Примечание транскрибатора:

Изображение на обложке создано транскрибатором и является общественным достоянием.

ИЗИДА ВЕСЬМА РАЗОБЛАЧЕННАЯ, ИЛИ ИСТОРИЯ ВЕЛИКОГО ОБМАНА С МАХАТМАМИ.

TOLD
FROM
SOURCES
MAINLY
THEOSOPHICAL,
BY
EDMUND
  GARRETT,
AUTHOR
OF
“IN
AFRIKANDER
LAND,”
“IBSEN’S
BRAND
IN
ENGLISH
VERSE,”
&c.

London:
“Westminster Gazette”
Office,
Tudor Street, E.C.

All Rights Reserved.

УКАЗАТЕЛЬ.

|  |  | PAGE.
PART I.—The Story of the Great Mahatma Hoax.
Chapter | I.— | Introduction | 5
〃 | II.— | No Mahatmas, no Members! | 8
〃 | III.— | Mystification under Madame Blavatsky | 13
〃 | IV.— | The Psychical Research Exposure | 17
〃 | V.— | Mystification under Mrs. Besant | 22
〃 | VI.— | Enter the Mahatma | 27
〃 | VII.— | Every Man his own Mahatma | 32
〃 | VIII.— | The Adventures of a Seal | 36
〃 | IX.— | The Climax of Theosophic Brotherhood | 42
〃 | X.— | The Mahatma Tries Threats | 48
〃 | XI.— | Mrs. Besant’s coup de main | 55
〃 | XII.— | A Meeting of the (Theosophical) Pickwick Club | 60
〃 | XIII.— | Questions and Challenges | 67
PART II—Answers and Theosophistries.
I.— | From Officials | 75
II.— | From Prominent Theosophists | 80
III.— | From Private Members | 93
PART III.—A General Rejoinder.
Last Shreds of the Veil of Isis | 99
POSTSCRIPT.
Mr. Judge’s Mahatma at Bay | 108
L’Envoi: “The Society upon the Himalay” | 117
A Reply from Mr. W. Q. Judge | 121
An Appreciation of Mr. Judge’s “Reply” | 133
Illustrations and Facsimiles.
| Frontispiece, Portrait of Mme. Blavatsky | 1
| Portrait of Mrs. Besant | 80–81
| Portrait of Colonel Olcott | 32–33
| The “Mahatma’s Seal” | 28
| The Envelope Trick | 35
| Facsimiles of Mahatma Missives, of Mr. Judge’s Handwriting, &c. | 20, 33, 37, 38, 50, 52, 54, 115
| Portrait Cartoon: “When Augur meets Augur” | 119

МАДАМ БЛАВАТСКАЯ (С фотографии фирмы Elliott & Fry, Бейкер-стрит, W.)

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Туристам в Помпеях показывают храм Изиды. Беспристрастный пепел сохранил для нас там не только сам храм, но и тайный ход, который жрецы использовали для создания того, что в наши дни называют «феноменами».

Следующие страницы призваны показать тайный ход в храме теософской Изиды, богини из книги мадам Блаватской «Разоблаченная Изида».

Вместо того чтобы ждать милости Везувия, я могу выступить в роли гида, пока храм (на данный момент) еще функционирует.

Важное отличие между разоблачением шкатулки с фокусами мадам Блаватской, проведенным Обществом психических исследований, и нынешним разоблачением ее преемников заключается в том, что в данном случае мы имеем дело с верховным жречеством, дающим показания против самого себя. Моя собственная роль в этом деле сводится лишь к скромной задаче проследить, чтобы они все удовлетворительно «разоблачили» друг друга. Редактируя массу различных свидетельств, попавших мне в руки, и стараясь представить их в виде ясного и читабельного рассказа, я прежде всего заботился о том, чтобы смягчить взаимные инсинуации. Говорят, что авгуры встречаются и улыбаются друг другу! Но эти авгуры не могут скрыть своего оскала.

Что касается меня, то я пытался оказать услугу истине; но я не могу согласиться с некоторыми достойными людьми в том, что чувство истины обязательно исключает чувство юмора.

Миссис Безант — дама, чей характер я часто защищал в прессе, хотя не всегда мог принять самые крайние оценки ее интеллектуальных способностей. Она едва ли не единственный персонаж моей драмы, к которому широкая публика (как и я сам) испытывает хоть какой-то личный интерес. Поэтому она является сильнейшей опорой здания, о гнилости фундамента которого она сама уже некоторое время знает. Вот почему я обошелся с ней более серьезно, чем с этими Олкоттами и Джаджами. Президент слишком дрябл, чтобы стоило с ним бороться; вице-президент уже отвергнут всеми более проницательными и честными членами; даже сама миссис Безант уже отправила телеграмму об отказе принять его последнее откровение, обнаружив, что его Махатма действительно мошенник — когда он «смещает» миссис Безант.

Моя жалость прибережена для тех более простых обманутых рядовых членов, которые доверяли этим людям не слишком мудро, но слишком сильно. От некоторых из них я получал полные пафоса письма; и если в моих чернилах и есть желчь, то это желчь горечи их разочарования. Их гораздо больше, и они больше заслуживают спасения из трясины обмана, чем многие подозревают.

Мне вряд ли стоит упоминать, что я сам никогда не был теософом. Но мои теософские источники информации, на которые я ссылаюсь в ходе повествования, росли внутри Общества с каждой неделей с тех пор, как началось разоблачение.

В настоящее время нет никаких признаков того, что трое теософских вождей намерены вернуться с различных континентов, куда они отбыли в июле прошлого года — отбыли одновременно с выходом того «Отчета о расследовании» (так называемого), который служит отправной точкой для этих глав. Миссис Безант покинула Австралию, чтобы присоединиться к полковнику Олкотту в Индии; мистер Джадж остается в Нью-Йорке. И поэтому, взяв на вооружение пример Магомета и горы, «Изида весьма разоблаченная» теперь в виде брошюры отправится к ним.

F. Edmund Garrett.

ISIS VERY MUCH UNVEILED.

ЧАСТЬ I. ИСТОРИЯ ВЕЛИКОГО ОБМАНА С МАХАТМАМИ.

ГЛАВА I. ВВЕДЕНИЕ.

«О, мои теософы... Какая же вы кучка дураков!» — мадам Блаватская.

Это будет одна из самых странных историй, когда-либо опубликованных в газете. Истина, которой поклоняются теософы, действительно страннее вымысла. Но здесь она рассказана не просто ради развлечения. Она также обладает определенной степенью важности и поучительности, измеряемой растущим богатством и численностью Теософского общества, а также личным влиянием миссис Безант. Сегодня Теософское общество насчитывает около трех или четырех тысяч членов в Европе, Индии и Америке. Оно содержит два или три издательских бизнеса и несколько десятков журналов на разных языках. Оно хвастается офисами и недвижимостью в Лондоне, Нью-Йорке и Адьяре. Оно привлекает пожертвования и наследства. В нем числится пара титулованных особ и несколько толстосумов. Оно состоит почти исключительно из образованных или полуобразованных людей, многие из которых умны, многие искренни; немногие — и то, и другое. И оно, вероятно, среди того разгула поиска знамений и торговли чудесами, в который погрузился век, рационалистический в своей юности, но впавший в детство, способно увлечь все большее число тех, кому наскучили старые религии, но кто жаждет новых.

Именно им я посвящаю необычное повествование, которое раскроют эти статьи. Возможно, это убережет их от болезненного разочарования, которое, боюсь, постигнет многих из тех, кто пока еще числится среди верных.

Какова ситуация в настоящее время?

Всем известно, что мадам Блаватская, первоначальный основатель общества, поддерживала его претензии на оккультное происхождение демонстрацией феноменов, которые тщательные исследователи признали результатом систематического мошенничества; однако верующие до сих пор считают, что они были произведены по просьбе мадам и в поддержку теософского движения некими восточными мудрецами, обладающими трансцендентными силами над разумом и материей.

Все помнят, что миссис Безант, на которую упала мантия мадам Блаватской, спустя некоторое время после смерти своей учительницы сделала сенсационное публичное заявление о том, что эти «силы» все еще действуют (они действительно действовали!), и что она сама теперь является получателем подобных «сообщений» от «Махатм».

Немногие знают, что в результате своего рода раскола среди видных членов общества недавно состоялось теософское собрание, на котором миссис Безант призналась своим друзьям, что было что-то не так с «сообщениями», о которых она так спешила объявить публике; выдвинула определенные теософски туманные обвинения против другого должностного лица общества; но убедила собравшихся довольствоваться общим заявлением и не расследовать факты дальше — короче говоря, в целом замять дело.

Теософы, будучи людьми покорными, добросовестно это сделали; и поскольку обвиняемый с одобрения миссис Безант продолжил, все еще в общих чертах, отрицать те немногие утверждения о фактах, которые, по-видимому, пыталась донести сама миссис Безант, после чего последовало трогательное примирение: неудивительно, что для широкой публики тайна осталась в том же состоянии, в каком была.

Даже среди самих теософов полные факты в настоящее время известны лишь немногим из внутреннего круга.

В свете того, что произошло ранее, эта сдержанность кажется неуместной; и поскольку обстоятельства позволили мне овладеть фактами, я предлагаю придать им такую же огласку, какой пользовалось первоначальное заявление миссис Безант.

Я намерен показать:

Что миссис Безант годами дурачили фальшивыми «сообщениями» самого детского толка, причем в такой нелепой манере, что это лишает всякой ценности любые ее будущие свидетельства по любому вопросу, требующему хотя бы малейшего проявления наблюдательности и здравого смысла.

Что она, по всей вероятности, твердо верила бы в упомянутые фальшивые документы по сей день, если бы не растущие и, наконец, непреодолимые протесты некоторых менее жадных до обмана теософов.

Что упомянутое одурачивание практиковалось широко и систематически с момента смерти мадам Блаватской, почти так же, как это делалось при ее жизни.

Что официальные акты общества, равно как и действия отдельных членов, направлялись этими фальшивыми посланиями от Махатм.

Что их разоблачение оставляет общество абсолютно лишенным какой-либо объективной связи с Махатмами, которые, как утверждается, основали его и присматривают за ним, а также лишенным всех других доказательств их существования.

Что миссис Безант сыграла ведущую роль в сокрытии фактов этого разоблачения, тем самым обеспечив лицу, которое, как она полагает, написало фальшивые документы, сохранение второй по значимости должности в обществе.

И что, следовательно, сама миссис Безант и все ее коллеги в той или иной мере находятся в положении соучастников обмана и извлекают выгоду в том или ином смысле из популярного заблуждения, которое они помогли распространить.

Наконец, я покажу, что единственной альтернативой этому набору выводов является другой, который был бы еще более позорным для персонала общества и еще более фатальным для его дальнейшего существования на нынешней основе.

ГЛАВА II. НЕТ МАХАТМ — НЕТ ЧЛЕНОВ!

«Если нет Махатм, то Теософское общество — это абсурд, и нет смысла его поддерживать». — Миссис Безант в журнале «Люцифер», 15 декабря 1890 г.

Прежде чем идти дальше, я хочу подчеркнуть один момент. Это общество как таковое должно либо стоять, либо пасть вместе со своими «Махатмами». Следует осознать, насколько последовательной, в некотором смысле, была эта сторона теософского движения, связанная с торговлей чудесами, на протяжении всей истории общества; какую важную роль она играла и продолжает играть в привлечении общественного интереса; и как близко, следуя одной из многих линий разностороннего чудотворца, мадам Блаватская следовала за своим нынешним подражателем. Я говорю это из справедливости к последнему, который, я думаю, может справедливо жаловаться на недобрые критические замечания, высказанные в адрес его посланий от Махатм коллегами, которые все еще лелеют те, что были созданы под эгидой мадам Блаватской.

Правда, общество официально не ручается за Махатм. Оно старается не требовать веры в них как условия членства; и более проницательные члены впадают в панику от всего, что грозит скомпрометировать его хваленую «нейтральность» по этому щекотливому вопросу. Но мы скоро увидим, чего стоит эта «нейтральность».

Мадам Блаватская учила, что «Учителя» — это некие мудрецы, которым по несколько сотен лет, и которые, погрузившись в незапамятную мудрость Востока, обрели силы, превосходящие время, пространство и другие жалкие пределы западной науки. Путем глубокой уединенной медитации о Вещах Вообще эти пожилые джентльмены достигли своего рода Четвертого Измерения, в котором Душа и Блюдце значат примерно одно и то же. Их местожительство было окутано разумной тайной, которую мадам объявила себя обязанной хранить под священной клятвой. Сначала она поместила их в глубины Гималаев; но один из ее самых ревностных учеников недавно заявил в «Дейли Кроникл», что «два главных Махатмы сейчас живут в оазисе пустыни Гоби». Во всяком случае, эти «адепты» предпочитают уединенное место и остаются оккультными в самом строгом смысле этого слова.

Но по некоторым пунктам мадам была однозначна в отношении них. Она заявляла, что сидела у ног одного из них как его чела (ученик); что Теософское общество было основано под его явным вдохновением; и что он и его братья продолжали вмешиваться в его дела. Первоначальный проект устава Общества, по сути, подобно более подлинным Ведам прямо с небес, был «преципитирован» (материализован) в Нью-Йорке усилием психической силы Учителей из Тибета. Колеблющиеся новообращенные и сомнительные подписчики определялись той же формой вмешательства; и кто-то всегда, на протяжении всей истории общества, принимал меры к тому, чтобы самые верные из «чела» получали утешение и ободрение по мере необходимости через послания от своего невидимого «гуру». (Хорошее, внушительное слово — «гуру». Помните того ужасного старика у дороги в «Дэвиде Копперфильде», который напугал Дэвида почти до смерти, выбежав на него и крича: «Гуру, гуру, гуру»?) Сама миссис Безант признавала, что теософию следует рассматривать в свете «откровения» от этих возвышенных существ, а не только как науку или философию, к которой можно прийти более обычными средствами.

Одним словом, теософия без Махатм была бы «Гамлетом» без принца Датского. «Разоблаченная Изида» и «Тайная доктрина» — это труды, через которые мало кто стал бы продираться, если бы их многословные страницы не были оживлены ассоциациями с той Белой Магией, которая придает жуткий интерес даже таким признанным художественным произведениям, как «Занони» и «Мистер Айзекс». С верой в Махатм должна уйти и любая вера в «Е.П.Б.», которая клялась ими; а вместе с «Е.П.Б.» и ее авторитетами должны уйти и те два тома торжественной мешанины, которые остаются единственным вкладом общества в философское знание. Ибо все, что в них есть нового, если там вообще есть что-то новое, кроме ошибок, прямо приводится со ссылкой на авторитет «Учителей».

Опубликованные «Цели» общества гласят:

(1) Сформировать ядро Всемирного Братства Человечества без различия расы, вероисповедания, пола, касты или цвета кожи.

(2) Содействовать изучению арийских и других восточных литератур, религий и наук.

(3) Третья цель — преследуемая лишь частью членов Общества — заключается в исследовании необъяснимых законов природы и психических сил человека.

Таким образом, видно, что «феноменальная» сторона деятельности общества все время занимала место, хотя и осторожно, даже в его опубликованных Целях. На самом деле, как я настаивал в другом месте, эта третья Цель — единственная, в достижении которой общество может указать на какие-либо существенные результаты. Что касается первой Цели, то мое повествование вскоре наведет на те же замечания о братстве Всемирных Братьев, которые иногда делали насмешники по поводу общительности социалистов. Что касается второй Цели, то замечено, что есть люди, которые изучают восточные литературы, и есть люди, которые принадлежат к Теософскому обществу; но это не одни и те же люди. Профессор Макс Мюллер отредактировал единственную серию английских переводов «Священных книг Востока», с которой я знаком, и профессор Макс Мюллер недавно опубликовал некоторые университетские лекции под названием «Теософия». Но в его предисловии объяснялось, что он сделал это для того, чтобы спасти этот почтенный и древний философский термин от ассоциаций со сциолизмом (псевдознанием) и торговлей чудесами, с которыми Теософское общество связало его в общественном сознании. На самом деле нет оснований полагать, что какой-либо член общества в Европе мог бы сдать экзамен по какому-либо восточному языку. Третья Цель, с другой стороны, привела к некоторым реальным достижениям. Общество, возможно, не сделало многого в плане «исследований» само по себе; но его члены, безусловно, предоставили самые удивительные «необъяснимые законы природы» и «психические силы» для исследования другими людьми. Именно это принесло ему успех, рост, всемирную известность. Именно это привлекло и убедило его самых известных новообращенных, и именно это создало последовательные «бумы» (как их назвали бы в более чисто коммерческом контексте), которые принесли самые большие урожаи вступительных взносов от падкой на чудеса публики. Я делаю на этом акцент, потому что теософы проявили немало непостоянства в своем отношении к третьей Цели. Они всегда использовали данное чудо на полную катушку, пока оно каким-то образом не разоблачалось; затем они поворачиваются и замечают, что материальные феномены, в конце концов, не имеют большого значения: главное — это изучение тех великих духовных идей, которые и т.д., и т.д. На самом деле они хотят усидеть на двух стульях. Мистер Синнетт, однако, чей «Оккультный мир» остается классическим описанием мадам Блаватской как чудотворца, откровенно признается в мемориальном очерке о ней, который появился в «Ревью оф Ревьюз», сколько значения она сама придавала таким вещам, пока могла заставить кого-то в них поверить:

Нельзя написать мемуары по тригонометрии, ничего не сказав о треугольниках, так же как нельзя обозреть только что завершившуюся странную карьеру и игнорировать чудеса, сверкающие в ней. И в этот ранний период ее предприятия [он имеет в виду, до разоблачения Обществом психических исследований] она, по-видимому, больше полагалась на поразительный эффект удивительных сил, которые она могла продемонстрировать, чем на философское учение... которое стало бременем ее более поздних высказываний.

Вот именно. Легко пренебрегать своими чудесами — после того, как они были разоблачены. Мадам Блаватская вернулась ко второй Цели — когда третья была дискредитирована. Но вкус к таким вещам, даже когда считается хорошим тоном описывать их как «оккультные применения строго естественных законов», имеет свойство расти у любой религиозной секты, которая хоть раз балуется ими. Миссис Безант тоже со временем стала жертвой искушения делать капитал на чудесном; и мои читатели теперь будут готовы оценить по достоинству те извиняющиеся выражения в этой связи, которые теперь, при неизбежном повороте колеса, снова начинают звучать, и которые, несомненно, удвоятся, когда это повествование будет полностью представлено публике.

ГЛАВА III. МИСТИФИКАЦИЯ ПРИ МАДАМ БЛАВАТСКОЙ.

«Теперь, дорогая, давай сменим программу... Он готов дать 10 000 рупий... если только увидит маленький «феномен»!» — Письма Блаватской-Куломб.

В мои нынешние задачи не входит подробно вдаваться в историю и характер покойной мадам Блаватской. Но сравнение более ранней фазы Теософского общества с сегодняшней настолько необходимо для правильной оценки обеих, что краткое резюме (заимствованное в основном из моих собственных предыдущих очерков в других местах) может быть уместно в этом пункте, даже для читателей, уже знакомых с предметом.

Теософское общество родилось в Америке от русско-янкиского происхождения. Елена Петровна Блаватская основала его в Нью-Йорке в 1874 году с помощью сначала полковника Олкотта, тогда своего рода журналиста, который стал и до сих пор является президентом, а вскоре после этого — Уильяма К. Джаджа, тогда клерка в адвокатской конторе брата Олкотта, который стал и до сих пор является вице-президентом.

Предыдущая карьера Основательницы была достаточно примечательной, если принять враждебные отчеты о ней — и еще более примечательной, если принять ее собственные; но это меня не касается. С 1874 года история мадам Блаватской и история Теософского общества — одно и то же.

В 1878 году общество перенесло свою штаб-квартиру в Индию и в благоприятной атмосфере таинственного Востока пустилось в чудеса. Дополненная представлениями, не сильно отличающимися от салонных фокусов Маскелайна и Кука, мадам, переложив неоплатонический и каббалистический мистицизм на буддийскую терминологию, вскоре «зацепила» впечатлительных туземцев. Она имела особое притяжение для образованного и пылкого молодого Бабу, этого типичного продукта Британской Индии, которого Редьярд Киплинг так часто рисовал для нас. Но она также увлекла, благодаря интенсивной личности мадам — наполовину отталкивающей, наполовину очаровательной — редакторов и чиновников, занимавших видное место в скептических кругах англо-индийского общества. Она заставила мистера А. П. Синнетта (тогда редактора «Пионера») стать евангелистом в «Оккультном мире», а мистера А. О. Хьюма (тогда правительственного секретаря) последовать его примеру с «Заметками об эзотерической философии». И неудивительно. Никогда еще новая религия не снабжалась так усердно чудесами — этими coups de main célestes (небесными ударами), как определил их остроумный француз. Где бы мадам ни находилась в кругу избранных друзей, учеников или мирян, которых стоило впечатлить, но особенно в бунгало в Адьяре, недалеко от Мадраса, где находилась штаб-квартира общества, невидимые Махатмы никогда не уставали демонстрировать свои поразительные психические силы над весомой материей. Двое, которые были особенно в распоряжении мадам, носили имена (произносимые с благоговением) Махатма Мория и Махатма Кут Хуми Лал Синг. В области Белой Магии они могли сделать почти все — любой подвиг, который могла подсказать ловко направленная беседа. Но конкретными направлениями бизнеса (если позволите так выразиться), в которых они специализировались, были появление и исчезновение объектов: на жаргоне мадам — интеграция и дезинтеграция их посредством психического контроля над астральными вихрями атомов. Сидя в своих кабинетах за 2000 миль в Тибете, они могли одним усилием воли спроецировать астральное послание, или астральное тело, или астральную чашку с блюдцем в середину аплодирующего круга на чаепитии или пикнике в Мадрасе или Бомбее. Ливни роз осыпались с потолка. Невидимые колокольчики звенели неизвестно откуда. Всевозможные трюки проделывались с бесконечными сигаретами мадам. Эскизы и трактаты психически «преципитировались» на чистую бумагу, более того, иногда сама бумага создавалась из ничего, чтобы принять их. Такие посредственные эскизы, и такие пустые, такие очень пустые трактаты! Один ученик — Дамодар К. Маваланкар, юноша, страстно жаждущий славы, — даже продвинулся до приобретения некоторых из этих необычайных сил в своей собственной персоне. Просто увидеть астральное тело Махатмы стало в некотором роде дешевым достижением. Дамодар хвастался, что однажды или дважды проецировал свое собственное — проскальзывая, как призрак, сквозь кирпичную стену.

Большинство этих чудес, как я намекал, требовали mise en scène (мизансцены) бунгало в Адьяре. Здесь мадам, полковник и несколько избранных чела имели квартиры. «Наши домашние имбецилы» и «наши знакомые олухи» — так последние названы в одном из писем, приписываемых мадам. Здесь же, в «Оккультной комнате», примыкающей к спальне мадам, висела знаменитая «Святыня», своего рода шкафчик, содержащий причудливый портрет снисходительного Кута маслом. Это стало ассоциироваться с таким же количеством чудес, как образ средневекового святого. Предположим, вы — будущий теософ, колеблющийся новообращенный, особенно денежный, как мистер Джейкоб Сассун. Вы заходите в штаб-квартиру. Вас водит Дамодар или М. или мадам Куломб, библиотекарь и секретарь. С естественным любопытством вы просите взглянуть на черты Учителя. Вам рассказывают о его снисходительных уступках достойным неофитам, ищущим знамения. Когда шкафчик снова закрывают, вас спрашивают, не желаете ли вы чего-нибудь особенного от Учителя. Вы указываете, что вполне естественно, на послание. Шансы примерно равны, что упомянутое послание — читающееся в целом не сильно отличающееся от мистера Мартина Таппера в его более оракульном ключе — будет обнаружено в шкафчике сразу после открытия дверцы или спустится с потолка прямо вам на голову.

Слава об этих вещах, изложенная в самых сухих подробностях на страницах «Оккультного мира», вызвала фурор любопытства в этой стране, где люди только начинали проявлять новый интерес к вопросам психических исследований. Это было время, когда семейные круги играли в «игру на волю» и сидели в темноте, пытаясь увидеть пурпурные пламена, исходящие от магнита. Быстро уловив психологический момент, мадам Блаватская приехала в Англию и «блистала» в Лондоне в сезоне 1884 года. В ее свите приехали полковник Олкотт и Мохини Л. Чаттерджи. Мохини, брамин, выпускник Калькуттского университета, сиял, как Дамодар, блеском, не совсем отраженным. Он, шептались, был чела с некоторыми достижениями. Его нельзя было трогать. Он вежливо держал руки за спиной, когда его представляли. От его смуглого лица и густых черных локонов исходило великолепие, словно от астрального масла; в то время как его большие темные глаза были такими же пронзительными, как у самой мадам. Мужчины смотрели на Мохини с благоговением, а дамы — с восторгом. На заднем плане маячил записывающий Синнетт.

Несмотря на разочаровывающий факт, что лондонский воздух оказался неблагоприятным для чудес, рассказы об индийских чудесах жадно поглощались, и теософия стала модным увлечением. Светские люди стали называть себя эзотерическими буддистами: некоторые были зачислены в чела в кратчайшие сроки. Теософы совершали турне по лондонским гостиным, проникали в провинциальные города, о них были наслышаны в университетах. Мадам крутила сигареты, ругалась и говорила о черной магии в комнатах известных кембриджских донов, пока волосы слушателей-студентов не вставали дыбом. Это были дни, когда группа полных энтузиазма студентов жила «высшей жизнью» на курсе турецких бань и диете из фиников; в то время как трое несчастных юношей в Тринити чуть не отравились гашишем в попытке проецировать свои астральные тела и были спасены только в полночь безжалостным тьютором, вооруженным университетской властью и желудочным насосом.

ГЛАВА IV. РАЗОБЛАЧЕНИЕ ОБЩЕСТВА ПСИХИЧЕСКИХ ИССЛЕДОВАНИЙ.

«Либо она посланница Махатм, либо она мошенница. В любом случае Теософское общество не существовало бы без нее». — Миссис Безант в журнале «Люцифер», 15 декабря 1890 г.

Во время сезона Блаватской в Лондоне и Кембридже недавно основанное Общество психических исследований, которое имело тесную связь с университетским городом, жаждало чего-то для исследования, и оно решило исследовать мадам Блаватскую. Мадам и ее друзья были в восторге от этого свидетельства того ажиотажа, который они произвели, и вступили в дело с полной надеждой обратить Исследователей в свою веру. Разве они не были готовы подтвердить, что такие-то вещи действительно происходили — в Индии?

Что бы теософы ни говорили сейчас, «ОПИ» (S.P.R.) определенно не было враждебным трибуналом. Само его существование и цели были вызовом среднему образованному предрассудку, который предполагает, что в природе не может произойти ничего, что не объяснено в текущих научных учебниках. Общество само ручалось за «телепатию» и заигрывало с «фантомами живых»; с тех пор оно придало статистическую респектабельность обычному призраку. Чудесам Адьяра некоторые из его членов предоставили более чем дружелюбное ухо. Один из самых видных даже был назван чела. Доктор Ходжсон (ныне секретарь Американского отделения ОПИ), который проводил индийскую часть расследования, заявил, что какими бы предубеждениями он ни обладал, «они были явно в пользу оккультизма и мадам Блаватской».

Когда мистер Ходжсон прибыл в Индию, он обнаружил, что люди очень взволнованы некоторыми крайне подозрительными и наводящими на размышления письмами, которые только что появились в мадрасской газете, переданными той самой мадам Куломб, о которой уже говорилось, и, как она утверждала, написанными мадам Блаватской. Мистеру Ходжсону пришлось расследовать на месте: во-первых, подлинность этих писем; во-вторых, подлинность посланий, якобы преципитированных Махатмами; в-третьих, достоверность свидетельств о других чудесах, данных перед Психическим комитетом самой мадам, полковником Олкоттом, мистером Синнеттом и Мохини. Он проводил расследование и исследования в течение трех месяцев; и его отчет с обильными факсимиле и планами зафиксирован в Части IX «Трудов ОПИ» (декабрь 1885 г.).

Утверждение Куломбов заключалось в том, что вся серия чудес была делом вульгарного мошенничества, некоторые из которых они были наняты выполнять для мадам. Во время отсутствия мадам в Европе люди в Адьяре поссорились с ними и уволили пару, отчасти за то, что они в разное время намекали посторонним на секреты, в которых теперь приступили к чистосердечному признанию. Происхождение их близких отношений с мадам Блаватской неясно. Она и мадам Куломб были связаны в Каире в семидесятых годах в какой-то «странице», которую основательница теософии выразила желание «вырвать из книги моей жизни». По собственному рассказу основательницы, эта вырванная страница была такой, что странно, что она выбрала Куломбов, когда ей понадобились подходящие хранители для священной Святыни. Миссис Безант однажды изложила мне теорию, что мадам сделала это с полным предвидением того, что последуют мошенничества и дискредитируют ее и ее Учителей, отчасти из возвышенной доброжелательности к злым Куломбам, отчасти потому, что было необходимо, чтобы она сама «имела свою Голгофу». Это были те же комбинированные мотивы, несомненно, которые заставили мадам Блаватскую действовать более одного раза так, как если бы мадам Куломб имела над ней какой-то секретный контроль. Взволнованная телеграмма из Парижа, однако, не смогла исцелить нынешний разрыв; и результатом стала передача в прессу длинной серии писем, написанных рукой мадам, изобилующих завуалированными инструкциями Куломбам, которые во всех отношениях соответствовали их рассказам о жонглировании в Адьяре.

История Куломбов также с равной точностью совпадала с такими внешними косвенными доказательствами, которые случались. Утверждала ли мадам Куломб, что «чудо» было совершено путем замены одной вазы на другую, точно такую же, магазин, который она назвала, оказался имеющим запись о покупке именно такой пары как раз перед датой чуда. Делала ли она подобное заявление о «чудесном» ливне роз, подобное подтверждение находилось. Описывал ли ее муж знаменитый шкафчик «Святыни» как трюковый кабинет с тремя раздвижными панелями сзади, панели приходилось признавать и объяснять мадам как «для удобства упаковки в случае переезда». Он висел против скрытой ниши в стене — ниша была там, совпадение приходилось оплакивать как неудачное. На другой стороне этой ниши, в спальне мадам, у буфета была фальшивая задняя стенка — это тоже можно было увидеть, и теософы должны были довольствоваться утверждением, что М. Куломб сделал это после чудес, и как раз вовремя для расследования. Что касается нацарапанных инструкций и писем, в которых некоторые из этих договоренностей были ясно намекнуты, мадам была вынуждена прибегнуть к своеобразному курсу: признать некоторые письма и даже части писем и отрицать остальное. Это, кстати, было в точности то, что она сделала по поводу аналогичного инкриминирующего письма на тему трюкового «послания», которое было подброшено мистеру К. К. Мэсси в 1882 году; обнаружение которого привело к отставке этого джентльмена и других из Общества.

Что касается свидетельств мадам и ее друзей о специальных «феноменах», то они уже настолько растаяли под применением обычных доказательных канонов, что оставили поле чистым для теории Куломбов. «Тесты», с помощью которых в некоторых случаях Махатмы настаивали на дополнении достоверности своих свидетелей, были такими же бесполезными и неискренними, как и все остальное.

Наконец, что насчет посланий Махатм? — преципитированных из Гималаев, говорящих от лиц и подписанных надписями Махатмы Мории и Кут Хуми Лал Синга. Эти драгоценные документы, которые дождем проливались среди верных с обильностью, почти граничащей с болтливостью, были уже немного дискредитированы. Прозаическая и иногда безграмотная вербальность тибетских мудрецов была суровым испытанием для энтузиазма более критически настроенных теософов, даже там, где она была, по-видимому, оригинальной. Но это было уже слишком, когда длинный доктринальный трактат, который Кут Хуми адресовал мистеру Синнетту, оказался грубым плагиатом из лекции американского джентльмена, которая была опубликована в спиритуалистической газете несколькими месяцами ранее. И не улучшило дело, когда после значительной задержки прославленный Кут снизошел до газетной арены и написал — мы имеем в виду преципитировал — объяснение, которое по своей уклончивости и общей «тонкости» является, вероятно, уникальным даже в записях осужденных плагиаторов.

Но теперь пришло худшее. Ибо та же проверка, которая идентифицировала мадам Блаватскую как автора бесстыдных писем к мадам Куломб, теперь обнаружила точно такие же характеристики выражения, обороты речи и ошибки в правописании в сочинениях Кут Хуми Лал Синга. Что касается почерка, было показано, что стили двух августейших корреспондентов развивались постепенно путем дифференциации от обычного почерка мадам. Факсимиле в отчете имеют дело только с документами «К.Х.»; но аргументы против документов «М.» столь же сильны. Я показал массу почерка «М.», которая лежит передо мной, пока я пишу, относящуюся к самому раннему периоду, теософу, хорошо знакомому с почерком мадам, и в полном неведении он сразу принял его за ее почерк. В то время почти единственная разница между двумя почерками Махатм заключалась в том, что один предпочитал красный карандаш или чернила, а другой — синий.

