Примечания транскрибатора:

Были предприняты все усилия для максимально точного воспроизведения данного текста, включая несоответствия в написании и расстановке дефисов.

Были внесены некоторые исправления в орфографию и пунктуацию. Они отмечены вот так в тексте. Оригинальный текст отображается при наведении курсора на отмеченный фрагмент. Список поправок находится в конце текста.

ПОДЛЕЖИТ ЛИ БИБЛИЯ СУДЕБНОМУ ПРЕСЛЕДОВАНИЮ?

АННИ БЕЗАНТ.

ИССЛЕДОВАНИЕ ВОПРОСА О ТОМ, ПОДПАДАЕТ ЛИ БИБЛИЯ ПОД ПОСТАНОВЛЕНИЕ ЛОРДА-ГЛАВНОГО СУДЬИ ОТНОСИТЕЛЬНО НЕПРИСТОЙНОЙ ЛИТЕРАТУРЫ.

ЛОНДОН: ИЗДАТЕЛЬСТВО «ВОЛЬНОДУМСТВО», Стоункаттер-стрит, 28, E.C.

ЦЕНА ДВА ПЕНСА.

ЛОНДОН: ОТПЕЧАТАНО АННИ БЕЗАНТ И ЧАРЛЬЗОМ БРЭДЛО, СТОУНКАТТЕР-СТРИТ, 28, E.C.

ПОДЛЕЖИТ ЛИ БИБЛИЯ СУДЕБНОМУ ПРЕСЛЕДОВАНИЮ?

ИССЛЕДОВАНИЕ ВОПРОСА О ТОМ, ПОДПАДАЕТ ЛИ БИБЛИЯ ПОД ПОСТАНОВЛЕНИЕ ЛОРДА-ГЛАВНОГО СУДЬИ ОТНОСИТЕЛЬНО НЕПРИСТОЙНОЙ ЛИТЕРАТУРЫ.

Постановление сэра Александра Кокберна на недавнем судебном процессе «Корона против Брэдло и Безант», по-видимому, затрагивает более широкие вопросы, чем предполагал лорд-главный судья или чем может желать этот законный союзник Природы и Провидения. Вопрос о мотивах полностью отброшен в сторону; чистейшие побуждения не имеют никакой ценности, если сообщаемая информация такова, что может быть использована в дурных целях людьми со злыми намерениями и порочными наклонностями. Такой взгляд на закон не применялся бы к дорогостоящим медицинским трудам; при условии, что цена книги такова, что она остается недоступной для «простого народа», ее содержание может быть совершенно безнравственным, но оно не является непристойным. Доктор Флитвуд Черчилль, например, не совершает правонарушения, подлежащего судебному преследованию, давая указания относительно самого простого и легкого способа совершения аборта; он не совершает проступка, хотя и указывает средства, которые любая женщина могла бы получить и использовать самостоятельно; он не ставит себя в положение, досягаемое для закона, хотя и рекомендует практику абортов во всех случаях, когда предыдущий опыт доказывает, что рождение живого ребенка невозможно. Таким образом, контроль рождаемости, который уничтожает жизнь, признается законным, возможно, потому, что уничтожение жизни — это метод контроля, столь широко используемый Природой и Провидением, и, следовательно, он получил бы одобрение генерального солиситора. Но истинная причина, по которой доктора Черчилля оставляют в покое, а доктора Ноултона подвергают нападкам, кроется в разнице цен, по которым они продаются. Если бы книга доктора Ноултона продавалась по 10 шиллингов 6 пенсов, а книга доктора Черчилля — по 6 пенсов, тогда гнев закона обрушился бы на защитника абортов, а не на учителя контрацепции. Непристойность в значительной степени заключается в цене проданной книги. Вульгарная книжонка за шесть пенсов — непристойна, изящный полусовереновый том — респектабелен. Бедняки должны довольствоваться невежеством или покупать вредные шарлатанские трактаты, распространяемые тайно; более состоятельные люди, которые меньше нуждаются в знаниях, должны быть защищены законом при покупке медицинских трудов, но если бедняки, находясь в острой нужде и найдя «несомненного врача», готового им помочь, осмелятся попросить его труд, написанный специально для них, закон карает тех, кто продает им здоровье и счастье. Они не должны жаловаться; Природа и Провидение поместили их в состояние нищеты и милосердно обеспечили их эффективными, пусть и болезненными, методами контроля рождаемости. Тот же фактор цены определяет пристойность или непристойность картин. Картина маслом в натуральную величину, изображающая обнаженную человеческую фигуру, например, Венера, раздетая для купания, или Фрина перед судьями, или Персей и Андромеда, выставленная для высших классов в галерее с платой за вход в один шиллинг, является совершенно пристойным и респектабельным произведением искусства. Фотографии этих картин, нераскрашенные и уменьшенные в размере, являются непристойными публикациями и изымаются полицией как таковые. Таким образом, дешевизна является неотъемлемой частью непристойности.

