Оцифровано с издания Чарльза Вестертона 1855 года Дэвидом Прайсом, электронная почта ccx074@pglaf.org

ЯВЛЯЕТСЯ ЛИ ВИКАРИЙ БРОМПТОНА ТРАКТАРИАНЦЕМ?

ВОПРОС К ПРИХОЖАНАМ.

ОТ МИРЯНИНА.

«Вы называете меня трактарианцем, но я им не являюсь ни в каком смысле». — См. письмо доктора Айронса редактору газеты Record.

«Первый в тяжбе своей прав, но приходит соперник его и исследует его». — Притчи, глава 18, стих 17.

ЛОНДОН: ЧАРЛЬЗ ВЕСТЕРТОН, БИБЛИОТЕКА ВЕСТЕРТОНА, 20, СЕНТ-ДЖОРДЖ ПЛЕЙС, УГОЛ ГАЙД-ПАРКА; SEELEY’S, ФЛИТ-СТРИТ.

1855.

Цена шесть пенсов.

Если от продажи этой небольшой публикации будет получена прибыль, она будет передана в фонды диспансера Челси, Бромптона и Белгрейва.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Представляя эту публикацию моим собратьям-прихожанам, я считаю необходимым самым решительным образом откреститься от какой-либо личной враждебности к викарию как к частному лицу.

Я считаю своим долгом заявить об этом тем более, что моя цель состоит не столько в том, чтобы доказать ошибки и небиблейское учение «трактарианцев», сколько в том, чтобы прояснить (на основании его собственных слов и действий), что доктора Айронса следует считать полностью отождествляющим себя с «трактарианской» партией.

Однако при подходящем случае я буду готов (с Божьей помощью) показать, что принципы и практика тех священнослужителей, которые прискорбным образом приняли «трактарианское» заблуждение, столь же противоречат благословенному Слову Божьему, сколь и Статьям нашей Церкви; и что эти принципы (если следовать им честно) ведут к Риму так же неизбежно, как смиренное и молитвенное изучение Библии непременно приведет искренне ищущего к свету и свободе евангельской истины.

Политика наиболее хитрых среди «трактарианцев» заключается в том, чтобы в некоторой степени держаться в стороне от «ультрас» своей партии и следовать иезуитскому совету, данному из определенного источника: не проявлять излишней поспешности во внедрении англиканских форм и обрядов среди своих прихожан, а привлекать их на свою сторону постепенно, шаг за шагом.

Эта политика объясняет многое из того, что происходит в нашем приходе, где у нас есть викарий, который говорит, что он не является трактарианцем «ни в каком смысле».

Я уверен, что прихожане Бромптона не готовы к тому открытому и неприкрытому «трактарианству», которое практикуется в некоторых наших церквях; но когда я вспоминаю тот факт, что в течение прошлого года двое или трое из наиболее известных «трактарианских» священнослужителей проповедовали в приходской церкви, это указывает на необходимость быть начеку, чтобы противостоять коварным попыткам, предпринимаемым изнутри, равно как и усилиям, предпринимаемым извне, вовлечь нас в рабство «трактарианства» или в более открытые и неразбавленные принципы и практику папизма. Нам полезно помнить, что на недавнем открытии папистского учреждения (Оратория) в нашем приходе, как сообщалось, присутствовало двенадцать римских священников или мирян, которые еще несколько лет назад были священнослужителями государственной церкви и принадлежали к «трактарианской» партии.

Используя слово «трактарианец», я был вынужден это сделать, ибо, хотя я и не одобряю использование партийных названий, я не знаю другого термина (даже «пузеизм»), который так отчетливо указывал бы на принципы, приведшие к столь печальным результатам для Церкви Англии.

Мы не должны, однако, полагать, что эти принципы сами по себе новы; они так же стары, как и самые ранние века христианства. Галатийские новообращенные были совращены ими с простоты Евангелия; и, переходя к дням Карла I, наша собственная Церковь имеет веские причины оплакивать прогресс, которого они достигли в тот несчастный период.

