ПО ОБРАЗУ ЕГО

Автор:

Уильям Дженнингс Брайан

По образу Его. Лекции Джеймса Спранта. 12-я доля, в переплете… 1,75 долл.

Сердечные призывы. 12-я доля, в переплете… 1,25 долл.

Лучшие публичные выступления г-на Брайана о запрете алкоголя, деньгах, империализме, трестах, труде, подоходном налоге, мире, религии, панамериканизме и т. д.

Князь мира. 12-я доля, в картоне… 60 центов.

Послания для нашего времени. 12-я доля, в картоне, каждое… 35 центов.

Первая заповедь. Простым, безыскусным языком автор подробно останавливается на современных нарушениях Первой заповеди.

Весть из Вифлеема. Призыв к повсеместному принятию духа ангельской песни — «Мир людям доброй воли». Контекст и значение этого великого принципа еще никогда не излагались столь доступно.

Королевское искусство. Ясное изложение взглядов г-на Брайана относительно целей и идеалов праведного правления.

Становление человека. Верное прослеживание основных путей, которыми необходимо следовать, чтобы достичь венца человеческого достоинства.

Плоды древа. «Этот небольшой том — мощный документ, способствующий как возрождению веры, так и рассеиванию сомнений». — Continent.

По образу Его

Автор: УИЛЬЯМ ДЖЕННИНГС БРАЙАН

«И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его». — БЫТ. 1: 27.

1922

Посвящается памяти моих горячо любимых родителей

САЙЛАСА ЛИЛЛАРДА БРАЙАНА

и

МАРИИ ЭЛИЗАБЕТ БРАЙАН

которым я обязан христианской атмосферой в юности, когда они внушили моему разуму и запечатлели в моем сердце религиозные принципы, изложенные и примененные мною в лекциях, вошедших в этот том

ЛЕКЦИИ ДЖЕЙМСА СПРАНТА

В тысяча девятьсот одиннадцатом году г-н Джеймс Спрант из Уилмингтона, Северная Каролина, посредством пожертвования попечителям Теологической семинарии Союза в Вирджинии учредил лекторскую кафедру в семинарии с целью дать учреждению возможность время от времени пользоваться услугами выдающихся людей в качестве специальных лекторов по предметам, связанным с различными областями христианской мысли и христианского служения. Лекторы выбираются факультетом и комитетом Совета попечителей, а лекции публикуются после их прочтения в соответствии с контрактом между лектором и представителями учреждения. Лекторами до настоящего времени были:

ПРЕПОДОБНЫЙ ДЭВИД ДЖЕЙМС БАРРЕЛЛ, д.б., д.ю.н. СЭР УИЛЬЯМ М. РАМСЕЙ, д.б., д.ю.н. ПРЕПОДОБНЫЙ ПРОФЕССОР ДЖЕЙМС СТОЛКЕР, д.б. ПРЕПОДОБНЫЙ А. Ф. ШАУФФЛЕР, д.б. ПРЕПОДОБНЫЙ ХАРРИС Э. КИРК, д.б. ПРОФЕССОР К. АЛЬФОНСО СМИТ, д.ф.н., д.ю.н. ПРЕПОДОБНЫЙ А. Х. МАККИННИ, д.б. ПРЕПОДОБНЫЙ Г. КЭМПБЕЛЛ МОРГАН, д.б. ПРЕПОДОБНЫЙ ПРОФЕССОР Дж. ГРЕШАМ МЕЙЧЕН, д.б. ДОСТОПОЧТЕННЫЙ УИЛЬЯМ ДЖЕННИНГС БРАЙАН. Десятая серия представлена в этом томе.

У. У. МУР, Президент.

Предисловие

Приглашение, направленное мне президентом Муром от имени Теологической семинарии Союза, предоставило возможность представить аргументацию, которую я обдумывал годами — аргументацию, обращенную к сердцу и разуму обычного человека, особенно молодежи. Этот замысел возник из двух стремлений, одно из которых — отдать долг благодарности моим почитаемым родителям за то, что они привнесли в мою жизнь христианские принципы, на которых строилась их собственная жизнь. Мое понимание важности этого раннего воспитания с годами только росло. Поскольку те, кто дал мне жизнь, так нежно заботились обо мне в ранние годы и так добросовестно оберегали и направляли меня в период формирования моей личности, уже отошли к своей награде, я не знаю иного способа выразить эту признательность, кроме как передать эти принципы другим.

Второе стремление — помочь тем, кто переходит из юности в зрелость и сталкивается с проблемами, свойственными этому критическому возрасту. Проведя восемь лет вдали от дома, в академии, колледже и юридической школе, я имею основания знать о конфликтах, через которые приходится проходить каждому человеку, особенно тем, кто переживает опыт студенческой жизни. Я никогда не смогу быть достаточно благодарен за тот факт, что стал членом Церкви еще до того, как покинул дом, и поэтому имел поддержку Церкви, воскресной школы и христианских друзей в эти трудные дни.

В этих лекциях я руководствовался двумя мыслями: во-первых, утверждением веры мужчин и женщин, особенно молодых, в Творца — всемогущего, всеведущего и вселюбящего, в Библию как истинное Слово Живого Бога и во Христа как Сына Божьего и Спасителя мира; во-вторых, применением принципов нашей религии к каждой жизненной проблеме. Моя цель — доказать не только факт существования Бога, но и потребность в Боге, факт существования Библии и потребность в Библии, факт существования Христа и потребность в Спасителе.

Поэтому я выбрал «По образу Его» в качестве названия этой серии лекций, поскольку, по моему суждению, все зависит от нашего представления о своем месте в Божественном замысле. Библия говорит нам, что Бог сотворил нас по Своему образу и поместил нас здесь, чтобы мы исполняли Божественное установление. Он дал нам Писание как авторитетное руководство и дал нам Своего Сына, чтобы открыть Отца, искупить человека от греха и предоставить в Своей жизни и учениях вдохновляющий пример, следуя которому человек может возрастать в благодати и познании Бога.

«Да будут слова уст моих и помышление сердца моего благоугодны пред Тобою, Господи, твердыня моя и Избавитель мой!»

У. Д. Б.

Майами, Флорида.

Contents

I. В НАЧАЛЕ — БОГ

II. БИБЛИЯ

III. ЧТО ВЫ ДУМАЕТЕ О ХРИСТЕ?

IV. ПРОИСХОЖДЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА

V. БОЛЕЕ ПОЛНОЦЕННАЯ ЖИЗНЬ

VI. ЦЕННОСТЬ ДУШИ

VII. ТРИ БЕСЦЕННЫХ ДАРА

VIII. ЕГО ПРАВЛЕНИЕ И МИР

IX. СЛОВО СКАЗАННОЕ

I

«В НАЧАЛЕ — БОГ»

Религия — это отношения между человеком и его Создателем, самые важные отношения, в которые вступает человек. Большинство жизненных отношений добровольны; мы вступаем в них или нет, как нам угодно. Таковы, например, отношения между деловыми партнерами, между акционерами корпорации, между друзьями, между мужем и женой. Некоторые отношения, с другой стороны, непроизвольны; мы вступаем в них, потому что должны. Таковы, например, отношения между человеком и его правительством, между человеком и обществом, между человеком и его Создателем.

Толстой заявляет, что мораль — это лишь внешнее проявление религии. Если это так, а я верю, что это так, то религия — самая практическая вещь в жизни, а мысль о Боге — величайшая мысль, которая может войти в человеческий разум или сердце. Толстой также сурово упрекает то, что он называет «культурной толпой» — тех, кто считает, что религия, хотя и хороша для невежд (чтобы сдерживать и ограничивать их), не нужна, когда человек достигает определенной стадии интеллектуального развития. Его ответ заключается в том, что религия — это не суеверие и она не основывается на смутном страхе перед невидимыми силами природы, а основывается на «сознании человеком своей конечности посреди бесконечной вселенной и своей греховности». Это сознание, добавляет Толстой, человек никогда не сможет перерасти.

Свидетельства существования Бесконечного Существа можно найти в Библии, в фактах человеческого сознания и в физической вселенной. Доктор Чарльз Ходж излагает следующие основные аргументы, используемые для обоснования существования Бога:

I. Априорный аргумент, который стремится доказать бытие Бога исходя из определенных первопринципов, заложенных в сущностных законах человеческого интеллекта.

II. Космологический аргумент, или тот, который исходит апостериорным образом от нынешнего существования мира как следствия к необходимому существованию некой конечной и вечной первопричины.

III. Телеологический аргумент, или аргумент, который, исходя из свидетельств замысла в творении, стремится установить факт того, что великая самосущая первопричина всех вещей является разумным и добровольным личностным духом.

IV. Моральный аргумент, или аргумент, который, исходя из рассмотрения феноменов совести в человеческом сердце, стремится установить факт того, что самосущий Творец является также праведным моральным Правителем мира. Этот аргумент включает в себя рассмотрение универсального чувства зависимости, общего для всех людей, которое вместе с совестью составляет религиозное чувство.

V. Исторический аргумент, который включает: (1) Очевидное провиденциальное присутствие Бога в истории человеческого рода. (2) Свидетельство, предоставляемое историей, о том, что человеческий род не вечен и, следовательно, не является бесконечной чередой индивидов, а сотворен. (3) Всеобщее согласие всех людей с фактом Его существования.

VI. Библейский аргумент, который включает: (1) Чудеса и пророчества, записанные в Писании и подтвержденные свидетельствами, доказывающие существование Бога. (2) Саму Библию, самоочевидно являющуюся трудом сверхчеловеческой мудрости. (3) Откровение, развивающее и просвещающее совесть и снимающее многие трудности, с которыми сталкивается естественный теизм, и тем самым подтверждающее каждую другую линию доказательств.

Разумный человек ищет причину, и все причины указывают на Бога — всеведущего, всемогущего и вселюбящего. Никакая другая теория не может объяснить то, что мы видим вокруг себя. Невозможно представить вселенную, безграничную в пространстве и, по-видимому, неизмеримую во времени, как результат случайности. Господство закона, универсального и вечного, принуждает к вере в Законодателя.

Нам не нужно тратить много времени на агностика. Если он искренен, он не знает и поэтому не может ни утверждать, ни отрицать, ни давать советы. Когда я был молодым человеком, я написал полковнику Ингерсоллу, ведущему неверующему своего времени, и спросил его взгляды на Бога и бессмертие. Его секретарь прислал мне речь, в которой полковник Ингерсолл цитировался следующим образом: «Я не говорю, что Бога нет: я просто говорю, что не знаю. Я не говорю, что нет жизни за гробом: я просто говорю, что не знаю!» Какое удовольствие может найти человек в том, чтобы забрать из человеческого сердца живую веру и поставить на ее место холодную и безрадостную доктрину «Я не знаю»? Многие, кто называет себя агностиками, на самом деле являются атеистами; легче заявить о невежестве, чем защищать атеизм.

Мы даем атеисту слишком много свободы; мы позволяем ему задавать все вопросы, а сами пытаемся на них отвечать. Я не вижу причин, почему христианин должен брать на себя трудную задачу отвечать на все вопросы и отдавать атеисту легкую задачу их задавать. Любой может задавать вопросы, но не на каждый вопрос можно ответить. Если я буду обсуждать творение с атеистом, то это будет при условии, что мы будем задавать вопросы друг другу. Он может задать первый, если хочет, но он не задаст второй, пока не ответит на мой первый.

Какой первый вопрос атеист задает христианину? Есть только один первый вопрос: С чего вы начинаете? Я отвечаю: Я начинаю с того, с чего начинается Библия. «В начале сотворил Бог небо и землю». Я начинаю с Творческой Причины, которая достаточна для всего, что может последовать за этим.

Ответив на первый вопрос атеиста, теперь моя очередь, и я задаю свой первый вопрос атеисту: «С чего начинаете вы?» И тут начинаются его трудности. Вы когда-нибудь слышали, чтобы атеист объяснял творение? Он не может начать с Бога, потому что отрицает существование Бога. Но он должен с чего-то начать; атеисту так же необходимо иметь отправную точку для своей философии, как и христианину.

С чего начинает атеист? Обычно он начинает с небулярной гипотезы. А с чего начинается она? «В начале»? Нет. Она начинается с допущения, что существовали две вещи, которые теория не пытается объяснить. Она предполагает, что существовали материя и сила, но не говорит нам, как материя и сила возникли, откуда они взялись и почему они появились. Теория начинается так: «Давайте предположим, что материя и сила здесь», и тогда, согласно теории, сила, воздействуя на материю, создала мир. У меня есть такое же право, как и у атеиста, начинать с допущения, и я предпочел бы начать с Бога и рассуждать сверху вниз, чем начать с куска грязи и рассуждать снизу вверх. Разница между христианской теорией и материалистической теорией заключается в том, что христианин начинает с Бога, в то время как материалист начинает с тупой, неодушевленной материи. Я не знаю ни одной теории, предложенной в качестве замены библейской теории, которая была бы столь же рациональной и в которую было бы так же легко поверить.

Если атеист спрашивает меня, могу ли я понять Бога, я отвечаю, что моему конечному разуму не обязательно постигать Бесконечный Разум, прежде чем я признаю, что существует бесконечный разум, точно так же, как мне не обязательно понимать солнце, прежде чем я смогу признать, что солнце существует. Мы должны иметь дело с фактами вокруг нас, можем мы их понять или нет.

Если атеист говорит мне, что я не имею права верить в Бога, пока не смогу Его понять, я возьму его собственную логику и доведу его до самоубийства; ибо, следуя этой логике, какое право имеет атеист жить, если он не может понять тайну своей собственной жизни? Понимает ли атеист тайну жизни, которой он живет? Нет; приведите ко мне самого образованного атеиста, и когда он соберет всю информацию, которую может дать эта земля, я позволю маленькому ребенку вывести его наружу и показать ему траву на земле, листья на деревьях, птиц, летающих в воздухе, и рыб в глубинах, и маленький ребенок посмеется над ним и скажет ему, и скажет правду, что он, маленький ребенок, знает о тайне жизни столько же, сколько и самый образованный атеист. У нас есть наши мысли, наши надежды, наши страхи, и все же мы знаем, что в любой момент с каждым из нас может произойти перемена, которая превратит живое, дышащее человеческое существо в массу безжизненной глины. Что это такое, что, имея, мы живем, а не имея, мы подобны комку земли? Мы знаем о тайне жизни сегодня так же мало, как знали на заре творения, и все же посмотрите на цивилизацию, которую создал человек.

И любовь, которая делает жизнь стоящей того, чтобы жить, — это тоже тайна. Вы когда-нибудь читали научное определение любви? Вы никогда его не прочтете. Почему? Потому что человек не знает, что такое любовь, пока не влюбится, а тогда он уже не научен, пока не разлюбит. И даже если бы мы могли понять ту таинственную связь, которая соединяет два сердца из множества и на объединенной жизни строит дом, единственный рай на земле, мы все равно были бы не в состоянии понять ту большую тайну, которая проявляется, когда человеческое сердце тянется и связывает себя с каждым другим сердцем.

И патриотизм тоже тайна — неосязаемая, невидимая, и все же вечная. Потому что в прошлом существовала такая вещь, как патриотизм, миллионы отдали свои жизни за свою страну. Патриотизм мог бы потребовать миллионы жизней сегодня. Наша страна не испытывает недостатка в патриотизме; у нас его столько же, сколько можно найти где-либо еще, и он такого же высокого качества. Здесь должно быть больше патриотизма, чем где-либо еще; поскольку гражданство в Соединенных Штатах несет с собой больше преимуществ, чем гражданство в любой другой стране, американский гражданин должен быть готов пожертвовать большим, чем любой другой гражданин, чтобы убедиться, что благословения нашего правительства перейдут в целости и сохранности к детям и детям детей. Атеист знает об этих тайнах так же мало, как и христианин, и все же он живет, он любит и он патриотичен.

Но наш случай еще сильнее: все, с чем имеет дело человек, полно тайн. Сама пища, которую мы едим, таинственна; иногда пища, сделанная человеком, становится настолько таинственной, что мы вынуждены принимать законы о чистой пище, чтобы знать, что мы едим. А пища, созданная Богом, так же таинственна, как и пища, сделанная человеком, хотя мы не можем заставить Иегову раскрыть формулу.

Мы поощряем детей выращивать овощи; маленький ребенок может научиться выращивать овощи, но ни один взрослый человек не понимает тайну, которая заключена в каждом растущем овоще. Позвольте мне проиллюстрировать: я люблю редис; моя добрая жена знает это и снабжает меня им, когда может. Я ем редис утром; я ем редис в полдень; я ем редис вечером; я ем редис между приемами пищи; я люблю редис. Я сажаю семена редиса — кладу маленькое семя в землю, а через несколько дней выхожу и нахожу полностью выросший редис. Верхушка зеленая, тело корня белое и почти прозрачное, а вокруг него я иногда нахожу нежный розовый или красный цвет. Чья рука поймала оттенки летнего заката и обернула их вокруг корня редиса там, в темноте под землей? Я не могу понять редис; а вы? Если бы кто-то отказался есть что-либо, пока не сможет понять тайну его роста, он умер бы от голода; но тайна не беспокоит нас в столовой — только в церкви тайна, кажется, доставляет нам неприятности.

Путешествуя по миру, я обнаружил, что яйцо — это универсальный вид пищи. Когда мы достигли Азии, кухня была настолько отлична от нашей, что вареное яйцо было иногда единственной вещью, напоминающей дом, которую мы могли найти на столе. Я настолько привязался к яйцу, что, когда вернулся в Соединенные Штаты, неделями мне хотелось снимать шляпу перед каждой курицей, которую я встречал. Что может быть таинственнее яйца? Возьмите свежее яйцо; это не только хорошая еда, но и важный товар. Но одолжите свежее яйцо курице, после того как у нее развилась устойчивая склонность к насиживанию, и позвольте ей держать яйцо под собой неделю, и, как скажет вам любая домохозяйка, оно теряет большую часть своей рыночной стоимости. Но будьте терпеливы к курице; дайте ей еще две недели, и она вернет вам цыпленка, которого вы не могли найти в яйце. Никто не может понять яйцо, но мы все любим яйца.

Вода необходима для человеческой жизни, и была таковой с самого начала, но лишь недавно, относительно говоря, мы узнали, что вода состоит из газа. Два газа смешались вместе и не смогли разделиться, и мы называем эту смесь водой, но было гораздо важнее, чтобы у человека была вода для питья все эти годы, чем выяснить, что вода состоит из газа. И есть одна вещь в воде, которую мы до сих пор не понимаем, а именно: почему она отличается от других вещей тем, что другие вещи продолжают сжиматься бесконечно под влиянием холода, в то время как вода сжимается до достижения определенной температуры, а затем, поскольку правило меняется на обратное, расширяется под влиянием более сильного холода? Не имеет большого значения, узнаем ли мы когда-нибудь, почему это так, но для мира важно знать, что это так.

Иногда я прихожу в общину и нахожу молодого человека, который приехал из деревни и получил поверхностные знания; тогда его голова раздувается, и он начинает расхаживать вокруг и говорить, что такой умный человек, как он, не может позволить себе иметь дело с чем-то, чего он не может понять. Бедный мальчик, он будет удивлен, узнав, как мало вещей он сможет делать, если примет это правило. Мне хочется предложить ему, чтобы в следующий раз, когда он поедет домой, чтобы показать себя родителям на ферме, он обратился к первой тайне, которая когда-либо попадала в поле его зрения и до сих пор не решена, несмотря на удивительный прогресс, достигнутый нашими сельскохозяйственными колледжами. Пусть он выяснит, если сможет, почему черная корова может есть зеленую траву, а затем давать белое молоко с желтым маслом в нем? Потревожит ли его эта тайна? Нет. Он будет наслаждаться молоком и маслом, не беспокоясь о тайне, заключенной в них.

И так мы могли бы взять любой овощ или фрукт. Румянец на персике резко контрастирует с плотными стенками семян внутри; кто объяснит тайну яблока, королевы сада, или ореха с его мякотью, скорлупой и внешней оболочкой? Кто научил лозу томата выбрасывать свой пылающий, многокамерный плод перед взором прохожего, в то время как картофель скромно скрывает свои бесценные дары в лоне земли?

Я узнал много лет назад, что именно тайна в чуде делает его камнем преткновения на пути многих. Если вы проанализируете чудо, вы найдете в нем всего два вопроса: может ли Бог совершить чудо? И захочет ли Он? На первый вопрос легко ответить. Бог, который может создать мир, может делать с ним все, что захочет. Мы не можем отрицать, что Бог может совершить чудо, не отрицая, что Бог есть Бог. Но захочет ли Бог совершить чудо? Это вопрос, который доставлял неприятности, но он беспокоил только тех, заметьте, кто не желает признать, что бесконечный разум Бога может иметь причины, которые конечный разум человека не постигает. Если по какой-либо причине Бог желает сделать это, разве не может Он, со Своей бесконечной силой, временно приостановить действие любого из Своих законов, как человек своей слабой рукой преодолевает закон гравитации, когда поднимает камень?

Если среди моих читателей кто-то был достаточно самонадеян, чтобы попытаться ограничить силу и замысел Бога ничтожным пониманием человека, позвольте мне убедить его отказаться от этой абсурдной позиции с помощью иллюстрации, которую я однажды нашел в арбузе. Несколько лет назад я проезжал через Колумбус, штат Огайо, и остановился поесть в ресторане на вокзале. Мое внимание привлек ломтик арбуза, я заказал его и съел. Я был настолько доволен арбузом, что попросил официанта высушить несколько семян, чтобы я мог взять их домой и посадить в своем саду. В ту ночь мне пришла в голову мысль — я использую этот арбуз как иллюстрацию. Поэтому на следующее утро, когда я прибыл в Чикаго, я взвесил достаточно семян, чтобы узнать, что в фунте содержится около пяти тысяч арбузных семян, и я подсчитал, что арбуз весит около сорока фунтов. Затем я применил математику к арбузу. Несколькими неделями ранее кто-то, я не знал кто, посадил маленькое арбузное семечко в землю. Под влиянием солнечного света и дождя это маленькое семечко сбросило свою оболочку и принялось за работу; оно собрало откуда-то вес, в двести тысяч раз превышающий его собственный, и пропустило этот огромный вес через крошечный стебель, создав арбуз. Снаружи оно покрыло его зеленой оболочкой, внутри — белой коркой, а внутри белого — красной сердцевиной, а затем разбросало по красной сердцевине маленькие семена, каждое из которых способно проделать ту же работу снова. Какой архитектор начертил план? Откуда это маленькое арбузное семечко взяло свою огромную силу? Где оно нашло свой ароматизатор и красящее вещество? Как оно создало арбуз? Пока вы не сможете объяснить арбуз, не будьте слишком уверены, что можете устанавливать пределы силе Всемогущего или говорить точно, что Он сделает или как Он это сделает. Самый образованный человек в мире не может объяснить арбуз, но самый невежественный человек может съесть арбуз и насладиться им. Бог дал нам вещи, в которых мы нуждаемся, и Он дал нам знания, необходимые для использования этих вещей: истина, которую Он открыл нам, бесконечно важнее для нашего благополучия, чем понимание тайн, которые Он счел нужным скрыть от нас. Так же обстоит дело и с религией. Если вы спросите меня, понимаю ли я все в Библии, я откровенно отвечу: нет. Я понимаю сегодня некоторые вещи, которых не понимал десять лет назад, и, если я проживу еще десять лет, я надеюсь, что некоторые вещи, которые сейчас неясны, станут понятными. Но есть нечто более важное, чем понимание всего в Библии; это вот что: если мы воплотим в своей жизни то, что мы действительно понимаем, мы будем настолько заняты деланием добра, что у нас не будет времени беспокоиться о вещах, которых мы не понимаем.

В стихотворении «Могильщик», написанном Фредом Эмерсоном Бруксом, есть одна строфа, которая здесь уместна:

«Если бы случай мог создать хотя бы маленький цветок, С ароматом для каждого крошечного вора, И снабдить его солнечным светом и дождем, Тогда случай был бы творцом, обладающим силой Построить мир для неверия».

Но случай не может создать даже маленький цветок; случай не может создать ни одной растущей вещи. Каждое живое существо свидетельствует о живом Боге, и если есть Бог, то каждая человеческая жизнь является частью Божьего замысла. И если это так, то высший долг человека, как и его величайшее удовольствие, — пытаться узнать волю Божью относительно себя и исполнить ее. Когда Иова спросили: «Можешь ли ты исследованием найти Бога?», подразумевался отрицательный ответ, но мы можем видеть проявления Божьей силы повсюду; в солнцах и планетах, которые, вращаясь, несутся сквозь пространство, удерживаемые центростремительными и центробежными силами; мы видим это в горах, расколотых и поднятых силой не только сверхчеловеческой, но и непостижимой для человека. Капитан Кроуфорд, поэт-разведчик, описывая горы Запада, использовал фразу, которая часто приходит мне на ум: «Где видна рука Божья».

Мы видим проявление Божьей силы в приливах и отливах; в могучих «бескрайних реках океана»; в воде, висящей в облаках — миллиардах тонн, по-видимому, бросающих вызов закону гравитации, пока они ожидают команды, которая посылает их вниз ливнями благословений. Мы созерцаем это в блеске молнии и грохоте грома, и в невидимом зародыше жизни, который содержит в себе силу собирать питание из земли и воздуха, выполнять свою миссию и размножать свой вид.

Мы видим вокруг себя также убедительные доказательства бесконечного разума и бездонной любви Небесного Отца. На высоких горных вершинах Он строит Свои могучие резервуары и нагромождает зимние снега, которые, тая, дают воду для поющих ручьев, для скрытых жил и для источников, изливающих свой освежающий поток через разбитые скалы. По Его прикосновению тот же элемент, который дает лед, чтобы охладить лихорадочный лоб, дает также пар, чтобы двигать торговлю человека на море и на суше. Он заключает в ревущих водопадах неисчерпаемую энергию для служения человеку: Он хранит в недрах земли пласты угля и реки нефти; Он усеивает хмурые стены каньона драгоценными металлами и бесценными камнями; Он протягивает Свой волшебный жезл, и почва становится богатой плодородием; ранние и поздние дожди дают необходимую влагу, а солнце со своей чудесной алхимией превращает простую глину в золотое зерно. Он дает нам в бесконечном разнообразии плоды сада, овощи огорода и ягоды лесов. Он дает нам крепкий дуб, плодоносное ореховое дерево и изящную пальму.

Из сострадания Он делает лошадь, чтобы она несла наши бремена, и корову, чтобы она снабжала нас молочными продуктами; и Он дает нам верную курицу. Он делает рыб, чтобы они очищали море для пищи, а затем отдавали себя на стол; Он посылает пчелу собирать сладости для человека и птиц, чтобы они пели, отгоняя его заботы. Он раскрашивает небеса серым цветом утра и сиянием заката; Он ставит Свою лучезарную радугу в облаках и копирует ее цвета в мириадах цветов. Он дает младенцу материнскую любовь, ребенку — отцовскую заботу, родителям — радость детей, братьям и сестрам — сладкое общение у очага, и Он дает всем друга. Поистине, Псалмопевец может воскликнуть: «Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь. День дню передает речь, и ночь ночи открывает знание». Конечно, все, что дышит, должно славить Господа.

Казалось бы, знания о природе было бы достаточно, чтобы убедить любой непредвзятый ум в том, что за замыслом стоит проектировщик, за творением — Творец, но по причине, которую я более подробно рассмотрю в будущей лекции, некоторые ученые стали материалистичными. Доктрина эволюции закрыла их сердца для самых простых духовных истин и открыла их умы для самых диких догадок, сделанных во имя науки. Если они находят кусок керамики в кургане, предположительно древнем, они рискнут оценить степень цивилизации дизайнера по грубым царапинам на его поверхности, и все же они не могут разглядеть свидетельства замысла, которые Творец написал на каждом произведении Своих рук. Они могут понять, как невидимая сила, подобная гравитации, может притягивать всю материю к земле, но они не могут постичь невидимого Бога, который влечет все духи вверх к Своему престолу.

Библейское доказательство Бога становится все более необходимым, чтобы противостоять агностицизму и атеизму, которые являются порождением современного поклонения разуму. Я буду говорить о Библии в своей второй лекции; я упоминаю ее здесь лишь с целью указать на гармонию между сказанным словом и свидетельствами, предоставленными Божьими творениями по всей вселенной. Мудрость библейских авторов более чем человеческая; пророчества провозглашают Верховного Правителя, который, хотя и населяет все пространство, снисходит говорить через сердца, умы и языки Своих детей.

Христос, о котором говорит Библия, дает высшее доказательство силы, мудрости и любви Иеговы. Он — живой Христос, присутствующий сегодня во все возрастающем влиянии, которое Он оказывает на сердца людей и на историю народов.

У нас есть не только Бог в Библии и Бог в природе, но у нас есть Бог в жизни, доступный всем. Нет необходимости тратить время на попытки постичь Бога — задача слишком велика для конечного разума; мы можем «вкусить и увидеть, как благ Господь». Мы можем испытать Его благодать и доказать Его присутствие. Отрицательные аргументы атеиста и нерешительность агностика не потревожат веру того, кто ежедневно общается с Небесным Отцом и, через послушание, обретает Его обещание.

Вера в Бога почти универсальна, и эффект этой веры настолько огромен, что человек приходит в ужас при мысли о том, какими были бы социальные условия, если бы благоговение перед Богом было стерто из каждого сердца. Чувство ответственности перед Богом за каждую мысль, слово и поступок — самое мощное влияние, которое воздействует на жизнь: вместо одного человека, удерживаемого на прямом и узком пути страхом перед тюремными стенами, множество людей сдерживаются теми невидимыми стенами, которые совесть воздвигает вокруг нас, стенами, которые прочнее каменных.

Сначала нужен страх Божий — страх, что грех принесет наказание; «Начало мудрости — страх Господень». Но по мере того, как человек учится ценить благость Бога и полноту Его милости, любовь занимает место страха, и послушание становится удовольствием; «В законе Господа воля его, и о законе Его размышляет он день и ночь».

Первостепенная потребность мира сегодня, как и девятнадцать сотен лет назад, — это вера в Живого Бога всем сердцем, всей душой, всем разумением. Колеблющегося признания того, что Бог есть, недостаточно; человек должен любить всем своим сердцем, и всей своей душой, и всем своим разумением, и всей своей силой — а чтобы любить, он должен верить. Вера в Бога должна быть убеждением, которое контролирует каждый нерв и волокно его существа и доминирует над каждым импульсом и энергией его жизни.

Вера в Бога необходима для молитвы. Недостаточно верить, что существует Разум, пронизывающий вселенную; ничто меньшее, чем личный Бог — Бог, заинтересованный в каждом из Своих детей и готовый в любой момент дать помощь, которая нужна, — ничто меньшее не может привести человека к общению с Небесным Отцом через молитву. Эволюционисты пытались сохранить форму молитвы, отрицая, что Бог отвечает на молитву. Они утверждают, что молитва оказывает рефлекторное действие на молящегося и примиряет его с его участью. Этот аргумент мог бы оправдать мысль о том, что молитва достаточно хороша для других, кто верит, но невозможно для человека быть ревностным в молитве самому, если он убежден, что его мольбы не достигают слышащего и отвечающего на молитвы Бога. Молитва становится насмешкой, когда вера исчезает, точно так же, как христианство становится простой формой, когда исчезает молитва. Если слова Библии вообще имеют какой-то смысл, нужно верить, что Бог «есть, и ищущим Его воздает».

Вера в Бога необходима для той уверенности в Его провидении, которая является источником спокойствия христианина в часы испытаний. Мы вскоре достигаем пределов своих сил и впали бы в отчаяние, если бы не наша уверенность в бесконечной мудрости Бога. Давид выражает это, когда говорит: «В темноте восходит свет правым. Он... не убоится худой молвы: сердце его твердо, уповая на Господа» (Пс. 111).

В юности отец часто просил меня читать ему «Оду водоплавающей птице» Брайанта, и она стала моим любимым стихотворением. Я не знаю более утешительных слов вне Священного Писания, чем те, что в последней строфе:

«Тот, кто из зоны в зону, Ведет сквозь безграничное небо твой верный полет; В долгом пути, который я должен пройти в одиночестве, Он направит мои шаги верно».

Вера в Бога дает мужество. Христианин верит, что каждое слово, сказанное в защиту истины, окажет свое влияние и что каждое дело, совершенное ради правого, будет взвешено в окончательном отчете. Какое значение имеет для верующего, увидят ли его глаза победу и сольется ли его голос в криках триумфа, или он умрет посреди конфликта!

«Да, хотя ты лежишь в пыли, Когда те, кто помогал тебе, бегут в страхе, Умри, полный надежды и мужского доверия, Подобно тем, кто пал здесь в битве.

Другая рука будет владеть твоим мечом, Другая рука будет развевать знамя, Пока из уст трубы не раздастся Взрыв триумфа над твоей могилой».

Только те, кто верит, пытаются сделать невозможное и, пытаясь, доказывают, что один, с Богом, может преследовать тысячу, а двое — обратить в бегство десять тысяч. Я могу представить, что ранних христиан, которых несли в Колизей, чтобы устроить зрелище для зрителей, более жестоких, чем звери, их сомневающиеся товарищи умоляли не подвергать опасности свои жизни. Но, преклонив колени в центре арены, они молились и пели, пока их не пожирали. Какими беспомощными они казались, и, если измерять по любому человеческому правилу, какой безнадежной была их цель! И все же в течение нескольких десятилетий сила, которую они призывали, оказалась могущественнее легионов императора, и вера, в которой они умерли, торжествовала по всей земле. Говорят, что те, кто приходил посмеяться над их страданиями, возвращались, спрашивая себя: «Что это такое, что может войти в сердце человека и заставить его умереть так, как умирают они?» Они были большими победителями в своей смерти, чем могли бы быть, если бы купили жизнь ценой отказа от своей веры.

Какова была бы судьба Церкви, если бы у ранних христиан было так мало веры, как у многих наших христиан сегодня? И если бы у христиан сегодня была вера мучеников, как скоро исполнилось бы пророчество — «преклонится всякое колено и всякий язык исповедает»?

Вера в Бога — основа любого морального кодекса. Мораль нельзя надеть как одежду и снять по желанию. Это сила внутри; она исходит из сердца, как источник изливает свой поток. Слабому христианину небезопасно тесно общаться с миром, потому что он может оказаться под влиянием других, вместо того чтобы влиять на других. Но не нужно бояться, когда мораль черпает свою энергию из связи с Небесным Отцом. Точно так же, как вода из шланга, потому что она идет из резервуара наверху, очистит грязный пруд без опасности попадания хотя бы одной капли загрязнения в шланг, так и христианин может идти в зараженные области и среди тех, кто болен грехом, без страха заражения, пока он побуждаем искренним желанием служить и наполнен небесной тоской по душам.

Иосиф дает нам великолепную иллюстрацию силы, вдохновленной верой. Разум отказывает, когда человека наказывают за праведность; только вера в Бога может поддержать человека в такой час испытания и заставить его войти в темницу, а не предать свою честность.

Нам нужна эта вера в Бога в наших отношениях с народами, так же как и в контроле нашего собственного поведения; она необходима для установления справедливости. Без этой веры невозможно понять, как грех приносит свое собственное наказание. Среди зверей сила не сопровождается чувством ответственности; только человек понимает — и то лишь тогда, когда верит в Бога, — что он должен сдерживать свою силу и уважать права других. Только человек понимает — и то лишь тогда, когда верит в Бога, — что законы Всемогущего защищают невинных, навлекая на грешника последствия его собственного греха. Ни одна нация, какой бы великой она ни была, и ни одна группа наций, какой бы сильной она ни была, не может совершать зло безнаказанно. Само совершение зла ведет к краху тех, кто виновен, независимо от того, насколько бессильны их жертвы защитить или отомстить за себя.

Большинство преступлений, совершаемых нациями, связаны с попыткой тех, кто находится у власти, установить для наций систему морали, полностью отличную от той, которая обязательна для индивида. Ничто, кроме реальной веры в Бога и уверенности в неизменности Его установлений, не может остановить руку силы у индивида или нации.

Вера в Бога — основа братства; мы братья, потому что мы дети одного Бога. Мы прослеживаем через общего родителя всех ту связь, которая объединяет потомство в одну великую семью. Дух братства невозможен без веры в Бога, Отца, а мир, дома и за рубежом, невозможен без духа братства.

Человек должен верить в Бога, чтобы интересоваться осуществлением планов Творца. В молитве, которую Христос предложил как форму для Своих последователей, интерес к приходу Божьего царства стоит на первом месте. Прошение начинается с поклонения Верховному Существу, и в следующем предложении сердце изливает свое желание в призыве к приходу того дня, когда воля Божья будет исполняться на земле, как она исполняется на небесах. Доказательством высшей важности этого отношения является то, что это прошение идет перед просьбой о хлебе насущном; оно идет даже перед призывом о прощении. Как быстро была бы отвечена молитва, если бы все, кто произносит ее, встали с колен и сделали приближение Божьего царства главной мыслью в своих умах в течение дня!

Наконец, вера в Бога необходима для веры в бессмертие. Если нет Бога, нет и загробной жизни. Поэтому, когда человек изгоняет Бога из вселенной, он закрывает дверь надежды перед самим собой.

Вера в бессмертие не только утешает индивида, но и оказывает мощное влияние на содействие справедливости между людьми. Если человек действительно думает, что человек умирает, как умирает животное, он легче поддастся искушению поступить несправедливо по отношению к своему ближнему, когда обстоятельства таковы, что обещают безопасность от обнаружения. Но если человек действительно ожидает встретиться снова и жить вечно с теми, кого он знает сегодня, он удерживается от злых дел страхом перед бесконечным раскаянием, даже когда им не движут более высокие мотивы. Мы не знаем, какие награды ждут нас или какие наказания могут быть уготованы, но если бы не было других, было бы немалым наказанием для того, кто намеренно причиняет зло другому, жить вечно в компании человека, которому причинено зло, и иметь свою низость и эгоизм обнаженными.

Творец не оставил нас в сомнении относительно темы бессмертия. Он дал каждому сотворенному существу язык, который провозглашает жизнь за гробом.

Если Отец снисходит коснуться Божественной силой холодного и безжизненного сердца погребенного желудя и заставить его вырваться из стен своей тюрьмы, оставит ли Он забытой в земле душу человека, созданного по образу своего Творца? Если Он склоняется, чтобы дать розовому кусту, чьи увядшие цветы плывут на осеннем ветру, сладкую уверенность в другой весне, откажет ли Он в словах надежды сынам человеческим, когда придут зимние морозы? Если материя, немая и неодушевленная, хотя и измененная силами природы во множество форм, никогда не может умереть, потерпит ли императорский дух человека уничтожение, когда он нанес короткий визит, подобно королевскому гостю, в эту обитель из глины? Нет, Тот, кто, несмотря на Свою кажущуюся расточительность, не создал ничего без цели и не потратил ни одного атома во всем Своем творении, предусмотрел будущую жизнь, в которой универсальная тоска человека по бессмертию найдет свое осуществление. Я так же уверен, что мы будем жить снова, как уверен, что мы живем сегодня.

В Каире я приобрел несколько зерен пшеницы, которые дремали более тридцати столетий в египетской гробнице. Когда я смотрел на них, мне пришла в голову мысль: если бы одно из этих зерен было посажено на берегах Нила через год после того, как оно выросло, и все его прямые потомки были бы посажены и пересажены с того времени до сих пор, его потомство сегодня было бы достаточно многочисленным, чтобы прокормить кишащие миллионы мира. Непрерывная цепь жизни соединяет самые ранние зерна пшеницы с зернами, которые мы сеем и пожинаем. В зерне пшеницы есть нечто невидимое, обладающее силой отбросить тело, которое мы видим, и из земли и воздуха создать новое тело, настолько похожее на старое, что мы не можем отличить одно от другого. Если этот невидимый зародыш жизни в зерне пшеницы может таким образом пройти невредимым через три тысячи воскресений, я не буду сомневаться, что моя душа обладает силой облечься в тело, подходящее для ее нового существования, когда эта земная оболочка рассыплется в прах.

II

БИБЛИЯ

Иисус Христос не только одобрил Ветхий Завет как авторитетный, но и засвидетельствовал его вечную истину. «Не думайте, — сказал Он, — что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все» (Матф. 5: 17, 18).

Когда вера человека в Бога становится главной страстью его жизни, когда он любит Бога всем сердцем своим, всей душой своей, всем разумением своим и всей крепостью своей, он стремится познать волю Божью и готов принять Библию как Слово Божье. Все, о чем он просит, — это достаточные свидетельства ее богодухновенности.

После того как сотни миллионов людей на протяжении стольких веков принимали Библию в качестве своего руководства, бремя доказательств, по-видимому, должно лежать на тех, кто ее отвергает.

Библия — это либо Слово Божье, либо творение рук человеческих. Те, кто считает ее книгой, созданной человеком, должны быть призваны подвергнуть свою теорию проверке. Если человек создал Библию, то он, если только не деградировал, способен создать столь же хорошую книгу и сегодня.

Если судить по человеческим меркам, человек сегодня гораздо лучше подготовлен к написанию Библии, чем тогда, когда была написана наша Библия. Персонажи, чьи слова и дела записаны в Библии, принадлежали к одному народу; они жили среди холмов Палестины на территории, едва ли превышающей один из наших округов. У них не было печатных станков, им не хватало школьного образования; им не к чему было обращаться, у них не было великих библиотек, не было пароходов, чтобы путешествовать по миру и знакомиться с различными центрами древней цивилизации; у них не было телеграфных проводов, чтобы получать новости с краев земли, и не было газет, чтобы каждое утро узнавать о событиях минувшего дня. Наука еще не отперла дверь Природы и не раскрыла тайны камней внизу и звезд вверху. Из какой скудной кладовой знаний им приходилось черпать по сравнению с безграничным богатством информации, доступной человеку сегодня! И все же эти библейские персонажи боролись с каждой проблемой, с которой сталкивается человечество, от сотворения мира до вечной жизни за гробом. Они дали нам схему человеческого существования от колыбели до могилы и установили предупреждающие знаки в каждой опасной точке.

Библия повествует нам о рождении, словах, делах, распятии, воскресении и вознесении Того, чье пришествие было предсказано пророчеством, чье прибытие было возвещено ангельскими голосами, поющими «Мир и благоволение», — история Того, Кто дал миру моральный кодекс, превосходящий все, что мир знал до этого или знает с тех пор.

Пусть атеисты и материалисты создадут лучшую Библию, чем наша, если смогут. Пусть соберут лучших представителей своей школы, которых можно найти среди выпускников университетов — сколько угодно и из любой страны. Пусть члены этой избранной группы путешествуют, куда хотят, пользуются любыми библиотеками и применяют все современные средства быстрой связи. Пусть они собирают урожай на полях геологии, ботаники, астрономии, биологии и зоологии, а затем бродят по своему усмотрению везде, где наука открыла путь; пусть воспользуются всеми достижениями в искусстве и литературе, в ораторском искусстве и истории — пусть в полной мере используют каждый инструмент, применяемый в современной цивилизации; и когда они исчерпают все источники, пусть воплотят результаты своего лучшего интеллекта в книге и предложат ее миру в качестве замены этой нашей Библии. Есть ли у них та уверенность, которая была у пророков Вааловых в их бога? Попробуют ли они? Если нет, то какое оправдание они приведут? Неужели человек настолько пал со своего высокого положения, что мы не можем по праву ожидать от него сейчас того же, что и девятнадцать веков назад? Или Библия приходит к нам из источника, который выше человека?

Но аргумент еще сильнее. Противники Библии не могут укрыться за утверждением, что человек деградирует. Они громко провозглашают, что человек вырос и продолжает расти. Они хвастаются всемирным прогрессом, и их заявление основано на фактах. Во всех вопросах, кроме «науки о том, как жить», человек добился удивительного прогресса. Господство разума над силами природы кажется почти полным, настолько мы превосходим древних в обуздании воды, ветра и молнии.

Веками реки низвергались с горных склонов и растрачивали свою энергию, не принося заметной пользы человеку; теперь их оценивают в единицах лошадиных сил, и мы обнаруживаем, что их ропот и пена были лишь языком, которым они рассказывали нам о своей силе и готовности работать на нас. И в то время как падающая вода с каждым днем становится все более значимым фактором в выполнении тяжелой работы, вода, поднимающаяся в виде пара, совершает революцию в мировых методах транспортировки.

Ветер, который впервые прошептал свою тайну силы хлопающему парусу, теперь вращает колесо у колодца, а наши летательные аппараты овладели воздухом.

Молния, красный демон, который с зари Творения мчался по зигзагообразному пути сквозь облака, словно стремясь лишь к сеянию смерти, превратившись в посыльного, приносит нам свет от солнца и разносит наши сообщения по всему земному шару.

Изобретательский гений приумножил силу человеческой руки и обеспечил массы комфортом, о котором богачи не смели и мечтать несколько веков назад. Наука выслеживает скрытые причины болезней и учит нас, как продлить жизнь. Во всех областях, кроме области формирования характера, мир, кажется, был переделан, но эти чудесные изменения лишь подчеркивают тот факт, что человек тоже должен родиться свыше, в то время как они показывают, насколько бессильны материальные вещи, чтобы коснуться души человека и превратить его в духовное существо. Везде, где поднимается моральный стандарт — везде, где жизнь становится шире в видении, которое ею управляет, и богаче в своих плодах, улучшение прослеживается до Библии и до влияния Бога и Христа, о Которых говорит Библия.

Атеист и материалист должны признать, что человек сегодня должен быть способен создать книгу лучше, чем ту, которую человек без посторонней помощи мог бы создать в любую предыдущую эпоху. Тот факт, что они пытались это сделать раз за разом, но каждый раз терпели все более безнадежную неудачу, объясняет, почему они не будут — почему они не могут — принять вызов, брошенный христианским миром: создать книгу, достойную занять место Библии.

Они молили своего Бога ответить огнем — взывали к неодушевленной материи с патетической искренностью; они использовали в поклонении слепой силе веру, большую, чем та, которой требует религия, но их Бог спит. Как долго они будут позволять поискам пластов камня, фрагментов окаменелостей и разлагающихся скелетов, разбросанных вокруг дома, поглощать их мысли, исключая архитектора, который все это спланировал? Как долго агностик, закрывая глаза на самые очевидные истины, будет кричать: «Ночь, ночь», когда солнце в своем зените возвещает, что наступил полдень?

Те, кто отвергает Библию, игнорируют ее притязания на богодухновенность. Это само по себе делает их врагами Книги книг, потому что библейские персонажи заявляют, что говорят по вдохновению, и то, что они говорят, несет на себе печать сверхъестественного. «Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» (2 Петра 1:21).

«О чем и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святаго, соображая духовное с духовным. Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно» (1 Кор. 2:13-14).