Если книга дешева, что делает ее непристойной? Лорд Кэмпбелл, отстаивая в парламенте закон против непристойной литературы, носящий его имя, очень четко изложил свой взгляд на то, что должно юридически считаться непристойным произведением. Это должно быть произведение, «написанное с единственной целью развращения морали молодежи и по своей природе рассчитанное на то, чтобы оскорбить чувства приличия в любом благовоспитанном уме» (Hansard, том 146, № 2, стр. 329). Закон, по его словам, никогда не должен был быть направлен даже против произведений, которые могли бы считаться аморальными и непристойными, таких как некоторые работы Драйдена, Конгрива или Рочестера. «Хранение, чтение или наслаждение подобными вещами должно быть оставлено на усмотрение вкуса и не является предметом для юридического вмешательства»; закон должен был вмешиваться только тогда, когда мотив продавца был дурным; «когда находились люди, которые намеренно и усердно создавали книги и гравюры с намерением развратить общественную мораль, и когда они преуспевали в своем позорном замысле, он считал необходимым вмешательство законодательной власти» (Hansard, том 146, № 4, стр. 865).

Постановление нынешнего лорда-главного судьи на недавнем процессе прямо противоречит взглядам, высказанным лордом Кэмпбеллом. Главный судья говорит: «Ноултон вдается в физиологические подробности, связанные с функциями зарождения и деторождения. Принципы этой брошюры, с ее подробностями, можно найти в большем изобилии и ясности в многочисленных трудах, на которые было обращено ваше внимание, и, имея эти подробности перед собой, вы должны сами судить, есть ли в них что-либо, что рассчитано на возбуждение человеческих страстей и развращение общественной морали. Если это так, то любой медицинский труд открыт для того же обвинения» (Судебный процесс, стр. 261). Затем лорд-главный судья ссылается на тот самый вид книг, против которых, по словам лорда Кэмпбелла, был направлен его закон. «Существуют книги, — говорит главный судья, — которые имеют своей целью возбуждение похотливых мыслей и предназначены для того, чтобы дать людям, получающим удовольствие от подобного рода вещей, нечистое удовлетворение, которое способно дать созерцание таких мыслей». Если книга такого характера, она «была бы осуждаема», и здесь все согласны относительно закона. Но сэр Александр Кокберн идет дальше, и в этом заключается опасность его толкования закона: «Хотя намерение не состоит в том, чтобы неправомерно передать это знание и удовлетворить похотливые и сладострастные мысли, все же, если ее эффект заключается в возбуждении и создании мыслей столь деморализующего характера в уме читателя, произведение открыто для осуждения, которого требуют от вас» (Судебный процесс, стр. 261). Ее эффект на какого читателя? Предположим, человек с похотливым умом покупает «Физиологию человека» доктора Карпентера и читает длинную главу, содержащую более 100 страниц, полностью посвященную подробному описанию зарождения; эффект от чтения будет заключаться в том, чтобы «возбудить и создать мысли» «деморализующего характера», о которых говорилось. Согласно постановлению лорда-главного судьи, книга доктора Карпентера тогда стала бы непристойной. Злой умысел переносится с покупателя на продавца, и тогда продавец наказывается за дурное намерение покупателя; викарное (заместительное) наказание, по-видимому, перешло из церкви в зал суда. Нет сомнений, что любая медицинская книга теперь подпадает под категорию «непристойной литературы», ибо все они могут быть прочитаны нечистыми людьми и неизбежно будут иметь эффект возбуждения похотливых мыслей; то, что они написаны с благой целью, то, что они написаны для лечения болезней, не является оправданием; мотив писателя не должен приниматься во внимание; закон постановил, что книги, намерение которых состоит в передаче физиологических знаний, причем не неправомерно, являются непристойными, если страсти читателя случайно возбуждаются ими; «мы не должны слушать аргументы о моральных обязательствах, возникающих из какого-либо мотива или из какого-либо желания принести пользу человечеству или сделать добро своему виду» (Судебный процесс, стр. 237). Единственная защита этих, в остальном непристойных, книг заключается в их цене; они, как правило, дороги, и поэтому им недостает одного существенного элемента непристойности. Ибо полезная книга, которую дурные люди делают вредной, должна быть дешевой, чтобы быть практически непристойной; она должна быть доступна беднякам и быть «способной продаваться на углах улиц и в книжных лавках каждому, у кого есть шесть пенсов» (Судебный процесс, стр. 261).