Я тем более настаиваю на том, чтобы это не упускалось из виду, поскольку доктор Айронс говорит, что его собственные взгляды «не были почерпнуты из Оксфордских трактатов». Это вполне возможно, но не имеет никакого отношения к тому факту, что преподобный доктор по существу разделяет все заблуждения «трактарианцев».

Моя искренняя молитва заключается в том, чтобы принципы здравого протестантизма, все еще преобладающие в этом районе, в сочетании с верной проповедью Евангелия во многих наших церквях и часовнях, по Божьему благословению стали действенным оплотом против скрытых, равно как и против открытых врагов нашей почтенной Церкви.

А. Э.

19, Alfred Place West, Brompton,
         11th December, 1854.

ЯВЛЯЕТСЯ ЛИ ВИКАРИЙ БРОМПТОНА ТРАКТАРИАНЦЕМ?

В письме за подписью преподобного доктора Айронса, которое появилось некоторое время назад в газете «Record», содержится прямое отрицание преподобным доктором того, что он является «трактарианцем».

Комментируя упомянутое письмо, я чувствую, что не выхожу за рамки своего долга как прихожанина Бромптона, и тем более как исповедующего любовь к библейской истине, в противовес папистским и романизирующим заблуждениям.

Доктор Айронс говорит в упомянутом письме: «Я не являюсь трактарианцем ни в каком смысле», и добавляет, «что он всегда расходился с учением некоторых Оксфордских трактатов».

Если понимать английский язык в его прямом грамматическом смысле, то «некоторых» относится к немногим или к меньшей части, и, следовательно, доктор Айронс не расходится с учением трактатов в целом.

Я никогда не встречал «трактарианца», который не заявлял бы о несогласии с одним или несколькими из девяноста трактатов; и я не сомневаюсь, что сам доктор Пьюзи без колебаний подтвердил бы, что в некоторых из них содержалось учение, с которым даже он был не согласен.

Если бы мы могли спросить преподобных джентльменов, которые недавно отступили в Рим из одной из церквей в Сток-Ньюингтоне, я легко могу себе представить, что они тоже разошлись бы во мнениях с учением некоторых трактатов, хотя их принципы и практика, прежде чем они окончательно покинули Церковь Англии, ежедневно свидетельствовали о том, насколько полностью (в целом) они отождествляли себя с этой партией.

Следует помнить, что с того времени, как этот «трактарианский» мор поразил нашу Церковь, ее приверженцы из числа духовенства взяли за правило отрицать какую-либо близость к папистским заблуждениям и обманывать свои общины заверением, что приверженность «трактарианским» принципам является лучшей защитой для Церкви Англии.

Не только их самые талантливые люди писали и проповедовали в этом духе, но и литературные органы партии до сих пор говорят то же самое; и когда время от времени наиболее честные из них отпадают к Риму, их друзья приписывают их отступничество любой причине, кроме истинной, иногда возлагая вину на евангелическую партию за протесты против их нездорового и небиблейского учения.

Доктор Айронс в упомянутом письме защищается от обвинения в отказе подписать Антипапскую петицию 1850 года: — обвинение, однако, не является (как называет его доктор) «практически несправедливым или неверным».

Доктор Айронс действительно отказался подписать петицию, и причиной, данной в то время для этого отказа, было то, что к ней был добавлен «пункт» (голосованием на публичном собрании): «что романизирующие принципы и практика части духовенства побудили Папу действовать так, как он это сделал».

Здесь нет необходимости доказывать, что этот «пункт» провозглашал факт; достаточно показать, что доктор Айронс отказался подписать петицию, и изложить причины, которые он привел для этого отказа; а затем оставить на беспристрастный суд его прихожан решение между его действиями и абзацем в письме, который гласит: «Я не являюсь трактарианцем ни в каком смысле».

Доктор Айронс ссылается на «Morning Post» и другие газеты в отношении своих взглядов, выраженных по случаю собрания. Я присутствовал на этом собрании и уделил некоторое внимание речи преподобного доктора.

Я не отрицаю, что было выражено возмущение против «агрессии», но это возмущение едва ли выходило за рамки того, что могло быть сказано, и что действительно было сказано искренними папистами до того, как славная Реформация шестнадцатого века озарила нашу страну.

