непрекращающимся огненным дождем: если бы он остановился, то остался бы неподвижным на столетие, и пытка пламенем преследовала бы его с удвоенной силой. На основании того же авторитета (с которым бесполезно спорить) я вынужден сказать, что Брунетто — последний человек, у которого стоит учиться практике, а следовательно, и теории современной или европейской морали.

Тем не менее, Брунетто, по-видимому, считал, что у него есть к этому талант. Оба его главных труда можно назвать морально-научными трактатами. Более длинный из них, «Тезоро», был написан на французской прозе и во многих разделах представляет собой компиляцию из классических авторов. До сих пор он был доступен публике только в старом итальянском переводе, но совсем недавно был напечатан французский текст. Священная, светская и естественная история, география, ораторское искусство, политика и мораль — вот основное содержание этого энциклопедического труда; вряд ли кто-то из современников создал что-то более глубокое по уровню образованности того времени. «Тезоретто» — более короткое произведение, написанное итальянскими стихами; короткое, но все же значительное по объему, насчитывающее, даже в сохранившемся неполном виде, 22 раздела или «capitoli». Это произведение, из которого я возьму наш первый образец итальянской книги о куртуазности. Что-то, относящееся к подобным вопросам, можно было бы почерпнуть и из «Тезоро», но, поскольку это по сути французская книга, я оставляю ее в стороне.

В «Тезоретто» говорится, что его автор, находясь в Ронсевале по возвращении из посольства в Испании, получил печальное известие о битве при Монтаперти. Заблудившись в лесу, он оказывается в присутствии самой госпожи Природы, которая начинает давать ему практические и теоретические демонстрации по всевозможным возвышенным предметам. Затем она велит ему исследовать лес, где он найдет Философию, четыре моральные добродети (Благоразумие, Умеренность, Стойкость и Справедливость), Любовь, Фортуну и Плутовство (Baratteria). Он следует ее указаниям, разыскивая этих персонажей, начиная с Философии и заканчивая Любовью: четыре добродетели сопровождаются многими дамами, среди которых Брунетто особо выделяет Щедрость, Куртуазность, Добросовестность и Доблесть. После встречи с Любовью он решает примириться с Богом и приносит полное покаяние в Монпелье. Получив отпущение грехов, он не возвращается к Фортуне и Плутовству, а идет обратно в лес и оттуда достигает вершины горы Олимп. Здесь он видит Птолемея, который собирается обратиться к нему с речью, как вдруг «Тезоретто» обрывается. Его лучший редактор, аббат Дзаннони, предполагает, что заключительная часть поэмы была написана, но утрачена для потомков.

Необходимо добавить несколько слов об обстоятельствах жизни автора. Он родился (вероятно) не намного позже 1220 года во Флорентийском государстве и умер в 1294 году. После великого поражения гвельфов от гибеллинов при Монтаперти в 1260 году Брунетто вместе с другими представителями партии гвельфов, которая почти непрерывно доминировала во Флоренции, счел целесообразным эмигрировать из этой столицы. Он отправился в Париж, где написал и «Тезоро», и «Тезоретто». Около 1265 года он снова обосновался на родине, с большим успехом практикуя в качестве нотариуса, а также (к 1273 году или ранее) занимая пост секретаря Коммуны Флоренции. Он стал, как уже упоминалось, наставником Данте. Поскольку ученик проклял его на все времена, если не на вечность, за один проступок, давайте хотя бы сохраним память о его уравновешивающих достоинствах, как их изложили Джованни и Филиппо Виллани. Первый утверждает, что Брунетто «был инициатором и мастером в облагораживании флорентийцев и совершенствовании их языка; а также в регулировании справедливости и управления нашей Республикой в соответствии с политикой». А по словам Филиппо, «Брунетто Латини был по профессии философом, по роду занятий нотариусом, и пользовался большим именем и известностью. Он показал, сколько риторики он мог добавить к дарам природы: человек, если позволено так сказать, достойный того, чтобы его причислили к тем искусным и древним ораторам. Он был остроумен, образован и проницателен, и изобиловал определенными приятными оборотами речи; но не без серьезности и сдержанности скромности, что обеспечивало самое сердечное принятие его юмора: приятный в беседе, он часто вызывал смех. Он был услужлив и благопристоен, по натуре полезен, сдержан и серьезен; и был бы счастлив в обладании всеми добродетелями, если бы мог мудро переносить с более твердым духом оскорбления своей разъяренной страны».

EXTRACT FROM B. LATINI'S TESORETTO.

«Тезоретто», конечно, является кладезем всякого рода диковинок, заманчивых для литературного исследователя. Назвать его определенно прекрасной поэмой или даже творением строго поэтического ума было бы преувеличением энтузиаста; но, во всяком случае, он содержит много здравых мыслей, хорошо изложенных, и отнюдь не лишен занимательности. Раздел, который лучше всего подходит для нашей цели, — это речь, приписанная госпоже Куртуазности: я представляю ее целиком.

‘Be sure that Liberality is the head and greatness[3]

Of my mystery; so that I am little worth,

And, if she aids me not, I should find scant acceptance.

She is my foundation; and I am her gilding,

And colour, and varnish. But, to say the very truth,

If we have two names, we are well-nigh one thing.

But to thee, gentle friend, I say first

That in thy speech thou be circumspect.

Be not too great a talker, and think aforehand

What thou wouldst be saying; for never

Doth the word that is spoken return,—like the arrow

Which goes and returns not. He who has a goodly tongue,

Little sense suffices him, if by folly he spoils it not.

Be thy speech gentle; and see it be not harsh

In any position of command, for thou canst not

Give people any graver annoy. I advise that he should die

Who displeases by harshness, for he never conquers the habit:

And he who has no moderation, if he acts well, he filches that.

Be not exasperating; neither be a tell-tale

Of what another person has spoken in thy presence;

Nor yet use contumely; nor tell any one a lie,

Nor slander of any,—for in sooth there is no one

Of whom one might not say something offensive offhand.

Neither be so self-sufficient as that even one hard word

Affecting another person should issue from thy mouth;

For too much self-sufficiency is contrary to good usage.

And let him who is on the highway beware of speaking folly.

But thou knowest that I command thee, and put it as a strict precept,

That thou honour to the utmost thy good friend

On foot and on horseback: and be sure that for a small fault

Thou bear no grudge—let not love fail on thy part.

And have it always in mind to associate with people of honour,

And from others hold aloof; so that (as with the crafts[4])

Thou mayst not acquire any vice, whereof, before thou couldst amend it,

Thou shalt have scathe and shame. Therefore at all hours

Hold fast to good usage; for that advances thee

In credit and honour, and makes thee better,

And gives fair seeming,—for a good nature

Becomes the clearer and more polished if it follows good habits.

But see none the less that, if thou shouldst appear tedious

To such or such a company, thou venture to frequent it no more,

But procure thyself some other to which thy ways are pleasing.

Friend, heed this well: with one richer than thyself

Seek not to associate,—for thou shalt be as their merry-maker,

Or else thou wilt spend as much as they; for, if thou didst not this,

Thou wouldst be mean,—and reflect always

That a costly beginning demands perseverance.

Therefore thou must provide, if thy means allow it,

That thou do this openly. If not, then mind

Not to make such expenditure as shall afterwards be reproved;

But adopt such a system as to be consistent with thyself.

And, if thou art a little better off [than thy comrades], do not get away,

But spend on the same scale; take no advantage:—

And at all times take heed, if there is in thy company

A man, in thine opinion, of inferior means,

That, for God’s sake, thou force him not into more than he can meet;

For, if, for thy convenience, he spends his money amiss,

And comes to poverty, thou wilt be blamed therefor.

And in sooth there are persons of high condition

Who call themselves “noble”: all others they hold cheap

Because of this nobility. And, in that conceit,

They will call a man “tradesman”[5] who would sooner spend a bushel

Of florins than they of halfpence,[6]—

Although the means of both might be of like amount.

And he who holds himself noble, without doing any other good

Save of the name, fancies he is making the cross to himself,

But he does make the fig to himself.[7] He who endures not toil

For honour’s sake, let him not imagine that he comes

Among men of worth, because he is of lofty race;

For I hold him noble who shows that he follows the path

Of great valour and of gentle nurture,—

So that, besides his lineage, he does deeds of worth,

And lives honourably so as to make himself beloved.

I admit indeed that, if the one and other are equal in good deeds,

He who is the better born is esteemed the higher:

Not through any teaching of mine, but it seems to be the usage,

Which conquers and overthrows many of my ways,

So that I can no otherwise; for this world is so dense

That the right is even judged of according to a little talking,

For the great and the lesser live therein by rumour.

Therefore be heedful to keep among them so silent

That they may have nothing to laugh at. Adopt their modes,

For I rather advise thee to follow their wrongfulness.[8]

For, though thou shouldst be in the right, yet, as soon as it pleases not them,

It avails thee nothing to speak well, nor yet ill.

Therefore recount no tale, unless it appears good and fair

To all who hear it; for somebody will censure thee for it,

And add lies thereto when thou art gone,

Which must assuredly grieve thee. So thou must know,

In such company, to play the prudent part,

And be heedful to say what will please.

And as for the good, if thou knowest it, thou wilt tell it to others

Where thou art known and held dear;

For thou wilt find among people many fools

Who take greater pleasure in hearing something scurrilous

Than what is profitable. Pass on, and heed not,

And be circumspect.

If a man of great repute

Should at any time do something that is out of bounds

In street or church, follow not the example:

For he has no excuse who conforms to the wrong-doing of others.

And see that thou err not if thou art staying or going

With a lady or lord, or other superior,—

Also that, although he be but thine equal, thou observe to honour him,

Each according to his condition. Be so heedful of this,

Both of less and more, that thou lose not self-restraint.

To thine inferior, however, render not more honour

Than beseems him, nor such that he should hold thee cheap for it:

And so, if he is the inferior, always walk a step in advance.

And, if thou art on horseback, avoid every fault;

And, if thou goest through the city, I counsel thee to go

Very courteously. Ride decorously,

With head a little bowed, for to go in that loose-reined way

Looks most boorish; and stare not up at the height

Of every house thou comest to. Mind that thou move not about

Like a man from the country—wriggle not like an eel:

But go steadily along the road and among the people.

When thou art asked for a loan, delay not.

If thou art willing to lend, make not the man linger so long

That the favour shall be lost before it is rendered.

And, when thou art in company, always follow

Their modes and their liking; for thou must not want

To be just suiting thine own taste, nor to be at odds with them.

And always be heedful that thou give not any gross glances

At any woman living, in house or street;

For he who does thus, and calls himself a lover,

Is esteemed a blackguard.[9] And I have seen before now

A man lose position by a single act of levity;[10]

For in this country such goings-on are not admired.

And take heed in every case that Love, with his arts,

Inflame not thy heart. With severest pain

Wouldst thou consume thy life; nor couldst thou be numbered

In my following, wert thou in his power.[11]

Now return in-doors, for it is the time;

And be liberal and courteous, so that in every country

All thy belongings be deemed pleasurable.’

BONVICINO DA RIVA.

Теперь мы переходим от Флоренции к Ломбардии — от сира Брунетто Латини к брату Бонвичино да Рива — от юриста и чиновника к монаху и профессору. Поэма брата Бонвичино «Пятьдесят правил куртуазности за столом» станет нашим главным pièce de résistance и будет представлена, соответственно, в своем собственном обрамлении из старого итальянского языка, а также на английском. Не то чтобы это было лучшее или самое важное произведение, которое мы можем представить; но его редкость, диалектический интерес для исследователей староитальянского языка, а также точность и детализация в отношении одного из основ куртуазности — искусства обедать — придают ему исключительную ценность для нашей непосредственной цели. Предполагается, что поэма была написана около 1290 года.

Будучи неискушенным в поэтическом развитии, брат Бонвичино не должен быть полностью сброшен со счетов с литературной точки зрения. Тирабоски («Storia della Letteratura Italiana») полагает, что Бонвичино и еще один человек были единственными двумя поэтами Ломбардского или Миланского государства в этот начальный период итальянской поэзии; и синьор Бьонделли, которого мы должны благодарить за публикацию произведения Бонвичино после стольких веков его «спячки» в рукописи, может указать на изысканность словаря старого монаха. В одном двустишии этот квалифицированный редактор находит пять выражений, «которые по своей уместности и чистоте даже в наши дни подобали бы самому тщательному писателю»; и поэтому он провозглашает Бонвичино «элегантным писателем своего времени». Следует, однако, понимать, что рукопись, воспроизведенная синьором Бьонделли и теперь снова представленная в настоящем томе, дает лишь неадекватное представление о примитивности собственного реального идиома Бонвичино. Тирабоски цитирует более суровую версию первой строфы из более ранней рукописи, существовавшей тогда в библиотеке Санта-Мария-Инкороната в Милане, но которая сейчас не поддается обнаружению: рукопись, использованная синьором Бьонделли, гораздо более позднего времени — XV века. Она принадлежит Амброзианской библиотеке в Милане.

Бонвичино принадлежал к третьему ордену монахов, называемых Умилиатами, и жил (как он сам сообщает нам) в Леньяно, городе Миланского округа. Оттуда он отправился в Милан и стал выдающимся профессором грамматики в Палатинских школах. Единственная другая его поэма, опубликованная в томе синьора Бьонделли, — «О достоинстве Преславной Девы Марии»: но Тирабоски указывает и другие произведения в стихах — Диалоги в похвалу милостыни, между Девой и Сатаной, между Девой и Грешником, между Творцом и Душой, между Душой и Телом, между Фиалкой и Розой, между Мухой и Муравьем; также Легенды об Иове и святом Алексии; и различные труды на латыни, некоторые из которых были опубликованы.

DE LE ZINQUANTA CORTEXIE DA TAVOLA DE FRA BONVEXINO DA RIVA

Fra bon Vexino da Riva, che stete in borgo Legniano

De le cortexie da descho ne dixe primano;

De le cortexie cinquanta che se den servare a descho

Fra bon Vexino da Riva ne parla mo’ de frescho.4

La primiera è questa: che quando tu è a mensa,

Del povero bexognoxo imprimamente inpensa;

Che quando tu pasci lo povero, tu pasci lo tó Segnore,

Che te passerà, poxe la toa morte, in lo eternal dolzore.8

La cortexia segonda: se tu sporze aqua alle man,

Adornamente la sporze; guarda no sia vilan;

Asay ghe ne sporze, no tropo, quando el è tempo d’estae;

D’inverno per lo fregio in pizina quantitae.12

La terza cortexia si è: no sì tropo presto

De corre senza parola per asetare al descho;

Se alchun te invida a noxe, anze che tu sie asetato,

Per ti no prende quello axio, d’onde tu fuzi deschazato.16

L’ oltra è: Anze che tu prendi lo cibo aparegiao

Per ti, over per tò mayore, fa sì ch’ el sie segniao.

Tropo è gordo e vilan, e incontra Cristo malegna

Lo quale alli oltri guarda, ni lo sò condugio no segna.20

La cortexia zinquena: sta aconzamente al descho,

Cortexe, adorno, alegro, e confortoxo e frescho;

No di’ sta convitoroxo, ni gramo, ni travachao;

Ni con le gambe in croxe, ni torto, ni apodiao.24

La cortexia sexena: da poy che l’ omo se fiada,

Sia cortexe no apodiasse sovra la mensa bandia;

Chi fa dra mensa podio, quello homo non è cortexe,

Quando el gh’apodia le gambe, over ghe ten le braze destexe.28

La cortexia setena si è: in tuta zente

No tropo mangiare, ni pocho; ma temperadamente;

Quello homo en ch’ el se sia, che mangia tropo, ni pocho,

No vego quentro pro ghe sia al’anima, ni al corpo.32

La cortexia ogena si è: che Deo n’ acrescha,

No tropo imple la bocha, ni tropo mangia inpressa;

Lo gordo che mangia inpressa, e che mangia a bocha piena,

Quando el fisse apellavo, no ve responde apena.36

La cortexia novena si è: a pocho parlare,

Et a tenire pox quello che l’ à tolegio a fare;

Che l’ omo tan fin ch’ el mangia, s’ el usa tropo a dire,

Le ferguie fora dra bocha sovenzo pon insire.40

La cortexia dexena si è: quando tu è sede,

Travonde inanze lo cibo, e furbe la bocha, e beve.

Lo gordo che beve inpressa, inanze ch’ el voja la chana;

Al’ oltro fa fastidio che beve sego in compagnia.44

E la undexena è questa: no sporze la copa al’ oltro,

Quando el ghe pò atenze, s’ el no te fesse acorto;

Zaschuno homo prenda la copa quando ghe plaxe;

E quando el l’ à beudo, l’ à de mete zoxo in paxe.48

La dodexena è questa: quando tu di’ prende la copa,

Con dove mane la rezeve, e ben te furbe la bocha;

Con l’una conzamente no se pò la ben receve;

Azò ch’ el vino no se spanda, con doe mane di’ beve.52

La tredexena è questa: se ben tu no voy beve,

S’ alchun te sporze la copa, sempre la di’ rezeve;

Quando tu l’à receuda, ben tosto la pò mete via;

Over sporze a un’ altro ch’ è tego in compagnia.56

L’ oltra che segue è questa: quando tu è alli convivi,

Onde si à bon vin in descho, guarda che tu no t’ invrie;

Che se invria matamente, in tre maynere offende;

El noxe al corpo e al’ anima, e perde lo vin ch’ el spende.60

La quindexena è questa: seben verun ariva,

No leva in pè dal descho, se grande cason no ghe sia;

Tan fin tu mangi al descho, non di’ moverse inlora,

Per amore de fare careze a quilli che te veraveno sovra.64

La sedexena apresso con veritae:

No sorbilar dra bocha quando tu mangi con cugial;

Quello fa sicom bestia, chi con cugial sorbilia;

Chi doncha à questa usanza, ben fa s’ el se dispolia.68

La desetena apresso si è: quando tu stranude,

Over ch’ el te prende la tosse, guarda con tu làvori

In oltra parte te volze, ed è cortexia inpensa,

Azò che dra sariva no zesse sor la mensa.72

La desogena è questa: quando l’ omo sente ben sano,

No faza onde el se sia del companadego pan;

Quello ch’ è lechardo de carne, over d’ove, over de formagio,

Anche n’ abielo d’avanzo, perzò no de ’l fa stragio.76

La dexnovena è questa: no blasma li condugi

Quando tu è alli convivi; ma dì, che l’in bon tugi.

