ПОХВАЛА ГЛУПОСТИ

Эразма Роттердамского

С иллюстрациями, задуманными, нарисованными и выгравированными

Гансом Гольбейном

С ПОРТРЕТОМ,

ЖИЗНЕОПИСАНИЕМ ЭРАЗМА,

И ЕГО Посланием, адресованным сэру Томасу Мору.

ЛОНДОН: REEVES & TURNER, 196, СТРЭНД, W.C. 1876.

ЖИЗНЕОПИСАНИЕ ЭРАЗМА.

Об аргументах и замысле следующей Орации.

«Похвала ГЛУПОСТИ» Эразма.

Список иллюстраций

Фронтиспис

Титульный лист

Эразм

036

038

044

048

051

052

055

057

060

063

064

068

070

075

079

85

89

097

100

109

113

126

131

138

142

147

151

156

159

164

169

173

178

182

186

190

194

199

202

206

210

215

218

222

226

230

234

238

242

250

254

257

262

270

274

278

282

288

294

302

312

316

320

324

329

332

336

340

344

348

352

356

360

364

370

378

384

397

ЖИЗНЕОПИСАНИЕ ЭРАЗМА.

Эразм, столь заслуженно прославленный своими замечательными сочинениями, обширностью своих познаний, великим благоразумием и умеренностью, а также тем, что он был одним из главных восстановителей латинского языка по эту сторону Альп, родился в Роттердаме 28 октября 1467 года. Анонимный автор его жизнеописания, обычно печатаемого вместе с его «Разговорами запросто» (в лондонском издании), сообщает нам, что de anno quo natus est apud Batavos, non constat. И если он сам написал жизнеописание, которое мы находим перед эльзевировским изданием, якобы Erasmo autore, то он не упоминает особо год своего рождения, а относит его circa annum 67 supra millesintum quadringentesimum. Другое латинское жизнеописание, предпосланное вышеупомянутому лондонскому изданию, определяет его 1465 годом, как и его эпитафия в Базеле. Но поскольку надпись на его статуе в Роттердаме, месте его рождения, по всей вероятности, является наиболее достоверной, мы последовали ей. Его мать была дочерью врача из Севенбергена в Голландии, с которой его отец познакомился, вел переписку, дав обещание жениться, и был фактически с ней обручен. Отца его звали Герард; он был младшим из десяти братьев, и между ними не было ни одной сестры; по этой причине родители (согласно суевериям того времени) решили посвятить его церкви. Братьям эта мысль пришлась по душе, ибо, поскольку церковь тогда всем управляла, они надеялись, что если он преуспеет в своем призвании, то у них будет верный друг, чтобы продвигать их интересы; но никакие уговоры не могли склонить Герарда стать священнослужителем. Находясь под постоянным давлением по столь неприятному для него вопросу и будучи не в силах долее это терпеть, он был вынужден бежать из родной страны, оставив друзьям письмо, в котором объяснил причину своего отъезда и сообщил, что больше никогда не будет их беспокоить. Так он оставил ту, что должна была стать его женой, беременной, и направился прямиком в Рим. Будучи превосходным мастером пера, он обеспечивал себе весьма достойное существование переписыванием трудов известных авторов (ибо книгопечатание еще не вошло в обиход). Некоторое время он жил вольно, но впоследствии усердно занялся науками, достигнув больших успехов в греческом и латинском языках, а также в гражданском праве; ибо Рим в то время был полон ученых мужей. Когда друзья узнали, что он в Риме, они послали ему весть, что молодая девица, за которой он ухаживал, умерла; после чего, в приступе меланхолии, он принял сан и полностью обратил свои помыслы к изучению богословия. Он вернулся на родину и к своему огорчению обнаружил, что его обманули; но было уже слишком поздно думать о браке, поэтому он оставил всякие притязания на свою возлюбленную; да и она после этого злополучного приключения не желала более выходить замуж.

Сын взял имя Герард в честь отца, что по-немецки означает «любезный», и (по обычаю ученых мужей той эпохи, любивших придавать своим именам греческое или латинское звучание) его имя было превращено в Эразм, что по-гречески имеет то же значение. До девяти лет он был певчим в соборной церкви Утрехта, после чего был отправлен в Девентер для обучения у знаменитого Александра Гегиуса из Вестфалии. Под руководством столь способного учителя он проявил необычайные успехи; примечательно, что он обладал такой силой памяти, что мог прочесть наизусть всего Теренция и Горация. К тому времени ему исполнилось тринадцать лет, и он постоянно находился под бдительным оком матери, которая умерла от чумы, свирепствовавшей тогда в Девентере. Зараза распространялась с каждым днем, и, унеся жизни семьи, у которой он жил, вынудила его вернуться домой. Его отец Герард был так потрясен ее смертью, что впал в меланхолию и вскоре скончался: ни одному из его родителей не было и сорока лет, когда они умерли.

Эразму были назначены три опекуна, главным из которых был Петер Винкель, школьный учитель из Гауды; и оставленное ему состояние было вполне достаточным для его содержания, если бы его душеприказчики добросовестно выполнили свой долг. Хотя он был готов к поступлению в университет, опекуны противились этому, так как прочили его в монахи, и поэтому перевели его в Буа-ле-Дюк, где, по его словам, он потерял около трех лет, живя во францисканском монастыре. Преподаватель гуманитарных наук в этом монастыре, восхищаясь его растущим талантом, ежедневно упрашивал его принять постриг и вступить в их орден. У Эразма не было особого влечения к монастырю; не то чтобы он испытывал хоть малейшую неприязнь к строгости благочестивой жизни, но он не мог примириться с монашеским призванием; поэтому он ссылался на свою молодость и просил дать ему время лучше обдумать этот вопрос. Чума, распространившаяся в тех краях, и долгая борьба с перемежающейся лихорадкой вынудили его вернуться домой.

Его опекуны использовали всех окружающих, чтобы применить любые аргументы и склонить его к вступлению в монашеский орден; иногда угрожая, а иногда прибегая к лести и ласковым речам. Когда Винкель, его опекун, обнаружил, что его невозможно поколебать в своем решении, он сказал ему, что с этого момента слагает с себя опекунство. Юный Эразм ответил, что принимает его слова, поскольку он уже достаточно взрослый, чтобы самому позаботиться о себе. Когда Винкель понял, что угрозы не помогают, он нанял своего брата, который был другим опекуном, чтобы посмотреть, чего можно добиться добром. Так он был окружен ими и их агентами со всех сторон. По чистой случайности Эразм отправился посетить религиозную обитель того же ордена в Эммаусе или Стейне, близ Гауды, где встретил некоего Корнелия, который был его товарищем в Девентере; и хотя тот сам не принял постриг, он постоянно проповедовал преимущества религиозной жизни, такие как удобство благородных библиотек, помощь ученых бесед, уединение от шума и глупости мира и тому подобное. Так, наконец, он был склонен выбрать этот монастырь. После его принятия они кормили его великими обещаниями, чтобы вовлечь в принятие святого облачения; и хотя он обнаружил, что почти все не оправдало его ожиданий, его нужда и угрозы расправы в случае, если он покинет их орден, заставили его после года испытательного срока объявить себя членом их братства. Вскоре после этого он удостоился чести быть представленным Генриху а Бергису, епископу Камбре, который, имея надежды получить кардинальскую шапку, нуждался в человеке, в совершенстве владеющем латынью, чтобы ходатайствовать об этом деле; для этой цели Эразм был взят в дом епископа, где носил облачение своего ордена. Епископ, не преуспев в своих ожиданиях в Риме, оказался непостоянен и переменчив в своем расположении; поэтому Эразм убедил его отправить его в Париж, чтобы продолжить обучение в том знаменитом университете, с обещанием ежегодного пособия, которое так и не было ему выплачено. Он был принят в Монтегю-колледж, но нездоровье вынудило его вернуться к епископу, которым он был почетно принят. Обретя здоровье, он совершил поездку в Голландию, намереваясь поселиться там, но был убежден во второй раз отправиться в Париж; где, не имея покровителя, который мог бы его поддержать, он, по его собственным словам, скорее перебивался, чем мог сказать, что учится. Затем он посетил Англию, где был принят с большим уважением; и, как видно из нескольких его писем, он почитал ее сразу после места своего рождения. В письме к Андрелину, приглашая его в Англию, он высоко отзывается о красоте английских дам и так описывает их невинную свободу: «Когда вы приходите в дом джентльмена, вам позволено оказать им честь приветствием, и то же самое, когда вы прощаетесь». Он был особенно знаком с сэром Томасом Мором, Колетом, деканом собора Святого Павла, Гроцином, Линакром, Латимером и многими другими наиболее выдающимися людьми того времени; и провел несколько лет в Кембридже. По пути во Францию ему не повезло быть лишенным всего имущества; но он не отомстил за эту обиду какими-либо несправедливыми нападками на страну. Не встретив того продвижения, на которое рассчитывал, он совершил путешествие в Италию, в то время мало уступавшую веку Августа в отношении наук. Он получил степень доктора богословия в Туринском университете; пробыл около года в Болонье; затем отправился в Венецию и там опубликовал свою книгу «Адагии» в типографии знаменитого Альда. Он переехал в Падую, а затем в Рим, куда его слава дошла задолго до него. Здесь он снискал дружбу всех значительных лиц города и не мог бы не составить себе состояния, если бы его не убедили великие обещания его друзей в Англии вернуться туда после восшествия на престол Генриха VIII. Он был принят с благосклонностью Уорэмом, архиепископом Кентерберийским, который дал ему приход в Алдингтоне, в Кенте; но был ли Эразм недостаточно усерден в своем ухаживании за Уолси, или кардинал смотрел на него с ревнивым оком, потому что он был любимцем Уорэма, между которыми и Уолси происходили постоянные столкновения, мы не знаем; как бы то ни было, будучи разочарованным, Эразм отправился во Фландрию и по ходатайству канцлера Сильвагиуса был назначен советником Карла Австрийского, впоследствии Карла V, императора Германии. Он прожил несколько лет в Базеле; но после того, как месса была отменена в этом городе в результате Реформации, он удалился во Фрайбург в Эльзасе, где прожил семь лет. Долгое время страдая от подагры, он покинул Фрайбург и вернулся в Базель. Здесь подагра вскоре оставила его, но он был схвачен дизентерией и, промучившись целый месяц от этого недуга, скончался 22 июля 1536 года в доме Иеронима Фробена, сына Иоанна, знаменитого печатника. Он был почетно погребен, и город Базель до сих пор воздает величайшее уважение памяти столь великого человека.

Эразм был самым остроумным человеком и величайшим критиком своего века. Он проводил реформацию в науке в то же время, когда продвигал реформацию религии; и способствовал чистоте стиля, а также простоте богослужения. Это навлекло на него ненависть церковников, которые были не менее фанатично привержены своим варварствам в языке и философии, чем своим суеверным и пышным обрядам в религии; они убивали его в своих скучных трактатах, клеветали на него в своих жалких проповедях, и в своих последних и наиболее действенных проявлениях злобы они добавляли часть своего собственного отвратительного материала к его сочинениям: на что он сам жалуется в письме, адресованном богословам Лувена. Он с великой свободой обличал пороки и коррупцию своей собственной церкви, однако никогда не мог быть убежден оставить ее общение. Папская политика никогда не позволила бы Эразму дать столь необузданный простор в упреках и порицании ее экстравагантностей, если бы не такие обстоятельства, когда публичная атака Лютера наложила на нее благоразумную необходимость не отталкивать своих друзей, чтобы она могла с более объединенными силами противостоять общему врагу; и терпеливо сносила то, что в любое другое время она бы восприняла с негодованием. Возможно, никто не обязал публику большим количеством полезных томов, чем наш автор; хотя многие из них приписывались ему, которых он никогда не писал. Его книга «Разговоры запросто» выдержала больше изданий, чем любая другая его книга: Морери говорит нам, что один книготорговец в Париже продал двадцать тысяч за один тираж.

ЭРАЗМА

ПОСЛАНИЕ

К

Сэру ТОМАСУ МОРУ.

Во время моего недавнего путешествия из Италии в Англию, чтобы не тратить время впустую на пересказ бабьих сказок, я счел более уместным занять свои мысли размышлениями о прошлых занятиях или воспоминаниями о нескольких тех высокоученых, а также весьма изобретательных друзьях, которых я оставил здесь, среди которых вы (дорогой сэр) были представлены как главный; чью память, будучи вдали, я чту с не меньшим удовлетворением, чем имел обыкновение наслаждаться вашим более близким общением, когда был рядом, последнее из которых доставляло мне величайшее удовлетворение, на которое я только мог надеяться. Решив, таким образом, заняться делом и сочтя время неподходящим для каких-либо серьезных забот, я подумал, что хорошо было бы развлечься, составив панегирик Глупости. Как! какой червь (скажете вы) вбил это вам в голову? Что ж, первым намеком, сэр, была ваша собственная фамилия Мор, которая по буквальному звучанию слова* так же близка, как вы сами далеки от его значения, и это, по всеобщему суждению, весьма далеко.

* Mwpia (Глупость).

Во-вторых, я предположил, что этот род шутливого остроумия будет вами принят особенно благосклонно, вами, сэр, кто имеет обыкновение получать огромное удовольствие от такого рода шутливой иронии (такой, которая, если я не ошибаюсь, не является ни скучной, ни неуместной), и в обычном общении проявлять себя как Демокрит младший: ибо поистине, как вы благодаря исключительной жилке остроумия очень сильно отличаетесь от общей массы человечества; так и благодаря невероятной общительности и гибкости характера вы обладаете искусством приспосабливать свой юмор к любым компаниям. Я надеюсь поэтому, что вы не только охотно примете это грубое эссе как знак от вашего друга, но и возьмете его под свою непосредственную защиту, как посвященное вам и тем самым принятое как ваше, а не как мое собственное. И будет чудом, если не найдется несколько сварливых лиц, которые покажут свои зубы и будут притворяться, что эти глупости либо слишком шутовские для серьезного богослова, либо слишком сатирические для кроткого христианина, и поэтому будут восклицать против меня, как будто я переделываю какой-то старый фарс или заново разыгрываю Лукиана с раздражительным ворчанием на все вещи. Но тем, кого оскорбляет легкость и педантичность этого предмета, я бы хотел, чтобы они учли, что я не выставляю себя первым примером такого рода, но что то же самое часто делалось многими значительными авторами. Ибо так, несколько веков назад, Гомер писал не о более весомом предмете, чем война между лягушками и мышами, Вергилий о комаре и лепешке, а Овидий об орехе. Поликрат восхвалял жестокость Бусириса; а Исократ, который поправляет его за это, сделал то же самое для несправедливости Главка. Фаворин превозносил Терсита и писал в похвалу перемежающейся лихорадки. Синезий выступал в защиту лысины; а Лукиан защищал попивающую муху. Сенека шутливо рассказывал об обожествлении Клавдия; Плутарх диалог между Гриллом и Улиссом; Лукиан и Апулей историю об осле; а кто-то другой записывает последнее завещание свиньи, о чем упоминает святой Иероним. Так что, если им угодно, пусть думают обо мне самое худшее и воображают себе, что я все это время играл в пуш-пин или скакал верхом на игрушечной лошадке. Ибо насколько несправедливо, если, допуская различные развлечения для каждого конкретного образа жизни, мы не предоставляем никакого отвлечения для занятий; особенно когда пустяки могут быть стимулом к более серьезным мыслям, а комические материи могут быть так трактованы, что читатель обычного смысла может, возможно, извлечь из этого больше пользы, чем из какого-то более крупного и величественного аргумента: как в то время как один в длинной орации рассуждает в похвалу риторики или философии, другой в елейной речи излагает хвалу своей нации, третий делает ревностное приглашение к священной войне с турками, другой уверенно выступает в роли предсказателя судьбы, а пятый ставит вопросы о чистых нелепостях. Но как нет ничего более ребяческого, чем трактовать серьезный предмет в свободном, развязном стиле, так нет ничего более приятного, чем так трактовать пустяки, чтобы они казались чем угодно, только не тем, что означает их название. Что касается меня, я должен буду подчиниться суждению других; однако, если я не слишком пристрастен, чтобы быть судьей в своем собственном деле, я склонен полагать, что я восхвалял Глупость таким образом, что не заслужил названия глупца за свои труды. Чтобы ответить теперь на возражение о сатиричности, остроумцам всегда было позволено это преимущество, что они могли быть колкими по отношению к любым сделкам жизни, если только их свобода не распространялась на брань; что заставляет меня удивляться нежноухому юмору этого века, который не допустит никакого обращения без предварительного повторения всех формальных титулов; более того, вы можете найти некоторых настолько нелепо набожных, что они скорее закроют глаза на величайшее оскорбление нашего Спасителя, чем смирятся с тем, что принц или папа будут задеты малейшей шуткой или насмешкой, особенно в том, что касается их обычных обычаев. Но тот, кто так порицает людские беспорядки, что не хлещет ни одного конкретного человека по имени, кажется ли он (скажу я) так правильно язвить, как учить и наставлять? И если так, то какое мне дело до того, чтобы делать какие-либо дальнейшие оправдания? Кроме того, тот, кто в своих строгих замечаниях указывает безразлично на всех, он кажется не сердитым на одного человека, а на все пороки.

Поэтому, если кто-то в отдельности жалуется, что на него конкретно ссылаются, они лишь выдают свою собственную вину, по крайней мере, свою трусость. Святой Иероним обращался к той же теме в гораздо более свободной и острой манере; более того, он иногда не воздерживался от называния имен: тогда как я не только подавил упоминание какого-либо одного лица, но и так смягчил свой стиль, что изобретательный читатель легко поймет, что я стремился к развлечению, а не к сатире. Также я не подражал Ювеналу настолько, чтобы рыться в сточной канаве пороков, чтобы вызвать смех, а не создать сердечное отвращение. Если есть кто-то, кто после всего остается еще неудовлетворенным, пусть он по крайней мере рассмотрит, что может быть хорошая польза от того, чтобы быть порицаемым Глупостью, которую, поскольку мы выдумали как говорящую, мы должны поддерживать тот характер, который подходит представленному лицу.

Но зачем я беспокою вас, сэр, этим ненужным извинением, вас, кто является столь особенным покровителем; что, хотя само дело не из лучших, вы можете по крайней мере дать ему лучшую защиту. Прощайте.

Об аргументах и замысле следующей Орации.

Все, что современные сатиры сцены, Чтобы хлестать неудачи скользящего века, Щедро выставили на всеобщее обозрение, Для освобождения всех от зависти должной, Здесь в столь живых красках нагими лежат, С равным остроумием и большей скромностью, Те поэты, со своими свободно раскрывающими искусствами, Обнажают порок так близко к его неприглядным частям, Их пасквили оказываются лишь уроками, и они учат Тем самым преступлениям, которые намереваются обвинить: В то время как здесь все так полезно, хотя и остро на вкус, Столь живо свободно, но столь решительно целомудренно; Дева нагая, как ее бог луков, Может читать или слушать, когда кровь в самом высоком приливе; И не больше расходов на румянец оттуда возникает, Чем когда лекторша-матрона советует Беречь свою добродетель и ценить свою честь. Сатира и панегирик, будьте далеки, Однако совместно здесь они оба в одном соглашаются. Целое — это жертва соли и огня; Так требует юмор века, Чтобы натереть прикосновение и так разжечь желание. Как доктринерствующие проповедники усыпляют Свое невнимательное запертое стадо овец; Опиатное молоко склеивает мозг, И младенцы благодати уложены в свои колыбели; В то время как взгроможденные Эндрю, непристойные, смелые и громкие, Как петухи, тревожат всю сонную толпу, Чьи блестящие уши навострены так прямо, Как парусные волосы подняты в испуге. Так обстоит дело с квакающими отродьями прессы, Форма предмета меняет успех; Что серьезно, как сон, дает приказы об отдыхе, Сатира и насмешка могут только радовать; Как будто никакие другие животные не могли разевать рот, Кроме кусающегося барсука или хихикающей обезьяны. Глупость иронией здесь восхваляется, Успокоенная, чтобы ее слабость могла еще больше проявиться. Так глупцы, которые наряжены, в красном и желтом сияют, Заставлены верить, что они удивительно прекрасны, Когда все это заговор, чтобы разоблачить их по замыслу. Щедроты Глупости здесь разбросаны. Как галька, не чтобы собирать, а чтобы топтать. Так спартанцы клали своих промокших рабов перед Мальчиками, чтобы толкаться, пинать и кувыркаться; Не чтобы сухогубые юнцы могли объединиться Чтобы попробовать и узнать тайну вина, А удивляться так людям, превращенным в свиней; И силу такого очарования избежать, Своевременно отречься от дьявола винограда. Так здесь, Хотя Глупость оратор, и аргумент, Остроумие направляет язык, мудрость — лекция, что имеется в виду.

Так здесь, Хотя Глупость оратор, и аргумент, Остроумие направляет язык, мудрость — лекция, что имеется в виду.

«Похвала ГЛУПОСТИ» Эразма.

Орация, вымышленного содержания, произнесенная Глупостью от своего собственного лица.

Как бы мало меня ни ценили в общем мнении мира (ибо я хорошо знаю, как неискренне порицается Глупость даже теми, кто сами являются величайшими глупцами), все же именно от моего влияния вся вселенная получает свое брожение веселья и радости: о чем можно привести убедительный аргумент в том, что как только я появилась, чтобы говорить перед этим многочисленным собранием, все их лица были позолочены живой сверкающей приятностью: вы вскоре приветствовали меня столь обнадеживающим взглядом, вы подгоняли меня столь веселым гулом, что поистине, по всему виду, вы теперь кажетесь приливом доброй дозы оживляющего нектара, тогда как только что вы сидели сонные и меланхоличные, как будто вы недавно вышли из кельи какого-то отшельника. Но как обычно бывает, что как только солнце выглядывает из своей восточной постели и отдергивает занавески темной ночи; или как когда после суровой зимы восстанавливающая весна вдыхает более оживляющий воздух, природа немедленно меняет свое одеяние, и все вещи, кажется, обновляют свой возраст; так при первом взгляде на меня вы все снимаете маски и появляетесь в более живых красках. То, следовательно, чего искусные ораторы едва ли могут достичь всеми своими маленькими уловками красноречия, а именно, поднятие внимания своих слушателей к собранности мысли, это один взгляд от меня приказал. Причину, почему я появляюсь в этом странном роде облачения, вы скоро узнаете, если на столь короткое время у вас хватит терпения дать мне ухо; но не такое, каким вы привыкли прислушиваться к своим преподобным проповедникам, а как вы слушаете шарлатанов, шутов и весельчаков; короче говоря, такие, как прежде были прикреплены к Мидасу, как наказание за его оскорбление бога Пана. Ибо я сейчас в настроении побыть некоторое время софистом, но не того сорта, кто берет на себя черную работу тирании над школьниками и учит более чем женскому навыку брани; но в подражание тем древним, которые, чтобы избежать скандального эпитета мудрых, предпочитали этот титул софистов; задачей их было прославлять достоинства богов и героев. Приготовьтесь поэтому быть развлеченными панегириком, но не Геркулесу, Солону или какому-либо другому гранду, а мне самой, то есть Глупости.

И здесь я не ценю их осуждение, которые притворяются, что это глупо и напыщенно для любого человека хвалить самого себя: все же пусть это будет так глупо, как им угодно, если они только позволят, что это необходимо: и действительно, что может быть более подобающим, чем то, чтобы Глупость была трубой своей собственной похвалы и танцевала под свою собственную дудку? ибо кто может представить меня лучше, чем я сама? или кто может претендовать на то, чтобы быть так хорошо знакомым с моим состоянием?

И далее, я могу безопасно утверждать, что все это не более чем то же самое, что делается несколькими кажущимися великими и мудрыми людьми, которые с новомодной скромностью нанимают какого-нибудь жалкого оратора или строчащего поэта, которого они подкупают, чтобы льстить им каким-то высокопарным характером, который будет состоять из чистой лжи и обмана; и все же лица, таким образом восхваляемые, будут щетиниться и, подобно павлину, расправлять свои перья, в то время как бесстыдный паразит возвеличивает бедного несчастливца до небес и предлагает его как полный образец всех добродетелей, от каждой из которых он все еще так же далек, как небо само от ада: что есть все это тем временем, как не украшение галки в украденные перья; труд по изменению цвета мавра и натягивание платья пигмея на плечи гиганта.

Наконец, я подтверждаю старое наблюдение, которое дает право хвалить себя тому, у кого нет никого другого, чтобы сделать это за него: ибо действительно, я не могу не удивляться той неблагодарности, назову ли я это, или тупости человечества, которые, когда они все охотно платят мне свой величайший долг и свободно признают свои соответствующие обязательства; что, несмотря на это, не нашлось никого столь благодарного или любезного, чтобы даровать мне хвалебную орацию, особенно когда не было недостатка в таких, кто при больших затратах пота и потере сна, в тщательно продуманных речах, давали высокие энкомиумы тиранам, лихорадкам, мухам, лысине и тому подобным безделушкам.

Я развлеку вас поспешным и непреднамеренным, но тем более естественным дискурсом. Мое излияние его ex tempore, я бы не хотела, чтобы вы думали, происходит от каких-либо принципов тщеславия, по которым обычные ораторы выстраивают свои попытки, которые (как легко заметить), когда они освобождаются от речи, которая была тридцать лет в зачатии, нет, возможно, наконец, не их собственной, все же они будут клясться, что написали ее в большой спешке и по очень короткому предупреждению: тогда как причина моей неготовности заранее заключается только в том, что это всегда было моим юмором постоянно говорить то, что лежит на поверхности. Далее, пусть никто не будет настолько глуп, чтобы воображать, что я должна настолько ограничивать свое изобретение методом других пледёров, как сначала определить, а затем разделить свой предмет, т.е. себя. Ибо одинаково рискованно пытаться втиснуть ее в узкие пределы определения, чья природа столь диффузна по охвату, или калечить и разъединять то, к поклонению чему все нации объединенно соглашаются. Кроме того, с какой целью определять слабое сходство и чистую тень меня, в то время как, появляясь здесь лично, вы можете видеть меня в более определенном свете? И если ваше зрение не подводит, вы можете с первого взгляда распознать меня как ту, которую греки называют Mwpia, латиняне stultitia.

Но зачем мне нужно было быть столь неуместной, чтобы сказать вам это, как будто мой самый вид не достаточно выдает то, что я есть; или предполагая, что кто-то настолько доверчив, чтобы принять меня за какую-то мудрую матрону или богиню мудрости, как будто один взгляд от меня не исправил бы немедленно их ошибку, в то время как мое лицо, точный рефлекс моей души, снабдило бы и заменило бы хлопоты любых других признаний: ибо я появляюсь всегда в своих естественных цветах и неискусственном платье и никогда не позволяю своему лицу притворяться одним, а моему сердцу скрывать другое; более того, и во всем я настолько верна своим принципам, что меня нельзя даже подделать, даже теми, кто бросает вызов имени остроумцев, но на самом деле они не лучше обезьян, наряженных в яркие одежды, и ослов, расхаживающих в львиных шкурах; и как бы хитро они это ни несли, их длинные уши появляются и выдают то, что они есть. Эти, по правде, очень грубы и неискренни, ибо, хотя они явно принадлежат к моей партии, все же среди вульгарных они настолько стыдятся моего родства, что бросают его в тарелку другим как стыд и упрек: поэтому, поскольку они так жаждут считаться мудрыми, когда на самом деле они чрезвычайно глупы, что, если, чтобы отдать им должное, я назову их титулом мудрых глупцов: и здесь они копируют пример некоторых современных ораторов, которые раздуваются до такой пропорции самомнения, чтобы хвастаться собой как столькими гигантами красноречия, если с двуязычной беглостью они могут защищать безразлично любую сторону, и считают это очень доблестным подвигом, если они могут только переложить латинское предложение каким-нибудь греческим словом, которое для кажущегося гарнира они втискивают наугад; и вместо того, чтобы стоять за какими-то судорожными словами, они снабдят длинный свиток старых устаревших терминов из какого-нибудь заплесневелого автора и вставят их, чтобы развлечь читателя, чтобы те, кто понимает их, могли быть пощекотаны счастьем быть знакомыми с ними: а те, кто не понимает их, чем меньше они знают, тем больше они могут восхищаться; тогда как всегда было обычаем для тех, кто на нашей стороне, презирать и недооценивать все, что странно и необычно, в то время как те, кто лучше думает о себе, будут кивать и улыбаться и навострять уши, чтобы их считали легко понимающими то, чего, возможно, они не понимают ни слова. И так много об этом; простите отступление, теперь я возвращаюсь.

О своем имени я проинформировала вас, господа; какой дополнительный эпитет дать вам, я не знаю; если только вы не будете довольны тем, что вы самые глупые; ибо под каким более правильным названием может богиня Глупость приветствовать своих преданных? Но поскольку немногие знакомы с моей семьей и оригиналом, я теперь дам вам некоторый отчет о моем происхождении:

Первое, значит, мой отец был ни хаосом, ни адом, ни Сатурном, ни Юпитером, ни кем-либо из тех старых, изношенных богов-дедов, но Плутос, тот самый, который, вопреки Гомеру, Гесиоду, нет, вопреки самому Юпитеру, был первичным отцом, рожденным среди этих наслаждений, я не, как другие младенцы, пришла плача в мир, но поднялась и засмеялась немедленно в лицо моей матери. И нет причин, по которым я должна завидовать Юпитеру за то, что у него была коза в качестве кормилицы, так как я была более достойно вскормлена двумя веселыми нимфами; имя первой пьянство, одно из потомства Вакха, другая невежество, дочь Пана; обеих вы можете здесь созерцать среди нескольких других из моей свиты и сопровождающих, чьи конкретные имена, если бы вы хотели знать, я дам вам вкратце. Эта, которая идет с семенящей походкой и держит голову так высоко, — Самолюбие. Та, которая выглядит так щеголевато и создает такой шум и суету, — Лесть. Та другая, которая сидит, как будто она наполовину спит, называется Забвение. Та, которая опирается на локоть и иногда зевая вытягивает руки, — Лень. Эта, которая носит сплетенную гирлянду из цветов и пахнет так надушенно, — Удовольствие. Другая, которая появляется в такой гладкой коже и избалованной плоти, — Чувственность. Та, которая смотрит так дико и вращает глазами, — Безумие. Что касается тех двух богов, которых вы видите играющими среди девиц, имя одного — Невоздержанность, другого — Звуковой Сон. С помощью и службой этой свиты я привожу все вещи под край моей власти, господствуя над величайшими королями и властителями.