Новое постановление затрагивает всех драматургов и писателей, на которых лорд Кэмпбелл и не думал нападать; никто не может сомневаться, что многие драмы Конгрива рассчитаны на возбуждение сексуальной страсти; они продаются по очень низкой цене, и у них нет даже оправдания в виде передачи какой-либо полезной информации; они самым отчетливым образом подпадают под постановление лорда-главного судьи; почему им позволено свободное обращение? Стерна, Филдинга, Смоллетта, Свифта — всех их нужно выбросить в мусорную яму вслед за Конгривом, Уичерли, Джонсоном; Драйден, конечно, следует за ними без промедления, а Спенсер с его «Королевой фей» — следующая жертва. Шекспиру не может быть пощады; мало того, что в его произведениях разбросаны самые грубые пассажи, но и мотив некоторых из них прямо рассчитан на возбуждение страстей; сколько юношеских любовных лихорадок на совести «Ромео и Джульетты»; что сказать о «Цимбелине», «Перикле» или «Тите Андронике»? Может ли «Венера и Адонис» привести к чему-либо, кроме возбуждения страсти? Разве «Лукреция» не непристойна? И все же «Globe Edition» Шекспира от издательства Macmillan считается одним из самых замечательных издательских усилий, предпринятых этой выдающейся фирмой, чтобы дать английские шедевры в руки бедняков. Переходя к нашему времени, что делать с Байроном? «Дон Жуан», безусловно, рассчитан на развращение, не говоря уже о других поэмах, таких как «Паризина». Что сказать о Шелли с его «Ченчи»? Суинберна, конечно, нужно немедленно сжечь. Каждое из этих великих имен теперь заклеймено как непристойное, и, согласно постановлению лорда-главного судьи, каждое из них должно быть осуждено. Предположим, кто-то последует примеру Хетерингтона? Предположим, мы станем обвинителями, а не обвиняемыми? Предположим, мы потащим других разделить нашу тюрьму и подвергнем самые почитаемые имена авторов тому же осуждению, которое постигло нас? Почему мы должны проявлять к другим внимание, которое не было проявлено к нам? Если говорят, что мы не должны наносить ответный удар, мы отвечаем: «Тогда оставьте нас в покое и просчитайте последствия, прежде чем снова тронете нас». Закон был провозглашен лордом-главным судьей Англии; почему этот закон не является столь же обязательным для Macmillan, как и для нас? Закон был сужен, чтобы запутать вольнодумство: его сеть поймает и других рыб, или же порвется под напряжением и отпустит всех на свободу. Христиане желают создать два закона и слишком явно показывают свои карты: один закон должен быть строгим и применяться исключительно к вольнодумцам; на жульничающих христиан, которые продают даже Ноултона, власти должны закрывать глаза и отпускать их безнаказанными; но это еще не все. Ритуалисты распространяют книгу, по сравнению с которой Ноултон, как говорят, сама чистота, и закон их не касается; ордера на их арест не выдаются; ни одно преследование не оплачивается скрытым врагом; ни один законный представитель Короны не выступает против них. Почему это так? Потому что нападать на христиан — значит привлечь внимание к основам христианства; потому что нападать на «Священника на исповеди» — значит нападать на Моисея. Христианские стены сделаны из библейского стекла, и они боятся бросать камни, чтобы не разбить собственный дом. Послушайте мистера Ридсдейла, брата Святого Креста: «Я удивляюсь, — говорит он, — почему кто-нибудь не встанет в Палате лордов и не выдвинет обвинение против Библии (особенно Книги Левит) как аморальной книги». В Church Times, органе ритуалистов, есть письмо, которое гласит: «Предположим, патриций и понтифик в Древнем Риме с осторожностью и обдуманностью извлекли бы предложения из Священного Писания, отделили их от контекста, подавили общий характер и сущность книги, а затем обвинили бы епископа и его духовенство в преднамеренном приготовлении непристойной книги для развращения молодежи (как легко он мог бы сделать такие выдержки!), что мы сказали бы о таких негодяях?» Это, значит, щит духовенства; Библия сама по себе настолько непристойна, что христиане боятся преследовать священников, которые распространяют непристойность.