In questa rea usanza multi homini ò za trovao,

Digando: questo è mal cogio, o questo è mal salao.80

E la XX.ª è questa: ale toe menestre atende;

Entre altru’ no guarda, se no forse per imprende

Lo menistrante, s’ el ghe manca ben de guardà per tuto;

Mal s’ el no menestresse clave e se lovo è bruto.84

La XXI.ª è questa: no mastrulare per tuto

Como avesse carne, over ove, over semiante condugio;

Chi volze, over chi mastrulia sur lo taliere zerchando,

È bruto, e fa fastidio al compagnon mangiando.88

La XXII.ª è questa: no te reze vilanamente;

Se tu mangi con verun d’uno pan comunamente,

Talia lo pan per ordine, no va taliando per tuto;

No va taliando da le parte, se tu no voy essere bruto.92

La XXIII.ª: no di’ metere pan in vino,

Se tego d’un napo medesmo bevesse Fra Bon Vexino;

Chi vole peschare entro vin, bevando d’un napo conmego,

Per meo grao, se eyo poesse, no bevereve consego.96

La XXIIII.ª è: no mete in parte per mezo lo compagnon

Ni grelin, ni squela, se no ghe fosse gran raxon;

Over grelin, over squela se tu voy mete inparte,

Per mezo ti lo di’ mete pur da la toa parte.100

La XXV.ª è: chi fosse con femene sovra un talier mangiando,

La carne a se e a lor ghe debia esser taliata;

Lo homo de’ plu esse intento, plu presto e honoreure,

Che no de’ per raxon la femena agonzente.104

La XXVI.ª è questa: de grande bontà inpensa,

Quando lo tò bon amigo mangia alla toa mensa;

Se tu talie carne, over pesso, over oltre bone pitanze,

De la plu bella parte ghe debie cerne inanze.108

La XXVII.ª è questa: no di’ tropo agrezare

L’amigo a caxa tova de beve, ni de mangiare;

Ben di’ tu receve l’amigo e farghe bella cera,

E darghe ben da spende e consolare voluntera.112

La XXVIII.ª è questa: apresso grande homo mangiando,

Astalete de mangiare tan fin che l’ è bevando;

Mangiando apresso d’un vescho, tan fin ch’ el beve dra copa,

Usanza drita prende; no mastegare dra bocha.116

La XXVIIII.ª è questa: se grande homo è da provo,

No di’ beve sego a una hora, anze ghe di’ dà logo;

Chi fosse a provo d’un vescho, tan fin ch’ el beverave,

No di’ levà lo sò napo, over ch’ el vargarave.120

E la trentena è questa: che serve, abia neteza;

No faza in lo prexente ni spuda, ni bruteza;

Al’ homo tan fin ch’ el mangia, plu tosto fa fastidio;

No pò tropo esse neto chi serve a uno convivio.124

Pox la XXX.ª è questa: zaschun cortese donzello

Che se vore mondà lo naxo, con li drapi se faza bello;

Chi mangia, over chi menestra, no de’ sofià con le die;

Con li drapi da pey se monda vostra cortexia.128

L’ oltra che ven è questa; le toe man siano nete;

Ni le die entro le oregie, ni le man sul cho di’ mete;

No de’ l’omo che mangia habere nudritura,

A berdugare con le die in parte, onde sia sozura.132

La terza poxe la XXX.ª: no brancorar con le man,

Tan fin tu mangi al descho, ni gate, ni can;

No è lecito allo cortexe a brancorare li bruti

Con le man, con le que al tocha li condugi.136

L’ oltra è: tan fin tu mangi con homini cognosenti,

No mete le die in bocha per descolzare li dingi.

Chi caza le die in bocha, anze che l’abia mangiao,

Sur lo talier conmego no mangia per mè grao.140

La quinta poxe la trenta: tu no di’ lenze le die;

Le die chi le caza in bocha brutamente furbe;

Quello homo che se caza in bocha le die inpastruliate,

Le die no én plu nete, anze son plu brute.144

La sesta cortexia poxe la trenta:

S’ el te fa mestere parlà, no parla a bocha plena;

Chi parla, e chi responde, se l’ à plena la bocha,

Apena ch’ el possa laniare negota.148

Poxe questa ven quest’ oltra: tan fin ch’ el compagno

Avrà lo napo alla bocha, no ghe fa domando,

Se ben tu lo vo’ apelare; de zò te fazo avezudo;

No l’impagià, daghe logo tan fin che l’avrà beudo.152

La XXXVIII.ª è questa: no recuntare ree novelle,

Azò che quilli ch’ în tego, no mangiano con recore;

Tan fin che li oltri mangiano, no dì nove angosoxe;

Ma taxe, over dì parole che siano confortoxe.156

L’ oltra che segue è questa: se tu mangi con persone,

No fa remore, ni tapie, se ben gh’ avise raxone;

S’ alchun de li toy vargasse, passa oltra fin a tempo,

Azò che quilli ch’ ìn tego, no abiano turbamento.160

L’ oltra è: se dolia te prende de qualche infirmitade,

Al più tu poy conprime la toa necesitade;

Se mal te senti al descho, no demostrà la pena;

Che tu no fazi recore a quilli che mangiano tego insema.164

Pox quella ven quest’ oltra: se entro mangial vegisse

Qualche sghivosa cossa, ai oltri no desisse;

Over moscha, over qual sozura entro mangial vezando,

Taxe, ch’eli no abiano sghivo al descho mangiando.168

L’ oltra è: se tu porte squelle al descho per servire,

Sur la riva dra squella le porexe di’ tenire:

Se tu apili le squelle cor porexe sur la riva,

Tu le poy mete zoxo in sò logo senza oltro che t’ ayda.172

La terza poxe la quaranta è: se tu sporzi la copa,

La sumità del napo col polexe may no tocha;

Apilia lo napo de soto, e sporze con una man;

Chi ten per altra via, pò fi digio, che sia vilan.176

La quarta poxe la quaranta si è: chi vol odire:

Ni grelin, ni squelle, ni ’l napo no di’ trop’ inplire;

Mesura e modo de’ esse in tute le cosse che sia;

Chi oltra zò vargasse, no ave fà cortexia.180

L’ oltra che segue è questa: reten a ti lo cugiale,

Se te fi tolegio la squella per azonzere de lo mangiale;

Se l’ è lo cugial entro la squella, lo ministrante inpilia;

In tute le cortexie ben fa chi s’ asetilia.184

L’ oltra è questa: se tu mangi con cugial,

No debie infolcire tropo pan entro mangiare;

Quello che fa impiastro entro mangià da fogo,

El fa fastidio a quilli che ghe mangiano da provo.188

L’ oltra che segue è questa: s’ el tò amigo è tego,

Tan fin ch’ el mangia al descho, sempre bochona sego;

Se forse t’ astalasse, ni fosse sazio anchora,

Forse anchora s’ astalarave per vergonza inlora.192

L’ oltra è: mangiando con oltri a qualche inviamento,

No mete entr’ a guayna lo tò cortelo anze tempo;

No guerna lo cortello anze ch’ alo compagno;

Forse oltro ven in descho d’onde tu no fè raxon.196

La cortexia seguente è: quando tu è mangiao,

Fa sì che Jesu Xristo ne sia glorificao.

Quel che rezeve servixio d’alchun obediente,

S’elo no lo regratia, tropo è deschognosente.200

La cinquantena per la darera:

Lavare le man, poy beve dro bon vino dra carera:

Le man poxe lo convivio per pocho pòn si lavae,

Da grassa e da sozura e l’in netezae.204

ПЯТЬДЕСЯТ ПРАВИЛ КУРТУАЗНОСТИ ЗА СТОЛОМ БРАТА БОНВЕСИНО ДА РИВА.

Fra Bonvesino da Riva, who lived in the town of Legnano,

First treated of the Courtesies for the Table.

Of the Fifty Courtesies which should be observed at the board

Fra Bonvesino da Riva now speaks afresh.[14]4

The first is this: that, when thou art at table,

Thou think first of the poor and needy;

For, when thou feedest the poor, thou feedest thy Lord,

Who will feed thee, after thy death, in the eternal bliss.8

The second Courtesy. If thou offerest water for the hands,

Offer it neatly: see thou be not rude.

Offer enough water, not too much, when it is summer-time:

In winter, for the cold, in small quantity.12

The third Courtesy is—Be not too quick

To run without a word to sit down at the board.

If any one invites thee to a wedding,[15] before thou art seated,

Take not for thyself a place from which thou wouldst be turned out.16

The next is—Before thou takest the food prepared,

See that it be signed [with the cross] by thyself or thy better.

Too greedy and churlish is he, and he offends against Christ,

Who looks about at others, and signs not his dish.[16]20

The fifth Courtesy. Sit properly at the board,

Courteous, well-dressed, cheerful, and obliging and fresh.

Thou must not sit anxious, nor dismal, nor lolling,

Nor with thy legs crossed, nor awry, nor leaning forward.24

The sixth Courtesy. When people are at a pause,

Be careful not to lean forward on the laid-out table.

He who uses the table as a prop, that man is not courteous,

When he tilts his legs upon it, or stretches out his arms along it.28

The seventh Courtesy is—For all people

Not to eat too much nor little, but temperately.

That man, whoever he may be, who eats too much or little,

I see not what good it can be to his soul or his body.32

The eighth Courtesy is—So may God favour us,

Fill not thy mouth too much, nor eat in too great a hurry.

The glutton who eats in a hurry, and who eats with his mouth stuffed,

If he were addressed, he scarcely answers you.36

The ninth Courtesy is—To speak little,

And stick to that which one has set-to at doing;

For a man, as long as he is eating, if he has the habit of talking too much,

Scraps may often spurt out of his mouth.40

The tenth Courtesy is—When thou art thirsty,

First swallow down thy food, and wipe thy mouth, and drink.

The glutton who drinks in a hurry, before he has emptied his gullet,

Makes himself disagreeable to the other who is drinking in his company.44

And the eleventh is this: Do not offer the cup to another

When he can himself reach it, unless he asks thee for it.

Let every man take the cup when he pleases;

And, when he has drunk, he should set it down quietly.48

The twelfth is this: When thou hast to take the cup,

Hold it with both hands, and wipe thy mouth well.

With one [hand] it cannot well be held properly:

In order that the wine be not spilled, thou must drink using both hands.52

The thirteenth is this: If even thou dost not want to drink,

If anybody offers thee the cup, thou must always accept it.

When thou hast accepted it, thou mayst very soon set it down,

Or else offer it to another who is in company with thee.56

The next that follows is this: When thou art at entertainments

Where there is good wine on the board, see that thou get not drunk.

He who gets mad-drunk offends in three ways:

He harms his body and his soul, and loses the wine which he consumes.60

The fifteenth is this: If any one arrives,

Rise not up from the board unless there be great reason therefor.

As long as thou eatest at the board, thou shouldst not then move

For the sake of making much of those who may come in to thee.64

The sixteenth next in good sooth.

Suck not with the mouth when thou eatest with a spoon.[17]

He acts like a beast who sucks with a spoon:

Therefore whoever has this habit does well in ridding himself of it.68

The seventeenth afterwards is this: When thou dost sneeze,

Or if a cough seizes thee, mind thy lips:

Turn aside, and reflect that that is courtesy,

So that no saliva may get on the table.72

The eighteenth is this: When a man feels himself quite comfortable,

Let him not leave bread over after the victuals.[18]

He who has a taste for meat, or for eggs, or for cheese,

Even though he should have a residue, he should not on that account waste it.76

The nineteenth is this: Blame not the dishes

When thou art at entertainments, but say that they are all good.

I have detected many men erewhile in this vile habit,

Saying ‘This is ill cooked,’ or ‘this is ill salted.’80

And the twentieth is this: Attend to thine own sops;

Peer not into those of others, unless perchance to apprize

The attendant if anything is wanting. He must look well all round:

Things would go much amiss if he were not to attend.[19]84

The twenty-first is this: Do not poke about everywhere,

When thou hast meat, or eggs, or some such dish.

He who turns and pokes about on the platter, searching,[20]

Is unpleasant, and annoys his companion at dinner.88

The twenty-second is this: Do not behave rudely.

If thou art eating from one loaf in common with any one,

Cut the loaf as it comes, do not go cutting all about;

Do not go cutting one part and then another, if thou wouldst not be uncouth.92

The twenty-third. Thou must not dip bread into wine

If Fra Bonvesino has to drink out of the same bowl with thee.

He who will fish in the wine, drinking in one bowl with me,

I for my own liking, if so I could, would not drink with him.96

The twenty-fourth is—Set not down right before thy companion

Either pan or pot, unless there be great reason therefor.

If thou wantest to introduce either pan or pot,

Thou must set it down at thine own side, before thyself.100

The twenty-fifth is—One who may be eating from a platter with women,

The meat has to be carved for himself and for them.

The man must be more attentive, more prompt in honouring,

Than the woman, in reason, has to reciprocate.104

The twenty-sixth is this: Count it as a great kindness

When thy good friend eats at thy table.

If thou carvest meat, or fish, or other good viands,

Thou must choose of the best part for him.108

The twenty-seventh is this: Thou must not overmuch press

Thy friend in thy house to drink or to eat.

Thou must receive thy friend well, and make him welcome,

And heartily give him plenty to eat and enjoy himself with.112

The twenty-eighth is this: Dining with a great man,

Abstain from eating so long as he is drinking.

Dining with a Bishop, so long as he is drinking from the cup,

Right usage requires thou shouldst not be chewing with the mouth.116

The twenty-ninth is this: If a great man is beside thee,

Thou must not drink at the same time with him, but give him precedence.

Who may be beside a Bishop, so long as he is drinking

Or pouring out, must not raise his bowl.120

And the thirtieth is this: He who serves, let him be cleanly.

Let him not make in presence [of the guests] any spitting or nastiness:

To a man as long as he is eating, this is all the more offensive.

He who serves at an entertainment cannot be too nice.124

Next after the thirtieth is this: Every courteous donzel[21]

Who wants to wipe his nose, let him embellish himself with a cloth.

He who eats, or who is serving, must not blow through the fingers.

Be so obliging as to clean yourselves with the foot-cloths.[22]128

The next that comes is this: Let thy hands be clean.

Thou must not put either thy fingers into thine ears, or thy hands on thy head.

The man who is eating must not be cleaning

By scraping with his fingers at any foul part.132

The third after the thirtieth. Stroke not with hands,

As long as thou eatest at the board, cat or dog.

A courteous man is not warranted in stroking brutes

With the hands with which he touches the dishes.136

The next is—As long as thou art eating with men of breeding,

Put not thy fingers into thy mouth to pick thy teeth.

He who sticks his fingers in his mouth, before he has done eating,

Eats not, with my good-will, on the platter with me.140

The fifth after the thirtieth. Thou must not lick thy fingers.

He who thrusts his fingers into his mouth cleans them nastily.

That man who thrusts into his mouth his besmeared fingers,

His fingers are none the cleaner, but rather the nastier.144

The sixth Courtesy after the thirtieth.

If thou hast occasion to speak, speak not with thy mouth full.

He who speaks, and he who answers, if he has his mouth full,

Scarcely can he chop out a word.148

After this comes this other: As long as thy companion

Has the bowl to his mouth, ask him no questions

If thou wouldst address him: of this I give thee notice.

Disturb him not: pause until he has drunk.152

The thirty-eighth is this: Tell no bad news,

In order that those who are with thee may not eat out of spirits.

As long as the others are eating, give no painful news;

But keep silence, or else speak in cheerful terms.156

The next that follows is this: If thou art eating with others,

Make no uproar or disturbance, even though thou shouldst have reason therefor.

If any of thy companions should transgress, pass it by till the time comes,

So that those who are with thee may not be put out.160

The next is—If the pain of any ill-health seizes thee,

Keep down thy distress as much as thou canst.

If thou feelest ill at the board, show not the pain,

That thou mayst not cause discomfort to those who are eating along with thee.164

After that comes this other: Shouldst thou see in the viands

Any disagreeable thing, tell it not to the others.

Seeing in the viands either a fly or any uncleanliness,

Keep silence, that they may not feel disgust, eating at the board.168

The next is—If thou bringest dishes to the board in serving,

Thou must keep thy thumbs on the rim of the dish.

If thou takest hold with the thumb on the rim of the dishes,

Thou canst set them down in their place without any one else to help thee.172

The third after the fortieth is—If thou offerest the cup,

Never touch with the thumb the upper edge of the bowl.

Hold the bowl at the under end, and present it with one hand:

He who holds it otherwise may be called boorish.176

The fourth after the fortieth is—hear who will—

Neither frying-pan nor dishes nor bowl should be overfilled.

Measure and moderation should be in all things that are:

He who should transcend this will not have done courtesy.180

The next which follows is this: Keep thy spoon,

If thy plate is removed for the adding of some viands.

If the spoon is in the plate, it puts out the helper.

In all courtesies he does well who is heedful.[23]184

The next is this: If thou art eating with a spoon,

Thou must not stuff too much bread into the victuals.

He who lays it on thick upon the cooked meats,

Is distasteful to those who are eating beside him.188

The next that follows is this: If thy friend is with thee,

As long as he eats at the board, always keep up with him.

If thou perchance wert to leave off, and he were not yet satisfied,

Maybe he also would then leave off through bashfulness.192

The next is—Dining with others by some invitation,

Put not back thy knife into the sheath before the time:

Deposit not thy knife ere thy companion.

Perhaps something else is coming to table which thou dost not reckon for.196

The succeeding Courtesy is—When thou hast eaten,

So do as that Jesus Christ be glorified therein.

He who receives service from any that obeys,[24]

If he thanks him not, is too ungrateful.200

The fiftieth for the last.

Wash hands, then drink of the good and choice wine.[25]

After the meal, the hands may be a little washed,

And cleansed from grease and impurity.204

SUMMARY OF BONVICINO.