Вы теперь слышали о моем происхождении, моем воспитании и моем сопровождении; чтобы меня не обвинили в самонадеянности в заимствовании титула богини, я прихожу теперь в следующем месте, чтобы познакомить вас с тем, какие обязывающие милости я везде дарую и как широко простирается моя юрисдикция: ибо если, как кто-то искренне отметил, быть богом — это не что иное, как быть благодетелем человечества; и если их считали заслуженно обожествленными, кто изобрел использование вина, зерна или любого другого удобства для благополучия смертных, почему я не могу справедливо нести авангард среди всей толпы богов, которые во всем и по отношению ко всем проявляют несравненную щедрость и благодеяние?

Например, в первом месте, что может быть более дорогим и ценным, чем сама жизнь? и все же этим никто не обязан, кроме меня одной. Ибо это ни копье рожденной Паллады, ни щит собирающего облака Юпитера, что умножает и распространяет человечество: но мое спортивное и щекочущее развлечение, которое предшествовало старым ворчливым философам и тем, кто теперь поставляет их место, умерщвленным монахам и монахам; как также королям, священникам и папам, нет, всей племени поэтических богов, которые в конце концов выросли столь многочисленными, как в лагере небес (хотя никогда не столь просторном), чтобы толкаться за место для локтей. Но недостаточно было сделать так, чтобы казалось, что я источник и оригинал всей жизни, если я также не покажу, что все блага жизни одинаково в моем распоряжении. И что это такое? Почему, может ли кто-либо быть назван должным образом живущим, кому отказано в удовольствии? Вы дадите мне свое согласие; ибо нет никого, кого я знаю среди вас, столь мудрого, скажу ли я, или столь глупого, чтобы быть противоположного мнения. Стоики действительно презирают и притворяются, что изгоняют удовольствие; но это только притворная уловка и выставление вульгарного из концепции с ним, чтобы они могли более спокойно поглощать его для себя: но я бросаю им вызов теперь признаться, какая стадия жизни не меланхоличная, скучная, утомительная, утомительная и беспокойная, если мы не приправим ее удовольствием, этим hautgoust Глупости. О правде чего никогда не достаточно, чтобы быть восхваленным Софокл является достаточным авторитетом, который дает мне высочайший характер в том предложении его,

Ничего не знать — самая сладкая жизнь.

Тем не менее, уменьшая это, давайте рассмотрим случай более внимательно. Кто не знает, что первая сцена младенчества — самая приятная и восхитительная? Что тогда в детях делает нас такими целующими, обнимающими и играющими с ними, и что самый кровавый враг едва ли может иметь сердце, чтобы причинить им вред; но их ингредиенты невинности и Глупости, из которых природа из провидения намеренно составила и смешала их нежное младенчество, чтобы откровенным возвращением удовольствия они могли сделать какой-то род возмещения за беспокойство своих родителей и дать в предостережение, как это было, для разряда будущего образования; следующий шаг от детства — юность, и как благоприятно с этим обращаются; как добры, вежливы и уважительны все к нему? и как готовы стать услужливыми по всем поводам? И откуда пожинает оно это счастье? Откуда действительно, но только от меня, по чьему обеспечению оно снабжено малым мудрости, и так с меньшим беспокойством? И когда однажды парни начинают расти и пытаться писать человека, их прелесть тогда скоро увядает, их живость ослабевает, их юморы застаиваются, их веселье прекращается, и их кровь становится холодной; и чем дальше они продвигаются в годах, тем больше они растут назад в наслаждении собой, пока не наступает острая старость, бремя для себя, а также для других, и это столь тяжелое и угнетающее, как никто не вынес бы веса, если бы не из жалости к их страданиям. Я снова вмешиваюсь и протягиваю руку помощи, помогая им при мертвом подъеме, в том же методе, который поэты выдумывают для своих богов, чтобы помочь умирающим людям, превращая их в новых существ, что я делаю, возвращая их, после того как они имеют одну ногу в могиле, к их младенчеству снова; так что есть много правды, заложенной в той старой пословице, Однажды старик, и дважды ребенок. Теперь, если кто-то любопытен понять, какой курс я принимаю, чтобы осуществить это изменение, мой метод таков: я привожу их к моему колодцу забвения (фонтан которого находится на Счастливых островах, и река Лета в аду, но маленький поток его), и когда они там наполнили свои животы досыта и смыли заботу, силой и операцией чего они становятся молодыми снова.

Ай, но (скажете вы) они просто впадают в маразм и играют глупца: почему да, это то, что я имею в виду под становлением молодым снова: ибо что еще значит быть ребенком, чем быть глупцом и идиотом? Это быть таким, что делает тот возраст столь приемлемым: ибо кто не считает это несколько зловещим видеть мальчика, наделенного рассудительностью человека, и поэтому для обуздания слишком продвинутых частей у нас есть пренебрежительная пословица, Скоро созрел, скоро сгнил? И далее, кто бы держал компанию или имел что-то общее с таким старым клинком, который после износа и боронования стольких лет все еще продолжал бы иметь такую ясную голову и здравое суждение, как он имел в любое время в своем среднем возрасте; и поэтому это великая доброта с моей стороны, что старики становятся глупцами, так как именно этим они освобождаются от таких тревог, как мучили бы их, если бы они были более мудрыми: они могут пить бодро, выдерживать стойко и легко пропускать такие немощи, как гораздо более сильная конституция едва ли могла бы одолеть. Иногда, со старым парнем у Плавта, они возвращаются к своему букварику снова, чтобы научиться произносить свою судьбу в любви.

Самыми несчастными они должны были бы быть, если бы у них было достаточно ума, чтобы быть чувствительными к их тяжелому состоянию; но с моей помощью они справляются со всем хорошо и перед своими соответствующими друзьями одобряют себя как хорошие, общительные, веселые компаньоны. Так Гомер делает пожилого Нестора знаменитым как гладкого, маслянисто-язычного оратора, в то время как доставка Ахиллеса была лишь грубой, резкой и нерешительной; и тот же поэт в другом месте рассказывает нам о стариках, которые сидели на стенах и говорили с большим количеством процветания и элегантности. И в этом пункте действительно они превосходят и обходят детей, которые довольно продвинуты в мягкой, невинной болтовне, но в остальном слишком связаны языком и хотят другого наиболее приемлемого украшения вечной разговорчивости. Добавьте к этому, что старики любят играть с детьми, и дети наслаждаются так же ими, чтобы подтвердить пословицу, что Птицы одного пера собираются вместе. И действительно, какая разница может быть различима между ними, кроме того, что один более изборожден морщинами и видел немного больше мира, чем другой? Ибо в остальном их белесые волосы, их недостаток зубов, их малость роста, их молочная диета, их лысые макушки, их болтовня, их игра, их короткая память, их беззаботность и все их другие дарования, точно соглашаются; и чем больше они продвигаются в годах, тем ближе они приходят назад к своей колыбели, пока как дети действительно, наконец, они покидают мир, без какого-либо раскаяния при потере жизни или чувства мук смерти.

А теперь пусть кто-нибудь сравнит превосходство моей метаморфизирующей силы с той, которую Овидий приписывает богам; их странные подвиги в некоторых пьяных страстях мы опустим ради их кредита и приведем пример только таких лиц, к которым они питают большую доброту; их они превращали в деревья, птиц, насекомых и иногда змей; но увы, их самое изменение во что-то другое аргументирует разрушение того, чем они были раньше; тогда как я могу восстановить того же численного человека к его первоначальному состоянию молодости, здоровья и силы; да, что более, если бы люди только так далеко консультировались со своим собственным интересом, как отбросить все мысли о мудрости и полностью подчиниться моему руководству и поведению, старость была бы парадоксом, и годы каждого человека — вечной весной. Ибо посмотрите, как ваши усердные студенты, путем тесного сидячего заключения к своим книгам, становятся вялыми, бледными и худыми, как будто, путем постоянной пытки мозгов и пытки изобретения, их вены были выкачаны сухими, а все их тело выжато без сока; тогда как мои последователи гладкие, пухлые и бодрые и совсем такие же здоровые, как столько свиней с беконом или сосущих телят; никогда в их карьере удовольствия не быть арестованными старостью, если бы они могли только держать себя незапятнанными от заразительности мудрости, проказой которой, если в любое время они заражены, это только для предотвращения, чтобы они иначе не были слишком счастливы.

Для более полного подтверждения правды того, что предшествует, со всех сторон признается, что Глупость — лучший консервант молодости и наиболее эффективное противоядие против возраста. И это никогда не подводящее наблюдение, сделанное о людях Брабанта, что, вопреки пословице Старше и мудрее, чем древнее они становятся, тем больше глупцов они есть; и нет никакой страны, чьи жители наслаждаются собой лучше и трутся через мир с большей легкостью и тишиной. К ним близко относятся, как по близости обычаев, так и по соседству, мои друзья голландцы: мои я могу хорошо называть их, ибо они прилипают так близко и любяще ко мне, что их называют глупцами к пословице, и все же презирают стыдиться своего имени. Ну, пусть нежные смертные идут теперь в ненужном поиске какой-нибудь Медеи, Цирцеи, Венеры или какого-нибудь заколдованного фонтана, для восстановителя возраста, тогда как точное выполнение этого подвига лежит только в пределах способности моего искусства и мастерства.

Это я только, кто имеет рецепт приготовления той жидкости, которой дочь Мемнона удлинила увядающие дни своего деда: это я, кто есть та Венера, которая так далеко восстановила увядающего Фаона, чтобы заставить Сапфо влюбиться глубоко в его красоту. Мои — те травы, мои — те чары, которые не только заманивают назад быстрое время, когда прошло и ушло, но что более восхитительно, подрезают его крылья и предотвращают всякий дальнейший полет. Так что, если вы все согласитесь с моим вердиктом, что нет ничего более желательного, чем быть молодым, ни что более ненавидимого, чем презренная старость, вы должны обязательно признать это как невозвратное обязательство от меня, за ограждение одного и увековечение другого.

Но зачем мне ограничивать свою речь лишь узкой темой человечества? Взгляните на все небо целиком и скажите мне, кто из этого божественного племени не показался бы ничтожным и презренным, если бы мое имя не придавало ему некоторого уважения и авторитета. Почему Вакха всегда изображают юношей, как не потому, что он взбалмошен, пьян и безумен; и, проводя время в попойках, танцах, маскарадах и пирушках, он, кажется, вовсе не имеет никакого отношения к мудрости? Более того, он настолько далек от притворного желания казаться мудрым, что довольствуется тем, чтобы все обряды поклонения, воздаваемые ему, состояли из обезьянничанья и шутовства. Далее, какие только насмешки и издевки не обрушивали на него древние комедиографы? «О, свиноподобный пузатый бог», — говорят они, — «от которого разит хлевом, в котором он был зашит», и так далее. Но скажите на милость, кто в таком случае — всегда веселый, юный, пропитанный вином и утопающий в наслаждениях — кто, повторяю, в таком положении променял бы свою участь на участь грозного, с суровым видом Юпитера, серьезного, но пугливого Пана, величественной Паллады или, право, любого другого из небесных домовладельцев? Почему Купидон изображается мальчиком, как не потому, что он слабоумный вертопрах, который ничего не делает и не мыслит рассудительно? Почему Венера почитается как зеркало красоты, как не потому, что она и я — родственники, ибо она того же склада, что и мой отец Плутос, и потому Гомер называет ее Золотой Богиней? К тому же она подражает мне, всегда смеясь, если верить поэтам или их близким родственникам — художникам, ибо первые упоминают, а вторые постоянно рисуют ее в этой позе. Добавьте к этому, какому божеству римляне воздавали более церемониальное почтение, чем Флоре, этой сводне непристойностей? И если кто-нибудь поищет у поэтов историческое описание богов, он найдет их всех знаменитыми своими распутными проделками и развратом. Нет нужды настаивать на проступках других, когда похотливые интриги самого Юпитера столь печально известны, а мнимоцеломудренная Диана так часто сбрасывала свою скромность, чтобы бегать на охоту за своим возлюбленным Эндимионом. Но я больше ничего не скажу, ибо я предпочла бы, чтобы о своих ошибках им напомнил Мом, который прежде имел обыкновение жалить их едкими замечаниями, пока, раздраженные его бранной насмешкой, они не вышвырнули его с небес за дерзость осмеливаться упрекать тех, кто не подлежит исправлению: и теперь, в изгнании с небес, он находит лишь холодный прием здесь, на земле, более того, ему отказано во всяком доступе ко двору принцев, где, тем не менее, моя служанка Лесть находит самый обнадеживающий прием: но когда этот дерзкий обличитель оказывается выставленным за дверь, боги могут теперь свободнее буянить и пировать, и предаваться наслаждениям вволю.

УВЕЛИЧИТЬ

[Нажмите на изображение, чтобы увеличить до полного размера] УВЕЛИЧИТЬ

[Нажмите на изображение, чтобы увеличить до полного размера]

Теперь скотоподобный Приап может без противоречий услаждать себя похотью и грязью; теперь хитрый Меркурий может, не будучи обнаруженным, продолжать свои воровства и ловкие фокусы; закопченный Вулкан может теперь возобновить свой обычай заставлять других богов смеяться, прихрамывая и отпуская множество сухих шуток и язвительных острот. Силен, старый влюбленный дурак, чтобы показать свою прыть, может теперь станцевать бойкую джигу, а нимфы — заниматься тем же спортом нагишом. Козлоногие сатиры могут устроить веселый бал, а слепой арфист Пан может убрать свои волынки и петь непристойные куплеты, на которые боги, особенно когда они почти пьяны, будут обращать самое пристальное внимание. Но зачем мне дальше вскрывать и обнажать слабость богов, слабость столь ребяческую и нелепую, что никто не может одновременно сохранять серьезное лицо и рассказывать об этом? Поэтому теперь, подобно странствующей музе Гомера, я прощаюсь с небесами и возвращаюсь сюда, вниз, где мы не найдем ничего счастливого, более того, ничего сносного без моего присутствия и помощи. И прежде всего рассмотрите, как предусмотрительно природа позаботилась о том, чтобы во всех ее творениях был какой-то пикантный привкус Глупости: ибо, поскольку стоики определяют мудрость как руководство разумом, а глупость — не что иное, как быть движимым страстью, то, чтобы наша жизнь не стала слишком скучной и бездеятельной, тот творец, который из глины впервые вылепил и создал нас, вложил в состав нашей человечности больше фунта страстей на унцию разума; и разум он ограничил узкими клетками мозга, тогда как страстям позволил бродить по всему телу. Далее, он поставил двух крепких защитников, чтобы они постоянно стояли на страже, дабы разум не мог совершить нападение, застать врасплох или совершить набег: гнев, который сохраняет свою позицию в крепости сердца; и похоть, которая, подобно знакам Девы и Скорпиона, правит чревом и тайными членами. Насколько разум неспособен противостоять силам этих двух воинов, свидетельствует повседневный опыт; ибо как бы разум ни был настойчив, побуждая и подкрепляя свои увещевания к добродетели, страсти все сметают на своем пути и при малейшей попытке обуздать или ограничить их становятся лишь более властными, пока сам разум ради спокойствия не вынужден отказаться от дальнейших возражений.

Но поскольку казалось целесообразным, чтобы человек, рожденный для ведения дел, обладал достаточной мудростью, чтобы соответствовать и быть способным к исполнению своего долга в этом, и все же, чтобы такая мера, необходимая для этой цели, не оказалась слишком опасной и фатальной, со мной посоветовались относительно противоядия, и я прописала этот безошибочный рецепт — взять жену, существо столь безобидное и глупое, и в то же время столь полезное и удобное, которое могло бы смягчить и сделать податливым жесткий и угрюмый нрав человека. То, что заставило Платона сомневаться, к какому роду отнести женщину — к животным или разумным существам, — было призвано лишь обозначить крайнюю тупость и Глупость этого пола, пола столь неизменно простого, что для любой из них выдвигаться вперед и тянуться к званию мудрой — значит лишь сделать себя еще более примечательными дурами, ибо такая попытка — это все равно что плыть против течения, более того, поворачивать вспять ход природы, и одно лишь намерение сделать это столь же экстравагантно, сколь невозможно его осуществление: ибо, как гласит избитая пословица: «Обезьяна останется обезьяной, даже если ее нарядить в пурпур»; так и женщина останется женщиной, дурой, какой бы маскировкой она ни воспользовалась. И все же нет причин, по которым женщины должны обижаться на такое обвинение; ибо если они правильно поразмыслят, то обнаружат, что именно Глупости они обязаны теми дарованиями, в которых они так далеко превосходят мужчину; как, во-первых, своей несравненной красотой, чарами которой они тиранят величайших тиранов; ибо что это, как не слишком сильный привкус мудрости, который делает мужчин такими смуглыми и толстокожими, такими грубыми и колючебородыми, словно эмблема зимы или старости, в то время как у женщин такие нежные гладкие щеки, такой низкий нежный голос и такой чистый цвет лица, как будто природа создала их как постоянный образец всей симметрии и благовидности? К тому же, что значит жить, как не быть завернутым, так сказать, в саван еще до смерти, и так быть поспешно засунутым в могилу и похороненным заживо.

Но есть, возможно, и другие, у которых нет вкуса к такому роду удовольствий, но которые находят свое величайшее удовлетворение в общении с друзьями, говоря нам, что истинная дружба предпочтительнее всех других приобретений; что это вещь столь полезная и необходимая, что сами элементы не могли бы долго существовать без естественного соединения; столь приятная, что она дает такое же теплое влияние, как само солнце; столь честная (если честность в данном случае заслуживает какого-либо внимания), что сами философы не преминули поставить ее в число остальных своих различных мнений о высшем благе. Но что, если я покажу, что я также являюсь главным источником и первопричиной этой привязанности? Да, я могу легко это продемонстрировать, и не с помощью заумных силлогизмов или извилистого и непонятного способа рассуждения, а могу сделать это (как говорится в пословице) «ясным, как божий день». Что ж, тогда, чесать и ублажать друг друга, закрывать глаза на недостатки друга; более того, превозносить некоторые недостатки как добродетельные и похвальные — разве это не в двух шагах от того, чтобы быть дураком? Когда один, пристально глядя в лицо своей возлюбленной, восхищается родинкой так же, как мушкой; когда другой клянется, что зловонное дыхание его дамы — это самый благоухающий аромат; а в другое время нежный родитель обнимает косоглазого ребенка и притворяется, что это скорее привлекательный взгляд и манящий вид, чем какой-либо изъян зрения, — что все это, как не сама вершина Глупости?

Глупость (повторяю), которая и создает друзей, и сохраняет их таковыми. Я говорю только о смертных людях, среди которых нет никого, у кого не было бы мелких недостатков; наиболее счастлив тот, у кого их меньше всего. Если мы перейдем к богам, то обнаружим, что у них так много мудрости, что у них очень мало дружбы; более того, ничего от той, что является истинной и сердечной. Причина, по которой люди достигают большего прогресса в этой добродетели, заключается лишь в том, что они более доверчивы и легки на подъем; ибо друзья должны быть одного нрава и склонностей, иначе союз дружбы, даже если он скреплен множеством клятв, будет вскоре разорван. Таким образом, серьезные и угрюмые люди редко становятся верными друзьями; они слишком придирчивы и осуждающи и не будут мириться с недостатками друг друга; они зорки, как орлы, в выискивании чужих ошибок, в то время как закрывают глаза на свои собственные и никогда не замечают бревна в своем глазу. Короче говоря, поскольку человек по своей природе столь склонен к слабостям, столь капризен и неуживчив, и виновен во многих промахах и ошибках, не могло бы быть заключено прочной дружбы, если бы не было сделано такой скидки на недостатки друг друга, которую греки называют «Eunoeia», а мы можем истолковать как добродушие, что является лишь другим словом для Глупости. И что же? Разве Купидон, этот первый отец всех отношений, разве он не слеп, что, как он сам не может различать цвета, так он хотел бы сделать нас такими же близорукими в ложном суждении обо всех делах любви и обманом заставить нас думать, что мы всегда правы? Так каждый Джек держится за свою Джилл; каждый лудильщик ценит свою потаскуху, а жених в грубых сапогах предпочитает Джоан, доярку, любой из дочерей моей леди. Эти вещи истинны, и над ними обычно смеются, и все же, как бы смешно они ни казались, именно из этого все общества получают свой цемент и консолидацию.

То же самое, что было сказано о дружбе, гораздо более применимо к состоянию брака, который является лишь высшим достижением и совершенствованием дружбы в теснейшем союзе. Боже мой! Какие частые разводы или худшие беды часто печально случались бы, если бы муж и жена не были столь благоразумны, чтобы пропускать легкие поводы для ссоры смехом, шутками, притворством и тому подобным дурачеством? Более того, как мало браков состоялось бы, если бы поспешный любовник сначала узнал, сколько маленьких трюков похоти и распутства (а возможно, и более грубых ошибок) его жеманная и кажущаяся застенчивой возлюбленная часто совершала прежде? И как меньше браков, когда они заключены, оставались бы счастливыми, если бы муж не был либо глупо бесчувственным, либо намеренно не закрывал глаза и не пропускал легкомыслие и дерзость своей добродушной жены? Этот мир и спокойствие — заслуга моего управления, ибо в противном случае были бы постоянные раздоры, скандалы и безумства, если бы недостаток ума не делал в то же время довольного рогоносца и тихий дом; если кукушка поет у задней двери, недумающий рогоносец не обращает внимания на дурное предзнаменование того, что чужие яйца подложены в его собственное гнездо, но смеется над этим, целует свою дорогую супругу, и все хорошо. И действительно, гораздо лучше терпеливо быть таким подкаблучником, чем всегда быть измученным и истерзанным терзающими догадками подозрения и ревности. В конце концов, нет ни одного общества, ни одного отношения, в котором состоят люди, которое было бы комфортным или даже сносным без моей помощи; не могло бы быть правильного понимания между принцем и народом, господином и слугой, наставником и учеником, другом и другом, мужем и женой, покупателем и продавцом или любыми лицами, как бы они ни были связаны, если бы они трусливо не прощали мелкие обиды, подобострастно не кланялись и не подчинялись, или, в конце концов, льстиво не заискивали и не льстили друг другу. Вы скажете, что это много, но вы еще услышите, что есть больше; скажите мне тогда, может ли кто-нибудь любить другого, кто сначала ненавидит самого себя? Вероятно ли, что кто-то согласится с другом, который сначала поссорился с собственным суждением? Или вероятно ли, что он будет хоть как-то приятен другому, кто является постоянной чумой и обузой для самого себя? Это такой парадокс, что никто не может быть настолько безумен, чтобы его поддерживать. Что ж, но если я исключена и не допущена, каждый человек был бы настолько далек от способности мириться с другими, что он был бы в тягость самому себе и, следовательно, неспособен к какому-либо покою или удовлетворению. Природа, которая по отношению к некоторым своим продуктам играет роль мачехи, а не снисходительного родителя, наделила некоторых людей такой несчастной раздражительностью характера, что они испытывают отвращение и неприязнь ко всему, что является их собственным, и очень восхищаются тем, что принадлежит другим лицам, так что они никоим образом не могут наслаждаться тем, что даровало им их рождение или состояние: ибо какая грация в величайшей красоте, если она всегда омрачена нахмуренностью и угрюмостью? Или какая бодрость в юности, если она изнурена капризным, упрямым, сварливым, дурным нравом? Никакой, конечно. И действительно, не может быть никакого достойного приобретения нас самих ни на одной ступени жизни, но мы погрузились бы без спасения в нищету и отчаяние, если бы нас не поддерживала и не подбадривала любовь к себе, которая является лишь старшей сестрой (так сказать) Глупости и ее постоянным другом и помощником. Ибо что есть или может быть более глупым, чем быть любовниками и поклонниками самих себя? И все же, если бы это было не так, не было бы никакого вкуса ни к одному из наших слов или действий. Уберите это одно свойство дурака, и оратор станет таким же немым и молчаливым, как кафедра, на которой он стоит; музыкант повесит свои нетронутые инструменты на стену; самые совершенные актеры будут освистаны со сцены; поэт будет высмеян своими собственными собачьими рифмами; художник сам исчезнет в воображаемом пейзаже; а врачу потребуется еда больше, чем его пациентам — лекарства. Короче говоря, без любви к себе, вместо красивого, вы будете считать себя старой калошей восьмидесяти лет; вместо юного, вы будете казаться только что падающим в могилу; вместо красноречивого — простым заикой; а вместо нежного и любезного — выглядеть как самый настоящий деревенский клоун; ибо столь необходимо, чтобы каждый думал хорошо о себе, прежде чем он сможет ожидать хорошего мнения от других. Наконец, когда главной и существенной частью счастья является желание быть никем иным, как тем, кто мы уже есть; это средство снова полностью обязано любви к себе, которая так наполняет людей хорошим мнением о своем собственном, что никто не раскаивается в своей фигуре, в своем уме, в своем образовании или в своей стране; так что грязный, полузатопленный голландец не переехал бы на приятные равнины Италии, грубый фракиец не променял бы свою болотистую почву на лучшее место в Афинах, а скотский скиф не покинул бы свои колючие пустыни, чтобы стать жителем Счастливых островов. И о, несравненная изобретательность природы, которая устроила все вещи в столь ровном методе, что везде, где она была менее щедра в своих дарах, там она восполняет это большей дозой любви к себе, которая восполняет прежние недостатки и делает все равным. Чтобы расширить дальше, я могу смело утверждать, что нет значительных подвигов, совершенных, нет полезных искусств, изобретенных, но я являюсь их соответствующим автором и управляющим: как, во-первых, что может быть более возвышенным и героическим, чем война? И все же, что может быть более глупым, чем из-за какого-то мелкого, тривиального оскорбления мстить так, что обе стороны обязательно будут в проигрыше, и где ссора должна быть решена ценой стольких конечностей и жизней? И когда они вступают в бой, какая польза может быть от таких бледнолицых студентов, которые, надрываясь на веслах мудрости, потратили всю свою силу и активность? Нет, единственная польза от тупых крепких парней, у которых мало ума, а значит, больше решимости: если только вы не хотите сделать солдата из такого Демосфена, который бросил оружие, когда увидел врага, и потерял тот кредит в лагере, который приобрел на кафедре.

Но совет, обсуждение и рекомендация (скажете вы) очень необходимы для ведения войны: очень верно, но не такие советы, которые будут предписаны строгими правилами мудрости и справедливости; ибо битва будет более успешно выиграна слугами, носильщиками, судебными исполнителями, разбойниками, мошенниками, тюремными птицами и тому подобным сбродом человечества, чем самыми совершенными философами; последние, насколько они несчастны в ведении таких дел, Сократ (оракулом признанный мудрейшим из смертных) является ярким примером; который, когда он появился в попытке какого-то публичного выступления перед народом, запнулся в самом начале и никогда не мог прийти в себя, но был освистан и выгнан домой: однако этот философ был в меньшей степени дураком, отказываясь от звания мудрого и не принимая комплимента оракула; как и за то, что советовал, чтобы никакие философы не имели никакого отношения к управлению государством; он должен был также в то же время добавить, что они должны быть изгнаны из всего человеческого общества.

И что заставило этого великого человека отравить себя, чтобы предотвратить злобу своих обвинителей? Что сделало его инструментом его собственной смерти, как не только его чрезмерность мудрости? Благодаря чему, пока он исследовал природу облаков, пока он корпел и размышлял над идеями, пока он упражнял свою геометрию на измерении блохи и погружался в тайны природы, чтобы найти объяснение, как маленькие насекомые, будучи столь малыми, могли издавать такой большой гул и жужжание; пока он был поглощен этими глупостями, он не обращал внимания на мир или его обычные дела.

После Сократа идет его ученик Платон, знаменитый оратор, действительно, который мог быть так сбит с толку неграмотной чернью, что сомневался, заикался и колебался, прежде чем мог дойти до конца одного короткого предложения. Теофраст был таким же трусом, который, начав произносить речь, был тотчас поражен страхом, как будто он увидел какого-то призрака или домового. Исократ был столь застенчив и пуглив, что, хотя он преподавал риторику, он никогда не мог иметь уверенности говорить публично. Цицерон, мастер римского красноречия, имел обыкновение начинать свои речи низким, дрожащим голосом, точно школьник, боящийся не выучить свой урок достаточно совершенно, чтобы избежать порки: и все же Фабий хвалит это свойство Туллия как аргумент в пользу вдумчивого оратора, осознающего трудность оправдания себя с честью: но что он тем самым делает, как не прямо признает, что мудрость — это лишь помеха и препятствие для хорошего ведения любого дела? Как эти герои съежились бы и превратились в ничто при виде обнаженных мечей, которые так подавлены и ошеломлены при произнесении простых слов?