ФАКСИМИЛЕ ПОДПИСИ МАХАТМЫ М. ИЗ РАННЕГО ПОСЛАНИЯ БЛАВАТСКОЙ.

Одним словом, было объявлено, что Кут Хуми Лал Синг и Махатма Мория — это одно и то же лицо, и это лицо — мадам Блаватская. Когда послание из Гималаев спускалось на колени неофита, это была собственная рука мадам, которая подготовила его, хотя это была не менее полезная, если и более скромная функция М. Куломба — дернуть его с потолка в критический момент с помощью веревки или ловко просунуть через раздвижную панель в закрытую Святыню.

Опуская отчет комитета о самой мадам Блаватской, что насчет ее ведущих учеников? О полковнике Олкотте было объявлено доказанным, что в теософском контексте он был либо неспособен описать что-либо так, как он это видел на самом деле, либо увидеть что-либо так, как оно было на самом деле. Мохини и мистер Синнетт были устранены примерно таким же образом. Дамодар — астральный Дамодар — был прямо обвинен как сообщник мадам в производстве посланий. Мохини, очаровательный святой, поспешил обратно в Индию с поврежденным нимбом. Мистер Синнетт с тех пор прославился как директор — не возрождения человечества, а Hansard Union. Дамодар объявил, что отправляется искать своего гуру в Гималаи, исчез и с тех пор не был виден своими друзьями.

Уильям К. Джадж, оставшись в стороне, когда произошел исход в Индию, дожил до того, чтобы сражаться в другой день, как мы увидим. Миссис Безант еще не появилась на теософском горизонте. Сама мадам Блаватская покинула Англию и путешествовала, пока буря не улеглась. На отчет ОПИ с того дня до сих пор не появилось серьезного ответа; и он довольно эффективно убил чудесные феномены. Один класс из них вновь появился под эгидой миссис Безант; но беден, как мы увидим, поздний Безантийский период мифологической архитектуры по сравнению с его великолепным предшественником.

ГЛАВА V. МИСТИФИКАЦИЯ ПРИ МИССИС БЕЗАНТ.

«Я смотрю на возможные развития ее теософских взглядов с самыми серьезными опасениями». — Чарльз Брэдлоу, «Нэшнл Реформер», июнь 1889 г.

«Дама слишком много протестует, мне кажется». — Гамлет.

Я сказал, что отчет Общества психических исследований положил конец большинству теософских чудес. Но были очевидные причины, по которым Махатмы должны были продолжать «преципитировать» письма, даже когда насмешки жесткого, холодного мира заставляли их сдерживать свои чудотворные склонности в других отношениях. Бизнес был настолько прекрасно безопасным и простым. Он бросал вызов «тестам». Задача доказать, что каракули красным мелом на клочке бумаги, найденном в кармане ученика, не являются подлинным почерком недоступного учителя, чьи преданные последователи, несомненно, имеют лучшие основания знать, что он никогда не может быть представлен в качестве свидетеля — это задача, от которой самый смелый скептик мог бы отпрянуть.

Но что насчет самого процесса «преципитации»? Увы, он, по-видимому, окружен разочаровывающе неясными условиями. Не дано увидеть, как клочок психически изготовленной бумаги мерцает в бытии и становится кремовым из ничего на ваших глазах, ни наблюдать, как мистические символы формируются в линии вдоль него, подобно письменам на стене Валтасара. Всегда обнаруживается готовый результат, и он точно напоминает то, что получается, если вы или я напишем это обычным способом. «Преципитация», по сути, является делом тьмы и может быть совершена только скрыто от глаз, точно так же, как медиумы имеют обыкновение заявлять на сеансе, что духам мешает проявиться само присутствие скептически настроенного исследователя с коробкой восковых спичек. Возможно, это другая сторона того же инстинкта уединения, который побуждает Махатм жить только в тех частях земли, куда не проникают вульгарные исследователи. Теософы иногда говорят так, как будто они видели саму преципитацию; но подвергните перекрестному допросу любого заслуживающего доверия свидетеля, и он неохотно признает, что не видел. Это момент, который стоит отметить и иметь в виду.

Послание Махатмы становится вопросом сложности только тогда, когда его нужно заставить упасть с потолка в руки получателя или одухотворить в шкафчик, который мгновение назад был найден таким же пустым, как у Матушки Хаббард. Это были волнующие дни для теософских неофитов, когда такого рода вещи были обычным инцидентом. Но, икавод! эта слава ушла! Ее уход точно совпал с уходом ловких Куломбов. Их неблагодарное признание того, что для такого рода чуда требовались и специальное оборудование, и умелые сообщники, могло быть грубой клеветой на их работодателя; но факт остается фактом: с удалением Святыни с панелями в Адьяре и увольнением ее хранителей Учителя внезапно перестали прибегать к этим более удивительным методам воздушной почты.

Иногда они делали уверенность верных вдвойне надежной, простодушно «преципитируя» сообщение внутри запечатанного конверта (вид «теста», о котором позже); но по большей части они довольствовались тем, что подписывали письма, проходящие через обычную почту или обнаруженные получателем в его папке для бумаг при обстоятельствах, в равной степени совместимых с обычным человеческим агентством.

Таково было положение вещей до смерти мадам Блаватской.

Но потом пришла загвоздка. То, что Комитет психических исследований считал доказанным, заключалось в том, что мадам написала практически весь корпус этих документов собственной рукой. Что тогда, если после ее кончины в мае 1891 года те же послания продолжали поступать?

Прежде чем споры, которые снова вспыхнули над ее прахом, утихли, публику попросили поверить, что это действительно так, на слово женщины, которую она считала неспособной сделать заявление такого рода, не доказав его до конца и не найдя его истинным.

Выступая в Зале науки 30 августа 1891 года, через три месяца после смерти мадам Блаватской, миссис Безант сказала:

«Вы знали меня в этом зале в течение шестнадцати с половиной лет. Вы никогда не знали, чтобы я лгала. («Нет, никогда», и громкие аплодисменты.) Я говорю вам, что с тех пор, как мадам Блаватская ушла, я получала письма тем же почерком, что и письма, которые получала она. (Сенсация.) Если вы не думаете, что мертвые могут писать, то это, безусловно, примечательный факт. Вы удивлены; я не прошу вас верить мне; но я говорю вам, что это так. Все доказательства, которые у меня были о существовании учителей мадам Блаватской, обладающих так называемыми аномальными силами, приходили через нее. Теперь это не так. Если только чувства не могут одновременно обманывать меня, если человек не может одновременно быть в здравом уме и безумным, у меня есть точно такая же уверенность в истинности сделанных мною заявлений, как я знаю, что вы здесь. Я отказываюсь быть неверной знанию моего интеллекта и восприятиям моих способностей рассуждения».

Неудивительно, что репортеру пришлось вставить слово «Сенсация». Аудитория состояла скорее из свободомыслящих, чем из теософов; сам зал ассоциировался с предыдущими риторическими успехами миссис Безант как пророчицы материализма. Все было сделано драматично и было хорошо рассчитано на то, чтобы внушить внешней публике тот факт, что личная репутация миссис Безант в отношении интеллекта и честности теперь поставлена на кон подлинности теософского чудотворства. В интервью в «Пэлл Мэлл Газетт» от 1 сентября 1891 года миссис Безант пошла еще дальше в своем заявлении и определенно обязалась в отношении «преципитации»:

«Эти письма от Махатмы, чьим учеником вы являетесь?»

Миссис Безант кивнула в знак согласия.

«Они просто пришли по почте?» — спросил наш представитель.

Но здесь он попал в самую точку тайны.

«Нет, я не получала письма по почте», — ответила дама. — «Они действительно пришли тем, что некоторые назвали бы чудесным образом, хотя для нас, теософов, это совершенно естественно. Письма, которые я получаю от Махатм, «преципитированы»».

«Как «преципитированы»?»...

Миссис Безант была вполне готова объяснить.

«Ну», — сказала она, — «вы можете слышать голоса с помощью телефона и получать телеграмму, которая фактически написана иглой, а не просто обозначена ее тиками. Махатмы делают шаг вперед. Обладая своими великими знаниями естественных законов, они способны общаться с нами, не используя вообще никакого аппарата».

«Но можете ли вы дать мне какие-либо подробности преципитации?»

«Нет; Махатмы общаются только с учениками, которые не будут неразумно разглашать что-либо. Вы легко можете представить причину, почему это знание должно храниться в такой тайне. Если бы оно попало к преступнику, оно могло бы быть использовано в ужасных целях»...

Миссис Безант повторила, что сделала свое поразительное заявление на лекции намеренно, добавив, что есть много людей, которые знают ее и приняли бы ее заявления за истину, но которые могли бы не поверить в мадам Блаватскую, потому что, как миссис Безант осторожно добавила, они не имели преимущества знать эту даму.

Миссис Безант не переоценила степень своего общественного авторитета. Ей безоговорочно верили многие из тех, кто вовсе не стал бы ломать голову над утверждениями мадам Блаватской. «Бум» стал непосредственным результатом — вторым крупным бумом в истории общества. Миссис Безант получила удовлетворение, видя, как ее заявление было удостоено целого залпа передовых статей. «Может ли быть, — восклицала Daily Chronicle, — что на небе и на земле есть вещи, о которых еще не мечтали философия и наука?» (Daily Chronicle, 31 августа). И она открыла свои колонки для потока корреспонденции о теософии и оккультных вещах. День за днем поток писем свидетельствовал об общественном аппетите к чудесному.

У Теософского общества есть нечто вроде пресс-службы, задача которой — устраивать постановочные баталии в газетах, чтобы рекламировать общество; и всякий раз, когда ажиотаж, казалось, утихал, тот или иной член общества подбрасывал статью, которая его оживляла. Время было выбрано удачно. Это был «мертвый сезон», и под прикрытием миссис Безант более осторожные газеты, чем Chronicle, были рады позволить Махатме разделить внимание публики с морским змеем и гигантским крыжовником. Теософское общество собрало богатый урожай; хотя раздавались жалобы на то, что новые искатели истины больше интересовались чудесами, которые их привлекли, чем философствованиями, для которых миссис Безант и задумала эти чудеса в качестве приманки. Впрочем, если их интерес к этой стороне теософии был прохладным, то их любопытство к другой стороне не получило особого удовлетворения. По словам миссис Безант, «Махатмы общаются только с учениками, которые не станут без нужды разглашать что-либо».

Но, как мы видели, то, что миссис Безант все же разгласила, было достаточно, чтобы произвести на публику определенные впечатления: а именно, что она получала письма, написанные определенным почерком, которые приходили не по почте, а «тем, что некоторые назвали бы чудесным образом», и что эти письма были, по сути, «преципитированы» Махатмами из воздуха. А также то, что она убедилась в вышеуказанных утверждениях с помощью доказательных процессов, столь же достоверных, как и уверенность ее собственного «здравого смысла» и «способности к рассуждению» в том, что ее аудитория находится перед ней, пока она говорит.

А теперь давайте посмотрим, каковы были факты, на основании которых миссис Безант сделала эти поразительные заявления. До сих пор я был вынужден заниматься изложением исторических фактов, доступных любому внимательному исследователю предмета. С этого момента я буду иметь дело со стороной «Изиды», которая до сего дня была действительно плотно завешена.

ГЛАВА VI. ВЫХОД МАХАТМЫ.

«Ответь на вопрос, который я тебе так часто задавал... Дай нам диалог, что-нибудь, что можно процитировать. Заставь мир навострить уши!» — Мастер Юг из Саксоготы.

«Так сказал Мастер, и... слово хранителя Эзотерической философии авторитетно». — «Введение в теософию», Анни Безант.

Мадам Блаватская скончалась 8 мая 1891 года. Кто должен был сменить ее на посту иерофанта тибетских мистерий? Среди ее учеников не было никого, кто мог бы претендовать на эту роль, обладая чем-то, напоминающим иерофантические масштабы самой мадам. Но миссис Безант, чье обращение было широко разрекламировано публике, несомненно, больше других подходила на роль пророчицы.

Кратковременный и поздний характер ее знакомства с мадам был скорее в ее пользу, поскольку это оставило нетронутым в ее пылком уме более возвышенное представление об этическом облике мадам, чем то, которое сложилось за последнее время у некоторых из тех, кто знал ее дольше. Поговаривали даже, что миссис Безант в некотором смысле была назначена преемницей.

Официально, однако, она подчинялась полковнику Олкотту, президенту, находившемуся тогда в Индии, и мистеру Уильяму Куону Джаджу, вице-президенту и главе верных в Америке.

Вскоре выяснилось, что последний джентльмен, по крайней мере, не намерен позволить игнорировать свои претензии на теософское первенство.

В ответ на известие о смерти «Е.П.Б.» (теософы имеют обыкновение ссылаться на свою основательницу, подобно древним евреям на Божество, под прикрытием инициалов) мистер Джадж незамедлительно отправил телеграмму

“Do nothing till I come.”

На Авеню-роуд поначалу были склонны возмутиться этим указом.

Но мистер Джадж вскоре изменил положение дел, когда прибыл на место. Это было время мучительных поисков. Со смертью «Е.П.Б.» единственная связь общества с его незримыми наставниками была разорвана, и «Мастера» позволили пройти двум неделям, не подав ни единого знака, что они пережили кончину своей верховной жрицы. Уильям Куон Джадж должен был все это изменить.

THE “CABINET” MISSIVE.

Вечером 23 мая (он не терял времени после прибытия) мистер Джадж предложил миссис Безант, поскольку они остро нуждались в каком-либо заверении от Мастеров, повторить старый рецепт мадам Блаватской для того, чтобы призвать этих августейших существ к ответу. Он предложил написать определенный вопрос на бумаге, вложить его в конверт, запереть в определенном шкафчике в комнате «Е.П.Б.» на Авеню-роуд и пригласить Мастеров «преципитировать» ответы.

Миссис Безант согласилась. Мистер Джадж сам написал вопрос, заклеил конверт и положил его в шкафчик.

Миссис Безант не осталась в комнате во время процесса инкубации. Ибо «Имеющий уши слышать, да слышит», гласит теософское писание, «Имеющий глаза видеть, пусть спрячет голову в мешок».

После положенной задержки мистер Джадж снова вынул письмо. Когда он показал его миссис Безант, оцените волнение этой леди при обнаружении того, что в конце вопроса стоит слово

“Yes”

начертанное, по-видимому, красным мелом; также, немного ниже, слова

“And Hope,”

с оттиском черной копировальной бумаги, изображающим криптограмму М. (Простой способ добиться такого вида — подержать печать в дыму свечи и сделать оттиск.)

THE “MAHATMA’S SEAL.” | IMPRESSION SHOWING CRYPTOGRAPH.

Нужны ли еще свидетельства того, что это было результатом психической «преципитации» от «Махатмы М» мадам Блаватской, находящегося в Тибете? Если этого джентльмена и не видели использующим печать в его посланиях к мадам, то он, безусловно, имел обыкновение нацарапывать их тем же красным мелом, и он, безусловно, имел обыкновение подписываться аналогично — М.

Заметьте здесь один момент. Не Махатма М, а Махатма К.Х. был более многословным корреспондентом во времена мадам Блаватской, и его почерк, соответственно, фигурировал в многочисленных образцах и сравнениях с ее собственным в опубликованном Отчете Комитета по психическим исследованиям.

Там не было приведено никаких образцов почерка, который мадам называла почерком Махатмы М: было доступно лишь несколько его обрывков.

Поэтому, когда мистер Уильям Куон Джадж «вызвал» от него письмо (я, конечно, использую слово «вызвал» в его старомодном смысле), миссис Безант не могла сравнить его с какими-либо опубликованными образцами того же почерка (частными образцами, полагаю, она никогда не была удостоена), даже если бы крайне скудный и поспешный характер послания и склад ума миссис Безант сами по себе не исключали такой частичной меры проверки.

Правда, несколько месяцев спустя миссис Безант смогла с величайшей уверенностью утверждать (как мы видели), что почерк был «тем же самым, в создании которого обвиняли мадам Блаватскую», и на первый взгляд это, по-видимому, относится к почерку «К.Х.», который составлял суть обвинения в Отчете мистера Ходжсона. В таком случае миссис Безант утверждала, что почерк был тем же самым, что даже не предполагалось принадлежащим одному и тому же лицу.

На следующее утро состоялось собрание «Внутренней группы», на котором мистер Уильям Куон Джадж сразу же занял позицию Старшего чела, на которую его услуги в качестве почтальона Махатм давали ему полное право. Существует некая клятва равенства с собратьями и послушания главе, которую должны приносить члены этой Эзотерической секции: мистер Джадж указал, что ему совершенно незачем приносить эту клятву.

THE “NOTE THE SEAL” MISSIVE.

Для чего он предъявил не только письмо от мадам Блаватской, но и письмо от Махатмы М, которое, по его словам, он лично получил в Америке. Его содержание он не счел возможным сообщить другим, кто еще не мог претендовать на то, чтобы быть в переписке с Великими Незримыми: что он действительно показал, так это подпись и оттиск печати (которые в точности напоминали те, что были «преципитированы» в шкафчике накануне ночью). Он специально просил присутствующих обратить внимание на печать; «ибо», сказал мистер Джадж, «они могут понадобиться вам, чтобы узнать ее в будущем».

С жадными глазами они все повиновались; каждый честолюбивый молодой чела трепетал от надежды (ибо миссис Безант разнесла весть о шкафчике, и казалось, что письма сыплются дождем), что и он вскоре может быть благословлен одним из них.

Мистер Джадж — человек дальновидный. Но это было не совсем то, что он имел в виду, когда просил их заметить печать.

Через три дня после этого (27 мая) состоялось собрание Совета Эзотерической секции, чтобы решить, как секция будет управляться в будущем, после того как ее глава ушла.

Ожидалось, что миссис Безант, приняв роль Учителя и Толкователя вслед за своей подругой, сменит ее также на посту официального главы Совета Эзотерической секции. Но Уильям Куон Джадж разработал план, согласно которому Совет должен был распуститься, а его полномочия — делегированы миссис Безант и ему самому как совместным «Внешним главам» — Внутренними главами были, конечно, августейшие корреспонденты мистера Джаджа в Гималаях.

THE “JUDGE’S PLAN IS RIGHT” MISSIVE.

Миссис Безант, по-видимому, была более чем довольна, ввиду вновь проявившихся оккультных сил мистера Джаджа, позицией «высокой сопутствующей славы». Но вряд ли стоило ожидать, что эта схема не подвергнется обсуждению и критике со стороны других членов Совета. Во всяком случае, Махатма явно счел этот случай dignus vindice nodus. Ибо что произошло?

Когда миссис Безант, которая председательствовала и излагала новую схему, перебирала свои бумаги на столе, из них выпал маленький листок бумаги, на который она лишь мельком взглянула и уже собиралась отложить в сторону, когда Уильям Куон Джадж выразительно спросил ее, что это такое?

На листке бумаги были написаны красным карандашом слова —

“JUDGE’S PLAN IS RIGHT.”

Подпись и печать как прежде.

Табло!

Он пошел по рукам. Никто не сомневался, что и бумага, и текст только что были «преципитированы» в их среду «Мастером». Благодаря дальновидности мистера Джаджа, как мы только что видели, все были в состоянии узнать печать.

При таких обстоятельствах обсуждение было явно неуместным. Уильям Куон Джадж тут же подошел и сел рядом с миссис Безант, и «план Джаджа» был единогласно принят!

В это трудно поверить, но тем не менее это факт, который я вызываю миссис Безант опровергнуть: когда эта леди на публичной трибуне поручилась свидетельством своих чувств, своего здравого смысла, своих способностей к рассуждению и т. д., и т. д. в том, что получала послания от Махатм — послания, которые, как она уверяла последующего интервьюера, приходили «не по почте», а путем «преципитации», «способом, который некоторые люди назвали бы чудесным», — эти два документа, полученные так, как было описано, и только они одни, были всеми pièces justificatives, на которые она могла опираться.

Но Махатма вице-президента только начал. Было еще, гораздо больше. Для меня будет честью представить читателю в последующих главах факсимиле нескольких его наиболее интересных сочинений.

ГЛАВА VII. КАЖДЫЙ САМ СЕБЕ МАХАТМА.

«Т.О. — это орган, выбранный Мастерами... но Они не направляют напрямую, за исключением случаев, когда руководство настойчиво ищется и рьяно исполняется». — «Введение в теософию», Анни Безант.

Неудивительно, что вице-президент, обнаружив Махатму столь покладистым, поспешил использовать его по максимуму. Возобновление прерванной связи не могло не восстановить доверие сомневающихся учеников как к самому обществу, так и к обласканному чела, который мог не только, подобно Глендауэру, «вызывать духов из бездны», но и, к удовлетворению теософских «Хотспуров», «заставлять их приходить». Вскоре письма начали сыпаться среди тех лиц, которых считалось желательным держать в тонусе, и в них чувства Уильяма Куона Джаджа подтверждались Махатмой. О тех двоих можно было поистине сказать, что «их единодушие было удивительным».

THE “MASTERS WATCH US” MISSIVE.

Одним из первых получателей был мистер Бертрам Кейтли, джентльмен, чьи услуги теософии носили материальный характер и чье рвение не раз вознаграждалось приятными знаками одобрения из Тибета. Фактически, его опыт, как и опыт графини Вахтмейстер и некоторых других либеральных друзей общества, подсказывает формулу: «Опустите пожертвование в прорезь, и вы получите откровение». Ибо Махатма любезно оплачивает счета общества.

ПОЛКОВНИК Г. С. ОЛКОТТ. (С фотографии фирмы Elliott & Fry, Бейкер-стрит, У.)

Датированным 29 мая 1891 года, вице-президент написал мистеру Кейтли с Авеню-роуд послание в духе апостола Павла, в котором говорится:—

Не бойся, Берт! Мастера наблюдают за нами, и с 8 мая прислали весточку сюда в письменном виде.

Рядом с подписью «Уильям Куон Джадж» в торжественном подтверждении красовалась подпись М и оттиск печати — «преципитированные», несомненно, во время следования среди почтовых отправлений Ее Величества. Поскольку получатель находился в Адьяре, Мадрас, и, следовательно, был на несколько тысяч миль ближе к дому Махатм, чем мистер Джадж, можно увидеть, к каким окольным методам был вынужден прибегать Мастер, чтобы сохранить свою решимость сделать так, чтобы его послания были представлены миру в той или иной связи с единственным обласканным учеником.

THE “JUDGE IS THE FRIEND” MISSIVE.

Другой получатель был важен по иным причинам, нежели мистер Кейтли. Бабула, индус из низшей касты, бывший личный слуга мадам Блаватской, в то время занимал доверенную должность в теософских помещениях в Адьяре. С тех пор у него возникли неприятности с работодателями, как и у других бывших доверенных лиц мадам. Но в июле 1891 года Бабула все еще был при власти в Адьяре, и вице-президент счел нужным убедить его в том, что он, Джадж, — его друг. Письмо, датированное несколькими неделями позже письма мистера Кейтли, с Авеню-роуд заканчивалось подписью,

Your friend,

William Q. Judge.

Под словами «Твой друг» вечно услужливый Махатма провел линию, в конце которой он торжественно начертал «YES», а также свою подпись и печать. Печать, как обычно, оттиснута черной копировальной бумагой; текст написан красным карандашом; а подпись Джаджа — обычными чернилами.

Жаль, что у знаменитого мистера Кодлина не было Махатмы, чтобы так удобно поддержать его в утверждениях, что «Кодлин — друг, а не Шорт».

THE “MASTER AGREES” MISSIVE.

Параллельно с этим подтверждающим использованием печати Махатмы, хотя и относящимся к другому периоду истории, был случай с другим письмом мистера Джаджа к коллеге-чиновнику, в котором, высказав определенные взгляды, мистер Джадж использовал такие слова:—

Я полагаю, Мастер согласен со мной, в таком случае я попрошу его поставить здесь свою печать.

Прямо на написанном слове появилась печать. Неподражаемый Махатма!

Предыдущие «сообщения» миссис Безант, как мы видели, не приходили по почте. Но в течение того июля мистер Джадж, по-видимому, оставил миссис Безант с единственной целью — позволить своему Махатме продемонстрировать ей свои силы в этом особом виде «преципитации» во время почтовой пересылки.

21 июля 1891 года было датой одного из таких представлений; которое включало подпись и печать в полном комплекте. Я пропускаю это и некоторые столь же обыденные послания, которые миссис Безант получала в разное время, все под эгидой мистера Джаджа, чтобы более подробно остановиться на одном конкретном, в котором она была удостоена «тестового условия».

Ибо вот! вскрыв конверт обычным способом, вдоль верхнего края, миссис Безант обнаружила внутри строчку или две карандашной записи, написанной частично на верхнем клапане, частично на нижних клапанах клейкой части конверта.

THE “ENVELOPE TRICK” MISSIVE.

Вот оно, доказательство оккультных сил! Ибо это, очевидно, должно было быть написано или «преципитировано» после того, как конверт был заклеен: и вот оно внутри! Для Махатмы, конечно, было так же легко произвести это таким образом, как и любым другим. Он мог сделать это в простой безыскусной рассеянности.

Наивная миссис Безант! К несчастью для теста, этот трюк столь же легок для любого обычного смертного — хотя в его случае это вряд ли было бы сделано совсем безыскусно. Этот фокус впервые показал мне один изучающий «оккультизм» — фактически, теософ. Но это очень старое дело, и его можно найти в любой книге по салонной магии. Его можно было бы назвать «Каждый сам себе Махатма».

У конверта четыре клапана. Три из них склеены при изготовлении, но гораздо менее клейким составом, чем тот, который нанесен на оставшийся клапан, чтобы его заклеил пользователь.

ENVELOPE, INSIDE VIEW. | OUTSIDE VIEW, SHOWING INSERTION.

Обычно довольно легко вставить перочинный нож за нижний клапан, как показано на прилагаемом рисунке, и таким образом создать вход и выход для листка бумаги. На этом листке вы пишете слова задом наперед, как они выглядели бы в зеркале, используя черный карандаш «копировального» типа. Затем вы просовываете листок внутрь, толкаете и встряхиваете его в нужное положение, прижимаете, пока не почувствуете уверенность, что внутренние клапаны получили оттиск, а затем вынимаете листок через ту же дверь, в которую он вошел. Увлажните и снова зафиксируйте клапан, и «преципитация» завершена. Ребенок может это сделать.

Махатма, конечно, производит результат простым психическим усилием. Но любопытное совпадение, что М в этом случае отказался от своего обычного красного карандаша в пользу черного, который использовали бы вы или я, если бы мы разыгрывали именно тот трюк, что описан.

Несомненно, он чувствовал, что более удовлетворительный тест был бы потрачен на миссис Безант впустую.

Другие, однако, были немного более требовательны. История здесь вступает на менее гладкий путь.

ГЛАВА VIII. ПРИКЛЮЧЕНИЯ ПЕЧАТИ.

«О, если бы Небеса поставили печать на людях, чтобы мы могли знать их, честных от нечестных!» — Еврипид.

Судя по предыдущим записям полковника Олкотта — описанного самой мадам Блаватской в момент эпиграмматической откровенности как «психологизированный младенец», — он едва ли не последний человек, от которого можно было ожидать, что он возглавит скептическое исследование «чудес».

И, несомненно, он мог бы довольствоваться, подобно миссис Безант, тем, чтобы открыть рот, закрыть глаза и принять все, что пришлет ему мистер Джадж, до тех пор, пока тауматургия этого джентльмена ограничивалась пользой общему делу. Но другое дело, когда Махатма вице-президента проявил склонность оказывать предпочтение вице-президенту, причем за счет самого президента. Если бы оракул сказал: «План Олкотта верен», и объявил, что Олкотт — «друг», «не Ланселот и не кто другой»; если бы он сделал Олкотта, а не Джаджа, Внешним главой вместе с миссис Безант — уши президента могли бы стать на дюйм длиннее, а ход теософской истории мог бы измениться.

Но с самого начала в Махатме мистера Джаджа была некая грубость, недостаток такта в сокрытии фаворитизма, что неизбежно, учитывая человеческую природу, должно было нажить врагов.

После кончины «Е.П.Б.» президент Олкотт, подобно вице-президенту Джаджу, поспешил в штаб-квартиру на Авеню-роуд. Ему, однако, пришлось ехать из Индии, и американский ученик естественно опередил его. Когда первый прибыл, Махатма второго уже был в полном разгаре. Услышав о его упражнениях с печатью, взгляд, полный более чем обычной проницательности, возможно, промелькнул по мягким и почтенным чертам президента; но, подобно Братцу Кролику, он «ничего не говорил», «он просто залег на дно».

Тот хлопотный июль 91-го года, период величайшей активности Махатмы М, был также отмечен собранием на Авеню-роуд одного из периодических съездов теософской Европы. Между президентом и вице-президентом произошел разговор о расходах на этот съезд, и первый, будучи душеприказчиком «Е.П.Б.», упомянул о своей счастливой мысли продать некоторые драгоценности, оставленные этой леди, и передать вырученные средства в качестве ее посмертного вклада в расходы.

THE “WITHOLD” MISSIVE.

Но и здесь мистер Джадж был готов «переплюнуть», как говорят его соотечественники, президента-душеприказчика. Он легко ответил, что полковнику Олкотту не стоит беспокоиться об этом, так как «Мастер» обещал ему (Джаджу), что деньги будут, а также что он передаст «послание» на эту тему самому Олкотту.

Полковник ждал своего послания. Никакого не пришло.

Полковник освежил память мистера Джаджа. Мистер Джадж сказал, что ему больше нечего сказать.

Но в тот же день, сев за свой письменный стол и приподняв кусок промокательной бумаги, полковник обнаружил под ним кусок необычной бумаги, гласящий, как в следующем факсимиле (красные и черные цвета согласно прежним образцам):—

Теперь полковник Олкотт подумал, что узнал это особое качество бумаги, а также, насколько это было разборчиво, тот оттиск печати. Факсимиле здесь неизбежно делает его гораздо более четким. В оригинале оттиск был удивительно слабым и расплывчатым, как будто Мастер не хотел, в случае с полковником, сразу же обрушивать на него эту печать; но предпочитал манеру Свободы Теннисона, которая «по частям открывала людям полноту своего лица».

Так что Братец Кролик продолжал ничего не говорить и залегать на дно.

Вскоре мистер Уильям Куон Джадж оставил на том же письменном столе следующую записку (будучи нацарапанной на оторванном клочке бумаги, она тоже имеет довольно махатмический вид. Но это случайно):—

«Дорогой Олкотт» «посмотрел» соответственно; и действительно, в обычном конверте письма, ранее вскрытом и отложенном на столе, лежал кусок бумаги с посланием со всеми надлежащими махатмическими знаками. И на этот раз Махатма набрался смелости и «преципитировал» довольно четкий оттиск печати.

И тогда полковник «улыбнулся какой-то болезненной улыбкой». Ибо теперь он действительно узнал эту печать. И вот ее история.

Еще в золотые дни 1883 года, прежде чем чудеса «Е.П.Б.» были очернены клеветническими языками, полковник был в одном городе Пенджаба. Проходя мимо лавки гравера печатей урду на базаре, он зашел и заказал человеку сделать печать с криптографической подписью, которую «Е.П.Б.» идентифицировала как подпись «Мастера Мудрости», Махатмы Мории.

Зачем полковнику понадобилась печать? Пусть он объяснит сам:—

Мне пришла в голову мысль (пишет он) послать через «Е.П.Б.», в качестве шутливого подарка моему Мастеру М, печать с факсимиле его криптограммы.

Странная мысль, этот «шутливый подарок» полковника. Если бы печать предназначалась для использования обычным человеком — например, самой «Е.П.Б.» — в этом был бы какой-то смысл. Но Махатма, конечно, который «преципитировал» свои письма и свою подпись психически, мог бы точно так же «преципитировать» последнюю в виде оттиска печати, если бы захотел; и где тогда была бы польза от латунной печати? Однако, как говорит полковник, подарок был чисто «шутливым».

Полковник вернулся в Мадрас, где была мадам, и преподнес ей печать с «шутливым замечанием» (я снова цитирую его собственный рассказ). Острый глаз мадам задержался на ней на мгновение, а затем она указала, что полковник в своем шутливо-игривом настроении допустил небольшую ошибку. «Криптограмма Мастера была нарисована неверно», согласно образцу, уже знакомому получателям его драгоценных посланий. В ней было на один завиток больше или на один меньше. Полковник сам увидел оплошность, когда на нее указали, и теперь он заявляет, что узнал бы ее где угодно.

По этой достаточной причине «шутливый подарок» не был отправлен в Гималаи (Бог знает, кстати, какой астральной формой службы посылок полковник ожидал, что он будет отправлен); также он не появлялся ни в одном из сообщений, подтвержденных мадам.

