ИДЕАЛЬНЫЕ ГОСУДАРСТВА

«ЛИКУРГ» ПЛУТАРХА

«УТОПИЯ» МОРА

«НОВАЯ АТЛАНТИДА» БЭКОНА

«ГОРОД СОЛНЦА» КАМПАНЕЛЛЫ

И ФРАГМЕНТ ИЗ

«MUNDUS ALTER ET IDEM» ХОЛЛА

С ПРЕДИСЛОВИЕМ ГЕНРИ МОРЛИ

доктора права, профессора английской литературы в Университетском колледже, Лондон

Пятое издание

Лондон. Джордж Раутледж и сыновья, Лимитед. Бродвей, Ладгейт-хилл. Глазго, Манчестер и Нью-Йорк

1890

Универсальная библиотека Морли.

1. Пьесы Шеридана. 2. Пьесы Мольера. В переводе английских драматургов. 3. «Фауст» Марло и «Фауст» Гёте. 4. «Песнь о Сиде». 5. «Гаргантюа» Рабле и героические деяния Пантагрюэля. 6. «Государь» Макиавелли. 7. Эссе Бэкона. 8. «Дневник чумного года» Дефо. 9. «Два трактата о правлении» Локка и «Патриарх» Филмера. 10. «Аналогия религии» Батлера. 11. «Вергилий» Драйдена. 12. «Демонология и колдовство» Скотта. 13. «Геспериды» Херрика. 14. «Застольные беседы» Кольриджа. 15. «Декамерон» Боккаччо. 16. «Тристрам Шенди» Стерна. 17. «Илиада» Гомера в переводе Чапмена. 18. Средневековые сказки. 19. «Кандид» Вольтера и «Расселас» Джонсона. 20. Пьесы и стихотворения Джонсона. 21. «Левиафан» Гоббса. 22. «Гудибрас» Сэмюэля Батлера. 23. Идеальные государства. 24. «Жизнь Уолси» Кавендиша. 25 и 26. Дон Кихот. 27. Бурлескные пьесы и стихотворения. 28. «Божественная комедия» Данте. Перевод Лонгфелло. 29. «Вексфильдский священник», пьесы и стихотворения Голдсмита. 30. Басни и пословицы с санскрита. (Хитопадеша.) 31. «Очерки Элии» Лэма. 32. История Томаса Эллвуда. 33. Эссе Эмерсона и др. 34. «Жизнь Нельсона» Саути. 35. «Исповедь англичанина, употребляющего опиум» Де Квинси и др. 36. Рассказы об Ирландии. Мисс Эджуорт. 37. Аристофан в переводе Фрера: «Ахарняне», «Всадники», «Птицы». 38. Речи и письма Берка. 39. Томас Кемпийский. 40. Народные песни Ирландии. 41. Эсхил в переводе Поттера. 42. «Фауст» Гёте: Часть II. Перевод Анстера. 43. Знаменитые памфлеты. 44. Софокл в переводе Франклина. 45. «Сказки ужаса и чудес» М. Г. Льюиса. 46. «Следы естественной истории творения». 47. «Войны баронов», «Нимфидия» и др. Дрейтона. 48. «Совет молодым людям» Коббетта. 49. «Пир» Данте. 50. «Оригинал» Уокера. 51. Стихотворения и баллады Шиллера. 52. Пьесы и стихотворения Пила. 53. «Океания» Харрингтона. 54. Еврипид: «Алкеста» и другие пьесы. 55. Эссе Прада. 56. Народные сказки. Аллан Каннингем. 57. «Церковное устройство» Хукера. Книги I-IV. 58. Еврипид: «Вакханки» и другие пьесы. 59. «Жизнеописания» Изаака Уолтона. 60. «Политика» Аристотеля. 61. Еврипид: «Гекуба» и другие пьесы. 62. Рабле — продолжение «Пантагрюэля». 63. Сборник.

«Чудо четкого шрифта и общей опрятности». — Daily Telegraph.

ВВЕДЕНИЕ.

Платон в своем «Государстве» утверждает, что цель отдельного человека, как и государства, — быть мудрым, храбрым и рассудительным. В государстве, говорит он, есть три сословия: стражи, помощники и производители. Мудрость должна быть особой добродетелью стражей, мужество — помощников, а рассудительность — всех. Эти три добродетели присущи соответственно и отдельному человеку: мудрость — его разумной части, мужество — яростной, а рассудительность — вожделеющей; в то время как в государстве, как и в человеке, именно несправедливость нарушает их гармонию.

Поскольку характер человека проявляется в государстве неизменным, но в более крупном масштабе, Платон представил Сократа изучающим идеального человека через Идеальное государство.

В другом своем диалоге, «Критий», от которого до нас дошло лишь начало, Сократ выражает желание увидеть, как работало бы такое государство, если бы оно было приведено в движение. Критий берется рассказать ему об этом. Ибо он получил предание о событиях, произошедших более девяти тысяч лет назад, когда сами афиняне были такими идеальными гражданами. Критий, по его словам, получил это предание от своего девяностолетнего деда, чей отец, Дропид, был другом Солона. Солон, законодатель и поэт, услышал это от жрецов богини Нейт, или Афины, в Саисе и начал облекать это в форму героической поэмы.

Предание гласило: за девять тысяч лет до времен Солона богиня Афина, которой поклонялись также в Саисе, даровала своим афинянам здоровый климат, плодородную почву и рассудительный народ, сильный мудростью и мужеством. Их республика была подобна той, что вообразил Сократ, и ей пришлось выдержать удар великого вторжения со стороны жителей огромного острова Атлантида. Этот остров, превышавший по размерам всю Ливию и Азию вместе взятые, когда-то находился в море к западу за Атлантическими волнами — так об Америке мечтали задолго до ее открытия. У Атлантиды было десять царей, потомков десяти сыновей Посейдона (Нептуна), бога, которому пышно поклонялись ее жители. Огромная мощь и владычество, распространившиеся по всей Ливии вплоть до Египта и на часть Европы, заставили атлантидских царей стать честолюбивыми и несправедливыми. Тогда они вошли в Средиземное море и обрушились на Афины с огромной силой. Но в маленьком отряде граждан, рассудительных, храбрых и мудрых, были силы Разума, способные противостоять грубой силе и одолеть ее. Однако теперь атлантов больше нет, исчезли и древние добродетели Афин. Землетрясения и потопы опустошили мир. Весь огромный остров Атлантида вместе с его жителями и богатствами погрузился на дно океана. Идеальные воины Афин за один день и ночь были поглощены землетрясением и больше не были видны.

Платон, философ с душой поэта, умер в 347 году до нашей эры. Плутарх писал в конце первого века нашей эры, и в своих «Сравнительных жизнеописаниях» греков и римлян, самом знаменитом из многих его сочинений, он воспользовался случаем, чтобы изобразить Идеальное государство как замысел Ликурга, полумифического или полностью мифического Солона Спарты. Томас Мор и другие были обязаны «Жизнеописанию Ликурга» Плутарха, как и Платону, некоторой частью формирования своих философских грез.

Открытие Нового Света в конце пятнадцатого века последовало вскоре за распространением нового изобретения — книгопечатания — и произошло в то время, когда падение Константинополя, рассеяв греческих ученых, ставших учителями в Италии, Франции и других странах, способствовало изучению греческого языка и возрождению Платона. Через арабов, которые мало интересовались его поэтическим методом, о нем было слышно мало. Но с возрождением наук он стал силой в Европе, мощным подспорьем для реформаторов.

«Утопия» сэра Томаса Мора была написана в 1515–1516 годах, когда автору было около тридцати семи лет. Ему было двадцать лет, когда Колумб впервые коснулся континента, названного в честь флорентийца Америго Веспуччи, совершившего свои плавания к нему в 1499–1503 годах. Мор написал свою «Утопию», когда воображение людей было взбудоражено внезапным расширением их представлений о мире, а отчет Америго Веспуччи о своих путешествиях, впервые напечатанный в 1507 году, был свеж в памяти каждого ученого. Он вообразил путешественника Рафаила Гитлодея — чье имя происходит от греческих слов, означающих «знаток пустяков», — который плавал с Веспуччи в трех его последних путешествиях, но не вернулся из последнего, пока, отделившись от товарищей, не отправился в дальнейшие собственные открытия. Так он нашел где-то в тех краях остров Утопия. Его название происходит от греческих слов, означающих «Нигдея». Мор отправился с посольством в Брюссель вместе с Катбертом Тансталом, когда писал свою философскую сатиру на европейское, и в особенности английское, государственное управление в форме Идеального государства, описанного Гитлодеем так, как он нашел его в Утопии. Она была напечатана в Лёвене в конце 1516 года под редакцией Эразма и того просвещенного молодого секретаря муниципалитета Антверпена Питера Джиллиса, или Эгидия, который введен в повествование. «Утопия» не была напечатана в Англии в правление Генриха VIII, да и не могла быть, ибо ее сатира была слишком прямой, чтобы ее можно было не понять, даже когда она высмеивала английскую политику иронической похвалой за то, что та делает в точности то, чего ей не удается сделать. Мор был остроумцем и философом, но в то же время настолько практичным и серьезным, что Эразм рассказывает о бургомистре Антверпена, который с такой готовностью ухватился за притчу об Утопии, что выучил ее наизусть. А в 1517 году Эразм советовал корреспонденту заказать «Утопию», если он ее еще не читал и если желает увидеть истинный источник всех политических зол.

«Новая Атлантида» Фрэнсиса Бэкона, впервые написанная на латыни, была опубликована в 1629 году, через три года после смерти автора. Бэкон поместил свое Идеальное государство в те моря, где уже тогда предполагалось наличие великого Южного материка, но он еще не был открыт. Как старая Атлантида подразумевала предчувствие американского континента, так и Новая Атлантида подразумевала предчувствие австралийского. Бэкон в своей философии стремился через экспериментальную науку к господству людей над вещами, «ибо Природой можно управлять, только подчиняясь ей». В его Идеальном мире Новой Атлантиды наука становится цивилизатором, который связывает человека с человеком и ведет его к любви к Богу.

Томмазо Кампанелла был современником Бэкона, человеком всего на семь лет моложе, итальянцем, пострадавшим за свое рвение в деле науки. Он родился в Калабрии в 1568 году и умер в 1639-м. В юности он вступил в орден доминиканцев, но обладал свободной и жадной тягой к знаниям. Он настаивал, подобно Бэкону, чтобы Природу изучали через ее собственные труды, а не через книги; он нападал, подобно Бэкону, на мертвую веру в Аристотеля, которая вместо следования его энергичному духу исследования выродилась в слепое идолопоклонство. Кампанелла настойчиво призывал людей реформировать все науки, следуя Природе и книгам Божьим. Он занимался этим уже десять лет, когда в Калабрии возник заговор против испанского владычества. Кампанелла, будучи итальянским патриотом, был схвачен и отправлен в Неаполь. Испанская инквизиция присоединилась к нападкам на него. Его обвиняли в книгах, которых он не писал, и во мнениях, которых он не придерживался; его семь раз подвергали допросу и он с твердостью духа перенес жесточайшие пытки. Папа тщетно ходатайствовал за него перед королем Испании. Он провел в заключении двадцать семь лет, в течение которых много писал, и одним из плодов его тюремной работы стал его идеал «Города Солнца».

Освободившись наконец из тюрьмы, Кампанелла отправился в Рим, где его защищал Папа Урбан VIII от продолжавшихся яростных нападок. Но в конце концов он был вынужден покинуть Рим и совершил побег в ливрее слуги французского посла. В Париже Ришелье стал другом Кампанеллы; король Франции назначил ему пенсию в три тысячи ливров; Сорбонна подтвердила ортодоксальность его сочинений. Он умер в Париже в возрасте семидесяти одного года в доминиканском монастыре.

Перевод «Города Солнца» Кампанеллы, который до сих пор не был переведен на английский язык, представленный здесь с одним или двумя опущениями деталей, которыми вполне можно пренебречь, был сделан для меня моим старым учеником и другом, мистером Томасом У. Халлидеем.

В сочинениях (опубликованных в 1776 году) остроумного доктора Уильяма Кинга, который много упражнялся в теме кулинарии, есть фрагмент, найденный среди его оставшихся бумаг и представленный его редакторами как оригинальное произведение в манере Рабле. Похоже, никто никогда не замечал, что это лишь перевод той части «Mundus Alter et Idem» Джозефа Холла, которая касается кухонной стороны жизни. Фрагмент будет помещен в конце этого тома, предваряемый кратким описанием других частей «Мира, который отличен от нашего, и все же тот же самый» Холла.

Г. М.

Март 1885 г.

«ЖИЗНЕОПИСАНИЕ ЛИКУРГА» ПЛУТАРХА.

Жизнеописание Ликурга.

О законодателе Ликурге мы не можем рассказать ничего достоверного и неоспоримого. Ибо существуют разные версии о его рождении, путешествиях, смерти и, особенно, о законах и форме правления, которые он установил. Но меньше всего согласия относительно времени, в которое жил этот великий человек. Ибо одни говорят, что он процветал в одно время с Ифитом и участвовал вместе с ним в установлении перемирия во время Олимпийских игр. Среди них философ Аристотель, который приводит в доказательство олимпийский диск, на котором сохранилась надпись с именем Ликурга. Но другие, кто вместе с Эратосфеном и Аполлодором вычисляет время по смене спартанских царей, помещают его гораздо раньше первой Олимпиады. Тимей, однако, предполагает, что, поскольку в Спарте в разное время было два Ликурга, деяния обоих приписываются одному из-за его особой славы; и что более древний из них жил вскоре после Гомера: более того, некоторые говорят, что он видел его. Ксенофонт также подтверждает мнение о его древности, когда делает его современником Гераклидов. Правда, последние из лакедемонских царей были из рода Гераклидов; но Ксенофонт, по-видимому, говорит здесь о первых и самых непосредственных потомках Геракла. Поскольку история тех времен столь запутана, при изложении обстоятельств жизни Ликурга мы постараемся выбрать те, которые наименее спорны, и следовать авторам, пользующимся наибольшим доверием.

Поэт Симонид говорит нам, что отцом Ликурга был Пританид, а не Эвном. Но большинство писателей излагают генеалогию Ликурга и Эвнома иначе; ибо, согласно им, Соус был сыном Патрокла и внуком Аристодема, Эвритион — сыном Соуса, Пританид — сыном Эвритиона, а Эвном — сыном Пританида; у этого Эвнома от первой жены родился Полидект, а от второй, по имени Дианасса, — Ликург. Евтихид, однако, говорит, что Ликург был шестым от Патрокла и одиннадцатым от Геракла. Самым выдающимся из его предков был Соус, при котором лакедемоняне сделали илотов своими рабами и отвоевали обширный участок земли у аркадян. Об этом Соусе рассказывают, что, будучи осажден клиторийцами в труднодоступном месте, где не было воды, он согласился отдать все свои завоевания при условии, что он сам и все его войско напьются из соседнего источника. Когда эти условия были скреплены клятвой, он собрал свои войска и предложил свое царство тому, кто воздержится от питья; однако никто из них не отказался, и все они напились. Тогда Соус сам спустился к источнику и, лишь окропив лицо на глазах у врага, ушел, сохранив за собой страну, поскольку не все напились. И хотя его высоко чтили за это, род получил свое название не от него, а от его сына, и назывался Эвритионидами; а это потому, что Эвритион, по-видимому, был первым, кто ослабил строгость царского правления, склоняясь к интересам народа и стараясь снискать его расположение. После этого ослабления их посягательства усилились, и последующие цари, становясь либо ненавистными, обращаясь с ними с большей суровостью, либо уступая из слабости или в надежде на милость, долгое время в Спарте царили анархия и беспорядок; из-за чего один из ее царей, отец Ликурга, лишился жизни. Ибо, пытаясь разнять некоторых лиц, участвовавших в драке, он получил рану кухонным ножом, от которой и скончался, оставив царство своему старшему сыну Полидекту.

Но вскоре после этого скончался и он, и всеобщий голос призвал Ликурга взойти на престол; и он действительно сделал это, пока не выяснилось, что вдова его брата беременна. Как только он узнал об этом, он объявил, что царство принадлежит ее потомству, если оно будет мужского пола, а сам удерживал управление в своих руках лишь как его опекун. Он делал это с титулом Продика, который лакедемоняне дают опекунам малолетних царей. Вскоре после этого королева сделала ему тайное предложение, что уничтожит своего ребенка при условии, что он женится на ней, став царем Спарты. Хотя он презирал ее злодейство, он ничего не сказал против этого предложения, но, притворившись, что одобряет его, велел ей не принимать никаких снадобий для вызова аборта, чтобы она не подвергла опасности свое здоровье или жизнь; ибо он позаботится о том, чтобы ребенок, как только родится, был уничтожен. Так он хитростью довел женщину до полного срока, и, когда услышал, что она рожает, послал людей присматривать за ней и следить за родами, с приказом, если родится девочка, отдать ее женщинам, а если мальчик — принести его ему, какими бы делами он ни был занят. Случилось так, что он ужинал с магистратами, когда она родила мальчика, и его слуги, присутствовавшие при этом, принесли ребенка ему. Когда он принял его, как сообщается, он сказал присутствующим: «Спартанцы, смотрите, вот ваш новорожденный царь». Затем он положил его на трон и назвал Харилаем, из-за радости и восхищения его великодушием и справедливостью, засвидетельствованных всеми присутствующими. Таким образом, правление Ликурга длилось всего восемь месяцев. Но граждане питали к нему огромное уважение и по другим причинам, и было больше тех, кто оказывал ему внимание и был готов исполнять его приказы из уважения к его добродетелям, чем тех, кто подчинялся ему как опекуну царя и руководителю администрации. Однако не обошлось и без тех, кто завидовал ему и противился его возвышению как слишком высокому для столь молодого человека; особенно родственники и друзья королевы-матери, с которыми, казалось, обращались с презрением. Ее брат Леонид однажды смело напал на него с язвительными речами и не постеснялся сказать ему, что он твердо уверен, что тот скоро станет царем; тем самым подготавливая подозрения и повод для обвинения против Ликурга в случае, если с царем случится какое-либо несчастье. Инсинуации того же рода распространяла и королева-мать. Движимый этим дурным обращением и опасаясь какого-то темного замысла, он решил избавиться от всех подозрений, отправившись в путешествие в другие страны, пока его племянник не подрастет и у него не появится сын, который унаследует ему в царстве.

Поэтому он отплыл и высадился на Крите. Там, наблюдая за формами правления и беседуя с самыми прославленными личностями, он был поражен восхищением некоторыми из их законов и решил по возвращении использовать их в Спарте. Некоторые другие он отверг. Среди друзей, которых он приобрел на Крите, был Фалес, которого он сумел убедить отправиться и поселиться в Спарте. Фалес славился своей мудростью и политическими способностями: он был к тому же лирическим поэтом, который под видом упражнения в своем искусстве совершал столь же великие дела, как и самые выдающиеся законодатели. Ибо его оды были столь же убедительны к послушанию и единодушию, как благодаря мелодии и ритму они обладали великой грацией и силой, они незаметно смягчали нравы аудитории, отвлекали их от вражды, которая тогда преобладала, и объединяли их в рвении к совершенству и добродетели. Так что, в некоторой мере, он подготовил путь для Ликурга к наставлению спартанцев. С Крита Ликург отправился в Азию, желая, как говорят, сравнить ионийскую роскошь и расточительность с критской бережливостью и суровой диетой, чтобы судить, какое влияние каждая из них оказывает на их нравы и правительства; точно так же, как врачи сравнивают тела слабые и болезненные со здоровыми и крепкими. Там также, вероятно, он встретил поэмы Гомера, которые сохранялись потомками Клеофила. Заметив, что многие моральные сентенции и много политических знаний перемешаны с его историями, которые обладали неотразимым очарованием, он собрал их в одно целое и с удовольствием переписал, чтобы взять их с собой домой. Ибо его славная поэзия была еще не полностью известна в Греции; лишь некоторые отдельные части были в немногих руках, по мере того как они были рассеяны. Ликург был первым, кто сделал их общеизвестными. Египтяне также предполагают, что он посетил их; и поскольку из всех их установлений ему больше всего понравилось их разделение военных людей от остального народа, он применил тот же метод в Спарте и, отделив от них ремесленников и мастеров, сделал конституцию более благородной и более цельной. Это утверждение египтян подтверждается некоторыми греческими писателями. Но мы не знаем никого, кроме Аристократа, сына Гиппарха, спартанца, кто утверждал бы, что он ездил в Ливию и Испанию и в своих индийских странствиях беседовал с гимнософистами.

Лакедемоняне почувствовали нехватку Ликурга в его отсутствие и отправили много посольств, умоляя его вернуться. Ибо они понимали, что их цари имеют лишь титул и внешние атрибуты царской власти, но ничем иным не отличаются от толпы; тогда как Ликург обладал способностями от природы направлять меры правительства и силой убеждения, которая привлекала к нему сердца людей. Цари, однако, были проконсультированы о его возвращении, и они надеялись, что в его присутствии они испытают меньше дерзости со стороны народа. Вернувшись в город, настроенный таким образом, он немедленно принялся изменять весь строй конституции; понимая, что частичное изменение и введение некоторых новых законов не принесут никакой пользы; но, как в случае с телом, больным и полным дурных соков, чей темперамент должен быть исправлен и сформирован заново с помощью лекарств, необходимо было начать новый режим. С этими чувствами он отправился в Дельфы, и когда он принес жертву и проконсультировался с богом, он вернулся с тем знаменитым оракулом, в котором жрица назвала его «Любимцем богов и скорее богом, чем человеком». Что касается его просьбы о том, чтобы он мог издать хорошие законы, она сказала ему, что Аполлон услышал его просьбу и пообещал, что конституция, которую он установит, будет самой превосходной в мире. Таким образом ободренный, он обратился к знати и попросил их приложить руки к делу; обращаясь сначала в частном порядке к своим друзьям, а затем постепенно пробуя расположение других и подготавливая их к участию в деле. Когда все было готово, он приказал тридцати главным гражданам появиться вооруженными на рыночной площади на рассвете, чтобы внушить ужас тем, кто мог пожелать противостоять ему. Гермипп дал нам имена двадцати из самых выдающихся из них; но тот, кто имел наибольшую долю во всем предприятии и оказал Ликургу лучшую помощь в установлении его законов, назывался Аритмиад. При первой же тревоге царь Харилай, опасаясь, что это заговор против его личности, укрылся в Халкиойке. Но вскоре он успокоился и принял их клятву. Более того, он не только не проявил упрямства, но и присоединился к предприятию. Действительно, он был настолько примечателен мягкостью своего нрава, что Архелай, его партнер по трону, как сообщается, сказал некоторым, кто хвалил молодого царя: «Да, Харилай, конечно, хороший человек, который не может заставить себя наказать плохих». Среди многих новых установлений Ликурга первым и самым важным было установление сената; который, разделяя, как говорит Платон, власть царей, до этого слишком властных и необузданных, и имея равную с ними власть, был средством удержания их в рамках умеренности и в значительной степени способствовал сохранению государства. Ибо до этого оно было колеблющимся и неустойчивым, иногда склоняясь к произвольной власти, а иногда к чистой демократии; но это установление сената, промежуточного органа, подобно балласту, удерживало его в справедливом равновесии и ставило в безопасное положение: двадцать восемь сенаторов примыкали к царям, когда видели, что народ слишком посягает, и, с другой стороны, поддерживали народ, когда цари пытались стать абсолютными. Это, согласно Аристотелю, было число сенаторов, установленное потому, что двое из тридцати соратников Ликурга оставили дело из страха. Но Сфер говорит нам, что изначально в замысел были посвящены только двадцать восемь человек. Что-то, возможно, есть в том, что это совершенное число, образованное семью, умноженными на четыре, и к тому же первое число после шести, которое равно всем своим частям. Но я скорее думаю, что было создано именно столько сенаторов, чтобы вместе с двумя царями весь орган мог состоять из тридцати членов.

Он так близко к сердцу принял это установление, что получил от Дельф оракул в его пользу, называемый ретра, или декрет. Он был изложен в очень древних и необычных терминах, которые в переводе звучали так: «Когда вы построите храм Силланийскому Юпитеру и Силланийской Минерве, разделите народ на племена и классы и установите сенат из тридцати человек, включая двух царей, вы будете время от времени созывать народ на собрание между Бабикой и Кнакионом, и они будут иметь решающий голос». Бабика и Кнакион сейчас называются Энус. Но Аристотель думает, что под Кнакионом подразумевается река, а под Бабикой — мост. Между ними они проводили свои собрания, не имея ни залов, ни какого-либо здания для этой цели. Эти вещи он считал не приносящими пользы их советам, а скорее вредными; так как они отвлекали внимание и обращали его на пустяки, на созерцание статуй и картин, великолепных крыш и всяких других театральных украшений. Собравшийся таким образом народ не имел права предлагать какие-либо темы для обсуждения и был уполномочен только ратифицировать или отвергать то, что могло быть предложено им сенатом и царями. Но поскольку с течением времени народ путем дополнений или сокращений изменял условия и искажал смысл декретов, цари Полидор и Феопомп вставили в ретру следующую оговорку: «Если народ попытается исказить какой-либо закон, сенат и вожди должны удалиться»: то есть они должны распустить собрание и аннулировать изменения. И они нашли способ убедить спартанцев, что это тоже было приказано Аполлоном; как мы узнаем из этих стихов Тиртея:

О сыны Спарты, кто у святилища Феба Свои смиренные обеты возносит, внимательно слушайте Решение бога. Над вашими прекрасными землями Два царя-хранителя, сенат и голос Согласного народа, прочные законы Совместной властью установят.

Хотя правительство было таким образом смягчено Ликургом, вскоре оно выродилось в олигархию, чья власть осуществлялась с таким произволом и насилием, что ей действительно требовалась узда, как выражается Платон. Эту узду они нашли в авторитете эфоров, примерно через сто тридцать лет после Ликурга. Элат был первым, кто был облечен этим достоинством в правление Феопомпа; который, когда жена упрекнула его, что он оставит царскую власть своим детям меньшей, чем получил ее, ответил: «Нет, но большей, потому что более прочной». И, по сути, прерогатива, лишенная всех экстравагантных претензий, больше не вызывала ни зависти, ни опасности для своих обладателей. Таким образом они избежали бедствий, постигших мессенских и аргосских царей, которые ни в малейшей степени не хотели ослабить суровость своей власти в пользу народа. Действительно, ни в чем больше не проявляется мудрость и дальновидность Ликурга, чем в беспорядочных правительствах и плохом взаимопонимании, существовавшем между царями и народом Мессены и Аргоса, соседних государств, связанных кровным родством со Спартой. Ибо, поскольку поначалу они были во всех отношениях равны ей и обладали лучшей страной, и все же не сохранили прочного счастья, но из-за высокомерия царей и непослушания народа были измучены постоянными бедами, они сделали совершенно очевидным, что это было действительно счастье более чем человеческое, благословение с небес для спартанцев — иметь законодателя, который так хорошо умел строить и смягчать их правительство. Но это было событие более поздней даты.

Вторым и более смелым политическим предприятием Ликурга был новый раздел земель. Ибо он обнаружил чудовищное неравенство: город был перегружен множеством нуждающихся лиц, у которых не было земли, а богатство сосредоточилось в руках немногих. Решив, следовательно, искоренить пороки высокомерия, зависти, алчности и роскоши, а также те болезни государства, которые еще более укоренились и фатальны, я имею в виду бедность и богатство, он убедил их отменить все прежние разделы земли и сделать новые, таким образом, чтобы они могли быть совершенно равны в своих владениях и образе жизни. Отсюда, если они стремились к отличию, они могли искать его в добродетели, так как между ними не оставалось никакой другой разницы, кроме той, что возникает от бесчестия низких поступков и похвалы хороших. Его предложение было претворено в жизнь. Он создал девять тысяч участков для территории Спарты, которые распределил между таким же количеством граждан, и тридцать тысяч для жителей остальной Лаконии. Но некоторые говорят, что он сделал только шесть тысяч долей для города, а Полидор добавил три тысячи позже; другие — что Полидор удвоил число, назначенное Ликургом, которых было всего четыре тысячи пятьсот. Каждый участок был способен производить (в один год с другим) семьдесят бушелей зерна на каждого мужчину и двенадцать на каждую женщину, помимо количества вина и масла в пропорции. Такое обеспечение они считали достаточным для здоровья и хорошего состояния тела, и большего им не требовалось. Ходит история о нашем законодателе, что некоторое время спустя, возвращаясь из поездки по только что сжатым полям и видя снопы, стоящие параллельно и равно, он улыбнулся и сказал некоторым, кто был рядом: «Как похожа Лакония на поместье, только что разделенное между многими братьями!»

После этого он попытался разделить также движимое имущество, чтобы убрать всякое проявление неравенства; но вскоре понял, что они не могут вынести того, чтобы их товары были прямо отобраны у них, и поэтому применил другой метод, противодействуя их алчности хитростью. Сначала он остановил хождение золотой и серебряной монеты и приказал, чтобы они пользовались только железными деньгами, затем к большому количеству и весу этого он назначил лишь малую стоимость; так что чтобы отложить десять мин, требовалась целая комната, а чтобы перевезти их — не меньше, чем пара волов. Когда это стало ходячей монетой, многие виды несправедливости прекратились в Лакедемоне. Кто стал бы красть или брать взятку, кто стал бы обманывать или грабить, когда он не мог скрыть добычу; когда он не мог быть возвеличен обладанием ею, ни, если разрезать на куски, воспользоваться ею? Ибо нам говорят, что когда она была горячей, они гасили ее в уксусе, чтобы сделать хрупкой и нековкой, и, следовательно, непригодной для любого другого использования. В следующем пункте он исключил бесполезные и излишние искусства: действительно, если бы он не сделал этого, большинство из них отпали бы сами собой, когда новые деньги вошли в употребление, так как изделия нельзя было сбыть. Их железная монета не имела хождения в остальной Греции, но была высмеяна и презираема; так что у спартанцев не было средств покупать какие-либо иностранные или диковинные товары; и ни один торговый корабль не разгружался в их гаванях. Во всей их стране нельзя было найти ни софистов, ни бродячих гадалок, ни содержателей позорных домов, ни торговцев золотыми и серебряными безделушками, потому что не было денег. Таким образом, роскошь, постепенно теряя средства, которые лелеяли и поддерживали ее, умерла сама собой: даже те, кто имел большие владения, не получали от них никакой выгоды, так как их нельзя было выставить напоказ публично, а они должны были лежать бесполезными в безвестных хранилищах. Отсюда и происходило, что превосходное мастерство проявлялось в их полезной и необходимой мебели, такой как кровати, стулья и столы; и лакедемонская чаша, называемая котон, как сообщает нам Критий, высоко ценилась, особенно в походах: ибо вода, которую тогда по необходимости приходилось пить, хотя она часто в противном случае оскорбляла бы зрение, имела свою мутность, скрытую цветом чаши, и густая часть, задерживаясь у наклонного края, становилась чище к губам. Причиной этих улучшений был законодатель; ибо рабочие, не имея больше работы в делах чистого любопытства, проявляли превосходство своего искусства в необходимых вещах.

Желая завершить завоевание роскоши и истребить любовь к богатству, он ввел третье установление, которое было достаточно мудро и изобретательно придумано. Это было использование общественных столов, где все должны были есть сообща одну и ту же пищу, и такие ее виды, которые были назначены законом. В то же время им было запрещено есть дома, на дорогих кушетках и столах, призывать на помощь мясников и поваров или жиреть, как прожорливые животные, в частном порядке. Ибо так не только их нравы были бы испорчены, но и тела расстроены; преданные всякого рода чувственности и распущенности, они требовали бы долгого сна, теплых ванн и такого же потворства, как при постоянной болезни. Достичь этого было, безусловно, очень важно; но было еще важнее обезопасить богатство от грабежа и зависти, как выражается Теофраст, или, скорее, их едой сообща и бережливостью их стола отнять у богатства само его существование. Ибо какая польза или наслаждение от них, какое особое проявление великолепия могло быть там, где бедняк шел к тому же угощению, что и богач? Отсюда наблюдение, что только в Спарте Плутос (согласно пословице) содержался слепым и, подобно статуе, лишенным жизни или движения. Далее следует отметить, что они не имели привилегии есть дома и, таким образом, приходить без аппетита к общественной трапезе: они считали делом чести замечать любого, кто не ел и не пил с ними, и упрекать его как невоздержанного и изнеженного человека, который болен общей диетой.

Богатые, поэтому (как нам говорят), были более оскорблены этим постановлением, чем любым другим, и, поднявшись в едином порыве, они громко выражали свое негодование: более того, они дошли до того, что забросали Ликурга камнями, так что он был вынужден бежать из собрания и укрыться в храме. К несчастью, однако, прежде чем он достиг его, молодой человек по имени Алкандр, поспешный в своих обидах, хотя и не злой по натуре, догнал его и, когда тот обернулся, выбил ему один глаз палкой. Ликург тогда остановился и, не поддаваясь страсти, показал народу свой выбитый глаз и лицо, залитое кровью. Они были настолько поражены стыдом и печалью при виде этого, что выдали ему Алкандра и проводили его домой с величайшими выражениями сожаления. Ликург поблагодарил их за заботу о его личности и отпустил всех, кроме Алкандра. Он взял его в свой дом, но не проявил никакого дурного обращения ни словом, ни действием; лишь приказав ему прислуживать ему вместо своих обычных слуг и сопровождающих. Юноша, который был благородного нрава, без ропота сделал то, что ему было приказано. Живя таким образом с Ликургом и имея возможность наблюдать мягкость и доброту его сердца, его строгую умеренность и неутомимое трудолюбие, он сказал своим друзьям, что Ликург не тот гордый и суровый человек, за которого его можно было принять, а, превыше всех других, нежный и привлекательный в своем поведении. Это, таким образом, было наказание, и это взыскание он понес, чтобы из дикого и упрямого юноши стать очень скромным и благоразумным гражданином. В память о своем несчастье Ликург построил храм Минерве Оптилетис, так названной им от термина, который дорийцы используют для глаза. Хотя Диоскорид, который написал трактат о лакедемонском правительстве, и другие рассказывают, что его глаз был поврежден, но не выбит, и что он построил храм в благодарность богине за свое исцеление. Однако спартанцы никогда не носили посохов на свои собрания впоследствии.

Общественные трапезы назывались критянами Андрия; но лакедемоняне называли их Фидития, либо из-за их склонности к дружбе и взаимной доброжелательности, фидития использовалось вместо филития; либо из-за того, что они учили бережливости и скупости, что означает слово фейдо. Но не исключено, что первая буква могла быть каким-то образом добавлена, и так фидития заняла место едития, что просто означает еду. За столом было пятнадцать человек, или немного больше или меньше. Каждый из них был обязан ежемесячно приносить бушель муки, восемь галлонов вина, пять фунтов сыра, два с половиной фунта инжира и немного денег на покупку мяса и рыбы. Если кто-то из них случалось приносил жертву первых плодов или убивал дичь, он посылал часть ее к общественному столу: ибо после жертвоприношения или охоты он был волен ужинать дома: но остальные должны были явиться в обычное место. Долгое время это едение сообща соблюдалось с большой точностью: так что когда царь Агис вернулся из успешного похода против афинян и из желания поужинать с женой попросил прислать ему порцию домой, полемархи отказались прислать ее: более того, когда из-за обиды он на следующий день пренебрег принесением жертвы, обычной по случаю победы, они наложили на него штраф. Дети также вводились за эти общественные столы, как в своего рода школы трезвости. Там они слышали рассуждения о правительстве и обучались самому либеральному воспитанию. Там им разрешалось шутить без грубости, и они не должны были обижаться, когда насмешка возвращалась. Ибо считалось достойным лакедемонянина вынести шутку: но если чье-то терпение иссякало, ему стоило только попросить их замолчать, и они немедленно прекращали. Когда они впервые входили, старейший присутствующий указывал на дверь и говорил: «Ни одно слово, сказанное в этой компании, не выходит отсюда». Допуск любого человека к определенному столу был под следующим регулированием. Каждый член этого небольшого общества брал в руку маленький шарик из мягкого хлеба. Он должен был бросить его, не говоря ни слова, в сосуд, называемый каддос, который официант нес на голове. В случае, если он одобрял кандидата, он делал это, не меняя фигуры, если нет, он сначала сплющивал его в руке; ибо сплющенный шарик считался отрицательным ответом. И если находился хотя бы один такой, человек не допускался, так как они считали правильным, чтобы вся компания была довольна друг другом. Тот, кто был таким образом отвергнут, как говорили, не имел удачи в каддосе. Блюдом, которое было в самом высоком почете среди них, был черный бульон. Старики были так привязаны к нему, что выстраивались на одной стороне и ели его, оставляя мясо молодым людям. Рассказывают о царе Понта, что он купил лакедемонского повара ради этого бульона. Но когда он попробовал его, он сильно выразил свое неудовольствие; и повар ответил: «Государь, чтобы этот бульон пришелся по вкусу, необходимо сначала искупаться в Евроте». После того как они умеренно выпивали, они шли домой без огней. Действительно, им было запрещено ходить с огнем как в этом, так и в любом другом случае, чтобы они могли приучить себя маршировать в самую темную ночь смело и решительно. Таков был порядок их общественных трапез.

Ликург не оставил ни одного из своих законов в письменном виде; в одной из Ретр было приказано, чтобы ничего не было написано. Ибо то, что он считал наиболее способствующим добродетели и счастью города, было принципами, переплетенными с нравами и воспитанием народа. Они оставались бы непоколебимыми, как основанные на склонности, и были бы самой сильной и прочной связью; и привычки, которые образование порождало у молодежи, отвечали бы в каждом цели законодателя. Что касается более мелких дел, контрактов о собственности и всего, что время от времени варьировалось, было лучше не сводить их к письменной форме и неизменному методу, а позволить им меняться со временем и допускать дополнения или сокращения по желанию людей, столь хорошо образованных. Ибо он сводил все дело законодательства к воспитанию молодежи. И это, как мы заметили, было причиной, почему одно из его постановлений запрещало им иметь какие-либо письменные законы.

Другое постановление, направленное против великолепия и расходов, предписывало, чтобы потолки домов были обработаны не чем иным, как топором, а двери — не чем иным, как пилой. Ибо, как, по сообщениям, сказал Эпаминонд впоследствии о своем столе: «Измена не скрывается под таким обедом», так Ликург предвидел до него, что такой дом не допускает роскоши и ненужного блеска. Действительно, никто не мог быть настолько абсурдным, чтобы принести в жилище столь простое и домашнее кровати с серебряными ножками, пурпурные покрывала, золотые чаши и вереницу расходов, которые следуют за ними: но все обязательно имели бы кровать, подходящую к комнате, покрывало для кровати и остальную их утварь и мебель к ней. Из этого простого рода жилищ произошел вопрос Леотихида старшего к своему хозяину, когда он ужинал в Коринфе и увидел потолок комнаты очень великолепным и искусно сделанным: «Растут ли деревья квадратными в его стране».

Третье постановление Ликурга заключалось в том, чтобы они не часто вели войну против одного и того же врага, чтобы, будучи часто вынужденными защищаться, они тоже не стали в свою очередь умелыми воинами. И за это они больше всего винили царя Агесилая впоследствии, что частыми и постоянными набегами в Беотию он научил фиванцев давать отпор лакедемонянам. Это заставило Анталкида сказать, когда он увидел его раненым: «Фиванцы хорошо платят вам за то, что вы сделали их хорошими солдатами, которые раньше не хотели и не могли сражаться с вами». Эти постановления он называл Ретрами, как если бы они были оракулами и декретами самого Божества.

Что касается образования молодежи, которое он рассматривал как величайшее и самое славное дело законодателя, он начал с него у самого источника, принимая во внимание их зачатие и рождение путем регулирования браков. Ибо он не (как говорит Аристотель) отказался от своей попытки подчинить женщин трезвым правилам. Они, действительно, приняли большую свободу и власть из-за частых экспедиций своих мужей, во время которых они оставались единственными хозяйками дома и так получили чрезмерное уважение и неподобающие титулы; но, несмотря на это, он проявил о них всю возможную заботу. Он приказал девам упражняться в беге, борьбе и метании дисков и дротиков; чтобы их тела, будучи сильными и энергичными, дети, впоследствии произведенные от них, могли быть такими же; и чтобы, таким образом укрепленные упражнениями, они могли лучше переносить муки деторождения и рожать с безопасностью. Чтобы убрать чрезмерную нежность и деликатность пола, следствие уединенной жизни, он приучил дев время от времени появляться обнаженными, как и молодые люди, и танцевать и петь в их присутствии на определенных праздниках. Там они иногда предавались легким насмешкам над теми, кто вел себя плохо, а иногда пели похвалы тем, кто их заслуживал, тем самым возбуждая в молодых людях полезное соревнование и любовь к славе. Ибо тот, кто был восхвален за свою храбрость и прославлен среди дев, уходил совершенно счастливым: в то время как их сатирические взгляды, брошенные в шутку, были не менее режущими, чем серьезные увещевания; особенно когда цари и сенат шли с другими гражданами смотреть на все, что происходило. Что касается появления дев обнаженными, в этом не было ничего постыдного, потому что все проводилось со скромностью и без единого непристойного слова или действия. Более того, это вызывало простоту нравов и соревнование за лучшее состояние тела; их идеи также естественно расширялись, в то время как они не были исключены из своей доли храбрости и чести. Отсюда они были снабжены чувствами и языком, такими, какие, как говорят, использовала Горго, жена Леонида. Когда женщина из другой страны сказала ей: «Вы, лакедемонянки, единственные женщины в мире, которые правят мужчинами»; она ответила: «Мы единственные женщины, которые рождают мужчин».

Более того, эти публичные танцы и прочие упражнения молодых девушек нагишом, на глазах у юношей, служили стимулом к браку и, выражаясь словами Платона, влекли их друг к другу с такой же необходимостью, с какой геометрический вывод следует из посылок, в силу притягательной силы любви. Чтобы еще больше поощрить это, на тех, кто оставался холостяком, налагались некоторые знаки позора. Им не дозволялось присутствовать на этих упражнениях обнаженных дев, а магистраты приказывали им зимой ходить нагишом вокруг рыночной площади и петь песню, сочиненную против них самих, в которой выражалось, сколь справедливо они наказаны за свое неповиновение законам. Они также лишались того почета и уважения, которые младшие оказывали старшим; поэтому никто не осуждал того, что было сказано Деркиллиду, хотя он и был выдающимся полководцем. Кажется, когда он однажды вошел в общество, один юноша, вместо того чтобы встать и уступить место, сказал ему: «У тебя нет ребенка, который уступил бы место мне, когда я состарюсь».

В их браках жених похищал невесту силой; и ее никогда не выбирали в нежном возрасте, а лишь когда она достигала полной зрелости. Затем женщина, распоряжавшаяся свадьбой, остригала невесте волосы под корень, одевала ее в мужскую одежду, укладывала на матрац и оставляла в темноте. Жених, не отягощенный вином и не изнеженный роскошью, а совершенно трезвый, поскольку всегда ужинал за общим столом, входил тайно, развязывал ее пояс и переносил на другую кровать. Пробыв там недолго, он скромно удалялся в свое обычное помещение, чтобы спать с другими юношами; и в дальнейшем придерживался того же поведения, проводя день со своими товарищами и отдыхая с ними ночью, даже не навещая свою невесту иначе как с большой осторожностью и опасением быть обнаруженным остальными членами семьи; невеста в то же время прилагала все свое искусство, чтобы изыскать удобные возможности для их тайных встреч. И так они поступали не только в течение короткого времени, но некоторые из них даже имели детей, прежде чем им удавалось увидеться с женами днем. Такого рода общение не только упражняло их в воздержанности и целомудрии, но и сохраняло их тела плодовитыми, а первый пыл их любви — свежим и неувядающим; ибо, поскольку они не были пресыщены, подобно тем, кто всегда находится со своими женами, в них всегда оставалось место для неугасимого желания. Установив таким образом должное уважение к скромности и благопристойности в отношении брака, он с таким же усердием стремился изгнать из этого состояния суетную и женственную страсть ревности, сделав столь же почетным иметь детей сообща с достойными людьми, как и избегать всякой оскорбительной вольности в своем собственном поведении по отношению к женам. Он высмеивал тех, кто мстит войнами и кровопролитием за общение с благосклонностью замужней женщины, и допускал, что если человек в годах имеет молодую жену, он может представить ей какого-нибудь красивого и честного юношу, которого он сам одобряет, и, когда у нее родится ребенок от этого благородного рода, воспитать его как своего собственного. С другой стороны, он допускал, что если человек с положением питает страсть к замужней женщине из-за ее скромности и красоты ее детей, он может договориться с ее мужем о допуске к ее обществу, чтобы, сея в плодородную почву, он мог произвести на свет превосходных детей, родственное потомство превосходных родителей. Ибо, во-первых, Ликург считал детей не столько собственностью их родителей, сколько собственностью государства; и поэтому он не хотел, чтобы их порождали обыкновенные люди, но лишь лучшие мужи в нем. Во-вторых, он наблюдал суетность и нелепость других народов, где люди стремятся иметь лошадей и собак самой лучшей породы, какую только могут достать за деньги или по знакомству, и все же держат своих жен взаперти, чтобы иметь детей только от самих себя, хотя они могут оказаться слабоумными, дряхлыми или немощными. Как будто дети, происходящие от дурного корня и, следовательно, ни на что не годные, не являются ущербом для тех, кому они принадлежат и кто берет на себя труд их воспитания, и не приносят никакой пользы, будучи благородного происхождения и щедрого нрава. Эти правила, направленные на обеспечение здорового потомства и, следовательно, полезные для государства, были столь далеки от поощрения той распущенности женщин, которая возобладала впоследствии, что прелюбодеяние было среди них неведомо. Приводится такое изречение на эту тему Герада, древнего спартанца. Некий чужеземец спросил его: «Какое наказание ваш закон назначает прелюбодеям?» Он ответил: «Друг мой, в нашей стране нет прелюбодеев». Тот возразил: «А что, если бы он нашелся?» «Ну тогда, — говорит Герад, — он должен заплатить быка такого огромного, что тот мог бы пить из Эврота с вершины горы Тайгет». Когда чужеземец выразил свое удивление и сказал: «Как можно найти такого быка?», Герад ответил с улыбкой: «А как можно найти прелюбодея в Спарте?» Таков рассказ, который мы имеем об их браках.