Те, кто отвергает Библию, игнорируют дух, который пронизывает ее, атмосферу, которая ее окружает, гармонию ее свидетельств и единство ее структуры, несмотря на то, что она является продуктом многих авторов на протяжении многих веков. Ее части не были упорядочены человеком, но предуставлены Всемогущим.

Те, кто отвергает Библию, также игнорируют пророчества и их исполнение — «историю, написанную заранее» — доказательство, которое неотразимо воздействует на открытый ум.

Те, кто отвергает Библию, даже пренебрегают свидетельством, которое Спаситель дал о богодухновенности Ветхого Завета, и все же что может быть яснее Его слов? «И, начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании» (Луки 24:27).

Как говорит каноник Лиддон:

«Для христиан будет достаточно знать, что наш Господь, Иисус Христос, запечатлел Своей непогрешимой санкцией весь Ветхий Завет. Он нашел еврейский канон в том виде, в каком мы держим его в руках сегодня, и относился к нему как к авторитету, который выше обсуждения. Более того, Он даже вышел за рамки — если мы можем благоговейно так выразиться, — чтобы санкционировать немало частей его, которые современный скептицизм отвергает».

Помимо открытых врагов, у Библии есть враги менее откровенные — враги, которые, называя себя друзьями христианства, проводят время, подрывая веру в Бога, веру в Библию и веру во Христа. Эти мнимые друзья называют себя высшими критиками — титул, который, хотя и объясняется ими как чисто технический, отдает невыносимым эгоизмом. Они принимают вид превосходного интеллекта и смотрят с жалостью и презрением на то, что считают бедным, доверчивым человечеством. Высший критик опаснее открытого врага. Атеист подходит к вам смело и пытается задуть ваш свет, но, поскольку вы знаете, кто он, что он пытается сделать и зачем, вы можете защитить себя. Высший критик, однако, приходит к вам под видом друга и вежливо спрашивает: «Разве свет не слишком близко к вашим глазам? Боюсь, это повредит вашему зрению». Затем он отодвигает свет, понемногу, пока он не становится лишь пятнышком, а затем — невидимым.

Некоторые из тех, кто использовал титул «высший критик», подходили к своему предмету в благоговейном духе и усердно трудились в тщетной надежде удовлетворить интеллектуальные сомнения, когда настоящая проблема была скорее в сердцах оппонентов, чем в их головах. Религия — это дело сердца, и импульсы сердца часто кажутся разуму глупыми. Вера отличается от разума и превосходит его. Вера — это духовное расширение зрения, моральное чувство, которое тянется к престолу Божьему и овладевает истинами, которые разум не может постичь. Это похоже на то, как «слепой ведет слепого», когда высший критик, каким бы честным он ни был, полагается на чисто интеллектуальные методы, чтобы передать истины, которые «духовно различаются».

Как правило, однако, так называемый высший критик — это человек без духовного зрения, без рвения о душах и без глубокого интереса к пришествию Царства Божьего. Он не трудится в винограднике Господнем, и все же «Соломон во всей славе своей» никогда не претендовал на такую мудрость, какой хвастается он. Он не принимает Библию и не защищает ее; он уродует ее. Он кладет Библию на операционный стол и вырезает части, которые считает «больными». Когда он заканчивает свою работу, Библия перестает быть Книгой книг: она становится просто «клочком бумаги».

Высший критик (я говорю сейчас о правиле, а не об исключениях) начинает свои исследования с уже сформированным мнением. После того как он отбросил Библию, потому что не может согласовать ее с доктриной эволюции, он трудится, чтобы найти доказательства в поддержку своих предвзятых представлений. В вопросах религии высший критик обычно «диспептик». Библия не согласуется с ним; у него нет духовных жидкостей в достаточном количестве, чтобы позволить ему переварить чудо и сверхъестественное. Он сомневающийся и сеет сомнения.

Доктор Франклин Джонсон во 2-м томе «Основ» говорит (стр. 55, 56, 57): «Третье заблуждение высших критиков — это доктрина о Писании, которой они учат. Если последовательная гипотеза эволюции берется за основу нашего религиозного мышления, Библия будет рассматриваться лишь как продукт человеческой природы, работающей в области религиозной литературы. Это будет просто естественная книга»…

И снова: «Еще одно заблуждение высших критиков обнаруживается в их учениях о библейских чудесах. Если гипотеза эволюции применяется к Писанию последовательно, это приведет нас к отрицанию всех чудес, которые оно записывает»…

И: «Среди высших критиков, которые принимают некоторые чудеса, существует заметное желание дискредитировать девственное рождение нашего Господа, и их отношение к этому событию представляет собой хороший пример логических ошибок, с помощью которых они хотели бы упразднить многие другие чудеса».

Профессор Рив в сильной статье в 3-м томе «Основ» (стр. 98, 99) рассказывает нам о своем собственном экскурсе в области высшей критики, о своем разочаровании и о своем радостном возвращении к общепринятым толкованиям Библии. Говоря о своих первых впечатлениях, он отмечает:

«Казалось, что логика на стороне критиков. Результаты, к которым они пришли, казались неизбежными. Но при более внимательном размышлении я увидел, что все это движение с его выводами было результатом принятия гипотезы эволюции»…

«Мне становилось все более очевидно, что это великое движение было чисто интеллектуальным, попыткой в действительности интеллектуализировать все религиозные явления. Я также увидел, что это был частичный и односторонний интеллектуализм с сильной предвзятостью против фундаментальных догматов библейского христианства. Такое движение не порождает того интеллектуального смирения, которое присуще христианскому уму. Напротив, оно ответственно за огромное количество интеллектуальной гордыни, аристократию интеллекта со всем снобизмом, который обычно сопровождает этот термин. Разве они не в точности соответствуют словам Павла: «тщетно гордясь плотским своим умом и не держась главы»? Они питают великолепное презрение ко всем мнениям, которые не согласуются с их собственными. Под чарами этого возвышенного презрения они думают, что могут игнорировать все, что не согласуется с их эволюционной гипотезой. Центр тяжести их мышления находится в теоретическом, а не в религиозном; в разуме, а не в вере. Чрезвычайно довольный своей самопровозглашенной властью, ум считает себя компетентным критиковать Библию, мышление всех веков и даже Самого Иисуса Христа. Последователи этого культа имеют свою полную долю слабостей человеческой природы. Редко, если вообще когда-либо, убежденный критик может быть евангелистом или даже евангельским проповедником; он — педагог. Как может проповедник быть силой Божьей, если источником его авторитета является его собственный разум и убеждения? Библия едва ли может содержать больше, чем добрые советы для такого человека».

Во 2-м томе «Основ» (стр. 84) сэр Роберт Андерсон говорит следующее:

«Эффект этой «высшей критики» чрезвычайно серьезен. Ибо она свергла Библию с престола в доме, и старая добрая практика «семейного поклонения» быстро вымирает. И затронуты также великие национальные интересы. Ибо кто может сомневаться, что процветание и мощь народов мира обусловлены влиянием Библии на характер и поведение? Расы людей, которых поколениями учили думать самостоятельно в вопросах величайшей важности, будут естественно преуспевать в любой сфере деятельности или предпринимательства. И более того, никто, кто воспитан в страхе Божьем, не подведет в своем долге перед ближним, но проявит себя хорошим гражданином. Но свержение Библии практически ведет к свержению Бога; и в Германии, и в Америке, а теперь и в Англии последствия этого проявляются такими путями и в такой степени, что это вполне может вызвать беспокойство за будущее».

Опыт преподобного Пола Канамори, известного как «японский Билли Сандей», служит отличной иллюстрацией охлаждающего эффекта высшей критики. Он обратился, будучи студентом, и после периода проповедничества стал профессором в теологической семинарии в Японии. Доктор Роберт Э. Спир в предисловии к опубликованной проповеди г-на Канамори так описывает временный уход великого евангелиста от служения и его причину:

«Он начал читать новейшую немецкую теологию, в результате чего был полностью сбит с толку рационалистической Новой Теологией, Высшей Критикой и т. д. Вскоре после этого он опубликовал свои новые взгляды под названием «Настоящее и будущее христианства в Японии» и ушел из служения… Он оставался в этом состоянии духовной тьмы двадцать лет, пока смерть жены не привела его и его детей в большую беду, но после прохождения через эти глубокие воды он снова вышел с ясной и твердой верой в старомодное евангелие» («Трехчасовая проповедь», стр. 8).

С момента возвращения г-на Канамори к служению он стал средством приведения почти пятидесяти тысяч японцев ко Христу — вероятно, больше, чем общее число душ, приведенных в Церковь всеми высшими критиками вместе взятыми.

Преподобный Т. Де Витт Талмейдж, один из великих проповедников последнего поколения, так отзывается о высших критиках:

«Когда я вижу служителей религии, которые придираются к Писанию, это заставляет меня думать о крепости, подвергающейся ужасающей бомбардировке, а люди на валах вместо того, чтобы чистить и заряжать пушки и помогать подносить боеприпасы из склада, пытаются ломами выломать из стены определенные блоки камня, потому что они не из того карьера. О, люди на валах, лучше сражайтесь и побеждайте общего врага, вместо того чтобы пытаться проделать бреши в стене».

Это заслуженный упрек. Высшие критики бросают чернила в Книгу, которая веками выдерживала нападки материалистов, и достаточно тщеславны, чтобы думать, что могут стереть ее жизненно важные истины. Хотя их труды против Библии заняли годы, они ожидают, что публика примет их выводы с первого взгляда. Если им требуется так много времени, чтобы сформулировать свое обвинение против Священного Писания, то, безусловно, друзьям Библии должно быть предоставлено столько же времени для ознакомления с этим обвинением.

Деструктивный высший критик, как правило, противник пробуждений; на самом деле, это один из тестов, по которому его можно отличить от других проповедников. Он называет пробуждение «религиозным спазмом». Он понимает, как можно иметь спазм гнева и стать убийцей, или спазм страсти и разрушить жизнь, или спазм нечестности и ограбить банк, но он не может понять, как можно быть обличенным в грехе и в спазме покаяния родиться свыше. Это было бы чудом, а чудеса несовместимы с эволюцией. Высшего критика шокирует, что блудный сын возвращается так внезапно после того, как ушел так обдуманно.

Большинство высших критиков отбрасывают, как противоречащие доктрине эволюции, девственное рождение Иисуса и Его воскресение, хотя первое не более таинственно, чем наше собственное рождение — просто другое, а второе не более таинственно, чем происхождение жизни. Существование Бога делает возможным и то, и другое; и доказательств достаточно, чтобы установить и то, и другое.

Если высший критик просто придет в присутствие Христа и научится у Него, он выразит себя словами отца (чей сын имел немого духа), который, как записано в Марка (9:24), «воскликнул со слезами: верую, Господи! помоги моему неверию».

Если бы он только общался с человечеством, он мог бы уловить дух Учителя; если бы его сочувствие было достаточно широким, чтобы охватить всех Божьих людей, он был бы настолько впечатлен религиозными потребностями грешного человека, что поспешил бы преломить ему «Хлеб Жизни», вместо того чтобы предлагать ему камень. Библия, как она есть, привела миллионы к покаянию и, через прощение, к жизни; Библия, какой ее хотели бы сделать высшие критики, бессильна спасти.

Враги Библии «взрывали Скалу Веков» почти две тысячи лет, но, несмотря на нападки открытых и тайных врагов, Бог все еще жив, и Его Книга все еще драгоценна для Его детей.

Библия была бы величайшей книгой из когда-либо написанных, если бы она опиралась только на свои литературные достоинства, лишенная того благоговения, которое внушает вдохновение; но она становится бесконечно более ценной, когда ее принимают как Слово Божье. Как книга, созданная человеком, она вызывала бы интеллектуальное восхищение мира; как слышимый голос Небесного Отца, она неотразимо взывает к сердцу и записывает свои истины в наших жизнях. Ее герои преподают нам великие уроки — они были гигантами, когда ходили верой, но слабыми, как мы сами, когда полагались на свою собственную силу.

Библия начинается с простой истории сотворения — всего несколько слов, но она говорит все, что можно сказать. Ученые строили гипотезы, философы формулировали теории, а спекулянты гадали — некоторые из них «затемняли совет словами без разумения» — но когда дым споров рассеивается, мы обнаруживаем, что первое предложение Книги Бытия, все еще непоколебимое, охватывает весь предмет: «В начале сотворил Бог небо и землю». Никто не смог опровергнуть его, подкопаться под него или обойти его.

И так, когда мы отправляемся на поиски фундамента для статутного права, мы копаем сквозь рыхлую землю, плесень веков, пока не наткнемся на твердую скалу, и мы находим Скрижали Каменные, на которых были написаны десять заповедей. Все важное законодательство — это лишь разработка этих нескольких кратких предложений, и разработки часто затемняют, вместо того чтобы прояснять.

Если мы желаем правил для управления нашим духовным развитием, мы возвращаемся к Нагорной проповеди. В нашей образовательной системе требуется много книг по многим предметам, чтобы подготовить ум к работе, но три главы Библии (Матфея 5, 6 и 7), примененные к жизни, оказали бы большее влияние, чем все школьное обучение, в определении счастья индивидуума и его служения обществу.

Если мы хотим понять зло произвольной власти, нам достаточно прочитать предупреждение Самуила детям Израилевым, когда они требовали царя (1 Цар. 8:11-17).

Если мы хотим составить представление о влиянии, которое вера может оказать на человеческую жизнь и, через нее, на мир, мы проследим путь Авраама, «друга Божьего», и увидим, как была вознаграждена его вера в Иегову. Он основал народ, больше которого никогда не было, и установил религию, через которую сегодня сотни миллионов поклоняются Богу.

Давид показал нам, как мальчик-пастух мог стать «царем-воином» и «сладким певцом Израиля», с добродетелями настолько великими, что, несмотря на его огромные грехи, он описывается как «муж по сердцу Божьему».

И какие разнообразные наставления мы черпаем из жизни Моисея! Скрытый в тростнике на берегах Нила матерью, которая инстинктом или божественным внушением предвидела высокое призвание для своего сына; найденный под Провиденциальным руководством дочерью фараона; воспитанный в обстановке дворца и с преимуществами самого просвещенного двора своего времени; вынужденный бежать в пустыню из-за вспышки расовой страсти; призванный к великой работе Голосом, который говорил с ним из куста, который «горел, но не сгорал»; скромно не доверяющий своим способностям, но бесстрашный как глашатай Божий — раздатчик язв — чудотворец! Рожденный в безвестной семье и похороненный в земле Моавитской в гробнице, о которой «никто не знает», и все же между этими двумя скромными событиями он поднялся на более высокую вершину, чем когда-либо достигал любой не вдохновленный свыше человек — лидер без сравнения — законодатель без равных.

Он преподает много уроков, которые, как и все истины, могут быть применены в каждом поколении в каждой стране. Расовое сочувствие сделало возможным для него вывести свой народ из рабства — никто не из их собственной крови не смог бы этого сделать. Этот урок нужно усвоить сегодня. Наша роль в евангелизации мира будет выполнена через местных учителей, образованных здесь или в наших миссиях, а не напрямую. Реформатор также находит в ожесточении сердца фараона окончательную гарантию успеха; когда пришла «полнота времени» и любая форма рабства созрела для свержения, требование надсмотрщика «кирпичей без соломы» дает последний импульс и открывает путь.

Иосиф сделал мир своей классной комнатой. Он позволяет нам понять слова Соломона: «где нет видения, народ гибнет». Он показывает, как в час испытания вера может восторжествовать над разумом — как Бог может провести праведного человека через темницу к месту рядом с престолом — как мечтатель может превратить насмешку в благоговение, когда у него есть зерно.

Самуил — это постоянный упрек тем, кто считает «дикий овес» необходимым урожаем в жизни молодых людей. Он услышал призыв Божий, когда был ребенком; был воспитан для работы Отца и прожил жизнь настолько безупречную, что люди провозгласили его праведным, когда его официальная карьера подошла к концу.

В Притчах Соломона мы находим редкую коллекцию истин, прекрасно выраженных; в Иове мы находим неисчерпаемое терпение, положенное на музыку, и честность, которую даже сам сатана не смог развратить.

Одни только Пророки обессмертили бы Библию — суровые характеры, которые осмеливались обличать нечестие в высоких местах, упрекать народ за его грехи и предупреждать о пришествии гнева Божьего. Посмотрите на Илию на горе Кармил, насмехающегося над поклонниками Ваала; услышьте, как он громит приговор Всемогущего царю, который, возжелав виноградник Навуфея, нарушил три заповеди, чтобы получить клочок земли. И все же Илия бежал от нечестивой Иезавели и впал бы в отчаяние, если бы не Голос, который заверил его в тысячах тех, кто все еще верен Богу Израилеву — безвестных сонмах, которые оставались лояльными, даже когда выдающиеся падали духом.

Елисей был видимым звеном в цепи силы. Он не стыдился носить мантию своего великого предшественника; он был готов взяться за незаконченную работу. Он несет неопровержимое свидетельство непрерывности божественного тока, когда можно найти человеческие проводники для его передачи. Именно Елисей отодвинул завесу, скрывавшую от его испуганного слуги коней и колесницы, которые на горе ожидают часов, когда они понадобятся, чтобы дополнить силу тех, кто сражается на стороне Господа; именно Елисей также доказал воинам своего времени, что великодушие сильнее насилия. Он победил самообладанием — и «сирийские отряды не приходили более в землю Израилеву».

Даниил — еще один человек, в котором вера породила мужество и для которого мужество вырезало большую нишу в храме нетленной славы. Даниил, который истолковал дрожащему Валтасару роковую надпись на стене; который, не устрашившись врагов, молился с открытыми окнами в сторону Иерусалима и который в львином рву ждал в терпении, пока Дарий не поспешил с бессонного ложа, чтобы вызвать его и присоединиться к нему в прославлении Бога Израилева — этот Даниил был тем же бесстрашным слугой Всевышнего, который в юности отказался пить вино с царского стола и, потребовав испытания, доказал, что вода лучше — вердикт, который двадцать пять веков не поколебали.

Минуя многих персонажей, которые казались бы подобными горам, если бы не величественные пики, возвышающиеся над ними, обратимся к бессмертному провидцу, который, прислушиваясь к небесам, уловил слова песни, поразившей пастухов в Вифлееме, и, вглядываясь сквозь тьму семи веков, увидел свет, сиявший с Голгофы. Именно Исаия предсказал более ясно и более полно, чем кто-либо другой, пришествие Мессии, предложил титулы, которые Он заслужит, описал страдания, которые Он перенесет, и перечислил благословения, которые Он принесет человечеству. В главе девять, стих шесть мы читаем: «Ибо младенец родился нам — Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира».

В главе пятьдесят третьей мы узнаем о Его искупительной жертве:

«Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его. Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, что Он поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились. Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил на Него грехи всех нас. Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих. От уз и суда Он был взят, но род Его кто изъяснит? ибо Он отторгнут от земли живых; за преступления народа Моего претерпел казнь. Ему назначали гроб со злодеями, но Он погребен у богатого, потому что не сделал греха, и не было лжи в устах Его».

В главе второй, стих четыре, нам говорится о радостном дне, который мы сейчас пытаемся приблизить, когда мечи будут перекованы на орала, а копья — на серпы, когда народы не поднимут меча на народы и не будут более учиться воевать.

Если Ветхий Завет так увлекателен, чего мы можем ожидать от Нового? Это день по сравнению с рассветом; это утренний свет, которым Моисей и Пророки отгоняли тьму ночи, расширенный — до тех пор, пока мы не получим солнце в его зенитном величии. «Древнее прошло, теперь все новое».

Ветхий Завет дал нам закон; Новый Завет открывает любовь, на которой покоится закон. Иоанн говорит: «Закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа» (Иоанна 1:17). Ветхий Завет сдерживал множеством «не делай»; Новый Завет пробуждает внутреннего контролера и поставляет духовный импульс, который заставляет индивидуума находить удовлетворение в служении и радость в делании добра. Давид утешает умирающих сладким заверением: «Если я пойду и долиною смертной тени, не убоюсь зла, потому что Ты со мною; Твой жезл и Твой посох — они успокаивают меня»; Иисус вдохновляет их живой надеждой: «Я иду приготовить место вам, чтобы и вы были, где Я».

Бог — центр тяжести в Новом Завете, как и в Ветхом, но притягательная сила Иеговы стала видимой во Христе; атрибуты Отца были открыты в Сыне — высший разум, безграничная сила, безмерная любовь. Божественность окружила Себя человеческими соратниками, но духовный энтузиазм вытеснил эгоистичный элемент; Его присутствие очищало их души от шлака. Персонажи Нового Завета все время заняты делом Отца Своего. Если Иуда достаточно низок, чтобы предать Спасителя, даже он настолько подавлен раскаянием, что жизнь становится невыносимой.

Мы знакомимся с новой группой персонажей, начиная с Девы с младенцем и заканчивая ее Сыном на кресте — плеядой мужчин и женщин, чьи слова и дела разошлись по всем странам. Одна бедная вдова с двумя лептами, мудро вложенными, приобрела более прочную славу, чем любой богач когда-либо мог купить всеми своими деньгами. Другая, Тавифа, в переводе называемая Дорка, вызвала столь же красноречивую дань уважения, какая когда-либо была отдана. В доброте своего сердца она делала одежду для бедных, и получатели, демонстрируя ее на смертном одре, выражали свою благодарность слезами. Повествование предполагает эпитафию, которую может заслужить каждый христианин — и кто мог бы желать большего? а именно: ночь темнее, потому что жизнь угасла; мир не так тепл, потому что сердце остыло в смерти.

В Иоанне Крестителе мы имеем предтечу — «глас вопиющего в пустыне». Апостолы, избранные из шумного множества, перенесли свои привычки к трудолюбию в свое новое призвание; некоторые превратились из ловцов рыбы в «ловцов человеков», в то время как Матфей использовал точность сборщика податей в летописании жизни Учителя. Даже слабости людей были использованы: Фома освятил свои сомнения, а Иоанн, ученик, крестил свои амбиции — каждый давал Великому Учителю возможность использовать недостаток для просвещения будущих поколений. Последний стал самым близким спутником Спасителя — «учеником, которого любил Иисус» и тем, кто чаще всего использовал слово «любовь».

Петр и Павел заметно выделяются среди представителей раннего христианства. В случае с Петром Христос привел импульсивную натуру в полное подчинение и дал устойчивую цель эмоциональному последователю. В Павле мы видим гигантский интеллект, пылающий святым рвением. Оба были смелыми толкователями миссии Христа, и оба призывали христиан к полному евангельскому снаряжению.

В своем втором Послании, глава первая, Петр увещевает:

«То вы, прилагая к сему все старание, покажите в вере вашей добродетель, в добродетели рассудительность, в рассудительности воздержание, в воздержании терпение, в терпении благочестие, в благочестии братолюбие, в братолюбии любовь. Если это в вас есть и умножается, то вы не останетесь без успеха и плода в познании Господа нашего Иисуса Христа».

В шестой главе к Ефесянам Павел умоляет:

«Для сего приимите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день злой и, все преодолев, устоять. Итак станьте, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности, и обув ноги в готовность благовествовать мир; а паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого; и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие. Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом, и старайтесь о сем самом со всяким постоянством и молением о всех святых».

Петр был скалой, обтесанной и отполированной божественной рукой; Павел был «избранным сосудом», чтобы нести Имя Искупителя перед «язычниками и царями и сынами Израилевыми». Павел был оратором с целью; он был человеком с посланием. Он был красноречив, потому что знал, о чем говорит, и имел в виду то, что сказал. Неудивительно, ибо он был призван к служению призывом настолько отчетливым и недвусмысленным, что он немедленно перешел от преследования к проповеди. Павел ответственен за одно из самых вдохновляющих предложений в Библии: «Я не воспротивился небесному видению». Это был ключ ко всей его жизни.

Любовь не слепа, заявляет Толстой; она видит, что должно быть сделано, и делает это. Так и с Павлом. Его глаза были открыты к истине, и он видел ее; он был чувствителен к нуждам Церкви, и его послания наполнены мудрым советом. Он ободрял достойных, увещевал заблуждающихся и укреплял слабых. Павел хорошо знал секрет щедрости, как показано во 2 Коринфянам 8:5. Члены Македонской церкви «предали себя» — после этого давать было легко. Религию Павла нельзя было поколебать; прочитайте его обет, как записано в восьмой главе к Римлянам:

«Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем».

Его страдания развили терпение и углубили преданность. Они подготовили его ценить любовь и определять ее так, как не сделал ни один другой смертный.

Его дань любви, содержащаяся в тринадцатой главе 1 Коринфянам, не имеет себе равных среди других высказываний на эту тему. (Я использую старую версию, где слово «милосердие» заменено на «любовь».)

«Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая или кимвал звучащий. Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, — то я ничто. И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы. Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится. Ибо мы отчасти знаем, и отчасти пророчествуем; когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится. Когда я был младенцем, то по-младенчески говорил, по-младенчески мыслил, по-младенчески рассуждал; а как стал мужем, то оставил младенческое. Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан. А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше».

Я не могу оставить Книгу Книг, не упомянув об одном из высших моментов, которые она описывает. Библия полна картин; художник нашел в ней неисчерпаемую кладовую для вдохновения. Все великие кульминации священной истории говорят с нами с холста. Моисей и фараон, Руфь и Ноеминь, Даниил на пиру Валтасара и во рву львином, Илия на горе Кармил и перед Ахавом, Иосиф и его братья, Давид и Голиаф, Мария и Младенец, Иисус, Блудный сын, Сеятель, Добрый самарянин, Богатый юноша, Мудрые и неразумные девы, Иисус в храме, Христос, входящий в Иерусалим, и в Гефсиманском саду, и Спаситель на кресте — это лишь немногие из словесных картин, которые вдохновили кисть художника.

Но есть еще одна картина, непревзойденная по своей захватывающей силе и постоянному интересу, а именно та, которую представляет суд над Христом — трагедия трагедий, триумф триумфов!

Здесь, лицом к лицу, стояли Пилат и Христос, представители двух противоборствующих сил, которые всегда боролись за господство в мире. Пилат был олицетворением силы; за ним стояло римское правительство, бесспорный правитель тогдашнего известного мира, поддерживаемый своими непобедимыми легионами. Перед Пилатом стоял Христос, воплощение любви — безоружный, одинокий. И сила восторжествовала; они пригвоздили Его к кресту, а толпа, собравшаяся, чтобы стать свидетелем Его страданий, насмехалась и издевалась и говорила: «Он мертв». Но с того дня власть Цезаря пошла на убыль, а власть Христа возросла. Через несколько веков римское правительство исчезло, а его легионы были забыты, в то время как Апостол Любви стал величайшим фактом в истории и растущей фигурой всех времен.

Кто оценит ценность Библии для общества? Это наш единственный путеводитель. Она содержит молоко для молодых и питательную пищу для каждого года жизненного пути; это манна для тех, кто путешествует в пустыне; и она предоставляет посох для тех, кто утомлен старостью. Она удовлетворяет стремления сердца к познанию Бога; она придает смысл существованию и предоставляет рабочий план каждому человеку.

Она держит перед нами идеалы, которые находятся в поле зрения самых слабых и самых низких, и все же настолько высоки, что лучшие и благороднейшие всегда обращены лицами вверх. Она несет призыв Спасителя в самые отдаленные уголки земли; на ее страницах записаны заверения настоящего и наши надежды на будущее.

Есть три стиха в первой главе Книги Бытия, которые значат для человека больше, чем все остальные книги вне Библии. Во-первых, стих «В начале сотворил Бог небо и землю» дает нам единственное описание начала всего, включая жизнь. Было предложено много заменителей для этого стиха, но ни один из них не может быть так легко понят, объяснен и защищен.

Во-вторых, 24-й стих дает нам единственный закон, регулирующий непрерывность жизни на земле. Если жизнь должна продолжаться, воспроизводство должно быть по закону или беззаконным. Воспроизводство по роду своему — это основной научный факт в мире; все книги по науке вместе взятые не содержат столько ценного для человека, сколько этот один стих — это фундамент семейной жизни и всех человеческих расчетов. Ни одно живое существо никогда не нарушало этот закон; даже человек со всей своей силой никогда не был способен убедить или заставить ту нематериальную, невидимую вещь, которую мы называем жизнью, пересечь черту вида.

В-третьих, 26-й стих — «Сотворим человека по образу Нашему» — дает нам единственное объяснение присутствия человека на земле. Без откровения никто не был способен объяснить загадку жизни. Человек приходит в мир без собственной воли; у него нет выбора относительно возраста, нации, расы или семейной среды, в которой он родится. Что касается него, он приходит случайно; он уходит, он не знает когда, и не может застраховать себя ни на час от несчастного случая, болезни или смерти; и все же он выше всех других вещей.

26-й стих открывает истину неоценимой ценности. Когда человек знает, что он «дитя Царя», с землей в качестве наследства — что Творец, после того как привел в существование все другие вещи, создал его, не так, как были созданы другие вещи, а по образу Божьему, и поместил его здесь как главнокомандующего всего, что есть — когда он понимает, что он часть Божьего плана и здесь для цели, он находит себя. Исполнение воли Божьей становится его высшим долгом, а также его величайшим удовольствием, и он узнает, что послушание связывает счастье с добродетелью, успех с праведностью и делает возможным для него подняться на ту высокую плоскость, которую любящий Небесный Отец поставил в пределах досягаемости человека.

Где во всех книгах во всех библиотеках можно найти столько, что влияет на благополучие человека, как сжато в этих трех стихах?

III

ЧТО ВЫ ДУМАЕТЕ О ХРИСТЕ?

Вопрос «Что вы думаете о Христе?», заданный фарисеям самим Спасителем, требует ответа от все возрастающего числа людей, по мере того как с каждым годом расширяется круг влияния Евангелия. Это вопрос, от которого невозможно уклониться. В каждой цивилизованной стране ответ на него дает — словом или делом — каждый человек, столкнувшийся с фактами Его жизни. Именно в надежде на то, что я смогу помочь некоторым ответить на этот вопрос, я посвящаю этот час данному исследованию.

Был ли Христос самозванцем? Или Он был в заблуждении? Или же Он был обещанным Мессией, «путем, истиной и жизнью», как Он Сам Себя провозгласил?

Мало кто осмеливался обвинить Его в попытке преднамеренного обмана общества. Самозванцы порой убивают других, осуществляя свои планы или пытаясь избежать разоблачения, но они не предлагают себя в жертву ради других. Вся жизнь Христа опровергает обвинение в том, что Он практиковал обман. Одного зафиксированного поступка было бы достаточно, чтобы подтвердить искренность Его намерений. В девятнадцатой главе Евангелия от Матфея мы читаем:

И вот, некто, подойдя, сказал Ему: Учитель Благий! что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную? Он же сказал ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог. Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди. Говорит Ему: какие? Иисус же сказал: не убивай; не прелюбодействуй; не кради; не лжесвидетельствуй; почитай отца и мать; и: люби ближнего твоего, как самого себя. Юноша говорит Ему: всё это сохранил я от юности моей; чего еще недостает мне? Иисус сказал ему: если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною. Услышав слово сие, юноша отошел с печалью, потому что у него было большое имение.

Если бы Христос был авантюристом или интересовался лишь тем, чтобы приобрести последователей, Он приветствовал бы этого юношу, который был не только богат, но, согласно Луке, был начальником. И какую блестящую рекомендацию дал себе этот юноша: все заповеди он соблюдал от юности своей. Как мог человек, жаждущий мирского успеха, позволить себе отвергнуть такого кандидата? Но Христос не снизил бы планку ни на йоту, даже ради того, чтобы заручиться поддержкой богатого молодого начальника, который вел безупречную жизнь. Он требовал первого места в сердце — требование весьма разумное — и, видя, что в сердце юноши первое место занято любовью к деньгам, Он потребовал престола. Юноша, не желая покупать вечную жизнь такой ценой, отошел с печалью — его сердце по-прежнему было привязано к его великому имению. О ком, кроме честного человека, можно было бы рассказать такую историю?

Был ли Христос обманут? Такова теория, изложенная в небольшой книге под названием «Еврейский взгляд на Иисуса» (недавно опубликованной издательством Macmillan Company). Автор, Г. Г. Эмелоу, отдает следующую высокую дань уважения «Иисусу-еврею» (и это самый благожелательный взгляд, которого может придерживаться ортодоксальный еврей):

«И все же, если оставить это в стороне, кто может подсчитать все то, что Иисус значил для человечества? Любовь, которую Он внушил, утешение, которое Он дал, добро, которое Он породил, надежда и радость, которые Он зажег — всему этому нет равных в истории человечества. Среди великих и добрых людей, порожденных человеческим родом, никто даже не приблизился к Иисусу по универсальности притягательности и влияния. Он стал самой захватывающей фигурой в истории. В Нем соединилось все лучшее, самое чарующее и самое таинственное в Израиле — вечном народе, чьим сыном Он был. Еврей не может не гордиться тем, что Иисус значил для мира; и он не может не надеяться, что Иисус еще послужит связующим звеном между евреем и христианином, как только Его учение станет лучше известно, а горечь непонимания будет наконец удалена из Его слов и Его идеала».

Но могло ли честное заблуждение создать характер, который по «любви, которую Он внушил», «утешению, которое Он дал» и «надежде и радости, которые Он зажег», «не имеет равных в истории человечества»? Разве не невозможно, чтобы, находясь в заблуждении, человек мог (как говорит Эмелоу об Иисусе) стать «самой захватывающей фигурой в истории» — недосягаемой по «универсальности притягательности и влияния»? Мир был полон заблуждений: породило ли хоть одно из них такой характер, как Христос? Толстой говорит, что слова Христа к Его друзьям и ученикам имели в сто тысяч раз больше влияния на людей, чем все поэмы, оды, элегии и изящные послания авторов той эпохи. Историк Леки говорит, что «три коротких года активной жизни Иисуса сделали больше для возрождения и смягчения нравов человечества, чем все рассуждения философов и все наставления моралистов». Можно ли сказать это о человеке, пребывающем в заблуждении относительно своей истинной сущности?

То, что Христос говорил, делал и чем был, подтверждает Его притязания. В беседе с Петром (Мф. 16:16) Он одобрил ответ апостола, который приписал Ему титул «Христос» (греческий эквивалент Мессии) — «Сын Бога Живого». Он не только одобрил ответ, дарующий этот титул, но

«Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах». В 10-й главе Евангелия от Иоанна, в 30-м стихе, Он заявляет: «Я и Отец — одно»; в 36-м стихе той же главы Он отрицает, что было богохульством называть Себя Сыном Божьим. Перед лицом смерти Он отказался отречься от этого притязания (Мф. 26:63-64).

Божественность Христа доказывается многими способами; одни предлагают одну линию доказательств, другие — иную. Некоторые убеждены пророчествами, которые нашли свое исполнение во Христе; другие придают наибольший вес обстоятельствам Его рождения и Его воскресению. Еще другие делают особый акцент на чудесах, совершенных Им. Нет нужды в сравнении; все доказательства стоят вместе и свидетельствуют о Его сверхъестественной природе, но я склонен использовать метод рассуждения, принятый Карнеги Симпсоном в его книге под названием «Факт Христа». Те, кто отвергает Христа, отвергают и чудесные доказательства, предложенные в поддержку Его божественной природы, но факт Христа невозможно отрицать. Христос жил; это признано. Он учил; у нас есть Его слова. Он умер на кресте; это мы знаем; и мы можем проследить Его кровь по ее очищающей силе, текущей сквозь века. Судя по Его жизни, Его учениям, Его смерти и тому впечатлению, которое они произвели на человеческий род, мы заключаем, что Он был божественен и что Он оправдал титулы, возложенные на Него. Никакие другие объяснения не могут объяснить Его. Рожденный в яслях; воспитанный в плотницкой мастерской; не имевший доступа к живым мудрецам и не знавший мудрости мертвых мудрецов, кроме той, что была записана в Ветхом Завете, и все же, когда Ему было всего около тридцати лет, Он дал миру моральный кодекс, подобного которому мир не знал прежде и не знает до сих пор. Он проповедовал недолго, собрал вокруг Себя нескольких учеников и был распят; Его последователи были рассеяны, и почти все видные из них преданы смерти — и все же из этого начала Его религия распространилась до тех пор, пока тысячи миллионов не приняли Его имя, и миллионы были готовы умереть, лишь бы не отречься от веры, которую Он вложил в их сердца. Как вы можете объяснить Христа? Легче поверить в то, что Он — Христос, чье пришествие было предсказано, Иисус, который должен был спасти людей от их грехов — Сын Божий и Спаситель мира, — чем объяснить Его каким-либо иным образом.

Для тех, кто пытается измерить Его правилами, применимыми к человеку, Он непостижим; но выведите Его из класса людей и поместите в класс Бога, и вы сможете понять Его. Его также можно измерить по той работе, которую Он пришел совершить; это была задача, превышающая человеческие силы. Ни один человек, стремящийся стать Богом, не смог бы сделать того, что сделал Он; для этого требовалось, чтобы Бог снизошел до того, чтобы стать человеком.

Как только Его божественная природа признана, мы получаем объяснение, которое устраняет все недоумения. Мы можем верить, что Он был зачат от Духа Святого и рожден от Девы Марии. Мы можем верить, что Он открывал глаза слепым, когда был среди людей — мы видим, как Он сегодня дает духовное видение жизни тем, кто знал только плоть и удовольствия, исходящие от плоти. Мы можем верить, что Он творил чудеса, когда был на земле — мы видим, как Он сегодня меняет сердца так, что они любят то, что раньше ненавидели, и ненавидят то, что раньше любили. Мы можем даже верить, что от Его прикосновения жизнь возвращалась в тело, которое она покинула — мы видели, как Он брал людей, павших так низко, что от них отвернулись даже их родные и близкие, поднимал их, омывал и наполнял их сердца страстью к служению. Христос, способный делать это сейчас, мог сокрушить узы гробницы.

Бесчисленные тома были написаны о теологических различиях, некоторые из которых стали основой для сект. Учение о Троице веками было одним из центров бурных дискуссий. Мне нетрудно верить в Троицу, когда я вижу три различные сущности в каждом человеке — физического человека, ментального человека и морального человека. Они настолько неразделимы, что один не может существовать здесь без другого, и все же они настолько отдельны и различны, что один может быть развит, а другие оставлены неразвитыми. Кто не видел великолепно развитого тела с невежественным мозгом, чтобы думать за него, и хилой духовной жизнью внутри? Слабое тело и обедневшая душа иногда связаны с высокоразвитым умом; а возвышенный характер иногда встречается в хрупком теле и даже сочетается с запущенным интеллектом. Отец, Сын и Святой Дух, три в одном, не представляют проблемы, которая должна была бы смущать как ученых, так и неученых. У нас есть свидетельство Отца на каждом шагу; доказательство растущего влияния Сына неоспоримо; свидетельство Святого Духа можно найти в сердце каждого верующего. Все трое действуют в унисон.

Грехопадение человека оспаривается некоторыми, кто, по-видимому, находит больше удовлетворения в вере в то, что они произошли от зверя и, следовательно, превосходят своих предков, чем в мысли о том, что человек пал с более высокого состояния. Но факты не подтверждают теорию о звере. Даже если бы можно было найти «недостающие звенья», было бы столь же разумно — хотя и не так лестно для человеческой гордости — верить, что обезьяна — это деградировавший человек, как и то, что человек — это улучшенная обезьяна.

Часто указывалось как доказательство падения человека то, что он является единственным творением, которое не соответствует своим возможностям. В растениях, птицах и зверях нет непослушания — все они выполняют цель своего сотворения, от цветка, который распускает свой бутон так же совершенно, когда он «расточает свое благоухание в пустынном воздухе», как и тогда, когда в саду его красота вызывает выражения восторга, до птицы, которая пробуждает эхо безлюдных лесов своей мелодией. Человек, только человек, насмехается над своим Творцом, растрачивая на зло силы, которые могли бы поднять его в поле зрения престола Божьего.

Если так много мужчин и женщин падают сейчас, несмотря на свет, любовь и все стимулы к благородной жизни, неужели невероятно, что первая пара пала, когда род человеческий был юн? Возможность становится вероятностью, когда мы помним, что конфликт, бушующий между разумом и сердцем, является единственным реальным конфликтом в каждой жизни. Разум против веры — вот главная проблема сегодня, как и в Эдеме. Вера говорит: повинуйся; разум спрашивает: почему? Один с доверием смотрит вверх на Силу свыше; другой полагается на себя и отвергает даже авторитет Иеговы, если конечный разум не может постичь план Бесконечного.

Никто не усомнится в доктрине первородного греха, если изучит природу, а затем проанализирует себя. В растении, в животном и в физическом человеке невидимая вещь, которую мы называем жизнью, является единственной поддерживающей силой; когда она улетает, то, что остается, падает обратно на землю и становится прахом. И так же духовное в человеке — единственная сила, которая может дать ему моральную природу и сохранить ее от распада; когда его духовная жизнь уходит, разум, как и тело, гниет.

Некоторые находят камень преткновения в доктрине Искупления. То, что один должен страдать за других, шокирует их чувство справедливости, говорят они, и все же это закон жизни. Каждое поколение берет в долг у прошлых поколений и выплачивает долг поколениям, которые следуют за ним. Определенный процент матерей умирает при родах — доказательство того, что они являются творением Божьим, заключается в том, что они так охотно входят в долину смертной тени, чтобы достичь материнства. Многих юношей возвращали к праведности скорби родителей; мы нередко исцеляемся ранами, которые падают на других. На самом деле, великие несправедливости редко исправляются без пролития невинной крови — один умирает, а множество спасается. Это не всегда иллюстрирует добровольное сложение жизни, но есть достаточно случаев благородного самопожертвования ради друга или ради общества, чтобы любому было легко понять, как Христос мог взять на Себя грехи мира и стать заступником человека перед Отцом. Завоевание сердец через любовь, выраженную в жертве, — разве это странно? Напротив, это единственный путь. Именно потому, что история Иисуса естественна, она тронула человечество. Сердца понимают друг друга. Сердце, говорит Паскаль, имеет свои доводы, которых не понимает разум, потому что сердце имеет бесконечно более высокий характер.

Жертвенный характер смерти Христа и искупительная сила Его крови являются основой Нового Завета. Отбросить эту доктрину — значит отвергнуть самые ясные учения Апостолов и слова Самого Христа.

Петр, выше которого нет человеческого авторитета, говорит (1 Пет. 2:24): «Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились».

Иоанн, Возлюбленный, говорит так же ясно на эту тему (Ин. 3:16-17): «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него». Павел был столь же категоричен; он говорит (1 Кор. 2:2): «Ибо я рассудил быть у вас не знающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого». И снова (1 Кор. 1:30): «От Него и вы во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением».

Но у нас есть авторитет еще выше — у нас есть слова Самого Христа. На тайной вечере, в окружении Своих учеников, Он говорил о Своей крови, «проливаемой за многих во оставление грехов».

Именно история Его жертвы ради других — Его крови, пролитой для того, чтобы мир мог через Него обрести прощение, — была понята как неграмотными, так и учеными и привела миллионы к подножию креста. Даже те, кто не был в состоянии сравнить Его моральный кодекс с учениями других, смогли постичь план спасения, согласно которому один умер за всех, и все находят прощение в Его жертве. Именно это Евангелие сделало возможным для прощенного грешника выйти, чтобы начать новую жизнь, больше не находясь под осуждением греха и вспоминая свое прошлое лишь как стимул к служению.

Присутствие Иуды на Тайной вечере было причиной многих размышлений на протяжении веков. Возмущение христиан вызывает мысль о предателе, присутствующем в этот торжественный момент, когда Христос установил одно из великих таинств Церкви. Спаситель не только знал, что собирается сделать Иуда, но и обратил на это внимание и указал на виновного, но не было и тени гнева, который был бы естественен для смертного; Он знал план спасения.

Но почему предательство должно было исходить от одного из двенадцати? Нет необходимости находить удовлетворительный ответ на все вопросы, которые могут возникнуть при чтении Библии, и конечный разум не должен падать духом, если он не может постичь причины Бесконечного Разума. Если в Библии есть тайны, которые мы не можем разгадать, они не больше тайн природы, с которыми мы должны иметь дело, понимаем мы их или нет.

Но я рискну предположить один эффект, вызванный тем фактом, что один из двенадцати оказался предателем, а именно: самоанализ, к которому это принудило миллионы христиан. «Господи, не я ли?» — тревожно спрашивал каждый из учеников. Даже сам Иуда, принужденный действиями других, спросил: «Учитель, не я ли?» Так и сегодня происходит реальное предательство Спасителя некоторыми, кто принимает Его имя и перед миром исповедует себя Его последователями. Если бы Иуда был посторонним и продал за деньги знания, полученные им как наблюдателем, его имя не стало бы, как имя Иуды, синонимом всего низкого и презренного; и христианский мир остался бы без пользы от того вопиющего акта вероломства, который звучал своим предупреждением на протяжении девятнадцати веков. Иуда продал Спасителя за деньги, точно так же, как многие исповедующие христианство с тех пор за деньги предавали Учителя. Кто подсчитает сдерживающую силу, которую тот один вопрос, «Господи, не я ли?», оказал на последователей Христа в час, когда какое-то великое искушение заставляло верующего колебаться на краю греха?

Я не буду пытаться перечислить все способы, которыми Христос благословлял и может благословлять человечество, но живой источник научил меня одному способу. Источник — лучшая иллюстрация христианской жизни, точно так же, как стоячий пруд — лучшая иллюстрация эгоистичной жизни. Пруд получает, но ничего не отдает взамен и, в конце концов, становится центром болезни и смерти. Нет ничего более отталкивающего, чем стоячий пруд, за исключением жизни, построенной по такому плану. Источник, с другой стороны, постоянно изливает то, что освежает и бодрит, и ничего не просит. Нет ничего более вдохновляющего, чем живой источник, за исключением жизни, которую он напоминает.

И почему источник является источником? Потому что он связан с источником, который выше его самого. Христос приводит человека в такой жизненно важный, живой контакт с Богом, что благость Божья течет в мир через него. Самое хрупкое человеческое существо может таким образом стать неоценимо ценным для общества. Только духовная сила, полученная свыше, имеет большое значение. Если мы измеряем человека единицами физической силы, он не намного выше зверей; если мы измеряем его единицами интеллектуальной силы, мы вскоре достигаем его ограничений, но когда мы измеряем его единицами духовной силы, его сила может быть выше человеческих расчетов. Если, как это было в Уэльсе, молитва маленькой девочки могла начать пробуждение, которое распространилось по всей стране, приведя к обращению тысяч, чего может достичь жизнь, если сердце человека полно любви к Богу и людям?

Мудрость Христа не могла быть предоставлена другими; не было никого, кто мог бы ее предоставить. Не было иного источника, кроме неисчерпаемого фонтана Всемогущего, из которого можно было черпать то, что Он излагал «как власть имеющий». «Кто из Его Апостолов или прозелитов, — спрашивает Джон Стюарт Милль, — был способен изобрести изречения, приписываемые Иисусу, или вообразить жизнь и характер, раскрытые в Евангелиях?»