Насколько мне известно (хотя я не могу претендовать на то, чтобы говорить с авторитетом), эта поэма брата Бонвичино и те, что принадлежат Франческо да Барберино, о которых мы вскоре упомянем, являются значительно более старыми из дошедших до нас книг о куртуазности (которые прямо так и называются) христианской Европы; за исключением одной, частично подпадающей под то же определение, о которой мне упомянул эрудированный друг, доктор Хайман (из Университетского колледжа), но о которой я не имею прямого личного знания. Это также, хотя и написано на немецком языке, является произведением итальянца. Оно называется «Der Wälsche Gast» («Итальянский гость») и датируется примерно 1210 годом. Имя автора указано как Томазин фон Цирклария, уроженец Фриули. Книга содержит различные правила этикета в очень серьезном и благонамеренном тоне, насколько я информирован. Брат Бонвичино, только на основании своей древности, был бы вполне достоин изучения. Более того, его наставления (за сравнительно немногими исключениями) даже сейчас нельзя назвать устаревшими, хотя некоторые из них настолько наивны, что излишни. Чтобы читатель мог увидеть одним взглядом (coup d’œil) весь этот любопытный старинный памятник, я прилагаю классифицированное сокращение этих предписаний:

1. Моральные и религиозные.

Прежде всего думать о бедных.

Помнить о молитве перед едой.

Есть достаточно, но не слишком много.

Не напиваться.

Временно игнорировать любую причину для ссоры.

Произносить молитву после еды.

2. Практические правила, вполне применимые и сегодня.

Предлагать воду для мытья рук перед обедом.

Не садиться за стол как попало.

Сидеть за столом благопристойно и в хорошем настроении.

Не наклоняться вперед над столом.

Не обжираться и не заглатывать пищу.

Подчинять разговор еде.

Не пить с полным ртом.

Оставаться сидеть за столом, даже если приходят новые гости.

Не сосать твердую пищу, которую едят ложкой.

Доедать свой хлеб.

Воздерживаться от возражений по поводу обеда.

Не разглядывать тарелку соседа.

Резать хлеб как придется, а не как попало.

Нарезать мясо для дам.

Отдавать гостям лучшие куски.

Оказывать гостям радушный прием без навязчивости.

Воздерживаться за обедом от глажения кошек и собак.

Не говорить с полным ртом.

Воздерживаться от сообщения плохих новостей за обедом.

Сдерживать любые признаки боли или недомогания.

Избегать привлечения внимания к чему-либо неприятному, что может случайно оказаться в блюдах.

Слугам держать блюда за края.

Не подавать чашу, держа ее за верхний край.

Не переполнять блюда, кубки и т. д.

Не торопиться с едой, чтобы другие, кто остался позади, не чувствовали себя неловко.

Мыть руки и пить лучшее вино после обеда.

3. Правила, одинаково верные и примитивные.

Не закидывать ноги на стол в перерывах.

Отворачиваться, если чихаешь или кашляешь.

Не ставить перед гостями посуду прямо с кухни.

Слуги должны быть чистыми — не плеваться и т. д.

Вытирать нос «ножными платками», а не пальцами.

Не чесать голову или другие места.

Не ковырять в зубах пальцами.

Не облизывать пальцы.

4. Правила, которые можно считать излишне щепетильными или устаревшими.

Не сидеть за столом, скрестив ноги.

Предлагать кубок другим только тогда, когда они этого хотят. (Правила относительно питья, по-видимому, предполагают, что двое или более гостей пользуются одним кубком или сосудом.)

Использовать обе руки при питье.

Никогда не отказываться от кубка, когда другой предлагает его, но пить не больше, чем хочется. (Это правило до сих пор имеет свой аналог за столами, где сохраняется обычай просить «удовольствия выпить вина с» кем-то еще.)

Не рыться в блюде, из которого ешь вместе с другими.

Не макать хлеб в вино, из которого пьешь вместе с другими.

Прекращать есть, пока пьет важная персона.

Откладывать питье до тех пор, пока важная персона не закончит.

Не разговаривать с человеком, который в данный момент пьет. (Это правило, по-видимому, предполагает «глубокие возлияния», которые требуют всех сил на некоторое время: для современного глотка из винного бокала такое правило было бы излишним.)

Придерживать свою ложку, когда тарелку уносят для другой порции. (Можно предположить, что одна ложка должна служить на протяжении всего обеда, выполняя роль вилки.)

Не съедать чрезмерное количество хлеба с яствами.

Не убирать нож в ножны преждевременно. (Можно предположить, что каждый гость приносит свой нож.)

Читатель, который рассмотрит эти правила в их различных категориях и с должным учетом различий во временах, манерах и «приличиях», я думаю, согласится со мной в том, что основы куртуазности за столом в Ломбардии в XIII веке и в Англии в XIX веке, в конце концов, тесно связаны; и что, хотя некоторые наставления нашего монаха теперь, к счастью, были бы излишними, а другие неприменимы к нынешним удобствам обеда, ни одно из них не является невоспитанным в любом правильном употреблении этого слова. Детали этикета варьируются бесконечно: чувство куртуазности по сути одно и то же. В руководстве брата Бонвичино оно постоянно проявляется в своем подлинном аспекте и продиктовано своим самым истинным духом — не столько личной корректностью, ради собственного престижа, сколько неизменным вниманием к другим.

FRANCESCO DA BARBERINO.

То же самое в высшей степени относится к некоторым наставлениям, данным нашим следующим автором, Франческо да Барберино. Ничто, например, не может превзойти истинное обоснование куртуазности, выраженное в следующем предписании (которое мы не должны здесь лишать его изящества тосканской речи и стиха):

‘Colli minor sì taci,

E prendi il loco che ti danno; e pensa

Che, per far qui difensa,

Faresti lor, per tuo vizio, villani.’

Или это:

‘E credo che fa male

Colui che taglia essendo a suo maggiore:

Chè non v’ è servitore

S’ el non dimanda prima la licenza.’

Действительно, я думаю, что тон, преобладающий во всех максимах куртуазности Барберино по самым разным вопросам, вполне можно назвать изысканным. Наш отрывок из него приводит нас (хорошо бы помнить) в самый тесный контакт с социальными обычаями, о которых Данте в юности должен был знать и которым должен был следовать; ибо, переходя от Бонвичино к Барберино, мы перешли от Ломбардии к Тоскане — последний поэт был уроженцем Валь-д'Эльса, того же района, что и родина Боккаччо, Чертальдо. Дата, приписываемая работе Барберино, «Наставления любви» (Documenti d’Amore), примерно такая же, как у Бонвичино, или с 1290 по 1296 год. Тем не менее, я опасаюсь, что мы должны принять эту раннюю дату с некоторым сомнением. В 1290 году Барберино было всего двадцать шесть лет; тогда как «Наставления любви», пространный и систематический трактат обо всех видах моральных и социальных обязанностей и приличий, кажется, богат накопленным опытом многих лет. То, что столь молодой человек мог даже набросать для себя работу такой аксиоматической оракульской направленности, кажется априори маловероятным, хотя приходится принимать этот факт на веру: то, что он мог к этому возрасту завершить поэму в том виде, в каком мы ее сейчас имеем, представляется мне едва ли совместимым с возможностью. Его другая длинная поэма, еще более странная по той же причине, относится почти к той же дате. Я замечаю в ней, однако, один отрывок (Часть 6), который должен был быть написан после 1308 года, и, вероятно, после 1312 года. Он относится к истории, которая была рассказана Барберино «однажды, когда он был в Париже». А его путешествие с миссией в Прованс и Францию началось в 1309 году и закончилось в 1313 году.

Я здесь уступлю место моему брату и процитирую дословно заметку о Барберино, содержащуюся в его книге переводов «Ранние итальянские поэты».

«Франческо да Барберино: родился в 1264 г., умер в 1348 г.

«За исключением Брунетто Латини (чьи стихи не очень поэтичны и не очень подходят для цитирования), Франческо да Барберино демонстрирует, безусловно, самую устойчивую продуктивность среди поэтов, которые предшествовали Данте или были современниками его юности. Хотя Барберино родился всего на один год раньше Данте, он, по-видимому, предпринял, если не завершил, свои два длинных поэтических трактата за несколько лет до начала «Комедии».

«Этот поэт родился в Барберино-ди-Валь-д'Эльса в знатной семье, его отцом был Нери ди Рануччо да Барберино. До года смерти своего отца, 1296, он изучал право преимущественно в Болонье и Падуе; но впоследствии переехал во Флоренцию с той же целью и стал одним из многих выдающихся учеников Брунетто Латини, который, вероятно, оказал большее влияние, чем любой другой человек, на формирование молодежи своего времени для тех великих дел, которые они совершили. После этого он путешествовал по Франции и другим местам; и по возвращении в Италию в 1313 году стал первым, кто по особой милости Папы Климента V получил степень доктора права во Флоренции. Как юрист и как гражданин он пользовался большим доверием и исполнял свои обязанности достойно. Он был дважды женат, имя его второй жены — Барна ди Тано, и имел нескольких детей. В возрасте восьмидесяти четырех лет он умер во время великой чумы во Флоренции. Из двух работ, которые оставил Барберино, одна носит название «Наставления любви» (Documenti d’Amore), буквально «Документы любви», но, возможно, более правильно переводимые как «Законы куртуазности»; в то время как другая называется «Об управлении и поведении женщин» (Del Reggimento e dei Costumi delle Donne). Их можно описать, в основном, как руководства по хорошим манерам или социальной рыцарственности — одно для мужчин, а другое для женщин. Смешанные с расплывчатостью, утомительностью и нередко с наивной абсурдностью, они содержат много простой мудрости, много любопытных записей о нравах и (как показывают мои образцы) случайную поэтическую сладость или силу — хотя последние отнюдь не являются их самыми заметными достоинствами. Первый из названных трактатов, однако, обладает гораздо большими такими качествами, чем второй, и содержит, кроме того, отрывки простодушного юмора, которые поражают своей правдивостью, как будто написаны вчера. В то же время вторая книга вполне заслуживает прочтения ради своей авторитетной дотошности в вопросах, которые дамы в наши дни, вероятно, считали бы своей бесспорной областью, а также ради причудливой серьезности некоторых удивительных прозаических анекдотов из реальной жизни, которыми она перемежается. Обе эти работы долго оставались непечатными; первое издание «Наставлений любви» было отредактировано Убальдини в 1640 году, в то время он сообщает, что «Reggimento» и т. д. его эпоха обладала только «по имени и в желании». Этот трактат был впоследствии обнаружен, но никогда не печатался до 1815 года. Я не должен забывать упомянуть, что Барберино приобрел некоторые знания в рисовании; и что Убальдини видел его оригинальную рукопись «Наставлений», содержащую, как он говорит, искусные миниатюры работы автора.

«Барберино, по-видимому, никогда не принимал очень активного участия в политике, но склонялся к имперской партии гибеллинов. Это, наряду с другими вещами, делает довольно странным то, что мы не находим никакой поэтической переписки или видимого общения какого-либо рода между ним и его многими великими соотечественниками, современниками его долгой жизни, с которыми у него было более чем одна связь симпатии. Его карьера простиралась от Данте, Гвидо Кавальканти и Чино да Пистойя до Петрарки и Боккаччо: однако только в одном уважительном, но не восторженном упоминании о нем последним из названных писателей («Genealogia degli Dei») мы когда-либо встречаем намек на него со стороны кого-либо из величайших людей его времени. И в его собственных трудах, насколько я помню, они никогда не упоминаются. Говорят, что его эпитафия была написана Боккаччо, но это сомнительно. Пересматривая настоящую серию, я сожалею, в целом, что не включил больше образцов Барберино; чьи труды, хотя их не очень легко освоить в массе, предоставили бы отличное поле для отбора и резюмирования».

Так далеко мой брат. Я лишь добавлю к его биографическим деталям, что в самом конце жизни Франческо да Барберино он и один из его сыновей были избраны приорами, или совместными главными магистратами Флорентийской Республики; и что Барберини, который взошел на папский престол в 1623 году как Урбан VIII, был из той же семьи. Его фамилия увековечена во многих нестрогих воспоминаниях в эпиграмме «Quod non fecere Barbari fecere Barberini». Ко всему, что мой брат сказал о качествах, и особенно о достоинствах Франческо, я сердечно подписываюсь. «Наставления любви» — действительно превосходная книга — я полагаю, непревзойденная в своем роде, а также по своему интересу для исследователей раннесредневековых нравов и образов мышления. Ее дикция удивительно сжата — (итальянские ученые говорят, что она показывает сильные следы провансальских исследований и пристрастий автора) — и она является пропорционально трудной работой для поспешных читателей. Те, кто будет читать ее вдумчиво и взвешивать ее слова, найдут много тонкостей лаконизма, а также много сжатого и сентенциозного здравого смысла — какой бы длинной ни была вся книга. Это, действительно, не пустяк — двенадцать разделов и около 8500 строк. Это именно тот тип работы, который вызывает и оправдывает редакторский энтузиазм.

THE DOCUMENTI D'AMORE.

Я извлекаю полностью строфы, относящиеся непосредственно к тому, что (следуя побуждению брата Бонвичино) стало нашей более непосредственной темой — куртуазности за столом. Тон общества, который мы находим здесь, заметно опережает тон ломбардского монаха, хотя прямые предписания двух авторов имеют немало общего: превосходство в этом отношении очень похоже на превосходство в языке. Дикция Барберино кажется вполне достойной тосканского современника Данте, и его работы до сих пор используются как «языковой эталон» (testo di lingua).

‘The third point of good manners

Which thou art to observe at table

Thou mayst receive thus;

Thinking out for thyself the other details from these few.

And, in entering to table,

If he who says to thee “Go in” is a man of distinction,

On account of his dignity

It behoves thee not to dispute the going.

With thine equals, it beseems to decline

For awhile, and then to conform to their wish:

With superiors, affect

Just the least demur, and then acquiesce.

With inferiors, keep silence,

And take the place which they give thee: and reflect

That, by resisting here,

Thou, by thy default, wouldst be making them rude.

In thine own house, remain

Behind, if they are thy superiors or equals:

And, if thine inferiors, thou shalt seem

No other than correct if thou dost the same.

Understand the like, if thou givest

To eat to any persons out of thine own home:

Also remain behind when it happens

That thou art entertaining women.

Next consider about placing

Each person in the post that befits him.

Between relatives it behoves

To place others midway sometimes.

And, in this, honour the more

Those who are strangers, and retain the others by thyself:

And keep cheerful

Thy face and demeanour, and forbear with all.

Now I speak for every one.

He who is helping, let him help in equal portions.

He who is helped, let him not manœuvre

For the best, but take the less good.

They must not be pressed;

For this is their own affair, and choice is free,

And one forces the preference

Of him who was abstaining, perhaps purposely.

He makes a fool of himself who prematurely lays aside

His plate, while the others are still eating;

And he who untidily

Turns the table into a receptacle for scraps;

And he who sneers

At what he does not like; and he who hurries;

And he who picks and chooses

Out of the viands which are in common;

And those who seem more hungry

At the end than at the beginning;

And also he who sets to

At fortifying himself,[33] or exploring the bottom of the platter.

Nor do I think it looks quite well

To gnaw the bone with the teeth, and still worse

To drop it into the saucepan;[34]

Nor is salt well deposited on the dish.

And I think that he does amiss

Who carves, being at the table of his superior;

For none can perform service

If he does not first ask leave.

With thine equal, begin,

If the knife lies at thy right hand:

If not, leave it to him.

With fruit, thou canst not fitly help thy companion.

With women, I need not tell thee:

But thou must help them to everything,

If there is not some one who undertakes

Both the carving and other details.

But always look to it

That thou approach not too close to any of them.

And, if one of them is a relative of thine,

Thou wilt give more room to the other.

And, in short, thou wilt then

Do and render honour to thine utmost:

And here always mind

That thou soil not their dress.

Look them in the face but little,

Still less at their hands while eating,

For they are apt to be bashful:

And with respect to them, thou mayst well say “Do eat.”

When sometimes there come

Dishes or fruits, I praise him who thinks of avoiding

To take of those

Which cannot with cleanliness be handled.

Ill does the hand which hurries

To take a larger help out of a dish in common;

And worse he who does not well avoid

To loll, or set leg upon leg.

And be it observed

That here thou shouldst speak little and briefly:

Nor here must there be speech

Of aught save elegant and cheerful pleasantness.

I have shown thee above

Concerning the respect due to [thy lord], and saluting him.

I will now tell thee

More than I before said concerning service.

Take care that, in every operation

Or service that thou dost before him,

Thou must think steadily

Of what thou art about, for it goes ill if thou art absent-minded.

Thou shouldst keep thine eye,

When thou servest him, on that which he likes.

The silent tongue is aright,

Always without questioning, during service;

Also that thou keep thyself,

Thou who hast to serve, clean in dress and hands.

And I would have thee also serve strangers,

If they are at the meal with him.

Likewise have an eye to it

That thou keep things clean before him thou servest.

And thou dost well if thou keepest

The slice entire, if thou canst, in carving;

And amiss if neglectfully

Thou makest too great a lump of the carved viands;

And worse if thou art so long about it

That they have nothing to eat.

And, when there may be

Viands which make the hands uncleanly,

In some unobtrusive way

Get them washed by the time the next come on.

Thou shalt always be observant of the same

In bringing forward the fruits:

For to offer these about,

As I said before, befits not the guests.

Also I much complain

Of thee who wouldst then be correcting others:

For the present it must suffice thee,

In this case, to do right for thyself only.

He puts me out who has

So awkward a manner in cutting

That, in peeling a pear,

He takes up from three to nine o’clock;

And also he who keeps not good guard

Over his hand, and slips in cutting;

For he is prevented from serving,

And his lord sometimes has no one to serve him.

I dislike that he who serves

Should, in serving, speak of the doctor;

Unless maybe by way of obeying,

When he has it in command from him.

In giving water thou shalt be careful,

Considering the time and place:

Where there is little, little;

In the cold time, less cold—and, if very cold, warm.

When the sun is very hot,

Bring it abundantly, but mind the people’s clothes.

Observe the station and the ages,

With regard to whom thou shalt begin with, if there is none to tell thee.[35]

At table it behoves

Not to give bad or offensive news;

Unless delay might produce

Danger—and then only to the person concerned.

Be thy mouth abstinent

From eating while the first table is set.

In drinking do likewise,

So far as gratification goes, but thirst excuses thee:

Which if thou feelest, accustom thyself

Not to drink underhand, nor of the best.