Теперь пусть будет провозглашено прекрасное изречение Платона, что «счастливы те государства, где либо философы избираются королями, либо короли становятся философами». Увы, это настолько далеко от истины, что если мы обратимся ко всем историкам за описанием прошлых веков, мы не найдем принцев более слабых, ни людей более рабских и несчастных, чем там, где управление делами ложилось на плечи какого-нибудь ученого книжного правителя. О правдивости чего два Катона являются примерными случаями: первый из которых втянул город в распри и измотал сенат своими утомительными речами в защиту себя и обвинение других; младший был несчастным поводом для потери свободы народа, в то время как неправильными методами он пытался ее сохранить. К ним можно добавить Брута, Кассия, двух Гракхов и самого Цицерона, который был не менее фатален для Рима, чем его параллель Демосфен для Афин: как и Марк Антонин, которого мы можем допустить как хорошего императора, но тем менее такового из-за того, что он был философом; и, конечно, он не сделал и половины той доброты своей империи своим собственным разумным ведением дел, сколько вреда причинил, оставив такого выродившегося преемника, каким оказался его сын Коммод; но это общее наблюдение, что «у мудрого отца часто бывает глупый сын», природа так устраивает это, чтобы пятно мудрости, подобно наследственным болезням, не передавалось по наследству. Таким образом, сын Туллия Марк, хотя и воспитанный в Афинах, оказался лишь тусклой, безвкусной душой; а дети Сократа имели (как остроумно выражается один) «больше от матери, чем от отца», фраза для их того, что они были дураками. Однако было бы более извинительно, хотя мудрые люди столь неловки и неумелы в упорядочении общественных дел, если бы они не были столь плохи или хуже в ведении своих обычных и домашних дел; но увы, здесь они многое теряют: ибо поместите формального мудрого человека на пир, и он либо своим угрюмым молчанием испортит настроение всему столу, либо своими легкомысленными вопросами вызовет недовольство и утомит всех, кто сидит рядом с ним. Позовите его танцевать, и он будет двигаться не более проворно, чем верблюд: пригласите его на любое публичное представление, и одним своим видом он охладит веселье всех зрителей, и в конце концов будет вынужден, подобно Катону, покинуть театр, потому что он не может разгладить свою серьезность и не может надеть более приятное лицо. Если он вступает в любой разговор, он либо резко обрывает его, либо утомляет терпение всей компании, если продолжает: если у него есть какой-либо контракт, продажа или покупка, или любое другое мирское дело, он ведет себя больше как бессмысленное бревно, чем как разумный человек; так что он не может быть никакой пользы или выгоды ни себе, ни своим друзьям, ни своей стране; потому что он ничего не знает о том, как идет мир, и совершенно не знаком с нравом вульгарных, которые не могут не ненавидеть человека, столь несогласного по темпераменту с ними самими.

И действительно, все действия мира — это не что иное, как одна непрерывная сцена Глупости, где все актеры — одинаково дураки и безумцы; и поэтому, если кто-то настолько прагматично мудр, чтобы быть единственным в своем роде, он должен даже стать вторым Тимоном, или человеконенавистником, и, удалившись в какую-нибудь нечасто посещаемую пустыню, стать затворником от всего человечества.

Но возвращаясь к тому, что я предложила сначала, что было в младенчестве мира, что заставило людей, естественно диких, объединиться в гражданские общества, как не только лесть, одна из моих главных добродетелей? Ибо нет ничего другого, что подразумевается под баснями об Амфионе и Орфее с их арфами; первый заставляет камни прыгать в хорошо построенную стену, другой побуждает деревья вытащить ноги из земли и танцевать моррис вслед за ним. Что успокоило и умиротворило римский народ, когда они вспыхнули в бунте ради исправления обид? Была ли это какая-то жилистая накрахмаленная орация? Нет, увы, это была лишь глупая, нелепая история, рассказанная Менением Агриппой, как другие члены тела ссорились с животом, решив больше не продолжать быть ее изнуренными поставщиками, пока от покаяния, которое они думали таким образом в отместку наложить, они вскоре обнаружили, что их собственная сила настолько уменьшилась, что, заплатив цену за осознание ошибки, они охотно вернулись к своим соответствующим обязанностям. Таким образом, когда чернь Афин роптала на взимание магистратов, Фемистокл удовлетворил их такой же сказкой о лисе и еже; первая из которых застряла в илистом болоте, мухи налетели роем вокруг него и почти высосали всю его кровь, последний услужливо предлагает свою помощь, чтобы отогнать их; нет, говорит лиса, если эти, которые почти сыты, будут испуганы, придет новый голодный набор, который будет в десять раз более жадным и пожирающим: мораль этого он имел в виду применимую к людям, которые, если бы они удалили таких магистратов, на которых они жаловались за вымогательство, то их преемники, безусловно, были бы хуже.

С какими высочайшими достижениями политики мог Серторий держать варваров в таком страхе, как не с помощью белого оленя, который, как он притворялся, был подарен ему Дианой и приносил ему сведения обо всех замыслах его врагов? Каков был великий аргумент Ликурга для демонстрации силы образования, как не приведение двух щенков от одной суки, по-разному воспитанных, и помещение перед ними блюда и живого зайца; один, который был воспитан для охоты, побежал за дичью; в то время как другой, чья конура была кухней, немедленно начал лизать блюдо. Таким образом, вышеупомянутый Серторий сделал своих солдат чувствительными к тому, что ум и изобретательность сделают больше, чем голая сила, поставив пару людей выдергивать хвосты у двух лошадей; первый, дергая все в одной горсти, тянул напрасно; в то время как другой, хотя и гораздо более слабый, вырывая по одному, вскоре выполнил свою назначенную задачу.

Примерами такого же рода являются Минос и король Нума, оба из которых одурачили людей в послушание простым обманом и фокусом; первый, притворяясь, что ему советовал Юпитер, последний, заставляя вульгарных верить, что у него есть богиня Эгерия, помощница ему во всех дебатах и сделках. И действительно, именно такими уловками обычные люди лучше всего одурачиваются и вводятся в заблуждение.

Ибо далее, какой город когда-либо подчинился бы строгим законам Платона, суровым предписаниям Аристотеля? Или более непрактичным догмам Сократа? Нет, они были бы слишком прямыми и натирающими, так как не было сделано достаточно скидки на слабости людей.

Переходя к другой главе, что заставило Дециев так охотно предложить себя в качестве жертвы для искупления гневным богам, чтобы спасти и договориться за свою задолжавшую страну? Что заставило Курция по подобному случаю так отчаянно выбросить свою жизнь, как не только тщеславие, которое осуждается и единогласно голосуется как главная ветвь Глупости всеми мудрыми людьми? Что более неразумно и глупо (говорят они), чем для любого человека, из амбиций к какой-то должности, кланяться, скрести и пресмыкаться перед разинутой чернью, покупать их благосклонность взятками и дарами, чтобы их имена выкрикивали на улицах, чтобы их носили как бы для прекрасного зрелища на плечах толпы, чтобы их изображения вырезали из меди и ставили на рыночной площади как памятник их популярности? Добавьте к этому аффектацию новых титулов и отличительных знаков чести; более того, само обожествление тех, кто был самыми кровавыми тиранами. Они настолько чрезвычайно нелепы, что нужно больше одного Демокрита, чтобы смеяться над ними. И все же именно отсюда произошли те памятные достижения героев, которые так сильно заняли перья многих трудолюбивых писателей.

Это Глупость — которая в разном наряде управляет городами, назначает магистратов и поддерживает судебные органы; и, короче говоря, делает весь ход жизни человека простой детской игрой и хуже, чем развлечение с булавками. Изобретение всех искусств и наук также обязано той же причине: ибо какие сидячие, вдумчивые люди ломали бы свои головы в поисках новых и неслыханных тайн, если бы не подстегивались бурлящими надеждами на кредит и репутацию? Они думают, что маленькая блестящая вспышка тщеславия — это достаточная награда за весь их пот, труд и утомительную каторгу, в то время как те, кто предположительно более глупы, пожинают преимущество трудов других.

А теперь, поскольку я доказала свое право на доблесть и трудолюбие, что если я потребую равную долю мудрости? Как! Это (скажете вы) абсурдно и противоречиво; восток и запад могут скорее пожать руки, чем Глупость и Мудрость могут быть примирены. Что ж, но наберитесь немного терпения, и я гарантирую вам, что я докажу свое требование. Во-первых, тогда, если мудрость (как должно быть признано) — это не более чем готовность делать добро и быстрый метод становления полезным миру, к кому эта добродетель принадлежит более правильно? К мудрому человеку, который отчасти из скромности, отчасти из трусости не может решительно приступить ни к какой попытке; или к дураку, который идет сломя голову, прыгает, прежде чем посмотрит, и так рискует через самое опасное предприятие без какого-либо чувства или перспективы опасности? В предпринятии любого дела мудрый человек побежит советоваться со своими книгами и ослепит себя, корпя над заплесневелыми авторами, в то время как расторопный дурак бросится бездумно вперед и сделает дело, пока другой думает о нем. Ибо два величайших препятствия и помехи к исходу любого исполнения — это скромность, которая бросает туман перед глазами людей; и страх, который заставляет их отступать и отступать от любого предложения: оба они изгнаны и уволены Глупостью, и вместо них введена такая привычка к безрассудству, которая сильно способствует успеху всех предприятий. Далее, если вы хотите, чтобы мудрость была принята в другом смысле, как правильное суждение о вещах, вы увидите, насколько мудрые люди далеки от этого в этом принятии.

Во-первых, тогда, это верно, что все вещи, подобно стольким Янусам, несут двойное лицо, или скорее несут ложный аспект, большинство вещей на самом деле сами по себе сильно отличаются от того, что они есть в представлении другим: так что то, что с первого взгляда оказывается живым, на самом деле мертво; и то снова, что кажется мертвым, при более близком рассмотрении оказывается живым: красивое кажется уродливым, богатое — бедным, скандальное считается достойным, процветающее проходит за неудачливое, дружелюбное — за то, что наиболее противоположно, а невинное — за то, что вредно и пагубно. Короче говоря, если мы изменим таблицы, все вещи оказываются помещенными в совершенно ином положении, чем то, в котором они только что казались стоящими.

Если это кажется слишком темно и непонятно выраженным, я объясню это на знакомом примере какого-нибудь великого короля или принца, которого каждый должен предполагать плавающим в роскоши богатства и быть могущественным лордом и хозяином; когда, увы, с одной стороны у него достаточно бедности духа, чтобы сделать его простым нищим, а с другой стороны он хуже, чем каторжник для своих собственных похотей и страстей.

Если бы у меня было желание дальше распространяться, я мог бы расширить несколько примеров такого же рода, но этого одного может в настоящее время быть достаточно.

Что ж, но каков смысл (скажут некоторые) всего этого? Почему, наблюдайте применение. Если кто-нибудь в театре будет настолько дерзок и груб, что ограбит актеров их заимствованной одежды, заставит их отложить принятый характер и заставит их вернуться к своим обнаженным самим, не испортил бы такой человек полностью развлечение? И не заслужил бы он быть освистанным и забросанным камнями, пока прагматичный дурак не научится лучшим манерам? Ибо таким беспокойством вся сцена будет изменена: те, кто играл мужчин, возможно, окажутся женщинами: тот, кто был одет для молодого бойкого любовника, окажется грубым старым парнем; и тот, кто представлял короля, останется лишь средним обычным слугой. Оставление вещей таким образом открытыми — это порча всего спорта, который состоит только в подделке и маскировке. Теперь мир — это не что иное, как такая же комедия, где каждый в гримерной сначала одет соответственно роли, которую он должен играть; и по мере того, как это последовательно их очередь, они выходят на сцену, где тот, кто сейчас олицетворяет принца, в другой части той же пьесы изменит свою одежду и станет нищим, все вещи находятся в маске и особой маскировке, иначе пьеса никогда не могла бы быть представлена. Теперь, если бы появился какой-нибудь накрахмаленный, формальный дон, который указывал бы на нескольких актеров и рассказывал, как этот, который кажется мелким богом, на самом деле хуже, чем животное, будучи плененным тиранией страсти; что другой, который несет характер короля, на самом деле самый рабский из слуг, будучи подчиненным мастерству похоти и чувственности; что третий, который так много хвастается своей родословной, не лучше, чем бастард за вырождение от добродетели, которая должна быть величайшего рассмотрения в геральдике, и так далее в разоблачении всех остальных; не подумал бы кто-нибудь, что такой человек совершенно неистовый и созрел для бедлама? Ибо как нет ничего более глупого, чем нелепая мудрость, так нет ничего более неблагоразумного, чем неразумный упрек. И поэтому он должен быть выгнан из всего общества, кто не будет податливым, конформным и желающим приспособить свой нрав к другим людям, помня закон клубов и встреч, что тот, кто не будет делать, как остальные, должен убираться из компании. И это, безусловно, одна великая степень мудрости для каждого — считать, что он лишь человек, и поэтому он не должен направлять свои парящие мысли за пределы уровня смертности, но подрезать крылья своей возвышающейся амбиции и любезно подчиняться и снисходить к слабости других, будучи много раз куском любезности — сойти с дороги ради компании.

Нет (скажете вы), это великий кусок Глупости: верно, но все же вся наша жизнь — это не более чем такой вид дурачества: что, хотя это может показаться резким утверждать, но это не так странно, как верно.

Для лучшего доказательства этого, возможно, было бы необходимо призвать помощь муз, к которым поэты набожно обращаются по гораздо более слабым поводам. Приходите тогда и помогите, вы, Геликонские девы, пока я пытаюсь доказать, что нет метода для прибытия к мудрости и, следовательно, нет пути к цели счастья без инструкций и указаний Глупости.

И здесь, в первую очередь, уже было признано, что все страсти перечислены под моим полком, поскольку это решено быть единственным различием между мудрым человеком и дураком, что этот последний управляется страстью, другой ведом разумом: и поэтому стоики смотрят на страсти не иначе, как на инфекцию и недуг души, который нарушает конституцию всего человека, и, приводя духи в лихорадочное брожение, много раз вызывает какую-то смертельную болезнь. И все же они, как бы ни были осуждены, являются не только нашими наставниками, чтобы обучать нас к достижению мудрости, но даже делают нас смелыми, и подстегивают нас к более быстрой отправке всех наших предприятий. Это, я полагаю, будет воспринято стоическим Сенекой, который притворяется, что единственная эмблема мудрости — это человек без страсти; тогда как предположение, что любой человек является таковым, — это совершенно лишить его человечности, или иное превращение его в какое-то сказочное божество, которого никогда не было и никогда не будет; более того, чтобы говорить более ясно, это лишь превращение его в простую статую, неподвижную, бесчувственную и совершенно неактивную. И если это их мудрый человек, пусть они возьмут его себе и удалят его в республику Платона, новую Атлантиду или какую-то другую подобную сказочную страну. Ибо кто не ненавидел бы и не избегал бы такого человека, который был бы глух ко всем диктатам здравого смысла? который не имел бы больше силы любви или жалости, чем чурбан или камень, который остается безразличным ко всем опасностям? который думает, что он никогда не может ошибиться, но может предвидеть все случайности на самом большом расстоянии и сделать обеспечение для худших предзнаменований? который питается собой и своими собственными мыслями, который монополизирует здоровье, богатство, власть, достоинство и все для себя? который не любит никого, ни любим никем? который имеет наглость облагать даже божественное провидение плохим устройством и гордо ворчит, более того, попирает все другие человеческие репутации; и это он, кто является полным мудрым человеком стоика. Но скажите на милость, какой город выбрал бы такого магистрата? Какая армия была бы готова служить под таким командиром? Или какая женщина была бы довольна таким ничего не делающим мужем? Кто пригласил бы такого гостя? Или какой слуга был бы удержан таким хозяином? Самый неграмотный механик был бы во всех отношениях более приемлемым человеком, который был бы игривым со своей женой, свободным со своими друзьями, веселым на пиру, податливым в общении и любезным ко всей компании. Но я устала от этой части моего предмета, и поэтому должна перейти к некоторым другим темам.

УВЕЛИЧИТЬ

[Нажмите на изображение, чтобы увеличить до полного размера]

А теперь, если бы кто-то был помещен на ту башню, откуда Юпитер, как воображают поэты, обозревает мир, он повсюду увидел бы, сколькими обидами и бедствиями наша вся жизнь со всех сторон окружена: как нечисто наше рождение, как хлопотен наш уход в колыбели, как подвержено наше детство тысяче несчастий, как утомительны и полны каторги наши более зрелые годы, как тяжела и неудобна наша старость, и, наконец, как нежеланна неизбежность смерти. Далее, в каждом курсе жизни сколько крушений может быть от мучительных болезней, сколько несчастных случаев может случайно произойти, сколько неожиданных катастроф может возникнуть, и какие странные изменения может произвести один момент? Не говоря уже о таких страданиях, причиной которых люди взаимно являются, как бедность, тюремное заключение, клевета, упрек, месть, предательство, злоба, мошенничество, обман и так много других, что пересчитать их все было бы такой же запутанной арифметикой, как подсчет песка.

Как человечество стало окруженным такими тяжелыми обстоятельствами, или какое божество наложило эти чумы, как покаяние на мятежных смертных, я сейчас не досуге исследовать: но кто серьезно принимает их во внимание, должен обязательно похвалить доблесть милетских дев, которые добровольно убили себя, чтобы избавиться от хлопотного мира: и сколько мудрых людей выбрали тот же путь становления своими собственными палачами; среди которых, не говоря уже о Диогене, Ксенократе, Катоне, Кассии, Бруте и других героях, самоотверженный Хирон никогда не может быть достаточно похвален; который, когда ему было предложено Аполлоном привилегия быть освобожденным от смерти и жить до конца мира, он отказался от заманчивого предложения, как заслуженно считая это наказанием, а не наградой.

Но если бы все были столь мудры, вы видите, как скоро мир был бы обезлюден и какая нужда была бы во втором Прометее, чтобы заштукатурить разрушенный образ человечества. Поэтому я прихожу и стою в этом разрыве опасности и предотвращаю дальнейший вред; отчасти невежеством, отчасти невнимательностью; забвением всего, что было бы неприятно помнить, и надеждами на все, что может быть приятно ожидать, вместе смягчая все горести примесью удовольствия; благодаря чему я делаю людей настолько далекими от усталости от своих жизней, что когда их нить спрядена до полной длины, они все еще не желают умирать и очень трудно принуждаются к тому, чтобы взять свое последнее прощание со своими друзьями. Таким образом, некоторые дряхлые старые парни, которые выглядят такими же полыми, как могила, в которую они падают, которые гремят в горле при каждом слове, которое они говорят, которые не могут есть никакой пищи, кроме той, что достаточно нежна, чтобы сосать, у которых больше волос на бороде, чем на голове, и идут, сгибаясь к пыли, в которую они вскоре должны вернуться; чья кожа кажется уже выделанной в пергамент, а их кости уже высохли до скелета; эти тени людей будут удивительно амбициозны жить дольше, и поэтому отбиваются от атак смерти всеми вообразимыми уловками и обманами; один будет заново красить свои седые волосы, из страха, что их цвет выдаст его возраст; другой будет прихорашиваться в легком парике; третий восстановит потерю своих зубов набором из слоновой кости; а четвертый, возможно, глубоко влюбится в молодую девушку и, соответственно, будет ухаживать за ней с такой же веселостью и живостью, как самый живой искристый парень во всем городе: и мы не можем не знать, что для старика жениться на молодой жене без приданого, чтобы быть охладителем для похоти других людей, стало настолько обычным, что это стало модой времен. И что еще более комично, у вас будут некоторые морщинистые старухи, чей самый вид является достаточным противоядием от распутства, которые будут петь: «Ах, жизнь — это сладкая вещь», и так бегать по кошачьим свадьбам и нанимать сильных жеребцов, чтобы восстановить их почти потерянное чувство ощущения; и чтобы лучше выставить себя, они будут красить и мазать свои лица, всегда стоять, прихорашиваясь у своего зеркала, ходить с обнаженной шеей, обнаженной грудью, быть щекотаемыми при сальной шутке, танцевать среди молодых девушек, писать любовные письма и делать все другие маленькие штучки заманивания горячих поклонников; и в то же время, как бы над ними ни смеялись, они наслаждаются собой в полной мере, живут до желаний своих сердец и не нуждаются ни в чем, что может завершить их счастье. Что касается тех, кто считает их в этом столь нелепыми, я хотел бы, чтобы они дали искренний ответ на этот один вопрос, если бы глупость или повешение были оставлены на их выбор, не предпочли бы они гораздо больше жить как дураки, чем умереть как собаки? Но какое значение имеет, если эти вещи возмущают вульгарных? Их плохое слово не является травмой для дураков, которые либо совершенно бесчувственны к любому оскорблению, либо, по крайней мере, не принимают его близко к сердцу. Если бы их ударили по голове или вышибли мозги, у них была бы причина жаловаться; но увы, клевета, злословие и позор не являются иным способом вредными, чем как они интерпретируются; ни иным злом, чем как они считаются таковыми: какой вред тогда, если все люди насмехаются и издеваются над вами, если вы держитесь только в своих собственных мыслях и сами полностью уверены в своих заслугах? И скажите на милость, почему должно считаться каким-либо скандалом быть дураком, поскольку быть таковым — это одна часть нашей природы и сущности; и как таковая, наше небытие мудрыми не может быть более разумно вменено как вина, чем было бы уместно смеяться над человеком, потому что он не может летать в воздухе, как птицы и пернатые; потому что он не ходит на всех четырех, как звери поля; потому что он не носит пару видимых рогов как гребень на своем лбу, как быки или олени: той же фигурой мы можем назвать лошадь несчастной, потому что ее никогда не учили грамматике; и вола жалким, за то, что он никогда не учился фехтовать: но конечно, как лошадь за незнание буквы тем не менее ценна, так человек, за то, что он дурак, никогда не является более несчастным, будучи природой и провидением так предназначенным для каждого.

Да, но (скажут наши покровители мудрости) знание искусств и наук намеренно доступно людям, чтобы недостаток природных дарований можно было восполнить приобретенными: как будто вероятно, что природа, столь точная и причудливая в устройстве цветов, трав и мух, должна была допустить грубейшую ошибку в своем шедевре, создав человека как бы наполовину, чтобы тот впоследствии отшлифовал и усовершенствовал себя собственным усердием в овладении такими науками, которые, по вымыслу египтян, были изобретены их богом Тевтом как верная чума и наказание для человечества, будучи столь далекими от приумножения их счастья, что они не отвечают той цели, для которой были изначально предназначены, а именно — улучшению памяти, как остроумно замечает Платон в своем «Федре».

В первый, золотой век мира не было нужды в этих затруднениях; тогда не существовало иного рода знаний, кроме тех, что естественно черпались из здравого смысла каждого человека, подкрепленного простым опытом. Какая польза могла быть от грамматики, когда все люди говорили на одном родном языке и не стремились к более высокому уровню красноречия, чем просто быть понятыми друг другом? Зачем нужна была логика, когда они были слишком мудры, чтобы вступать в какие-либо споры? Или какой повод был для риторики, когда не возникало разногласий, требующих какого-либо трудоемкого решения? И столь же мало было у них причин быть связанными какими-либо законами, поскольку веления природы и общепринятая мораль были достаточным ограничением и обязательством; а что касается всех тайн провидения, то они делали их скорее предметом своего удивления, нежели любопытства; и поэтому не были столь самонадеянны, чтобы погружаться в глубины природы, трудиться над разрешением всех явлений в астрономии или ломать голову над разделением сущностей и раскрытием тончайших умозрений, считая преступлением для любого человека стремиться к тому, что находится за пределами его ограниченного разумения.

Таким образом, невежество в младенчестве мира было в такой же мере родителем счастья, в какой с тех пор стало родителем благочестия: но как только золотой век начал постепенно вырождаться в более низкие металлы, тогда были изобретены и искусства; поначалу их было немного, и понимали их редко, пока с течением времени суеверия халдеев и любопытство греков не породили столько тонкостей, что теперь едва ли хватит целого века, чтобы досконально ознакомиться со всеми критическими замечаниями только в одной грамматике. И среди всех различных искусств наиболее почитаемы те, что ближе всего стоят к слабости и глупости. Ибо так богословы могут грызть ногти, естествоиспытатели — дуть на пальцы, астрологи — знать, что их удел — бедность, а логик — сжать кулак и хватать ветер.

В то время как все эти люди с громкими именами не могут произвести такого впечатления, как один шарлатан.

И в этой профессии те, у кого больше всего уверенности, хотя и меньше всего мастерства, всегда будут иметь наибольший спрос; и, право, все это искусство, как оно практикуется сейчас, есть лишь единый сплав плутовства и обмана.

Следом за врачом идет (тот, кто, возможно, начнет со мной тяжбу за то, что я не поставила его перед ним, я имею в виду) юрист, который настолько глуп, что стал притчей во языцех как невежда, и все же именно такими решаются все трудности, определяются все споры и ведутся все дела настолько в их собственную пользу, что они прибирают к рукам те состояния, которые их нанимают вернуть для своих клиентов: в то время как бедный богослов тем временем будет позволять вшам ползать по своей потертой рясе, прежде чем, всем своим потом и трудом, сможет заработать достаточно денег, чтобы купить новую. Поскольку, следовательно, те искусства наиболее выгодны своим представителям, которые наиболее далеки от мудрости, так и те люди несравненно счастливее, которые имеют меньше всего общего с любыми из них, а идут по проторенной дороге природы, которая никогда не введет нас в заблуждение, если мы добровольно не перепрыгнем через те границы, которые она предусмотрительно установила для наших конечных существ. Природа больше всего сияет в своем собственном простом, незатейливом наряде, и тогда дает наибольший блеск, когда она не осквернена никакими искусственными украшениями.

Так, если мы исследуем состояние всех бессловесных тварей, мы обнаружим, что лучше всего живется тем, кто предоставлен руководству природы: например, пчелы — что может быть более достойным восхищения, чем трудолюбие и изобретательность этих маленьких животных?

Какой архитектор мог бы создать столь причудливую структуру, модель которой они дают в своих неподражаемых сотах? Какое королевство может управляться с лучшей дисциплиной, чем та, которую они строго соблюдают в своих ульях? В то время как лошадь, став бунтовщиком против природы и рабом человека, претерпевает худшую из тираний: ее иногда пришпоривают в битве до такой степени, что она волочит свои кишки за сбруей, и в конце концов падает, и грызет землю вместо травы; не говоря уже о наказании в виде узды на челюстях, купированного хвоста, сбитой спины, израненных шпорами боков, заточения в конюшне, путах и оковах, когда она пасется, и множестве других бедствий, которых она могла бы избежать, если бы осталась на той первой ступени свободы, на которую ее поставила природа. Насколько более желанным является ничем не ограниченный простор для мух и птиц, которые, живя инстинктами, не нуждались бы ни в чем для полноты своего счастья, если бы какой-нибудь усердный Домициан не преследовал первых, а хитрый птицелов не расставлял силки и ловушки для других? И если молодых птиц, прежде чем их неоперившиеся крылья смогут унести их из гнезд, ловят и запирают в клетку, чтобы научить петь или свистеть, все их новые мелодии не звучат и вполовину так сладко, как их дикие напевы и естественная мелодия: настолько то, что лишь грубо набросано природой, превосходит и затмевает всю дополнительную краску и лак искусства. И мы, конечно, не можем не похвалить и не восхититься тем пифагорейским петухом, который (как рассказывает Лукиан) был поочередно мужчиной, женщиной, принцем, подданным, рыбой, лошадью и лягушкой; после всего своего опыта он подытожил свое суждение таким выводом, что человек — самое жалкое и плачевное из всех существ, все остальные терпеливо пасутся в пределах природы, в то время как только человек вырвался и заблудился за пределами тех более безопасных границ, к которым он был справедливо прикован. И Гриллус должен быть признан мудрее многоопытного Одиссея, поскольку, когда под чарами Цирцеи он был превращен в свинью, он не пожелал расстаться со своей свинской сущностью и покинуть любимый хлев, чтобы подвергнуться риску опасного путешествия. В подтверждение чего у меня есть авторитет Гомера, этого капитана всей поэзии, который, давая человечеству в целом эпитет жалкого и несчастного, в частности наделяет Одиссея титулом несчастного, чего он никогда не приписывает Парису, Аяксу, Ахиллу или любому другому из полководцев; и это по той причине, что Одиссей был более хитрым, осторожным и мудрым, чем все остальные.

Поскольку, следовательно, меньше всего счастья достигают те, кто тянется к высшей мудрости, встречая тем больший отпор за то, что воспарили за пределы своей природы, и, не помня о том, что они всего лишь люди, подобно падшим ангелам, осмеливаются соперничать со Всемогуществом и, подобно гигантам, штурмовать небеса с помощью механизмов собственного мозга; так наиболее возвышенными на пути к блаженству являются те, кто вырождается ближе всего к животным и спокойно сбрасывает с себя всякое использование и упражнение разума.

И это мы можем доказать на привычном примере. А именно, может ли быть какой-либо сорт людей, которые наслаждаются жизнью лучше, чем те, кого мы называем идиотами, подкидышами, дураками и простаками? Это может прозвучать резко, но при должном рассмотрении окажется совершенно верным, что эти люди во всех обстоятельствах чувствуют себя лучше и живут наиболее комфортно; во-первых, они лишены всякого страха, что является великой привилегией — быть избавленным от него; их не беспокоят никакие угрызения совести, ни уколы совести; их не пугают никакие страшилки о загробном мире; они не вздрагивают при воображаемом появлении призраков или видений; их не терзает ужас перед надвигающимися бедами и не мучают надежды на ожидаемые наслаждения: короче говоря, они не подвергаются нападениям всех тех легионов забот, которые воюют против покоя разумных душ; они никого не стыдятся, никого не боятся, изгоняют беспокойство амбиций, зависти и любви; и, чтобы добавить к наслаждению настоящим счастьем еще и будущее, у них нет и грехов, за которые нужно отвечать; богословы единодушно утверждают, что грубое и неизбежное невежество не только смягчает и уменьшает тяжесть, но и полностью искупает вину за любую безнравственность.