Ни один человек, кроме божественного, не мог бы донести послание или оказать служение, которое Он оказал человечеству. Как, например, Он мог узнать из собственного опыта или из своего окружения поразительное утверждение, которое Он воплотил в своей интерпретации Притчи о сеятеле? «Забота века сего и обольщение богатства заглушают слово», и все же в этом коротком предложении Он дал краткое изложение всей человеческой истории. Реформы идут снизу, от угнетенных, а не сверху, от угнетателей — факт, который Христос объясняет одним словом.

Он провозгласил божественный порядок: «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его». Долг перед Богом стоит на первом месте — все остальное, что полезно для нас, придет в свое время.

Его притчи стоят особняком в литературе; они не имеют параллелей в выражении великих истин с красотой и простотой через наглядные примеры, взятые из повседневной жизни. Эти истины охватывали широкий спектр и были заложены в языке притчи из-за неверия того времени. Они все больше ценятся по мере того, как их практическое применение ко всем временам становится все более очевидным.

Притча о блудном сыне — самая красивая история такого рода, когда-либо рассказанная, и основана на опыте, через который проходит почти каждый человек, но немногие из которых, к счастью, доводят дух бунтарства до того, чтобы покинуть дом. В тот период, который знаменует переход от юности к зрелости — от зависимости от других к самостоятельности — бунтарство, вероятно, проявляется в той или иной степени, даже там, где родители сделали все возможное для ребенка. Христос берет крайний случай, когда мудрость и опыт отца были отвергнуты; когда своевольный сын настоял на том, чтобы самому узнать о вещах, от которых отец его предостерегал. Он был совершеннолетним; родительский авторитет больше не мог быть использован для его защиты. Он поступил по-своему, и пока его деньги длились, он находил множество соратников, готовых помочь ему их потратить; «парни» проводили то, что нечестивые называют «хорошим временем». Затем наступило протрезвление, покаяние, смирение, возвращение, отцовский прием, вполне естественная жалоба другого сына и родительский упрек — все так жизненно и все направлено на то, чтобы подчеркнуть любовь Небесного Отца и радость на Небесах, когда странник возвращается. Сколькие души она пробудила! Эта мысль была прекрасно переведена в песню преподобным Робертом Лоури «Где мой блудный сын сегодня вечером?», которая, вероятно, тронула больше сердец, чем любая проповедь, произнесенная с тех пор, как эта песня была написана в 1877 году.

Кстати, заметьте контраст между Богатым юношей и Блудным сыном. Первый, примерный юноша, потерян, потому что он поставил любовь к деньгам на первое место — мы видим его спину, когда он уходит в небытие. Второй, безрассудный грешник, раскаявшийся и прощенный; мы оставляем его на пиру, счастливого с отцом и друзьями, которые радуются, что тот, кто «был мертв и ожил».

Притча о талантах пристыдила множество людей к деятельности, в то время как притча о винограднике была ободрением для тех, кто пренебрег ранними призывами к служению. Он использовал великий консервант, соль, чтобы проиллюстрировать спасительное влияние, которое Его последователи окажут на общество, и предупредил их не терять это качество. Он уподобил их городу, стоящему на холме, и свету, который освещает весь дом.

Христос дал миру философию, которая соответствует каждой человеческой потребности; Он прозвучал все глубины. В первой и третьей из Заповедей блаженства Он превозносит смирение — добродетель, которую трудно культивировать и даже сохранить после того, как ее культивировали. Кто-то предположил, что гордость — настолько коварный грех, что смиренные иногда становятся гордыми своим смирением. Христос ставит две награды перед смиренными — нищие духом должны иметь Царство Небесное в качестве вознаграждения, в то время как кроткие должны получить землю в наследство.

Плачущие должны быть утешены, а милостивые должны получить милость. Праведность должна быть наградой тех, кто алчет и жаждет ее, а миротворцы должны быть увенчаны одним из самых почетных званий — детьми Божьими.

Он уделяет двойное место тем, кто поносим и гоним ради Него, предвидя яростное сопротивление, которое вызовет Его Евангелие. Изучая Заповеди блаженства в одно воскресенье, я спросил членов взрослого класса, какую из них они считают наиболее важной. Хотя существовала довольно большая разница в предпочтениях, шестая, «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят», получила наибольшее количество голосов. И что может быть важнее, чем очищение сердца от всего, что препятствует видению Бога? Творец одинаково близок ко всем Своим творениям — Он нелицеприятен. Это вина человека, если он позволяет чему-либо встать между собой и Небесным Отцом. Конечно, нет ничего более желаемого, чем безоблачное видение. «Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим» — первая из заповедей, принесенных с Синая, и ее первенство подтверждается Спасителем: шестая Заповедь блаженства выражает то же самое высшее требование. Никакие ложные боги, даже самость — самый популярный из всех ложных богов — не должны допускаться между человеком и его Творцом.

Христос вложил в простые слова некоторые из великих правил интерпретации жизни. «По плодам их узнаете их» стало частью языка цивилизованного мира. «Собирают ли с терновника виноград, или с репейника смоквы?» — спрашивает Он. «Дерево доброе не может приносить плоды худые, а дерево худое не может приносить плоды добрые». Здесь был провозглашен великий духовный принцип. Мы должны учитывать природу; ничто меньшее, чем изменение в природе, не может изменить плод. Плохое сердце так же верно принесет плохие мысли и плохие дела, как репейник принесет колючки. И так же доброе сердце так же верно принесет добрые дела, как виноградная лоза принесет виноград или смоковница принесет смоквы. Смотрите на дерево, следовательно; плод позаботится о себе сам.

В Нагорной проповеди, в которой Он воплотил такое богатство моральных наставлений и духовных советов, Он предостерегал от инвестиций в то, что отвлекло бы привязанности от великой цели жизни. «Не собирайте себе сокровищ на земле, но собирайте себе сокровища на небе». «Ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше». Именно с сердцем Он имел дело — всегда с сердцем, в котором человек совершает свое решающее мышление и из которого «источники жизни».

Учитель имел дело с началами зла. Он не ждал, пока грех будет завершен или зло совершено. Он вырезал плохой замысел при его рождении, прежде чем он успел развиться. Он говорит:

Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну. И если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну (Мф. 5:29-30).

Это может показаться суровой доктриной, и все же это просто применение к морали спасительного принципа, который все понимают, когда его применяет хирург. Палец часто удаляют, чтобы спасти руку; руку удаляют, чтобы спасти плечо; а плечо удаляют, чтобы спасти тело. Глаз тоже часто удаляют, чтобы спасти зрение оставшегося глаза. Разве глаз, или рука, или тело важнее души?

Христос понимал относительные ценности в духовном мире. Он использовал материальные вещи в жизни, чтобы проиллюстрировать ценности в сфере идеального; Он использовал вещи, которые видны, чтобы сделать понятными вечные вещи, которые чувства не могут постичь.

И что вызвало эту мощную иллюстрацию — жертвование правым глазом и правой рукой, чтобы спасти тело? Он закладывал фундамент для великой моральной реформы, а именно: единого стандарта морали. Он атаковал великий грех и, как обычно, приложил топор к корню дерева. Он имел дело с прелюбодеянием и проследил грех до его источника. Он хотел очистить сердце от нечистой мысли; Он хотел наложить запрет на желание, прежде чем оно найдет выход в исполнении. Он переключил мысль с тела на сердце и на душу.

И Он не только предостерегал людей от укрывательства семян этого греха, но и упрекал их за несправедливость в более суровом обращении с женщиной, чем с самими собой. Он не оправдывал грех; Он прощал его и сопровождал прощение наставлением: «Иди и впредь не греши».

Христос возвеличил детство вслед за женственностью. Один из Его самых красивых уроков был соткан вокруг ребенка, которого Он призвал из толпы. Вера ребенка была сделана проверкой — «Если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное». И снова: «Пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царство Божие».

Его глубина привязанности — Его тоска по душам — прекрасно изложена в Евангелии от Матфея 23:37, когда Он использует самый знакомый объект в животном мире, чтобы выразить Свою заботу: «Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели!»

И все же этот кроткий дух, который не переломит надломленной трости — который ходил, творя добро, — имел обыкновение вспыхивать горячим негодованием против алчности и систематизированной несправедливости. Услышьте Его яростное осуждение «книжников, фарисеев и лицемеров», которые поедали дома вдов и напоказ долго молились; и узрите Его, изгоняющего менял из храма, потому что они превратили дом молитвы в вертеп разбойников.

В поразительном парадоксе Он излагает великую истину: «Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня, тот сбережет ее». Когда, до или после, ничтожность эгоцентричных была так разоблачена, а благородство самопожертвования так прославлено? Уэнделл Филлипс дал блестящий парафраз этого чудесного высказывания. Он говорит: «Как благоразумно большинство людей погружается в безымянные могилы, в то время как время от времени немногие забывают себя в бессмертии».

Но одна доктрина, которая больше, чем любая другая, отличала Его учения от учений не вдохновленных наставников, — это прощение. Раз за разом Он выдвигает его вперед и делает на нем акцент. В самом начале Своего служения Он провел контраст между извращенной моралью того времени и духовной жизнью, к которой Он хотел их привести (Мф. 5):

Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари? И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники? Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный.

Чуть позже Он воплощает эту мысль в молитве Господней — «И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим». Он следует за этим язвительным обвинением жестокого слуги, который, будучи прощенным в долге, почти неисчислимом по сумме, отказался простить небольшой долг, причитающийся ему. Даже когда в агонии на кресте мысль о прощении была главной в сердце Спасителя, и Он молился: «Отче! прости им, ибо не знают, что делают!»

Он не думал об облегчении для правонарушителей, когда сделал прощение кардинальным принципом в моральном кодексе, который Он провозгласил. Это было не для того, я убежден, чтобы защитить от справедливого наказания того, кто причиняет вред другому, но чтобы спасти пострадавшего от парализующего влияния жажды мести. Лишь редко у кого есть возможность отомстить, но желание отомстить — это разрушающая душу болезнь. Христос хотел очистить сердце от ненависти и сделать любовь законом жизни.

Христианство называют «Евангелием второго шанса»; это больше, чем это. Нет предела шансам, которые оно предлагает кающемуся. Когда Христа спросили, следует ли прощать брата семь раз, Он ответил: «До семидесяти раз по семи». Христианство — единственная надежда для разочарованных и отчаявшихся. Уолтер Мэлоун вложил в стихотворение под названием «Возможность» неисчерпаемое милосердие, которое Христос предлагает людям. Я цитирую заключительные строфы:

Хотя глубоко в грязи, не ломай руки и не плачь: Я протягиваю руку всем, кто говорит «Я могу»; Ни один опозоренный изгой не опускался так глубоко, чтобы он не мог подняться и снова стать человеком!

Видишь ли ты свою потерянную юность в ужасе? Шатаешься ли ты от удара праведного возмездия? Тогда отвернись от запятнанных архивов прошлого и найди страницы будущего белыми, как снег.

Ты скорбящий? Очнись от своего заклятия; Ты грешник? Грехи могут быть прощены. Каждое утро дает тебе крылья, чтобы бежать из ада, Каждую ночь — звезду, чтобы направлять твои стопы к небесам.

Когда Небесный Отец оставил за Собой право мстить за обиды, Он даровал человечеству неисчислимое благо, точно так же, как Он сделал это, когда возложил на органы тела задачу поддерживать нас в живых. Ни одно сердце не могло бы биться, ни легкие не могли бы расширяться, если бы их движение было оставлено на добровольный акт человека. Но Бог избавил Свои творения от беспокойства о крови и дыхании, чтобы человек, освобожденный от труда, превышающего его силы, мог использовать свое время на служение своему Творцу. И так человек избавлен от невозможной задачи мстить за причиненные ему обиды, чтобы он мог посвятить себя общественному благу.

Я в другой раз поговорю о некоторых современных плодах этой доктрины, которой учили девятнадцать веков назад; я представляю ее сейчас как одну из самых трудных для культивирования христианских добродетелей, но одну из самых плодовитых в благословениях, которые она дарует. Она в значительной степени способствует обеспечению мира, а Христос — Князь мира.

Весь мир находится в поиске мира; каждое сердце, которое когда-либо билось, искало мира, и многие методы были использованы для его обеспечения. Некоторые думали купить его богатством, и они трудились, чтобы обеспечить богатство, надеясь найти мир, когда они смогут поехать, куда захотят, и купить, что им нравится. Из тех, кто пытался купить мир деньгами, подавляющее большинство не смогли обеспечить деньги. Но каков был опыт тех, кто преуспел в накоплении денег? Они все рассказывают одну и ту же историю, а именно: что они потратили первую половину своей жизни, пытаясь получить деньги от других, а последнюю половину — пытаясь удержать других от получения их денег, и что они не нашли мира ни в одной из половин. Некоторые даже достигли точки, где они находят трудности в том, чтобы заставить достойные учреждения принять их деньги; и я не знаю лучшего показателя этического пробуждения в этой стране, чем растущая тенденция к изучению методов зарабатывания денег. Длинный шаг вперед будет сделан, когда религиозные, образовательные и благотворительные учреждения откажутся оправдывать аморальные методы в бизнесе и оставят обладателя нечестно нажитых средств познать одиночество жизни, когда кто-то предпочитает деньги морали.

Некоторые искали мира в социальных различиях, но были ли они внутри очарованного круга и боялись, что могут выпасть, или снаружи и надеялись, что могут войти, они не нашли мира.

Некоторые думали, тщетная мысль! найти мир в политической известности; но приходит ли должность по рождению, как в монархиях, или по выборам, как в республиках, она не приносит мира. Должность заметна только тогда, когда немногие могут ее занимать. Только когда немногие в поколении могут надеяться насладиться честью, мы называем ее великой честью. Я рад, что наш Небесный Отец не сделал мир человеческого сердца зависимым от накопления богатства или от обеспечения социального или политического различия, ибо в любом случае немногие могли бы наслаждаться им. Когда Он сделал мир наградой совести, свободной от правонарушений перед Богом и человеком, Он поместил его в пределах досягаемости всех. Бедные могут обеспечить его так же легко, как богатые, социальный изгой так же свободно, как лидер в обществе, и самый скромный гражданин наравне с теми, кто обладает политической властью.

«Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас. Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим. Ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко» (Мф. 11:28-30).

Здесь призыв ко всем — к каждому человеческому существу. Никто не находится вне досягаемости любви Иисуса. Иго — это эмблема служения, а служение — цена счастья. Мы носим много игов вместе — иго общества, иго правительства и иго обычая, не говоря уже о множестве игов, которые являются индивидуальными. Везде, куда было принесено Евангелие, есть два ига, между которыми должен быть сделан выбор — иго дьявола и иго Учителя.

Пусть никто не будет обманут — если дьявол искушал Самого Спасителя, разве он не искусит вас? Служение Сатаны заманчиво — оно начинается с удовольствия и заканчивается скорбью — «мертвые там!» Служение Христа начинается с долга и заканчивается восторгом — «Блажен человек, который переносит искушение». Путь дьявола похож на лесную дорогу в вечернее время; она становится все темнее и темнее, пока все не теряется в черноте ночи. Путь Христа ведет из тьмы к свету.

«Он воскрес!» Какое вдохновение в этих словах! Природа провозглашает жизнь за могилой, но Христос доказывает это Своим воскресением. Природа дает косвенные доказательства, которые казались бы убедительными; но Христос — живой свидетель, чье свидетельство устанавливает вне споров, что смертное может облечься в бессмертие. Он утешает тех, кто скорбит; Он рассеивает мрак, делая смерть лишь узкой, освещенной звездами полосой между общением вчерашнего дня и воссоединением завтрашнего. Христос не только дает нам уверенность в бессмертии, но Он добавляет обещание Своего возвращения. Как Он вознесся, так же Он придет снова.

«И вот, Он предваряет вас в Галилее». Да, Он все еще идет впереди — все еще ведет, и Его лидерство будет продолжаться, пока время не перестанет существовать.

Рост христианства с его начала на берегах Иордана до сегодняшнего дня, когда его новообращенные крестятся в каждой части мира, так графически описан доктором Чарльзом Эдвардом Джефферсоном в его книге под названием «Фундаментальные вещи», что я беру на себя смелость привести следующие отрывки:

«Христос в истории! Есть факт — посмотрите ему в лицо. Согласно Новому Завету, Иисус ходил вдоль берегов маленького моря, известного как Галилейское море. И там Он призвал Петра, Андрея, Иакова и Иоанна и нескольких других быть Его последователями, и они оставили все и последовали за Ним. После того как они последовали за Ним, они почитали Его, а позже обожали и поклонялись Ему. Он оставил их на их лицах, каждый человек говорил: «Господь мой и Бог мой!» Все это есть в Новом Завете.

Но отложите Новый Завет. Время проходит; история расширяется; невидимое Присутствие ходит взад и вперед по берегам большего моря, моря, называемого Средиземным — и это невидимое Присутствие призывает людей следовать за Ним... — еще двенадцать — и все они последовали за Ним и бросились к Его ногам, говоря, словами первых двенадцати: «Господь мой и Бог мой!»

Время проходит; история продвигается; человечество живет своей жизнью вокруг круга большего моря — Атлантического океана. Невидимое Присутствие ходит взад и вперед по берегам, призывая людей следовать за Ним... — еще двенадцать — и они оставляют все и следуют за Ним. Мы находим их на их лицах, каждый говорит: «Мой Господь и мой Бог!»

Время проходит; история расширяется; человечество строит свою цивилизацию вокруг еще более широкого моря — мы называем его Тихим океаном. Неизвестное Присутствие движется взад и вперед по берегам, призывая людей следовать за Ним, и они делают это. Формируется еще одна компания из двенадцати. И то, что произошло в Палестине девятнадцать веков назад, происходит снова в наши дни и на наших глазах».

Я заключаю, обращая внимание на всеобъемлющий характер власти Христа. После Своего распятия и воскресения — на Своей последней конференции со Своими последователями — Он объявляет Свое самое смелое притязание на власть универсальную и вечную (Мф. 28):

…Дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь.

Здесь Евангелие, предназначенное для каждого человеческого существа; здесь кодекс морали, который должен просуществовать во все времена; здесь решение для каждой проблемы, которая может взволновать сердце или озадачить мир, и за ними стоит всякая власть на Небе и на Земле.

Слово «все» используется четыре раза в нескольких предложениях. Нет ничего в резерве. У нас есть последнее слово в религии — Иисус Христос для всех и на все времена — «Тот же вчера, сегодня и во веки».

IV

ПРОИСХОЖДЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА

Когда главная пружина сломана, часы перестают быть полезными как хронометр. Красивый корпус может сделать их все еще украшением, и детали могут иметь рыночную стоимость, но они не могут служить цели часов. Есть то, что в каждой человеческой жизни соответствует главной пружине часов — то, что абсолютно необходимо, если жизнь должна быть тем, чем она должна быть, реальной жизнью, а не просто существованием. Эта необходимая вещь — вера в Бога. Религия определяется как отношение между Богом и человеком, и Толстой описал мораль как внешнее выражение этого внутреннего отношения.

Если это правда, как я верю, что мораль зависит от религии, то религия — это не только самая практичная вещь в мире, но и первое необходимое. Без религии, а именно: чувства зависимости от Бога и благоговения перед Ним, человек может играть роль как в физическом, так и в интеллектуальном мире, но он не может соответствовать возможностям, которые Бог поместил в пределах досягаемости каждого человеческого существа.

Вера в Бога фундаментальна; на ней покоятся влияния, которые контролируют жизнь.

Во-первых, осознание присутствия Бога в жизни дает человеку чувство ответственности перед Творцом за каждую мысль, слово и дело.

Во-вторых, молитва покоится на вере в Бога; общение с Творцом в выражении благодарности и в мольбах о руководстве мощно влияет на человека.

В-третьих, вера в личное бессмертие покоится на вере в Бога; внутреннее ограничение, которое человек обретает в вере, устремленной к будущей жизни с ее наградами и наказаниями, делает внешнее ограничение менее необходимым. Человек достаточно слаб в часы искушения, даже когда он укреплен убеждением, что эта жизнь — лишь малая дуга бесконечного круга; его способность к сопротивлению значительно ослабевает, если он принимает доктрину о том, что сознательное существование заканчивается со смертью.

В-четвертых, дух братства покоится на вере в Бога. Мы прослеживаем наше родство с ближними через Творца, Общего Родителя всех нас.

В-пятых, вера в Библию зависит от веры в Бога. Иегова стоит на первом месте; Его слово следует за Ним. Не может быть вдохновения без Небесного Отца, который вдохновляет.

В-шестых, вера в Бога также необходима для веры во Христа; Сын не мог бы открыть Отца человеку согласно какой-либо атеистической теории. Так обстоит дело и со всеми другими христианскими доктринами: они покоятся на вере в Бога.

Если вера в Бога необходима для перечисленных убеждений, то логически следует, что все, что ослабляет веру в Бога, ослабляет человека и, в той мере, в какой оно подрывает веру в Бога, снижает его способность соответствовать своим возможностям и обязанностям. Если в современном мире действует что-то, что стремится сломить эту главную пружину, долг морального, как и христианского, мира — бороться с этим влиянием всеми возможными способами.

Я верю, что существует такая угроза фундаментальной морали. Гипотеза, которой было дано имя Дарвина — гипотеза, связывающая человека с низшими формами жизни и делающая его прямым потомком животного, — затмевает Бога и ослабляет все добродетели, которые покоятся на религиозной связи между Богом и человеком. Оставляя пока в стороне все другие фазы эволюции и рассматривая только ту часть системы, которая лишает человека достоинства, дарованного ему отдельным актом творения, когда Бог вдохнул в него дыхание жизни и он стал первым человеком, я осмеливаюсь обратить внимание на деморализующее влияние, оказываемое этой доктриной.

Если мы принимаем Библию как истину, у нас нет трудностей в определении происхождения человека. В первой главе Книги Бытия мы читаем, что Бог, сотворив все остальное, сказал: «Сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему; и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их».

Материалист всегда отвергал библейское описание Сотворения мира, и в течение последнего полувека дарвиновская доктрина служила средством пошатнуть веру миллионов. Важно, чтобы человек имел правильное понимание своей родословной. Хаксли называет это «вопросом вопросов» для человечества. Он говорит: «Проблема, которая лежит в основе всех остальных и является более интересной, чем любая другая, — это установление места, которое человек занимает в природе, и его отношения ко вселенной вещей. Откуда пришел наш род, каковы пределы нашей власти над природой и власти природы над нами, к какой цели мы стремимся — вот проблемы, которые вновь встают с неослабевающим интересом перед каждым человеком, рожденным в мире».

Материалисты отрицают существование Бога и стремятся объяснить присутствие человека на земле без творческого акта. Они идут назад от человека к животным и от одной формы жизни к другой, пока не доходят до первого зародыша жизни; там они разделяются на две школы: одни верят, что первый зародыш жизни пришел с другой планеты, другие полагают, что он был результатом самозарождения. Одна школа отвечает на аргументы, выдвинутые другой, и, поскольку они не могут прийти к согласию друг с другом, я не обязан соглашаться ни с одной из них.

Если бы было необходимо принять одну из этих теорий, я бы предпочел первую; ибо, если мы можем проследить зародыш жизни за пределы этой планеты в космическое пространство, мы можем домыслить остальной путь, и никто не сможет нам возразить. Но если мы примем доктрину самозарождения, нам придется тратить время на объяснение того, почему самозарождение перестало действовать после того, как был создан первый зародыш жизни. Нет необходимости уделять много внимания любой теории, которая смело исключает Бога; она не обманывает многих. Разум восстает против идеи самозарождения; за все исследования веков ни один ученый не нашел ни одного случая жизни, которая не была бы порождена жизнью. Материалисту не на что опереться, кроме воображения; он не может надеяться на компанию или поддержку.

Но дарвиновская доктрина более опасна, потому что она более обманчива. Она позволяет верить в Бога, но отодвигает творческий акт так далеко, что благоговение перед Творцом — даже вера в Него — скорее всего, будет утрачено.

Прежде чем комментировать дарвиновскую гипотезу, позвольте мне сослаться на язык ее автора, применительно к человеку. На странице 180 «Происхождения человека» (издание Hurst & Company, 1874 г.) Дарвин говорит: «Наши самые древние предки в царстве позвоночных, на которых мы можем бросить смутный взгляд, по-видимому, состояли из группы морских животных, напоминающих личинок существующих асцидий». Затем он предполагает линию происхождения, ведущую к обезьяне. И он даже не позволяет нам предаваться патриотической гордости за своих предков; вместо того чтобы позволить нам произойти от американских обезьян, он связывает нас с европейской ветвью семейства обезьян.

Следует отметить, во-первых, что он начинает резюме со слова «по-видимому», которое Standard Dictionary определяет как: «судя по внешнему виду, не утверждая его реальности». Его второе предложение (следующее за процитированным) строится на слове «вероятно», которое определяется как: «насколько показывают доказательства, предположительно, по всей видимости». Его работы полны слов, указывающих на неуверенность. Фраза «мы можем вполне допустить» встречается более восьмисот раз в двух его основных трудах. (См. Herald & Presbyter, 22 ноября 1914 г.) Выдающийся ученый занимается догадками.

Разместив наших предков — гориллу и шимпанзе — в Африке, он заключает, что «бесполезно спекулировать на эту тему». Если бы бесполезность спекуляций пришла ему в голову в начале его исследования, он мог бы избежать ответственности за то, что пошатнул веру двух поколений своими догадками по всему предмету биологии.

Если бы мы могли разделить человеческий род на две отдельные группы, мы могли бы позволить эволюционистам поклоняться зверям как предкам, но они настаивают на связи всего человечества с джунглями. Мы имеем право защищать свое генеалогическое древо.

Приведя выводы Дарвина относительно происхождения человека, я процитирую его, чтобы доказать, что его гипотеза не только беспочвенна, но абсурдна и вредна для общества. Она беспочвенна, потому что во вселенной нет ни одного факта, который можно было бы привести в доказательство того, что человек произошел от низших животных. Дарвин не использует факты; он использует выводы, сделанные из сходств. Он строит на предположениях, вероятностях и умозаключениях и просит принять его гипотезу «несмотря на тот факт, что связующие звенья до сих пор не были обнаружены» (стр. 162). Он выдвигает гипотезу, которая, если бы она была верна, нашла бы подтверждение на каждом футе земной поверхности, но которая, по сути, не находит подтверждения нигде. Вокруг нас мириады живых существ, от насекомых, слишком малых, чтобы их можно было увидеть невооруженным глазом, до крупнейших млекопитающих, и все же ни одно из них не находится в процессе перехода от одного вида к другому; каждое из них совершенно. Странно, что незначительные сходства могли заставить его игнорировать гигантские различия. В горных породах были найдены останки почти ста видов позвоночных, из которых более половины встречаются живущими сегодня, и никто из выживших не демонстрирует существенных изменений. Слово «гипотеза» — это синоним, используемый учеными для слова «догадка»; оно звучит более солидно и выглядит более внушительно, но имеет то же значение, что и старомодное, повседневное слово «догадка». Если бы Дарвин описал свою доктрину как догадку, а не называл ее гипотезой, она не прожила бы и года.[1]

[Сноска 1: Д-р Этеридж, специалист по ископаемым Британского музея, говорит: «Девять десятых разговоров эволюционистов — это чистая бессмыслица, не основанная на наблюдениях и совершенно не подкрепленная фактами. Этот музей полон доказательств полной ложности их взглядов».

Проф. Бил, из Королевского колледжа в Лондоне, говорит: «В поддержку всех натуралистических догадок относительно происхождения человека в настоящее время нет ни тени научного доказательства».

Проф. Флейшман, из Эрлангена, говорит: «Дарвиновская теория не имеет в царстве Природы ни одного факта, подтверждающего ее. Это не результат научных исследований, а чисто продукт воображения».

Январский выпуск журнала «Science» за 1922 год содержит речь, произнесенную в Торонто в декабре прошлого года проф. Уильямом Бейтсоном из Лондона перед Американской ассоциацией содействия развитию науки. Он говорит, что наука верит в эволюцию, но сомневается в происхождении видов.]

Вероятно, ничто не впечатляет Дарвина больше, чем тот факт, что на ранней стадии плод ребенка невозможно отличить от плода обезьяны, но почему такое сходство в начале должно впечатлять его больше, чем различие при рождении и неизмеримая пропасть между ними в сорок лет? Если наука не может обнаружить разницу, которая, как известно, существует между плодом обезьяны и плодом ребенка, она не должна просить нас заменить слово Божье научными умозаключениями, предположениями и вероятностями.

Наука оказала неоценимую услугу обществу; ее достижения бесчисленны, и гипотезы ученых следует рассматривать непредвзято. Их теории должны быть тщательно изучены, а их аргументы справедливо взвешены, но ученый не может принудить к принятию любого выдвигаемого им аргумента, за исключением случаев, когда он убедителен, будучи оценен по существу. Человек бесконечно больше, чем наука; наука, как и суббота, была создана для человека. Следует также помнить, что не все науки одинаково важны. Толстой настаивает, что наука о том, «как жить», важнее любой другой науки, и разве это не правда? Лучше уповать на Скалу Веков, чем знать возраст скал; лучше человеку знать, что он близок к Небесному Отцу, чем знать, как далеко друг от друга находятся звезды на небесах. И разве не так же важно, чтобы ученые, имеющие дело с материей, уважали ученых, имеющих дело с духовными вещами, как и то, чтобы последние уважали первых? Если верно, как провозглашает апостол Павел, что «видимое временно», а «невидимое вечно», почему те, кто имеет дело с временными вещами, должны считать себя выше тех, кто имеет дело с вещами вечными? Почему Библию, которую столетия не смогли поколебать, следует отбросить ради научных трудов, которые приходится пересматривать и исправлять каждые несколько лет? Предпочтение следует отдавать Библии.

Две линии работы параллельны. Не должно быть конфликта между первооткрывателями реальных истин, потому что реальные истины не конфликтуют. Каждая истина гармонирует с любой другой истиной, но почему гипотеза, предложенная ученым, должна приниматься как истина, пока ее истинность не установлена? Наука должна быть последней, кто предъявляет такое требование, потому что наука, чтобы быть истинной наукой, — это классифицированное знание; это объяснение фактов. Проверенный этим определением, дарвинизм вообще не является наукой; это догадки, нанизанные друг на друга. В двадцать четвертом стихе первой главы Книги Бытия (И сказал Бог: да произведет земля душу живую по роду ее, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их; и стало так.) больше науки, чем во всем, что написал Дарвин.

Это не пустяковое дело — оспаривать истинность Священного Писания ради того, чтобы принять не истину — даже не теорию, — а простую гипотезу. Профессор Хаксли говорит: «Нет никаких претензий к методу Дарвина, но другое дело, выполнил ли он все условия, налагаемые этим методом. Доказано ли удовлетворительно, что виды могут возникать путем отбора? Что ни одно из явлений, демонстрируемых видами, не противоречит возникновению видов таким образом? Если на эти вопросы можно ответить утвердительно, взгляд г-на Дарвина выходит из рядов гипотез в ряды теорий; но до тех пор, пока представленные доказательства не достигают того, чтобы принудить к этому утверждению, до тех пор, в нашем представлении, новая доктрина должна довольствоваться тем, чтобы оставаться среди первых — чрезвычайно ценная и в высшей степени вероятная доктрина; действительно, единственная существующая гипотеза, которая стоит чего-либо с научной точки зрения; но все же гипотеза, а не теория видов». «После долгих размышлений», — добавляет он, — «и, безусловно, без какой-либо предвзятости против взглядов Дарвина, наше ясное убеждение состоит в том, что, как обстоят дела с доказательствами сейчас, не доказано абсолютно, что группа животных, обладающая всеми характеристиками, проявляемыми видами в природе, когда-либо возникла путем отбора, будь то искусственного или естественного».

Но Дарвин абсурден, так же как и беспочвен. Он объявляет два закона, которые, по его мнению, объясняют развитие человека из низшей формы животной жизни, а именно: естественный отбор и половой отбор. Последний был оставлен современными сторонниками эволюции, но две иллюстрации, взятые из «Происхождения человека» Дарвина, покажут его ненадежность как проводника для молодежи. На странице 587 издания 1874 года он пытается объяснить превосходную умственную силу человека (тезис, который сегодня защищать труднее, чем во времена Дарвина). Его теория заключается в том, что «борьба между самцами за обладание самками» помогла развить ум самца и что эта превосходная сила передавалась самцами своему мужскому потомству.

Показав к собственному удовлетворению, как половой отбор объясняет (предполагаемую) большую силу мужского ума, он обращает свое внимание на другой вопрос, а именно: как человек стал безволосым животным? Это он также объясняет половым отбором — самки предпочитали самцов с наименьшим количеством волос (стр. 624). В сноске на странице 625 он говорит, что этот взгляд подвергся резкой критике. «Едва ли какой-либо взгляд, выдвинутый в этой работе», — говорит он, — «встретил такое неодобрение». Комментарий и вопрос: Во-первых, если бы самки зверей не были очень отличны от самок, какими мы их знаем, они не сошлись бы во вкусах. Некоторые «вероятно» предпочли бы самцов с меньшим количеством волос, другие, «мы можем вполне допустить», предпочли бы самцов с большим количеством волос. Те, у кого больше волос, естественно, были бы сильнее, потому что лучше способны противостоять погоде. Но, во-вторых, как могли самцы укрепить свой ум, сражаясь за самок, если в то же время самки выводили волосы, выбирая самцов? Или самцы выбирали три года, а затем позволяли самкам делать выбор в високосный год?

Но что еще хуже, в более позднем издании, опубликованном L.A. Burt Company, добавлена «дополнительная заметка» для обсуждения двух писем, которые, как он думал, подтверждали идею о том, что половой отбор превратил волосатое животное в безволосого человека. Корреспондент Дарвина (стр. 710) сообщает, что мандрил, казалось, гордился голым пятном. Может ли быть что-то менее научное, чем попытка угадать, о чем думает животное? Похоже, что это тоже была тема, о которой было «бесполезно спекулировать».

Пока мы на эту тему, возможно, стоит обратить ваше внимание на другие фантастические измышления, в которых виновны те, кто отвергает Библию и вступает на поле спекуляций — вымысел, превосходящий все, что можно найти в «Тысяче и одной ночи». Если человек принимает библейское описание творения, он может приписать Богу совершение чудес и совершение многих вещей, которые человек не может понять. Эволюционист же, заменив отдельные акты творения тем, что он воображает универсальным законом, должен объяснить все. Эволюционист, не заходя сейчас дальше самой жизни, начинает с одного или нескольких невидимых зародышей жизни на планете и воображает, что эти невидимые зародыши, благодаря действию того, что они называют «внутренними силами», без посторонней помощи, развились во все, что мы видим сегодня. Они не могут за всю жизнь объяснить вещи, которые должны быть объяснены, если их гипотеза принята — бесполезная трата времени, даже если бы объяснение было возможно.

Возьмем, к примеру, глаз; веря в Моисеево описание, я верю, что Бог создал глаза, когда Он создал человека — не только создал глаза, но и вырезал в черепе впадины, в которых они висят. Верующему в Библию легко объяснить глаза, потому что он верит в Бога, который может все и, согласно Библии, действительно создал человека как часть божественного плана.

Но как эволюционист объясняет глаз, когда он исключает Бога? Вот единственная догадка, которую я видел — если вы найдете какие-либо другие, я буду рад узнать о них, так как я собираю догадки эволюционистов. Эволюционист предполагает, что было время, когда глаза были неизвестны — это необходимая часть гипотезы. И поскольку глаз является универсальным достоянием среди живых существ, эволюционист предполагает, что он возник — не по замыслу или акту Бога — а просто случайно, и как это случилось? Я дам вам эту догадку — кусочек пигмента, или, как некоторые говорят, веснушка появилась на коже животного, у которого не было глаз. Этот кусочек пигмента или веснушка сфокусировал лучи солнца на этом месте, и когда маленькое животное почувствовало тепло на этом месте, оно повернуло это место к солнцу, чтобы получить больше тепла. Повышенное тепло раздражало кожу — так предполагают эволюционисты, и там появился нерв, а из нерва появился глаз! Можете ли вы это превзойти? Но это объясняет только один глаз; вскоре после этого должен был появиться другой кусочек пигмента или веснушка, причем именно в нужном месте, чтобы дать животному два глаза.

И, согласно эволюционисту, было время, когда у животных не было ног, и поэтому нога появилась случайно. Как? Ну, догадка в том, что маленькое животное без ног ползало однажды на брюхе, когда обнаружило бородавку — это просто случилось так — и она оказалась в нужном месте, чтобы ее можно было использовать для помощи в передвижении; так оно стало зависеть от бородавки, и использование в конечном итоге развило ее в ногу. А затем другая бородавка и другая нога, в нужное время — случайно — и случайно в нужном месте. Разве не удивительно, что любой человек, достаточно умный, чтобы преподавать в школе, будет нести такую чепуху студентам и выглядеть серьезным, делая это?

И все же я прочитал всего несколько недель назад, на странице 124 маленькой книги, недавно выпущенной видным нью-йоркским священником, следующее:

«Человек вырос в этой вселенной, постепенно развивая свои способности и функции как ответы на окружающую среду. Если у него есть глаза, так уверяют нас биологи, то это потому, что световые волны воздействовали на кожу, и глаза появились в ответ; если у него есть уши, то это потому, что звуковые волны были там первыми, и уши появились, чтобы слышать. Человек еще никогда, согласно эволюционисту, не развил никакой способности, кроме как если реальность вызвала ее к бытию. Не было бы плавников, если бы не было воды, не было бы крыльев, если бы не было воздуха, не было бы ног, если бы не было земли».

Видите, я обратил ваше внимание только на сорок процентов абсурдов; он говорит о глазах, ушах, плавниках, крыльях и ногах — пять. Я обратил внимание только на глаза и ноги — два. Эволюционист догадками уводит себя от Бога, но он только ухудшает положение. Как долго «световые волны» должны были воздействовать на кожу, прежде чем появились глаза? Эволюционист очень нетороплив; у него много времени. Он, безусловно, дал бы глазу тысячи лет, если не миллионы, чтобы развиться; но как он мог быть уверен, что световые волны воздействовали все время в одном месте или воздействовали в одном и том же месте из поколения в поколение, пока развитие не было завершено? И почему световые волны перестали воздействовать, когда два глаза были усовершенствованы? Почему они не продолжали воздействовать, пока глаза не появились по всему телу? Почему они не воздействуют сегодня, чтобы мы могли видеть глаза в процессе развития? И если световые волны создали глаза, почему они не создали их достаточно сильными, чтобы выдержать свет? Почему световые волны создали глаза, а затем создали веки, чтобы не пропускать свет в глаза?

Так же и с ушами. Они должны были пойти внутрь, «чтобы слышать», вместо того чтобы наружу, и разве не удачно, что они случайно пошли внутрь на противоположных сторонах головы, а не наискосок или случайным образом? Разве не легче верить в Бога, который может создать глаз, ухо, плавник, крыло и ногу, так же как свет, звук, воздух, воду и землю?

Существует такое изобилие нелепого материала, что трудно устоять перед искушением продолжать иллюстрации бесконечно, но нескольких будет достаточно. Чтобы вы были готовы высмеять этих псевдоученых, которые приходят к вам с догадками вместо фактов, позвольте мне дать вам три недавних примера эволюционных знаний.

В ноябре прошлого года я проезжал через Филадельфию и прочитал в вечерней газете отчет о выступлении, с которым в этом городе выступил профессор колледжа, занятый в просветительской работе. Вот отрывок из газетного отчета о речи: «Доказательство того, что ранние люди лазили по деревьям с помощью ног, заключается в том, как мы снашиваем каблуки нашей обуви — больше с внешней стороны. Ребенок может шевелить большим пальцем ноги, не шевеля другими пальцами — это указание на то, что когда-то он использовал большой палец ноги, лазая по деревьям». Каким утешением для матерей должно быть знание того, что ребенка нельзя винить за то, что он шевелит большим пальцем ноги, не шевеля другими. Он не может помочь этому, бедное маленькое существо; это наследство от «древесного человека», так говорят нам эволюционисты.

А вот еще один отрывок: «Нам часто снится, что мы падаем. Те, кто падал с деревьев около пятидесяти тысяч лет назад и разбивался, конечно, не имели потомков. Поэтому те, кто падал и не получал травм, конечно, выживали, и поэтому мы никогда не получаем травм в наших снах о падении». Конечно, если бы мы действительно произошли от обитателей деревьев, казалось бы вполне вероятным, что мы произошли от тех, кто не разбился при падении. Но они, должно быть, были сильно напуганы, если впечатление, произведенное на их слабые умы, могло сохраняться пятьдесят тысяч лет и все еще быть достаточно ярким, чтобы пугать нас.

Если бы Библия говорила что-то столь идиотское, как то, что эти догадчики выдвигают от имени науки, у ученых было бы много времени высмеивать священные страницы, но люди, которые насмехаются над записанным толкованием снов Иосифом и Даниилом, похоже, способны проглотить забавные толкования, предложенные пенсильванским профессором.

Несколько месяцев назад Sunday School Times процитировала профессора Иллинойского университета, который сказал, что великим днем в истории был день, когда водяной щенок выполз на сушу и, решив стать сухопутным животным, стал прародителем человека. Если эти научные спекулянты смогут договориться о дне, они, вероятно, будут настаивать на том, чтобы мы отказались от дня рождения Вашингтона, Четвертого июля и даже Рождества, чтобы присоединиться ко всему миру в праздновании «Дня водяного щенка».

За последние несколько недель газеты опубликовали депешу из Парижа о том, что «выдающийся ученый» объявил, что он общался с духом собаки и узнал от собаки, что она счастлива. Должны ли мы верить и в это?

Но является ли закон «естественного отбора» достаточным объяснением или более удовлетворительным объяснением, чем половой отбор? Он основан на теории, что там, где есть преимущество в какой-либо характеристике, животные, обладающие этой характеристикой, выживают и размножают свой вид. Это, согласно аргументу Дарвина, ведет к прогрессу через «выживание наиболее приспособленных». Этот закон или принцип (естественный отбор), так тщательно разработанный Дарвином, получает все меньше и меньше веса у ученых. Дарвин сам признает, что он «возможно, приписывал слишком много действию естественного отбора и выживанию наиболее приспособленных» (стр. 76). Джон Берроуз, натуралист, отвергает его в недавней журнальной статье. Последователи Дарвина пытаются сохранить эволюцию, отвергая аргументы, которые привели Дарвина к принятию ее как объяснения разнообразной жизни на планете. Некоторые эволюционисты отвергают линию происхождения Дарвина и верят, что человек, вместо того чтобы произойти от обезьяны, отделился от общего предка раньше, но «кузен» обезьяна так же нежелателен, как «дедушка» обезьяна.

Хотя «выживание наиболее приспособленных» может казаться правдоподобным при применении к особям одного вида, оно не дает никакого объяснения бесконечному числу существ, которые попали под наблюдение человека. Верить в то, что естественный отбор, половой отбор или любой другой вид отбора может объяснить бесчисленные различия, которые мы видим вокруг нас, требует больше веры в случайность, чем христианин обязан иметь в Бога.

Можно ли представить, что ястреб и колибри, паук и медоносная пчела, индюк и пересмешник, бабочка и орел, страус и крапивник, древесная лягушка и слон, жираф и кенгуру, волк и ягненок — все они должны быть потомками общего предка? И все же эти и все другие существа должны быть кровными родственниками, если человек — ближайший родственник обезьяны.

Если эволюционисты правы; если верно, что все, что мы видим, является результатом развития из одного или нескольких невидимых зародышей жизни, тогда как в растениях, так и в животных должна существовать линия происхождения, связывающая все деревья, овощи и цветы с общим предком. Разве не напрягает воображение до предела вера в то, что дуб, кедр, сосна и пальма — все они потомство одного древнего семени и что это семя было также предком пшеницы и кукурузы, картофеля и томата, лука и сахарной свеклы, розы и фиалки, орхидеи и маргаритки, горного цветка и магнолии? Разве не рациональнее верить в Бога и объяснять разнообразие жизни с точки зрения божественной силы, чем тратить наши жизни на нелепые попытки объяснить необъяснимое? Нет никакого унижения в признании того, что существуют неразрешимые тайны; но постыдно тратить время, которое Бог дал для более благородного использования, на тщетные попытки исключить Бога из Его собственной вселенной и найти в случайности замену Божьей силе, мудрости и любви.

Хотя эволюция в растительной жизни и в животной жизни вплоть до высшей формы животного могла бы, если бы были доказательства этого, быть допущена без создания предположения, которое заставило бы нас приписать человеку звериное происхождение, почему мы должны допускать вещь, доказательств которой нет? Почему мы должны поощрять догадки этих спекулянтов и тем самым ослаблять нашу способность протестовать, когда они пытаются совершить прыжок от обезьяны к человеку? Пусть эволюционист предоставит свои доказательства.

Хотя наша главная забота — защитить человека от деморализации, связанной с принятием звериного происхождения, лучше поставить сторонников эволюции в оборонительную позицию и бросить им вызов предоставить доказательства в поддержку их гипотезы в растительной жизни и в мире животных. Они будут настолько заняты попытками найти поддержку своей гипотезе в царствах ниже человека, что у них останется мало времени, чтобы бороться со Словом Божьим в отношении происхождения человека. Эволюция вступает в спор с Моисеевым описанием творения. Закон Божий, как сказано в Книге Бытия, — это воспроизведение по роду; эволюция подразумевает воспроизведение не по роду. Хотя процесс изменений, подразумеваемый в эволюции, скрыт в бесконечных эонах времени, это все же изменения. Библия не говорит, что воспроизведение должно быть почти по роду или по-видимому по роду. Утверждение позитивно, что это по роду, и это не оставляет места для изменений, какими бы постепенными или незаметными они ни были, которые необходимы для поддержки эволюционной гипотезы.

Мы видим вокруг нас везде и всегда доказательство библейского закона, а именно: воспроизведение по роду; мы не находим во вселенной ничего, что поддерживало бы доктрину Дарвина о воспроизведении иначе, чем по роду.

Если вы ставите под сомнение возможность таких изменений, которые предполагает дарвиновская доктрина, вам напоминают, что научные спекулянты подняли временной лимит. «Если десяти миллионов лет недостаточно, возьмите двадцать», — говорят они: «Если пятидесяти миллионов лет недостаточно, возьмите сто или двести миллионов». О том, что точность не является существенной в таких догадках, можно судить по тому факту, что оценки времени, прошедшего с момента зарождения жизни на земле, варьируются от менее чем двадцати пяти миллионов лет до более чем трехсот миллионов. Дарвин оценил этот период в двести миллионов лет, в то время как сын Дарвина оценил его в пятьдесят семь миллионов.