Наши предки того периода чувствовали гнетущую цепь церковного и гражданского угнетения, наложенную на них папством, но свет евангельской истины не проник в их сердца, и поэтому в своем противостоянии Риму они не протестовали против ее губительных для души доктрин.

Речь доктора Айронса, безусловно, сводилась к чему-то большему, чем то, что произошло в Шотландии, где один из епископов Шотландской епископальной церкви подписал протест против агрессии, «потому что противоречило церковному порядку, чтобы один епископ вторгался в епархию другого».

Ссылаясь на «Morning Post» как на источник, передавший речь доктора Айронса на публичном собрании, следует помнить, что «Post» была тогда (если не сейчас) органом «трактарианцев», и что тактика партии, которую она представляла, заключалась в том, чтобы одурачить нас и под прикрытием рвения к «церковным принципам» распространять антипротестантские взгляды.

Я уважаю свободу прессы и не хотел бы добровольно отказываться от ее огромных преимуществ, но я помню, что было бы столь же нелепо ожидать от колонок «трактарианского» периодического издания чего-либо благоприятного для здравого протестантизма, как искать истинное изложение конституционных принципов гражданского управления из-под пера российского самодержца.

Одной из самых примечательных черт антипапской демонстрации осенью 1850 года было участие, принятое частью «трактарианцев».

Осознавая, что их партию более чем подозревали в том, что она является источником «агрессии», они, как правило, очень рано выходили на арену, чтобы проводить собрания и демонстрировать показную оппозицию Риму; но если мы возьмем на себя труд вникнуть в их действия на этих собраниях, мы обнаружим, что их главной целью было получить признание за рвение против папизма и тем самым ослепить людей в отношении их собственных папистских практик и предотвратить (насколько они могли) какое-либо подобие реального выражения протестантских чувств по этому поводу.

Что касается того факта, что двое из наиболее известных «трактарианских» священнослужителей в Лондоне были недавно приглашены проповедовать в приходской церкви, доктор Айронс говорит, что они были его друзьями; «один из них — очень старый»; но если доктор не является трактарианцем «ни в каком смысле», он мог бы проявить гостеприимство и доброту под своей собственной крышей, вместо того чтобы давать этим джентльменам возможность распространять ошибки своих принципов и партии с кафедры приходской церкви. Совсем недавно было объявлено, что третий известный «трактарианский» священнослужитель будет проповедовать с кафедры доктора Айронса.

Существует старая простая пословица: «Скажи мне, с кем ты водишься, и я скажу тебе, кто ты».

Прокомментировав таким образом сообщение доктора Айронса в «Record», я хотел бы представить моим собратьям-прихожанам копии некоторых писем, которыми мы с преподобным доктором обменялись несколько лет назад. Моя цель при этом — не говорить резкие слова в адрес этого человека, а продемонстрировать, что доктор по собственному признанию является «трактарианцем».

Я не берусь судить доктора Айронса, хотя я был бы более высокого мнения о его искренности и последовательности, если бы он не отрицал приверженность тем взглядам, которые, как я вынужден полагать, он все же разделяет.

Я не являюсь поклонником определенного епископа на западе Англии, но мы должны отдать ему должное, признав, что он является исключением среди многих своих «трактарианских» собратьев.

С его стороны нет никаких колебаний относительно того, каковы его принципы на самом деле, и хотя мы полностью расходимся с ним во мнениях, мы признаем, что имеем дело с прямолинейным англичанином, который счел бы ниже своего достоинства отрицать, что он искренне поддерживает «трактарианцев» и стремится всеми средствами продвигать их взгляды и мнения.

Как бы ни были прискорбны для Церкви Англии действия этого сановника, мы не стали бы думать о нем лучше, если бы он заявил, что не является трактарианцем «ни в каком смысле».

Следующие четыре письма были обменены между доктором Айронсом и мной вскоре после публичного собрания, касающегося папской агрессии в 1850 году.

«19, Альфред Плейс Уэст, Бромптон, «2 декабря 1850 г.

«Сэр,

«На собрании 15 ноября один из ораторов упомянул тот факт, что из многих священнослужителей, отступивших к Риму, все или почти все были из «трактарианской» или Высокой церковной партии, в то время как немногие или никто не был из той части Церкви, которая обычно известна как евангелическая или Низкая церковная партия. Вы ответили (или заметили) на это утверждение: «Один другого стоит».