Neither is a servant liked

Who afterwards is long over his eating,

If he is where he can do this;

And still less he who sulks if he is called

When he has not yet done eating;

For he serves best who serves other than his gullet.’

Прежде чем расстаться с «Наставлениями любви», я резюмирую еще несколько изречений Барберино о вопросах куртуазности и поведения в целом.

Существует семь правонарушений в речи: 1. Многословие; 2. Краткость; 3. Дерзость; 4. Стеснительность (Mauvaise Honte); 5. Заикание; 6. Хождение вокруг да около; 7. Беспокойство жестов, и это самое невыносимое из всех. Указаны средства против всех этих зол. Для 6-го, как нам говорят, (тогдашний) современный обычай — высказывать то, что вы хотите сказать, с небольшим вступлением или вовсе без него. Что касается 7-го, то движение руками, ногами или головой, как это делал бы ребенок, или использование действия в речи показывает недостаточную твердость. Следите за тем, чтобы стоять твердо. Однако все это должно быть изменено в зависимости от места, времени и аудитории. (Забавно обнаружить, что достойный тосканец XIII–XIV веков порицает ту пышность жестов, которая является одной из первых вещей, поражающих английский взгляд в Италии вплоть до наших дней — особенно в южных частях страны. Стремление подчиниться предписанию Барберино под страхом того, что его назовут плохой компанией, должно было оказаться тяжелым испытанием для некоторых его современников и катехуменов.)

Если вы случайно попали в недружелюбную компанию, используйте первый удобный случай, чтобы уйти, с какими-нибудь прощальными словами, которые не выдадут вашу антипатию.

С случайными спутниками говорите на их соответствующие темы; например, о Боге с духовенством, о здоровье с врачами, о дизайне с художниками. «С дамами изысканными и воспитанными, хвалите и поддерживайте их честь и положение приятными историями, которые не часто рассказывались ранее. И если кто-то противоречит и упрямится, отвечайте в оправдание и защиту; ибо унизительно спорить с теми, победа над которыми — потеря».

Если вы попадаете в компанию великого лорда или лиц, которые все ваши начальники, и если они приглашают вас говорить, спросите, какой будет тема. Если вы не находите, что сказать, подождите, пока кто-то другой начнет вас; и в худшем случае молчите. В такой компании пусть не будет жестикуляции (опять!).

Если вы гуляете с великим лордом в любой стране, сообразуйтесь в некоторой мере с обычаями, там преобладающими.

Следуя за своим начальником, будьте уважительны; к своему равному — обходительны, и относитесь к нему как к начальнику; и даже со своим подчиненным стремитесь к той же линии поведения. Это, однако, не относится к вашему собственному слуге. Лучше переборщить, чем недобрать в проявлении уважения к неизвестным лицам. Если ваш начальник, гуляя с вами, хочет, чтобы вы были рядом с ним, идите по его левую сторону, как правило, чтобы он мог иметь полное использование своей руки для меча. Если идет дождь, а у него нет плаща, предложите ему свой; и даже если он откажется, вы все равно должны обойтись без него. То же самое с вашей шляпой. Оказывайте подобные знаки внимания своему равному или тому, кто немного ниже вас: и даже своим явным подчиненным вы должны скорее переборщить с куртуазностью, чем недобрать. Так же и с женщинами: вы должны разведывать для них путь, и ухаживать за ними, и в опасности защищать их своей жизнью.

В церкви не молитесь вслух, а молча.

Не ждите, пока вас поприветствуют. Будьте первым в приветствии; но не переусердствуйте в этом и никогда не повторяйте приветствие. Своего собственного лорда вы не должны приветствовать, если только он не прибыл издалека. Вы должны обнажить голову перед ним: затем, если он покрыт, покройтесь снова. Не переусердствуйте в приветствии близкого друга, а сразу вступайте в разговор; и не обнимайте его, если только он и вы действительно не одно целое. Кланяйтесь дамам без лишних слов: и в городах узнайте обычную практику в таких случаях и соблюдайте ее. Если вы видите родственницу женского пола в своем собственном городе, она одна или в компании только одного человека, и если она красива, обращайтесь к ней так, как будто она не ваша родственница, если только ваше родство не является фактом, известным окружающим. (Это мастерский штрих: и вот еще один, почти такого же рода) —

Служа человеку высокого положения, если вы встречаете его жену, делайте вид, что не замечаете ее; и если она дает вам какое-либо поручение для выполнения, не показывайте, что это вас радует.

16-й «Documento» излагает «метод преподнесения подарков так, чтобы дар был приемлемым». Он настолько восхитителен как по смыслу, так и по выражению, что я цитирую оригинал в примечании, уверенный, что это будет подарок, приемлемый для всех таких читателей этих страниц, которые могут быть также читателями итальянского языка. Что может быть совершеннее, чем порицание, присуждаемое тем, кто находится в раздражении, пока, отвечая взаимностью на любую оказанную им услугу, они не сотрут ее?

‘Be all aware

That it is no small flaw to mislike

Remaining under an obligation:

Nay, it then seems that one is liberal by compulsion.’

THE REGGIMENTO DELLE DONNE.

Вторая работа Барберино, «Об управлении и поведении женщин» (Del Reggimento e dei Costumi delle Donne), как ни странно, почти не дает прямых правил поведения за столом; но некоторые детали можно, для нашей общей цели, почерпнуть из эмпориума, изобилие которого можно предположить из следующей программы.

‘I will divide this work into 20 parts:

And each part

Shall present certain distinct grades,

As the foregoing reading shows,

The 1st will relate how a girl

Should conduct herself

When she begins to appreciate right and wrong,

And to fear shame.

2nd, How, when

She comes to a marriageable age.

3rd, How, when she has passed.

The period for marriage.

4th, if, after she has given up the hope of ever

Obtaining a husband, it happens

That yet she gets one, and remains

At home awhile before going to him.

The 5th, How, after she is married;

And how the first, and how

The second and third,

Up to fifteen days; and the first month,

And the second and third;

And how on to her end:

Both before having children, and afterwards, and if she

Has none: and how in old age.

The 6th, How, if she loses her husband:

And how if she is old;

And how if she is of middle age;

And how if she is left young;

And how if she has children;

And how if she is a grandmother;

And how if she still

Remains mistress of her husband’s property;

And if she, being a widow, takes

The garb of religion.

The 7th sets forth

How she should comport herself

If she marries again;

And how if to a better [husband],

And how if to a worse

And less wealthy one;

And how if she yet goes to a third;

And how, after she has become a widow,

And has again taken a husband,

She remains awhile at home

Before going to him;

And how far re-marrying is praised or blamed.

8th, How, she

Who assumes the habit

Of a religious order at home;

And how this is praised or no.

9th, How, being shut up in a monastery

In perpetual reclusion;

And how the Abbess, Superior, and Prioress,

And every other Portress or Nun.

10th, How she

Who secludes herself alone

Is named a Hermitess; and wherein this is to blame.

11th, How

The maid who is

In companionship with a lady;

And how if she is alone,

And how if one among others in the like office.

12th, How

Every serving-woman shall conduct herself,

Whether serving a lady alone, or a lady along

With the master; and also if any, by herself,

Serves a master; and how

This is to be praised, and how not.

13th, How,

A nurse in the house, and how apart.

14th, How,

The female serf or slave;[38]

And how, being a serf,

She may afterwards, through her conduct, obtain her liberty.

15th, How

Every kind of woman

Of the common sort should behave,

And of a lower and poorer sort; and all

Save the bad ones of dissolute life

Who sell their honour for money,—

Whom I do not purpose

To put in writing,

Nor to make any mention of them,

For they are not worthy to be named.

16th treats

Of certain general precepts

To all women; and of their ornaments,

And their adventures.

17th, of their consolations.

18th, because sometimes

They must know how to speak and converse

And answer, and be in company,

Here will be treated upon questions of love

And courtesy and breeding.

19th treats

Of certain motetts and messages[39]

Of ladies to knights,

And of other sorts

Of women and men.

The 20th treats

Of certain orisons.

And in this part is the conclusion

Of the book; and how I carry this book

To the Lady who is above-named,[40]

And how she receives it;

And how the Virtues

Come before her.’

Обещание здесь действительно богато, и исполнение также богато; хотя можно справедливо сказать, что различные разделы значительно ниже ожиданий, а некоторые из них довольно скудны. Но после того, как сделаны все вычеты, работа занимает свою собственную нишу и не имеет конкурентов.

Я добавляю несколько деталей, наиболее уместных для нашей цели.

Молодая девушка должна пить мало, и то разбавленным. Она не должна разваливаться за столом, ни опираться на него руками. Здесь она должна говорить еще меньше, чем в другое время. Дочерям рыцарей (Cavalier da Scudo), судей, врачей или других лиц подобного положения лучше изучить искусство кулинарии, хотя, возможно, обстоятельства не потребуют от них применять его на практике.

Принцесса, приближающаяся к брачному возрасту, не должна выходить в церковь; так как она должна, насколько это возможно, избегать того, чтобы ее видели повсюду. (Брачный возраст, следует понимать, по расчетам Барберино очень ранний, составляя двенадцать лет.) Женщина никогда не должна выходить одна.

Незамужней молодой леди лучше носить топаз, который, как доказано опытом, является противоядием от плотского желания.

Провансальского джентльмена, который хвалил свою жену за ее крайнюю простоту в одежде, спросили: «Почему тогда она причесывается?» Он ответил: «Чтобы показать, что она женщина, чья сама природа — быть опрятной в облике».

Горничная не должна рассказывать своей госпоже о каких-либо прегрешениях мужа: еще меньше она должна сообщать мужу что-либо против его жены, если только это не серьезный и открытый проступок.

Раздел о кормилицах (Часть 13) содержит много любопытного материала: особенно показывая, как много надежд возлагалось на пеленание и другие детали ухода за младенцами для улучшения внешнего вида и исправления недостатков. Здесь мы также находим, что система, против которой Руссо вел такую решительную войну, когда матери не кормят своих собственных детей, уже была в полном расцвете во времена Барберино. Он не выступает против нее; но рекомендует матерям следовать более естественному плану, если они могут, и тем самым угодить Богу и заслужить любовь детей.

Женщина-парикмахер не должна строить глазки или флиртовать со своими клиентами, а заниматься своими промывками и бритвами. Фруктовщица не должна класть зеленые листья со старыми фруктами, ни лучшие фрукты сверху, чтобы обмануть своих покупателей. Хозяйка не должна продавать пережаренные съестные припасы.

Сварливая женщина иногда заслуживает палки; и не следует жалеть эту форму исправления для женщин, которые бегают за гадалками.

Остерегайтесь врача, который разглядывает ваше хорошенькое лицо больше, чем ваши симптомы. Также портного, который хочет обслужить вас бесплатно или который слишком услужлив при примерке вашей одежды: и остерегайтесь еще больше портного, который дрожит. Если вы идете на какие-либо балы, где присутствуют мужчины, пусть это будет днем или, во всяком случае, при обилии света.

Использование густых мазей негигиенично, особенно в жаркую погоду; это делает зубы черными, губы зелеными, а кожу преждевременно старой. Ванны с мягкой водой, не в избытке, сохраняют кожу молодой и свежей: но те, в которых варятся горячие травы, обжигают и чернят ее. Темные волосы становятся светлее, если их держать непокрытыми, особенно при лунном свете.

«Куртуазность — это щедрое великолепие, которое не терпит насилия, ни изобретательности, ни обязательства, но радует само по себе».

К этим кратким заметкам я прилагаю один отрывок значительной длины, описывающий свадебное торжество королевы. Сократить его детали означало бы лишить его ценности: но я опасаюсь, что некоторые из этих деталей требуют того, чтобы их принимали cum grano salis (с долей соли), поскольку Барберино позволил себе некоторую поэтическую вольность.

Now it behoves to dine.

The trumpets sound, and all the instruments,

Sweet songs and diversions around.

Boughs, with flowers, tapestries, and satins,

Strewn on the ground; and great lengths of silk

With fine fringes and broiderings on the walls.

Silver and gold, and the tables set out,

Covered couches, and the joyous chambers,

Full kitchens and various dishes;

Donzels deft in serving,

And among them damsels still more so.

Tourneying in the cloisters and pathways;

Closed balconies and covered loggias;

Many cavaliers and people of worth,

Ladies and damsels of great beauty.

Old women hidden in prayer to God,

Be they served there where they stay.

Wines come in, and abundant comfits;

There are the fruits of various kinds.

The birds sing in cages, and on the roofs:

The stags leap, and fawns, and deer.

Open gardens, and their scent spreads.

There greyhounds and braches run in the leash.

Pretty spaniel pets with the ladies:

Several parrots go about the tables.

Falcons, ger-falcons, hawks, and sparrow-hawks,

Carry various snakes all about.

The palfreys houselled at the doors;

The doors open, and the halls partitioned

As suits the people that have come.

Expert seneschals and other officers.

Bread of manna only, and the weather splendid.

Fountains rise up from new springs:

They sprinkle where they are wanted, and are beautiful.

The trumpet sounds, and the bridegroom with his following

Chooses his company as he likes.

Ladies amorous, joyous, and lovely,

Trained, and noble, and of like age,

Take the bride, and usher her as befits:

They give her place to sit at table.

Now damsels and donzels around,

The many ladies who have taken their seats,

All prattle of love and joy.

A gentle wind which keeps off the flies

Tempers the air, and refreshes hearts.

From the sun spring laughs in the fields:

Nowhere can the eye settle.

At your foot run delightful rills:

At times the fish leap from the water.

Jongleurs[42] clad by gift:

Here vestments of fashion unprecedented,

There with pearls and precious stones

Upon their heads, and solemn garb:

Here are rings which emit a splendour

Like that of the sun outside.

Now all the men and all the ladies have washed,

And then the water is given to the bride:

And I resume speaking of her deportment.

Let her have washed her hands aforetime,

So that she may then not greatly bedim the water.

Let her not much set-to at washing in the basin,

Nor touch mouth or teeth in washing:

For she can do this afterwards in her chamber,

When it shall be needful and fitting.

Of the savoury and nicest viands

Let her accept, but little, and avoid eating many:

And let her, several days before, have noted

The other customs above written;

Here let her observe those which beseem the place.

Let her not intervene to reprehend the servitors,

Nor yet speak, unless occasion requires.

Let it appear that she hardly minds any diversion,

But that only timidity quenches her pleasure:

But let her, in eating, so manage her hands

That, in washing, the clear water may remain.

The table being removed, let her stay with the ladies

Somewhat more freely than at her arrival:

Yet for this day let her, I pray,

Abstain from laughing as far as she can, keeping

Her countenance so as not to appear out of humour,

But only timid, as has often been said.

If the other ladies sleep that day,

Let her also repose among them,

And prepare herself the better for keeping awake.

Let her drinking be small. I approve a light collation,

Eating little: and in like wise at supper

Let her avoid too many comfits or fruits:

Let her make it rather slight than heavy.

Some ladies make ready to go,

And some others to retire to their chambers.

Those remain who are in charge of her:

All approach to cheer her.

She embraces her intimates:

Let her make the kindest demonstrations to all—

‘Adieu, adieu’—tearful at parting.

They all cheer her up, and beg her to be

Confident, and many vouch

That her husband has gone to a distance:

Her guardians say the same.

They bring her inwards to a new chamber,

Whose walls are so draped

That nothing is seen save silk and gold;

The coverlets starred, and with moons.

The stones shine as it were the sun:

At the corners four rubies lift up a flame

So lovely that it touches the heart:

Here a man kindles inside and out.

Richest cambrics cover the floor.

Here baldaquins and the benches around

All covered with woven pearls;

Pillows all of smooth samite,

With the down of griffin-birds[43] inside;

Many topazes, sapphires, and emeralds,

With various stones, as buttons to these.

Beds loaded on beds with no bedstead,

Draped all with foreign cloths:[44]

Above the others the chiefest and soft,

With a new covering of byssus.[45]

Of this the down is from the phœnix-bird:[46]

It has one bolster and no more,

Not too large, but of fine form.

Over it sheets of worked silk,

Soft, yielding, delicate, and durable:

A superb quilt, and cuttings-out[47] within;

And, traced with the needle and of various cutting,

Fishes and birds and all animals,

A vine goes round the whole,

The twigs of pearls, and the foliage of gems,

Among which are those of all virtues,

Written of or named as excellent,

In the midst of it turns a wheel

Which represents the figure of the world;

Wherein birds, in windows of glass,

Sing if you will, and if not they are all mute.

There puppies of various kinds,

Not troublesome, and they make no noise:

If you call them, they make much of you.

On the benches flowers heaped and strewn—

Great is the odour, but not excessive:

Much balsam in vessels of crystal.

A nurse says: ‘All things are yours.

You will lie by yourself in that bed:

We will all be sleeping here.’

They show her the wardrobe at one side,

Wherein they say that they remain keeping watch.

They wash the Lady’s face and hands

With rose-water mixed with violets,

For in that country such is the wont.

They dress her hair, wind up her tresses,

Stand round about her, help her to disrobe.

Who takes her shoes off, happy she!

Her shoes are by no means of leather.

They look her in the face whether she is timorous:

She prays them to stay.

They tell her that they will sleep outside the bed,

At her feet, on the cloths I have spoken of.

‘They make-believe to do so, and the Lady smiles.

They put her to bed: first they hold her,—

They turn the quilt over: and, her face being displayed,

All the shows of gems and draperies

Wane before that amorous beauty

Which issues from the eyes she turns around.

Her visage shines: the nurses disappear:

The Lady closes her eyes, and sleeps.

Then these nurses trick the Lady.

They leave by the door which they had not shown her:

They go to the bridegroom who is waiting outside.

Him they tell of the trick.

There come around the new knight,

Young lord, puissant crown,

Many donzels and knights who wait

Solely for his chamber-service.

They give him water, as to the Lady:

His blond head each adorns,

Bright his countenance. Every one

Has gladness and joy, glad in his happiness.

They leave him in his jerkin, they bring him within:

They take off his shoes at the draped entry.

They all without, and the nurses at one side,

Stay quiet. A réveillée begins,

And so far off that it gives no annoy.

The comely King crosses himself, and looks:

The Lady and the gems make a great splendour,

And it seems to him that this Queen is asleep.