Подпадает ли Библия под постановление лорда-главного судьи относительно непристойной литературы? Самым решительным образом — да, и если ее преследовать как непристойную книгу, она должна быть осуждена, если закон применяется справедливо. Поэтому каждый христианин должен встать на нашу сторону и потребовать отмены нынешнего правила, ибо под ним его собственная священная книга заклеймена как непристойная и может преследоваться как таковая любым неверующим.

Во-первых, книга широко распространяется по низкой цене. Если бы распространение Библии было ограничено продажей по 10 шиллингов 6 пенсов или гинее, она могла бы избежать попадания в категорию непристойной литературы согласно нынешнему постановлению. Но никакой такой защиты для нее не может быть заявлено. Она продается по 8 пенсов за экземпляр, напечатана на дешевой бумаге и крепко переплетена для использования в школах; ее раздают тысячами среди «простого народа», чья мораль теперь так тщательно охраняется в вопросах книг; ее дарят маленьким детям обоих полов, и им велят внимательно ее читать. До такой степени это доходит, что некоторым тысячам собранных вместе детей лорд Сэндон, вице-президент Комитета Совета по образованию, фактически велел читать Библию от начала до конца и приказал не выбирать отдельные части. Элемент цены явно против Библии, если будет доказано, что в ней есть что-либо, рассчитанное на внушение нечистых мыслей.

Что касается мотивов писателей, нам не нужно о них беспокоиться. Закон теперь гласит, что намерение — ничто, и никакое желание сделать добро не является оправданием для непристойности (Судебный процесс, стр. 257).

Остается жизненно важный вопрос: заключается ли эффект некоторых ее пассажей в возбуждении и создании деморализующих мыслей? (Судебный процесс, стр. 261).