Отцу не было предоставлено право растить тех детей, каких он пожелает, но он был обязан принести ребенка в место под названием Лесха, чтобы его осмотрели старейшие люди племени, собравшиеся там. Если он был крепким и хорошо сложенным, они отдавали распоряжение о его воспитании и выделяли ему один из девяти тысяч земельных наделов; но если он был слабым и уродливым, они приказывали бросить его в место под названием Апофеты, представляющее собой глубокую пещеру у горы Тайгет, полагая, что его жизнь не принесет пользы ни ему самому, ни обществу, поскольку природа с самого начала не наделила его никакой силой или крепостью телосложения. По той же причине женщины не мыли своих новорожденных младенцев водой, а вином, таким образом испытывая их телесное состояние; полагая, что болезненные и страдающие эпилепсией дети при таком испытании слабеют и умирают, в то время как здоровые становятся более крепкими и выносливыми. Великая забота и искусство проявлялись также кормилицами; ибо, поскольку они никогда не пеленали младенцев, их конечности имели более свободное движение, а лица — более открытое выражение; кроме того, они приучали их к любой пище, не испытывать ужаса в темноте, не бояться оставаться в одиночестве и оставлять всякое дурное настроение и немужественный плач. Поэтому люди из других стран покупали лакедемонских кормилиц для своих детей; и говорят, что афинянин Алкивиад был вскормлен спартанкой Амиклой. Но если ему повезло с кормилицей, то не повезло с наставником: ибо Зопир, назначенный на эту должность Периклом, был, как говорит нам Платон, не лучше обычного раба. Спартанские дети не находились таким образом под присмотром учителей, купленных или нанятых за деньги, и родители не были вольны воспитывать их, как им заблагорассудится: но как только им исполнялось семь лет, Ликург приказывал зачислять их в отряды, где они все содержались в одинаковом порядке и дисциплине, и имели общие упражнения и развлечения. Тот, кто проявлял среди них больше всего рассудительности и мужества, назначался капитаном отряда. Остальные следили за ним, подчинялись его приказам и терпеливо сносили наказания, которые он налагал: так что все их воспитание было упражнением в послушании. Старики присутствовали на их играх и часто давали повод к спору или ссоре, чтобы они могли с точностью наблюдать дух каждого и их стойкость в битве.

Что касается обучения, то они получали лишь то, что было абсолютно необходимо. Все остальное их воспитание было рассчитано на то, чтобы сделать их послушными приказам, выносливыми к труду, способными сражаться и побеждать. Поэтому они добавляли к своей дисциплине по мере взросления: стригли волосы очень коротко, заставляли ходить босиком и играть, по большей части, совершенно нагими. В двенадцать лет у них отбирали нижнюю одежду и разрешали иметь только одну верхнюю в год. Поэтому они неизбежно были грязными и не пользовались великой милостью бань и масел, за исключением некоторых особых дней в году. Они спали в отрядах, на кроватях, сделанных из верхушек тростника, которые они собирали собственными руками, без ножей, и приносили с берегов Эврота. Зимой им разрешалось добавлять немного чертополохового пуха, так как казалось, что в нем есть некоторое тепло.

В этом возрасте наиболее выдающиеся из них становились любимыми спутниками старших; и старики более постоянно посещали места их упражнений, наблюдая за их испытаниями силы и ума, не поверхностно и бегло, а как отцы, опекуны и правители: так что не было ни времени, ни места, где не нашлось бы людей, чтобы наставлять и наказывать их. Один из лучших и способнейших мужей города был, кроме того, назначен инспектором молодежи: и он отдавал командование каждым отрядом наиболее рассудительным и энергичным из тех, кто назывался иренами. Ирен — это тот, кто два года как вышел из класса мальчиков: меллирен — один из старших подростков. Этот ирен, юноша двадцати лет, отдает приказы тем, кто находится под его командованием в их маленьких битвах, и заставляет их прислуживать ему в его доме. Он посылает старших из них приносить дрова, а младших — собирать огородную зелень: они крадут их, где только могут найти, либо тайком пробираясь в сады, либо хитро и осторожно подкрадываясь к общим столам. Но если кто-то будет пойман, его сурово секут за небрежность или недостаток ловкости. Они крадут также любую провизию, какую только могут, изобретательно стараясь делать это, когда люди спят или несут неважную стражу. Если их обнаруживают, их наказывают не только поркой, но и голодом. Действительно, их ужин всегда скуден, чтобы, защищаясь от нужды, они были вынуждены упражнять свою храбрость и сноровку. Это первое намерение их скудного рациона: второстепенное — заставить их расти в высоту. Ибо когда жизненные духи не слишком подавлены большим количеством пищи, которая растягивается в ширину и толщину, они устремляются вверх благодаря своей естественной легкости, и тело легко и свободно вытягивается в высоту. Это также способствует тому, чтобы сделать их красивыми; ибо тонкие и стройные тела более охотно уступают природе, которая тогда придает конечностям прекрасные пропорции; в то время как тяжелые и грузные сопротивляются ей своим весом. Так и женщины, принимающие лекарства во время беременности, имеют детей, правда, более слабых, но более тонкого и изящного сложения, потому что податливость материи более охотно подчиняется пластической силе. Впрочем, это рассуждения, которые мы оставим другим.

Мальчики крадут с такой осторожностью, что один из них, спрятав под одеждой лисенка, позволил зверьку вырвать зубами и когтями свои внутренности, предпочитая умереть, чем быть обнаруженным. И это не кажется невероятным, если мы примем во внимание, что их юноши могут вынести по сей день; ибо мы видели многих из них, испускающих дух под плетью у алтаря Артемиды Ортии.

Ирен, отдыхая после ужина, обычно приказывал одному из мальчиков спеть песню; другому задавал вопрос, требовавший рассудительного ответа: например, «Кто лучший человек в городе?» или «Что он думает о таком-то поступке?» Это приучало их с детства судить о добродетелях, вникать в дела своих соотечественников. Ибо если одного из них спрашивали: «Кто хороший гражданин, а кто позорный», и он медлил с ответом, его считали мальчиком медлительным и с душой, не стремящейся к чести. Ответ также должен был иметь обоснование и доказательство, выраженное в немногих словах. Тот, чей рассказ о деле был неверным, в качестве наказания получал укус ирена за большой палец. Старики и магистраты часто присутствовали на этих маленьких испытаниях, чтобы видеть, осуществляет ли ирен свою власть разумным и подобающим образом. Ему, правда, было позволено налагать взыскания; но когда мальчики уходили, его самого подвергали наказанию, если он наказывал их со слишком большой суровостью или попустительством.

Усыновители любимцев также разделяли как честь, так и позор своих мальчиков: и говорят, что один из них был оштрафован магистратами, потому что мальчик, которого он взял под свое покровительство, позволил вырваться у себя какому-то недостойному слову или крику во время драки. Эта любовь была столь почетной и пользовалась таким уважением, что и у дев были свои возлюбленные среди самых добродетельных матрон. Соперничество в привязанности не вызывало недопонимания, а скорее взаимную дружбу между теми, кто остановил свой взор на одном и том же юноше, и общее стремление сделать его как можно более совершенным.

Мальчиков также учили использовать острую реплику, приправленную юмором, и все, что они говорили, должно было быть кратким и емким. Ибо Ликург, как мы заметили, придавал лишь малую ценность значительному количеству своих железных денег; но, напротив, ценность речи должна была состоять в том, чтобы она была заключена в несколько простых слов, полных большого смысла: и он устроил так, чтобы благодаря долгому молчанию они могли научиться быть сентенциозными и острыми в своих ответах. Как распутство часто вызывает слабость и бесплодие в теле, так и невоздержанность языка делает разговор пустым и безвкусным. Поэтому царь Агис, когда некий афинянин посмеялся над короткими лакедемонскими мечами и сказал: «Фокусники на сцене проглотят их с легкостью», ответил в своей лаконичной манере: «И все же мы можем достать ими до сердец наших врагов». Действительно, мне кажется, что в этой краткой манере говорить есть нечто такое, что немедленно достигает цели и сильно поражает ум слушателя. Сам Ликург был краток и сентенциозен в своих речах, если судить по некоторым из его ответов, которые записаны; например, тот, что касается государственного устройства. Когда один советовал ему установить народное правление в Лакедемоне, «Иди, — сказал он, — и сначала испытай это в своей собственной семье». Тот другой, касающийся жертв Божеству, когда его спросили, почему он назначил их такими ничтожными и малоценными, «Чтобы мы никогда не испытывали недостатка, — сказал он, — в том, что можно Ему предложить». И еще, когда его спрашивали, какие военные упражнения он разрешает, он ответил: «Все, кроме тех, в которых вы протягиваете руки». Говорят, что несколько подобных его ответов взяты из писем, которые он писал своим соотечественникам: на их вопрос «Как нам лучше всего защититься от вторжения врага?» — «Оставаясь бедными и не желая в своих владениях быть выше других». И на вопрос, следует ли им окружить Спарту стенами, «Тот город хорошо укреплен, у которого стена из людей, а не из кирпича». Являются ли эти и некоторые другие приписываемые ему письма подлинными или нет, определить нелегко. Однако то, что они ненавидели длинные речи, является еще одним доказательством следующих афоризмов. Царь Леонид сказал тому, кто рассуждал в неподходящее время о делах, имеющих некоторое значение: «Друг мой, тебе не следует так много говорить по существу о том, о чем говорить не по существу». Харилай, племянник Ликурга, на вопрос, почему его дядя издал так мало законов, ответил: «Людям немногословным достаточно немногих законов». Когда некоторые люди порицали софиста Гекатея за то, что, будучи допущенным к одной из общественных трапез, он все время молчал, Архидамид ответил: «Тот, кто знает, как говорить, знает также, когда говорить».

Манеру их реплик, которые, как я сказал, были приправлены юмором, можно понять из этих примеров. Когда некий докучливый человек донимал Демарата неуместными вопросами, и этот в частности повторял несколько раз: «Кто лучший человек в Спарте?», он ответил: «Тот, кто меньше всего похож на тебя». Некоторым, кто хвалил элейцев за то, что они проводят Олимпийские игры с такой справедливостью и приличием, Агис сказал: «Что за великое дело, если элейцы вершат правосудие раз в пять лет?» Когда чужеземец выражал свое уважение к Теопомпу и говорил, что его собственные соотечественники называют его Филолаконом (любителем лакедемонян), царь ответил ему: «Мой добрый друг, было бы гораздо лучше, если бы они называли тебя Филополитом» (любителем своих соотечественников). Плистоанакт, сын Павсания, ответил афинскому оратору, который сказал, что лакедемоняне не имеют образования: «Правда, ибо мы единственный народ в Греции, который не научился у вас ничему дурному». Тому, кто спросил, какое число людей в Спарте, Архидамид сказал: «Достаточно, чтобы держать дурных людей на расстоянии».

Даже когда они предавались шутливости, можно было заметить, что они не произнесут ни одного лишнего слова и не позволят вырваться выражению, которое не имело бы смысла, заслуживающего внимания. Ибо один, когда его попросили пойти послушать человека, который в совершенстве подражал соловью, ответил: «Я слышал самого соловья».

Жертвы Марса, они пали при Селинусе, Те, кто укротил ярость тирании—

«И они заслужили пасть, ибо вместо того, чтобы укрощать ее, им следовало дать ей выгореть». Юноша ответил тому, кто обещал ему бойцовых петухов, которые будут стоять до смерти: «Дай мне тех, которые станут смертью для других». Другой, видя, как некоторых людей несут в деревню в носилках, сказал: «Пусть я никогда не буду сидеть там, где не смогу встать перед старшими!» Такова была манера их афоризмов: так что было справедливо замечено, что термин лаконизеин (поступать по-лакедемонски) следует относить скорее к упражнениям ума, чем тела.

Не менее, чем краткое достоинство выражения, культивировались у них поэзия и музыка. Их песни имели дух, который мог пробудить душу и устремить ее в восторженном порыве к действию. Язык был простым и мужественным, предмет — серьезным и нравственным. Ибо они состояли главным образом из восхвалений героев, павших за Спарту, или же из выражений отвращения к таким негодяям, которые уклонились от славной возможности и предпочли влачить жизнь в нищете и презрении. Не забывали они выразить и честолюбие, подобающее их соответствующему возрасту. Об этом нелишне будет привести пример. На их празднествах было три хора, соответствующих трем возрастам человека. Старики начинали:

Когда-то в битве мы блистали;

юноши отвечали:

Испытайте нас: наша сила не угасла;

и мальчики заключали:

Пальма первенства остается только за нами.

Действительно, если мы с некоторым вниманием рассмотрим те лакедемонские поэмы, которые дошли до нас, и вникнем в те мелодии, которые играли на флейте, когда они выступали в поход, мы должны согласиться, что Терпандр и Пиндар очень удачно соединили доблесть и музыку. Первый так говорит о Лакедемоне:

Там сверкает яркий меч юноши: там муза Поднимает свой сладкий голос: там грозная Справедливость открывает Свой широкий шатер.

А Пиндар поет:

Там в важном совете сидит мудрец; Там пылает непреодолимая ярость юноши, Чтобы метнуть дрожащее копье; Муза венчает славой их оружие, И Мелодия проявляет свои чары, И Удовольствие ведет танец.

Таким образом, мы узнаем не только об их воинственном складе, но и об их мастерстве в музыке. Ибо, как говорит спартанский поэт:

Наполнять смелые звуки лиры Подобает высокому огню воина.

И царь всегда приносил жертву музам перед битвой, напоминая, полагаю, своим войскам об их раннем воспитании и о суде, который будет над ними произведен; а также чтобы эти божества могли научить их презирать опасность, пока они совершают какой-нибудь подвиг, достойный их прославления.

В этих случаях они ослабляли строгость своей дисциплины, позволяя своим людям быть прихотливыми в прическе и элегантными в оружии и одежде, в то время как они выражали свою готовность, подобно коням, полным огня и ржущим перед скачками. Поэтому они отращивали волосы с юности, но проявляли особую заботу, когда ожидали сражения, чтобы они были хорошо причесаны и блестели; помня изречение Ликурга, что «длинные волосы делают красивых более грациозными, а уродливых — более страшными». Упражнения юношей во время походов также были более умеренными, их диета не такой жесткой, а все обращение — более снисходительным: так что они были единственным народом в мире, у которого военная дисциплина во время войны имела более мягкое лицо, чем обычно. Когда армия выстраивалась и враг был близок, царь приносил в жертву козу и приказывал всем надеть венки на головы, а музыкантам — играть марш Кастора, в то время как сам начинал пеан, который был сигналом к наступлению. Это было одновременно торжественное и страшное зрелище — видеть, как они меряют шаги под звуки музыки и, без малейшего беспорядка в рядах или смятения духа, движутся вперед весело и спокойно, в гармонии, к битве. Ни страх, ни безрассудство не могли овладеть людьми, столь расположенными, обладающими твердым присутствием духа, мужеством и уверенностью в успехе, как под руководством небес. Когда царь выступал против врага, с ним всегда был кто-то, кто был увенчан на публичных играх Греции. И рассказывают нам, что лакедемонянин, когда ему предлагали большие суммы при условии, что он не выйдет на олимпийские состязания, отказался от них, и когда он с большим трудом одолел своего противника, один задал ему вопрос: «Спартанец, что ты получишь от этой победы?» Он ответил с улыбкой: «Я буду иметь честь сражаться в первых рядах перед моим князем». Когда они обращали врага в бегство, они продолжали преследование, пока не были уверены в победе: после этого они немедленно прекращали его; считая ни великодушным, ни достойным грека уничтожать тех, кто не оказывает дальнейшего сопротивления. Это было не только доказательством великодушия, но и большой услугой их делу. Ибо когда их противники обнаруживали, что они убивают тех, кто сопротивляется, но щадят беглецов, они приходили к выводу, что лучше бежать, чем встретить свою судьбу на месте.

Софист Гиппий говорит нам, что сам Ликург был человеком большой личной доблести и опытным полководцем. Филостефан также приписывает ему первое разделение кавалерии на отряды по пятьдесят человек, которые выстраивались в квадратный строй. Но Деметрий Фалерский говорит, что он никогда не имел никакой военной службы и что был глубочайший мир, какой только можно вообразить, когда он устанавливал устройство Спарты. Его забота о прекращении огня во время Олимпийских игр также является признаком гуманного и миролюбивого человека. Некоторые, однако, сообщают нам, и среди них Гермипп, что Ликург поначалу не имел общения с Ифитом; но, проезжая мимо и случайно оказавшись зрителем, он услышал позади себя человеческий голос (как ему показалось), который выражал некоторое удивление и недовольство тем, что он не побуждает своих соотечественников стекаться на столь великое собрание. Он немедленно обернулся, чтобы обнаружить, откуда исходит голос, и, поскольку никого не было видно, пришел к выводу, что он исходит с небес. Поэтому он присоединился к Ифиту и, распорядившись вместе с ним церемониями праздника, сделал его более величественным и долговечным.

Дисциплина лакедемонян продолжалась и после того, как они достигали зрелых лет. Ибо никому не было позволено жить, как ему заблагорассудится; город был подобен одному большому лагерю, где все имели свое установленное довольствие и знали свою общественную обязанность, каждый человек считая, что он рожден не для себя, а для своей страны. Поэтому, если у них не было особых приказов, они занимались тем, что инспектировали мальчиков и учили их чему-то полезному, или учились у тех, кто был старше их. Одной из величайших привилегий, которую Ликург добыл своим соотечественникам, было наслаждение досугом, следствие его запрета заниматься каким-либо ремеслом. Им не стоило труда прилагать большие усилия, чтобы составить состояние, поскольку богатство там не имело никакого значения: и илоты, которые возделывали землю, отвечали за вышеупомянутый продукт. По этому поводу у нас есть история о лакедемонянине, который, случайно оказавшись в Афинах во время заседания суда, узнал о человеке, оштрафованном за праздность; и когда бедняга возвращался домой в большом унынии, сопровождаемый сочувствующими друзьями, он попросил общество показать ему человека, который был осужден за поддержание своего достоинства. Столь низким они считали всякое внимание к механическим искусствам и всякое желание богатства!

Судебные иски были изгнаны из Лакедемона вместе с деньгами. Спартанцы не знали ни богатства, ни бедности, но обладали равным достатком и имели дешевый и легкий способ удовлетворения своих немногих потребностей. Поэтому, когда они не были заняты войной, их время было занято танцами, пиршествами, охотой или встречами для упражнений или бесед. Они не ходили на рынок до тридцати лет, все их необходимые дела управлялись их родственниками и усыновителями. Также не считалось почетом для стариков быть замеченными слоняющимися на рыночной площади; считалось более подобающим для них проводить большую часть дня в школах упражнений или местах для бесед. Их дискуссии редко касались денег, дел или торговли, но — восхваления превосходных или презрения к никчемным; и последнее выражалось с той приятностью и юмором, которые передавали наставление и исправление, не казавшись намеренными. Также и сам Ликург не был чрезмерно суров в своей манере; но, как говорит нам Сосибий, он посвятил маленькую статую богу смеха в каждом зале. Он считал остроумие приправой к их тяжелым упражнениям и диете, и поэтому приказал ему иметь место во всех подобающих случаях, на их общих развлечениях и вечеринках.

В целом, он учил своих граждан не считать ничего более неприятным, чем жить самим по себе (или для себя). Подобно пчелам, они действовали с одним импульсом на общее благо и всегда собирались вокруг своего князя. Они были одержимы жаждой чести, энтузиазмом, граничащим с безумием, и не имели иного желания, кроме как для своей страны. Эти чувства подтверждаются некоторыми из их афоризмов. Когда Педарет проиграл выборы в «триста», он ушел, «радуясь, что в городе нашлось триста человек лучше него». Писистратид, отправляясь с другими в качестве посла к наместникам персидского царя, на вопрос, прибыли ли они с официальным поручением или по собственному делу, ответил: «Если успешно — для общества; если безуспешно — для себя». Агрилеонида, мать Брасида, спрашивая некоторых амфиполитов, которые ожидали ее у нее дома, умер ли Брасид достойно и как подобает спартанцу, они высоко превозносили его заслуги и говорили, что в Спарте не осталось такого человека; на что она ответила: «Не говорите так, друзья мои; ибо Брасид был действительно достойным человеком, но Лакедемон может похвастаться многими людьми лучше него».

Сенат, как я сказал ранее, состоял поначалу из тех, кто был помощниками Ликурга в его великом предприятии. Впоследствии, чтобы заполнить любую вакансию, которая могла возникнуть, он приказал выбирать самых достойных людей из тех, кому исполнилось полных шестьдесят лет. Это был самый почтенный спор в мире, и состязание было поистине славным; ибо это был не спор о том, кто будет самым быстрым среди быстрых или самым сильным среди сильных, но кто был самым мудрым и лучшим среди добрых и мудрых. Тот, кто получал предпочтение, должен был нести этот знак превосходства через всю жизнь, эту великую власть, которая вкладывала в его руки жизни и честь граждан и всякое другое важное дело. Способ выборов был таков: когда народ был собран, некоторые лица, назначенные для этой цели, запирались в комнате рядом с местом собрания; где они не могли ни видеть, ни быть увиденными, а только слышать крики избирателей: ибо ими они решали это и большинство других дел. Каждый кандидат молча проходил через собрание, один за другим по жребию. Те, кто был заперт, имели письменные дощечки, на которых они записывали в разных колонках количество и громкость криков, не зная, за кого они; только они отмечали их как первые, вторые, третьи и так далее, в соответствии с числом конкурентов. Тот, кто имел больше всего и самые громкие возгласы, объявлялся должным образом избранным. Затем его венчали гирляндой, и он обходил всех, чтобы воздать благодарность богам: множество юношей следовало за ним, соревнуясь, кто больше его восхвалит, а женщины воспевали его добродетели в своих песнях и благословляли его достойную жизнь и поведение. Каждый из его родственников предлагал ему угощение, и их обращение по этому случаю было: «Спарта чтит тебя этим угощением». Когда он заканчивал шествие, он шел к общему столу и жил, как прежде. Только две порции ставились перед ним, одну из которых он уносил: и так как все женщины, состоящие с ним в родстве, ожидали у ворот общественного зала, он звал ту, к которой имел наибольшее уважение, и подносил ей порцию, говоря в то же время: «То, что я получил как знак чести, я даю тебе». Затем ее провожали домой под громкие аплодисменты остальные женщины.

Ликург также сделал хорошие правила в отношении погребений. Во-первых, чтобы устранить всякое суеверие, он приказал хоронить мертвых в городе и даже разрешил воздвигать их памятники рядом с храмами; приучая молодежь к таким зрелищам с младенчества, чтобы они не испытывали от них никакого беспокойства или ужаса перед смертью, как будто люди оскверняются прикосновением к мертвому телу или хождением по могиле. Во-вторых, он не позволял хоронить ничего вместе с трупом, кроме красной ткани и оливковых листьев, в которые он был завернут. Также он не позволял родственникам начертать какие-либо имена на гробницах, кроме тех людей, которые пали в битве, или тех женщин, которые умерли при исполнении священной должности. Он установил одиннадцать дней для времени траура: на двенадцатый они должны были положить ему конец, после принесения жертвы Церере. Ни одна часть жизни не оставалась пустой и неиспользованной, но даже со своими необходимыми действиями он переплетал восхваление добродетели и презрение к пороку: и он так наполнил город живыми примерами, что было почти невозможно для людей, которые имели их с младенчества перед глазами, не быть привлеченными и сформированными к чести.

По той же причине он не разрешал всем желающим выезжать за границу и видеть другие страны, чтобы они не переняли чужеземные нравы, не приобрели следы жизни с малой дисциплиной и иной формой правления. Он запретил также чужеземцам стекаться в Спарту, которые не могли назвать веской причины для своего приезда; не, как говорит Фукидид, из страха, что они будут подражать устройству этого города и сделают улучшения в добродетели, но чтобы они не научили его собственный народ чему-то дурному. Ибо вместе с иностранцами приходят новые темы для разговоров; новые разговоры порождают новые мнения; и из них неизбежно возникают новые страсти и желания, которые, подобно диссонансам в музыке, нарушили бы установленное правление. Он, следовательно, считал более целесообразным для города не допускать в него развращающие обычаи и нравы, чем даже предотвращать занесение чумы.

До сих пор, значит, мы не можем заметить никаких следов пренебрежения к праву и неправде, что является ошибкой, которую некоторые люди находят в законах Ликурга, допуская, что они достаточно хорошо рассчитаны на то, чтобы порождать доблесть, но не на то, чтобы способствовать справедливости. Возможно, это Криптия, как они ее называли, или засада, если это действительно было одно из установлений этого законодателя, как говорит Аристотель, произвела на Платона столь плохое впечатление как о Ликурге, так и о его законах. Правители молодежи приказывали самым смышленым из них время от времени рассеиваться по стране, снабдив их только кинжалами и некоторой необходимой провизией. Днем они прятались и отдыхали в самых укромных местах, какие могли найти, но ночью они совершали вылазки на дороги и убивали всех илотов, которых могли встретить. Более того, иногда днем они нападали на них в полях и убивали самых способных и сильных из них. Фукидид рассказывает в своей истории Пелопоннесской войны, что спартанцы отобрали тех из них, кто отличался мужеством, числом две тысячи или более, объявили их свободными, увенчали их гирляндами и проводили в храмы богов; но вскоре после этого они все исчезли; и никто не мог, ни тогда, ни с тех пор, дать отчет, каким образом они были уничтожены. Аристотель в частности говорит, что эфоры, как только они вступали в свою должность, объявляли войну илотам, чтобы их можно было перебить под предлогом закона. В других отношениях они обращались с ними с большой бесчеловечностью: иногда они заставляли их пить, пока те не опьянеют, и в таком состоянии приводили их в общественные залы, чтобы показать юношам, что такое пьянство. Они приказывали им также петь низкие песни и танцевать нелепые танцы, но не касаться никаких, которые были бы благородными и изящными. Так, они рассказывают нам, что когда фиванцы впоследствии вторглись в Лаконию и взяли большое количество илотов в плен, они приказали им петь оды Терпандра, Алкмана или Спендона Лакедемонского, но они извинялись, утверждая, что это запрещено их господами. Те, кто говорит, что свободный человек в Спарте был наиболее свободным, а раб — наиболее рабом, кажется, хорошо рассмотрели разницу состояний. Но по моему мнению, именно в более поздние времена эти жестокости имели место среди лакедемонян, главным образом после великого землетрясения, когда, как сообщает история, илоты, присоединившись к мессенцам, напали на них, причинили бесконечный ущерб стране и довели город до величайшей крайности. Я никогда не могу приписать Ликургу столь отвратительный акт, как акт засады. Я бы судил в этом случае по мягкости и справедливости, которые проявлялись в остальной части его поведения, на что также боги дали свое одобрение.

Когда его основные установления пустили корни в нравах народа и правительство достигло такой зрелости, что стало способным поддерживать и сохранять себя, тогда, как Платон говорит о Божестве, что он радовался, когда создал мир и дал ему его первое движение; так и Ликург был очарован красотой и величием своего политического устройства, когда увидел его воплощенным на деле и движущимся в должном порядке. Он был далее желающим сделать его бессмертным, насколько человеческая мудрость могла это осуществить, и передать его неизменным до позднейших времен. Для этой цели он собрал весь народ и сказал им, что положения, которые он уже сделал для государства, были действительно достаточны для добродетели и счастья, но величайшее и самое важное дело было еще впереди, которое он не мог раскрыть им, пока не посоветуется с оракулом; что они должны поэтому нерушимо соблюдать его законы, не изменяя в них ничего, пока он не вернется из Дельф; и тогда он сообщит им волю Аполлона. Когда они все пообещали сделать это и попросили его отправиться в путь, он взял клятву с царей и сенаторов, а впоследствии со всех граждан, что они будут придерживаться настоящего устройства, пока Ликург не вернется. Затем он отправился в свое путешествие в Дельфы.

Когда он прибыл туда, он принес жертву богам и посоветовался с оракулом, достаточны ли его законы для содействия добродетели и обеспечения счастья государства. Аполлон ответил, что законы превосходны и что город, который придерживается устройства, которое он установил, будет самым славным в мире. Этот оракул Ликург записал и отправил в Спарту. Затем он принес еще одну жертву и обнял своих друзей и своего сына, решив никогда не освобождать своих граждан от их клятвы, но добровольно положить там конец своей жизни; пока он был еще в возрасте, когда жизнь не была бременем, когда смерть не была желательна, и пока он не был несчастен ни в одном обстоятельстве. Он, следовательно, покончил с собой, воздерживаясь от пищи, убежденный, что сама смерть законодателей должна иметь свою пользу, и их уход, будучи столь далеким от незначительности, имеет свою долю добродетели и рассматривается как великое действие. Для него, действительно, чьи деяния были столь прославленными, завершение жизни было венцом счастья, и его смерть была оставлена стражем тех бесценных благ, которые он добыл своим соотечественникам в течение жизни, так как они дали клятву не отступать от его устройства до его возвращения. И он не был обманут в своих ожиданиях. Спарта продолжала превосходить остальную Грецию, как в своем правительстве дома, так и в репутации за рубежом, до тех пор, пока она сохраняла установление Ликурга: и это она делала в течение пятисот лет и правления четырнадцати последовательных царей, вплоть до Агиса, сына Архидама. Что касается назначения эфоров, то оно было столь далеко от ослабления конституции, что придало ей дополнительную силу, и хотя казалось, что оно установлено в пользу народа, оно укрепило аристократию.

Но в правление Агиса деньги нашли свой путь в Спарту, и с деньгами пришел их неотъемлемый спутник — алчность. Это было посредством Лисандра; который, хотя сам был неспособен быть развращенным деньгами, наполнил свою страну любовью к ним, а также роскошью. Он привез как золото, так и серебро с войн и тем самым нарушил законы Ликурга. Пока они были в силе, Спарта находилась не столько под политическим регулированием государства, сколько под строгими правилами философской жизни; и как поэты вымышляют о Геркулесе, что только с дубиной и львиной шкурой он путешествовал по миру, очищая его от беззаконных разбойников и жестоких тиранов; так и лакедемоняне с куском пергамента и грубым плащом держали Грецию в добровольном послушании, уничтожали узурпацию и тиранию в государствах, положили конец войнам и усыпили раздоры, очень часто без щита или копья, и только посылая одного посла; указаниям которого все заинтересованные стороны немедленно подчинялись. Таким образом пчелы, когда появляется их князь, прекращают свои ссоры и объединяются в один рой. Столь сильно преобладали справедливость и хорошее правление в том государстве, что я удивлен теми, кто говорит, что лакедемоняне знали, правда, как подчиняться, но не как управлять: и по этому случаю цитируют изречение царя Теопомпа, который, когда один сказал ему, что Спарта сохраняется хорошим управлением своих царей, ответил: «Нет, скорее послушанием своих подданных». Несомненно, что люди не будут продолжать быть податливыми к тем, кто не знает, как приказывать; но долг хорошего правителя — учить послушанию. Тот, кто знает, как хорошо вести, уверен, что за ним хорошо последуют: и как именно искусством верховой езды лошадь делается кроткой и послушной, так именно способностями того, кто занимает трон, народ становится податливым и покорным. Таково было поведение лакедемонян, что люди не только терпели, но даже желали быть их подданными. Они не просили у них ни кораблей, ни денег, ни войск, а только спартанского генерала. Когда они получали его, они относились к нему с величайшим почетом и уважением; так Гилипп почитался сицилийцами, Брасид — халкидянами, Лисандр, Калликратид и Агесилай — всеми народами Азии. Эти и подобные им, куда бы они ни приходили, назывались модераторами и реформаторами, как магистратов, так и народа, и сама Спарта рассматривалась как школа дисциплины, где красота жизни и политический порядок преподавались в совершенстве. Отсюда Стратоник, кажется, довольно шутливо сказал, что он приказал бы «афинянам распоряжаться мистериями и процессиями; элейцам председательствовать на играх, как их особой провинции; а лакедемонян бить, если другие сделают что-то не так». Это было сказано в шутку: но Антисфен, один из учеников Сократа, сказал (более серьезно) о фиванцах, когда увидел, как они кичатся своим успехом при Левктрах: «Они были точно как школьники, радующиеся, что побили своего учителя».

Однако не было главным замыслом Ликурга, чтобы его город управлял многими другими, но он рассматривал его счастье, подобно счастью частного человека, как проистекающее из добродетели и внутренней последовательности: поэтому он так устроил и распорядился им, что благодаря свободе и трезвости его жителей, и их обладанию достаточностью внутри самих себя, его продолжение могло быть более надежным. Платон, Диоген, Зенон и другие писатели о правительстве взяли Ликурга за свою модель: и они достигли великой похвалы, хотя оставили только идею чего-то превосходного. Тем не менее, тот, кто не в идее и в словах, а на деле произвел самую неподражаемую форму правления и, показав целый город философов, посрамил тех, кто воображает, что столь много обсуждаемая строгость философской жизни непрактична; он, я говорю, стоит в ранге славы далеко за пределами основателей всех других греческих государств. Поэтому Аристотель придерживается мнения, что почести, воздаваемые ему в Лакедемоне, были далеко ниже его заслуг. Тем не менее, эти почести были очень велики; ибо он имеет там храм, и они приносят ему ежегодную жертву, как богу. Также говорят, что когда его останки были привезены домой, его гробница была поражена молнией: знак божественности, которого не имел ни один другой человек, как бы выдающимся он ни был, за исключением Еврипида, который умер и был похоронен в Аретузе в Македонии. Это было предметом великого удовлетворения и триумфа для друзей Еврипида, что то же самое должно было случиться с ним после смерти, что ранее случилось с самым почтенным из людей и самым обласканным небесами. Некоторые говорят, что Ликург умер в Кирре; но Аполлотемид настаивает, что он был привезен в Элиду и умер там; а Тимей и Аристоксен пишут, что он закончил свои дни на Крите; более того, Аристоксен добавляет, что критяне показывают его гробницу в Пергамии, у большой дороги. Нам говорят, что он оставил единственного сына по имени Антиор: и так как он умер бездетным, род пресекся. Его друзья и родственники отмечали его годовщину, которая существовала много веков, и дни, в которые они встречались для этой цели, они называли Ликургидами. Аристократ, сын Гиппарха, рассказывает, что друзья Ликурга, у которых он жил и в конце концов умер на Крите, сожгли его тело и, по его просьбе, бросили его пепел в море. Таким образом он обезопасил себя от возможности того, что его останки будут привезены обратно в Спарту лакедемонянами, чтобы они тогда не сочли себя освобожденными от своей клятвы под предлогом, что он вернулся, и не внесли инновации в правительство. Это то, что мы должны были сказать о Ликурге.

УТОПИЯ СЭРА ТОМАСА МОРА.

УТОПИЯ.

КНИГА I.

Генрих VIII, непобедимый король Англии, государь, украшенный всеми добродетелями, подобающими великому монарху, имея некоторые разногласия немалой важности с Карлом, светлейшим принцем Кастильским, отправил меня во Фландрию в качестве своего посла для ведения переговоров и урегулирования дел между ними. Моим коллегой и спутником был тот несравненный муж Катберт Тонстал, которого король с таким всеобщим одобрением недавно назначил хранителем свитков; но о нем я ничего не скажу — не потому, что боюсь, будто свидетельство друга покажется подозрительным, а скорее потому, что его ученость и добродетели слишком велики, чтобы я мог воздать им должное, и настолько хорошо известны, что не нуждаются в моих похвалах, если только я не захочу, согласно пословице, «показывать солнце с фонарем». Те, кого принц назначил вести с нами переговоры, встретились с нами в Брюгге, согласно договоренности; все они были достойными людьми. Маркграф Брюгге был их главой и первым среди них; но тот, кого почитали мудрейшим и кто говорил от имени остальных, был Георг Темзе, провост Кассельси; искусство и природа соединились, чтобы сделать его красноречивым: он был весьма сведущ в законах и, обладая большими способностями, благодаря долгой практике в делах был весьма искусен в их распутывании. После того как мы несколько раз встречались, не придя к соглашению, они на несколько дней отправились в Брюссель, чтобы узнать волю принца. А поскольку наши дела это позволяли, я отправился в Антверпен. Пока я был там, среди многих, кто навещал меня, был один, который был мне более приятен, чем кто-либо другой, — Петр Эгидий, уроженец Антверпена, человек большой чести и высокого положения в своем городе, хотя и меньшего, чем он заслуживает; ибо я не знаю, найдется ли где-нибудь более ученый и лучше воспитанный молодой человек: будучи весьма достойным и знающим лицом, он настолько вежлив со всеми людьми, особенно добр к своим друзьям и полон искренности и привязанности, что, возможно, не найдется и одного или двух человек, которые были бы во всех отношениях столь совершенными друзьями. Он необычайно скромен, в нем нет никакого лукавства, и все же никто не обладает большей разумной простотой: его беседа была настолько приятной и невинно веселой, что его общество в значительной мере уменьшало тоску по возвращению на родину, к жене и детям, которая из-за четырехмесячного отсутствия стала очень сильной. Однажды, возвращаясь домой с мессы в церкви Святой Марии, которая является главной и наиболее посещаемой в Антверпене, я случайно увидел его, беседующим с незнакомцем, который, казалось, уже перешагнул пору расцвета своей жизни; его лицо было загорелым, у него была длинная борода, а плащ небрежно накинут на плечи, так что по его виду и одежде я заключил, что он моряк. Как только Петр увидел меня, он подошел и поприветствовал меня; и пока я отвечал на его любезность, он отвел меня в сторону и, указывая на того, с кем беседовал, сказал: «Видишь этого человека? Я как раз думал привести его к тебе». Я ответил: «Он был бы очень желанным гостем ради тебя». «И ради него самого тоже, — ответил он, — если бы ты знал этого человека, ибо нет в живых никого, кто мог бы дать столь подробный отчет о неведомых народах и странах, как он; что, как я знаю, ты очень желаешь услышать». Тогда я сказал: «Я не ошибся, ибо с первого взгляда принял его за моряка». «Но ты сильно ошибаешься, — сказал он, — ибо он плавал не как моряк, а как путешественник, или, скорее, философ. Этот Рафаил, который по своей семье носит имя Гитлодей, не невежда в латыни, но в высшей степени сведущ в греческом, посвятив себя ему более, чем первому, потому что он много занимался философией, в которой, как он знал, римляне не оставили нам ничего ценного, кроме того, что можно найти у Сенеки и Цицерона. Он португалец по рождению и был настолько полон желания увидеть мир, что разделил свое состояние между братьями, разделил ту же опасность, что и Америго Веспуччи, и принял участие в трех из четырех его путешествий, которые сейчас опубликованы; только он не вернулся с ним в последнем, а почти силой добился от него разрешения остаться одним из тех двадцати четырех, которых оставили в самом дальнем месте, куда они заходили в своем последнем путешествии в Новую Кастилию. Оставшись таким образом, он немало порадовал того, кто был более склонен к путешествиям, чем к возвращению домой, чтобы быть похороненным в своей стране; ибо он часто говаривал, что путь на небо одинаков отовсюду; и у того, у кого нет могилы, небо все равно остается над головой. Однако это расположение духа дорого бы ему обошлось, если бы Бог не был к нему очень милостив; ибо после того, как он вместе с пятью кастильцами пропутешествовал по многим странам, наконец, по странной счастливой случайности, он добрался до Цейлона, а оттуда до Каликута, где весьма удачно нашел португальские корабли и, вопреки всем ожиданиям, вернулся на родину». Когда Петр сказал мне это, я поблагодарил его за доброту, за намерение познакомить меня с человеком, чья беседа, как он знал, была бы столь желанной; и после этого Рафаил и я обнялись. После тех любезностей, которые обычно совершают незнакомцы при первой встрече, мы все отправились ко мне домой и, войдя в сад, сели на зеленую скамью и разговорились. Он рассказал нам, что, когда Веспуччи уплыл, он и его товарищи, оставшиеся в Новой Кастилии, постепенно втерлись в доверие к местным жителям, часто встречаясь с ними и обходясь с ними мягко: и в конце концов они не только жили среди них без опасности, но и близко общались с ними; и настолько расположили к себе принца, чье имя и страну я забыл, что он не только щедро снабдил их всем необходимым, но и средствами для путешествия: как лодками, когда они передвигались по воде, так и повозками, когда они путешествовали по суше: он послал с ними очень верного проводника, который должен был представить и рекомендовать их другим принцам, которых они желали увидеть: и после многих дней пути они пришли к городам, и государствам, которые были как счастливо управляемы, так и хорошо населены. Под экватором и на таком же расстоянии по обе стороны от него, где движется солнце, лежали обширные пустыни, выжженные вечным зноем; почва была иссохшей, все выглядело мрачно, и все места были либо совершенно необитаемы, либо изобиловали дикими зверями и змеями, и немногими людьми, которые были не менее дикими и жестокими, чем сами звери. Но по мере того как они продвигались дальше, открывалась новая картина, все становилось мягче, воздух менее палящим, почва более зеленой, и даже звери были менее дикими: и наконец появились народы, города, которые не только вели взаимную торговлю между собой и со своими соседями, но и торговали как по морю, так и по суше с весьма отдаленными странами. Там они нашли удобства для посещения многих стран со всех сторон, ибо не было корабля, отправлявшегося в плавание, на котором он и его товарищи не были бы желанными гостями. Первые суда, которые они увидели, были плоскодонными, их паруса были сделаны из тростника и прутьев, плотно сплетенных вместе, лишь некоторые были из кожи; но впоследствии они нашли корабли с круглыми килями и парусами из парусины, во всех отношениях похожие на наши корабли; и моряки понимали как астрономию, так и навигацию. Он удивительно расположил их к себе, показав им использование магнитной стрелки, о которой до тех пор они были совершенно не осведомлены. Раньше они плавали с большой осторожностью и только летом, но теперь они считают все времена года одинаковыми, полностью полагаясь на магнит, в чем они, возможно, более уверены, чем находятся в безопасности; так что есть основания опасаться, что это открытие, которое, как полагали, принесет им столько пользы, по их неосторожности может стать поводом для многих бед. Но было бы слишком долго останавливаться на всем, что, как он нам рассказывал, он наблюдал в каждом месте; это было бы слишком большим отступлением от нашей нынешней цели: все, что необходимо рассказать о тех мудрых и разумных установлениях, которые он наблюдал среди цивилизованных народов, возможно, будет рассказано нами в более подходящем случае. Мы задали ему много вопросов обо всем этом, на которые он отвечал очень охотно; только мы не расспрашивали о чудовищах, ибо нет ничего более обычного, чем они; ведь повсюду можно услышать о хищных собаках и волках, и жестоких людоедах; но не так легко найти государства, которые управляются хорошо и мудро.

Как он рассказывал нам о многих вещах, которые были неладно в тех вновь открытых странах, так он перечислял немало вещей, из которых можно было бы взять образцы для исправления ошибок тех народов, среди которых мы живем; о чем можно будет рассказать, как я уже обещал, в другое время; ибо сейчас я намерен только изложить те подробности, которые он рассказал нам о нравах и законах утопийцев: но я начну с повода, который привел нас к разговору об этом государстве. После того как Рафаил с большим суждением рассуждал о многих ошибках, которые были как среди нас, так и среди этих народов; обсудил мудрые установления как здесь, так и там, и говорил так отчетливо об обычаях и управлении каждого народа, через который он прошел, как если бы он провел в нем всю свою жизнь; Петр, пораженный восхищением, сказал: «Я удивляюсь, Рафаил, как это получается, что ты не поступаешь на службу ни к какому королю, ибо я уверен, что нет таких, кому ты не был бы очень желанным: ибо твоя ученость и знание как людей, так и вещей таковы, что ты не только развлекал бы их очень приятно, но и был бы им весьма полезен примерами, которые мог бы поставить перед ними, и советами, которые мог бы им дать; и таким образом ты и свои интересы соблюл бы, и был бы весьма полезен всем своим друзьям». — «Что касается моих друзей, — ответил он, — то мне не нужно сильно беспокоиться, так как я уже сделал для них все, что был обязан; ибо, когда я был не только в добром здравии, но и свеж и молод, я распределил среди своих родных и друзей то, с чем другие люди не расстаются, пока не станут старыми и больными; когда они тогда неохотно отдают то, чем сами уже не могут наслаждаться. Я думаю, мои друзья должны оставаться довольными этим и не ожидать, что ради них я стану рабом какого-либо короля». — «Тише, тише, — сказал Петр, — я не имею в виду, чтобы ты был рабом какого-либо короля, а только чтобы ты помогал им и был им полезен». — «Изменение слова, — сказал он, — не меняет дела». — «Но называй это как хочешь, — ответил Петр, — я не вижу другого пути, которым ты мог бы быть столь полезен как в частном порядке своим друзьям, так и обществу, и которым ты мог бы сделать свое собственное положение более счастливым». — «Более счастливым! — ответил Рафаил. — Неужели этого можно достичь путем, столь противным моему духу? Сейчас я живу, как хочу, на что, я полагаю, немногие придворные могут претендовать. И так много тех, кто ищет расположения великих людей, что не будет большой потери, если их не будут беспокоить ни я, ни другие люди моего склада». На это я сказал: «Я вижу, Рафаил, что ты не желаешь ни богатства, ни величия; и, право, я ценю и восхищаюсь таким человеком гораздо больше, чем кем-либо из великих людей мира. И все же я думаю, что ты поступил бы так, как подобает столь благородной и философской душе, как твоя, если бы ты посвятил свое время и мысли общественным делам, даже если тебе это покажется немного неудобным; и это ты никогда не сможешь сделать с такой пользой, как будучи принятым в совет какого-нибудь великого принца и побуждая его к благородным и достойным действиям, что, я знаю, ты бы сделал, если бы был на таком посту; ибо источники как добра, так и зла текут от принца на весь народ, как из неиссякаемого источника. Столько учености, сколько у тебя, даже без практики в делах, или столь великая практика, какая была у тебя, без всякой другой учености, сделали бы тебя очень подходящим советником для любого короля». — «Вы вдвойне ошибаетесь, — сказал он, — мистер Мор, как в своем мнении обо мне, так и в суждении, которое вы выносите о вещах: ибо, как у меня нет тех способностей, которые вы мне приписываете, так, если бы они у меня были, общество ни на йоту не стало бы лучше, когда я принес бы в жертву ему свой покой. Ибо большинство принцев больше занимаются делами войны, чем полезными искусствами мира; и в них я нисколько не сведущ, да и не очень желаю этого: они, как правило, больше стремятся к приобретению новых королевств, правыми или неправыми путями, чем к хорошему управлению теми, которыми они владеют. А среди министров принцев нет таких, которые не были бы настолько мудры, что не нуждались бы в помощи, или, по крайней мере, не считали бы себя настолько мудрыми, что воображают, будто ни в чем не нуждаются; и если они и ищут чьего-то расположения, то только тех, к кому принц питает большое личное благоволение, кого своими заискиваниями и лестью они стараются привязать к своим интересам: и, действительно, природа так нас создала, что мы все любим, когда нам льстят, и тешим себя собственными представлениями. Старая ворона любит своих птенцов, а обезьяна — своих детенышей. Теперь, если при таком дворе, состоящем из людей, которые завидуют всем остальным и восхищаются только собой, человек предложил бы что-нибудь, что он либо читал в истории, либо наблюдал в своих путешествиях, остальные подумали бы, что репутация их мудрости пошатнется и их интересы сильно пострадают, если они не смогут это опровергнуть: и если бы все остальное не помогло, то они прибегли бы к тому, что такие-то вещи нравились нашим предкам, и было бы хорошо для нас, если бы мы могли хотя бы сравниться с ними. Они остановились бы на таком ответе как на достаточном опровержении всего, что можно было бы сказать; как будто это большое несчастье, что кто-то оказался мудрее своих предков; но хотя они охотно отказываются от всех хороших вещей, которые были у людей прошлых веков, если предлагаются лучшие вещи, они упрямо прикрываются этим оправданием почтения к прошлым временам. Я встречал эти гордые, угрюмые и нелепые суждения о вещах во многих местах, в частности, однажды в Англии». — «Вы когда-нибудь были там?» — сказал я. — «Да, был, — ответил он, — и пробыл там несколько месяцев, вскоре после того, как восстание на западе было подавлено с большой резней бедных людей, которые были в него вовлечены».