He enters softly, and wholly undresses:

It appears that the Lady heaves a sigh.

The King is scared: he covers himself up in the bed.

He signals to the birds to sing:

They all begin, one by one, and low.[48]

The signal tells them to raise their note:

Higher they rise in singing—and perchance

This noise may wake the Lady up.

Again he signals that they should all trill louder.

The Lady heaves a sigh, and asks,

‘Who is there?’—Says the King: ‘I am one

Whom thy beauties have brought hither.’

She is troubled, and calls the nurses.

The King replies: ‘I have turned them all out.’

She moves, wanting to get up:

She finds no clothes, for they have carried them away.

The King remains quiet, and waits to see

In what way he may be able to please her,

And says to her: ‘I have only come hither

To speak to thee a few words:

Listen a little, and then I will go.’

Затем следует сложный диалог, проведенный на самой высокой ноте влюбленной куртуазности. Он содержит странно красивый отрывок, переведенный в книге моего брата «Ранние итальянские поэты», и который я воспроизвожу здесь; прощаясь с этим уникальным образцом того, как короли и королевы могли, хотели, могли бы или должны были совещаться в свою брачную ночь, а также с самим Франческо да Барберино. Королева — говорящая.

‘Do not conceive that I shall here recount

All my own beauty: yet I promise you

That you, by what I tell, shall understand

All that befits and that is well to know.

My bosom, which is very softly made,

Of a white even colour without stain,

Bears two fair apples, fragrant, sweetly savoured,

Gathered together from the Tree of Life

The which is in the midst of Paradise.

And these no person ever yet has touched;

For out of nurse’s and of mother’s hands

I was when God in secret gave them me.

These ere I yield I must know well to whom;

And, for that I would not be robbed of them,

I speak not all the virtue that they have:

Yet thus far speaking— Blessed were the man

Who once should touch them, were it but a little;

See them I say not, for that might not be.

My girdle, clipping pleasure round-about,

Over my clear dress even unto my knees

Hangs down with sweet precision tenderly;

And under it Virginity abides.

Faithful and simple and of plain belief

She is, with her fair garland bright like gold,

And very fearful if she overhears

Speech of herself; the wherefore ye perceive

That I speak soft lest she be made ashamed.

Lo! this is she who hath for company

The Son of God, and Mother of the Son.

Lo! this is she who sits with many in heaven:

Lo! this is she with whom are few on earth.’

SANDRO DI PIPPOZZO. GRAZIOLO DE’ BOMBAGLIOLI. UGOLINO BRUCOLA.

Тирабоски упоминает книгу, которая могла бы быть полезной для дальнейшей иллюстрации итальянских нравов в конце XIII века: но у меня нет прямого знания о ней — «Трактат об управлении семьей», написанный Сандро ди Пиппоццо в 1299 году. Трактат о моральных добродетелях (Sopra le Virtù Morali) был составлен Грациоло де' Бомбальоли, болонцем, в итальянских стихах, с комментарием на латыни, дата — около середины XIV века; и был опубликован в 1642 году, будучи в то время ошибочно приписанным королю Роберту Неаполитанскому. Это не книга о куртуазности; но, возвращаясь к тому, что было сказано (на стр. 12) относительно определений благородства, данных Брунетто Латини, Данте и Барберино, я могу процитировать часть того, что Бомбальоли говорит по тому же предмету:

‘Neither long-standing wealth nor blood confers nobility;

But virtue makes a man noble (gentile);

And it lifts from a vile place

A man who makes himself lofty by his goodness.’

Третья и более старая книга, несомненно, очень подходящая для нашей цели, была бы той, на которую Убальдини (в своем издании «Reggimento» Барберино) ссылается как на использованную этим поэтом при составлении своих «Наставлений любви» — а именно, рифмованное сочинение на романьольском диалекте о методах приветствия, Уголино Брукола (или Брузола). Эта работа, опять же, мне неизвестна; и, поскольку я не могу найти упоминания о ней даже у Тирабоски, писателя самого всеядного аппетита, я делаю вывод, что она, вероятно, погибла.

Пропустив, таким образом, около века с четвертью, в течение которого итальянская литература была навсегда прославлена «Комедией» Данте и трудами Петрарки и Боккаччо, не говоря уже о других, мы подходим к началу XV века, все еще во Флоренции.

AGNOLO PANDOLFINI.

Аньоло Пандольфини писал на ту же тему, что и Сандро ди Пиппоццо, об управлении семьей (Del Governo della Famiglia). Он умер в 1446 году в возрасте около 86 лет; и дата его трактата, по-видимому, около 1425–30 годов. Эту работу не следует путать с той, что носит то же название, часто цитируемой в «Dizionario della Crusca», и которая имеет дело более конкретно с моралью и религией. Пандольфини, как по рождению, так и по делам, был очень прославленным сыном Флоренции: в 1414, 1420 и 1431 годах он занимал высшее достоинство государства, пост гонфалоньера справедливости. Он выступал против изгнания Козимо де' Медичи и был встречен с выдающейся честью этим великим, хотя и опасным гражданином по его возвращении. Его трактат принимает форму диалога, в котором Аньоло вещает ore rotundo (полным голосом) своим сыновьям и внукам. Старый джентльмен действительно пугающе оракулоподобен и одержим бездонной верой в себя. Он пишет хорошо и с большим здравым смыслом. Его книга не является, в строгом принятии этого термина, книгой о куртуазности, а скорее помесью морального и благоразумного — диссертацией по экономике. Вот несколько образцов его мудрости.

THE GOVERNO DELLA FAMIGLIA.

Выбрать дом, в котором можно комфортно поселиться на всю жизнь, — большое дело. Следует искать местность с хорошим воздухом и хорошим вином: лучше купить, чем арендовать. Вся семья должна иметь одну крышу, одну входную дверь, один огонь и один обеденный стол: это служит целям как привязанности, так и бережливости.

Семья и домочадцы должны быть хорошо одеты. Даже живя за городом, они должны сохранять городскую одежду: хорошая ткань и веселые цвета, но без модных украшений, кроме как для женщин.

Глава семьи должен поручить своей жене непосредственную заботу о домашнем имуществе: мужчины, как бы они ни были осторожны, не должны совать нос в каждый угол и смотреть, не слишком ли толстый фитиль у свечей. «Хорошо, чтобы каждая леди знала, как готовить и готовить все изысканные яства; учиться этому у поваров, когда они приходят в дом для банкетов; видеть их за работой, задавать вопросы, учиться и помнить, чтобы, когда приходят гости, которых следует встречать с радушием, дамы могли знать и заказывать все самое лучшее — и чтобы не приходилось каждый раз посылать за поварами. Это нельзя сделать в одно мгновение, особенно когда находишься за городом, где хороших поваров не достать, а незнакомцы чаще напрашиваются. Не то чтобы леди должна готовить; но она должна приказывать, учить и показывать менее искусным слугам делать все наилучшим образом и готовить лучшие блюда, подходящие к сезону и гостям».

«Я [непогрешимый Аньоло Пандольфини] всегда любил так устраивать хозяйство, чтобы в любое время дня и ночи в доме всегда кто-то был, чтобы присматривать за всеми случайностями, которые могли случиться с обитателями. И я всегда держал в доме гуся и собаку — животных бдительных, и, как мы видим, подозрительных и привязанных; так что, один из них будил другого и поднимал домочадцев, дом всегда мог быть в безопасности».

Всегда покупайте самое лучшее — еду, одежду и т. д. «Хорошие вещи стоят меньше, чем нехорошие».

MATTEO PALMIERI.

То, что Аньоло Пандольфини считался большим авторитетом не только самим собой, доказывается тем фактом, что Маттео Пальмиери, автор диалога «О гражданской жизни» (Della Vita Civile), делает его главным собеседником. И это было, возможно, даже при жизни Аньоло: предполагаемая дата коллоквиума — 1430 год (очень близкая к дате книги самого Пандольфини), а фактическая дата написания, вероятно, не многим позже. Пальмиери родился во Флоренции в 1405 году и умер в 1475 году, почитаемый за выдающуюся честность и отмеченный многими государственными должностями. «Гражданская жизнь» считается его самой важной литературной работой. Собеседники, помимо Пандольфини, — Саккетти и Гвиччардини. Содержание более серьезное и весомое, чем у книги о куртуазности в строгом смысле этого слова, хотя мы можем почерпнуть из нее одну-две детали. Ниже приводится собственный отчет Пальмиери о работе:

«Все произведение разделено на четыре книги. В первой книге новорожденный мальчик прилежно доводится до совершенного возраста мужа; показывается, посредством какого воспитания и в соответствии с какими искусствами он должен стать более выдающимся, чем другие. Следующие две книги написаны о Праведности; в них выражено, каким образом человек совершенного возраста должен действовать в частной и общественной жизни в соответствии с каждой моральной добродетелью. Откуда в первой из них подробно рассматриваются Умеренность, Стойкость и Благоразумие, а также другие добродетели, заключенные в них. Следующая, третья по порядку, целиком посвящена Справедливости, которая является благороднейшей частью человека и превыше всех остальных необходима для поддержания любого благоустроенного государства. Посему здесь пространно трактуется Гражданская справедливость: как люди должны вести себя в мирное время и как ведутся войны; как внутри города теми, кто занимает магистратуры, и за стенами общественными чиновниками обеспечивается всеобщее благополучие. Последняя книга написана исключительно о Пользе и предусматривает изобилие, украшение, собственность и обильные богатства всего политического организма. Затем в заключительной части, как последний вывод, показано, не без истинного учения, каково состояние душ, которые в мире, будучи устремлены к общественному благу, жили согласно наставлениям о жизни, изложенным здесь нами; в награду за что они были приняты Богом на небеса, чтобы вечно пребывать счастливыми в славе с его святыми».

THE VITA CIVILE.

Пальмиери хотел бы, чтобы мальчики избегали любых сидячих развлечений. Им можно прыгать, бегать и играть в мяч; музыка также весьма подходит для них. Бить их — варварство. Это, конечно, иногда и, возможно, бывает необходимо с мальчиками, «которым предстоит заниматься механическими и низкими искусствами», но не с теми, кого тщательно воспитывают отец и наставник. Начинайте с поощрений для хорошо ведущих себя и увещеваний для непослушных: а более суровые наказания должны заключаться в том, чтобы «запереть его; лишить такой пищи и других вещей, которые он больше всего любит, отобрать у него одежду и так далее; заставить его долго размышлять над своим проступком». (Это удивительно мягкая дисциплина для 1430 года от Р.Х.: действительно, Пальмиери намекает, что «почти все люди» в его время выступали за телесные наказания. Находился ли какой-либо другой писатель столь ранней даты, который обнаружил бы, что «пожалеешь розгу — испортишь ребенка» не является исчерпывающим руководством для несовершеннолетних?)

Обед считается хорошо составленным по количеству участников, если присутствующих не менее трех и не более девяти. Большее число, чем последнее, не может объединиться в общей беседе.

«Расходы щедрого человека должны идти на вещи, приносящие честь и отличие; не частные, а общественные — как на здания и украшения церквей, театров, лоджий, общественные пиры, игры, развлечения; и в таких великолепиях он не должен подсчитывать или рассчитывать, сколько тратит, но лишь то, какими средствами работы могут быть в высшей степени чудесными и "прекрасными"». (Хорошее учение для некоторых наших отцов-консулов в Англии, чье вечное усердие, как говорит Карлейль, заключается в «сохранении своей дичи». Но Флорентийская республика находилась в том отверженном состоянии, что дворяне были не только не наследственными законодателями, но и ipso facto исключались из всякой общественной службы, если только не записывались в сословие, принадлежа к одной из законодательных гильдий.)

BALDASSAR CASTIGLIONE.

И Пандольфини, и Пальмиери — авторы с хорошей репутацией в итальянской литературе, но отнюдь не равные следующему в нашем списке писателю, Бальдассаре Кастильоне, с его книгой под названием «Придворный» (Il Cortigiano). Это удивительно отборный образец итальянской прозы; что тем более отрадно, поскольку Кастильоне был не тосканцем, а мантуанцем и провозглашенным врагом того узкого литературного кредо — палладиума педантов и вечно возвращающейся беды сильного индивидуализма среди итальянских писателей, — что, кроме как на флорентийско-тосканском языке (или диалекте) «buon secolo», времен Петрарки и Боккаччо, не существует ортодоксии дикции. Некоторые примечательные детали по этому вопросу можно найти в «Придворном»: они показывают, что ультрапуристы того времени настаивали на использовании писателями, будь то тосканцы или выходцы из других частей Италии, слов, встречающихся у Петрарки и Боккаччо, которые были уже совершенно устаревшими и едва понятными даже в Тоскане, — а также на использовании искаженных форм слов, образованных от латыни, потому что они принадлежали к тосканскому идиому, даже если правильные формы тех же слов были в ходу в других итальянских регионах. Во всех таких отношениях Кастильоне требует для себя неограниченной свободы выбора: словесный педант, напуганный его теоретической вольностью, удивлен и облегчен, обнаружив, что в конечном счете книга не только терпима по стилю даже для его собственных придирчивых ушей, но и особенно элегантна.

Бальдассаре Кастильоне родился 6 декабря 1478 года в Казатико, на территории Мантуи. Благородный и красивый, он вырос почти всесторонне одаренным и образованным; выдающийся знаток; ценимый всеми самыми выдающимися людьми своего времени. Его портрет в полный рост изображен на одной из фресок Рафаэля в Станцах Ватикана. Он был во многих посольствах — среди прочих, в Англии. Генрих VIII, о юношеских обещаниях которого он отзывается в самых восторженных выражениях, посвятил его в рыцари: император Карл V сказал, что со смертью Кастильоне рыцарство потеряло свое ярчайшее светило. Его карьера завершилась в Толедо 2 февраля 1529 года. Среди его сочинений есть стихи на латыни и итальянском, но его главное произведение — «Придворный». Оно было написано между 1508 и 1518 годами и опубликовано в 1528 году в состоянии, которое автор считал несколько поспешным и неполным. Оно написано в повествовательной форме, но состоит преимущественно из диалогов или, скорее, последовательных монологов; и претендует на то, чтобы рассказать о некоторых conversazioni (которые справедливо так называть), состоявшихся в 1506 году при дворе Урбино для услады герцогини Элизабетты делла Ровере (урожденной Гонзага) и ее дам. Тема, предложенная для обсуждения, — каким должен быть идеально квалифицированный Придворный? Основными ораторами по общей теме являются граф Лодовико да Каносса, Федерико Фрегозо и Оттавиано Фрегозо; Бернардо Бибьена берет на себя специальный вопрос о фацециях, а Джулиано де Медичи говорит о Придворной даме и в целом в честь женщин.

Термин «Придворный» звучит не очень возвышенно для современного или английского уха: но идеальный Придворный Кастильоне — это поистине благородный и галантный джентльмен, наделенный всеми видами солидных, а не только блестящих качеств. Его конечная raison d’être заключается в том, что он должен всегда, несмотря на добрую или худую славу, говорить своему государю сущую правду обо всем, что ему надлежит знать, — безусловно, достаточно почетная и красиво невыполненная обязанность. Тон на протяжении всей книги возвышенный и более чем конвенционально или придворно праведный: действительно, книга в целом едва ли ассоциируется в уме с эпохой языческих пап — Чезаре Борджиа, только что изгнанного из Романьи, и Алессандро де Медичи, нависшего над Флоренцией.

THE CORTIGIANO.

Почти единственная иллюстрация, которую Кастильоне приводит к искусству обеда, — это следующий анекдот:

«Маркиз Федерико Мантуанский, отец нашей госпожи герцогини, будучи за столом со многими джентльменами, один из них, после того как съел целое рагу, сказал: "Милостивый маркиз, простите меня"; и, сказав это, начал всасывать бульон, который остался. Тотчас же тогда сказал маркиз: "Вам следует просить прощения у свиней, ибо мне не причинено никакого вреда!"»

Некоторые другие моменты я беру по мере их поступления.

«Много раз размышляя о том, откуда возникает Грация (не говоря уже о тех, кто выводит ее от звезд), я нахожу одно самое универсальное правило, которое, как мне кажется, справедливо в этом отношении во всех человеческих делах, совершаемых и произносимых, больше, чем что-либо другое; и это — избегать аффектации, насколько это возможно, как самой колючей и опасной скалы, и (используя, возможно, новое слово) делать все с некоторой непринужденностью [sprezzatura], которая скроет искусство и покажет, что то, что делается и говорится, дается человеку без труда и почти без раздумий». Однако в самой непринужденности может быть столько же аффектации, сколько и в щепетильности. Приведенные примеры последней, что касается заботы о своей внешности, — это вставка кусочка зеркала в углубление шапки, расческа в рукаве и содержание пажа, который постоянно следует за тобой с губкой и платяной щеткой. Женскими аффектациями были «выщипывание волос на бровях и лбу и перенесение всех тех неудобств, которые вы, дамы, считаете совершенно скрытыми от мужчин, и которые, тем не менее, всем известны».

Идеальный Придворный должен знать музыку — петь с листа и играть на различных инструментах; он также должен обладать практическими знаниями в рисовании и живописи. Еще лучше, чем пение с листа, — пение соло под виолу, и особенно таким образом пение в речитативе [per recitare], «что добавляет словам столько грации и силы, что это великое чудо». Все струнные инструменты хорошо подходят для Придворного; не так духовые, «которые Минерва запретила Алкивиаду, потому что они имеют непристойный вид». Придворная дама также должна обладать знаниями в словесности, музыке и живописи, а также в танцах и уметь принимать участие в развлечениях [festeggiare].

«Старики винят в нас многое, что само по себе ни хорошо, ни плохо, а только потому, что они сами не привыкли это делать: и они говорят, что неприлично молодым людям ездить по городу верхом, особенно на мулах; носить зимой меховые подкладки и длинные одежды; носить шапку [berretta], во всяком случае, пока человек не достиг восемнадцати лет, — и другие подобные вещи. В чем они, по правде, ошибаются: ибо эти обычаи, помимо того, что они удобны и практичны, введены модой и повсеместно приняты, — как прежде одеваться в открытую тунику [giornea], с открытыми чулками и начищенными туфлями, и для галантности носить весь день ястреба на кулаке без всякой причины, и танцевать, не касаясь руки дамы, и принимать многие другие манеры, которые, будучи сейчас крайне неловкими, тогда высоко ценились».