Трудность рассмотрения этого вопроса заключается в том, что многие цитаты, необходимые для доказательства того, что Библия подпадает под постановление лорда-главного судьи, носят настолько крайне грубый и отвратительный характер, что их действительно невозможно воспроизвести, не усиливая то зло, которое они призваны причинить. Хотя я не вижу непристойности в простом изложении физиологических фактов, написанном для обучения людей, я вижу непристойность в грубых и нескромных историях, чтение которых не может принести никакой пользы ни одному человеку и не может иметь иного эффекта, кроме развращения ума и внушения нечистых идей. Поэтому я отказываюсь марать свои страницы цитатами и довольствуюсь приведением ссылок, чтобы любой, кто желает использовать постановление лорда-главного судьи для запрета Библии, мог увидеть, какая уверенность в успехе ожидает его, если будет свершено правосудие. Я не буду беспокоиться о простой грубости, такой как Быт. IV, 1, 17, 25; Быт. VI, 4; или Мф. I, 18–20, 25. Если бы нужно было отмечать лишь грубость выражений, моя задача была бы бесконечной. Но пусть будущий обвинитель прочтет следующие пассажи. Маленький мальчик 8 или 10 лет вряд ли стал бы лучше, прочитав Быт. IX, 20–25; пьянство, непристойность и сквернословие в этих шести стихах, безусловно, рассчитаны на развращение ума мальчика. Учение Быт. XVI, 1–5 вряд ли возвышенно для «простого народа», учитывая пример, поданный «другом Божьим». Быт. XVII, 10–14 и 23–27 очень грубы. Улучшило бы Быт. XIX, 4–9 юную девушку, или не внушило бы оно самые нечистые мысли, учитывая, что стих 5 имеет дело с идеей, которая, безусловно, никогда не должна быть вложена в ум девушки? Та же глава, 30–38, отвратительна; а Втор. II, 9 и 19 подразумевает одобрение Богом противоестественного преступления. Невежество в физиологии, которое считается лучшим для девушек, получило бы удар, когда при чтении Библии подряд дневная порция включала бы Быт. XXV, 21–26. Быт. XXVI, 8 не из приятных, как и Быт. XXIX, 21–35, и Быт. XXX. История Дины, Быт. XXXIV; Рувима, Быт. XXXV, 22; Онана, Быт. XXXVIII, 8–10; Иуды и Фамари, XXXVIII, 13–26; рождения детей Фамари, XXXVIII, 27–30, — все они отвратительны в своей грязной фразеологии. Почему Библии позволено рассказывать историю Онана, кажется очень странным, а «праведность» Фамари (ст. 26) вызывает одобрение. Является ли это очищающим учением для «простого народа»? Историю Иосифа и жены Потифара, Быт. XXXIX, 7–18, я слышала, как читали в церкви к явному смущению некоторых прихожан и веселью других, в то время как Иосиф, убегающий от искушения и оставляющий свою одежду у жены Потифара, — картина, часто встречающаяся в воскресных школах. Таким образом, двенадцать из пятидесяти глав Книги Бытия неоспоримо непристойны, и если в Англии есть хоть какая-то справедливость, Книга Бытия должна быть запрещена. Переходим к Исходу. Исх. I, 15–19, безусловно, непристойно. Я не имею дела с аморальным учением, иначе благословение Божье на ложь повитух (20, 21) потребовало бы комментария. Исх. IV, 24–26 очень грубо; так же как Исх. XXII, 16, 17, 19. Книга Левит груба на всем протяжении, но особенно в главах V, 3; XII; XV; XVIII, 6–23; XX, 10–21; XXII, 3–5. Испытание ревностью наиболее отвратительно в Числ. V, 12–29. Числ. XXV, 6–8 вряд ли приятная история для ребенка, как и история в Числ. XXXI, 17, 18. Втор. XXI, 10–14 — не чистое учение для солдат. Втор. XXII, 13–21 крайне грубо; остальная часть главы также подпадает под постановление главного судьи, как и главы XXIII, 1, 10, 11; XXV, 