Требуются не миллионы лет, чтобы объяснить разнообразие жизни, населяющей землю; требуется Творец, безграничный в силе, безграничном интеллекте и безграничной любви.

Но доктрина эволюции иногда заходит дальше этого. Некоторое время назад каноник Барнс из Вестминстерского аббатства поразил свою паству толкованием эволюции, которое звучало так: «Теперь кажется весьма вероятным (снова вероятность), что из какого-то фундаментального материала во вселенной возникли электроны. Из них пришла материя. Из материи возникла жизнь. Из жизни пришел разум. Из разума развивалось духовное сознание. Было время, когда материи, жизни, разума и души человека не было, но теперь они есть. Каждое возникло как часть обширной схемы, запланированной Богом». (Американский профессор в христианском колледже недавно выразил себя в существенно тех же выражениях.)

Но что делал Бог с тех пор, как «материал» начал развиваться? Глаголы, используемые каноником Барнсом, указывают на внутреннее развитие без помощи свыше. «Возникли, пришли, появились и т. д.» — все они исключают идею о том, что Бог находится в пределах досягаемости или зова в крайности человека.

Когда я был студентом колледжа, материалисты начинали с материи, разделенной на бесконечно малые частицы, и каждая частица была отделена от каждой другой частицы бесконечно большим расстоянием. Но теперь они говорят, что требуется 1740 электронов, чтобы составить атом бесконечной тонкости. Бог, настаивают они, не имел ничего общего с этой вселенной с тех пор, как 1740 электронов образовали хор и запели: «Мы будем атомом в свое время».

Требуется безмерная доверчивость, чтобы позволить человеку поверить, что все, что мы видим вокруг нас, произошло случайно, в результате серии счастливых случайностей. Если только бесконечный Бог мог сформировать водород и кислород и соединить их в правильных пропорциях, чтобы произвести воду — ежедневную потребность всего живого — разбросать среди цветов все цвета радуги и каждое разнообразие ароматов, настроить горло пересмешника на его музыкальную шкалу и создать душу для человека, почему мы должны хотеть заточить такого Бога в непроницаемое прошлое? Это живой мир; почему не живой Бог на престоле? Почему не позволить Ему действовать сейчас?

Дарвин настолько уверен, что его теория верна, что он готов обвинить Творца в попытке обмануть человека, если теория не является здравой. На странице 41 он говорит: «Принять любой другой взгляд — значит признать, что наша структура и структура всех животных вокруг нас — это просто ловушка, чтобы сбить с толку наше суждение»; как будто Всемогущий был обязан сделать каждый вид настолько отдельным от каждого другого, чтобы никто не мог быть сбит с толку сходствами. Казалось бы, различий достаточно. Поместить человека в один класс с шимпанзе из-за любых сходств, которые могут быть найдены, настолько неразумно, что массы никогда не принимали этого.

Если мы видим дома разного размера, от одной комнаты до ста, мы не говорим, что большие дома выросли из маленьких, а что архитектор, который мог спланировать один, мог спланировать все.

Но беспочвенная гипотеза — даже абсурдная — была бы недостойна внимания, если бы она не приносила вреда. Эта гипотеза, однако, приносит неисчислимый вред. Она учит, что христианство физически ослабляет расу. Это было первое следствие, против которого я восстал. Это заставило меня пересмотреть доктрину и полностью отвергнуть ее. Если ненависть — это закон развития человека; то есть, если человек достиг своего нынешнего совершенства по жестокому закону, по которому сильные уничтожают слабых — тогда, если есть какая-либо логика, которая может связать человеческий разум, мы должны повернуть назад к зверю, если осмелимся заменить закон любви законом ненависти. Это вывод, к которому я пришел, и это вывод, к которому пришел сам Дарвин. На страницах 149-50 он говорит: «У дикарей слабые телом или умом вскоре устраняются; и те, кто выживает, обычно демонстрируют энергичное состояние здоровья. Мы, цивилизованные люди, с другой стороны, делаем все возможное, чтобы остановить прогресс устранения. Мы строим приюты для слабоумных, калек и больных; мы вводим законы о бедных; наши медицинские эксперты прилагают все свое мастерство, чтобы спасти жизни каждого до последнего момента. Есть основания полагать, что вакцинация сохранила тысячи тех, кто из-за слабого телосложения поддался бы оспе. Таким образом, слабые члены цивилизованных обществ размножают свой вид. Никто, кто занимался разведением домашних животных, не усомнится, что это должно быть крайне вредно для человеческой расы».

Это признание заслуживает анализа. Во-первых, он косвенно одобряет дикарский метод устранения слабых, в то же время косвенно осуждая «цивилизованных людей» за продление жизни слабых. Он даже винит вакцинацию, потому что она сохранила тысячи тех, кто в противном случае мог бы погибнуть (на благо расы?). Можете ли вы представить что-то более жестокое? А затем обратите внимание на низкий уровень аргументации. «Никто, кто занимался разведением домашних животных, не усомнится, что это должно быть крайне вредно для человеческой расы». Все на звериной основе.

Его гипотеза здесь рушится. Умы, которые, согласно Дарвину, развиваются естественным отбором и половым отбором, используют свою силу, чтобы приостановить закон, благодаря которому они достигли своих высоких позиций. Медицина — одна из величайших наук, и ее главная цель — спасать жизнь и укреплять слабых. Это, жалуется Дарвин, мешает «выживанию наиболее приспособленных». Если он жалуется на вакцинацию, что бы он сказал о более недавнем открытии средств от брюшного тифа, желтой лихорадки и черной чумы? И что бы он подумал о спасении слабых младенцев путем пастеризации молока и об усилиях найти специфическое средство от туберкулеза и рака? Может ли такая варварская доктрина быть здравой?

Но доктрина Дарвина еще более разрушительна. Его сердце восстает против «жесткого разума», на котором построена его бессердечная гипотеза. Он говорит: «Помощь, которую мы чувствуем побуждение оказать беспомощным, является главным образом результатом инстинкта симпатии, который был первоначально приобретен как часть социальных инстинктов, но впоследствии стал, указанным образом, более нежным и более широко распространенным. Мы также не могли бы подавить нашу симпатию даже по настоянию жесткого разума, без ухудшения самой благородной части нашей природы. Хирург может ожесточиться во время операции, ибо он знает, что действует на благо своего пациента; но если бы мы намеренно пренебрегали слабыми и беспомощными, это могло бы быть только ради случайной выгоды, с подавляющим настоящим злом. Поэтому мы должны нести несомненные плохие последствия того, что слабые выживают и размножают свой вид».

Моральная природа, которая, согласно Дарвину, также развивается естественным отбором и половым отбором, отвергает жестокий закон, которому, если его рассуждения верны, она обязана своим происхождением. Может ли эта доктрина быть принята как научная, когда ее автор признает, что мы не можем применить ее «без ухудшения самой благородной части нашей природы»? Напротив, цивилизация измеряется моральным восстанием против жестокой доктрины, разработанной Дарвином.

Дарвин справедливо решил приостановить свою доктрину, даже рискуя ослабить расу. Но некоторые из его последователей более ожесточены. Несколько лет назад я читал книгу, в которой автор защищал употребление алкоголя на том основании, что он оказывает услугу обществу, убивая дегенератов. И этот аргумент был выдвинут ученым осенью 1920 года на конгрессе против алкоголя.

Язык, который я процитировал, доказывает, что дарвинизм прямо антагонистичен христианству, которое гордится своими благотворительными учреждениями и заботой, которую оно проявляет о слабых и беспомощных. Дарвин, ставя человека на звериную основу и игнорируя духовные ценности, атакует самые основы христианства.

Те, кто принимает взгляды Дарвина, имеют привычку говорить, что вера в то, что Творец создал зародыш жизни и наделил его силой развиться в то, что мы видим сегодня, не должна уменьшать их благоговение перед Богом. Это правда, что Бог, который мог создать человека таким, какой он есть, мог создать его с помощью долгого процесса, предложенного Дарвином. Чтобы сделать и то, и другое, потребовалась бы бесконечная сила, выходящая за пределы способности человека к пониманию. Но какова естественная тенденция доктрины Дарвина?

Будет ли отношение человека к Богу Дарвина таким же, как к Богу Моисея? Будет ли верующий в Бога Дарвина так же осознавать присутствие Бога в своей повседневной жизни? Будет ли он так же чувствителен к воле Божьей и так же стремиться узнать, что Бог хочет, чтобы он сделал?

Будет ли верующий в Бога Дарвина так же горяч в молитве и так же открыт для восприятия божественных внушений?

Позже я прослежу влияние дарвинизма на мир во всем мире, когда доктрину поддерживает человек, достаточно смелый, чтобы довести ее до логического завершения, но сейчас я должен указать на ее естественный и логический эффект на молодых христиан.

Мальчик рождается в христианской семье; как только он может соединять слова в предложения, его мать учит его лепетать детскую молитву: «Теперь я ложусь спать; молю Господа хранить мою душу; если я умру до того, как проснусь, молю Господа взять мою душу». Чуть позже мальчика учат молитве Господней, и каждый день он возносит свое прошение Небесному Отцу: «Хлеб наш насущный дай нам на сей день»; «Не введи нас в искушение»; «Избавь нас от лукавого»; «Прости нам долги наши» и т. д.

Он говорит с Богом. Он ходит в воскресную школу и узнает, что Небесный Отец еще более добр, чем земные родители; он слышит, как проповедник рассказывает, как драгоценны наши жизни в глазах Бога — как даже воробей не может упасть на землю без Его ведома. Вся его вера построена на Книге, которая сообщает ему, что он создан по образу Божьему; что Христос пришел, чтобы открыть Бога человеку и быть Спасителем человека.

Затем он идет в колледж, и ученый профессор ведет его через книгу толщиной 600 страниц, в значительной степени посвященную сходствам между человеком и зверями вокруг него. Его внимание обращается на точку в ухе, которая похожа на точку в ухе орангутана, на клыки, на мышцы, подобные тем, которыми лошадь двигает ушами.

Затем ему говорят, что все, что найдено в человеческом мозге, найдено в миниатюре в мозгу зверя.

А как насчет морали? Его уверяют, что развитие морального чувства можно объяснить на звериной основе без какого-либо акта или помощи со стороны Бога. (См. стр. 113-114.)

Ни слова о религии, единственной основе морали; ни намека на чувство ответственности перед Богом — ничего, кроме холодного, липкого материализма! Дарвинизм превращает Библию в книгу сказок и низводит Христа до уровня человека. Он дает Ему обезьяну в предки, по крайней мере, со стороны матери, и, как полагают многие эволюционисты, со стороны Отца тоже.

Инструктор дает студенту новое генеалогическое древо длиной в миллионы лет, с корнями в воде (морские животные), а затем оставляет его дрейфовать, с бесконечной способностью к добру или злу, но без света, чтобы вести его, без компаса, чтобы направлять его, и без карты моря жизни!

Неудивительно, что такой большой процент мальчиков и девочек, которые идут из воскресных школ и церквей в колледжи (иногда до семидесяти пяти процентов), никогда не возвращаются к религиозной работе. Как можно чувствовать присутствие Бога в своей повседневной жизни, если рассуждения Дарвина здравы? Это сдерживающее влияние, более мощное, чем любая внешняя сила, парализуется, когда Бог отодвигается так далеко. Как можно верить в молитву, если в течение миллионов лет Бог никогда не касался человеческой жизни и не прикладывал Свою руку к судьбе человеческого рода? Какое издевательство — просить или умолять, если Бог ни слышит, ни отвечает. Илия насмехался над пророками Ваала, когда их бог не ответил огнем; «Кричите громче», — сказал он, — «может быть, он спит». Дарвин насмехается над христианами еще более жестоко; он говорит нам, что наш Бог спал миллионы лет. Еще хуже, он не утверждает, что Иегова когда-либо бодрствовал. Нигде он не собирает для читателя доказательства Творческой Силы и не призывает человека поклоняться и повиноваться Богу. Великий ученый, если я могу позаимствовать фразу, «слишком поглощен вещами бесконечно малыми, чтобы рассматривать вещи бесконечно великие». Дарвинизм охлаждает духовную природу и гасит огни религиозного энтузиазма. Если доказательства в поддержку дарвинизма не принуждают к принятию — а это не так — почему заменять ими описание Сотворения мира, которое связывает человека напрямую с Творцом и держит перед ним пример для подражания? Как говорит выдающийся теолог Чарльз Ходж: «Библейская доктрина (Сотворения) объясняет духовную природу человека и удовлетворяет все его духовные потребности. Она дает ему объект поклонения, любви и доверия. Она открывает Существо, на котором заканчивается его неистребимое чувство ответственности. Истинность этой доктрины, следовательно, покоится не только на авторитете Священного Писания, но и на самом устройстве нашей природы».

Я говорил о том, что кажется естественным и логическим эффектом гипотезы Дарвина на умы молодых. Этот взгляд подтверждается ее фактическим эффектом на самого Дарвина. В своей «Жизни и письмах» он говорит: «Я очень занят, старик, и нездоров, и я не могу уделить время, чтобы ответить на ваши вопросы полностью — да и, по правде говоря, на них нельзя ответить. Наука не имеет ничего общего со Христом, за исключением того, что привычка к научным исследованиям делает человека осторожным в допущении доказательств. Что касается меня, я не верю, что когда-либо было какое-либо откровение. Что касается будущей жизни, каждый человек должен судить сам между противоречивыми смутными вероятностями». Будет видно, что наука, согласно Дарвину, не имеет ничего общего со Христом (за исключением того, что она дискредитирует откровение, которое делает миссию Христа известной людям). Сам Дарвин не верит, что когда-либо было какое-либо откровение, что, конечно, исключает Христа. Будет видно также, что у него нет определенных взглядов на будущую жизнь — «каждый человек», говорит он, «должен судить сам между противоречивыми смутными вероятностями».

Справедливо заключить, что именно его собственная доктрина сбила его с пути, ибо в той же связи (в «Жизни и письмах») он говорит, что, будучи на борту «Бигля», его называли «ортодоксальным, и несколько офицеров от души смеялись над ним за то, что он цитировал Библию как неоспоримый авторитет по какому-то вопросу морали». В той же связи он описывает свое изменение и свое окончательное отношение: «Размышляя таким образом, я чувствую себя вынужденным смотреть на Первопричину, обладающую разумным умом, в некоторой степени аналогичным человеческому; и я заслуживаю того, чтобы меня называли теистом. Этот вывод был силен в моем уме примерно в то время, насколько я помню, когда я писал «Происхождение видов»; и именно с того времени он очень постепенно, со многими колебаниями, стал слабее. Но затем возникает сомнение: можно ли доверять уму человека, который, как я полностью верю, развился из ума, столь же низкого, как тот, которым обладают низшие животные, когда он делает такие грандиозные выводы?»

«Я не могу претендовать на то, чтобы пролить хоть какой-то свет на столь глубокие проблемы. Тайна начала всех вещей неразрешима для нас; и я, со своей стороны, должен довольствоваться тем, что остаюсь агностиком».

Внимательное прочтение приведенного выше отрывка обнаруживает постепенную трансформацию, произошедшую в самом Дарвине под влиянием недоказанной гипотезы, которую он выпустил в мир или которую поддержал с таким усердием и трудолюбием, что увековечил в ней свое имя. В молодости его считали «правоверным»; над ним даже посмеивались за то, что он цитировал Библию «как неоспоримый авторитет в некоторых вопросах морали». Вначале он считал себя теистом и чувствовал себя обязанным «взирать на Первопричину, обладающую разумным умом, в некоторой степени аналогичным человеческому».

Этот вывод, по его словам, был твердо укоренен в его сознании, когда он писал «Происхождение видов», но он отмечает, что с тех пор этот вывод постепенно становился слабее, а затем он бессознательно выдвигает убедительное обвинение против собственной гипотезы. Он говорит: «Можно ли доверять человеческому разуму (который, согласно его убеждению, развился из разума, столь же низкого, как у низших животных), когда он делает столь грандиозные выводы?». Сначала он связывает человека с животными, а затем, из-за этой предполагаемой связи, оценивает человеческий разум по животным меркам. Агностицизм — естественная позиция эволюциониста. Как может животный разум постичь духовные вещи? Огромная разница заключается в том, что человек думает о своем происхождении — смотрит ли он вверх или вниз. Кто скажет после прочтения этих слов, что не имеет значения, что человек думает о своем происхождении? Кто станет отрицать, что принятие дарвиновской гипотезы закрывает путь к высшим рассуждениям и более глубоким концепциям человека?

На самом краю могилы, извлекши из своей гипотезы все благо, которое в ней было, и всю пользу, которую она могла принести, он беспомощно пребывает во тьме и «не может претендовать на то, чтобы пролить хоть какой-то свет на столь глубокие проблемы». Когда он верил в Бога, в Библию, во Христа и в будущую жизнь, никакие тайны не тревожили его, но догадка, не имеющая под собой никакой опоры во Вселенной, сорвала его с якоря и оставила в старости посреди тайн, которые он считал неразрешимыми. Он должен довольствоваться агностицизмом. Что может сделать дарвинизм, чтобы компенсировать кому-либо разрушение веры в Бога, в Его Слово, в Его Сына и надежды на бессмертие?

Казалось бы, достаточно процитировать Дарвина против него самого и сослаться на признанный эффект этого учения как на достаточную причину для его отвержения, но ситуация весьма серьезная, и существуют другие доказательства, которые следует представить.

Джеймс Г. Леуба, профессор психологии в колледже Брин-Мор, штат Пенсильвания, пять лет назад написал книгу под названием «Вера в Бога и бессмертие». Она была опубликована издательством Sherman French & Co. в Бостоне и переиздана издательством The Open Court Publishing Company в Чикаго. Каждый христианский проповедник должен приобрести экземпляр этой книги, и она должна быть в руках каждого христианского мирянина, который стремится помочь в защите Библии от ее врагов. Леуба отбросил веру в личностного Бога и в личное бессмертие. Он утверждает, что вера в личностного Бога и личное бессмертие в Соединенных Штатах идет на спад, и приводит доказательства, которые, пока они не оспорены, кажутся убедительными. Он берет книгу, содержащую имена пяти с половиной тысяч ученых — имена практически всех видных американских ученых, как он утверждает, — и рассылает им вопросы. На основании полученных ответов он заявляет, что более половины видных ученых Соединенных Штатов, особенно тех, кто преподает биологию, психологию, геологию и историю, отбросили веру в личностного Бога и личное бессмертие.

Вот что делает теория эволюции с теми, кто учит наших детей. Сначала они отбрасывают Моисеево повествование о сотворении человека, и делают это на том основании, что чудес не бывает. Это само по себе является практическим отречением от Библии; чудеса Ветхого и Нового Заветов нельзя вычеркнуть без такого искажения, которое равносильно отвержению. Они отвергают сверхъестественное вместе с чудом, а вместе со сверхъестественным — и богодухновенность Библии, и авторитет, который зиждется на этой богодухновенности. Если эти сторонники эволюции последовательны и имеют мужество довести свое учение до логического завершения, они отвергают девственное рождение Христа и Его воскресение. Они могут по-прежнему считать Христа необыкновенным человеком, но они не добьются больших успехов в обращении людей в христианство, если объявят Иисуса не более чем человеком, который был либо преднамеренным самозванцем, либо заблуждающимся энтузиастом.

Зловредное влияние этих материалистических, атеистических или агностических профессоров раскрывается в ходе дальнейшего исследования, проведенного Леубой. Он опросил студентов девяти представительных колледжей и на основании их ответов заявляет, что, хотя лишь пятнадцать процентов первокурсников отбросили христианскую религию, тридцать процентов студентов третьего курса и сорок-сорок пять процентов выпускников отказались от кардинальных принципов христианской веры. Могут ли христиане оставаться равнодушными к такой статистике? Неужели это не имеет значения, что столь большой процент молодых людей, которые выходят из христианских семей в учебные заведения, покидают эти заведения с выхолощенным из их жизни духовным элементом? Какая польза человеку, если он приобретет все знания школ, но потеряет веру в Бога?

Чтобы показать, как эти эволюционисты подрывают веру студентов, позвольте привести пример, который недавно привлек мое внимание: студент одного из крупнейших государственных университетов страны недавно дал мне напечатанную речь, произнесенную президентом университета год назад в этом месяце перед 3500 студентами, напечатанную и распространенную Студенческой христианской ассоциацией этого учебного заведения. Студент, который дал мне эту речь, отметил следующий абзац: «И, опять же, религию нельзя считать чем-то несовместимым с разумным, научным мышлением относительно природы Вселенной. Я иду так далеко, что скажу: если вы не можете примирить религию с тем, чему учат в биологии, психологии или других областях обучения в этом университете, то вам следует отбросить свою религию. Научная истина здесь навсегда». А как насчет Библии, разве она не здесь навсегда? Если бы он остановился на первом предложении, его слова, возможно, не были бы истолкованы как наносящие вред религии, потому что религия не является «несовместимой с разумным, научным мышлением относительно природы Вселенной». В христианстве нет ничего неразумного, и в христианстве нет ничего ненаучного. Никакой научный факт — никакой факт любого другого рода не может потревожить религию, потому что факты не противоречат друг другу. Именно догадки ученых и так называемых ученых приносят вред. И именно эти догадки поддерживает этот выдающийся президент колледжа (к тому же доктор богословия, а также доктор права и доктор философии), когда говорит: «Я иду так далеко, что скажу: если вы не можете примирить религию с тем, чему учат в биологии, психологии или других областях обучения в этом университете, то вам следует отбросить свою религию». Что это означает, кроме того, что учебникам по биологии и другим научным дисциплинам, используемым в этом университете, следует отдавать предпочтение перед Библией в случае конфликта? Студенту говорят: «отбрось свою религию», если он не может примирить ее (конечно, Библию) с тем, чему учат в биологии, психологии и т. д. Учебники по биологии постоянно меняются, так же как и учебники по психологии, и все же их преподносят студентам как авторитет, превосходящий неизменное Слово Божье.

Нужны ли еще какие-либо доказательства, чтобы показать безрелигиозное влияние, оказываемое дарвинизмом, примененным к человеку? В Висконсинском университете (как сказал мне один методистский проповедник) преподаватель сказал своему классу, что Библия — это сборник мифов. Когда я довел этот вопрос до сведения президента университета, он раскритиковал меня, но избежал всякого упоминания о профессоре. В Анн-Арборе профессор спорил со студентами против религии и утверждал, что ни один мыслящий человек не может верить в Бога или Библию. В Колумбийском университете (я узнал об этом от баптистского проповедника) профессор начал свой курс геологии с того, что сказал своему классу отбросить все, чему они научились в воскресной школе. В Йеле есть профессор, о котором говорят, что никто не покидает его занятия, веря в Бога. (Это пришло от молодого человека, который сказал мне, что его брата этот профессор уводит от христианской веры.) Отец (член Конгресса) говорит мне, что дочь по возвращении из Уэллсли сказала ему, что теперь никто не верит в библейские истории. Другой отец (член Конгресса) рассказывает мне о сыне, чья вера была подорвана этим учением в теологической семинарии. Три проповедника рассказали мне, что их интерес к этой теме был вызван возвращением их детей из колледжа с пошатнувшейся верой. Северные баптисты недавно, после ожесточенного спора, добились принятия Исповедания веры; оно встретило сопротивление со стороны эволюционистов.

В Кентукки борьба идет среди учеников, и она становится все более острой в северных ветвях методистской и пресвитерианской церквей. Молодой проповедник, только что вышедший из теологической семинарии, который не верил в девственное рождение Христа, был недавно рукоположен в Западном Нью-Йорке. В прошлом апреле я встретил молодого человека, который стал атеистом благодаря двум преподавателям в христианском колледже.

Это лишь несколько примеров, которые попали в поле моего наблюдения — почти все они произошли в течение года. Что делать? Готовы ли члены различных христианских церквей позволить парализовать силу кафедры ложным, абсурдным и нелепым учением, которое не имеет поддержки ни в написанном Слове Божьем, ни в природе? Должно ли «так говорит Господь» быть вытеснено догадками, спекуляциями и предположениями? Я выдвигаю три предложения на рассмотрение христиан страны:

Во-первых, проповедники, которые должны преломлять хлеб жизни для мирян, должны верить, что человек имеет в себе дыхание Всемогущего, как провозглашает Библия, а не кровь зверя, как утверждают эволюционисты. Он также должен верить в девственное рождение Спасителя.

Во-вторых, только христианам с хорошей репутацией и духовным пониманием жизни должно быть позволено преподавать в христианских школах. Церковные школы хуже, чем бесполезны, если они ставят студентов под влияние тех, кто не верит в религию, на которой построены Церковь и церковные школы. Атеизм и агностицизм более опасны, когда они скрыты под маской религии, чем когда они выставлены напоказ.

В-третьих, в школах, поддерживаемых за счет налогов, у нас должен быть настоящий нейтралитет везде, где желателен нейтралитет в религии. Если Библию нельзя защищать в этих школах, ее не следует атаковать — ни прямо, ни под видом философии или науки. Нейтралитет, который мы имеем сейчас, часто является лишь фарсом; он тщательно исключает христианскую религию, но позволяет использовать школьные классы для разрушения веры и преподавания материалистических доктрин.

Недостаточно сказать, что некоторые верующие в дарвинизм сохраняют свою веру в христианство; некоторые выживают после оспы. Как мы избегаем оспы, потому что многие умирают от нее, так мы должны избегать дарвинизма, потому что он многих сбивает с пути.

Если утверждается, что преподаватель имеет право учить всему, чему хочет, я отвечу, что родители, которые платят зарплату, имеют право решать, чему следует учить. Продолжая использованный выше пример, человек может подвергнуть себя опасности заражения оспой, если пожелает, но он не имеет права передавать ее другим. Так и человек может верить во что угодно, но он не имеет права учить этому вопреки протесту своих нанимателей.

Принятие учения Дарвина ведет к разрушению веры в бессмертие, как тому учит Библия. Если не было разрыва в линии между человеком и зверями — не было момента, когда актом Небесного Отца человек стал «душою живою», — то в какой период развития человек был наделен надеждой на будущую жизнь? И если звериная теория ведет к отказу от веры в будущую жизнь с ее наградами и наказаниями, какой стимул к праведной жизни предлагается взамен?

Дарвинизм ведет к отрицанию Бога. Ницше довел дарвинизм до его логического завершения, и это сделало его самым крайним из антихристиан. Я читал отрывки из его сочинений — достаточно, чтобы ознакомиться с его полным отрицанием Бога и Спасителя, — но недостаточно, чтобы стать знакомым с его философией.

По мере того как война прогрессировала, я все больше проникался убеждением, что немецкая пропаганда покоилась на материалистическом фундаменте. Я достал сочинения Ницше и нашел в них заранее сделанную защиту всех жестокостей и злодеяний, совершаемых милитаристами Германии. Ницше пытался заменить поклонение Богу поклонением «Сверхчеловеку». Он не только отверг Творца, но и отверг все моральные стандарты. Он восхвалял войну и превозносил ненависть, потому что она вела к войне. Он осуждал сочувствие и жалость как качества, недостойные человека. Он верил, что учение Христа делает людей вырожденцами, и, будучи логичным до конца, он считал демократию прибежищем слабаков. Он видел в человеке не что иное, как животное, и в этом животном высшей добродетелью, которую он признавал, была «Воля к власти» — воля, которая не должна знать преград или препятствий, сдержек или ограничений.

Философия Ницше превратила бы мир в свирепый конфликт между зверями, где каждый зверь безжалостно топчет все на своем пути. В своей книге под названием «Веселая наука» Ницше приписывает Наполеону ту самую мечту о власти — Европа под одним сувереном, и этот суверен — хозяин мира, — которая заманила кайзера в море крови, из которого он вышел изгнанником, ищущим безопасности под чужим флагом. Ницше называет Дарвина одним из трех великих людей своего века, но пытается лишить его заслуги (?) за доктрину, носящую его имя, говоря, что Гегель сделал более раннее объявление о ней. Ницше умер, будучи безнадежно безумным, но его философия совершила моральное разрушение множества людей, если она не несет прямой ответственности за то, что навлекла на мир его величайшую войну.

Его философия, если она достойна называться философией, есть созревший плод дарвинизма — а дерево познается по плодам его.

В 1900 году — более двадцати лет назад — во время сессии Международного конгресса мира в Париже в «L'Univers» появилась следующая редакционная статья:

«Дух мира покинул землю, потому что эволюция завладела ею. Призыв к миру в прошлые годы был вдохновлен верой в божественную природу и божественное происхождение человека; тогда на людей смотрели как на детей одного Отца, и война, следовательно, была братоубийством. Но теперь, когда на людей смотрят как на детей обезьян, какая разница, убивают их или нет?»

Я привел вам выше слова французского писателя, опубликованные двадцать лет назад. Я только что нашел в книге, недавно опубликованной видным английским писателем, слова в том же духе, только более всеобъемлющие. Разъедающее влияние дарвинизма распространялось по мере того, как доктрина все больше принималась. В американском предисловии к «Зеркалу моды» можно найти такие слова: «Дарвинизм не только оправдывает чувственника у корыта и Моду у ее зеркала; он оправдывает пруссачество у дула пушки и большевизм у дверей тюрьмы. Если дарвинизм истинен, если Разум должен быть изгнан из Вселенной, а случай принят как достаточная причина для всего величия и славы физической природы, тогда нет преступления или насилия, какими бы отвратительными они ни были по своим обстоятельствам и какими бы жестокими ни были по своему исполнению, которые нельзя было бы оправдать успехом, и нет такой тривиальности, нет такого абсурда Моды, которые заслуживали бы порицания: более того — нет ни одного акта бескорыстной любви и нежности, ни одного дела самопожертвования и милосердия, ни одного стремления к красоте и совершенству, для которого можно было бы привести хоть одну причину в логике».

Разрушение веры христиан и создание фундамента для самой кровавой войны в истории, казалось бы, достаточно, чтобы осудить дарвинизм, но есть еще два обвинения, которые можно выдвинуть против него. Во-первых, то, что он является основой гигантской классовой борьбы, которая сейчас сотрясает общество во всем мире. И капиталист, и рабочий становятся все более классово сознательными. Почему? Потому что доктрина «индивида, эффективного для самого себя» — звериная доктрина «выживания наиболее приспособленных» — толкает людей в борьбу не на жизнь, а на смерть, из которой исключены сочувствие и дух братства. Она превращает индустриальный мир в бойню.

Бенджамин Кидд в мастерской работе под названием «Наука власти» указывает, как дарвинизм предоставил Ницше научную основу для его безбожной системы философии и деморализует промышленность.

Он также цитирует выдающихся английских ученых в поддержку последнего пункта обвинения, а именно того, что дарвинизм лишает реформатора надежды. Его план действий заключается в улучшении расы путем «научного разведения» на чисто физической основе. Может потребоваться несколько сотен лет — возможно, несколько тысяч, — но что такое время для того, кто носит эоны в своем колчане и окутывает своих противников «Туманом веков»?

Кидд заменил бы «Эмоцию Идеала» научным разведением и тем самым сократил бы время, необходимое для торжества социальной реформы. Он считает достаточными одно или два поколения. Это огромный шаг вперед по сравнению с доктриной Дарвина, но план Христа еще более обнадеживает. Человек может родиться свыше; источники жизни могут быть очищены мгновенно, так что сердце любит то, что раньше ненавидело, и ненавидит то, что когда-то любило. Если это верно для одного, это может быть верно для любого количества. Таким образом, нация может родиться в один день, если идеалы людей могут быть изменены.

Многие пытались гармонизировать дарвинизм с Библией, но эти усилия, хотя и честные, а иногда даже мучительные, не увенчались успехом. Как они могли увенчаться, когда естественная и неизбежная тенденция дарвинизма — превозносить разум за счет сердца, переоценивать надежность рассудка по сравнению с верой и подрывать доверие к Библии. Разум — это машина; у него нет морали. Он подчиняется своему владельцу так же охотно, когда тот замышляет убийство, как и когда планирует служение.

Теистический эволюционист, который пытается занять среднюю позицию между теми, кто принимает библейское повествование о сотворении, и теми, кто полностью отвергает Бога, напоминает путешественника в горах, который, упав на полпути вниз по крутому склону, ухватился за хрупкий куст. У него уходит так много сил на то, чтобы не сорваться ниже, что он бесполезен как помощник другим. Те, кто принял эволюцию в убеждении, что она не является антихристианской, могут вполне пересмотреть свои выводы в свете накапливающихся доказательств ее пагубного влияния.

Дарвинизм дискредитирует сверхъестественное и поощряет поклонение интеллекту — идолопоклонство, столь же смертоносное для духовного прогресса, как и поклонение изображениям, сделанным руками человеческими. Вред, который он наносит, был бы еще больше, если бы не моральный импульс, приобретенный студентом до того, как он попадает под губительное влияние этого учения.

Можно привести много примеров того, как теория о том, что человек произошел от зверя, будучи сознательно принятой, изгоняла благоговение из сердца и делала молодых христиан агностиками, а иногда и атеистами, лишая их радости, а общество — служения, которые приходят от альтруистических усилий, вдохновленных религией.

Я недавно читал о печальном случае на эту тему. В «Американской энциклопедии» вы найдете очерк жизни Джорджа Джона Ромейнеса, из которого взят следующий отрывок: «Ромейнес, Джордж Джон, английский ученый. В 1879 году он был избран членом Королевского общества, а в 1878 году опубликовал под псевдонимом «Physicus» работу под названием «Беспристрастное исследование теизма», в которой занял несколько вызывающую атеистическую позицию. Впоследствии его взгляды претерпели значительные изменения; он пересмотрел «Беспристрастное исследование» и к концу жизни работал над «Беспристрастным исследованием религии», в котором вернулся к теистическим убеждениям. Его заметки к этой работе были опубликованы после его смерти под названием «Мысли о религии» под редакцией каноника Гора. Ромейнес был ярым сторонником Дарвина и эволюционистов и в различных работах стремился распространить эволюционные принципы на разум, как у низших животных, так и у человека. Он очень много писал о современных биологических теориях».

Позвольте мне использовать собственные слова Ромейнеса, чтобы описать разочаровывающий опыт этого интеллектуального «блудного сына». На странице 180 «Мыслей о религии» (написанных, как сказано выше, незадолго до его смерти, но опубликованных только после его кончины) он говорит: «Взгляды, которых я придерживался по этому вопросу (План в Откровении), будучи студентом (т. е. обычные ортодоксальные взгляды), были оставлены в присутствии теории Эволюции».

Именно доктрина Эволюции сбила его с пути. Он попытался использовать разум, исключив веру, — с обычным результатом. Он оставил молитву, как он объясняет на страницах 142 и 143: «Даже самый простой акт воли в отношении религии — акт молитвы — не совершался мной по крайней мере четверть века, просто потому, что казалось невозможным молиться, так сказать, гипотетически, что, как бы я всегда ни желал быть способным молиться, я не могу волевым усилием попытаться. Чтобы оправдать себя за то, что моему лучшему суждению часто казалось по существу иррациональным, я всегда находил различные оправдания». «У других, несомненно, есть другие трудности, но моя, я думаю, главным образом в чрезмерном внимании к разуму в противовес сердцу и воле — чрезмерном, я имею в виду, если это так, что христианство истинно, и условия веры в него были Божественным установлением».

Со временем он устал от рожков материализма и начал путь обратно в дом своего Отца. Это было утомительное путешествие, но по мере того, как он продвигался вперед, его понимание роли сердца возрастало, пока на страницах 152 и 153 он не говорит: «Это факт, что мы все чувствуем интеллектуальную часть человека «выше» животной, какова бы ни была наша теория его происхождения. Это факт, что мы все чувствуем моральную часть человека «выше» интеллектуальной, какова бы ни была наша теория любой из них. Это также факт, что мы все подобным образом чувствуем духовное «выше» морального, какова бы ни была наша теория религии. Именно то, что мы понимаем под моральными, и еще более духовными качествами человека, составляет характер. И поразительно, как во всех сферах жизни именно характер имеет значение в конечном счете».

На странице 150 он ответил на атаку Хаксли на веру. Он говорит: «Хаксли в «Светских проповедях» говорит, что вера была доказана наукой как «кардинальный грех». Теперь это вполне верно в отношении легковерия, суеверий и т. д., и наука принесла бесконечно много пользы в развитии наших идей о методе, доказательствах и т. д. Но это все на стороне интеллекта. «Вера» не затрагивается такими фактами или соображениями. И какой ужасный ад наука сделала бы из мира, если бы она упразднила «дух веры» даже в человеческих отношениях».

Во дни своего отступничества он «принимал как должное», говорит он на странице 164, «что христианство отжило свое». Когда его глаза снова открылись, он соперничал с самим Павлом в признании превосходного качества любви. На странице 163 он процитировал красноречивые строки Бурдийона:

У ночи тысяча глаз, А у дня лишь один; Но свет целого мира гаснет С закатом солнца.

У разума тысяча глаз, А у сердца лишь один; Но свет целой жизни гаснет, Когда любовь уходит.

Процитировав это благородное чувство, он добавляет: «Любовь, как известно, есть все это. Как же велико тогда христианство, будучи религией любви, и заставляющее людей верить как в причину верховенства любви, так и в бесконечность Божьей любви к человеку».

Но Ромейнес все еще цеплялся за Эволюцию, и, насколько раскрывает его книга, его разум никогда не позволял его сердцу общаться с далеким Богом Дарвина, чью творческую силу Ромейнес не мог подвергнуть сомнению, но чье ежедневное присутствие он не мог признать, не отказавшись от своей теории.

Его случай типичен, но многие из странников никогда не возвращаются в стадо; они — заблудшие овцы. Если бы доктрина была доказана как истинная, ее принятие, конечно, было бы обязательным, но как можно заставить себя согласиться с рядом предположений, когда такой путь сопровождается столь огромным риском духовной потери?

Если, как это происходит во многих случаях, это заставляет студента выбрать дарвинизм с его интеллектуальными заблуждениями и отвергнуть Библию с неизмеримыми благословениями, которые приносит ее воспитание сердца, какой служитель Евангелия или христианский профессор может оправдать себя перед судом совести, если, подрывая доверие к Слову Божьему, он губит человеческие души? Все интеллектуальное удовлетворение, которое дарвинизм когда-либо приносил тем, кто его принял, не перевесит печали, омрачающей жизнь, из которой звериная теория происхождения исключила солнечный свет Божьего присутствия и общение со Христом. Здесь тоже у нас есть свидетельство выдающегося ученого, которого я цитировал. В своей первой книге — атаке на теизм — он говорит: (страница 29, «Мысли о религии») «Я не стыжусь признаться, что с этим фактическим отрицанием Бога Вселенная для меня потеряла свою душу прелести; и, хотя отныне заповедь «Работать, пока день» несомненно приобретет усиленную силу от ужасно усиленного значения слов, что «грядет ночь, когда никто не может работать», все же когда временами я думаю, а думать временами я должен, об ужасающем контрасте между освященной славой того вероучения, которое когда-то было моим, и одинокой тайной существования, какой я нахожу ее сейчас, — в такие моменты я всегда буду чувствовать невозможность избежать острейшей боли, на которую способна моя природа».

Ромейнес в студенческие годы попал под влияние тех, кто поклонялся разуму, и это поклонение вывело его в беззвездную ночь. Имеем ли мы право требовать чего-то большего, чем догадки, предположения и гипотезы, прежде чем мы обменяем «освященную славу» христианского вероучения на «одинокую тайну существования», какой нашел ее Ромейнес? Должны ли мы по велению тех, кто ставит интеллект выше сердца, одобрить недоказанную доктрину происхождения и разделить ответственность за крушение всего духовного в жизни наших молодых людей? Я отказываюсь принимать какое-либо участие в такой ответственности. Почти двадцать лет я ездил из колледжа в колледж и разговаривал со студентами. Везде, где мог, я указывал на деморализующее влияние дарвинизма. Я получил благодарности от многих студентов, которые были озадачены материалистическими учениями своих преподавателей, и меня ободрило одобрение родителей, которые были обеспокоены видимыми последствиями этих учений для их детей.

Поскольку многие верующие в дарвинизм приходят к отвержению Библии, позвольте мне в порядке подведения итогов противопоставить эту доктрину Библии:

Дарвинизм имеет дело только с жизнью; Библия имеет дело со всей Вселенной — с ее массами неодушевленной материи и с ее мириадами живых существ, все из которых послушны воле великого Законодателя.

Дарвин занимается только той частью существования человека, которая проходит на земле, — в то время как учения Библии охватывают всю жизнь, как здесь, так и в будущем.

Дарвин начинает с предположения о жизни на земле; Библия открывает источник жизни и описывает ее сотворение.

Дарвин посвящает почти все свое время телу человека и тем моментам, в которых человеческое строение приближается — хотя и значительно отличается — к зверю; Библия подчеркивает богоподобные качества человека и добродетели, которые отражают благость Небесного Отца.

Дарвинизм заканчивается саморазрушением. Как было показано ранее, его прогресс приостанавливается и даже терпит поражение от того самого гения, который он якобы развивает; Библия приглашает нас войти в поля неисчерпаемых возможностей, где каждое достижение может стать ступенькой к еще большим достижениям.

Доктрина Дарвина настолько жестока, что шокирует моральное чувство — сердце отшатывается от нее и отказывается применять «жесткий разум», на котором она зиждется; Библия указывает нам путь, который с годами становится все ярче.

Доктрина Дарвина логически ведет к войне и к поклонению «Сверхчеловеку» Ницше; Библия рассказывает нам о Князе Мира и возвещает приход радостного дня, когда мечи будут перекованы на орала и когда народы больше не будут учиться войне.

Учения Дарвина тянут промышленность вниз, к звериному уровню, и возбуждают дикую борьбу за эгоистическую выгоду; Библия представляет притязания всеобщего братства, в котором люди объединят свои усилия в духе дружбы.

Как отложенная надежда делает сердце больным, так и доктрина Дарвина притупляет альтруистические усилия, бесконечно продлевая время, необходимое для реформ; Библия заверяет нас в торжестве каждого праведного дела, открывает оку веры невидимые воинства, которые сражаются на стороне Иеговы, и провозглашает быстрое исполнение Божьих установлений.

Дарвинизм отдаляет Бога; Библия приближает Бога и устанавливает молитвенную линию общения между Небесным Отцом и Его детьми.

Дарвинизм возводит на престол эгоизм; Библия венчает любовь как величайшую силу в мире.

Дарвинизм не предлагает причины для существования и не представляет философии жизни; Библия объясняет, зачем человек здесь, и дает нам кодекс морали, который соответствует каждой человеческой потребности.

Великая потребность мира сегодня — вернуться к Богу, вернуться к реальной вере в живого Бога, к вере в Бога как Творца, Хранителя и любящего Небесного Отца. Когда человек верит в личностного Бога и считает себя частью Божьего плана, он будет стремиться узнать волю Божью и исполнить ее, ища руководства через молитву и становясь послушным через веру.

Человек был создан по образу Отца; он выходит на сцену, кульминация плана Иеговы. Он выше полевых зверей, больше любого другого сотворенного существа — но лишь немного ниже ангелов. Бог создал его для цели, поставил перед ним бесконечные возможности и открыл ему обязанности, соразмерные с этими возможностями. Бог манит человека вверх, и Библия указывает путь; человек может повиноваться и двигаться к совершенству по пути, который открыл Христос, или человек может не повиноваться и упасть на уровень, в некоторых отношениях более низкий, чем у окружающих его зверей. Взирая на небеса, человек может найти вдохновение в своем происхождении; оглядываясь вокруг, он побуждается к доброте чувством родства, которое связывает его с братьями. Могучие проблемы требуют его внимания; судьба мира должна быть определена им. Какое время ему тратить впустую на охоту за «недостающими звеньями» или на поиски сходства между своими предками и обезьяной? В Его образе — сим знаком побеждаем.

Мы не потомство зверя; мы не были вытолкнуты вверх слепой толкающей силой; мы также не кувыркались вверх случайно. Это притягивающая сила — не толкающая сила — правит миром, сила, которая находит свое высшее выражение во Христе, который обещал: «И, когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе».

V

БОЛЬШАЯ ЖИЗНЬ

Я выбрал эту тему, потому что встретил некоторых молодых людей и даже некоторых молодых женщин, которые, кажется, неправильно понимают приглашение, сделанное Учителем. Призыв Евангелия порой падает на глухие уши, потому что религия рассматривается как вещь, необходимая только тогда, когда человек готовится к жизни за гробом. В прежние времена многие христиане неверно истолковывали христианскую религию и, удаляясь от общения со своими ближними, посвящали свое время исключительно подготовке себя к небесам. Христос ходил, творя добро.

Я обращаюсь к молодежи с призывом принять Христа и вступить в жизнь, которую Он предписывает, не потому, что они могут скоро умереть, а потому, что они могут жить. Они нуждаются во Христе как в своем Спасителе сейчас, и они нуждаются в Нем как в своем путеводителе на протяжении всей жизни. Некоторые жалуются на притчу о винограднике, потому что человек, который начал работу в одиннадцатом часу, получил ту же плату, что и те, кто трудился весь день. Конечно, те, кто жалуется, не вкусили радостей христианской жизни. Никто, кто следует учениям Христа, не будет завидовать награде, обещанной тем, кто раскаивается в последний момент и спасается. Христиане одиннадцатого часа — это те, кто должен скорбеть, потому что они потеряли счастье, которое они нашли бы в служении в течение долгого дня.

Молодые люди иногда откладывают становление христианами на том основании, что хотят еще немного хорошо провести время. Кто может быть счастливее христианина? Наша религия соответствует потребностям всех и каждого возраста. Если есть какие-то развлечения, которыми наслаждается мир, от которых члены церкви считают своим долгом воздерживаться, то это потому, что более полезные развлечения вытесняют нежелательные. Не должно быть необходимости запрещать христианину делать вредные вещи; он должен избегать их, потому что у него нет к ним вкуса — потому что он находит больше реального удовольствия и более длительного удовлетворения в вещах, которые являются невинными и полезными.

Есть еще один класс, к которому я желаю обратиться сегодня, а именно те, кто называет себя более либеральными, чем христиане, — кто смотрит на нашу религию как на сужающую в своем влиянии. Христианство — самое широкое из вероучений, потому что оно охватывает все, что касается человеческой жизни, здесь и в будущем. Христианская жизнь — самая всеобъемлющая жизнь из известных; она глубока, как сердце; она широка, как мир; и она высока, как небеса.

Павел, великий Апостол, говорит нам, что Христос пришел, чтобы «явил жизнь и нетление» — не только нетление, но и жизнь также, и слово «Жизнь» стоит перед словом «Нетление».

Но у нас есть высший авторитет, даже чем у Павла. Христос, объясняя Свою миссию, сказал: «Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком». Именно к более обильной жизни призывает нас Христос. Он был мастером математики, но Он использовал только сложение и умножение; вычитанию нет места в Его философии.