«Мне, сэр, не подобает приписывать вам, председателю собрания, намеренное искажение фактов; но позвольте мне с уважением заметить, что ваше утверждение полностью противоречит ясным и хорошо установленным фактам.

«Вполне возможно, что среди отступников трое или четверо когда-то принадлежали к евангелической партии, но в каждом случае эти священнослужители приняли принципы Высокой церкви или трактарианства, прежде чем окончательно присоединились к Римской церкви.

«Прошу прощения за беспокойство этим сообщением.

«Я, сэр,

«Ваш покорный слуга, (подпись) «АРТУР ЭЛЛИС.

«Преподобному У. Дж. Айронсу».

“Brompton,
“December, 3rd, 1850.

«Дорогой сэр,

«Ваша записка не нуждается в извинениях — я считаю, что факты этих печальных отпадений к Риму гораздо более фатальны для евангелической партии, чем я вообще подразумевал. Я не могу предоставить вам список установленных и предъявляемых имен новообращенных, хотя я стремлюсь его получить. Мое убеждение состоит в том, что подавляющее большинство получило очень нездоровое религиозное образование среди людей Низкой церкви (а некоторые среди диссентеров) и приняло папизм вследствие отсутствия твердой опоры на принципы своей собственной Церкви.

«Путешествовали ли они на пути к папизму через нашу территорию как путешественники, а не как жители или коренные обитатели, мне кажется не очень важным.

«Я знаю, что некоторые перешли прямо из часовни диссентеров к папизму; один случай в частности был доведен до моего сведения; но я не хочу бросать камни в других из-за этих вещей. Я сказал только то, что сказал, вследствие случайного замечания оратора, и если я вас раздражил, то сожалею об этом.

«Верьте мне,

«Искренне ваш, (подпись) «УИЛЬЯМ Дж. АЙРОНС.

«Артуру Эллису, эсквайру, R.N.

«P.S. Мистер Сибторп был очень низким церковником, мистер Ньюман воспитывался как евангелист, а также сын мистера Паунолла и мистер Кейпс. Если я получу список, я пришлю его вам. Мистер Кейпс очень сильно проповедовал в моем прежнем районе против сторонников Высокой церкви, и я сказал тогда: «Это он в опасности папизма, а не я».

«19, Альфред Плейс Уэст, «12 декабря 1850 г.

«Сэр,

«Я получил вашу записку от 3-го числа текущего месяца, на которую я ответил бы раньше, если бы не ждал списка, упомянутого в вашем постскриптуме.

«Поскольку этот список, по-видимому, не появился, я еще больше укрепился в убеждении, выраженном в моем предыдущем сообщении, что ваше утверждение на собрании полностью противоречит ясным и хорошо установленным фактам.

«Вместо того, однако, чтобы привести доказательства правильности вашего замечания, вы изволите сделать шаг вперед и выразить свою веру в то, что подавляющее большинство священнослужителей (а не просто «один другого стоит»), которые перешли к Риму, получили свое религиозное образование «среди людей Низкой церкви».

«Я не берусь, сэр, ставить под сомнение то, во что вы верите: все, о чем я прошу, — это что-то в виде удовлетворительного доказательства того, что ваша вера имеет под собой лучшее основание, чем вера доктора Пьюзи, который считает, что протестантская Церковь Англии и отступническая Римская церковь «почти идентичны в своих взглядах на доктрины первородного греха и оправдания».

«Если бы ваше мнение о влиянии евангелического учения имело под собой фактическое основание, как получается, что отступники к Риму, будь то из духовенства или мирян, почти в каждом случае происходят из «трактарианских» общин?

«Я не получил университетского образования, сэр, и не требуется математических способностей старшего ренглера, чтобы обнаружить, что если ваши предпосылки верны, то друзей и апологетов папистских заблуждений следовало бы искать не в «трактарианских» церквях, а в общинах церкви Св. Спасителя и Парк-часовни, где от субботы к субботе проповедуются благословенные истины Евангелия во всей их евангелической полноте.