«Я был тогда очень обязан тому преподобному прелату, Джону Мортону, архиепископу Кентерберийскому, кардиналу и канцлеру Англии: человеку, — сказал он, — Петр (ибо мистер Мор хорошо знает, кем он был), который был не менее почитаем за свою мудрость и добродетели, чем за высокий сан, который он носил. Он был среднего роста, не сломленный старостью; его взгляд внушал скорее почтение, чем страх; его беседа была легкой, но серьезной и важной; он иногда находил удовольствие в том, чтобы испытать силу тех, кто приходил к нему как просители по делам, говоря с ними резко, хотя и пристойно, и этим он обнаруживал их дух и присутствие духа, чему он очень радовался, когда это не перерастало в наглость, поскольку это имело большое сходство с его собственным характером; и он считал таких людей наиболее подходящими для дел. Он говорил как изящно, так и веско; он был исключительно искусен в законах, обладал обширным пониманием и поразительной памятью; и те превосходные таланты, которыми наделила его природа, были улучшены учебой и опытом. Когда я был в Англии, король во многом полагался на его советы, и правительство, казалось, держалось главным образом на нем; ибо с юности он был постоянно упражняем в делах; и, пройдя через многие превратности судьбы, он с большой ценой приобрел огромный запас мудрости, который не скоро теряется, когда он куплен так дорого. Однажды, когда я обедал с ним, за столом оказался один из английских юристов, который воспользовался случаем, чтобы пуститься в высокие похвалы суровому исполнению правосудия над ворами, которые, как он сказал, тогда вешались так быстро, что иногда на одной виселице их было двадцать; и после этого он сказал, что не может надивиться, как это получается, что, поскольку так мало спасалось, все еще оставалось так много воров, которые продолжали грабить повсюду. На это я, который набрался смелости говорить свободно перед кардиналом, сказал, что нет причин удивляться этому делу, поскольку такой способ наказания воров не является ни справедливым по своей сути, ни полезным для общества; ибо, поскольку суровость была слишком велика, то и средство не было эффективным; простая кража не является таким большим преступлением, чтобы она должна была стоить человеку жизни, никакое наказание, как бы сурово оно ни было, не способно удержать от грабежа тех, кто не может найти другого способа к существованию. «В этом, — сказал я, — не только вы в Англии, но и большая часть мира подражаете некоторым плохим учителям, которые более готовы наказывать своих учеников, чем учить их. Против воров установлены ужасные наказания, но было бы гораздо лучше принять такие хорошие меры, благодаря которым каждый человек мог бы быть поставлен в условия, как жить, и тем самым быть спасенным от роковой необходимости воровать и умирать за это». — «Для этого было принято достаточно забот, — сказал он, — есть много ремесел, и есть земледелие, благодаря которым они могут кое-как жить, если только у них нет большего желания следовать дурным путям». — «Это вам не поможет, — сказал я, — ибо многие теряют конечности в гражданских или иностранных войнах, как недавно в Корнуольском восстании, и некоторое время назад в ваших войнах с Францией, которые, будучи таким образом искалеченными на службе своему королю и стране, больше не могут заниматься своими старыми ремеслами, а учиться новым уже слишком стары: но поскольку войны — это лишь случайные вещи, и имеют перерывы, давайте рассмотрим те вещи, которые случаются каждый день. Среди вас есть большое количество дворян, которые сами по себе так же праздны, как трутни, которые существуют за счет чужого труда, за счет труда своих арендаторов, которых, чтобы увеличить свои доходы, они обдирают до нитки. Это, действительно, единственный пример их бережливости, ибо во всем остальном они расточительны, вплоть до того, что доводят себя до нищеты: но кроме этого, они носят с собой большое количество праздных малых, которые никогда не учились никакому искусству, которым они могли бы зарабатывать на жизнь; и эти, как только либо их господин умирает, либо они сами заболевают, оказываются за дверью; ибо ваши лорды более готовы кормить праздных людей, чем заботиться о больных; и часто наследник не в состоянии содержать такую большую семью, как его предшественник. Теперь, когда желудки тех, кто таким образом оказался за дверью, становятся острыми, они грабят не менее остро; и что еще они могут делать? Ибо когда, бродя повсюду, они износили как свое здоровье, так и свою одежду, и стали оборванными, и выглядят призрачно, люди знатные не примут их, а бедные люди не осмелятся это сделать; зная, что тот, кто был воспитан в праздности и удовольствиях, и кто привык ходить со своим мечом и щитом, презирая всех соседей с дерзким презрением, как стоящих гораздо ниже его, не подходит для лопаты и мотыги: и он не будет служить бедному человеку за столь малую плату и на столь скудном рационе, какой тот может позволить себе дать ему». На это он ответил: «Этот род людей следует особенно лелеять, ибо в них заключается сила армий, в которых мы нуждаемся; поскольку их рождение вдохновляет их более благородным чувством чести, чем то, которое можно найти среди ремесленников или пахарей». — «Вы с таким же успехом можете сказать, — ответил я, — что вы должны лелеять воров ради войн, ибо вы никогда не будете нуждаться в одних, пока у вас есть другие; и как грабители иногда оказываются доблестными солдатами, так солдаты часто оказываются храбрыми грабителями; столь близкий союз существует между этими двумя образами жизни. Но этот дурной обычай, столь распространенный среди вас, держать много слуг, не является особенностью этой нации. Во Франции есть еще более пагубный род людей, ибо вся страна полна солдат, которые постоянно содержатся в мирное время; если такое состояние нации можно назвать миром: и они содержатся на жалованье по той же причине, которую вы приводите для тех праздных слуг при дворянах; это является максимой тех мнимых государственных деятелей, что для общественной безопасности необходимо иметь хороший корпус ветеранов-солдат, всегда готовых к бою. Они думают, что на необученных людей нельзя полагаться, и они иногда ищут поводы для ведения войны, чтобы они могли обучать своих солдат искусству перерезания глоток; или, как заметил Саллюстий, для того, чтобы держать их руки в деле, чтобы они не затупились от слишком долгого перерыва. Но Франция на своем опыте узнала, как опасно кормить таких зверей. Судьба римлян, карфагенян и сирийцев, и многих других народов и городов, которые были как опрокинуты, так и совершенно разорены этими постоянными армиями, должна была бы сделать других мудрее: и глупость этой максимы французов ясно видна даже из того, что их обученные солдаты часто обнаруживают, что ваши необученные люди оказываются сильнее их; о чем я не буду много говорить, чтобы вы не подумали, что я льщу англичанам. Опыт каждого дня показывает, что механики в городах или клоуны в деревне не боятся сражаться с этими праздными джентльменами, если они не лишены сил каким-либо несчастьем в своем теле или не пали духом от крайней нужды, так что вам не нужно бояться, что эти хорошо сложенные и сильные люди (ибо только таких дворяне любят держать при себе, пока они их не испортят), которые сейчас слабеют от безделья и изнежены своим женоподобным образом жизни, были бы менее пригодны к действию, если бы они были хорошо воспитаны и хорошо заняты. И кажется очень неразумным, что в ожидании войны, которая вам никогда не нужна, кроме как когда вы сами того пожелаете, вы должны содержать так много праздных людей, которые всегда будут беспокоить вас в мирное время, которое всегда должно быть более важным, чем война. Но я не думаю, что эта необходимость воровать возникает только из-за этого; есть другая причина этого, более характерная для Англии». — «Что это?» — сказал кардинал. — «Увеличение пастбищ, — сказал я, — благодаря чему ваши овцы, которые по своей природе кротки и легко поддаются управлению, можно сказать, теперь пожирают людей и обезлюживают не только деревни, но и города; ибо везде, где обнаруживается, что овцы какой-либо почвы дают более мягкую и богатую шерсть, чем обычно, там дворянство и джентри, и даже те святые люди аббаты, не довольствуясь старыми арендными платами, которые приносили их фермы, и не считая достаточным, что они, живя в свое удовольствие, не приносят никакой пользы обществу, решают причинить ему вред вместо пользы. Они останавливают ход земледелия, разрушая дома и города, сохраняя только церкви, и огораживают земли, чтобы они могли разместить в них своих овец. Как будто леса и парки поглотили слишком мало земли, эти достойные сельские жители превращают самые населенные места в пустыни; ибо когда ненасытный негодяй, который является чумой для своей страны, решает огородить много тысяч акров земли, владельцы, так же как и арендаторы, изгоняются из своих владений хитростью или грубой силой, или, будучи утомленными дурным обращением, они вынуждены продать их. Благодаря чему эти несчастные люди, как мужчины, так и женщины, женатые и неженатые, старые и молодые, со своими бедными, но многочисленными семьями (поскольку сельское хозяйство требует много рук), все вынуждены менять свои места, не зная, куда идти; и они должны продать почти за бесценок свою домашнюю утварь, которая не могла принести им много денег, даже если бы они могли дождаться покупателя. Когда эти немногочисленные деньги заканчиваются, ибо они будут скоро потрачены; что им остается делать, кроме как либо воровать и таким образом быть повешенными (Бог знает, насколько справедливо), либо ходить и просить милостыню? И если они делают это, их сажают в тюрьму как праздных бродяг; в то время как они охотно работали бы, но не могут найти никого, кто нанял бы их; ибо нет больше нужды в сельском труде, к которому они были приучены, когда не осталось пахотной земли. Один пастух может присматривать за стадом, которое будет заселять пространство земли, требующее многих рук, если бы его нужно было пахать и жать. Это также во многих местах поднимает цену на зерно. Цена на шерсть также настолько выросла, что бедные люди, которые привыкли делать ткань, больше не могут ее покупать; и это также делает многих из них праздными. Ибо с момента увеличения пастбищ Бог наказал алчность владельцев гнилью среди овец, которая уничтожила огромное их количество; нам могло бы показаться более справедливым, если бы это пало на самих владельцев. Но предположим, что овцы должны увеличиваться сколько угодно, их цена вряд ли упадет; поскольку, хотя их нельзя назвать монополией, потому что они не скуплены одним лицом, все же они находятся в немногих руках, и эти люди настолько богаты, что, поскольку их не принуждают продавать их раньше, чем они сами того пожелают, они никогда не делают этого, пока не поднимут цену как можно выше. И по той же причине другие виды скота такие дорогие, потому что многие деревни были снесены, и весь сельский труд был сильно запущен, нет никого, кто занимался бы их разведением. Богатые не разводят скот, как они делают с овцами, а покупают их тощими и по низким ценам; и после того, как они откормили их на своих землях, продают их снова по высоким ценам. И я не думаю, что все неудобства, которые это произведет, уже замечены; ибо, поскольку они продают скот дорого, то если они потребляются быстрее, чем разводящие страны, из которых они привозятся, могут их обеспечить, тогда поголовье должно уменьшиться, и это должно закончиться большим дефицитом; и этими средствами этот ваш остров, который казался в этом отношении самым счастливым в мире, сильно пострадает от проклятой алчности нескольких лиц; кроме этого, рост цен на зерно заставляет всех людей уменьшать свои семьи, насколько они могут; и что могут делать те, кто уволен ими, кроме как либо просить милостыню, либо грабить? И к последнему человек с великим духом склоняется гораздо скорее, чем к первому. Роскошь также стремительно проникает к вам, чтобы способствовать вашей бедности и нищете; существует чрезмерное тщеславие в одежде и большие расходы на еду; и это не только в семьях дворян, но даже среди ремесленников, среди самих фермеров и среди всех рангов лиц. У вас также много позорных домов, и кроме тех, что известны, таверны и пивные не лучше; добавьте к этому кости, карты, столы, футбол, теннис и квойты, в которых деньги быстро улетают; и те, кто приобщился к ним, должны в заключение заняться грабежом для пополнения запасов. Изгоните эти язвы и отдайте приказ, чтобы те, кто обезлюдил так много земли, могли либо восстановить деревни, которые они снесли, либо сдать свои земли тем, кто сделает это: ограничьте эти скупки богатых, которые почти так же плохи, как монополии; оставьте меньше поводов для праздности; пусть земледелие будет восстановлено, а производство шерсти отрегулировано, чтобы можно было найти работу для тех компаний праздных людей, которых нужда заставляет быть ворами, или которые сейчас, будучи праздными бродягами или бесполезными слугами, в конце концов обязательно станут ворами. Если вы не найдете лекарства от этих зол, то тщетно хвастаться своей суровостью в наказании за кражу, которая, хотя и может иметь вид справедливости, сама по себе не является ни справедливой, ни удобной. Ибо если вы позволяете своим людям быть плохо образованными, а их нравам быть испорченными с младенчества, а затем наказываете их за те преступления, к которым их предрасположило их первое воспитание, что еще можно заключить из этого, кроме того, что вы сначала делаете воров, а потом наказываете их?»

«Пока я говорил таким образом, советник, который присутствовал, подготовил ответ и решил возобновить все, что я сказал, согласно формальности дебатов, в которых вещи обычно повторяются более верно, чем на них отвечают; как будто главное испытание, которое нужно сделать, — это испытание памяти людей. «Вы красиво говорили для незнакомца, — сказал он, — услышав о многих вещах среди нас, которые вы не смогли хорошо обдумать; но я сделаю все дело ясным для вас и сначала повторю по порядку все, что вы сказали, затем я покажу, насколько ваше невежество в наших делах ввело вас в заблуждение, и в последнюю очередь отвечу на все ваши аргументы. И чтобы я мог начать там, где обещал, было четыре вещи...» — «Помолчите, — сказал кардинал, — это займет слишком много времени; поэтому мы сейчас избавим вас от труда отвечать и отложим это до нашей следующей встречи, которая будет завтра, если дела Рафаила и ваши могут это позволить. Но, Рафаил, — сказал он мне, — я хотел бы знать, по какой причине вы думаете, что кража не должна наказываться смертью? Вы бы дали ей ход? Или вы предлагаете какое-то другое наказание, которое будет более полезным для общества? Ибо поскольку смерть не сдерживает кражу, если бы люди думали, что их жизни будут в безопасности, какой страх или сила могли бы сдержать злых людей? Напротив, они смотрели бы на смягчение наказания как на приглашение совершать больше преступлений». Я ответил: «Мне кажется очень несправедливым лишать человека жизни за немного денег; ибо ничто в мире не может быть равноценно человеческой жизни: и если говорят, что страдают не за деньги, а за нарушение закона, я должен сказать, крайняя справедливость — это крайняя несправедливость; ибо мы не должны одобрять эти ужасные законы, которые делают малейшие проступки караемыми смертью, ни то мнение стоиков, которое делает все преступления равными, как будто нет никакой разницы между убийством человека и кражей его кошелька, между которыми, если мы беспристрастно рассмотрим вещи, нет никакого сходства и пропорции. Бог заповедал нам не убивать, и неужели мы будем убивать так легко за немного денег? Но если кто-то скажет, что этим законом нам только запрещено убивать кого-либо, кроме случаев, когда законы страны позволяют это; на тех же основаниях законы могут быть приняты в некоторых случаях, чтобы разрешить прелюбодеяние и лжесвидетельство: ибо Бог отнял у нас право распоряжаться как своей, так и чужой жизнью, если утверждается, что взаимное согласие людей в создании законов может санкционировать убийство в случаях, в которых Бог не дал нам примера, что это освобождает людей от обязательства божественного закона и тем самым делает убийство законным действием; что это, как не отдавать предпочтение человеческим законам перед божественными? И если это однажды допущено, по тому же правилу люди могут во всех других вещах накладывать какие угодно ограничения на законы Божьи. Если по закону Моисея, хотя он был грубым и суровым, как иго, наложенное на упрямый и рабский народ, людей только штрафовали, а не предавали смерти за кражу, мы не можем представить, что в этом новом законе милосердия, в котором Бог относится к нам с нежностью отца, Он дал нам большую свободу к жестокости, чем Он дал евреям. По этим причинам я думаю, что предание воров смерти не является законным; и ясно и очевидно, что это абсурдно и имеет дурные последствия для государства, что вор и убийца должны быть одинаково наказаны; ибо если грабитель видит, что его опасность та же, если он осужден за кражу, как если бы он был виновен в убийстве, это естественно побудит его убить человека, которого в противном случае он только ограбил бы, поскольку, если наказание одинаково, есть больше безопасности и меньше опасности обнаружения, когда тот, кто лучше всего может это сделать, устранен с пути; так что слишком сильное запугивание воров провоцирует их на жестокость.

«Но что касается вопроса, какой более удобный способ наказания можно найти? Я думаю, что гораздо легче найти это, чем изобрести что-то худшее; почему мы должны сомневаться, что способ, который так долго был в употреблении у древних римлян, которые так хорошо понимали искусство управления, был очень подходящим для их наказания? Они приговаривали тех, кого находили виновными в тяжких преступлениях, работать всю свою жизнь в каменоломнях или копать в шахтах с цепями на них. Но метод, который мне больше всего понравился, был тот, который я наблюдал в своих путешествиях в Персии, среди полилеритов, которые являются значительным и хорошо управляемым народом. Они платят ежегодную дань королю Персии; но во всех других отношениях они являются свободным народом и управляются своими собственными законами. Они лежат далеко от моря и окружены холмами; и, будучи довольны продуктами своей собственной страны, которая очень плодородна, они имеют мало торговли с какой-либо другой нацией; и поскольку они, согласно духу своей страны, не имеют склонности расширять свои границы; так их горы и пенсия, которую они платят персу, защищают их от всех вторжений. Таким образом, у них нет войн между собой: они живут скорее удобно, чем с блеском, и могут быть скорее названы счастливым народом, чем выдающимся или знаменитым; ибо я не думаю, что они известны даже по имени кому-либо, кроме своих ближайших соседей. Те, кто признан виновным в краже среди них, обязаны возместить ущерб владельцу, а не, как это бывает в других местах, принцу, ибо они считают, что принц не имеет большего права на украденные товары, чем вор; но если то, что было украдено, больше не существует, тогда имущество воров оценивается, и после возмещения ущерба из него остаток отдается их женам и детям: а сами они приговариваются к работе на общественных работах, но не заключаются в тюрьму и не заковываются в цепи, если только в их преступлениях не было каких-то чрезвычайных обстоятельств. Они ходят свободно и без оков, работая на общество. Если они праздны или неохотно работают, их секут; но если они работают усердно, с ними хорошо обращаются и относятся без всякого знака позора, только списки их всегда читаются ночью, и тогда их запирают. Они не испытывают никакого другого неудобства, кроме этого постоянного труда; ибо, поскольку они работают на общество, они хорошо содержатся за счет общественного фонда, что делается по-разному в разных местах. В некоторых местах все, что им выделяется, собирается за счет благотворительных взносов; и хотя этот способ может показаться ненадежным, все же столь милосердны склонности этого народа, что они обильно снабжаются им; но в других местах для них выделяются общественные доходы; или существует постоянный налог с подушной подати, собираемый на их содержание. В некоторых местах их не ставят на общественные работы, но каждый частный человек, которому нужно нанять рабочих, идет на рыночные площади и нанимает их у общества, немного дешевле, чем он сделал бы это со свободным человеком: если они лениво выполняют свою задачу, он может подстегнуть их кнутом. Благодаря этому всегда есть какая-то работа, которую они должны выполнить; и помимо своего пропитания, они все еще зарабатывают кое-что для общества. Все они носят особую одежду одного определенного цвета, и их волосы подстрижены немного выше ушей, а часть одного из ушей отрезана. Их друзьям разрешается давать им либо еду, либо питье, либо одежду, если они их надлежащего цвета; но это смерть как для дающего, так и для берущего, если они дают им деньги; не менее наказуемо для любого свободного человека брать у них деньги по какому-либо поводу; и это также смерть для любого из этих рабов (так их называют), чтобы обращаться с оружием. Те из каждого подразделения страны различаются особым знаком; который для них является смертным грехом отложить, выйти за пределы своих границ или разговаривать с рабом другой юрисдикции; и сама попытка побега не менее наказуема, чем сам побег; это смерть для любого другого раба быть соучастником в этом; и если свободный человек участвует в этом, он приговаривается к рабству. Те, кто обнаруживает это, вознаграждаются; если свободные люди — деньгами; а если рабы — свободой, вместе с помилованием за то, что они были соучастниками в этом; чтобы они могли найти свою выгоду скорее в раскаянии в своем участии в таком замысле, чем в упорстве в нем.

«Таковы их законы и правила в отношении грабежа; и очевидно, что они столь же выгодны, сколь мягки и нежны; поскольку порок не только уничтожается, а люди сохраняются, но с ними обращаются таким образом, чтобы они видели необходимость быть честными и посвятить остаток своей жизни исправлению травм, которые они ранее нанесли обществу. И нет никакой опасности их возвращения к своим старым обычаям: и настолько мало путешественники опасаются вреда от них, что они обычно используют их в качестве проводников из одной юрисдикции в другую; ибо у них не осталось ничего, чем они могли бы грабить или получить от этого выгоду, поскольку, будучи разоруженными, само наличие денег является достаточным доказательством; и поскольку они, безусловно, наказываются, если их обнаружат, они не могут надеяться на побег; ибо их одежда во всех своих частях отличается от той, что обычно носится, они не могут убежать, если только не захотят идти голыми, и даже тогда их обрезанное ухо выдаст их. Единственная опасность, которую следует опасаться от них, — это их заговор против правительства: но те из одного подразделения и района не могут сделать ничего существенного, если только не был бы составлен общий заговор среди всех рабов различных юрисдикций, что не может быть сделано, поскольку они не могут встречаться или разговаривать друг с другом; ни один не рискнет пойти на замысел, где сокрытие было бы столь опасным, а обнаружение столь прибыльным. Никто не теряет надежды на восстановление своей свободы, поскольку своим послушанием и терпением, а также давая веские основания полагать, что они изменят свой образ жизни в будущем, они могут в конце концов ожидать получения своей свободы: и некоторые каждый год восстанавливаются в ней, по хорошей характеристике, которая дается о них. — Когда я рассказал все это, я добавил, что не вижу, почему такой метод не мог бы быть использован с большей выгодой, чем та, которую можно было бы ожидать от той суровой справедливости, которую советник так сильно превозносил. На это он ответил, что это никогда не могло бы иметь места в Англии, не подвергая опасности всю нацию. Когда он сказал это, он покачал головой, сделал несколько гримас и замолчал, в то время как вся компания, казалось, была его мнения, за исключением кардинала, который сказал, что нелегко составить суждение о его успехе, поскольку это метод, который еще никогда не был опробован. «Но если, — сказал он, — когда смертный приговор был вынесен вору, принц отсрочил бы его на некоторое время и поставил бы на нем эксперимент, лишив его привилегии убежища; и тогда, если бы это имело хороший эффект на него, это могло бы иметь место; и если бы это не удалось, худшим было бы, наконец, исполнить приговор над осужденными лицами. И я не вижу, — добавил он, — почему было бы несправедливо, неудобно или вообще опасно допускать такую задержку: по моему мнению, с бродягами следует обращаться таким же образом; против которых, хотя мы и приняли много законов, мы не смогли достичь нашей цели». Когда кардинал закончил, они все похвалили это предложение, хотя они презирали его, когда оно исходило от меня; но особенно похвалили то, что касалось бродяг, потому что это было его собственное наблюдение.

«Я не знаю, стоит ли рассказывать то, что последовало, ибо это было очень смешно; но я рискну, ибо, поскольку это не чуждо этому делу, некоторая польза может быть извлечена из этого. Там стоял шут, который изображал дурака так естественно, что казался действительно им. Шутки, которые он предлагал, были настолько холодными и скучными, что мы смеялись больше над ним, чем над ними; однако иногда он говорил, как бы случайно, вещи, которые были не неприятны; так что оправдывал старую пословицу: «Тот, кто часто бросает кости, иногда будет иметь удачный бросок». Когда один из компании сказал, что я позаботился о ворах, а кардинал позаботился о бродягах, так что не осталось ничего, кроме того, чтобы было сделано какое-то общественное обеспечение для бедных, которых болезнь или старость лишили возможности работать. «Оставьте это мне, — сказал дурак, — и я позабочусь о них; ибо нет такого рода людей, чей вид я ненавижу больше, будучи так часто раздражен ими и их печальными жалобами; но как бы жалобно они ни рассказывали свою историю, они никогда не могли добиться того, чтобы вытянуть из меня хоть пенни: ибо либо у меня не было желания давать им что-либо, либо, когда у меня было желание сделать это, у меня не было ничего, чтобы дать им: и они теперь знают меня так хорошо, что не будут терять свой труд, а позволят мне пройти, не доставляя мне никаких хлопот, потому что они не надеются ни на что, не больше, верой, чем если бы я был священником: но я хотел бы, чтобы был принят закон для отправки всех этих нищих в монастыри, мужчин к бенедиктинцам, чтобы стать светскими братьями, а женщин в монахини». Кардинал улыбнулся и одобрил это в шутку; но остальным это понравилось всерьез. Там присутствовал богослов, который, хотя был серьезным угрюмым человеком, был настолько доволен этим размышлением, которое было сделано о священниках и монахах, что начал играть с дураком и сказал ему: «Это не избавит вас от всех нищих, если вы не позаботитесь о нас, монахах». — «Это уже сделано, — ответил дурак, — ибо кардинал позаботился о вас, тем, что он предложил для сдерживания бродяг и постановки их на работу, ибо я не знаю бродяг, подобных вам». Это было хорошо принято всей компанией, которая, глядя на кардинала, заметила, что он не был недоволен этим; только сам монах был раздражен, как можно легко представить, и впал в такую страсть, что не мог удержаться от брани на дурака, называя его мошенником, клеветником, злословом и сыном погибели, а затем процитировал некоторые ужасные угрозы из Писания против него. Теперь шут подумал, что он в своей стихии, и свободно размахивал словами. «Добрый монах, — сказал он, — не сердись, ибо написано: «В терпении вашем владейте душами вашими». — Монах ответил (ибо я дам вам его собственные слова): «Я не сержусь, ты палач; по крайней мере, я не грешу в этом, ибо Псалмопевец говорит: «Гневаясь, не согрешайте». — После этого кардинал мягко увещевал его и пожелал ему управлять своими страстями. «Нет, милорд, — сказал он, — я говорю не иначе, как из доброго рвения, которое я должен иметь; ибо святые люди имели доброе рвение, как сказано: «Ревность по доме Твоем снедает меня»; и мы поем в нашей церкви, что те, кто насмехался над Елисеем, когда он шел в дом Божий, почувствовали последствия его рвения; которые тот насмешник, тот негодяй, тот мерзавец, возможно, почувствует». — «Вы делаете это, возможно, с добрым намерением, — сказал кардинал; — но, по моему мнению, было бы мудрее с вашей стороны и, возможно, лучше для вас не вступать в столь нелепый спор с дураком». — «Нет, милорд, — ответил он, — это было бы сделано не мудро; ибо Соломон, мудрейший из людей, сказал: «Отвечай глупому по глупости его»; что я сейчас и делаю, и показываю ему канаву, в которую он упадет, если не будет осторожен; ибо если многие насмешники над Елисеем, который был всего лишь одним лысым человеком, почувствовали последствия его рвения, что будет с одним насмешником над столь многими монахами, среди которых так много лысых людей? У нас также есть булла, по которой все, кто насмехается над нами, отлучены от церкви». — Когда кардинал увидел, что этому делу нет конца, он сделал знак дураку удалиться, перевел разговор в другое русло; и вскоре после этого встал из-за стола и, отпустив нас, пошел слушать дела.

«Таким образом, мистер Мор, я пустился в утомительную историю, длины которой я бы постыдился, если бы, как вы искренне просили меня об этом, я не заметил, что вы слушали ее так, как будто у вас не было желания потерять ни одной ее части. Я мог бы сократить ее, но я решил дать ее вам полностью, чтобы вы могли заметить, как те, кто презирал то, что я предложил, как только заметили, что кардиналу это не не понравилось, тут же одобрили это, так заискивали перед ним и льстили ему до такой степени, что они всерьез аплодировали тем вещам, которые ему нравились только в шутку. И отсюда вы можете сделать вывод, как мало придворные ценили бы ни меня, ни мои советы».

На это я ответил: «Вы оказали мне большую любезность этим рассказом; ибо, поскольку все было рассказано вами как мудро, так и приятно, вы заставили меня представить, что я был в своей собственной стране, и снова помолодел, вспомнив того доброго кардинала, в чьей семье я воспитывался с детства: и хотя вы по другим причинам очень дороги мне, все же вы тем дороже, что так сильно чтите его память; но после всего этого я не могу изменить свое мнение; ибо я все еще думаю, что если бы вы могли преодолеть ту неприязнь, которую вы питаете к дворам принцев, вы могли бы, благодаря совету, который в вашей власти дать, сделать много добра человечеству; и это главная цель, которую каждый хороший человек должен ставить перед собой в жизни: ибо ваш друг Платон думает, что народы будут счастливы, когда либо философы станут королями, либо короли станут философами; неудивительно, если мы так далеки от этого счастья, пока философы не будут считать своим долгом помогать королям своими советами». — «Они не настолько низки духом, — сказал он, — чтобы они не сделали бы этого охотно; многие из них уже сделали это своими книгами, если бы те, кто у власти, только прислушивались к их добрым советам. Но Платон правильно судил, что если бы сами короли не стали философами, те, кто с детства испорчен ложными представлениями, никогда бы полностью не согласились с советами философов, и это он сам нашел правдой в лице Дионисия.

«Неужели вы думаете, что если бы я находился при каком-нибудь короле, предлагая ему добрые законы и стараясь вырвать с корнем все проклятые семена зла, которые я в нем обнаружил, меня бы либо не выгнали из его двора, либо, по крайней мере, не высмеяли за мои старания? Например, что бы это значило, если бы я находился при короле Франции и был призван в его тайный совет, где несколько мудрых людей в его присутствии предлагали бы множество способов: например, какими искусствами и действиями можно удержать Милан и вернуть Неаполь, который так часто ускользал из их рук; как можно покорить венецианцев, а вслед за ними и остальную Италию; и затем, как можно присоединить к его империи Фландрию, Брабант, всю Бургундию и некоторые другие королевства, которые он уже поглотил в своих замыслах. Один предлагает союз с венецианцами, который следует поддерживать до тех пор, пока он находит в нем свою выгоду, и что ему следует совещаться с ними и давать им некоторую долю добычи, пока успех не сделает его менее нуждающимся в них или менее боящимся их, а тогда ее легко будет забрать из их рук. Другой предлагает наем немцев и обеспечение швейцарцев пенсиями. Третий предлагает склонить императора деньгами, которые всемогущи для него. Четвертый предлагает мир с королем Арагона и, чтобы скрепить его, уступку притязаний короля Наварры. Другой считает, что на принца Кастильского нужно воздействовать надеждой на союз; и что некоторых из его придворных нужно привлечь на сторону французской фракции с помощью пенсий. Самый трудный пункт из всех — что делать с Англией: нужно начать мирный договор, и если на их союз нельзя положиться, то его все же следует сделать как можно более прочным; и их нужно называть друзьями, но подозревать как врагов: поэтому шотландцев нужно держать наготове, чтобы спускать их на Англию при каждом удобном случае: и нужно исподтишка поддерживать какого-нибудь изгнанного дворянина (ибо по договору это нельзя делать открыто), у которого есть притязания на корону, благодаря чему этого подозрительного принца можно держать в страхе. Теперь, когда дела находятся в таком сильном брожении и так много доблестных людей объединяют советы, как вести войну, если бы такой ничтожный человек, как я, встал и пожелал им изменить все свои советы, оставить Италию в покое и сидеть дома, поскольку королевство Франция было действительно больше, чем мог бы хорошо управлять один человек; что поэтому ему не следует думать о присоединении к нему других: и если после этого я предложил бы им решения ахорианцев, народа, живущего на юго-востоке от Утопии, которые давным-давно вступили в войну, чтобы присоединить к владениям своего принца другое королевство, на которое он имел некоторые притязания по древнему союзу. Они завоевали его, но обнаружили, что хлопоты по его удержанию равны тем, с помощью которых оно было получено; что завоеванный народ всегда был либо в состоянии восстания, либо подвергался иностранным вторжениям, в то время как они были обязаны непрерывно воевать, либо за них, либо против них, и, следовательно, никогда не могли распустить свою армию; что тем временем они были обременены налогами, их деньги уходили из королевства, их кровь проливалась за славу их короля, не принося ни малейшей выгоды народу, который не получал ни малейшего блага от этого даже в мирное время; и что их нравы, испорченные долгой войной, привели к тому, что грабежи и убийства процветали повсюду, а их законы пришли в презрение; в то время как их король, отвлеченный заботой о двух королевствах, был менее способен направить свой ум на интересы любого из них. Когда они увидели это и то, что этим бедам не будет конца, они совместным советом обратились с покорным прошением к своему королю, желая, чтобы он выбрал, какое из двух королевств он больше хочет сохранить, поскольку он не может удерживать оба; ибо они были слишком великим народом, чтобы ими мог управлять разделенный король, так как никто не захотел бы добровольно иметь конюха, который был бы общим между ним и другим. После чего добрый принц был вынужден уступить свое новое королевство одному из своих друзей (который вскоре после этого был свергнут) и довольствоваться своим старым. К этому я бы добавил, что после всех этих воинственных попыток, огромных потрясений и истощения как казны, так и людей, которые должны последовать за ними; возможно, из-за какого-нибудь несчастья они могли бы быть вынуждены в конце концов отказаться от всего; поэтому казалось гораздо более предпочтительным, чтобы король улучшал свое древнее королевство, насколько мог, и заставлял его процветать как можно больше; чтобы он любил свой народ и был любим им; чтобы он жил среди них, управлял ими мягко и оставил другие королевства в покое, поскольку то, что выпало на его долю, было достаточно большим, если не слишком большим для него. Скажите, как вы думаете, как бы была выслушана такая речь?» — «Признаюсь, — сказал я, — думаю, не очень хорошо».

«Но что, — сказал он, — если бы я сошелся с другим родом министров, чьи главные ухищрения и консультации заключались бы в том, каким искусством можно было бы увеличить сокровища принца. Где один предлагает повысить стоимость монеты, когда долги короля велики, и понизить ее, когда должны поступить его доходы, чтобы он мог и платить много малым, и в малом получать много: другой предлагает предлог войны, чтобы можно было собрать деньги для ее ведения, и чтобы мир был заключен, как только это будет сделано; и это с такими проявлениями религии, которые могли бы подействовать на народ и заставить их приписать это благочестию их принца и его нежности к жизням своих подданных. Третий предлагает какие-то старые заплесневелые законы, которые были упразднены долгим неиспользованием; и которые, как они были забыты всеми подданными, так они были и нарушены ими; и предлагает взимать штрафы по этим законам, что, как это принесло бы огромную казну, так для этого мог бы быть очень хороший предлог, поскольку это выглядело бы как исполнение закона и свершение правосудия. Четвертый предлагает запретить многие вещи под суровыми наказаниями, особенно такие, которые были против интересов народа, а затем освобождать от этих запретов за большие вознаграждения тех, кто мог бы найти свою выгоду в их нарушении. Это послужило бы двум целям, обе из которых приемлемы для многих; ибо, поскольку те, чья алчность побуждала их преступать, были бы сурово оштрафованы, так и продажа лицензий дорого выглядела бы так, будто принц нежен к своему народу и не стал бы легко или по низким ценам освобождать от чего-либо, что могло бы быть против общественного блага. Другой предлагает, чтобы судьи были надежно обеспечены, чтобы они могли всегда объявлять в пользу прерогативы, чтобы их часто вызывали ко двору, чтобы король мог слышать, как они обсуждают те пункты, в которых он заинтересован; поскольку сколь несправедливыми ни были бы какие-либо из его притязаний, все же кто-нибудь из них, либо из противоречия другим, либо из гордости своей уникальностью, либо чтобы сделать свой двор, нашел бы какой-нибудь предлог, чтобы дать королю хороший повод добиться своего: ибо если судьи хотя бы расходятся во мнениях, самая ясная вещь в мире становится благодаря этому спорной, и истина, будучи однажды поставленной под вопрос, король может затем воспользоваться преимуществом, чтобы истолковать закон для своей собственной выгоды; в то время как судьи, которые упорствуют, будут перетянуты на свою сторону, либо из страха, либо из скромности; и будучи таким образом завоеванными, все они могут быть отправлены на скамью, чтобы вынести приговор смело, как того хотел бы король: ибо справедливые предлоги никогда не будут отсутствовать, когда приговор должен быть вынесен в пользу принца. Будет либо сказано, что справедливость на его стороне, либо будут найдены какие-то слова в законе, звучащие в этом направлении, либо им будет придано вынужденное значение; и когда все остальное не удается, будет предложена несомненная прерогатива короля, как то, что выше всякого закона; и к чему религиозный судья должен иметь особое уважение. Таким образом, все соглашаются с той максимой Красса, что у принца не может быть достаточно сокровищ, поскольку он должен содержать свои армии на них: что король, даже если бы хотел, не может сделать ничего несправедливого; что вся собственность принадлежит ему, не исключая самих лиц его подданных: и что ни у кого нет другой собственности, кроме той, которую король по своей доброте считает нужным оставить ему. И они думают, что в интересах принца, чтобы этого оставалось как можно меньше, как будто в его выгоде, чтобы его народ не имел ни богатства, ни свободы; поскольку эти вещи делают их менее легкими и менее желающими подчиняться жестокому и несправедливому правительству; тогда как нужда и бедность притупляют их, делают их терпеливыми, подавляют их и ломают ту высоту духа, которая могла бы иначе расположить их к восстанию. Теперь, что, если после того, как все эти предложения были сделаны, я встал бы и заявил, что такие советы и недостойны короля, и вредны для него: и что не только его честь, но и его безопасность заключаются больше в богатстве его народа, чем в его собственном; если бы я показал, что они выбирают короля ради себя, а не ради него; что его заботой и стараниями они могут быть и спокойны, и в безопасности; и что поэтому принц должен больше заботиться о счастье своего народа, чем о своем собственном, как пастух должен больше заботиться о своем стаде, чем о себе. Также верно, что сильно ошибаются те, кто думает, что бедность нации является средством общественной безопасности. Кто ссорится больше, чем нищие? Кто больше всего жаждет перемен, чем тот, кто неспокоен в своих нынешних обстоятельствах? И кто бросается создавать потрясения с такой отчаянной смелостью, как те, кому нечего терять, но надеются выиграть от них? Если бы король подпал под такое презрение или зависть, что не мог бы удержать своих подданных в их долге, кроме как через угнетение и дурное обращение, и делая их бедными и несчастными, ему было бы, безусловно, лучше оставить свое королевство, чем удерживать его такими методами, которые заставляют его, сохраняя имя власти, терять величие, причитающееся ей. И не подобает достоинству короля царствовать над нищими, чем над богатыми и счастливыми подданными. И поэтому Фабриций, человек благородного и возвышенного нрава, сказал, что он предпочел бы управлять богатыми людьми, чем быть богатым самому; поскольку для одного человека изобиловать богатством и удовольствием, когда все вокруг него скорбят и стонут, — значит быть тюремщиком, а не королем. Он неумелый врач, который не может вылечить одну болезнь, не ввергнув своего пациента в другую: так и тот, кто не может найти другого способа для исправления ошибок своего народа, кроме как отнимая у них удобства жизни, показывает, что он не знает, что значит управлять свободным народом. Он сам должен скорее стряхнуть свою лень или отложить свою гордость; ибо презрение или ненависть, которые его народ питает к нему, берут свое начало от пороков в нем самом. Пусть он живет на то, что принадлежит ему, не обижая других, и соразмеряет свои расходы со своим доходом. Пусть он наказывает преступления и своей мудрой политикой старается предотвратить их, а не быть суровым, когда он позволил им стать слишком распространенными: пусть он не возрождает опрометчиво законы, которые отменены неиспользованием, особенно если они были давно забыты и никогда не были нужны; и пусть он никогда не берет никакого штрафа за их нарушение, к которому судья не уступил бы в частном лице, но смотрел бы на него как на хитрого и несправедливого человека за то, что он претендует на это. К этим вещам я бы добавил тот закон среди макарианцев, народа, который живет недалеко от Утопии, по которому их король в день, когда он начинает царствовать, связан клятвой, подтвержденной торжественными жертвоприношениями, никогда не иметь одновременно более тысячи фунтов золота в своих сокровищах или столько же серебра, сколько равно этому по стоимости. Этот закон, говорят нам, был создан превосходным королем, который больше заботился о богатстве своей страны, чем о своем собственном богатстве; и поэтому предусмотрел против накопления такого количества сокровищ, которое могло бы обеднить народ. Он думал, что умеренная сумма может быть достаточной для любого случая; если бы у короля была нужда в ней против мятежников или у королевства против вторжения врага; но что этого недостаточно, чтобы побудить принца вторгнуться в права других людей, обстоятельство, которое было главной причиной его создания этого закона. Он также думал, что это хорошее обеспечение для той свободной циркуляции денег, столь необходимой для хода торговли и обмена: и когда король должен распределять все те чрезвычайные поступления, которые увеличивают сокровищницу сверх должной меры, это делает его менее склонным угнетать своих подданных. Такой король, как этот, будет ужасом для злых людей и будет любим всеми добрыми».

«Если, говорю я, я стал бы говорить об этих или подобных вещах людям, которые приняли другое направление, насколько глухи они были бы ко всему, что я мог бы сказать?» — «Без сомнения, очень глухи», — ответил я; и неудивительно, ибо никогда не следует предлагать предложения или советы, которые, как мы уверены, не будут приняты. Рассуждения, столь далекие от дороги, не могли бы принести никакой пользы, ни иметь никакого эффекта на людей, чьи умы были предубеждены разными чувствами. Этот философский способ размышления не неприятен среди друзей в свободной беседе, но для него нет места при дворах принцев, где великие дела вершатся властью». — «Это то, что я говорил, — ответил он, — что нет места для философии при дворах принцев». — «Да, есть, — сказал я, — но не для этой умозрительной философии, которая делает все одинаково подходящим во все времена: но есть другая философия, более гибкая, которая знает свою собственную сцену, приспосабливается к ней и учит человека с приличием и достоинством играть ту роль, которая выпала на его долю. Если, когда одна из комедий Плавта на сцене и компания слуг играет свои роли, вы выйдете в одежде философа и повторите из «Октавии» рассуждение Сенеки к Нерону, не лучше ли было бы вам ничего не говорить, чем, смешивая вещи столь разных природ, делать неуместную трагикомедию? Ибо вы портите и развращаете пьесу, которая идет, когда смешиваете с ней вещи противоположной природы, даже если они намного лучше. Поэтому доигрывайте пьесу, которая идет, как можете, и не путайте ее, потому что другая, более приятная, приходит вам в голову. Так же обстоит дело в государстве и в советах принцев; если дурные мнения нельзя полностью искоренить и вы не можете вылечить какой-то принятый порок согласно вашим желаниям, вы не должны поэтому покидать государство, по тем же причинам вы не должны покидать корабль в шторм, потому что вы не можете командовать ветрами. Вы не обязаны нападать на людей с рассуждениями, которые вне их дороги, когда видите, что их принятые понятия должны помешать вам произвести на них впечатление. Вы должны скорее присмотреться и управлять вещами со всей ловкостью, которая в вашей власти, так что если вы не способны сделать так, чтобы они шли хорошо, они могут быть как можно менее плохими; ибо если бы все люди не были хорошими, все не может быть правильным, и это благословение, которое я в настоящее время не надеюсь увидеть. Согласно вашим аргументам, — ответил он, — все, что я мог бы сделать, это сохранить себя от сумасшествия, пока я пытался вылечить безумие других; ибо если я говорю правду, я должен повторить то, что сказал вам; а что касается лжи, может ли философ делать это или нет, я не могу сказать, я уверен, что не могу делать этого. Но хотя эти рассуждения могут быть беспокойными и неблагодарными для них, я не вижу, почему они должны казаться глупыми или экстравагантными: действительно, если бы я предложил такие вещи, как Платон придумал в своем государстве, или как утопийцы практикуют в своем, хотя они могли бы казаться лучше, как, безусловно, они и есть, все же они настолько отличаются от нашего устройства, которое основано на собственности, так как у них нет такой вещи, что я не мог бы ожидать, что это будет иметь какой-либо эффект на них; но такие рассуждения, как мои, которые только напоминают о прошлых бедах и предупреждают о том, что может последовать, не имеют в себе ничего такого абсурдного, что их нельзя было бы использовать в любое время, ибо они могут быть неприятны только тем, кто решил сломя голову бежать в противоположную сторону; и если мы должны оставить все как абсурдное или экстравагантное, что из-за злой жизни многих может казаться странным, мы должны, даже среди христиан, перестать настаивать на большей части тех вещей, которым учил нас Христос, хотя Он повелел нам не скрывать их, а провозглашать на крышах то, чему Он учил в тайне. Большая часть Его заповедей более противоположна жизни людей этого века, чем любая часть моего рассуждения; но проповедники, казалось, научились тому ремеслу, которое вы мне советуете, ибо они, наблюдая, что мир не желает приспосабливать свою жизнь к правилам, которые дал Христос, приспособили Его учение, как если бы оно было свинцовым правилом, к их жизни, чтобы так или иначе они могли согласиться друг с другом. Но я не вижу другого эффекта от этого согласия, кроме того, что люди становятся более уверенными в своем нечестии благодаря этому. И это весь успех, который я могу иметь при дворе, ибо я должен всегда отличаться от остальных, и тогда я ничего не буду значить; или если я соглашусь с ними, я тогда только помогу продвигать их безумие. Я не понимаю, что вы имеете в виду под вашим присматриванием или под сгибанием и обращением с вещами так ловко, что если они не идут хорошо, они могут идти как можно менее плохо; ибо при дворах не потерпят, чтобы человек молчал или попустительствовал тому, что делают другие. Человек должен открыто одобрять худшие советы и соглашаться на самые черные замыслы: так что он сошел бы за шпиона, или, возможно, за предателя, который только холодно одобрял бы такие злые практики: и поэтому, когда человек вовлечен в такое общество, он будет настолько далек от того, чтобы иметь возможность исправить дела своим присматриванием, как вы это называете, что он не найдет никаких случаев сделать что-либо хорошее: дурная компания скорее развратит его, чем станет лучше от него: или если, несмотря на всю их дурную компанию, он все еще остается стойким и невинным, все же их глупости и мошенничество будут приписаны ему; и, смешивая советы с ними, он должен нести свою долю всей вины, которая принадлежит полностью другим».