Придите же теперь, сколько вас ни есть, кто претендует на уважение, считаясь мудрыми, чистосердечно признайтесь, сколькими восстаниями мятежных мыслей и муками терзающегося разума вы постоянно бросаемы и пытаемы; подсчитайте все те неудобства, которым вы неизбежно подвержены, и тогда скажите мне, не являются ли дураки, будучи избавленными от всех этих запутанностей, бесконечно более свободными и счастливыми, чем вы сами? Добавьте к этому, что дураки не просто смеются, поют и веселятся в одиночку: но, поскольку природа добра — быть общительной, они делятся своим весельем с другими, развлекая всю компанию, в которой они в любое время находятся, как будто провидение намеренно предназначило их как противоядие от меланхолии: благодаря чему они делают всех людей настолько привязанными к своему обществу, что их приветствуют везде, обнимают, ласкают и защищают, давая им свободу говорить или делать что угодно; настолько любимы, что никто не осмеливается причинить им малейший вред; более того, самые хищные звери пройдут мимо них нетронутыми, как будто инстинктом они предупреждены, что такая невинность не должна получить никакого вреда. Более того, их общение настолько приемлемо при дворе принцев, что немногие короли будут пировать, гулять или предаваться любому другому развлечению без их присутствия; более того, они гораздо охотнее предпочтут их компанию компании своих самых серьезных советников, которых они держат больше ради моды, чем из доброй воли; и не так уж странно, что этих дураков предпочитают более серьезным политикам, поскольку последние, своими резкими, кислыми советами и неуместной правдой, годятся только на то, чтобы испортить принцу настроение, в то время как другие смеются, говорят и шутят без всякой опасности вызвать недовольство.

Еще одно весьма похвальное свойство дураков — то, что они всегда говорят правду, чего нет ничего более благородного и героического. Ибо так, хотя Платон и приводит это как изречение Алкивиада, что в море пьянства правда всплывает на поверхность, и поэтому вино — единственный вещатель правды, однако этот характер может быть более справедливо присвоен мне, как я могу доказать авторитетом Еврипида, который излагает это как аксиому: «Дурак говорит правду». Дети и дураки всегда говорят правду. Все, что у дурака на сердце, он выдает своим лицом; или, что более примечательно, обнаруживает своими словами: в то время как мудрец, как замечает Еврипид, имеет двойной язык; один — чтобы говорить то, что может быть сказано, другой — что должно быть; один — что правда, другой — что требует время: благодаря чему он может в одно мгновение так изменить свое суждение, чтобы доказать, что теперь бело то, что он только что клялся считать черным; подобно сатиру со своей похлебкой, дующему на горячее и холодное одним дыханием; на устах исповедуя одно, когда в сердце он имеет в виду другое.

Более того, принцы в своем величайшем великолепии кажутся в этом отношении несчастными, поскольку они упускают преимущество слышать правду и обманываются кучкой вкрадчивых придворных, которые ведут себя скорее как льстецы, чем как друзья. Но некоторые, возможно, возразят, что принцы не любят слышать правду, и поэтому мудрые люди должны быть очень осторожны в том, как они ведут себя перед ними, чтобы они не проявили слишком большую свободу в том, чтобы говорить то, что истинно, а не то, что приемлемо. Это должно быть признано, правда действительно редко бывает приятна для ушей королей; однако дураки имеют такую большую привилегию, что имеют свободное право не только говорить голые истины, но и самые горькие из них; так что тот же упрек, который, если бы он исходил из уст мудрого человека, стоил бы ему головы, будучи выпаленным дураком, не только прощается, но и принимается хорошо и вознаграждается. Ибо правда естественно имеет примесь удовольствия, если она не несет в себе ничего оскорбительного для человека, к которому она применяется; и счастливый навык устраивать это так дарован только дуракам. По той же причине этот сорт людей более нежно любим женщинами, которым нравится, когда их тискают и играют с ними, пусть даже очень бурно; делая вид, что принимают это только в шутку, хотя они хотели бы, чтобы это было всерьез, поскольку этот пол очень изобретателен в оправдании и сокрытии склонности своих распутных наклонностей.

Но вернемся к началу. Дополнительное счастье этих дураков проявляется далее в том, что, когда они весело добегают до последней стадии своей жизни, они не находят ни страха, ни боли при смерти, но довольно маршируют в другой мир, где их компания, конечно, должна быть столь же приемлемой, как она была здесь, на земле.

Давайте теперь проведем сравнение между состоянием дурака и состоянием мудреца и увидим, насколько бесконечно одно перевешивает другое.

Приведите мне любой пример человека, настолько мудрого, насколько вы можете себе представить, который провел все свои молодые годы, корпя над книгами и таскаясь за знаниями, в погоне за которыми он растрачивает самое приятное время своей жизни в бдении, поте и посте; и в свои последние дни он не вкушает ни одного кусочка радости, но всегда скуп, беден, подавлен, меланхоличен, тягостен для самого себя и нежелан для других, бледен, худ, с тонкими челюстями, болезнен, приобретая от своей сидячей жизни такие вредные недуги, которые приводят его к преждевременной смерти, подобно розам, сорванным до того, как они осыплются. Вот вам набросок счастья мудреца, скорее предмет сострадательной жалости, чем амбициозной зависти.

Но вот снова приходят квакающие стоики и говорят мне в модусе и фигуре, что нет ничего более жалкого, чем быть безумным: но быть дураком — значит быть безумным, следовательно, нет ничего более жалкого, чем быть дураком. Увы, это лишь заблуждение, обнаружение которого решает силу всего силлогизма. Что ж, они спорят тонко, это правда; но как Сократ у Платона создает двух Венер и двух Купидонов и показывает, как их действия и свойства не должны смешиваться; так и эти спорщики, если бы они сами не были безумны, должны были бы различать двойное безумие в других: и, безусловно, существует большая разница как в природе, так и в их степенях, и они не оба одинаково скандальны: ибо Гораций, кажется, находит удовольствие в одном сорте, когда говорит:—

Неужели желанное безумие заставляет меня так ошибаться?

А Платон в своем «Федре» причисляет безумие поэтов, пророков и влюбленных к тем свойствам, которые способствуют счастливой жизни. И Вергилий в шестой «Энеиде» дает этот эпитет своему трудолюбивому Энею:—

Если ты продолжишь эти свои безумные попытки.

И действительно, существует двоякого рода безумие; одно — то, которое фурии приносят из ада; те, кто одержим им, устремляются к войнам и раздорам, движимые неисчерпаемой жаждой власти и богатства, воспламененные какой-то позорной и незаконной похотью, разъяренные на совершение отцеубийства, соблазненные стать виновными в инцесте, святотатстве или каком-либо другом из тех кроваво-красных преступлений; или, наконец, быть настолько уязвленными в совести, чтобы быть бичуемыми и жалимыми кнутами и змеями горя и раскаяния. Но есть другой сорт безумия, который происходит от Глупости, настолько далекий от того, чтобы быть каким-либо образом вредным или неприятным, что он совершенно хорош и желателен; и это происходит, когда из-за безобидной ошибки в суждении о вещах разум освобождается от тех забот, которые в противном случае мучительно терзали бы его, и сглаживается довольством и удовлетворением, которыми он не мог бы наслаждаться при других обстоятельствах. И это то самое комфортное апатия или бесчувственность, которой Цицерон в письме к своему другу Аттику желает себе, чтобы он мог меньше принимать к сердцу те невыносимые бесчинства, совершенные тираническим триумвиратом: Лепидом, Антонием и Августом. Тот грек также хорошо проводил время, который был настолько неистовым, что сидел целый день в пустом театре, смеясь, крича и хлопая в ладоши, как будто он действительно видел какую-то патетическую трагедию, разыгранную в жизни, когда на самом деле все было не более чем силой воображения и усилиями заблуждения, в то время как во всех других отношениях этот же человек вел себя очень благоразумно, был,

Милым для своих друзей, к своей жене, обходительным, добрым, и настолько чуждым мстительного ума, что если бы его люди откупорили его вино в бутылках, он бы не злился и не ворчал упрямо.

И когда в результате курса лечения он оправился от этого безумия, он посмотрел на свое исцеление не как на доброту, а так рассудил дело со своими друзьями:

Это лекарство, друзья мои, в основном хуже, чем болезнь, исцеление усиливает боль; моя единственная надежда — на рецидив.

И, безусловно, они были более безумны из двоих, кто пытался лишить его столь приятного бреда и вернуть все боли его головы, рассеяв туманы его мозга.

УВЕЛИЧИТЬ

[Нажмите на изображение для увеличения до полного размера]

Я еще не решила, уместно ли включать все дефекты чувств и понимания под общий род безумия. Ибо если кто-то настолько близорук, что принимает мула за осла, или настолько пустоголов, что восхищается жалкой балладой как элегантной поэмой, он не подвергается немедленному осуждению как безумный. Но если кто-то позволяет не только своим чувствам, но и суждению быть обманутым в самых обычных повседневных делах, он подпадет под скандал, считаясь почти безумцем. Как если бы кто-то услышал рев осла и принял его за восхитительную музыку; или если кто-то, рожденный нищим, вообразил бы себя таким же великим, как принц, или тому подобное. Но этот сорт безумия, если (как это наиболее обычно) он сопровождается удовольствием, приносит большое удовлетворение как тем, кто одержим им сам, так и тем, кто высмеивает его в других, хотя они не оба одинаково неистовы. И этот вид безумия имеет больший охват, чем мир обычно представляет. Таким образом, вся племя безумцев развлекается между собой, пока один смеется над другим; тот, кто более безумен, часто насмехается над тем, кто менее. Но, право, чем больше безумие каждого человека, тем больше его счастье, если это только такой сорт, который происходит от избытка глупости, которая является настолько эпидемическим недугом, что трудно найти хоть одного человека, настолько неинфицированного, чтобы не иметь иногда приступа или двух какого-то рода неистовства. Есть только эта разница между различными пациентами: тот, кто примет метлу за стройную женщину, без лишних слов приговаривается к безумию, потому что это настолько странная ошибка, которая случается очень редко; тогда как тот, чья жена — обычная распутница, которая держит склад открытым для всех клиентов, и все же клянется, что она так же целомудренна, как нетронутая дева, и обнимает себя в своем довольном заблуждении, едва ли замечается, потому что ему живется не хуже, чем многим другим его добродушным соседям. Среди них следует причислить таких, которые находят чрезмерное удовольствие в охоте и не считают никакой музыки сравнимой со звуком рогов и лаем гончих; и если бы им пришлось принимать лекарство, они бы не усомнились, что самые суверенные добродетели находятся в собачьем помете. Когда они загоняют свою дичь, какое странное удовольствие они находят в ее разделке! Коров и овец могут забивать обычные мясники, но то, что убито на охоте, должно быть разделано никем иным, как джентльменом, который бросит свою шляпу, благоговейно упадет на колени и, вытащив режущий тесак (ибо обычный нож недостаточно хорош), после нескольких церемоний расчленит все части так же искусно, как самый искусный анатом, в то время как все стоящие вокруг будут смотреть очень пристально и казаться сильно удивленными новизной, хотя они видели то же самое сотни раз прежде; и тот, кто может только окунуть палец и попробовать кровь, будет думать, что его собственная улучшилась от этого: и хотя постоянное питание такой диетой лишь уподобляет их природе тех зверей, которых они едят, все же они будут клясться, что оленина — это мясо для принцев, и что их питание ею делает их такими же великими, как императоры.

Близки к ним те, кто питает большую страсть к строительству: они возводят, сносят, начинают заново, меняют модель и никогда не успокаиваются, пока не растратят все свое состояние, занимая под постройки такой размах, что не оставляют себе ни фута земли, чтобы жить, ни одной жалкой лачуги, чтобы укрыться от холода и голода: и все же все это время они очень гордятся своими затеями и поют сладкий реквием своему собственному счастью.

К ним следует добавить тех усердных виртуозов, которые грабят самые внутренние тайники природы ради добычи нового изобретения и перерывают море и сушу ради обнаружения какой-то доселе скрытой тайны; и они настолько постоянно щекочут себя надеждами на успех, что не жалеют ни затрат, ни труда, но идут вперед, и при поражении в одной попытке мужественно переключаются на другую и берутся за новые эксперименты, никогда не сдаваясь, пока не превратят все свое состояние в пепел и не останется достаточно денег, чтобы купить один тигель или перегонный куб. И все же после всего они не так уж обескуражены, но продолжают мечтать о прекрасных вещах и воодушевляют других, насколько могут, к подобным начинаниям; более того, когда их надежды приходят к последнему вздоху, после всех их разочарований, у них все еще есть одно оправдание для своей репутации, что:—

В великих подвигах достаточно наших голых попыток.

И так сетуют на краткость своей жизни, которая не дает им достаточно времени, чтобы довести свои замыслы до зрелости и совершенства.

Могут ли игроки в кости быть так благосклонно приняты, чтобы быть допущенными среди остальных, еще не решено: но, конечно, это ужасно тщеславно и нелепо, когда мы видим некоторых людей, настолько преданно пристрастившихся к этому развлечению, что при первом грохоте костей их сердце дрожит внутри них и вторит движению костей: они подстрекаемы так долго надеждами всегда выигрывать, пока, наконец, в буквальном смысле, они не проигрывают все свое состояние и не терпят кораблекрушение всего, что у них есть, едва спасаясь на берег в своей одежде; считая при этом большим делом религии быть честными в выплате своих ставок и обманут любого кредитора скорее, чем того, кто доверяет им в игре: и что корпящие старики, которые не могут сосчитать свой бросок без помощи очков, должны потеть над тем же спортом; более того, что такие дряхлые клинки, которые из-за подагры потеряли использование своих пальцев, должны смотреть и нанимать других, чтобы те бросали за них. Это, действительно, поразительно экстравагантно; но последствия этого так часто заканчиваются откровенным безумием, что кажется, будто это скорее относится к фуриям, чем к глупости.

Следующими, кого следует поместить в полк дураков, являются те, кто делает торговлю из рассказывания или расспрашивания о невероятных историях о чудесах и знамениях: никогда не сомневаясь, что ложь их задушит, они соберут тысячу различных странных рассказов о духах, призраках, видениях, вызывании дьявола и тому подобных страшилках суеверия, которые, чем дальше они от вероятной правды, тем жаднее проглатываются и тем благоговейнее верятся. И эти абсурды не только приносят пустое удовольствие и дешевое развлечение, но они являются хорошей торговлей и обеспечивают комфортный доход таким священникам и монахам, которые этим ремеслом получают свою выгоду. К ним опять же близко относятся те другие, кто приписывает странные добродетели святыням и изображениям святых и мучеников, и так хотели бы заставить своих доверчивых прозелитов поверить, что если они выплатят свою преданность святому Христофору утром, они будут охраняемы и защищены в течение следующего дня от всех опасностей и несчастий: если солдаты, когда они впервые берут оружие, придут и пробормочут такой набор молитв перед образом святой Варвары, они вернутся в безопасности из всех сражений: или если кто-то помолится Эразму в такие особые праздники, с церемонией восковых свечей и другими глупостями, он в короткое время будет вознагражден обильным увеличением богатства и богатств. У христиан теперь есть свой гигантский святой Георгий, так же как у язычников был свой Геркулес; они рисуют святого верхом на лошади, и, рисуя лошадь в великолепной сбруе, очень славно украшенную, они едва удерживаются в буквальном смысле от поклонения самому зверю. Что мне сказать о тех, кто кричит и поддерживает обман прощений и индульгенций? что ими вычисляют время пребывания каждой души в чистилище и назначают им более длительное или короткое пребывание, в зависимости от того, покупают ли они больше или меньше этих жалких прощений и продажных исключений? Или что можно сказать достаточно плохого о других, кто притворяется, что силой таких магических чар или бормотанием над своими четками при повторении таких и таких прошений (которые некоторые религиозные самозванцы изобрели либо для развлечения, либо, что более вероятно, для выгоды), они добудут богатство, честь, удовольствие, здоровье, долгую жизнь, крепкую старость, более того, после смерти сидение по правую руку нашего Спасителя в Его царстве; хотя, что касается этой последней части их счастья, они не заботятся, как долго она будет отложена, едва имея аппетит к вкушению радостей небес, пока они не пресытятся, не объедятся и больше не смогут смаковать свои наслаждения на земле. Этим легким способом покупки прощений любой известный разбойник, любой грабящий солдат или любой берущий взятки судья выплатит часть своих несправедливых доходов и так будет думать, что все их грубейшие нечестия достаточно искуплены; столько клятвопреступлений, похотей, пьянства, ссор, кровопролитий, обманов, предательств и всех видов разврата — все будет, так сказать, заключено в сделку, и такой контракт сделан, как будто они выплатили все долги и могут теперь начать с нового счета.

И что может быть более нелепым, чем для некоторых других быть уверенными в том, что они попадут на небеса, повторяя ежедневно те семь стихов из Псалмов, которым дьявол научил святого Бернарда, думая тем самым обмануть его, но что он был перехитрен в своей хитрости.

Несколько этих глупостей, которые настолько грубы и абсурдны, что я сама даже стыжусь признать, практикуются и восхищаются не только вульгарными, но и такими знатоками в религии, от которых можно было бы ожидать больше ума.

Из тех же принципов глупости происходит обычай каждой страны выбирать своего особого святого-покровителя; более того, каждый святой имеет свою отдельную должность, отведенную ему, и к нему соответственно обращаются по соответствующим случаям: как один от зубной боли, второй — чтобы даровать легкие роды, третий — чтобы помочь людям найти потерянные вещи, другой — чтобы защитить моряков в долгом путешествии, пятый — чтобы охранять коров и овец фермера, и так далее; ибо перечислять все примеры было бы крайне утомительно.

Есть некоторые более католические святые, к которым обращаются по всем случаям, как особенно Дева Мария, чьи слепые преданные думают, что теперь вежливо ставить мать перед Сыном.

И из всех молитв и заступничеств, которые совершаются этим соответствующим святым, суть их — не более чем откровенная Глупость. Среди всех трофеев, которые в знак благодарности развешаны на стенах и потолках церквей, вы не найдете реликвий, представленных как памятка о ком-либо, кто был когда-либо исцелен от Глупости или стал хоть на драм мудрее. Один, возможно, после кораблекрушения добрался до берега; другой выздоровел, когда был пронзен врагом; один, когда все его товарищи-солдаты были убиты на месте, так же хитро, возможно, как и трусливо, совершил побег с поля боя; другой, пока он висел, веревка порвалась, и так он спас свою шею и возобновил свою лицензию на практику своего старого ремесла воровства; другой сбежал из тюрьмы и выбрался на свободу; пациент, против воли своего врача, оправился от опасной лихорадки; другой выпил яд, который, вызвав у него сильное расстройство, принес его телу больше пользы, чем вреда, к великому горю его жены, которая надеялась по этому случаю стать радостной вдовой; у другого перевернулась повозка, и все же ни одна из его лошадей не была искалечена; другой получил тяжелое падение и все же оправился от ушиба; другой баловался с женой своего соседа и едва избежал того, чтобы быть пойманным разъяренным рогоносцем на самом деле. После всех этих признаний спасений от таких исключительных опасностей, нет никого (как я уже намекала), кто возвращает благодарность за то, что был освобожден от Глупости; Глупость настолько сладка и сочна, что ее скорее просят как счастье, чем проклинают как наказание. Но зачем мне пускаться в столь широкое море суеверий?

Будь у меня столько языков, сколько глаз у Аргуса, рук у Бриарея, их всех не хватило бы, чтобы подытожить Глупость во всех ее проявлениях.

Почти все христиане жалко порабощены слепотой и невежеством, которые священники настолько далеки от того, чтобы предотвратить или устранить, что они чернят тьму и способствуют заблуждению; мудро предвидя, что люди (как коровы, которые никогда не отдают свое молоко так хорошо, как когда их нежно гладят), отдадут меньше, если будут знать больше, их щедрость происходит только от ошибки милосердия. Теперь, если какой-нибудь серьезный мудрый человек встанет и некстати скажет правду, говоря каждому, что благочестивая жизнь — единственный путь к обеспечению счастливой смерти; что лучшее право на прощение наших грехов покупается сердечным отвращением к нашей вине и искренними решениями об исправлении; что лучшее преданность, которую можно выплатить любым святым, — это подражать им в их примерной жизни: если он продолжит таким образом информировать их об их различных ошибках, будет совсем другая оценка слезам, бдениям, мессам, постам и другим строгостям, которые раньше так ценились, поскольку люди теперь будут раздражены потерей того удовлетворения, которое они раньше находили в них.

В том же положении дураков следует причислить таких, как те, кто, пока они еще живы и в добром здравии, так сильно заботятся о том, как они будут похоронены, когда умрут, что они торжественно назначают, сколько факелов, сколько гербов, сколько перчаток будет дано и сколько плакальщиков у них будет на похоронах; как будто они думали, что они сами в своих гробах могут быть чувствительны к тому, какое уважение было оказано их трупу; или как будто они сомневались, что они будут отдыхать хоть немного менее спокойно в могиле, если они будут похоронены с меньшим величием и помпой.

Теперь, хотя я так спешу, что не хотела бы быть остановленной или задержанной, я не могу пройти мимо, не высказав некоторые замечания о другом сорте дураков; которые, хотя их первое происхождение было, возможно, не лучше, чем от трактирщика или лудильщика, все же высоко ценят себя за свое рождение и происхождение. Один ведет свою родословную от Энея, другой от Брута, третий от короля Артура: они вешают картины своих предков, изъеденные червями, как записи древности, и ведут длинный список своих предшественников, с отчетом обо всех их должностях и титулах, в то время как они сами — лишь транскрипты немых статуй своих предков и вырождаются даже в тех самых зверей, которых они несут на своем гербе как знаки своего дворянства: и все же, благодаря сильному предположению о своем рождении и качестве, они живут не только наиболее приятно и беззаботно сами, но не недостает и других, которые превозносят этих зверей почти до уровня богов. Но зачем мне останавливаться на одном или двух примерах Глупости, когда их так много подобного рода. Самоуверенность и самолюбие заставляют многих силой Фантазии верить в то, что они счастливы, когда в противном случае они действительно жалки и презренны. Так, самый обезьянолицый, уродливейший парень во всем городе будет считать себя зеркалом красоты: другой будет так гордиться своими способностями, что если он может только начертить треугольник с помощью пары циркулей, он думает, что овладел всеми трудностями геометрии и мог бы превзойти самого Евклида. Третий будет восхищаться собой как восхитительным музыкантом, хотя у него не больше мастерства в обращении с любым инструментом, чем у свиньи, играющей на органах: и другой, который гремит в горле так же хрипло, как кричит петух, будет гордиться своим голосом и думать, что он поет как соловей.

Есть еще один очень приятный сорт безумия, благодаря которому люди приписывают себе любые достижения, которые они замечают в других. Так, счастливый богатый скряга у Сенеки, у которого была такая короткая память, что он не мог рассказать ни одной истории без слуги, стоящего рядом, чтобы подсказывать ему, и был в то же время настолько слаб, что едва мог ходить прямо, все же он думал, что может рискнуть принять вызов на дуэль, потому что он держал дома несколько крепких, здоровых парней, на силу которых он полагался вместо своей собственной.

Почти нет нужды настаивать на различных представителях искусств и наук, которые все настолько вопиюще самоуверенны, что они скорее отказались бы от своего права на поместье в землях, чем расстались бы с переходом своих умов: среди них, особенно сценические актеры, музыканты, ораторы и поэты, каждый из которых, чем больше у них глупости и чем больше гордости, тем больше их амбиции: и как бы печально тупы они ни были, они встречают своих поклонников; более того, чем они глупее, тем выше их превозносят; Глупость (как мы уже намекали) никогда не испытывает недостатка в уважении и почтении. Если, следовательно, каждый, чем он невежественнее, тем большее удовлетворение он получает сам и тем больше его хвалят другие, с какой целью потеть и трудиться в погоне за истинным знанием, которое будет стоить стольких мук и болей мозга, чтобы приобрести, и когда получено, сделает трудолюбивого студента только более беспокойным для самого себя и менее приемлемым для других?

Как природа в своем распределении самоуверенности поступила с частными лицами, так она дала особую искру самолюбия каждой стране и нации. По этой причине англичане оспаривают прерогативу иметь самых красивых женщин, быть наиболее искусными в музыке и держать лучшие столы: шотландцы хвастаются своей знатностью и притворяются, что гений их родной почвы склоняет их быть хорошими спорщиками: французы считают себя замечательными за любезность и хорошее воспитание: сорбоннисты Парижа претендуют перед всеми другими на то, что сделали наибольшие успехи в полемическом богословии: итальянцы ценят себя за знания и красноречие; и, подобно грекам древности, считают весь мир варварами по сравнению с собой; к этой части тщеславия жители Рима особенно пристрастны, притворяясь владельцами всех тех героических добродетелей, которыми их город так много веков назад был заслуженно знаменит. Венецианцы стоят на своем рождении и родословной. Греки гордятся тем, что были первыми изобретателями большинства искусств, и тем, что их страна славится производством столь многих выдающихся философов. Турки и все остальные отбросы магометанства притворяются, что исповедуют единственную истинную религию, и смеются над всеми христианами как над суеверными, узколобыми дураками. Евреи по сей день ожидают своего Мессию так же благоговейно, как верят в своего первого пророка Моисея. Испанцы оспаривают репутацию считаться хорошими солдатами. А немцы известны своим высоким, статным ростом и своим мастерством в магии. Но не упоминая больше, я полагаю, вы уже убеждены, насколько большое улучшение и дополнение к счастью человеческой жизни вызвано самолюбием: следующий шаг к которому — лесть; ибо как самолюбие — это не что иное, как подбадривание самих себя, так и такое же ублажение и потакание другим называется лестью.

Лесть, это правда, сейчас рассматривается как скандальное имя, но только теми, кто заботится о словах больше, чем о вещах. Они предубеждены против нее по этой причине, потому что предполагают, что она вытесняет всю правду и искренность; тогда как на самом деле ее свойство совершенно противоположно, как видно из примеров нескольких животных. Что может быть более подхалимским, чем спаниель?

И все же что может быть более верным своему хозяину? Что может быть более нежным и любящим, чем ручная белка? И все же что может быть более спортивным и безобидным? Это маленькое резвое существо держат в клетке, чтобы играть с ним, в то время как львы, тигры, леопарды и другие подобные дикие эмблемы грабежа и жестокости показываются только ради статуса и редкости, и в остальном не приносят удовольствия своим соответствующим хранителям.

Существует, действительно, пагубный разрушительный сорт лести, с помощью которого мошенники и акулы достигают своих целей над теми, кого они могут сделать своей добычей, заманивая их в ловушки и сети без возможности спасения: но та, которая является следствием глупости, имеет гораздо другую природу; она происходит от мягкости духа и гибкости хорошего настроения и подходит гораздо ближе к добродетели, чем та другая крайность дружбы, а именно: жесткая, кислая, упрямая угрюмость: она освежает наши умы, когда они устали, оживляет их, когда они меланхоличны, подкрепляет их, когда они изнемогают, бодрит их, когда они тяжелы, восстанавливает их, когда они больны, и успокаивает их, когда они мятежны: она ставит нас на путь, как приобрести друзей и как сохранить их; она соблазняет детей проглотить горькие основы обучения; она дает новый фермент почти застоявшимся душам стариков; она как упрекает, так и обучает принципам без обиды под маской похвалы: короче говоря, она делает каждого человека любящим и снисходительным к самому себе, что, действительно, является немалой частью счастья каждого человека, и в то же время делает его обходительным и любезным во всей компании, где приятно видеть, как ослы трутся и чешут друг друга.

Это, опять же, большое достижение для оратора, большее для врача и единственное для поэта: в конце концов, это лучшее подсластитель всех невзгод и дает истинный вкус иначе безвкусным наслаждениям всей нашей жизни. Да, но (скажете вы) льстить — значит обманывать; а обманывать — очень резко и вредно: нет, скорее как раз наоборот; нет ничего более желанного и завораживающего, чем быть обманутым. Очень виноваты те, у кого неразборчивая голова, кто судит о вещах согласно тому, что они есть сами по себе, когда вся их природа состоит только из мнений, которые о них имеют. Ибо все подлунные дела окутаны таким облаком неясности, что близорукость человеческого понимания не может пробиться сквозь него и прийти к какому-либо всестороннему знанию о них: отсюда секта академических философов скромно решила, что все вещи, будучи не более чем вероятными, ничто не может быть известно как достоверное; или если бы могло, то это только прервало бы и уменьшило удовольствие от более счастливого невежества. Наконец, наши души так сформированы и отлиты, что они скорее пленяются видимостями, чем реальными истинами; из которых, если кто-то потребует пример, он может найти очень знакомый в церквях, где, если то, что доставляется с кафедры, является серьезным, солидным, рациональным дискурсом, вся конгрегация устает и засыпает, пока их терпение не будет освобождено; тогда как если проповедник (простите за неуместность слова, болтун, я должен был сказать) усерден в своих ударах по подушке, античных жестах и тратит свой стакан на рассказывание приятных историй, его возлюбленные тогда встанут, заправят волосы за уши и будут очень благоговейно внимательны. Так среди святых чаще всего прибегают к тем, кто наиболее романтичен и сказочен: как, например, поэтический святой Георгий, святой Христофор или святая Варвара будут чаще молиться, чем святому Петру, святому Павлу, более того, возможно, чем самому Христу; но это, возможно, может быть более правильно отнесено к другому месту.