Позвольте мне проиллюстрировать, как я это вижу, дар, который Христос приносит человеку. Давайте предположим, что люди, живущие в сельскохозяйственном районе, путем разумной обработки извлекли из почвы все, что она могла дать в виде материального богатства. Если бы в общину пришел незнакомец и объявил, что люди, прорыв шахту глубиной сто футов, могли бы найти пласт угля, они, если бы поверили, что это заявление истинно, немедленно прорыли бы шахту; и, если бы они нашли уголь, они добавили бы его к богатству, которое они получали с поверхности земли. Они были бы благодарны человеку, который рассказал им о дополнительных богатствах, которыми они обладали, но о которых не знали. Они могли бы не подумать поблагодарить его немедленно — они могли бы быть слишком заняты приобретением денег, чтобы выразить свою благодарность. Но после того, как человек умер, если не раньше, они остановились бы достаточно надолго, чтобы воздвигнуть памятник, свидетельствующий об их признательности за услугу, которую он оказал.

И, чтобы завершить иллюстрацию, предположим, после того, как люди приспособились к дополнительному доходу, появился другой незнакомец и заверил их, что, если они пророют шахту еще на сто футов глубже, они найдут пласт драгоценных металлов, из которого можно извлечь достаточно денег, чтобы купить все везде, что только может пожелать сердце. Они бы, если бы поверили его заявлению, копали бы вниз и нашли золото и серебро и, с еще большей радостью, добавили бы это новое владение к тем, что у них уже были. Снова они были бы благодарны. Они могли бы не выразить себя при жизни благодетеля, но через некоторое время посетители общины увидели бы два памятника, воздвигнутых благодарными руками тем, кто принес благословения в окрестности.

Эта иллюстрация представляет идею, которую я хотел бы внушить вам, а именно, что Христос пришел добавить ко всем хорошим вещам, которыми обладал человек, не требуя взамен отказа ни от одной хорошей вещи. Задолго до прихода Христа человек овладел телом и собрал из него все радости, которые может дать плоть. Человек также исследовал дальние пределы разума и овладел наслаждениями интеллекта. Христос не только принес искупление, но и открыл человеку видение духовного мира и показал ему, какое бесконечное величие Отец поместил в пределах досягаемости того, кто создан по Его образу, если он только будет использовать силы, которые у него есть, — силы, неизвестные ему, пока они не были открыты Духом.

Каждое человеческое существо путешествует каждый день в одном направлении или в другом — либо вверх к высшей плоскости, которой может достичь человек, либо вниз к низшему уровню, до которого может упасть человек; Христос дает нам видение наших возможностей и силу для их реализации.

Если бы Христос потребовал что-то взамен за великие дары, которые Он пришел даровать, человек мог бы быть оправдан в просьбе о времени для расследования. Он хотел бы взвесить ценность того, что предлагается, против ценности того, от чего нужно отказаться. Чтобы сделать это разумно, потребовался бы длительный период обучения и достаточно времени для сравнения. Трудность еще больше, ибо невозможно было бы взвесить или рассчитать заранее ценность тех вещей, которые духовно распознаются. Он мог видеть тело; он мог постичь разум; но он не мог знать неоценимой ценности вещей, которые предлагает Христос. Но как он может колебаться, когда Христос не требует ни одной жертвы, а дает, как дает источник, не желая ничего взамен, кроме признательности, которую приятно проявлять?

Спаситель не только дает, не уменьшая других наслаждений, но Его дар увеличивает ценность того, что у нас есть. Тело без контроля истощит себя — фактически износится в самом буйстве удовольствий. Только когда тело является слугой духовного хозяина, оно может развить свою величайшую силу и продлить свою бодрость.

Напрашиваются две иллюстрации. Употребление одурманивающих веществ приносило бедствие с тех пор, как человек появился на земле. Алкоголь не только губителен при постоянном употреблении и в больших количествах, но он вреден даже при умеренном употреблении. Таблицы страхования жизни показывают, что молодой человек, который в возрасте двадцати одного года начинает регулярное употребление одурманивающих напитков, сокращает свою ожидаемую продолжительность жизни более чем на десять процентов, или более чем на четыре года из сорока. Это средний показатель. В той мере, в какой тело оставлено под собственным контролем, аппетит становится разрушительным для самого тела, а также для ценности тела для других. Ровно в той мере, в какой тело находится под духовным контролем, оно в состоянии наслаждаться собой и продлевать период наслаждения.

Едва ли стоит упоминать болезни, которые следуют по пятам за аморальностью. Возмездие за грех — смерть: смерть для тела, смерть для разума и смерть для души. Расы сгнили и ушли в небытие, потому что тело было поставлено во главе жизни. И пьянство, и нецеломудрие проклинают поколения, которые следуют, так же как и поколения, которые виновны, — грехи отцов и матерей посещаются на детях и детях детей.

И так же, тоже, с разумом; он одичал бы, если бы не суверенная душа человека. Есть искушения, которые приходят через интеллект, — искушения, которые столь же разрушительны, как те, что приходят через тело. Только когда разум направляется и управляется духовным пониманием жизни, он способен на свою высшую и благороднейшую работу.

Душа больше разума, как она больше тела. Хотите доказательств? Вспомните дни мучеников. Что есть в человеке, что может взять тело и держать его в огне, пока пламя не поглотит дрожащую плоть? Душа человека, которая может принудить тело к его смерти, больше, чем само тело. И душа также больше разума. Она может взять имперский разум человека, очистить его от тщеславия и эгоизма и влить в него дух смирения и страсть к служению. Душа, которая может таким образом обуздать разум и заставить его нести бремя Мира, больше, чем сам разум.

Помните также, что духовные дары, которые дарует Иисус, значительно богаче всего, чем человек обладал раньше. Кто может измерить ценность спасения — мир, который приходит с прощенными грехами, и радость постоянного общения с Небесным Отцом, которого открывает Христос? И затем, рассмотрите моральный кодекс, который революционизирует мир. У меня есть время упомянуть лишь несколько фундаментальных учений Христа.

Христос дал миру новое определение любви. Мужья любили своих жен, а жены своих мужей; родители любили своих детей, а дети своих родителей; и друг любил друга, но Христос провозгласил любовь, столь же безграничную, как море.

Христос основал религию и построил Церковь на любви — на любви, величайшей силе в мире. Любовь предоставляет доспехи, которые не может пронзить ни одно оружие. Когда физическая война будет забыта, любовь все равно будет призывать свои воинства к битве; усилие тогда будет не в том, чтобы убивать друг друга, а в том, чтобы преуспеть в творении добра.

Христа называли «мечтателем» — это любимое слово тех, кто гордится тем, что они практичны. Но на самом деле одна из великих добродетелей учений Христа заключается в том, что они практичны. Он имеет дело с повседневными вещами обычной жизни и в Своей тихой манере разглаживает трудности и делает неровные пути гладкими. Его философия легко постижима и легко применима. Его слова не нуждаются в интерпретации; это слова народа, язык масс. Если бы Он был учителем риторики, Он превзошел бы всех других учителей, потому что искусство дискурса достигает своего максимума в Его предложениях. Ученые иногда говорят через головы своих слушателей, используя слова, которые необычны и длинны. Иисус говорил к толпе, и они не только понимали Его, но «народ слушал Его с услаждением».

Позвольте мне напомнить вам лишь несколько примеров простоты Его мысли и языка. Возьмите, например, высшую добродетель, любовь, на которую Он всегда делает акцент. Заметьте, как Он вплетает ее в человеческий опыт.

«Итак, — говорит Он (Мф. 5:23), — если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим».

Примирение предпочтительнее жертвы. Дар на жертвеннике может подождать; но вражда между братьями должна быть устранена немедленно. Какое бесконечное горе и сердечная боль будут предотвращены, когда этот урок будет усвоен и применен во всем мире. Какие невыразимые благословения будут реализованы, когда даже среди тех, кто исповедует имя Христа, он всегда будет применяться. Слово, сказанное в гневе, часто стоило жизни, потому что ни одна из сторон ссоры не была достаточно велика, чтобы подчиниться лучшим побуждениям сердца и попросить прощения. Семьи были разорваны; общины были разделены; народы шли на войну только потому, что кому-то не хватало духа Спасителя и он отказывался от простого и легкого пути к примирению. Вполне уместно, что религиозные обряды могут быть приостановлены на мгновение, пока любовь устраняет обиду и связывает сердца, которые были отчуждены. Мы знаем, что «ошибаться — человеческое свойство», и мы верим, что «прощать — божественное»; просить прощения требует столько же благодати, сколько и прощать.

В своем первом послании (глава 4:2) Иоанн делает поразительное применение Христова учения о любви: «Кто говорит: "я люблю Бога", а брата своего ненавидит, тот лжец».

Это суровые слова, но Апостол затрагивал очень серьезную тему, а именно: вопиющее несоответствие между любовью к Богу и ненавистью к брату.

Существует много способов проявления ненависти к своему брату, и следует помнить, что ненависть — это грех, который доказывается поступками, а не признаниями. Во-первых, это безразличие — широко распространенный грех, который можно встретить как внутри церкви, так и за ее пределами. Поскольку любовь — это положительная добродетель, отсутствие любви является нарушением обязательств. Участие в церковных службах, даже причастие за Трапезой Господней, не всегда пробуждает в христианах тот интерес, который они должны испытывать друг к другу.

Если позволите проиллюстрировать свою мысль, позвольте обратить внимание на тот факт, что члены церкви иногда вынуждены платить грабительские проценты по краткосрочным займам, в то время как в той же общине есть члены, которые дают деньги в долг под законные проценты не членам церкви. Разве не кажется невероятным, что деньги христиан доступны для внешнего мира, но недоступны для нуждающихся братьев? Каждой церкви было бы легко организовать внутри своего членства ссудную кассу и использовать деньги, предоставленные состоятельными людьми, для помощи тем, кто временно оказался в затруднительном положении. Иногда ростовщики, выдающие кредиты под залог движимого имущества, взимают сто и более процентов, а банки, созданные для выдачи небольших краткосрочных кредитов, обычно берут от двадцати до тридцати процентов. Почему член церкви должен быть доведен до таких крайностей, когда ссудных денег в церкви достаточно для всех нужд? Безусловно, членство в церкви должно быть лучшим обеспечением для небольшой суммы, чем залог движимого имущества или ипотека на недвижимость.

Другой пример: братства — это великолепные организации, основанные на высоких принципах, но можно было бы ожидать, что церковь будет выполнять для своих членов часть той работы, которая оставлена братствам. Они заботятся о больных и хоронят умерших! Разве не является укором церкви то, что ее члены вынуждены обращаться за помощью извне в таких чрезвычайных ситуациях?

Существует много других форм безразличия, но безразличие — наименее вредное из проявлений отсутствия братства. Мы имеем случаи прямой и преднамеренной несправедливости, совершаемой против тех, кто находится в отношениях братьев. В этой стране мы пережили разгул эксплуатации; спекуляция велась в пугающих масштабах: люди запускали свои вороватые руки в карманы своих церковных братьев, так же как и в карманы общества.

Мы также имеем неравную борьбу между тем, кто живет за счет налогов, и налогоплательщиком, и у нас есть постоянный конфликт между различными группами налогоплательщиков, каждая из которых пытается переложить бремя на другую, не говоря уже о той весьма значительной компании, которая ради прибыли культивирует порок, как фермер выращивает урожай. Всякая сознательная и преднамеренная несправедливость является доказательством ненависти, и к тем, кто занимается подобным беззаконием, слова Иоанна должны прийти как жалящий упрек. Это произвело бы революцию в обществе, так же как и в Церкви, если бы все члены доказали свою любовь к Богу честным обращением со своими ближними.

Христос обычно ограничивается изложением широких, фундаментальных принципов, вместо того чтобы предлагать правила и формулы. Он очищает сердце, а затем дает жизни закон любви, который должен пронизывать все человеческие отношения, подобно тому как закон тяготения пронизывает вселенную. Но Учитель временами переходил от общих положений к деталям, делая путь долга настолько ясным, что никто не может оправдать себя, если он с него сбивается.

Пример можно найти в Евангелии от Матфея, глава 25:34-46.

Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира:

ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня;

был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне.

Тогда праведники скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили?

когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели?

когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе?

И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне.

Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его:

ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня;

был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня.

Тогда и они скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе?

Тогда скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне.

И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную.

Никому не следует тратить время в ожидании какой-то великой возможности для служения; возможности есть повсюду. Человек не может оказать никакого служения Самому Иегове. Нет ничего, что мы могли бы сделать для Него, кроме как любить Его всем сердцем, всем разумением, всей душой и всей крепостью. Именно ближнему мы отдаем долг, который должны Небесному Отцу; именно через ближнего мы открываем миру самих себя. Это, подобно музыке, универсальный язык, который все могут понять.

Ницше, философ-атеист, дал одной из своих книг название «Веселая наука» — абсурдное и неверное название. То, что он принял за радость, было бредом неуравновешенного ума. Философию Христа можно с полным основанием назвать Веселой Мудростью; она ведет человека на путь счастья, которое является реальным и постоянным.

Карл Хилти, швейцарский писатель, опубликовал книгу под названием «Счастье», в которой он отмечает, что, подобно тому как худшим здоровьем обладают те, кто проводит время в поездках с одного курорта на другой в его поисках, так и наименее счастливы те, кто не делает ничего, кроме как охотится за удовольствием. Он настаивает, что для того чтобы быть счастливым, нужно иметь занятие для рук, головы и сердца. Руки должны быть заняты, ум должен быть занят, а сердце должно быть удовлетворено.

Христос ведет Своих последователей к счастью этим путем. Никто, кто приобщился к Его духу, не может быть бездельником. Мир полон работы, ожидающей тружеников; жатва созрела. Те, кто пытается подражать Христу, будут планировать расширение Его Царства и заботиться о комфорте Божьих творений. Сердце христианина — центр жизни и любви — найдет удовлетворение в сочувственном соприкосновении со всем, что есть доброго и благородного.

Я остановился на этом моменте, потому что мирские люди привыкли изображать христианскую жизнь мрачной и запрещающей. Это клевета; христианин с унылым лицом — плохой христианин, если он вообще христианин. «Мужайтесь» — это христианское приветствие; Христос повторял его неоднократно. В Евангелии от Матфея 9:2 Он сказал расслабленному: «Дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои».

В Евангелии от Матфея 14:27 Он успокоил страхи Своих учеников: «Ободритесь, это Я, не бойтесь». В Евангелии от Иоанна 16:33 Он вдохновил Апостолов: «Мужайтесь, Я победил мир».

Здесь мы имеем три величайших источника счастья: прощение грехов, присутствие Спасителя и победа над миром.

В Деяниях мы находим, что Он использует те же слова, обращаясь к Павлу, а позже Павел использует их, ободряя своих спутников.

Религия — настоящая, сердечная религия — преображает того, кто ею обладает. Она формирует характер, а характер определяет выражение лица. Никакой косметолог не сможет сделать лицо таким привлекательным, как лицо того, чье сердце переполняет любящая доброта; точно так же, как никакой специалист по лицу не сможет наложить извне такие линии силы и интеллекта, какие могут быть начертаны на нем мыслями, проходящими через мозг.

Христианская жизнь — это простая жизнь. Шарль Вагнер подал голос, который отозвался по всему миру, когда около двух десятилетий назад он выступил со своим красноречивым протестом против обременительной сложности современной жизни. Он призвал к естественной жизни, в которой каждый человек будет сам себе хозяин, а не рабом своего имущества. Книга Вагнера, хотя и была впервые опубликована в Париже, получила большее распространение в Соединенных Штатах, чем в любой другой стране — не потому, что наши люди ушли дальше других в искусственные социальные формы, а потому, что они чувствительны к высоким идеалам и свободны отвергать вредные обычаи.

Общение должно быть выражением дружбы, а дружба и смущается, и затмевается вульгарной демонстрацией. Дом должен быть местом отдыха, где родственные души могут собираться для общения. Нет ничего назидательного или удовлетворяющего в простом сравнении одежды. Целью развлечения должно быть освежение гостя и стимулирование дружбы; цель разрушается соперничеством в экстравагантности, которое пробуждает беспокойство по поводу способности ответить на оказанные любезности. Растущая дороговизна светских мероприятий не только лишает развлечение того удовольствия, которое оно призвано принести, но и приводит многие молодые пары к финансовому краху в попытке поддержать видимость и оплатить свои социальные долги. Невозможно подсчитать ту пользу, которую принесло бы социальному миру, если бы дух Христа мог пронизать его и вселить в него здоровую искренность и прямоту. Христос сделал акцент на вещах, которые достойны, и изгнал поверхностные притворства, на которые тратится так много времени и растрачивается так много денег.

Христос дал миру бальзам от того беспокойства, которое изматывает больше, чем работа. Он осудил мелочную суетность и раздражающие тревоги. Он учил совершенному доверию, которое ведет человека к тому, чтобы делать все возможное, а затем оставить результат Небесному Отцу, Который всегда рядом и всегда готов дать добрые дары Своим детям.

В 6-й главе Евангелия от Матфея мы находим этот успокаивающий упрек:

Посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело одежды? Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их? Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя на один локоть? И об одежде что заботитесь? Посмотрите на полевые лилии, как они растут: ни трудятся, ни прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них. Если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, кольми паче вас, маловеры!

Рассуждение неопровержимо. Он аргументирует от меньшего к большему и с несравненной красотой отвлекает человека от отвлекающих мыслей, которые растрачивают его силы, не принося ему никакой выгоды. Творец, Который заботится о птицах, не забудет человека, созданного по Его образу; Тот, Кто одевает поля в красоту цветов и дает трепещущей травинке питание, необходимое ей для ее мимолетного дня, не оставит человека, Свое высшее творение.

«Довольно для каждого дня своей заботы» — это упрек, направленный тем, кто сам ищет неприятностей. Пусть прошлое не тревожит вас — оно ушло безвозвратно; пусть завтрашний день не вторгается в вас — он принесет свой груз забот, когда придет. Человек живет в настоящем и может претендовать только на проходящий момент, но Христос учит его, как использовать каждый час так, чтобы ушедшие дни стали эхом восторга, а грядущие дни — сияющей надеждой.

Христа называли сентименталистом. Пусть так; это не упрек. Он — неисчерпаемый источник чувства, а чувства правят миром. «Мечтатель живет вечно; труженик умирает в один день».

Поразительный пример того, какое значение Христос придавал чувствам, можно найти в Евангелии от Матфея 26:7-13:

приступила к Нему женщина с алавастровым сосудом мира драгоценного и возливала Ему возлежащему на голову. Увидев это, ученики Его вознегодовали и говорили: к чему такая трата? Ибо можно было бы продать это миро за большую цену и дать нищим. Но Иисус, уразумев сие, сказал им: что смущаете женщину? она доброе дело сделала для Меня: ибо нищих всегда имеете с собою, а Меня не всегда имеете; возлив миро сие на тело Мое, она приготовила Меня к погребению; истинно говорю вам: где только будет проповедано Евангелие сие в целом мире, сказано будет в память ее и о том, что она сделала.

Восемь стихов посвящено алавастровому сосуду с миром! Это больше места, чем было уделено многим событиям, казалось бы, более важным, причем в самый критический момент Его карьеры. Но кто оценит ценность этого повествования?

Иуда жаловался, что это непростительная трата денег — Иуда, вор, как называет его Марк, притворялся обеспокоенным о бедных. Бедные получили неизмеримо больше от использования этого мира, чем они получили бы, если бы оно было продано, а вырученные средства распределены тогда. Это было выражение любви, а любовь — это сокровищница, из которой бедные всегда могут черпать. Этот сосуд с миром распространял свое благоухание на протяжении девятнадцати сотен лет. Дайте человеку хлеб, и он снова проголодается; дайте ему одежду, и его одежда износится; но дайте ему идеал — то, на что можно равняться всю жизнь — и он будет с ним каждый час бодрствования, поднимая его на более высокий уровень и наполняя его жизнь красотой и щедростью служения. Деньги, потраченные на буханку хлеба, могут утолить муки голода на несколько коротких часов, но та же сумма, вложенная в «хлеб жизни», даст человеку неисчерпаемый пир. Глоток воды освежает на мгновение; та же сумма, вложенная в «воду жизни», может сделать человека источником, переполненным благословениями.

Библия стоит несколько центов, и все же на ней может быть построена жизнь, которая стоит миллионы для человеческого рода. Именно Библия сделала Уильяма Юарта Гладстона на целое поколение величайшим христианским государственным деятелем мира; именно Библия сделала Жозе Родригеса на четверть века величайшей моральной силой в Бразилии. Библия дала нам великих лидеров в Соединенных Штатах. Именно Библия послала миссионеров по всему миру, чтобы насаждать в маленьких общинах повсюду учения величайшего из сентименталистов — и, в то же время, самого практичного из философов. Христос научил нас истинной ценности тех вещей, которые затрагивают сердце и через сердце движут миром.

«Пустите детей приходить ко Мне»; Христос использовал ребенка, чтобы увещевать тех, кто постарше. Церковь следует по Его стопам, когда делает ребенка предметом постоянной мысли и заботы. Именно когда мы имеем дело с ребенком, мы получаем самое ясное представление о превосходстве веры над разумом. Основы характера закладываются в вере, а не в разуме; они закладываются до того, как разум может быть принят в качестве руководства. Никто, кто превозносит разум над верой, не может привести ребенка к Богу, но ребенок может понять любовь Спасителя и нежную заботу Небесного Отца. По этой причине воскресная школа возрастает в своем значении. Ее уроки формируют характер; ее песни звучат эхом на протяжении всей нашей жизни.

Закон произвольно устанавливает возраст двадцати одного года как возраст юридической зрелости. Как бы ни был развит молодой человек, презумпция закона направлена против его интеллекта, пока ему не исполнится двадцать один год. Он не может голосовать; он не может составить законный акт на земельный участок. Почему? Его разум не созрел, и все же моральные принципы, которые контролируют его жизнь, прививаются до того, как он достигает этого возраста. Его идеалы приходят в его жизнь задолго до того, как разум можно считать безопасным руководством. До того как разум созреет, он верит в Бога или отверг Бога. Если он живет в христианской общине, он принял Библию как Слово Божье или отверг ее как творение рук человеческих; если он знаком со Христом, он принял или отверг Его. Сердце ребенка не может оставаться вакуумом. Оно наполнено благоговением или нечестием. Те, кто думает, что ум может оставаться непредвзятым до совершеннолетия, а затем быть способным выносить беспристрастные решения, мало знают о человеческом опыте. Любовь приходит первой, разум — потом; ребенок слушается, а позже узнает, почему он должен слушаться. Моральность покоится на религии, а религия, овладевая сердцем, осуществляет контроль гораздо больший, чем любая логика может осуществлять над умом.

Оглянитесь на свою жизнь и посмотрите, как много реальных моральных принципов вы добавили с тех пор, как стали совершеннолетними. Вы можете лучше объяснить свою веру; ваша воля тверже, ваша решимость глубже укоренилась, но какое новое семя морали было посеяно с тех пор, как вы достигли возраста, когда разум считается зрелым?

В то время как христианство строится на утверждениях Нового Завета и положительных добродетелях, которым учил Спаситель, оно верно, как и Христос, Заповедям, которые Бог дал людям через Моисея. Большинство из этих заповедей — тех, что касаются долга человека перед человеком — записаны в уставах штатов и наций; они формируют основу наших законов. Те, которые относятся к долгу человека перед Богом и которые, следовательно, не являются юридически обязательными, обязательны для совести христиан.

Христианская Церковь с самого своего начала насаждала уважение к родителям. Родительский авторитет не только необходим для благополучия ребенка в юности, но и необходим как фундамент, на котором строится уважение к правительству и законам. Христианский дом — это питомник как для Государства, так и для Церкви. Верность Богу и верность правительству легко усваиваются теми, кого с младенчества учат послушанию тем, кто имеет право наставлять и направлять.

Христианская Церковь также выступает за соблюдение субботы. Право поклоняться Богу согласно велению своей совести является неотъемлемым правом, и любая попытка вмешаться в полное и свободное осуществление этого права должна вызывать всеобщий протест. Те, кто вообще не поклоняется, не боятся преследований, но свободе совести не мешают законы, которые предоставляют возможность для отдыха и гарантируют досуг для поклонения.

Тело человека нуждается в отдыхе от труда, а разум человека нуждается в досуге. Эти потребности настолько очевидны, что они общепризнаны. Духовная природа также требует обновления, и эта потребность так же императивна, как потребности тела и мозга. Поскольку духовный человек является доминирующей силой в жизни и мерилом полезности индивида, нация не может быть менее обеспокоена духовным ростом и благополучием людей, чем их здоровьем и интеллектуальной силой.

Естественно и правильно, что день, который соблюдается религиозно широкой публикой, должен быть выбран также и днем отдыха, при этом должно быть проявлено уважение к тем, кто добросовестно соблюдает другой день. В разных местностях могут существовать различия во мнениях относительно того, что должно быть разрешено в день субботний, но опыт подтвердил два положения: во-первых, что каждому гражданину должно быть гарантировано время для отдыха и поклонения, и, во-вторых, что каждому гражданину должны быть гарантированы мир и тишина, необходимые как для отдыха, так и для поклонения.

Здесь, как и почти в любом другом вопросе, касающемся человеческого благополучия, спор идет не между теми, кто расходится во мнениях относительно того, что правильно и подобающе, а между теми, с одной стороны, кто имеет денежный интерес в продвижении вещей, которые являются нежелательными, и теми, с другой, кто стремится содействовать общему благу. Другими словами, это старый конфликт между деньгами и моралью: между эгоизмом и общественным благом.

Хотя Христос был воплощением любви, сострадания и нежности, Он никогда не колебался провести черту, и провести ее жестко, как против глупости, так и против греха. Притча о десяти девах — яркий тому пример. Пять были мудрыми, а пять — неразумными, и доказательство различия заключалось в том, что пять были достаточно благоразумны, чтобы запастись маслом, достаточным для чрезвычайной ситуации. Остальные пять, не имея мудрости, взяли только то масло, которое могли нести в своих лампах. Когда пришла нужда, неразумные обратились к мудрым и сказали: «Дайте нам вашего масла», но мудрые отказали, опасаясь, что им не хватит ни для себя, ни для других. Были ли они осуждены? Нет. Притча преподает один из самых важных уроков, которые нужно усвоить в жизни, а именно: неразумных нельзя спасти от наказания. Именно наказание превращает глупость в мудрость и спасает мир от расы дураков.

Притча имеет широкое применение. Неразумного родителя нельзя спасти от горя, причиненного избалованным ребенком; праздного нельзя спасти от голода и нужды; ленивому нельзя дать награду прилежного. Успех, который сопутствует усилиям и вознаграждает характер, не может быть присужден недостойным, не парализуя всех стимулов к добродетели и трудолюбию. Христос пришел не для того, чтобы разрушить закон — ни тот, что открыт в Слове Божьем, ни тот, что был написан на природе, — Он пришел исполнить. В те короткие годы, когда Он учил Своих учеников и множество, Он цитировал закон и иллюстрировал его. Он пришел не для того, чтобы освободить людей от ответственности — Он пришел, чтобы осветить путь — «Чтобы имели жизнь и имели с избытком».

Учения Христа не ограничены во времени или количестве. Они применимы ко всем и остаются на все времена. Павел в Послании к Римлянам 12:20 интерпретирует учения Учителя и применяет их: «Итак, если враг твой алчет, накорми его; если жаждет, напои его: ибо, делая сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья». Как отличается этот способ обращения от того, как действует плотский человек, и все же кто может усомниться в мудрости плана Спасителя? Ненависть порождает ненависть; возмездие приглашает возмездие, и вражда растет. Горы Кентукки дали многочисленные примеры тщетности мести. Семьи ополчались против семей, и сыновья принимали унаследованную ненависть и умирали насильственной смертью, завещая дух мести своим потомкам.

Мы видим ту же ложную философию в действии среди наций. Одна война закладывает фундамент для другой; поколение за поколением клянется отомстить за преступления предыдущих поколений; и многое из этого делается во имя патриотизма и прославляется, как если бы это было служением стране.

Павел дает нам лекарство, и оно основано на наставлении, которое дал Иисус, а именно: любите врагов ваших. Накормить врага эффективнее, чем угрозы наказания. Это проявление любви, а любовь — это оружие, от которого нет щита. Философия, которую Павел применяет к индивиду, так же эффективна при применении к большим группам. Нации, которые были в состоянии войны, не могут быть примирены методами войны. Они могут быть подавлены силой, но если их не завоевать дружбой, воссоединение невозможно.

Павел завершает эту главу повелением: «Не будь побежден злом, но побеждай зло добром». Никогда в истории мира не было времени, когда этот вид доктрины был бы более настоятельно необходим для исцеления ран беспрецедентного конфликта, через который прошел мир. У Христа есть лекарство: пусть ошибки прошлого будут прощены и забыты; пусть мир будет приглашен строить на дружбе и сотрудничестве. Пусть соперничество будет в проявлении великодушия. Кто осмелится сказать, что план провалится? Альтернативная политика провалилась, и провалилась жалко. Почему бы не применить единственное неиспробованное лекарство от болезней, которые поражают цивилизацию?

И дары Человека из Галилеи постоянны; они переживают гроб. Когда человек приближается к концу жизни, он осознает внутреннее стремление привязать себя к институтам, которые переживут его. Его привязанности устремились к ближним, и его сердце переплелось с делами, которые охватывают все человечество, он не хочет выпадать и быть забытым. Его симпатии расширяются, а симпатия — это настоящая кровь сердца, проталкиваемая пульсациями этого главного органа через все артерии общества. Вы задумывались, как мало людей из каждого поколения помнят после смерти кто-либо, кроме узкого круга друзей? У нас сто миллионов людей, живущих в самой большой республике в истории — одной из величайших наций, которые когда-либо знал мир, — и все же сколько имен сохранится через столетие после того, как те, кто носил эти имена, будут похоронены? Тщеславие человека получает упрек при посещении любого старого, заброшенного кладбища. Как выразился Брайант:

«Мир будет смеяться, когда ты уйдешь, И торжественный выводок забот будет плестись дальше, И каждый, как прежде, будет преследовать свой любимый призрак».

Отчасти чтобы избежать этого страшного забвения, мужчины и женщины, наделенные средствами, наделяют больницы, колледжи и благотворительные учреждения. Они жаждут бессмертия на земле, так же как и в мире ином, и ничто, кроме духовного, не имеет обещания жизни вечной.

Если мы изучим наши счета расходов, нам будет стыдно заметить, какую большую часть наших денег мы тратим на тело. Мы покупаем ему еду, которая ему больше всего нравится, и одежду, которая его больше всего украшает; мы даем ему жилища комфорта и красоты, и все же тело ответственно за большинство наших легко одолевающих нас грехов, а его боли и страдания наполняют жизнь большей частью ее несчастий. Мы тратим первые двадцать лет жизни в попытке развить тело, вторые двадцать лет жизни в попытке сохранить его в состоянии здоровья и еще двадцать, пытаясь уберечь его от упадка, и тогда шестьдесят лет прошли. И, как бы успешны мы ни были в возвышении тела к физическому совершенству, у нас нет гарантии, что какое-либо физическое совершенство может быть использовано в мире горнем. Я верю в воскресение, но я не тратил много времени в последние годы на беспокойство о том, какое именно тело у меня будет там. Согласно ученым, тело меняется каждые семь лет. Если это правда, я сделал не больше, чем обменял старое тело на новое за более чем шестьдесят лет, что я прожил. У меня было тело младенца и тело мальчика, затем тело молодого человека и так далее, пока я сейчас не нахожусь на пути к своему девятому телу. Я не знаю, какое из них будет лучшим для меня в следующем мире, но я знаю, что Бог, Который создал этот мир и дал мне существование в нем, даст мне в земле запредельной тело, которое лучше всего послужит мне там.

Также у нас нет гарантии, что совершенства ума переживут день смерти. Мы тратим много времени на ум, ибо это век интеллектуального энтузиазма. Мой опыт не отличался от опыта других. Моя мать учила меня дома, пока мне не исполнилось десять; затем мои родители отправили меня в государственную школу, пока мне не исполнилось пятнадцать; затем я провел два года в академии, готовясь к колледжу; затем четыре года в колледже и два года в юридической школе. После почти двадцати лет обучения я принял участие в своем последнем «выпускном», а затем я начал учиться и учусь с тех пор. Я накопил кое-что из истории, кое-что из науки, немного поэзии и философии, и я прочитал бесчисленное количество речей. Я накопил большое количество информации о политике и политиках, которая, как я знаю, не понадобится мне на Небесах, если Небеса — хотя бы наполовину такое хорошее место, как я ожидаю. Как много из интеллектуального богатства, которое мы так кропотливо приобрели, мы можем взять с собой? Мы не знаем.

Но мы знаем, что то, что является духовным, не умирает — что сердечные добродетели будут сопровождать нас, когда мы войдем в будущую жизнь. В притче о плевелах Христос объясняет, что, подобно тому как плевелы и пшеница растут вместе до жатвы, так праведные и неправедные живут вместе в этом мире, но что в день суда они будут разделены. Тогда праведники «воссияют, как солнце, в Царстве Отца их». У нас нет обещания, что тело будет сиять даже как звезда, или что ум будет сиять даже как одна из планет, но солнце в своем великолепии используется для иллюстрации яркости, с которой будут сиять те, кто будет признан праведным в тот день.

Я считаю привилегией возможность представить притязания Большей Жизни, к которой Иисус, Христос, призывает всех детей человеческих. Почему человек выберет жизнь, которая мала и сжата, когда в пределах его досягаемости есть жизнь, которая полна и завершена — Большая Жизнь? Почему он будет довольствоваться удовольствиями тела и радостями ума, когда он может добавить к ним наслаждения духа? Как он может откладывать принятие предложения Христа облагородить то, что он имеет, и добавить к этому вещи, которые являются самыми высокими, лучшими и самыми долговечными? Это та жизнь, которую Христос вывел на свет, когда Он пришел, чтобы люди имели жизнь и имели с избытком.

VI

ЦЕННОСТЬ ДУШИ

Тот факт, что Христос занимался этой темой, является окончательным доказательством того, что она важна, ибо Он никогда не занимался тривиальными вещами. Когда Христос фокусировал внимание на теме, это было потому, что она была достойна рассмотрения — и Христос взвесил душу. Он представил тему, к тому же, с превосходящей силой; никто никогда не добавит к тому, что Он сказал. Христос использовал вопрос, чтобы придать акцент мысли, которую Он представил в отношении ценности души.

На одну сторону Он поставил мир и все, что мир может содержать — все богатство, которое можно накопить, всю славу, к которой можно стремиться, и все счастье, которое можно желать; а на другую сторону Он поставил душу и задал вопрос, который звучит сквозь века: «Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?»

Здесь нет компромисса — нет частичного изложения дела. Он оставляет нам самим написать один член уравнения. Он дает нам все время, которое мы желаем, и позволяет воображению работать до предела, и когда мы собрали в одну сумму все вещи, кроме души, Он спрашивает — Что, если вы приобретете все — ВСЕ — ВСЕ, и потеряете душу? В чем прибыль?

Некоторые думали, что вопрос о душе — это вопрос только следующего мира, но это вопрос и этого мира; некоторые думали, что вопрос о душе — это вопрос только субботнего дня, но это вопрос и буднего дня; некоторые думали, что вопрос о душе — это вопрос только для служителей, но это вопрос, с которым мы все должны встретиться. Каждый день и каждую неделю, каждый месяц и каждый год, с того времени, как мы достигаем периода ответственности, пока мы не умрем, мы — каждый из нас — все мы, взвешиваем душу; и ровно в той пропорции, в какой мы ставим душу выше всего остального, мы строим характер; в тот момент, когда мы позволяем душе стать предметом торговли, мы начинаем путь вниз.

Толстой говорит, что если вы хотите исследовать карьеру преступника, недостаточно начать с совершения преступления; что вы должны вернуться к тому дню в его жизни, когда он сознательно попрал свою совесть и сделал то, что, как он знал, было неправильно. И так со всеми нами, поворотный момент в жизни — это день, когда мы отдаем душу за что-то, что на данный момент кажется более желательным.

Большинство искушений, которые приходят к нам продать душу, приходят в связи с получением денег. Библия говорит: «Корень всех зол есть сребролюбие». Или, как дает это Пересмотренная версия, «Корень всех видов зла».

Поскольку так много наших искушений приходят через любовь к деньгам и усилия по их получению, стоит рассмотреть законы накопления. Мы все должны иметь деньги; нам нужны еда, одежда и кров, и деньги необходимы для покупки этих вещей. Деньги сами по себе не являются злом — деньги, на самом деле, очень полезный слуга. Они плохи только тогда, когда становятся хозяином, и любовь к ним вредна только потому, что они могут, и часто делают это, вытеснить любовь к более благородным вещам.

Но поскольку мы все должны использовать деньги и должны в наши активные дни откладывать деньги на дни, когда наши силы иссякают, давайте посмотрим, сможем ли мы договориться о Божьем законе вознаграждений. (См. лекцию о «Его правлении и мире».)

Сколько денег человек может законно собрать с общества? Безусловно, здесь не может быть разногласий. Он не может законно собрать больше, чем он честно зарабатывает. Если человек собирает больше, чем зарабатывает, он собирает то, что заработал кто-то другой, и мы называем это воровством, если человек берет то, что принадлежит другому. Не только человек ограничен в своем сборе того, что он честно зарабатывает, но захочет ли честный человек собрать больше, чем он зарабатывает?

Если человек не может законно собрать больше, чем он честно зарабатывает, то это вопрос величайшей важности — знать, сколько денег человек может честно заработать. Я рискну ответить на это, а именно: человек не может честно заработать больше, чем справедливо измеряет ценность услуги, которую он оказывает обществу. Я не могу представить себе никакого способа заработать деньги, кроме как оказать обществу услугу, эквивалентную по ценности собранным деньгам. Это фундаментальное положение, и важно, чтобы оно было ясно понято, ибо если кто-то желает собрать много с общества, он должен быть готов оказать большую услугу обществу; и наши школы и колледжи, наши церкви и все другие организации для улучшения человека имеют одной из своих главных целей расширение способности к служению.

Существует кажущееся исключение в случае наследства, но это не реальное исключение, ибо если человек, который оставляет деньги, честно заработал их, он уже оказал обществу услугу эквивалентной ценности и, следовательно, имеет право распределить их. И деньги, полученные по наследству, являются либо оплатой за уже оказанную услугу, либо оплатой авансом за услугу, которая будет оказана. Ни один здравомыслящий человек не примет деньги, даже по наследству, не признавая обязательства, которое они налагают — оказать услугу взамен. Эта услуга не всегда оказывается тому, от кого получены эти деньги, но часто обществу в целом. На самом деле, большинство благословений, которые мы получаем, приходят к нам таким образом, что мы не можем различить дарителей и должны сделать наш возврат всей публике. Если человек не вынужден работать для себя, он имеет большее удовольствие работать для публики.

Но мне не нужно останавливаться на этом, потому что в этой стране больше, чем где-либо в мире, мы ценим достоинство труда и понимаем, что служить почетно. И все же есть место для улучшения, ибо по всей нашей земле разбросаны здесь и там молодые люди и молодые женщины — и даже родители — которые все еще думают, что для молодого человека более респектабельно тратить в праздности деньги, которые заработал кто-то другой, чем самому быть производителем богатства. Пока это настроение можно найти где угодно, есть образовательная работа, которую нужно сделать, ибо общественное мнение никогда не будет таким, каким оно должно быть, пока оно не поставит клеймо позора на бездельника, как бы богат он ни был, а не на человека, который мозгом или мускулами вносит вклад в богатство Нации, силу Нации и прогресс Нации.

Но, как я сказал, наследство — это кажущееся, а не фактическое исключение, и мы вернемся к исходному положению — что заработок человека должен измеряться оказанной услугой. Это настолько жизненно важное положение, что я прошу позволения остановиться на нем еще на мгновение, чтобы спросить, возможно ли установить в долларах и центах максимальный предел суммы, которую можно заработать за всю жизнь.

Давайте начнем со ста тысяч долларов. Если мы оценим трудовую жизнь в тридцать три и одну треть года — и я думаю, что это справедливая оценка, — человек должен зарабатывать в среднем три тысячи долларов в год в течение тридцати трех и одной трети года, чтобы заработать сто тысяч долларов за всю жизнь. Я принимаю как должное, что никто не будет отрицать, что для человека возможно заработать эту сумму, оказав услугу, равную ей по ценности, но что мы скажем о миллионе долларов? Может ли человек заработать так много? Чтобы сделать это, он должен зарабатывать тридцать тысяч долларов в год в течение тридцати трех и одной трети года. Возможно ли для человека оказать столь большую услугу? Я верю, что это так. Ну, что мы скажем о десяти миллионах? Чтобы заработать так много, нужно зарабатывать в среднем триста тысяч долларов в год в течение тридцати трех и одной трети года. Возможно ли для человека оказать услугу настолько большую, чтобы заработать столь огромную сумму? Рискуя шокировать некоторых из моих радикальных друзей, я собираюсь утверждать, что это возможно.

Но может ли человек заработать сто миллионов? Да, я верю, что даже возможно служить обществу в такой степени, чтобы заработать сто миллионов за время человеческой жизни, или в среднем три миллиона в год в течение тридцати трех и одной трети года. У нас есть один человек в этой стране, который, как говорят, стоит пятьсот миллионов. Чтобы заработать пятьсот миллионов, нужно зарабатывать в среднем пятнадцать миллионов в год в течение тридцати трех и одной трети года. Находится ли это в пределах человеческой возможности? Я верю, что это так. Теперь, я поднялся так высоко, как кто-либо еще поднялся в сборе, но если здесь есть какой-либо молодой человек с амбицией оказать большую услугу миру, я подниму это еще на одну ступень, если необходимо, чтобы поощрить его. Настолько почти безграничны возможности служения в этот век, что я не желаю устанавливать максимум для суммы, которую человек может честно и законно заработать.

Я не только верю, что человек может заработать пятьсот миллионов, но я верю, что люди заработали их.

В этой и других странах можно упомянуть многих людей, находящихся на государственной службе, ибо даже в политике люди имеют большие возможности, которые, если их правильно использовать, позволяют им оказать неоценимую услугу своим ближним.

Но давайте выйдем за пределы политики. Что мы скажем о человеке, который дал миру знание об использовании пара и произвел революцию в транспортировке по всему земному шару? Сколько он заработал? А человек, который низвел молнию с облаков и заключил ее в тонкую проволоку, так что она освещает наши дома, тянет наш транспорт по земле и несет наши сообщения под морем; что он заработал? А как насчет человека, который показал нам, как перебрасывать наши сообщения на тысячи миль через пространство без помощи проводов? И сколько заработал человек, который научил нас, как обернуть человеческий голос вокруг маленького цилиндра, чтобы его можно было отложить и он эхом отдавался сквозь века?

Возьмем очень недавнее изобретение, бензиновый двигатель. Он уже дал нам автомобиль и летательный аппарат, и только небо знает, что еще может прийти с этим бензиновым двигателем. Моя первая поездка на автомобиле была совершена в кампании 1896 года; с тех пор в использование было введено около семнадцати миллионов автомобилей.

Вы задумывались о ценности ледогенератора? В Апалачиколе, Флорида, они воздвигли небольшой памятник бывшему гражданину, доктору Джону Горри. Статую его можно найти в капитолии в Таллахасси, и штат Флорида поставил другую в Зале Славы в Вашингтоне. Из его мозга пришла идея, которая сделала возможным для мира иметь лед сегодня без оглядки на температуру снаружи. Что заработал Горри, когда он дал миру ледогенератор?

Когда я впервые посетил Патентное ведомство в Вашингтоне, я увидел модель первой швейной машины. На ней была карточка, на которой было написано:

«Мои жилы сверхчеловеческие, Ребра из латуни и нервы из стали; Я железная женщина-игла, Рожденная трудиться, но не чувствовать».

Что заработал человек, который дал миру швейную машину?

Это лишь несколько великих изобретений. Давайте возьмем другую группу. Чтобы показать, как широка область неизмеримых усилий, я обращаю внимание на работу ученых. Кто измерит ценность анестетиков в лечении болезней и травм? Что насчет вакцинации и трудов Пастера? Кто оценит ценность услуги, оказанной человеком, который дал нам лекарство от тифа? В 1898 году сотни умерли от брюшного тифа в маленькой армии, которая была собрана для войны с Испанией — двадцать семь человек из моего полка умерли от этой болезни. Теперь у нас есть лекарство настолько полное, что из почти миллиона человек, достигших линии фронта во Франции, ни один не умер от тифа, и только сто двадцать пять из четырех миллионов, призванных под знамена.

Вы пытались оценить услугу, оказанную Ридом, который, найдя лекарство от желтой лихорадки, сделал тропики пригодными для жизни и сделал возможным для Соединенных Штатов добавить Панамский канал к нашим великим достижениям?

Но область еще больше. Рейкс основал воскресную школу, и теперь у нас есть воскресные школы по всему миру; Уильямс организовал Христианскую ассоциацию молодых людей, и теперь существует девять тысяч ассоциаций и более полутора миллионов членов маршируют под знаменами этой организации, половина из них в Соединенных Штатах. Сорок лет назад молодой проповедник в Портленде, штат Мэн, собрал вокруг себя несколько молодых людей и сформировал Общество христианских усилий; теперь оно насчитывает более четырех миллионов членов. Этот молодой проповедник, доктор Фрэнсис Кларк, сейчас является одним из великих религиозных лидеров мира и является Главнокомандующим этой воинствующей организации, которая больше, чем армия, которая внесла наш вклад в Мировую войну. Что он заработал?

Около Рочестера, штат Нью-Йорк, есть маленький городок, который имеет гордое отличие быть местом рождения Фрэнсис Уиллард. Не было ничего, что отличало бы ее от других маленьких девочек, когда она училась в школе, но когда она достигла зрелости, она отдала свое сердце великому делу; она стала президентом Женского христианского союза трезвости, вероятно, величайшей из организаций среди женщин, когда-либо созданных. Под ее руководством эта организация привнесла в школы страны обучение о влиянии алкоголя на систему, и это сделало больше, чем любая другая вещь, я думаю, чтобы привести к Национальному запрету. Штат Иллинойс поместил статую этой великой женщины в Зал Славы в Национальном Капитолии; она первая женщина, удостоенная такой чести. Что она заработала?

И я мог бы продолжать, ибо число великих благодетелей человечества легион. И помимо тех, чьи заслуги имели неоценимую стоимость, множество людей заработали меньшие суммы, вплоть до скромного состояния. Каждый может заработать достаточно, чтобы обеспечить все свои нужды. Всякий раз, когда я выступаю перед студентами колледжа, старшеклассниками или учениками начальных классов, я не могу не думать о том, что в этой комнате может находиться мальчик или девочка, которые увидят великую цель и, посвятив свою жизнь служению, совершат труд столь ценный, что никакой арифметике не под силу будет вычислить его значимость.