«Это было не плохое сравнение, которым Платон изложил неразумность вмешательства философа в управление. Если человек, говорит он, видел бы большую компанию, бегущую каждый день под дождь и находящую удовольствие в том, чтобы быть мокрыми; если бы он знал, что было бы бесполезно для него идти и убеждать их вернуться в свои дома, чтобы избежать шторма, и что все, что можно было бы ожидать от его похода, чтобы поговорить с ними, было бы то, что он сам стал бы таким же мокрым, как они, было бы лучше для него оставаться в помещении; и поскольку у него не было достаточно влияния, чтобы исправить глупость других людей, позаботиться о том, чтобы сохранить себя».

«Хотя, чтобы говорить прямо о моих реальных чувствах, я должен свободно признать, что до тех пор, пока есть какая-либо собственность и пока деньги являются стандартом всех других вещей, я не могу думать, что нация может управляться справедливо или счастливо: не справедливо, потому что лучшие вещи достанутся на долю худших людей; ни счастливо, потому что все вещи будут разделены между немногими (и даже эти не во всех отношениях счастливы), остальные будут оставлены быть абсолютно несчастными. Поэтому, когда я размышляю о мудром и хорошем устройстве утопийцев, среди которых все вещи так хорошо управляются и с таким малым количеством законов; где добродетель имеет свою должную награду, и все же есть такое равенство, что каждый человек живет в достатке; когда я сравниваю с ними так много других наций, которые все еще создают новые законы и все же никогда не могут привести свое устройство к правильному регулированию, где, несмотря на то, что у каждого есть своя собственность; все же все законы, которые они могут изобрести, не имеют силы ни получить, ни сохранить ее, или даже позволить людям определенно отличить то, что является их собственным, от того, что является чужим; о чем многие судебные процессы, которые каждый день вспыхивают и вечно длятся, дают слишком ясную демонстрацию; когда, говорю я, я взвешиваю все эти вещи в своих мыслях, я становлюсь более благосклонным к Платону и не удивляюсь, что он решил не создавать никаких законов для тех, кто не подчинился бы общности всех вещей: ибо такой мудрый человек не мог не предвидеть, что установление всего на одном уровне было единственным способом сделать нацию счастливой, что не может быть получено до тех пор, пока есть собственность: ибо когда каждый человек тянет к себе все, что может охватить, по одному титулу или другому, должно неизбежно последовать, что как бы изобильна ни была нация, все же немногие, деля богатство ее между собой, остальные должны впасть в нищету. Так что среди них будет два сорта людей, которые заслуживают того, чтобы их состояния были обменены; первые бесполезны, но злы и алчны; а вторые, которые своим постоянным трудолюбием служат обществу больше, чем себе, искренние и скромные люди. Откуда я убежден, что пока собственность не будет отнята, не может быть справедливого или честного распределения вещей, и мир не может быть счастливо управляем: ибо до тех пор, пока это поддерживается, самая большая и самая лучшая часть человечества будет все еще угнетена грузом забот и тревог. Признаюсь, без полного отнятия ее те давления, которые лежат на большой части человечества, могут быть сделаны легче; но они никогда не могут быть полностью удалены. Ибо если бы были созданы законы, чтобы определить, до какой степени в почве и сколько денег каждый человек должен остановиться, чтобы ограничить принца, чтобы он не стал слишком великим, и чтобы сдержать народ, чтобы они не стали слишком дерзкими, и чтобы никто не мог фракционно стремиться к общественным должностям; которые не должны ни продаваться, ни делаться обременительными из-за больших расходов; поскольку иначе те, кто служит в них, были бы искушены возместить себя обманом и насилием, и стало бы необходимо находить богатых людей для выполнения тех должностей, которые должны скорее доверяться мудрым. Эти законы, говорю я, могли бы иметь такие эффекты, как хорошая диета и уход могли бы иметь на больного человека, чье выздоровление безнадежно: они могли бы облегчить и смягчить болезнь, но она никогда не могла бы быть полностью исцелена, ни политическое тело не могло бы быть приведено снова к хорошему состоянию, до тех пор, пока остается собственность; и это случится, как при осложнении болезней, что, применяя лекарство к одной язве, вы спровоцируете другую; и то, что удаляет один плохой симптом, производит другие, в то время как укрепление одной части тела ослабляет остальные». — «Напротив, — ответил я, — мне кажется, что люди не могут жить удобно, где все вещи общие: как может быть какое-либо изобилие, где каждый человек будет оправдывать себя от труда? Ибо как надежда на выгоду не возбуждает его, так уверенность, которую он имеет в трудолюбии других людей, может сделать его ленивым: если люди приходят к тому, чтобы быть зажатыми нуждой, и все же не могут распоряжаться ничем как своим собственным; что может последовать после этого, кроме вечного мятежа и кровопролития, особенно когда почтение и власть, причитающиеся магистратам, падают на землю? Ибо я не могу представить, как это может поддерживаться среди тех, кто во всем равен друг другу». — «Я не удивляюсь, — сказал он, — что это кажется так вам, поскольку у вас нет понятия, или, по крайней мере, нет правильного, о таком устройстве: но если бы вы были в Утопии со мной и видели их законы и правила, как я, в течение пяти лет, в которые я жил среди них; и в течение которого времени я был так восхищен ими, что, действительно, я никогда не покинул бы их, если бы это не было для того, чтобы сделать открытие того нового мира европейцам; вы тогда признались бы, что никогда не видели народа, столь хорошо устроенного, как они». — «Вы не легко убедите меня, — сказал Петр, — что какая-либо нация в том новом мире управляется лучше, чем те среди нас. Ибо как наши понимания не хуже, чем их, так наше правительство, если я не ошибаюсь, будучи более древним, долгая практика помогла нам найти много удобств жизни: и некоторые счастливые случайности открыли другие вещи нам, которые понимание ни одного человека никогда не могло бы изобрести». — «Что касается древности, либо их правительства, либо нашего, — сказал он, — вы не можете вынести истинного суждения о ней, если бы вы не читали их истории; ибо если им верить, у них были города среди них до того, как эти части были даже населены. А что касается тех открытий, которые были либо найдены случайно, либо сделаны изобретательными людьми, эти могли бы случиться там так же, как здесь. Я не отрицаю, что мы более изобретательны, чем они, но они превосходят нас намного в трудолюбии и приложении. Они мало знали о нас до нашего прибытия среди них; они называют нас всех общим именем наций, которые лежат за равноденственной линией; ибо их хроника упоминает кораблекрушение, которое произошло на их побережье 1200 лет назад; и что некоторые римляне и египтяне, которые были на корабле, благополучно добравшись до берега, провели остаток своих дней среди них; и такова была их изобретательность, что из этой единственной возможности они извлекли преимущество обучения у этих неожиданных гостей и приобрели все полезные искусства, которые были тогда среди римлян и которые были известны этим потерпевшим кораблекрушение людям: и по намекам, которые они дали им, они сами нашли даже некоторые из тех искусств, которые они не могли полностью объяснить; так счастливо они улучшили тот случай, когда некоторые из наших людей были выброшены на их берег. Но если такой случай когда-либо приводил кого-либо оттуда в Европу, мы были настолько далеки от улучшения его, что мы даже не помним его; как в более поздние времена, возможно, будет забыто нашими людьми, что я когда-либо был там. Ибо хотя они из одного такого случая сделали себя хозяевами всех хороших изобретений, которые были среди нас; все же я верю, что прошло бы много времени, прежде чем мы научились бы или применили на практике какие-либо из хороших учреждений, которые есть среди них. И это истинная причина того, что они лучше управляются и живут счастливее, чем мы, хотя мы не уступаем им в плане понимания или внешних преимуществ». — После этого я сказал ему: «Я искренне прошу вас описать этот остров очень подробно нам. Не будьте слишком кратки, но изложите по порядку все вещи, касающиеся их почвы, их рек, их городов, их людей, их нравов, устройства, законов и, одним словом, все, что вы воображаете, что мы желаем знать. И вы можете хорошо вообразить, что мы желаем знать все касающееся их, о чем мы до сих пор невежественны». — «Я сделаю это очень охотно, — сказал он, — ибо я тщательно переварил все дело; но это займет некоторое время». — «Пойдемте тогда, — сказал я, — сначала пообедаем, а потом у нас будет достаточно досуга». Он согласился. Мы вошли и пообедали, а после обеда вернулись и сели на то же самое место. Я приказал своим слугам позаботиться о том, чтобы никто не мог прийти и прервать нас. И Петр, и я просили Рафаила быть верным своему слову. Когда он увидел, что мы очень внимательны к этому, он немного помолчал, чтобы собраться с мыслями, и начал таким образом.

КНИГА II.

Остров Утопия в середине имеет двести миль в ширину и держит почти ту же ширину на протяжении большей части его; но он становится уже к обоим концам. Его фигура не похожа на полумесяц: между его рогами море входит на одиннадцать миль в ширину и распространяется в большой залив, который окружен землей на окружность около пятисот миль и хорошо защищен от ветров. В этом заливе нет сильного течения, все побережье является, так сказать, одной непрерывной гаванью, что дает всем, кто живет на острове, большое удобство для взаимной торговли; но вход в залив, вызванный скалами с одной стороны и мелями с другой, очень опасен. В середине его есть одна единственная скала, которая появляется над водой и поэтому может быть легко избегнута, и на вершине ее есть башня, в которой содержится гарнизон, другие скалы лежат под водой и очень опасны. Канал известен только туземцам, так что если бы какой-нибудь незнакомец вошел в залив без одного из их лоцманов, он подвергся бы большой опасности кораблекрушения; ибо даже они сами не могли бы пройти его безопасно, если бы некоторые знаки, которые есть на побережье, не направляли их путь; и если бы они были хоть немного сдвинуты, любой флот, который мог бы прийти против них, как бы велик он ни был, был бы наверняка потерян. На другой стороне острова есть также много гаваней; и побережье настолько укреплено, как природой, так и искусством, что небольшое количество людей может помешать высадке большой армии. Но они сообщают (и остаются хорошие знаки того, чтобы сделать это достоверным), что это был не остров сначала, а часть континента. Утоп, который завоевал его (чье имя он все еще носит, ибо Абракса была его первым именем), привел грубых и нецивилизованных жителей к такому хорошему правительству и к той мере вежливости, что они теперь далеко превосходят всех остальных людей; быстро покорив их, он задумал отделить их от континента и привести море совсем вокруг них. Чтобы выполнить это, он приказал вырыть глубокий канал длиной пятнадцать миль; и чтобы туземцы не думали, что он обращается с ними как с рабами, он не только заставил жителей, но и своих собственных солдат трудиться в его проведении. Поскольку он поставил огромное количество людей на работу, он сверх всех ожиданий людей привел его к быстрому завершению. И его соседи, которые сначала смеялись над глупостью предприятия, как только увидели, что оно доведено до совершенства, были поражены восхищением и ужасом.

На острове пятьдесят четыре города, все большие и хорошо построенные: нравы, обычаи и законы которых одинаковы, и все они придуманы как можно ближе к одному и тому же образу, насколько позволяет земля, на которой они стоят. Ближайшие лежат по крайней мере на расстоянии двадцати четырех миль друг от друга, а самые отдаленные не так далеко, чтобы человек мог дойти пешком за один день от него до того, который лежит рядом с ним. Каждый город посылает трех своих самых мудрых сенаторов раз в год в Амаурот, чтобы посоветоваться об их общих делах; ибо это главный город острова, будучи расположенным около центра его, так что это самое удобное место для их собраний. Юрисдикция каждого города простирается по крайней мере на двадцать миль: и где города лежат шире, у них гораздо больше земли: ни один город не желает расширять свои границы, ибо люди считают себя скорее арендаторами, чем домовладельцами. Они построили по всей стране фермерские дома для земледельцев, которые хорошо придуманы и снабжены всем необходимым для сельского труда. Жители посылаются по очереди из городов, чтобы жить в них; ни в одной сельской семье нет менее сорока мужчин и женщин в ней, кроме двух рабов. Над каждой семьей поставлен хозяин и хозяйка; и над тридцатью семьями есть магистрат. Каждый год двадцать из этой семьи возвращаются в город после того, как они пробыли два года в деревне; и на их место посылаются другие двадцать из города, чтобы они могли учиться сельской работе у тех, кто уже был один год в деревне, как они должны учить тех, кто приходит к ним на следующий год из города. Этим средством те, кто живет на этих сельских фермах, никогда не невежественны в сельском хозяйстве и поэтому не совершают ошибок, которые могли бы иначе быть фатальными и привести их к нехватке зерна. Но хотя каждый год происходит такая смена земледельцев, чтобы предотвратить принуждение любого человека против его воли следовать этому трудному курсу жизни слишком долго; все же многие среди них находят такое удовольствие в этом, что желают разрешения продолжать его много лет. Эти земледельцы возделывают землю, разводят скот, рубят дерево и перевозят его в города, либо по суше, либо по воде, как наиболее удобно. Они разводят бесконечное множество цыплят очень любопытным способом; ибо куры не сидят и не высиживают их, но огромное количество яиц кладется в мягкое и равное тепло, чтобы быть высиженными, и они не успевают выйти из скорлупы и быть способными двигаться, как они, кажется, считают тех, кто кормит их, своими матерями и следуют за ними, как другие цыплята следуют за курицей, которая высидела их. Они разводят очень мало лошадей, но те, что у них есть, полны энергии и содержатся только для упражнения их молодежи в искусстве сидения и езды на них; ибо они не ставят их на какую-либо работу, ни пахоты, ни перевозки, в которой они используют волов; ибо хотя их лошади сильнее, все же они находят, что волы могут выдержать дольше; и так как они не подвержены столь многим болезням, так они содержатся на меньшую плату и с меньшими хлопотами; и даже когда они настолько изношены, что они больше не годны для труда, они хорошая еда в конце концов. Они не сеют никакого зерна, кроме того, которое должно быть их хлебом; ибо они пьют либо вино, сидр, либо перри, и часто воду, иногда кипяченую с медом или лакрицей, которыми они изобилуют; и хотя они точно знают, сколько зерна послужит каждому городу и всему тому тракту страны, который принадлежит ему, все же они сеют гораздо больше и разводят больше скота, чем необходимо для их потребления; и они отдают этот излишек, от которого они не имеют никакой пользы, своим соседям. Когда им нужно что-либо в деревне, чего она не производит, они приносят это из города, не неся ничего в обмен на это. И магистраты города заботятся о том, чтобы видеть, что это дано им; ибо они встречаются обычно в городе раз в месяц, в праздничный день. Когда приходит время жатвы, магистраты в деревне посылают тем, кто в городах, и дают им знать, сколько рук им понадобится для жатвы урожая; и количество, которое они требуют, будучи посланным им, они обычно отправляют все в один день.

О ИХ ГОРОДАХ, В ЧАСТНОСТИ ОБ АМАУРОТЕ.

Тот, кто знает один из их городов, знает их всех, они так похожи друг на друга, кроме случаев, где ситуация делает некоторую разницу. Я поэтому опишу один из них; и ни один не является столь подходящим, как Амаурот; ибо так как ни один не является более выдающимся, все остальные уступают в первенстве этому, потому что это место их верховного совета; так не было ни одного из них лучше известного мне, так как я жил пять лет в общей сложности в нем.

Он лежит на стороне холма, или скорее возвышенности: его фигура почти квадратная, ибо с одной стороны его, которая стреляет вверх почти до вершины холма, он спускается в спуске на две мили к реке Анидр; но он немного шире с другой стороны, которая идет вдоль берега этой реки. Анидр поднимается около восьмидесяти миль выше Амаурота в маленьком источнике сначала; но другие ручьи впадают в него, из которых два более значительны, чем остальные. Как он бежит мимо Амаурота, он вырос до полумили в ширину; но он все еще становится больше и больше, пока после шестидесяти миль курса ниже его, он теряется в океане, между городом и морем, и на несколько миль выше города, он отливает и приливает каждые шесть часов, с сильным течением. Прилив приходит вверх около тридцати миль так полно, что нет ничего, кроме соленой воды в реке, пресная вода будучи оттесненной с его силой; и выше этого, на несколько миль, вода солоноватая; но немного выше, как он бежит мимо города, она совсем свежая; и когда прилив отливает, она продолжает быть свежей до самого моря. Есть мост, переброшенный через реку, не из дерева, а из прекрасного камня, состоящий из многих величественных арок; он лежит в той части города, которая дальше всего от моря, так что корабли без всякого препятствия лежат вдоль всей стороны города. Есть также другая река, которая бежит мимо него, которая, хотя она не велика, все же бежит приятно, ибо она поднимается из того же холма, на котором стоит город, и так бежит вниз через него и впадает в Анидр. Жители укрепили источник этой реки, который бьет немного вне городов; так что если бы они случайно были осаждены, враг не мог бы остановить или отвести курс воды, ни отравить ее; оттуда она переносится в земляных трубах к нижним улицам; и для тех мест города, к которым вода этой маленькой реки не может быть доставлена, у них есть большие цистерны для приема дождевой воды, которая снабжает нехватку другой. Город окружен высокой и толстой стеной, в которой есть много башен и фортов; есть также широкий и глубокий сухой ров, поставленный густо с терновником, брошенный вокруг трех сторон города, и река вместо рва на четвертой стороне. Улицы очень удобны для всякой перевозки и хорошо защищены от ветров. Их здания хороши и настолько единообразны, что целая сторона улицы выглядит как один дом. Улицы двадцать футов шириной; за всеми их домами лежат сады; они большие, но окружены зданиями, которые со всех сторон выходят на улицы; так что каждый дом имеет как дверь на улицу, так и заднюю дверь в сад. Их двери все имеют две створки, которые, как они легко открываются, так они закрываются сами собой; и так как нет собственности среди них, каждый человек может свободно войти в любой дом, какой угодно. В конце каждых десяти лет они меняют свои дома по жребию. Они возделывают свои сады с большой заботой, так что у них есть как виноград, фрукты, травы, так и цветы в них; и все так хорошо упорядочено и так прекрасно содержится, что я никогда не видел садов нигде, которые были бы столь плодородны и столь красивы, как их. И этот юмор упорядочивания своих садов так хорошо не только поддерживается удовольствием, которое они находят в этом, но также соревнованием между жителями нескольких улиц, которые соревнуются друг с другом; и нет действительно ничего, принадлежащего всему городу, что было бы более полезным и более приятным. Так что тот, кто основал город, кажется, не заботился ни о чем больше, чем о своих садах; ибо они говорят, вся схема города была спроектирована сначала Утопом, но он оставил все, что принадлежало к украшению и улучшению его, чтобы быть добавленным теми, кто должен прийти после него, так как это слишком много для одного человека, чтобы довести до совершенства. Их записи, которые содержат историю их города и государства, сохраняются с точной заботой и идут назад 1760 лет. Из них видно, что их дома были сначала низкими и бедными, как хижины, сделанные из любого сорта дерева, и были построены с грязевыми стенами и покрыты соломой. Но теперь их дома три этажа высотой: фасады их облицованы либо камнем, штукатуркой, либо кирпичом; и между облицовками их стен они бросают свой мусор. Их крыши плоские, и на них они кладут сорт штукатурки, который стоит очень мало, и все же так закален, что не склонен загораться, и все же сопротивляется погоде больше, чем свинец. У них есть большие количества стекла среди них, которым они остекляют свои окна. Они используют также в своих окнах тонкую льняную ткань, которая так промаслена или пропитана камедью, что она как не пропускает ветер, так и дает свободный доступ свету.

О ИХ МАГИСТРАТАХ.

Тридцать семей выбирают каждый год магистрата, который в древности назывался Сифогрант, но теперь называется Филарх; и над каждыми десятью Сифогрантами, с семьями, подчиненными им, есть другой магистрат, который в древности назывался Транибор, но в последнее время Архифиларх. Все Сифогранты, которых в количестве 200, выбирают Принца из списка четырех, которые названы людьми четырех делений города; но они дают клятву перед тем, как приступить к выборам, что они выберут того, кого считают наиболее подходящим для должности. Они дают свои голоса тайно, так что неизвестно, за кого каждый дает свое избирательное право. Принц на всю жизнь, если он не удален по подозрению в каком-либо замысле поработить народ. Траниборы выбираются каждый год, но все же они по большей части продолжаются. Все их другие магистраты только ежегодные. Траниборы встречаются каждый третий день, и чаще, если необходимо, и советуются с Принцем, либо касательно дел государства в целом, либо таких частных разногласий, которые могут возникнуть иногда среди людей; хотя это случается редко. Всегда два Сифогранта вызываются в советную палату, и они меняются каждый день. Это фундаментальное правило их правительства, что никакое заключение не может быть сделано ни в чем, что относится к общественному, пока оно не было сначала обсуждено три отдельных дня в их совете. Это смерть для любого встречаться и советоваться касательно государства, если это не либо в их обычном совете, либо в собрании всего тела людей.

Эти вещи были так предусмотрены среди них, что Принц и Траниборы не могут сговориться вместе, чтобы изменить правительство и поработить народ; и поэтому, когда что-либо большой важности приводится в действие, оно посылается Сифогрантам; которые после того, как они сообщили это семьям, которые принадлежат к их делениям, и рассмотрели это среди себя, делают отчет сенату; и по великим случаям дело передается совету всего острова. Одно правило, соблюдаемое в их совете, — никогда не обсуждать вещь в тот же день, в который она впервые предложена; ибо это всегда передается на следующую встречу, чтобы люди не могли опрометчиво и в пылу дискуссии вовлечь себя слишком рано, что могло бы склонить их так сильно, что вместо консультации о благе общественного они могли бы скорее стремиться поддержать свои первые мнения и из-за извращенного и нелепого рода стыда рисковать своей страной, чем подвергать опасности свою собственную репутацию или рисковать быть подозреваемыми в том, что им не хватило предвидения в средствах, которые они сначала предложили. И поэтому, чтобы предотвратить это, они заботятся о том, чтобы они могли быть скорее обдуманными, чем внезапными в своих движениях.

О ИХ РЕМЕСЛАХ И ОБРАЗЕ ЖИЗНИ.

Сельское хозяйство — это то, что так универсально понято среди них, что ни один человек, ни мужчина, ни женщина, не невежественен в нем; они обучены ему с детства, частично тем, что они учат в школе, и частично практикой; они часто выводятся в поля, вокруг города, где они не только видят других за работой, но также упражняются в этом сами. Кроме сельского хозяйства, которое так обще для них всех, каждый человек имеет какое-то особое ремесло, к которому он применяет себя, такое как производство шерсти или льна, каменная кладка, кузнечное дело или плотницкая работа; ибо нет сорта ремесла, который был бы в большом уважении среди них. По всему острову они носят один и тот же сорт одежды без какого-либо другого различия, кроме того, что необходимо для различения двух полов, и женатых и неженатых. Мода никогда не меняется; и так как она ни неприятна, ни неудобна, так она подходит к климату и рассчитана как для их лета, так и для зим. Каждая семья делает свою собственную одежду; но все среди них, женщины, как и мужчины, учат одно или другое из ремесел, упомянутых ранее. Женщины, по большей части, занимаются шерстью и льном, которые лучше всего подходят к их слабости, оставляя более грубые ремесла мужчинам. То же ремесло обычно переходит от отца к сыну, склонности часто следуют за происхождением; но если гений какого-либо человека лежит в другую сторону, он усыновлением переводится в семью, которая занимается ремеслом, к которому он склонен: и когда это должно быть сделано, забота принимается не только его отцом, но и магистратом, чтобы он мог быть поставлен к рассудительному и хорошему человеку. И если после того, как человек выучил одно ремесло, он желает приобрести другое, это также разрешено и управляется таким же образом, как и первое. Когда он выучил оба, он следует тому, которое ему нравится больше всего, если только у общества нет большей нужды в другом.

Главное и почти единственное дело Сифогрантов — заботиться о том, чтобы ни один человек не жил праздно, но чтобы каждый следовал своему ремеслу прилежно: все же они не изнуряют себя вечным трудом, с утра до ночи, как если бы они были вьючными животными, что, как это действительно тяжелое рабство, так это везде обычный курс жизни среди всех механиков, кроме утопийцев; но они, деля день и ночь на двадцать четыре часа, назначают шесть из них для работы; три из которых до обеда; и три после. Они затем ужинают и в восемь часов, считая от полудня, ложатся спать и спят восемь часов. Остальное их время, кроме того, что занято работой, едой и сном, оставлено на усмотрение каждого человека; все же они не должны злоупотреблять этим интервалом для роскоши и праздности, но должны использовать его в каком-то правильном упражнении согласно их различным склонностям, что по большей части чтение. Обычное дело иметь публичные лекции каждое утро до рассвета; на которых никто не обязан появляться, кроме тех, кто отмечен для литературы; все же многие, как мужчины, так и женщины всех рангов, идут слушать лекции того или иного сорта, согласно своим склонностям. Но если другие, которые не созданы для созерцания, предпочитают использовать себя в то время в своих ремеслах, как многие из них делают, они не препятствуются, а скорее хвалятся, как люди, которые заботятся служить своей стране. После ужина они проводят час в каком-то развлечении, летом в своих садах, а зимой в залах, где они едят; где они развлекают друг друга либо музыкой, либо дискурсом. Они не знают даже костей или каких-либо таких глупых и вредных игр: у них, однако, есть два сорта игр, не похожих на наши шахматы; одна между несколькими числами, в которой одно число, как бы, потребляет другое: другая напоминает битву между добродетелями и пороками, в которой вражда в пороках между собой и их согласие против добродетели не неприятно представлены; вместе со специальными оппозициями между конкретными добродетелями и пороками; как также методы, которыми порок либо открыто нападает, либо тайно подрывает добродетель; и добродетель, с другой стороны, сопротивляется ей. Но время, назначенное для труда, должно быть тщательно изучено, иначе вы можете вообразить, что так как есть только шесть часов, назначенных для работы, они могут впасть в нехватку необходимых провизий. Но это настолько далеко от того, чтобы быть правдой, что это время не достаточно для снабжения их изобилием всех вещей, либо необходимых, либо удобных; что оно скорее слишком много; и это вы легко поймете, если рассмотрите, как великая часть всех других наций совершенно праздная. Во-первых, женщины обычно делают мало, которые являются половиной человечества; и если некоторые немногие женщины прилежны, их мужья праздны: затем рассмотрите великую компанию праздных священников и тех, кто называется религиозными людьми; добавьте к этим всех богатых людей, главным образом тех, у кого есть поместья в земле, которые называются дворянами и джентльменами, вместе с их семьями, составленными из праздных людей, которые содержатся больше для показа, чем для пользы; добавьте к этим всех тех сильных и здоровых нищих, которые ходят вокруг, притворяясь какой-то болезнью, в оправдание своего попрошайничества; и в целом счете вы найдете, что число тех, чьими трудами человечество снабжается, намного меньше, чем вы, возможно, воображали. Затем рассмотрите, как немногие из тех, кто работает, заняты в трудах, которые являются реальной службой; ибо мы, кто измеряет все вещи деньгами, даем начало многим ремеслам, которые являются как тщетными, так и излишними и служат только для поддержки бунта и роскоши. Ибо если те, кто работает, были заняты только в таких вещах, как удобства жизни требуют, было бы такое изобилие их, что цены их так упали бы, что ремесленники не могли бы содержаться своими доходами; если все те, кто трудится над бесполезными вещами, были поставлены на более прибыльные занятия, и если все они, кто томится всю свою жизнь в лени и праздности, каждый из которых потребляет столько же, сколько любые два из людей, которые на работе, были вынуждены трудиться, вы можете легко вообразить, что малая пропорция времени послужила бы для выполнения всего, что является либо необходимым, либо прибыльным, либо приятным для человечества, особенно пока удовольствие держится в своих должных границах. Это появляется очень ясно в Утопии, ибо там, в великом городе и на всей территории, которая лежит вокруг него, вы можете едва найти пятьсот, либо мужчин, либо женщин, по их возрасту и силе, способных к труду, которые не заняты в нем; даже Сифогранты, хотя освобождены законом, все же не освобождают себя, но работают, чтобы своими примерами они могли возбудить трудолюбие остальной части людей. Подобное освобождение позволено тем, кто, будучи рекомендованным людям священниками, по тайным голосам Сифогрантов привилегирован от труда, чтобы они могли применить себя полностью к изучению; и если кто-либо из них не оправдывает тех надежд, которые они казались сначала давать, они обязаны вернуться к работе. И иногда механик, который так использует свои досуговые часы, чтобы сделать значительное продвижение в обучении, освобождается от того, чтобы быть ремесленником, и ранжируется среди их ученых людей. Из них они выбирают своих послов, своих священников, своих Траниборов и самого Принца, в древности называемого их Барзенесом, но называемого в последнее время их Адемусом.

И поскольку среди них огромное число людей, которым не позволяют ни бездельничать, ни заниматься бесполезным трудом, вы легко можете подсчитать, сколько можно сделать за те немногие часы, в которые они обязаны работать. Но помимо всего уже сказанного, следует учесть, что необходимые ремесла у них требуют меньше труда, чем где-либо еще. Строительство или ремонт домов у нас отнимает много сил, потому что часто нерадивый наследник позволяет дому, построенному его отцом, прийти в упадок, так что его преемнику приходится с большими затратами чинить то, что он мог бы поддерживать с малыми издержками; часто случается, что один и тот же дом, который один человек построил с огромными расходами, запускается другим, полагающим, что у него более тонкое чувство красоты архитектуры; и, позволяя ему разрушиться, он строит другой, не менее дорогой. Но у утопийцев все устроено так, что люди очень редко строят на новом месте; они не только очень быстро ремонтируют свои дома, но и проявляют предусмотрительность, предотвращая их ветшание: поэтому их постройки сохраняются очень долго при малых затратах труда; и таким образом строители, в чьи обязанности это входит, часто остаются без работы, за исключением тески бревен и обтесывания камней, чтобы материалы были готовы для возведения здания в очень короткий срок, когда в этом возникнет необходимость. Что касается одежды, заметьте, как мало труда на нее затрачивается: во время работы они одеты в кожу и шкуры, небрежно наброшенные на них, которые служат семь лет; а когда они появляются на людях, то надевают верхнюю одежду, скрывающую остальное; и все они одного цвета, а именно естественного цвета шерсти. Поскольку им нужно меньше шерстяной ткани, чем где-либо еще, то и та, которую они используют, гораздо менее дорога. Они больше используют льняную ткань; но она готовится с меньшими затратами труда, и они ценят ткань только по белизне льна или чистоте шерсти, не обращая особого внимания на тонкость нити: в то время как в других местах четыре или пять верхних одежд из шерстяной ткани разных цветов и столько же шелковых жилетов едва ли удовлетворят одного человека; и пока те, кто более привередлив, считают, что десяти мало, каждый человек там довольствуется одной, которая очень часто служит ему два года. И нет ничего, что могло бы соблазнить человека желать большего; ибо если бы они у него были, он не стал бы ни теплее, ни выглядел бы хоть сколько-нибудь лучше. И таким образом, поскольку все они заняты полезным трудом и довольствуются меньшим количеством вещей, получается, что у них наблюдается великое изобилие всего: так что часто случается, что за неимением другой работы огромное количество людей отправляется на ремонт дорог. Но когда нет общественных работ, часы труда сокращаются. Магистраты никогда не вовлекают народ в ненужный труд, поскольку главная цель государственного устройства — регулировать труд в соответствии с потребностями общества и предоставлять всем людям столько времени, сколько необходимо для совершенствования их ума, в чем, по их мнению, и заключается счастье жизни.

О ТОРГОВЛЕ.

Но теперь пришло время объяснить вам взаимные отношения этого народа, их торговлю и правила, по которым все распределяется между ними.

Как их города состоят из семей, так и семьи состоят из тех, кто находится в близком родстве друг с другом. Женщины, когда вырастают, выдаются замуж; но все мужчины, как дети, так и внуки, продолжают жить в одном доме, в великом послушании своему общему родителю, если только старость не ослабила его рассудок; в таком случае его место занимает тот, кто следующий за ним по возрасту. Но чтобы какой-либо город не стал слишком большим или по какой-либо случайности не обезлюдел, предусмотрено, чтобы ни один из их городов не содержал более шести тысяч семей, не считая тех, что живут в округе. В семье не может быть менее десяти и более шестнадцати человек; но для детей младшего возраста нет установленного числа. Это правило легко соблюдается путем перевода некоторых детей из более плодовитой пары в любую другую семью, где их не так много. По тому же правилу они пополняют города, которые не растут так быстро, за счет тех, что размножаются быстрее; а если наблюдается прирост по всему острову, то они забирают часть граждан из разных городов и отправляют их на соседний материк; где, если обнаруживают, что у местных жителей больше земли, чем они могут хорошо возделать, они основывают колонию, принимая местных жителей в свое общество, если те желают жить с ними; и там, где они делают это добровольно, они быстро перенимают их образ жизни и подчиняются их правилам, и это оказывается счастьем для обоих народов: ибо согласно их государственному устройству, о почве заботятся так, что она становится достаточно плодородной для обоих, хотя в ином случае она могла бы быть слишком тесной и бесплодной для любого из них. Но если туземцы отказываются подчиняться их законам, они изгоняют их из тех пределов, которые сами для себя намечают, и применяют силу, если те сопротивляются. Ибо они считают очень справедливым поводом для войны, когда народ препятствует другим владеть частью той земли, которую они сами не используют, но позволяют ей пустовать и оставаться необработанной; поскольку каждый человек по закону Природы имеет право на такую пустующую часть земли, которая необходима для его пропитания. Если какой-либо случай настолько сократил число жителей в одном из их городов, что его невозможно восполнить из других городов острова, не ослабив их слишком сильно, что, как говорят, случалось лишь дважды с тех пор, как они стали народом, когда огромное число людей было унесено чумой, то потеря восполняется путем отзыва стольких людей, сколько требуется, из их колоний; ибо они скорее покинут их, чем позволят городам на острове прийти в упадок.

Но вернемся к их образу жизни в обществе: старейший мужчина каждой семьи, как уже было сказано, является ее главой. Жены прислуживают своим мужьям, дети — родителям, и всегда младший служит старшему. Каждый город разделен на четыре равные части, и в центре каждой находится рынок: то, что приносится туда и производится разными семьями, переносится оттуда в дома, предназначенные для этой цели, в которых все вещи одного рода складываются отдельно; и туда каждый отец приходит и берет все, что нужно ему или его семье, не платя за это и не оставляя ничего взамен. Нет причин отказывать кому-либо, поскольку у них всего в изобилии; и нет опасности, что человек попросит больше, чем ему нужно; у них нет побуждений делать это, поскольку они уверены, что всегда будут обеспечены. Именно страх нужды делает любого из всего рода животных жадным или прожорливым; но помимо страха, в человеке есть гордыня, которая заставляет его воображать, что особая слава — превосходить других в пышности и излишествах. Но по законам утопийцев для этого нет места. Рядом с этими рынками есть другие для всех видов провизии, где есть не только травы, фрукты и хлеб, но также рыба, птица и скот. Есть также за пределами их городов места, назначенные рядом с проточной водой, для забоя скота и смывания нечистот; это делают их рабы: ибо они не позволяют никому из своих граждан убивать скот, потому что считают, что жалость и доброта, которые являются одними из лучших врожденных чувств, сильно притупляются от забоя животных: они также не позволяют приносить в свои города ничего грязного или нечистого, чтобы воздух не заражался дурными запахами, которые могут повредить их здоровью. На каждой улице есть большие залы, расположенные на равном расстоянии друг от друга, отличающиеся особыми названиями. Сифогранты живут в тех, которые поставлены над тридцатью семьями, по пятнадцать с каждой стороны. В этих залах они все встречаются и трапезничают. Управители каждого из них приходят на рынок в назначенное время; и в соответствии с числом тех, кто принадлежит к залу, они приносят домой провизию. Но о своих больных они заботятся больше, чем о ком-либо другом: они размещаются и обеспечиваются в общественных больницах: у них в каждом городе есть четыре больницы, построенные за стенами, и они настолько велики, что могут сойти за маленькие города: благодаря этому, если бы у них было хоть какое количество больных, они могли бы разместить их с удобством и на таком расстоянии, что те из них, кто болен инфекционными заболеваниями, могли бы содержаться настолько далеко от остальных, что не было бы опасности заражения. Больницы снабжены и укомплектованы всем, что удобно для облегчения и выздоровления больных; и те, кто помещен в них, окружены такой нежной и бдительной заботой и постоянно посещаются своими искусными врачами, что, поскольку никто не отправляется туда против своей воли, едва ли найдется хоть один во всем городе, кто, если бы заболел, не предпочел бы отправиться туда, чем лежать больным дома.

После того как управитель больниц взял для больных все, что прописал врач, лучшее из того, что осталось на рынке, распределяется поровну между залами, пропорционально их численности, только в первую очередь обслуживают Принца, главного жреца, траниборов, послов и чужестранцев, если таковые имеются, что, впрочем, случается редко, и для которых есть хорошо обставленные дома, специально предназначенные для их приема, когда они прибывают к ним. В часы обеда и ужина вся сифогрантия, созванная звуком трубы, встречается и ест вместе, за исключением тех, кто находится в больницах или лежит больной дома. Однако после того, как залы обслужены, никому не возбраняется приносить провизию домой с рынка; ибо они знают, что никто не делает этого без веской причины; ибо хотя любой желающий может есть дома, никто не делает этого добровольно, поскольку смешно и глупо тратить силы на приготовление плохого обеда дома, когда гораздо более обильный приготовлен для него так близко. Все неприятные и грязные работы в этих залах выполняются их рабами; но приготовление и варка пищи, а также накрытие столов принадлежат только женщинам, причем все члены каждой семьи делают это по очереди. Они сидят за тремя или более столами, в зависимости от их числа; мужчины сидят лицом к стене, а женщины сидят на другой стороне, чтобы, если кому-то из них внезапно станет плохо, что не является редкостью среди беременных женщин, она могла, не беспокоя остальных, встать и пойти в комнату кормилиц, которые находятся там с грудными детьми; где всегда под рукой чистая вода и колыбели, в которые они могут положить маленьких детей, если в этом есть необходимость, и огонь, чтобы они могли перепеленать и одеть их перед ним. Каждый ребенок вскармливается своей матерью, если не вмешиваются смерть или болезнь; в таком случае жены сифогрантов быстро находят кормилицу, что нетрудно; ибо любая, кто может это сделать, вызывается с радостью; ибо, поскольку они очень склонны к этому проявлению милосердия, ребенок, которого они кормят, считает кормилицу своей матерью. Все дети до пяти лет сидят среди кормилиц, остальные из младших обоих полов, пока не достигнут брачного возраста, либо прислуживают тем, кто сидит за столом, либо, если они недостаточно сильны для этого, стоят рядом с ними в полном молчании и едят то, что им дают; и у них нет никакой другой формальности обеда. В середине первого стола, который стоит поперек верхнего конца зала, сидит сифогрант со своей женой; ибо это главное и самое почетное место; рядом с ним сидят двое самых старых, ибо за одним столом всегда сидят четверо. Если в этой сифогрантии есть храм, жрец и его жена сидят с сифогрантом выше всех остальных: рядом с ними сидят вперемешку старые и молодые, которые рассажены так, что, поскольку молодые сидят рядом с другими, они смешаны с более пожилыми; что, как говорят, было установлено по той причине, чтобы степенность пожилых людей и почтение, которое им причитается, могли удерживать младших от всех непристойных слов и жестов. Блюда не подаются сразу на весь стол, но лучшие сначала ставятся перед пожилыми, чьи места отличаются от мест молодых, а после них все остальные обслуживаются одинаково. Старики раздают молодым любые изысканные кушанья, которые оказываются перед ними, если их не так много, чтобы вся компания могла быть обслужена одинаково.

Таким образом, старики почитаются особым уважением; однако все остальные питаются так же хорошо, как и они. И обед, и ужин начинаются с чтения морального наставления; но оно настолько короткое, что слушать его не утомительно и не обременительно: отсюда старики берут повод развлечь окружающих полезными и приятными дополнениями; но они не поглощают всю беседу во время еды настолько, чтобы молодые не могли вставить свое слово: напротив, они вовлекают их в разговор, чтобы в этой свободной манере общения узнать силу духа каждого и наблюдать за его нравом. Они быстро заканчивают обед, но долго сидят за ужином; потому что после обеда они идут работать, а после ужина должны спать, во время чего, как они полагают, желудок более энергично переваривает пищу. Они никогда не ужинают без музыки; и после еды всегда подаются фрукты; пока они за столом, некоторые жгут благовония и разбрызгивают ароматные мази и душистые воды: короче говоря, им не хватает ничего, что могло бы поднять их дух: они дают себе большую свободу в этом отношении и предаются всем таким удовольствиям, которые не влекут за собой никаких неудобств. Так живут вместе те, кто находится в городах; но в сельской местности, где они живут на большом расстоянии, каждый ест дома, и ни одна семья не нуждается в каком-либо необходимом виде провизии, ибо именно от них провизия отправляется тем, кто живет в городах.

О ПУТЕШЕСТВИЯХ УТОПИЙЦЕВ.

Если кто-либо желает навестить своих друзей, живущих в другом городе, или хочет путешествовать и посмотреть остальную часть страны, он очень легко получает разрешение от сифогранта и траниборов, когда у него нет особых дел дома: те, кто путешествует, имеют при себе паспорт от Принца, который удостоверяет выданное разрешение на путешествие и ограничивает время их возвращения. Они снабжаются повозкой и рабом, который погоняет волов и присматривает за ними: но если в компании нет женщин, повозка в конце пути отправляется обратно как ненужное обременение: пока они в дороге, они не берут с собой провизии; однако они ни в чем не нуждаются, и везде их принимают так, как если бы они были дома. Если они остаются в каком-либо месте дольше одной ночи, каждый занимается своим делом и очень хорошо принимается теми, кто той же профессии: но если кто-либо уезжает из города, к которому принадлежит, без разрешения и его находят бродящим без паспорта, с ним обходятся сурово, его наказывают как беглеца и позорно отправляют домой; а если он снова совершает подобный проступок, его приговаривают к рабству. Если кто-либо желает путешествовать только по округу своего города, он может свободно делать это с разрешения отца и согласия жены; но когда он приходит в какой-либо из сельских домов, если он ожидает, что его примут, он должен работать с ними и подчиняться их правилам: и если он делает это, он может свободно ходить по всему округу; будучи таким образом столь же полезным городу, к которому принадлежит, как если бы он все еще находился в нем. Таким образом, вы видите, что среди них нет бездельников, нет и предлогов для освобождения кого-либо от труда. У них нет таверн, нет пивных, нет притонов; нет и других поводов для взаимного развращения, для того чтобы забиваться по углам или образовывать партии: все люди живут на виду, так что все обязаны как выполнять свою обычную задачу, так и хорошо использовать свое свободное время. И несомненно, что народ, так устроенный, должен жить в великом изобилии всего; и поскольку все это распределяется между ними поровну, никто не может нуждаться или быть вынужден просить милостыню.

В их великом совете в Амауроте, куда раз в год присылают по три человека из каждого города, они изучают, какие города изобилуют провизией, а какие испытывают недостаток, чтобы одни могли быть снабжены за счет других; и это делается свободно, без какого-либо обмена; ибо в соответствии со своим изобилием или недостатком они снабжают или снабжаются друг другом; так что, по сути, весь остров — это как одна семья. Когда они таким образом позаботились обо всей своей стране и сделали запасы на два года, что они делают, чтобы предотвратить дурные последствия неурожайного сезона, они распоряжаются об экспорте излишков, как зерна, меда, шерсти, льна, дерева, воска, сала, кожи, так и скота; которые они обычно отправляют в больших количествах другим народам. Они распоряжаются седьмую часть всех этих товаров бесплатно отдавать бедным тех стран, куда они их отправляют, а остальное продают по умеренным ценам. И благодаря этому обмену они не только привозят обратно те немногие вещи, в которых нуждаются дома (ибо, по правде говоря, они почти ни в чем не нуждаются, кроме железа), но также много золота и серебра; и поскольку они ведут эту торговлю так долго, невозможно представить, какое огромное сокровище они накопили; так что теперь их не очень заботит, продают ли они свои товары за наличные деньги или в долг. Большая часть их сокровищ сейчас находится в долговых обязательствах; но во всех их контрактах ни одно частное лицо не выступает связанным обязательством, а документ составляется на имя города; и города, которые должны им деньги, собирают их с тех частных лиц, которые должны им, складывают их в свою общественную казну или пользуются прибылью от них, пока утопийцы не потребуют их; и они предпочитают позволить большей части их оставаться в руках тех, кто извлекает из них выгоду, чем требовать их самим: но если они видят, что кто-либо из их соседей больше нуждается в них, то они требуют их обратно и одалживают им: всякий раз, когда они вовлечены в войну, что является единственным случаем, когда их сокровища могут быть полезно использованы, они используют их сами. В крайних случаях или при внезапных происшествиях они используют их для найма иностранных войск, которых они охотнее подвергают опасности, чем свой собственный народ: они платят им большое жалованье, хорошо зная, что это подействует даже на их врагов, что это побудит их либо предать свою сторону, либо, по крайней мере, дезертировать, и что это лучший способ посеять взаимную подозрительность среди них: для этой цели у них есть невероятное сокровище; но они не хранят его как сокровище, а таким образом, о котором я почти боюсь рассказывать, чтобы вы не сочли это настолько экстравагантным, что в это трудно поверить. У меня есть тем больше оснований опасаться этого, потому что, если бы я не видел этого сам, меня было бы нелегко убедить поверить в это по чьим-либо словам.