Он попал в депешный ящик мадам вместе с кучей других мистических мелочей, реквизитом оккультной сцены; и среди них он был замечен еще в 1888 году уже упомянутым мистером Кейтли, который тогда жил с ней на Лэнсдаун-роуд.

Этот джентльмен спросил пророчицу, что это может быть за маленькая латунная печать? Ответ мадам Блаватской — характерно живой «фрагмент ее пророческого голоса» — был:—

“Oh, it’s only a flap-doodle of Olcott’s.”

В том же году, когда Уильям Куон Джадж гостил у мадам, Махатма мистера Джаджа, очевидно, решил закрыть глаза на неточность в печати и использовать ее в первый раз, чтобы избавить себя от хлопот с психической подписью.

Он сделал это, конечно, в письме самого мистера Уильяма Куона Джаджа и в смысле одобрения пожеланий мистера Уильяма Куона Джаджа — фактически, письмо было тем самым, что записано в последней главе, в котором печать Мастера так прямо легла на молитву ученика о знаке.

Я не упоминал ранее, однако, что получателем этого письма 88-го года был полковник Олкотт. Он, по-видимому, узнал тогда, как и сейчас, свой собственный «шутливый подарок», свою собственную «чепуху»; но он, кажется, пропустил это молчанием.

С этой даты печать, по-видимому, исчезла из вещей мадам Блаватской. Она была, конечно, по сути бесполезна.

THE TELEGRAM MISSIVE.

Но в 1890 году она снова появилась — в Нью-Йорке, и в непосредственной близости от мистера Джаджа. Мадам послала сообщение через мистера Джаджа ученику, находившемуся тогда в Америке, который оказался тем самым мистером Кейтли, что заметил «чепуху Олкотта» на Лэнсдаун-роуд. Контекст, который передо мной, пока я пишу, показывает, что мадам убеждала этого ученика предпринять какой-то неприятный для него курс. Джадж добавил свои убеждения к ее. Но что должно было определить ученика, так это обнаружение при получении послания из рук мистера Джаджа, что Махатма добавил свой голос in transitu, одобрив слово «RIGHT» красным карандашом, с криптограммой и оттиском пенджабской печати.

Мистер Кейтли тоже должен был узнать «чепуху»; но он тоже, как и Олкотт, не сказал ни слова. Он, правда, зашел так далеко, что спросил Джаджа, не он ли приложил печать? Но, получив мягко удивленное заверение, что мистер Джадж даже не знает, что была приложена печать, он оставил этот вопрос.

Это, насколько мне известно, единственные два случая в доказательствах использования этой необычной печати в посланиях Махатм при жизни мадам Блаватской, и, как и следовало ожидать от ее возражений против печати, ни одно послание не было среди тех, что были подтверждены ею, ибо сообщение от нее самой в Нью-Йорк было передано телеграфом, и именно телеграфный бланк на нью-йоркском конце Махатма и одобрил. Тем не менее, ясно, что никто из близких мадам не стал бы завладевать печатью и использовать ее для фальшивых посланий Махатм у нее под носом, если бы он не был под впечатлением, что либо она сама имеет ее для этой цели, либо на нее можно положиться, по крайней мере, в том, что она не «заложит» чела, который ее использовал.

Но почему ни полковник Олкотт, ни мистер Кейтли не заговорили? Единственный ответ, который я могу предложить, заключается в том, что пока мадам Блаватская была во плоти, верные дважды думали, прежде чем выразить сомнение в чем-либо или ком-либо. Они привыкли принимать свои чудеса такими, какими они их находили, и быть благодарными.

В противном случае они могли бы, по крайней мере, указать мистеру Джаджу, чтобы он в свою очередь уведомил своего Махатму, чье сверхъестественное знание здесь, по-видимому, было несколько ошибочным, какую роковую ошибку он совершает, подсовывая верным фальшивое издание своей собственной криптограммы, известное как таковое трем из самих верных.

Однако факты налицо; и если бы не trop de zèle Махатмы в продвижении оккультных претензий своего любимого чела сразу после кончины мадам Блаватской, боюсь, мы никогда не были бы удостоены этого поучительного взгляда на более ранний период Теософского общества.

Эти Приключения печати дают ключ к великой игре в блеф между двумя высшими теософскими чиновниками, которая должна быть описана в следующей главе.

ГЛАВА IX. КУЛЬМИНАЦИЯ ТЕОСОФСКОГО БРАТСТВА.

«Сформировать ядро Всемирного Братства Человечества». — Теософское общество, Цель I.

«Толчет отравленный яд за своими багровыми огнями!» — «Мод».

THE “MASTER WILL PROVIDE” MISSIVE.

Мы оставили президента Теософского общества смотрящим на оттиск своей собственной печати-«чепухи» на том, что выдавалось за послание от Махатмы.

Смысл послания был в точности тем, что предсказал прозорливый Джадж. Полковник Олкотт не должен продавать драгоценности Блаватской, так как деньги будут предоставлены.

Показав его собрату-члену, полковник вернул его в конверт и отправился перемолвиться парой слов с мистером Уильямом Куоном Джаджем.

Он заметил Джаджу, что недосчитался одной латунной печати среди реликвий мадам Блаватской, и описал пенджабскую печать и историю ее изготовления; не упоминая, однако, названия города, где она была сделана. Видел ли Джадж печать?

Джадж ответил отрицательно. На что полковник многозначительно заметил (цитирую его собственный рассказ), что он «надеется, что никакой негодяй не завладеет ею и не использует ее, чтобы придать правдоподобие фальшивым посланиям Махатмы», добавив, что он сразу узнает оттиск этой печати.

Он не упомянул, что искал и нашел послание в конверте.

Через два дня он снова заглянул в конверт за тем посланием. Его там не было!

Какая-то рассудительная рука удалила его. «Рассудительный» (Judicious), говорит словарь, «буквально: относящийся к Судье (Judge)». Полковник Олкотт с некоторой уверенностью заключил, что рука, которая удалила это послание, рука, которая положила его туда, и рука, которая написала его, были одной и той же рукой, и эта рука — Уильяма Куона Джаджа. Это вывод, который мы должны оставить двум джентльменам, чтобы они уладили его между собой.

Но заметьте продолжение. Автор послания, кем бы он ни был, сдержал свое слово.

Когда в должное время состоялся съезд, было объявлено, что пожертвование на расходы было внесено необычным способом.

Одному из братьев однажды днем явилась темная и таинственная восточная фигура, которая не назвала имени, но оставила две банкноты Банка Англии по 10 фунтов (из Тибета?), на обороте которых была знакомая красная криптограмма, после чего он, подобно Снарку Льюиса Кэрролла, «мягко и бесшумно исчез».

Проницательного читателя не удивит, что братом, удостоенным этого солидного призрака, был Уильям Куон Джадж.

Что ж, вот были 20 фунтов, и репутация вице-президента как оккультиста стала выше, чем когда-либо. Было время, годами ранее, когда общество придавало большое значение подобному видению своего президента, тому, которое, как объяснял полковник, впервые уверило его в истинности доктрин мадам Блаватской. Когда полковник попросил знака, фигура, которая была, конечно, подобно фигуре мистера Джаджа, «астральным телом» Махатмы, материализовала свой тюрбан и исчезла в нескольких ярдах добротной текстильной ткани. «И вот», — имел обыкновение заканчивать историю полковник, — «вот, видите, тюрбан!» — выхватывая его из кармана своего сюртука. Ах! это было в золотые восьмидесятые. Но теперь где он был? Что значил чела, который наколдовал тюрбан, рядом с тем, кто мог наколдовать 20 фунтов наличными — «на столе», как сказала бы Хильда Вангель?

Одним словом, полковник Олкотт был полностью затмен этим смелым ходом и даже не имел лица предположить, что, возможно, история мистера Джаджа была лишь изящным способом донора оказать помощь из собственного кармана. Полковник, однако, скривился из-за крупной суммы, которой была дебетована касса общества, когда пришло время оплачивать расходы мистера Джаджа на съезде. Ибо, поскольку Джадж присутствовал в своем официальном качестве, именно казна полковника в Адьяре должна была оплачивать счет. Лично я считаю, что чудеса дешевы по такой цене.

Это напоминает мне дело о розенкрейцерской драгоценности мадам Блаватской, в котором Махатма также забавно переиграл полковника. Это был кулон с камнями, который обладал свойством менять цвет при каждом изменении здоровья мадам — так клялись она и верный Олкотт. У полковника были свои идеи насчет будущего этой мистической безделушки; но каково было его отвращение, когда, добравшись до Авеню-роуд, он узнал, что Мастер послал сообщение отдать ее Джаджу, и что миссис Безант, соответственно, передала ее! И огорчение полковника не было облегчено тем фактом, что забывчивый Махатма попытался (через Джаджа, конечно) сбить его со следа драгоценности сообщением совершенно иного толка — чрезвычайно вводящим в заблуждение сообщением.

Насколько я знаю, подарок был столь же бесполезен по сути, как и латунная печать; но с теософской точки зрения это был явный выигрыш для мистера Джаджа и его Махатмы — объединить два мистических аппарата в руках одной фирмы, так сказать.

THE “INNER GROUP” MISSIVE.

После описанных выше эпизодов Махатма мистера Джаджа стал осторожен в том, чтобы подвергать какие-либо еще эпистолярные усилия взору полковника Олкотта. И он, кажется, стал в целом более осторожным. В следующем сентябре, однако, он поддался искушению снова вмешаться в управление обществом. Письмо с обычными прикрасами было приложено к Внутренней группе, касающееся его устройства и будущих изменений, в одном из писем мистера Джаджа на ту же тему и в том же смысле (14 сентября).

Как раз в это время полковник Олкотт посещал Америку по пути в Японию, где он должен был учить буддистов их собственной религии в ходе краткого визита. Он воспользовался возможностью сделать еще несколько острых замечаний мистеру Джаджу по поводу причуд его Мастера.

Результат был быстрым и значимым.

В течение следующего же месяца миссис Безант, готовившаяся к своей поездке в Индию, получила телеграмму от вице-президента в Америке следующего содержания:—

Вам желательно не ехать в Индию оставайтесь где вы есть серьезная опасность Олкотт ждите дальнейших подробностей с ранней почтой.

THE “GRAVE DANGER OLCOTT” MISSIVE.

На Авеню-роуд эту таинственную телеграмму поначалу прочитали в смысле: «Серьезная опасность Олкотту». Президент как раз должен был быть в Токио, и там было сообщение о землетрясении в тех краях. Некоторое время был большой переполох из-за этого убедительного случая махатмической прозорливости. Когда, однако, прибыла «ранняя почта» с объяснительным письмом мистера Джаджа, телеграмма приобрела совсем другой оттенок. После прочтения этого письма и письма от неизбежного Махатмы, которое приложил мистер Джадж, вывод Внутренней группы был таков, что «серьезная опасность», от которой Мастер предостерегал миссис Безант, исходила «от Олкотта». Тибетский основатель общества, короче говоря, предостерегал миссис Безант от подвергания себя опасности в окрестностях его президента!

Махатма объявил войну полковнику Олкотту.

Это был первый выстрел в кампании.

Но что это могла быть за опасность от полковника Олкотта? Мистер Джадж и его Махатма оставили это мрачно-расплывчатым. Некоторые из их друзей в Англии расставили для них точки над i. Это едва ли правдоподобно, но предположение было не чем иным, как нелепостью, что полковник Олкотт намеревался отравить миссис Безант!

Я не питаю большого почтения к характеру полковника Олкотта и никакого — к его интеллекту; но я откровенно извиняюсь перед ним за то, что мне приходится упоминать эту ошеломляющую чепуху в связи с его именем. Я упоминаю ее просто для того, чтобы объяснить один из документов, которые последуют, и пролить свет на умы коллег, которые выдвинули или поверили в это обвинение; и я полагаю, мне вряд ли нужно добавлять, что я не придаю ему никакого иного значения. Полковник Олкотт настолько далек, насколько это возможно представить, от того материала, из которого сделаны убийцы. Я уверен, что у него никогда не было и никогда не будет больше намерений отравить миссис Безант или кого-либо еще, чем у Человека на Луне. Сказав так много, чтобы сделать любое недопонимание невозможным, я возвращаюсь к подозрениям или притворным подозрениям «Братьев» полковника.

Положительно, единственным материалом, с которым работали эти дамы и джентльмены, был невинный разговор полковника с другом на тему ядов, индийских и других, который имел место в дату, когда миссис Безант еще даже не была членом общества! «Доказательства» — помилуйте! — были такими, на основании которых обычные нетеософские люди не стали бы даже собаку порочить. Но Махатмы и их друзья — другое дело, и Махатма мистера Джаджа был хорошо обслужен. Ибо этот тривиальный эпизод, раздутый из уст в уста в связи со зловещими намеками «Махатмы М», оказался достаточным, чтобы сделать это чудовищное обвинение против их президента общепринятым на Авеню-роуд, по крайней мере на несколько недель, самым внутренним и правящим кругом его коллег, с миссис Безант во главе!

Раз отбросив веру, легко отрицать, что она когда-либо существовала. Но эта конкретная вера, или полувера, проявилась в действии. Миссис Безант отложила свой визит в Индию и нетерпеливым индийским ученикам написала, что «Мастер запретил ей приезжать», и «пока этот приказ не будет отменен», она не сдвинется с места.

А теперь просто остановитесь на мгновение и насладитесь изысканной иронией этой уникальной ситуации. Теософское общество должно было стать «ядром Всемирного Братства Человечества». В этот момент, беря трех главных представителей этого нового Братства, президент верил, что вице-президент фабрикует фальшивые документы; вице-президент, по-видимому, верил, что президент имеет замыслы отравить верховную жрицу; а верховная жрица, имея выбор между этими двумя верованиями, заигрывала, по крайней мере, как мы видели, с более гнусным из них.

Другие теософы, судя по их образу действий, совершили интеллектуальный подвиг, поверив в оба.

ГЛАВА X. МАХАТМА ПЫТАЕТСЯ УГРОЖАТЬ.

«Пусть этим жонглирующим демонам больше не верят, что играют с нами в двойном смысле!» — «Макбет».

«Мастера, уже доказано, что вы немногим лучше лживых плутов». — «Много шума из ничего».

В то время как Махатма таким образом исподтишка подрывал президента, он был также занят укреплением своих собственных внешних укреплений. В декабре один из сомневающихся, мистер Кейтли, который с июня 1890 года пытался решить, верить ли своим собственным глазам, получил в Индии письмо от мистера Джаджа, укрепляющее его против еретических влияний, которым он будет подвержен по возвращении полковника Олкотта в эту страну.

THE “FOLLOW JUDGE AND STICK” MISSIVE.

Мистер Джадж предупредил своего «дорогого Берта», что Олкотт попытается поколебать его веру в подлинность махатмических посланий мистера Джаджа; что он может даже иметь низость предположить, что они сфабрикованы самим мистером Джаджем. Открыв это письмо, мистер Кейтли обнаружил маленький листок необычной бумаги, который оказался (при прозаическом осмотре) сортом папиросной бумаги, используемой для отделения листов копировальной бумаги для пишущих машинок. На этом листке появилось махатмическим почерком:—

Judge leads right. Follow him and stick!

Однако оттиска печати не было. Махатма стал осторожнее в использовании этой печати. Из содержания этого послания мы делаем вывод, что Махатма не так далек от пишущих машинок, как можно было бы ожидать в Гималаях; из его стиля мы узнаем, что, каковы бы ни были недостатки его английского, это августейшее существо обладает бойким владением янки-сленгом.

Могу заметить здесь, что когда Махатмы «преципитируют» свою собственную почтовую бумагу, а также текст на ней, всегда считалось правилом этикета, чтобы первая выглядела по-индийски, каким бы европейским ни был последний. Даже папиросная бумага, как в данном случае, считается более уместной, чем обычная канцелярская, возможно, с водяным знаком какой-нибудь английской фирмы. Но «сорт», которому отдают предпочтение как сейчас, так и во времена Блаватской, — это особый вид рисовой бумаги ручной работы, которую исследователи психических явлений с трудом смогли отследить до производителя. Полковник Олкотт им не помог. Но теперь, когда та же самая мистическая бумага обнаружилась в произведениях Махатмы мистера Джаджа (одолженная, возможно, в то же время, что и печать?), полковник сразу же разрешает загадку. Желая намекнуть, что мистер Джадж получил ее в готовом виде от мадам Блаватской, он упоминает, что мадам ходила с хорошим запасом этой бумаги, добавляя, что изначально она была куплена в Кашмире. На самом деле он сам купил ее в Джамму еще в 1883 году, точно так же, как он был покупателем латунной печати; и точно так же, как он объясняет, что печать была получена лишь в качестве «шутливого подарка», он представляет первоначальную цель кашмирской бумаги как скромную — «для упаковки книг, поскольку она была дешевой и прочной». От посылок по почте до астральной почтовой бумаги — явный прогресс. Но кто первым ее продвигал? Еще один штрих, непреднамеренно проливающий свет на старые времена Блаватской!

Но вернемся к Махатме мистера Джаджа. Его последняя попытка убеждением склонить полковника Олкотта к лучшему образу мыслей была предпринята той осенью. В октябре он прибег к смелому приему для преодоления скептицизма, который он и Махатма Кут Хуми запатентовали еще в ранние времена Блаватской — перехват (астрально, конечно) почтовой сумки какого-нибудь несвязанного и совершенно ничего не подозревающего корреспондента скептика, и таким образом внедрение послания через явно незапятнанный канал. Например, мистер Хьюм однажды «получил записку от Кут Хуми внутри письма, пришедшего по почте от лица, совершенно не связанного с нашими оккультными занятиями, которое писало ему по каким-то муниципальным делам». («Оккультный мир», стр. 21.) Письмо оказалось в большом и приметном конверте, и спустя долгое время, в дни разочарования, мистер Хьюм обнаружил, что слуга мадам, Бабула, перехватил именно такое письмо у почтальона для мадам, а затем вернул его ему с извинениями за ошибку. (Отчет S.P.R., стр. 275.)

THE “JUDGE IS NOT THE FORGER” MISSIVE.

Итак, в октябре полковник Олкотт, который как раз возвращался в Индию, получил письмо от некоего мистера Эбботта Кларка из округа Ориндж, Калифорния, джентльмена, который не был ни в малейшей степени заподозрен в какой-либо связи с Махатмами. И в этом письме, если позволите, каким-то образом в конверт попал клочок бумаги с посланием, написанным почерком М, с подписью, но с печатью, слишком размытой, чтобы ее различить, в факсимиле следующего содержания:—

Так много написано обычным красным карандашом; часть, обозначенная штриховкой выше, смазана, как и красное пятно, представляющее печать, по-видимому, оттого, что его терли пальцем. На полях бумаги находится следующий постскриптум, написанный черным углеродным карандашом, обычно используемым для оттиска печати:—

Довольно загадочное послание; но смысл, кажется, таков. Махатма должен объяснить подозрительному полковнику несколько вещей: почему послания обычно приходят в письмах от мистера Джаджа; почему, тем не менее, мистер Джадж ничего о них не знает; почему он, Учитель, использовал фальшивую печать, которая портит его собственный криптограф; и, прежде всего, почему оттиски этой печати были неразборчивы с тех пор, как возникла угроза ее разоблачения. Соответственно, он намекает, что «использует» мистера Джаджа, чтобы помочь в процессе преципитации каким-то неопределенным психическим способом; но роль Джаджа в этом бессознательна — это должно происходить, «когда он не знает». Кроме того, преципитированная вещь «часто выцветает» — и прямо на этом слове следует иллюстрация.

Говоря, что «Джадж не писал Энни» (т.е. миссис Безант, ибо этот дух — знакомый), Учитель дезинформирован, как мы видели. Мистер Джадж только что «написал Энни», вложив собственное предупреждение Учителя против полковника Олкотта. Наконец, замечание о «facit per alium» (Махатма может иногда использовать юридическую латынь) по-видимому, означает, что когда полковник Олкотт заказал изготовление печати «flap-doodle», он был бессознательно побуждаем самим Учителем, который теперь принял ее, не заметив ошибки в гравировке. Предвидение, которое предсказало, что «преципитация» исчезнет именно в этом письме, не менее примечательно, чем то, которое предусмотрело невысказанное сомнение заверением: «Нет, это не карандаш».

Но для полковника Олкотта жемчужиной этого письма было не это. Это было упоминание о пенджабской печати как о «лахорской латунной». Все, что знал мистер Джадж, как мы видели, это то, что печать была сделана в «определенном городе в Пенджабе». Махатма мистера Джаджа предполагает, что этот город был столицей провинции. Это было вероятное предположение — удачный выстрел, если такую фразу можно использовать применительно к ментальным процессам тибетского мудреца — и рассчитанное на то, чтобы положить конец сомнениям полковника, если оно верно. Но именно этим оно и не было. Город, в котором полковник получил печать, был совсем другим городом; так что Махатма, хотя и намекает, что психически руководил покупкой, даже не знает, где эта покупка состоялась!

Результатом этого досадного провала памяти со стороны Учителя стало то, что послание сделало плохое еще хуже. Несмотря на расстояние от Калифорнии, откуда был отправлен конверт мистера Кларка, до Нью-Йорка и офисов мистера Уильяма К. Джаджа, полковник заподозрил руку мистера Джаджа. Он написал мистеру Кларку и обнаружил, что Джадж провел два дня в округе Ориндж как раз в те даты, когда Учитель воспользовался конвертом мистера Кларка. После этого полковник сформировал свои собственные идеи о том, как Учитель «использовал» своего любимого чела в том случае.

THE “POISON-THREAT” MISSIVE.

Можем ли мы удивляться, что Учитель был разгневан этим неисправимым скептицизмом — духом, как сам полковник учил ранее, и как событие должно было доказать слишком верно — фатальным для Теософии?

Убеждение не помогло, и Учитель прибег к угрозам!

В январе 1892 года полковник получил дружелюбное письмо от мистера Джаджа, упрекавшего его в том, что он не пишет. Открыв его, он обнаружил на полях первой страницы следующее лаконичное послание, написанное почерком Махатмы (подписано, но снова без печати: здесь сильно уменьшено):—

«Его», по-видимому, означает Джаджа. Смысл угрозы будет понятен читателям последней главы. Определенные слухи с Авеню-роуд сделали его понятным и для полковника Олкотта. Учитель Мудрости, неприступный мудрец Гималаев, Тот-Кого-Должны-Слушаться миссис Безант и все Теософское общество, сбросил маску доброжелательности. Здесь он явно принимал, как оружие против своего собственного неудачливого президента, то невозможное обвинение, которое представляет собой низшую точку этического убожества, достигнутую, во всяком случае в этой истории, теософским «братством»! Это было «miching Mallecho», подумал полковник; это означало беду с лихвой. Голос был голосом Махатмы, но полковник снова подумал, что это рука Джаджа. Поэтому он написал с естественным раздражением, чтобы спросить того джентльмена, что он имеет в виду под своим «низким инсинуированием».

Только чтобы получить, однако, мягко-невинный ответ:—

Я ломал голову над вашим упоминанием о «яде», как будто в одном из моих писем; так как я никогда не упоминал об этом, я не могу уловить суть и сдался в отчаянии.

После этого полковник, кажется, тоже сдался в отчаянии относительно Махатмы. Но Махатма, со своей стороны, был занят тем, что выдвигал колонну, чтобы ударить полковника во фланг и довести эту историю до кризиса.

Обеспечив поддержку миссис Безант, он должен был заставить малодушного президента уйти в отставку и возвести на его место Уильяма К. Джаджа!

ГЛАВА XI. COUP DE MAIN МИССИС БЕЗАНТ.

«Я сделала все возможное, чтобы предотвратить создание публичного Комитета по расследованию официального характера». — Миссис Безант на Конвенции Т.О., 12 июля 1894 г.

Как даже «психологизированный младенец», подобный полковнику Олкотту, поддался движению за смещение его с должности, подкрепленному такими методами, которые мы изучили, для меня загадка. Несомненно, у него были свои причины избегать борьбы в разоблачениях со своим старым коллегой мистером Джаджем, который так много знает о Теософии со времен ее основания. Во всяком случае, он поддался. Получив эмиссара с Авеню-роуд в начале 1892 года, он бросил карты в неравной игре с Махатмой и официально подал в отставку с поста президента.

Затем можно было наблюдать трогательное зрелище. Цезарь оттолкнул корону. Мистер Джадж не хотел преемствовать. Кто мог сомневаться в этом? Что ж, он получил «послание», отменяющее отставку, и переслал его полковнику (март 1892 г.), как раз слишком поздно, чтобы на него можно было отреагировать до Американской конвенции в апреле, которая с приличной неохотой провозгласила мистера Джаджа на вакантную должность.

Но теперь возникла заминка. Полковник Олкотт воспринял сообщение об отмене отставки au grand sérieux. Он забыл все свои сомнения по поводу посланий Махатмы мистера Джаджа в своей простой радости от содержания этого последнего. Это была лишь машинописная копия, которую прислал ему мистер Джадж. Неважно, это была декларация мира; и если когда-либо был человек мира, то это полковник, несмотря на его американский патент. Он не мог ослушаться Учителя; он действительно отозвал свою отставку. Таков был его ответ мистеру Джаджу.

Мистер Джадж выразил свой восторг. Но из-за рассеянности — возможно, избытка радости — он совершенно забыл упомянуть либо о послании Учителя, либо о согласии полковника на Авеню-роуд, когда в следующем июле пришло время сделать его преемство на посту полковника окончательным.

Результатом стало то, что мистер Джадж был тут же избран президентом пожизненно. Некоторые голоса были за срок; но миссис Безант поднялась в своем красноречии и «подмела пол» (по выражению одного теософского энтузиаста), и выборы стали «пожизненными». Увы! Контракты, заключенные на этот период, как известно, имеют свойство заканчиваться раньше.

Возможно, одна вещь, которая объясняет слабое проявление борьбы со стороны полковника, — это тот факт, что его собирались утешить «Пенсионным фондом Олкотта». К несчастью, казначей присвоил восемь или девять тысяч рупий, а затем покончил с собой. Неудачи, казалось, преследовали побежденного президента.

Но теперь наступил поворотный момент.

Объявив об избрании Джаджа, полковник Олкотт возмущенно написал на Авеню-роуд, чтобы указать, что вакансии не было. И он напечатал в «Теософе» послание Учителя, которое побудило его отозвать свою отставку.

Он сделал больше. «Теософ», официальный журнал индийской секции, стал частной собственностью полковника Олкотта, точно так же, как «Люцифер» — собственностью миссис Безант, а «Путь» — мистера Уильяма К. Джаджа — иллюстрация странного смешения частных и официальных функций в этом обществе. И теперь полковник набрался смелости опубликовать в своей газете первую публично услышанную ноту критики — да, настоящей критики — Махатмы мистера Джаджа.

В частном порядке уже слышалось тревожное блеяние среди некоторых менее послушных теософских овец. Мистеру Джаджу пришлось взять на себя защиту достоинств некоторых своих посланий Махатмы как философских сочинений. Я нахожу, что он утверждает (в истинно оракульном духе), что:—

Самая прописная истина, когда она произносится Махатмой, имеет более глубокий смысл, который ученик должен искать, но который он потеряет, если остановится, чтобы критиковать и взвешивать слова на обычных весах.

Чувство, напечатанное с одобрением в газете миссис Безант. Снова он парирует любопытные вопросы о печати Учителя. Он «не знает», что они означают. Один спрашивающий присылает ему образец письма с хорошим оттиском, чтобы он посмотрел — тот, который, я полагаю, пришел от самого мистера Джаджа — и получает его обратно со стертым оттиском («он часто выцветает», как мы видели выше) и озадаченным замечанием мистера Джаджа: «Где ваша печать? Я не вижу ни одной». Наконец, под давлением мистер Джадж заявляет, что «Имеет ли Он» (Учитель) «печать или использует ее — это то, о чем я не осведомлен».

Именно по поводу этого заявления — которое включает в себя полную потерю памяти со стороны мистера Джаджа о событиях, описанных в главе V, — ему был брошен вызов в «Теософе» за апрель 1893 года в статье, подписанной господами У. Р. Олдом и С. В. Эджем, обоими официальными лицами Т.О. (секретарями индийской секции). Статью вряд ли можно назвать острой по нетеософским стандартам. Но она просто указала на это небольшое несоответствие в вежливой сноске; и этого было достаточно.

Если есть что-то, что считается дурным тоном в теософских кругах, так это загнать теософа в угол по определенному вопросу факта. Все, что не облечено в многословие, считается обнаженным, вплоть до непристойности. Голос сомнения должен быть немедленно подавлен.

В силу своего совместного положения в качестве Внешних Глав Эзотерической секции, на которое они были избраны по ордеру той самой печати, о которой идет речь, миссис Безант и мистер Джадж незамедлительно «отстранили» господ Олда и Эджа от их эзотерического членства.

В декабре миссис Безант отправилась в Индию. Таким образом, она отвергла предупреждение Махатмы. Но она не отвергла Махатму — ничуть. Она заявила, что ничто на свете не заставит ее перестать верить, что послания были действительно «преципитированы» Махатмой М, если только Махатма М лично не появится и не отречется от них. Если бы человек, которому сказали, что Человек на Луне ежедневно «преципитирует» передовые статьи «Таймс», отказался бы убедиться в обратном, пока не услышал бы это из уст самого Человека на Луне, он, вероятно, «оставался бы при своем мнении» еще довольно долго.

В Индии миссис Безант внезапно изменила свое мнение. Действительно ли Учитель появился и выполнил ее условия? Она этого не говорит. И все же это вряд ли могло быть на каком-то простом, скучном основании факта и аргумента. Ей представили набор показаний, устанавливающих все существенные факты этого повествования, данные под именами тех, кто лично осведомлен о них, с полковником Олкоттом во главе, и суммированные в форме определенных конкретных обвинений против Уильяма К. Джаджа. Но многие из этих фактов она уже знала сама, как и кто-либо другой, и не придавала им значения.

Что же тогда совершило чудо? — Насколько я могу понять, это было вот что. Миссис Безант сидела у ног Г. Н. Чакраварти. И Г. Н. Чакраварти просто упомянул, что он не верит в Джаджа.

Это тот самый индусский джентльмен, который был отправлен представлять Теософское общество на Чикагском парламенте религий за 500 фунтов стерлингов. Это тот учитель, который сделал «Аннабай» настолько индуской, что она теперь протестует против резкого упоминания даже ужасов детского вдовства, 12 000 храмовых проституток Мадраса и других религиозных непристойностей индуизма. Как мистер Брэдлоу привел миссис Безант от Церкви к материализму, как мистер Герберт Берроуз шел рука об руку с ней от материализма к мадам Блаватской, как Джадж заставил ее поверить в Джаджа, так она могла оставить Джаджа только с помощью Г. Н. Чакраварти. Каким бы ни было объяснение, факт остается фактом: благословленное этим достойным пандитом, дело, сформулированное против мистера Джаджа, стало сильным — убедительным — неотразимым. Разум миссис Безант за один день расцвел в полномасштабное видение того, что она была обманута, что Джадж сам написал послания, на которые она возлагала свою веру — написал их все своей собственной рукой.

Ужасающий батлос! — и такой, который Расследование должно было опубликовать на весь мир. И все же Расследование должно было состояться. Индийская секция угрожала выйти из общества, если президентство мистера Джаджа будет подтверждено без расследования скандала. Сам Джадж, получив по кабелю альтернативу: тихо уйти со всех своих постов или столкнуться с «полной публикацией фактов», ответил в вызывающем тоне, который показал его убежденность в том, что были другие, для которых «полная публикация фактов» (которой было легко угрожать, но которую оставалось осуществить постороннему) была бы еще более неблагодарной, чем для него самого. Что было делать миссис Безант?

Ей пришла в голову счастливая мысль. Она предложила принять обвинения, стать обвинителем и вести дело против мистера Джаджа самой.

Подписавшие доказательства были в восторге — особенно полковник Олкотт, который теперь встал за миссис Безант с той же готовностью, что и ранее за господами Олдом и Эджем.

Этим смелым, но простым ходом доказательства, документы и весь контроль над делом перешли в руки миссис Безант, где они, как она наивно надеется или надеялась, теперь и остаются.

Не совсем!

ГЛАВА XII. ЗАСЕДАНИЕ (ТЕОСОФСКОГО) КЛУБА ПИКВИКА.

Председатель счел своим непременным долгом потребовать от достопочтенного джентльмена, использовал ли он выражение «обманщик» в обычном смысле?

Мистер Блоттон без колебаний сказал, что нет — он использовал это слово в его пиквикском смысле. (Слушайте, слушайте.) Он был обязан признать, что лично питает высочайшее уважение к достопочтенному джентльмену; он просто считал его обманщиком с пиквикской точки зрения.

Мистер Пиквик был очень удовлетворен откровенным объяснением своего достопочтенного друга. Он просил сразу понять, что его собственные наблюдения предназначались лишь для пиквикской интерпретации. (Аплодисменты.) — «Посмертные записки Пиквикского клуба».