Тем временем заметьте, какая дешевая покупка счастья совершается силой воображения. Ибо в то время как многие вещи даже незначительной ценности стоили бы много труда и, возможно, денег, чтобы приобрести; мнение экономит расходы и все же дает нам их в такой же полной мере по замыслу, как если бы мы обладали ими в реальности. Так тот, кто питается таким вонючим блюдом рыбы, от которого другой должен держать нос на расстоянии ярда, все же если он ест сердечно и смакует их аппетитно, они для него так же хороши, как если бы они были свежепойманными: тогда как с другой стороны, если кто-то приглашен на самую изысканную голову осетра, если ему противно есть, он может сидеть голодным и грызть ногти с большим аппетитом, чем его съестное. Если женщина не такая уж уродливая и тошнотворная, все же если ее муж может только думать, что она красива, это все равно для него, как если бы она действительно была такой: если у кого-то есть не такая уж обычная и грязная картина, все же если он восхищается превосходством ее и может предположить, что она была нарисована каким-то старым Апеллесом или современным Ван Дейком, он так же горд ею, как если бы она действительно была сделана одной из их рук. Я знала одного моего друга, который подарил своей невесте несколько фальшивых и поддельных камней, заставив ее поверить, что они настоящие драгоценности и стоили ему столько сотен тысяч крон; под его заблуждением бедная женщина так же дорожила галькой и крашеным стеклом, как если бы они были настоящими рубинами и бриллиантами, в то время как хитрый муж сэкономил много денег в своем кармане и все же сделал свою жену такой же довольной, как если бы он потратил в десять сотен раз больше. Какая разница между ними, кто в темнейшем подземелье может с платоническим мозгом обозревать весь мир в идее, и тем, кто стоит на открытом воздухе и делает менее обманчивый обзор вселенной? Если бы нищий у Лукиана, которому приснилось, что он принц, никогда не проснулся, его воображаемое королевство было бы таким же великим, как реальное. Между тем, кто действительно счастлив, и тем, кто думает, что он таков, нет заметного различия; или если есть, то дурак в выигрыше: во-первых, потому что его счастье стоит ему меньше, обходясь ему только в цену одной мысли; и затем, во-вторых, потому что у него больше товарищей и соучастников его удачи: ибо никакое наслаждение не является комфортным, где выгода не передается другим; и никакая станция жизни не является желанной, где мы не можем иметь общения с людьми того же состояния, что и мы сами: и все же это тяжелая судьба мудрых людей, которые стали настолько редкими, что, подобно Фениксам, они появляются только один в век. Греки, это правда, насчитывали семь в узких пределах своей собственной страны; все же я верю, если бы они пересчитали свои счета заново, они не нашли бы половины, более того, не третьей части одного в гораздо большем охвате.

Более того, если среди многих благих свойств Вакха главным считается то, что он топит заботы и тревоги ума, пусть даже ненадолго — ибо после короткого сна, когда наш мозг немного проясняется, все они возвращаются к своим прежним терзаниям, — то насколько же более долговечно то преимущество, которое приношу я? Ведь пребывая в непрерывном опьянении самомнением, я постоянно услаждаю ум буйством, пиршествами и всей полнотой и энергией радости.

Добавьте к этому, что я настолько общительна и щедра, что не оставляю ни одного человека без знака моего расположения, тогда как другие божества даруют свои милости скупо и лишь избранным. Вакх не счел нужным, чтобы каждая почва приносила одинаково сочный виноград; Венера не наделила всех равной долей красоты; Меркурий лишь немногих одаривает даром искусного красноречия; Геркулес не дает всем одинаковой меры богатства и достатка; Юпитер предопределил лишь немногим родиться для царствования; Марс в битве дарует полную победу лишь одной стороне, а зачастую делает проигравшими обе; Аполлон не оправдывает ожиданий всех, кто вопрошает его оракулы; Юпитер часто мечет громы; Феб порой насылает чуму или иную заразу на острие своих стрел; а Нептун поглощает больше, чем поддерживает; не говоря уже об их Ве-Юпитерах, Плутонах, богине потерь Ате, злых гениях и прочих чудовищах божественности, в которых было больше палаческого, чем божественного, и которым поклонялись лишь для того, чтобы отвратить вред, ими же причиняемый. Я же, повторяю, та великая и могущественная богиня, чья щедрость столь же обширна, как и ее всемогущество: я даю всем, кто просит; я никогда не бываю угрюмой или не в духе, и никогда не требую искупления или удовлетворения за упущение какой-либо церемониальной тонкости в моем почитании. Я не бушуюсь и не свирепствую, если смертные, обращаясь к другим богам, обходят меня вниманием, не выказывая никакого уважения или почтения, тогда как все остальные боги настолько щепетильны и строги, что зачастую оказывается менее опасным мужественно презирать их, чем робко пытаться угодить им, сталкиваясь с трудностями. Ведь некоторые люди обладают столь придирчивым и строптивым нравом, что лучше быть с ними вовсе незнакомыми, чем состоять в самых близких отношениях.

Что ж, но ведь никто (скажете вы) не воздвигает алтарей и не посвящает храмов Глупости. Я удивляюсь (как уже упоминала ранее), что мир столь чудовищно неблагодарен. Но я настолько добродушна, что готова простить это мнимое оскорбление, хотя, по правде говоря, в подобных расходах нет нужды; ибо к чему мне требовать в жертву ладан, лепешки, коз и свиней, если все люди повсюду воздают мне ту более приемлемую службу, которую все богословы признают более действенной и заслуженной, а именно — подражание моим сообщаемым свойствам? Поэтому я ничуть не завидую Диане, чьи алтари окропляются человеческой кровью: я считаю себя наиболее религиозно почитаемой тогда, когда мои преданные последователи (по своему обыкновению) сообразуются с моей практикой, копируют мой образец и живут, повторяя меня, свой первообраз. И, право, это благочестивое рвение не так распространено среди христиан, как хотелось бы: ибо сколько есть ревностных почитателей, которые выказывают столь глубокое уважение к Деве Марии, что ставят зажженные свечи даже в полдень на ее алтарях? И все же как мало тех, кто подражает ее нетронутому целомудрию, ее скромности и другим похвальным добродетелям, в подражании которым и заключается истинное почитание божественного? Далее, зачем мне желать храма, если весь мир — это один обширный непрерывный хор, целиком посвященный моему использованию и служению? И у меня нет недостатка в почитателях там, где земля не испытывает недостатка в жителях. А что касается способа моего почитания, то я еще не настолько безнадежно глупа, чтобы требовать молитв через посредников и чтобы моя честь воздавалась бездушным изображениям и картинам, которые полностью подменяют истинную цель религии, в то время как неосторожные просители редко отличают сами вещи от объектов, которые они представляют. В то же время мне воздается то же уважение более законным образом; ибо мне воздвигнуто столько статуй, сколько существует движущихся творений смертности; каждый человек, даже против своей воли, несет на себе мой образ, то есть знак Глупости, запечатленный на его лице. Поэтому у меня нет ни малейшего искушения завидовать более показному величию и блеску других богов, которым поклоняются в установленное время и в определенных местах: как Фебу на Родосе, Венере на ее Кипрском острове, Юноне в городе Аргосе, Минерве в Афинах, Юпитеру на горе Олимп, Нептуну в Таренте и Приапу в городе Лампсаке; в то время как мое почитание, простираясь так же далеко, как и мое влияние, делает весь мир моим единственным алтарем, на котором постоянно приносятся самые ценные фимиам и жертвы.

Но чтобы не показаться более уверенной, чем правдивой, давайте взглянем ближе на образ жизни людей, благодаря чему станет более очевидно, какие щедрые дары я повсюду раздаю и насколько меня уважают и ценят люди, от самых высоких до самых низких сословий. В доказательство чего, поскольку было бы слишком утомительно останавливаться на каждой детали, я упомяну лишь тех, кто в целом наиболее достоин внимания, по которым мы легко можем судить об остальных. И в самом деле, к чему было бы по отдельности перечислять простонародье и чернь, которые, вне всякого сомнения, целиком на моей стороне? И в знак своего вассалитета они носят мою ливрею в стольких старых формах и более недавно изобретенных видах Глупости, что легких тысячи Демокритов никогда бы не хватило на такой смех, какой вызвал бы этот предмет; а к этой тысяче нужно добавить еще одного, чтобы смеяться над ними так же, как они смеются над другими.

Поистине невероятно рассказывать, какое веселье, какой спорт, какое развлечение доставляют ползающие здесь, на земле, обитатели богам, восседающим на небесах: ибо эти возвышенные божества проводят свои трезвые часы, прислушиваясь к тем прошениям, что возносятся к ним, и помогая тем, кто взывает к ним за помощью; но когда они немного пригубят нектара, они отбрасывают все серьезные заботы и отправляются на какой-нибудь небесный утес, откуда обозревают маленький холмик земли. И поверьте мне, нет более восхитительного зрелища, чем видеть такой театр, набитый и битком набитый роями глупцов. Один отчаянно влюбляется, и чем больше его отвергают, тем сильнее становится его собачья страсть; другой женат на богатстве, а не на жене; третий сводничает для собственной супруги и довольствуется тем, что носит рога, лишь бы они были позолочены; четвертый одержим ревностью к своим соседям; другой рыдает, вопит и ведет себя как ребенок из-за смерти друга или родственника; и чтобы его собственные слезы не показались недостаточно глубокими для выражения потока его горя, он нанимает других плакальщиков, чтобы те сопровождали тело к могиле и пели ему реквием вздохами и стенаниями; другой лицемерно плачет на похоронах того, чьей смерти в душе радуется; здесь прожорливый обжора, все, что может наскрести, запихивает в глотку, чтобы унять крики голодного желудка; там ленивый негодяй сидит, зевая и потягиваясь, и не находит ничего более желанного, чем сон и праздность; некоторые чрезвычайно усердны в чужих делах и глупо пренебрегают своими собственными; некоторые считают себя богатыми, потому что их кредит велик, хотя они никогда не могут расплатиться, пока не разорятся и не пойдут на мировое соглашение по долгам; один настолько скуп, что живет в бедности, чтобы умереть богатым; другой ради небольшой сомнительной выгоды решится пересечь самые бурные моря и подвергнет свою жизнь опасности ради заработка; третий будет полагаться на военную добычу, а не на честные доходы мирного времени; некоторые будут сближаться и потакать таким горячим старикам, у которых есть хорошее состояние, но нет собственных детей, чтобы его передать; другие практикуют то же искусство улещивания на добрых старушках, которые накопили и спрятали в сундуках больше мешков, чем знают, как распорядиться; все эти хитрые лести доставляют прекрасное развлечение богам, когда они сами попадаются в свои же сети и (как часто бывает) оказываются одурачены теми самыми людьми, которых намеревались сделать своей добычей.

Есть еще один сорт низких негодяев в дворянстве, такие как скупые купцы, которые, хотя ради лучшего сбыта своих товаров лгут, клянутся, жульничают и практикуют все интриги нечестности, все же считают себя ничем не уступающими лицам самого высокого качества, только потому, что наскребли обильное состояние; и нет недостатка в таких вкрадчивых прихлебателях, которые будут ласкать и осыпать их величайшим почтением в надежде получить долю в их нечестных доходах; есть другие, настолько зараженные философским парадоксом об упразднении собственности и обобществлении всего, что они без зазрения совести присваивают и крадут все, что могут достать, и обращают это в свою пользу и владение; есть некоторые, кто богат только в мечтах, и все же, пока они просто грезят о огромных горах богатства, они так же счастливы, как если бы их воображаемые фантазии стали реальностью; некоторые выставляют напоказ лучшую сторону, а дома голодают, чтобы казаться веселыми и великолепными снаружи; один с широкой свободой тратит все, до чего дотягиваются его пальцы; другой с логически сжатой хваткой ловит и хватает все, до чего может дотянуться; один обезьянничает на улицах, чтобы добиться популярности; другой заботится о своем комфорте и придерживается заточения в углу у камина; многие другие тягаются в судах из-за пустяка и ведут бесконечный процесс, только чтобы обогатить откладывающего решение судью или плутоватого адвоката; один хочет переделать устоявшееся правительство; другой жаждет какого-то заметного героического подвига; а третий во что бы то ни стало должен отправиться паломником в Рим, Иерусалим или к какой-нибудь святыне в другом месте, хотя у него нет другого дела, кроме как нанести формальный неуместный визит, оставляя жену и детей голодать, пока он сам, видите ли, отправился молиться.

Короче говоря, если бы (как Лукиан воображает, что Менипп делал прежде) кто-либо мог теперь снова взглянуть вниз с орбиты луны, он увидел бы густые рои, словно мух и комаров, которые ссорились друг с другом, толкались, дрались, порхали, прыгали, играли, только что появившиеся, вскоре погибающие, а затем мгновенно исчезающие; и трудно даже представить, сколько смут и трагедий вызывает такое легкомысленное существо, как человек, и это за столь короткий промежуток времени, как малый отрезок жизни; подверженный столь многим случайностям, что меч, мор и другие эпидемические бедствия зачастую сметают целые тысячи одним махом.

Но постойте; я лишь слишком сильно скомпрометирую себя и навлеку на себя вину того, что меня будут громко высмеивать, если продолжу перечислять различные виды глупости простонародья. Поэтому я ограничу свое дальнейшее рассуждение только теми, кто претендует на репутацию мудрости и по видимости сходит за людей с самыми здравыми интеллектуальными способностями. Среди них на переднем плане выступают грамматики — род людей, которые были бы самыми несчастными, самыми рабскими и самыми ненавистными из всех, если бы я каким-то образом не облегчала тяготы и страдания их профессии, благословляя их своего рода очаровательным безумием: ибо они подвержены не только тем пяти проклятиям, которые они так часто цитируют из первых пяти стихов Гомера, но и пятистам другим, худшего свойства; как то: всегда обречены на жажду и голод, задыхаться от пыли в своих неметеных школах (школах ли назову их, или скорее лабораториях, нет, работных домах и исправительных учреждениях?), изнурять себя в раздражении и каторжном труде; быть оглушенными шумом разевающих рты мальчишек; и, короче говоря, задыхаться от жары и зловония; и все же они весело мирятся со всеми этими неудобствами и, с помощью глупого самомнения, считают себя такими же счастливыми, как любые живущие люди: испытывая большую гордость и удовольствие, хмурясь и напуская важность на дрожащих мальчишек, в боксе, порке, ударах розгами и в применении всех других своих методов тирании; в то время как, господствуя таким образом над кучкой молодых, слабых детишек, они подражают кумскому ослу и считают себя такими же величественными, как лев, который властвует над всем низшим стадом. Возвышенные этим самомнением, они могут считать грязь и нечистоты украшением; могут примирить свой нос с самыми невыносимыми запахами; и, наконец, считать свое жалкое рабство самым произвольным королевством, которое они не променяли бы на юрисдикцию самого суверенного властителя: и они еще более счастливы благодаря твердому убеждению в своих собственных достоинствах и способностях; ибо так, когда их занятие состоит лишь в пересказе глупых историй и поэтических вымыслов, они все же будут считать себя мудрее самого опытного философа; более того, у них есть искусство заставлять обычных людей, таких как доверчивые родители их школьников, считать их столь же значительными, какими их сделала их собственная гордость. Добавьте к этому еще один вид восхитительного удовольствия: когда кто-либо из них обнаружил, кто была мать Анхиза, или наткнулся на какое-то старое необычное слово, такое как bubsequa, bovinator, manticulator или другие подобные устаревшие заковыристые термины; или может, после долгого корпения, разобрать надпись на каком-нибудь разбитом памятнике; Господи! какая радость, какой триумф, какое поздравление с успехом, как будто они завоевали Африку или взяли Вавилон Великий! Когда они читают некоторые из своих пенистых, напыщенных стихов, если кто-то случайно восхищается ими, они мгновенно краснеют от малейшего намека на похвалу и благоговейно благодарят Пифагора за его благодарную гипотезу, благодаря которой они теперь стали движимы нисхождением поэтической души Вергилия. И нет более приятного развлечения, чем когда они встречаются, чтобы льстить и ублажать друг друга; все же они настолько критичны, что если кто-то случайно окажется виновным в малейшей оплошности или мнимой ошибке, другой немедленно исправит его за это, и тогда они вступают в словесный бой с таким пылом, злобой и рвением, какие только можно вообразить. Пусть сам Присциан будет моим врагом, если то, что я сейчас собираюсь сказать, не является в точности правдой. Я знала одного старого софиста, который был греком, латинистом, математиком, философом, музыкантом, и все это в совершенстве, который после шестидесяти лет опыта в мире потратил последние двадцать из них только на каторжный труд, чтобы одолеть критику грамматики, и сделал главной частью своих молитв то, чтобы его жизнь была продлена до тех пор, пока он не научится правильно различать восемь частей речи, чего еще не сделал точно ни один грамматик, будь то грек или латинянин. Если кто-то случайно поставил то, что должно было быть использовано как наречие, в качестве союза, это достаточный сигнал, чтобы поднять войну за справедливость по отношению к обиженному слову. И поскольку существовало столько же различных грамматик, сколько и отдельных грамматиков (даже больше, ибо один только Альд написал пять отдельных грамматик для своей доли), школьный учитель обязан консультироваться со всеми ими, не жалея ни времени, ни труда, как бы велик он ни был, чтобы его иначе не поставили в тупик в незамеченной критике и тем самым из-за непоправимого позора не лишили награды за все его труды. Мне безразлично, назовете ли вы это глупостью или безумием, поскольку вы должны признать, что именно под моим влиянием эти школьные тираны, хотя и находясь в самом жалком положении, настолько счастливы в своих собственных мыслях, что не променяли бы свою судьбу на судьбу самого прославленного софиста Персии.

Поэты, однако, хотя и в меньшей степени обязаны мне, признают свою явную зависимость от меня, будучи своего рода беззаконными молодцами, которые по праву давности претендуют на лицензию согласно пословице, в то время как вся цель их профессии — лишь ублажать и щекотать уши глупцов, которые одними лишь игрушками и сказочными обманами, какими бы нелепыми они ни были, настолько подкрепляются в воздушном воображении, что обещают себе вечное имя и обещают, своей чепухой, в то же время прославить бессмертную память других. Для этих восторженных умов себялюбие и лесть — неизменные спутники; и никто не оказывается более ревностным или постоянным почитателем глупости.

Риторики также, хотя и амбициозно стремятся быть причисленными к философам, тем не менее явно принадлежат к моей фракции, что видно, среди прочих аргументов, особенно из этого: в том, что среди их различных тем для завершения искусства ораторского мастерства они все особо настаивают на искусстве шутить, что является одним из видов глупости; как это очевидно из книг по ораторскому искусству, написанных для Геренния, помещенных среди работ Цицерона, но сделанных каким-то другим неизвестным автором; и у Квинтилиана, того великого мастера красноречия, есть одна большая глава, посвященная предписанию методов вызывания смеха: короче говоря, они вполне могут приписать большую эффективность глупости, поскольку по любому аргументу они часто могут легким смехом перекрыть то, что никогда не смогли бы серьезно опровергнуть.

Из той же банды и те пишущие болваны, которые думают увековечить свою память, выступая в роли авторов: среди которых, хотя все они в какой-то мере обязаны мне, особенно те, кто портит бумагу, пачкая ее одними лишь пустяками и неуместностями. Ибо что касается тех более серьезных тружеников прессы, которые пишут учено, за пределами досягаемости обычного читателя, которые осмеливаются представить свои труды на суд самого строгого критика, то им не столько завидуют из-за их чести, сколько жалеют из-за их пота и рабства. Они делают дополнения, изменения, вычеркивают, пишут заново, исправляют, вставляют строки, переворачивают все вверх дном, и все же никогда не могут угодить своему переменчивому суждению, чтобы не возненавидеть в следующий час то, что написали в предыдущий; и все это ради того, чтобы купить воздушные похвалы нескольких понимающих читателей, что в лучшем случае является скудной наградой за все их посты, бдения, заточения и ломающие мозг муки изобретательности. Добавьте к этому ухудшение здоровья, ослабление телосложения, приобретение болезней глаз, а может, и полную слепоту; их нищету, их зависть, их отлучение от всех удовольствий, их ускорение старости, их безвременную смерть и какие еще неудобства подобного или худшего характера можно придумать: и все же вознаграждение за все это суровое покаяние в лучшем случае не более чем глоток-другой пенистой похвалы. Эти, будучи более трудолюбивыми, менее счастливы, чем те другие наемные писаки, о которых я упоминала вначале, которые никогда не задумываются, а пишут то, что приходит на ум наудачу, зная, что чем глупее их сочинения, тем больше их будут раскупать большее число читателей, которые являются глупцами и болванами: и если их случайно осудят несколько здравомыслящих людей, легко можно криком заглушить их осуждение и заставить их замолчать, ссылаясь на более многочисленные похвалы других. Все же самые мудрые те, кто переписывает целые рассуждения у других, а затем перепечатывает их как свои собственные. Поступая так, они дешево и легко захватывают себе ту репутацию, на получение которой первому автору потребовалось столько времени и труда. Если их когда-либо немного уколет совесть из страха разоблачения, они все же питают себя надеждой, что если их в конце концов и обнаружат плагиаторами, то, по крайней мере, некоторое время они имели честь сходить за подлинных авторов. Приятно видеть, как все эти различные писатели раздуваются от малейшего дуновения аплодисментов, особенно если они удостаиваются чести, чтобы на них указывали пальцем, когда они идут по улицам, когда их различные произведения разложены на каждом прилавке книготорговца, когда их имена тиснены другим шрифтом на титульном листе, иногда только двумя первыми буквами, а иногда вымышленными заковыристыми терминами, значение которых мало кто поймет; и из тех, кто поймет, не все согласятся в своем вердикте о представлении; одни осуждают, другие одобряют, суждения людей так же различны, как и их вкусы, то, что вкусно одному, другому безвкусно и тошнотворно: хотя это подлый кусок трусости для авторов ставить вымышленные имена на свои работы, как будто, подобно бастардам своего мозга, они боятся признать их. Так один называет себя Телемахом, другой Стеленом, третий Поликратом, другой Фрасимахом и так далее. С той же свободой мы можем обыскать весь алфавит и смешать любые буквы, которые попадутся под руку. Далее, очень приятно, когда эти болваны используют свои перья для написания поздравительных посланий, стихов и панегириков друг другу, в которых одного будут осыпать титулом Алкея, другой будет охарактеризован как несравненный Каллимах; этот будет похвален как более совершенный оратор, чем сам Туллий; четвертому его товарищ-глупец скажет, что божественный Платон уступает ему в философской душе. Иногда они снова берутся за дубинки и вызывают антагониста, и таким образом делают себе имя в бою споров и противоречий, в то время как неосторожные читатели принимают стороны в соответствии со своими различными суждениями: чем дольше длится ссора, тем более непримиримой она становится; и когда обе стороны устают, каждая претендует на то, что она победитель, и обе заявляют права на кредит выхода с победой. Эти глупости доставляют развлечение мудрым людям, будучи в высшей степени абсурдными, нелепыми и экстравагантными. Верно, но все же эти бумажные бойцы, с моей помощью, настолько раздуты самомнением о своем собственном величии, что предпочитают решение силлогизма взятию Карфагена; и после поражения слабого возражения ведут себя более триумфально, чем самый победоносный Сципион.

Более того, даже ученые и более здравомыслящие, у которых хватает ума посмеяться над чужой глупостью, очень многим обязаны моей доброте; в чем (если только неблагодарность не утопила их изобретательность) они должны быть готовы признаться при всех случаях. Среди них, я полагаю, юристы будут пробиваться вперед, и они из всех людей имеют наибольшее самомнение о своих собственных способностях. Они будут спорить так уверенно, как будто говорят евангелие, а не закон; они процитируют вам шестьсот различных прецедентов, хотя ни один из них не приближается к рассматриваемому делу; они соберут авторитет судебных решений, актов, глосс и отчетов и перевернут столько заплесневелых записей, что сделают свое занятие, хотя само по себе легкое, величайшим рабством, которое только можно вообразить; всегда считая лучшим тот довод, над которым они больше всего потрудились.

К ним, как имеющим большое сходство с ними, можно добавить логиков и софистов, парней, которые говорят так же заученно, как попугай; которые перекричат целую компанию сплетничающих старух, более того, заглушат сам шум колокольни более громкими хлопушками, чем те, что на шпиле; и если бы их неуемная крикливость была их единственным недостатком, это допустило бы некоторое оправдание; но они в то же время настолько свирепы и сварливы, что будут кроваво спорить из-за малейшего пустяка и будут настолько чрезмерно усердны и нетерпеливы, что часто теряют свою игру в погоне и отпугивают ту истину, за которой охотятся. Тем не менее, самомнение делает этих проворных спорщиков такими доблестными чемпионами, что, будучи вооружены тремя или четырьмя тесно связанными силлогизмами, они вступят в списки с величайшими мастерами разума и не будут сомневаться в том, что одолеют их неотразимым образом, более того, их упрямство делает их настолько уверенными в своей правоте, что все аргументы в мире никогда не убедят их в обратном.

Следом за ними идут философы в своих длинных бородах и коротких плащах, которые считают себя единственными фаворитами мудрости и смотрят на остальное человечество как на грязь и мусор творения: однако счастье этих людей — лишь маниакальное помешательство мозга; они строят замки в воздухе и бесконечные миры в пустоте. Они дадут вам с точностью до волоска размеры солнца, луны и звезд так же легко, как сделали бы это с флягой или горшком: они дадут точный отчет о возникновении грома, о происхождении ветров, о природе затмений и обо всех других самых абстрактных трудностях в физике, без малейшего промедления или колебания, как будто они были допущены в кабинетный совет природы или были очевидцами всех точных методов творения; хотя, увы, природа лишь смеется над всеми их мелкими догадками; ибо они еще не сделали ни одного значительного открытия, что видно из того, что они единодушно не согласны ни в одном пункте самого малого значения; нет ничего столь ясного или очевидного, что кем-то или другим не оспаривалось бы и не противоречилось. Но хотя они невежественны в искусственном строении даже самого маленького насекомого, они тем не менее хвастаются и кичатся тем, что знают все вещи, когда на самом деле не способны истолковать механизм собственного тела: более того, когда они настолько близоруки, что не способны видеть дальше брошенного камня, они все же будут настолько зорки, насколько это возможно, в выслеживании идей, универсалий, отдельных форм, первых материй, квинтэссенций, формальностей и сотни подобных тонкостей, настолько крошечных, что если бы их глаза не были чрезвычайно увеличивающими, все искусство оптики никогда не смогло бы сделать их различимыми. Но они тогда больше всего презирают низкое ползающее простонародье, когда выставляют свои параллели, треугольники, круги и другие математические фигуры, выстроенные в боевой порядок, как будто это заклинания и чары колдовства на смотре, с буквами для ссылки на объяснение различных задач; тем самым вызывая дьяволов, как будто только для того, чтобы иметь кредит на их изгнание, и забавляя обычных зрителей удивлением, потому что у них не хватает ума понять этот фокус. Из них некоторые берутся называть себя судебными астрологами, претендуя на поддержание переписки со звездами, и таким образом, на основе их информации, могут разрешить любой запрос; и хотя это все лишь самонадеянный обман, все же некоторые, безусловно, будут такими большими глупцами, чтобы верить им.

Богословы выступают следом; но, возможно, будет безопаснее обойти их стороной и не затрагивать столь резкую струну, какую мог бы дать этот предмет. К тому же, предприятие может быть очень опасным; ибо они — род людей, как правило, очень горячих и страстных; и если я спровоцирую их, я не сомневаюсь, что они набросятся на меня с полным криком и заставят меня со стыдом отречься, чего если я упрямо откажусь делать, они немедленно заклеймят меня еретиком и прогремят отлучением, которое является их духовным оружием, чтобы ранить тех, кто поднимает руку против них. Это правда, никто не признает меньшей зависимости от меня, но все же у них есть причина признать себя обязанными за немалые обязательства. Ибо именно благодаря одному из моих свойств, себялюбию, они воображают себя, вместе со своим старшим братом Павлом, восхищенными на третье небо, откуда, как пастухи, они смотрят вниз на свою паству, мирян, пасущихся, так сказать, в долинах мира внизу. Они огораживают себя таким количеством окружений магистерских определений, заключений, следствий, положений явных и неявных, что с ними невозможно сойтись; или если их все же случайно принудят к кажущемуся тупику, они находят столько уверток, что все искусство человека никогда не сможет связать их так крепко, чтобы легкое различие не дало им лазейку, чтобы избежать скандала быть сбитыми с толку. Они разрубят самый крепкий аргумент с такой же легкостью, как Александр разрубил гордиев узел; они прогремят таким количеством грохочущих терминов, что испугают противника до убеждения. Они исключительно ловки в раскрытии самых запутанных тайн; они расскажут вам до мельчайших подробностей все последовательные действия Всемогущества при сотворении вселенной; они объяснят точный способ происхождения первородного греха от наших первых родителей; они удовлетворят вас в том, каким образом, какими степенями и за какое время наш Спаситель был зачат в утробе Девы, и продемонстрируют в освященной облатке, как акциденции могут существовать без субъекта. Более того, это считаются тривиальными, легкими вопросами; у них есть еще гораздо большие трудности позади, которые, несмотря на это, они решают с такой же быстротой, как и предыдущие; а именно: требует ли сверхъестественное зачатие какого-либо мгновения времени для своего действия? несет ли Христос, как сын, двойное специфически различное отношение к Богу Отцу и его девственной матери? возможно ли, чтобы это положение было истинным: первое лицо Троицы ненавидело второе? мог ли Бог, принявший нашу природу в образе человека, так же хорошо стать женщиной, дьяволом, зверем, травой или камнем? и если бы это было возможно, чтобы Божество появилось в любой форме неодушевленной субстанции, как бы он тогда проповедовал свое евангелие? или как был бы пригвожден к кресту? если бы святой Петр совершал евхаристию в то же время, когда наш Спаситель висел на кресте, был бы освященный хлеб пресуществлен в то же тело, которое оставалось на древе? не абстрагируется ли в телесном присутствии Христа в сакраментальной облатке его человечность от его Божества? будем ли мы после воскресения плотски есть и пить, как мы делаем в этой жизни?