Федерико Фрегозо, главный оратор второго вечера, придерживается мнения, что знатный человек не должен удостаивать своим присутствием деревенский праздник, где зрители и компания будут грубыми людьми. Гаспар Паллавичино возражает против этого, говоря, что в его родной Ломбардии многие молодые дворяне танцуют весь день под солнцем с сельскими жителями и соревнуются с ними в борьбе, беге, прыжках и так далее — упражнениях на силу и ловкость, в которых сельские жители часто выигрывают. Фрегозо возражает, что это, если и делать, то не ради соревнования, а из любезности, и когда дворянин чувствует себя достаточно уверенным в победе; и вообще, во всех видах упражнений, кроме воинских искусств, он должен останавливаться до того, как проявит профессиональное рвение или мастерство. [Заключительный намек, заслуживающий внимания в наши дни «Атлетических клубов».]

Рассуждение Бернардо Бибьены о фацециях — это кладезь хороших вещей, как анекдотических, так и эпиграмматических и критических. Оратор особенно суров к «весельчакам» и «славным парням»; по поводу которых я осмеливаюсь представить одну последовательную выдержку некоторой длины.

«Придворный должен быть очень внимателен к своим началам, чтобы оставить приятное впечатление, и должен учитывать, насколько пагубно и фатально впадать в противоположное. И этой опасности подвергаются больше других те, кто делает своим делом развлечение и принимает с этими своими остротами некоторую свободу, разрешающую и позволяющую им делать и говорить все, что взбредет в голову, без всякого раздумья. Таким образом, эти люди начинают рассуждать о вещах, откуда, не зная выхода, пытаются помочь себе, вызывая смех: и это они делают настолько скверно, что это не удается; так что они вызывают сильнейшую скуду у тех, кто их видит и слышит, а сами остаются крайне пристыженными. Иногда, думая таким образом быть остроумными и живыми, в присутствии знатных дам, и часто даже говоря с ними, они начинают произносить самые грязные и непристойные слова: и чем больше они видят, как те краснеют, тем больше считают себя хорошими придворными: и то и дело смеются и гордятся таким ярким даром, который считают своим. Но ни для чего они не совершают столько глупостей, как для того, чтобы их считали "славными парнями". Это единственное имя, которое кажется им достойным похвалы и которым они хвастаются больше любого другого; и, чтобы приобрести его, они обмениваются самыми неуклюжими и подлыми ругательствами в мире. Часто они будут толкать друг друга вниз по лестнице; бить ребра дубинками и кирпичами; бросать горсти пыли в глаза; и опрокидывать лошадей людей на них в канавы или на склон холма. Затем, за столом, супы, соусы, желе — все они шлепают друг другу в лицо: а потом смеются! И тот, кто может сделать больше всего таких вещей, считает себя лучшим и самым галантным придворным и воображает, что приобрел великую славу. И если иногда они приглашают джентльмена на эти свои забавы, а он воздерживается от таких грубостей, тотчас они говорят, что он строит из себя слишком мудрого и важного и не является "славным парнем". Но хуже того. Есть некоторые, кто соревнуется и держит пари, кто из них может съесть и выпить самые тошнотворные и зловонные вещи; и их они выискивают настолько отвратительными для человеческих чувств, что невозможно упомянуть их без крайнего отвращения. — "И что это может быть?" — сказал синьор Лодовико Пио. — Мессер Федерико ответил: "Пусть маркиз Фебус [да Чева] расскажет вам, так как он часто видел их во Франции; и, возможно, это случалось с ним самим". — Маркиз Фебус ответил: "Я не видел во Франции ничего такого, что не делалось бы и в Италии. Но, с другой стороны, то, что достойно похвалы в итальянских привычках одеваться, праздновать, пировать, сражаться и во всем остальном, что подобает придворному, — все это заимствовано у французов". — "Я не отрицаю, — ответил Мессер Федерико, — что среди французов есть также благороднейшие и скромные кавалеры: и я со своей стороны знал многих, поистине достойных всякой похвалы. Тем не менее, встречаются и такие, которые отнюдь не хорошо воспитаны: и, говоря в общем, мне кажется, что испанцы лучше ладят в манерах с итальянцами, чем французы; поскольку та спокойная серьезность, присущая испанцам, кажется мне гораздо более соответствующей нам, чем быстрая живость, которую можно распознать почти в каждом движении французской расы, — что в них не является унизительным и даже имеет грацию, потому что для них самих это настолько естественно и уместно, что не указывает ни на какой вид аффектации в них. Действительно, есть много итальянцев, которые хотели бы заставить себя подражать этой манере; и они не могут добиться ничего, кроме дерганья головой при разговоре и поклонов в сторону с плохой грацией, а когда они ходят, двигаясь так быстро, что конюхи не могут за ними поспеть. И с этими манерами они воображают, что они хорошие французы и приобщились к их непринужденным способам: вещь, действительно, которая редко удается, кроме как тем, кто воспитывался во Франции и приобрел эти привычки с самого детства"».

Читатель, вероятно, согласится со мной в том, что собственное мнение Кастильоне выражено здесь скорее в речи Федерико Фрегозо, чем маркиза Фебуса; и что всесторонне одаренный итальянский патриций начала шестнадцатого века отнюдь не считал французов куртуазной нацией par excellence. В другом месте отмечается, что французы признают благородство только в оружии, а литературу и литераторов совершенно презирают; и что самомнение является ведущей чертой национального характера.

Кастильоне, по-видимому, не питал того же возражения к жестикуляции, что Франческо да Барберино. В занимательном повествовании или рассказывании историй, во всяком случае, он одобряет это сопровождение; говоря о людях, которые «рассказывают и выражают так приятно что-то, что могло случиться с ними, или что они видели или слышали, что жестами и словами они ставят это перед вашими глазами и заставляют вас почти положить на это руку».

Пагубность порочного Придворного изложена в сильных выражениях.

«Еще не было изобретено наказания, достаточно ужасного и страшного для наказания тех порочных Придворных, которые направляют на дурную цель свои элегантные и приятные манеры и хорошее воспитание и этими средствами втираются в доверие к своим государям, чтобы развратить их, отвлечь от пути добродетели и привести к пороку: ибо таких людей можно назвать заражающими смертельным ядом не сосуд, из которого должен пить только один человек, а общественный фонтан, которым пользуется все население».

GIOVANNI BATTISTA POSSEVINI.

Последние два автора в нашем списке, Джованни Баттиста Поссевини и Джованни делла Каза, приведут нас примерно к середине шестнадцатого века; дальше которого я не намерен продолжать тему итальянских книг о куртуазности. Мы теперь окончательно вышли из средних веков и находимся в полном разгаре перехода от старого к новому. Действительно, если бы работа Делла Каза «Галатео» не была столь исключительно уместной для нашей цели, я, возможно, был бы склонен оставить обоих этих писателей в стороне как несколько слишком современных по дате: но, поскольку она ближе к точному определению книги о куртуазности, чем любое другое из сочинений, которые мы рассматривали, она должна непременно найти здесь место, — и несколько слов можно одновременно уделить Поссевини, который знакомит нас со специальным отделом манер. И сначала о Поссевини.

Этот писатель был (как и Кастильоне) мантуанцем и умер молодым — едва ли достигнув тридцати лет. Знаменитый литератор Паоло Джовио нашел его «сыном меланхолии и настолько ученым, согласно титулу Христа на кресте, что это вызывает изумление: он хороший поэт». Книга, с которой нам предстоит иметь дело, значительного размера, «Диалог о чести» (Dialogo dell’ Onore): она была опубликована в 1553 году, после смерти автора, которая, по-видимому, произошла около 1550 года. Поссевини обвиняют в том, что он свободно заимствовал у другого писателя, который посвятил себя осуждению дуэлей, Антонио Бернарди; хотя, действительно, публикация книги Бернарди состоялась лишь спустя несколько лет после того, как посмертная работа Поссевини была в печати. Специальный предмет последней, как мы сказали, — честь: качество и законы чести, с ведущей, хотя и не исключительной отсылкой к дуэльной системе. Многие другие итальянские писатели этого периода обсуждали этот последний вопрос, некоторые поддерживая, а некоторые порицая институт. Поссевини, безусловно, не является одним из его противников, но обсуждает многие вспомогательные пункты с дотошностью казуиста. Те немногие пункты, которые я извлеку, цитируются скорее как курьезы, чем как справедливо представляющие содержание книги.

THE DIALOGO DELL’ ONORE.

Литератор, оскорбленный военным, не обязан — так утверждает Поссевини — вызывать его на дуэль, ибо дуэль — не его призвание. Если он унижен в своем литературном качестве, то именно в письменной форме он должен ответить: если он иным образом ущемлен, пусть апеллирует к магистрату. Но этот последний путь не разрешен солдату: сражаться — его дело, и он должен прибегнуть к мечу. Максима о том, что на дуэли человек обязан либо убить своего противника, либо взять его в плен, варварская: должно быть достаточно заставить его отречься или извиниться, или ранить его, или довести его до сдачи и унижения.

Человек, который женится на профессиональной куртизанке, унижает себя; однако не настолько, чтобы ему можно было справедливо отказать как дуэлянту, или как магистрату, или в других делах, касающихся чести. Муж, который попустительствует собственному бесчестию, либо по положительному намерению, либо по глупости, превышающей определенный предел, должен быть отвергнут, как указано выше; не так преданный муж, который принял какие-либо обычные меры предосторожности. Муж, который обнаруживает свою жену в прелюбодеянии, не возмущаясь этим, — обесчещенный человек: однако убить ее — значит перегнуть палку, — развестись с ней — противоречит каноническому праву. Он должен добиться законной отмены приданого жены или, как более мягкий путь, отправить ее обратно к ее родным и не иметь с ней с тех пор никаких отношений.

GIOVANNI DELLA CASA.

Монсеньор Джованни делла Каза, возведенный в сан архиепископа Беневенто в 1544 году, родился в благородной флорентийской семье 28 июня 1503 года и умер 14 ноября 1556 года. Он считается одним из лучших латинских и итальянских поэтов своего века; но некоторые из его стихов известны своей распущенностью и даже считаются повредившими его церковной карьере и лишившими его кардинальской шапки. Работы, подвергшиеся таким нападкам, по-видимому, все относятся к его юности. Он уже получил некоторое церковное назначение и обосновался в Риме к 1538 году. После избрания Папы Юлия III в 1550 году Делла Каза жил частной жизнью в городе или на территории Венеции, с большой пышностью, отличаясь куртуазной и благотворительной щедростью. Павел IV, который вступил на папский престол в 1555 году, отозвал его в Рим и назначил государственным секретарем.

THE GALATEO.

«Галатео» (написанный, я полагаю, где-то около 1550 года) всегда был очень знаменитой книгой в Италии; и того рода славы, которая включает в себя широкое общее, а также литературное признание. Это образец сильного сентенциозного тосканского языка; приближающийся к педантичному, но в то же время колоритно идиоматичный. Полное название звучит так: «Галатео, или о манерах; в котором в характере Пожилого человека [Vecchio Idiota], наставляющего Юношу, изложены вещи, которые следует соблюдать и избегать в обычном общении». Параграфы пронумерованы и составляют 180. Имя «Галатео» дано книге вследствие небольшого анекдота, который она вводит, по-видимому, из реальной жизни. Был однажды епископ Вероны по имени Джованни Маттео Джиберти, известный своей щедростью. Он принимал у себя дома некоего графа Риччардо — высокообразованного дворянина, но склонного (proh pudor!) есть свою пищу с «неуклюжим действием губ и рта, пережевывая за столом с новым шумом, очень неприятным для слуха». Епископ поэтому счел самым добрым делом, которое он мог сделать, — это отправить графа в обратный путь в сопровождении удивительно осмотрительного, хорошо воспитанного и опытного джентльмена из епископского дома по имени Галатео, который завершил красивый комплимент при расставании ясным изложением прегрешения гостя. Его собственный проступок был новостью для графа: но он принял информацию совершенно благосклонно и серьезно пообещал исправиться.

Давайте теперь заглянем в «Галатео» за несколькими аксиомами; сначала об обеде, а затем о других пунктах манер.

Вы не должны нюхать винный кубок или тарелку кого-либо, даже свою собственную; ни подавать вино, которое вы попробовали, другому, если только это не ваш очень близкий друг; тем более предлагать ему какой-либо фрукт, который вы надкусили. Некоторые монстры суют свои рыла, как свиньи, в свой бульон и никогда не поднимают глаз или рук от еды, и обжираются, а не едят, с раздутыми щеками, как будто они дуют в трубу или на огонь; и, пачкая свои руки почти до локтей, устраивают ужасный беспорядок со своими салфетками. И эти же салфетки они будут использовать, чтобы вытирать пот и даже сморкаться. Вы не должны так пачкать свои пальцы, чтобы салфетка стала грязной при их вытирании: также не чистите их о хлеб, который вы должны есть: [мы должны надеяться, что нет]. В компании, и особенно за столом, вы не должны запугивать или бить слуг; также вы не должны выражать гнев, что бы ни случилось, чтобы возбудить его; ни говорить о каких-либо горестных вещах — ранах, болезнях, смертях или эпидемии. Если кто-то впадает в эту ошибку, разговор следует ловко изменить: «хотя, как я однажды слышал от достойного человека, нашего соседа, люди часто получали бы столько же облегчения от плача, сколько от смеха. И он утверждал, что с этим мотивом были впервые изобретены печальные вымыслы, называемые трагедиями: чтобы, будучи поставленными в театрах, как тогда было принято, они могли вызвать слезы на глазах тех, кто нуждался в этом, и таким образом они, плача, могли быть излечены от своего дискомфорта. Но, как бы то ни было, нам не подобает печалить умы тех, с кем мы беседуем, особенно в случаях, когда люди встретились для подкрепления и отдыха, а не для плача: и, если кто-то томится желанием поплакать, очень легко будет облегчить его крепкой горчицей или посадить его где-нибудь над дымом». Вы не должны чесаться за столом, ни плевать; или, если вы должны плюнуть, делайте это пристойным образом. Некоторые нации были настолько самоконтролируемы, что не плевали вовсе. «Мы должны также остерегаться есть так жадно, что отсюда возникает икота или другое неприятное действие; как делает тот, кто спешит так, что должен пыхтеть и дуть, к раздражению всей компании». Не трите зубы салфеткой — тем более пальцами: ни полощите рот, ни выплевывайте вино. «Ни, вставая из-за стола, не является приятной привычкой носить зубочистку во рту, как птица, которая строит гнездо, — или за ухом, как цирюльник». Вы не должны вешать зубочистку на шею: это показывает, что вы «слишком подготовлены и обеспечены для обслуживания глотки», и вы могли бы так же хорошо повесить свою ложку таким же образом. Также вы не должны разваливаться на столе; ни жестом или звуком символизировать свое большое наслаждение от яств или вина — привычка, подходящая только для владельцев таверн и пьяниц. Также вы не должны смущать людей, заставляя их есть или пить.

«Предлагать другому что-то с тарелки перед собой не кажется мне хорошим, если только тот, кто предлагает, не намного выше по рангу, так что получатель тем самым удостоен чести. Ибо среди равных по положению это выглядит так, как будто тот, кто предлагает дар, ставит себя каким-то образом выше: и иногда то, что человек дает, не по вкусу тому, кому это дают. Кроме того, это подразумевает, что на обеде нет изобилия блюд или они не хорошо распределены, когда у одного слишком много, а у другого слишком мало: и хозяин дома мог бы принять это как оскорбление. Однако в этом следует делать так, как делают другие, а не так, как могло бы быть лучше в абстракции: и в таких модах лучше ошибаться вместе с другими, чем быть одному в делании добра. Но, каким бы ни был лучший путь в этом, вы не должны отказываться от того, что вам предлагают; ибо казалось бы, что вы пренебрегаете или упрекаете дарителя».

Для одного человека предлагать другому винный кубок — не итальянский обычай, и еще не правильно национализированный, и его следует избегать. Отклоните такое приглашение; или признайтесь, что вы худший пьяница, и сделайте только один глоток своего вина. «Слава Богу, среди многих бед, которые пришли к нам из-за гор, эта самая подлая еще не достигла нас — рассматривать пьянство не просто как предмет для смеха, но даже как достоинство». Единственное время, когда вы должны мыть руки в компании, — это перед тем, как идти к столу: вы должны делать это тогда, даже если ваши руки совершенно чисты, «чтобы тот, кто макает с вами в одну тарелку, знал это наверняка».

Хорошо воспитанные слуги, прислуживающие за столом, ни в коем случае не должны чесать головы или любую другую часть тела, ни совать руки куда-либо под одежду вне поля зрения, но держать их «видимыми и вне всяких подозрений» и безукоризненно чистыми. Те, кто разносит тарелки или кубки, должны воздерживаться от плевков или кашля, и особенно от чихания. Если груша или хлеб были поставлены поджариваться, служитель не должен сдувать пепельную пыль, а должен стряхнуть или иным образом сбить ее. Он не должен предлагать свой носовой платок кому-либо, даже если он чист после стирки; ибо человек, которому его предлагают, не имеет уверенности в этом факте и может найти это неприятным. Ушеры не должны брать на себя смелость приглашать незнакомцев или удерживать их обедать со своим господином: если он это делает, никто, кто знает свое место, не будет действовать по приглашению.

Скрежет зубами, свист, крики, шлифовка камней и трение железа — это тяжкие шумы: и человек, у которого плохой голос, должен избегать пения, особенно соло. Кашель и чихание не должны быть громкими. «И также можно найти такого человека, который при зевании будет выть и реветь, как осел; и другого, который, с открытым ртом, будет продолжать свой разговор и издает тот голос, или, скорее, тот шум, который издает немой, когда пытается говорить». Действительно, много зевать следует вообще избегать: это показывает, что ваша компания вас не развлекает и что вы в пустом настроении. «И таким образом, когда человек зевает среди других, которые праздны и не заняты, все они, как вы часто могли заметить, зевают в ответ; как будто человек напомнил им о вещи, которую они сделали бы раньше, если бы только вспомнили об этом». Другие действия, невежливые по отношению к компании, в которой вы находитесь, — это заснуть; ходить по комнате, пока другие сидят в беседе; достать письмо из своей сумки и прочитать его; начать стричь ногти; или напевать сквозь зубы, играть "дьявольскую татуировку", или болтать ногами. Также вы не должны толкать человека локтем, разговаривая с ним. Давайте не будем показывать язык, ни чрезмерно гладить бороду, ни тереть руки друг о друга, ни испускать длинные вздохи, ни встряхиваться с испугом, ни потягиваться и выкрикивать "Боже мой!"