Теперь мы увидели, как шаг за шагом, словно неотвратимая немезида, соперничающие теософские лидеры были приведены к тому, чтобы довести свою ссору до того, к чему ни у одного из них не было особого желания — расследования доказательств. Блеф встретился с блефом, дело дошло до созыва с трех континентов Комитета по расследованию, представляющего обе стороны. «Исследование» скрытых сил в природе, как мы видели в главе II, является одним из заявленных «Объектов» Теософского общества. Настоящая глава должна показать, на что похоже теософское представление об исследовании.

Передо мной лежит брошюра, перепечатанная из «Люцифера» за август прошлого года, которая носит шутливое название «РАССЛЕДОВАНИЕ некоторых обвинений против вице-президента, состоявшееся в Лондоне, июль 1894 г.». Любой желающий может получить эту публикацию — и понять в ней хоть что-нибудь.

ЗНАЧОК Т.О.

Простой факт, который лежал в основе рассматриваемого разбирательства, был таков. Миссис Безант и полковник Олкотт предали своих друзей и пошли на компромисс с Джаджем на условиях, что он вернет Олкотту его президентство, выборы Джаджа на эту должность будут объявлены недействительными, в то время как они, со своей стороны, должны будут скрыть доказательства, по которым был созван Судебный комитет для отчета.

Мистер Джадж протестовал в яростном циркуляре, когда его впервые вызвал Президент предстать перед комитетом, против того, чтобы один из его обвинителей предлагал председательствовать на его суде. В то время в этом возражении был смысл. Он не мог предвидеть, что разбирательство примет форму председательствующего судьи и адвоката обвинения, объединившихся, чтобы помешать делу дойти до присяжных.

Поскольку это простой английский смысл дела, давайте теперь посмотрим, как он читается в переводе на то, что я могу назвать теософистикой.

Первая часть брошюры состоит из протоколов Судебного комитета. Из них шесть седьмых посвящены «Обращению президента-основателя», доказывающему, что они не должны ничего делать. Оставшаяся страница посвящена тому, чтобы ничего не делать.

«Обвинения в неправомерном поведении, выдвинутые миссис Безант против вице-президента», нигде формально не изложены. Они попутно суммируются президентом следующим образом:—

«Что он практиковал обман, посылая ложные сообщения, приказы и письма, как будто они были посланы и написаны «Учителями»... Что он был неправдив в ряде других перечисленных случаев».

Основная часть обращения занята обсуждением с большой торжественностью различных причин, выдвинутых мистером Джаджем, почему эти обвинения не должны рассматриваться комитетом.

Один или два из них, такие как открытие вице-президента, что он никогда на самом деле не был вице-президентом, и утверждение, что, в какую бы сторону ни склонилось решение, оно должно «оскорбить религиозные чувства» того или иного члена, и что это противоречит правилам общества — эти доводы, после должной доли напыщенности, были отвергнуты президентом.

Но были два других довода такой неотразимой силы и веса, что президент убедился в них, «что это расследование не должно идти дальше». Очищенные от многословных околичностей, их можно представить как альтернативу, таким образом:—

Либо послания Махатмы подлинные, либо они сфабрикованы.

(а) Если они признаны подлинными, это подразумевает утверждение существования Махатм как теософской догмы и отказ от драгоценного «нейтралитета» общества. Что является неконституционным.

(б) Если они признаны фальшивыми посланиями, созданными вице-президентом, то очевидно, что он должен был сделать это в своем частном качестве; создание фальшивых документов не является частью его официальных обязанностей. Поэтому его нельзя судить за это официальным трибуналом.

Может ли быть что-то более восхитительное, чем эта дилемма? Она достойна сцены суда в комической опере Гилберта.

Миссис Безант, как и президент, была «убеждена, что точка зрения была выбрана правильно». Больше нечего было сказать.

Судебный комитет «постановил» в том же духе, без какого-либо неудобного обсуждения, и немедленно совершил харакири с любезностью китайского дворянина. Мало того, что они не расследовали дело, но, насколько я могу понять, они даже не слышали, в чем оно заключается, за исключением самых абстрактных резюме. Торжественно поправив повязку на глазах друг у друга, они разошлись с чистой совестью. Для многих из них — достойные исследователи! — я верю, что я первый, кто снимает повязку и заставляет их моргать от правды.

Из (а) следует, как президент отметил en passant в ходе своего Обращения, что каждый теософ в будущем волен распространять сообщения Махатм, но ни один теософ не может проверять их подлинность.

Из (б) в равной степени следует, что ни один чиновник общества в будущем не несет перед ним ответственности за какой-либо проступок, поскольку такой проступок не может быть среди его официальных обязанностей.

Возможно, не очень удивительно, что результат Судебного комитета, который был собран для своей задачи с концов земли, был встречен с отвращением большинством членов, собравшихся тогда в Лондоне для одной из их бесконечных конвенций. Раздалось даже требование о частном суде чести; или, в противном случае, об опубликовании дела обеих сторон, курс, к которому одна сторона, как мы видели, притворялась, что обязуется. Мистер Джадж оказался не в состоянии отказать в своем согласии на предложение о суде присяжных. Снова миссис Безант ворвалась и восторжествовала в священном деле обскурантизма. На третьей сессии конвенции она объявила, что она и мистер Джадж договорились о паре заявлений, представляющих их разные точки зрения, и предложила, чтобы конвенция выслушала их, приняла их и позволила делу заглохнуть. Эти два заявления составляют вторую часть брошюры; и они, по крайней мере, так же сбивают с толку, как и первая.

«Мы пришли к вам, наши братья, чтобы рассказать вам, что у нас на сердце», — зачитала миссис Безант. Ее попытка «рассказать» занимает четыре страницы. Ниже приведены предложения, которые меньше всего вращаются вокруг сути:—

Я не обвиняю и не обвиняла мистера Джаджа в подделке в обычном смысле этого термина, но в придании вводящей в заблуждение формы сообщениям, полученным психически от Учителя различными способами... Лично я считаю, что этот метод является незаконным... Я верю, что мистер Джадж писал своей собственной рукой, сознательно или автоматически, я не знаю, почерком, принятым как почерк Учителя, сообщения, которые он получал от Учителя или от чела; и я знаю, что в моем собственном случае я верила, что сообщения, которые он давал мне известным почерком, были сообщениями, непосредственно преципитированными или непосредственно написанными Учителем. Когда я публично сказала, что получила после смерти Е. П. Блаватской письма почерком, в подделке которого обвиняли Е. П. Блаватскую, я имела в виду письма, переданные мне мистером Джаджем, и так как они были известным почерком, я никогда не мечтала оспаривать их источник. Я знаю теперь, что они не были написаны или преципитированы Учителем, и что они были сделаны мистером Джаджем; но я также верю, что суть этих сообщений была психически получена, и что ошибка мистера Джаджа заключалась в том, что он давал их мне почерком, написанным им самим, и не говорил об этом... Будучи сама введенной в заблуждение, я в свою очередь ввела в заблуждение публику.

Остальная часть заявления миссис Безант легко суммируется. Часть посвящена преуменьшению важности вопроса о том, написал ли мистер Джадж или преципитировал Махатма письма, замечанием, что в конце концов это не так уж важно, поскольку Махатмы иногда общаются (как спиритуалистические «контроли»), позволяя обычным людям писать за них. «Важно», — наивно заявляет миссис Безант, — «чтобы была понята та малая роль, которую обычно играют Учителя в этих феноменах» — замечание, с которым автор настоящего текста вполне согласен, и это главная цель настоящего повествования. Но в том смысле, в котором миссис Безант это имела в виду, это было не очень актуально для расследования, полностью касающегося писем, выданных за преципитированные, и преципитированные без ведома мистера Джаджа самим Махатмой.

Помимо этого, заявление миссис Безант состоит примерно поровну из обвинений, направленных на нетеософскую «мстительность» обвинителей мистера Джаджа в настаивании на расследовании, «болезненном» для мистера Джаджа, и из хвалебных трибьютов характеру и теософской деятельности самого мистера Джаджа.

Миссис Безант села, а мистер Джадж встал и зачитал свое заявление. Оно содержало следующие предложения:—

Я повторяю свое отрицание указанных слухов об обвинениях в подделке указанных имен и почерков Махатм или их неправомерном использовании... Я признаю, что получал и доставлял сообщения от Махатм... они были получены через меня, но как они были получены или произведены, я не могу заявить... Мои собственные методы могут расходиться с взглядами других... Я охотно говорю то, чего никогда не отрицал, что я человеческое существо, полное ошибок, склонное к ошибкам, не непогрешимое, но точно такое же, как любое другое человеческое существо, подобное мне, или класса человеческих существ, к которому я принадлежу. И я свободно, полностью и искренне прощаю любого, кто может считаться причинившим мне вред или пытавшимся причинить мне вред.

Теперь, поскольку эти предложения были ответом на такие обвинения, которые заявление миссис Безант позволило себе передать, они, безусловно, были прямым противоречием. Но этот момент был естественно упущен глазами, увлажненными трогательным «прощением» в заключении мистера Джаджа и его очень любезным, хотя и несколько тавтологично выраженным признанием, что он был лишь «человеческим существом». Без лишних слов, nemine contradicente, было

Решено: что это собрание с удовольствием принимает урегулирование, достигнутое Анни Безант и Уильямом К. Джаджем как окончательное решение вопросов, до сих пор висевших между ними как обвинителем и ответчиком, с надеждой, что это может быть таким образом похоронено и забыто, и—

Решено: что мы объединимся с ними, чтобы продвигать дело подлинного братства, в которое мы все верим.

Эти резолюции были предложены мистером Кейтли (магистром искусств Кембриджа), чье имя так часто встречалось в нашей истории среди одураченных, и поддержаны доктором Баком, одним из номинантов от секции мистера Джаджа в несостоявшийся комитет.

И на этом заканчивается Брошюра — и «Расследование». С тех пор выяснилось, что «объединение рук» между миссис Безант и мистером Джаджем было только для театральных целей; ибо как только занавес был опущен, две совместные Внешние Главы обнаружили, что больше не могут работать вместе, и решили вопрос, разделив Эзотерическую секцию на независимые доминионы, мистер Джадж взял Америку, а миссис Безант — Европу, к которой она с тех пор добавила Индию.

Результат — тот, с которым мистера Уильяма К. Джаджа нужно поздравить. Он сохраняет все свои должности как глава своей ложи, своей секции и американской Эзотерической секции; сохраняет свое вице-президентство всего общества; сохраняет статус наследника-презумптива, по крайней мере, на президентство; сохраняет также, я полагаю, он или его Махатма, латунную «flap-doodle», не говоря уже о реликвии Блаватской, с полной свободой продолжать использовать их, как и прежде.

Одним словом, Теософское общество решило стоять или пасть вместе со своим вице-президентом.

Теософия — это религия, а также философия, и Т.О. маскируется под своего рода Церковь. Представьте себе ситуацию в любой другой религиозной деноминации. Предположим, что архиепископ Кентерберийский выпустил бы послания, которые, как он утверждал, прилетели прямо от святого Августина с небес; и предположим, после того как Конвокация управляла Церковью годами в соответствии с полученными таким образом указаниями, архиепископ Йоркский заявил бы на церковном конгрессе о своей вере в то, что его уважаемый брат, чьи заслуги перед Церковью были выше всяких похвал, написал послания сам, уловка, «которую я лично считаю незаконной», но в детали которой он просил Конгресс не вмешиваться: предположим, тогда, что архиепископ Кентерберийский со своей стороны объявил себя, как мистер Пиквик, «очень удовлетворенным откровенным объяснением своего достопочтенного друга», что он «просто считал его обманщиком с пиквикской точки зрения» — предполагая все это, можете ли вы представить, чтобы церковный конгресс встал как один человек, чтобы «похоронить» спор и «объединить руки» с обнимающимися спорщиками?

Вероятно, нет. Но тогда, как заметила миссис Безант, «стандарты мира» «ниже», чем стандарты Теософского общества — и «Клуба Пиквика».

Тем не менее, я должен просить разрешения прервать гармоничную сцену несколькими неприятными вопросами.

ГЛАВА XIII. ВОПРОСЫ И ВЫЗОВЫ.

“Hath he said anything?”

“He hath, my lord; but, be you well assured,

No more than he’ll unswear.”—“Othello.”

«Следующей по важности, или, возможно, равной по ценности, после Преданности, является Истина». — Циркуляр об «Оккультизме и Истине», подписанный Г. С. Олкоттом, Анни Безант, Б. Кейтли и др., июль 1894 г.

В своей первой главе я изложил определенные выводы. В последующих главах я привел факты, на которых основывались мои выводы. Теперь я утверждаю, что доказательства этих фактов, хороши они или плохи, принадлежат самим теософским лидерам, написаны и подписаны как дело против вице-президента и приняты миссис Безант как истинные. Если это неправда, то полковник Олкотт, мистер Б. Кейтли, мистер У. Р. Олд и другие официальные свидетели должны быть виновны в заговоре, как я сказал в самом начале, «еще более дискредитирующем персонал общества». Это не я обвиняю мистера Джаджа. Это мистер Джадж и его коллеги обвиняют друг друга. Рядовые теософы заплатили свои деньги; теперь они могут сделать свой выбор.

Дело в том, что до того, как миссис Безант получила доказательства, был сделан по крайней мере один комплект полных и должным образом заверенных копий, вместе с факсимиле документов. Именно они недавно попали мне в руки при обстоятельствах, которые оставили меня свободным взять на себя, как я и беру, моральную и юридическую ответственность за ту публикацию, которую президент сначала обещал, а затем уклонился.

Что касается мистера Уильяма К. Джаджа, вице-президента, я не чувствую себя призванным разрабатывать какую-либо собственную теорию относительно характера и поведения этого джентльмена. Как Общество психических исследований давно заметило, точную грань между мошенником и простаком в Теософском обществе никогда не было легко провести. С любой точки зрения на мистера Джаджа, я испытываю по крайней мере такое же уважение к нему, как и к его добродетельно колеблющемуся начальнику, чей разум, кажется, был сформирован для него от одного этапа к другому той партией, которая оказывалась в данный момент ближе и настойчивее. Имея перед собой факты предыдущего повествования, читатель может сформировать свое собственное мнение об обоих чиновниках.

В равной степени я не могу заявить, какой может быть собственная версия мистера Джаджа о действиях мистера Джаджа. Я перечитывал его «заявление» на «Расследовании» и его циркуляр, выпущенный непосредственно перед этим. В них я пробирался — слабый, но преследующий — среди лабиринтов того теософского многословия, которое всегда, кажется, подходит к сути; но для меня, по крайней мере, оно никогда не доходило до нее. Там, где отрицания наиболее явны, отрицаемое наиболее расплывчато; там, где признание наиболее откровенно, признаваемое наименее релевантно вопросу. Мистер Джадж признает, например, что он «ошибающееся человеческое существо»; он отрицает, что «подделывал». Я, например, никогда не мечтал оспаривать ни одну из позиций. Глагол «подделывать» определенно означает в английском языке имитацию подписи лица, которое действительно существует и которое также имеет существующий банковский счет. Худшее, что я мечтал бы приписать мистеру Джаджу в этой связи, — это имитация чьей-то имитации поддельной подписи кого-то, кто никогда не существовал.

Мистер Джадж должен видеть, что между простой человеческой ошибкой, в которой он признается, и уголовным преступлением, в котором его никто не обвинял, не нужно чувствительного уха, чтобы различить целые октавы промежуточных нот. Благодаря миссис Безант он еще не был обязан определять свое местоположение в какой-либо одной точке гаммы. Но, насколько я знаю, он может теперь выйти вперед и поддразнить своих соратников за недостаток юмора в том, что они не увидели, что все это было просто веселым розыгрышем. Сбросив роль интерпретатора Тибета, он может появиться как Уильям К. Джадж, американский юморист. Он мог бы справедливо утверждать, что многие выступали под таким же титулом гораздо менее занимательно. Он мог бы сказать, что шутка была настолько очевидной, что ему никогда не приходило в голову, что его коллеги воспримут ее всерьез; что их явная решимость не портить веселье была приглашением, которому ни один шутник не смог бы противостоять; и что он поддерживал ее так долго только ради забавы видеть, через градуированную шкалу абсурда, сколько они действительно выдержат. Конечно, чтобы осуществить большой практический розыгрыш, можно простить несколько небылиц, к которым моралист мог бы применить более суровое название. Несомненно, некоторые могли бы поставить под сомнение вкус делать похороны друга отправной точкой даже самой невинной mauvaise plaisanterie. Но американский юмор никогда не щадил кладбище.

От моей собственной позиции, таким образом, и позиции мистера Джаджа, я теперь перехожу к позиции миссис Безант. Это интересно из-за связи с любопытной психологической загадкой, предлагаемой собственным разумом миссис Безант, к изучению которой она сама постоянно приглашает публику. Давайте примем приглашение на мгновение.

Я принимаю заявление миссис Безант на так называемом «Расследовании», что она верила теперь, что Джадж написал своей собственной рукой послания, которые он побудил ее, а она побудила публику, рассматривать как преципитации из Тибета того рода, которые «некоторые люди назвали бы чудесными».

По-видимому, миссис Безант считает, что этого признания было достаточно, чтобы очистить ее честь перед коллегами и публикой, которую она «ввела в заблуждение». Мне это кажется удивительно рассчитанным на то, чтобы ввести их в заблуждение снова. Помните, даже те, к кому обращалась миссис Безант — тем более широкая публика — не знали фактов. Миссис Безант хорошо позаботилась об этом.

Они не знали, как знает читатель, обстоятельств, которые окружали эти различные послания: послание «Учитель согласен», послание с телеграммой, послание из кабинета, «Заметьте печать», «План Джаджа верен», «Джадж — друг», трюк с конвертом, «Удержать», «Учитель обеспечит», банкнота, Внутренняя группа, «Серьезная опасность Олкотт», «Джадж не фальсификатор», «Следуйте за Джаджем и держитесь» и послание с угрозой ядом — как я их по отдельности назвал.

Ссылаясь на эти обстоятельства, как читатель теперь знает их, я спрашиваю, в чем миссис Безант намеревалась и намеревается обвинить мистера Джаджа?

Если Джадж «написал своей собственной рукой» ответы, полученные от кабинетного оракула (23 мая 1891 г.), использовал ли он также ловкость рук или какую-то подобную уловку, чтобы заставить ее принять ответы как преципитированные в запечатанном конверте в закрытом ящике?

Если Джадж «написал» и т.д. записку «План Джаджа верен», внезапное появление которой среди бумаг миссис Безант сделало ее и его совместными чиновниками 27 мая 1891 г. — поместил ли он ее также среди этих бумаг специально, чтобы она была так обнаружена?

Если Джадж «написал» и т.д. послание миссис Безант от 12 июля 1891 г., которое было поперек внутренних клапанов закрытого конверта — вставил ли он также текст с помощью трюка, описанного в главе, которую я озаглавил «Каждый человек — свой собственный Махатма»?

Если Джадж «написал» и т.д. все различные письма, записки и индоссаменты, к которым были приложены подпись и печать «Махатмы», послания, поддерживающие собственные взгляды Джаджа, повышающие собственный теософский статус Джаджа и блефующие других «слуг» того «Учителя», к которому он и они не могут обращаться без заглавных букв — взял ли он также «своей собственной рукой» и приложил печать, которую он упорно отрицал, что когда-либо видел?

Если миссис Безант не имела в виду все это, и многое другое, что висит на той же логике, то ее Заявление грубо оклеветало мистера Джаджа перед немногими, кто знал содержание дела против него.

Если она имела это в виду, то ее Заявление полностью одурачило ее аудиторию и публику.

Ибо станет ли кто-либо утверждать, что это, что только что было обрисовано, или что-либо подобное, было картиной, естественно вызванной тщательно сформулированным описанием миссис Безант «ошибки мистера Джаджа» как негативной, состоящей в «неупоминании» определенных обстоятельств, ее предположением, что личные мнения могут разумно расходиться по поводу «легитимности» его методов, ее хвалебными аллюзиями на его общий характер и теософские услуги, ее публичной санкцией заявления с его стороны, которое при этой теории должно было быть совершенно вводящим в заблуждение, ее рьяным лидерством в попытке навсегда скрыть Великий обман Махатмы и защитить обманщика?

Но есть еще один момент. Миссис Безант все еще претендует на то, чтобы цепляться за веру, что Махатмы имели какое-то отношение к письмам. Мистер Джадж написал их, говорит она, но то, что он написал, он сначала «получил психически от Учителя».

Faith, fanatic faith, once wedded fast

To some dear falsehood, hugs it to the last.

Никто не может доказать, что эти послания, или, если уж на то пошло, эти статьи, или пьесы Шекспира, не были обязаны «психическому» авторству Учителя. Мистер Джадж и миссис Безант оба вполне вольны так говорить. Но снова я должен указать миссис Безант на логические выводы из ее позиции. В попытке удержаться за одну мачту в общем крушении, она говорит ровно столько, чтобы обвинить Махатму, и недостаточно, чтобы оправдать мистера Джаджа.

Ибо, чтобы применить теорию еще раз к конкретному факту: приписывает ли миссис Безант Махатме нелепые инсинуации против полковника Олкотта? И означает ли она, что Махатма сделал эти инсинуации и различные прямые ложные заявления, чтобы сотрудничать с мистером Джаджем в защите от обнаружения длительного использования фальшивой имитации собственной печати и подписи Махатмы?

В этом случае мы имеем право бросить вызов миссис Безант, чтобы она сказала, верит ли она сама теперь, что инсинуации против полковника Олкотта были оправданы. Если да, то я могу только оставить ее разбираться с этим вопросом с полковником. Если нет, то что становится от небесной мудрости и высокого характера «Тех, Кто для некоторых из нас наиболее священны»? Разве нельзя признать, что Они выставили Себя необыкновенными дураками? — не давая более сильного названия крайне сомнительным методам, в которых тибетская дипломатия таким образом признана виновной.

Общественность будет ждать удовлетворительных ответов на эти вопросы. Надеюсь, она ни на мгновение не заподозрит миссис Безант в сознательном мошенничестве или корыстных побуждениях. Я, безусловно, не подозреваю. Что касается некоторых мелких сошек, которые обанкротились бы во всех смыслах, если бы теософия им не помогла, то соображения о приятном пансионе за чужой счет могут быть определяющими. У миссис Безант, которая, несомненно, приносит организации гораздо больше в виде входной платы, чем когда-либо снисходит принять от нее, мотивы более тонкие. Если бы она смело порвала с гнилью в самой основе теософского движения, как только она была ей продемонстрирована, она могла бы сохранить свою репутацию прямоты, если не ума. Выбрав вместо этого двусмысленную политику замалчивания скандала любой ценой, она, несомненно, убедила себя, что действует исключительно ради назидания и блага своей церкви. Это старая, старая история о жречестве, и миссис Безант играет роль верховной жрицы уже три года. Но не было ли здесь и более личных мотивов? Есть одна вещь, в которой даже самые откровенные люди ненавидятся признаваться — это то, что их самым бессовестным образом одурачили. И дело не становится лучше, когда они сами помогали в собственном одурачивании. Признаться в том, насколько безрассудно неточными были ее утверждения о «том же почерке», «получудесной преципитации», абсолютной уверенности ее собственных чувств и так далее; позволить публике самой увидеть детский лепет, который она приняла и помогла навязать другим как глубокий и пророческий: все это было бы печальным падением с дельфийского треножника. Я не удивлен, что бедная леди уклонилась от этого. Я удивлен, что миссис Безант захотела избежать этого ценой своего рода мошенничества. К этому пришла женщина, которую мы когда-то считали, несмотря на все ее другие недостатки, по крайней мере бесстрашной и открытой — женщина, чья эпитафия, как она нам говорит, будет —

She Sought To Follow Truth!

Наконец, несколько слов рядовым членам Теософского общества, значительная часть которых сейчас собирается с открытыми ртами в Адьяре. В мадам Блаватскую немногие из более осведомленных членов стада в наши дни делают вид, что верят — за исключением публики. Они цепляются за ее дары, возможно; они отбросили ее мораль. Ибо с тех пор, как эта странная женщина умерла, всплывают новые доказательства уловок, к которым она снисходила и поощряла снисходить своих чела; и бедный полковник Олкотт, хотя он продолжает разрабатывать старую золотую жилу в печати, был вынужден даже там выдвинуть теорию, что сама мадам Блаватская была на самом деле убита в битве при Ментане, а ее тело впоследствии заняли семь различных духов, которые, конечно, не несут ответственности за противоречия друг другу. До мая 1891 года мадам была главным свидетелем объективного существования и атрибутов Махатм. С этой даты главным свидетелем является Уильям К. Джадж. Скоро верующие в Адьяре будут выстраиваться в очередь в Оккультную комнату, чтобы смотреть через глазки на два Августейших Портрета, освещенных и подчеркнутых всеми уловками, ассоциирующимися здесь с выставками г-на Яна ван Берса. Осмелится ли кто-нибудь из них прямо спросить своих чиновников, какие доказательства они могут теперь предложить того, что кто-либо из субъектов этих причудливых портретов когда-либо существовал?

И если по этому и другим вопросам, поднятым в этих главах, миссис Безант, президент Олкотт и вице-президент Джадж не преуспеют в удовлетворении своих последователей — что дальше? Несомненно, каждый член этой троицы будет сидеть в безопасности в своей автократии на своем собственном континенте, владея там, как я понимаю, официальным органом и издательской базой, которые общество в целом превратило в процветающее предприятие. И все же, безусловно, можно что-то сделать тем, кто не хочет оставаться невольными участниками Великого обмана Махатм, чтобы восстановить свое собственное самоуважение, если не спасти Теософское общество.

Им решать, стоит ли спасать общество в его немошеннической части. Это может быть своего рода университетским расширением для популяризации восточных философий. Или это может быть, как некоторые скорее думают, просто поверхностным набором крылатых фраз из шпаргалок для использования клубами «Взаимной мистификации», ведущим к некоторому несварению в умственных процессах и напыщенному стилю английского письма. В любом случае нет причин, по которым организация должна вращаться вокруг вихря дурачества и ловкости рук, в который честные члены склонны быть затянутыми, прежде чем осознают его истинную природу.

ЧАСТЬ II.

«ГОЛОС БЕЗМОЛВИЯ». ПИСЬМА С РАЗНЫХ СТОРОН ОТ ТЕОСОФОВ.

Предыдущие главы появились в «Вестминстер газетт» 29 октября и в девяти последующих выпусках. Они привлекли широкое внимание и комментарии и были предметом упоминаний в значительной части лондонской и провинциальной прессы. Говорят, что, следуя своему обычному обычаю, официальные теософы в Англии отправили телеграммы своим лидерам за границу, чтобы узнать, какую линию им следует занять; но, если это так, они, по-видимому, не получили никакого ясного ответа.

В адрес «Вестминстер газетт» и автору статей поступила масса корреспонденции, часть от официальных лиц, большая часть от частных членов; некоторые признавали, что «многое является, и все может быть правдой», другие отрицали все — в общих чертах; некоторые отбрасывали вице-президента, другие превозносили его как образец теософской прямоты; некоторые радовались («по секрету») «очистке этих Авгиевых конюшен мошенничества», другие заявляли, что, доказаны или опровергнуты, обвинения не имеют ни малейшего значения.

Что касается повторяющихся обвинений в том, что критик общества «ждал», пока три его теософских вождя будут на расстоянии, прежде чем бросить им вызов по поводу их «Расследования», было указано, что они никому не дали шанса ждать, так как официальный Отчет о расследовании был разослан почти в тот самый день, когда миссис Безант отплыла в Австралию.

Ниже приводится репрезентативная подборка писем:—

I.—ПИСЬМА ОТ ОФИЦИАЛЬНЫХ ЛИЦ.

ОТ ЕВРОПЕЙСКОГО СЕКРЕТАРЯ: «НЕ ЗАСЛУЖИВАЕТ ОТВЕТА».

Сэр, — Я переслал экземпляры вашей газеты, содержащие серию статей под названием «Изида очень сильно разоблачена», моим друзьям полковнику Олкотту, миссис Безант и мистеру Джаджу, которые соответственно находятся на своих постах и выполняют свои обязательства в Индии, Австралии и Соединенных Штатах Америки.

Масса инсинуаций и искажений, которыми изобилуют эти статьи, не заслуживает ответа.

Я прилагаю вам копию Расследования, проведенного в июле прошлого года, к которому приложены полные заявления миссис Безант и мистера Джаджа. Это было опубликовано много месяцев назад для каждого члена Теософского общества и полностью напечатано в наших журналах. Таким образом, вы можете позволить своим читателям сформировать свое собственное мнение, вместо того чтобы полагаться на инсинуации вашего автора, если пожелаете это сделать.

Автор статей несколько раз ссылался на частный орган студентов и пытался вовлечь его в свою атаку. Информатор вашего автора знает, что он может безнаказанно делать любые заявления, какие ему угодно, против этого органа, и что, хотя он в состоянии дать, и уже дал своим собственным членам, опровержение его утверждений в отношении своего совета, он, тем не менее, должен оставаться молчаливым на публике из-за обязательств чести.

В остальном, о правдивости или ложности самых серьезных обвинений я не имею никакого представления и не намерен вступать на арену простого мнения.

Но в одном я уверен — что мои друзья полковник Олкотт, миссис Безант и мистер Джадж, вместе с лучшей частью Теософского общества, не только готовы и рады встретить любое поношение в отстаивании своих индивидуальных идеалов, но и что они также готовы пожертвовать всем ради дела, которое им так дорого, кроме привилегии работать сердцем и душой для его окончательного триумфа. — Я, сэр, преданный вам,

G. R. S. Mead.

19, Avenue-road, Regent’s Park, N.W.

[Брошюра, пересланная г-ном Мидом, является так называемым «Расследованием определенных обвинений», которое послужило отправной точкой наших статей и которое было очень подробно рассмотрено в последних двух из серии. — Ред. В. Г.]

ОТ ПРЕДСТАВИТЕЛЕЙ ВИЦЕ-ПРЕЗИДЕНТА: «МЫ МОГЛИ БЫ, ЕСЛИ БЫ ЗАХОТЕЛИ».

Сэр, — Вы, по-видимому, ожидали немедленного ответа на серию статей под названием «Изида очень сильно разоблачена». Это ожидание удивительно ввиду того факта, что, хотя три человека, в основном атакованные вами, были вместе в Лондоне в течение нескольких недель этим летом, вы ждали, пока миссис Анни Безант и полковник Олкотт теперь находятся соответственно в Австралии и Индии, а мистер У. К. Джадж находится в лекционном турне в Соединенных Штатах, как знает ваш информатор. Время для атаки выбрано удачно, но нельзя испытывать никакой справедливой меры удивления ни от того, что их ответы — если они захотят их дать — задерживаются, ни от того, что мы изначально намеревались дождаться окончания вашей серии, прежде чем делать наши нынешние краткие замечания.

Ваш информатор занимает позицию, которую среди масонов занимает брат, нарушивший свою масонскую клятву. Те, кто отказывается в дальнейшем вникать в этот предмет, следуют традициям всех частных обществ в подобных обстоятельствах. Англичане примут по его истинной оценке всю информацию по любому вопросу из такого источника. Мы просим четко разойтись с вами в вопросе о второстепенной важности источников информации. Вся наша правовая система основана на обратном факте. Характер свидетелей имеет первостепенное значение для всех цивилизованных присяжных.

Теософское общество не имеет отношения к убеждениям своих членов, равно как и к вопросам тауматургии. Попытка распространить противоположное убеждение, запутать вопрос клеветой или нападками на отдельных членов, принизить и исказить цели и работу общества должна одинаково провалиться перед лицом общего опровержения. Общество продолжает свой путь, не затронутое всеми такими попытками.

Комитет по расследованию, назначенный для рассмотрения обвинений, выдвинутых против мистера Джаджа, отклонил обвинительное заключение на том основании, что устав Теософского общества делал незаконными все обвинения, затрагивающие вопросы вероучения или убеждений. Мистер Джадж приехал из Соединенных Штатов в готовности к их расследованию, и от его защиты пришлось отказаться ради сохранения свободы нашей платформы. Поэтому мы не предлагаем доводить дело до «суда газет». Как представители соответственно Американской секции Т.О. и генерального секретаря этой Секции в Комитете по расследованию, мы осведомлены о доказательствах опровержения, подготовленных мистером Джаджем. Он располагает аффидевитами от лиц с безупречной репутацией, опровергающими ряд обвинений, выдвинутых тогда и сейчас вами, доказательства по которым в деталях пока приберегаются по вышеуказанным причинам. Нам не нужно далее подчеркивать опасность выводов, сформированных только на основе «доказательств истца».