Есть тысяча других более сублимированных и утонченных тонкостей понятий, отношений, количеств, формальностей, квинтэссенций, хакцеитетов и тому подобных абстрактностей, в которые, можно подумать, никто не смог бы проникнуть, если бы у него не было не только таких кошачьих глаз, чтобы видеть лучше в темноте, но даже такой пронзительной способности, чтобы видеть сквозь дюймовую доску и выслеживать то, чего на самом деле никогда не существовало. Добавьте к этому некоторые из их догматов и мнений, которые настолько абсурдны и экстравагантны, что самые дикие фантазии стоиков, которые они так презирают и порицают как парадоксы, кажутся в сравнении справедливыми и рациональными; как их утверждение, что меньшим отягчающим вину проступком является убийство сотни людей, чем для бедного сапожника сделать стежок в субботний день; или что более оправданно причинить величайший вред другим, чем сказать самую маленькую ложь самим себе. И эти тонкости алхимизируются в более утонченный сублимат абстрагирующими умами их различных схоластов; реалисты, номиналисты, томисты, альбертисты, оккамисты, скотисты; это не все, а лишь репетиция немногих, как образец их разделенных сект; в каждой из которых так много глубокого обучения, так много непостижимой трудности, что я верю, что сами апостолы нуждались бы в новом просвещающем духе, если бы им пришлось вступать в какой-либо спор с этими новыми богословами. Святой Павел, вне вопроса, имел полную меру веры; однако, когда он излагает веру как субстанцию вещей невидимых, эти люди придираются к ней как к несовершенному определению и взялись бы научить апостолов лучшей логике. Таким образом, тот же святой автор ни в чем не нуждался в благодати милосердия, однако (говорят они) он описывает и определяет его очень неточно, когда трактует о нем в тринадцатой главе своего первого послания к Коринфянам. Первобытные ученики были очень часты в совершении святого таинства, преломляя хлеб из дома в дом; однако если бы их спросили о Terminus a quo и Terminus ad quem, природе пресуществления? способе, как одно тело может быть в нескольких местах в одно и то же время? различии между различными атрибутами Христа на небесах, на кресте и в освященном хлебе? какое время требуется для пресуществления хлеба в плоть? как это может быть сделано коротким предложением, произнесенным священником, которое предложение является видом дискретного количества, не имеющего постоянного punctum? Были ли они спрошены (я говорю) эти и несколько других запутанных запросов, я не верю, что они могли бы ответить так же легко, как наши изысканные схоласты в наши дни гордятся тем, что делают. Они были хорошо знакомы с Девой Марией, однако никто из них не брался доказать, что она была сохранена непорочной от первородного греха, как некоторые из наших богословов очень горячо настаивают. Святой Петр имел ключи, данные ему, и это самим нашим Спасителем, который никогда не доверил бы ему, если бы не знал его способным к их управлению и хранению; и все же очень сомнительно, осознавал ли Петр ту тонкость, высказанную Скотом, что он может иметь ключ знания эффективно для других, кто не имеет знания фактически в себе самом. Опять же, они крестили все народы, и все же никогда не учили, что было формальной, материальной, эффективной и конечной причиной крещения, и, конечно, никогда не мечтали различать между изгладимым и неизгладимым характером в этом таинстве. Они поклонялись в духе, следуя наставлению своего учителя: Бог есть дух, и те, которые поклоняются ему, должны поклоняться ему в духе и в истине; однако не кажется, что им когда-либо было открыто, как божественное поклонение должно воздаваться в одно и то же время нашему благословенному Спасителю на небесах и его картине здесь внизу на стене, нарисованной с двумя выставленными пальцами, лысой макушкой и кругом вокруг головы. Чтобы примирить эти сложности с видимостью разума, требуется шестидесятилетний опыт в метафизике.

Более того, апостолы часто упоминают Благодать, но никогда не различают gratia, gratis data и gratia gratificans. Они также настойчиво призывают нас к добрым делам, но никогда не объясняют разницу между Opus operans и Opus operatum. Они очень часто настаивают и приглашают нас искать милосердия, не разделяя его на влитое и приобретенное, или определяя, является ли оно субстанцией или акциденцией, сотворенным или несотворенным существом. Они сами гнушались греха и предостерегали других от его совершения; и все же я уверена, что они никогда не смогли бы определить так догматично, как это сделали скотисты с тех пор. Святой Павел, который по суждению других является не меньшим главой апостолов, чем он был в своем собственном суждении главой грешников, который, будучи воспитан у ног Гамалиила, был, конечно, более выдающимся ученым, чем кто-либо из остальных, все же часто восклицает против суетной философии, предостерегает нас от пустых вопросов и споров о словах, и призывает нас избегать мирских и суетных болтовней и противоречий лжеименного знания; чего он не сделал бы, если бы считал, что стоит того, чтобы познакомиться с ними, что он мог бы вскоре сделать, споры того века были лишь малыми и более понятными софизмами по отношению к значительно большим сложностям, до которых они теперь улучшены. Но все же, однако, наши схоластические богословы настолько скромны, что если они встречают какой-либо отрывок у святого Павла или любого другого писателя священного писания, который не так хорошо смоделирован или критически расположен, как они могли бы пожелать, они не будут грубо осуждать его, а скорее склонят его к благоприятной интерпретации из почтения к древности и уважения к святому писанию; хотя, действительно, было бы неразумно ожидать чего-либо подобного от апостолов, чей господин и учитель дал им познать тайны Божьи, но не тайны философии. Если те же богословы встречают что-либо подобного рода неприятное у святого Иоанна Златоуста, святого Василия, святого Иеронима или других отцов, они не побоятся апеллировать от их авторитета и очень справедливо решат, что они ошиблись. Тем не менее, эти древние отцы были теми, кто опровергал как иудеев, так и язычников, хотя они оба упорно придерживались своих соответствующих предрассудков; они опровергали их (я говорю), но своей жизнью и чудесами, а не словами и силлогизмами; и люди, которых они таким образом прозелитизировали, были прямолинейными честными, благонамеренными людьми, такими, которые понимали простой смысл лучше, чем любую искусственную помпу рассуждений: тогда как если бы наши богословы сейчас взялись за приобретение новообращенных из язычества своими метафизическими тонкостями, они обнаружили бы, что большинство людей, к которым они обращались, были либо настолько невежественны, что совсем не понимали их, либо настолько наглы, что насмехались и издевались над ними; или, наконец, настолько хорошо обучены тем же оружием, что были бы способны держать свою защиту и отбивать все нападки убеждения: и этим последним способом победа была бы столь же безнадежной, как если бы два человека были вовлечены в столь равную силу, что было бы невозможно, чтобы кто-либо одолел другого.

Если бы мое суждение могло быть принято, я бы посоветовала христианам в их следующей экспедиции в священную войну, вместо тех многих безуспешных легионов, которые они до сих пор посылали навстречу туркам и сарацинам, чтобы они снарядили своих крикливых скотистов, своих упрямых оккамистов, своих непобедимых альбертистов и все свои силы жестких, заковыристых и глубоких спорщиков: помолвка, я полагаю, была бы очень приятной, и победу, которую мы можем вообразить на нашей стороне, нельзя было бы поставить под сомнение. Ибо кто из врагов не опустил бы свои тюрбаны при столь торжественном появлении? Кто из самых свирепых янычар не выбросил бы свой ятаган, и все полумесяцы не были бы затмены вмешательством столь славной армии?

Я полагаю, вы подозреваете, что я говорю все это в духе насмешки и иронии; и вполне могу, поскольку среди самих богословов есть такие изобретательные, что презирают эти придирчивые и легкомысленные неуместности: они смотрят на это как на своего рода осквернение святынь и чуть ли не как на богохульное нечестие — определять такие тонкости в религии, которые должны быть скорее предметом смиренной и непротиворечивой веры, чем щепетильного и пытливого разума: они ненавидят осквернение тайн христианства примесью языческой философии и считают очень неуместным сводить богословие к неясной спекулятивной науке, чья цель — такое счастье, которое может быть получено только средствами практики. Но увы, эти умозрительные богословы, как бы их ни осуждали более трезвые суждения других, все же очень довольны собой и настолько трудолюбиво намерены преследовать свои заковыристые исследования, что не могут позволить себе столько времени, чтобы прочитать хотя бы одну главу в любой книге всей библии. И пока они таким образом тратят свои зря потраченные часы на мусор и болтовню, они думают, что поддерживают Католическую Церковь опорами и столпами положений и силлогизмов, не менее эффективно, чем Атлас, как воображают поэты, поддерживает на своих плечах бремя шатающегося мира.

Их привилегии также и авторитет очень значительны: они могут обращаться с любым текстом писания, как с носом из воска, разминать его в ту форму, которая лучше всего соответствует их интересам; и какие бы выводы они догматически ни решили, они хотели бы, чтобы они были так же безотзывно ратифицированы, как законы Солона, и в такой же силе, как сами декреты папского престола. Если кто-то будет настолько смел, чтобы выразить протест против их решений, они поставят его на колени для отречения от его дерзости. Они будут провозглашать так же безотзывно, как оракул: это положение скандально, то непочтительно; это имеет привкус ереси, а то плешиво и неуместно; так что это не крещение в церковь, вера в писания, доверие святому Петру, святому Павлу, святому Иерониму, святому Августину, более того, или самому святому Фоме Аквинскому, что сделает человека христианином, если он не имеет совместного одобрения этих новичков в обучении, которые благословили мир, без сомнения, множеством открытий, которые никогда не увидели бы свет, если бы они не высекли огонь тонкости из кремня неясности. Эти глупости, конечно, должны быть счастливым занятием.

Более того, они делают столько разделов и делений в аду и чистилище, и описывают столько различных видов и степеней наказания, как будто они очень хорошо знакомы с почвой и расположением тех адских регионов. И чтобы подготовить место для блаженных наверху, они изобретают новые сферы и величественное эмпирейское небо, настолько широкое и просторное, как будто они специально придумали его, чтобы прославленные святые могли иметь достаточно места, чтобы гулять, пировать или предаваться любому отдыху.

Этим и тысячей других подобных игрушек их головы набиты и раздуты больше, чем у Юпитера, когда он был беременен Палладой в своем мозгу и был вынужден использовать акушерство топора Вулкана, чтобы облегчить его от своего бремени.

Не удивляйтесь поэтому, что на публичных диспутах они повязывают свои головы столькими шапками одну поверх другой; ибо это для того, чтобы предотвратить потерю их мозгов, которые иначе вырвались бы из своего неудобного заточения. Это также доставляет приятную сцену для смеха — слушать этих богословов в их горячо проводимых диспутах; видеть, как они гордятся тем, что говорят на такой жесткой тарабарщине и заикаются такими неуклюжими различиями, на которые аудитория, возможно, иногда может разевать рты, но редко понимает: и они берут такую свободу в своем говорении на латыни, что презирают придерживаться точности синтаксиса или согласования; притворяясь, что ниже достоинства богослова говорить как педагог и быть привязанным к рабскому соблюдению правил грамматики.

Наконец, они испытывают огромную гордость, среди прочих цитат, ссылаться на авторитет своего соответствующего мастера, к которому они питают такое же глубокое уважение, как иудеи к своему невыразимому тетраграмматону, и поэтому они обязательно никогда не будут писать его иначе, как большими буквами, MAGISTER NOSTER; и если кто-то случайно изменит порядок слов и скажет noster magister вместо magister noster, они немедленно будут восклицать против него как против ядовитого еретика и подрывателя католической веры.

Следом за ними идут другие безумцы, именующие себя монахами и членами религиозных орденов, хотя оба эти названия они присваивают себе весьма несправедливо: ибо, что касается последнего, то в них самих очень мало религии; а что касается первого, то этимология слова «монах» подразумевает уединение или пребывание в одиночестве, тогда как они настолько густо населяют мир, что мы не можем пройти по улице или переулку, не встретив их. И я не могу представить, какая категория людей была бы более безнадежно несчастной, если бы я не выступала их покровительницей и не поддерживала их в том море страданий, в которое они добровольно погрузились по обету святости. Но хотя эти люди настолько неприятны другим, что один их вид считается дурным предзнаменованием, я все же заставляю их быть в высшей степени влюбленными в самих себя и восторженно восхищаться собственным счастьем. Первым шагом к этому они считают глубокое невежество, полагая, что мирское знание — великий враг их духовного благополучия, и пребывают в уверенности, что достигнут больших успехов в божественных тайнах, чем меньше будут отравлены любым человеческим учением. Они воображают, что вторят небесному хору, когда монотонно распевают свой ежедневный счет псалмов, которые они твердят лишь по памяти, не позволяя своему разуму или чувствам следовать за голосом. Среди них некоторые делают выгодный бизнес на нищенстве, ходя из дома в дом не для того, чтобы преломлять хлеб, как апостолы, а чтобы выпрашивать его; более того, они врываются в любые трактиры, поднимаются на борт пассажирских судов, забираются в дорожные повозки и не упускают ни единой возможности или места, чтобы выклянчить милостыню у людей, причиняя большой ущерб обычным дорожным нищим, вторгаясь в их промысел. И когда они таким образом добровольно становятся нищими, лишенными всего, не имея при себе ни двух одежд, ни денег в кошельке, у них хватает наглости притворяться, что они подражают первым ученикам, которых их учитель прямо посылал в таком снаряжении. Забавно наблюдать, как они регулируют все свои действия, словно по весу и мере, с такой точностью, будто от упущения малейшей детали зависит вся их религия. Так, они должны быть крайне придирчивы к точному количеству узлов при завязывании сандалий; к тому, каких именно цветов их соответствующие одеяния и из какой ткани они сделаны; какой ширины и длины их пояса; какого размера и фасона их капюшоны; выстрижена ли их плешь с точностью до волоска; сколько часов они должны спать, в какую минуту вставать на молитву и т. д. И эти различные обычаи меняются в зависимости от нравов разных людей и мест. Будучи связанными клятвой суеверного соблюдения этих пустяков, они не только презирают всех остальных, но и весьма склонны ссориться между собой; ибо, хотя они и исповедуют апостольскую любовь, они будут затевать ссоры и проявлять непримиримую ярость из-за таких ничтожных поводов, как неправильно подпоясанная ряса, ношение одежды чуть более темного цвета или любая другая мелочь, не стоящая упоминания.

Некоторые настолько упорно суеверны, что носят верхнюю одежду из грубой собачьей шерсти, а ту, что к телу, — мягкую, как шелк; другие же, напротив, предпочитают льняные рясы поверх, а рубашки — из шерсти или волоса. Иные опять же не прикоснутся к деньгам, хотя не видят греха в пьянстве и плотских утехах. Все их многочисленные ордена ни о чем не заботятся больше, чем о том, чтобы отличаться друг от друга своими обычаями и одеяниями. Они, право, кажутся не столь озабоченными тем, чтобы стать похожими на Христа и быть узнанными как его ученики, сколь тем, чтобы быть непохожими друг на друга и узнаваемыми как последователи своих основателей. Большая часть их религии заключается в названии: одни хотят называться кордельерами, и те подразделяются на капуцинов, миноритов, минимов и нищенствующих; другие именуются бенедиктинцами, иные — орденом святого Бернарда, другие — святой Бригитты; есть августинские монахи, вильгельмиты и якобинцы, как будто общее имя христианина слишком просто и вульгарно. Большинство из них полагают, что их спасение зависит главным образом от строгого соблюдения их нелепых церемоний и веры в легендарные предания; в чем они воображают, что преуспели настолько, что одних небес никогда не будет достаточно в качестве достойной награды за их заслуженную жизнь; и они даже не задумываются о том, что Судья всей земли в последний день отмахнется от них словами: «Кто требовал этого от вас?», и призовет их к ответу лишь за распоряжение его наследием, которым была заповедь любви и милосердия. Забавно будет выслушать их оправдания перед великим судилищем: один будет хвастаться, как он умерщвлял свою плоть, питаясь только рыбой; другой будет настаивать, что провел большую часть времени на земле в божественном упражнении пения псалмов; третий расскажет, сколько дней он постился и какое суровое покаяние налагал на себя, чтобы покорить свое тело; другой представит в свою пользу столько церемоний, что ими можно было бы нагрузить целый флот торговых судов; пятый будет оправдываться тем, что за шестьдесят лет он ни разу не коснулся денег, если только не брал их через толстые перчатки; шестой, чтобы засвидетельствовать свое былое смирение, принесет с собой свой священный капюшон, настолько старый и грязный, что любой моряк предпочел бы стоять с непокрытой головой на палубе, чем надеть его, чтобы защитить уши в самый сильный шторм; следующий, кто выйдет отвечать за себя, заявит, что пятьдесят лет подряд он жил, как губка, на одном месте и довольствовался тем, что никогда не менял своего убогого жилища; другой прошепчет тихо, что потерял голос от постоянного пения святых гимнов и антифонов; следующий признается, как впал в летаргию от строгой, замкнутой и сидячей жизни; а последний намекнет, что разучился говорить, всегда храня молчание в послушании предписанию остерегаться, как бы не согрешить языком. Но посреди всех их изысканных оправданий наш Спаситель прервет их таким ответом: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, истинно говорю вам, я не знаю вас; я оставил вам лишь одну заповедь — любить друг друга, чего, как я слышу, никто не исполнил; я ясно сказал вам в моем Евангелии, без всяких притч, что царство моего отца приготовлено не для тех, кто будет претендовать на него через аскезу, молитвы или посты, а для тех, кто сделает себя достойными его через упражнение в вере и дела милосердия: я не могу признать тех, кто полагается на собственные заслуги, не уповая на мою милость: поэтому все вы, кто доверяет сломанным тростникам своих собственных заслуг, можете отправляться искать новые небеса, ибо вы никогда не войдете в те, что от основания мира были приготовлены только для тех, кто чист сердцем». Когда эти монахи и братья встретят такой позорный отпор и увидят, что пахари и ремесленники допущены в то царство, из которого они сами изгнаны, как жалко они будут выглядеть и как постыдно ускользнут? И все же до этого последнего испытания у них было больше утешения в будущем счастье, потому что больше надежд на него, чем у кого-либо другого. И эти люди не только велики в собственных глазах, но и высоко ценимы и уважаемы другими, особенно те из нищенствующих орденов, которым никто не смеет нанести оскорбление, потому что как исповедники они посвящены во все тайны частных интриг, которые они обязаны под клятвой не раскрывать; однако часто, когда они почти пьяны, они не могут удержать язык за зубами, чтобы не выболтать какие-то намеки, показывая, что они настолько переполнены, что им мучительно хочется выговориться. Если кто-нибудь даст им малейший повод, они обязательно отомстят ему и в своей следующей публичной проповеди нанесут ему такие колкие удары и замечания, что вся паства не может не заметить, на кого они направлены; и они никогда не перестанут так разглагольствовать, пока их рот не будет заткнут взяткой, чтобы они придержали язык. Вся их проповедь — чистое лицедейство, а манера изложения — истинный восторг нелепости и шутовства. Господи помилуй! Как мимичны их жесты? Какие подъемы и спады в голосе? Какое тонирование, какой рев, какое пение, какой визг, какие гримасы, кривляния, обезьяньи рожи и искажение лица; и это искусство ораторства как избранную тайну они передают по традиции друг другу. Манеру этого я могу рискнуть развить подробнее. Во-первых, в своего рода насмешке они призывают божественную помощь, что они заимствовали из торжественного обычая поэтов: затем, если их текст, допустим, о милосердии, они начнут свое вступление так издалека, как с описания реки Нил в Египте; или если им предстоит рассуждать о тайне Креста, они начнут с истории о Виле и Драконе; или, возможно, если их тема о посте, для начала своей проповеди они пройдут через двенадцать знаков зодиака; или, наконец, если им предстоит проповедовать о вере, они обратятся к долгому математическому расчету квадратуры круга. Я сама однажды слышала, как один великий глупец (великий ученый, хотела я сказать), взявшись в пространной речи объяснить тайну Святой Троицы, в раскрытии которой, чтобы показать свой ум и начитанность, а заодно удовлетворить зудящие уши, действовал по новому методу, настаивая на буквах, слогах и предложениях, на согласовании существительного и глагола, а также существительного и прилагательного; слушатели все удивлялись, а некоторые бормотали себе под нос тот полустих Горация,

К чему весь этот ненужный хлам?

Но в конце концов он довел дело до того, что смог доказать, что вся Троица представлена этими первыми основами грамматики так же ясно и понятно, как математик мог бы начертить треугольник на песке: и ради совершения этого великого открытия этот тонкий богослов так усердно трудился восемь месяцев подряд, что ослеп, как крот, причем напряжение ока его разумения затмило и погасило око его тела; и все же он нисколько не раскаивался в своей слепоте, считая потерю зрения легкой ценой за обретение славы и признания.

В другой раз я слышала, как почтенный богослов, по меньшей мере восьмидесяти лет от роду, настолько кислый и суровый на вид, что можно было заподозрить, будто это Скот Возрожденный, взявшись рассуждать о таинственном имени ИИСУС, весьма тонко утверждал, что в самих буквах содержится все, что можно о нем сказать: ибо, во-первых, то, что оно склоняется только по трем падежам, прямо указывает на троичность лиц, затем то, что именительный падеж оканчивается на S, винительный на M, а аблатив на U, подразумевает некую невыразимую тайну, а именно, что в словах с этими начальными буквами Христос был summus, или началом, medius, или серединой, и ultimus, или концом всего сущего. Была еще более запутанная загадка, которую нужно было объяснить, разделив слово ИИСУС на две части и отделив S в середине от двух крайних слогов, создав своего рода пентаметр, так как слово состоит из пяти букв: и эта промежуточная S, называемая в еврейском алфавите «син», что на английском языке означает то, что латиняне называют peecatum, была призвана означать, что святой Иисус должен очистить нас от всякого греха и нечестия. Так разглагольствовал проповедник, в то время как вся паства, особенно братство богословов, была настолько поражена его странным способом проповеди, что удивление подействовало на них, как горе на Ниобу, почти превратив их в камни. Я же среди прочих (как Гораций описывает Приапа, наблюдающего за чарами двух колдуний, Канидии и Саганы) не могла больше сдерживаться и издала трескучий звук, вызванный произведенным на меня эффектом. Эти неуместные вступления не без причины осуждаются; ибо в старину, когда Демосфен у греков или Туллий у латинян начинали свои речи с такого большого отступления от сути дела, это всегда считалось неуместным и неэлегантным, и, действительно, если бы такое длинное вступление было признаком хорошего изобретения, пастухи и пахари могли бы претендовать на звание людей величайших способностей, поскольку по любому вопросу им легче всего говорить то, что меньше всего относится к делу. Эти проповедники считают свое вступление (как мы можем его назвать) самым модным, когда оно дальше всего от темы, которую они предлагают обсудить, в то время как каждый слушатель сидит и гадает, к чему они клонят, и часто бормочет жалобу Вергилия:—

К чему ведет весь этот жаргон? В-третьих, когда они переходят к делению своего текста, они лишь очень кратко касаются толкования слов, тогда как более полное разъяснение их смысла должно было быть их единственной задачей. В-четвертых, немного углубившись, они начинают богословские вопросы, достаточно далекие от сути дела, и перебрасываются ими «за» и «против», пока не теряют их в пылу схватки. И здесь они цитируют своих докторов — непобедимых, тонких, серафических, херувических, святых, неопровержимых и тому подобные великие имена, чтобы подтвердить свои различные утверждения. Затем они выставляют свои силлогизмы, свои мажоры, миноры, заключения, следствия, предположения и различения, которые скорее повергнут паству в изумление, чем убедят их в чем-либо. Теперь наступает пятый акт, в котором они должны проявить все свое мастерство, чтобы выйти с аплодисментами. Поэтому здесь они начинают рассказывать какую-нибудь печальную, жалостную историю из своей легенды или какой-нибудь другой баснословной истории, и на ней они рассуждают аллегорически, тропологически и аналогически; и так они подводят итог своей речи, которая является более безумной химерой, чем когда-либо мог описать Гораций в своем De Arte Poetica, когда он начинал:—

Humano Capitis и т. д. Их молитва столь же нелепа, как и их проповедь; ибо, воображая, что в своих обращениях к небесам они должны начинать низким и дрожащим голосом, как знак страха и благоговения, они поэтому начинают с такого тихого шепота, как будто боятся, что кто-нибудь подслушает, что они говорят; но когда они проходят немного вперед, они постепенно прочищают горло и, наконец, вопят так громко, как будто, подобно жрецам Ваала, решили разбудить спящего бога; а затем снова, будучи наученными риторами, что подъемы и спады, а также разная каденция в произношении — большое преимущество для выделения всего, что говорится, они иногда как бы бормочут слова про себя, а затем внезапно выкрикивают их, и обязательно в конце — таким плоским, дрожащим тоном, как будто их дух истощен и они выдохлись. Наконец, они читали, что большинство систем риторики рассматривают искусство вызывать смех; поэтому для достижения этого они приправят речь шутками и каламбурами, которые должны сойти за остроумие, хотя это лишь пена и глупость жеманства. Иногда они будут пытаться быть сатирическими, хотя их величайшая злоба настолько беззуба, что они скорее сосут, чем кусают, скорее щекочут, чем царапают или ранят: и они никогда не льстят больше, чем в те моменты, когда притворяются, что говорят с величайшей свободой.

Наконец, все их действия настолько шутовские и мимические, что любой решил бы, что они научились всем своим трюкам у шарлатанов и лицедеев, которые в действии, возможно, и превосходят их, но в ораторском искусстве между ними такая малая разница, что трудно определить, кто из них дольше пребывает в школах красноречия.

И все же эти проповедники, какими бы нелепыми они ни были, встречают таких слушателей, которые восхищаются ими так же, как жители Афин Демосфеном или граждане Рима Цицероном: среди этих поклонников — главным образом лавочники и женщины, чье одобрение и доброе мнение они только и ищут; потому что первые, если им угодить, дают им кое-что из неправедной прибыли; а последние приходят и облегчают им свою скорбь во всех затруднительных случаях, особенно когда их мужья чем-то недовольны или недобры.

Этого, полагаю, достаточно, чтобы вы поняли, как многим эти келейные отшельники и затворники обязаны моей щедрости; которые, тираня совесть обманутых мирян своими нелепостями, фокусами и обманами, все же считают себя столь же выдающимися благочестивцами, как апостол Павел, святой Антоний или любой другой из святых; но с этими сценическими богословами, не менее неблагодарными отрицателями своих обязательств перед Глупостью, чем они являются наглыми претендентами на звание благочестивых, я охотно прощаюсь и перехожу теперь к королям, принцам и придворным, которые, воздавая мне должное, могут по праву требовать ответного уважения — быть упомянутыми и замеченными мной. И во-первых, если бы у них было достаточно мудрости, чтобы верно судить о вещах, они обнаружили бы, что их собственное положение более презренно и рабски, чем положение самых низких подданных. Ибо, конечно, никто не может счесть клятвопреступление или отцеубийство дешевой ценой за корону, если он хоть немного серьезно поразмыслит о том грузе забот, которым обременен княжеский венец. Тот, кто сидит у руля правления, действует в общественном качестве, а значит, должен принести в жертву все личные интересы ради достижения общего блага; он сам должен сообразовываться с теми законами, которых требует его прерогатива, иначе он не может ожидать никакого послушания им от других; он должен зорко следить за всеми своими низшими магистратами и чиновниками, иначе есть опасение, что они будут лишь небрежно исполнять свои обязанности. Каждый король в пределах своих территорий поставлен как сияющий пример, словно на небосводе своих обширных владений, чтобы оказаться либо славной звездой благотворного влияния, если его поведение будет удивительно справедливым и невинным, либо нависнуть как угрожающая комета, если его пылающая власть будет пагубной и вредоносной. Подданные движутся в более темной сфере, и поэтому их блуждания и падения менее заметны; тогда как принцы, будучи закрепленными на более возвышенной орбите и окруженные более ослепительным блеском, их пятна более явно видны, а их затмения или другие недостатки влияют на всех, кто ниже их. Короли окружены столькими искушениями и возможностями для порока и безнравственности, такими как чревоугодие, свобода, лесть, роскошь и тому подобное, что они должны постоянно быть на страже, чтобы отражать те нападки, которые всегда готовы быть совершены на них. В конце концов, если отбросить предательство, ненависть, опасности, страх и тысячу других бедствий, нависших над коронованными главами, как бы они ни были неконтролируемы по эту сторону небес, все же после своего правления здесь они должны предстать перед высшим судьей и там быть призваны к точному отчету за исполнение того великого управления, которое было вверено их попечению. Если бы принцы хоть немного серьезно задумались (а они бы задумались, если бы были мудры) об этих многих тяготах королевской жизни, они были бы настолько озадачены результатом своих мыслей об этом, что едва ли могли бы спокойно есть или спать. Но теперь с моей помощью они оставляют все эти заботы богам и думают только о собственном покое и удовольствии, а потому не допустят к себе никого, кроме тех, кто будет развлекать их спортом и весельем, чтобы они иначе не были схвачены и подавлены внезапным приходом трезвых мыслей. Они думают, что достаточно оправдали себя в долге правления, если только постоянно ездят на охоту, разводят хороших скаковых лошадей, продают должности и посты тем из придворных, кто даст за них больше всего, и находят новые способы для посягательства на собственность своего народа и загребания большей выручки в свою казну; для получения которой у них всегда найдется какое-нибудь притворное требование и право; чтобы, даже если это явное вымогательство, оно могло носить вид закона и справедливости: а затем они замазывают свое угнетение покорным, льстивым поведением, чтобы они могли настолько втереться в доверие к простолюдинам, чтобы те не бунтовали и не восставали, а терпеливо склонялись под бременем и поборами. Давайте представим теперь человека, невежественного в законах и конституциях того государства, в котором он живет, врага общественного блага, заботящегося только о своем личном интересе, преданного целиком удовольствиям и наслаждениям, ненавистника учения, явного врага свободы и истины, беспечного и не помнящего об общих делах, измеряющего все меры справедливости и честности ложным аршином личного интереса и выгоды, после этого повесим ему на шею золотую цепь, как намек на то, что он должен иметь все добродетели, связанные вместе; затем возложим на его голову корону из золота и драгоценностей, как знак того, что он должен превосходить и затмевать других во всех похвальных качествах; затем вложим в его руку королевский скипетр как символ справедливости и честности; наконец, облачим его в пурпур, как иероглиф нежной любви и привязанности к обществу. Если бы принц взглянул на этот портрет и провел сравнение между ним и собой, конечно, он устыдился бы своих знаков величия и побоялся бы, что его высмеют из них.