Несомненно, что все вещи кажутся нам невероятными в той мере, в какой они отличаются от наших собственных обычаев. Но тот, кто может судить правильно, не удивится, обнаружив, что, поскольку их государственное устройство так сильно отличается от нашего, их оценка золота и серебра должна измеряться очень иным мерилом; ибо, поскольку у них нет нужды в деньгах среди себя, а они хранят их как запас на случай событий, которые случаются редко и между которыми обычно проходят долгие промежутки времени, они ценят их не более, чем они того заслуживают, то есть пропорционально их пользе. Так что ясно, что они должны предпочитать железо золоту или серебру: ибо люди не могут жить без железа, как без огня или воды; но Природа не указала для других металлов такого использования, которое было бы настолько существенным, чтобы без него нельзя было легко обойтись. Глупость людей повысила ценность золота и серебра из-за их редкости. В то время как, напротив, они придерживаются мнения, что Природа, как заботливый родитель, свободно дала нам все лучшие вещи в великом изобилии, такие как вода и земля, но спрятала и скрыла от нас вещи, которые тщетны и бесполезны.

Если бы эти металлы хранились в какой-либо башне в королевстве, это вызвало бы подозрение к Принцу и Сенату и породило бы то глупое недоверие, к которому склонен народ, подозрение в том, что они намерены пожертвовать интересами общества ради своей собственной выгоды. Если бы они сделали из них сосуды или любую посуду, они боятся, что народ мог бы слишком привязаться к ним и поэтому не захотел бы позволить переплавить посуду, если бы война сделала необходимым использовать ее для оплаты солдат. Чтобы предотвратить все эти неудобства, они пришли к решению, которое, как оно согласуется с их другой политикой, так и сильно отличается от нашей и едва ли найдет веру среди нас, кто так ценит золото и так бережно его хранит. Они едят и пьют из сосудов из земли или стекла, которые имеют приятный вид, хотя и сделаны из хрупких материалов: в то время как свои ночные горшки и судна они делают из золота и серебра; и это не только в общественных залах, но и в частных домах: из тех же металлов они также делают цепи и кандалы для своих рабов; некоторым из которых, как знак позора, они вешают золотую серьгу, а других заставляют носить цепь или венец из того же металла; и таким образом они заботятся всеми возможными способами сделать золото и серебро не имеющими никакой ценности. И отсюда происходит то, что, в то время как другие народы расстаются со своим золотом и серебром так неохотно, как если бы у них вырывали внутренности, жители Утопии смотрели бы на отдачу всего, что они имеют из этих металлов (когда в них была бы нужда), лишь как на расставание с пустяком, или как мы бы оценили потерю пенни. Они находят жемчуг на своем побережье, а алмазы и карбункулы на своих скалах; они не ищут их, но если находят случайно, то полируют их и ими украшают своих детей, которые радуются им и гордятся ими в детстве; но когда они вырастают и видят, что никто, кроме детей, не пользуется такими безделушками, они по собственной воле, без приказа родителей, откладывают их в сторону; и им было бы так же стыдно пользоваться ими впоследствии, как детям среди нас, когда они взрослеют, стыдно своих кукол и других игрушек.

Я никогда не видел более ясного примера противоположных впечатлений, которые разные обычаи производят на людей, чем я наблюдал у послов анемолийцев, которые прибыли в Амаурот, когда я был там. Поскольку они приехали для обсуждения дел большой важности, депутаты из разных городов встретились вместе, чтобы ждать их прибытия. Послы народов, живущих рядом с Утопией, зная их обычаи и то, что изысканная одежда не имеет у них никакой ценности, что шелк презирается, а золото является знаком позора, обычно приходят очень скромно одетыми; но анемолийцы, живущие дальше и имевшие мало торговли с ними, понимая, что они одеты грубо и все одинаково, приняли как должное, что у них нет тех прекрасных вещей, которыми они не пользуются; и будучи народом скорее тщеславным, чем мудрым, они решили украсить себя с такой пышностью, чтобы выглядеть как боги и поразить глаза бедных утопийцев своим блеском. Таким образом, три посла совершили свой въезд со ста сопровождающими, все одетые в одежды разных цветов, и большая часть в шелк; сами послы, которые были из знати своей страны, были в парче и украшены массивными цепями, серьгами и кольцами из золота: их шапки были покрыты браслетами, усыпанными жемчугом и другими драгоценными камнями: одним словом, они были украшены всеми теми вещами, которые среди утопийцев были либо знаками рабства, либо метками позора, либо игрушками детей. Было небезынтересно видеть, с одной стороны, как они надувались, когда сравнивали свои богатые наряды с простой одеждой утопийцев, которые вышли в большом количестве посмотреть на их въезд: и, с другой стороны, наблюдать, как сильно они ошибались в том впечатлении, которое, как они надеялись, эта пышность произведет на них. Это показалось настолько смешным зрелищем всем, кто никогда не выезжал из своей страны и не видел обычаев других народов, что, хотя они оказывали некоторое почтение тем, кто был одет наиболее скромно, как если бы они были послами, но когда они увидели самих послов, столь полных золота и цепей, они смотрели на них как на рабов и воздерживались от того, чтобы оказывать им почтение. Вы могли бы видеть детей, которые выросли достаточно, чтобы презирать свои игрушки, и которые выбросили свои драгоценности, звать своих матерей, слегка подталкивать их и кричать: «Смотри на того большого дурака, который носит жемчуг и драгоценности, как будто он еще ребенок». В то время как их матери очень невинно отвечали: «Помолчи, это, я полагаю, один из шутов посла». Другие осуждали моду на их цепи и замечали, что они бесполезны; ибо они были слишком слабы, чтобы связать их рабов, которые могли легко их разорвать; и, кроме того, висели так свободно на них, что они думали, что их легко сбросить и таким образом избавиться от них. Но после того как послы пробыли день среди них и увидели такое огромное количество золота в их домах, которое презиралось ими так же, как ценилось в других народах, и увидели больше золота и серебра в цепях и кандалах одного раба, чем стоили все их украшения, их спесь спала, и они застыдились всей той славы, за которую они раньше ценили себя, и соответственно отложили ее в сторону; решение, которое они приняли немедленно, когда в ходе свободной беседы с утопийцами они обнаружили их отношение к таким вещам и их другие обычаи. Утопийцы удивляются, как человек может быть так увлечен сверкающим сомнительным блеском драгоценного камня, который может смотреть на звезду или на само солнце; или как кто-то может ценить себя только потому, что его ткань сделана из более тонкой нити: ибо как бы тонка ни была эта нить, она когда-то была не лучше шерсти овцы, и эта овца все равно оставалась овцой, несмотря на то, что носила ее. Они очень удивляются, слыша, что золото, которое само по себе является такой бесполезной вещью, везде так высоко ценится, что даже люди, для которых оно было создано и которыми оно имеет свою ценность, все же считаются менее ценными, чем этот металл. Что человек из свинца, у которого ума не больше, чем у чурбана, и который так же плох, как и глуп, должен иметь много мудрых и добрых людей, чтобы служить ему, только потому, что у него есть большая куча этого металла; и что если бы случилось так, что по какой-то случайности или уловке закона (который иногда производит такие же большие изменения, как и сама случайность) все это богатство перешло от хозяина к самому ничтожному негодяю из всей его семьи, он сам очень скоро стал бы одним из его слуг, как если бы он был вещью, которая принадлежала его богатству, и поэтому был обязан следовать его судьбе. Но они гораздо больше удивляются и ненавидят глупость тех, кто, видя богатого человека, хотя они ничем ему не обязаны и никоим образом не зависят от его щедрости, все же только потому, что он богат, оказывают ему чуть ли не божественные почести; даже если они знают его как настолько алчного и низкого душой, что, несмотря на все его богатство, он не расстанется ни с одним фартингом из него ради них, пока жив.

Эти и подобные им понятия этот народ впитал отчасти благодаря своему воспитанию, будучи выращенным в стране, чьи обычаи и законы противоположны всем таким глупым максимам, а отчасти благодаря своему обучению и занятиям; ибо хотя в любом городе есть лишь немногие, кто настолько полностью освобожден от труда, чтобы полностью посвятить себя учебе, — это лишь те лица, которые с детства обнаруживают необычайные способности и склонность к наукам; однако их дети и большая часть народа, как мужчины, так и женщины, обучены проводить те часы, в которые они не обязаны работать, за чтением: и это они делают на протяжении всей жизни. Все свое обучение они получают на своем собственном языке, который является как богатым, так и приятным языком, и на котором человек может полностью выразить свои мысли. Он охватывает огромную территорию многих стран, но он не везде одинаково чист. Они никогда даже не слышали имен тех философов, которые так знамениты в этих частях света, до того, как мы отправились к ним; и все же они сделали те же открытия, что и греки, как в музыке, логике, арифметике, так и в геометрии. Но поскольку они почти во всем равны древним философам, они далеко превосходят наших современных логиков; ибо они никогда еще не натыкались на варварские тонкости, которые наша молодежь вынуждена учить в тех пустяковых логических школах, что есть у нас; они настолько далеки от того, чтобы интересоваться химерами и фантастическими образами, созданными в уме, что никто из них не мог понять, что мы имели в виду, когда говорили им о человеке в абстрактном смысле, как общем для всех людей в частности (так что, хотя мы говорили о нем как о вещи, на которую мы могли бы указать пальцами, никто из них не мог воспринять его), и все же отличном от каждого, как если бы он был каким-то чудовищным Колоссом или гигантом. И все же, несмотря на все это незнание этих пустых понятий, они знали астрономию и были прекрасно знакомы с движениями небесных тел, и имеют много инструментов, хорошо придуманных и разделенных, с помощью которых они очень точно вычисляют курс и положения солнца, луны и звезд. Но что касается обмана — гадания по звездам по их оппозициям или соединениям, — то это даже не приходило им в голову. Они обладают особой проницательностью, основанной на многих наблюдениях, в суждении о погоде, благодаря чему они знают, когда ожидать дождя, ветра или других изменений в воздухе; но что касается философии этих вещей, причин солености моря, его приливов и отливов, а также происхождения и природы как небес, так и земли, они спорят о них отчасти так, как это делали наши древние философы, а отчасти на основе некоторых новых гипотез, в которых, поскольку они отличаются от них, они не во всем согласны и между собой.

Что касается моральной философии, то у них ведутся те же споры, что и у нас здесь: они исследуют, что является собственно благом как для тела, так и для ума, и можно ли назвать какую-либо внешнюю вещь истинным благом, или этот термин относится только к дарованиям души. Они также исследуют природу добродетели и удовольствия; но их главный спор касается счастья человека, и в чем оно состоит? В чем-то одном или во многих вещах? Они, действительно, более склонны к тому мнению, которое помещает, если не все, то главную часть счастья человека в удовольствии; и, что может показаться более странным, они используют аргументы даже из религии, несмотря на ее строгость и суровость, для поддержки этого мнения, столь снисходительного к удовольствию; ибо они никогда не спорят о счастье, не привлекая некоторые аргументы из принципов религии, а также из естественного разума, поскольку без первого они считают, что все наши поиски счастья должны быть лишь предположительными и несовершенными.

Таковы их религиозные принципы: что душа человека бессмертна и что Бог по Своей благости предназначил ей быть счастливой; и что Он поэтому назначил награды за добрые и добродетельные действия и наказания за пороки, которые будут распределены после этой жизни. Хотя эти принципы религии передаются среди них по традиции, они думают, что даже сам разум побуждает человека верить в них и признавать их, и свободно признают, что если бы они были отняты, никакой человек не был бы настолько бесчувственным, чтобы не искать удовольствия всеми возможными способами, законными или незаконными; используя лишь ту осторожность, чтобы меньшее удовольствие не стояло на пути большего и чтобы никакое удовольствие не должно преследоваться, если оно влечет за собой много боли; ибо они считают величайшим безумием в мире преследовать добродетель, которая является вещью кислой и трудной; и не только отрекаться от удовольствий жизни, но и добровольно переносить много боли и неприятностей, если у человека нет перспективы награды. И какая награда может быть для того, кто провел всю свою жизнь не только без удовольствия, но и в боли, если после смерти ничего не ожидается? И все же они помещают счастье не во все виды удовольствий, а только в те, которые сами по себе добры и честны. Есть партия среди них, которая помещает счастье в чистой добродетели; другие думают, что наши натуры ведомы добродетелью к счастью, как к тому, что является главным благом человека. Они определяют добродетель так: это жизнь в соответствии с Природой, и думают, что мы созданы Богом для этой цели; они верят, что человек тогда следует велениям Природы, когда он преследует или избегает вещей в соответствии с руководством разума; они говорят, что первое веление разума — это возжигание в нас любви и почтения к Божественному Величию, которому мы обязаны всем, что имеем, и всем, на что можем когда-либо надеяться. Во-вторых, разум направляет нас сохранять наш ум настолько свободным от страстей и настолько веселым, насколько мы можем, и что мы должны считать себя связанными узами доброты и человечности, чтобы использовать все наши усилия для содействия счастью всех других людей; ибо никогда не было человека, столь угрюмого и сурового преследователя добродетели, такого врага удовольствия, который, хотя и устанавливал жесткие правила для людей переносить много боли, много бдений и других строгостей, не советовал бы в то же время делать все, что они могут, чтобы облегчить и успокоить несчастных, и который не представлял бы кротость и доброту как приятные расположения духа. И отсюда они выводят, что если человек должен способствовать благополучию и комфорту остального человечества, поскольку нет добродетели, более свойственной и присущей нашей природе, чем облегчение страданий других, освобождение от неприятностей и беспокойства, предоставление им комфорта жизни, в котором состоит удовольствие, Природа гораздо более энергично ведет их делать все это для самого себя. Жизнь в удовольствии — это либо реальное зло, и в этом случае мы не должны помогать другим в их стремлении к нему, а, напротив, удерживать их от него всеми силами, как от того, что наиболее вредно и смертельно; или если это хорошая вещь, так что мы не только можем, но и должны помогать другим в ней, почему тогда человек не должен начать с самого себя? Поскольку никто не может быть более обязан заботиться о благе другого, чем о своем собственном; ибо Природа не может направлять нас быть добрыми и любезными к другим и в то же время быть немилосердными и жестокими к самим себе. Таким образом, как они определяют добродетель как жизнь в соответствии с Природой, так они воображают, что Природа побуждает всех людей искать удовольствия как цель всего, что они делают. Они также замечают, что для того, чтобы мы могли поддерживать удовольствия жизни, Природа склоняет нас вступать в общество; ибо нет человека, настолько возвышенного над остальным человечеством, чтобы быть единственным любимцем Природы, которая, напротив, кажется, поставила на один уровень всех тех, кто принадлежит к одному виду. На этом они делают вывод, что никто не должен искать своих собственных удобств настолько жадно, чтобы вредить другим; и поэтому они думают, что не только все соглашения между частными лицами должны соблюдаться, но также должны соблюдаться все те законы, которые либо добрый принц опубликовал в надлежащей форме, либо на которые народ, не угнетенный тиранией и не обманутый мошенничеством, согласился для распределения тех удобств жизни, которые доставляют нам всем наши удовольствия.

Они считают признаком истинной мудрости для человека преследовать свои собственные преимущества, насколько это позволяют законы. Они считают благочестием предпочитать общественное благо своим частным интересам; но они считают несправедливым для человека искать удовольствия, вырывая чужое удовольствие у него. И напротив, они считают признаком кроткой и доброй души, когда человек отказывается от своего собственного преимущества ради блага других; и что благодаря этому добрый человек находит столько же удовольствия одним путем, сколько он теряет другим; ибо, как он может ожидать того же от других, когда он может нуждаться в этом, так, если это подведет его, все же чувство доброго дела и размышления, которые он делает о любви и благодарности тех, кому он так помог, дает уму больше удовольствия, чем тело могло бы найти в том, от чего оно воздержалось. Они также убеждены, что Бог восполнит потерю этих малых удовольствий огромной и бесконечной радостью, в чем религия легко убеждает добрую душу.

Таким образом, после исследования всего дела они считают, что все наши действия и даже все наши добродетели заканчиваются в удовольствии, как в нашей главной цели и величайшем счастье; и они называют каждое движение или состояние, либо тела, либо ума, в котором Природа учит нас находить радость, удовольствием. Таким образом, они осторожно ограничивают удовольствие только теми аппетитами, к которым нас ведет Природа; ибо они говорят, что Природа ведет нас только к тем наслаждениям, к которым нас влечет разум, а также чувства, и благодаря которым мы не причиняем вреда ни одному другому лицу и не теряем обладания большими удовольствиями, и такими, которые не влекут за собой никаких неприятностей; но они смотрят на те наслаждения, которые люди по глупой, хотя и распространенной ошибке называют удовольствием, как если бы они могли так же легко изменить природу вещей, как и использование слов; как на вещи, которые сильно препятствуют их реальному счастью, вместо того чтобы способствовать ему, потому что они так полностью овладевают умами тех, кто однажды был ими пленен, ложным понятием удовольствия, что не остается места для удовольствий более истинного или чистого рода.

Есть много вещей, которые сами по себе не имеют ничего по-настоящему восхитительного; напротив, в них есть немало горечи; и все же из-за наших извращенных аппетитов к запретным объектам они не только причисляются к удовольствиям, но и делаются даже величайшими целями жизни. Среди тех, кто преследует эти изощренные удовольствия, они считают таких, как я упоминал ранее, которые считают себя действительно лучше от того, что имеют прекрасную одежду; в чем они, по их мнению, дважды ошибаются, как в мнении, которое они имеют о своей одежде, так и в том, которое они имеют о себе; ибо если вы рассмотрите использование одежды, почему тонкая нить должна считаться лучше грубой? И все же эти люди, как если бы они имели какие-то реальные преимущества перед другими и не были обязаны ими полностью своим ошибкам, надуваются, кажутся воображающими себя более ценными и воображают, что уважение причитается им ради богатого одеяния, на которое они не претендовали бы, если бы были одеты более скромно; и даже обижаются как на оскорбление, если это уважение не оказывается им. Также большая глупость увлекаться внешними знаками уважения, которые ничего не значат: ибо какое истинное или реальное удовольствие может найти один человек в том, что другой стоит перед ним с непокрытой головой или делает реверансы? Даст ли сгибание колен другого человека облегчение вашим? И вылечит ли обнажение головы безумие вашей? И все же удивительно видеть, как это ложное понятие удовольствия околдовывает многих, кто наслаждается фантазией о своем благородстве и доволен этим самомнением, что они происходят от предков, которые на протяжении нескольких поколений были богаты и имели большие владения; ибо это все, что составляет благородство в настоящее время; все же они не считают себя ни на йоту менее благородными, хотя их непосредственные родители не оставили им никакого богатства или хотя они сами его растратили. Утопийцы не лучшего мнения о тех, кто сильно увлечен драгоценными камнями и камнями и кто считает степенью счастья, близкой к божественной, если они могут купить один, который является очень необычным; особенно если это тот сорт камней, который тогда пользуется наибольшим спросом; ибо один и тот же сорт не всегда повсеместно имеет одну и ту же ценность; и люди не будут покупать его, если он не оправлен и не вынут из золота; ювелира тогда заставляют дать хорошее обеспечение и требуют торжественно поклясться, что камень настоящий, чтобы из-за такой точной осторожности не был куплен фальшивый вместо настоящего: хотя если бы вы исследовали его, ваш глаз не смог бы найти никакой разницы между поддельным и тем, который настоящий; так что они все для вас одно и то же, как если бы вы были слепы. Или можно ли думать, что те, кто накапливает бесполезную массу богатства, не для какой-либо пользы, которую она должна им принести, а просто чтобы порадовать себя созерцанием ее, наслаждаются каким-либо истинным удовольствием в ней? Радость, которую они находят, — это лишь ложная тень радости. Не лучше и те, чья ошибка несколько отличается от предыдущей и кто прячет ее из страха потерять; ибо какое другое имя может подойти для прятания ее в земле, или, скорее, возвращения ее снова в нее, будучи таким образом отрезанной от того, чтобы быть полезной, либо ее владельцу, либо остальному человечеству? И все же владелец, спрятав ее тщательно, радуется, потому что думает, что теперь он уверен в ней. Если бы ее украли, владелец, хотя он мог бы прожить, возможно, десять лет после кражи, о которой он ничего не знал, не нашел бы никакой разницы между тем, что он имел ее, или потерял; ибо обоими способами она была одинаково бесполезна для него.

Среди тех глупых преследователей удовольствия они считают всех, кто находит радость в охоте, в ловле птиц или в азартных играх: об их безумии они только слышали, ибо у них нет таких вещей среди них. Но они спрашивали нас, какое удовольствие человек может найти в бросании костей? Ибо если бы в этом было какое-то удовольствие, они думают, что делание этого так часто должно вызвать пресыщение им: и какое удовольствие можно найти в слушании лая и воя собак, которые кажутся скорее отвратительными, чем приятными звуками? Не могут они понять и удовольствия от наблюдения за тем, как собаки бегут за зайцем, больше, чем от наблюдения за тем, как одна собака бежит за другой; ибо если наблюдение за тем, как они бегут, — это то, что дает удовольствие, вы имеете то же самое развлечение для глаза в обоих этих случаях; поскольку это одно и то же в обоих случаях: но если удовольствие заключается в том, чтобы видеть, как заяц убит и разорван собаками, это должно скорее вызывать жалость, что слабый, безобидный и пугливый заяц должен быть пожран сильными, свирепыми и жестокими собаками. Поэтому все это дело охоты среди утопийцев передано их мясникам; и те, как уже было сказано, все рабы; и они смотрят на охоту как на одну из самых низких частей работы мясника: ибо они считают как более прибыльным, так и более приличным убивать тех животных, которые более необходимы и полезны для человечества; в то время как убийство и разрывание столь маленького и жалкого животного может только привлечь охотника ложным показом удовольствия, от которого он может получить лишь малую выгоду. Они смотрят на желание кровопролития, даже животных, как на признак ума, который уже испорчен жестокостью, или который, по крайней мере, из-за частых возвращений к такому жестокому удовольствию должен выродиться в него.

Таким образом, хотя сброд человечества смотрит на эти и на бесчисленные другие вещи того же рода как на удовольствия; утопийцы, напротив, наблюдая, что в них нет ничего по-настоящему приятного, заключают, что их не следует причислять к удовольствиям: ибо хотя эти вещи могут создавать некоторое щекотание в чувствах (что кажется истинным понятием удовольствия), все же они воображают, что это происходит не от самой вещи, а от испорченного обычая, который может так испортить вкус человека, что горькие вещи могут сойти за сладкие; как беременные женщины думают, что деготь или сало вкуснее меда; но как чувство человека, когда оно испорчено либо болезнью, либо какой-то дурной привычкой, не меняет природу других вещей, так и оно не может изменить природу удовольствия.

Они перечисляют несколько видов удовольствий, которые они называют истинными: некоторые относятся к телу, а другие — к уму. Удовольствия ума заключаются в знании и в том наслаждении, которое несет с собой созерцание истины; к чему они добавляют радостные размышления о хорошо прожитой жизни и уверенные надежды на будущее счастье. Они делят удовольствия тела на два вида; один — это тот, который дает нашим чувствам некоторое реальное наслаждение и осуществляется либо путем восстановления природы и снабжения тех частей, которые питают внутренний жар жизни, едой и питьем; или когда природа освобождается от любого излишка, который угнетает ее; когда мы избавляемся от внезапной боли или той, которая возникает от удовлетворения аппетита, который Природа мудро дала, чтобы вести нас к размножению вида. Есть другой вид удовольствия, который возникает не от того, что мы получаем то, что требует тело, ни от того, что оно освобождается, когда перегружено, и все же тайной, невидимой силой воздействует на чувства, поднимает страсти и поражает ум благородными впечатлениями; это удовольствие, которое возникает от музыки. Другой вид телесного удовольствия — это то, которое проистекает из невозмутимого и энергичного состояния тела, когда жизнь и активные духи, кажется, приводят в действие каждую часть. Это живое здоровье, когда оно полностью свободно от всякой примеси боли, само по себе дает внутреннее удовольствие, независимое от всех внешних объектов наслаждения; и хотя это удовольствие не так сильно воздействует на нас и не действует так сильно на чувства, как некоторые другие, все же оно может считаться величайшим из всех удовольствий, и почти все утопийцы считают его фундаментом и основой всех других радостей жизни; поскольку одно это делает состояние жизни легким и желательным; и когда этого не хватает, человек действительно не способен ни на какое другое удовольствие. Они смотрят на свободу от боли, если она не проистекает из совершенного здоровья, как на состояние тупости, а не удовольствия. Этот предмет был очень тщательно обсужден среди них; и обсуждалось, можно ли назвать твердое и полное здоровье удовольствием или нет? Некоторые думали, что нет удовольствия, кроме того, которое возбуждается каким-то ощутимым движением в теле. Но это мнение было давно исключено из их среды, так что теперь они почти повсеместно согласны с тем, что здоровье — это величайшее из всех телесных удовольствий; и что, как есть боль в болезни, которая противоположна по своей природе удовольствию, как болезнь противоположна здоровью; так они утверждают, что здоровье сопровождается удовольствием: и если кто-то скажет, что болезнь — это не на самом деле боль, а что она только несет боль с собой, они смотрят на это как на уловку тонкости, которая не сильно меняет дело. Это все равно, по их мнению, сказано ли, что здоровье само по себе является удовольствием, или что оно порождает удовольствие, как огонь дает тепло; лишь бы было признано, что все те, чье здоровье полное, имеют истинное удовольствие в наслаждении им: и они рассуждают так — что такое удовольствие от еды, как не то, что здоровье человека, которое было ослаблено, с помощью пищи изгоняет голод и, таким образом, восстанавливаясь, обретает свою прежнюю силу? И будучи таким образом освеженным, оно находит удовольствие в этом конфликте; и если конфликт — это удовольствие, победа должна порождать еще большее удовольствие, если только мы не воображаем, что оно становится тупым, как только получило то, что преследовало, и поэтому ни знает, ни радуется своему собственному благополучию. Если сказано, что здоровье нельзя почувствовать, они абсолютно отрицают это; ибо какой человек в здравии не ощущает его, когда он бодрствует? Есть ли человек, который настолько туп и глуп, чтобы не признать, что он чувствует радость в здоровье? А что такое радость, как не другое имя для удовольствия?

Но из всех удовольствий они считают наиболее ценными те, что относятся к разуму; главное из них проистекает из истинной добродетели и свидетельства чистой совести. Здоровье они почитают главным телесным удовольствием, ибо полагают, что удовольствие от еды и питья, как и все прочие чувственные наслаждения, желанны лишь постольку, поскольку они дают или поддерживают здоровье. Сами по себе они не доставляют радости, если только не противостоят тем воздействиям, которые постоянно оказывают на нас наши природные недуги: подобно тому как мудрый человек предпочитает избегать болезней, нежели принимать лекарства, и стремиться к избавлению от боли, а не к облегчению с помощью снадобий, так и желательнее не нуждаться в такого рода удовольствиях, чем быть вынужденным предаваться им. Если кто-то воображает, что в этих наслаждениях кроется подлинное счастье, то должен признать, что был бы счастливейшим из людей, если бы проводил жизнь в вечном голоде, жажде и зуде, а следовательно — в вечном еде, питье и чесании, что, как легко может заметить каждый, было бы не только низким, но и жалким состоянием жизни. Это, поистине, самые низкие и наименее чистые удовольствия; ибо мы никогда не можем насладиться ими, не смешав их с противоположными страданиями. Боль голода должна предшествовать удовольствию от еды, и здесь боль перевешивает удовольствие; и поскольку боль более неистова, она длится гораздо дольше: ведь она начинается раньше удовольствия и не прекращается до тех пор, пока не угаснет само удовольствие, которое ее подавляет, и оба они исчезают одновременно. Поэтому они полагают, что ни одно из этих удовольствий не следует ценить сверх того, что необходимо; однако они радуются им и с должной благодарностью признают нежность великого Творца природы, который вложил в нас аппетиты, благодаря чему вещи, необходимые для нашего сохранения, становятся для нас приятными. Ибо насколько жалкой была бы жизнь, если бы ежедневные недуги голода и жажды приходилось исцелять такими горькими снадобьями, какие мы вынуждены использовать при болезнях, посещающих нас реже? Так эти приятные и подобающие дары природы поддерживают силу и бодрость наших тел.

Они также развлекают себя другими удовольствиями, проникающими через глаза, уши и ноздри, как приятными приправами к жизни, которые природа, по-видимому, отметила специально для человека; ведь ни один другой вид животных не созерцает облик и красоту вселенной; и не наслаждается запахами иначе, как для распознавания пищи; и не постигает гармонию или диссонанс звуков; однако во всех удовольствиях без исключения они следят за тем, чтобы меньшая радость не препятствовала большей и чтобы удовольствие никогда не порождало боли, которая, по их мнению, всегда следует за постыдными наслаждениями. Но они считают безумием для человека истощать красоту своего лица или силу своей природной крепости; портить бодрость своего тела праздностью и ленью или истощать его постом; считают безумием ослаблять крепость своего телосложения и отвергать другие радости жизни, если только, отказываясь от собственного удовлетворения, он не может послужить обществу или способствовать счастью других, за что ожидает большей награды от Бога. Поэтому они рассматривают такой образ жизни как признак ума, который одновременно жесток к самому себе и неблагодарен к Творцу природы, словно мы не желаем быть обязанными Ему за Его милости и потому отвергаем все Его благословения; подобно тому, кто терзает себя ради пустой тени добродетели или ради цели не лучшей, чем стремление сделать себя способным переносить те несчастья, которые, возможно, никогда не произойдут.

Таково их представление о добродетели и удовольствии; они полагают, что разум ни одного человека не может привести его к более верному пониманию этих вещей, если только какое-либо откровение свыше не вдохновит его более возвышенными понятиями. У меня сейчас нет досуга разбираться, правильно они мыслят или нет в этом вопросе: да я и не считаю это необходимым, ибо взял на себя лишь труд дать вам отчет об их государственном устройстве, а не защищать все их принципы. Я уверен, что что бы ни говорили об их взглядах, во всем мире нет ни лучшего народа, ни более счастливого государства: их тела крепки и полны жизни; и хотя они среднего роста и не обладают ни самой плодородной почвой, ни самым чистым воздухом в мире, они настолько хорошо укрепляют себя умеренным образом жизни против нездорового воздуха и своим трудолюбием так возделывают почву, что нигде не увидишь большего урожая зерна и скота, и нигде нет людей более здоровых и свободных от болезней: ибо там можно увидеть воплощенным в практику не только все искусство, которое земледелец применяет при удобрении и улучшении плохой почвы, но и целые леса, вырванные с корнем, и в других местах посаженные новые, где их раньше не было. Их главный мотив для этого — удобство перевозки, чтобы их древесина была либо близко к городам, либо росла на берегах моря или каких-нибудь рек, чтобы ее можно было сплавлять к ним; ибо труднее перевозить дерево на любое расстояние по суше, чем зерно. Народ трудолюбив, способен к обучению, а также весел и приятен; и никто не может вынести больше труда, когда это необходимо; но кроме этого случая они любят покой. Они неутомимые искатели знаний; ибо когда мы дали им некоторые намеки на учение и дисциплину греков, о которых мы их только просвещали (ибо мы знали, что у римлян нет ничего, кроме их историков и поэтов, что они ценили бы высоко), было удивительно видеть, с какой жадностью они принялись за изучение этого языка. Мы начали немного читать им на нем, скорее уступая их настойчивости, чем из каких-либо надежд на то, что они извлекут из этого большую пользу. Но после очень короткого испытания мы обнаружили, что они делают такие успехи, что увидели, что наш труд будет более успешным, чем мы могли ожидать. Они научились писать их буквы и произносить их язык так точно, обладали такой быстрой хваткой, запоминали его так верно и стали такими искусными и правильными в его использовании, что это выглядело бы как чудо, если бы большая часть тех, кого мы учили, не были людьми как необычайных способностей, так и подходящего для обучения возраста. Они были по большей части выбраны из числа их ученых мужей их главным советом, хотя некоторые изучали его по собственной воле. За три года они овладели всем языком, так что читали лучших греческих авторов очень точно. Я действительно склонен думать, что они выучили этот язык легче из-за его некоторого родства с их собственным. Я верю, что они были колонией греков; ибо хотя их язык ближе к персидскому, они сохраняют много названий как для своих городов, так и для магистратов, которые имеют греческое происхождение. Случилось так, что я взял с собой много книг вместо товаров, когда совершал свое четвертое плавание; ибо я был так далек от мысли о скором возвращении, что скорее думал, что никогда не вернусь, и отдал им все свои книги, среди которых были многие произведения Платона и некоторые Аристотеля. У меня также был Теофраст «О растениях», который, к моему большому сожалению, был неполным; ибо, небрежно отложив его в сторону, пока мы были в море, обезьяна схватила его и во многих местах вырвала страницы. У них нет книг по грамматике, кроме Ласкариса, ибо я не взял с собой Феодора; нет у них и словарей, кроме Исихия и Диоскорида. Они высоко ценят Плутарха и были очень увлечены остроумием Лукиана и его приятной манерой письма. Что касается поэтов, у них есть Аристофан, Гомер, Еврипид и Софокл в издании Альда; а из историков — Фукидид, Геродот и Геродиан. Один из моих спутников, Триций Апинат, случайно взял с собой некоторые труды Гиппократа и «Микротехнику» Галена, которые они держат в большом почете; ибо хотя нет в мире народа, который нуждался бы в медицине так мало, как они, нет и такого, который почитал бы ее так сильно: они считают знание ее одной из самых приятных и полезных частей философии, с помощью которой, исследуя тайны природы, они не только находят это занятие в высшей степени приятным, но и полагают, что такие изыскания весьма угодны Творцу природы; и воображают, что как Он, подобно изобретателям диковинных механизмов среди людей, выставил эту великую машину вселенной на обозрение единственных существ, способных созерцать ее, так и точный и любознательный наблюдатель, который восхищается Его мастерством, гораздо более угоден Ему, чем один из стада, который, подобно лишенному разума зверю, смотрит на эту славную сцену глазами тупого и равнодушного зрителя.

Умы утопийцев, когда они ограждены любовью к учению, весьма изобретательны в открытии всех тех искусств, которые необходимы для доведения его до совершенства. Двумя вещами они обязаны нам: производством бумаги и искусством книгопечатания: однако они не настолько целиком обязаны нам этими открытиями, чтобы большая часть изобретения не принадлежала им самим. Мы показали им некоторые книги, напечатанные Альдом, мы объяснили им способ изготовления бумаги и тайну печатания; но так как мы никогда не практиковали эти искусства, мы описали их в грубой и поверхностной манере. Они ухватились за намеки, которые мы им дали, и хотя поначалу не могли достичь совершенства, но, сделав много попыток, в конце концов обнаружили и исправили все свои ошибки и преодолели всякую трудность. До этого они писали только на пергаменте, на тростнике или на коре деревьев; но теперь они наладили производство бумаги и установили печатные станки, так что если бы у них было только хорошее количество греческих авторов, они были бы быстро снабжены многими их копиями: в настоящее время, хотя у них нет больше тех, что я упомянул, все же несколькими тиражами они умножили их до многих тысяч. Если бы кто-то отправился к ним, обладая каким-то необычайным талантом или много путешествуя и наблюдая обычаи многих народов (что заставило нас быть так хорошо принятыми), он получил бы сердечный прием; ибо они очень желают знать состояние всего мира. Очень немногие отправляются к ним ради торговли, ибо что может человек привезти им, кроме железа, золота или серебра, которые купцы желают скорее вывозить, чем ввозить в чужую страну: а что касается их экспорта, они считают лучше управлять этим самим, чем оставлять это иностранцам, ибо таким образом, поскольку они лучше понимают состояние соседних стран, они поддерживают искусство навигации, которое не может быть сохранено без большой практики.

О РАБАХ И О БРАКАХ.

Они не делают рабами военнопленных, за исключением тех, кто захвачен в битве; не делают рабами сыновей своих рабов, ни выходцев из других народов: рабы среди них — это только те, кто осужден на такое состояние жизни за совершение какого-либо преступления, или, что более обычно, те, кого их купцы находят приговоренными к смерти в тех краях, с которыми они торгуют, и которых они иногда выкупают по низким ценам; а в других местах получают их даром. Их держат на вечной работе и всегда в цепях, но с той разницей, что с их собственными уроженцами обращаются гораздо хуже, чем с другими; их считают более распутными, чем остальных, и поскольку их нельзя было удержать преимуществами столь превосходного образования, их считают достойными более сурового обращения. Другой род рабов — это бедняки из соседних стран, которые по своей воле предлагают прийти и служить им; с ними они обращаются лучше и используют их во всех других отношениях так же хорошо, как своих соотечественников, за исключением того, что возлагают на них больше труда, что не является тяжелой задачей для тех, кто к этому привык; и если кто-либо из них желает вернуться в свою страну, что, правда, случается редко, то, как они не принуждают их оставаться, так и не отпускают их с пустыми руками.

Я уже говорил вам, с какой заботой они следят за своими больными, так что ничего не остается не сделанным, что могло бы способствовать их облегчению или здоровью: а для тех, кто поражен неизлечимыми болезнями, они используют все возможные способы, чтобы лелеять их и сделать их жизнь как можно более комфортной. Они часто навещают их и прилагают большие усилия, чтобы их время проходило легко: но когда кто-то поражен мучительной и затяжной болью, так что нет надежды ни на выздоровление, ни на облегчение, священники и магистраты приходят и увещевают их, что, поскольку они теперь не способны продолжать дела жизни, стали обузой для себя и для всех окружающих и действительно пережили самих себя, им не следует больше питать такую укоренившуюся болезнь, но предпочесть умереть, так как они не могут жить иначе, как в большой нищете: будучи уверенными, что если они таким образом избавят себя от пытки или согласятся, чтобы другие сделали это, они будут счастливы после смерти. Поскольку, поступая так, они теряют не удовольствия, а только неприятности жизни; они думают, что ведут себя не только разумно, но и в манере, согласующейся с религией и благочестием; потому что они следуют совету, данному им их священниками, которые являются толкователями воли Божьей. Те, кто поддается этим убеждениям, либо морят себя голодом по своей воле, либо принимают опиум и таким образом умирают без боли. Но никого не принуждают к этому способу окончания жизни; и если их нельзя убедить в этом, это не побуждает их прекратить уход и заботу о них; но как они верят, что добровольная смерть, когда она выбрана по такому авторитету, очень почетна, так если кто-либо лишает себя жизни без одобрения священников и Сената, они не оказывают ему никаких почестей при достойном погребении, а бросают его тело в канаву.

Их женщины не выходят замуж до восемнадцати лет, а мужчины — до двадцати двух, и если кто-либо из них вступает в запретные объятия до брака, они сурово наказываются, и привилегия брака им отказывается, если только они не могут получить специальное разрешение от Князя. Такие беспорядки бросают большую тень на хозяина и хозяйку семьи, в которой они происходят, ибо предполагается, что они не выполнили свой долг. Причина столь сурового наказания заключается в том, что они думают, что если бы их строго не удерживали от всех бродячих аппетитов, очень немногие решились бы на состояние, в котором они рискуют покоем всей своей жизни, будучи ограниченными одним человеком, и обязаны терпеть все неудобства, с которыми это сопровождается. При выборе своих жен они используют метод, который показался бы нам очень абсурдным и смешным, но он постоянно соблюдается среди них и считается совершенно согласующимся с мудростью. Перед браком какая-нибудь почтенная матрона представляет невесту обнаженной, будь она девственницей или вдовой, жениху; а после этого какой-нибудь почтенный человек представляет жениха обнаженным невесте. Мы, правда, оба смеялись над этим и осуждали это как очень неприличное. Но они, с другой стороны, удивлялись глупости людей всех других народов, которые, если им нужно купить лошадь небольшой стоимости, настолько осторожны, что осмотрят каждую ее часть и снимут как седло, так и всю другую сбрую, чтобы под ними не было скрыто тайной язвы; и что все же при выборе жены, от которой зависит счастье или несчастье всей остальной его жизни, человек должен рисковать на доверии и видеть только около ладони лица, при том что все остальное тело покрыто, под чем может скрываться то, что может быть как заразным, так и отвратительным. Не все люди настолько мудры, чтобы выбирать женщину только за ее хорошие качества; и даже мудрые люди рассматривают тело как то, что немало добавляет к уму: и несомненно, может быть такая деформация, скрытая под одеждой, которая может полностью оттолкнуть человека от его жены, когда уже слишком поздно с ней расстаться. Если такая вещь обнаруживается после брака, у человека нет иного средства, кроме терпения. Поэтому они считают разумным, чтобы были приняты хорошие меры против такого вредоносного мошенничества.

У них было тем более оснований сделать постановление по этому вопросу, потому что они единственный народ в тех краях, который не допускает ни многоженства, ни разводов, за исключением случая супружеской измены или невыносимой строптивости; ибо в этих случаях Сенат расторгает брак и дает пострадавшему лицу разрешение вступить в брак снова; но виновные становятся бесчестными и никогда не допускаются к привилегии второго брака. Никому не позволено отпускать своих жен против их воли из-за какого-либо великого бедствия, которое могло постичь их личности; ибо они смотрят на это как на верх жестокости и предательства — бросить любого из супругов, когда они больше всего нуждаются в нежной заботе об их утешении, и это главным образом в случае старости, которая, как она несет с собой много болезней, так и сама по себе является болезнью. Но часто случается, что когда супружеская пара не очень хорошо ладит, они по взаимному согласию расходятся и находят других лиц, с которыми, как они надеются, могут жить более счастливо. Однако это не делается без получения разрешения Сената, который никогда не допускает развода, кроме как после строгого расследования, проведенного как сенаторами, так и их женами, причин, по которым он желателен; и даже когда они удовлетворены причинами этого, они действуют медленно, ибо воображают, что слишком большая легкость в предоставлении разрешения на новые браки очень сильно поколебала бы доброту супругов. Они сурово наказывают тех, кто оскверняет супружеское ложе. Если обе стороны состоят в браке, они разводятся, и пострадавшие лица могут вступить в брак друг с другом или с кем пожелают; но прелюбодей и прелюбодейка приговариваются к рабству. Однако если кто-либо из пострадавших лиц не может стряхнуть любовь к супругу, они могут продолжать жить с ними в этом состоянии, но они должны следовать за ними на ту работу, к которой приговорены рабы; и иногда раскаяние осужденных вместе с непоколебимой добротой невинного и пострадавшего лица настолько преобладало над Князем, что он отменял приговор; но те, кто рецидивирует после того, как однажды были помилованы, наказываются смертью.

Их закон не определяет наказание за другие преступления; но это оставлено на усмотрение Сената, чтобы смягчить его в зависимости от обстоятельств факта. Мужья имеют власть исправлять своих жен, а родители — наказывать своих детей, если только вина не настолько велика, что публичное наказание считается необходимым для наведения ужаса на других. По большей части рабство является наказанием даже за величайшие преступления; ибо, поскольку это не менее ужасно для самих преступников, чем смерть, они считают, что сохранение их в состоянии рабства более отвечает интересам государства, чем их убийство; поскольку, как их труд является большей выгодой для общества, чем могла бы быть их смерть, так и вид их страданий является более длительным ужасом для других людей, чем тот, который был бы вызван их смертью. Если их рабы восстают и не хотят нести свое ярмо и подчиняться труду, который им предписан, с ними обращаются как с дикими зверями, которых нельзя держать в порядке ни тюрьмой, ни цепями; и в конце концов предают смерти. Но те, кто несет свое наказание терпеливо и настолько проработаны тем давлением, которое так тяжело лежит на них, что видно, что они действительно больше обеспокоены преступлениями, которые совершили, чем страданиями, которые терпят, не теряют надежды, что в конце концов либо Князь своей прерогативой, либо народ своим заступничеством вернет им свободу или, по крайней мере, значительно смягчит их рабство. Тот, кто соблазняет замужнюю женщину на прелюбодеяние, наказывается не менее сурово, чем тот, кто совершает его; ибо они верят, что преднамеренный умысел совершить преступление равен самому факту: поскольку то, что он не осуществился, не делает человека, который потерпел неудачу в своей попытке, менее виновным.

Они находят большое удовольствие в дураках, и поскольку считается низким и непристойным обращаться с ними плохо, они не считают зазорным для людей развлекаться их глупостью: и, по их мнению, это большое преимущество для самих дураков: ибо если бы люди были настолько угрюмы и суровы, чтобы совсем не радовать себя их нелепым поведением и глупыми высказываниями, что является всем, что они могут сделать, чтобы рекомендовать себя другим, нельзя было бы ожидать, что они будут так хорошо обеспечены и так нежно использованы, как они должны быть в противном случае. Если бы кто-то упрекнул другого за то, что он уродлив или несовершенен в какой-либо части своего тела, это совсем не считалось бы отражением на лице, с которым так обращаются, но это считалось бы скандальным в том, кто упрекнул другого в том, чему он не мог помочь. Считается признаком ленивого и низкого ума не сохранять тщательно свою естественную красоту; но также позорно среди них использовать краску. Все они видят, что никакая красота не рекомендует жену мужу так сильно, как честность ее жизни и ее послушание: ибо, как немногие ловятся и удерживаются только красотой, так все привлекаются другими достоинствами, которые очаровывают весь мир.