В заключение мы просим заявить о нашем долгом знакомстве с мистером Джаджем и нашем доверии к его честности и положению, доверии, которое, по нашему личному знанию, в полной мере разделяет Американская секция Т.О., как доказывают отчеты ее последнего Съезда. Американская секция является самой большой и самой активной из наших трех Секций, которая не только ведет огромную работу, но и помогает двум другим Секциям. Именно в ней долгий труд и личные жертвы мистера Джаджа завоевали для него уважение общества. — Искренне ваши,

Archibald Keightley.

James M. Pryse.

30, Linden-gardens, Bayswater, W.,

November 6.

Редакционное примечание, добавленное в «Вестминстер газетт».

Что касается замечаний доктора Кейтли о «характере свидетелей», из которых, ввиду закона о клевете, нам пришлось исключить одну или две фразы, справедливо будет заявить, что это письмо было получено до того, как в статьях стало ясно, что главными свидетелями были, на самом деле, не мистер Олд, который ушел с должности, а президент и брат доктора Кейтли, которые сохраняют ее.

ЕЩЕ ОДИН ЧИНОВНИК С АВЕНЮ-РОУД: «ОБЪЕМНАЯ ЛИТЕРАТУРА» против ТВЕРДЫХ ФАКТОВ.

Сэр, — Теперь, когда вы получили единственный ответ, который возможно дать в настоящее время в связи с той частью ваших статей, которая претендует на раскрытие дел тайного органа, я свободен сделать некоторые замечания по той их части, которая касается общественных дел Теософского общества, если вы предоставите мне возможность ответа, которую, как член атакованного общества, я имею право требовать.

Несмотря на все намеки и утверждения об обратном, я должен решительно заявить, что, по моему мнению, большинство членов общества не вступают в него из-за феноменов; и я рассматриваю любую попытку доказать обратное как сознательное или бессознательное искажение фактического положения дел. Большая часть публики к этому времени хорошо знает, что главная деятельность общества состоит в ознакомлении и пропаганде определенной системы философии, и что к суждению и интеллектуальному чувству людей обращаются с вопросом, примут они ее или отвергнут. Я не знаю, будут ли ваши интеллектуальные читатели считать себя польщенными, когда прочтут представление вашего автора о том, какой вид процедуры необходим, чтобы пленить их; но я склонен думать, что большинство из них должно обладать достаточным здравым смыслом, чтобы предпочесть судить о философии по ее собственным достоинствам, а не принимать или отвергать ее в соответствии с доказательствами за и против феноменов, совершенных в связи с ней. Однако, если есть такие, кто, будучи безразличным ко всем вопросам этической и философской истины, выбирает свою веру только в соответствии с ее тауматургическими свойствами, общество не будет жалеть об их потере, ибо такие слабые натуры являются источником слабости для каждого органа, в который они вступают.

Заявляя здесь о своей собственной вере в честность и искренность лиц, атакованных в ваших статьях, и сожалея о своей неспособности передать всю эту веру другим, я утверждаю, сэр, что Теософия не устоит и не падет из-за каких-либо личных скандалов, будь они правдивыми или ложными, и что Теософское общество не перестанет существовать в Европе до тех пор, пока есть хотя бы несколько человек, которые верят так же, как я.

Ваш автор стремился создать впечатление, что теософы, или, во всяком случае, те, кто проживает в различных штаб-квартирах, живут в атмосфере постоянной тауматургии и интриг; всегда в ожидании какого-то нового чуда, всегда готовые изменить свои глубочайшие убеждения в одно мгновение в соответствии с каким-то загадочным посланием или каким-то пустяковым знаком. Я призываю тех, кто знает общество, является завсегдатаем его собраний или жил в штаб-квартире, сказать, есть ли в этом хоть доля правды, или, наоборот, мы являемся органом серьезных студентов, живущих прозаической жизнью и истощающих свои силы в попытке представить другим истины, которые мы нашли столь полезными для себя.

Ваш автор много делает из своего утверждения, что адепты были изобретены мадам Блаватской. Что он ожидает получить от этого? Если ему удастся дискредитировать мадам Блаватскую в глазах нескольких человек, он не сможет опровергнуть существование адептов для них, если он также не готов дискредитировать каждый из других источников информации, из которых черпаются доказательства существования таких возвышенных людей. Мадам Блаватская напомнила миру о реальности тех существ, в которых всегда верили более просвещенные из его обитателей. О тех немногих, кто, возможно, принял веру только на ее свидетельстве, я бы сказал, лучше бы они потрудились обосновать ее из других источников. Изобрела ли мадам Блаватская адептов или нет, во всяком случае, я здесь и сейчас выдвигаю теорию и ссылаюсь в качестве доказательства на теософскую литературу по этому предмету, которой предостаточно.

Пусть наши критики, прочитав ее, выступят вперед и публично опровергнут нас. Мы ждем их натиска с удовольствием. Многие пункты я вынужден оставить нетронутыми из-за длины, которую в противном случае приняло бы мое письмо; но я должен просто отметить абсолютную тщетность утверждения о том, что «Макс Мюллер отредактировал единственную серию английских переводов Священных книг Востока, с которой я знаком», и полную ложность утверждения о том, что «нет оснований полагать, что какой-либо член общества в Европе мог бы сдать экзамен по какому-либо восточному языку вообще». Пусть они послужат образцами качества остальной части атаки.

В заключение, сэр, я хотел бы обратить внимание ваших читателей на фантастически абсурдную позицию противника, который надеется дискредитировать своим так называемым «разоблачением» определенной группы проявлений всю священную науку истинной магии. Я утверждаю, что такая наука, как магия (в ее истинном смысле), существует, что она учит тайнам природы и человека, что голос веков подтверждает ее и что она достойна изучения сегодня. Я готов поддержать эти утверждения публично, если потребуется, и могу тем временем отослать ваших читателей к объемной литературе по этому предмету. — Искренне ваш,

Henry T. Edge.

19, Avenue-road, Regent’s Park, London, N.W., November 7.

II.—ПИСЬМА ОТ ВЫДАЮЩИХСЯ ТЕОСОФОВ.

ОТ МИСТЕРА ГЕРБЕРТА БЕРРОУЗА: «МЫ ДОЛЖНЫ ПОЛУЧИТЬ ОТВЕТ, ИЛИ Я ПОКИДАЮ ОБЩЕСТВО».

«Что вы думаете о статьях в «Вестминстер газетт»? Что собираются делать по этому поводу Теософское общество и его члены?» Это вопрос, который мне задают со всех сторон. Я признаю, что не только мои личные друзья, но и публика в целом имеют право задать этот вопрос и ожидать ответа, и я попросил разрешения Редактора дать ответ со своей собственной точки зрения, ни в малейшей степени не обязывая никого другого. Без малейшего оттенка эготизма я могу сказать, что, после миссис Безант, я, возможно, более известен публике в целом, чем любой другой английский член Теософского общества. Я пытался привести довольно много людей в лоно веры, я близко знаю течения мысли внутри общества, и хотя никто не несет ответственности за мнения, которые я выражаю, я верю, что они представляют чувства большого числа членов.

Старое «разоблачение» и новое.

Когда я прочитал вступительные главы мистера Гарретта, я сказал себе: «Опять каштаны!» Мы слышали это так часто раньше. Все то время, пока мистер Гарретт писал об «ОПИ», он, вероятно, спрашивал себя: как это случилось, что это дело не убило Теософское общество? Ответ таков: потому что оно не было убедительным. Когда миссис Безант и я вступили в общество, независимо друг от друга, я вступил за несколько дней до нее, мадам Блаватская сказала нам обоим: «Вам лучше прочитать то, что есть против меня», и направила нас к Психическому отчету. Мы прочитали его отдельно, проанализировали и вступили. Я принес в него свою подготовку на государственной службе, какие у меня были деловые способности и неплохое знание законов доказательств. Я скептик по натуре, и тогда я был материалистом, и честный вывод, к которому я пришел, заключался в том, что аргументы обвинения были слишком слабы, чтобы оправдать осуждение. Это мнение я придерживаюсь до сих пор. Если бы я думал иначе, я был бы вне Теософского общества, а не в нем. Я полагаю, что девять из десяти человек, которые бойко говорят об отчете, никогда не видели даже его обложки.

МИССИС АННИ БЕЗАНТ. (С фотографии фирмы Эллиотт и Фрай, Бейкер-стрит, У.)

Но я обязан сказать, что по мере того, как мистер Гарретт продолжал это более новое дело, ситуация изменилась. Детали слишком точны и подкреплены слишком большим количеством доказательств, чтобы я мог честно уйти от вывода, что, если факты и документы изложены правильно, против мистера Джаджа было выдвинуто обвинение prima facie.

«Если мистер Джадж отказывается отвечать».

Некоторые факты в серии статей и многие выводы неверны, как я буду иметь случай показать; но достаточно сделано ясным, чтобы императивно потребовать ответа. Обвинение здесь, конечно, не в преступлении, известном закону; но если бы это было иначе, многие люди были признаны виновными по обвинениям, которые были подкреплены меньшими доказательствами, чем эти.

Я прекрасно осознаю, что немалое число моих собратьев-теософов будет чрезвычайно винить меня за то, что я говорю это, особенно некоторые из наших молодых членов, чье моральное чувство, кажется, каким-то образом запуталось в этом вопросе. Позвольте мне прояснить свою позицию перед ними. Мой ум совершенно открыт по этому вопросу. У меня еще нет мнения ни в ту, ни в другую сторону относительно поведения мистера Джаджа, ибо я не слышал его защиты. Насколько я знаю, у него может быть сокрушительный, триумфальный ответ, и мистеру Гарретту и мистеру Олду (и вместе с ними миссис Безант!) всем, возможно, придется встать на колени перед мистером Джаджем. Но этот ответ мы должны получить, и как член Теософского общества, чей девиз: «Нет религии выше Истины», и который призывал публику присоединиться к нему, потому что я верил, что оно основано на истине и что его главные чиновники и лидеры были честными, порядочными людьми, я намерен использовать все законные усилия, чтобы получить его. Если мистер Джадж отказывается дать его, если он отказывается выйти на открытую арену полностью и прямо, или если его ответ не соответствует делу, тогда с грустью и неохотой мне придется покинуть Теософское общество, ибо будет невозможно дольше оставаться в организации, чей вице-президент находится в таком положении.

Призыв ко всем честным теософам.

Теперь от членов общества зависит, будет ли получен ответ мистера Джаджа. Они могут сделать ему такие решительные представления, которые ему будет невозможно игнорировать, и я считаю, что это их долг. Каждый член общества имеет неотъемлемое право знать, что за человек их вице-президент, и должно быть совершенно ясно, что мораль организации по крайней мере так же высока, как лучшая коммерческая мораль, и не основана на Джабез-Балфуризме. Если будут какие-либо разговоры, как это уже есть среди некоторых членов, о том, чтобы «оставить прошлое в прошлом — спасти ситуацию — игнорировать атаку ради Теософии, защитить оккультизм» и т. д., тогда уважающим себя членам придется решительно протестовать и, если необходимо, уйти. Все такие разговоры исходят от умственных страусов, и в этом вопросе страусиная тактика не сработает. Это вопрос не мистера Джаджа, или оккультизма, или Теософского общества, а того, что выше и за пределами всего этого, Истины, на которой, как я твердо верю, основана сама Теософия. Если нет религии выше истины, то истину нужно получить любой ценой. Истину нам, возможно, придется ждать несколько месяцев. Пока мы ее не получим, умы должны быть совершенно открытыми и непредвзятыми. Только три человека могут дать истину — мистер Джадж, миссис Безант и полковник Олкотт. Насколько это в моих силах, я намерен проследить, чтобы истина была получена.

Судебный комитет по расследованию.

По этому поводу мистер Гарретт несколько запутался. Я был его членом и знаю факты. Когда мистер Гарретт говорит в своей первой статье, что «несколько человек знают... что недавно было теософское собрание, на котором миссис Безант призналась своим друзьям, что было что-то не так с «сообщениями»», и что она убедила собравшихся в целом замять это дело, он не знает своего дела. Вот что произошло на самом деле. После того как мистер Олд некоторое время пробыл в Индии, он пришел к выводу, что определенные обвинения против мистера Джаджа, которые до тех пор смутно витали в воздухе, были правдой, и он сказал об этом. В Англии мы не верили им, ибо у нас не было реальных доказательств, но когда миссис Безант прибыла в Индию и изучила доказательства, она согласилась с мистером Олдом. Она официально приняла и сформулировала обвинения, и факт того, что она это сделала, немедленно стал известен во всем мире. Никакой закулисной работы в этом не было. Официальный комитет по расследованию собрался, но обнаружил, что заблокирован конституционными трудностями, с которыми ваши читатели теперь знакомы.

Миссис Безант и тупик.

Тогда я предложил, чтобы мы превратились в добровольное жюри чести. Мистер Джадж не согласился на это, и поэтому возник тупик. Доказательства не были заслушаны, хотя миссис Безант была готова с ними, ибо расследование не было проведено, также мы не слышали защиты мистера Джаджа. Следующим этапом в разбирательстве было чтение на очень полном собрании членов со всех частей света — ибо это был наш ежегодный съезд — заявлений миссис Безант и мистера Джаджа, на которые так часто ссылался мистер Гарретт. В своем заявлении миссис Безант сказала: «Жизненно важное обвинение заключается в том, что мистер Джадж выпускал письма и сообщения в почерке, узнаваемом как тот, который принят Учителем, с которым Е.П.Б. была тесно связана, и что эти письма и сообщения не были ни написаны, ни преципитированы непосредственно Учителем, в чьем почерке они появляются». Это довольно определенно и точно. Эти два заявления обвинителя и обвиняемого, вместе со всеми протоколами комитета, были опубликованы в «Люцифере» 15 августа, и они были перепечатаны в брошюре, которая была отправлена каждому члену общества, и я также знаю, что за день до того, как она отплыла в Австралию, миссис Безант приняла меры, чтобы эта брошюра была отправлена во все основные газеты Соединенного Королевства. Я сказал все это подробно, чтобы развеять идею о том, что миссис Безант хотела одурачить общество или замять обвинения в мошенничестве. Я знаю, что спрашивают, почему она не опубликовала все доказательства. Если бы официальное Расследование было продолжено, доказательства были бы опубликованы вместе с другими его протоколами. Но миссис Безант чувствовала, правильно или ошибочно, что было бы несправедливо с ее стороны публиковать их без защиты, а ее не было никакой возможности получить.

Неудовлетворительное положение общества.

Но теперь посмотрите на неудовлетворительное положение общества. Самое серьезное обвинение, которое только возможно, было выдвинуто его главным членом против его второго чиновника, одного из его основателей, испытанного и верного друга мадам Блаватской. Обвинения все еще висели над его головой, его члены в Америке совершенно не верили им, члены в Индии так же полностью верили им, а мы в Европе не знали, что и думать. Они не были ни доказаны, ни опровергнуты. Полковник Олкотт возвращался в Индию, мистер Джадж улетел обратно в Америку, а миссис Безант помчалась в Австралию, чтобы выполнить лекционные обязательства, данные годом ранее, и что касается общества в целом, гроб Магомета не был в нем для «парения». Те из нас, кто действительно принимал это близко к сердцу, воздержались. Мы полностью осознавали серьезность всего дела, но решили подождать до возвращения миссис Безант, прежде чем предпринимать какие-либо действия, ибо без доказательств мы были бессильны. Но мы рассчитывали без нашего «Вестминстера»!

Завершая эту статью, я откровенно говорю, что «Вестминстер» действительно, хотя и совершенно бессознательно, оказал мистеру Джаджу добрую услугу. Я ни на мгновение не льщу себя надеждой, что мистер Гарретт желает какого-либо добра Теософии! Тон его статей исключает эту идею. Но его атака на мистера Джаджа ставит последнего в такое положение, что, если он захочет, он может защитить себя без малейшего страха обязать Теософское общество хоть на йоту догмой в отношении Махатм. Он атакован как человек, и как человек я искренне надеюсь, что он мужественно и удовлетворительно ответит.

Herbert Burrows.

ОТ МИСТЕРА У. Р. ОЛДА, БЫВШЕГО ЧИНОВНИКА: «ПОЛНОЕ ПОНИМАНИЕ ФАКТОВ».

Сэр, — Поскольку мое имя было публично упомянуто мистером Мидом, генеральным секретарем Европейской Т.О., в связи с серией статей «Изида очень сильно разоблачена», я считаю целесообразным заявить о своей собственной позиции и отношении к этому делу.

Автор этих статей назвал меня совершенно правильно как человека, сделавшего первый шаг в принуждении к расследованию дела против мистера Джаджа. За этот мой поступок я был отстранен от членства в Эзотерической секции под властью совместных подписей Уильяма К. Джаджа и Анни Безант, Внешних Глав Э.С.Т., и мое имя было бесчестно упомянуто перед членами Э.С., среди которых я насчитывал многих старых коллег и друзей. Мандат каким-то образом нашел путь в публичную прессу. Однако было одно преимущество. После ее официального действия по отстранению меня от членства миссис Безант, конечно, была обязана выслушать мое оправдание. Это произошло в Адьяре зимой 1893 года. Первым замечанием миссис Безант ко мне после прочтения дела и изучения документов было: «Вы были совершенно оправданы фактами, которые были перед вами».

ГЛАВНЫЕ ЧИНОВНИКИ ОБЯЗАЛИСЬ ОПУБЛИКОВАТЬ ФАКТЫ.

В присутствии президента-основателя полковника Олкотта, миссис Безант, графини Вахтмейстер, мистера Э. Т. Стерди, вместе с мистером Эдже и мной, было решено, что задача официального выдвижения обвинений должна лечь на миссис Безант и что все доказательства должны быть опубликованы. Следовательно, документы были переданы миссис Безант с целью составления ее обвинений, и президент отправил официальное письмо — или, как полковник Олкотт теперь утверждает, «частное письмо» в официальной форме — датированное Агрой, 12 февраля 1894 года, мистеру Джаджу как вице-президенту, в котором он сказал (я цитирую из циркуляра, выпущенного мистером Джаджем, 15 марта 1894 года): — «Я предлагаю вам следующие варианты: —

1. Уйти со всех должностей, занимаемых вами в Т.О., и оставить мне сделать лишь общее публичное объяснение; или,

2. Созвать Судебный комитет... и сделать публичными все протоколы в деталях.

В любом из альтернативных вариантов, вы заметите, публичное объяснение признается необходимым: в одном случае, общее; в другом, полное и охватывающее все детали».

Именно второй вариант был принят с уже известным бесплодным и неискренним результатом. Но как насчет «полной публикации всех деталей»? Что насчет нас, теософов, которые выдвинули эти обвинения против мистера Джаджа? Не остались ли мы в положении лиц, которые выдвинули обвинения, не доказав их? Положение было таким, которое я чувствовал невыносимым. У миссис Безант были полные доказательства в руках, чтобы оправдать все обвинения, которые она обязалась выдвинуть против мистера Джаджа, но по какой-то причине, известной только ей, она вовлекла все общество в потворствование систематической попытке поддержать заблуждение путем сокрытия фактов. Миссис Безант была также обязана честью опубликовать факты, по крайней мере всем членам общества, поскольку они были такого характера, что жизненно затрагивали убеждения теософов во всем мире. Она была, короче говоря, обязана придать им такую же гласность, какую получили ее прежние заявления об оккультном общении.

«МОРАЛЬНО ОБЯЗАНЫ ПРИДАТЬ ГЛАСНОСТИ ИСТИНУ».

Т.О. является организованным органом с широкой системой пропаганды и посвятил публику в свои дела в тех случаях, когда его особые претензии, по-видимому, были подкреплены фактами, и пока публику приглашают вступить в общество, только правильно и честно, чтобы они знали, какие из этих претензий являются правдой и какие из этих «фактов» выдержали проверку расследованием. Этой ответственности нельзя избежать, и поскольку я лично был причастен к расследованию этих претензий и фактов, я морально обязан придать гласности истину, когда она установлена. Чтобы исправить то, что я считал фатальной политикой со стороны тех, кто был связан с обвинениями против мистера Джаджа, я ушел со всех должностей, занимаемых мной в Т.О., и оставил себя свободным говорить открыто об этом деле, когда представлялся случай. Я не верю, что система истины может быть воздвигнута из ткани мошенничества. В ходе моих путешествий я встретился с моим другом мистером Гарреттом, которому по запросу я сообщил причины моей отставки с официальной связи с обществом. Он попросил моего разрешения опубликовать факты. Мой ответ был, что, хотя я не мог взять назад то, что сказал, я не намеревался такой публикации, какую он предполагал, и сомневался, может ли дело быть изложено с достаточной ясностью и справедливостью «филистимлянином». Я вскоре обнаружил, однако, что он имел полное понимание фактов; и по его представлению, правдивость которого я должен был признать, что общество закрыло расследование и не откроет свои журналы для полного обсуждения доказательств, я позволил ему идти своим путем.

Некоторые лица, которые, кажется, неспособны понять, что человек может действовать на основе принципа и без корыстных побуждений, предположили, что я был движим какой-то мелкой личной обидой или даже каким-то денежным стимулом. Я отвергаю обе эти инсинуации как ложь. Мое независимое действие в этом деле повлекло за собой определенные денежные жертвы; я никоим образом не использовал его и презирал бы использовать его для денежной выгоды.

МИСТЕР ДЖАДЖ И МИССИС БЕЗАНТ.

Поэтому всем членам Т.О. и публике в целом будет ясно, что я несу ответственность за факты, встречающиеся в статьях мистера Гарретта, только в той мере, в какой они относятся к обвинениям против мистера Джаджа, и для них у меня есть документальные доказательства, представленные под законной подписью и должным образом засвидетельствованные. С методом представления фактов мистером Гарреттом я никоим образом не симпатизирую. Я не упускаю из виду тот факт, что, как бы ни были заблуждающимися или введенными в заблуждение многие члены Теософского общества в отношении традиционных «Махатм» и их предполагаемых «сообщений», они, тем не менее, так же искренни в своих убеждениях, как и многие из их более ортодоксальных собратьев, и имеют такое же право на уважительное рассмотрение. Я особенно сожалею, что миссис Безант была поставлена в это неловкое публичное положение нынешним разоблачением. Я верю, что ее намерение было совершенно честным, но я думаю, что она совершила фатальную ошибку, избегая публикации полных фактов и позволяя сохраняться заблуждению относительно ее собственной и мистера Джаджа связи с Махатмами.

МАДАМ БЛАВАТСКАЯ И МАХАТМЫ.

О мадам Блаватской я говорю так, как я знал ее. Во время моего знакомства с ней она отреклась от всего «феноменализма», так что я никогда не видел никаких оккультных феноменов в любое время. Я верю, что для нее Махатмы существовали, и я верю, что она считала их воплощенными личностями. У полковника Олкотта есть другая теория, а у других есть свои собственные. Лично я верю в расширяемость человеческой способности и в существование порядка интеллектов, более высоких, чем наш собственный, но я не требую, чтобы они были воплощенными или земными в любом смысле этого слова. Наконец, я прошел через Теософское общество с открытыми глазами и более пяти лет был, официально и неофициально, настолько полно «в Теософском обществе», насколько можно быть; и хотя я уверен, что многие полностью убеждены в истинности своих собственных убеждений по этим вопросам, я также полностью уверен, что большое число находятся в положении лиц, самообманутых, которые, к сожалению, слишком далеко зашли, чтобы пересмотреть свою позицию без почти катастрофических последствий для себя и других. Но то, в чем я имею полное убеждение и наибольшее количество представимых доказательств, — это факт, что никакой такой вещи, как доказательство существования (в обычном смысле) Махатм или их связи с Т.О. как органом или с его членами индивидуально, не может быть получено лицом, преследующим обычные методы расследования.

Для тех, кто готов основывать свои убеждения на простом заявлении другого, без вопроса о возможной заинтересованности с одной стороны или самообмане с другой, положение, конечно, иное. Для таких лиц доказательства не имеют никакой ценности, так как то, что им угодно называть своими «убеждениями» и своим «знанием», определяется или может быть определено с того момента, как они подписываются под отказом от своей независимости суждения и свободы мысли. — Искренне ваш,

Walter R. Old.

P.S. — Одно неверное изложение факта появляется в вашем выпуске от 3 ноября. То, что мистер Гарретт называет «розенкрейцерским перстнем-печаткой мадам Блаватской», было не кольцом, а драгоценностью, используемой в качестве подвески. Также «темный джентльмен», который доставил две банкноты по 10 фунтов стерлингов мистеру Джаджу, совершил свой визит (как нам сказали) рано днем, а не «вечером», как указано в тексте мистера Гарретта. Я обязан добавить, что, каково бы ни было мое раздражение и сожаление по поводу тона статей и некоторых выводов, что касается той части доказательств, которая известна мне лично, я до сих пор не заметил никакой другой существенной ошибки в фактах.

[These slight corrections have been made in this reprint.—F. E. G.]

ОТ МИСТЕРА А. П. СИННЕТТА: «ОККУЛЬТИСТЫ НЕ ДОЛЖНЫ ЛГАТЬ».

Сэр, — Циркуляр под этим названием — упомянутый в ваших передовых колонках вчера — был выпущен в июле прошлого года и напрямую затрагивает некоторые вопросы, которые вы в последнее время обсуждали. При данных обстоятельствах я надеюсь, что вы любезно согласитесь придать ему более полную гласность. Он был адресован студентам Оккультизма и гласил следующее: —

Неизбежная тайна, которая окружает Оккультизм и Оккультиста, породила в умах многих странную путаницу между долгом молчания и ошибкой неправдивости. Есть много вещей, которые Оккультист не может разглашать; но столь же обязательным является закон, что он никогда не может говорить неправду. И это обязательство перед Истиной не ограничивается речью; он никогда не может думать неправду, ни действовать неправду. Спиритуалистический Оккультизм заигрывает с истиной и ложью и утверждает, что обман на иллюзорном физическом плане согласуется с чистотой на более возвышенных планах, на которых Оккультист имеет свою истинную жизнь; он презрительно говорит о «простой мирской морали» — презрение, которое могло бы быть оправдано, если бы оно поднимало более высокий стандарт, но которое неуместно, когда фраза используется для оправдания актов, которые «простая мирская мораль» побрезговала бы практиковать. Доктрина о том, что цель оправдывает средства, оказалась в прошлом плодотворной для всего зла; никакие средства, которые являются нечистыми, не могут привести к цели, которая является благой, иначе Добрый Закон был бы мечтой, а Карма — просто заблуждением. Из этих ошибок проистекает влияние, вредное для всего Теософского общества, подрывающее суровую и жесткую мораль, необходимую как фундамент для Оккультизма Пути Правой Руки.

Обнаружив, что этот ложный взгляд на Оккультизм распространяется в Теософском обществе, мы желаем зафиксировать наше глубокое отвращение к нему и наше убеждение, что мораль самого возвышенного типа должна быть достигнута каждым, кто хочет ступать в безопасности по трудным путям Оккультного Мира. Только через жесткую правдивость в мысли, речи и действии на планах, на которых работает наше бодрствующее сознание, студент может надеяться развить интуицию, которая безошибочно различает истинное и ложное в сверхчувственных мирах, которая распознает истину с первого взгляда и тем самым сохраняет его от фатальных рисков в тех, поначалу запутанных регионах. Затуманить тонкое чувство истины здесь — значит оставить его слепым там; поэтому каждый учитель Оккультизма делал упор на правдивость как на самое необходимое снаряжение будущего ученика. Цитируя весомое высказывание мудрого индийского ученика: —

«Следующей по важности, или, возможно, равной по ценности, после Преданности является Истина. Просто невозможно переоценить эффективность Истины во всех ее фазах и отношениях в содействии дальнейшей эволюции человеческой души. Мы должны любить истину, искать истину и жить истиной; и только так Божественный Свет, который есть Истина Возвышенная, может быть увиден студентом Оккультизма. Когда есть малейший уклон к лжи в любой форме, есть тень и невежество, и их дитя, боль. Этот уклон к лжи, без сомнения, принадлежит низшей личности. Именно здесь наши интересы сталкиваются, именно здесь борьба за существование в полном разгаре, и поэтому именно здесь трусость, нечестность и мошенничество находят какой-либо простор. «Знаки и симптомы» операций этого низшего «я» никогда не могут оставаться скрытыми от того, кто искренне любит истину и ищет истину».

Чтобы понять себя и тем самым избежать самообмана, Истину нужно практиковать; только так можно избежать опасностей «сознательного и бессознательного обмана», против которых Учитель предостерегал своих учеников в 1885 году.

Добродетель — это фундамент Белого Оккультизма; Парамиты, шесть и десять, трансцендентные добродетели, должны быть освоены, и каждые из Семи Порталов на Пути — это добродетель, которую Ученик должен сделать своей. Только из почвы чистой морали может вырасти священный цветок, который в конце концов расцветает в Архатство, и те, кто стремится к цветению цветка, должны начать с подготовки почвы.

Г. С. Олкотт, А. П. Синнетт, Анни Безант, Бертрам Кейтли, У. Уинн Уэсткотт, Э. Т. Стерди, К. У. Ледбитер.

Я не предлагаю обсуждать достоинства дела против мистера Джаджа, но мы, подписавшие эту бумагу — не предрешая в их личном аспекте обвинения, которые тогда было невозможно тщательно разобрать — сочли желательным напомнить всем сокурсникам по Оккультизму, что никаких полезных результатов на этом пути невозможно достичь, кроме как через образ жизни, который, чем бы он еще ни был, должен быть строго в гармонии с диктатами обычной морали.

Теософское общество выросло за несколько лет до таких необычайных пропорций и настолько слабо связано, что его нельзя правильно рассматривать как гомогенную ассоциацию, все части которой в равной степени представлены чиновниками, номинально стоящими во главе. Но в этот кризис должно быть общепринято, что многие люди культуры и серьезной цели, для которых духовный прогресс по оригинальным линиям теософского учения является главной целью существования, руководствуются доказательствами относительно возможностей их высшей эволюции, которые являются совершенно иными, чем те, которые вы не без оснований дискредитируете. Большой блок таких доказательств находится в нашем распоряжении относительно не только существования, но и атрибутов великих посвященных, и для тех из нас, кто в состоянии оценить это, основы теософского знания совершенно не поколеблены такими инцидентами, как те, которые вы комментировали. — Я, сэр, ваш и т. д.,

A. P. Sinnett.

November 17.

КОГО ИМЕЛ В ВИДУ ЦИРКУЛЯР

[В отношении предмета письма мистера Синнетта, ниже приводится выдержка из «Вестминстер газетт» под заголовком: — «Больше теософства: запоздалый кусок блефа».]

В текущем номере «Ревью оф ревьюз» появляется письмо, подписанное доктором Кейтли, который недавно писал в «Вестминстер газетт» как заявленный представитель мистера У. К. Джаджа, вице-президента Теософского общества. Письмо заслуживает некоторого внимания как иллюстрация тактики друзей мистера Джаджа и линии, которую они занимали по отношению к любому упоминанию в прессе определенных событий до появления недавнего разоблачения в этом журнале.

Письмо датировано 25 октября и поэтому было написано в то время, когда теософы все еще надеялись поддерживать великое «замалчивание», инициированное на Съезде в июле прошлого года, и до того, как они мечтали, что весь Лондон вскоре будет обсуждать факты, которые были так усердно похоронены.

Поводом для этого письма, по-видимому, послужил комментарий мистера Стеда в последнем номере «Review», касающийся циркуляра, недавно выпущенного под названием «Оккультизм и истина». Этот циркуляр был издан сразу после так называемого «Расследования по поводу определенных обвинений против вице-президента», и (во всяком случае, в эту редакцию) он был вложен в один конверт с брошюрой-отчетом об этом «Расследовании». Его суть заключается в заверении теософского мира со стороны некоторых видных теософов в том, что оккультисты имеют не больше прав на ложь, чем обычные люди. Появившись в такой момент и будучи подписанным всеми главными официальными лицами Теософского общества, за единственным исключением вице-президента, он был вполне естественно истолкован редактором «Review of Reviews» как имеющий некоторую связь с обвинениями против последнего и с тем, что его коллеги, очевидно, сочли явным попустительством «оккультным методам», приписываемым ему.

Ниже приводится основной отрывок из письма, направленного в связи с этим в «Review of Reviews» представителями мистера Джаджа:—

Позвольте нам внести весьма необходимое исправление... Миссис Безант, которая была инициатором циркуляра, прямо спросили, связан ли он с обвинениями или направлен ли он каким-либо образом против мистера Джаджа. Она дала решительный отрицательный ответ на оба вопроса многим, кто придерживался того же мнения, что и вы.

Другой факт не является общеизвестным и заставляет людей — в том числе и вас — бессознательно совершать несправедливость. Обвинения против мистера Джаджа так и не были обоснованы, а комитет, назначенный для их расследования, объявил, что они были выдвинуты незаконно.

(Затем письмо завершается высокой оценкой приверженности мистера Джаджа истине и всем прочим добродетелям.)