Но если бы я мог предоставить вам список всех тех, кто с начала времен оказал услугу стоимостью в пятьсот миллионов, одно было бы верно для каждого из них: а именно, что ни в одном случае человек не получил полной суммы заработанного. Те, кто заработал пятьсот миллионов, были настолько заняты их зарабатыванием, что у них не было времени их получить, а те, кто получил пятьсот миллионов, были настолько заняты их получением, что у них не было времени их заработать. Кроме того, следует помнить, что те, кто оказывает величайшие услуги, служат не только своему поколению — некоторые служат всем, кто будет жить после них, так что невозможно даже вычислить, что именно они заработали.

Более того, те, кто оказывает наибольшие услуги, не стремятся получить всю заработанную сумму. Что бы они делали с суммой, которую действительно заработали? Или, что еще важнее, что такая огромная сумма сделала бы с ними?

В той чудесной притче о сеятеле Христос говорит о семенах, которые упали, и о терниях, которые выросли и заглушили их, и Он Сам объяснил, что имел в виду под этим образом, а именно: заботы века сего и обольщение богатством заглушают истину. Если бы великие благодетели рода человеческого были обременены заботами о больших состояниях, они не смогли бы посвятить себя тем благородным делам, которые обеспечили им место в любви их народа и в истории.

Поэтому кажется, что, хотя человек не может по праву получить больше, чем он честно заработал, он может заработать больше, чем было бы разумно для него получать. И это подводит нас к следующему вопросу: сколько человек должен стремиться получить от общества? Я отвечаю: независимо от того, насколько великую услугу может оказать человек или сколько он может заработать, он не должен стремиться получить больше, чем может разумно потратить.

А сколько человек может разумно потратить? Не так много, как вы могли бы подумать — совсем не так много, как некоторые пытались потратить. Как бы честно ни были приобретены деньги, человек не волен тратить их по своему усмотрению. Мы окружены определенными ограничениями, которые мы не можем ни устранить, ни игнорировать. Бог вложил в нашу природу определенные законы — законы, которые не может отменить ни один законодательный орган, законы, которые ни один суд не может объявить неконституционными, и эти законы ограничивают нас в наших расходах.

Давайте рассмотрим некоторые вещи, на которые мы можем должным образом тратить деньги. Нам нужна пища — всем нам нужна пища, и нам нужно примерно одинаковое ее количество; не совсем точно, но разница в количестве невелика. Диапазон расходов больше, чем диапазон количества, потому что расходы покрывают вид и качество, а также количество. Но существует предел даже для расходов. Если человек ест слишком много, он страдает от этого. Если он растрачивает свои деньги на дорогую пищу, он изнашивает свой желудок. Есть старая поговорка, которую мы все слышали: «Бедняк ищет пищу для своего желудка, в то время как богач переезжает с одного курорта на другой в поисках желудка для своей пищи». Это лишь остроумный способ выразить трезвую истину, а именно: человек ограничен в количестве денег, которые он может разумно потратить на еду.

Нам нужна одежда — всем нам нужна одежда, и нам нужно примерно одинаковое ее количество. Разница в количестве невелика. Диапазон расходов на одежду больше, чем диапазон количества, потому что расходы покрывают стиль и разнообразие, а также количество, но существует предел суммы денег, которую можно разумно потратить на одежду. Если у человека так много одежды, что у него уходит все время на то, чтобы переодеваться, у него больше, чем ему нужно, и больше, чем он может разумно купить.

Нам нужны дома — всем нам нужно жилье, и нам нужно примерно одинаковое его количество. На самом деле, Бог был очень демократичен в распределении наших потребностей, ибо Он создал нас так, что наши потребности примерно одинаковы. Диапазон расходов на дома, вероятно, шире, чем в случае с едой или одеждой. Мы интересуемся домом. Я никогда не прохожу мимо маленького дома, где двое молодых людей начинают жизнь, без чувства сочувственного интереса к этому дому; я никогда не прохожу мимо дома, к которому пристраивают комнату, не чувствуя интереса, ибо я знаю, что жильцы планировали это, ждали этого и надеялись на это; мне нравится видеть, как маленький дом отодвигают и строят дом побольше, ибо я знаю, что это исполнение мечты. У меня самого были подобные мечты, и я знаю, как они ведут нас вперед и вдохновляют на большие усилия и более великие свершения, и все же существует предел суммы, которую можно разумно потратить даже на такую хорошую вещь, как дом.

Если человек приобретает слишком большой дом, он становится для него обузой, и многие испытали это на себе. Нередко молодая пара начинает с малого и с трудом живет в маленьком доме, с нетерпением ожидая времени, когда они смогут построить большой дом. Через некоторое время это время наступает, и они строят большой дом, возможно, даже больше, чем намеревались, и он почти всегда стоит дороже, чем они предполагали, и тогда они всю оставшуюся жизнь мучаются, оглядываясь на то время, когда жили в маленьком доме.

Мы говорим о людях, которые «независимо богаты». Это ошибка; они «зависимо богаты». Чем богаче человек, тем он более зависим — тем больше людей, от которых он зависит, чтобы помочь ему собрать свой доход, и тем больше людей, от которых он зависит, чтобы помочь ему потратить свой доход. Иногда пара начинает с того, что делает всю работу сама — жена по дому, а муж снаружи. Но они процветают, и через некоторое время могут позволить себе помощников; они нанимают девушку помогать жене внутри и мужчину помогать мужу снаружи; затем они процветают еще больше — и нанимают двух девушек внутрь и двух мужчин снаружи, затем трех девушек внутрь и трех мужчин снаружи. В конце концов, у них так много девушек, помогающих внутри, и так много мужчин, помогающих снаружи, что они не могут покинуть дом — они вынуждены оставаться дома и присматривать за хозяйством.

Это не новое состояние. Один из латинских поэтов жаловался на «заботы, которые парят над украшенными потолками богачей!». Именно это состояние вдохновило Шарля Вагнера написать свою небольшую книгу под названием «Простая жизнь», в которой он выступил с красноречивым протестом против материализма, делающего человека рабом своего имущества; он представил искреннюю мольбу о возвышении духовного над чисто физическим. Повторяю, существует предел суммы, которую человек может разумно потратить на дом.

Мне не нужно напоминать вам, что богатые искушаемы тратить деньги на пороки, которые разрушают — деньги, честно заработанные, могут таким образом стать проклятием, а не благословением.

Но человек может раздать свои деньги. Да, и никто из тех, кто когда-либо пробовал это, не станет отрицать, что больше удовольствия можно получить от пожертвования денег на дело, в котором заинтересовано сердце, чем от траты той же суммы на эгоистичные удовольствия. Но если человек собирается жертвовать много, он должен потратить много времени на изучение и сравнение достоинств различных предприятий. Я убежден, что есть жизнь лучше, чем та, которую ведут люди, тратящие почти все свое время на накопление сверх своих потребностей, а затем использующие последние несколько дней на то, чтобы раздать это. Миру нужны не несколько людей с огромным богатством, раздающих свои деньги в ожидании смерти — миру нужно, чтобы эти люди связали себя узами сочувственного интереса со страдающим человечеством и помогали решать проблемы сегодняшнего дня, вместо того чтобы создавать проблемы, которые придется решать следующему поколению.

Но вы скажете, что человек может оставить свои деньги детям? Может, если осмелится. Огромное состояние в ожидании погубило больше сыновей, чем когда-либо помогло им. Если молодой человек знает, что ему достанется столько денег, что ему никогда не придется работать, скорее всего, это истощит его энергию, даже если не подорвет его характер, и оставит его проклятием, а не благословением для тех, кто привел его в этот мир.

И едва ли безопаснее оставлять деньги дочери. Ибо если молодая женщина имеет перспективу наследства настолько большую, что, когда молодой человек ухаживает за ней, она не может понять, ухаживает ли он за ней или за ее отцом, это неловко — особенно если после свадьбы она обнаружит, что он женился не на том члене семьи. И я могу добавить, что дочери очень богатых людей обычно окружены социальной средой, которая мешает им познакомиться с лучшими молодыми людьми. Люди, которые через двадцать пять лет станут лидерами в бизнесе, в обществе, в правительстве и в Церкви, — это не избалованные сыновья богачей, а молодые люди, которые, обладая хорошим здоровьем и хорошими привычками, высокими идеалами и сильными амбициями, подстегиваемые необходимостью, закладывают фундамент для будущих достижений, и у этих молодых людей нет шанса познакомиться с дочерьми очень богатых людей. Даже если бы они знали их, они могли бы колебаться, вступая в тот масштаб расходов, к которому привыкли эти дочери.

Я подробно остановился на этих установленных ограничениях, хотя мы все знаем о них или должны знать. Священники говорят нам об этих вещах воскресенье за воскресеньем, или должны говорить, и все же мы видим людей, гоняющихся за всемогущим долларом, пока они не падают от изнеможения в могилу. Доктор Талмейдж занимался этой темой; он сказал, что человек, который изнуряет себя, добывая деньги, которые ему не нужны, в конце концов упадет замертво, и что его пастор скажет группе скорбящих друзей, что по таинственному провидению Божьему этот добрый человек был сражен в расцвете сил. Доктор Талмейдж сказал, что Провидение не имеет к этому никакого отношения, и что священник должен говорить правду об этом и сказать, что человека забил до смерти золотой телец.

Несколько лет назад я прочитал рассказ Толстого, и я не заметил, пока не закончил его, что название рассказа было «Много ли человеку земли нужно?». Великий русский писатель наглядно представил ту самую мысль, которую я пытался внушить вашим умам. Он рассказал о русском, который был одержим жаждой земли — который добавлял ферму к ферме и землю к земле, но никогда не мог насытиться. Через некоторое время он услышал о месте, где земля была дешевле, и продал свою землю, поехал туда и купил еще земли. Но едва он обосновался там, как услышал о другом месте среди полуцивилизованных людей, где земля была еще дешевле. Он взял слугу и отправился в эту далекую страну, разыскал главу племени, который предложил ему всю землю, которую он сможет обойти за день, за тысячу рублей — сказал ему, что он может положить деньги в любом месте и идти в любом направлении так далеко и так быстро, как захочет, и что, если он вернется к закату, он сможет получить всю землю, которую обошел за день. Он положил деньги на землю и на рассвете начал путь, чтобы, наконец, получить достаточно земли. Он начал не спеша, но когда он посмотрел на землю, она показалась ему такой хорошей, что он немного ускорился — а затем ускорился еще больше, а потом пошел еще быстрее. Прежде чем повернуть, он ушел в том направлении дальше, чем намеревался, но подстегнул себя и начал вторую сторону. Прежде чем он снова повернул, солнце пересекло меридиан, а ему предстояло пройти еще две стороны. Когда солнце медленно опускалось на западе, он постоянно ускорял шаг, встревоженный тем, что, возможно, взял на себя слишком много и может потерять все. Однако он достиг исходной точки как раз в тот момент, когда солнце зашло, но он перенапряг свои силы и упал замертво на месте. Его слуга вырыл ему могилу; ему нужно было тогда всего шесть футов земли, столько же, сколько нужно другим — остальная земля была ему бесполезна. Так Толстой рассказал историю многих жизней — не только жизнь очень богатых, но историю каждой жизни, в которой любовь к деньгам является контролирующей силой и в которой жажда наживы иссушает душу и в конце концов оставляет жизнь неудачей.

Я хочу показать вам, насколько практична эта тема. Если бы время позволило, я мог бы взять каждое занятие, каждое увлечение, каждую профессию и каждое призвание и показать вам, что независимо от того, куда мы поворачиваем — независимо от того, что мы делаем — мы всегда и везде взвешиваем Душу.

За то короткое время, которое мне подобает занять, я применю эту мысль к тем сферам человеческой деятельности, в которых продажа души сильно затрагивает других, а не только индивида, совершающего сделку.

Возьмем занятие, которым я занимаюсь, — журналистику. Это великая область — растущая область; на самом деле, мало таких обширных областей. Журналист — это и сборщик новостей, и формирователь мысли. Он информирует своих читателей о том, что происходит, и указывает на связь между причиной и следствием — интерпретирует текущую историю. Общественное мнение является контролирующей силой в республике, и газета дает журналисту, больше чем кому-либо другому, возможность влиять на общественное мнение. Другие достигают читателей благодаря любезности газеты, но владелец газеты имеет полный доступ к своим собственным колонкам и не боится синего карандаша.

Журналист занимает положение сторожа на башне. Он часто способен видеть опасности, которые не замечаются широкой публикой, и, поскольку он может видеть эти опасности, он находится в положении большей ответственности. Выполняет ли он долг, который налагает на него превосходная возможность? Год за годом разоблачения выявляют тот факт, что хищнические интересы используют многие газеты и даже некоторые журналы для защиты коммерческого беззакония и с целью нападок на тех, кто возвышает свой голос против фаворитизма и привилегий. Финансовый магнат, заинтересованный в эксплуатации общественности, получает контроль над газетой; он нанимает бизнес-менеджеров, редакторов и штат репортеров. Он не действует открыто или при дневном свете, а через группу сотрудников, которые являются видимыми, но не реальными директорами. Репортерам поручено приносить новости такого рода, которые будут продвигать предприятия, принадлежащие человеку, стоящему за газетой, и если принесенные новости не совсем удовлетворительны, они редактируются в офисе. Колонки газеты заполнены материалом, написанным не с целью представления фактов в том виде, в каком они существуют, а с целью искажения фактов и введения общественности в заблуждение. Редакционным авторам, чьи имена обычно неизвестны публике, говорят, что сказать и каких тем избегать. Им поручено превозносить достоинства тех, кто подчиняется интересам, представленным газетой, и искажать и порочить тех, кто осмеливается критиковать или противостоять планам тех, кто прячется за газетой. Такие журналисты являются членами своего рода «Общества Черной Руки»; они убийцы, прячущиеся в засаде и наносящие удары в темноте; и самое худшее в том, что у читателей нет верного способа узнать, когда происходит реальное изменение в собственности такой газеты, несмотря на тот факт, что недавний закон требует публикации данных о собственности.

Существуют степени виновности, и некоторые склонны считать редакционного автора невиновным, даже когда они осуждают тайного директора политики газеты. Я представляю вам другой — и, я верю, более высокий — идеал журналистики. Если мы собираемся добиться какого-либо прогресса в морали, мы должны отказаться от идеи, что мораль определяется законами; мы должны признать, что существует широкий разрыв между тем, что запрещает закон, и тем, что может одобрить просвещенная совесть. Мы не принимаем законов против человека, который использует печатную страницу с целью обмана, но, с точки зрения морали, человек, который, добровольно или по инструкции, пишет то, что, как он знает, является неправдой, или намеренно вводит своих читателей в заблуждение относительно характера предложения, по которому им приходится действовать, так же виновен в совершении зла, как и человек, который помогает в любой другой мошеннической сделке.

Другой метод, используемый для введения общественности в заблуждение, — это публикация редакционных материалов, предоставленных теми, кто имеет интерес. Это зло еще более распространено, чем секретность относительно собственности газеты. В случае еженедельных газет и небольших ежедневных изданий владелец обычно известен, и подразумевается, что редакционные страницы представляют его взгляды. Его положение и характер придают вес тому, что появляется с его одобрением. Несколько лет назад, когда законопроект о железнодорожных тарифах находился на рассмотрении в Конгрессе, ряд железных дорог объединились в попытке создать общественное мнение против этого законопроекта. Были созданы бюро для распространения литературы, и ряд газет заключили контракты на публикацию в качестве редакционных материалов того, что было предоставлено этими бюро. Это нельзя защитить с точки зрения этики. Тайная покупка редакционных колонок — это преступление против общественности и позор для журналистики, и все же у нас есть частые поводы отмечать эту деградацию газет. Несколько лет назад сенатор Картер из Монтаны, выступая в Сенате Соединенных Штатов, зачитал несколько печатных листков, которые были разосланы банковской ассоциацией местным банкирам с просьбой вставить их в местные газеты в качестве редакционных статей, с предложением удалить инструкции для местных банкиров, прежде чем они будут переданы в газеты. Целью банковской ассоциации было стимулировать оппозицию почтовому сберегательному банку, политике, одобренной Республиканской партией и, условно, Демократической партией, при этом обе платформы поддерживались на выборах более чем девяноста процентами избирателей. Банковские ассоциации выступали против этой политики и, рассылая свою литературу, пытались скрыть источник этой литературы и сделать вид, что печатный материал представляет мнение кого-то в сообществе.

Журналист, который хочет полностью выполнить свой долг, должен быть не только неподкупным, но и всегда бдительным, ибо те, кто пытается злоупотреблять газетами, способны обмануть «даже избранных». Всякий раз, когда предпринимается какое-либо движение для обеспечения законодательства, желаемого хищническими интересами, или когда угрожает ограничительное законодательство, в Вашингтоне создаются новостные бюро, и эти новостные бюро предоставляют таким газетам, которые будут их использовать, бесплатные отчеты, ежедневные или еженедельные, в зависимости от обстоятельств, из национальной столицы — отчеты, которые претендуют на то, чтобы давать общие новости, но которые на самом деле содержат аргументы в поддержку схем, для продвижения которых организованы эти бюро. Этот изобретательный метод введения общественности в заблуждение — лишь часть общего плана, которому следуют корпорации, владеющие привилегиями и ищущие их.

Демосфен заявил, что человек, который отказывается от взятки, побеждает человека, который ее предлагает. Согласно этому, журналист, который сопротивляется многим искушениям, приходящим к нему, чтобы предать свои идеалы, имеет сознание победы в моральной битве, а также удовлетворение от знания того, что он оказывает реальную услугу своим ближним.

Профессия, для которой я был обучен — право — представляет собой еще одну линию искушений. Зал суда — это рынок душ, где многие выменивают свои идеалы в надежде обрести богатство или славу. Юристы иногда хвастаются количеством людей, оправдание которых они обеспечили, зная, что они виновны, и преимуществами, которые они выиграли, зная, что их клиенты их не заслуживают. Я не понимаю, как юрист может так хвастаться, ибо он является должностным лицом суда и, как таковой, присягнул помогать в отправлении правосудия. Когда юрист помог своему клиенту получить все, на что его клиент имеет право, он выполнил свой полный долг как юрист, и если он выходит за рамки этого, он делает это на свой страх и риск. Покажите мне юриста, который потратил всю жизнь, пытаясь размыть грань между правильным и неправильным — пытаясь доказать справедливость того, что, как он знал, было несправедливым, и я покажу вам человека, который год за годом становился слабее характером и чей совет, в конце концов, не будет иметь никакой ценности для его клиентов, ибо он потеряет способность различать правильное и неправильное. Покажите мне, с другой стороны, юриста, который потратил всю жизнь на поиск истины, решив следовать туда, куда она ведет, и я покажу вам человека, который день за днем становился сильнее характером и чей совет постоянно становится более ценным для его клиента, потому что способность различать истину возрастает с честным поиском ее.

Не только в зале суда, но и в консультационной палате юрист иногда поддается искушению использовать свои таланты в низменных целях. Схемы грабежа, которые бросают вызов должностным лицам закона, по большей части инициируются и направляются юридическими умами. Я выступал на эту самую тему в одном из великих городов страны, и в конце выступления видный судья похвалил мою критику и заявил, что большинство юристов, практикующих в его суде, постоянно продают свои души.

Положение юриста едва ли менее ответственно, чем положение журналиста; если бы журналистов и юристов страны можно было побудить воздерживаться от практик, с помощью которых обманывается широкая общественность, было бы легко обеспечить исправительное законодательство, необходимое для защиты производящих масс от постоянного грабежа, которому они сейчас подвергаются со стороны привилегированных классов.

Если человек, планирующий ограбление поезда, берет с собой другого, чтобы тот подержал лошадь на удобном расстоянии, мы говорим, что человек, который держит лошадь, одинаково виновен с человеком, который грабит поезд; и придет время, когда общественное мнение будет считать одинаково виновными с грабителями общества юристов и журналистов, которые помогают грабителям избежать наказания.

Мне бы не простили, если бы я не применил свою тему к работе инструктора. Цель образования — не просто развивать ум; это подготовка мужчин и женщин к работе общества и к гражданству. Идеалы учителя, следовательно, имеют первостепенное значение. Ученик склонен находиться под таким же влиянием того, чем является учитель, как и того, что учитель говорит или делает. Мерило школы нельзя собрать из проверки экзаменационных работ; концепцию жизни, которую выпускник выносит с собой, необходимо учитывать при оценке предоставленных преимуществ. Денежные вознаграждения учителя обычно невелики по сравнению с вознаграждениями в бизнесе. Это может быть частично связано с нашей неспособностью должным образом оценить работу, которую делает учитель, но это может быть частично объяснено тем фактом, что учитель получает от своей работы удовлетворение, большее, чем то, которое получается от большинства других занятий.

Учитель вступает в контакт с жизнью студента, и, поскольку наша величайшая радость проистекает из сознания того, что мы принесли пользу другим, учитель по праву считает частью своей компенсации постоянное удовольствие, которое можно найти в знании того, что он проецирует свое влияние через будущие поколения. Сердце играет такую же большую роль, как и голова в работе учителя, потому что сердце является важным фактором в каждой жизни и в формировании судьбы расы. Я боюсь плутократии богатства; я уважаю аристократию обучения; но я благодарю Бога за демократию сердца. Именно на уровне сердца мы встречаемся; именно по характеристикам сердца мы лучше всего знаем и лучше всего помним друг друга. Астрономы говорят нам расстояние каждой звезды от земли, но ни один математик не может вычислить влияние, которое благородный учитель может оказать на потомство. И все же даже учитель может пасть со своего высокого положения и, забыв о своей неизмеримой ответственности, поддаться искушению оценивать свою работу по ее денежному вознаграждению. Прямо сейчас некоторые учителя — будем надеяться, бессознательно — подрывают религиозную веру студентов, заменяя догадки Дарвина Словом Божьим.

Позвольте мне на мгновение отвлечься от профессии и занятия к призванию. Я уверен, что меня не обвинят в отступлении от истины, когда я скажу, что даже те, кто служит нашим духовным нуждам и, как наши религиозные лидеры, помогают устанавливать наши стандарты морали, иногда оказываются неверными своему доверию. Они люди, и человеческие слабости затмевают свет, который сияет изнутри, даже когда этот свет является отражением с престола Божьего.

Нам нужно больше Илий на кафедре сегодня — больше людей, которые осмелятся упрекнуть Ахава и бросить вызов Иезавели. Возможно, да, вероятно, что даже сейчас, как и в старину, преследования последовали бы за такой смелостью речи, но тот, кто посвящает себя религии, должен поражать зло, где бы он его ни нашел, хотя, поражая его, он может рисковать своей зарплатой и своим социальным положением. Достаточно легко осуждать мелкого вора и игрока из подворотни; достаточно легко осуждать бездомного мошенника и безденежного правонарушителя, но как насчет богатого уклониста от налогов, крупного преступника и развратителя правительства? Душа, согретая божественным огнем, не будет удовлетворена ничем меньшим, чем полным выполнением долга; она должна взывать громко и не щадить, чтобы вероучение Христа могло быть продемонстрировано в жизни нации.

Нам нужны Илии сейчас, чтобы противостоять высшим критикам. Вместо того чтобы позволять материалистам вырезать сверхъестественное из Библии, священники должны требовать, чтобы неподтвержденные догадки были вырезаны из школьных учебников, имеющих дело с наукой.

Вопрос души встает не только перед индивидами, но и перед группами индивидов.

Давайте рассмотрим партию. Политическая партия не может быть лучше своего идеала; на самом деле, она хороша пропорционально тому, насколько достоин ее идеал, и ее место в истории определяется ее приверженностью высокой цели. Партия создана для своих членов, а не члены для партии; и партия полезна, следовательно, только как средство, с помощью которого можно защитить свои права, охранять свои интересы и содействовать общественному благосостоянию. Лучшая услуга, которую человек может оказать своей партии, — это поднять ее идеалы. Он низко предает надежды своей партии и не выполняет свой долг перед своими партийными соратниками, кто стремится выменять благородную партийную цель на временные преимущества или на добычу от должности. Было бы отражением интеллекта и патриотизма людей утверждать или даже предполагать, что длительная выгода может быть обеспечена для партии путем снижения ее стандартов. Он служит своей партии наиболее лояльно, кто служит своей стране наиболее верно; это фатальная ошибка — полагать, что партия может получить постоянную выгоду от предательства интересов народа.

В каждом акте партийной жизни и партийной борьбы мы взвешиваем душу. То, что люди имеют право иметь то, что они хотят в правительстве, является фундаментальным принципом в свободном правительстве. Коррупция в правительстве происходит от попытки заменить волю большинства волей меньшинства. Каждая важная мера, которая выносится на рассмотрение, включает справедливость и несправедливость — правильное и неправильное — и является, следовательно, вопросом совести. Поскольку справедливость является основой силы нации и дает ей надежду на вечность, и поскольку семена распада сеются всякий раз, когда несправедливость входит в правительство, патриотизм, так же как и совесть, ведет нас к анализу каждого общественного вопроса, установлению вовлеченного морального принципа, а затем к направлению нашего влияния, будь оно большим или малым, на сторону справедливости.

Патриот должен желать торжества того, что является правильным, выше торжества того, что он может считать правильным, если он, на самом деле, ошибается; и поэтому партиец, если он разумный партиец, должен быть готов радоваться поражению своей партии, если благодаря этому поражению его страна выигрывает. Человек может позволить себе быть в меньшинстве, но он не может позволить себе быть неправым; если он в меньшинстве и прав, он когда-нибудь будет в большинстве.

Деятельность политики сосредоточена вокруг избрания кандидатов на должности, и должностное лицо, согласно нашей системе, представляет как партию, к которой он принадлежит, так и весь корпус своих избирателей. Он должен противостоять двум искушениям; во-первых, искушению заменить свое собственное суждение суждением своих избирателей, и во-вторых, искушению поставить свои денежные интересы выше интересов тех, для кого он действует. Согласно аристократической идее, представитель думает за своих избирателей; согласно демократической идее, представитель думает вместе со своими избирателями. Представитель не имеет права побеждать желания тех, кто его избирает, если он знает их желания.

Но представитель не склонен сознательно вводить в заблуждение своих избирателей, если у него нет денежных интересов, противоположных их интересам. Это искушение, которому нужно сопротивляться — это грех, которого нужно избегать. Должностное лицо, которое использует свое положение для получения денежного преимущества над общественностью, является расхитителем власти — а расхититель власти так же виновен в моральной низости, как и расхититель денег. Нет лучшего девиза для государственного служащего, чем тот, который дал Соломон: «Доброе имя лучше большого богатства, и добрая слава лучше серебра и золота». Нет лучшего правила для государственного служащего, чем следовать этому — не делать ничего, что он не хотел бы видеть напечатанным в газете на следующий день.

Тот, кто осуществляет власть, предоставленную ему голосами своих ближних, должен быть укреплен в своей честности сознанием того факта, что предательство его доверия вредно для партии, которая чтит его, и несправедливо по отношению к людям, которым он служит, а также вредно для него самого. Ничто из того, что он может получить, даже весь мир, не может компенсировать ему потерю, которую он несет при отказе от высокого идеала общественного долга.

В заключение позвольте мне сказать, что нация, так же как индивид и партия, должна измеряться своей целью, своими идеалами и своим служением. «Кто хочет быть большим между вами, да будет всем слугою», предназначалось для наций так же, как и для граждан. Наша нация — величайшая в мире и величайшая всех времен, потому что она оказывает большее служение, чем любая другая нация оказывает или оказывала. Она дает миру идеалы в образовании, в социальной жизни, в правительстве и в религии. Она — учитель наций; она — факелоносец мира. Здесь люди более свободны, чем где-либо, «все испытывать, хорошего держаться»; «познать истину» и найти свободу в этом знании. Никакие материальные соображения не должны ослеплять нас относительно миссии нашей нации или отвлекать нас от выполнения великой работы, которая была зарезервирована для нас. Наши поля приносят обильный урожай, и продукты наших ферм обеспечивают пищей многих в Старом Свете. Наши мельницы и ткацкие станки обеспечивают растущий экспорт, но это не наш величайший актив. Наша самая плодородная почва находится в умах и сердцах наших людей; наши самые важные производственные предприятия — это не наши фабрики с их дымящимися трубами, а наши школы, наши колледжи и наши церкви, которые принимают бесценное сырье и выпускают самый ценный готовый продукт, который знал мир.

Мы наслаждаемся по наследству или по выбору благословениями американского гражданства; давайте не будем забывать об обязательствах, которые налагают эти благословения. Давайте не будем настолько заняты борьбой за богатство или в состязании за почести, чтобы отрекаться от долга, который мы должны тем, кто ушел до нас, и тем, кто несет вместе с нами обязанности, лежащие на нынешнем поколении. Общество имеет претензии к нам; наша страна предъявляет требования к нашему времени, нашим мыслям и нашей цели. Мы не можем уклониться от этих обязанностей без позора для себя и вреда для тех, кто придет после нас. Если кто-то искушается жаловаться на бремя, которое несут американские граждане, пусть сравнит их с гораздо большими благами, налагаемыми деспотами на своих подданных.

Я бросаю вызов доктрине, которая сейчас преподается, что мы должны вступить в безумное соперничество со Старым Светом в строительстве линкоров — доктрине, что единственный способ сохранить мир — это готовиться к войнам, которые никогда не должны наступить! Это варварская, жестокая, нехристианская доктрина — доктрина тьмы, а не доктрина рассвета.

Нация за нацией, находясь в зените своей власти, провозглашали себя непобедимыми, потому что их армия могла сотрясать землю своей поступью, а их корабли могли заполнить моря, но эти нации мертвы, и мы должны строить на другом фундаменте, если хотим избежать их участи.

Карлейль в заключительных главах своей «Французской революции» говорит, что мысль сильнее артиллерийских парков и в конце концов лепит мир, как мягкую глину, а затем добавляет, что за мыслью стоит любовь. Карлейль прав. Любовь — величайшая сила в мире. Нации, которые мертвы, хвастались, что люди склонялись перед их флагом; давайте не будем довольствоваться, пока наш флаг не будет представлять чувства настолько высокие и святые, что угнетенные каждой земли будут обращать свои лица к этому флагу и благодарить Бога за то, что он означает самоуправление и права человека.

Просвещенная совесть нашей нации должна провозгласить кредо страны: «Праведность возвышает народ», и что справедливость — самая надежная защита нации. Если когда-либо была нация, то это наша — если когда-либо было время, то это сейчас — испытать истину Божью. С океаном, катящимся с обеих сторон, и горным хребтом вдоль каждого побережья, на который все армии мира никогда не смогли бы взобраться, мы не должны бояться доверять «мудрости поступать правильно».

Наше правительство, зачатое в свободе и купленное кровью, может быть сохранено только постоянной бдительностью. Пусть мы будем охранять его как самое богатое наследие наших детей, ибо что пользы нашей нации, если она приобретет весь мир, а потеряет «дух, который ценит свободу как наследие всех людей во всех землях повсюду»?

VII

ТРИ БЕСЦЕННЫХ ДАРА

Библия отличается от всех других книг тем, что она никогда не изнашивается. Другие книги читают и откладывают в сторону, но Библия — постоянный спутник. Как бы часто мы ее ни читали или как бы хорошо мы с ней ни знакомились, какая-то новая истина, вероятно, выпрыгнет на нас с ее страниц всякий раз, когда мы открываем ее, или какая-то старая истина поразит нас так, как никогда раньше. Каждый христианин может привести примеры этого. Позвольте мне кратко упомянуть четыре. Мое первое религиозное обращение, «Князь мира», было результатом случайного перечитывания отрывка из Книги пророка Исаии. Об этом я упоминал в своей лекции под названием «Его правительство и мир».

Аргумент, представленный в моей лекции о Библии, в которой я защищаю вдохновенность Книги Книг, был результатом случайного перечитывания испытания молитвой Илии. Я готовил обращение для празднования трехсотлетия перевода короля Иакова, когда в поезде случайно открыл вызов Илии пророкам Ваала. Это подсказало мне то, что я считаю неопровержимым аргументом, а именно: вызов тем, кто отвергает Библию, поставить свою теорию на испытание и создать книгу, равную Библии, или признать одну из двух альтернатив: либо Библия исходит из источника выше человеческого, либо человек настолько деградировал, что от него можно ожидать меньше сейчас, чем девятнадцать сотен лет назад.

При подготовке урока воскресной школы о вере Авраама я был настолько впечатлен влиянием веры на жизнь патриарха и, через него, на мир, что подготовил обращение для колледжа о «Вере», часть которого я воспроизвел в своей лекции о «Произнесенном слове».

Именно случайное перечитывание отрывка из рассказа о десяти прокаженных побудило меня подготовить лекцию, воспроизведенную в этой главе. Тема, на которую я приглашаю ваше внимание, так же важна сегодня, как и тогда, когда Учитель сделал на ней акцент. Когда Он приближался к определенной деревне, десять прокаженных встретили Его; они узнали Его и закричали: «Иисус, Наставник, помилуй нас». Он исцелил их; когда они обнаружили, что стали здоровыми, один из них вернулся и, пав ниц к ногам Иисуса, излил свое сердце в благодарности. Христос, заметив отсутствие остальных, спросил: «Не десять ли очистились? а где девять?». Этот простой вопрос эхом отдавался на протяжении девятнадцати столетий, самый жгучий упрек, когда-либо высказанный против греха неблагодарности. Если бы прокаженные страдали от болезни, которую легко вылечить, они могли бы сказать: «Любой мог бы нас исцелить», но только Христос мог вернуть им здоровье, и все же, когда они получили Его очищающую силу, они, по-видимому, не чувствовали никакого чувства обязательства; по крайней мере, они не выразили никакой благодарности.

Кто-то описал неблагодарность как более подлый грех, чем месть — объяснение в том, что месть — это воздаяние злом за зло, в то время как неблагодарность — это воздаяние злом за добро. Если вы мстите кому-то, это потому, что он первым причинил вам вред, и закон учитывает провокацию. Неблагодарность — это отсутствие признательности за оказанную услугу; это безразличие к сделанной доброте.

Неблагодарность — настолько распространенный грех, что немногие занимали кафедру в течение года, не используя историю о десяти прокаженных как основу проповеди; и можно было бы говорить на эту тему каждое воскресенье в году, не будучи вынужденным повторяться, настолько бесконечно число иллюстраций. Те, кто говорит о неблагодарности, обычно начинают с ребенка. Ребенок рождается в мир самым беспомощным из всех существ; годами он не смог бы жить без ласковой и преданной заботы родителей или тех, кто занимает место родителей. Если, когда он вырастает, он становится безразличным; если его сердце холодеет, и он становится неблагодарным, это вызывает всеобщее возмущение. Поэты и писатели прозы исчерпали все эпитеты в своей попытке описать неблагодарного ребенка. Слова Шекспира, вероятно, наиболее цитируемые:

«Острее змеиного зуба — иметь неблагодарного ребенка».

Но не моя цель говорить о неблагодарных детях; я скорее применю этот упрек к той сфере деятельности, в которой я был занят. Около тридцати лет мое время, по воле судьбы или случая, было посвящено в значительной степени изучению и обсуждению проблем правительства, и у меня была возможность отметить апатию и безразличие граждан. Я видел, как реформы задерживались, а страдания людей продлевались из-за отсутствия бдительности. Давайте поэтому рассмотрим вместе в течение некоторого времени некоторые из бесценных даров, которые приходят к нам, потому что мы живем под Звездами и Полосами — дары настолько ценные, что их нельзя оценить в цифрах или описать языком — дары, которые принимаются и используются многими без какого-либо чувства обязательства и без какой-либо решимости вернуть долг, причитающийся обществу.

Эти дары многочисленны, но у нас будет время только для трех. Первый — это образование; это скорее дар, чем приобретение. Он входит в нашу жизнь, когда мы слишком молоды, чтобы решать такие вопросы самостоятельно. Я иногда встречаю человека, который называет себя «самодельным», и мне всегда хочется подвергнуть его перекрестному допросу. Я бы спросил его, когда он начал делать себя и как он заложил основы своего величия. На самом деле, мы наследуем больше, чем можем добавить сами. Значит больше родиться от расы с веками цивилизации за плечами, чем что-либо, что мы сами можем внести. И, вслед за тем, что мы наследуем, идет то, что входит в нашу жизнь через окружение юности. В этой стране ребенок настолько окружен возможностями, что идет в школу так рано, как позволяет закон. Он не идет в школу, его посылают в школу, и мы настолько обеспокоены тем, чтобы он не терял времени, что если когда-либо в жизни ребенка наступает период, когда мать не уверена в его точном возрасте, то это именно это время. Я слышал о маленьком мальчике, который, когда его спросили, сколько ему лет, ответил: «Мне пять в поезде, семь в школе и шесть дома». Ребенка проталкивают через класс за классом, и, согласно статистике, чуть более девяноста процентов детей бросают школу до того, как они станут достаточно взрослыми, чтобы решать образовательные вопросы самостоятельно. Им едва больше четырнадцати.

В целом по стране чуть меньше одного из десяти детей, которые поступают в нашу начальную школу, когда-либо поступают в среднюю школу, и не совсем один из пятидесяти поступают в колледж или университет. Поскольку многие, кто поступает в колледж, не завершают курс, я недалеко от истины, когда говорю, что только около одного молодого человека из ста продолжает свое образование, пока не достигнет возраста — двадцати одного года — когда закон предполагает, что его разум зрел. Я подчеркиваю эту статистику, чтобы показать, что мы обязаны другим больше, чем самим себе, за наше образование. То, что мы делаем, не было бы сделано, если бы не то, что другие уже сделали. Даже те, кто получает образование вопреки трудностям, получили от кого-то идею, которая заставляет их ценить ценность образования.

Когда мы рождаемся, мы находим здесь образовательную систему; мы не разрабатываем ее, она была установлена поколением, давно ушедшим. Когда мы готовы посещать школу, мы находим уже построенную школу; мы не строим ее, она была возведена налогоплательщиками, многие из которых мертвы. Когда мы готовы к обучению, мы находим учителей, подготовленных другими, многие из которых уже ушли за свою награду.

Что мы чувствуем, когда завершаем свое образование? Считаем ли мы стоимость для других и думаем ли о жертвах, которые они принесли ради нашего блага? Оцениваем ли мы силу, которую принесло нам образование, и чувствуем ли, что должны положить эту силу под более тяжелые грузы? Мы подняты нашей учебой на интеллектуальную высоту, с которой можем получить более ясный взгляд на будущее; чувствуем ли мы, что должны быть как сторожа на башне и предупреждать тех, кому повезло меньше, об опасностях, которые они еще не различают? Мы должны, но делаем ли мы это? Я осмелюсь утверждать, что более девяти из десяти тех, кто получает в свою жизнь и извлекает выгоду из дара образования, так же неблагодарны, как девять прокаженных, о которых нам рассказывает Библия — они получают, они наслаждаются, но они не выражают благодарности.

Но это даже хуже, чем это; Библия не говорит, что кто-либо из девяти прокаженных использовал во вред своим ближним силу, которую Христос вернул ему. Все, что сказано, это то, что они были неблагодарны; но как насчет тех, кто выходит из наших колледжей и университетов? Не многие ли из них хуже, чем неблагодарны? Я бы не рискнул использовать здесь свой собственный язык; я процитирую то, что сказали другие.

Уэнделл Филлипс был одним из ученых людей Массачусетса и великим оратором. В своем обращении «Ученый в Республике» он сказал, что «Люди делают историю, в то время как ученые только пишут ее». А затем добавил: «частично правдиво, а частично окрашено их предрассудками».

Вудро Вильсон, будучи президентом Принстонского университета, сказал:

«Великий голос Америки не исходит из мест обучения. Он исходит ропотом с холмов и лесов, с ферм, фабрик и мельниц, катясь и набирая объем, пока не доходит до нас из домов простых людей. Эхо этого ропота звучит в коридорах наших университетов? Я его не слышал».

Президент Рузвельт, находясь в Белом доме, представил еще более сильное обвинение против некоторых ученых. В речи, произнесенной перед студентами-юристами в Гарварде, он заявил, что едва ли найдется великий заговор против общественного благосостояния, за которым не стояли бы гарвардские мозги. Ему не нужно было ехать в Гарвард, чтобы произнести это ужасное обвинение против выпускников колледжей; он мог бы поехать в Йель, или Колумбию, или Принстон, или в любой другой великий университет, или даже в меньшие колледжи. Не потребовалось бы много времени, чтобы исправить злоупотребления, на которые жалуются люди, если бы не тот факт, что за каждым злоупотреблением стоят наемные мозги ученых, которые поворачиваются против общества и используют во вред обществу ту самую силу, которую общество даровало им.

Позвольте мне привести пример, настолько недавний, что одного его будет достаточно: несколько месяцев назад Верховный суд в Вашингтоне вынес решение, опровергающее все доводы, выдвинутые против Восемнадцатой поправки и закона о ее исполнении. Кто представлял интересы алкогольной индустрии в этом высоком суде? Не рабочие пивоварен, не служащие винокуренных заводов и не бармены; они не могли выступать от имени алкогольной индустрии в Верховном суде. Нет! Нужно было нанять адвокатов, и их легко нашли — крупных адвокатов, ученых мужей, которые пытались разрушить оплот, воздвигнутый обществом для защиты домов страны.

За каждую реформу приходится бороться в законодательных органах и судах, пока она окончательно не будет утверждена высшим судом нашей страны, и там поверженное зло испускает дух в объятиях ученых адвокатов, которые продают свои души ради совершения зла — которые пытаются расколоть общество той самой силой, которую даровали им наши учебные заведения. Всеми нашими реформами руководили бы ученые, если бы все они ценили дар образования так, как должны. Конечно, существует множество благородных примеров того, как ученые посвящают свои знания служению людям, но многие из них равнодушны к несправедливости, творимой в отношении народных масс, а некоторые даже препятствуют необходимым реформам — и делают это за плату.

Мой второй пример еще важнее, ибо он касается сердца. Я заинтересован в образовании; если бы все зависело от меня, каждый ребенок во всем мире был бы образован. Боже упаси меня проводить черту в обществе и говорить, что дети по одну сторону должны быть образованными, а дети по другую — обречены на ночь невежества. Я не возьму на себя такой ответственности. Я хочу, чтобы мои дети и внуки были образованными, и я не желаю для своего ребенка или внука ничего такого, чего не хотел бы видеть доступным для любого другого ребенка. Дети приходят в мир не по своей воле — они здесь как часть плана Всевышнего — и нет ни одного ребенка, рожденного на подножии Божьем, который не имел бы такого же права на все, что может дать жизнь, как ваш или мой ребенок. Образование увеличивает способность человека к служению и тем самым расширяет вознаграждение, которое он может по праву получать от общества; поэтому каждый имеет право на преимущества образования.

Нет причин, по которым каждый человек не должен обладать и добрым сердцем, и развитым умом; но если бы я был вынужден выбирать между ними, я бы предпочел, чтобы у человека было доброе сердце, а не развитый ум. Доброе сердце может сделать посредственный ум полезным для общества, но злое сердце не сможет найти достойного применения никакому уму, каким бы развитым или блестящим он ни был.

Когда мы имеем дело с сердцем, мы должны иметь дело с религией, ибо религия управляет сердцем; и, рассматривая религию, мы обнаруживаем, что религиозная среда, окружающая нашу молодежь, столь же благоприятна, как и их интеллектуальная среда. Как и в случае с образованием, недостаток признания может быть отчасти связан с отсутствием возможности для сравнения. Если мы посетим Азию, где господствует философия Конфуция, или где поклоняются Будде, или следуют Магомету, или соблюдают формы индуистской религии, мы обнаружим, что, за исключением тех случаев, когда они заимствовали что-то у христианских народов, они не достигли никакого прогресса за полторы тысячи лет. Здесь все имеют преимущество христианских идеалов, и все же, согласно статистике, более половины взрослых мужчин Соединенных Штатов не связаны ни с какой религиозной организацией. Некоторые насмехаются над религией, а немногие являются открытыми врагами Церкви. Могут ли они быть слепы к благам, даруемым нашими церквями? Безопасность жизни и собственности не полностью зависит от уголовных законов, шерифа в каждом округе и случайного полицейского. Совесть стоит на первом месте; закон следует за ней.

Закон — это лишь кристаллизация совести; моральное чувство должно быть создано прежде, чем оно сможет выразить себя в форме статута. Поэтому каждый проповедник и священник, будь его паства большой или малой, который пробуждает совесть тех, кто его слушает, помогает обществу. Каждая церковь любой конфессии, важная или неважная, которая помогает поднять моральные стандарты страны, приносит пользу всем, кто живет под этим флагом, признают они свои обязательства или нет.

Но отсутствие признательности со стороны тех, кто находится вне Церкви, не беспокоило бы нас так сильно, если бы все члены церкви выполняли свои обязательства. Чего стоит человеку родиться свыше? Какова ценность того, что сердце было тронуто Спасителем и изменилось настолько, что оно любит то, что раньше ненавидело, и ненавидит то, что раньше любило? Чего стоит то, что жизнь человека преобразилась настолько, что, вместо того чтобы напоминать стоячий пруд, она становится подобной живому источнику, постоянно источающему то, что освежает и бодрит? Что это значит для христианина и что это значит для окружающих его людей, когда его жизнь приведена Христом в такой жизненно важный контакт с Небесным Отцом, что эта жизнь становится средством, через которое благость Божья изливается на мир?

Но я иду на шаг дальше и спрашиваю, осознает ли Церковь как организация — не какая-то одна конфессия, а Церковь вселенская — свои великие возможности, свою колоссальную ответственность и бесконечную силу, стоящую за ней. Если Церковь — это то, чем мы ее считаем, она должна быть готова решать любую проблему, индивидуальную и социальную, затрагивает ли она только общину или вовлекает штат, нацию или весь мир. Должен существовать некий разум, достаточно великий, чтобы направлять мир, иначе мир пойдет вразнос. Мы верим, что Бог — единственный разум, способный управлять миром, и Бог должен действовать через Церковь или вне ее. Если Церковь недостаточно велика, чтобы выступать в качестве рупора Всевышнего — не в том смысле, что Церковь должна осуществлять государственную власть, но ее члены, ища света у Небесного Отца через молитву, должны быть способны действовать мудро как граждане — если, повторяю, Церковь недостаточно велика, чтобы справляться с проблемами, стоящими перед миром, тогда Церковь должна уступить место более компетентной организации. У христиан нет другой альтернативы; они должны верить, что учение Христа может быть успешно применено к каждой проблеме, с которой сталкивается индивид, и к каждой проблеме, с которой приходится иметь дело правительствам. В другой лекции из этого цикла я обратил внимание на всеобъемлющее притязание Христа, изложенное в заключительных стихах последней главы Евангелия от Матфея, но я должен повторить это здесь, потому что это основа того, что я хочу сказать по этой части темы. Христос провозгласил, что вся власть дана в Его руки; Он послал Своих последователей делать учениками все народы; и Он обещал быть с ними всегда, даже до скончания века. Если Церковь принимает слова Христа на веру и претендует на то, чтобы быть Его представителем на земле, она не может уклониться от своего долга.