Как они пугают людей от совершения преступлений наказаниями, так они приглашают их к любви к добродетели публичными почестями: поэтому они воздвигают статуи в память о таких достойных людях, которые хорошо послужили своей стране, и ставят их на своих рыночных площадях, как для увековечения памяти об их действиях, так и для того, чтобы быть побуждением для их потомства следовать их примеру.

Если кто-либо стремится к какой-либо должности, он может быть уверен, что никогда ее не добьется: они все живут легко вместе, ибо никто из магистратов не является ни наглым, ни жестоким к народу: они предпочитают называться отцами и, будучи таковыми на самом деле, они хорошо заслуживают этого имени; и народ платит им все знаки почета тем свободнее, потому что никто из них не требует их. Сам Князь не имеет различия ни в одежде, ни в короне; но отличается только снопом зерна, который несут перед ним; как первосвященник также узнается по тому, что перед ним идет человек, несущий восковую свечу.

У них мало законов, и такова их конституция, что им не нужно много. Они очень осуждают другие народы, чьи законы вместе с комментариями к ним раздуваются до стольких томов; ибо они считают неразумным делом обязывать людей подчиняться своду законов, которые являются как такими громоздкими, так и такими темными, чтобы их не могли прочитать и понять каждый из подданных.

У них нет адвокатов, ибо они считают их своего рода людьми, чья профессия — скрывать дела и искажать законы; и поэтому они думают, что гораздо лучше, чтобы каждый человек защищал свое собственное дело и доверял его судье, как в других местах клиент доверяет его советнику. Таким образом они как пресекают многие задержки, так и находят истину более определенно: ибо после того, как стороны изложили достоинства дела без тех уловок, которые адвокаты склонны предлагать, судья исследует все дело и поддерживает простоту таких доброжелательных людей, которых в противном случае хитрые люди обязательно бы задавили: и таким образом они избегают тех зол, которые проявляются очень заметно среди всех тех народов, которые страдают под огромным грузом законов. Каждый из них сведущ в их законе, ибо, поскольку это очень короткое изучение, самый простой смысл, который могут иметь слова, всегда является смыслом их законов. И они рассуждают так: все законы провозглашаются с этой целью, чтобы каждый человек мог знать свой долг; и поэтому самый простой и очевидный смысл слов — это тот, который должен быть придан им; поскольку более утонченное толкование не может быть легко понято и служило бы только для того, чтобы сделать законы бесполезными для большей части человечества, и особенно для тех, кто больше всего нуждается в их руководстве: ибо все равно, не создавать закон вообще или облекать его в такие термины, что без быстрой хватки и большого изучения человек не может найти истинный смысл его; поскольку большинство человечества настолько тупо и настолько занято своими различными ремеслами, что у них нет ни досуга, ни способностей, необходимых для такого исследования.

Некоторые из их соседей, которые являются хозяевами своих собственных свобод, давно, с помощью утопийцев, стряхнув ярмо тирании и будучи очень увлечены теми добродетелями, которые они наблюдают среди них, пришли к желанию, чтобы они прислали магистратов управлять ими; некоторые меняют их каждый год, а другие каждые пять лет. В конце своего правления они возвращают их в Утопию с большими выражениями чести и уважения и увозят других, чтобы управлять вместо них. В этом они, кажется, наткнулись на очень хорошее средство для своего собственного счастья и безопасности; ибо, поскольку хорошее или плохое состояние нации так сильно зависит от их магистратов, они не могли сделать лучший выбор, чем остановиться на людях, на которых никакие преимущества не могут повлиять; ибо богатство не приносит им пользы, поскольку они должны так скоро вернуться в свою собственную страну; и они, будучи чужаками среди них, не вовлечены ни в какие их раздоры или вражду; и несомненно, что когда публичные суды склоняются либо из-за алчности, либо из-за пристрастных чувств, должно последовать разрушение правосудия, главного сухожилия общества.

Утопийцы называют те народы, которые приходят и просят у них магистратов, соседями; но те, кому они оказали более особую услугу, — друзьями. И поскольку все другие народы постоянно либо заключают союзы, либо разрывают их, они никогда не вступают в союз ни с каким государством. Они думают, что союзы — бесполезные вещи, и верят, что если общие узы человечности не связывают людей вместе, вера обещаний не будет иметь большого эффекта; и они еще больше утвердились в этом тем, что видят среди народов вокруг них, которые не являются строгими соблюдателями союзов и договоров. Мы знаем, как религиозно они соблюдаются в Европе, более особенно там, где принята христианская доктрина, среди которых они священны и неприкосновенны. Что отчасти объясняется справедливостью и добротой самих князей, а отчасти почтением, которое они питают к папам; которые, как они являются самыми религиозными соблюдателями своих собственных обещаний, так они увещевают всех других князей выполнять свои; и когда более слабые методы не преобладают, они принуждают их к этому строгостью пастырского порицания и думают, что было бы самой неприличной вещью, если бы люди, которые особо отмечены титулом верных, не соблюдали религиозно веру своих договоров. Но в том новооткрытом мире, который не более далек от нас по положению, чем люди по своим манерам и образу жизни, нет доверия к союзам, даже если бы они были заключены со всей пышностью самых священных церемоний; напротив, они по этой причине скорее нарушаются, находя какой-то легкий предлог в словах договоров, которые намеренно облечены в такие двусмысленные термины, что они никогда не могут быть настолько строго связаны, чтобы всегда не нашли какую-то лазейку, чтобы ускользнуть; и таким образом они нарушают как свои союзы, так и свою веру. И это делается с такой наглостью, что те самые люди, которые гордятся тем, что предложили эти средства своим князьям, с высокомерным презрением высказывались бы против такого мастерства, или, говоря проще, такого мошенничества и обмана, если бы обнаружили, что частные лица используют его в своих сделках, и охотно сказали бы, что они заслуживают того, чтобы быть повешенными.

Этим способом все виды справедливости проходят в мире за малодушную и вульгарную добродетель, далеко ниже достоинства королевского величия. Или, по крайней мере, установлены два вида справедливости; одна — низкая и ползает по земле, и поэтому не подходит никому, кроме низшей части человечества, и поэтому должна строго удерживаться многими ограничениями, чтобы она не вырвалась за пределы, которые установлены для нее. Другая — особая добродетель князей, которая, как она более величественна, чем та, что подобает черни, так берет более свободный компас; и таким образом законное и незаконное измеряются только удовольствием и интересом. Эти практики князей, которые лежат вокруг Утопии, которые так мало ценят свою веру, кажутся причинами, которые определяют их не вступать ни в какие конфедерации; возможно, они изменили бы свое мнение, если бы жили среди нас; но все же, хотя договоры соблюдались бы более религиозно, они все равно не любили бы обычай их заключения; поскольку мир принял ложную максиму по этому поводу, как будто нет уз природы, объединяющих одну нацию с другой, только разделенных, возможно, горой или рекой, и что все родились в состоянии враждебности, и поэтому могли законно делать все то зло своим соседям, против которого нет положения, сделанного договорами; и что когда договоры заключены, они не пресекают вражду или не ограничивают лицензию грабить друг друга, если из-за неискусности их формулировки не сделаны эффективные оговорки против них. Они, с другой стороны, судят, что никто не должен считаться нашим врагом, кто никогда не причинил нам вреда; и что партнерство человеческой природы вместо союза. И что доброта и добродушие объединяют людей более эффективно и с большей силой, чем любые соглашения вообще; поскольку тем самым обязательства сердец людей становятся сильнее, чем связь и обязательство слов.

О ИХ ВОЕННОЙ ДИСЦИПЛИНЕ.

Они ненавидят войну как очень жестокую вещь; и которая, к позору человеческой природы, практикуется людьми больше, чем любым видом зверей. Они, вопреки чувствам почти всех других народов, думают, что нет ничего более бесславного, чем та слава, которая добыта войной. И поэтому, хотя они приучают себя ежедневно к военным упражнениям и дисциплине войны, в которой не только их мужчины, но и их женщины также обучены, чтобы в случаях необходимости они не были совсем бесполезны; однако они не безрассудно вступают в войну, если только это не для того, чтобы защитить себя или своих друзей от любых несправедливых агрессоров; или из добродушия или из сострадания помочь угнетенной нации в стряхивании ярма тирании. Они действительно помогают своим друзьям не только в оборонительных, но и в наступательных войнах; но они никогда не делают этого, если с ними не посоветовались до того, как был сделан разрыв, и будучи удовлетворенными основаниями, на которых они шли, они обнаружили, что все требования о возмещении были отвергнуты, так что война была неизбежна. Это они считают не только справедливым, когда один сосед делает набег на другого по публичному приказу и уносит добычу; но когда купцы одной страны угнетаются в другой, либо под предлогом каких-то несправедливых законов, либо из-за извращенного искажения хороших. Это они считают более справедливой причиной войны, чем другую, потому что те травмы наносятся под некоторым цветом законов. Это было единственным основанием той войны, в которой они участвовали с Нефелогетами против Алеополитанов, немного до нашего времени; ибо купцы первых, как они думали, встретили большую несправедливость среди последних, что, было ли это само по себе правильно или неправильно, повлекло за собой ужасную войну, в которой многие из их соседей были вовлечены; и их острота в ее ведении, будучи поддержанной их силой в ее поддержании, она не только потрясла некоторые очень процветающие государства и очень сильно огорчила других, но после серии многих бедствий закончилась полным завоеванием и рабством Алеополитанов, которые, хотя до войны они были во всех отношениях намного выше Нефелогетов, были все же покорены; но хотя утопийцы помогали им в войне, они не претендовали на долю добычи.

Но хотя они так энергично помогают своим друзьям в получении возмещения за травмы, которые они получили в делах такого рода, однако если какое-либо такое мошенничество было совершено против них самих, при условии, что никакого насилия не было сделано их лицам, они только по отказе им в удовлетворении воздержались бы от торговли с таким народом. Это не потому, что они считают своих соседей больше, чем своих собственных граждан; но поскольку их соседи торгуют каждый на свой собственный капитал, мошенничество является более чувствительной травмой для них, чем для утопийцев, среди которых общество в таком случае только страдает. Поскольку они не ожидают ничего взамен за товары, которые они экспортируют, кроме того, в чем они так сильно изобилуют и что мало полезно для них, потеря не сильно влияет на них; они думают поэтому, что было бы слишком сурово мстить за потерю, сопровождаемую таким малым неудобством либо для их жизни, либо для их существования, смертью многих лиц; но если кто-либо из их людей либо убит, либо ранен несправедливо, будь то сделано публичной властью или только частными людьми, как только они слышат об этом, они посылают послов и требуют, чтобы виновные лица были выданы им; и если в этом отказано, они объявляют войну; но если это выполнено, правонарушители приговариваются либо к смерти, либо к рабству.

Они были бы как обеспокоены, так и пристыжены кровавой победой над своими врагами и думали бы, что это была бы такая же глупая покупка, как покупать самые ценные товары по слишком высокой цене. И ни в какой победе они не гордятся так сильно, как в той, которая добыта ловкостью и хорошим поведением, без кровопролития. В таких случаях они назначают публичные триумфы и воздвигают трофеи в честь тех, кто преуспел; ибо тогда они считают, что человек действует соответственно своей природе, когда он побеждает своего врага таким образом, что никакое другое существо, кроме человека, не могло бы быть способно на это, и это силой его понимания. Медведи, львы, кабаны, волки и собаки и все другие животные используют свою телесную силу друг против друга, в чем, как многие из них превосходят людей, как в силе, так и в свирепости, так они все покоряются его разумом и пониманием.

Единственный замысел утопийцев в войне — получить силой то, что, если бы было предоставлено им вовремя, предотвратило бы войну; или если это не может быть сделано, взять такую суровую месть тем, кто причинил им вред, чтобы они могли быть напуганы от совершения подобного в будущем. По этим целям они измеряют все свои замыслы и управляют ими так, что видно, что аппетит славы или тщеславия не работает на них так сильно, как справедливая забота об их собственной безопасности.

Как только они объявляют войну, они заботятся о том, чтобы иметь много расписаний, которые запечатаны их общей печатью, прикрепленных в самых заметных местах страны их врагов. Это делается тайно и во многих местах сразу. В них они обещают большие награды тем, кто убьет князя, и меньшие в пропорции тем, кто убьет любых других лиц, которые являются теми, на кого, после самого князя, они возлагают главный баланс войны. И они удваивают сумму тому, кто вместо убийства лица, так отмеченного, возьмет его живым и отдаст в их руки. Они предлагают не только возмещение, но и награды тем из самих лиц, которые так отмечены, если они будут действовать против своих соотечественников: этим способом те, кто назван в их расписаниях, становятся не только недоверчивыми к своим согражданам, но и ревнивы друг к другу и сильно отвлечены страхом и опасностью; ибо часто случалось, что многие из них, и даже сам Князь, были преданы теми, кому они доверяли больше всего: ибо награды, которые предлагают утопийцы, настолько неизмеримо велики, что нет такого рода преступления, к которому люди не могли бы быть привлечены ими. Они рассматривают риск, который берут на себя те, кто берется за такие услуги, и предлагают вознаграждение, соразмерное опасности; не только огромное количество золота, но и большие доходы в землях, которые лежат среди других народов, которые являются их друзьями, где они могут пойти и наслаждаться ими очень безопасно; и они соблюдают обещания, которые они дают такого рода, наиболее религиозно. Они очень одобряют этот способ развращения своих врагов, хотя другим он кажется низким и жестоким; но они смотрят на это как на мудрый курс, чтобы положить конец тому, что в противном случае было бы долгой войной, не рискуя даже одной битвой, чтобы решить ее. Они думают также, что это акт милосердия и любви к человечеству — предотвратить большую резню тех, кто в противном случае должен быть убит в ходе войны, как на их собственной стороне, так и на стороне их врагов, смертью немногих, кто наиболее виновен; и что, делая это, они добры даже к своим врагам и жалеют их не меньше, чем своих собственных людей, зная, что большая часть из них не вступает в войну по своей воле, но движима в нее страстями своего князя.

Если этот метод не удается с ними, тогда они сеют семена раздора среди своих врагов и воодушевляют брата князя или кого-то из знати стремиться к короне. Если они не могут разъединить их внутренними распрями, тогда они вовлекают своих соседей против них и заставляют их начать какие-то старые претензии, которых никогда не хватает князьям, когда у них есть повод для них. Их они обильно снабжают деньгами, хотя и очень скупо любыми вспомогательными войсками: ибо они настолько нежны к своим собственным людям, что не хотели бы добровольно обменять одного из них даже на князя страны своих врагов.

Но поскольку они держат свое золото и серебро только для такого случая, то когда он представляется, они легко расстаются с ним, поскольку для них не было бы неудобства, даже если бы они не сохранили ничего из него для себя. Ибо помимо богатства, которое они имеют среди себя дома, они имеют огромное сокровище за рубежом, многие народы вокруг них глубоко в их долгу: так что они нанимают солдат из всех мест для ведения своих войн, но главным образом из Заполетов, которые живут в пятистах милях к востоку от Утопии. Они грубый, дикий и свирепый народ, который наслаждается лесами и скалами, среди которых они родились и выросли. Они закалены как против жары, холода и труда и ничего не знают о деликатесах жизни. Они не применяют себя к сельскому хозяйству, и они не заботятся ни о своих домах, ни о своей одежде. Скот — это все, за чем они смотрят; и по большей части они живут либо охотой, либо грабежом; и созданы, как будто, только для войны. Они следят за всеми возможностями участия в ней и очень охотно принимают те, что предлагаются им. Большое их количество часто выходит и предлагает себя за очень низкую плату, чтобы служить любому, кто их наймет: они не знают никаких искусств жизни, кроме тех, что ведут к ее отнятию; они служат тем, кто их нанимает, как с большим мужеством, так и с большой верностью; но не будут обязываться служить в течение определенного времени и соглашаются на таких условиях, что на следующий день они могут перейти к врагам тех, кому они служат, если они предложат им большее поощрение: и, возможно, вернутся к ним на следующий день после этого, при более высоком повышении их платы. Есть немногие войны, в которых они не составляют значительную часть армий обеих сторон: так часто случается, что те, кто родственники и были наняты в одной стране и так долго и фамильярно жили вместе, забывая как своих родственников, так и прежнюю дружбу, убивают друг друга без всякого другого соображения, кроме того, что они наняты на это за немного денег, князьями разных интересов; и такое внимание они имеют к деньгам, что их легко склонить разницей в один пенни в день изменить стороны. Так полностью их алчность влияет на них; и все же эти деньги, которые они ценят так высоко, мало полезны для них; ибо то, что они покупают таким образом своей кровью, они быстро тратят на роскошь, которая среди них лишь бедной и жалкой формы.

Этот народ служит утопийцам против всех людей вообще, ибо они платят выше, чем кто-либо другой. Утопийцы держат это за максиму, что, как они ищут лучший сорт людей для своего собственного использования дома, так они используют этот худший сорт людей для потребления войны, и поэтому они нанимают их с предложениями огромных наград, чтобы подвергнуть себя всем видам опасностей, из которых большая часть никогда не возвращается, чтобы требовать свои обещания. Однако они выполняют их наиболее религиозно тем, кто спасается. Это воодушевляет их снова рисковать, когда есть повод для этого; ибо утопийцы совсем не обеспокоены тем, сколько из них случается быть убитыми, и считают это услугой, оказанной человечеству, если они могли бы быть средством избавления мира от такого распутного и порочного сорта людей, которые, кажется, сбежались как в сточную канаву человеческой природы. После них они обслуживаются в своих войнах теми, за чей счет они их предпринимают, и вспомогательными войсками своих других друзей, к которым они присоединяют немного своих собственных людей и посылают некоторых людей выдающейся и одобренной добродетели, чтобы командовать в главном. Есть двое, посланные с ним, которые во время его командования являются лишь частными людьми, но первый должен сменить его, если он случайно будет либо убит, либо взят; и в случае подобного несчастья с ним, третий приходит на его место; и таким образом они обеспечивают против плохих событий, чтобы такие несчастные случаи, которые могут постичь их генералов, не подвергали опасности их армии. Когда они выводят войска своих собственных людей, они берут таких из каждого города, которые свободно предлагают себя, ибо никто не принуждается идти против своей воли, поскольку они думают, что если кто-либо принужден, кто лишен мужества, он не только будет действовать слабо, но и своей трусостью обескуражит других. Но если вторжение сделано в их страну, они используют таких людей, если у них хорошие тела, хотя они не храбры; и либо сажают их на свои корабли, либо помещают их на стены своих городов, чтобы, будучи так размещенными, они не нашли возможности улететь; и таким образом либо стыд, либо жар действия, либо невозможность полета подавляет их трусость; они часто делают добродетель из необходимости и ведут себя хорошо, потому что ничего другого им не осталось. Но как они не принуждают никого идти на любую иностранную войну против его воли, так они не препятствуют тем женщинам, которые желают идти вместе со своими мужьями; напротив, они поощряют и хвалят их, и они стоят часто рядом со своими мужьями в передней части армии. Они также помещают вместе тех, кто родственники, родителей и детей, родню и тех, кто взаимно связан, рядом друг с другом; чтобы те, кого природа вдохновила наибольшим рвением для помощи друг другу, могли быть самыми близкими и готовыми сделать это; и это предмет большого упрека, если муж или жена переживают друг друга, или если ребенок переживает своих родителей, и поэтому, когда они приходят к участию в действии, они продолжают сражаться до последнего человека, если их враги стоят перед ними. И как они используют все благоразумные методы, чтобы избежать подвергания опасности своих собственных людей, и если это возможно, пусть все действие и опасность падут на войска, которые они нанимают, так если становится необходимым для них самих вступить в бой, они тогда атакуют с таким же мужеством, с каким они избегали его раньше с благоразумием: ни это свирепая атака сначала, но она увеличивается постепенно; и как они продолжают в действии, они становятся более упрямыми и давят сильнее на врага, настолько, что они гораздо скорее умрут, чем уступят место; ибо уверенность, что их дети будут хорошо присмотрены, когда они умрут, освобождает их от всей той тревоги по поводу них, которая часто овладевает людьми большого мужества; и таким образом они воодушевлены благородной и непобедимой решимостью. Их мастерство в военных делах увеличивает их мужество; и мудрые чувства, которые, согласно законам их страны, внушаются им в их образовании, дают дополнительную силу их умам: ибо как они не недооценивают жизнь настолько, чтобы расточительно выбрасывать ее, они не настолько непристойно привязаны к ней, чтобы сохранять ее низкими и непристойными методами. В самом жару действия самые храбрые из их молодежи, которые посвятили себя этой службе, выбирают генерала своих врагов, нападают на него либо открыто, либо из засады, преследуют его везде, и когда истощены и утомлены, сменяются другими, которые никогда не прекращают преследование; либо атакуя его близким оружием, когда они могут подобраться к нему, либо теми, которые ранят на расстоянии, когда другие встают между ними; так что если он не обезопасит себя бегством, они редко не достигают в конце концов убить или взять его в плен. Когда они одержали победу, они убивают как можно меньше и гораздо больше нацелены на взятие многих пленных, чем на убийство тех, кто бежит перед ними; ни они никогда не отпускают своих людей в преследовании своих врагов, чтобы не сохранить целый корпус все еще в порядке; так что если они были вынуждены вступить в бой с последним из своих батальонов, прежде чем они могли одержать победу, они скорее позволят своим врагам всем сбежать, чем преследовать их, когда их собственная армия в беспорядке; помня хорошо, что часто случалось с ними самими, что когда основная часть их армии была полностью разбита и сломлена, когда их враги, воображая победу полученной, отпустили себя в нерегулярное преследование, немногие из них, кто лежал в резерве, ожидая подходящего случая, напали на них в их погоне, и когда разбросаны в беспорядке и не опасаясь никакой опасности, но считая день своим, перевернули все действие, и вырывая из их рук победу, которая казалась верной и несомненной, в то время как побежденные внезапно стали победителями.

Трудно сказать, более ли они искусны в устройстве или избегании засад. Они иногда кажутся бегущими, когда это далеко от их мыслей; и когда они намереваются уступить место, они делают это так, что очень трудно обнаружить их замысел. Если они видят, что они плохо расположены или могут быть подавлены численностью, они тогда либо уходят ночью с большой тишиной, либо какой-то хитростью обманывают своих врагов: если они отступают днем, они делают это в таком порядке, что не менее опасно нападать на них при отступлении, чем при марше. Они укрепляют свои лагеря глубокой и большой траншеей и выбрасывают землю, которая выкопана из нее, для стены; ни они не используют только своих рабов в этом, но вся армия работает над этим, за исключением тех, кто тогда на страже; так что когда так много рук в работе, большая линия и сильное укрепление заканчиваются за такое короткое время, что это едва ли правдоподобно. Их доспехи очень сильны для защиты, и все же не настолько тяжелы, чтобы сделать их беспокойными в их маршах; они могут даже плавать в них. Все, кто обучен войне, практикуют плавание. Как конница, так и пехота широко используют стрелы и очень опытны. У них нет мечей, но они сражаются с полевым топором, который является как острым, так и тяжелым, которым они пронзают или сбивают врага. Они очень хороши в поиске военных машин и маскируют их так хорошо, что враг не замечает их, пока не почувствует их использование; так что он не может подготовить такую защиту, которая сделала бы их бесполезными; главное соображение, принятое при их изготовлении, заключается в том, чтобы их можно было легко переносить и управлять ими.

Если они соглашаются на перемирие, то соблюдают его столь свято, что никакие провокации не заставят их нарушить его. Они никогда не разоряют земли своих врагов и не сжигают их хлеб; даже во время походов они принимают все возможные меры, чтобы ни конница, ни пехота не вытаптывали посевы, ибо не знают, не пригодятся ли они им самим. Они не причиняют вреда никому из тех, кого застают безоружными, если только это не шпион. Когда город сдается им, они берут его под свою защиту; если же они берут его штурмом, то никогда не грабят, а предают мечу лишь тех, кто препятствовал сдаче, остальных же защитников обращают в рабство. Что касается остальных жителей, то им они не причиняют никакого вреда, а если кто-либо из них советовал сдаться, то их щедро вознаграждают за счет имущества тех, кого они осудили, остальное же распределяют между своими вспомогательными войсками, сами же они не берут себе никакой доли добычи.

По окончании войны они не обязывают своих друзей возмещать им расходы, но взыскивают их с побежденных — либо деньгами, которые хранят для следующего случая, либо землями, с которых им должен выплачиваться постоянный доход. Благодаря многочисленным приращениям доход, который они получают из различных стран по таким случаям, в настоящее время превышает 700 000 дукатов в год. Они посылают некоторых из своих людей для получения этих доходов, и те имеют приказ жить великолепно, подобно принцам, благодаря чему они тратят большую часть средств на месте, а остальное либо привозят в Утопию, либо дают в долг той стране, в которой эти земли находятся. Обычно они поступают именно так, если только какой-либо важный случай, который случается крайне редко, не вынудит их потребовать все обратно. Именно из этих земель они назначают награды тем, кого поощряют к участию в рискованных предприятиях. Если какой-либо принц, вступающий с ними в войну, готовится к вторжению в их страну, они предупреждают его и делают его собственную страну театром военных действий, ибо они не желают допускать, чтобы война проникла на их остров; если же такое случится, они будут защищаться только собственными силами и не станут призывать на помощь вспомогательные войска.

О РЕЛИГИЯХ УТОПИЙЦЕВ.

Существует несколько видов религий не только в разных частях острова, но даже в каждом городе: одни поклоняются солнцу, другие — луне или одной из планет; некоторые почитают людей, прославившихся в былые времена добродетелью или славой, не просто как обычных божеств, а как верховного Бога. Однако большинство и наиболее мудрые из них не поклоняются ничему из этого, а чтут единое вечное, невидимое, бесконечное и непостижимое Божество как Существо, которое стоит далеко выше всех наших представлений, которое распространено по всей вселенной не своей массой, а своей силой и добродетелью. Его они называют Отцом Всего и признают, что начало, рост, развитие, превратности и конец всех вещей происходят только от Него; и они не воздают божественных почестей никому, кроме Него одного. И действительно, хотя они расходятся во мнениях относительно других вещей, все они согласны в том, что существует единое верховное Существо, которое создало и управляет миром, и которое на языке своей страны они называют Митрой. Они различаются в том, что один считает Бога, которому поклоняется, этим верховным Существом, а другой думает, что его идол и есть тот самый Бог; но все они сходятся в одном принципе: кем бы ни было это верховное Существо, Он также является той великой Сущностью, к чьей славе и величию возносятся все почести по согласию всех народов.

Постепенно они отходят от различных суеверий, существующих среди них, и приходят к той единственной религии, которая является лучшей и наиболее востребованной. И нет сомнений, что все остальные исчезли бы уже давно, если бы некоторые из тех, кто советовал им оставить свои суеверия, не столкнулись с каким-нибудь несчастным случаем, который, будучи воспринят как кара небесная, заставил их испугаться, что Бог, чье поклонение едва не было оставлено, вмешался и отомстил тем, кто презирал их авторитет.

После того как они услышали от нас рассказ об учении, образе жизни и чудесах Христа, а также о чудесной стойкости столь многих мучеников, чья кровь, так охотно ими пролитая, стала главной причиной распространения их религии среди огромного числа народов, невозможно представить, насколько они были склонны принять ее. Я не стану утверждать, произошло ли это от тайного вдохновения Божьего или потому, что это показалось столь благоприятным для той общности имуществ, которая является мнением столь своеобразным и столь дорогим для них, поскольку они увидели, что Христос и Его последователи жили по этому правилу и что оно до сих пор сохраняется в некоторых общинах среди наиболее искренних христиан. Каков бы ни был этот мотив, истинно то, что многие из них перешли в нашу религию и были посвящены в нее через крещение. Но так как двое из нас умерли, а никто из четырех выживших не был в сане священника, мы могли лишь крестить их; поэтому к нашему великому сожалению они не могли причаститься других таинств, которые могут совершаться только священниками, но они наставлены относительно них и жаждут их самым решительным образом. Среди них велись большие споры о том, не будет ли тот, кого они изберут священником, тем самым квалифицирован для совершения всех действий, относящихся к этому сану, даже если он не имеет полномочий, исходящих от Папы; и они, казалось, были полны решимости избрать кого-то на эту должность, но не сделали этого, когда я покинул их.

Те из них, кто не принял нашу религию, никого не отпугивают от нее и не чинят зла тем, кто переходит в нее; так что за все время, пока я был там, лишь один человек был наказан по этому поводу. Будучи недавно крещенным, он, вопреки всему, что мы могли сказать в противовес, публично спорил о христианской религии с большим рвением, чем рассудительностью; и с таким жаром, что не только предпочел наше поклонение их поклонению, но и осудил все их обряды как нечестивые, и взывал против всех, кто их придерживался, как против нечестивцев и святотатцев, которые должны быть осуждены на вечные муки. После того как он неоднократно проповедовал таким образом, он был схвачен и после суда приговорен к изгнанию не за то, что пренебрежительно отозвался об их религии, а за то, что подстрекал народ к мятежу, ибо это один из их древнейших законов: никто не должен быть наказан за свою религию. При первом установлении их государственного устройства Утоп, узнав, что до его прихода среди них старые жители вели большие распри по поводу религии, из-за чего они были настолько разделены между собой, что ему было легко завоевать их, поскольку вместо того, чтобы объединить свои силы против него, каждая религиозная партия сражалась сама по себе, после того как он покорил их, издал закон, что каждый человек может исповедовать ту религию, какую пожелает, и может пытаться привлечь к ней других силой аргументов, а также дружелюбными и скромными способами, но без горечи по отношению к тем, кто придерживается иных мнений; но он не должен применять никакой другой силы, кроме силы убеждения, и не должен примешивать к этому ни упреков, ни насилия; а те, кто поступал иначе, должны были быть приговорены к изгнанию или рабству.

Этот закон был издан Утопом не только для сохранения общественного мира, который, как он видел, сильно страдал от ежедневных споров и непримиримого пыла, но и потому, что он считал, что этого требуют интересы самой религии. Он счел неуместным решать что-либо опрометчиво и, казалось, сомневался, не могут ли все эти различные формы религии исходить от Бога, который может вдохновлять людей по-разному и быть доволен этим разнообразием; поэтому он счел неприличным и глупым для кого-либо угрожать и запугивать другого, чтобы заставить его верить в то, что не кажется ему истинным. И предполагая, что только одна религия является действительно истинной, а остальные ложными, он вообразил, что естественная сила истины в конце концов вырвется наружу и воссияет, если будет подкреплена только силой аргументов и воспринята мягким и непредвзятым умом; в то время как, с другой стороны, если такие дебаты ведутся с насилием и шумом, то, поскольку самые нечестивые всегда являются самыми упрямыми, самая лучшая и святая религия может быть заглушена суеверием, как хлеб — терновником и колючками. Поэтому он предоставил людям полную свободу, чтобы они могли верить так, как сочтут нужным; лишь он издал торжественный и суровый закон против тех, кто настолько деградирует от достоинства человеческой природы, что думает, будто наши души умирают вместе с нашими телами, или что миром управляет случай, без мудрого и всемогущего Провидения. Ибо все они прежде верили, что существует состояние наград и наказаний для добрых и злых после этой жизни; и теперь они смотрят на тех, кто думает иначе, как на едва ли достойных называться людьми, поскольку они принижают столь благородное существо, как душа, и считают ее не лучше, чем у зверя. Таким образом, они далеки от того, чтобы считать таких людей пригодными для человеческого общества или гражданами благоустроенного государства, поскольку человек с такими принципами должен, как только осмелится, презирать все их законы и обычаи. Ибо нет сомнений, что человек, который боится только закона и не ожидает ничего после смерти, не побоится нарушить все законы своей страны, либо обманом, либо силой, когда таким образом он сможет удовлетворить свои аппетиты. Они никогда не возвышают тех, кто придерживается этих максим, ни до почестей, ни до должностей, ни нанимают их на какую-либо государственную службу, но презирают их как людей с низкими и подлыми умами. Однако они не наказывают их, потому что принимают за аксиому, что человек не может заставить себя верить во что угодно; они также не принуждают никого скрывать свои мысли угрозами, так что люди не искушаются лгать или скрывать свои мнения, что, будучи своего рода мошенничеством, вызывает отвращение у утопийцев. Они действительно заботятся о том, чтобы предотвратить их споры в защиту этих мнений, особенно перед простым народом, но они позволяют и даже поощряют их спорить о них в частном порядке со своими священниками и другими серьезными людьми, будучи уверенными, что они будут излечены от этих безумных мнений, если им будут представлены доводы разума. Среди них есть много таких, кто впадает в другую крайность, хотя это не считается ни плохим, ни неразумным мнением, и поэтому оно вовсе не порицается. Они думают, что души зверей бессмертны, хотя и намного уступают достоинству человеческой души и не способны на такое великое счастье. Почти все они очень твердо убеждены, что добрые люди будут бесконечно счастливы в другом состоянии; так что, хотя они сострадательны ко всем больным, они не оплакивают ничью смерть, если только не видят, что человек не желает расставаться с жизнью; ибо они смотрят на это как на очень плохое предзнаменование, как будто душа, осознающая свою вину и совершенно безнадежная, боится покинуть тело из-за каких-то тайных намеков на приближающиеся страдания. Они думают, что появление такого человека перед Богом не может быть Ему угодно, ибо тот, будучи призванным, не уходит радостно, а медлит и не желает, и его, так сказать, тащат к Нему. Они охвачены ужасом, когда видят, что кто-то умирает таким образом, и выносят их в молчании и с печалью, и, моля Бога, чтобы Он был милосерден к ошибкам усопшей души, предают тело земле; но когда кто-то умирает радостно и полон надежды, они не скорбят о них, а поют гимны, когда выносят их тела, и очень искренне вверяют их души Богу. Все их поведение тогда скорее серьезно, чем печально; они сжигают тело и ставят столб там, где был сделан костер, с надписью в честь покойного. Когда они возвращаются с похорон, они рассуждают о его доброй жизни и достойных поступках, но ни о чем не говорят чаще и с большим удовольствием, чем о его безмятежности в час смерти. Они думают, что такое уважение, оказываемое памяти добрых людей, является как величайшим стимулом побудить других следовать их примеру, так и наиболее приемлемым поклонением, которое может быть им предложено; ибо они верят, что, хотя из-за несовершенства человеческого зрения они невидимы для нас, они присутствуют среди нас и слышат те разговоры, которые ведутся о них самих. Они считают несовместимым со счастьем усопших душ не иметь свободы быть там, где они хотят, и не представляют их способными на неблагодарность — не желать видеть тех друзей, с которыми они жили на земле в самых тесных узах любви и доброты. Кроме того, они убеждены, что у добрых людей после смерти эти привязанности и все другие добрые наклонности увеличиваются, а не уменьшаются, и поэтому заключают, что они все еще среди живых и наблюдают за всем, что они говорят или делают. Отсюда они приступают ко всем своим делам с большей уверенностью в успехе, доверяя их защите; в то время как это мнение о присутствии их предков является сдерживающим фактором, который предотвращает их участие в дурных замыслах.

Они презирают и высмеивают авгурии и другие суетные и суеверные способы гадания, столь соблюдаемые среди других народов; но питают большое почтение к таким чудесам, которые не могут проистекать ни из каких сил Природы, и смотрят на них как на следствия и указания присутствия верховного Существа, о чем, по их словам, среди них случалось много примеров; и что иногда их публичные молитвы, которые по великим и опасным поводам они торжественно возносили к Богу с твердой уверенностью в том, что будут услышаны, получали ответ чудесным образом.

Они думают, что созерцание Бога в Его творениях и поклонение Ему за них является очень приемлемым для Него видом поклонения.

Среди них есть много таких, кто из религиозных побуждений пренебрегает науками и не занимается никаким изучением; они также не позволяют себе никакого досуга, а постоянно заняты, веря, что добрыми делами человек обеспечивает себе то счастье, которое приходит после смерти. Некоторые из них посещают больных; другие чинят дороги, очищают канавы, ремонтируют мосты или копают торф, гравий или камни. Другие валят и колют лес, привозят на телегах в свои города дрова, зерно и другие предметы первой необходимости. И они служат не только обществу, но даже частным лицам, больше, чем сами рабы; ибо если где-то нужно выполнить грубую, тяжелую и грязную работу, от которой многих отпугивает ее трудность и отвратительность, если не отчаяние в ее выполнении, они радостно и по доброй воле берут это на себя; и таким образом, как они очень облегчают жизнь другим, так и сами себя обременяют и проводят всю свою жизнь в тяжелом труде; и все же они не гордятся этим и не умаляют заслуг других людей, чтобы возвысить свои собственные; но благодаря тому, что они склоняются к таким низким занятиям, они настолько далеки от того, чтобы быть презираемыми, что пользуются еще большим уважением у всей нации.

Таковых бывает двух видов: одни живут безбрачно и целомудренно, воздерживаясь от употребления в пищу любого вида мяса; и таким образом, отучая себя от всех удовольствий настоящей жизни, которые они считают вредными, они стремятся, даже самыми тяжелыми и болезненными способами, к тому блаженству, на которое надеются в будущем; и чем ближе они приближаются к нему, тем более радостны и усердны в своих стремлениях к нему. Другой вид их менее склонен подвергать себя большому труду и поэтому предпочитает семейное состояние одинокому; и поскольку они не отказывают себе в удовольствии от него, они считают, что деторождение — это долг, который они должны человеческой природе и своей стране; они также не избегают никакого удовольствия, которое не мешает труду, и поэтому едят мясо тем охотнее, чем больше обнаруживают, что благодаря этому они более способны к работе. Утопийцы считают их более мудрой сектой, но почитают других как наиболее святых. Они, конечно, посмеялись бы над любым человеком, который из принципов разума предпочел бы безбрачное состояние семейному или жизнь в труде — легкой жизни; но они почитают и восхищаются теми, кто делает это из религиозных побуждений. Нет ничего, в чем они были бы более осторожны, чем в высказывании своего мнения в утвердительной форме относительно какого-либо вида религии. Люди, ведущие такой суровый образ жизни, называются на языке их страны брутесками, что соответствует тем, кого мы называем религиозными орденами.

Их священники — люди выдающегося благочестия, и поэтому их немного, ибо в каждом городе их всего тринадцать, по одному на каждый храм; но когда они идут на войну, семеро из них отправляются со своими войсками, а семеро других избираются, чтобы занять их место в их отсутствие; но они возвращаются к своим обязанностям, когда те возвращаются; а те, кто служил в их отсутствие, прислуживают первосвященнику, пока не освободятся места из-за смерти; ибо над всеми остальными поставлен один. Они избираются народом, как и другие магистраты, путем тайного голосования для предотвращения фракций; и когда они избраны, они посвящаются коллегией священников. Им поручена забота обо всех священных вещах, поклонение Богу и надзор за нравами народа. Для человека является позором быть вызванным кем-либо из них или чтобы они говорили с ним наедине, ибо это всегда вызывает подозрение. Все, что возложено на них, — это лишь увещевать и наставлять народ; ибо власть исправлять и наказывать злых людей полностью принадлежит Принцу и другим магистратам. Самое суровое, что делает священник, — это исключение тех, кто отчаянно порочен, из участия в их поклонении. Нет никакого вида наказания, которого они боялись бы больше, чем этого, ибо, как оно обременяет их позором, так и наполняет тайными ужасами, таково их почтение к своей религии; и их тела недолго будут избавлены от своей доли страданий; ибо если они очень быстро не убедят священников в истинности своего раскаяния, они будут схвачены Сенатом и наказаны за свое нечестие. Воспитание молодежи принадлежит священникам, однако они не столько заботятся об обучении их грамоте, сколько о правильном формировании их умов и нравов; они используют все возможные методы, чтобы с раннего возраста внушить нежным и гибким умам детей такие мнения, которые являются как добрыми сами по себе, так и полезными для их страны. Ибо когда в этом возрасте запечатлеваются глубокие впечатления от этих вещей, они следуют за людьми на протяжении всей их жизни и много способствуют сохранению мира в государстве, которое страдает ни от чего больше, чем от пороков, возникающих из дурных мнений. Жены их священников — самые необыкновенные женщины всей страны; иногда сами женщины становятся священниками, хотя это случается редко, и в этот орден избираются только пожилые вдовы.

Никому из магистратов не оказывается большего почета, чем священникам; и если бы им случилось совершить какое-либо преступление, их не стали бы привлекать к ответственности. Их наказание оставлено на усмотрение Бога и их собственной совести; ибо они не считают законным поднимать руку на любого человека, как бы порочен он ни был, который был особым образом посвящен Богу; они также не находят в этом большого неудобства, как потому, что у них так мало священников, так и потому, что они избираются с большой осторожностью, так что должно быть очень необычным делом найти того, кто, будучи возведенным в столь великое достоинство исключительно из уважения к своей добродетели и за то, что его считали исключительно добрым человеком, выродился бы в коррупцию и порок. И если бы такое случилось, ибо человек — существо изменчивое, все же, поскольку священников мало и они не имеют никакой власти, кроме той, что проистекает из уважения, которое им оказывается, ничего существенного для общества не может произойти от неприкосновенности, которой пользуются священники.

Их у них действительно очень мало, чтобы большее число людей, разделяющих ту же честь, не заставило достоинство того ордена, который они так высоко ценят, упасть в своей репутации. Они также считают трудным найти многих людей столь высокого уровня добродетели, чтобы они соответствовали этому достоинству, которое требует проявления более чем обычных добродетелей. И священники не пользуются у них большим почтением, чем среди соседних народов, как вы можете себе представить по тому, что, как я думаю, дает к этому повод.

Когда утопийцы вступают в битву, священники, которые сопровождают их на войну, облаченные в свои священные одежды, преклоняют колени во время боя в месте недалеко от поля сражения; и, воздев руки к небу, молятся сначала о мире, а затем о победе для своей стороны, и в особенности о том, чтобы она была достигнута без пролития большой крови с обеих сторон; и когда победа склоняется на их сторону, они вбегают в ряды своих людей, чтобы сдержать их ярость; и если кто-либо из их врагов видит их или взывает к ним, они сохраняются этим средством; и те, кто может подойти к ним настолько близко, чтобы коснуться их одежд, имеют не только свои жизни, но и свое имущество в безопасности; именно по этой причине все окружающие народы так высоко ценят их и относятся к ним с таким почтением, что они часто были не менее способны сохранить своих людей от ярости их врагов, чем спасти своих врагов от их гнева; ибо иногда случалось, что когда их армии были в беспорядке и вынуждены бежать, так что их враги бросались на резню и грабеж, священники, вмешавшись, отделяли их друг от друга и останавливали пролитие новой крови; так что благодаря их посредничеству мир был заключен на очень разумных условиях; и нет среди окружающих их народов такого свирепого, жестокого или варварского, который не смотрел бы на их лица как на священные и неприкосновенные.

Первый и последний день месяца и года — это праздник. Они измеряют свои месяцы по движению луны, а свои годы — по движению солнца. Первые дни называются на их языке цинемернами, а последние — трапемернами, что соответствует нашему языку празднику, который начинает или заканчивает сезон.

У них есть великолепные храмы, которые не только благородно построены, но и чрезвычайно просторны; что тем более необходимо, поскольку их так мало; внутри они немного темны, что происходит не из-за какой-либо ошибки в архитектуре, а сделано с умыслом; ибо их священники думают, что слишком много света рассеивает мысли, а более умеренная его степень как собирает ум, так и возвышает преданность. Хотя среди них существует много различных форм религии, все они, как бы ни были разнообразны, сходятся в главном пункте, а именно в поклонении Божественной Сущности; и поэтому в их храмах нет ничего, что можно было бы увидеть или услышать, с чем не могли бы согласиться различные верования среди них; ибо каждая секта совершает те обряды, которые свойственны ей, в своих частных домах, и нет ничего в публичном поклонении, что противоречило бы частным путям этих различных сект. В их храмах нет изображений Бога, так что каждый может представлять Его в своих мыслях в соответствии с образом своей религии; они также не называют этого единого Бога никаким другим именем, кроме имени Митры, которое является общим именем, которым они все выражают Божественную Сущность, что бы они иначе о ней ни думали; и нет среди них никаких молитв, кроме тех, которые каждый из них может использовать без ущерба для своего собственного мнения.

Они встречаются в своих храмах вечером праздника, который завершает сезон: и, еще не прервав своего поста, они благодарят Бога за их успех в течение того года или месяца, который тогда заканчивается; а на следующий день, будучи тем, который начинает новый сезон, они рано встречаются в своих храмах, чтобы молиться о счастливом прогрессе всех своих дел в течение того периода, в который они тогда вступают. В праздник, который завершает период, прежде чем они идут в храм, как жены, так и дети падают на колени перед своими мужьями или родителями и исповедуют все, в чем они либо ошиблись, либо не выполнили свой долг, и просят прощения за это. Таким образом, все мелкие недовольства в семьях устраняются, чтобы они могли вознести свои молитвы с чистым и безмятежным умом; ибо они считают великим нечестием вступать в них с тревожными мыслями или с осознанием того, что они питают ненависть или гнев в своих сердцах к кому бы то ни было; и думают, что они стали бы подвержены суровым наказаниям, если бы осмелились приносить жертвы, не очистив свои сердца и не примирив все свои разногласия. В храмах два пола разделены, мужчины идут на правую сторону, а женщины — на левую; и мужчины и женщины все располагаются перед главой и хозяином или хозяйкой той семьи, к которой они принадлежат; так что те, кто имеет управление ими дома, могут видеть их поведение на публике; и они перемешивают их так, чтобы младшие и старшие могли быть поставлены рядом друг с другом; ибо если бы младшие были все вместе, они, возможно, слишком много времени тратили бы впустую, которое они должны были бы использовать для того, чтобы внушить себе тот религиозный страх перед верховным Существом, который является величайшим и почти единственным стимулом к добродетели.

Они не приносят в жертву ни одного живого существа и не считают подходящим для божественного Существа, по чьей щедрости эти существа получили свою жизнь, находить удовольствие в их смерти или принесении в жертву их крови. Они сжигают благовония и другие сладкие ароматы и имеют большое количество восковых свечей во время своего поклонения; не из какого-либо воображения, что такие приношения могут добавить что-то к божественной Природе, чего даже молитвы не могут сделать; но так как это безвредный и чистый способ поклонения Богу, они думают, что эти сладкие ароматы и светы, вместе с некоторыми другими церемониями, благодаря тайной и необъяснимой добродетели, возвышают души людей и воспламеняют их с большей энергией и радостью во время божественного поклонения.