11, 12; XXVII, 20, 22, 23; XXVIII, 57. Вина Книги Иисуса Навина заключается главным образом в ее чрезмерной жестокости и кровожадности, но она также не совсем избегает обвинения в непристойности, что можно увидеть, обратившись к следующему пассажу: гл. V, 2–8. Книга Судей временами очень грязная и совершенно непригодна для общего чтения, согласно недавнему определению; Эглон и Аод, Суд. III, 15–25, не выдержали бы чтения вслух, и историю можно было бы рассказать столь же хорошо приличным языком. Или возьмите ужасно отвратительную историю о левите и его наложнице (Суд. XIX) и затем судите, подходит ли книга, содержащая такие истории, для использования в школах. Книга доктора Карпентера может принести там пользу, потому что, при всей своей прямоте, она передает полезную информацию; но какое добро — умственное, физическое или моральное — может быть сделано молодой девушке чтением Суд. XIX? И вред усиливается тем фактом, что невежество, в котором держат девушек, окружает такую историю нездоровым интересом, давая проблеск того, что является для них великой тайной пола. История Руфь III, 3–14 — та, которую мы не хотели бы видеть повторенной нашими дочерьми; ибо добродетель женщины, которая должна ждать, пока мужчина напьется, а затем пойти одна ночью и лечь у его ног, в наши дни рассматривалась бы как проблематичная. 1 Цар. II, 22 и V, 9 — обе непристойны; так же как 1 Цар. XVIII, 25–27 и XXI, 4, 5. 1 Цар. XXV, 22, 34 отвратительно грубы, и в «священном» писании можно найти много подобных грубых пассажей. 2 Цар. VI, 14, 16, 20 немного чрезмерно наводят на размышления, как и 2 Цар. X, 4. История танцующего Давида рассказана в 1 Пар. XV, 27–29 без чего-либо оскорбительного в тоне. История Давида и Вирсавии слишком хорошо известна, и, как рассказано во 2 Цар. XI, 2–13, она гораздо больше рассчитана на возбуждение страстей, чем что-либо у Ноултона. Пророчество во 2 Цар. XII, 11, 12, исполненное в XVI, 21, 22, отталкивающе в высшей степени, особенно когда нам говорят, что постыдный совет был дан Ахитофелом, чей совет, «который он давал в те дни, был как если бы человек вопрошал у слова Божьего». Если слова Божьи дают такой совет, то чем реже к ним прибегают, тем лучше для благополучия государства. Далее нам дают гнусную историю Амнона и Фамари (2 Цар. XIII, 1–22), поучительную для мальчиков и девочек лорда Сэндона, чтобы они читали вместе, проходя Библию от начала до конца. 3 Цар. I, 1–4 передает идею, более достойную Георга IV, чем человека по сердцу Божьему. В 3 Цар. XIV, 10 грубость непростительна, а стих 24 слишком понятен после Суд. XIX. 4 Цар. IX, 8, XVIII, 27 совершенно библейские в своей деликатности. 1 Пар. XIX, 4 повторяет неприятную историю из 2 Цар. X, 4; но обе Книги Паралипоменон, для Библии, удивительно свободны от грубости и являются большим улучшением по сравнению с Книгами Царств и Самуила. Той же похвалы заслуживают Ездра и Неемия. Тон истории Есфири несколько чувственен на всем протяжении: пьяный царь, приказывающий Астини войти и показать свою красоту, Есф. I, 11; поиск молодых девиц, Есф. II, 2–4; испытание и выбор, Есф. II, 12–17, — это едва ли возвышающее чтение; Есф. VII, 8 также грубо. Для девушки, чья безопасность в ее невежестве, Иов III, 11 очень прямолинеен. Пс. XXXVII, 6–8 дает описание определенного рода болезни в точных терминах. Притч. V, 17–20 — хороший совет, но был бы осужден лордом-главным судьей; Притч. VI, 24–32 того же характера, как и Притч. VII, 5–23. Упоминание в Еккл. XI, 5 было бы оспорено как неприличное генеральным солиситором.