«Я вполне могу оставить своим соседям-диссентерам право отвечать за себя, если они пожелают это сделать; но позвольте мне заметить, что если ваша вера имеет под собой какое-либо основание, то принципы, которые вы впитали в Оксфорде, могут, по мнению ваших «трактарианских» друзей, не считаться достаточной защитой, чтобы противодействовать тому евангелическому учению, которое, как я полагаю, было вашей привилегией получать в ваши ранние годы, и что, следовательно (рассуждая в рамках вашей собственной веры), ваше нынешнее положение не свободно от опасности: так как вас следует рассматривать скорее как «путешественника», продолжающего свой путь к Риму, чем как «коренного жителя» или «обитателя».

«Я позволю себе приложить к сему мнение кардинала Уайзмена, выраженное несколько лет назад, прежде чем «трактарианские» бутоны во многих случаях раскрылись в папистские цветы. Кардинал не говорит ни слова о своих ожиданиях от евангелической партии; его надежды возложены на Оксфорд и на тех, «кому наши святые, наши Папы стали очень дороги, и в чьих глазах наши обряды, наши церемонии, даже наши самые церковные уставы драгоценны».

«Вы любезно говорите, что сожалеете, если раздражили меня своим замечанием на собрании. Уверяю вас, я не был раздражен; я, безусловно, испытал боль и скорбь, подобные тем, что я испытал, когда читал упомянутое выше заявление доктора Пьюзи.

«Я полагал, что ни одно из этих утверждений не имеет под собой оснований, и мне казалось, что я вижу в обоих из них фатальные последствия того учения и тех принципов, которые побудили нынешнего папистского священника в Ислингтоне заявить о своем праве, будучи служителем протестантской Церкви Англии, «придерживаться всех папистских доктрин, до тех пор, пока он не проповедует их с кафедры»; и которые побудили другого человека из «трактарианской» партии защищать законность подписки на статьи и формулярии нашей Церкви в «неестественном смысле».

«Моя бумага напоминает мне, что я должен завершить это письмо, и, делая это, я искренне молюсь, сэр, чтобы наш Небесный Отец просветил ваше понимание, развеял из вашего разума все заблуждения и предрассудки и привел вас учением Своего Святого Духа к тому, чтобы вы проследили свои шаги назад от опасного положения, которое вы сейчас занимаете среди зыбучих песков «церковных принципов», пока не обретете безопасность в неприступной крепости библейской истины и той статьи нашей церкви, которая так верно гласит: «Священное Писание содержит все вещи, необходимые для спасения, так что все, что не прочитано в нем и не может быть доказано им, не должно требоваться от любого человека, чтобы оно считалось статьей веры или считалось необходимым для спасения».

«Я, преподобный сэр,

«Ваш покорный слуга, (подпись) «АРТУР ЭЛЛИС.

«Преподобному У. Дж. Айронсу».

Мнение кардинала Уайзмена, упомянутое в моем письме.

«Кажется невозможным читать труды оксфордских богословов и особенно следовать за ними хронологически, не обнаруживая ежедневного приближения к нашей Святой Церкви, как в доктрине, так и в привязанности. Наши святые, наши Папы стали им дороги мало-помалу; наши обряды и церемонии, наши службы, даже наши самые церковные уставы драгоценны в их глазах, увы, гораздо больше, чем многие из нас считают их. Наши монашеские институты, наши благотворительные и образовательные положения стали для них все более и более объектами серьезного изучения; и, наконец, все, что касается нашей религии, глубоко интересует их внимание».

См. «Письмо о католическом единстве», адресованное графу Шрусбери.

«Бромптон, «13 декабря 1850 г.