Все люди появляются в храмах в белых одеждах, но облачения священников разноцветные, и как работа, так и цвета удивительны. Они сделаны не из богатых материалов, ибо они не вышиты и не украшены драгоценными камнями, а состоят из перьев различных птиц, сложенных вместе с таким искусством и так аккуратно, что их истинная ценность намного превышает самые дорогие материалы. Они говорят, что в упорядочении и размещении этих перьев представлены некоторые темные тайны, которые передаются среди их священников в тайной традиции относительно них; и что они подобны иероглифам, напоминая им о благословениях, которые они получили от Бога, и об их обязанностях как перед Ним, так и перед их ближними. Как только священник появляется в этих украшениях, они все падают ниц на землю с таким почтением и такой глубокой тишиной, что те, кто смотрит, не могут не быть поражены этим, как если бы это было следствием появления Божества. После того как они некоторое время находятся в этой позе, они все встают по знаку, данному священником, и поют гимны в честь Бога, при этом играют некоторые музыкальные инструменты. Они совсем другой формы, чем те, что используются среди нас: но так как многие из них намного слаще наших, другие используются нами. И все же в одном они намного превосходят нас: вся их музыка, как вокальная, так и инструментальная, адаптирована к тому, чтобы имитировать и выражать страсти, и так удачно подходит к каждому случаю, что, будь тема гимна радостной или созданной для того, чтобы успокоить или встревожить ум, или выразить горе или раскаяние, музыка принимает впечатление того, что представлено, затрагивает и разжигает страсти и глубоко внедряет чувства в сердца слушателей. Когда это сделано, как священники, так и народ возносят очень торжественные молитвы Богу в установленной форме слов; и они составлены так, что все, что произносится всем собранием, может быть также применено каждым человеком в отдельности к своему собственному состоянию; в них они признают Бога автором и правителем мира и источником всего добра, которое они получают, и поэтому возносят Ему свое благодарение; и в частности благословляют Его за Его доброту в том, что Он устроил так, что они рождены при самом счастливом правительстве в мире и принадлежат к религии, которая, как они надеются, является самой истинной из всех остальных: но если они ошибаются, и если есть либо лучшее правительство, либо религия, более приемлемая для Бога, они умоляют Его доброту дать им знать об этом, обещая, что они решают следовать за Ним, куда бы Он их ни вел. Но если их правительство — лучшее, а их религия — самая истинная, тогда они молятся, чтобы Он укрепил их в ней и привел весь мир как к тем же правилам жизни, так и к тем же мнениям относительно себя; если только, согласно непостижимости Его ума, Он не доволен разнообразием религий. Затем они молятся, чтобы Бог дал им легкий переход в конце к себе; не осмеливаясь устанавливать Ему пределы, как рано или поздно это должно быть; но если это может быть пожелано, не умаляя Его верховной власти, они желают быть быстро избавленными и быть взятыми к себе, хотя бы самой ужасной смертью, чем быть задержанными надолго от видения Его самой процветающей жизнью. Когда эта молитва закончена, они все снова падают на землю, а через некоторое время встают, идут домой обедать и проводят остаток дня в развлечениях или военных упражнениях.

Таким образом, я описал вам, как мог подробно, устройство того государства, которое я считаю не только лучшим в мире, но и действительно единственным государством, которое по-настоящему заслуживает этого имени. Во всех других местах видно, что, пока люди говорят о государстве, каждый человек ищет только своего собственного богатства; но там, где ни у кого нет никакой собственности, все люди ревностно стремятся к благу общества: и, действительно, неудивительно видеть, что люди действуют так по-разному; ибо в других государствах каждый человек знает, что если он не обеспечит себя сам, как бы процветающим ни было государство, он должен умереть от голода; так что он видит необходимость предпочитать свои собственные интересы общественным; но в Утопии, где каждый человек имеет право на все, они все знают, что если заботиться о том, чтобы общественные склады были полны, ни один частный человек не может нуждаться ни в чем; ибо среди них нет неравного распределения, так что никто не беден, никто не находится в нужде; и хотя ни у кого ничего нет, все же они все богаты; ибо что может сделать человека таким богатым, как ведение безмятежной и радостной жизни, свободной от тревог; не опасаясь нужды самому и не будучи раздраженным бесконечными жалобами своей жены? Он не боится нищеты своих детей, и он не придумывает, как собрать приданое для своих дочерей, но уверен в том, что как он сам, так и его жена, его дети и внуки, до стольких поколений, сколько он может вообразить, будут жить в достатке и счастье; поскольку среди них не меньше заботы проявляется о тех, кто когда-то был занят трудом, но стал впоследствии неспособен продолжать его, чем в других местах о тех, кто продолжает оставаться занятым. Я бы с удовольствием услышал, как кто-либо сравнивает справедливость, которая есть среди них, с справедливостью всех других народов; среди которых, да погибну я, если увижу что-либо, что похоже на справедливость или равенство: ибо какая справедливость в том, что дворянин, золотых дел мастер, банкир или любой другой человек, который либо вообще ничего не делает, либо в лучшем случае занят вещами, которые не приносят никакой пользы обществу, должен жить в большой роскоши и великолепии на то, что так плохо приобретено; а простой человек, возчик, кузнец или пахарь, который работает тяжелее, чем сами звери, и занят трудами столь необходимыми, что ни одно государство не продержалось бы и года без них, может заработать лишь на столь скудное существование и должен вести столь жалкую жизнь, что состояние зверей намного лучше их? Ибо, поскольку звери не работают так постоянно, они питаются почти так же хорошо и с большим удовольствием; и не имеют никакой тревоги о том, что будет, в то время как эти люди подавлены бесплодным и безрезультатным трудом и измучены опасениями нужды в своей старости; поскольку то, что они получают своим ежедневным трудом, лишь поддерживает их в настоящее время и потребляется так же быстро, как приходит, не остается никакого излишка, чтобы отложить на старость.

Разве не является это правительство как несправедливым, так и неблагодарным, которое столь расточительно в своих милостях к тем, кого называют джентльменами, или золотых дел мастерами, или таким другим, кто бездельничает или живет либо лестью, либо придумыванием искусств суетного удовольствия; и, с другой стороны, не заботится о тех, кто более низкого сорта, таких как пахари, угольщики и кузнецы, без которых оно не могло бы существовать? Но после того как общество пожинает все преимущества их службы, и они приходят к тому, чтобы быть обремененными старостью, болезнью и нуждой, все их труды и добро, которое они сделали, забываются; и все вознаграждение, данное им, заключается в том, что их оставляют умирать в большой нищете. Более богатый сорт часто пытается снизить плату наемным рабочим не только своими мошенническими практиками, но и законами, которые они добиваются принять для этого эффекта; так что, хотя это вещь, в высшей степени несправедливая сама по себе, давать столь малые награды тем, кто столь хорошо заслуживает от общества, все же они дали этим трудностям имя и цвет справедливости, добиваясь принятия законов для их регулирования.

Поэтому я должен сказать, что, как я надеюсь на милосердие, я не могу иметь иного понятия обо всех других правительствах, которые я вижу или знаю, кроме того, что они являются заговором богатых, которые под предлогом управления общественным лишь преследуют свои частные цели и придумывают все способы и искусства, которые могут найти; во-первых, чтобы они могли без опасности сохранить все, что они так плохо приобрели, а затем, чтобы они могли вовлечь бедных в тяжелый труд и работу для них по как можно более низким ставкам и угнетать их столько, сколько им угодно. И если они могут только добиться того, чтобы эти ухищрения были установлены видом общественной власти, которая рассматривается как представитель всего народа, тогда они считаются законами. И все же эти нечестивые люди, после того как они, из-за самого ненасытного корыстолюбия, разделили между собой то, чем все остальные могли бы быть хорошо обеспечены, далеки от того счастья, которое наслаждается среди утопийцев: ибо использование, а также желание денег будучи искорененными, много тревоги и великих поводов для зла отсекается вместе с ними. И кто не видит, что мошенничества, кражи, грабежи, ссоры, шумы, раздоры, мятежи, убийства, предательства и колдовства, которые действительно скорее наказываются, чем сдерживаются суровостями закона, все исчезли бы, если бы деньги больше не ценились миром? Страхи, заботы, труды и бдения людей — все погибли бы в тот же момент вместе с ценностью денег: даже сама нищета, для облегчения которой деньги кажутся наиболее необходимыми, пала бы. Но для того, чтобы понять это правильно, возьмите один пример.

Рассмотрите любой год, который был столь неурожайным, что многие тысячи умерли от голода; и все же, если бы в конце того года был сделан обзор амбаров всех богатых людей, которые накопили зерно, было бы обнаружено, что среди них было достаточно, чтобы предотвратить все то потребление людей, которые погибли в нищете; и что если бы оно было распределено среди них, никто не почувствовал бы ужасных последствий той нехватки; столь легкой вещью было бы обеспечить все потребности жизни, если бы та благословенная вещь, называемая деньгами, которая, как притворяются, была изобретена для их получения, не была на самом деле единственной вещью, которая препятствовала их получению!

Я не сомневаюсь, что богатые люди осознают это и что они хорошо знают, насколько большее счастье — не нуждаться ни в чем необходимом, чем изобиловать многими излишествами, и быть спасенным от столь большой нищеты, чем изобиловать столь большим богатством; и я не могу думать иначе, как то, что чувство интереса каждого человека, добавленное к авторитету заповедей Христа, который, будучи бесконечно мудрым, знал, что лучше, и был не менее добрым в открытии этого нам, привлекло бы весь мир к законам утопийцев, если бы гордость, эта чума человеческой природы, этот источник столь большой нищеты, не препятствовала этому; ибо этот порок не измеряет счастье столько своими собственными удобствами, сколько нищетой других; и не был бы удовлетворен тем, что его считают богиней, если бы не осталось никого, кто был бы несчастен, над кем она могла бы издеваться. Гордость думает, что ее собственное счастье сияет ярче, сравнивая его с несчастьями других лиц; что, демонстрируя свое собственное богатство, они могут почувствовать свою бедность более ощутимо. Это тот адский змей, который вползает в грудь смертных и овладевает ими слишком сильно, чтобы быть легко извлеченным; и поэтому я рад, что утопийцы пришли к этой форме правления, в которой я желаю, чтобы весь мир мог быть настолько мудрым, чтобы подражать им; ибо они действительно заложили такую схему и фундамент политики, что, поскольку люди живут счастливо под ней, она, вероятно, будет иметь большое продолжение; ибо они, искоренив из умов своих людей все семена как амбиций, так и фракций, нет опасности никакого волнения дома; что одно было разорением многих государств, которые казались иначе хорошо обеспеченными; но пока они живут в мире дома и управляются такими добрыми законами, зависть всех их соседних принцев, которые часто, хотя и тщетно, пытались их разорить, никогда не сможет привести их государство в какое-либо волнение или беспорядок.

Когда Рафаил таким образом закончил говорить, хотя многие вещи приходили мне на ум, как относительно нравов и законов того народа, которые казались очень абсурдными, так и их способ ведения войны, как и их понятия о религии и божественных делах; вместе с несколькими другими деталями, но главным образом то, что казалось фундаментом всего остального, их жизнь в общем, без использования денег, благодаря чему всякое благородство, великолепие, блеск и величие, которые, согласно общему мнению, являются истинными украшениями нации, были бы полностью устранены; все же, поскольку я заметил, что Рафаил устал и не был уверен, сможет ли он легко перенести противоречие, помня, что он заметил некоторых, которые, казалось, думали, что они обязаны по чести поддерживать кредит своей собственной мудрости, находя что-то, чтобы критиковать во всех изобретениях других людей, кроме своих собственных; я только похвалил их устройство и рассказ, который он дал о нем в целом; и так, взяв его за руку, повел его на ужин и сказал ему, что я найду какое-нибудь другое время для более тщательного изучения этого предмета и для более обильного рассуждения о нем; и действительно, я буду рад воспользоваться возможностью сделать это. Тем временем, хотя следует признать, что он является как очень ученым человеком, так и личностью, которая получила большое знание мира, я не могу полностью согласиться со всем, что он рассказал; однако есть много вещей в Содружестве Утопии, которые я скорее желаю, чем надеюсь, увидеть последовавшими в наших правительствах.

НОВАЯ АТЛАНТИДА БЭКОНА.

Новая Атлантида.

Мы отплыли из Перу, где пробыли один целый год, в Китай и Японию через Южное море, взяв с собой провизию на двенадцать месяцев; и имели хорошие ветры с востока, хотя мягкие и слабые, в течение пяти месяцев и более. Но затем ветер изменился и установился на западе на много дней, так что мы могли сделать мало или совсем не продвигаться, и иногда были в намерении повернуть назад. Но затем снова поднялись сильные и большие ветры с юга, с точкой на восток; которые несли нас, несмотря на все, что мы могли сделать, к северу: к тому времени наша провизия закончилась, хотя мы сделали хороший запас ее. Так что, обнаружив себя посреди величайшей пустыни вод в мире, без провизии, мы посчитали себя потерянными людьми и приготовились к смерти. И все же мы вознесли наши сердца и голоса к Богу на небесах, который являет Свои чудеса в бездне; умоляя Его о Его милосердии, чтобы, как в начале Он открыл лицо бездны и вывел сушу, так Он теперь открыл землю нам, чтобы мы не погибли. И случилось так, что на следующий день около вечера мы увидели в пределах видимости перед нами, к северу, как будто густые облака, которые вселили в нас некоторую надежду на землю: зная, как та часть Южного моря была совершенно неизвестна: и могла иметь острова или континенты, которые до сих пор не были открыты. Поэтому мы направили наш курс туда, где видели появление земли, всю ту ночь: и на рассвете следующего дня мы могли ясно различить, что это была земля, плоская на наш взгляд, и полная кустарника, что заставляло ее казаться более темной. И после полутора часов плавания мы вошли в хорошую гавань, будучи портом прекрасного города. Не великого, конечно, но хорошо построенного, и который давал приятный вид с моря. И мы, считая каждую минуту долгой, пока не окажемся на земле, подошли близко к берегу и предложили высадиться. Но сразу же мы увидели множество людей с посохами в руках, как будто запрещающих нам высаживаться: но без каких-либо криков или свирепости, а только предупреждая нас знаками, которые они делали. После чего, будучи немало обескураженными, мы советовались с собой, что нам делать. В это время к нам направилась небольшая лодка с восемью людьми в ней, из которых один имел в руке жезл из желтого тростника, окованный на обоих концах синим, который поднялся на борт нашего корабля без всякого проявления недоверия. И когда он увидел одного из нашего числа, представившегося несколько впереди остальных, он вытащил небольшой свиток пергамента (несколько желтее нашего пергамента и блестящий, как листы писчих табличек, но в остальном мягкий и гибкий) и передал его нашему первому человеку. В этом свитке были написаны на древнееврейском, и на древнегреческом, и на хорошем латинском языке школы, и на испанском эти слова: «Не высаживайтесь, никто из вас, и приготовьтесь уйти с этого побережья в течение шестнадцати дней, если вам не будет дано дополнительное время; тем временем, если вам нужна свежая вода, или провизия, или помощь для ваших больных, или если ваш корабль нуждается в ремонте, запишите свои нужды, и вы получите то, что принадлежит милосердию». Этот свиток был подписан печатью крыльев херувимов, не расправленных, а свисающих вниз; и рядом с ними крест. Это будучи доставленным, офицер вернулся и оставил только слугу с нами, чтобы получить наш ответ. Советуясь здесь среди себя, мы были очень озадачены. Отказ в высадке и поспешное предупреждение уйти обеспокоили нас сильно: с другой стороны, обнаружить, что люди имеют языки и были столь полны человечности, утешило нас немало. И прежде всего, знак креста на том инструменте был для нас великой радостью и как бы верным предзнаменованием добра. Наш ответ был на испанском языке: «Что касается нашего корабля, то он был хорош; ибо мы скорее встретили штиль и встречные ветры, чем какие-либо бури. Что касается наших больных, то их было много, и в очень плохом состоянии; так что если им не разрешат высадиться, они подвергаются опасности своих жизней». Наши другие нужды мы записали в частности, добавив: «Что у нас был небольшой запас товаров, которые, если им угодно будет торговать, могли бы удовлетворить наши нужды, не будучи обременительными для них». Мы предложили некоторое вознаграждение в пистолях слуге и кусок малинового бархата, чтобы быть представленным офицеру; но слуга не взял их и едва ли посмотрел на них; и так оставил нас и вернулся в другой маленькой лодке, которая была послана за ним.

Примерно через три часа после того, как мы отправили наш ответ, к нам подошел человек (как казалось) высокого положения. На нем был халат с широкими рукавами, из своего рода водяного камлота, отличного лазурного цвета, гораздо более блестящего, чем наш: его нижняя одежда была зеленой, как и его шляпа, будучи в форме тюрбана, изящно сделанная и не такая огромная, как турецкие тюрбаны; и локоны его волос спускались ниже полей ее. Почтенный человек был он для созерцания. Он пришел в лодке, позолоченной в некоторой ее части, с четырьмя людьми только в той лодке; и за ним следовала другая лодка, в которой было около двадцати. Когда он подошел на расстояние полета стрелы от нашего корабля, нам были сделаны знаки, что мы должны послать кого-то встретить его на воде, что мы немедленно сделали в нашей корабельной лодке, отправив главного человека среди нас, кроме одного, и четырех из нашего числа с ним. Когда мы подошли на расстояние шести ярдов от их лодки, они позвали нас остановиться и не приближаться дальше, что мы и сделали. И после этого человек, которого я описал ранее, встал и громким голосом на испанском языке спросил: «Вы христиане?» Мы ответили: «Мы были»; опасаясь меньше из-за креста, который мы видели в подписи. На этот ответ упомянутое лицо подняло свою правую руку к небу и мягко поднесло ее к своему рту (что является жестом, который они используют, когда благодарят Бога), а затем сказало: «Если вы поклянетесь, все вы, заслугами Спасителя, что вы не пираты; и не проливали кровь, законно или незаконно, в течение последних сорока дней; вы можете получить разрешение сойти на землю». Мы сказали: «Мы все готовы принести эту клятву». После чего один из тех, кто был с ним, будучи (как казалось) нотариусом, сделал запись об этом акте. Что сделав, другой из сопровождающих великого человека, который был с ним в той же лодке, после того как его господин немного поговорил с ним, сказал громко: «Мой господин хотел бы, чтобы вы знали, что это не из гордости или величия, что он не поднимается на борт вашего корабля: но потому что в вашем ответе вы заявляете, что у вас много больных среди вас, он был предупрежден хранителем здоровья города, что он должен соблюдать дистанцию». Мы поклонились ему и ответили: «Мы были его покорными слугами; и считали за великую честь и исключительную человечность по отношению к нам то, что уже было сделано: но надеялись, что природа болезни наших людей не является инфекционной». Так он вернулся; и через некоторое время к нам на борт нашего корабля пришел нотариус; держа в руке плод той страны, похожий на апельсин, но цвета между оранжево-коричневым и алым: который источал превосходный аромат. Он использовал его (как казалось) как предохранительное средство против инфекции. Он принял у нас нашу клятву: «Именем Иисуса и Его заслугами»: и после сказал нам, что на следующий день к шести часам утра за нами пришлют и доставят в дом странников (так он назвал его), где мы будем размещены вещами, как для наших здоровых, так и для наших больных. Так он оставил нас; и когда мы предложили ему несколько пистолей, он, улыбаясь, сказал: «Он не должен быть дважды оплачен за одну работу»: имея в виду (как я полагаю), что он имел достаточную зарплату от государства за свою службу. Ибо (как я позже узнал) они называют офицера, который берет вознаграждения, дважды оплаченным.

На следующее утро рано к нам пришел тот же чиновник, что навещал нас в первый раз с тростью, и сказал: «Он пришел проводить вас в дом для чужестранцев; он пришел раньше назначенного часа, чтобы у вас был в запасе целый день для ваших дел. Ибо, — сказал он, — если вы последуете моему совету, пусть сначала несколько человек из вас пойдут со мной и осмотрят место, чтобы понять, как обустроить его для вашего удобства; а затем вы сможете послать за своими больными и остальными членами вашей группы, которых вы привезете на берег». Мы поблагодарили его и сказали: «Бог вознаградит его за ту заботу, которую он проявил к обездоленным чужестранцам». И шестеро из нас отправились с ним на берег; когда мы сошли на сушу, он пошел впереди нас, а затем обернулся и сказал: «Он лишь ваш слуга и ваш проводник». Он провел нас через три красивые улицы; и все время, пока мы шли, по обе стороны собирались люди, стоявшие в ряд, но в такой вежливой манере, словно они не дивились на нас, а приветствовали; и многие из них, когда мы проходили мимо, слегка разводили руки — это их жест приветствия. Дом для чужестранцев — это красивое и просторное здание, построенное из кирпича, несколько более синего оттенка, чем наш кирпич, с добротными окнами, некоторые из которых были застеклены, а другие затянуты промасленной камчатной тканью. Он сначала привел нас в красивую гостиную на верхнем этаже, а затем спросил: «Сколько вас человек? И сколько среди вас больных?» Мы ответили: «Всего нас (больных и здоровых) пятьдесят один человек, из которых семнадцать больных». Он попросил нас немного набраться терпения и подождать, пока он вернется, что произошло примерно через час; затем он показал нам комнаты, приготовленные для нас, числом девятнадцать. Они, по-видимому, рассчитали, что четыре из этих комнат, которые были лучше остальных, могут принять четырех главных людей из нашей компании, чтобы они жили отдельно, а остальные пятнадцать комнат предназначались для размещения нас по двое. Комнаты были красивыми, светлыми и обставлены пристойно. Затем он повел нас в длинную галерею, похожую на дортуар, где показал нам вдоль одной стороны (ибо другая сторона была лишь стеной с окнами) семнадцать келий, очень опрятных, с перегородками из кедрового дерева. Эта галерея и кельи, всего сорок (намного больше, чем требовалось), были устроены как лазарет для больных. При этом он сказал нам, что как только кто-либо из наших больных поправится, его можно будет перевести из кельи в комнату; для этой цели, помимо упомянутого выше числа, было приготовлено десять свободных комнат. После этого он привел нас обратно в гостиную и, слегка подняв трость (как они делают, когда дают какое-либо поручение или приказ), сказал нам: «Знайте, что обычай страны требует, чтобы после сегодняшнего и завтрашнего дня (которые мы даем вам для перевода ваших людей с корабля) вы оставались в помещении в течение трех дней. Но пусть это вас не тревожит, и не думайте, что вы ограничены, скорее, вы предоставлены самим себе для отдыха и покоя. Вы ни в чем не будете нуждаться; и к вам приставлены шесть наших людей, чтобы помогать вам в любых делах, которые могут у вас возникнуть вне дома». Мы поблагодарили его со всей искренностью и уважением и сказали: «Бог, несомненно, являет себя в этой стране». Мы также предложили ему двадцать пистолей, но он улыбнулся и лишь сказал: «Что? Дважды оплачено!» И так он оставил нас. Вскоре после этого нам подали обед; это были отличные яства, как хлеб, так и мясо: лучше, чем любая университетская трапеза, которую я знал в Европе. У нас также было три сорта напитков, все полезные и хорошие: виноградное вино; напиток из зерна, подобный нашему элю, но более прозрачный; и своего рода сидр, сделанный из местного фрукта — удивительно приятный и освежающий напиток. Кроме того, нам принесли большое количество тех алых апельсинов для наших больных, которые (как они сказали) были верным средством от болезней, приобретенных в море. Нам также дали коробочку маленьких серых или беловатых пилюль, которые, как они пожелали, наши больные должны были принимать по одной каждую ночь перед сном; это (как они сказали) ускорит их выздоровление. На следующий день, когда наши хлопоты по перевозке и перемещению наших людей и товаров с корабля немного улеглись, я счел нужным собрать нашу компанию и, когда они собрались, сказал им: «Мои дорогие друзья, давайте осознаем, кто мы и в каком положении находимся. Мы люди, выброшенные на берег, как Иона из чрева кита, когда мы были словно погребены в пучине; и теперь, когда мы на суше, мы находимся между жизнью и смертью, ибо мы далеко и от старого мира, и от нового; и увидим ли мы когда-нибудь Европу, знает только Бог. Это своего рода чудо привело нас сюда, и не меньшим должно быть то, что уведет нас отсюда. Поэтому, помня о нашем избавлении в прошлом и об опасности в настоящем и будущем, давайте обратим взоры к Богу, и пусть каждый исправит свои пути. Кроме того, мы находимся среди христианского народа, полного благочестия и человеколюбия. Не будем же покрывать себя позором, выставляя напоказ наши пороки или недостоинство перед ними. Но есть и еще кое-что: они по приказу (хотя и в форме любезности) заперли нас в этих стенах на три дня; кто знает, не для того ли, чтобы испытать наши нравы и поведение? И если они найдут их дурными, то немедленно изгонят нас; если хорошими, то дадут нам больше времени. Ибо эти люди, которых они дали нам для прислуживания, могут заодно присматривать за нами. Поэтому, ради любви к Богу и ради спасения наших душ и тел, давайте вести себя так, чтобы мы были в мире с Богом и нашли милость в глазах этого народа». Наша компания в один голос поблагодарила меня за доброе наставление и пообещала мне жить трезво и благопристойно, не давая ни малейшего повода к недовольству. Так мы провели наши три дня радостно и без забот, в ожидании того, что с нами сделают, когда они истекут. В течение этого времени мы каждый час радовались поправке наших больных, которые чувствовали себя словно в божественной купели исцеления, так хорошо и быстро они поправлялись.

На следующее утро после того, как прошли наши три дня, к нам пришел новый человек, которого мы раньше не видели, одетый в синее, как и предыдущий, за исключением того, что его тюрбан был белым с маленьким красным крестом наверху. У него также был шарф из тонкого полотна. При входе он слегка поклонился нам и развел руки. Мы со своей стороны приветствовали его очень смиренно и почтительно, ожидая, что от него мы получим приговор о жизни или смерти. Он пожелал поговорить с несколькими из нас. После чего шестеро из нас остались, а остальные вышли из комнаты. Он сказал: «Я по должности управляющий этим домом для чужестранцев, а по призванию — христианский священник; и поэтому пришел к вам, чтобы предложить свои услуги, как чужестранцам, и прежде всего как христианам. Кое-что я могу вам рассказать, что, думаю, вы не откажетесь услышать. Государство дало вам разрешение оставаться на суше в течение шести недель: и пусть вас не беспокоит, если ваши дела потребуют больше времени, ибо закон в этом пункте не строг; и я не сомневаюсь, что сам смогу получить для вас такое дополнительное время, какое будет удобно. Вы также должны знать, что дом для чужестранцев в настоящее время богат и имеет большие запасы; ибо он накапливал доходы в течение тридцати семи лет: так давно здесь не появлялся ни один чужестранец; и поэтому не беспокойтесь; государство будет содержать вас все время, пока вы здесь находитесь. И вы не останетесь ни на один день меньше из-за этого. Что касается товаров, которые вы привезли, с вами поступят хорошо, и вы получите возврат либо товарами, либо золотом и серебром: ибо для нас это одно и то же. И если у вас есть какая-либо другая просьба, не скрывайте ее; ибо вы увидите, что мы не заставим вас пасть духом от ответа, который вы получите. Только одно я должен сказать вам: никто из вас не должен выходить дальше карана (что у них означает полторы мили) от стен города без особого разрешения». Мы ответили, посмотрев некоторое время друг на друга, восхищаясь этим милостивым и отеческим обращением, что не знаем, что сказать, ибо нам не хватало слов, чтобы выразить нашу благодарность; и его благородные свободные предложения не оставили нам ничего, о чем можно было бы просить. Нам казалось, что перед нами картина нашего спасения на небесах; ибо мы, которые еще недавно были в челюстях смерти, теперь были приведены в место, где нашли только утешение. Что касается приказа, наложенного на нас, мы не могли не подчиниться ему, хотя наши сердца не могли не гореть желанием ступить дальше по этой счастливой и святой земле. Мы добавили, что наши языки прилипнут к гортани, прежде чем мы забудем в своих молитвах либо этого почтенного человека, либо весь этот народ. Мы также смиренно просили его принять нас как своих истинных слуг, по праву столь же справедливому, как когда-либо были связаны люди на земле; полагая и представляя как наши личности, так и все, что у нас было, к его ногам. Он сказал, что он священник и не ищет награды священника; которой была наша братская любовь и благо наших душ и тел. Так он ушел от нас, не без слез нежности в глазах, и оставил нас в смятении от радости и доброты, говоря между собой, что мы попали в страну ангелов, которые ежедневно являлись нам и предупреждали нас утешениями, о которых мы не думали, а тем более не ожидали.

На следующий день, около десяти часов, управляющий снова пришел к нам и после приветствий сказал по-дружески, что пришел навестить нас; он попросил стул и сел; а мы, человек десять (остальные были из числа попроще или ушли в город), сели вместе с ним; и когда мы уселись, он начал так: «Мы на этом острове Бенсалем (ибо так они называют его на своем языке) имеем следующее: благодаря нашему уединенному положению, законам о секретности, которые у нас есть для путешественников, и нашему редкому допуску чужестранцев, мы хорошо знаем большую часть обитаемого мира, а сами остаемся неизвестными. Поэтому, поскольку тот, кто знает меньше всего, наиболее пригоден для того, чтобы задавать вопросы, будет разумнее для времяпрепровождения, если вы будете задавать мне вопросы, а не я вам». Мы ответили, что смиренно благодарим его за то, что он позволил нам это сделать. И что мы поняли по тому, что уже успели узнать, что нет на земле ничего более достойного познания, чем состояние этой счастливой земли. Но прежде всего (сказали мы), поскольку мы встретились из разных концов света и твердо надеялись, что однажды встретимся в Царстве Небесном (ибо мы оба были христианами), мы желали знать (поскольку эта земля так удалена и так отделена обширными и неизвестными морями от земли, по которой ходил наш Спаситель), кто был апостолом этого народа и как он был обращен в веру? По его лицу было видно, что он получил большое удовлетворение от нашего вопроса; он сказал: «Вы привязали мое сердце к себе, задав этот вопрос в первую очередь: ибо это показывает, что вы прежде всего ищете Царства Небесного: и я с радостью и кратко удовлетворю вашу просьбу».

«Примерно через двадцать лет после вознесения нашего Спасителя случилось так, что люди Ренфузы (города на восточном побережье нашего острова, в пределах видимости, ночь была облачной и спокойной) увидели, возможно, в миле в море, великий столп света; не острый, а в форме колонны или цилиндра, поднимающийся из моря высоко к небесам; и на вершине его был виден большой крест света, более яркий и блистательный, чем тело столпа. При виде столь странного зрелища жители города поспешно собрались на песке, чтобы подивиться; а затем сели в множество маленьких лодок, чтобы подойти ближе к этому чудесному зрелищу. Но когда лодки подошли на расстояние около шестидесяти ярдов от столпа, они обнаружили, что все они скованы и не могут двигаться дальше, хотя могли маневрировать вокруг, но не могли приблизиться; так что лодки стояли, как в театре, созерцая этот свет как небесный знак. Случилось так, что в одной из лодок был один из мудрецов общества Дома Соломона; который дом или колледж, мои добрые братья, является самим оком этого королевства, который, внимательно и благоговейно созерцая этот столп и крест, пал ниц; а затем поднялся на колени и, воздев руки к небу, вознес свои молитвы таким образом:

«Господь Бог небес и земли; Ты удостоил Своей благодатью тех из нашего ордена знать Твои дела творения и истинные тайны их; и различать (насколько это подобает роду человеческому) между божественными чудесами, делами Природы, делами искусства и обманами, и иллюзиями всякого рода. Я здесь признаю и свидетельствую перед этим народом, что вещь, которую мы сейчас видим перед своими глазами, есть Твой перст и истинное чудо. И поскольку мы учимся в наших книгах, что Ты никогда не совершаешь чудес, кроме как ради божественной и превосходной цели (ибо законы Природы — это Твои собственные законы, и Ты не преступаешь их без великой причины), мы смиренно просим Тебя прославить этот великий знак и дать нам его толкование и использование в милосердии; что Ты отчасти тайно обещаешь, посылая его нам».

«Когда он закончил свою молитву, он тотчас обнаружил, что лодка, в которой он находился, стала подвижной и свободной; тогда как все остальные оставались неподвижными; и, приняв это за знак разрешения приблизиться, он велел тихо и молча грести к столпу; но прежде чем он подошел близко, столп и крест света распались и рассеялись, словно в небосвод из множества звезд, которые вскоре после этого исчезли; и не осталось ничего, кроме маленького ковчега или сундука из кедра, сухого и совсем не намокшего от воды, хотя он плавал; и в передней его части, которая была обращена к нему, росла маленькая зеленая пальмовая ветвь; и когда мудрец со всем почтением взял его в свою лодку, он открылся сам собой, и в нем были найдены книга и письмо, написанные на тонком пергаменте и завернутые в льняные синдоны. Книга содержала все канонические книги Ветхого и Нового Завета, согласно тому, как они есть у вас (ибо мы хорошо знаем, что принимают церкви у вас), и сам Апокалипсис; и некоторые другие книги Нового Завета, которые в то время еще не были написаны, тем не менее были в книге. А что касается письма, то оно было в таких словах:

«Я, Варфоломей, слуга Всевышнего и апостол Иисуса Христа, был предупрежден ангелом, явившимся мне в видении славы, что я должен предать этот ковчег волнам морским. Поэтому я свидетельствую и объявляю тому народу, где Бог определит этому ковчегу прийти к берегу, что в тот же день к ним пришло спасение, мир и добрая воля от Отца и от Господа Иисуса».

«В обоих этих писаниях, как в книге, так и в письме, было совершено великое чудо, подобное тому, что было у апостолов при первоначальном даре языков. Ибо, поскольку в то время в этой стране были евреи, персы и индийцы, помимо туземцев, каждый читал книгу и письмо так, как если бы они были написаны на его собственном языке. И так эта земля была спасена от неверности (как остаток старого мира был спасен от воды) ковчегом, через апостольское и чудесное благовестие святого Варфоломея». И здесь он сделал паузу, и пришел посланник, и вызвал его от нас. Так что это было все, что произошло в той беседе.

На следующий день тот же управляющий снова пришел к нам сразу после обеда и извинился, сказав: «Что накануне его вызвали от нас несколько внезапно, но теперь он хочет загладить свою вину и провести с нами время, если мы найдем его компанию и беседу приятными». Мы ответили, что находим ее столь приятной и отрадной для нас, что забываем и об опасностях прошлого, и о страхах будущего, пока слушаем его; и что мы считаем час, проведенный с ним, дороже лет нашей прежней жизни. Он слегка поклонился нам, и после того, как мы снова сели, он сказал: «Что ж, вопросы с вашей стороны». Один из нас сказал после небольшой паузы, что есть дело, которое мы не менее желали знать, чем боялись спросить, чтобы не зайти слишком далеко. Но, ободренные его редким человеколюбием к нам (из-за чего мы едва могли считать себя чужестранцами, будучи его верными и преданными слугами), мы наберемся смелости предложить его; смиренно прося его, если он сочтет, что на него не стоит отвечать, простить нас, даже если он отвергнет его. Мы сказали, что хорошо запомнили те его слова, которые он произносил ранее, что этот счастливый остров, где мы сейчас находимся, известен немногим, и все же знает большинство наций мира, что мы нашли правдой, учитывая, что они владеют языками Европы и знают многое о нашем состоянии и делах; и все же мы в Европе (несмотря на все отдаленные открытия и навигации этого последнего века) никогда не слышали ни малейшего намека или проблеска об этом острове. Это мы нашли удивительно странным; ибо все нации имеют взаимное знание друг о друге, либо через путешествия в чужие края, либо через чужестранцев, которые приходят к ним; и хотя путешественник в чужую страну обычно знает больше глазами, чем тот, кто сидит дома, по рассказам путешественника; все же оба способа достаточны для того, чтобы составить взаимное знание в некоторой степени с обеих сторон. Но об этом острове мы никогда не слышали ни об одном их корабле, который был бы замечен прибывающим к какому-либо берегу Европы; нет, ни к Ост- или Вест-Индии, ни об одном корабле из любой другой части мира, который вернулся бы от них. И все же чудо заключалось не в этом. Ибо положение его (как сказал его светлость) в тайном убежище такого обширного моря могло бы быть причиной этого. Но тогда то, что они должны иметь знание о языках, книгах, делах тех, кто находится на таком расстоянии от них, это было вещью, которую мы не могли понять; ибо нам казалось состоянием и свойством божественных сил и существ — быть скрытыми и невидимыми для других, и все же иметь других открытыми и как бы в свете для них. На эту речь управляющий милостиво улыбнулся и сказал, что мы хорошо сделали, что попросили прощения за этот вопрос, который мы сейчас задали, ибо это означало, как если бы мы считали эту землю землей магов, которые посылали духов воздуха во все части, чтобы приносить им новости и сведения о других странах. Мы все ответили со всей возможной смиренностью, но все же с выражением лица, дающим понять, что мы знали, что он сказал это лишь шутливо. Что мы были достаточно склонны думать, что на этом острове есть нечто сверхъестественное, но все же скорее ангельское, чем магическое. Но чтобы дать его светлости знать истинно, что заставило нас быть осторожными и сомневаться в том, чтобы задать этот вопрос, это не было таким представлением, а потому, что мы помнили, что он намекнул в своей прежней речи, что эта земля имеет законы секретности в отношении чужестранцев. На это он сказал: «Вы правильно помните; и поэтому в том, что я скажу вам, я должен скрыть некоторые подробности, которые мне не позволено раскрывать, но останется достаточно, чтобы дать вам удовлетворение».

«Вы должны понять (то, во что вы, возможно, едва ли поверите), что около трех тысяч лет назад или немного более навигация в мире (особенно для отдаленных путешествий) была больше, чем в наши дни. Не думайте про себя, что я не знаю, насколько она увеличилась у вас за эти шестьдесят лет; я хорошо это знаю, и все же говорю, тогда была больше, чем сейчас; было ли это потому, что пример ковчега, который спас остаток людей от всемирного потопа, дал людям уверенность пуститься в воды, или что это было; но такова истина. Финикийцы, и особенно тирийцы, имели великие флоты; так же имели карфагеняне свою колонию, которая еще дальше на запад. К востоку судоходство Египта и Палестины было также велико. Китай также и великая Атлантида (которую вы называете Америкой), у которых сейчас есть только джонки и каноэ, изобиловали тогда высокими кораблями. Этот остров (как видно из верных реестров тех времен) имел тогда тысячу пятьсот сильных кораблей большого объема. Обо всем этом у вас скудная память или никакой; но мы имеем обширное знание об этом».

«В то время эта земля была известна и посещаема кораблями и судами всех вышеназванных наций. И (как это случается) у них часто были люди из других стран, которые не были моряками, которые приходили с ними; как персы, халдеи, арабы, так что почти все нации могущества и славы стекались сюда; от которых у нас есть некоторые роды и небольшие племена по сей день. А что касается наших собственных кораблей, они совершали различные путешествия, как к вашим проливам, которые вы называете Геркулесовыми столпами, так и в другие части Атлантического и Средиземного морей; как к Пакину (который есть то же самое, что Камбала) и Квинси, на Восточных морях, вплоть до границ Восточной Татарии».

«В то же время, и век спустя или более, процветали жители великой Атлантиды. Ибо хотя повествование и описание, которое сделано великим человеком у вас, что потомки Нептуна поселились там, и о великолепном храме, дворце, городе и холме; и многочисленных потоках прекрасных судоходных рек, которые, как многие цепи, окружали то же место и храм; и различных ступенях подъема, по которым люди взбирались к нему, как если бы это была Scala Cœli; все это поэтично и баснословно; однако верно то, что упомянутая страна Атлантида, как та часть Перу, тогда называемая Койя, так и та часть Мексики, тогда называемая Тирамбел, были могущественными и гордыми королевствами в вооружении, судоходстве и богатстве; столь могущественными, что в одно время, или, по крайней мере, в течение десяти лет, они оба предприняли две великие экспедиции; они из Тирамбела через Атлантику к Средиземному морю; и они из Койи, через Южное море на этот наш остров; и что касается первой из них, которая была в Европу, тот же автор у вас, как кажется, имел некоторые сведения от египетского жреца, которого он цитирует. Ибо, несомненно, такая вещь была. Но были ли это древние афиняне, которые имели славу отпора и сопротивления этих сил, я ничего не могу сказать; но верно то, что никогда не вернулся ни корабль, ни человек из того путешествия. Также и другое путешествие тех из Койи на нас не имело бы лучшей судьбы, если бы они не встретили врагов с большим милосердием. Ибо король этого острова, по имени Алтабин, мудрый человек и великий воин, хорошо зная как свою собственную силу, так и силу своих врагов, вел дело так, что отрезал их сухопутные силы от их кораблей и окружил как их флот, так и их лагерь большей силой, чем их, как на море, так и на суше; и заставил их сдаться без единого удара; и после того, как они были в его милости, довольствуясь только их клятвой, что они больше не будут носить оружие против него, отпустил их всех в безопасности. Но божественная месть настигла вскоре после этих гордых предприятий. Ибо менее чем за сто лет Великая Атлантида была полностью потеряна и уничтожена; не великим землетрясением, как говорит ваш человек, ибо весь тот тракт мало подвержен землетрясениям, а особым потопом или наводнением; те страны имеют в наши дни гораздо большие реки и гораздо более высокие горы, чтобы изливать воды, чем любая часть старого мира. Но правда, что то же наводнение не было глубоким, не более сорока футов в большинстве мест от земли, так что хотя оно уничтожило человека и зверя в целом, все же некоторые немногие дикие жители леса спаслись. Птицы также спаслись, улетев на высокие деревья и леса. Ибо что касается людей, хотя у них были здания во многих местах выше глубины воды, все же то наводнение, хотя и было мелким, имело долгую продолжительность, вследствие чего те из долины, которые не утонули, погибли от недостатка пищи и других необходимых вещей. Так что не удивляйтесь редкой населенности Америки, ни грубости и невежеству людей; ибо вы должны считать ваших жителей Америки молодым народом, моложе на тысячу лет, по крайней мере, чем остальной мир, ибо было так много времени между всемирным потопом и их частным наводнением. Ибо жалкий остаток человеческого семени, который остался в их горах, заселил страну снова медленно, понемногу, и будучи простым и диким народом (не как Ной и его сыновья, которые были главной семьей земли), они не были способны оставить письма, искусства и цивилизацию своему потомству; и имея также в своих горных жилищах привычку, в отношении экстремального холода тех регионов, одеваться в шкуры тигров, медведей и больших волосатых коз, которые у них есть в тех частях; когда после они спустились в долину и обнаружили невыносимую жару, которая там есть, и не знали средств более легкой одежды, они были вынуждены начать обычай ходить нагими, который продолжается по сей день. Только они питают большую гордость и удовольствие в перьях птиц, и это также они взяли от тех своих предков с гор, которые были приглашены к этому бесконечным полетом птиц, которые прилетали на высокие земли, пока воды стояли внизу. Так вы видите, по этому главному случаю времени, мы потеряли нашу торговлю с американцами, с которыми из всех других, в отношении того, что они лежали ближе всего к нам, мы имели больше всего торговли. Что касается других частей мира, то совершенно очевидно, что в последующие века (было ли это в отношении войн или естественной революции времени) навигация везде сильно пришла в упадок, и особенно дальние путешествия (тем более из-за использования галер и таких судов, которые едва могли выдержать океан) были полностью оставлены и опущены. Так что тогда та часть общения, которая могла быть от других наций, чтобы плыть к нам, вы видите, как она давно прекратилась; если только это не было по какому-то редкому случаю, как этот ваш. Но теперь о прекращении той другой части общения, которая могла быть через наше плавание к другим нациям, я должен уступить вам некоторую другую причину. Ибо я не могу сказать, если я скажу правду, что наше судоходство по количеству, силе, морякам, лоцманам и всем вещам, которые относятся к навигации, так же велико, как всегда; и поэтому почему мы должны сидеть дома, я теперь дам вам отчет отдельно; и это приблизит, чтобы дать вам удовлетворение, к вашему главному вопросу».