Песнь Песней Соломона — это свадебная песнь чувственного и роскошного характера: поставьте Ноултона рядом с ней и затем судите, что больше рассчитано на возбуждение страстей. Почти невозможно выбирать, когда все столь крайнего характера, но возьмите I, 2, 13; II, 4–6, 17; III, 1, 4; IV, 5, 6, 11; V, 2–4, 8, 14–16; VII, 2, 3, 6–10, 12; VIII, 1–3, 8–10. Мог ли какой-либо язык быть более заманчивым, более соблазнительным, более страстно-возбуждающим, чем эта томная, женолюбивая, «длинная, тягучая сладость» этой восточной свадебной оды? Она не вульгарно груба и оскорбительна, как многое другое в Библии, но это, согласно постановлению лорда-главного судьи, очень непристойная поэма. Можно добавить, что в дополнение к намекам и описаниям, которые лежат на поверхности, существует множество внушений, не столь очевидных, но которые полностью открыты для всех, кто знает что-либо о восточной образности.

После Песни Песней шокирует переход к пророкам; это как погружение в холодную воду после пребывания в теплице. К сожалению, с более бодрящей атмосферой мы обнаруживаем, что старая жестокость возвращается, чтобы оттолкнуть нас, и грубое обличение шокирует нас, как в Ис. III, 17. Как поступил бы лорд-главный судья с Исаией, если бы тот жил в его дни и действовал так, как записано в Ис. XX, 2–4? Он явно поместил бы его в сумасшедший дом (Судебный процесс, стр. 168). Если бы не то, что есть так много худших пассажей, можно было бы пожаловаться на вкус, проявленный в сравнении в Ис. XXVI, 17, 18; то же самое можно сказать об Ис. XXXII, 11, 12. В Ис. XXXVI, 12 мы имеем повторение 4 Цар. XVIII, 27, которого мы могли бы вполне избежать. В Ис. LVII, 8, 9 мы встречаем любимое сравнение еврейских пророков, где Бог сравнивается с мужем, а народ — с неверной женой, и отношения между ними описаны с такой тщательностью, которую можно подобающим образом обозначить только любимым словом генерального солиситора. Ис. LXVI, 7–12 рассматривалось бы как несколько грубое в обычной книге. Пророки становятся хуже по мере продолжения. Иер. I, 5 — первый стих, который мы встречаем в Иеремии, против которого возражал бы генеральный солиситор. Далее мы встречаем сравнение с браком в Иер. II, 20, III, 1–3, 6–9, причем стих 9 особенно оскорбителен. Иер. V, 7, 8 грубо, как и Иер. XI, 15 и XIII, 26, 27. Должны ли женские школы читать Иер. XX, 17, 18? Но, возможно, поскольку приближается Иезекииль, гиперкритично возражать против Иеремии. Плач Иеремии I, 8, 9 отвратителен, а стих 17 той же главы использует крайне грубое сравнение. Иезекииль — пророк, который съел маленькую книгу и обнаружил, что она ему не по вкусу: жаль, что он не съел большую часть своей собственной, чтобы она не отравляла других людей. Что может быть отвратительнее, чем Иез. IV, 12–15? вся глава абсурдна, но эти стихи отвратительны. Пророк, кажется, подобно составителям обвинительного акта против нас, получает удовольствие от нагромождения неприятных терминов, как в Иез. VI, 9. Мы теперь подходим к главе, которая непристойна от начала до конца и может, я думаю, почти претендовать на пальму первенства по грязности. Пусть кто-нибудь прочтет Иез. XVI, отмечая особенно стихи 4–9, 15–17, 25, 26, 33, 34, 37, 39, а затем подумает об абсурдности преследования Ноултона за развращение морали молодежи, которой дают в руки эту книгу Иезекииля. После этого Иез. XVIII, 6, 11 и 15 кажутся вполне целомудренными и деликатными; и никто не мог бы возразить против Иез. XXII, 9–11. Иез. XXIII почти так же плоха, как глава XVI, особенно стихи 6–9, 14–21, 29, 41–44. Безусловно, если какая-либо книга подлежит судебному преследованию за непристойность, Библия должна быть первой. Я не знаю другой книги, в которой можно найти такую совершенно ничем не искупленную грубость. Остальная часть Иезекииля только кровожадна и жестока, поэтому может, к счастью, быть пропущена без дальнейших комментариев. Даниила можно оставить без внимания; и мы теперь подходим к Осии, пророку, чья мораль была, мягко говоря, своеобразной. «Начало слова Господня через Осию» было повелением Господа относительно его брака, описанным в Ос. I, 2; затем мы слышим о его детях от упомянутой жены в остальной части главы, а в следующей главе нам говорят, Ос. II, 2, что женщина — не его жена, и со стиха 2 по 13 мы имеем крайне непристойную речь Осии о проступках несчастного существа, на котором он женился, где в стихе 4 он жалуется на тот самый факт, который Бог повелел в гл. I, 2. Ос. III, 1–3 описывает еще одно непристойное действие со стороны Осии и его покупку другой любовницы; улучшается ли мораль девушек от созерцания таких божественных повелений — вопрос, который можно было бы справедливо поставить перед лордом Сэндоном, прежде чем он в следующий раз будет раздавать Библии маленьким детям обоих полов. Упомянутые девушки должны, конечно, изучая Ос. IV, 10–18, удивляться, что Бог выражает свое намерение не наказывать за нечистоту в стихе 14. Невозможно при чтении Осии избежать преобладающего тона непристойности; гл. V, 3, 4, 7; VI, 9, 10; VII, 4; VIII, 9; IX, 1, 10, 11, 14, 16; XII, 3; XIII, 13, — в каждом из них есть мысль, которую все должны считать грубой и которая отчетливо подпадает под постановление лорда-главного судьи относительно непристойности; едва ли найдется хоть одна глава у Осии, которая не останавливалась бы с оскорбительным повторением на самой грубой форме проступка, на которую способны женщины. Иоиль III, 3 предосудителен в сравнительно небольшой степени. Амос, хотя временами и груб, держится в стороне от грубой непристойности Осии, как и Авдий и Иона. Мих. I, 7, 8, 11 вряд ли были бы пропущены сэром Хардингом Гиффардом, как не одобрил бы он и Мих. IV, 9, 10. Наум III, 4–6 почти в духе Осии, а Аввакум II, 5, 16 близки к этому. Оставшиеся четыре пророка иногда грубы, но в них нет ничего, приближающегося к мерзостям других, и мы закрываем Ветхий Завет со вздохом облегчения.