«Дорогой сэр,

«Если вы действительно хотите верить, что все новообращенные к Риму, или большинство из них, приходят из рядов «трактарианцев», я не могу этому помочь. Я могу лишь заверить вас, что это противоречит всему моему опыту. В каждом случае, который попадал в мое поле зрения за последние десять лет, есть доказательство правдивости того, что я сказал в своей предыдущей записке; но я не хотел и не хочу возводить хулу на своих евангелических собратьев, иначе я бы, как вы обнаружите, сказал, что мой опыт полностью противоречит утверждению, которое сейчас обычно делается. Я полагал, однако, что другие люди имели иной опыт, нежели мой собственный, и я по-христиански допустил: «Один другого стоит». Что касается меня, я могу лишь сказать, что, хотя я хотел бы знать, как обстоят дела, я не придал бы значения тому факту, если бы баланс преимуществ был незначительным в ту или иную сторону; тем более я не стал бы писать вам в неучтивом или нехристианском тоне по этому поводу. Отрывок из Уайзмена, который вы любезно прислали мне, я легко понимаю. Он, по-иезуитски, хочет нанести ущерб сторонникам Высокой церкви, потому что знает, что наша позиция — единственная сильная против Рима; точно так же, как во времена королевы Елизаветы иезуиты проповедовали кальвинизм как евангелические служители и диссентеры с целью разделить и уничтожить церковников и их принципы. Доктор Уайзмен никогда не оскорбляет низких церковников. Но могу ли я попросить, чтобы, поскольку у меня нет времени на письма по таким мелким вопросам, вы лучше (если желаете) зашли ко мне в любое утро, когда вам удобно, и в христианском и кротком духе побеседовали на любую важную тему, которую вы пожелаете обсудить.

«Искренне ваш, (подпись) «УИЛЬЯМ Дж. АЙРОНС.

«Артуру Эллису, эсквайру, R.N.»

В вышеприведенной переписке между доктором Айронсом и мной видно, что я обращался к нему с убеждением, что он един с «трактарианской» партией, и что его утверждение о том, что «один другого стоит», было предложено как своего рода защита его друзей.

В ответах доктора Айронса на мои сообщения совершенно очевидно, что он никогда не думал отрицать свою идентичность с «трактарианской» партией; смысл его писем заключается не в том, чтобы показать, что он не является трактарианцем «ни в каком смысле», а в том, чтобы защитить «трактарианство» от обвинения в том, что оно является первопричиной многих отпадений к Риму среди его собратьев-священнослужителей.

Сравните письма преподобного доктора с его более поздним заявлением о том, что он не является трактарианцем «ни в каком смысле», и не может быть никаких сомнений относительно того, каким должен быть вердикт.

Есть, однако, некоторые моменты в обоих письмах доктора Айронса, на которые я хотел бы указать более полно и прокомментировать более подробно.

Преподобный доктор заявляет, что он стремится получить список «установленных и предъявляемых имен новообращенных».

Если бы такой список дал столь внушительный массив евангелических церковников и диссентеров, я едва ли могу предположить, что доктор Айронс (отдавая ему должное за нежелание бросать камни в других) не раздобыл бы его из желания показать мне и другим своим прихожанам, что истинная причина этих извращений заключалась в «нездоровом религиозном образовании, полученном среди людей Низкой церкви и диссентеров», и что «трактарианское» учение и принципы не имели к этому никакого отношения.

Когда доктор Айронс сможет подтвердить свою позицию «установленным и предъявляемым списком» или любым другим столь же убедительным доказательством, я уверен, что многие, кто сейчас находится под убеждением, что «трактарианство» — это широкая дорога в Рим, признают свою ошибку и признаются, что они нанесли «трактарианской» партии большую несправедливость.

Во втором письме доктора Айронса я хотел бы особо обратить внимание на то, что он говорит в отношении похвалы, столь щедро расточаемой «трактарианской» партии кардиналом Уайзменом.

Вопрос, следует помнить, заключается не в честности мотивов, которые побудили кардинала расточать такие панегирики своим оксфордским друзьям.

Это гораздо более простой вопрос, и его гораздо легче удовлетворительно доказать.

Оправдано ли фактами мнение кардинала о «трактарианцах»?

Пусть имена Уилберфорса, Мэннинга, Тинна, Хаскелла, Эллиса и множества других, ныне священников Римской церкви, дадут ответ.

Мы не должны упускать из виду тот факт при общении с «трактарианцами», что в той же мере, в какой они получали одобрение кардинала Уайзмена и органов папистов, в той же мере все истинные протестанты были энергичны в осуждении их учения и принципов.