Если христиане настолько благодарны Богу, Христу и Библии, насколько должны быть, они будут уделять внимание каждой проблеме, которая затрагивает индивида, общину и более крупные единицы общества и государства. Они будут считать своим долгом привнести свою религию в бизнес и политику и применять учение Христа к каждому предмету, который влияет на благополучие человека. В другой лекции я обращаю внимание на долг Церкви примирить капитал и труд и учить Божьему закону вознаграждения.

Третий дар, на который я хотел бы обратить ваше внимание, — это форма правления, при которой мы живем. Наше правительство — это правительство, в котором народ правит от низшей единицы до высшей должности в стране. Почти все наши чиновники избираются всенародным голосованием, а те, кто назначается, назначаются избранными должностными лицами. Тенденция повсюду все больше склоняется к народному правлению. Некоторые люди боятся демократии, но большее число людей считает, что «больше демократии — это лекарство от тех зол, которые развились при народном правлении». Христианин является гражданином республики, а также членом церкви, и должен практиковать свою религию. У меня нет времени подробно говорить о нашем правительстве; моя цель в данный момент — обратить внимание на дар народного правления, каким мы находим его в нации.

Начнем, таким образом, с президентских выборов. Я не поддамся сильному искушению описать президентские выборы; достаточно сказать, что наши кампании начинаются с избрания делегатов на Национальный съезд (я надеюсь, что когда-нибудь они начнутся с выдвижения кандидатов в президенты на праймериз, проводимых всеми партиями, во всех штатах, в один и тот же день). Кампании длятся достаточно долго, чтобы кандидаты настолько устали, что они с радостью смиряются с любым результатом, лишь бы дожить до дня выборов.

Кампании усиливаются неделя за неделей и заканчиваются, или взрываются, в лучах славы накануне выборов, когда комитеты ведущих партий излагают причины, делающие каждую сторону уверенной в успехе. В день выборов над страной воцаряется тишина, и избиратели направляются к местам голосования, где каждому избирателю позволено зарегистрировать волю суверена. Обычно к полуночи телеграфные ленты сообщают имя того, кто будет добавлен в список президентов. Мы даем ему несколько недель на отдых и подготовку, а затем, в определенный день марта и в определенный час, он подходит к двери Белого дома и стучит. Тот, кто находится внутри, открывает дверь и с усталым видом на лице, но все же с улыбкой говорит: «Я ждал вас именно в этот момент». Затем человек, находившийся внутри Белого дома, выходит и снова становится частным гражданином, в то время как человек снаружи входит, принимает присягу и облекается властью, какой не обладал ни один другой человек, кроме президента.

Он пишет приказ, и корабли выходят в море со своими пушками; он пишет другой приказ, и корабли возвращаются. По его команде армии собираются, маршируют и сражаются, и люди умирают; по его слову армии распускаются, и солдаты снова становятся гражданами. Это продолжается всего лишь столько-то лет, месяцев, недель и дней — всего лишь столько-то часов, минут и секунд, а затем раздается еще один стук в дверь Белого дома, и приходит другой человек с новым мандатом от народа.

Разве не великое дело — жить в такой стране, где народ может на избирательных участках выбрать одного из своих и поднять его на эту вершину власти? И разве не еще более великое дело, что народ способен как низвести президента в рядовые, так и возвысить его? Когда они возвышают его, он — всего лишь обычная глина, но когда они снимают его с высокого поста, они отделяют его от тех инструментов власти, которые деспоты использовали для порабощения своего народа.

И почему мы живем при правительстве, основанном на согласии управляемых, и в стране, где правит народ? Потому что на протяжении веков миллионы лучших и храбрейших отдали свои жизни, чтобы мы могли быть свободными. Каждое право, которым мы хвастаемся, — это право, купленное кровью, и купленное кровью других, а не нашей собственной. Неужели вы не думаете, что люди, унаследовавшие такое правительство, были бы благодарны за этот бесценный дар и выполняли бы все обязательства гражданства? Казалось бы, так, и все же те, кто знаком с политикой, знают, что самая трудная задача — это обеспечить явку на выборы. Даже на горячо оспариваемых президентских выборах мы никогда не получаем полной явки. Если проголосовало девяносто процентов избирателей, мы счастливы; если проголосовало восемьдесят пять процентов, мы удовлетворены. Если это промежуточные выборы, явка может быть менее восьмидесяти процентов или даже семидесяти пяти. На праймериз, которые часто важнее самих выборов, явка иногда падает ниже пятидесяти или даже сорока процентов.

И какие оправдания находят люди? Часто самые тривиальные. Один человек говорит, что у него была работа и он не мог выкроить время — как будто какая-то работа может быть важнее голосования в Республике. Другой навещал родственников жены, и семейный обед сделал для него неудобным возвращение вовремя, чтобы проголосовать. Несколько лет назад я встретил в поезде человека, который сказал мне, что не голосовал десять лет. Когда я спросил его почему, он объяснил, что голосовал за соседа на государственную должность — он заявил, что сосед не мог бы быть избран без его помощи — и все же, когда выборы закончились, победивший кандидат не пригласил его на обед, устроенный в честь победы. «И», — добавил он, — «я просто решил, что если меня может так обмануть человек, который жил по соседству, то у меня не хватает ума, чтобы голосовать, и с тех пор я не голосовал».

Мы все склонны совершать ошибки, но ошибка на одних выборах не является оправданием для неучастия в других. Мы должны делать все, что в наших силах; и мы не должны падать духом, если избранные люди не делают всего, что мы от них ожидаем. Правительство не совершенно и никогда не будет таковым, независимо от того, какая партия находится у власти. Когда у власти демократы, я могу доказать всем республиканцам, что правительство не совершенно; когда у власти республиканцы, я могу доказать демократам, что правительство не совершенно. Правительствами управляют люди; мы должны ожидать, что честные люди будут совершать ошибки, и мы не должны удивляться, если время от времени чиновник злоупотребляет властью и обращает в свою пользу полномочия, доверенные ему для использования на благо общества. Мы должны наказывать его и стараться обезопасить народ. Инициатива и референдум ценны тем, что они позволяют народу защитить себя от недобросовестного представительства.

Но даже если бы правительство можно было сделать совершенным сегодня, завтра оно стало бы несовершенным. Времена меняются, и возникают новые условия, делающие необходимыми новые законы. Поскольку лекарство не может предшествовать болезни и не может быть применено, пока общественность не ознакомится с болезнью и не успеет выбрать лекарство, всегда есть что-то, что нужно сделать. Если христиане не возьмут на себя труд понять нужды своего правительства и предложить необходимые законы, это сделают другие. Разве кто-то более достоин доверия, чем христиане?

Даже конституции должны меняться, чтобы наше правительство находилось в руках живых, а не в руках мертвых. Те, кто писал нашу Конституцию, были очень мудрыми людьми, и все же самое мудрое, что они сделали, — это включили положение, которое позволило тем, кто пришел после них, изменить все, что они написали в Конституцию.

Джефферсон считал, что конституция должна обновляться каждым поколением. С момента принятия Конституции в нее было внесено девятнадцать изменений путем поправок, и четыре из них были приняты за последние десять лет. Я рискну обратить внимание на последние из них с двумя целями: во-первых, показать, как долго длится процесс внесения поправок в Конституцию и почему; во-вторых, напомнить вам, что эти четыре великие поправки были приняты совместными действиями двух великих партий.

Потребовался двадцать один год, чтобы добиться принятия поправки, предусматривающей всенародное избрание сенаторов Соединенных Штатов после того, как поправка была впервые одобрена Палатой представителей в Вашингтоне. В течение ста трех лет после принятия Федеральной Конституции народ терпел избрание сенаторов законодательными органами, прежде чем возник протест, поднявшийся до уровня резолюции Конгресса. Президент-республиканец Эндрю Джонсон рекомендовал это изменение в послании Конгрессу. Лет через десять генерал Уивер, представитель популистов в Конгрессе от Айовы, внес резолюцию, предлагающую поправку, предусматривающую всенародное избрание сенаторов, но никаких действий в то время предпринято не было. В 1902 году Демократическая палата представителей в Вашингтоне приняла резолюцию необходимым большинством в две трети голосов, представляющую предложенную поправку. Достопочтенный Гарри Сент-Джордж Такер из Вирджинии был председателем комитета, когда эта резолюция прошла через Палату. Подобная резолюция проходила через Палату еще пять раз (дважды, когда Палата была демократической, и трижды, когда она была республиканской), прежде чем она смогла пройти через Сенат. Поправка была окончательно представлена совместными действиями Демократической палаты и Республиканского сената и была ратифицирована в короткие сроки, причем демократические и республиканские штаты соревновались друг с другом в предоставлении необходимого количества. В 1913 году мне выпала честь, как государственному секретарю, подписать последний документ, необходимый для того, чтобы сделать эту поправку частью Конституции. Я довольно подробно остановился на этом состязании, чтобы обратить внимание на время, которое потребовалось для обеспечения этого изменения, и на тот факт, что обе партии разделяют честь совершения этого изменения.

Потребовалось семнадцать лет, чтобы добиться принятия поправки к Конституции, разрешающей подоходный налог. Закон о подоходном налоге, принятый в 1894 году, был признан неконституционным Верховным судом Соединенных Штатов большинством в один голос в 1895 году. В 1896 году началась борьба за конституционную поправку, и поправка была ратифицирована и стала частью Конституции в начале 1913 года. Эта поправка, как и поправка, предусматривающая всенародное избрание сенаторов Соединенных Штатов, потребовала многих лет, и по той же причине, а именно: народ не был так бдителен, как должен был быть, не так внимателен, как должен быть. В случае с поправкой о подоходном налоге также, как и в случае с другой, обе партии внесли свой вклад в изменение Конституции и разделяют славу вместе. Первая поправка приблизила Сенат Соединенных Штатов к народу и открыла путь для других реформ; вторая позволила более справедливо распределить бремя правительства.

Поправка о подоходном налоге была принята как раз вовремя, чтобы позволить правительству собрать доходы, необходимые для недавней войны. В течение семнадцати лет, охваченных борьбой за эту поправку, правительство было бессильно облагать налогом богатство; оно могло призвать человека, но не его кошелек. Каково было бы настроение среди людей, если бы мы вступили в последнюю войну с таким препятствием? Как была бы воспринята воинская повинность, если бы она применялась к отцу, мужу и сыну, а не к богатству тоже?

А затем, поправка о подоходном налоге пришла как раз вовремя, чтобы ответить на последний аргумент, выдвинутый в пользу питейных заведений. Те, кто занимался алкогольным бизнесом, потерпев поражение по всем остальным пунктам, сплотились вокруг утверждения, что правительству нужны доходы от виски, пива и баров. Как только правительство смогло собирать подоходный налог, друзья сухого закона смогли посмотреть торговцам спиртным в лицо и сказать: «Никогда больше американский мальчик не будет продан с аукциона в бар ради денег на содержание правительства; у нас теперь есть другие источники, из которых можно черпать».

Третья из поправок также долго шла и была окончательно принята совместными действиями демократов и республиканцев. Нет необходимости прослеживать рост этой реформы. Достаточно сказать, что христианские церкви были доминирующей силой, стоящей за движением за сухой закон, и что Юг сыграл очень заметную роль в изгнании питейных заведений. Более двух третей сенаторов и членов от южных штатов проголосовали за представление Национального сухого закона после того, как почти все южные штаты приняли сухой закон индивидуальными актами. Первыми четырьмя штатами, ратифицировавшими его, были южные демократические штаты — Миссисипи, Вирджиния, Кентукки и Южная Каролина. Однако справедливо будет сказать, что Запад оспаривал с Югом честь лидерства в этой борьбе и что северные штаты в конечном итоге сделали почти столько же, сколько южные штаты в вопросе ратификации. И лучше, чтобы победа была совместной, выражающей совесть нации независимо от партии, чем если бы это была просто партийная победа.

Но настоящая заслуга в лидерстве принадлежит не какой-либо партии или какому-либо региону, а тем, чья совесть была пробуждена учением Библии. Полное воздержание было естественно более распространено среди членов церкви, чем среди тех, кто вне церкви, и это, конечно, было фундаментом, на котором покоился сухой закон. Аргументы против употребления спиртного являются основой аргументов в пользу сухого закона. Поскольку спиртное вредно, питейное заведение невыносимо.

Я рискну изложить фундаментальные положения, на которых покоились аргументы в пользу сухого закона.

Первое: Бог никогда не создавал человека, который в нормальном состоянии нуждался бы в алкоголе.

Второе: Бог никогда не создавал человека достаточно сильного, чтобы начать употребление алкоголя и быть уверенным, что он не станет его жертвой.

Третье: Бог никогда не устанавливал в человеческой жизни день, после которого безопасно начинать употребление спиртных напитков.

Эти три положения могут быть сформулированы без ограничений или оговорок. Они применимы ко всем, кто живет сейчас, и ко всем, кто когда-либо жил; и будут применимы ко всем, кто может жить в будущем. К ним можно добавить три положения, которые применимы особенно к христианам.

Первое: Христианин является христианином, потому что он отдал себя в залог служения Богу и Христу. Какое моральное право он имеет принимать в свое тело то, что, как он знает, уменьшит его способность к служению и может уничтожить даже его желание служить?

Второе: Какое моральное право имеет христианин тратить на спиртные напитки деньги, необходимые для многих благородных и нуждающихся дел, которые взывают к сердцу христианина? Христианин, повторяя слова, которым его научил Учитель, молится Небесному Отцу: «Да приидет Царствие Твое»; какое право он имеет встать с колен и тратить на спиртные напитки деньги, которые он может сэкономить, чтобы ускорить приход Царства Божьего на земле?

Третье: Какое право имеет христианин бросать влияние своего примера на сторону привычки, которая свела миллионы в могилу? Нам будет за что отвечать, когда мы предстанем перед судом Божьим, без того, чтобы погибшая душа восстала и засвидетельствовала, что именно пример христианина привел ее к гибели. Павел заявил, что если мясо соблазняет брата его, он не будет есть мяса. Какой христианин может позволить себе сказать меньше в отношении спиртного? Если христианин пьет лишь немного, это небольшая жертва, которую можно принести ради помощи своему брату; если христианин пьет достаточно, чтобы прекращение питья стало реальной жертвой, он должен остановиться ради самого себя, ради своей семьи и из уважения к своей церкви.

Хотя вредность спиртного была фундаментом, на котором строилась оппозиция питейным заведениям, стоит добавить, что народное правление, возлагая ответственность на избирателей, заставило христианина голосовать против лицензий на продажу спиртного. Во всех цивилизованных странах продажа спиртного сейчас настолько ограничена, что его нельзя законно предлагать к продаже без лицензии. Поскольку лицензия необходима для существования питейного заведения — так же необходима, как и спиртное, продаваемое через бар, — христианин, проголосовавший за лицензию, становился таким же партнером в бизнесе, как и человек, который его разливал, и у него было даже меньше оправданий. Производитель и бармен могли оправдываться тем, что они зарабатывали деньги на этом бизнесе, а деньги привели множество людей к греху. Ради денег многие были готовы воровать; ради денег некоторые были готовы убивать; ради денег немногие были готовы продать свою страну; ради денег один человек был готов предать Спасителя. У христианина, голосовавшего за лицензии, не было даже жалкого оправдания тех, кто занимался этим бизнесом по корыстным причинам. Поэтому, по мере пробуждения совести, христиане во все возрастающем числе отказывались разделять ответственность за питейные заведения и то, что они делали.

Наука внесла большой вклад в окончательную победу. Раньше люди говорили, что питье не вредит, если не пить слишком много. Но никто не мог определить, сколько это — «слишком много». Невидимая грань между «как раз достаточно» и «слишком много» подобна линии горизонта — она отступает по мере приближения, пока не теряется в темноте ночи.

Наука доказала, что вредно не только неумеренное питье, но и любое питье, и, следовательно, настоящая грань — это грань между непитием и питием.

Наука также продемонстрировала, как я показал в другой лекции, что питье сокращает продолжительность жизни, согласно страховым таблицам; молодой человек в двадцать один год должен сознательно решить сократить свою жизнь более чем на десять процентов, если он становится пьющим.

Но что еще хуже, наука показала, что алкоголь — это яд, который течет в крови, так что питье отца или матери может проклясть нерожденного ребенка и закрыть перед ним дверь надежды еще до того, как его глаза откроются свету дня.

Бизнес также помог нам, поскольку крупные корпорации все чаще дискриминировали тех, кто пил.

Патриотизм дал последний импульс; война пролила ужасный свет на пороки невоздержанности и на алчную жадность тех, кто занимался алкогольным бизнесом.

Реформа не повернет назад. Исполнение закона станет более строгим в этой стране по мере того, как его преимущества будут более ясно показаны, и сухой закон будет распространяться, пока питейные заведения не будут упразднены во всем мире. Хотя мне уже за шестьдесят один, я надеюсь дожить до того дня, когда под флагом любой цивилизованной страны не будет ни одного открытого питейного заведения.

Мы теперь можем предотвратить брюшной тиф, делая индивида невосприимчивым с помощью лечения, проводимого до того, как он подвергся воздействию болезни. Полное воздержание напоминает это профилактическое средство; ни один полный трезвенник не находится в опасности алкоголизма.

Но у нас также есть профилактическое средство от желтой лихорадки, а именно уничтожение места размножения комара, который переносит возбудителя болезни. Сухой закон напоминает это профилактическое средство. Питейное заведение было признано местом размножения алкоголизма, и сухой закон бьет в источник опасности. Эти два средства, полное воздержание и сухой закон, устранят зло питья, как были устранены тиф и желтая лихорадка.

Четвертая поправка, принятая в последние годы, предоставила равное избирательное право женщинам. Как и три, о которых я упоминал, она долго шла и пришла наконец совместными действиями двух великих партий. Большинство обеих партий как в Сенате, так и в Палате представителей проголосовали за представление этой поправки, и для ее ратификации потребовались как демократические, так и республиканские штаты. Оппозиция, с которой поправка столкнулась на Юге, была вызвана не отсутствием доверия к женщинам, ибо нигде в мире женщину не ценят выше и не доверяют ей больше. Такая местная оппозиция, какая была, объяснялась расовым вопросом. Теперь, когда женщина может выразить себя на избирательных участках, ее влияние будет ощущаться на Юге так же, как и в других регионах; это по всей территории Соединенных Штатов запечатает судьбу алкогольной индустрии. Женщины будут стоять на страже у могилы Джона Ячменное Зерно и позаботятся о том, чтобы он никогда не узнал утра воскресения.

Черпая свое вдохновение из Библии, даже в большей степени, чем мужчины, женщины ускорят триумф каждого праведного дела. Они бросят свое влияние на сторону каждой моральной реформы. Принятие единого стандарта морали станет возможным благодаря приходу женщины в политику. Ее бюллетень облегчит поднятие мужчины до ее уровня в вопросе целомудрия и распределение более справедливо, чем это делал мужчина, наказаний, налагаемых за акты аморальности.

Женщина пришла к власти в политике в то время, когда она может помочь в содействии миру во всем мире, принуждая к созданию механизма, который заменит силу разумом в урегулировании международных споров. Ее первым великим триумфом на избирательных участках может стать исполнение пророчества, произнесенного более двух тысяч лет назад, что мечи будут перекованы на орала и что народы больше не будут учиться войне. Она будет вознаграждена за все свое терпение и ожидание, если теперь, своим бюллетенем, она сможет сделать ненужным принесение еще одного материнского сына на алтарь Марса. То, что эта нация находится в лучшем положении, чем когда-либо прежде, чтобы вести мир в каждом добром деле, объясняется дарами, которые пришли с американским гражданством, лишь о трех из которых я успел упомянуть.

Каждый гражданин должен быть честен с самим собой, заглянуть в свое собственное сердце и ответить своей собственной совести. Какую оценку он дает образованию, которое получил? Какую ценность он придает религии, которая управляет его сердцем? Насколько высоко он ценит форму правления, при которой живет? Пусть он сам оценит эти три великих дара; эти суммы, сложенные вместе, будут представлять его признанный долг перед обществом; затем пусть он решит выплатить столько этого неоценимого долга, сколько в его силах.

Мы живем в прекрасной стране. Никакой король не может определить судьбу нашей нации; даже президент не может иметь последнего слова в том, чем должна стать наша нация. Каждый гражданин, как бы скромен он ни был, может принять участие. Давайте сделаем свою часть; объединившись, давайте решим проблемы, с которыми нам приходится иметь дело, и, делая это, благословим нашу страну и через нее — другие земли. Давайте объединимся и поднимем свет нашей цивилизации так высоко, чтобы его лучи, освещая каждую землю, могли привести мир к тем лучшим вещам, о которых мир молится.

VIII

«ЕГО ПРАВЛЕНИЕ И МИР»

В качестве введения позвольте мне сказать, что я полностью признаю разницу между представлением фундаментальных принципов и применением этих принципов к жизни. Хотя применение принципов вызывает больший интерес, оно более склонно вызывать разногласия и возбуждать споры. Но христианин всегда открыт, потому что он желает знать истину и поступать по ней. Он «все испытывает, хорошего держится». Поэтому он приветствует свет по любому предмету, из любого источника. Именно в этом духе я говорю с вами, и именно этот дух я призываю. Я говорю по убеждению, сформированному после молитвенного исследования, и я так же хочу быть информированным, как и информировать.

Лет двадцать назад я вернулся к шестому стиху девятой главы Книги пророка Исаии, чтобы освежить в памяти титулы, возложенные на Мессию, о пришествии Которого предсказал пророк. Прочитав шестой стих, мои глаза упали на седьмой, и он произвел на меня впечатление, какого не производил при прежних чтениях. Это было, вероятно, потому, что я недавно уделял внимание правительственным проблемам и время от времени слышал выдвигаемую очень мрачную философию, а именно: что правительство, будучи делом рук человеческих, должно, подобно человеку, проходить через определенные изменения, которые отмечают человеческую жизнь — то есть рождаться, становиться сильным, а затем, после периода зрелости, приходить в упадок и умирать. Это отталкивающая доктрина, и мое сердце восстало против нее. Это оскорбляет и патриотизм, когда приходится признать, что, несмотря на все, что можно сделать, наше правительство должно когда-нибудь погибнуть. В седьмом стихе мы читаем о правительстве, которое не умрет:

«Умножению владычества Его и мира нет конца, … чтобы утвердить его судом и правдою отныне и до века».

Ошибка в философии, о которой я упоминал, заключается в том факте, что, хотя правительство каждый день находится под контролем тех, кто живет в данный момент, оно на самом деле принадлежит поколениям, а не индивидам. По мере того как одно поколение уходит со сцены, другое приходит; поэтому нет причин, по которым это правительство должно когда-либо стать слабее или хуже, чем оно есть сейчас, если только наш народ не придет в упадок в добродетели, интеллекте и патриотизме. Оно должно становиться лучше по мере того, как улучшаются люди.

В процитированном стихе мы находим, что прочное правительство — правительство Христа — должно покоиться на справедливости. И так, наше правительство должно покоиться на справедливости, если оно хочет устоять. Но что такое справедливость? Мы знакомы с этим словом, но как его интерпретировать в правительственных терминах? Христос предоставил решение — Он представил схему Всеобщего Братства, в которой справедливость будет возможна.

Чтобы показать, насколько важна эта доктрина братства, давайте рассмотрим на мгновение альтернативные отношения. Есть только два отношения, которые можно принять в отношении своих ближних — отношение брата и отношение зверя; нет середины.

Это выбор, который должен сделать каждый человек — выбор столь же отчетливый и фундаментальный, как выбор между Богом и Ваалом; и это выбор, не сильно отличающийся от того.

Можно быть очень слабым братом или очень немощным зверем, но каждый человек, сознательно или бессознательно, контролируется сочувственным духом братства или он охотится за добычей с диким голодом хищного зверя.

Я не делаю новую классификацию; я просто обращаю внимание на классификацию, которая дошла до нас с начала истории. Много лет назад я слышал, как человек из Новой Зеландии рассказывал, как каннибал в той стране однажды обосновал свое право на участок земли тем, что право собственности перешло к нему, когда он съел бывшего владельца. Я принял эту историю как шутку, но она точно описывает историческую форму права собственности. Даже среди высокоцивилизованных наций правительства передают своим подданным или гражданам земли, полученные путем завоевания, причем земли отбираются у побежденных завоевателями. Бродяга, как гласит история, будучи выдворенным из двора дворянина, усомнился в праве владельца. Последний объяснил, что право на землю перешло к нему по непрерывной линии от отца к сыну на протяжении 700 лет, начиная с предка, который сражался за нее. «Давайте сразимся за нее снова», — предложил бродяга.

Чтобы показать, насколько древним является различие, которое я пытаюсь прояснить, я напоминаю вам, что и Псалмопевец, и Соломон использовали слово «скотский» при описании определенных видов людей, и один из малых пророков призывает гнев на тех, кто строит город на крови. Христос, как помнится, осудил лицемеров, которые поедали дома вдов и для вида долго молились.

Поедание не прекратилось с тем поколением; сегодня это угроза стабильному правительству и самой цивилизации. В мирное время у нас есть спекулянт, который виновен в практиках, нарушающих все правила морали, даже когда они не нарушают закон. В этой «стране свободных и доме храбрых» мы были вынуждены принимать законы, чтобы обуздать скотство — не только законы для предотвращения нападений, убийств, поджогов, торговли белыми рабынями и т. д., но также законы для обуздания людей, занимающихся законным бизнесом. Законы о чистых продуктах предотвращают фальсификацию того, что едят люди — люди были готовы уничтожать здоровье и даже жизнь, чтобы увеличить свои прибыли. Законы о детском труде стали необходимы, чтобы удержать работодателей от уродования тел, умов и душ молодых в их спешке получить большие дивиденды.

Законы о ростовщичестве необходимы для защиты заемщиков от кредиторов, и по случайным нарушениям мы можем судить, каким было бы положение, если бы весьма респектабельный банковский бизнес строго не регулировался законом. У нас есть антитрестовский закон, предназначенный для предотвращения поглощения малых предприятий крупными — закон, ставший необходимым из-за несправедливости, распространенной по всей стране.

Конгресс и законодательные органы различных штатов постоянно вынуждены принимать законы против так называемых «деловых» предприятий, которые ведутся на скотской основе — некоторые из них являются объединениями, ограничивающими торговлю, другие — просто азартными сделками. В течение поколения аграрии, составляющие около одной трети всего нашего населения, находились во власти сравнительно небольшой группы рыночных игроков, которые, делая ставки, принудительно повышают или понижают цены ради собственной денежной выгоды. Недавно, после агитации почти в тридцать лет, был принят закон против опционов, а также закон, регулирующий деятельность упаковщиков. Это лишь несколько примеров; их можно было бы умножить без ограничений. Они показывают, насколько небратским бывает общество иногда даже в этой высокоблагополучной нации.

Как учение Христа может облегчить ситуацию? Легко. Он имел дело с основами и уделял особое внимание причинам зла. Он учил, во-первых, что человек должен любить Бога — основу всей религии; во-вторых, Он учил, что человек должен общаться с Небесным Отцом через молитву — основу всего поклонения; в-третьих, Он провозгласил существование будущей жизни, в которой праведные будут вознаграждены, а нечестивые наказаны. Эти три доктрины вносят мощный вклад в мораль, основу стабильного правительства. В другом выступлении я обратил внимание на разрушительное влияние, оказываемое доктриной эволюции применительно к человеку, и указал, как дарвинизм ослабляет веру в Бога, делает насмешкой молитву, подрывает веру в бессмертие, низводит Христа до роста человека, уменьшает чувство братства и поощряет скотство. Поэтому нет необходимости останавливаться на этой теме в данном выступлении.

Христос предостерегал от грехов, в которые человек обязательно впадет, когда сердце не полностью предано служению Богу. Он показывает, как зло в сердце проявится в жизни. Алчность лежит в основе большинства правонарушений, с которыми приходится иметь дело правительству. Библия говорит: «корень всех зол есть сребролюбие».

Оно, безусловно, ответственно за невыразимые беды. Дело настолько ясно, что человеческого разума, казалось бы, достаточно, чтобы найти лекарство. Не должно быть трудно договориться о принципах, которые должны регулировать законные накопления.

Существует два положения, которые охватывают всю область; одно — экономическое, а другое покоится на религии. Оба основаны на законах Божьих, но одно может быть обеспечено правительством, в то время как другое является обязательным только для совести.

Божественный закон вознаграждения самоочевиден. Когда Бог дал нам землю с ее плодородной почвой, солнце с его теплом и дожди с их влагой, Его голос провозгласил так же ясно, как если бы он исходил с небес: Иди работай, и в соответствии с твоим усердием и способностями будет твое вознаграждение. Это закон Божий, и он будет преобладать, за исключением случаев, когда сила приостанавливает его или хитрость обходит его. Долг Церкви — учить, а долг христиан — уважать Божий закон вознаграждения.

Долг правительства — дать свободный ход и полный простор божественному закону вознаграждения; во-первых, воздерживаясь от вмешательства в этот закон; и во-вторых, предотвращая вмешательство со стороны индивидов. Нет необходимости защищать праведность этого закона; ровно настолько, насколько правительство может сделать возможным для каждого индивида получать от общества в соответствии с его вкладом в благополучие общества, оно будет поощрять максимум усилий со стороны индивида и, следовательно, со стороны общества в целом. Если некоторые получают больше своей доли, другие неизбежно получат меньше своей доли — сама суть несправедливости; первые станут ленивыми, потому что от них не требуется работа, а вторые станут отчаянными, потому что их труд не вознаграждается справедливо. Несправедливость — величайший враг правительства.

Но есть сфера, в которую правительство не может и не должно вторгаться. Работа правительства заканчивается, когда оно обеспечило справедливые вознаграждения, предотвращая несправедливые прибыли, но даже справедливое правительство не может обеспечить равное распределение счастья. Оно может и должно гарантировать равенство перед законом — то есть равенство возможностей и равное обращение со стороны правительства — но это не обеспечит равного процветания каждому и не дарует всем равное количество удовольствия. Способности должны будут приниматься во внимание, а также усердие, честность и многие другие факторы.

Хотя правительство может поощрять все добродетели, оно не может принуждать к ним; есть зона между тем, что может быть законно потребовано, и тем, что морально желательно. Когда правительство сделало все, что в его силах — все, что оно может сделать и все, что оно должно сделать — будут неравенства в успехе, основанные на неравенствах в заслугах. Поэтому должен существовать духовный закон, который будет управлять, когда статутный закон, основанный на экономических принципах, достиг своего предела.

Христос предлагает такой закон — закон управления (стюардшипа). Мы держим то, что имеем — как бы справедливо ни приобретенное — в доверительном управлении. То, что принадлежит нам по экономическому праву и с разрешения правительства, не принадлежит нам для растраты. У нас нет большего морального права растрачивать это глупо, чем выбрасывать нашу телесную силу, нашу умственную энергию или нашу моральную ценность.

Когда мы анализируем себя, мы обнаруживаем, что в нас мало того, что имеет реальную ценность, за что мы можем претендовать на исключительную заслугу. Мы наследуем многое от предков и черпаем многое из окружающей среды задолго до того, как можем выбрать наше окружение. Идеалы, которые приходят к нам от других, будут составлять почти все, что мы не получаем из прошлого и от тех, среди кого мы проводим нашу юность. Если человек принял Христа, получил прощение грехов и был приведен в живой контакт с Небесным Отцом, он становится должником сверх того, что можно описать словами. Наш долг, если он вообще погашается, должен быть выплачен не, как правило, тем, кто внес наибольший вклад в то, чтобы сделать нас такими, какие мы есть, а общим служением тем, кто живет сейчас, и тем, кто придет после нас. Наши должники так же безличны, как и наши кредиторы.

Ничто не могло бы способствовать безопасности правительства больше, чем приближение к божественному стандарту вознаграждения, и если бы все тогда признали и подчинились закону управления, почти все жалобы, которые все еще существовали бы, были бы заглушены добровольным служением, оказываемым удачливыми неудачливым.

«Толпа» — ужас упорядоченного правительства — была описана Виктором Гюго как «человеческий род в нищете». Когда братство Христа будет установлено, справедливый стандарт вознаграждения упразднит созданную законом нищету, а частная благотворительность облегчит такие страдания, которые могут выпасть на долю членов общества без их вины и вопреки всему, что может сделать правительство.

Но какими бы ясными ни были опасности, возникающие из любви к деньгам, и какими бы разумными ни казались средства их преодоления, безумная гонка за богатством продолжается по всему миру. Разум бессилен остановить ее; интеллектуальные процессы терпят неудачу — человеку нужен голос, который может говорить с властью — голос, которому нужно подчиняться. Ему нужно даже больше — ему нужно родиться свыше. Его сердце должно быть очищено, а мысли обращены к более высоким вещам. Именно к таким обращается Христос, когда Он спрашивает: «Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?» Пусть человек перестанет быть скотским и станет братским, и ему понадобится немного сдерживающих статутов.

Если скотство — превращать так называемый законный бизнес в крупную кражу, что сказать о тех формах зарабатывания денег, которые развращают обе стороны сделки? Алкогольная индустрия предоставила лучший пример силы доллара ослеплять глаза алчных людей к преступлениям и нищете, производимым питьем. Бенефициары этого злого бизнеса ранее включали высоких церковных чиновников — и до сих пор включают в некоторых странах — которые увеличивали свои доходы дивидендами, собранными с порока; они включали также весьма уважаемых пивоваров и винокуров, а также владельцев баров всех степеней. Тот факт, что алкогольная индустрия производила преступников, губила мужчин и женщин, порождала нищету, разрушала семьи, снижала уровень образования, уменьшала посещаемость богослужений и даже поражала маленьких детей до их рождения, не был достаточным, чтобы удержать людей от участия в нем — даже некоторых, называющих себя христианами. Обращение спиртных напитков продолжалось открыто, пока эти центры загрязнения не были закрыты решительным выражением совести нации.

Теперь борьба идет против бутлегеров и контрабандистов. Человек, который торгует спиртным, как человек, который продает вызывающие привыкание наркотики, является преступником, и его торговля клеймится как враг общества. Санкция, данная сухому закону законом, привлекает к его поддержке всех, кто уважает упорядоченное правительство, и сводит врагов сухого закона к тем, чья любовь к питью или к прибылям, получаемым от его незаконной продажи, достаточна, чтобы преодолеть совесть и чувство гражданского долга. Те, кто выступает против сухого закона сейчас, достаточно бесстыдны, чтобы стать добровольными спутниками беззаконных членов общества, но это число будет постоянно уменьшаться по мере того, как добродетель страны будет утверждать себя на избирательных участках при избрании чиновников, которые сочувствуют исполнению закона.

Беспорядки, которые пронизывают промышленный мир сегодня, также угрожают стабильности правительства. Члены капиталистической группы и члены рабочей группы становятся все более классово сознательными; они сплачиваются, как будто смотрят смутным страхом на то, что они считают неизбежным классовым конфликтом. Тот же план, Всеобщее Братство, может примирить все классовые различия. Есть ли какой-то другой план? Христос умер за всех — работодателя, так же как и работника; Он друг тех, кто платит зарплату, так же как и тех, кто работает за зарплату; дети одного класса так же дороги Ему, как дети другого. Его кредо приводит человека в гармонию с Богом, а затем учит его любить ближнего своего, как самого себя. Поставить права человека выше прав собственности — человека выше доллара — это просто перевести учение Спасителя на современный язык и применить их к условиям сегодняшнего дня.

Весь моральный кодекс Назарянина — это протест против отношения антагонизма между капиталом и трудом. Он призывает к сочувствию и товариществу. Каждый работник должен отдавать обществу максимум своей производительной силы — но он не может этого сделать, если он не является добровольным работником. Каждый работодатель должен отдавать обществу максимум своей организаторской и направляющей способности, но он не может этого сделать, если он не является удовлетворенным работодателем. Какой план, кроме плана Христа, может наполнить мир добровольными работниками и удовлетворенными работодателями? Капитализм, поддерживаемый силой, не может спасти цивилизацию; также и правительство любого класса не может обеспечить справедливость, которая способствует постоянству в правительстве. Только братская любовь может сделать работодателей готовыми платить справедливую компенсацию за выполненную работу, а работников — стремящимися отдавать справедливую работу за свою зарплату.

Одним из первых плодов духа братства станет расследование до начала забастовки или локаута, подобно тому как наша страна предусмотрела расследование до начала войны. Если эти кровавые конфликты нельзя полностью искоренить сегодня, цивилизованные народы должны, по крайней мере, знать, почему они собираются стрелять, прежде чем начнут это делать. Мир тоже должен знать. Война — это не частное дело; она нарушает мировую торговлю, перекрывает океанские пути и убивает невинных людей. Нейтральные страны страдают так же, как и воюющие. Если миролюбивые страны не могут избежать потерь и страданий после начала войны, они, безусловно, имеют право требовать информацию о характере и причинах спора до того, как какая-либо нация начнет «расстреливать» цивилизацию.

Забастовка и локаут для нашей промышленной жизни — то же, что война для отношений между народами, и широкая общественность находится примерно в таком же положении, как нейтральные страны. Число тех, кто фактически страдает от приостановки производства, часто во много раз превышает общее число работодателей и работников в этой отрасли вместе взятых.

Если, например, девяносто пять процентов населения просят мерзнуть, пока владельцы шахт и шахтеры (составляющие, возможно, пять процентов) выясняют свои разногласия, разве не имеют они права требовать информацию о сути спора до того, как начнется дрожь от холода? Если строителей домов просят приостановить строительство, пока сталелитейные магнаты и рабочие (лишь малая часть населения) воюют из-за условий найма, разве не имеют они права спросить «почему», прежде чем начнут переезжать в палатки? То же самое касается споров между железными дорогами и их сотрудниками.

Обязательный арбитраж во всех спорах между трудом и капиталом столь же маловероятен, как и обязательный арбитраж во всех спорах между народами, но обязательное расследование всех споров (до начала локаута или забастовки) придет, как только в промышленности будет принято «Золотое правило» — выражение братства. Когда каждый человек возлюбит ближнего своего, как самого себя, все права будут защищены — права работников, права работодателей и права общественности, той важной третьей стороны, которая обеспечивает прибыль работодателю и заработную плату работнику.

Амбиции были дестабилизирующим фактором в управлении государством. Амбиции монархов свергали правительства и порабощали народы. В республиках амбиции претендентов на власть вызывали революции и развращали политику. Ни одна форма правления не застрахована от зол, проистекающих из амбиций, или от тех, кто плетет интриги ради собственного политического продвижения. И от этого зла у Христа есть лекарство. Он меняет точку зрения. Это кажется простым, но посмотрите на преображение! «Кто хочет между вами быть первым, да будет всем слугой». Он делает служение мерилом величия. Это одна из важнейших среди многих великих доктрин, преподанных Спасителем. Она делает акцент на отдаче, а не на получении; она измеряет жизнь тем, что человек отдает, а не тем, что получает. Люди привыкли оценивать свое величие количеством услуг, которые они могли принудить оказать или купить; Христос научил их измерять свое величие услугами, оказанными другим. Удивительное преображение произойдет в этом старом мире, когда всеми будет двигать желание внести вклад в общественное благо, а не амбиция взять от общества как можно больше.

Братство легко устанавливается среди тех, кто «в почтительности друг друга предупреждают» — кто готов занимать должность, когда это необходимо, но столь же готов служить под началом других, как и командовать. Невозможно переоценить вклад, который Христос внес в создание прочного государственного управления, подавляя недостойные амбиции и внедряя высокие и облагораживающие идеалы.

Войну можно назвать четвертым врагом прочного государственного управления. Она является результатом действия многих сил. Любовь к деньгам, вероятно, в большей степени ответственна за современные войны, чем любая другая причина; коммерческое соперничество толкает нации на несправедливость и нечестные сделки.

Войны иногда ведутся ради расширения торговли — кровь многих проливается, чтобы обогатить немногих. Поставка военных кораблей и боеприпасов — настолько прибыльный бизнес, что некоторые поощряют войны ради денег, которые они приносят определенным классам. Разжигаются предрассудки, сеются подозрения и раздувается ненависть. Классовые конфликты вызывают войны, а эгоистичные амбиции часто втягивают нации в конфликты; по сути, война подобна нарыву — она указывает на то, что в крови есть яд. Христос — великий врач, чье учение очищает кровь политического организма и восстанавливает здоровье.

Рассматривая тему войны, мы не можем игнорировать еще один великий основополагающий принцип христианства, а именно — прощение. Война, через которую мир недавно прошел, не только не имеет аналогов по затратам крови и сокровищ, но и была типичной войной в том смысле, что почти каждая важная причина, порождающая войну, способствовала ожесточенности конфликта. Личные амбиции, торговое соперничество, жадность производителей боеприпасов, расовая ненависть и месть — все это сыграло свою роль в ужасной трагедии. Тридцать миллионов человеческих жизней были принесены в жертву; имущества на триста миллиардов долларов было уничтожено; более двухсот миллиардов долларов долга добавилось к бремени, которое мир уже нес. Бумажная валюта стран раздулась с семи миллиардов до пятидесяти шести, а золотой запас сократился с семидесяти процентов до двенадцати.

И, о, какая жалость! Почти каждая великая нация, участвовавшая в войне, была христианской, и каждая важная ветвь Церкви была вовлечена! И это произошло через девятнадцать сотен лет после рождения Спасителя, при пришествии Которого ангелы пели: «на земле мир, в человеках благоволение».

Мир устал от войны. Если кровь необходима для отпущения грехов, то ее было пролито достаточно, чтобы искупить зло, совершенное всеми, кто живет на земле; если печаль необходима для покаяния и исправления, то было пролито достаточно слез, чтобы смыть все преступления прошлого. Эта последняя чума, казалось бы, была достаточной, чтобы освободить мир от рабства перед силой — если так, то человечество готово перевернуть новую страницу и заняться поиском способа предотвращения войны.

Как Христос может устранить денежную причину войны, очищая сердце от той любви к деньгам, которая ведет людей к злым делам, причину классовых конфликтов — стимулируя братскую любовь, а причину амбиций — устанавливая новую меру величия, так Он может подавить ненависть и заставить замолчать призывы к мести.

«Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь» должно служить сдерживающим фактором, но Христос идет дальше и заповедует нам любить наших врагов. Это было полное исцеление, к которому мир не был готов, когда Бог сделал Моисея Своим глашатаем. «Не делай» пришло первым; «Делай» пришло позже. Вероучение Христа требует активной помощи, и любовь является основой этого вероучения.

Любовь делает стяжательство презренным; любовь делает классовые предрассудки невозможными; любовь делает эгоистичные амбиции чем-то достойным презрения; любовь превращает врагов в друзей.

Нас может обнадежить ожидание того, что учение Христа принесет миру мир, если мы на мгновение задумаемся о том, что уже было достигнуто в установлении мира между отдельными людьми. Возьмем, к примеру, доктрину прощения применительно к задолженности. Во времена Христа должников не только сажали в тюрьму, но и членов семьи могли продать в рабство для погашения денежного обязательства. В Евангелии от Матфея (глава 18) мы видим картину жестокости, которую кредитору было позволено практиковать:

Посему Царство Небесное подобно царю, который захотел сосчитаться с рабами своими; когда начал он считаться, приведен был к нему некто, который должен был ему десять тысяч талантов [десять миллионов долларов]; а как он не имел, чем заплатить, то государь его приказал продать его, и жену его, и детей, и все, что он имел, и заплатить. Тогда раб тот пал, и, кланяясь ему, говорил: государь! потерпи на мне, и все тебе заплачу. Государь, ужалившись раба того, отпустил его и долг простил ему. Раб же тот, выйдя, нашел одного из товарищей своих, который должен был ему сто динариев [семнадцать долларов], и, схватив его, душил, говоря: отдай мне, что должен. Тогда товарищ его пал к ногам его, умолял его и говорил: потерпи на мне, и все отдам тебе. Но тот не захотел, а пошел и посадил его в темницу, пока не отдаст долга. Товарищи его, видев происшедшее, очень огорчились и, придя, рассказали государю своему все, что было. Тогда государь его призывает его и говорит: злой раб! весь долг тот я простил тебе, потому что ты умолил меня; не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя? И, разгневавшись, государь его отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего долга.

Если бы Христос явился сегодня, Он обнаружил бы, что тюремное заключение за долги отменено почти во всем, если не во всем цивилизованном мире. Закон останавливает руку кредитора, или, вернее, лишает его орудий пыток, которые он использовал ранее. Здесь мы видим доктрину прощения, примененную в очень практической форме. Она основана на милосердии, и все же в более широком смысле она опирается на справедливость и способствует благополучию общества.

Но сострадание пошло дальше; у нас есть закон об освобождении от взыскания, который обеспечивает должнику пропитание, необходимое для его семьи, и инструменты, с помощью которых он зарабатывает на жизнь. Доктрина Христа была применена еще дальше; у нас есть закон о банкротстве, который дает новую жизнь неплатежеспособному должнику, если его крах произошел без преступного умысла с его стороны. Передав своим кредиторам все имущество, которое у него есть сверх освобожденного от взыскания, он может выйти из суда свободным от всех юридических обязательств и начать дело без затруднений. Некоторые из тех, кто пользуется этими положениями закона, могут быть равнодушны к Учителю, чей любящий дух таким образом победил ожесточенное сердце мира, но этот триумф знаменует собой шаг в развитии человечества и предполагает возможные изменения в других направлениях по мере того, как этот принцип все больше применяется в повседневной жизни.

Международное право все еще допускает большую жестокость на войне, чем та, что сопровождала тюремное заключение за долги. Национальные обязательства обеспечиваются убийством как невинных, так и виновных. Порты блокируются, города осаждаются и даже бомбардируются, а мирные жители подвергаются голоду и тонут.

Как исчезло тюремное заключение за долги и как дуэли уступают место судебным искам, так и на смену войне придут третейские суды и трибуналы для расследования. Весь реальный прогресс на пути к миру соответствует учению Назарянина, и этот прогресс приближает приход правительств, которые будут прочными.