Теперь, что касается заявления о цели циркуляра, мы скажем лишь, что по крайней мере один из его соподписантов придерживается именно того мнения о нем, которое отрицается в этом письме. Также неясно, зачем главам какого-либо общества рассылать коллективное письмо с заявлением о том, что лгать нехорошо, если при этом не подразумевалась какая-то текущая отсылка к делам общества.

Помимо этого, однако, недвусмысленно создается впечатление, что обвинители мистера Джаджа не смогли обосновать свои претензии и что в части их действий было нечто действительно «незаконное» в обычном смысле этого слова.

Как известно читателям «Isis Very Much Unveiled», обе эти вещи абсолютно не соответствуют действительности. Простой факт заключался в том, что из-за возражений, выдвинутых мистером Джаджем, не было предоставлено возможности ни обосновать обвинения, ни опровергнуть их; в то время как единственным оправданием утверждения о том, что они были «выдвинуты незаконно», является то, что можно выжать из факта, будто теософские «пиквикианцы» были убеждены мистером Джаджем в том, что расследование запрещено уставом их общества.

Остается лишь добавить, чтобы завершить картину неискренности этого весьма «теософического» письма, что его подписанты подтверждают свои заявления, щеголяя титулом «Члены следственного комитета»; при этом упомянутый комитет — это тот самый, который собрался лишь для того, чтобы решить, что он не может проводить расследование, а его члены, как таковые, не имеют абсолютно никакого представления о доказательствах ни с той, ни с другой стороны!

III. — ПИСЬМА ОТ МЛАДШИХ ДОЛЖНОСТНЫХ ЛИЦ И ЧАСТНЫХ ЧЛЕНОВ.

Что значит «Истина или ложь?»

Сэр, — Мой муж и я являемся должностными лицами в одном из местных отделений Теософского общества. Я пишу от его имени и от своего собственного, чтобы сказать, что мы с некоторым интересом прочитали вашу объемную атаку на личные качества некоторых наших ведущих членов.

Нас также позабавило наивное удивление вашего репортера тем, что собрание Ложи Блаватской в Лондоне, на котором он присутствовал, было посвящено философским занятиям, а не обсуждению психических феноменов или личных качеств членов.

Вы говорите (Глава II): «Это общество как таковое должно либо устоять, либо пасть вместе со своими Махатмами». Это не так. Теософское общество полностью нейтрально в вопросе существования или несуществования таких существ, и причина, по которой обвинения, о которых вы опубликовали более или менее верное изложение, не были рассмотрены властями Т.О., заключалась в том, что это повлекло бы за собой нарушение этого нейтралитета.

Вопрос о том, была ли миссис Безант введена в заблуждение, когда она сделала заявление в Секуляр-холле в 1891 году, был отвечен ею самой четким отказом от этого заявления.

Вопрос относительно мистера Джаджа — это исключительно вопрос его собственной правдивости или лживости, и его вполне можно оставить ему самому для ответа или неучастия в нем. Общественности или членам Теософского общества нет необходимости судить его. — Искренне ваш,

Sarah Corbett.

Manchester, November 6.

Протест против «попустительства».

Сэр, — Прочитав откровения, которые ваш корреспондент соблаговолил представить публике, и предполагая, что они верны, мне кажется, что теперь виноваты три стороны вместо двух, как я полагал ранее, а именно: мистер Джадж — за то, что выдавал себя (сознательно как обманщик или бессознательно) за медиума, одержимого духом амбиций, и тот, кто сообщил эти факты (если он член внутреннего круга) — за нарушение своей торжественной клятвы не раскрывать и не предавать дела этого круга. Недавняя переписка теперь добавляет других в качестве лиц, попустительствующих проступку мистера Джаджа — и все это произошло из любви к превосходству и простого баловства (детской игры) с оккультизмом. Очевидно, если проступок был доказан, должностные лица общества были обязаны по правде и чести исключить правонарушителя, и тогда все было бы ясно и прямо. Мой совет обществу заключался бы в том, чтобы придерживаться своей программы, которая весьма похвальна, и не принимать ни одного слова от невидимого и неизвестного как имеющего какую-либо внешнюю ценность, а судить о нем только по его внутренней сути.

Общество, как мне кажется, больше не может претендовать на осуждение общения с духами как опасной вещи, ни кричать против случайных мошенничеств медиумов, находящихся в сознательном или бессознательном состоянии, видя, как сильно они сами попали в ту же ловушку, и они не могут указывать пальцем на мошенничества или заблуждения в других организациях, будь то католические или некатолические. Большая строгость и более единообразное воздержание от употребления мяса и табака, а также алкоголя (от которого последние воздерживаются), должны быть предписаны всем его членам их уполномоченными должностными лицами, а их собственные три цели должны неуклонно преследоваться — отделяя от третьей все поддельные имитации магических чудес; и, прежде всего, должен культивироваться дух истины, который не принимает ничего на той или иной авторитетной основе без тщательной проверки. Недостаток мужества поступить правильно, сказать правду и встретить последствия — это единственное, что можно поставить в вину председательствующим должностным лицам индийской и английской секций. Разве все общества и церкви свободны от этого? Разве естественная нежность от долгой дружбы и симпатия в благородном и полезном труде не были часто причиной многого, что вызывает сожаление? И в данном случае, не является ли такая чрезмерная нежность благородных, доверчивых и честных душ достойной скорее сожаления, чем слишком сурового порицания. — Ваш,

A Theosophist.

«Покинуть Т.О. с отвращением».

Сэр, — Я вижу, что мистер Мид, как сообщается, сказал, что «то, что сделают статьи [в The Westminster Gazette], если они вообще что-то сделают, так это очистят общество от тех, кто просто присоединился ради чудесного».

Это замечание показывает то же самое полное забвение оценки истины, которое, к сожалению, проявлялось в истории общества и раньше. Это вопрос не феноменов, а добросовестности; и если это та линия, которая выбрана, то не только охотники за феноменами, но и искатели истины и те, кто уважает ее, ожидавшие найти ее в Теософском обществе, покинут эту организацию с отвращением.

Мистер Мид продолжает: «Теософы не могли разглашать секреты, не нарушая всякого чувства чести, не больше, чем масоны».

Сравнивать Теософское общество в его нынешнем виде с такой почтенной организацией, как масоны, — это оскорбление для последних, какими бы обжорами и роскошествующими они ни стали в эти последние дни.

Существует глубокая разница между сокрытием секретов, которые доверены человеку и которые касаются определенных (возможно) важных фактов в природе человека, и участием в действиях, направленных на одурачивание ряда сокурсников и широкой публики. Это практически то, что делалось раньше, и недовольные либо исчезали совсем, либо их громко называли предателями «дела», тогда как на самом деле они делали все возможное для отвергнутого дела истины; или же они были принуждены торжественным предупреждением «твоя клятва, береги свою клятву» и тем самым запуганы, чтобы не видеть, что они становятся участниками постоянного искажения фактов и преднамеренного мошенничества по отношению к своим менее информированным собратьям-членам, не говоря уже о публике. «Какое дело публике до наших проблем?» — был вопрос. Я отвечаю: «Самое прямое», ибо именно к публике постоянно обращаются и именно в ее рядах ищут прозелитов.

До сих пор в этих статьях не было разоблачено ничего такого, что любой здравомыслящий искатель истины хотел бы скрыть. Публику не знакомят с какой-либо тайной мудростью; но если хотя бы треть утверждений, сделанных в The Westminster Gazette, подтверждается документальными и другими доказательствами, то мир, безусловно, должен быть предупрежден против общества, которое берет своим девизом «Нет религии выше ИСТИНЫ» и тут же позволяет своим ведущим членам устраивать такие выходки и заниматься таким гротескным жонглированием, не призывая их сурово к ответу. Что касается продолжения работы с этими людьми по установлению «всемирного братства», то это скорее станет всемирным обманом, разоблачение которого было бы услугой славной древней Мудрости Востока, которую оно обесчестило своими фальшивыми Махатмами.

Те, кто публикует факты, если это факты, оказывают услугу делу истины и должны получить благодарность от всех нас в Теософском обществе, чей мотив пребывания там — искать ИСТИНУ и бороться с заблуждениями и мошенничеством в религии, мистицизме или чем-либо еще. — Я, и т.д.,

A Fellow of the Theosophical Society and

Member of the E.S.T.

«Все это от того, что не придерживаются овощей».

Сэр, — С каждым словом письма брата Олда в сегодняшнем выпуске я прошу выразить мое полное сочувствие. Я не одобряю тон «откровений», но в необходимости полного ознакомления публики с фактами я не сомневаюсь ни на йоту. Что касается существования «Махатм», я могу только сказать, что я верю в существование на этой земле высшего порядка существ, которые благодаря полному воздержанию от употребления мяса, алкоголя и табака, а также других злых и нечистых обычаев, и благодаря соблюдению твердого правила жизни, раннему отходу ко сну и раннему подъему, ежедневным омовениям, а также определенным занятиям и тренировке тела и ума, приобрели определенные атрибуты и силы, настолько опережающие обычных людей, что ими они рассматриваются как чудесные. Об этом я имел доказательства не от теософов, а от личных друзей, проживающих в Индии еще до того, как они услышали имя теософии. Имеют ли какие-либо из них отношение к руководству Теософского общества — это совсем другое дело. Есть теософия и теософия, и одну из них я бы скорее назвал «Теофилософией», т.е. «любовь и мудрость Бога», или «религия любви и мудрости» — а не только мудрость, как подразумевается в термине «теософия». Читатели «Совершенного пути» и сопутствующего тома «Облеченные в солнце» той благородной женщины Анны Кингсфорд и ее коллеги поймут, что я имею в виду. Теперь, что насчет будущего Теософского общества? Я верю, что его должностные лица могут пасть, но его работа должна продолжаться. В этом нет сомнений. У основателей были свои слабости и причуды, как и у других смертных, но я надеюсь, что никто никогда не забудет ту благодарность, которую они должны мадам Блаватской, особенно за те блага, которые она даровала, основав Теософское общество и предоставив через него всем алчущим и жаждущим душам такие бесценные запасы знаний и наводящих на размышления мыслей (из восточных религий и философий, которые оказали такое глубокое влияние на миллионы жителей Востока), какие содержатся в грандиозных томах «Тайной доктрины» с ее указателем и глоссарием, и других ее публикациях. Никто не может читать эти тома, не задаваясь вопросом: что за женщина должна была быть та, которая посвятила столько долгих лет труда, с 7 утра до 7 вечера ежедневно, их созданию, и это среди невероятных трудностей, противодействия и беспокойства? Также мы не должны забывать долг, который мы имеем перед полковником Олкоттом и мадам Безант за то, что они сделали это знание доступным для всех умов и условий своими лекциями и брошюрами.

Что может быть благороднее, чем продвижение всемирного братства независимо от пола, цвета кожи, касты или вероисповедания, объединенного в изучении древних религий Востока и Запада, и всего, что относится к скрытым силам в человеке, и их развитию на благо расы? Но эти последние, повторяю, не будут достигнуты в чистоте иначе как молитвой, воздержанием от мясной пищи, алкоголя и табака, и других злых обычаев общества, и отказом от всего, что добыто жестокостью к нашим собратьям — низшим животным, или их угнетением, и чистым окружением. — Ваш,

I. G. Ouseley, O.G.A. and F.T.S.

Evelyn-terrace, Brighton,

November 9.

«Глупость и мошенничество: но из таких состоит Царство».

Сэр, — Никто не должен винить вас или возмущаться публикацией фактов. Истина — это первое соображение, и хотя мы, кто интересовался философией, пропагандируемой обществом, можем горько сожалеть о том, что глупость и мошенничество встречаются в его рядах — как и везде — все же мы можем быть уверены, что все, что есть в этой философии, что обращается к просвещенному разуму человечества, останется, когда надстройка, воздвигнутая коварными интриганами или неразумными энтузиастами, рассыплется. Именно вследствие этого убеждения автор, вместе с другими членами общества, может читать со спокойствием, и не без некоторого чувства забавы, это неприятное разоблачение; не сомневаясь, что большая его часть правдива, и что все может быть таковым; и, испытывая смешанное презрение к «информатору», может признать, что любой редактор находится в пределах своих прав и является общественным благодетелем, когда разоблачает мошенничество, где бы оно ни было найдено.

Хотелось бы, чтобы эта черта была более выражена в журналистике в целом, а не проявлялась только тогда, когда такие разоблачения совпадают с общественными предрассудками!

В течение нескольких лет автор этого письма отсутствовал в центре на Авеню-роуд: среди прочих причин, из-за чувства неодобрения определенных глупостей, которые можно назвать начальным поклонением реликвиям, и которые ни один здравомыслящий человек не мог бы долго терпеть. Так что будет видно, что не все теософы попали под чары опрометчивого энтузиазма миссис Безант, который сделал и делает так много, чтобы дискредитировать ее, сейчас, как и прежде, в глазах мира. Тем не менее, несмотря на ее неразборчивость и отсутствие здравого суждения, которые оттолкнули многих, автор предпочел бы стоять у позорного столба общественного порицания с ней, чем сидеть на банкете с «информатором» и теми, кто может радоваться неудачам прекрасной души. Ибо о ней и немногих других можно сказать: «Ибо таковых есть Царство Небесное». То, что среди теософов можно найти даже одного такого человека, может заставить немногих заподозрить, что в теософии есть нечто большее, чем можно обнаружить в ваших статьях, и что, хотя мошенничество может быть доказано, тем не менее могут существовать реальные оккультисты и истинные феномены. Таким образом, то, что на первый взгляд кажется серьезным ударом по нашему делу, возможно, побудит к дальнейшему расследованию среди ваших читателей, одновременно выполняя полезную работу по уничтожению заблуждений и растущего суеверия.

F. T. S.

ЧАСТЬ III.

ПОСЛЕДНИЕ ЛОХМОТЬЯ ЗАВЕСЫ ИЗИДЫ.

ОБЗОР НЕКОТОРЫХ ТЕОСОФИСТРИЙ.

До сих пор «Isis Very Much Unveiled» остается во многом без ответа. Оракулы молчат. «Ни дельфин не поднялся, ни нереида не шелохнулась»; ни один Махатма не «материализовал» ответ (как это сделал один из них с такими назидательными результатами в случае с плагиатом Киддла), ни дезинтегрировал психической силой компрометирующие документы, находящиеся в моем распоряжении; миссис Безант, чье «астральное тело» перелетало через океаны, чтобы посетить мистера Герберта Берроуза «в заранее оговоренные вечера», не подала знака из Австралии; полковник Олкотт, президент в Индии, пренебрег более обыденным средством связи — телеграфом; а мистер Уильям К. Джадж, вице-президент, чье официальное святилище находится всего в пяти днях пути в Нью-Йорке, не удосужился воспользоваться обычной почтой, что бы он ни делал с астральной.

Более того, привыкшие, как и все эти три должностных лица, бороздить землю за счет всех оплаченных расходов, они не сделали публичного заявления о дате, когда мы можем ожидать возвращения кого-либо из них из различных регионов, куда они поспешили сразу после выпуска отчета об их своеобразном «Расследовании». Их коллеги в Англии продолжают говорить так, будто поездка в Нью-Йорк уносит человека в страну, из которой не возвращается ни один путешественник.

Но что насчет самих этих коллег? Где «Голос безмолвия» с Авеню-роуд, Сент-Джонс-Вуд? В пункте за пунктом «История великого обмана Махатм» затрагивала вопросы, о которых один, другой или все они должны были быть осведомлены. В ней рассказывалось о посланиях, которые они приняли как подлинные, приказах, по которым они действовали, решениях, в которых они согласились, факт за фактом, о которых они были полностью осведомлены. Когда мистер Мид, европейский секретарь, заявил, что он не отвечает, потому что на него не нападали, я сделал все возможное, чтобы обязать его; я начал с самого начала и сразу бросил ему вызов как присутствовавшему и принявшему участие в решении «план Джаджа верен»; и я добавил, что когда он опровергнет мою версию этого, я предоставлю ему дальнейший материал для опровержения. После чего осмотрительный европейский секретарь вовсе притих.

Чушь о «Священной клятве».

Конечно, нужно было предложить какое-то оправдание, и нам сказали, что то, что происходит на собраниях Эзотерической секции, является священно секретным. Теперь, во-первых, это охватывает лишь малую часть моей истории, некоторые части которой касались обстоятельств, окружающих официальные акты общества или его трех секций. Во-вторых, это оправдание в высшей степени обвинительное, поскольку подразумевает, что то, что я говорю, происходило на этих собраниях, действительно происходило; ибо, по-видимому, члены не дают клятвы хранить в секрете то, чего не происходит? Но, в-третьих, эта предполагаемая секретность — лишь предлог; иначе как могла бы миссис Безант публично ссылаться с трибун на «сверхъестественные» переживания на этих собраниях; и мистеры Олд и Эдж (последний до сих пор занимает должность) поднимать вопросы об одном таком деле в печати в журнале полковника Олкотта; и миссис Безант, полковник и полный совет должностных лиц уведомить мистера Джаджа, что в определенной ситуации (которая впоследствии действительно произошла) они сделают «полную публикацию, охватывающую все детали» этого дела и других, касающихся священных посланий Махатм?

Какова бы ни была «квазимасонская клятва», о которой мы теперь слышим, они, очевидно, считали, что она не обязывает их скрывать с открытыми глазами мошенничество по отношению к своим собратьям-членам; и те, кто так ее интерпретирует, лишь проливают весьма показательный свет на свои собственные действия при добровольном принятии такой клятвы. Была ли миссис Безант совершенно права, когда дала публике то, что она сама признает «вводящим в заблуждение отчетом» об этих секретах, и была неправа только тогда, когда вместе с полковником Олкоттом и остальными предложила дать то, что она теперь знала как правильный? Неужели позиция такова, что теософ может «рассказать» — что угодно, кроме правды?

Обзор текущей ситуации.

Отсутствие полковника Олкотта и миссис Безант не меняет того факта, что он вместе с другими выдвинул, а она публично приняла определенные обвинения против мистера Джаджа, вице-президента. И молчание их коллег в Англии не скрывает того факта, что мой отчет о деталях не был оспорен ни по одному событию, письму или факсимиле. Опубликованный «Отчет о расследовании» взывает к какому-то объяснению: объяснение «Isis Very Much Unveiled» остается нетронутым. Оно оставляет вице-президента способным оправдать себя, если вообще способным, только путем дальнейшего обвинения их. «Полные доказательства опровержения, удерживаемые в резерве», на которые намекает его предполагаемый представитель в Англии, поэтому могут быть грозными только для Теософского общества, а не для его критиков. Я обязан сказать, однако, что если претендующие на впечатляющие фрагменты этого, которые были в частном порядке намекнуты мне, являются справедливыми образцами остального, то это не рассчитано на то, чтобы быть грозным для кого-либо. Когда «аффидевиты», на которые намекают, будут опубликованы или иным образом представлены на рассмотрение, я могу обещать им все внимание, которого они заслуживают. Сказать, что любой аффидевит, пока его не подвергли перекрестному допросу, стоит ровно столько же, сколько бумага, на которой он написан, было бы незаслуженным пренебрежением к производителю бумаги.

Отлучение «брата Олда».

Пара слов о попытке создать отвлекающий маневр путем нападок на характер того единственного теософского чиновника, у которого хватило честности уйти в отставку, а не закрывать глаза на мошенничество по отношению к публике. Нападки на мистера Олда ни в коем случае не могут дискредитировать историю, которую я рассказал. Во-первых, потому что самая большая и важная часть этой истории взята из неопровергнутых письменных свидетельств лиц, до сих пор занимающих должности в обществе, и особенно его «Президента-Основателя». Во-вторых, потому что, даже что касается части мистера Олда, характер свидетеля является лишь уместным соображением там, где истинность его показаний оспаривается. То, что я сейчас собираюсь сказать, сказано, следовательно, просто из справедливости к самому мистеру Олду. Нападки на него имеют две линии. Говорят, что он должен был лжесвидетельствовать, чтобы дать хоть какую-то информацию. Намекают, что та информация, которую он дал, была дана за деньги. Первое обвинение полностью вращается вокруг чуши о «священной клятве», которую я уже обсудил. Что касается последнего, то мне известно, что за ту роль, которую он сыграл в выполнении того, что он считает своим общественным долгом перед истиной, мистер Олд не просил и не получал никакого вознаграждения. Мое собственное знакомство с мистером Олдом началось странным образом, не без отношения к вопросу о его искренности. Во время беспорядков Армии Спасения в Истборне один галантный старый англичанин, который не мог вынести того, что женщин, при любых провокациях, публично оскорбляют на английских улицах, отправился туда, чтобы заступиться за «аллилуйных девиц». Он попросил через Pall Mall Gazette пятьсот англичан помочь. Он получил пятерых. Этот донкихотский джентльмен, этот современный сьер де Марсак, был мой друг мистер Чарльз Мани из Питерсфилда. Я сам поехал посмотреть, чтобы ему не разбили голову больше, чем необходимо. Его компания, такая же потрепанная группа рыцарей, каких я когда-либо видел, состояла в основном из кокни-журналистов, которые не верили в Бога. Но один — щеголеватый, худощавый юноша — объявил себя теософом. Авантюристы вещали перед вопящей толпой, отделались целой кожей и, по свидетельству местной полиции, действительно достигли своей цели. Но мистер Мани и еще один были немного побиты в толпе. Этот другой — он держался как мужчина — был мистер У. Р. Олд, теософ. Я могу ошибаться: это была всего лишь уличная драка; но я считаю это более практическим служением со стороны мистера Олда «Всемирному братству человечества», чем все сотни фунтов пустой морали на эту тему, когда-либо извергнутые «Прессой Е.П.Б.».

Варясь в соку Джаджа.

За исключением мистера Олда, один видный теософ, и только один, до сих пор публично взглянул фактам в лицо. У мистера Герберта Берроуза хватило честности и мужества сказать, что на это должен ответить мистер Джадж, и полностью, или он, по крайней мере, покинет общество. Мистер Берроуз забывает, что другие, помимо мистера Джаджа, сделали себя ответственными. Другие корреспонденты, опять же, представляли другие фракции и показывали, как общество кипит от недоверия и стыда. Но масса писем служит лишь доказательством того, что, какими бы ни были «оккультные силы» теософов, они не включают в себя владение ни простым английским языком, ни прямым аргументом. Если «Изида» еще не стоит перед нами абсолютно как «дева мит нодингс он» Ганса Брайтмана, то это болезненно тонкая ткань теософий, которая одна укрывает ее от холодного ветра общественного презрения. Давайте изучим ее.

Теософистрия о доказательстве отрицательного.

«В конце концов, вы не доказали, что Махатмы не существуют, ни того, что оккультные феномены не могут происходить».

Конечно, я не доказал, и я никогда не предлагал пытаться. Я вполне готов поверить в то и другое, когда доказательства для них будут представлены и выдержат проверку такими обычными доказательными канонами, которые применялись к родственным предметам — например, Обществом психических исследований. Все, что я сказал, это то, что определенные доказательства, на которых строилось Теософское общество, не доказывают ровным счетом ничего, кроме существования рассадника обмана внутри самого общества. Что касается Махатм, нетрудно представить, что неграмотные, болтливые и лживые существа второго порядка интеллекта, такие как те, что отражены в «посланиях», которые я воспроизвел, могут существовать в Тибете, как они, к сожалению, существуют в других местах. Но когда нам говорят, что эти существа приобрели силы, которые превосходят время и пространство, и что они используют их для общения «квазичудесным образом» с Теософским обществом, мы просим факты; и мы получаем — такие факты, которые были исследованы доктором Ходжсоном и его коллегами, и такие факты, которые были разоблачены в «Isis Very Much Unveiled». Что еще есть? Один теософ направляет меня к «нашей литературе по этому вопросу, которая обильна». Я не сомневаюсь в этом; но не «литературу» я ищу. Другой заявляет: «это не все зависит от мадам Блаватской и мистера Джаджа; другие видели Махатм». Похоже, миссис Безант рассказывала своим австралийским аудиториям, что она сама была так облагодетельствована (точно так же, как она говорила аудитории Зала науки, что она была облагодетельствована сверхъестественными посланиями). Ну, как миссис Безант узнала своего Махатму? По его «портрету», я полагаю, как это делали другие. И как был создан этот портрет? Когда мадам Блаватская начала писать спиритизм как «Теософия» и превратила своего «духа-контролера» «Джона Кинга», о котором рассказывает полковник Олкотт, в Учителя Кут Хуми — которого она снова подчинила, после разоблачения Киддла, Махатме Мории, которого она, в свою очередь, после Отчета ОПИ, оставила для эксплуатации мистером Джаджем — когда мадам начала карьеру Махатмы на этом поприще, одним из ее первых шагов было обеспечение поддельного изображения своего творения. Различные художники и любители были поставлены рисовать портреты под оккультным вдохновением. Результаты, возможно, все напоминали Протеева Махатму; некоторые из них были поразительно непохожи друг на друга. Два лучших были сделаны мистером Шмихеном, ныне светским портретистом, частично из головы, частично по указаниям, данным мадам, и частично по фотографии типичного индуса, которую она дала ему для этой цели. Мадам идентифицировала одного как Кута, а другого как Морию и заявила, что они являются говорящими подобиями — мнение, которое никто другой не был в состоянии опровергнуть. Они висят сегодня в «Оккультной комнате» в Адьяре и объявлены написанными с соответствующих «астральных тел» своих субъектов. Полковник Олкотт, президент, который прекрасно знает их происхождение, благоговейно демонстрирует их босоногим ученикам, совершающим «пуджу». Фотографии с причудливого портрета «М» в запертых футлярах были розданы эзотерическим избранным; миссис Безант всегда работает с одним, обращенным к ней; мадам Блаватская сделала частью курса челы проводить некоторое время ежедневно, глядя на изображение и сознательно пытаясь «визуализировать» его в углах комнаты. Что удивительного, если некоторые из них преуспели? Это противоречило бы всему опыту феноменов самогипнотической галлюцинации, если бы они этого не сделали. Вещь начинает требовать исследования только тогда, когда фигура, таким образом «визуализированная», оставляет после себя что-то не совсем психическое. Учитель, который однажды оставил дождь из роз в Адьяре, оказался М. Кулоном, дополненным маской, пузырем и некоторым количеством белого муслина; а розы были прослежены в других местах, кроме Тибета. А Учитель, который материализовал послания Джаджа? — Но, возможно, теософы предпочли бы не выдвигать его вперед. Когда у них будет что-то получше, я буду рад услышать об этом.

Теософистрия об отказе от Махатм.

«Что с того, даже если Махатмы не существуют, а феномены — мошенничество? Все еще остаются те возвышенные идеи, которые», и т.д., и т.д.

Я был вполне готов к этой конкретной теософистрии. Вот почему я начал, в самом начале моей истории (Глава II), с показа того, какую огромную практическую роль Махатмы и их чудеса сыграли в движении. Легко этому или тому теософу протестовать, что они никогда не привлекали его. Факт остается фактом: большие притоки в ряды общества всегда следовали за «бумами» чудес, как при мадам Блаватской, так и при миссис Безант. Более того, невозможно, даже аргументированно, отделить «те возвышенные идеи» и т.д. от Махатм, на авторитете которых мадам Блаватская их выдавала. Если она говорила правду, они были настоящими авторами «Isis Very Much Unveiled» и «Тайной доктрины». Если она лгала, и авторитет для этих учений — ее собственный, чего стоит эта лживая власть? Мне не нужно утруждать себя этим пунктом, так как это было убедительно доказано давно самой миссис Безант. В статье в «Люцифере» от декабря 1890 года, адресованной, по-видимому, определенным теософским раскольникам, которые проявляли тенденцию отбросить как свою основательницу, так и ее «Учителей», миссис Безант выполнила легкую задачу, показав, что общество связано по рукам и ногам обоими. Оно было основано Ею по велению «Их»; Они были deus ex machina всякий раз, когда Она была в затруднении, и общество так приняло Их. Оно может быть «нейтральным» относительно Их, и Их чудес, и Их пророчицы, только когда наследник нейтрален относительно своих собственных документов на право собственности. Как миссис Безант выразилась в двух словах: «Если нет Учителей, то Теософское общество — это абсурд».

Теософистрия об отказе от «Внутренней группы».

«Эзотерическая секция — это частный орган, официально не связанный с Теософским обществом; поэтому Общество не несет ответственности за торговлю чудесами в Секции».

Так называемая Эзотерическая секция или Э.С.Т. («Восточная школа теософии»), из-за руководства которой теперь ссорятся Верховные жрецы и Вице-президент, и, по словам последнего чиновника, «ядро Теософского общества». Внутренняя группа, опять же, является ядром Э.С.Т. И то, и другое было особым творением основательницы Общества. Группа должна была содержать ее лучших учеников. Члены группы почти все до одного являются должностными лицами Общества, живущими за счет Общества. За единственным исключением полковника Олкотта, практически все высокие панджандрумы включены в нее. Наконец, если она была центром коммуникаций Махатм, это центр, который излучал их во всех направлениях к периферии общества. Плеск послания посылает рябь от Внутренней группы к Эзотерической секции, от Эзотерической секции к обществу в целом, и от общества к публике.

Ну, желток яйца официально не связан с внешней частью; но когда желток плохой, мы называем его тухлым яйцом без дальнейших разговоров.

Теософистрия об отказе от персонала Общества.

Но это подводит меня к самой бесстыдной теософистрии из всех: «Даже если будет доказано, что все наши должностные лица лгали и жульничали, все еще остается нетронутым их великое этическое учение!»

Я просто констатирую это и оставляю. Как извозчик, когда его тележка сломалась: «Друзья, я не справлюсь с этим». Я не могу отдать должное такой колоссальной наглости. «Истина переживает все атаки»; она переживает; она даже переживет теософские защиты. «Благородные религии и философии Востока существуют»; они существуют, как существовали долгие столетия до того, как о Теософском обществе услышали, и будут существовать долгие столетия после того, как оно будет забыто. Но когда Махатмы, и чудеса, и основатели, и должностные лица, и официальные акты Теософского общества — все отброшены — что остается от общества? «У нас абсолютно нет вероучения», — сказал европейский секретарь интервьюеру на днях — (ничуть не стесненный тем фактом, что он распространяет повсюду «Введение в теософию» миссис Безант с полной псевдобуддийской космологией о Семи Планах и т.д., подтвержденной прямой ссылкой на Учителей, и детализирующей, например, что «Девачан» длится «для средних людей около пятнадцати столетий»!) — «Абсолютно никакого вероучения». «Вы бы просто назвали свое общество моральным или религиозным, тогда?» — спросил озадаченный интервьюер. На что мистер Мид наивно отвечает: «Я точно не знаю, как бы вы его назвали». — (Sunday Times, 11 ноября.)

С тех пор как наука открыла сокровища Востока для западной культуры, произошло естественное пробуждение общественного интереса к восточным направлениям. Пока это длится, люди, обсуждающие души друг друга, будут продолжать пересыпать свои замечания, достаточно безобидно, теми смешанными жаргонами, которые заставляют настоящего востоковеда улыбнуться. Если «теософия» означает это, то у «теософии» определенно есть некоторая жизнь впереди; но что касается Теософского общества — «почему оно занимает землю?» Это организованная машина для принятия Честного Энтузиаста на одном конце, пропускания его через стадии Готового Дурака и Добросовестного Обманщика, и вывода его на другом конце в худшем случае сознательным мошенником, в лучшем — унылым и разочарованным циником.

Довольно логического и этического тумана, который распространяет теософия! — Махатмосфера, как можно было бы назвать ее. Это облегчение — вырваться из него на свежий воздух здравой честности и здравого смысла.

ПОСТСКРИПТУМ.

МАХАТМА В ТУПИКЕ:

КОЗЫРНАЯ КАРТА ВИЦЕ-ПРЕЗИДЕНТА.

Следующее появилось в Westminster Gazette под заголовками: «ОТКРЫТЫЙ РАСКОЛ МЕЖДУ ТЕОСОФСКИМИ ЧИНОВНИКАМИ»; «КОНКУРИРУЮЩИЕ ОТКРОВЕНИЯ ОТ ОДНОГО И ТОГО ЖЕ УЧИТЕЛЯ»; «МИСТЕР ДЖАДЖ ПОЛУЧАЕТ ПОСЛАНИЕ, СМЕЩАЮЩЕЕ МИССИС БЕЗАНТ»:—

Как раз когда «История великого обмана Махатм» готовится к печати в своем собранном виде, как раз вовремя, чтобы быть включенной, приходит материал для новой главы более экстравагантного юмора, чем все остальные. Читатели глав «Изиды» вспомнят, что теософская путаница прошла через следующие стадии: — (1) «Махатма» вице-президента делает замечания президенту. (2) Президент и другие должностные лица выдвигают обвинения в «подделке» посланий Махатм против В.П. (3) Миссис Безант, после некоторых колебаний, принимает эти обвинения и присоединяется к остальным, предлагая В.П. выбор: уйти тихо или разоблачение. (4) В.П. блефует их всех до молчания, и они все объединяются, побуждая «Конвенцию» прошлого июля разойтись, не рассматривая дело дальше. (5) Миссис Безант и В.П. «соединяют руки» публично на ее заявлении, что хотя он написал предполагаемые послания «собственной рукой», все же он «психически получил» их содержание от Махатмы. (6) В частном порядке миссис Безант отделяет себя от В.П., распуская их совместное руководство Эзотерической секцией («ядром Теософского общества», как справедливо называет его мистер Джадж ниже): мистер Джадж, В.П., должен сохранить американскую секцию секции, а она сама — европейскую, к которой она с тех пор добавила индийскую.