Следом за королями могут идти их придворные, которые, хотя по большей части являются низкими, раболепными, подобострастными, малодушными льстецами, все же держатся важно, надуваются и имеют высокое мнение о своей чести и величии. Их уверенность проявляется во всех случаях; однако в одном они очень скромны — в том, что довольствуются украшением своих тел золотом, драгоценностями, пурпуром и другими славными знаками добродетели и мудрости, но оставляют свои умы пустыми и ненаполненными; и, принимая подобие добра на себя, перекладывают истину и реальность его на других. Они считают себя очень счастливыми в том, что могут называть короля господином и быть допущенными к фамильярности разговора с ним; что они могут бегло повторять его различные титулы августейшего высочества, превосходящего превосходства и светлейшего величества, что они могут смело начинать любую беседу и что у них есть полный навык внушения и лести; ибо это те искусства, которые делают их по-настоящему благородными и знатными. Если вы наведете более строгую справку об их других дарованиях, вы найдете их просто дураками и олухами. Они будут спать обычно до полудня, а затем их наемные капелланы придут к их постели и развлекут их, возможно, короткой утренней молитвой. Как только они оденутся, они должны идти завтракать, а когда это сделано, немедленно к обеду. Когда скатерть убрана, тогда к картам, костям, столам или какому-нибудь подобному развлечению. После этого у них должен быть один или два послеобеденных банкета, а вечером — ужин. Когда они поужинали, начинается игра в питье; бутылки выстроены, стаканы расставлены, и по кругу идут тосты и полные кубки, пока их не унесут в постель. И это постоянный метод проведения их часов, дней, месяцев, лет и веков. Я много раз получала большое удовлетворение, стоя при дворе и видя, как разряженные бабочки соревнуются друг с другом: дамы измеряют высоту своего настроения длиной своих шлейфов, которые должен нести паж сзади. Дворяне толкают друг друга, чтобы подобраться ближе к локтю короля, и носят золотые цепи такого веса и величины, что требуют не меньше силы, чтобы нести, чем богатства, чтобы купить.

А теперь несколько размышлений о папах, кардиналах и епископах, которые по пышности и великолепию почти сравнялись, если не превзошли светских принцев. Теперь, если кто-нибудь рассмотрит, что их верхний убор из белого льна означает их незапятнанную чистоту и невинность; что их раздвоенные митры, с обеими частями, связанными одним узлом, должны обозначать совместное знание Ветхого и Нового Завета; что их постоянное ношение перчаток представляет собой сохранение рук чистыми и нетронутыми от корысти и алчности; что пастырский посох подразумевает заботу о пастве, вверенной их попечению; что крест, несомый перед ними, выражает их победу над всеми плотскими привязанностями; тот (я говорю), кто рассматривает это и многое другое в том же роде, должен прийти к выводу, что им вверена очень важная и трудная должность. Но увы, они считают достаточным, если могут прокормить только себя; а что касается их паствы, то либо поручают ее заботе самого Христа, либо вверяют ее руководству каких-то низших викариев и кюре; даже не вспоминая, что означает их имя епископ, а именно — труд, старания и усердие, но посредством низких симонических контрактов они в профанном смысле Episcopi, т. е. надзиратели за своей собственной выгодой и доходом.

Так и кардиналы, если бы они только подумали, что церковь предполагает, что они преемствуют апостолам; что поэтому они должны вести себя как их предшественники, а значит, быть не господами, а раздатчиками духовных даров, за распоряжение которыми они должны однажды дать строгий отчет: или если бы они хоть немного поразмыслили о своем одеянии и так рассудили сами с собой: что означает это белое верхнее одеяние, как не только незапятнанную невинность? Что означает мой внутренний пурпур, как не только пламенную любовь и рвение к Богу? Что означает мой внешний паллий, такой широкий и длинный, что он покрывает всю мулу, когда я еду, более того, должен быть достаточно большим, чтобы покрыть верблюда, как не только всеобъемлющее милосердие, которое должно распространяться для помощи и защиты всем, через учение, увещевание, утешение, обличение, наставление, улаживание разногласий, мужественное противостояние нечестивым принцам и жертвование ради безопасности нашей паствы нашей жизнью и кровью, а также нашим богатством и богатствами; хотя, действительно, богатствами не должны обладать те, кто хвастается, что они преемники апостолов, которые были бедны, нуждались и были лишены всего: я говорю, если бы они только приняли эти соображения близко к сердцу, они никогда не были бы столь амбициозны, чтобы быть возведенными в эту честь, они охотно отказались бы от нее, когда она была бы им дарована, или, по крайней мере, были бы такими же прилежными, бдительными и трудолюбивыми, как первоначальные апостолы. Теперь, что касается пап Римских, которые выдают себя за викариев Христа, если бы они только подражали его примерной жизни, будучи занятыми непрерывным курсом проповеди; будучи сопровождаемыми бедностью, наготой, голодом и презрением к этому миру; если бы они только подумали о значении слова «папа», которое означает отец; или если бы они только практиковали свое прозвище «святейший», какой порядок или степень людей были бы в худшем положении? Тогда не было бы такого энергичного создания партий и покупки голосов в конклаве при вакансии этого престола: и те, кто путем подкупа или другими косвенными путями добились бы избрания, никогда не обеспечили бы свое твердое сидение на кафедре пистолетом, ядом, силой и насилием. Сколько их удовольствия уменьшилось бы, если бы они были наделены хоть одной драхмой мудрости? Мудрости, сказала я? Нет, хоть одним зерном той соли, которую наш Спаситель велел им не терять вкуса. Все их богатства, вся их честь, их юрисдикции, их Петрово наследство, их должности, их диспенсации, их лицензии, их индульгенции, их длинная свита и сопровождающие (посмотрите, в какой короткий объем я сократила всю их торговлю религией); одним словом, все их привилегии были бы конфискованы и потеряны; а на их месте последовали бы бдения, посты, слезы, молитвы, проповеди, тяжелые занятия, покаянные вздохи и тысяча подобных суровых наказаний: более того, что еще более прискорбно, тогда последовало бы, что все их клерки, переписчики, нотариусы, адвокаты, прокуроры, секретари, должности конюхов, служителей, сутенеров (и кое-что еще, что ради скромности я не буду упоминать); короче говоря, все эти толпы сопровождающих, которые зависят от его святейшества, все потеряли бы свои различные должности.

Это, конечно, было бы тяжело, но то, что еще остается, было бы еще страшнее: сам Глава Церкви, духовный принц, был бы тогда приведен от всего своего великолепия к бедному снаряжению сумы и посоха. Но все это лишь при условии, что они понимали, в каких обстоятельствах они находятся; тогда как сейчас, благодаря здоровому пренебрежению мышлением, они живут так хорошо, как только сердце может пожелать: все, что касается труда и тяжелой работы, относящейся к их должности, они перекладывают на святого Петра или святого Павла, у которых достаточно времени, чтобы заботиться об этом; но если есть что-то от удовольствия и величия, то они присваивают это себе, как будучи призванными к этому: так что под моим влиянием ни один сорт людей не живет более в своем собственном покое и довольстве. Они думают, что удовлетворят того Господина, которому они притворяются служить, нашего Господа и Спасителя, своим великим состоянием и великолепием, церемониями инсталляций, титулами почтения и святости и осуществлением своей епископской функции только в благословении и проклятии. Творение чудес — это старое и устаревшее; учить людей — слишком утомительно; толковать Писание — значит вторгаться в прерогативу схоластов; молиться — слишком праздное занятие; проливать слезы — трусливо и немужественно; поститься — слишком низко и подло; быть легким и фамильярным — ниже величия того, кто, не будучи умоляемым и просимым, едва ли окажет принцам честь поцеловать его ногу; наконец, умереть за религию — значит слишком много отрекаться от себя; и быть распятым, как их Господь Жизни, — низко и позорно. Их единственным оружием должны быть оружия Духа; и в этом они действительно очень щедры, как и в своих интердиктах, своих приостановлениях, своих денонсациях, своих отягощениях, своих больших и меньших отлучениях и своих ревущих буллах, которые пугают всех, против кого они направлены; и эти святейшие отцы никогда не издают их чаще, чем против тех, кто по наущению дьявола и не имея страха Божьего перед глазами, преступно и злонамеренно пытается уменьшить и умалить наследство святого Петра: и хотя этот апостол говорит нашему Спасителю в Евангелии от имени всех других учеников: «мы оставили все и последовали за тобой», они претендуют как на его наследство на поля, города, сокровища и обширные владения; для защиты которых, воспламененные святым рвением, они сражаются огнем и мечом, к великой потере и пролитию христианской крови, думая, что они апостольские защитники Христовой супруги, церкви, когда они убили всех тех, кого они называют ее врагами; хотя на самом деле у церкви нет врагов более кровавых и тиранических, чем такие нечестивые папы, которые дают диспенсации за непроповедование Христа; выхолащивают основной эффект и замысел нашего искупления своими денежными взятками и продажами; фальсифицируют Евангелие своими вынужденными толкованиями и подрывающими традициями; и, наконец, своими похотями и нечестием огорчают Святого Духа и заставляют раны их Спасителя кровоточить заново.

Далее, когда христианская церковь была все время сначала насаждена, затем утверждена, а с тех пор установлена кровью ее мучеников, как если бы Христос, ее глава, хотел бы по-прежнему придерживаться тех же методов ее защиты, они переворачивают порядок и распространяют свою религию теперь оружием и насилием, что раньше делалось только терпением и страданиями. И хотя война настолько скотская, что она скорее подобает зверям, чем людям; настолько экстравагантная, что поэты выдумали ее как следствие фурий; настолько распущенная, что она останавливает ход всякой справедливости и честности, настолько отчаянная, что ее лучше всего вести головорезам и бандитам, и настолько нехристианская, что она противоречит прямым заповедям Евангелия; но, несмотря на все это, мир слишком спокоен, слишком неактивен, и они должны быть вовлечены в буйство войны. Среди этих воюющих пап вы найдете некоторых настолько старых, что они едва могут ползать, и все же они будут проявлять молодую, бодрую решимость, будут полны решимости не останавливаться ни перед какими усилиями, не жалеть никаких затрат, не отказываться ни от каких неудобств, лишь бы вовлечь законы, религию, мир и все другие дела, будь то священные или гражданские, в неукротимые потрясения и раздоры. И все же некоторые из их ученых льстивых придворных будут интерпретировать это печально известное безумие как рвение, благочестие и стойкость, найдя способ, как человек может вынуть свой меч и вонзить его во внутренности своего брата, и при этом не согрешить против долга второй скрижали, согласно которой мы обязаны любить наших ближних, как самих себя. Еще неясно, взяли ли эти римские отцы пример с таких других немецких епископов, которые, опуская свое церковное одеяние и другие церемонии, появляются открыто вооруженными с ног до головы, как многие чемпионы и воины, думая, без сомнения, что они не выполняют долг своей функции, если умрут в любом другом месте, кроме открытого поля, сражаясь в битвах Господних. Низшее духовенство, считая невежливым не соответствовать своим покровителям и епархиальным епископам, благочестиво тянет и сражается за свои десятины силлогизмами и аргументами так же яростно, как мечами, палками, камнями или чем-либо, что попадалось под руку. Когда они читают раввинов, отцов или другие древние писания, как они зорки в выискивании любых предложений, которыми они могут напугать людей и заставить их поверить, что причитается более чем десятая часть, пропуская все, что они встречают в тех же авторах, что напоминает им о долге и трудности их собственной должности. Они никогда не задумываются о том, что их выбритая макушка — это знак того, что они должны отсечь и отрезать все лишние похоти этого мира и посвятить себя целиком божественному созерцанию; но вместо этого наши плешивые священники думают, что сделали достаточно, если только пробормотали такой ворох молитв; которые, удивительно, если Бог услышит или поймет, когда они шепчут их так тихо и на таком неизвестном языке, который они сами едва могут слышать или понимать. Это у них общего с другими ремесленниками, что они наиболее тонкие в искусстве получения денег и удивительно искусны в своих соответствующих причитающихся десятинах, подношениях, привилегиях и т. д. Таким образом, они все довольствуются тем, что пожинают прибыль, но что касается бремени, то они перебрасывают его как мяч из одной руки в другую и перекладывают на любого, кого могут найти или нанять: ибо как светские принцы имеют своих судей и подчиненных министров, чтобы действовать от их имени и заменять их; так и церковные правители имеют своих заместителей, викариев и кюре, более того, часто перекладывают всю заботу о религии на мирян. Миряне, полагая, что они не имеют ничего общего с церковью (как если бы их крещальный обет не делал их членами ее), перекладывают это на священников; из священников опять же те, что светские, думая, что их десятина подразумевает, что они немного слишком мирские, перекладывают эту задачу на регулярных, регулярные — на монахов, монахи перебрасывают ее от одного ордена к другому, пока она не дойдет до нищенствующих; они возлагают ее на картезианцев, который один орден сохраняет честность и благочестие среди них, но действительно сохраняет их так близко, что никто еще никогда не мог их видеть. Таким образом, папы, втыкая только свой серп в жатву прибыли, оставляют весь другой труд духовного земледелия епископам, епископы возлагают его на пасторов, пасторы — на своих кюре, а кюре вверяют его нищенствующим, которые возвращают его опять тем, кто хорошо знает, как извлечь хорошую выгоду из паствы, благодаря их руну.

Но я не хотела бы, чтобы меня считали намеренно разоблачающей слабости пап и священников, чтобы я не показалась отступающей от своего названия и делающей сатиру вместо панегирика: и пусть никто не воображает, что я размышляю о хороших принцах, хваля плохих: я сделала это лишь вкратце, чтобы показать, что нет ни одного конкретного человека, который мог бы вести комфортную жизнь, если он не вступил в мое общество и не сохранил меня своим другом. И действительно, иначе быть не может, поскольку фортуна, эта императрица мира, настолько в союзе и дружбе со мной, что к мудрым людям она всегда скупа и бережлива на свои дары, но расточительно щедра и щедра к глупцам. Так Тимофей, афинский полководец, во всех своих экспедициях был зеркалом удачи, потому что был немного недалеким; от него произошло греческое изречение: 'H evdovtos kvptos aipel, Сеть наполняется, хотя рыбак спит; есть также другое благоприятное изречение, yhavf itttatai, Сова летит — предзнаменование успеха. Но против мудрых людей направлены эти дурные изречения: 'Ev tetpadi. yewnoevtas, Рожденный под плохой планетой; equum habet seianum, Он не может ехать на передней лошади; aurum tholosanum, Неправедно нажитое добро никогда не процветает; и многое другое в том же духе. Но я воздерживаюсь от дальнейшего пословицевания, чтобы меня не сочли обокравшей Адагии моего Эразма. Вернемся, следовательно, к тому, что фортуна, как мы находим, все еще благоволит тупым и поощряет наглых; гладит и ублажает глупцов, увенчивая все их начинания успехом; но мудрость делает ее последователей застенчивыми, подобострастными и боязливыми, и поэтому вы видите, что они обычно доведены до тяжелых перемен, должны бороться с бедностью, холодом и голодом, должны жить затворниками, презираемыми и не замеченными, в то время как глупцы купаются в деньгах, продвигаются к достоинствам и должностям и, одним словом, имеют весь мир в своем распоряжении. Если кто-нибудь считает счастьем быть фаворитом при дворе и распоряжаться распределением мест и предпочтений, увы, это счастье настолько далеко от достижения мудростью, что само подозрение в ней положило бы конец всякому продвижению. Есть ли у кого-нибудь желание поднять себе хорошее состояние? Увы, какой торговец в мире когда-нибудь получил бы хоть фартинг, если бы он был настолько мудр, чтобы колебаться при клятвопреступлении, краснеть при лжи или останавливаться перед любым мошенничеством и обманом.

Далее, появляется ли кто-нибудь кандидатом на какое-либо церковное достоинство? Почему, осел или пахарь скорее получит его, чем мудрый человек. Опять же, влюблены ли вы в какую-нибудь красивую даму? Увы, женщины настолько пристрастны к глупости, что они совсем не будут слушать ухаживания мудрого поклонника. Наконец, где бы ни готовилось веселье и радость, все мудрые люди обязательно исключаются из компании, чтобы они не ограничили радость и не подавили веселье. Одним словом, к какой бы стороне мы ни повернулись — к папам, принцам, судьям, магистратам, друзьям, врагам, богатым или бедным, — все их дела управляются деньгами, которые, поскольку они недооцениваются мудрыми людьми, поэтому, в отместку, конечно, никогда не приходят к ним.

Но теперь, хотя моя похвала и одобрение могли бы быть бесконечными, необходимо, чтобы я положила какой-то конец своей речи. Поэтому я приближусь к концу, когда сначала подтвержу то, что сказала, авторитетом нескольких авторов. На чем в качестве дальнейшего доказательства я буду настаивать, отчасти, чтобы меня не сочли сказавшей больше в свою пользу, чем то, что будет оправдано другими; и отчасти, чтобы юристы не упрекали меня за то, что я не привела никаких прецедентов или утверждений. Чтобы подражать им, следовательно, я представлю некоторые отчеты и авторитеты, хотя, возможно, как и их, они не имеют никакого отношения к делу.

Во-первых, признано почти как пословица, что искусство притворства — очень необходимое достижение; и поэтому это обычный стих среди школьников:—

Притвориться глупцом, когда случается подходящий случай, означает быть более совершенно мудрым.

Легко, следовательно, понять, какую ценность следует придавать настоящей глупости, когда сама тень и голое подражание ей так высоко ценятся. Гораций, который в своих посланиях так называет себя:—

Мой гладкий труп такой же гладкий, как если бы я лежал среди откормленных свиней в загоне Эпикура.

Этот поэт (я говорю) дает этот совет в одной из своих од:—

Смешивай короткую Глупость со своими советами.

Эпитет «короткая», это правда, немного неуместен. Тот же поэт снова имеет этот отрывок в другом месте:—

Своевременная Глупость имеет сладкий привкус.

И в другом месте:—

Я бы лучше был осужден как глупец, чем чувствовал плеть и боль школы мудрости.

Гомер хвалит Телемаха так же сильно, как любого из своих героев, и все же он дает ему эпитет Nuttios, Глупый: и греки обычно используют то же слово для обозначения детей, как знак их невинности. И в чем аргумент всех Илиад Гомера, как не только, как отмечает Гораций:—

Они содержат слабоумие королей и подданных?

Насколько также позитивна похвала Туллия, что все места заполнены глупцами? Теперь, когда каждое совершенство должно измеряться его степенью, доброта глупости должна быть такого же широкого охвата, как те универсальные места, до которых она доходит. Но, возможно, христиане могут пренебречь авторитетом язычника. Я могла бы, следовательно, если бы захотела, подкрепить и подтвердить истину этого цитатами из нескольких текстов Писания; хотя здесь, возможно, было бы моим долгом попросить разрешения у богословов, чтобы я могла так далеко вторгнуться в их прерогативу. Предполагая согласие, задача кажется настолько трудной, что требует призыва некоторой помощи и содействия; однако, поскольку неразумно доставлять музам беспокойство и расходы столь утомительного путешествия, особенно поскольку дело вне их сферы, я предпочту (пока я играю роль богослова и рискую в их полемических трудностях), пожелать себе на такое время быть одушевленной щетинистой и колючей душой Скота, о которой я бы не заботилась, как потом она вернулась бы в его тело, хотя для очищения она была бы остановлена в чистилище по пути. Я не могу не пожелать, чтобы я могла полностью изменить свой характер, или, по крайней мере, чтобы какой-нибудь почтенный богослов вместо меня мог повторить эту часть темы для меня; ибо, поистине, я подозреваю, что кто-нибудь обвинит меня в разграблении кабинетов тех преподобных мужей, в то время как я претендую на столько богословия, сколько должно появиться в моей следующей речи. И все же, однако, может не показаться странным, что после столь долгого и частого общения я собрала некоторые обрывки у богословов; поскольку деревянный бог Горация, слушая, как его хозяин читает Гомера, выучил некоторые слова по-гречески; а петух Лукиана, благодаря долгому вниманию, мог легко понять, что говорил любой человек. Но теперь к делу, желая себе успеха.

Екклесиаст где-то признает, что существует бесконечное число глупцов. Теперь, когда он говорит о бесконечном числе, что он еще делает, как не подразумевает, что сюда включен весь род человеческий, за исключением очень немногих, которых, я не знаю, имел ли кто-нибудь когда-либо счастье видеть?

Пророк Иеремия в десятой главе своей книги говорит еще яснее: «Всякий человек невежда в своем знании». Незадолго до этого он приписывает мудрость одному лишь Богу, утверждая, что «мудрецы народов — сплошь невежды и глупцы». А в предыдущей главе он дает своевременное предостережение: «Да не хвалится мудрый мудростью своею». Причина очевидна: никому по-настоящему нечем хвалиться. Но вернемся к Екклесиасту: когда он говорит: «Суета сует, все суета», — что иное мы можем усмотреть в его словах, как не то, что вся наша жизнь есть не что иное, как непрерывное представление Глупости? Это подтверждает утверждение Туллия, высказанное в том самом известном отрывке, который мы только что упоминали, а именно: «Все места кишат глупцами». Далее, что имеет в виду сын Сираха, когда говорит в Книге Премудрости Иисуса, сына Сирахова, что «глупый изменяется, как луна, а мудрый пребывает, как солнце», если не намек на глупость всего человечества и на то, что имя «мудрый» подобает лишь всеведущему Богу? Ибо все толкователи под Луной понимают род человеческий, а под Солнцем — тот источник всякого света, Всемогущего. Тот же смысл подразумевается в словах нашего Спасителя в Евангелии: «Никто не благ, как только один Бог». Ибо если всякий, кто не мудр, неизбежно является глупцом, и если, согласно стоикам, человек мудр лишь постольку, поскольку он добродетелен, то смысл текста должен быть таков: все смертные неизбежно глупы, и никто не мудр, кроме одного — Бога. Соломон также в пятнадцатой главе своих Притчей выражается так: «Глупость — радость для лишенного ума», ясно давая понять, что мудреца сопровождают скорбь и досада, в то время как глупцы лишь купаются в восторге и удовольствии. К той же цели ведет его изречение в первой главе Екклесиаста: «Во многой мудрости много печали; и кто умножает познания, умножает скорбь». И снова тот же проповедник признает в седьмой главе той же книги: «Сердце мудрых — в доме плача, а сердце глупых — в доме веселья». Сам автор никогда не достиг бы такой доли мудрости, если бы не применил себя к исследованию слабостей и немощей человеческой природы; что, если вы мне не верите, может быть видно из его собственных слов в первой главе: «Предал я сердце мое тому, чтобы познать мудрость, и познать безумие и глупость». Причем стоит заметить, что по порядку слов Глупость ради своего преимущества поставлена на последнее место. Так писал Екклесиаст, и именно так требовал церковный метод: чтобы то, что обладает первенством по достоинству, шло последним по рангу и порядку, согласно духу евангельской заповеди: «Последние станут первыми, а первые — последними». И в Книге Премудрости Иисуса, сына Сирахова (кто бы ни был автором священной книги, носящей это имя), в сорок четвертой главе превосходство глупости над мудростью прямо признается. Сами слова я не стану цитировать, пока не получу ответ на вопрос, который предлагаю. Этот способ вопрошания часто использовал Платон в своих диалогах между Сократом и другими спорщиками. Итак, спрашиваю вас: что мы обычно прячем и запираем — вещи, имеющие большую ценность и значимость, или те, что более обыденны, банальны и презренны? Почему вы так медлите с ответом? Раз вы так застенчивы и сдержанны, я приму греческую пословицу за удовлетворительный ответ: «Грязную воду выливают в сток». И чтобы никто не пренебрег этим изречением, уместно заметить, что оно исходит от автора не менее значимого, чем сам оракул истины — Аристотель. И в самом деле, нет никого, кто был бы настолько безумен, чтобы выбрасывать на помойку свое золото и драгоценности; напротив, у всех есть надежное хранилище, чтобы сберечь их под всеми замками, засовами и засовами, которые только может придумать искусство или подсказать страх. В то время как грязь, гальку и ракушки, разбросанные по улицам, вы топчете, проходите мимо и не обращаете на них никакого внимания.

Если же то, что более ценно, запирается в сундуки, а менее ценное остается без внимания, то следует, что Глупость должна пользоваться большим уважением, чем мудрость, ибо тот мудрый автор советует нам хранить первое в тайне, а второе выставлять напоказ. Послушайте его собственные слова: «Лучше тот, кто скрывает свою глупость, чем тот, кто скрывает свою мудрость». Кроме того, священный текст часто приписывает глупцам невинность и искренность, в то время как мудрец склонен быть высокомерным насмешником над всеми, кого он считает или называет менее умными, чем он сам. Именно так я понимаю отрывок из десятой главы Екклесиаста: «Когда глупый идет дорогой, ему не хватает ума, и он каждому говорит, что он глуп». Какое может быть большее доказательство чистосердечия или простодушия, чем держаться наравне со всеми остальными и не считать их достоинства в чем-либо уступающими своим собственным? Глупость — не такой уж постыдный атрибут, раз даже мудрый Агур не постыдился признаться в ней в тридцатой главе Притчей: «Подлинно, я невежественнее всякого человека, и не имею разумения человеческого». Более того, сам апостол Павел, великий учитель язычников, в послании к коринфянам охотно признает это имя, говоря: «Если кто говорит как безумный, то и я — более». Как будто быть менее безумным было бы упреком и позором. Но, возможно, меня осудят за неверное толкование этого текста некоторые современные комментаторы, которые, подобно воронам, клюющим друг другу глаза, находят ошибки и исправляют всех своих предшественников, претендуя на то, что именно их толкования содержат единственно верное и подлинное объяснение. Среди них мой Эразм (которого я не могу не упомянуть с уважением) может претендовать на второе место, если не на первое. Эта цитата (говорят они) совершенно неуместна; смысл апостола совсем не тот, о котором вы мечтаете. Он не хотел, чтобы эти слова понимались так, будто он желает казаться большим глупцом, чем остальные, но лишь потому, что перед этим он сказал: «Они служители Христовы? И я — более». Как будто уравнивания себя с другими было недостаточно, он добавляет: «Я — более», полагая, что простого равенства недостаточно, если он не превосходит тех, с кем себя сравнивает. Он хотел, чтобы это считалось истиной, но, чтобы это не показалось оскорбительным, граничащим с высокомерием и самомнением, он смягчает и облегчает это прикрытием Глупости. «Говорю по неразумию», — утверждает он, зная, что особая привилегия глупцов — говорить правду, не вызывая обид. Но что думал апостол Павел, когда писал это, я оставляю решать им. По моему же собственному суждению, я предпочитаю мнение добрых старых пузатых богословов, с которыми безопаснее и почетнее заблуждаться, чем быть правым вместе с поверхностными, необразованными новичками.

И действительно, никому не следует обращать внимание на современных критиков больше, чем на бессмысленное стрекотание галки, особенно учитывая, что один из самых выдающихся из них (чье имя я благоразумно скрываю, чтобы кто-нибудь из наших остроумцев не стал дразнить его греческой пословицей, властно и догматично рассуждая о своем тексте [«Они служители Христовы?»]) говорит: «Говорю по неразумию. Я — более», выделяет это в отдельную главу и (что без изрядного запаса логики он никогда бы не смог сделать) добавляет новый раздел, а затем дает такой парафраз, который я процитирую дословно, чтобы вы получили его слова материально, а также формально его смысл (ибо это одно из их пустопорожних различий). [«Говорю по неразумию»] — то есть, если бы уравнивание себя с этими лжеапостолами было истолковано как хвастовство глупца, я охотно буду считаться большим глупцом, поставив себя выше их и открыто заявляя, что в отношении их служения я не только сравнялся с ними, но и превзошел их. Хотя этот же комментатор чуть позже, как бы забыв то, что только что изложил, меняет курс и переходит к другому толкованию.

Но зачем я настаиваю на каком-то одном примере, когда в целом это общественная хартия всех богословов — лепить и гнуть священные пророчества до тех пор, пока они не будут соответствовать их собственной прихоти, расправляя их (как Небо его Творцом) подобно занавесу, смыкая или раздвигая их, как им угодно? Так, действительно, сам апостол Павел измельчает и искажает некоторые цитаты, которые он использует, и, кажется, насильственно придает им смысл, отличный от того, для которого они изначально предназначались, как признает великий лингвист, святой Иероним.

Так, когда этот апостол увидел в Афинах надпись на алтаре, он извлекает из нее аргумент для доказательства христианской религии; но, опуская большую часть предложения, которая, возможно, если бы была полностью процитирована, могла бы повредить его делу, он упоминает только два последних слова, а именно: «Неведомому Богу». И это тоже не без изменений, ибо вся надпись гласит так: «Богам Азии, Европы и Африки, всем чужеземным и неведомым богам».

Это подражание тому же образцу, уверяю вас, что наши молодые богословы, опуская четыре или пять слов в одном месте и придавая ложное толкование остальным, могут сделать любой отрывок полезным для своих целей; хотя из контекста того, что шло до или следует после, подлинный смысл оказывается либо достаточно далеким, либо, возможно, прямо противоположным тому, что они хотели бы навязать ему. В этом искусстве богословы стали теперь такими экспертами, что даже юристы начинают ревновать к посягательству на то, что раньше было их исключительной привилегией и практикой. И в самом деле, чего они могут отчаяться доказать, раз вышеупомянутый комментатор (я чуть было не выболтал его имя, если бы меня не сдерживал страх перед тем же греческим пословичным сарказмом) на текст святого Луки дал толкование, не более соответствующее смыслу места, чем одно противоположное качество другому? Отрывок таков: когда готовилось предательство Иуды, и, соответственно, казалось необходимым, чтобы все ученики были готовы защитить и обезопасить своего подвергшегося нападению учителя, наш Спаситель, чтобы благочестиво предостеречь их от надежды на мирскую силу при его освобождении, спрашивает их, не имели ли они в чем недостатка во время своего посольства, когда он посылал их такими неподготовленными для долгого путешествия, что у них не было даже обуви, чтобы защитить ноги от острых камней и терновника, или сумы, чтобы нести пропитание; и когда они ответили, что ни в чем не имели недостатка, он добавляет: «Но теперь, кто имеет мешок, пусть возьмет его, также и суму; а у кого нет меча, пусть продаст одежду свою и купит его». Теперь, когда все учение нашего Спасителя внушает не что иное, как кротость, терпение и презрение к этому миру, разве не ясно, в чем смысл этого места? А именно: чтобы он мог теперь отпустить своих послов в еще более обнаженном, беззащитном состоянии, он не только советует им не заботиться об обуви или суме, но даже повелевает им расстаться с самой одеждой со своих спин, чтобы они имели меньше обременений и препятствий при исполнении своей службы и функций. Он предостерегает их, правда, быть снабженными мечом, но не таким плотским, какой используют разбойники и грабители для убийства и кровопролития, а мечом Духа, который пронзает сердце и исследует самые сокровенные уголки души, отсекая все наши похоти и порочные привязанности и не оставляя в нашей груди ничего, кроме благочестия, рвения и преданности: это (я говорю) по моему мнению, самое естественное толкование.