В Новом Завете нет ничего, что хотя бы отдаленно приближалось к непристойности Ветхого, за исключением двух пассажей в Откровении. История Марии и Иосифа несколько груба, особенно как рассказано в Мф. I, 18–25. Рим. I, 24–27 отчетливо непристойно, и 1 Кор. V, 1, VI, 9, 15, 16, 18 — все они были бы сочтены нескромными генеральным солиситором Ее Величества, который возражал против предупреждений, данных Ноултоном против сексуального греха. Весь 1 Кор. VII можно было бы счесть рассчитанным на возбуждение страстей, но остальные Послания Павла могут пройти, несмотря на многие грубые пассажи, такие как 1 Фес. IV, 3–7. Евр. XIII, 4 и 2 Пет. II, 10–18 подпадают под ту же категорию, но бесполезно задерживаться на простой грубости. Откровение соскальзывает в старую пророческую непристойность; Откр. II, 20–22 и XVII, 1–4 почти достойны Иезекииля.

Может ли кто-нибудь пройти через все эти пассажи и усомниться в том, что Библия — если предположить, что она не защищена законом — подлежит судебному преследованию как непристойная книга согласно постановлению лорда-главного судьи? Праздно оправдываться тем, что писатели не одобряют злые дела, которые они описывают, и что только в двух или трех случаях Бог, по-видимому, одобряет грех; никакая чистота мотивов со стороны писателей не может быть принята в качестве оправдания (Судебный процесс, стр. 257). Эти чувственные истории и непристойные притчи подпадают непосредственно под осуждение лорда-главного судьи, и я призываю наши полицейские власти показать свое чувство справедливости, преследуя людей, которые распространяют эту книгу, подлежащую судебному преследованию, тем самым делая все, что в их силах, чтобы развратить и испортить мораль молодежи. Если они не сделают этого, то по элементарной порядочности они должны прекратить преследование против нас за продажу «Плодов философии».

Правильным путем было бы не преследовать ни одну из этих книг. Все, что я намеревалась сделать, обращая внимание на «непристойные» пассажи в Библии, — это показать, что обращение к сексуальным отношениям с благой целью — как, предположительно, это делает Библия — не должно быть правонарушением, подлежащим судебному преследованию. Я не призываю к тому, чтобы Библию преследовали: я настаиваю на том, что она подлежит преследованию согласно нынешнему постановлению; и я утверждаю, далее, что этот самый факт показывает, насколько нынешнее постановление направлено против общественного блага. Ничто не могло бы быть более прискорбным, чем иметь большой урожай судебных преследований против классических писателей старых времен и современности, и все же это то, что, вероятно, произойдет, если не будет положен конец глупому и злонамеренному преследованию против нас самих. В один голос пресса страны — исключая Englishman — осудила «глупый» вердикт и «мстительный» приговор. Когда этот приговор будет приведен в исполнение, начнется настоящая битва, и вина за потери и неприятности, которые последуют, должна лечь на тех, кто начал это преследование, и на тех, кто защищает скрытого обвинителя. Христиане, по крайней мере, должны присоединиться к нам в отмене постановления лорда-главного судьи, поскольку их собственная священная книга — одна из тех, на которые легче всего напасть. Чистота, которая зависит от невежества, — это хрупкая чистота; целомудрие, которое зависит от невежества, — это хрупкое целомудрие; подпирать невежество тюрьмой и штрафом — это фатальная политика; и я призываю тех, кто любит свободу и желает знаний, присоединиться к нам в отмене законодательным путем нового права, созданного судьями.

Примечание транскрибатора:

Ниже приводится список исправлений, внесенных в оригинал. Первый фрагмент — оригинальный, второй — исправленный.

Страница 5: the affect of arousing prurient thoughts; that they are written -> the effect of arousing prurient thoughts; that they are written

Страница 12: Jer. xi. 15 and xiii. 26, 27. Ought the girl's schools to read -> Jer. xi. 15 and xiii. 26, 27. Ought the girls' schools to read

Страница 12: coarse simile. Ezekiel is the prophet who eat a little book -> coarse simile. Ezekiel is the prophet who ate a little book

Страница 15: statute the new judge-made law -> statute the new judge-made law.