Использовав свой носовой платок, не разворачивайте его, чтобы осмотреть.

«Они неправы, чьи рты всегда полны их младенцев, и их жены, и их няни. "Мой маленький мальчик вчера заставил меня так смеяться — только послушай". "Ты никогда не видел ребенка слаще, чем мой Момус". "Моя жена такая-то". "Сказала Чеккина: и ты когда-нибудь мог поверить в это о такой легкомысленной?" Нет человека настолько незанятого, чтобы он мог либо ответить, либо внимать такой чепухе: и говорящий становится обузой для всех».

При ходьбе вы не должны предаваться слишком большому действию, как, например, пилить руками; также вы не должны пристально смотреть другим прохожим в лицо, как будто там есть какое-то чудо.

«Теперь что я скажу о тех, кто выходит из-за стола в компанию с пером за ухом? или тех, кто держит платок во рту? или кто кладет одну ногу на стол? или кто плюет на свои пальцы?»

Некоторые люди оскорбляют притворной скромностью, которая на самом деле является практической ложью. «С ними у компании плохая сделка, когда они подходят к двери; ибо они ни за что на свете не пройдут первыми, но они переступают и возвращаются назад, — и так фехтуют и сопротивляются руками и плечами, что на каждом третьем шаге становится необходимо сражаться с ними, и это разрушает весь мир и комфорт, а иногда и дело, которое находится в руках».

Это последнее предостережение подводит автора к важному отрывку относительно церемонности в целом; из которого мы узнаем, что эта крайность этикета была еще почти новшеством в Италии в середине шестнадцатого века и противоречила национальному уклону. Это может удивить некоторых читателей; ибо, безусловно, куртуазному итальянцу позднего периода, при всей его характерной "естественности", не недоставало церемоний, и разработка вежливости фраз в его письме — вещь примечательная — по крайней мере для англичан, наименее церемонной нации, я полагаю, под небесами (и это отнюдь не термин пренебрежения). Я прилагаю отрывок из Делла Каза, немало сокращенный; за которым следует другой, еще более сокращенный, касающийся сущности и права на элегантные манеры.

«А посему церемонии (которые мы называем, как вы слышите, иностранным словом, поскольку не имеем собственного — что показывает, что наши предки их не знали, а потому не могли дать им никакого названия), — церемонии, говорю я, по моему разумению, мало чем отличаются от лжи и снов ввиду своей пустоты. Как не раз показывал мне достойный муж, те торжественные обряды, которые духовенство совершает у алтарей и при отправлении божественных служб, по отношению к Богу и священным предметам, по праву называются «церемониями». Но как только люди начали почитать друг друга искусственными манерами сверх меры и называть друг друга «господин» и «владыка», кланяясь, раболепствуя и сгибаясь в знак почтения, обнажая голову, величая друг друга вычурными титулами и целуя руки, словно те были священны, как у священников, — кто-то, поскольку у этого нового и глупого обычая еще не было названия, окрестил его «церемонностью»: полагаю, в насмешку. Каковой обычай, вне всякого сомнения, не является нашим родным, но чужеземным и варварским, и был занесен, откуда бы то ни было, в Италию лишь недавно — Италию, несчастную, униженную и лишенную духа в своих делах и влиянии, которая выросла и прославилась лишь суетными словами и излишними титулами. Церемонии же — если мы обратимся к намерению тех, кто их практикует, — суть суетное проявление чести и почтения к лицу, которому они адресованы, выраженное в словах и знаках, и касающееся титулов и предложений. Я говорю «суетное» в той мере, в какой мы на словах чтим тех, кого ни в грош не ставим, а порой и презираем. И все же, дабы не отступать от обычаев других, мы именуем их «Illustrissimo Signor» такой-то и «Eccellentissimo Signor» такой-то: и точно так же мы порой объявляем себя «преданнейшими слугами» тому, кому предпочли бы скорее навредить, нежели послужить. Однако не нам, частным лицам, менять этот обычай — напротив, мы вынуждены (поскольку это не наша вина, а вина времени) следовать ему; но делать это нужно с рассудительностью. Посему следует учитывать, что церемонии практикуются либо ради выгоды, либо ради тщеславия, либо по обязанности. И всякая ложь, произнесенная ради собственной выгоды, есть обман, грех и вещь бесчестная (ибо, в самом деле, ни в каком случае нельзя лгать с честью): и этот грех совершают льстецы. И если церемонии, как мы сказали, суть ложь и фальшивая лесть, то всякий раз, когда мы практикуем их ради наживы, мы поступаем как лживые и дурные люди: посему ради этой цели не следует практиковать никаких церемоний. Те же, что практикуются по обязанности, ни в коем случае не должны быть опущены; ибо тот, кто их опускает, не только вызывает неприязнь, но и причиняет вред. И таким образом, тот, кто обращается к одному человеку на «Вы» (если это не человек самого низкого положения), не оказывает ему никакой милости: напротив, если бы он сказал «ты», он умалил бы его достоинство и поступил бы оскорбительно и вредоносно, называя его словом, которое обычно приберегается для трусов и мужланов. И их я называю «церемониями обязанности»: поскольку они исходят не от нашей собственной воли и не являются свободным выбором, а навязаны нам законом — то есть общим обычаем. И тот, кого принято называть «Signore» другими, и кто сам подобным образом обращается к другим как к «Signore», полагает, что вы презираете его или говорите оскорбительно, когда называете его просто по имени, или обращаетесь к нему как к «Messere», или выпаливаете «Вы». Однако в этих церемониях обязанности следует соблюдать определенные моменты, чтобы не показаться ни тщеславным, ни высокомерным. И прежде всего, следует принимать во внимание страну, в которой живешь; ибо не всякий обычай уместен в каждой стране. И, возможно, то, что принято у неаполитанцев, чей город изобилует людьми знатного рода и баронами высокого положения, не подошло бы лукканцам или флорентийцам, которые по большей части являются купцами и просто джентльменами, не имея среди себя ни князей, ни маркизов, ни каких-либо баронов. Помимо этого, внимание должно быть уделено случаю, возрасту и положению лица, по отношению к которому мы практикуем церемонию, а также нашему собственному; а с занятыми людьми следует вовсе их прекращать или, по крайней мере, сокращать насколько возможно, и скорее подразумевать, чем выражать их: в чем придворные в Риме весьма искусны. Также и люди великой добродетели и совершенства не имеют привычки практиковать многие из них; и они не любят и не ищут, чтобы многие практиковались по отношению к ним, не желая тратить много мыслей на пустяки. И не должны ремесленники и люди низкого положения заботиться о том, чтобы практиковать весьма сложные церемонии по отношению к великим людям и господам: ибо те скорее не любят подобных демонстраций с их стороны — ибо их путь — искать и ожидать послушания больше, чем благовоспитанности. И таким образом, слуга, который предлагает свои услуги своему господину, совершает ошибку: ибо господин принимает это дурно и полагает, что слуга хочет поставить под сомнение его господство — как если бы его право не состояло в том, чтобы диктовать и приказывать. Если вы проявите немного подобающей вежливости к тем, кто ниже вас, вас назовут куртуазным. А если вы сделаете то же самое по отношению к тем, кто выше вас, вас назовут благовоспитанным и приятным. Но тот, кто в этом деле был бы чрезмерным и расточительным, был бы осужден как тщеславный и легкомысленный; и, возможно, его постигло бы нечто худшее, ибо его могли бы счесть злым и подобострастным. И это третий вид церемоний, который действительно исходит от нашей воли, а не от обычая. Давайте же вспомним, что церемонии (как я сказал с самого начала) по своей природе не были необходимы — напротив, люди прекрасно обходились без них: как и наша собственная нация, еще недавно, обходилась почти полностью. Но болезни других заразили нас этой и многими другими немощами. По каковой причине, когда мы подчинились обычаю, все остальное в этом деле, что является излишним, есть своего рода дозволенная ложь: или, скорее, с этого момента уже не дозволенная, а запретная — и потому неприятная и утомительная вещь для благородных душ, которые не желают жить безделушками и видимостями. Суетные, сложные и избыточные церемонии суть лесть, едва прикрытая, а то и вовсе открытая и признанная всеми. Но есть и другой сорт церемонных людей, которые делают из этого искусство и ремесло, и ведут этому учет и записи. Таким людям — смешок; а другим — улыбка. И более благородный будет сидеть на стуле, а менее благородный — на скамье. Каковые церемонии, я полагаю, были занесены из Испании в Италию. Но наша страна приняла их плохо, и они пустили здесь мало корней; ибо это столь щепетильное различение знатности является для нас досадой: и поэтому никто не должен ставить себя судьей, чтобы решать, кто более благороден, а кто менее. — Говоря в общем, церемонность раздражает большинство людей; потому что из-за нее люди лишаются возможности жить по-своему — то есть лишаются свободы, которой каждый человек желает превыше всего остального.»

«Приятные манеры — это те, которые доставляют удовольствие или, по крайней мере, не вызывают никакой досады чувствам, аппетиту или воображению тех, с кем нам приходится иметь дело. Человек не должен довольствоваться тем, что делает то, что правильно, но должен также стремиться делать это с грацией. А грация [leggiadria] — это как бы свет, который исходит от соответствия вещей, хорошо составленных и хорошо сочетающихся друг с другом, и всех их вместе; без этой меры даже добро не прекрасно, а красота не доставляет удовольствия. Поэтому благовоспитанные люди должны соблюдать эту меру как в ходьбе, стоянии и сидении, в жестах, поведении и одежде, в словах и в молчании, так и в покое и в действии.»

THE TRATTATO DEGLI UFFICI COMUNI.

Помимо «Галатео», монсеньор делла Каза оставил еще один, более короткий «Трактат об общих обязанностях между друзьями высшего и низшего положения» (Trattato degli Uffici Comuni tra gli Amici Superiori e Inferiori). В нем речь идет не столько об отношениях между богатыми и бедными дарами фортуны, взятых просто на этой основе, сколько о связи между господином и слугой, патроном и клиентом, магнатом и зависимым лицом. Тон его серьезен и гуманен, с достаточной долей житейской мудрости. Начало интересно и наводит на размышления; оно показывает, что великий «спор о слугах», о котором страницы английских ежедневных газет теперь почти ежегодно вспоминают в мертвый сезон, был отнюдь не чужд Италии в XVI веке:—

«Я полагаю, что древние были свободны от великой и постоянной беды; их домохозяйства состояли не из свободных людей, как принято у нас, а из рабов, чьим трудом они пользовались как для удобств жизни, так и для поддержания своей репутации, и для других нужд общества. Ибо, поскольку природа человека благородна, обильна и прямодушна, и гораздо более склонна к командованию, чем к подчинению, тяжелую и ненавистную задачу берут на себя те, кто берется осуществлять господство над ним, пока он еще смел и обладает неиссякаемой силой, как это делается в наши дни. Древним, по моему суждению, было нетрудно и не хлопотно командовать теми, кто был уже усмирен и почти одомашнен — людьми, которых либо цепи, либо долгие тяготы, либо душа, рабская с самого детства, лишили гордости и силы. Мы же, напротив, имеем дело с душами крепкими, одухотворенными и почти несгибаемыми; которые в силу своей природы отказываются и ненавидят быть в подчинении и, зная себя свободными, сопротивляются своим господам или, по крайней мере, ищут и требуют (часто с основанием, но иногда и без) соблюдения некоторой меры в командовании ими. Отсюда и возникает, что каждый дом полон жалоб, споров и расспросов. И, безусловно, это так; потому что мы — несправедливые судьи в своем собственном деле, — и, поскольку верно, что каждый несправедливо ценит свои дела выше дел других, пусть даже равной ценности, и, следовательно, всегда убеждает себя, что дал больше, чем получил, дело не может идти pari passu. Отсюда и исходит утомительная жалоба одного: «Я изнурил себя в вашем доме»; и упрек другого: «Я содержал и кормил вас, и хорошо с вами обращался».

Я могу позволить себе лишь еще один отрывок из этого трактата; который, в самом деле, рассматривает свой общий предмет скорее с точки зрения справедливости, добрых чувств и целесообразного компромисса противоречивых требований, нежели как вопрос куртуазности — хотя и это не упущено из виду.

«При отдаче приказов и распределении обязанностей, которые должны быть выполнены, пусть будет проявлено внимание к положению лиц; так, чтобы, если нужно сделать что-то нечистоплотное, это было поручено низшим, и не случалось (как того хотят некоторые люди извращенной натуры), чтобы дворяне подметали дом и выносили нечистоты из комнат. Пусть вещи, требующие большого труда, не поручаются слабым, унизительные — благовоспитанным, а легкомысленные и забавные — пожилым. Более того, пусть господа будут внимательны, чтобы не возлагать ни на кого ничего необычайно трудного, тяжелого или требующего усилий, если только нет необходимости или какой-то великой причины; ибо законы человечности повелевают нам не требовать от усердия и заботливости человека сверх разумного, или как бы в легкомыслии — особенно если это выходит за обычные рамки».

На этом я закрываю том Делла Каза и окончательно прощаюсь с моим читателем — надеясь, что, прочитав, просмотрев или пропустив так много материала, касающегося куртуазности, он расстанется со мной на условиях (по меньшей мере) «куртуазного читателя» в более чем просто условном смысле.

ПРИМЕЧАНИЯ

[1] Как упомянуто ниже, первое немецкое произведение, включающее нечто вроде книги о куртуазности, ок. 1210 г. н.э., «Der Wälsche Gast», было написано итальянцем, Томазином фон Цирклария.

[2] Возможно, это представление побудило Данте изобразить себя в начале «Комедии» также заблудившимся в лесу.

[3] Строка, переведенная здесь как одна, в итальянском составляет две, и то же самое с нашим продолжением; метр Брунетто — неграциозно короткий — таков:

‘Sie certo che Larghezza

È’l capo e la grandezza,’ &c.

Действительно, метр поддерживает такое постоянное бряцание, что почти превращает в собачий стих то, что в другой ритмической форме могло бы быть принято за весьма неплохую рифму и смысл. Я свел отдельные двустишия в одну строку в переводе просто ради экономии места.

[4] Оригинал гласит

‘Che, siccome dell’ arti,

Qualche vizio non prendi.’

Эта фраза не совсем ясна мне; но я полагаю, что слово «arti» следует понимать как означающее «ремесла, профессии или занятия», и что Брунетто был достаточно проницателен, чтобы увидеть, что люди становятся «лавочниками» в соответствии со своими лавками. «Vous êtes orfèvre, Monsieur Josse».

[5] «Mercennaio» — буквально, наемник или наемный работник.

[6] «Picciolini». Это были, как я понимаю, монеты определенного номинала, но я не смог установить их точную стоимость.

[7]

‘Credesi far la croce,

Ma e’ si fa la fica.’

Я перевел буквально; но это, конечно, делает нечто очень похожее на бессмыслицу в английском. «Показать фигу» — это жест большим и другими пальцами, понимаемый как грубый и оскорбительный в высшей степени. Общий смысл отрывка, следовательно, таков: «Он воображает, что таким образом свидетельствует в свою честь, тогда как на самом деле это оборачивается его крайним позором». Читатели Данте, помнящие великолепную канцону

‘Le dolci rime d’amor ch’ io solia,’

в которой он опровергает ложные и определяет истинные основы «благородства» (gentilezza), заметят, что прославленный ученик в значительной степени предвосхитил учение своего раннего наставника. Франческо да Барберино («Reggimento e Costumi delle Donne») выбирает средний путь, различая «gentilezza» следующим образом: «Благородство двояко по качеству и по происхождению. Первое — это состояние человеческой души, довольной добродетелью, враждебной пороку, ликующей от блага других и сострадательной в их невзгодах. Второе — это господство над людьми или богатство, унаследованное с древних времен, чувствительное к стыду, когда оно приходит в упадок».

[8] Здесь, напротив, мы подходим к наставлению, обратному дантовскому. Тем не менее, при сопоставлении этого отрывка с тем, который открывает следующий абзац, кажется, что Брунетто не намерен рекомендовать попустительство всему, что является положительно злым, а только текущим привычкам и модам, пусть даже предосудительным, в делах, по сути безразличных — как в речи и поведении.

[9] «Briccon» — разговорный термин, до сих пор ежедневно используемый итальянцами.

[10] «Solo d’una canzone»: буквально, «только ради одной песни». Аббат Дзаннони понимает это как «per aver una sola volta canzonato femmina». Он признает, что этот смысл фразы не обнаруживается в том фетише итальянского педанта, «Dizionario della Crusca»; но поскольку у меня нет высшего авторитета, чтобы противопоставить его авторитету аббата Дзаннони, я последовал его интерпретации.

[11] Это кажется странным учением — что любовь к куртуазности и любовь к женщинам не могут сосуществовать в одном человеке — если мы должны принять его в самом широком смысле. Возможно, однако, мы должны понимать, что говорящий все еще ограничивает свои порицания беспорядочными и несанкционированными любовными связями или флиртом, особенно с замужними женщинами.

[12] Poesie Lombarde Inedite del Secolo 13, publicate ed illustrate da B. Biondelli. Milano: Bernardoni. 1856. Мы обязаны любезности синьора Бионделли за копию этого любопытного и интересного труда.

[13] Bonvexino (произносится Bonvesino) в современном итальянском — Bonvicino, т.е. добрый сосед.

[14] «Afresh» представляет итальянское «de frescho». Синьор Бионделли считает, что фраза означает «заново», указывая на то, что фра Бонвезино написал свои «Куртуазности» на латыни, прежде чем перевести их на итальянский. Синьор Бионделли, однако, признает, что «de frescho» может также означать «недавно», «только что»; и, если бы не его противоположное предпочтение, я бы приписал это значение слову в данном случае.