Но посмотрите, как этот богослов неверно понимает это место; под мечом (говорит он) подразумевается защита от преследований; под сумой или мешком — достаточное количество провизии; как будто Христос, лучше обдумав это, изменил свое мнение относительно того скромного снаряжения, в котором он ранее посылал своих учеников, и поэтому пришел теперь к отречению от того, что ранее установил: или как будто он забыл то, что в прошлом говорил им: «Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Не воздавайте злом за зло, ибо блаженны кроткие», а не жестокие: как будто он забыл, что он ободрял их примерами воробьев и лилий не заботиться о завтрашнем дне; он дает им теперь другой урок и велит им, скорее чем идти «без меча, продать одежду свою и купить его»; как будто ходить холодным и нагим было более извинительно, чем идти безоружным. И так как этот автор считает, что все средства, необходимые для предотвращения или возмездия за обиды, подразумеваются под именем меча, так под именем сумы он хотел бы, чтобы было охвачено все, что требует либо необходимость, либо удобство жизни.

Так этот предусмотрительный комментатор снабжает учеников алебардами, копьями и ружьями для предприятия проповеди Христа распятого; он снабжает их в то же время карманами, сумками и портфелями, чтобы они могли носить свои шкафы, так же как и свои животы, всегда с собой: он не обращает внимания на то, как наш Спаситель впоследствии упрекает Петра за то, что тот обнажил тот самый меч, который он только что так строго приказал ему купить; и что нигде не записано, чтобы первохристиане каким-либо образом противостояли своим языческим гонителям иначе, чем слезами и молитвами, которые они обменяли бы более эффективно на мечи и щиты, если бы думали, что этот текст их оправдает.

Есть другой, и он не малого авторитета, которого из уважения к его личности я воздержусь называть, кто, комментируя тот стих у пророка Аввакума («Видел я шатры Кушанские в угнетении, трепетали палатки земли Мадиамской»), поскольку шатры иногда делались из кож, притворился, что слово «шатры» здесь означает кожу святого Варфоломея, который был содран за мученичество.

Я сам недавно был на богословском диспуте (где я очень часто присутствую), где один из оппонентов потребовал причину, почему следует считать более правильным подавлять всех еретиков мечом и костром, нежели обращать их умеренными и трезвыми аргументами? Некий циничный старый хрыч, который носил характер богослова, читаемый в хмурых взглядах и морщинах его лица, не без большого презрения ответил, что это прямое повеление самого святого Павла в тех наставлениях Титу («Еретика, после первого и второго вразумления, отвращайся»), цитируя это на латыни, где слово «отвращайся» — devita. В то время как все слушатели удивлялись этой цитате и считали ее никак не применимой к его цели, он наконец объяснил себя, сказав, что devita означает de vita tollendum hereticum, еретик должен быть убит. Некоторые улыбались его невежеству, но другие одобряли это как ортодоксальный комментарий. И как бы некоторые ни были недовольны тем, что такое насилие совершается над таким простым текстом, наш буквоед и неопровержимый доктор торжествовал. Чтобы доказать это еще (говорит он) более неоспоримо, в старом законе повелевается: «Ворожеи не оставляй в живых»: теперь, значит, всякий Maleficus, или колдун, должен быть убит, а еретик есть Maleficus, который в латинском переводе поставлен вместо колдуна, ergo и т.д. Все присутствующие удивлялись изобретательности этого человека и очень благочестиво приняли его мнение, никогда не мечтая, что закон ограничивался только магами, колдунами и чародеями: ибо в противном случае, если слово Maleficus означало то, что оно наиболее естественно подразумевает, всякого злодея, то пьянство и блуд должны были бы встретить такое же смертное наказание, как и колдовство. Но зачем мне тратить свое время на слишком утомительное продолжение этой темы, которая, если ее довести до крайности, дала бы повод для разговоров до бесконечности? Я стремлюсь здесь не к большему, чем к этому, а именно: что, поскольку эти серьезные доктора берут такой размашистый диапазон и широту, я, который являюсь лишь поверхностным новичком в богословии, могу иметь большее снисхождение к любым оплошностям или ошибкам.

Теперь поэтому я возвращаюсь к святому Павлу, который использует эти выражения [«Вы, люди разумные, охотно терпите неразумных»], применяя это к себе; и снова [«Примите меня как неразумного»], и [«Что я скажу, то скажу не в Господе, но как бы в неразумии»]; и в другом месте [«Мы безумны ради Христа»]. Посмотрите, как эти похвалы Глупости равны их автору, оба великие и священные. Тот же святой человек повелевает и заповедует быть безумным, как добродетель, из всех прочих наиболее необходимая: ибо, говорит он [«Если кто из вас почитает себя мудрым в веке сем, будь безумным, чтобы быть мудрым»]. Так святой Лука записывает, как наш Спаситель после своего воскресения, присоединившись к двум своим ученикам, путешествующим в Эммаус, при своем первом приветствии называет их глупыми, говоря [«О, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать»]. И не может это казаться странным по сравнению с тем, что еще дальше излагается святым Павлом, который осмеливается приписать нечто от Глупости даже самому всеведущему Богу [«Безумное Божие (говорит он) премудрее человеков»]; в котором тексте святой Ориген не хотел бы, чтобы слово «безумие» каким-либо образом относилось к людям или было применимо в том же смысле, в каком следует понимать другой отрывок святого Павла [«Слово о кресте для погибающих юродство есть»]. Но зачем я беру на себя труд цитировать так много доказательств, раз одно это может быть достаточным для всех, а именно: что в тех мистических псалмах, где Давид представляет прообраз Христа, там признается нашим Спасителем, в порядке исповеди, что даже он сам был виновен в Глупости; «Боже! (говорит он) Ты знаешь мою глупость». И не без некоторой причины глупцы за свою прямоту и искренность сердца всегда были наиболее приемлемы для Бога Всемогущего. Ибо как князья этого мира хитро подозревали и держали ревнивый глаз на тех из своих подданных, которые были наиболее наблюдательными и глубокими политиками (ибо так Цезарь боялся старательного Кассия и Брута, считая себя достаточно защищенным от беспечного пьющего Антония; Нерон также не доверял Сенеке, и Дионисий охотно избавился бы от Платона), в то время как они все могут питать большее доверие к тем, кто менее хитер и изобретателен. Так наш Спаситель подобным образом не любит и осуждает мудрых и хитрых, как святой Павел прямо заявляет в этих словах: «Бог избрал немудрое мира»; и снова: «Благоугодно было Богу юродством проповеди спасти мир»; подразумевая, что мудростью он никогда не мог бы быть спасен. Более того, Бог сам свидетельствует о том же, когда говорит устами своего пророка: «Погублю мудрость мудрецов, и разум разумных отвергну». Опять же, наш Спаситель торжественно воздает благодарность своему Отцу за то, что он «утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам», т.е. глупцам; ибо исходное слово vnpriois, будучи противопоставлено oooois, если одно означает мудрых, другое должно означать глупых. С той же целью наш благословенный Господь часто осуждал и упрекал книжников, фарисеев и законников, в то время как он ведет себя любезно и обходительно с необразованным множеством: ибо что иное может быть смыслом этого резкого обличения: «Горе вам, книжники и фарисеи», чем горе вам, мудрецы, в то время как он кажется главным образом восхищенным детьми, женщинами и неграмотными рыбаками.

Мы можем далее заметить, что среди всех различных видов бессловесных тварей он выказывает наибольшую симпатию к тем, которые наиболее далеки от хитрости лисицы. Так, в своем шествии в Иерусалим он предпочел ехать, сидя на осле, хотя, если бы он захотел, он мог бы взобраться на спину льва с большим величием и с не меньшей опасностью. Святой Дух также предпочел сойти с небес в образе простой, незлобивой голубки, чем в образе орла, коршуна или другой более гордой птицы.

Так на протяжении всего Священного Писания встречаются частые метафоры и подобия самых безобидных существ, таких как олени, лани, агнцы и тому подобные. Более того, те благословенные души, которые в день суда должны быть помещены по правую руку нашего Спасителя, называются овцами, которые являются самыми бессмысленными и глупыми из всего скота, как подтверждается греческой пословицей Аристотеля: овечий нрав, тупое, глупое, сонное, немужественное настроение. И все же таким стадом Христос не стыдится называть себя пастырем. Более того, он хотел бы не только, чтобы все его прозелиты назывались овцами, но даже он сам хотел бы называться агнцем; как когда Иоанн Креститель видит Иисуса, идущего к нему, он говорит: «Вот Агнец Божий»; который же титул очень часто дается нашему Спасителю в Апокалипсисе.

Все это сводится не к чему иному, как к тому, что все смертные люди — глупцы, даже праведные и благочестивые, так же как и грешники; более того, в некотором смысле наш благословенный Господь сам, который, хотя был «премудростью Отца», все же, чтобы исправить немощи падшего человека, стал в некоторой мере причастником человеческой Глупости, когда он «принял образ раба, сделавшись подобным человекам»; или когда «Бог сделал его грехом за нас, не знавшего греха, чтобы мы в нем сделались праведностью Божиею». И он не хотел бы исцелить те бреши, которые наши грехи сделали, никаким иным методом, кроме как «юродством проповеди» креста, опубликованной невежественными и необразованными апостолами, которым он часто рекомендует превосходство Глупости, предостерегая их от заразительности мудрости несколькими примерами, которые он предлагает им подражать, такими как дети, лилии, воробьи, горчица и тому подобные существа, которые либо совершенно неодушевлены, либо по крайней мере лишены разума и изобретательности, руководствуясь не иным поведением, чем инстинктом, без заботы, хлопот или умысла. С той же целью ученики были предупреждены своим господином и учителем, что когда они будут «приведены в синагоги, и к начальствам и властям», они не должны «заботиться, как или что отвечать, или что говорить»: им было снова строго запрещено «знать времена или сроки» или полагаться на свои собственные способности, но всецело зависеть от божественной помощи.

При первом заселении рая Всемогущий никогда не наложил бы столь строгого запрета на нашего отца Адама воздерживаться от «вкушения от древа познания», если бы он тем самым не предупредил, что вкус познания будет губительным для всякого счастья. Святой Павел прямо говорит, что «знание надмевает», т.е. оно фатально и ядовито. В продолжение чего святой Бернард интерпретирует ту «чрезвычайно высокую гору», на которой дьявол воздвиг свой престол, как гору познания. И, возможно, это может быть еще одним аргументом, который не следует опускать, а именно: что Глупость приемлема, по крайней мере извинительна, у богов, поскольку они легко проходят мимо бездумных неудач глупцов, в то время как проступки тех, о ком известно, что они имеют больше ума, с трудом получат прощение; более того, когда мудрец приходит просить об оправдании от какой-либо вины, он должен укрыться под покровительством и предлогом Глупости. Ибо так в двенадцатой главе Чисел Аарон умоляет Моисея остановить проказу своей сестры Мариам, говоря: «Господин мой! не поставь нам в грех, что мы поступили глупо». Так, когда Давид пощадил жизнь Саула, когда нашел его спящим в шатре в Акиле, не желая «простереть руку свою на помазанника Господня», Саул извиняет свою прежнюю суровость, признаваясь: «Согрешил я, что поступил так глупо и очень много ошибался». Давид также сам в почти такой же форме просит прощения своего греха у Бога Всемогущего с этой молитвой: «Господи, молю Тебя, сними беззаконие раба Твоего, ибо я поступил очень глупо»; как будто он не мог надеяться иначе получить свое прощение, если бы не просил о нем под прикрытием и смягчением Глупости. Согласующаяся практика нашего Спасителя еще более убедительна, который, когда он висел на кресте, молился за своих врагов, говоря: «Отче! прости им», не выдвигая никакого иного довода в их пользу, кроме довода их невежества, «ибо не знают, что делают». С тем же эффектом святой Павел в своем первом послании к Тимофею признает, что он был хулителем и гонителем, «Но (говорит он) я помилован, потому что так поступил по неведению, в неверии». Теперь что означает фраза [«я поступил по неведению»], как не только это? Моя вина была вызвана дезинформированной Глупостью, а не преднамеренной злобой. Что означает [«я помилован»], как не только то, что я не получил бы милосердия, если бы глупость и невежество не были моим оправданием? С той же целью тот другой отрывок у таинственного Псалмопевца, который я забыл упомянуть в его надлежащем месте, а именно: «Грехов юности моей и преступлений моих не вспоминай!»; слово, которое мы переводим как преступления, на латыни — ignorantias, невежества. Заметьте, две вещи, которые он приводит в свое оправдание, — это, во-первых, его незрелость возраста, к которой Глупость и недостаток опыта являются постоянными спутниками: и во-вторых, его невежества, выраженные во множественном числе для усиления и усугубления его глупости.

Но чтобы я не износил эту тему слишком далеко, чтобы теперь подойти к заключению, примечательно, что христианская религия, кажется, имеет некоторое отношение к Глупости и никакой связи с мудростью. В истинности чего, если вы желаете дальнейшего доказательства, чем мое голое слово, вы можете, во-первых, рассмотреть, что дети, женщины, старики и глупцы, ведомые как бы тайным импульсом природы, всегда наиболее постоянны в посещении церкви и наиболее ревностны, благочестивы и внимательны в исполнении различных частей божественной службы; более того, первые проповедники Евангелия и первые обращенные в христианство были людьми простоты и бесхитростности, совершенно незнакомыми со светской политикой или наукой.

Далее, нет никого более глупого или ближе к концу своего ума, чем те, кто слишком суеверно религиозен: они расточительно щедры в своей благотворительности; они навлекают на себя новые оскорбления легким прощением прошлых обид; они позволяют себя обманывать и использовать, претендуя на невинность голубя; они делают так, что никому не выгодно обязывать их, потому что они будут любить и «делать добро своим врагам» так же, как и самым дорогим друзьям; они изгоняют всякое удовольствие, питаясь покаянием бодрствования, плача, поста, скорби и позора; они не ценят свои жизни, но со святым Павлом «желают разрешиться» и жаждут огненного испытания мученичества: одним словом, они кажутся совершенно лишенными здравого смысла, так что их душа кажется уже отделенной от мертвого и неактивного тела. И что иное мы можем вообразить все это, как не чистое безумие? Менее странно поэтому, что на празднике Пятидесятницы апостолы считались пьяными от молодого вина; или что святой Павел был осужден Фестом за то, что он был вне себя.

И так как у меня хватило уверенности зайти так далеко, я рискну еще немного вперед и буду настолько смелым, чтобы сказать еще вот что: все то конечное счастье, за которое христиане, через столько терний и трудностей, борются, в конце концов не лучше, чем своего рода глупость и безумие. Это, без сомнения, будет сочтено экстравагантно сказанным; но подумайте немного и обдуманно изложите дело.

Во-первых, значит, христиане настолько согласны с платониками, что верят, что тело — не лучше, чем тюрьма или темница для заключения души. Что поэтому, пока душа закована в стены плоти, ее парящие крылья затруднены, и все ее оживляющие способности забиты и скованы грубыми частицами материи, так что она не может ни свободно стремиться к, ни, когда счастливо настигнет, спокойно созерцать свой надлежащий объект истины.

Далее, Платон определяет философию как размышление о смерти, потому что одно выполняет ту же функцию, что и другое; а именно: отвлекает ум от всех видимых и телесных объектов; поэтому, пока душа терпеливо приводит в действие различные органы и члены тела, до тех пор человек считается обладающим хорошим и здравым расположением; но когда душа, уставшая от своего заточения, борется, чтобы сломать тюрьму и улететь за пределы своей клетки из плоти и крови, тогда человек осуждается по крайней мере за то, что он сумасбродный и свихнувшийся; более того, если есть какой-либо дефект во внешних органах, это тогда называется чистым безумием. И все же много раз люди, таким образом затронутые, будут иметь пророческие экстазы предсказания вещей, которые должны произойти, будут в восторге говорить на языках, которые они никогда раньше не изучали, и казаться во всем движимыми чем-то божественным и необычайным; и все это, без сомнения, только эффект того, что душа более освобождена от своей связи с телом, благодаря чему она может с меньшим препятствием проявлять энергию жизни и движения. Отсюда, без сомнения, возникло наблюдение подобного рода, подтвержденное теперь в устоявшееся мнение, что «некоторые долго опытные души в мире, перед своим выселением, достигают высоты пророческих духов».

Если это расстройство возникает от невоздержанности в религии и слишком высокого напряжения преданности, хотя оно несколько иного рода, все же оно настолько близко к предыдущему, что большая часть человечества воспринимает его как чистое безумие; особенно когда люди с таким суеверным настроением настолько прагматичны и своеобразны, что отделяются и живут отдельно, как бы от всего мира; так что они кажутся испытавшими то, что Платон мечтает, что случилось между некоторыми, кто, заключенные в темной пещере, только размышляли об идеях и абстрактных спекуляциях сущностей; и одним другим из их компании, который выбрался на открытый свет и по возвращении говорит им, в каком слепом заблуждении они пребывали; что он видел сущность того, чего их слабоумие воображения достигало только в тени; что поэтому он не мог не жалеть и соболезновать их обманчивым снам, в то время как они с другой стороны не меньше оплакивают его безумие и изгоняют его из своего общества как лунатика и сумасшедшего.

Таким образом, вульгарные люди полностью поглощены теми объектами, которые наиболее знакомы их чувствам, за пределами которых они склонны думать, что все — лишь сказочная страна; в то время как те, кто благочестиво религиозен, презирают направлять свои мысли или привязанности на что-либо ниже, но возносят свою душу к преследованию бестелесных и невидимых существ. Первые, в своем распределении требований счастья, ставят богатство в авангард, дарования тела в следующий ранг и оставляют достижения души замыкать тыл; более того, некоторые едва ли поверят, что вообще существует такая вещь, как душа, потому что они не могут буквально видеть причину своей веры; в то время как другие приносят свои первые плоды служения тому самому простому и непостижимому Существу, Богу, занимаются затем обеспечением счастья того, что ближе всего к их бессмертной душе, будучи совсем не внимательными к своим порочным телесным тушам и пренебрегая деньгами как грязью и мусором мира; или если в какое-то время некоторые настойчивые случаи требуют от них стать запутанными в светских делах, они делают это с сожалением и своего рода нежеланием, соблюдая то, что святой Павел советует своим «Коринфянам, имеющим жен, и все же быть как будто они не имели их; покупающим, и все же остающимся как будто они не владели».

Между этими двумя сортами людей есть много различий в нескольких других отношениях. Как во-первых, хотя все чувства имеют одно и то же взаимное отношение к телу, все же некоторые более грубы, чем другие; как те пять телесных, осязания, слуха, обоняния, зрения, вкуса, в то время как некоторые снова более утончены и менее испорчены материей; таковы память, понимание и воля. Теперь ум всегда будет наиболее готов и быстр к тому, к чему он естественно наиболее склонен. Отсюда то, что благочестивая душа, используя всю свою силу и способности в стремлении к таким вещам, которые наиболее удалены от чувства, совершенно глупа и бессловесна в управлении любыми мирскими делами; в то время как с другой стороны, вульгарные люди настолько сосредоточены на своем бизнесе и занятости, что у них нет времени уделить одну бедную мысль будущей вечности. От такого пыла божественного размышления было то, что святой Бернард в своем кабинете выпил масло вместо вина, и все же его мысли были настолько заняты, что он никогда не заметил ошибки.

Далее, среди страстей души некоторые имеют большее общение с телом, чем другие; как похоть, желание еды и сна, гнев, гордость и зависть; с этими благочестивый человек находится в постоянной войне и непримиримой вражде, в то время как вульгарные люди лелеют и разжигают их как лучшие утешения жизни.

Есть другие привязанности среднего характера, общие и врожденные каждому человеку; таковы любовь к своей стране, долг перед родителями, любовь к детям, доброта к друзьям и тому подобное; к этим вульгарные люди питают некоторое уважение, но религиозные стремятся вытеснить и искоренить из своей души, если только они не могут поднять и сублимировать их до наиболее утонченной высоты добродетели; так чтобы любить или почитать своих родителей, не просто под этим характером (ибо что они сделали больше, чем породили тело? более того, даже за это мы в первую очередь обязаны Богу, первому родителю всего человечества), но как добрых людей только, на которых запечатлен живой образ той божественной природы, которую они почитают как главное и единственное благо, за пределами которого ничто не заслуживает быть любимым, ничто не желаемым.

По тому же правилу они измеряют все другие должности или обязанности жизни; в каждой из которых, все, что является земным и телесным, должно, если не полностью отвергнуто, то по крайней мере поставлено позади того, что вера делает «сущностью вещей невидимых». Так в таинствах и всех других актах религии они делают различие между внешним видом или телом их и более внутренней душой или духом. Как например, в посте, они думают, что очень неэффективно воздерживаться от плоти или лишать себя еды (что все же является всем, что вульгарные люди понимают под этой обязанностью), если они также не сдерживают свои страсти, не подавляют свой гнев и не умерщвляют свою гордость; чтобы душа, будучи таким образом освобожденной от запутанности тела, могла иметь лучший вкус к духовным объектам и принять предвкушение небес. Так (говорят они) в святой Евхаристии, хотя внешняя форма и церемонии не должны быть полностью презираемы, все же они вредны, по крайней мере бесполезны, если как голые знаки только они не сопровождаются тем, что означено, которое есть «тело и кровь Христа», чью смерть, до его второго пришествия, мы должны этим представить путем победы и погребения наших порочных привязанностей, чтобы они могли воскреснуть к обновлению жизни и быть соединенными сначала друг с другом, затем все со Христом.

Это действия и размышления истинно благочестивого человека; в то время как вульгарные люди помещают всю свою религию в тесном сближении с алтарем, в слушании слов священника и в том, чтобы быть очень осмотрительными при соблюдении каждой пустяковой церемонии. И не только в таких случаях, как мы здесь привели для примеров, но на протяжении всего своего курса жизни, что благочестивый человек, без всякого внимания к более низким материалам тела, тратит себя полностью в фиксированной сосредоточенности на духовных, невидимых и вечных объектах.

Теперь, поскольку эти лица стоят в стороне и держатся на таком широком расстоянии между собой, для них обоих обычно думать, что каждый другой сумасшедший: и если бы я должен был дать свое мнение, к кому из двух имя наиболее правильно принадлежит, я должен, признаюсь, присудить его религиозным; о разумности чего вы можете быть далее убеждены, если я продолжу демонстрировать то, на что я ранее намекал, а именно: что то конечное счастье, которое религия предлагает, есть не что иное, как своего рода безумие.

Во-первых, поэтому Платон мечтал о чем-то подобного рода, когда он говорит нам, что безумие влюбленных было из всех других расположений тела наиболее желательным; ибо тот, кто однажды полностью поражен этой страстью, живет больше не внутри себя, но удалил свою душу в то же место, где он поселил свои привязанности, и теряет себя, чтобы найти объект, по которому он так сильно сохнет: это блуждание теперь и странствие души из своего собственного особняка, что это лучше, чем простой транспорт безумия? Что иное может быть смыслом тех пословичных фраз, «non est apud se», он не в себе; «ad te redi», восстанови себя; и «sibi redditus est», он снова пришел в себя? И соответственно, как любовь более горяча и жадна, так безумие, отсюда следующее, более неизлечимо, и все же более счастливо. Теперь что будет тем будущим счастьем прославленных святых, о котором благочестивые души здесь на земле так искренне стонут, но только что дух, как более мощный и преобладающий победитель, превзойдет и поглотит тело; и что более легко, потому что пока здесь внизу, различные члены, будучи умерщвленными и удерживаемыми в подчинении, были лучше подготовлены к этой разделяющей перемене; и впоследствии сам дух будет потерян и утоплен в бездне блаженного видения, так что весь человек будет тогда совершенно за пределами всех своих собственных границ и будет не иначе счастлив, как будучи перенесенным в экстаз и удивление, он чувствует некоторое невыразимое влияние от того всемогущего Существа, которое делает все вещи полностью блаженными, уподобляя их своему собственному подобию. Теперь, хотя это счастье тогда только завершается, когда души при общем воскресении будут воссоединены со своими телами и оба будут облечены в бессмертие; все же потому, что религиозная жизнь есть только непрерывное размышление о, и как бы транскрипт радостей небес, поэтому таким лицам позволено некоторое наслаждение и предвкушение того удовольствия здесь, которое должно быть их наградой впоследствии. И хотя это действительно только маленькая доля удовлетворения по сравнению с тем будущим неисчерпаемым источником блаженства, все же оно обильно перевешивает все мирские удовольствия, были ли они все в соединении выставлены к их лучшему преимуществу; так велико первенство духовных вещей перед телесными, невидимых перед материальными и видимыми. Это то, о чем апостол дает красноречивое описание, где он говорит в качестве ободрения, что «не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его».

Это также та лучшая часть, которую выбрала Мария, которая не будет отнята у нее, но усовершенствована и завершена ее смертным облечением в бессмертие.

УВЕЛИЧИТЬ

[Нажмите на изображение для увеличения до полного размера]

Теперь те, кто таким образом благочестиво затронуты (хотя мало есть таких), претерпевают некоторое странное изменение, которое очень близко приближается к безумию; они говорят многие вещи в резком и бессвязном темпе, как если бы они были движимы некоторым обладающим демоном; они издают нечленораздельный шум, без какого-либо различимого смысла или значения; они иногда искажают и перекашивают свои лица в странные и античные виды; в одно время без меры веселые, затем как чрезмерно угрюмые; теперь рыдающие, затем смеющиеся и вскоре после вздыхающие, как если бы они были совершенно отвлечены и вне своих чувств. Если у них есть какие-либо трезвые интервалы прихода в себя снова, как святой Павел, они тогда признаются, что «они были восхищены, они не знают куда, в теле или вне тела, они не могут сказать»; как если бы они были в мертвой спячке или трансе, они не помнят ничего из того, что они слышали, видели, сказали или сделали: это они только знают, что их прошлое заблуждение было наиболее желательным счастьем; что поэтому они оплакивают ничто больше, чем потерю его, ни желают никакой большей радости, чем быстрое возвращение его и более долговечное пребывание навсегда. И это (как я сказал) есть предвкушение или предвосхищение будущего блаженства.

Но я сомневаюсь, что я забыл себя и уже преступил границы скромности. Однако, если я сказал что-либо слишком уверенно или неуместно, будьте довольны рассмотреть, что это было сказано Глупостью и что под лицом женщины; все же в то же время помните применимость той греческой пословицы:—

Глупец часто говорит своевременную правду.

Если только вы не будете настолько остроумны, чтобы возразить, что это не делает никакого оправдания для меня, потому что слово «aunp» означает мужчину, а не женщину, и следовательно мой пол лишает меня выгоды этого наблюдения.

Я замечаю теперь, что для заключительного угощения вы ожидаете формальный эпилог и суммирование всего в краткой рецитации; но я уверяю вас, вы грубо ошибаетесь, если предполагаете, что после такой мешанины речи я должен быть способен вспомнить что-либо, что я доставил. Кроме того, как это старая пословица, «Я ненавижу собутыльника с хорошей памятью»; так действительно я могу так же истинно сказать, «Я ненавижу слушателя, который унесет что-либо с собой». Где поэтому, вкратце:—

Прощайте! живите долго, пейте глубоко, будьте веселы, Вы, самые прославленные почитатели глупости!

ПОЭМА О ПРЕДЫДУЩЕЙ РАБОТЕ. НЕТ ни одного клинка чести в городе, Но если вы случайно назовете его глупцом и клоуном, Прямо удовлетворения требует, и затем со скоростью Время, место и длина шпаги определены. Чудовищные франты, клянусь, которые не могут согласиться Быть названными тем, что есть их счастье: Блаженные Идиоты! Которые в скромной сфере безопасно движутся, И там сладости безопасной тупости доказывают, Ни завидуют гордым высотам тех, кто бродит выше. Глупость, верный друг заблудшей воли, Предоставляет доброе оправдание для совершения зла; И Сократ, этот благоразумный, думающий инструмент, Если бы боги любили его, оказался бы глупцом. Мне кажется наш автор, когда без изъяна, Грации своей госпожи он рисует, Желает (если Метемпсихоз истинен, И души меняют свой случай и действуют заново), В своей следующей жизни он только мог стремиться К немногим мозгам какого-нибудь мягкого сельского сквайра, Чья голова такими же рудиментами наполнена, Как в его юности его заботливая бабушка учила. И теперь (дорогой друг) как мы к твоему лбу Оплатим все те лавры, которые мы справедливо должны? Ибо ты свежие почести к работе приносишь, И к теме: ни кажется та приятная вещь, Которую он так хорошо на латыни выразил, Менее комичной в английских одеждах одетой; Твои предложения все так ясно выкованы, И так точно помещены в каждой мысли, Что, что более обязано, мы едва можем видеть Субъект твоим автором, или он сам тобой.

КОНЕЦ

back

back

back

back

back