С окончанием Мировой войны наша нация столкнулась с такой возможностью, какой никогда не было ни у одной другой нации — такой возможностью, какой никогда не было у нашей нации прежде. Мы были единственной великой нацией, которая не искала эгоистичной выгоды и не имела старых счетов, которые нужно было свести, никакого духа мести, который нужно было удовлетворить. Наш вклад был сделан на благо мира — чтобы положить конец войне и сделать самоуправление уважаемым повсюду. Мы вступили в конфликт в то время, когда могли принести максимум пользы с минимумом жертв. На мирной конференции мы не просили ничего для себя — никаких территориальных приращений, никаких контрибуций, никаких возмещений — только мир во всем мире, всеобщий и вечный. Это должно было стать нашим вознаграждением.

Не совсем вина других наций в том, что они не стоят точно в таком же положении, как мы. Во многих отношениях их ситуации отличаются от нашей. Они получили в наследство от прошлого расовую и национальную вражду; у них есть свои коммерческие амбиции; у них есть свои военные и военно-морские группы с устаревшими стандартами чести, не говоря уже о тех, кто, кормясь на военных контрактах, чувствует, что имеет корыстный интерес в бойне. Помимо этих препятствий на пути к миру, им не хватает нескольких преимуществ, которыми мы пользуемся по сравнению с любой другой важной нацией, а именно: более полной информации о других народах, более общего сочувствия к другим нациям и большей моральной ответственности перед ними. Поскольку наша нация состоит из лучшей крови народов Европы, мы учимся узнавать людей у себя дома через представителей, которые приезжают сюда. Из-за нашей тесной связи с иностранными элементами нашей страны наше сочувствие распространяется на все земли; и поскольку мы получили от других наций то, чего не получала ни одна другая нация, мы обязаны давать так, как не давала ни одна другая нация.

Мы предложили миру мирный план, который предусматривает расследование всех споров до прибегания к оружию — план, который дает время для того, чтобы страсти улеглись, а разум возобновил свое господство. Мы заменили максиму «Ничто не окончательно между друзьями» старомодной дипломатией, основанной на угрозах и ультиматумах. Мы отвернулись от залитых кровью прецедентов прошлого и призвали дух братства с целью предотвращения войн. Эти договоры содержат положение, которое, хотя и кажется очень простым, глубоко значимо. В прежние времена договоры заключались на определенное количество лет, а затем истекали, если не продлевались. Тридцать договоров, заключенных нашей нацией в 1913 и 1914 годах с тремя четвертями мира, предусматривающие расследование всех споров до того, как могут начаться военные действия, действуют в течение пяти лет, а затем, вместо того чтобы истечь, продолжаются до одного года после того, как одна из сторон договора официально потребовала его прекращения. Заметьте разницу: старые договоры отдавали предпочтение войне — новые договоры отдают предпочтение миру. Поскольку наша конституция требует голосования двух третей для ратификации договора, меньшинство Сената (всего одна треть плюс один) могло предотвратить продление договора; согласно новому плану, договор продолжает действовать бессрочно, пока большинство не денонсирует его.

Но хотя мы сделали великолепное начало в качестве лидера мирного движения в мире, многое еще предстоит сделать. Наша нация должна возглавить крестовый поход за разоружение; ни одна другая нация не обладает такой квалификацией для лидерства в этом движении, столь необходимом для цивилизации. Стремление к миру, усиленное агонией беспрецедентной войны, должно быть достаточным, чтобы привести к разоружению; нет необходимости прибегать к финансовым причинам. Но национальные долги выросли настолько колоссально, что стали невыносимыми, и мир должен разоружиться или столкнуться с всеобщим банкротством. Реакция против милитаризма более развита, но реакция против военно-морского господства так же неизбежно придет — одно не может выжить без поддержки другого. Соперничество в строительстве военных кораблей не будут долго терпеть после того, как будет оставлено соперничество в сухопутных силах.

Соединенные Штаты должны быть поборником христианского метода сохранения мира — и мир готов к этому. Дьявол никогда не одерживал большей победы, чем когда он убедил государственных деятелей провести абсурдный эксперимент, пытаясь предотвратить войну путем подготовки к ней. «Вооружайтесь», — шептал он, — «и вам никогда не придется использовать свое оружие». Как, должно быть, ликовало его сатанинское величество по поводу доверчивости своих жертв.

Джон Брайт, государственный деятель-квакер из Великобритании, указал на ошибочность этой политики. Он назвал это «поклонением ятагану» и предсказал, что это будет провоцировать войну, а не предотвращать ее. Но шум военных заводов заглушил голос протеста, и цивилизованный мир — да, христианский мир — вступил в подготовленную войну, каждая нация протестовала, что была втянута в конфликт против своей воли.

Постоянный мир не может основываться на терроризме; только дружба может вдохновить на мир, а дружба не ходит с важным видом; она не размахивает мечом. Наша нация пригласила мир на конференцию для рассмотрения ограничения вооружений; если разоружение по соглашению не удастся, мы должны сами начать систематическую политику сокращения и тем самым пробудить христиан, друзей человечества и тружеников мира к преступному безумию грубого метода решения этого вопроса.

Мы также должны присоединиться к миру в создании трибунала, перед которым может быть выслушана каждая жалоба на международную несправедливость. Если разум должен быть заменен силой, форум, созданный для рассмотрения этих вопросов, должен иметь полномочия выслушивать все проблемы между нациями, чтобы общественное мнение, основанное на информации, могло принудить к таким действиям, которые могут потребоваться для устранения раздора.

Не умаляет ценности такого трибунала лишение его права обеспечивать исполнение своих решений с помощью оружия войны. В случае с нашей собственной нацией у нас нет конституционного права передавать другой нации полномочия объявлять войну за нас или ограничивать нашу свободу действий, когда наступает время для действий.

Затем, решение, которое опирается только на свои достоинства и не может быть приведено в исполнение войной, скорее будет справедливым, чем то, которое может быть исполнено теми, кто его выносит. Убедительная просьба обращается к разуму; приказ обычно произносится в совершенно ином духе.

Есть еще одно различие между рекомендацией и указом; если бы европейские нации могли в любое время призвать нашу армию и флот на свою службу, они могли бы поддаться искушению использовать наши ресурсы для продвижения своих амбиций. Как человек, носящий револьвер, скорее будет втянут в драку, чем безоружный, так и европейские нации были бы более склонны ввязываться в эгоистичные ссоры, если бы они носили боевую мощь Соединенных Штатов в своем кармане. Ради их собственного блага, а также ради нашей защиты и ради спасения цивилизации, хорошо потребовать ясного и полного изложения причин войны и целей, которые преследуют воюющие стороны, прежде чем мы смешаем нашу кровь с их кровью на поле битвы.

Наша нация находится в идеальном положении; она обладает финансовой мощью и моральным престижем; она обладает бескорыстием целей и далеко идущим сочувствием. Когда к этим качествам для лидерства добавляется независимость действий, мы можем оказать максимальную услугу миру.

Не имеет значения, какое имя дано кооперативному органу; это может быть Лига Наций или Ассоциация Наций или что-то еще. Имя — это лишь форма; трибунал должен быть величайшим из всех, что когда-либо собирались. Наши делегаты должны выбираться народом напрямую, как наши сенаторы, наши конгрессмены, наши губернаторы и наши законодатели, и как наш Президент фактически выбирается. Представители, выбранные говорить от имени американского народа по таким важным темам, которые будут обсуждаться в этом органе, должны иметь свои полномочия, подписанные самими суверенными избирателями. Мы не можем позволить себе доверить выбор этих делегатов Президенту или Конгрессу. Члены нашей делегации не должны быть дискредитированы никаким оттенком президентского фаворитизма или каким-либо пятном конгрессионального закулисного сговора.

Делегаты, выбранные всенародным голосованием в округах, отражали бы настроения всей страны, и их власть была бы скорее усилена, чем уменьшена, если бы они были вынуждены искать одобрения своих взглядов по жизненно важным вопросам на референдуме. Их полномочия подавать голос нации за войну должны подлежать одобрению народа, выраженному у избирательной урны. Те, кто должен проливать кровь и брать на себя бремя военных долгов, должны быть проконсультированы, прежде чем от них потребуются торжественные обязанности и жертвы войны.

Наша нация может своим примером научить мир истинному значению той демократии, которая должна была стать безопасной во всем мире. Сущность демократии заключается в праве людей иметь то, что они хотят, и опыт показывает, что лучший способ узнать, чего хотят люди, — это спросить их. В самих людях больше добродетели, чем можно найти где-либо еще; недостатки народного правления проистекают главным образом из присвоения власти представителями народа — сами люди не часто ошибаются. Но предположим, что они совершают ошибки время от времени: разве они не имеют права совершать свои собственные ошибки? Кто имеет право совершать ошибки за них?

Спаситель не только предложил решение всех жизненных проблем, индивидуальных и государственных, национальных и международных, но Он также призвал Своих последователей к выполнению гражданского долга: «Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу» — таков был ответ, который Христос дал тем, кто придирался к требованиям правительства, при котором они жили.

Гражданин — это единица общества, в котором он живет, и часть своего правительства. Наше правительство черпает свою власть из согласия управляемых; какое правительство у нас было бы, если бы все христиане были равнодушны к его требованиям? Никакое правило не может быть установлено для одного гражданина, которое не применимо ко всем; каждый гражданин, следовательно, должен нести свою долю бремени, если он хочет требовать свою долю государственной защиты. Учение Христа требует, чтобы мы уважали права других, а также настаивали на признании наших собственных прав. На самом деле, признание прав других — это более высокая форма патриотизма, чем просто настаивание на том, что нам причитается, и дух братства призван создать именно такое единство интересов. Каждый найдет свою безопасность в безопасности всех — благополучие каждого является заботой всей группы.

В таком правительстве, как наше, христианин обязан по совести избегать как грехов упущения, так и грехов совершения; он должен не только избегать совершения зла, но и не должен допускать правонарушений законом, если может их предотвратить. Другими словами, добросовестный гражданин должен понимать принципы своего правительства, методы, используемые его правительством, и политику, которая выносится на рассмотрение правительства для принятия или отклонения. Он является партнером в очень важном деле — акционером в величайшей из всех корпораций. Если хорошие люди страны не выполняют свой долг как граждане, они могут быть уверены, что плохие люди будут использовать власть и инструменты правительства для своей собственной выгоды и во вред многим.

Равнодушный христианин? Это невозможно. Христианин не может быть равнодушным, не предав священное доверие. И все же каждый плохой закон и каждое плохое условие, которое можно исправить хорошим законом, провозглашает равнодушное гражданство или гражданство, лишенное добродетели, ибо народное правление — это лишь отражение характера его активного гражданства.

Милосердный взгляд на неспособность нации иметь лучшее правительство, лучшие законы и лучшее управление заключается не в том, что гражданству не хватает добродетели и добрых намерений, а в том, что ему не хватает информации. Поэтому дело хорошего гражданина — поощрять распространение точной информации — распространение света, чтобы те, кто «любит тьму больше, нежели свет, потому что дела их были злы», не могли действовать под прикрытием. Никакое зло не может долго противостоять объединенному христианскому гражданству; свидетель тому — как пришел «сухой закон», как только церкви объединились против питейных заведений.

Имея веру в силу истины побеждать, когда она понята, христиане верят в гласность и не боятся призывать каждое зло перед суд общественного мнения. Веря в сверхчеловеческую мудрость Христа, а также в спасительную силу Его крови, они смело применяют Его моральный кодекс к каждой проблеме. Его имя будет все больше пробуждать воинство праведности к неотразимым атакам на скотство, которое угрожает правительству, обществу и цивилизации.

Я настолько уверен, что христианское гражданство этой страны окажется верным каждому доверию и поднимется до требований каждой чрезвычайной ситуации, что я осмеливаюсь повторить прогноз будущего нашей нации, сделанный более двадцати лет назад:

Я могу представить себе национальную судьбу, которая отвечает сегодняшним обязанностям и соответствует возможностям завтрашнего дня. Взгляните на республику, надежно покоящуюся на горе вечной истины — республику, применяющую на практике и провозглашающую миру самоочевидные положения о том, что все люди созданы равными; что они наделены неотъемлемыми правами; что правительства учреждены среди людей для обеспечения этих прав; и что правительства черпают свои справедливые полномочия из согласия управляемых. Взгляните на республику, в которой гражданская и религиозная свобода стимулируют всех к искреннему стремлению и в которой закон сдерживает каждую руку, поднятую для причинения вреда ближнему, — республику, в которой каждый гражданин является сувереном, но в которой никто не стремится носить корону. Взгляните на республику, стоящую прямо, в то время как империи вокруг склоняются под тяжестью собственного вооружения — республику, чей флаг любят, в то время как другие флаги только боятся. Взгляните на республику, растущую в численности населения, в богатстве, в силе и во влиянии; решающую проблемы цивилизации и приближающую приход всеобщего братства — республику, которая сотрясает троны и растворяет аристократии своим молчаливым примером и дает свет и вдохновение тем, кто сидит во тьме. Взгляните на республику, постепенно, но верно становящуюся высшим моральным фактором прогресса мира и признанным арбитром мировых споров — республику, чья история, подобно пути праведника, «как светило лучезарное, которое более и более светлеет до полного дня».

IX

СЛОВО ВЫСТУПАЮЩЕГО

Некоторые пророчествовали, что с распространением газет публичные выступления придут в упадок, но это предсказание не сбылось, и его провал легко объяснить. Во-первых, печатная страница никогда не сможет заменить сообщение, доставленное устно. Газета значительно увеличивает аудиторию, но они слышат только эхо, а не саму речь. Нельзя писать так, как говоришь, потому что не хватает вдохновения, обеспечиваемого аудиторией. Гладстон очень удачно описал влияние, оказываемое аудиторией на оратора, влияние, которое возвращается к аудитории, отмеченное его собственной личностью. Он говорит, что оратор черпает вдохновение из аудитории в виде тумана и изливает его обратно в виде потока. Едва ли стоит добавлять, что это относится к выступлению без рукописи, но чтение, хотя всегда и прискорбно, иногда необходимо — особенно когда точность важнее, чем немедленный эффект.

Чтобы обеспечить как точность, так и живость, хорошо подготовить речь заранее, а затем пересмотреть ее после выступления.

С повышением уровня интеллекта больший процент населения способен мыслить на ходу, принимать участие в публичных дискуссиях и приносить своему сообществу и стране пользу своей совести и суждений. Братства, а также рабочие и коммерческие организации в значительной степени способствовали развитию ораторского искусства путем обмена мнениями на своих регулярных собраниях. Расширение народного правления естественно увеличивает количество публичных выступлений, поскольку оно приближает массы к правительству и делает их все более контролирующей силой в политике.

Газеты, вместо того чтобы сделать трибуну ненужной, часто увеличивают необходимость общения лицом к лицу, чтобы обе стороны могли быть представлены и, иногда, чтобы искажения фактов могли быть разоблачены.

Никакой замены нельзя найти для кафедры. Искренность, которая находит выражение через голос, не может быть передана через печатную страницу. Если мы взволнованы тем, что читаем, это дает нам лишь проблеск силы речи волновать душу. Если устное слово должно продолжать играть важную роль в передаче информации и в принуждении к мышлению, стоит рассмотреть некоторые правила, которые способствуют эффективности кафедры и платформы.

Иногда я получаю письмо от молодого человека, который сообщает мне, что он прирожденный оратор, и спрашивает, что такой человек должен сделать, чтобы подготовиться к своей жизненной работе. Я отвечаю, что, хотя оратор должен родиться, как и другие, его успех не будет зависеть от наследственности, и благоприятная среда в молодости не обеспечит его. Слава предка может вдохновить его на усилия, а ассоциации у камина могут стимулировать, но способность эффективно говорить — это приобретение, а не дар.

Красноречие можно определить как речь того, кто знает, о чем он говорит, и имеет в виду то, что говорит — это мысль в огне. Нельзя передать информацию, если не обладаешь ею. Люди сильно отличаются в этом отношении; мы говорим об одном, что он знает больше, чем может рассказать, а о другом — что он может рассказать все, что знает, но это отражение на человеке, если сказать, что он может рассказать больше, чем знает.

Первое дело, следовательно, — знать предмет. Нужно знать свой предмет так хорошо, чтобы вопрос помог, а не смутил. Вопрос из аудитории раздражает только тогда, когда оратор не способен на него ответить или не хочет на него отвечать. Многие ораторы были высмеяны вопросом, который выявил их недостаток информации по предмету; и оратор иногда был разгромлен вопросом, который выявил то, что он намеревался скрыть. Прежде чем обсуждать предмет, нужно обойти его со всех сторон и рассмотреть с каждой точки зрения, задавая и отвечая на все вопросы, которые могут быть заданы его оппонентами. Ничто не укрепляет оратора больше, чем способность ответить на каждый заданный ему вопрос. Его аргумент становится гораздо более убедительным, потому что вопрос фокусирует внимание на конкретном пункте; готовый ответ производит более глубокое впечатление, чем оратор мог бы произвести, используя тот же язык без преимущества вопроса, чтобы возбудить интерес к предложению.

Но знание мало полезно оратору без искренности. Убедительная речь идет от сердца к сердцу, а не от ума к уму. Оратору трудно обмануть свою аудиторию относительно своих собственных чувств; нужно быть обученным актером, чтобы сделать воображаемую вещь реальной. Почти две тысячи лет назад один из латинских поэтов выразил эту мысль, когда сказал: «Если хочешь, чтобы я плакал, сначала сам пролей слезы».

Если человек является мастером важного предмета и чувствует, что у него есть послание, которое должно быть доставлено, у него не будет недостатка в слушателях. Поскольку перед страной всегда стоят важные предметы для решения, всегда будет ораторское искусство. Чтобы красноречиво говорить на одну тему, человеку не нужно быть хорошо информированным по большому количеству тем, хотя информация по всем темам ценна. Тот, кто может в общем плане обсудить большое количество тем, может быть полностью превзойден тем, кто знает только один предмет, но знает его хорошо и чувствует его.

Кафедра воспитала многих великих ораторов, потому что она предоставляет самый большой предмет, с которым можно иметь дело. Проповедник, который знает Библию и чувствует, что каждый человек нуждается в послании, которое содержит Библия, не может не достичь сердец своих слушателей. Доктор Э. Бенджамин Эндрюс, когда-то президент Брауновского университета, а позже канцлер Университета Небраски, рассказал мне о проповеди, которую он слышал, как Джаспер, цветной проповедник из Ричмонда, произнес в конце жизни по случаю годовщины. Джаспер не претендовал ни на что для себя, но приписывал свое долгое пасторство и любое влияние, которое он имел, тому факту, что он проповедовал только из одной книги — Библии.

Когда я был в колледже, я слышал, как посетитель проводил контраст между Цицероном и Демосфеном. Я не уверен, что это справедливо по отношению к Цицерону, но это выявляет важное различие. Насколько я помню, оратор сказал: «Когда говорил Цицерон, люди говорили: 'Как хорошо говорит Цицерон'; когда говорил Демосфен, его слушатели кричали: 'Пойдем против Филиппа'». Один запечатлел себя в своей аудитории, в то время как другой запечатлел свой предмет. Едва ли стоит говорить, что во всей эффективной ораторской речи оратор преуспевает в той мере, в какой он может заставить своих слушателей забыть о нем в их поглощенности предметом, который он представляет. Я могу добавить, что есть практическое преимущество в том, что оратор отвлекает внимание от себя. Он один, и он скоро стал бы монотонным, если бы постоянно выдвигал себя вперед; но, поскольку предметов бесчисленное множество, он может придать бесконечное разнообразие своей речи, делая акцент на теме.

Лучше, чтобы аудитория, когда она расходится, собиралась в группы и обсуждала то, что сказал оратор, чем уходила, говоря: «Какая восхитительная была речь», и при этом не помнила сказанного. Верны сделанные утверждения или нет, нет вреда в том, чтобы их оспаривали; если одни оспаривают то, что было сказано, а другие защищают оратора, несомненно, что мысль была пробуждена, а мышление ведет к истине. Вот почему свобода слова так важна в республике; это единственный процесс, с помощью которого истину можно отделить от заблуждения и заставить ее предстать во всей своей силе. Мы должны, следовательно, приглашать к дискуссии.

Хотя знакомство с предметом и сердечный интерес к нему являются первыми основами убедительной речи, есть и другие качества, которые значительно усиливают дискурс. Первым среди них я бы поставил ясность изложения. Джефферсон заявил в Декларации независимости, что некоторые истины самоочевидны. Это очень консервативное утверждение важного факта; его можно было бы сделать сильнее: всякая истина самоочевидна. Лучшая услуга, которую можно оказать истине, следовательно, — это изложить ее так ясно, чтобы ее можно было понять. Это не означает, что каждая самоочевидная истина будет немедленно принята, потому что есть много вещей, которые мешают принятию истины.

Прежде всего, давайте рассмотрим глубину убеждений. Некоторые люди относятся к своим убеждениям серьезнее, чем другие. В Индии я слышал, как один миссионер говорил о другом человеке, что у того «нет мнений — одни лишь убеждения»; в то же время один из врагов Гладстона описал его как единственного известного ему человека, который «мог импровизировать убеждениями всей жизни». Глубина убеждений придает человеку огромную силу, когда он движется в правильном направлении, но его трудно изменить, если он идет в неверном направлении. Когда я впервые посетил Эрмитаж, мне рассказали об одном пожилом чернокожем человеке, бывшем рабе Джексона, который пережил своего хозяина на много лет. Он, конечно, был объектом интереса, и ему задавали много вопросов о характере Джексона. Один посетитель спросил его, думает ли он, что Эндрю Джексон попал на небо. Он быстро ответил: «Если он настроился на это, то попал».

Предрассудки также замедляют распространение истины. Люди порой защищаются от аргументов. Если мне будет позволено привести личный пример, я сошлюсь на случай политической предвзятости, свидетелем которого стал сам. Я выступал в одном городке в западной Небраске, в глухом месте, где я редко бывал. Один мой знакомый услышал, как некий человек сказал: «Что ж, я никогда его не слушал и решил прийти посмотреть, что он скажет». А затем, с решительным выражением лица, добавил: «Но он меня не убедит». Политическую предвзятость преодолеть не так сложно, как расовую, а расовая предвзятость не так глубоко укоренилась, как религиозная; но предрассудки любого рода, будь то личные, политические, расовые или религиозные, серьезно препятствуют продвижению истины.

Узость кругозора часто препятствует принятию истины. Человека нужно заинтересовать предметом, прежде чем он станет слушать то, что о нем говорят. Аристотель предложил способ, с помощью которого каждый может оценить себя: «Если он интересуется только собой, он очень мал; если он интересуется своей семьей, он больше; если он интересуется своим сообществом, он еще больше». Таким образом, он растет в размерах по мере расширения его симпатий — самым великим человеком является тот, чье сердце вмещает весь мир. В той мере, в какой мы можем расширить горизонт слушателя, мы можем увеличить число тем, на которые он обратит внимание. У священника есть преимущество в том, что он имеет дело с единственной темой, о которой думает все человечество. Душа жаждет Бога: это высшее стремление человека и его самая непреходящая забота. Когда сердце человека меняется — когда он рождается свыше — он слушает, понимает и принимает аргументы, которые отвергал прежде.

Корыстный интерес — одно из самых распространенных препятствий на пути продвижения истины. Очень часто эту трудность можно преодолеть, показав, что сторона заблуждается относительно влияния предлагаемой меры на ее интересы. К счастью, в вопросах государственного управления подавляющее большинство людей имеют интересы на одной стороне, и настоящая задача состоит в том, чтобы сделать это очевидным. Там, где существует реальный противоположный интерес, аргументы малополезны, если только нельзя показать, что общественное благо перевешивает личный интерес — то есть, что общественный интерес достаточно велик, чтобы поглотить интерес частный и личный.

Всякий раз, когда кто-то отказывается признать такую самоочевидную истину, например, что воровать — это плохо, не спорьте с ним — обыщите его; причина может найтись у него в кармане.

Сразу после ясности изложения я бы поставил краткость — умение вместить многое в несколько слов. Это огромное преимущество для оратора. Тот, кто формирует общественное мнение, не создает его; он просто придает ему форму, чтобы его можно было запомнить и повторить; точно так же, как мой отец использовал пулелейки, чтобы делать пули, когда собирался идти охотиться на белок. Формы не создавали свинец, они просто придавали ему эффективную форму. Джефферсон был величайшим формирователем общественного мнения в ранние дни этой страны. Он не создавал демократические настроения; он просто взял стремления, которые издавна гнездились в сердцах людей, и облек их в подобающий и афористичный язык, так что нация мыслила его мыслями вслед за ним, как это делает сейчас весь мир. Притчи Соломона бесценны по той же причине; они полны мудрости — мудрости, выраженной так, что ее легко понять.

Когда я был мальчиком, отец звал меня с работы незадолго до полудня, читал мне Притчи и комментировал изречения Мудреца. После его смерти (когда мне было двадцать) я вспомнил его любовь к Притчам и в течение года каждый месяц прочитывал все тридцать одну главу. Я был все более впечатлен их красотой и силой. Я использовал многие из них в своих речах. Та, которую я чаще всего использовал при защите реформ, гласит: «Благоразумный видит беду, и укрывается; а неопытные идут вперед, и наказываются».

Я часто использовал историю, чтобы проиллюстрировать, как много можно сказать в нескольких словах. Один человек спросил другого: «Вы пьете?». Человек, которому был адресован вопрос, ответил довольно возмущенно: «Это мое дело, сэр». «У вас есть еще какие-нибудь дела?» — спросил первый. Эта история ценна не только как иллюстрация краткости, но и имеет моральную сторону; если человек много пьет, у него вскоре не остается никаких других дел.

В этой связи я скажу о словах, которые следует использовать. Наше использование длинных слов растет с младенчества до дня окончания учебы. Думаю, можно с уверенностью сказать, что почти у всех нас максимум достигается в тот день, когда мы покидаем школу. В тот день мы используем больше длинных слов, чем когда-либо прежде или когда-либо после. Когда мы выходим из колледжа в повседневную жизнь и начинаем иметь дело с нашими ближними, мы отбрасываем длинные слова, потому что мы больше заинтересованы в том, чтобы люди понимали нас, чем в том, чтобы выставлять напоказ свою ученость. Чем искреннее человек, тем короче слова, которые он использует. Если бы молодой человек использовал длинные слова, чтобы заверить свою возлюбленную в своих чувствах, она бы никогда его не поняла, но слово «любовь» состоит всего из одного слога, так же как слова «жизнь», «вера», «надежда», «дом», «еда» и «труд» — это односложные слова. Помните, что почти каждая аудитория состоит из людей, которые различаются по уровню полученного ими книжного образования. Если вы будете говорить только с теми, кто наиболее образован, вы будете говорить поверх голов тех, кто менее образован. Рассказывают историю об одном великом ученом, который сделал два отверстия в заборе на заднем дворе и показал их своей жене, объяснив, что большое отверстие — для кошки, а маленькое — для котенка. «Но разве котенок не может пройти через то же отверстие, что и кошка?» — спросила его жена. Если вы используете простые слова, вы сможете достучаться не только до наименее образованных, но и до самых образованных.

Иллюстрация — одна из самых мощных форм аргументации; мы понимаем новые вещи, сравнивая их с тем, что нам известно. Христос был мастером иллюстраций — самим мастером. Никто из тех, о ком нам рассказывает история, не использовал иллюстрацию так эффективно, как Он. Он брал предметы повседневной жизни и делал их зеркалами, отражающими истину. Его притчи дают нам широкий спектр иллюстраций — сеятель, выходящий сеять, пшеница и плевелы, блудный сын, мудрые и неразумные девы — фактически, все иллюстрации, которые Он использовал, можно привести в доказательство силы этой формы аргументации.

Вопрос использовался на протяжении всей истории; в каждый великий кризис ораторы того времени использовали вопросительную форму аргументации. Ее сила зависит от того, насколько полно оратор включает все существенные моменты, необходимые для подведения итогов ситуации. Величайшим вопросом, когда-либо представленным в качестве аргумента, был тот, в котором Христос сосредоточил внимание на ценности души. Никто никогда не оценит душу выше, чем Христос, когда Он спросил: «Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?». Никакого более великого вопроса никогда не задавали, да и нельзя задать. (См. лекцию «Ценность души».)

Мужество — это последнее качество, на которое я хочу обратить ваше внимание. Оратор должен обладать моральным мужеством, а чтобы обладать им, он должен иметь веру.

Вера оказывает определяющее влияние на нашу жизнь. Если утверждают, что дела важнее веры, я отвечу, что вера идет первой, а дела — потом. Пока человек не уверует, он не действует, и каковы его дела, такова будет и его вера.

Авраам, призванный Богом, отправился в путь с верой, чтобы основать народ и религию. Именно вера привела Колумба к открытию Америки, и именно вера привела первых поселенцев в Джеймстаун, голландцев — в Нью-Йорк, а пилигримов — к Плимутской скале. Вера вела первопроходца через пустыни и сквозь непроходимые леса, и вера привела других по его стопам, чтобы заложить в нашей земле основы цивилизации, самой высокой из всех, что знал мир.

Я мог бы привести пример из жизни каждого из вас. У вас есть вера в образование, и эта вера стоит за вашей учебой; у вас есть вера в это учебное заведение, и эта вера привела вас сюда; ваши родители и друзья имели веру в вас и помогли вам достичь вашего нынешнего положения. И за всеми этими проявлениями веры стоит ваша вера в Бога, в Его Слово и в Его Сына. Нам сказано, что без веры угодить Богу невозможно, и я могу добавить, что без веры невозможно оправдать ожидания тех, кто больше всего заинтересован в вас. Позвольте мне представить эту тему в четырех пунктах:

Первое — вы должны иметь веру в самих себя. Не в том смысле, что вы должны доводить уверенность в себе до проявления эготизма, хотя эготизм — не самый худший из возможных пороков. Мой отец имел обыкновение говорить, что если у человека «большая голова» (зазнайство), ее можно обтесать, но если у него «маленькая голова», то надежды на него нет. Если вы зазнаетесь, другие помогут вам это исправить, но если вы ограничены, они не смогут вам помочь. Вы должны верить, что можете что-то сделать, иначе вы за это не возьметесь. Те, кому не хватает веры, не пытаются ничего делать и поэтому не могут добиться успеха; те, у кого великая вера, пытаются сделать то, что кажется невозможным, и своими попытками доказывают, на что способен человек.

Но вы не можете иметь веру в самих себя, если не осознаете, что подготовлены к своей работе. Если человек слаб телом, он не может иметь той уверенности в своей физической силе, какая есть у атлета, и, поскольку физическая сила необходима, человек оправдан в том, чтобы уделять упражнениям и укреплению тела столько времени, сколько может потребоваться.

Интеллектуальная подготовка также необходима, и даже более необходима, чем раньше. Когда лишь немногие имели преимущества университетского образования, отсутствие таких преимуществ не было столь заметным. Теперь, когда так много священников, юристов, врачей, журналистов и даже деловых людей являются выпускниками колледжей, нельзя позволить себе остаться без наилучшей возможной интеллектуальной подготовки. Когда человек вступает в конкуренцию со своими ближними, он вскоре осознает свое интеллектуальное превосходство, равенство или неполноценность по сравнению с другими. В Китае есть очень интересный конкурс птиц. Поющий жаворонок — самая популярная там птица, и, проходя по улицам китайского города, вы видите китайцев, выгуливающих своих птиц. Эти поющие жаворонки участвуют в состязаниях, и исход состязаний решают сами птицы. Если, например, заявлено дюжина птиц, все они начинают громко петь, но по мере того, как они поют, одна за другой понимает, что она проигрывает, слезает со своего насеста, прячет голову под крыло и больше не поет. Наконец, остается только одна поющая птица, и она поет с таким энтузиазмом, словно осознает свою победу.

Так происходит во всех интеллектуальных состязаниях. Поместите двадцать человек в комнату и позвольте им обсудить любой важный вопрос. Сначала все будут участвовать в дискуссии, но по мере того, как она продолжается, один за другим выбывают, пока, наконец, не останутся двое для дебатов, один на одной стороне, другой — на другой. Остальные довольствуются тем, что их идеи представляют те, кто может сделать это лучше всего. Поэтому, если вы хотите иметь веру в себя, вы должны быть готовы встретить своих конкурентов на равных; если вы подготовлены, они будут осознавать это так же, как и вы.

Высокая цель — также необходимая часть вашей подготовки. Вы не можете позволить себе противопоставлять низкую цель высокой. Если вы начнете работать, исходя из чисто эгоистических соображений, вам будет стыдно стоять в присутствии тех, у кого более высокие цели и более благородные амбиции. Имейте веру в себя, но чтобы иметь веру, вы должны быть подготовлены к своей работе, и эта подготовка должна быть моральной и интеллектуальной, так же как и физической. Проповедник должен быть самым смелым из людей из-за бескорыстного характера своей работы.

Второе: имейте веру в человечество. Главный недостаток нашей учености в том, что она недостаточно сострадательна. Она держится в стороне от борющихся масс. Она слишком часто холодна и цинична. Лучше доверять своим ближним и иногда быть обманутым, чем быть недоверчивым и жить в одиночестве. Человечество заслуживает доверия. В каждом есть что-то хорошее, и это хорошее откликается на сочувствие. Если вы обращаетесь к толпе, а она не откликается, не презирайте ее, а лучше проанализируйте то, что вы сказали. Если вы говорите от сердца, вы будете говорить к их сердцам, и они очень быстро поймут, заинтересованы ли вы в них или просто в себе. Сердце человечества здорово; чувство справедливости универсально. Доверяйте ему, взывайте к нему, не нарушайте его. Люди различаются по расовым характеристикам, национальным традициям, языку, идеям о государственном устройстве и формам религии, но в глубине души они очень похожи. Я боюсь плутократии богатства; я уважаю аристократию знаний; но я благодарю Бога за демократию сердца. Вы должны любить, если хотите, чтобы вас любили. «Они полюбили Его, потому что Он прежде возлюбил их» — таков вердикт, выносимый там, где люди бескорыстно трудились на благо всего народа. Соедините себя сочувствием со своими ближними; общайтесь с ними; узнайте их, и вы будете доверять им, а они будут доверять вам. Если вы сильнее других, несите более тяжелую ношу; если вы способнее других, покажите это своей готовностью совершить большее служение.

Третье: если вы собираетесь чего-то достичь в этой стране, вы должны иметь веру в свою форму правления, и есть все основания, почему вы должны иметь в нее веру. Это лучшая форма правления, когда-либо задуманная человеческим разумом, и она распространяется по всему миру. Она лучшая не потому, что она совершенна, а потому, что ее можно сделать настолько совершенной, насколько того заслуживает народ. Это народное правительство, и оно отражает добродетель и интеллект народа. По мере того как народ прогрессирует в добродетели и интеллекте, правительство должно все ближе и ближе приближаться к совершенству. Оно, конечно, никогда не будет полностью свободно от недостатков, потому что им должны управлять человеческие существа, а несовершенство ожидаемо в работе человеческих рук.

Джефферсон сказал столетие назад, что в каждой стране естественно существуют две партии: одна, которая привлекает к себе тех, кто доверяет народу, и другая, которая столь же естественно привлекает тех, кто не доверяет народу. Это было верно, когда Джефферсон сказал это, и это верно сегодня. В каждой стране есть те, кто стремится расширить участие народа в управлении, и эта группа растет. В каждой стране есть те, кто пытается препятствовать каждому шагу к народному правлению, и эта группа уменьшается. В этой стране тенденция постоянно направлена к более народному правительству, и каждое усилие, целью которого является сближение правительства с народом, обречено на окончательный триумф.

Наша форма правления хороша. Называйте ее демократией, если вы демократ, или республикой, если вы республиканец, но помогайте сделать ее правительством народа, через народ и для народа. Демократия мудрее аристократии, потому что демократия может черпать из мудрости народа, а все люди вместе знают больше, чем любая часть людей. Демократия сильнее монархии, потому что, как сказал историк Бэнкрофт: «Она осмеливается отбросить орудия террора и построить свою цитадель в сердцах людей». И демократия — самая справедливая форма правления, потому что она построена на доктрине, что люди созданы равными, что правительства установлены для защиты неотъемлемых прав народа и что правительства черпают свою справедливую власть из согласия управляемых.

Мы знаем, что зерно пшеницы, посаженное в землю, под влиянием солнечного света и дождя даст росток, затем стебель, а затем полный колос, потому что за зерном пшеницы стоит сила, непреодолимая и постоянно действующая. За моральной и политической истиной стоит сила, столь же непреодолимая и всегда действующая, и точно так же, как мы можем ожидать урожай в должное время, мы можем быть уверены в триумфе этих вечных сил, которые способствуют возвышению человека. Имейте веру в свою форму правления, ибо она опирается на растущую идею, и если вы только приобщитесь к этой идее, вы будете расти вместе с ней.

Четвертое, тема предстает в другом аспекте. Вы должны не только иметь веру в самих себя, в человечество и в форму правления, при которой мы живем, но если вы хотите совершить великое дело, вы должны иметь веру в Бога. Я не проповедник; я всего лишь мирянин; однако я не хочу, чтобы священник монополизировал благословения христианства, и я не знаю ни одного морального предписания, обязательного для проповедника на кафедре, которое не было бы обязательным для христианина и принятие которого не было бы полезным для каждого. Я говорю не с точки зрения священника, а исходя из наблюдений повседневной жизни, когда утверждаю, что существует большая разница между желанием жить так, чтобы люди аплодировали вам, и желанием жить так, чтобы Бог был доволен вами. Человеку нужна внутренняя сила, которая приходит от веры в Бога и убежденности в Его постоянном присутствии.

Человеку нужна вера в Бога, чтобы укрепить его в часы испытаний, и она нужна ему, чтобы дать мужество для совершения жизненного пути. Как можно бороться за принцип, если не веришь в торжество правды? Как можно верить в торжество правды, если не веришь, что Бог стоит за истиной и что Бог способен принести победу Своей стороне? Он не знает, жить ли ему ради истины или умереть за нее, но если у него есть вера, которую он должен иметь, он готов умереть за нее так же, как и жить ради нее.

Вера не только придаст вам сил, когда вы боретесь за правое дело, но ваша вера приведет в смятение ваших врагов. Есть сила в присутствии честного человека, который поступает правильно, потому что это правильно, и осмеливается поступать правильно перед лицом любого сопротивления. Это верно сегодня и было верно на протяжении всей истории.

Если ваша подготовка завершена, так что вы осознаете свою способность совершать великие дела; если у вас есть вера в своих ближних и вы становитесь соработником с ними в повышении общего уровня общества; если у вас есть вера в нашу форму правления и вы стремитесь очистить ее от несовершенств, чтобы сделать ее все более приемлемой для нашего собственного народа и для угнетенных других наций; и если, в дополнение к этому, у вас есть вера в Бога и в торжество правды, никто не сможет установить пределы вашим достижениям. Это величайшая из всех эпох, в которую можно жить. Железные дороги и телеграфные провода сблизили уголки земли, и сегодня человеку легче быть полезным всему миру, чем несколько веков назад было полезно жителям одной долины. Это век великих возможностей и великой ответственности. Пусть ваша вера будет великой, и пусть эта великая вера вдохновит вас на совершение великого служения.

Поскольку проповедник посвятил себя служению Богу и ищет Божественного руководства в Библии и через молитву, он способен говорить с абсолютной уверенностью. Его доверие — это мера его силы; потому что он знает, что Христос сделал для него, он знает, что Христос может сделать для других. Его собственный опыт — это основа его доверия к Евангелию, которое он проповедует. Поскольку чудо было совершено в его собственной жизни, он знает, что день чудес не прошел; поскольку одно сердце было возрождено, он знает, что все сердца могут быть возрождены, и что Христос, через Свою силу преображать жизнь каждого человека, может преобразить мир.

Я прошу вас подготовиться к провозглашению Слова Божьего как голосом, так и пером. У вас есть мощное послание для ожидающего мира — послание, достойное всех ваших сил сердца, разума и языка.

ИЗУЧЕНИЕ БИБЛИИ

П. УИТУЭЛЛ УИЛСОН, автор книги «Христос, которого мы забываем»

Видение, которое мы забываем

Мирянское прочтение Книги Откровения. $2.00

«Безусловно, это самый занимательный трактат об Откровении из всех когда-либо написанных. Сделает Откровение новой книгой в чтении многих христиан. Он переносит Откровение в сегодняшний день и делает его глубоко жизненным и современным».

C.E. World.

_ДЖ. ДЖ. РОСС

Автор книги «Царство в тайне»._

Осмысление Нового Завета

Контурное изучение каждой книги Нового Завета. $1.75

Курс изучения книг Нового Завета. Д-р Росс подготовил том, который может быть использован как индивидуальным студентом, так и учебными группами.

ФРЕДЕРИК Б. ОКСТОБИ

Делая Библию реальной

Вводные исследования по Библии. $1.00

Простым, прямым языком д-р Окстоби вводит своих читателей в близкий, интимный контакт с удивительной историей Божьего избранного народа, их земли, их истории, их пророков и их литературы.

ФИЛИП МАУРО, автор книги «Число человека»

Возвращение Царя

Еще один том о Царстве. $1.00

Продолжая свое изучение Царства, автор в этом томе излагает отношение царя Давида к Евангелию.

ФИЛИП МАУРО

Наша свобода во Христе

Исследование Послания к Галатам. $1.25

Изложение Послания к Галатам с той точки зрения, что его главная тема — «свобода, которую даровал нам Христос». Особое внимание уделено раскрытию примечательной «аллегории» в четвертой главе.

РАБОТА С МОЛОДЕЖЬЮ

ХЬЮ Т. КЕРР

Детские евангельские проповеди-истории

Новый том бесед с молодежью. $1.25

Истории взяты из истории, мифологии, ежедневных газет, биографий и художественной литературы. Все они интересны, и автор всегда делает простое, разумное, евангельское применение, хорошо рассчитанное на то, чтобы помочь мальчикам и девочкам.

[Иллюстрация: Детские евангельские проповеди-истории.]

С. Д. ЧЕМБЕРС

Автор книги «Если бы я был тобой».

Быть или не быть

Краткие беседы с детьми и молодежью. $1.25

В новом томе «Пятиминутных бесед» г-на Чемберса он стремится помочь детям в принятии правильных решений — определить, будут ли они или не будут приобретать определенные хорошие и плохие качества, способные либо создать, либо разрушить их характер и жизнь. Полезная серия, значительно выше среднего уровня.

У. РАССЕЛ БОУИ

Ректор Епископальной церкви Св. Павла, Ричмонд, Вирджиния. Автор книги «Детский год» и др.

Солнечные окна

и другие проповеди для детей. $1.25

«Каждый пастор имеет богатую возможность говорить с детьми и желает максимально использовать эту возможность для наставления. Преимущество этой книги заключается в том, что проповедник имел необычайный успех в своем служении с детьми, в котором он использовал все собранные здесь материалы». Christian Advocate.

УЭЙД О. СМИТ

Автор книги «Маленькие реактивные самолеты» и др.

«Эй, ребята!»

Дружеские беседы с молодыми людьми об игре под названием «жизнь». $1.25

Том знаменитых бесед из класса мальчиков Уэйда Смита: «Эй, ребята, самая прекрасная, самая большая и самая захватывающая игра из всех — это игра в жизнь, в которой наш противник — дьявол. Силы дьявола наиболее мощно организованы, чтобы сокрушить силы Божьего Царства».

ЕВАНГЕЛИСТСКАЯ РАБОТА

ОЗОРА С. ДЭВИС

Президент Чикагской теологической семинарии

Евангелистская проповедь

С планами проповедей и беседами с детьми и молодежью. $1.50

«Лучшая помощь по этой важной теме, которую мы когда-либо видели. С мастерством и полнотой излагает метод евангелизации, который лучше всего привлекает мужчин и женщин сегодняшнего дня». — C.E. World.

[Иллюстрация]

УИЛЬЯМ Э. БИДЕРВОЛЬФ

Секретарь Национального федеративного евангелистского комитета

Евангелизация

Ее оправдание — осуществление — ценность. $1.75

«Это учебник и призыв. Каждая глава полна ценности. Она рассказывает, как сделать приглашение и как провести послесобрание. Это книга для каждого, кто заинтересован в евангелистской работе».

Herald and Presbyter.

ФРЕДЕРИК Л. ФЭГЛИ

Исполнительный секретарь Комиссии по евангелизации конгрегационалистских церквей.

Приходская евангелизация

План годовой программы. $1.00

Г-н Фэгли излагает разумный, рабочий план работы, включая формальности и поддержание евангелистского комитета, программу проповедей, методы личной работы, углубление молитвенной жизни и т. д.

ДЖ. У. ПОРТЕР

Уверенность в спасении

и другие евангелистские проповеди. $1.25

«Проповеди отчетливо ортодоксального типа, наводящие на размышления по своей структуре и иллюстрациям. Согревают душу и стимулируют мысль». — Evangelical Messenger.

ЧАРЛЬЗ ФОРБС ТЕЙЛОР (Мальчик-евангелист)

Банда клепальщика

и другие проповеди возрождения. $1.25

«Ценность этой книги заключается не только в анекдотах и проповедях, которые она содержит, но и в иллюстрации того, как успешный евангелистский проповедник может подкрепить свое учение». — Lookout.

САМОПОМОЩЬ

РОДЖЕР У. БЭБСОН

Президент Статистической организации Бэбсона

Преуспевание в бизнесе $1.25

Знаменитый бизнес-эксперт применяет здесь фундаментальное знание бизнес-принципов к повседневной деловой жизни. Последняя работа автора «Основ процветания» наполнена ценнейшими советами и предложениями для достижения успешной деловой карьеры.

[Иллюстрация]

УИЛЬЯМ ДЖОРДЖ ДЖОРДАН, автор книги «Самоконтроль» и др.

Доверительное управление жизнью

Исследование истинных ценностей существования $1.25

Новый том привлекательных эссе г-на Джордана, которые вызвали сердечную похвалу Генри ван Дайка, сказавшего: «Они наводят на размышления и стимулируют. Его философия имеет три больших маленьких слова — мужество, жизнерадостность и милосердие».

БИОГРАФИЯ и др.

ФРЕДЕРИК ЛИНЧ, образовательный секретарь Союза церковного мира

Личные воспоминания об Эндрю Карнеги $1.50

«К счастью, небольшой том личных воспоминаний д-ра Линча об Эндрю Карнеги замечательно дополняет автобиографию. Эти две книги, взятые вместе, объяснят настоящего Карнеги его соотечественникам». — Independent.

ФИЛИП И. РОБЕРТС

«Чарли» Александр

Исследование личности. $1.00

Д-р Эдгар Уитакер Уорк говорит: «Краткая, как она есть, она успешно служит своей цели. Она оставляет в уме образ великого певца, который невозможно забыть».

ДЭВИД ГРЕГГ, д-р богословия

Книга памяти

Избранное из сочинений д-ра Дэвида Грегга. Составитель Фрэнк Дилнот. $2.00

Книга редкого стимула и духовного очарования, переполненная драгоценными мыслями, отобранными из работ известного проповедника и духовного писателя тем, кто хорошо подходит для этой задачи.