Доктор Айронс говорит, что кардинал Уайзмен «никогда не оскорбляет низких церковников», но он упускает из виду (что гораздо важнее), что кардинал никогда не хвалит их.

Когда паписты будут хвалить низких церковников и диссентеров, мы можем быть уверены, что серьезные заблуждения проникают в их среду. Если друзья осуждают, мы все еще можем быть правы. Но если враги расточают нам свои похвалы, не может быть почти никаких сомнений в том, что мы неправы.

Я не буду пытаться поставить свое знание церковной истории на один уровень с таковым доктора Айронса. Жизнь, проведенная на водной стихии, лишила меня возможности быть глубоко сведущим в таких предметах; но я всегда понимал, что во времена королевы Елизаветы протестантские служители Церкви Англии были, за немногими исключениями, кальвинистами: и идея иезуита, притворяющегося кальвинистом и проповедующего диссентерам в таком качестве в правление Елизаветы, кажется мне целиком воображением преподобного доктора; и должна иметь отношение к более позднему периоду, когда принципы (точная копия «трактарианских») проникли в Церковь и обещали вернуть нацию к Риму.

Пуритане елизаветинского правления не были диссентерами, они тогда еще не были изгнаны из Церкви. Если Елизавета и держалась с ними высокомерно, ее поведение было милосердным и гуманным, если поставить его в контраст с тиранией и угнетением, которые они претерпели в более поздний период, когда монархам линии Стюартов помогали фанатизм и преследовательские принципы архиепископа Лода и других, чьи воспоминания так высоко ценятся «трактарианцами» сегодняшнего дня.

Пытаясь игнорировать свидетельство кардинала Уайзмена в пользу «трактарианства», доктор Айронс, безусловно, имеет пример высокого церковного авторитета. В недавно опубликованной переписке между епископом нашей Церкви (чьи «трактарианские» наклонности более чем очевидны) и уважаемым священнослужителем, епископ придерживается почти той же линии аргументации (если такие извилистые рассуждения можно назвать аргументацией) в отношении «трактарианских» публикаций, высоко восхваляемых литературными органами папистов.

Епископ, однако, упускает из виду, что эти публикации, столь высоко ценимые папистами, полностью осуждаются каждым здравым протестантом.

Завершая эту небольшую публикацию, я обнаруживаю, что она растянулась на длину, которой я не ожидал, когда брался за перо.

Я хотел бы выразить надежду, что во всем, что я мог сказать об отдельных лицах, я не поддался недобрым или язвительным выражениям. Мне чуждо поступать так; и я хотел бы помнить, «что гнев человека не творит правды Божьей».

Гораздо более способные перья, чем мое, уже показали истинный характер «трактарианства» и разоблачили его полупапистские принципы и практику. Если в цели, которую я преследовал (как упоминалось в начале моих вступительных замечаний), я сказал что-либо, чтобы послужить предупреждением моим протестантским друзьям и соседям, и побудить их быть более искренними в борьбе за веру, «однажды переданную святым», я получил достаточную награду.

Я теперь оставляю вопрос (Является ли викарий Бромптона трактарианцем?) на суд тех, кто возьмет на себя труд прочитать этот памфлет. Я могу искренне сказать, что буду искренне рад, если мне станет ясно, что то, что доктор Айронс говорит о себе, является правдивой картиной, и что он не является трактарианцем «ни в каком смысле».

СНОСКИ.

[6] Официальное заявление с приложенными именами (тогдашних) церковных старост гласит: «что викарий отказался быть стороной Меморандума вследствие добавления слов, выделенных курсивом». Этими словами был «пункт».

[8] Я попросил и получил санкцию доктора Айронса на публикацию этих писем (если я сочту это целесообразным) вскоре после того, как переписка состоялась.

[11] Доктор Айронс — сын уважаемого диссентерского служителя, который пользовался высоким уважением многих выдающихся священнослужителей евангелической партии.

[13] «Чем ближе свеча, тем безопаснее мотыльку». Такова трактарианская логика. Я с уважением заимствую эту меткую иллюстрацию из «Наследника аббатства Монтрезор», работы, опубликованной Nisbet & Co. и написанной протестантской писательницей «Двух путей».