Теперь мы узнаем Фазу 7. Семь — это в высшей степени теософское число, и эта фаза, безусловно, богатая. Мистер Джадж рассылает в Эзотерическую секцию брошюру, в которой объявляет, что миссис Безант, по сути, одержима дьяволом, и что Махатма (под чьим руководством она также заявляет, что действует) приказал ему сместить ее совсем и взять все дело на себя!! Что он, соответственно, и делает в официальном «Приказе».

Брошюра, которая, среди прочего, претендует на то, чтобы дать версию Джаджа об истинной подоплеке неудачного «Расследования» в июле, была только что разослана эзотерическим теософам. Копии не были отправлены некоторым, кто считался опасным; но недавнее разоблачение сделало многих таковыми, кто был вполне в безопасности, с точки зрения Джаджа, раньше, и благодаря одному из них, кто не признает никакого руководства мистера Джаджа над европейскими эзотериками после роспуска оного миссис Безант, возможно дать человечеству то, что предназначалось мистером Джаджем для партии. Ниже приведены основные отрывки, за которыми следует Приказ о смещении миссис Безант (заголовки заглавными буквами — мистера Джаджа; заголовки абзацев — нет):—

ПО УКАЗАНИЮ УЧИТЕЛЯ.

Я теперь посылаю вам это, все это является либо прямыми цитатами из посланий ко мне, либо по существу тем, что мне поручено сказать вам, различные детали и разработки — мои собственные...

Теперь мы должны иметь дело с Э.С.Т. и с нашим долгом перед ней и друг перед другом; и среди этих других — перед миссис Безант...

Величие Уильяма К. Джаджа.

Я не являюсь членом Э.С.Т., давшим клятву, и никогда не давал в ней клятвы, так как мои клятвы были задолго до этого даны непосредственно Учителю. Я был одним из ее основателей, вместе с Е.П.Б., и она, в самом начале, сделала меня менеджером и учителем в ней с самого начала, под ее руководством, особенно для американской части. Вы можете помнить все, что она говорила об этом. Я сам написал правила Э.С.Т. в Лондоне в 1888 году по просьбе Е.П.Б. и под руководством Учителя. Они не были изменены ею, но после прочтения их и дальнейшей консультации с Учителем она добавила несколько общих параграфов. Я единственный, кто находится в таком положении. Миссис Безант и все другие члены дали клятву и сертифицированы обычным способом...

Внутренняя группа была позже сформирована Е.П.Б. в Лондоне, чтобы она могла давать учения, которые должны были записываться членами, и, если возможно, учить их практическому Оккультизму. Секретарем этого, с помощью Джорджа Мида, была сделана миссис Безант, потому что она имела большие способности в литературном плане, была полностью предана и идеально подходила для этой задачи. Но это не сделало ее учителем...

Ничтожность миссис Безант.

Смерть Е.П.Б. уничтожила, конечно, любую дальнейшую ценность в должности «Регистратора».

Разговоры Е.П.Б. с Внутренней группой были записаны в более или менее фрагментарной форме разными членами, в заметках, а позже миссис Безант и Джордж Мид записали их как Секретари. У меня есть полная копия этого, как и у каждого члена Внутренней группы, и эти копии включают все «Инструкции», оставленные во владении миссис Безант или Внутренней группы. В моем владении и под моим контролем находится большой корпус инструкций, данных мне все время с 1875 года, которые я буду выдавать и выдавал, насколько мне поручено...

Миссис Анни Безант была всего пять лет в этой работе, и не все это время занималась оккультным изучением и практикой...

С 1889 года она оказала большую услугу Т.О. и посвятила себя ему. Но все это не мешает искреннему человеку совершать ошибки в Оккультизме, особенно когда он, как это делала миссис Безант, пытается заставить себя идти по пути практической работы в этой области. Искренность сама по себе не дает знания, тем более мудрости...

Своеобразное бескорыстие Уильяма К. Джаджа.

Я хочу, чтобы было ясно понято, что миссис Безант сама не имела сознательного злого намерения: она просто на время вышла за пределы линии своего гуру (Е.П.Б.), начала работу с другими и попала под их влияние. Мы не должны толкать ее дальше вниз, но и истинное сочувствие, которое мы имеем, не ослепит наши глаза, чтобы позволить ей продолжать во вред движению. Я мог бы легко уйти из всего Т.О., но мои представления о долге другие, хотя личная цена для меня в этой работе тяжела, и так как мне приказано остаться, я останусь и постараюсь изо всех сил помочь ей и всем остальным как можно больше. И та же власть говорит мне, что «если бы она могла открыть глаза и увидеть свою реальную линию работы, и исправить нынешнее состояние в себе, а также то, которое она помогла создать в Т.О. и Э.С.Т., она обнаружила бы себя в ментальных, духовных и физических условиях такого рода, гораздо лучших, чем когда-либо прежде, ибо ее нынешнее состояние обусловлено атаками темных сил, бессознательно для нее».

Черная магия и заговор за кулисами.

И теперь становится необходимым по полученным инструкциям дать членам Школы некоторый отчет о вещах за кулисами в связи с недавним расследованием, предпринятым в Лондоне по обвинениям против меня...

Я стал объектом атаки под видом попытки очистить Общество, и миссис Безант была выдвинута как официальный обвинитель меня — друга, который был сертифицирован ей Е.П.Б., ее учителем, хорошо известным как работающий для Т.О. в течение многих лет. Все это нуждается в свете, и лучшие интересы миссис Безант и Э.С.Т. требуют, чтобы некоторая секретная история была выдана, как бы неприятно это ни было, чтобы само очищение, которое было неправильно направлено не в ту сторону, произошло сейчас. Трудность возникла, когда в январе или феврале Анни Безант окончательно поддалась бессознательно заговору, который я подробно описываю здесь...

Заговор существует среди черных магов, которые вечно воюют с белыми, и о тех черных магах нас постоянно предупреждала Е.П.Б. Это не вымысел, а самый что ни на есть существенный факт. Я видел и мне даже показывали главную сущность среди тех, кто таким образом работает против нас...

Как Учитель мистера Джаджа разоблачил друга миссис Безант.

Имя человека, на которого воздействовали, чтобы, если возможно, использовать его как второстепенного агента черных магов и для влияния на миссис Безант, — Гьянендра Н. Чакраварти, брамин из Аллахабада, Индия, который приехал в Америку по нашему приглашению на Религиозный парламент в 1893 году. Он позволил честолюбию пустить тонкие корни в своем сердце; его больше нет в наших рядах. Тогда он был чела второстепенного индийского гуру и был направлен в Америку этим гуру, которому было внушено дать такое указание нашим Учителем... Находясь в этой связи, он телепатически получил в Чикаго некоторые из содержаний послания, полученного мной от Учителя. Это внешне подтверждало то, что я получил сам. Однако это была лишь часть, к тому же недостаточная по содержанию, причем сам Чакраварти осознавал это лишь как ментальное впечатление, и, насколько мне известно, в то время он не вполне понимал, что делает. Его способность быть использованным в качестве бессознательного проводника стала мне известна, когда его заставили получить это послание. Хотя он не вполне осознавал это, не только весь его тур здесь был хорошо охраняем и организован, но за ним лично наблюдали агенты Учителя, рассеянные по всей стране без его ведома, которые докладывали мне. В нескольких случаях он доверялся людям, полагая, что наставляет их, тогда как на самом деле они внимательно наблюдали за ним из Ложи, помогая ему там, где это было правильно, и полностью фиксируя его действия, хотя и не говорили ему об этом. Так было и в те периоды его тура, когда он считал себя в одиночестве или только с миссис Безант...

«Если я мошенник, то таковы же Е.П.Б. и Учителя».

Если бы я был виновен в том, в чем меня обвиняли, тогда Учитель предстал бы как соучастник подделки и лжи — вещь совершенно невозможная. Единственная другая возможность заключается в том, что мы с мистером Чакраварти «состряпали» это послание. Но он и миссис Безант признали его подлинность, хотя она сама совершенно не способна судить о его подлинности или фальшивости; но, более того, миссис Безант призналась нескольким лицам, что видела, как сам Учитель приходил и говорил через мое тело, пока я был в полном сознании. И далее, Е.П.Б. дала мне в 1889 году фотографию Учителя, на которой он написал это послание: «Моему дорогому и верному коллеге, У. К. Джаджу».

Итак, либо я приношу вам истинное послание от Учителя, либо все Теософское общество и Эзотерическая секция — это ложь, в руинах которой должны быть погребены имена Е.П.Б. и Учителей. Все они стоят вместе, как и падут вместе...

Как миссис Безант втайне считает Е.П.Б. мошенницей.

В качестве окончательного доказательства заблуждений, внушаемых через этого человека и его друзей, я упомяну следующее: много лет назад — в 1881 году — Учителя послали аллахабадским браминам (Праягское Т.О.) письмо, которое было передано Е.П.Б. мистеру А. П. Синнетту, который вручил им копию, оставив оригинал у себя; в нем очень прямо говорилось о браминах. Это письмо браминам не нравится, и мистер Чакраварти пытался заставить меня думать, что это благочестивый обман со стороны Е.П.Б. В этом он преуспел с миссис Безант, так что с тех пор, как она встретила его, она несколько раз говорила, что считает это мошенничеством Е.П.Б., полностью выдуманным, а не исходящим от Учителя. Я заявляю сейчас с авторитетом Учителя, что оно исходило от Учителя и является правильным письмом. Только заблуждение могло заставить миссис Безант занять такую позицию: преднамеренное намерение заставляет других делать это. Это вопрос, которого нельзя избежать, ибо если это письмо — подделка, то и все остальные, посланные через нашего старого учителя, на которых была построена «Эзотерическая буддхи», являются такими же. Я буду стоять на этом вопросе: мы все стоим на нем.

Соперничающие откровения миссис Безант.

Миссис Безант затем заставили согласиться с этими людьми под заблуждением, что это одобрено Учителями. Она считала себя их слугой. Это противоречило правилам Эзотерической секции. Когда правило нарушается, долг каждого — покинуть Эзотерическую секцию, и когда я получил от нее обвинения, я попросил ее покинуть ее, если она ей не подходит. Глубина заговора миссис Безант вообще не была показана, ибо если бы это было так, она бы отказалась. Полковник Олкотт также не знал об этом. Миссис Безант была поставлена в такое ужасное положение, что, пока она писала мне самые любезные письма и работала со мной, она все время думала, что я фальсификатор и что я богохульствовал против Учителя. Ее заставили скрывать от меня, когда она была здесь, свои мысли о готовящихся обвинениях, но заставили рассказать мистеру Б. Кейтли в Лондоне и, возможно, немногим другим. И только когда пришло время, она сообщила мне в своем письме в январе из Индии, прося меня уйти с постов в Эзотерической секции и Т.О., говоря, что если я сделаю это и признаюсь в вине, все будет прощено и все будут работать со мной как обычно. Но я получил иные указания и был полностью информирован. Ее убедили поверить, что Учитель поддерживает судебное преследование, что он приказывает ей делать то, что она делала. В то же время я знал и сказал ей, что там планировалось, чтобы полковник Олкотт ушел в отставку, когда я буду отстранен, а пост президента затем будет предложен ей. Он был предложен ей, и ее заставили поверить, что это желание Учителя, чтобы она «не противилась». Она тогда стала ждать. Я не ушел в отставку, и заговор на данный момент был сорван...

Она чувствовала и выражала мне величайшую боль от того, что ей приходится делать такие вещи со мной. Я знал, что она так чувствует, и написал ей, что это дело рук черных магов. Она ответила, все еще находясь под влиянием заблуждения, что я не выполняю волю Учителя.

Как миссис Безант пробовала заниматься колдовством.

Те, кто влиял на нее, также заставили ее проводить психические эксперименты надо мной и над двумя другими людьми в Европе. Они провалились. На меня они оказали лишь мимолетное воздействие, так как я знал о них; на одного из других они отразились на здоровье, хотя она вовсе не желала никакого вреда; ее заставили думать, что это к лучшему и для моего блага. Затем она отправила этим людям сообщение, что у нее ничего не вышло. Все это — результат чистого заблуждения; разница между такими вещами и ее обычным характером видна в том, что она все это время писала мне самые добрые письма. Во всем этом мистер Чакраварти был ее наставником, наряду с другими. Она все время писала ему об этом. Он зашел так далеко, что написал мне по делу, о котором, как предполагалось, он ничего не должен был знать: «Что бы Энни ни делала с тобой как соруководитель Эзотерической секции, она не желает тебе никакого вреда».

«Каждый человек — сам себе Махатма».

Будучи информированным об этих закулисных фактах, я под руководством Учителя составил свой циркуляр по обвинениям в марте 1894 года и там изложил, что будет сделано. Все было сделано так, как я сказал, и как Учитель в марте сказал мне, что будет. Лондонское расследование закончилось так, как Учитель предсказал через меня в моем циркуляре, и на благо Т.О. Но все это время заговорщики использовали все средства против меня. Они присылали мне из Индии всякого рода письма с притворными посланиями от Учителей, прося меня уйти в отставку и признаться. Но Учитель держал меня в курсе и говорил, какие шаги предпринять. Он даже сказал мне, что, как бы ни казалось обратное из официальных бумаг, полковник Олкотт будет центральной фигурой и тем, через кого придет урегулирование. Это также оказалось правдой.

Переселение Махатм в — Нью-Йорк?

Учитель говорит, что движение Т.О. было начато Ими на Западе западными людьми; что циклический закон требует работы на Западе на благо мира; что Они не живут в Индии.

Они также говорят, что законы Природы уготовили горе тем, кто плюет в лицо своему учителю, тем, кто пытается принизить ее работу и выставить ее отчасти доброй, а отчасти мошенницей...

Об определенной цели, которую имела Е.П.Б., я теперь, с авторитета Учителя, расскажу вам, не раскрытую ранее Е.П.Б. никому другому, насколько мне известно: это создание на Западе великого центра обучения, где будут преподаваться, объясняться и демонстрироваться великие теории о человеке и природе, которые она выдвинула нам, где будет преподаваться западный оккультизм как сущность, объединенная из всех остальных.

Я также заявляю с того же авторитета, что Е.П.Б. не реинкарнировала...

Мы все, следовательно, стоим перед вопросом, будем ли мы придерживаться Учителей и их Посланника, с одной стороны, или разрушительных сил, которые стоят с другой, готовых уничтожить нашу великую миссию, если мы только дадим им возможность.

«Я объявляю руководство миссис Безант оконченным!»

Брошюра заканчивается следующим «ПРИКАЗОМ ЭЗОТЕРИЧЕСКОЙ СЕКЦИИ», датированным 3 ноября и подписанным от руки:—

Я теперь делаю шаг дальше решений Эзотерической секции 1894 года и исключительно во благо Эзотерической секции возобновляю в Эзотерической секции в полном объеме все функции и полномочия, данные мне Е.П.Б. и перешедшие ко мне по законному преемству после ее ухода из этой жизни, и объявляю себя единственным главой Эзотерической секции. Это уже было сделано в Америке. Что касается остальной части Эзотерической секции, мне, возможно, придется подождать действий членов, но я готов осуществлять эти функции в любой ее части. Следовательно, под властью, данной мне Учителем и Е.П.Б., и под руководством Учителя, я объявляю руководство миссис Анни Безант в Эзотерической секции оконченным.

Таков ответ мистера Джаджа на выдвинутое против него дело, и, как и ожидалось, он принимает форму нападок на своих коллег, но строго придерживается общих фраз в отношении доказательств против него самого. Поставленная дата — это время, когда мистер Джадж, вероятно, уже слышал по кабелю о статьях в «Вестминстере», но не имел представления о детальном характере нападок. Процитированные части проливают много интересного света, но, пожалуй, самое восхитительное — это картина того, как все теософы разыгрывают Махатму друг против друга: мистер Джадж, миссис Безант, мистер Чакраварти и другие, выдавая самые противоречивые послания из одного и того же тибетского источника; и мистер Джадж теперь окончательно «переигрывает» всех остальных, ибо разве нет у него, в самом реальном смысле, Махатмы в кармане?

Во всяком случае, битва теперь в самом разгаре. Пророки Ваала режут не себя, как в старину, а друг друга. Больше силы всем их локтям!

Миссис Безант была вполне готова принять анти-олкоттовские послания мистера Джаджа как «психически» исходящие от Махатмы; теперь мы увидим, как она отреагирует, когда то же самое оружие будет повернуто против нее самой. [1]

1. Мы видели. См. Предисловие.

[В том же номере был опубликован «вотум недоверия, вынесенный Президенту одной из местных «Лож» Т.О. (Борнмут), объявляющий, что статьи, недавно опубликованные в «Вестминстер Газетт», раскрывают prima facie дело против Вице-президента», «о мошенничестве в отношении своих собратьев-теософов». «Вице-президент не должен продолжать лгать», — отмечает Борнмутская ложа, — «находясь под таким обвинением». Другие ложи также приняли ту или иную сторону.]

ОБЩЕСТВО НА ГИМАЛАЯХ.

(THEOSOPHICALLY ADAPTED FROM BRET HARTE.)

I reside at Table Mountain, and my name is Truthful James;

I am not fond of pious frauds or Oriental games;

And I’ll tell in simple language, as well as I can say,

What broke up our Society upon the Himalay.

But first I would remark that there must needs be painful scenes

When Theosophic gents begin to give each other Beans;

And though Mahatma missives do pan out a little queer,

We should avoid disturbances in the Mahatmosphere.[2]

Now nothing could be nicer or more full of harmony

Than the first few months that followed the decease of “H.P.B.”;

Till Judge of Calaveras produced a curious set

Of missives in red pencil what he said were from Tibet.[3]

From these he reconstructed a Mahatma (very rare),

A Nest of that peculiar kind pertaining to a Mare;

But Mrs. Besant found a rival missive on the shelf,[4]

And said she fancied Mr. Judge had written his himself.[5]

Then Judge’s smile took on a most unpleasant sort of curve;

He said he would not trespass so on Mrs. B.’s preserve.

He was a most resourceful man, that quiet Mr. Judge;

He got another missive saying Mrs. B.’s was fudge.[6]

Now, it is not edifying for a Theosophic priest

To call another one a fraud—to all intents, at least;

Nor should the individual who happens to be meant

Reply by throwing things about to any great extent.

Then Olcott, H., of Adyar, raised a point of order, when

A chunk of old red pencil took him in the abdomen;[7]

And he smiled a kind of sickly smile and curled up on the floor,

And the subsequent proceedings interested him no more.[8]

For, in less time than I write it, all the meeting got upset

With “precipitating” missiles which did not come from Tibet;

And the things they called each other in their anger were a sin—

Till the public got disgusted, and the temple roof caved in.

And this is all I have to say of these improper games,

For I live at Table Mountain and my name is Truthful James;

And I’ve told in simple language all I know about the fray

That broke up our Society upon the Himalay.

2. «Любое действие в этих спорных вопросах имеет тенденцию вызывать настоящий вихрь на других планах». — Миссис Безант в «Люцифере».

3. «Махатма Мория предпочитает красный карандаш, Кут Хуми — синий». — «Изида очень даже разоблаченная».

4. «Она писала... это было желание Учителя... что Учитель приказал ей делать то, что она сделала». — Циркуляр мистера Джаджа в Эзотерическую секцию.

5. «Теперь я знаю, что они были написаны мистером Джаджем». — Миссис Безант, «Отчет о расследовании» и т.д.

6. «Под руководством Учителя я объявляю руководство миссис Безант оконченным». — Циркуляр мистера Джаджа в Эзотерическую секцию.

7. «Изида», главы IX., X.

8. «Я заявляю, по моему мнению, что это Расследование не должно идти дальше». — Полковник Олкотт, «Отчет о расследовании» и т.д.

F. E. G.

«КОГДА АВГУР ВСТРЕЧАЕТ АВГУРА» — «Это довольно жалкая драка между авгурами, на которую был поднят занавес; но теперь ее придется вести до конца перед публикой, и напрасно пытаться снова опустить занавес».

«ИЗИДА ОЧЕНЬ ДАЖЕ РАЗОБЛАЧЕННАЯ».

ОТВЕТ ОТ МИСТЕРА УИЛЬЯМА К. ДЖАДЖА.

To the Editor of The Westminster Gazette.

Сэр, — Вы опубликовали клеветнические статьи против Теософского общества, используя меня как лицо; вы просили об ответе; я посылаю его вам и прошу, чтобы ему было предоставлено место в вашей газете. — Искренне ваш,

William Q. Judge.

Theosophical Society, American Section,

General Secretary’s Office, New York, Nov. 26.

To the Editor of The Westminster Gazette.

Сэр, — В то время, когда ваши статьи, направленные против Теософского общества под вышеуказанным заголовком, появлялись, я читал лекции в стране, и только несколько дней назад я увидел ваши последние номера. Для написания на такую тему требуется время, и на таком расстоянии от Лондона меня нельзя обвинить в большой задержке. С величайшим интересом и забавой я прочитал вашу длинную серию статей. Автор — способный человек, и вы вместе с ним составляете одно из рекламных агентств Теософского общества. Огромный охват ваших заметок невозможно хорошо рассчитать, и, по правде говоря, мы никогда не смогли бы оплатить такую рекламу. Не возражаете ли вы оставить эту часть моего письма в качестве всего вознаграждения, которое мы можем дать вам за работу, проделанную вами по рекламированию движения и привлечению внимания вашей публики к давно забытому, но истинному учению о возможном существовании таких существ, о которых, как говорит профессор Хаксли, было бы дерзостью сказать, что они не могут существовать в естественном порядке эволюции?

И хотя я смотрю на все это как на рекламу, я не могу восхищаться развитой в ней изменой, ни злобным недостойным тоном, ни отклонением от фактов во многих случаях, когда это соответствовало цели, ни назойливым вмешательством в частные дела других людей, ни игнорированием и фальсификацией в отношении возможных мотивов, представленных вами как нажива некоторых из нас, когда факт в том, что мы все теряем деньги на нашей работе. Этот факт беспристрастный человек изложил бы и удивился бы тому, что мы готовы рабски трудиться на Теософское общество и всегда тратить свои деньги. Такой человек «воздал бы должное дьяволу». Вы скрыли это и солгали об этом, и поэтому это не вызывает восхищения в вас, а является довольно подлым и низким. Вы рекламируете нас, а затем пытаетесь нас очернить. Что ж, мы выигрываем от рекламы, и ход времени сотрет то маленькое пятно, которое вы пытаетесь на нас нанести. Когда вы и ваш готовый писатель оба умрете и будете забыты, а некоторые из вас, вероятно, будут прокляты за преступления, которые еще не раскрыты, мы все еще будем жить как организация и влиять на ход современной мысли, как мы делали это почти двадцать лет.

Я — главный объект вашей атаки, хотя вы также жестоко оскорбляете женщину, которая достаточно долго боролась с миром вашей конвенциональной нации, и, возможно, вы ожидаете, что я либо встану и объяснюсь, либо буду молчать. Что ж, я не сделаю ни того, ни другого. Я буду говорить, но не могу полностью объясниться. Ваша газета — это мирской форум, своего рода суд. В нем нет ни места, ни доверия для объяснений, которые должны включать психические вещи, факты и законы, а также факты и обстоятельства обычного рода. Если бы я объяснился полностью, никто бы мне не поверил, кроме тех студентов оккультного и психического, которые знают психический закон и факт. Те, кто сомневается и хочет, чтобы все было сведено к уровню циркуля и линейки, глаза и слова, все равно остались бы сомневающимися. Ничего бы не было достигнуто вовсе. Эту трудность не может упустить из виду ни один разумный человек, имевший психический опыт. Вот почему вы вполне защищены от иска о клевете. Уверяю вас, что если бы вы опубликовали что-то, не так неразрывно запутанное с психическими феноменами, я был бы рад видеть вас в суде, не для того, чтобы успокоить уязвленные чувства, которых у меня нет, а чтобы показать, что наш несовершенный закон и так называемое правосудие иногда действительно исправляют некоторые ошибки.

Позвольте мне сначала решительно опровергнуть сделанный вами вывод и утверждение, что я и мои друзья делаем деньги на Т.О. или что организация построила что-то, на чем мы наживаемся. Это неправда, и ее ложность известна всем лицам, которые хоть что-то знают об обществе. Нашим должностным лицам не платят зарплату. Мы обеспечиваем себя сами или частным образом поддерживаем друг друга. Я никогда не получал ни пенни от общества и не хочу. Маленький журнал «Путь», который я издаю здесь в интересах общества, поддерживается не подписками членов, а в значительной степени другими, и он содержится в убыток мне, который никогда не будет возмещен. Я издаю его, потому что хочу, а не ради наживы. Тысячи долларов расходуются на работу Т.О. здесь каждый год сверх того, что платится в виде взносов и сборов. Взносы составляют всего четыре шиллинга в год, а на работу расходуется в три раза больше. Откуда это берется? Из наших собственных карманов, и если бы у меня был миллион, я бы потратил его таким образом. Мои друзья и я отдаем наши деньги и наше время обществу без надежды или желания получить какой-либо возврат. Мы можем быть фанатиками — вероятно, так и есть, — но ложно и злонамеренно обвинять нас в использовании общества ради наживы. Единственная плата, которую мы получаем, — это видеть каждый день все более широкое распространение теософских теорий жизни, человека и природы. Я готов представить все наши книги и ваучеры любому аудитору, чтобы подтвердить эти заявления. И вы были в состоянии выяснить факты так, как я их изложил.

Также абсолютно неверно, как вы пытаетесь показать или предположить, что общество растет, говоря о Махатмах или Учителях, или рассылая послания от них. Движение здесь и в других местах продвигается по линии философии, и каждому предоставлено самому решать вопрос о Махатмах. «Послания от Учителей» не летают повсюду, и общество не процветает за счет пропаганды какой-либо веры в них. И я, как вы намекаете, не имею привычки рассылать такие послания об обществе или влиять на ход дел, используя что-либо подобное. Пошлите и спросите всех членов, и вы обнаружите, что я прав. Это правда, что эти Учителя лично говорят мне, что я должен делать и какой курс лучше всего взять, как они сделали в отношении этого самого письма, но это исключительно мое личное дело. Могу ли я быть таким дураком, чтобы говорить всем остальным следовать тому, что я получаю для собственного руководства, зная, насколько слаба, подозрительна и злобна человеческая природа сегодня? Вы на ложном пути, мой друг.

Но вы правы, когда говорите, что миссис Безант сделала замечательный поворот в отношении меня. Это правда, и мистер Чакраварти, которого вы называете, — это, как вы правильно говорите, человек, который несет за это ответственность. До того, как она встретила Чакраварти, она и не мечтала бы преследовать меня. Это вызывает сожаление, но при этом я не вижу, как вы помогаете своему делу против меня, вытаскивая это так публично, если, конечно, вы не намерены обвинить его и ее в заговоре против меня.

Существует два класса «посланий от Учителей», вменяемых мне вами и той небольшой частью членов Т.О., которые думали о том, чтобы судить меня. Один класс состоит из приписок к моим письмам различным лицам; другой — из посланий, переданных миссис Безант и полковнику Олкотту, и вложения, найденного в письме к полковнику Олкотту от человека из Калифорнии.

Я никогда не отрицал, что давал миссис Безант послания от Учителей. Я делал это. Они были от Учителей. Она признает это, но просто берет на себя смелость говорить, что Учитель лично не писал и не преципитировал их. По ее собственным словам, она получала от меня подлинные послания от Учителей; но она говорит, что ей не нравилось, что они были сделаны или созданы в какой-то форме, которую она поначалу посчитала не той. Я не признавал ее утверждение; я просто сказал, что они были от Учителя, и это все, что я сейчас говорю, ибо я не буду рассказывать, как или какими средствами они были произведены. Объективная форма, в которой такое послание находится, не имеет значения. Пусть оно будет написано вашим мистером Гарреттом, или выпадет из туманного воздуха, или придет с ударом грома. Все это не имеет значения, кроме как для вульгарных и невежественных. Реальность послания должна проверяться другими средствами. Если у вас нет этих средств, вы совершенно в растерянности относительно всего этого. И все это, я думал, было общеизвестно в теософском мире. Это давно было опубликовано и объяснено.

Одно из тех посланий миссис Безант говорило ей не ехать в Индию в том году. Я получил его в Калифорнии, а затем телеграфировал ей его по существу позже, отправив бумагу. У меня не было интереса в том, чтобы она не ехала в Индию, но я знал, что она поедет позже. Другие послания были личного характера. Все они были истинными и добрыми. В то время, когда я давал их ей, я ничего не сказал. Этого я никогда не отрицал. Я не считал необходимым оскорблять женщину ее интеллектуальных способностей, которая читала обо всем этом, объясняя все, что она должна была знать. Те, кто думает, что эти послания были не от Учителя, вольны сомневаться в этом, насколько это касается меня, ибо я знаю естественность этого сомнения.

Когда полковник Олкотт ушел в отставку, я сначала был готов позволить ему остаться в отставке. Но вскоре я получил указание через другое «послание» предотвратить это, если смогу, и сразу же телеграфировал об этом ему, и принялся за работу, чтобы Американская секция проголосовала с просьбой к нему остаться на посту. Поскольку я был лицом, упомянутым в качестве его преемника, мы также, чтобы предусмотреть непредвиденные обстоятельства, решили, что выбор Америки — это я как преемник. Но когда он отозвал свое решение, то мое преемство стало недействительным до голосования в другой период, который еще не наступил. Но абсолютно ложно, что я посылал к нему эмиссара, когда обнаружил, что он намерен остаться на посту. Спросите его об этом и посмотрите, что он скажет. Я оставляю это ему. Действительно, я совершил ошибку в суждении, не рассказав влиятельным лондонским членам о своем послании, когда сказал Олкотту. Но что с того? Я не сказал американцам, а оставил их действия на усмотрение их чувства и тенденции дружбы и лояльности к нашему знаменосцу. Англичане проголосовали против Олкотта, ничего не делая, но я просил их так же, как просил американцев, попросить его отозвать решение. У них был шанс. Поскольку Индия сделала то же самое, что и Америка, я увидел, что голосование было окончательным, как и предписывало мое послание, и поэтому я выбросил это из головы — одна из моих особенностей. Я, конечно, не оказывал никакого давления с помощью «посланий от Учителей» ни на кого в этом вопросе, кроме Олкотта. И он сообщил о послании с тем же эффектом самому себе. Неужели я выдумал и это? Мое послание ему было скопировано мной на моей пишущей машинке и отправлено ему. Я сделал это так, потому что знал о шпионах вокруг Олкотта, о которых я предупреждал его, но без особого эффекта. Один из них признался и покончил с собой, а другой был разоблачен.

Послание было найдено в письме от Эббота Кларка, калифорнийца, к полковнику Олкотту. Это, говорите вы, я сделал и вложил в письмо. У меня есть подтверждение мистера Кларка по этому вопросу, которое я посылаю вам herewith, чтобы оно было вставлено в этом месте, если вы пожелаете. Оно не подтверждает ваше утверждение, а показывает обратное. Оно также показывает, что его письмо к полковнику Олкотту было вскрыто в Индии каким-то другим лицом, прежде чем было отправлено полковнику Олкотту. Вы можете делать любые выводы из этого.

Ваше заявление о том, что я положил вопрос в шкафчик для ответа, когда я оставался в комнате, а миссис Безант выходила, ложно. Ничего подобного не происходило. Я отрицаю, что существовало что-либо подобное получению «ответов в запечатанном конверте в закрытом ящике». Это полная чушь от начала до конца, и не может быть доказано ничьими показаниями, если только вы не примете лжесвидетельство.

В то же время я могу теперь сказать, как единственный авторитет в этом вопросе, что несколько из оспариваемых посланий являются подлинными, что бы все и каждый человек, теософ или нет, ни говорили в обратном.