[15] «Noxe». Я полагаю, это должно представлять современное итальянское слово «nozze», свадьба, хотя случай свадьбы кажется довольно внезапно введенным в этот момент и не появляется впоследствии.

[16] Синьор Бионделли понимает эту строфу в несколько ином смысле, как относящуюся к назначению блюд, а не к знамению креста как молитве перед едой. Ссылка на Христа кажется мне создающей сильную презумпцию в пользу моей интерпретации.

[17] Из общего контекста ясно, что продукты, о которых здесь говорится как о тех, что следует есть ложкой, — это твердая пища, а не просто супы или тому подобное: ложка соответствует современной вилке. Слово, переведенное как «сосать», — «sorbilar»: возможно, «жевать» передало бы силу наставления более полно, хотя и менее буквально.

[18] Я испытываю некоторое сомнение относительно значения этого отрывка.

[19] Это, по-видимому, общий смысл последних двух строк. В последней синьор Бионделли оставляет два слова как невразумительные: он делает вывод, что они должны быть неверно скопированы.

[20] Это, по-видимому, предполагает план, при котором несколько гостей обслуживают себя сами с блюда, принесенного к столу. Во всяком случае, так понимает это синьор Бионделли.

[21] «Donzello». Это наставление, по-видимому, особенно адресовано служителям. Угуччоне Пизано, цитируемый Муратори, говорит: «Donnicelli et Domicellæ dicuntur quando pulchri juvenes magnatum sunt sicut servientes». Таким донзелло не разрешалось сидеть за столом с рыцарями; или, если разрешалось, они должны были сидеть отдельно на более низком месте.

[22] «Drapi da pey». Признаюсь в некоторой неуверенности относительно того, что это за «ножные ткани». Синьор Бионделли называет их «тканями, которыми оборачивали и вытирали ноги». Он добавляет: «Это наставление извещает нас, что в то время использование носового платка еще не было введено, и, возможно, даже использование чулок». Хотелось бы надеяться, что вершиной ломбардского благовоспитанности в 1290 году не было вытирание носов тканями, которые фактически и в данный момент служили для ног. Возможно, drapi da pey здесь — общий термин; ткани или салфетки под рукой для использования, которые могли бы послужить для ног. Таким образом, слово «тряпка» могло бы использоваться в аналогичной связи, без того чтобы мы были вынуждены предполагать, что конкретная тряпка сначала использовалась на месте для вытирания столов или полов, а затем для вытирания носа. Или, действительно, мы, современные люди, которые вытираем носы платками, не используем сначала эти платки для вытирания рук, и не для покрытия головы («couvre chef»). — Возвращаясь к наблюдению синьора Бионделли относительно «использования чулок», я могу заметить, что Франческо да Барберино в отрывке из своего «Reggimento e Costumi delle Donne» говорит о «красивой ноге, обутой в шелк» — «calzato in seta» — что может подразумевать либо чулок, либо обувь. Эта поэма, как мы увидим далее, лишь немногим позже Бонвичино. — Читатель может также заметить на стр. 68 ужас, с которым гораздо более поздний писатель, Делла Каза, созерцал использование обеденной салфетки в качестве носового платка.

[23] «Chi s’ asetilia». Синьор Бионделли не может определить точный смысл этого глагола. Я бы предположил, что это либо форма «Assettarsi», устраиваться, занимать свое место, либо искажение «Assottigliarsi», утончаться, быть щепетильным, «смотреть в оба».

[24] «D’alchun obediente». Эта фраза, если она напрямую связана с «Jesu Xristo» предыдущей строки, кажется своеобразной. Я не совсем уверен, следует ли понимать всю строфу как предписание вознести благодарность после еды, в благодарность за то, что дал Христос, — или поблагодарить слуг, которые прислуживали за столом, и тем самым прославить Христа актом смирения.

[25] «Dro bon vino dra carera». Общий смысл, очевидно, близок к тому, что дает перевод: но синьор Бионделли не в состоянии определить точный смысл. Неудивительно поэтому, что я не в состоянии.

[26] Тем не менее, несколько других должны были быть написаны до или примерно в то же время; ибо сам Барберино в предисловии к своему «Reggimento e Costumi delle Donne» говорит —

‘There have been many who wrote books

Concerning the elegant manners of men, but not of women.’

[27] Полный отчет о нем г-на Юджина Освальда следует за настоящим Эссе.

[28] Это предписание составляет строфу 4 в нашем отрывке из Барберино, начинающемся на стр. 38.

[29] См. на стр. 40 строфу, начинающуюся «И я думаю, что он поступает неправильно».

[30] The Early Italian Poets, from Ciullo d’Alcamo to Dante Alighieri (1100-1200-1300), in the Original Metres: together with Dante’s Vita Nuova. Translated by D. G. Rossetti. Smith and Elder, 1862.

[31] В этом утверждении очевидно есть нечто ошибочное: Брунетто умер в 1294 году. Редактор сборника итальянских поэтов (Lirici del Secolo secondo, & c. — Venezia, Antonelli, 1841) говорит: «Франческо прошел свои первые занятия под руководством Брунетто Латини. Отсюда он перешел в университеты Падуи и Болоньи». Поскольку Барберино был тосканцем, это кажется естественным курсом для него, а не то, что он отправился в Падую и Болонью до Флоренции. Замечание моего брата относительно смерти Нери в 1296 году и относительно последующего пребывания Франческо во Флоренции согласуется, однако, с утверждением, сделанным Тирабоски: по-видимому, мы должны понимать, что Франческо был во Флоренции как до, так и после своего пребывания в Падуе и Болонье, и что его занятия под руководством Брунетто относятся к более раннему периоду.

[32] «Наставления любви» (Teachings or Lessonings of Love), вероятно, выразили бы смысл более точно для английского уха.

[33] «Chi vuol fare merli». Фраза означает буквально «тот, кто хочет сделать зубцы» — или, возможно, «сделать дроздов», я могу только догадываться о ее значении в данном отрывке, тщетно искав четкого объяснения. Похоже, это один из мириадов «vezzi di lingua» старого итальянского, и особенно старого тосканского, идиома.

[34] «Di mandar a laveggio». Я далек от уверенности в истинном значении.

[35] Это предписание, и особенно предыдущее (стр. 39), которое предписывает хозяину рассаживать гостей на соответствующие места, оставляя при себе тех, кто менее значим, по-видимому, показывает, что в этот период места справа и слева от хозяина (или хозяйки) отнюдь не понимались как почетные. Отсутствие всякого упоминания, ни у Бонвичино, ни у Барберино, о хозяйке или ее особых обязанностях, поражает как сингулярность. Что хозяйка, тем не менее, подразумевается присутствующей, можно справедливо вывести из ясно выраженного присутствия других дам.

[36] Красиво сформулировано на итальянском:

‘Nè abbracciar stringendo,

Se non sei ben una cosa con quello.’

[37]

Ancor c’ è molta gente

Ch’ han certi vizj in dono ed in servire,

Sì che poco gradire

Vediamo in lor quando ne fanno altrui:

Chè non pensano a cui,

Nè che nè come, nè tanto nè quanto.

Altri fanno un procanto

Di sue bisogne, e poi pur fanno il dono.

Ed altri certi sono

Che danno indugio, e credon far maggiore.

E molti che colore

Pongon a scusa, e poi pur fanno e danno.

Ed altri che, com’ hanno

Servigio ricevuto, affrettan troppo

Disobbligar lo groppo

Col qual eran legati alli serventi:

Onde sien tutti attenti

Che non è picciol vizio non volere

Obbligato manere;

Anzi par poi che sforzato sia largo.

Dicemi alcuno: ‘Io spargo

Li don, per mia libertate tenere;

Non per altrui piacere.’

Questo è gran vizio: ed è virtù maggiore,

E più porta d’onore,

Saver donar la sua persona altrui,

Ricevendo da lui,

E star apparecchiato a meritaro.

E non ti vo’ lassare

Lo vizio di colui che colla faccia

Non vuol dar sì che piaccia,

Ma turba tutto, e sta gran pezza mutto.

[38] Упоминание раба во флорентийском домохозяйстве конца XIII или начала XIV века может поразить некоторых читателей. Я перевожу примечание, которое синьор Гульельмо Манци, редактор «Reggimento», предоставляет по этому предмету. «Рабство, которое унижает человечество и возмущает гуманность и разум, значительно уменьшилось, когда христианская религия была введена в Римской империи — эта религия находится в явном противоречии со столь варварской системой. Чем больше одна прогрессировала в мире, тем больше угасала другая; и, как отмечает Бодино в своей книге «De Republicâ», рабство прекратилось в Европе в значительной степени к 1200 году. Я буду следовать этому автору, который единственный дает нам некоторую степень света среди столь великой неясности. В 1212 году все еще были, по его словам, рабы в Италии; как видно из указов Вильгельма, короля Сицилии, и императора Фридриха II для королевства Неаполь, и из декреталий пап Александра III, Урбана III и Иннокентия III относительно браков рабов. Первый из этих пап был избран в 1158 году, второй в 1185 году, а третий в 1198 году; так что принцип свободы не может быть датирован ранее чем примерно 1250 годом — Бартоло, живший в 1300 году, писал (Hostes de Captivis, I.), что в его время не было рабов и что, согласно законам христианского мира, людей больше не выставляли на продажу. Это утверждение, однако, противоречит словам нашего автора, который утверждает, что в его время — то есть в начале XIV века — обычай существовал. Но в разъяснение Бартоло следует сказать, что он имел в виду, что людей больше не продавали на том основании, что это было запрещено законами христианского мира и указами государей. Во Франции можно показать, что в 1430 году Карл VII дал свободу некоторым лицам рабского состояния; и даже в 1548 году король Генрих II освободил патентными грамотами жителей Бурбонне: и то же самое было сделано во всех его владениях герцогом Савойским в 1561 году. В «Ста новеллах» Боккаччо у нас также есть различные примеры, показывающие, что продажа свободных людей практиковалась в Италии. Это 6-я новелла 2-го дня, история мадонны Беритолы, чьи сыновья остались в Генуе в крепостном состоянии; и 6-я 5-го дня, история Фридриха, короля Сицилии; и 7-я того же дня, история Теодора и Виоланты. Таким образом, из всех этих свидетельств ясно, что во времена мессера Франческо столь отвратительная практика была все еще распространена; и, суммируя все, что мы сказали, необходимо сделать вывод, что крепостное право в неварварской Европе не было полностью искоренено до XVI века».

[39] «Mottetti e parlari». Приведено лишь несколько образцов, и все они достаточно оккультны. Вот один. «Grande a morte, o la morte. Di molte se grava morte. [Responde Madonna] Dolci amorme, quel camorme, dunque amorme conveniarme».

[40] Эта Дама — идеальный или символический персонаж — по-видимому, Мудрость.

[41] Маттео Пальмиери (см. стр. 58) указывает, что положение вещей было таким же в его время, около 1430 года: он более решителен, чем Барберино, в его осуждении.

[42] «Uomin di corte». Этот термин впервые применялся к герольдам, камергерам и подобным придворным чиновникам: впоследствии к артистам двора, «giullari», шутам и буффонам: и со временем он стал включать придворных любого класса. У ранних писателей — таких как Барберино, Боккаччо и т.д. — переводчику не всегда легко подобрать точный эквивалент: читатель должен понимать персонажа, который мог быть столь же романтичным, как трубадур, или столь же причудливым, как Шут, — но склоняющимся скорее к последней крайности.

[43] «Uccelli grifoni». Это кажется смелым предположением: возможно, поскольку грифон — это соединение орла и льва, мы должны понимать, что орел — это грифон-птица.

[44] «Drappi oltramarin» — что может означать иностранный (из-за моря), или же ультрамаринового цвета: я скорее предполагаю первое.

[45] «Lana di pesce» — буквально, рыбья шерсть. Термин нов для меня, и я не нахожу его объяснения в словарях: поэтому я могу лишь предположить, что он обозначает шелковистые нити некоторых морских моллюсков, таких как пинна Средиземного моря. Этот виссон до сих пор используется в Италии для перчаток и подобных изделий.

[46] !!

[47] «Intaglj»; и следующая строка дает слово «Scolture». Джованни Виллани отмечает, что в 1330 году был издан запрет на «платья с вырезами или раскрашенные»: мода дошла до экстравагантности «платьев, вырезанных из разных видов ткани и сделанных из материалов, отделанных по-разному шелками».

[48] Это кажутся очень послушными птицами: и их положение за стеклянными окнами в глобусе, изображающем мир, было довольно странным для современных представлений. Читатель составит мне компанию в догадках, следует ли нам принимать все описание au pied de la lettre.

[49] Тирабоски говорит 1468; но это, насколько я могу проследить, ошибка.

[50] Справедливо будет отметить, что труд, как он был впервые опубликован, был внесен в римский индекс запрещенных книг; и что переиздания (включая, несомненно, известное мне издание) опустили инкриминируемые отрывки. Были ли они оспорены по моральным или скорее по церковным основаниям, я не могу утверждать: книга в том виде, как она напечатана сейчас, не только совершенно свободна от безнравственности, но и решительно моральна, тогда как остается по крайней мере один отрывок такого тона, какой церковники возмущаются ex officio.

[51] Заметная пословичная фраза. Она нова для меня; но я полагаю, что она означает либо «ученый в иврите, греческом и латыни» (три языка, на которых была написана надпись над крестом), либо, возможно, «ученый в языках вообще».

[52] Эта самая главная и характерная книга, Автобиография трагика Альфьери, содержит ссылку на «Галатео», которую, несмотря на ее длину, я искушен извлечь. «Мой достойный Пачауди имел обыкновение советовать мне не пренебрегать среди моих трудоемких чтений произведениями в прозе, которые он учено называл кормилицей поэзии. Что касается этого, я помню, что однажды он принес мне «Галатео» Делла Каза; рекомендуя мне хорошо обдумать его в отношении оборота речи, который, безусловно, является чистым тосканским, и противоположностью всякому офранцуживанию. Я, который в детстве (как мы все) читал его бегло, понимал мало и не наслаждался им вовсе, почувствовал себя почти оскорбленным этим школьническим и педантичным советом. Полный яда против упомянутого «Галатео», я открыл его. И при виде того первого Conciossiacosachè, за которым тянется то длинное предложение, столь напыщенное и столь лишенное сути, такой порыв ярости охватил меня, что, вышвырнув книгу в окно, я закричал как безумный: «Конечно, тяжелая и отвратительная необходимость, что для того, чтобы писать трагедии в возрасте двадцати семи лет, я должен снова проглотить эту детскую болтовню и расслаблять свой мозг такими педантизмами!» Он улыбнулся моему необразованному поэтическому furor; и предсказал, что я еще прочитаю «Галатео», и не раз. Так оно и вышло; но несколько лет спустя, когда я уже основательно закалил свою шею и плечи, чтобы нести грамматическое ярмо. И я прочитал не только «Галатео», но почти всех наших прозаиков XIV века, и аннотировал их тоже: с какой пользой, не могу сказать. Но истинно то, что если бы кто-то хорошо прочитал их в отношении оборота речи и сумел бы с суждением и мастерством воспользоваться их арсеналом, отвергнув сброшенную одежду их идей, он мог бы, возможно, впоследствии, в своих сочинениях, как философских, так и поэтических или исторических, или любого другого класса, придать богатство, краткость, уместность и силу цвета своему стилю, чего я еще не видел в полной мере украшающим ни одного итальянского писателя». Слово или два можно уделить грозно выглядящему вокабулу Conciossiacosachè, который так возбудил желчь Альфьери. Его можно было бы перевести буквально как «С-этим-быть-чему-то-что»; и на практике соответствует английскому «Forasmuch as» — или короче «since» или «as». Итальянское слово poichè служит всем тем же целям, за исключением многословности. Но Conciossiacosachè сам по себе недостаточно длинен для некоторых итальянских губ: и я полагаю, что даже фраза, в которую он иногда продлевался — «Con ciò sia cosa fosse massimamente che» — использовалась не только для целей бурлеска.

[53] Сравнение, посредством которого наш Архиепископ иллюстрирует состояние салфеток, должно благоухать на нашей странице только на своем родном итальянском — «Che le pezze degli agiamenti sono più nette».

[54] Это утверждается Ксенофонтом о персах: он говорит в «Киропедии», что как в древности, так и в его время они обходились без плевания и высмаркивания — доказательство умеренности и энергичных упражнений, которые выводили влагу из тела.

[55] Stecco. «Зубочистка» — единственный подходящий технический смысл для stecco, приведенный в словарях; и я полагаю, что это правильно здесь, хотя следующее предложение Делла Каза, осуждающее ношение этого инструмента на шее, обозначает его словом stuzzicadenti, и кажется странным, что два термина были таким образом сопоставлены или противопоставлены. Если stecco в этом отрывке на самом деле не означает «зубочистка», я бы сделал вывод, что это указывает на какой-то предмет, похожий на вертел, используемый, возможно, как вилка — т.е. чтобы закрепить яства на тарелке, пока они разрезаются ложкой, и тем самым доставляются ко рту (см. стр. 21 и 34 относительно использования ложки вместо вилки во времена Бонвичино). Это, по сути, был бы своего рода палочки для еды. Такой вывод вполне совместим с общим смыслом слова stecco — любой колышек или щепка дерева.

[56] Cecchina — двойное уменьшительное от Франческа; соответствующее «Fannikin» или «Fan».

[57] Английский читатель может вообразить, что этот отрывок противоречит тому, который непосредственно предшествует: но это не так. В более раннем отрывке использование «Вы» рекомендовалось как более вежливое, чем «ты»: в более позднем отрывке использование «Vossignoria» (или другого подобного безличного термина, где уместно) как более уважительное, чем «Вы».

[58] Это, я думаю, до сих пор национальная черта среди итальянцев, и весьма похвальная: бесконечные градации и подградации, оттенки и полуоттенки хорошего общества, как они поддерживаются в Англии (с инстинктом, сравнимым с удивительной способностью летучей мыши прокладывать свой темный путь среди любого количества препятствий и не быть ими затрудненной), непонятны обычным итальянцам — или, где понятны, отвратительны. Да останутся они такими надолго!

[59] Nobili. Я полагаю, это следует понимать буквально; домохозяйство, в котором дворяне могли быть таким образом заняты, конечно, является домохозяйством высокого положения.