Вы много говорите о том, что, по вашим словам, называется печатью Учителя. Вы доказали с помощью полковника Олкотта, что последний сделал имитацию из латуни подписи Учителя и дал ее Е.П.Б. в шутку. Вы прослеживаете ее до нее и на этом оставляете, а затем думаете, что я обязан доказать, что не получал ее, снова доказывать отрицательные факты, когда никогда не было доказано, что она у меня была. Я давно отрицал всякое знание о печати Учителя, подлинной или имитированной. Я не знаю, есть ли у него печать; если есть, я еще не был об этом проинформирован; вопрос о печати, принадлежащей ему, так же как и о том, что является его почерком или подписью, все еще окутан туманом. Никто из членов, которые были в этой недавней беде, не знает, каков почерк, или печать, или знак Учителя. Давно было сказано Е.П.Б., что так называемый почерк Учителя был лишь принятым почерком, и нет реального знания о том, что у него есть печать. Я видел оттиски, подобные тем, что вы воспроизвели, но для меня это не имеет значения. Если бы на послании, сказанном быть от Учителя, был миллион оттисков печатей, это ничего бы не добавило к посланию в моих глазах, так как должны быть использованы другие средства для обнаружения того, что является и что не является подлинным посланием. Печати и шифры не подтверждают эти вещи. Пока я не смогу увидеть своими внутренними чувствами, что послание подлинно, я не поверю в него, будь оно нагружено печатями, которых я не знаю. Поскольку я знаю тысячу и один магический способ, которым оттиски вещей могут быть нанесены на бумагу, даже бессознательно для человеческого канала или фокуса, я полагался и прошу других полагаться на свое собственное внутреннее знание, а не доверять внешнему виду. Другие могут считать эти маленькие украшения важными, но я — нет. Я никогда не просил никого на собрании, частном или публичном, заметить или наблюдать оттиск печати, который вы приводите. Другие могли сделать это, но я — нет. Другие могли пуститься в кропотливые аргументы, чтобы показать ценность такой вещи, но я — нет. Весь вопрос этой так называемой печати настолько абсурден и по-детски наивен, что заставлял меня смеяться каждый раз, когда я думал о нем.

Теперь я не могу сделать ничего больше, как отрицать, как я настоящим абсолютно отрицаю, все обвинения, которые вы были средством повторения против меня. Я отрицал их очень много раз, ибо знал о них около двух с половиной лет. Мое отрицание не имеет ценности для вас; ни для тех, кто думает, что нет сверхчувственного мира; ни для тех, кто думает, что поскольку фокусники могут имитировать любой психический феномен, то последний не имеет существования; ни для тех, кто отрицает возможность существования Махатм или великих душ. Все эти вещи — глупость для таких лиц, и я готов оставить все как есть. Если бы я пустился во все детали всех посланий, на которые вы ссылаетесь, и если бы я получил от тех, кто знает, как я могу, полное отношение всего, что вовлечено в те послания на моих письмах, которые я видел после того, как июльское «расследование» закончилось, я бы открыл частные двери к тайным сердцам других, а этого я делать не буду. Уже сейчас я знаю средствами, не общедоступными, слишком много о частных сердцах многих из этих людей, и не имею желания знать больше.

Некоторые из вопросов, которые вы цитируете, относятся к частному органу, когда-то называвшемуся Эзотерической секцией, который защищен — номинально, как кажется среди ваших информаторов — клятвой. Нарушение ее другими не дает мне права добавлять к их нарушению. Я не могу, как мистер Олд и другие более видные лица, нарушать доверие других. Его откровения не могут быть проанализированы мной публично. Он находится в положении тех масонов, которые пытались раскрыть секреты масонства; и либо публика слушала лжеца, либо того, кто должен признать, что он не считает свое торжественное обязательство стоящим и гроша, когда оно препятствует его целям; в любом случае информации нельзя доверять. Его отчет и ваш содержат так много искажений, что ничто из этого не имеет серьезного рассмотрения с моей стороны.

А откровения мистера Олда, как и любого другого члена, ничего из себя не представляют. Настоящие секреты не были раскрыты, поскольку они не попадали в руки таких людей; они были доверены лишь тем, кто долгими испытаниями и тяжким трудом доказал, что достоин того, чтобы перед его взором были раскрыты планы главного строителя. Пусть нечестные, клятвопреступники и колеблющиеся продолжают свои разоблачения; они не причинят вреда никому, кроме самих себя.

Теперь о расследовании, над которым вы посмеялись. Признаю, со стороны было смешно наблюдать, как столько усилий и сборов со всех четырех сторон света закончились тем, что вы считаете дымом. Но, мой дорогой сэр, не я созывал следственный комитет. Я протестовал против него и с самого начала говорил, что его вообще не следовало созывать. Должен ли я нести ответственность за то, чего не делал? Должен ли я объяснять всю свою жизнь комитету, у которого не было права собираться и для которого не было законных оснований? Его созвали, чтобы заставить меня отказаться от официального преемства, которого у меня не было; за несколько месяцев до его заседания я сказал, что оно не приведет ни к чему, кроме написанной мною декларации о недогматическом характере Т.О. Так сказал мне мой Учитель, так оно и вышло. Неужели вы не отдадите мне должное за это предвидение? Было ли это догадкой, или великой способностью, или это произошло благодаря подкупу, или что? Мне было велено воспользоваться возможностью, чтобы добиться официального заявления о том, что вера в Махатм или Учителей не является и не была одним из догматов Т.О., и я преуспел в этом. Меня могли обвинить как частное лицо, а не как официального члена. Но под влиянием мистера Чакраварти, которого вы упоминаете, вся мощь общества была направлена против меня, чтобы попытаться уничтожить меня в корне официально и частным образом, дабы тем самым убедиться, что я не стану преемником на посту президента. Это факт. Вот почему я простил их всех; ибо прощать легко; я простил их заранее, поскольку они предоставили такую великолепную официальную возможность для решения, в котором мы давно нуждались. Ненависть, возникшую в результате попытки судить оккультные и психические вопросы по правилам общего права, я достаточно силен, чтобы вынести; и на сегодняшний день мне досталась львиная доля этого.

Говорят, я отказался от комитета чести. Я отказался от предложенного комитета, так как в нем не было людей, способных правильно судить об этом деле. Они не пришли бы ни к какому выводу, кроме того, который я сейчас провозглашаю, а именно: публичные доказательства моих реальных или иллюзорных сообщений от Учителей начинаются и заканчиваются на мне самом, и комитет не смог бы принять никакого решения, а должен был бы оставить всем членам право судить самостоятельно. Чтобы официально прийти к этому, мне пришлось бы поставить многих людей в положение, которое они не смогли бы выдержать, и результатом стало бы то, что на поверхность вышло бы гораздо больше неприязни. Я, по крайней мере, за двадцать лет усвоил, что бесполезно просить судей, не имеющих психического развития, решать вопросы, половина которых лежит в невидимой сфере души, куда общее право Англии не может проникнуть.

«Послания от Учителей» не прекратились. Они продолжают поступать все время для тех, кто способен и готов их принять, но больше не для сомневающихся и подозрительных. Даже пока я пишу, они дошли до некоторых, и в связи с этим самым делом, и в связи с другими откровениями и нарушениями клятв. Для меня и моих друзей, которые не получали от меня посланий, является фактом то, что Учителя существуют и имеют отношение к делам мира и Теософского движения. Никакие аргументы или объяснения в духе Маскелайна не вытеснят это знание. Оно выдержит все нападки времени и глупых людей. И единственное основание, на котором я могу строить утверждение о связи Учителей со мной, насколько это касается мира, — это моя жизнь и мои поступки. Если они за последние двадцать лет доказывают, что я не могу находиться в общении с такими существами, тогда все, что я могу сказать в ту или иную сторону, должно пойти прахом.

Почему так много образованных англичан отвергают доктрину совершенствования человека, иллюстрируемую фактом существования ныне Учителей мудрости, выше моего понимания, если только не верно, как кажется вероятным, что столетия рабства перед отвратительной идеей первородного греха, как учит теология (а не Иисус), не низвели их всех до уровня тех, кто, будучи уверен, что они в любом случае будут прокляты, уверены, что не могут подняться на более высокий уровень, или если только великий бог условностей не держит их крепко в своих руках. Я предпочел бы считать себя потенциальным богом и пытаться быть, как заповедал Иисус, «совершенным, как Отец Небесный» — что невозможно, если в нас нет этого Отца в сущности, — чем оставаться омраченным и порабощенным доктриной врожденной первородной порочности, которая требует заместителя для моего спасения. И кажется более благородным верить в это совершенствование и возможное восхождение к состоянию Учителей, чем видеть с помощью науки лишь два возможных конца для всех наших трудов: один — в конце концов замерзнуть, а другой — сгореть, когда солнце либо погаснет, либо втянет нас в свою пылающую грудь. — Искренне ваш,

William Q. Judge.

[Ниже приводится «подтверждение» мистера Эббота Кларка, приложенное к вышеизложенному]:—

“San Francisco, Cal., April 21, 1894.

«Я, Эббот Кларк, член Теософского общества, настоящим заявляю и подтверждаю следующее: я видел в газетах утверждение, что я якобы писал полковнику Г. С. Олкотту в 1891 году в Индию, и что в этом письме было некое неизвестное мне послание, и что полковник Олкотт ответил, спрашивая, где в то время был Уильям К. Джадж, и что я ответил, что он был в моем доме. Факты таковы: в 1891 году У. К. Джадж читал лекции в этом штате, и я был с ним в Санта-Ане, и у меня не было дома, и никогда не было, так как я был слишком беден, чтобы иметь его. Брат Джадж остановился в отеле в Санта-Ане, куда он приехал из моего дома, дома моего отца в Ориндже, где он обедал, а в Санта-Ане я организовал его лекции, и я остановился у своей тети в Санта-Ане; пока мы были в отеле, у нас завязался разговор, в котором я говорил о теософской пропаганде среди китайцев на этом побережье, и брат Джадж предложил мне написать полковнику Олкотту, так как он знал многих буддистов-теософов и мог бы устроить это лучше, чем брат Джадж; и я затем сам написал полковнику Олкотту по этому вопросу, показав письмо после того, как оно было готово, брату Джаджу, чтобы увидеть, стоит ли его улучшить или изменить, и он сразу же вернул мне письмо. Я положил его в карман и держал там несколько дней, ожидая возможности купить марки для почтового отправления, так как я был вдали от любого почтового отделения. Брат Джадж уехал один на следующее утро после того, как я написал письмо, и отправился в Сан-Диего, и единственный раз, когда я снова видел его, был в поезде, чтобы просто поговорить с ним по его возвращении через четыре дня, и письмо не упоминалось, не обдумывалось и не было предметом обсуждения.

«Я утверждаю честным словом, что брат Джадж не говорил мне ничего ни о каких посланиях, якобы исходящих от Махатм или иных, и поскольку в отношении меня здесь были сделаны какие-либо отчеты или заявления, отличные от вышеизложенных, они абсолютно ложны.

«Из Индии я получил ответ из офиса Т.О. в Адьяре от некоего Чарлу, который сказал, что вскрыл мое письмо в отсутствие полковника Олкотта и переслал его ему; и Дхармапала сказал мне, что видел письма от меня полковнику Олкотту по этому вопросу, полученные в Индии вне Адьяра. Упомянутый Чарлу в ответ также спросил меня, где был брат Джадж, когда письмо было написано, и я написал, что он был в моем доме в ту дату, что является правдой, как указано выше, так как Ориндж находится всего в трех милях от Санта-Аны, и я подумал, что Чарлу хотел узнать даты брата Джаджа. Но я также подумал, что вопросы, заданные с такого расстояния, были странными. Я так и не получил никакого ответа на свой искренний первый вопрос в том письме о пропаганде от него, и вообще никакого ответа от полковника Олкотта. Когда Дхармапала был здесь, он не привез никакого ответного послания от полковника Олкотта, но упомянул, что помнит разговор с Олкоттом о предложении из Калифорнии работать с китайцами. И Чарлу не говорил ни о каком вложении в указанном письме. Год спустя я снова написал по тому же вопросу полковнику Олкотту, на что ответил Гопала Чарлу, ныне покойный, сказав, что им будет сделано мало, если вообще что-то будет сделано. Под всем этим я подписываюсь своей честью.

“Abbot B. Clark.

“Witness: signatures:

Allen Griffiths, E. B. Rambo.”

МАХАТМА ИЗ НЬЮ-ЙОРКА.

Оценка «Ответа» мистера Джаджа, написанная автором книги «Изида, наконец, разоблаченная».

У осужденного есть одно последнее прибежище. Он может попытаться внушить мысль о своей слабоумности и тем самым апеллировать от чувства справедливости к чувству жалости. Среднестатистическому читателю может показаться, что это, и только это, могло быть реальной целью поразительного акта саморазоблачения, который мне выпала честь извлечь из мистера Уильяма К. Джаджа, вице-президента Теософского общества. Но мы должны помнить, что с теософским читателем дело может обстоять иначе. Для Теософского общества этот «Ответ» от человека, которого они были рады почитать, может показаться, насколько я знаю, образцом откровенности, связности и убедительности. Должен признаться, я слышу в частном порядке совсем другое; но, насколько дело касается публичных высказываний, добрые, послушные люди, очевидно, решили подождать, пока миссис Безант вернется домой и скажет им, что думать, и (что еще важнее) что говорить. Итак, ради их блага, и еще больше ради блага тех потенциальных новообращенных в теософию, у которых атрофия мыслительных процессов еще не завершена, я, насколько смогу серьезно, проанализирую высказывание вице-президента.

Сколько признано.

Теперь, во-первых, давайте посмотрим, сколько из «посланий Махатм» мистер Джадж прямо или косвенно признает. Те, которые я упоминал как представленные мистером Джаджем, включают следующие:—

Послание о шкафчике.

Послание «Обрати внимание на печать».

Послание «План Джаджа верен».

Послание «Учителя наблюдают за нами».

Послание «Джадж — друг».

Послание «Учитель согласен».

Послание о трюке с конвертом.

Послание «Я утаиваю».

Послание-телеграмма.

Послание «Учитель обеспечит».

Послание о Внутренней группе.

Послание «Серьезная опасность для Олкотта».

Послание «Следуй за Джаджем и держись».

Послание «Джадж не фальсификатор».

Послание с угрозой отравления.

(Помимо этих я ссылался на другие письма Махатм или пометки на письмах, на банкнотах и т. д.; но перечисленных пока будет достаточно.)

Из всех них мистер Джадж оспаривает только два. Что касается послания «Обрати внимание на печать», все, что он отрицает, — это утверждение, что именно он привлек особое внимание Внутренней группы к печати на нем, — отрицание, с которым я разберусь чуть позже. Он отрицает всю историю с посланием о шкафчике, а в отношении послания «Джадж не фальсификатор» он отрицает, что оно было сфабриковано им, но предполагает, что оно было сфабриковано каким-то другим теософом.

Факты обо всех остальных тринадцати (и более) посланиях он, таким образом, косвенно признает, используя такие общие фразы, как: «Некоторые из оспариваемых посланий являются подлинными»; «они все были хорошими и правдивыми»; «они были от Учителя»; «Я не признал ее [миссис Безант] утверждение» [что они были лишь психически от Учителя и были написаны почерком Махатм Джаджем]; и, наконец, «Я не скажу, как или с помощью каких средств они были созданы». Послание «Серьезная опасность для Олкотта», кстати, он признает прямо.

Поэтому теософам теперь предстоит подумать, согласуется ли содержание этих признанных посланий (не говоря уже об этом «Ответе», в котором мистер Джадж также утверждает о сотрудничестве Учителя) с их представлением об «Учителе мудрости», этом «богоподобном» образце «совершенствования человека», как его описывает его собственный «Посланник».

Два оспариваемых послания.

Причина, по которой мистер Джадж выбрал для отрицания именно эти два, несомненно, заключается в разрушительной двусмысленности содержания одного и обстоятельств, при которых было создано другое. Я со своей стороны приветствую его выбор, потому что это приведет его к острому конфликту, в отношении одного послания — с миссис Безант, а в отношении другого — с полковником Олкоттом.

(1) Послание о шкафчике: Джадж против Безант.

Что касается всех тех посланий, которые были подсунуты самой миссис Безант, мой отчет основан, в общих чертах, на собственных заявлениях миссис Безант и собственных признаниях мистера Джаджа. Однако в отношении деталей мне пришлось полагаться на близких друзей и коллег на Авеню-роуд, которым миссис Безант рассказывала эту удивительную историю в то время.

История с посланием о шкафчике вкратце такова (см. «Изида, наконец, разоблаченная», стр. 28). Мистер Джадж предлагает миссис Безант задать вопрос Учителям, написав его на бумаге и поместив в определенный шкафчик в комнате «Е.П.Б.». Результатом стало появление на бумаге слов «Да», «И надейся», написанных красным почерком, используемым во всех этих сообщениях, а также оттиск того, что мадам Блаватская называла печатью «флэп-дудл», при обстоятельствах, которые демонстрировали либо психическую преципитацию со стороны Учителя, либо вульгарное мошенничество со стороны мистера Джаджа.

Мистер Джадж заявляет, что «ничего подобного не происходило».

Теперь, исходя из изложенных фактов, очевидно, что только один человек может авторитетно противоречить мистеру Джаджу здесь: а именно, миссис Безант. Я обязан предположить, что она это сделает; ибо моя версия истории — та, которую она дала на следующий день после происшествия коллеге, процитировавшему ее из своего дневника. Миссис Безант также показала то, что выдавалось за послание, запечатанное и с пометкой, как описано, и это нескольким людям. В Адьяре, в начале этого года, когда послания Джаджа подверглись всеобщей критике, она повторила эту историю, с одной лишь поправкой — примечательной, — что она не оставалась, как она сначала подразумевала, в комнате все время, пока мистер Джадж работал с оракулом в шкафчике.

Что сделает мистер Джадж, если миссис Безант будет придерживаться своей версии истории, я не знаю. Но он уже, в секретном циркуляре, недавно обнародованном, списал остальную часть ее действий в этом деле на одержимость дьяволом; так что, несомненно, он скажет, что и здесь это были «черные маги» (по словам брата Чакраварти), которые как внушили заблуждение, так и сфабриковали послание, чтобы оно соответствовало ему. Заметьте, он не взывает к миссис Безант, чтобы она подтвердила его слова, а говорит: «Это не может быть доказано ничьими показаниями, если только вы не примете лжесвидетельство». Это не единственный отрывок в его «Ответе», где мистер Джадж предвосхитил свою готовность распространить обвинения во лжи, нарушении клятв и т. д. (как он, по сути, логически обязан сделать) с мистера Олда на согрешивших вместе с мистером Олдом — миссис Безант и полковника Олкотта.

(2) Послание «Джадж не фальсификатор»: Джадж против Олкотта.

Другое послание, связь с которым мистер Джадж отрицает, — единственное во всей серии, которое, по-видимому, было создано не в непосредственной близости от него и под его личным руководством. В этом, собственно, и заключался смысл: оно было вложено в письмо от другого человека, с учетом всего расстояния между Нью-Йорком и Калифорнией, чтобы доказать, что мистер Джадж не мог иметь к нему отношения. Это была, по сути, последняя отчаянная попытка усыпить подозрения получателя, полковника Олкотта, который, однако, обнаружил, что мистер Джадж был в Калифорнии и в компании мистера Кларка, от которого пришло письмо, как раз в дату письма. («Изида», стр. 50-52.)

Я рассказал эту историю — цитируя показания полковника Олкотта — и тут же получил заверения, публично, в общих чертах («Изида», стр. 76), а затем конкретно через частный источник, что мистер Джадж может уничтожить ее, представив аффидевит от упомянутого мистера Кларка. («Эббот Кларк» — имя комично напоминает «Абнера Дина» в «Обществе на Станиславе» Брета Гарта.) Я не был сильно обеспокоен этим заявлением, так как резервные доказательства, имеющиеся у меня в руках, включали содержание письма от самого мистера Эббота Кларка, предлагающего богатый материал для перекрестного допроса по поводу хваленого «аффидевита», если и когда он будет представлен.

И вот! Теперь у нас есть этот драгоценный «аффидевит» (который, кстати, оказывается вовсе не аффидевитом), свидетельствующий — о чем? О том, что у мистера Джаджа были широкие возможности для вставки или организации вставки любого вложения, которое он пожелал, в письмо мистера Кларка, и что письмо, которое предоставило такую возможность, было фактически написано по предложению мистера Джаджа и прошло через руки мистера Джаджа, помимо того, что пролежало несколько дней в кармане пальто мистера Кларка!

Наивность, с которой мистер Абнер Де... я имею в виду мистера Эббота Кларка, добавляет среди прочего жалобного словоблудия своего заявления, что «честным словом брат Джадж не говорил мне ничего о каком-либо послании», завершает прелесть этого документа. Ах! Это был бы плохой мир для Уильямов К. Джаджей, если бы в нем не было хорошего процента Эбботов Кларков.

Кого обвиняет мистер Джадж?

Но теперь возникает другой момент. Мистер Джадж не включает это послание в число «нескольких подлинных». Оно не было от Махатмы; оно не было сфабриковано мистером Джаджем; следовательно, оно должно было быть сфабриковано кем-то другим. «Вы можете делать какие угодно выводы», — либерально замечает мистер Джадж; но единственные выводы, возможные из того, что он говорит, заключаются в том, что виновным является полковник Олкотт или управляющий полковника Олкотта в офисе «Теософа». (Последний, по имени Т. Виджиарагхава Чарлу, был тем человеком, который получил и переслал письмо и вложение полковнику Олкотту. Мистер Джадж и его сателлит, по-видимому, хотят спутать этого человека с другим Чарлу, теософским казначеем, который покончил с собой после хищений.)

Теперь, как я уже достаточно ясно дал понять, я не выступаю в защиту ни одного теософа, и особенно ни одного теософского чиновника. В прошлом мистер Джадж не имел монополии на индустрию производства посланий; и если он сможет доказать, что даже сейчас есть коллеги по этому бизнесу, я буду рад рассмотреть доказательства. Но в данном конкретном случае просто посмотрите на вероятности.

Во-первых, это почерк, который, по-видимому, точно такой же в этом послании, как и в других из серии, к которым, по общему признанию, эти другие джентльмены не имели никакого отношения, а мистер Джадж имел самое прямое.

Затем содержание. Оно также прекрасно вписывается в цепочку. Учителя заставляют заявить, что «Джадж не фальсификатор» — момент, в котором мистер Джадж пытался убедить полковника; также предоставить объяснения различных подозрительных обстоятельств в других посланиях, которые имели тенденцию показывать, что Джадж был «фальсификатором»; также оправдать Джаджа за различные неверные утверждения, предположив, что он был бессознательным проводником.

Затем описание печати «флэп-дудл» как «лахорской латуни» — неудачная попытка угадать место происхождения, известное Олкотту, но лишь наполовину известное Джаджу. Припишите это мистеру Джаджу, пытающемуся поразить своего коллегу, и это демонстрирует именно ту смесь глупости и хитрости, которая проявляется во всех сделках вице-президента. Припишите это полковнику Олкотту, фабрикующему поддельную фальшивку Джаджа, и это становится изощренностью злонамеренной изобретательности, которую, я полагаю, худший враг не заподозрит в полковнике Олкотте, ни сам, ни через агента.

Не нужно быть Шерлоком Холмсом, чтобы указать на значение этих вероятностей.

Свидетельство печати.

Теперь мы знаем со слов мистера Джаджа, что «все дело с этой так называемой печатью... заставляло меня смеяться всякий раз, когда я думал об этом». Если так, это показывает, сколько безвредного веселья может вызвать тривиальная и, казалось бы, бесполезная безделушка. На протяжении всей своей истории эта печать Махатм, по-видимому, оказывала магическое воздействие на мышцы смеха. Мы видели, как мадам Блаватская улыбалась ей как «флэп-дудлу Олкотта»; сам полковник Олкотт говорил нам, что он изготовил ее в первую очередь как «игривый подарок» и сопроводил дар «шутливым замечанием»; и нет сомнений, что он не раз тихо посмеивался с тех пор над неосторожным использованием ее своим соперником, который, возможно, еще докажет, что подписал свой собственный официальный смертный приговор, запечатывая «послания» Махатм.

Что ж, раз она так провоцирует приятные эмоции, давайте снова взглянем на это дело с печатью Учителя. Ибо, в самом деле, только после того, как были обнаружены некоторые другие вещи, мистер Джадж обнаружил, как мало вопрос о подлинности печати имеет значение в ту или иную сторону. Теперь ему очень удобно заявлять, что внутренние свидетельства — единственный критерий махатмического происхождения: что в послании, например, вроде «Следуй за Джаджем и держись» («Изида», стр. 48), именно сами слова...

whose very sweetness giveth proof

That they were born for immortality.

Но это не всегда было линией мистера Джаджа. В конце концов, кто-то должен был позаботиться об оттиске печати в тех посланиях, за которые ручался мистер Джадж, — не говоря уже о таких других внешних и материальных вещах, как текстура бумаги, совсем не похожая на ту, что встречается где-либо еще, и почерк и подпись, все из которых раньше триумфально цитировались в качестве доказательств сателлитами мистера Джаджа (настоящая цитата взята из брошюры о «Махатмах», украшенной учеными ссылками на «Лорда Бэкона», которая принадлежит личному секретарю мистера Джаджа и носит имприматур мистера Джаджа). Мистер Джадж отрицает, что именно он привлек особое внимание к оттиску печати как подтверждающему его первое пионерское послание в 1891 году (послание «Обрати внимание на печать», как я его назвал). Поскольку он не отрицает мое утверждение о том, что он извинялся перед другими присутствующими за то, что не показывает содержание письма, возможно, он объяснит, на что именно он привлек внимание, если не на печать и подпись. Но зачем муссировать этот вопрос, когда есть прямое доказательство, предоставленное одним из его собственных писем с печатью — тем, которое он не отрицал, — в котором он написал: «Я верю, что Учитель согласен со мной, в таком случае я попрошу его поставить здесь свою печать» — и «прямо на написанном слове появилась печать» («Изида», стр. 34). В те дни, во всяком случае, мистер Джадж был из тех, кто «считает эти маленькие украшения важными», как он выражается сейчас.

«Вы прослеживаете ее [печать] до нее [Е.П.Б.], и на этом останавливаетесь», — говорит мистер Джадж; «а потом вы думаете, что я обязан доказать, что я ее не получал — доказать отрицательные факты». Но я проследил ее несколько дальше, чем до Е.П.Б. Я проследил печать до Лэнсдаун-роуд в 1888 году (показания мистера Б. Кейтли). Я проследил ее оттиск на письме от мистера Джаджа на Лэнсдаун-роуд в 1888 году (показания полковника Олкотта). Я показал, что когда мистер Джадж вернулся в Америку, печать отправилась вместе с ним (оттиск телеграммы, Нью-Йорк, 1890; показания мистера Б. Кейтли). Я показал, что с тех пор она появлялась на посланиях, созданных мистером Джаджем, и ни на каких других, снова и снова. Я показал, как в посланиях, подброшенных полковнику Олкотту, словно сомневаясь, насколько далеко полковник будет продолжать любезность мадам Блаватской, автор писем мистера Джаджа пробовал печать постепенно; сначала неразборчивый оттиск, а затем смелый; как, когда полковник пригрозил «донести», последняя pièce à conviction была внезапно и скрытно удалена с того места, где мистер Джадж научил полковника ее находить; как после этого разборчивые оттиски были прибережены для других, а полковник получал только неразборчивые; как, наконец (это было после того, как полковник пригрозил воспроизвести любые, которые он увидит где-либо, вместе со всей историей печати в «Теософе»), оттиски печати прекратились вовсе; и как мистер Джадж стирал те, до которых мог добраться, и начал придираться и увиливать по поводу печати, как он делает это до настоящего момента.

Эти факты, опять же, я оставляю рассказывать свою собственную историю; перед лицом которых не имеет значения, сколько «историй» может рассказать мистер Джадж.

Увиливания по поводу Махатмы.

Конкретная версия мистера Джаджа о старой теософской байке о незначительной роли Махатм и их посланий в обществе удобно соседствует в этом «Ответе» с его собственными утверждениями в прямо противоположном смысле. В то время как в одном предложении он отрицает «влияние на ход дел чем-либо подобным», несколькими строками ниже он рассказывает нам, как получил послание, предписывающее ему предотвратить отставку президента, «и немедленно отправил ему телеграмму и начал работать, чтобы американская секция проголосовала»; и, опять же, как он остановил миссис Безант, направлявшуюся в Индию, «по указанию»; и, опять же, как авторитетные послания ходят по рукам «даже пока я пишу», «и в связи с этим самым делом». Сравните также и это:—

Mr. Judge in His “Reply.” | Mr. Judge Elsewhere.

It is absolutely untrue that the society grows by talking of the Mahatmas or Masters, or by having messages sent round from them. The movement here and elsewhere is pushed along the line of philosophy.... Messages from the Masters do not go flying around, and the society does not flourish by any belief in those being promulgated.
I am not acting impulsively in my many public statements as to Masters.... Experience has shown that a springing up of interest in Theosophy has followed declarations, and men’s minds are more powerfully drawn.... The Masters have said, “It is easier to help in America, because our existence has been persistently declared.”—(Mr. Judge, letter in Lucifer, April, 1893.)

Nor am I, as you hint, in the habit of sending such messages about the society, nor of influencing the course of affairs by using any such things. Could I be such a fool as to tell all others to go by what I get for my own guidance?
I now send you this, all of it being either direct quotations from the messages to me or else in substance what I am directed to say to you.... We are all, therefore, face to face with the question whether we will abide by Masters and their messenger.—(Mr. Judge, circular to “the core of the T.S.,” deposing Mrs. Besant, November, 1894.)

На что живет мистер Джадж.

Мистер Джадж делает вид, что я сказал, будто его мотив — это просто денежная выгода. Я на протяжении всего времени рассматривал вице-президента как духовного Иависа, а не финансового; и я желаю ему радости от этого различия. Но раз уж он так подробно поднял этот вопрос, я рассмотрю его на мгновение. Мистер Джадж говорит: «Нашим должностным лицам не платят зарплату. Мы содержим себя сами или частным образом поддерживаем друг друга». Поскольку он в другом месте объяснил, что он, например, отдает все свое время обществу, будет видно, что теософские чиновники представляют собой параллель тем знаменитым жителям Силли, которые «сводили концы с концами, стирая белье друг друга». Утверждение о зарплатах прямо противоречит, если обратиться к Отчету Конвенции 1894 года, дополнительному голосованию в 150 фунтов стерлингов для чиновников на Авеню-роуд. Но я прекрасно знаю, что наличные деньги Т.О. извлекаются гораздо больше из нескольких лиц со средствами и из специальных фондов, чем из небольших ежегодных взносов, и я уже сказал, что «бесплатный стол и кров» среди храмовых рощ в Адьяре, на Авеню-роуд и в Нью-Йорке — это больше, чем их небольшая зарплата для тех из «мелкой сошки», для которых такие вещи имеют значение. Что касается мистера Джаджа, он не отрицает, что именно ему теперь принадлежат «Путь» и связанный с ним печатный и издательский бизнес; но он делает любопытное заявление, что доходы, какими бы они ни были, поступают из карманов не «членов, а в значительной степени других». Другими словами, не теософы, а внешняя публика поддерживает официальный орган теософии! Может ли быть, что «Путь» широко выписывают как комический журнал?

Несколько других курьезов.

Обратите внимание на информацию, переданную в этом «Ответе» и в недавнем Циркуляре мистера Джаджа, о том, что и миссис Безант, и полковник Олкотт также претендуют на получение «посланий от Учителя». «Если вы можете получать послания (спрашивает он по сути), почему не я послания?» Почему, действительно?

Обратите внимание на упрек по поводу «оскорбления женщины, которая достаточно долго боролась» и т. д. Это от человека, который только что выпустил циркуляр, предписывающий смещение упомянутой женщины за то, что она одержима дьяволом!

Обратите внимание на угрозу, адресованную мне и редактору «Вестминстера», что Учитель мистера Джаджа заставит нас «быть проклятыми за преступления, еще не разоблаченные», и что он уже посвятил мистера Джаджа в «слишком многое из тайных сердец» его теософских коллег. Это старая линия, которую мадам Блаватская находила очень эффективной со слабоумными учениками.

Обратите внимание на претензию на пророческое «предвидение», основанную на том факте, что мистер Джадж сказал задолго до июльского «Расследования», что оно ни к чему не приведет. Нужно признать, что это действительно подразумевает полное предвидение со стороны мистера Джаджа — тактики, которую мистер Джадж в свое время принял.

Обратите внимание, наконец, на прямое признание мистера Джаджа, что он отказывается предстать перед любым расследованием любого рода. Он отказывается от судов, которые, я откровенно согласен, не являются для него возможным трибуналом. Он отказывается от Судебного комитета Т.О., потому что он, вице-президент, является частным членом. Он отказался от Теософского жюри чести в июле, которое судило бы его как частного члена, потому что они тоже были недостаточно оккультными для него. И он заявляет, что откажется от всего остального, потому что «доказательство» нью-йоркского Махатмы «начинается и заканчивается на мне самом». Нужно ли мне добавить еще хоть слово?

F. Edmund Garrett.

ПРИМЕЧАНИЯ ПЕРЕВОДЧИКА

Молча исправлены опечатки и варианты написания.

Сохранены анахроничные, нестандартные и неопределенные написания, как в печатном тексте.

Сноски были переиндексированы с использованием цифр.