«На этом острове около 1900 лет назад правил король, чью память мы чтим больше всех остальных; не суеверно, а как божественный инструмент, хотя и смертный человек: его имя было Саломона; и мы почитаем его как законодателя нашего народа. Этот король имел большое сердце, непостижимое для добра; и был полностью склонен сделать свое королевство и народ счастливыми. Он, принимая во внимание, насколько достаточной и существенной была эта земля, чтобы поддерживать себя без какой-либо помощи иностранца; будучи 5000 миль в окружности и редкого плодородия почвы в большей части ее; и находя также, что судоходство этой страны может быть обильно занято как рыболовством, так и перевозками из порта в порт, а также плаванием к некоторым малым островам, которые недалеко от нас и находятся под короной и законами этого государства; и вспоминая счастливое и процветающее состояние, в котором эта земля тогда находилась, так что она могла быть тысячами способов изменена к худшему, но едва ли каким-либо способом к лучшему; хотя ничего не недоставало его благородным и героическим намерениям, кроме только (насколько человеческое предвидение могло достичь) дать вечность тому, что было в его время так счастливо установлено, поэтому среди других своих фундаментальных законов этого королевства он установил запреты и ограничения, которые мы имеем относительно входа чужестранцев; которые в то время (хотя это было после бедствия Америки) были частыми; сомневаясь в новшествах и смешении нравов. Это правда, подобный закон против приема чужестранцев без лицензии является древним законом в королевстве Китай и до сих пор продолжает использоваться. Но там это бедная вещь; и сделала их любопытной, невежественной, пугливой глупой нацией. Но наш законодатель сделал свой закон другого темперамента. Ибо, во-первых, он сохранил все пункты человечности, принимая меры и делая обеспечение для помощи чужестранцам в беде; чего вы отведали». На эту речь (как было разумно) мы все встали и поклонились. Он продолжал: «Тот король также, все еще желая соединить человечность и политику вместе; и думая, что против человечности задерживать чужестранцев здесь против их воли; и против политики, что они должны вернуться и раскрыть свое знание об этом состоянии, он принял этот курс; он постановил, что из чужестранцев, которым будет разрешено высадиться, столько во все времена могут уйти, сколько захотят; но столько, сколько захотят остаться, должны иметь очень хорошие условия и средства к жизни от государства. В чем он видел так далеко, что теперь за столько веков после запрета мы имеем память не об одном корабле, который когда-либо вернулся, и только о тринадцати лицах в разное время, которые решили вернуться на наших судах. Что те немногие, которые вернулись, могли сообщить за границей, я не знаю. Но вы должны думать, что все, что они сказали, могло быть принято там, откуда они пришли, только за сон. Теперь для нашего путешествия отсюда в части за границей, наш законодатель счел нужным полностью ограничить его. Так это не в Китае. Ибо китайцы плывут, куда хотят или могут; что показывает, что их закон о недопущении чужестранцев есть закон малодушия и страха. Но это наше ограничение имеет одно единственное исключение, которое восхитительно; сохраняя добро, которое приходит от общения с чужестранцами, и избегая вреда: и я теперь открою его вам. И здесь я буду казаться немного отступающим, но вы вскоре найдете это уместным. Вы должны понять, мои дорогие друзья, что среди отличных актов того короля один превыше всех имеет превосходство. Это было возведение и установление ордена или общества, которое мы называем Домом Соломона; самое благородное основание, как мы думаем, которое когда-либо было на земле, и фонарь этого королевства. Оно посвящено изучению дел и творений Бога. Некоторые думают, что оно носит имя основателя немного искаженным, как если бы это должно было быть Домом Соломона. Но записи пишут его так, как оно произносится. Так что я принимаю его за названное от короля евреев, который знаменит у вас и не чужой для нас; ибо мы имеем некоторые части его работ, которые у вас потеряны; а именно ту естественную историю, которую он написал обо всех растениях, от кедра Ливанского до мха, который растет из стены; и обо всех вещах, которые имеют жизнь и движение. Это заставляет меня думать, что наш король, находя себя символизирующим во многих вещах с тем королем евреев, который жил много лет до него, почтил его названием этого основания. И я тем более склонен быть этого мнения, ибо я нахожу в древних записях, этот орден или общество иногда называется Домом Соломона, а иногда Колледжем Дел Шести Дней; посредством чего я удовлетворен, что наш отличный король узнал от евреев, что Бог создал мир и все, что в нем, в течение шести дней: и поэтому он установил тот дом для выяснения истинной природы всех вещей, посредством чего Бог мог иметь больше славы в их мастерстве, а люди больше плода в их использовании, дал ему также то второе имя. Но теперь к нашей настоящей цели. Когда король запретил всему своему народу навигацию в любую часть, которая не была под его короной, он сделал тем не менее это постановление; что каждые двенадцать лет должны быть отправлены из этого королевства два корабля, назначенные для различных путешествий; что в каждом из этих кораблей должна быть миссия из трех членов или братьев Дома Соломона, чьим поручением было только дать нам знание о делах и состоянии тех стран, для которых они были предназначены; и особенно о науках, искусствах, мануфактурах и изобретениях всего мира; и заодно принести нам книги, инструменты и образцы во всяком роде: что корабли, после того как они высадили братьев, должны вернуться; и что братья должны оставаться за границей до новой миссии, корабли не иначе нагружены, чем запасом провизии и хорошим количеством сокровищ, чтобы оставаться с братьями для покупки таких вещей и вознаграждения таких лиц, как они сочтут нужным. Теперь для меня сказать вам, как вульгарный сорт моряков удерживается от того, чтобы быть обнаруженным на суше, и как те, кто должен быть высажен на берег на любое время, маскируются под именами других наций, и в какие места эти путешествия были предназначены; и какие места встречи назначены для новых миссий, и подобные обстоятельства практики, я не могу сделать это, также это не очень к вашему желанию. Но так вы видите, мы поддерживаем торговлю, не за золото, серебро или драгоценности, ни за шелка, ни за специи, ни за какой другой товар материи; но только за первое творение Бога, которое было светом; иметь свет, я говорю, от роста всех частей мира». И когда он сказал это, он замолчал, и так же мы все; ибо действительно мы все были поражены, услышав столь странные вещи, столь вероятно рассказанные. И он, видя, что мы желали сказать что-то, но не имели этого готовым, с великой любезностью снял нас и спустился, чтобы задать нам вопросы о нашем путешествии и судьбах, и в конце заключил, что мы могли бы сделать хорошо, подумав про себя, какое время пребывания мы бы потребовали от государства, и велел нам не скупиться; ибо он добудет такое время, какое мы желали. После чего мы все встали и представились, чтобы поцеловать край его шарфа, но он не позволил нам, и так попрощался. Но когда это дошло однажды до наших людей, что государство имело обыкновение предлагать условия чужестранцам, которые хотели остаться, у нас было достаточно работы, чтобы заставить кого-либо из наших людей смотреть за нашим кораблем и удержать их от того, чтобы идти немедленно к управляющему, чтобы требовать условий; но с большим трудом мы удержали их, пока мы не могли договориться, какой курс взять.

Мы считали себя теперь свободными людьми, видя, что нет опасности нашей полной гибели, и жили радостнее всего, выходя за пределы и видя, что можно было видеть в городе и прилегающих местах, в пределах нашего поводка; и приобретая знакомство со многими из города, не самого низкого качества, из чьих рук мы нашли такую человечность и такую свободу и желание принять чужестранцев, как если бы в их лоно, что было достаточно, чтобы заставить нас забыть все, что было дорого нам в наших собственных странах; и постоянно мы встречали многие вещи, прямо достойные наблюдения и рассказа; как действительно, если есть зеркало в мире, достойное держать глаза людей, это та страна. Однажды двое из нашей компании были приглашены на праздник семьи, как они называют его; самый естественный, благочестивый и почтенный обычай это, показывающий, что та нация составлена из всей доброты. Это манера его; это даровано любому человеку, который доживет до того, чтобы увидеть тридцать человек, происходящих из его тела, живых вместе, и все старше трех лет, устроить этот праздник, который делается за счет государства. Отец семьи, которого они называют Тирсан, за два дня до праздника берет к себе трех из таких друзей, как он любит выбирать, и ему также помогает управляющий города или места, где празднуется праздник, и все лица семьи, обоих полов, призваны присутствовать ему. Эти два дня Тирсан сидит в консультации относительно хорошего состояния семьи. Там, если есть какой-либо раздор или иски между кем-либо из семьи, они улаживаются и успокаиваются. Там, если кто-либо из семьи в беде или пришел в упадок, принимается порядок для их помощи и компетентные средства к жизни. Там, если кто-либо подвержен пороку или берет дурные курсы, они порицаются и осуждаются. Так же дается направление относительно браков и курсов жизни, которые любой из них должен взять, с различными другими подобными приказами и советами. Управляющий помогает до конца, чтобы привести в исполнение, своей публичной властью, указы и приказы Тирсана, если они должны быть ослушаны, хотя это редко нуждается; такое почтение и послушание они дают порядку Природы. Тирсан делает также тогда всегда выбор одного человека из своих сыновей, чтобы жить в доме с ним; который называется всегда после Сыном Виноградной Лозы. Причина появится позже. В день праздника отец или Тирсан выходит после божественной службы в большую комнату, где празднуется праздник; которая комната имеет полушаг в верхнем конце. Против стены, в середине полушага, стул помещен для него, со столом и ковром перед ним. Над стулом есть состояние, сделанное круглым или овальным, и оно из плюща; плющ несколько белее нашего, как лист серебряной осины, но более блестящий; ибо он зеленый всю зиму. И состояние любовно сделано из серебра и шелка различных цветов, вышивая или связывая в плющ; и всегда работы некоторых дочерей семьи; и завешено сверху тонкой сетью из шелка и серебра. Но субстанция его — настоящий плющ; из которого после того, как он снят, друзья семьи желают иметь какой-либо лист или веточку, чтобы сохранить. Тирсан выходит со всем своим поколением или родословной, мужчины перед ним, и женщины следуют за ним; и если есть мать, из чьего тела происходит вся родословная, есть траверс, помещенный в чердаке выше с правой стороны стула, с тайной дверью и резным окном из стекла, свинцованным золотом и синим; где она сидит, но не видна. Когда Тирсан вышел, он садится в стул; и вся родословная помещает себя против стены, как за его спиной, так и на возврате полушага, в порядке их лет, без различия пола, и стоят на своих ногах. Когда он уселся, комната всегда полна компании, но хорошо содержится и без беспорядка, после некоторой паузы входит из нижнего конца комнаты Таратан (который есть столько же, сколько герольд), и по обе стороны его два молодых парня: из которых один несет свиток их блестящего желтого пергамента, а другой гроздь винограда из золота, с длинной ножкой или стеблем. Герольд и дети одеты в мантии из морской воды зеленого атласа; но мантия герольда струится золотом и имеет шлейф. Затем герольд с тремя поклонами, или скорее наклонами, подходит до полушага, и там сначала берет в свою руку свиток. Этот свиток есть хартия короля, содержащая дар дохода и многие привилегии, исключения и пункты чести, дарованные отцу семьи; и он всегда стилизован и направлен, «Такому-то, нашему возлюбленному другу и кредитору», который есть титул, правильный только для этого случая. Ибо они говорят, король есть должник никому, кроме как за распространение своих подданных; печать, поставленная к хартии короля, есть образ короля, тисненый или отлитый в золоте; и хотя такие хартии экспедируются по курсу и как по праву, все же они варьируются по усмотрению, согласно числу и достоинству семьи. Эту хартию герольд читает вслух; и пока она читается, отец или Тирсан стоит, поддерживаемый двумя из своих сыновей, такими, как он выбирает. Затем герольд поднимается на полушаг и доставляет хартию в его руку: и с этим есть аккламация, всеми, кто присутствует, на их языке, которая есть столько, «Счастливы люди Бенсалема». Затем герольд берет в свою руку от другого ребенка гроздь винограда, которая из золота; как стебель, так и виноград. Но виноград изящно эмалирован; и если мужчины семьи в большем числе, виноград эмалирован пурпурным, с маленьким солнцем, поставленным на вершине; если женщины, тогда они эмалированы в зеленовато-желтый, с полумесяцем на вершине. Виноград в числе столько, сколько есть потомков семьи. Эту золотую гроздь герольд доставляет также Тирсану; который немедленно доставляет ее тому сыну, которого он ранее выбрал, чтобы быть в доме с ним: который несет ее перед своим отцом, как знамя чести, когда он идет публично всегда после; и называется после этого Сыном Виноградной Лозы. После этой церемонии законченной отец или Тирсан удаляется; и после некоторого времени выходит снова к обеду, где он сидит один под состоянием, как прежде; и никто из его потомков не сидит с ним, какой бы степени или достоинства ни был, если он не случится быть из Дома Соломона. Он обслуживается только своими собственными детьми, такими, как мужского пола; которые выполняют ему все обслуживание стола на колене, и женщины только стоят вокруг него, опираясь на стену. Комната ниже его полушага имеет столы по сторонам для гостей, которые приглашены; которые обслуживаются с великим и пристойным порядком; и к концу обеда (который в величайших праздниках у них длится никогда не более часа с половиной) есть гимн, спетый, варьированный согласно изобретению того, кто сочиняет его (ибо они имеют отличную поэзию), но предмет его всегда похвалы Адама, и Ноя, и Авраама; из которых первые двое заселили мир, и последний был отцом верных: заключая всегда благодарением за рождение нашего Спасителя, в чьем рождении рождения всех только благословенны. Обед будучи сделан, Тирсан удаляется снова; и будучи удалившимся один в место, где он делает некоторые частные молитвы, он выходит в третий раз, чтобы дать благословение; со всеми своими потомками, которые стоят вокруг него, как в первый раз. Затем он вызывает их по одному и по одному, по имени, как он желает, хотя редко порядок возраста инвертирован. Лицо, которое вызвано (стол будучи перед этим удален) преклоняет колени перед стулом, и отец кладет свою руку на его голову, или ее голову, и дает благословение в этих словах: «Сын Бенсалема (или дочь Бенсалема), твой отец говорит это; человек, через которого ты имеешь дыхание и жизнь, говорит слово; благословение вечного Отца, Принца Мира и Святого Голубя да будет на тебе, и сделает дни твоего паломничества добрыми и многими». Это он говорит каждому из них; и это сделанное, если есть кто-либо из его сыновей выдающейся заслуги и добродетели, так они не более двух, он вызывает их снова и говорит, кладя свою руку на их плечи, они стоя: «Сыновья, это хорошо, что вы рождены, дайте Богу хвалу и упорствуйте до конца». И заодно доставляет каждому из них драгоценность, сделанную в фигуре колоса пшеницы, которую они всегда после носят в передней части своего тюрбана или шляпы; это сделанное, они падают к музыке и танцам и другим развлечениям, после их манеры, на остаток дня. Это полный порядок того праздника.

К тому времени, как прошло шесть или семь дней, я близко сошелся с одним купцом из этого города по имени Иоабин. Он был иудеем и обрезанным, ибо у них до сих пор остается несколько родов иудеев, которым они позволяют придерживаться своей религии. И это им тем легче делать, что они по своему нраву сильно отличаются от иудеев в других частях света. Ибо если те ненавидят имя Христа и питают тайную врожденную злобу к народам, среди которых живут, то эти, напротив, приписывают нашему Спасителю многие высокие качества и чрезвычайно любят народ Бенсалема. Конечно, этот человек, о котором я говорю, всегда признавал, что Христос был рожден Девой и что Он был больше, чем человек; и он рассказывал, как Бог сделал Его повелителем серафимов, охраняющих Его престол; и они называют Его также Млечным Путем и Илией Мессии, и многими другими высокими именами, которые, хотя и уступают Его божественному величию, все же далеки от языка других иудеев. А что касается страны Бенсалем, то этот человек не переставал ее хвалить, желая, согласно преданию, бытующему среди тамошних иудеев, чтобы верили, будто ее народ происходит от поколений Авраама через другого сына, которого они называют Нахораном; и что Моисей через тайную каббалу установил законы Бенсалема, которыми они пользуются ныне; и что когда придет Мессия и воссядет на Свой престол в Иерусалиме, Царь Бенсалема будет сидеть у Его ног, тогда как другие цари должны будут держаться на большом расстоянии. Но все же, отбросив эти иудейские мечты, человек этот был мудрым, ученым, обладал большим политическим чутьем и превосходно разбирался в законах и обычаях этой нации. Среди прочих бесед однажды я сказал ему, что я был весьма впечатлен рассказом, который слышал от некоторых членов нашей компании, об их обычае проводить праздник семьи, ибо, как мне казалось, я никогда не слышал о торжестве, в котором Природа председательствовала бы столь явно. И поскольку продолжение рода происходит от супружеского соития, я пожелал узнать от него, какие законы и обычаи они имеют относительно брака, хорошо ли они хранят супружескую верность и обязаны ли они иметь одну жену? Ибо там, где так заботятся о численности населения, как, по-видимому, у них, обычно разрешается многоженство. На это он сказал: «У вас есть основания хвалить этот превосходный институт праздника семьи; и действительно, мы знаем по опыту, что те семьи, которые приобщаются к благословениям этого праздника, процветают и преуспевают после этого необычайным образом. Но послушайте меня теперь, и я скажу вам то, что знаю. Вы должны знать, что нет под небесами столь целомудренного народа, как этот народ Бенсалема, и столь свободного от всякой скверны или нечистоты. Это дева мира; я помню, читал в одной из ваших европейских книг об одном святом отшельнике среди вас, который желал увидеть дух блуда, и ему явился маленький грязный уродливый эфиоп; но если бы он пожелал увидеть дух целомудрия Бенсалема, он явился бы ему в облике прекрасного ангела. Ибо нет среди смертных ничего более прекрасного и достойного восхищения, чем целомудренные умы этого народа. Знайте же, что у них нет притонов, нет домов разврата, нет куртизанок и ничего подобного. Более того, они с отвращением удивляются вам в Европе, которые допускают подобные вещи. Они говорят, что вы упразднили брак, ибо брак установлен как средство против незаконной похоти, а естественная похоть кажется шпорой к браку. Но когда у людей под рукой есть средство, более приятное их порочной воле, брак почти изгоняется. И поэтому у вас можно видеть бесконечное множество мужчин, которые не женятся, а предпочитают распутную и нечистую холостую жизнь, нежели быть связанными узами брака; а многие из тех, кто женится, женятся поздно, когда лучшие годы и силы уже прошли. И когда они женятся, что для них брак, как не простая сделка, в которой ищут союза, или приданого, или репутации, с некоторым желанием (почти безразличным) иметь потомство, а не верный супружеский союз мужа и жены, который был установлен изначально? И невозможно, чтобы те, кто так низко растратил столько своих сил, могли высоко ценить детей (будучи той же материи), как это делают целомудренные люди. Точно так же и во время брака дело мало исправляется, как оно должно было бы быть, если бы эти вещи допускались только по необходимости; нет, они остаются как прямое оскорбление брака. Посещение этих распутных мест или обращение к куртизанкам наказывается у женатых мужчин не больше, чем у холостяков. И порочный обычай перемены, и наслаждение блудными объятиями (где грех превращается в искусство) делают брак скучным делом и своего рода повинностью или налогом. Они слышат, как вы защищаете эти вещи, как сделанные для предотвращения больших зол, таких как прелюбодеяния, обесчещивание девственниц, противоестественная похоть и тому подобное. Но они говорят, что это нелепая мудрость; и называют это предложением Лота, который, чтобы спасти своих гостей от надругательства, предложил своих дочерей; более того, они говорят далее, что в этом мало толку, ибо те же пороки и аппетиты все еще остаются и процветают, а незаконная похоть подобна печи: если вы полностью перекроете пламя, оно погаснет, но если вы дадите ему хоть какой-то выход, оно будет бушевать; что касается мужской любви, то у них нет к ней склонности; и все же нет в мире более верных и нерушимых дружеских уз, чем там, и, говоря в общем (как я сказал ранее), я не читал о таком целомудрии ни у одного народа, как у них. И их обычное изречение гласит, что всякий, кто нецеломудрен, не может уважать самого себя; и они говорят, что уважение к самому себе есть, после религии, главная узда для всех пороков». И когда он сказал это, добрый иудей немного помолчал; после чего я, гораздо более желая слушать его дальше, чем говорить самому, однако считая приличным не оставаться совсем молчаливым во время его паузы, сказал лишь следующее: что я отвечу ему, как вдова из Сарепты сказала Илии: «что он пришел напомнить о наших грехах»; и что я признаю, что праведность Бенсалема выше праведности Европы. На эти слова он склонил голову и продолжал в таком духе: «У них также есть много мудрых и превосходных законов, касающихся брака. Они не допускают многоженства. Они постановили, что никто не должен вступать в брак или заключать помолвку, пока не пройдет месяц с их первой встречи. Брак без согласия родителей они не объявляют недействительным, но налагают штраф на наследников; ибо дети от таких браков не допускаются к наследованию более чем одной трети наследства их родителей. Я читал в книге одного из ваших людей о вымышленном государстве, где супружеской паре разрешается перед заключением брака видеть друг друга нагими. Это им не нравится; ибо они считают позором дать отказ после столь близкого знакомства; но из-за многих скрытых дефектов в телах мужчин и женщин у них есть более цивилизованный способ; ибо у них почти возле каждого города есть пара бассейнов (которые они называют бассейнами Адама и Евы), где разрешается одному из друзей мужчины и одному из друзей женщины видеть их купающимися нагими по отдельности».

И пока мы так беседовали, подошел человек, который, по-видимому, был гонцом в богатом плаще, и заговорил с иудеем; после чего тот повернулся ко мне и сказал: «Вы простите меня, ибо мне приказано срочно уйти». На следующее утро он снова пришел ко мне, радостный, как казалось, и сказал: «Пришло известие губернатору города, что один из отцов Дома Соломона будет здесь через неделю; мы не видели никого из них уже двенадцать лет. Его приезд будет торжественным, но причина его приезда секретна. Я обеспечу вам и вашим товарищам хорошее место, чтобы увидеть его въезд». Я поблагодарил его и сказал, что очень рад этой новости. Когда настал день, он совершил свой въезд. Это был человек среднего роста и возраста, приятной наружности, и вид у него был такой, словно он жалел людей. Он был одет в мантию из тонкого черного сукна с широкими рукавами и пелериной: его нижнее одеяние было из превосходного белого полотна до пят, подпоясанное поясом из того же материала; и синдон или шарф из того же материала вокруг шеи. У него были перчатки, искусные и украшенные камнями; и туфли из бархата персикового цвета. Его шея была обнажена до плеч. Его шляпа была похожа на шлем или испанскую монтеру, а его локоны прилично завивались из-под нее; они были коричневого цвета. Его борода была подстрижена круглой и того же цвета, что и волосы, немного светлее. Его везли в богатой колеснице без колес, наподобие носилок, с двумя лошадьми с каждого конца, богато убранными в синий бархат с вышивкой; и по два лакея с каждой стороны в таком же наряде. Колесница была вся из кедра, позолоченная и украшенная хрусталем; за исключением того, что передняя часть имела панели из сапфиров, вставленные в золотые рамки, а задняя часть — такие же из изумрудов цвета Перу. Там также было золотое сияющее солнце наверху, посередине; а на вершине спереди маленький золотой херувим с распростертыми крыльями. Колесница была покрыта тканью из золота, вытканной по синему. Перед ним шло пятьдесят сопровождающих, все молодые люди в свободных камзолах из белого атласа до середины голени, чулках из белого шелка, синих бархатных туфлях и синих бархатных шляпах с изящными перьями разных цветов, расположенными вокруг, как ленты на шляпах. Непосредственно перед колесницей шли двое мужчин с непокрытыми головами, в льняных одеждах до пят, подпоясанные, в синих бархатных туфлях, которые несли один — посох, другой — пастуший жезл, похожий на крюк; ни один из них не был из металла, но посох был из бальзамового дерева, пастуший жезл — из кедра. Всадников у него не было ни перед, ни позади колесницы; как кажется, чтобы избежать всякого шума и беспокойства. Позади его колесницы шли все чиновники и главы компаний города. Он сидел один на подушках из своего рода превосходного плюша синего цвета; а под ногами у него были искусные ковры из шелка разных цветов, похожие на персидские, но гораздо более тонкие. Он поднимал свою обнаженную руку, когда проезжал, как бы благословляя народ, но в молчании. Улица была удивительно хорошо очищена; так что ни одна армия не имела своих людей, стоящих в лучшем боевом порядке, чем стоял народ. Окна также не были переполнены, но каждый стоял в них, как будто их расставили. Когда зрелище закончилось, иудей сказал мне: «Я не смогу уделить вам столько внимания, сколько хотел бы, в связи с некоторым поручением, которое город возложил на меня для приема этой великой особы». Через три дня иудей снова пришел ко мне и сказал: «Вы счастливые люди; ибо отец Дома Соломона знает о вашем пребывании здесь и приказал мне передать вам, что он допустит всю вашу компанию в свое присутствие и будет иметь частную беседу с одним из вас, которого вы выберете; и для этого назначил день послезавтра. И поскольку он намерен дать вам свое благословение, он назначил это на первую половину дня». Мы пришли в назначенный день и час, и я был выбран моими товарищами для частного доступа. Мы нашли его в прекрасной комнате, богато обвешанной гобеленами и устланной коврами, без каких-либо ступеней к трону; он сидел на низком троне, богато украшенном, и над его головой был богатый балдахин из синего атласа с вышивкой. Он был один, если не считать двух пажей чести, по одному с каждой стороны, изящно одетых в белое. Его нижние одежды были такими же, как те, что мы видели на нем в колеснице; но вместо мантии на нем был плащ с пелериной из того же тонкого черного материала, застегнутый на нем. Когда мы вошли, как нас учили, мы низко поклонились при первом входе; и когда мы подошли близко к его креслу, он встал, протянув руку без перчатки, в позе благословения; и каждый из нас склонился и поцеловал край его шарфа. После этого остальные удалились, а я остался. Затем он отослал пажей из комнаты, заставил меня сесть рядом с ним и заговорил со мной на испанском языке так:

«Бог благослови тебя, сын мой; я дам тебе величайшую драгоценность, которая у меня есть. Ибо я сообщу тебе, из любви к Богу и людям, рассказ об истинном состоянии Дома Соломона. Сын мой, чтобы ты узнал истинное состояние Дома Соломона, я буду придерживаться такого порядка. Во-первых, я изложу тебе цель нашего основания. Во-вторых, приготовления и инструменты, которые у нас есть для наших работ. В-третьих, различные занятия и функции, к которым приписаны наши члены. И в-четвертых, постановления и обряды, которые мы соблюдаем.

«Цель нашего основания — познание причин и тайных движений вещей; и расширение границ человеческого владычества до осуществления всего возможного.

«Приготовления и инструменты таковы. У нас есть большие и глубокие пещеры различной глубины; самые глубокие опущены на 600 саженей; и некоторые из них вырыты и сделаны под большими холмами и горами; так что если сложить глубину холма и глубину пещеры, то некоторые из них достигают более трех миль в глубину. Ибо мы находим, что глубина холма и глубина пещеры от уровня земли — это одно и то же; и те, и другие одинаково удалены от солнца и небесных лучей, и от открытого воздуха. Эти пещеры мы называем нижней областью. И мы используем их для всех коагуляций, отвердений, охлаждений и консерваций тел. Мы используем их также для имитации природных рудников, а также для производства новых искусственных металлов с помощью составов и материалов, которые мы используем и оставляем там на многие годы. Мы используем их также иногда (что может показаться странным) для лечения некоторых болезней и для продления жизни у некоторых отшельников, которые предпочитают жить там, будучи обеспеченными всем необходимым, и действительно живут очень долго; от них мы также узнаем много нового.

«У нас есть захоронения в различных почвах, куда мы помещаем различные цементы, как китайцы делают свой фарфор. Но у нас они в большем разнообразии, и некоторые из них более тонкие. У нас также есть большое разнообразие компостов и почв для того, чтобы сделать землю плодородной.

«У нас есть высокие башни, самые высокие около полумили в высоту, и некоторые из них также установлены на высоких горах, так что преимущество холма с башней в самых высоких из них составляет не менее трех миль. И эти места мы называем верхней областью, считая воздух между высокими местами и низкими средней областью. Мы используем эти башни, в зависимости от их различной высоты и расположения, для изоляции, охлаждения, консервации и для наблюдения за различными метеорами — такими как ветры, дождь, снег, град; а также за некоторыми огненными метеорами. И на них, в некоторых местах, есть жилища отшельников, которых мы иногда посещаем и наставляем, за чем наблюдать.

«У нас есть большие озера, как соленые, так и пресные, которые мы используем для рыбы и птицы. Мы используем их также для захоронения некоторых естественных тел, ибо мы находим разницу в вещах, погребенных в земле, или в воздухе под землей, и вещах, погребенных в воде. У нас также есть бассейны, некоторые из которых очищают пресную воду из соленой, а другие искусственным путем превращают пресную воду в соленую. У нас также есть некоторые скалы посреди моря и некоторые бухты на берегу для некоторых работ, где требуется воздух и пар моря. У нас также есть бурные потоки и водопады, которые служат нам для многих движений; а также двигатели для умножения и усиления ветров, чтобы также приводить в действие различные движения.

«У нас также есть множество искусственных колодцев и фонтанов, сделанных в подражание природным источникам и баням, как окрашенным купоросом, серой, сталью, латунью, свинцом, селитрой и другими минералами; и опять же, у нас есть маленькие колодцы для настоев многих вещей, где воды приобретают свойства быстрее и лучше, чем в сосудах или чашах. И среди них у нас есть вода, которую мы называем водой Рая, будучи тем, что мы делаем, она становится очень целебной для здоровья и продления жизни.

«У нас также есть большие и просторные дома, где мы имитируем и демонстрируем метеоры — такие как снег, град, дождь, некоторые искусственные дожди из тел, а не из воды, громы, молнии; также зарождение тел в воздухе — таких как лягушки, мухи и многие другие.

«У нас также есть определенные камеры, которые мы называем камерами здоровья, где мы очищаем воздух так, как считаем нужным и подходящим для лечения различных болезней и сохранения здоровья.

«У нас также есть прекрасные и большие бани, с различными смесями, для лечения болезней и восстановления человеческого тела от иссушения; и другие для укрепления его в силе сухожилий, жизненно важных частей и самого сока и субстанции тела.

«У нас также есть большие и разнообразные сады и огороды, в которых мы не столько заботимся о красоте, сколько о разнообразии земли и почвы, подходящей для различных деревьев и трав, и некоторые очень просторные, где посажены деревья и ягоды, из которых мы делаем различные виды напитков, помимо виноградников. В них мы практикуем также все выводы прививки и окулировки, как диких деревьев, так и фруктовых, что дает много эффектов. И мы делаем искусственно, в тех же садах и огородах, деревья и цветы, чтобы они появлялись раньше или позже своих сезонов, и чтобы они вырастали и плодоносили быстрее, чем это происходит естественным путем. Мы делаем их также искусственно намного больше, чем их природа; и их плоды больше и слаще, и отличаются по вкусу, запаху, цвету и форме от их природы. И многие из них мы так обрабатываем, что они становятся лекарственными.

«У нас также есть средства заставить различные растения расти с помощью смесей почв без семян, а также создавать различные новые растения, отличающиеся от обычных, и заставлять одно дерево или растение превращаться в другое.

«У нас также есть парки и загоны всех видов для зверей и птиц; которые мы используем не только для обозрения или редкости, но также для вскрытий и испытаний, чтобы благодаря этому пролить свет на то, что можно сделать с телом человека. В чем мы находим много странных эффектов: как продолжение жизни в них, хотя различные части, которые вы считаете жизненно важными, погибли и извлечены; оживление некоторых, которые кажутся мертвыми на вид, и тому подобное. Мы испытываем также все яды и другие лекарства на них, как хирургические, так и терапевтические. Искусством также мы делаем их больше или меньше, чем их вид, и наоборот, делаем их карликами и останавливаем их рост; мы делаем их более плодоносными и приносящими потомство, чем их вид, и наоборот, бесплодными и неспособными к размножению. Также мы заставляем их отличаться по цвету, форме, активности, многими способами. Мы находим средства для создания смешений и совокуплений различных видов, которые произвели много новых видов, и они не бесплодны, как принято считать. Мы создаем множество видов змей, червей, мух, рыб из гниения, некоторые из которых продвинуты (по сути) до совершенных существ, подобных зверям или птицам, и имеют пол, и размножаются. И мы делаем это не случайно, но мы заранее знаем, из какой материи и смешения возникнет тот или иной вид этих существ.

«У нас также есть отдельные бассейны, где мы проводим испытания на рыбах, как мы говорили ранее о зверях и птицах.

«У нас также есть места для разведения и генерации тех видов червей и мух, которые имеют особое применение; такие как у вас шелкопряды и пчелы.

«Я не буду долго задерживать вас перечислением наших пивоварен, пекарен и кухонь, где делаются различные напитки, хлеба и блюда, редкие и обладающие особыми эффектами. Вина у нас из винограда, и напитки из другого сока, из фруктов, из зерен, и из корней, и из смесей с медом, сахаром, манной и фруктами, высушенными и отваренными; также из слез или ран деревьев, и из мякоти тростника. И эти напитки бывают разной выдержки, некоторые до возраста или последнего срока в сорок лет. У нас есть также напитки, сваренные с различными травами, корнями и специями; да, с различным мясом и молочными продуктами; некоторые из которых являются по сути и едой, и питьем одновременно, так что многие, особенно в старости, желают жить ими с малым количеством мяса или хлеба или вовсе без них. И превыше всего мы стремимся иметь напитки крайне тонких частей, чтобы проникать в тело, и при этом без всякого жжения, остроты или разъедания; настолько, что некоторые из них, нанесенные на тыльную сторону вашей руки, с небольшой задержкой пройдут к ладони, и при этом будут мягкими на вкус для рта. У нас также есть воды, которые мы доводим до такой степени, что они становятся питательными, так что они действительно являются превосходными напитками, и многие не будут использовать никакие другие. Хлеб у нас из различных зерен, корней и ядер; да, и некоторые из мяса и рыбы, высушенных; с различными видами добавок и приправ; так что некоторые чрезвычайно возбуждают аппетит, некоторые питают так, что многие живут ими без всякой другой еды, и живут очень долго. Так же и с мясом, у нас есть некоторые из них настолько отбитые, сделанные нежными и размягченными, но без всякого гниения, что слабый жар желудка превратит их в хороший хилус, так же как сильный жар превратил бы мясо, приготовленное иначе. У нас есть также некоторые виды мяса, хлеба и напитков, которые, будучи принятыми людьми, позволяют им долго поститься после этого; и некоторые другие, которые при употреблении делают саму плоть человеческих тел заметно более твердой и жесткой, а их силу гораздо большей, чем она была бы в противном случае.

«У нас есть диспансерии или аптеки; в которых вы можете легко подумать, если у нас такое разнообразие растений и живых существ, больше, чем у вас в Европе (ибо мы знаем, что у вас есть), то простые средства, лекарства и ингредиенты лекарств должны также быть в гораздо большем разнообразии. У нас они также бывают разной выдержки и длительной ферментации. И для их приготовления у нас есть не только всевозможные изысканные дистилляции и разделения, особенно с помощью мягкого нагрева, и перколяции через различные фильтры, да и вещества; но также точные формы состава, благодаря которым они соединяются почти как если бы они были природными простыми средствами.

«У нас также есть различные механические искусства, которых у вас нет; и материалы, сделанные ими, такие как бумага, полотно, шелк, ткани, изящные работы из перьев удивительного блеска, превосходные красители и многие другие, а также мастерские как для тех, которые не вошли в широкое употребление среди нас, так и для тех, которые вошли. Ибо вы должны знать, что из вещей, перечисленных ранее, многие из них вошли в употребление по всему королевству, но все же, если они произошли от нашего изобретения, у нас есть они также для образцов и принципов.

«У нас также есть печи великого разнообразия, и которые поддерживают большое разнообразие тепла; сильное и быстрое, мощное и постоянное, мягкое и умеренное, дутьевое, тихое, сухое, влажное и тому подобное. Но превыше всего у нас есть тепло, в подражание теплу солнца и небесных тел, которое проходит различные неравенства, и как бы орбиты, прогрессии и возвраты, благодаря чему мы производим удивительные эффекты. Кроме того, у нас есть тепло от навоза, и от животов и желудков живых существ, и от их крови и тел, и от сена и трав, сложенных влажными, от негашеной извести и тому подобного. Инструменты также, которые генерируют тепло только движением. И далее, места для сильной изоляции; и опять же, места под землей, которые по природе или искусству дают тепло. Эти различные виды тепла мы используем, как того требует природа операции, которую мы намереваемся совершить.

«У нас также есть дома перспективы, где мы делаем демонстрации всех светов и излучений, и всех цветов; и из вещей неокрашенных и прозрачных мы можем представить вам все различные цвета, не в радугах, как это бывает в драгоценных камнях и призмах, а сами по себе, по отдельности. Мы представляем также все умножения света, которые мы доводим до большого расстояния, и делаем такими острыми, чтобы различать мелкие точки и линии. Также все окрашивания света: все обманы и иллюзии зрения, в фигурах, величинах, движениях, цветах; все демонстрации теней. Мы находим также различные средства, еще неизвестные вам, производства света, изначально из различных тел. Мы добываем средства видения объектов издалека, как на небе и в отдаленных местах; и представляем вещи вблизи как издалека, и вещи издалека как вблизи; создавая мнимые расстояния. У нас также есть средства для зрения, намного превосходящие очки и стекла, находящиеся в употреблении; у нас также есть стекла и средства видеть малые и мельчайшие тела, совершенно и отчетливо; как формы и цвета маленьких мух и червей, зерен и дефектов в драгоценных камнях, которые иначе нельзя увидеть, наблюдения в моче и крови, которые иначе нельзя увидеть. Мы делаем искусственные радуги, гало и круги вокруг света. Мы представляем также все виды отражений, преломлений и умножений визуальных лучей объектов.

«У нас также есть драгоценные камни всех видов, многие из них большой красоты и вам неизвестные; кристаллы также, и стекла различных видов; и среди них некоторые из витрифицированных металлов и других материалов, помимо тех, из которых вы делаете стекло. Также множество ископаемых и несовершенных минералов, которых у вас нет. Также магниты удивительной силы: и другие редкие камни, как природные, так и искусственные.

«У нас также есть дома звука, где мы практикуем и демонстрируем все звуки и их генерацию. У нас есть гармония, которой у вас нет, из четвертьтонов и меньших скольжений звуков. Различные инструменты музыки также вам неизвестные, некоторые слаще любых, что у вас есть; с колокольчиками и кольцами, которые изящны и сладки. Мы представляем малые звуки как великие и глубокие, также великие звуки, ослабленные и острые; мы делаем различные дрожания и трели звуков, которые в своем оригинале являются цельными. Мы представляем и имитируем все членораздельные звуки и буквы, и голоса и ноты зверей и птиц. У нас есть определенные средства, которые, будучи приложены к уху, значительно улучшают слух; у нас также есть различные странные и искусственные эхо, отражающие голос много раз, и как бы подбрасывающие его; и некоторые, которые возвращают голос громче, чем он пришел, некоторые более пронзительно и некоторые более глубоко; да, некоторые передают голос, отличающийся по буквам или членораздельному звуку от того, что они получают. У нас есть все средства передавать звуки в трубах и трубках, на странных линиях и расстояниях.

«У нас также есть дома ароматов, с которыми мы соединяем также практики вкуса. Мы умножаем запахи, что может показаться странным: мы имитируем запахи, заставляя все запахи исходить из других смесей, чем те, которые их дают. Мы делаем различные имитации вкуса также, так что они обманут вкус любого человека. И в этом доме мы содержим также дом сладостей, где мы делаем все сладости, сухие и влажные, и различные приятные вина, молока, бульоны и салаты, в гораздо большем разнообразии, чем у вас.

«У нас также есть дома двигателей, где приготовлены двигатели и инструменты для всех видов движений. Там мы имитируем и практикуем делать более быстрые движения, чем любые, что у вас есть, будь то из ваших мушкетов или любого двигателя, что у вас есть; и делать их и умножать их легче и с малой силой, с помощью колес и других средств, и делать их сильнее и более бурными, чем ваши, превосходящие ваши величайшие пушки и василиски. Мы представляем также артиллерию и инструменты войны и двигатели всех видов; и также новые смеси и составы пороха, дикие огни, горящие в воде и неугасимые, также фейерверки всех видов, как для удовольствия, так и для использования. Мы имитируем также полеты птиц; у нас есть некоторые степени полета в воздухе. У нас есть корабли и лодки для хождения под водой и преодоления морей, также плавательные пояса и опоры. У нас есть различные искусные часы и другие подобные движения возврата, и некоторые вечные двигатели. Мы имитируем также движения живых существ с помощью изображений людей, зверей, птиц, рыб и змей; у нас также есть большое количество других различных движений, странных по равенству, тонкости и изощренности.

«У нас также есть математический дом, где представлены все инструменты, как геометрии, так и астрономии, изысканно сделанные.

«У нас также есть дома обманов чувств, где мы представляем все виды фокусов, ложных явлений, самозванств и иллюзий, и их заблуждений. И конечно, вы легко поверите, что мы, у которых так много вещей поистине естественных, которые вызывают восхищение, могли бы в мире частностей обмануть чувства, если бы мы хотели замаскировать эти вещи и старались сделать их более чудесными. Но мы ненавидим все самозванства и ложь, настолько, что мы строго запретили это всем нашим членам, под страхом позора и штрафов, чтобы они не показывали никакой естественной работы или вещи украшенной или раздутой, а только чистой, как она есть, и без всякой аффектации странности.

«Таковы, сын мой, богатства Дома Соломона.

«Что касается различных занятий и должностей наших членов, у нас есть двенадцать, которые плавают в иностранные страны под именами других наций (ибо свои мы скрываем), которые приносят нам книги и рефераты, и образцы экспериментов всех других частей света. Их мы называем купцами света.

«У нас есть трое, которые собирают эксперименты, которые есть во всех книгах. Их мы называем депрепаторами.

«У нас есть трое, которые собирают эксперименты всех механических искусств, а также либеральных наук, а также практик, которые не превращены в искусства. Их мы называем мастерами тайн.

«У нас есть трое, которые пробуют новые эксперименты.

«Такие, как они сами считают нужными. Их мы называем пионерами или горняками.

«У нас есть трое, которые сводят эксперименты предыдущих четырех в заголовки и таблицы, чтобы дать лучший свет для извлечения наблюдений и аксиом из них. Их мы называем компиляторами. У нас есть трое, которые склоняются, вглядываясь в эксперименты своих товарищей, и размышляют, как извлечь из них вещи для использования и практики для жизни человека и знания, как для работ, так и для ясной демонстрации причин, средств естественных прорицаний, и легкого и ясного открытия добродетелей и частей тел. Их мы называем дарителями или благодетелями.

«Затем, после различных встреч и совещаний всего нашего числа, чтобы рассмотреть предыдущие труды и коллекции, у нас есть трое, которые заботятся о том, чтобы направлять новые эксперименты, более высокого света, более проникающие в Природу, чем предыдущие. Их мы называем лампами.

«У нас есть трое других, которые исполняют эксперимент, так направленный, и сообщают о них. Их мы называем инокуляторами.

«Наконец, у нас есть трое, которые возводят предыдущие открытия с помощью экспериментов в большие наблюдения, аксиомы и афоризмы. Их мы называем интерпретаторами Природы.

«У нас также есть, как вы должны думать, новички и ученики, чтобы преемственность предыдущих занятых людей не прерывалась; помимо большого количества слуг и сопровождающих, мужчин и женщин. И это мы также делаем: у нас есть консультации, какие из изобретений и опытов, которые мы открыли, будут опубликованы, а какие нет: и берем со всех клятву секретности для сокрытия тех, которые мы считаем нужным держать в секрете: хотя некоторые из них мы раскрываем иногда государству, а некоторые нет.

«Для наших постановлений и обрядов у нас есть две очень длинные и прекрасные галереи: в одной из них мы помещаем образцы и примеры всех видов более редких и превосходных изобретений: в другой мы помещаем статуи всех главных изобретателей. Там у нас есть статуя вашего Колумба, который открыл Вест-Индию: также изобретателя кораблей: вашего Монаха, который был изобретателем артиллерии и пороха: изобретателя музыки: изобретателя букв: изобретателя книгопечатания: изобретателя наблюдений астрономии: изобретателя работ по металлу: изобретателя стекла: изобретателя шелка от червя: изобретателя вина: изобретателя зерна и хлеба: изобретателя сахаров; и все это по более достоверному преданию, чем у вас. Затем у нас есть различные изобретатели наши собственные, превосходных работ; которые, поскольку вы не видели, было бы слишком долго делать описания их; и кроме того, в правильном понимании этих описаний вы могли бы легко ошибиться. Ибо на каждое изобретение ценности мы воздвигаем статую изобретателю и даем ему щедрую и почетную награду. Эти статуи некоторые из латуни, некоторые из мрамора и пробного камня, некоторые из кедра и других специальных деревьев, позолоченных и украшенных; некоторые из железа, некоторые из серебра, некоторые из золота.

«У нас есть определенные гимны и службы, которые мы произносим ежедневно, хвалы и благодарности Богу за Его чудесные дела. И формы молитв, взывающих к Его помощи и благословению для просвещения наших трудов; и превращения их в добрые и святые цели.

«Наконец, у нас есть объезды или посещения различных главных городов королевства; где, как это случается, мы публикуем такие новые полезные изобретения, которые считаем нужными. И мы также объявляем естественные прорицания болезней, чумы, роев вредных существ, нехватки, бури, землетрясений, великих наводнений, комет, температуры года и различных других вещей; и мы даем совет по этому поводу, что народ должен делать для предотвращения и лечения их».

И когда он сказал это, он встал; и я, как меня учили, опустился на колени; и он положил свою правую руку мне на голову и сказал: «Бог благослови тебя, сын мой, и Бог благослови этот рассказ, который я сделал. Я даю тебе разрешение опубликовать его, для блага других наций; ибо мы здесь в лоне Божьем, земля неизвестная». И так он оставил меня; назначив сумму около двух тысяч дукатов в качестве награды мне и моим товарищам. Ибо они дают большие щедроты, где они приходят, по всем случаям.

ОСТАЛЬНОЕ НЕ БЫЛО ЗАВЕРШЕНО.

ГОРОД СОЛНЦА ТОММАЗО КАМПАНЕЛЛЫ.

Город Солнца.

Поэтический диалог между Великим Магистром рыцарей-госпитальеров и генуэзским морским капитаном, его гостем.

В.М. Прошу тебя, расскажи мне, что случилось с тобой во время того путешествия?

Кап. Я уже рассказывал вам, как я странствовал по всей земле. В ходе моих путешествий я прибыл на Тапробану и был вынужден сойти на берег в месте, где из страха перед жителями я оставался в лесу. Когда я вышел из него, я оказался на большой равнине прямо под экватором.

В.М. И что случилось с тобой там?

Кап. Я наткнулся на большую толпу мужчин и вооруженных женщин, многие из которых не понимали нашего языка, и они немедленно проводили меня в Город Солнца.

В.М. Скажи мне, по какому плану построен этот город и как он управляется?

Кап. Большая часть города построена на высоком холме, который поднимается с обширной равнины, но несколько его кругов простираются на некоторое расстояние за основание холма, который такого размера, что диаметр города составляет более двух миль, так что его окружность становится около семи. Однако из-за горбатой формы горы диаметр города на самом деле больше, чем если бы он был построен на равнине.

Он разделен на семь колец или огромных кругов, названных в честь семи планет, и путь от одного к другому из них идет по четырем улицам и через четыре ворот, которые смотрят на четыре стороны света. Более того, он построен так, что если бы первое кольцо было взято штурмом, это неизбежно потребовало бы двойного количества энергии, чтобы взять штурмом второе; еще больше, чтобы взять штурмом третье; и в каждом последующем случае силу и энергию пришлось бы удваивать; так что тот, кто желает захватить этот город, должен, так сказать, взять его штурмом семь раз. Что касается меня, однако, я думаю, что даже первая стена не могла бы быть занята, настолько толсты земляные валы и настолько хорошо он укреплен брустверами, башнями, пушками и рвами.

Когда меня провели через северные ворота (которые закрываются железной дверью, сделанной так, что ее можно поднять и опустить, и запереть легко и прочно, ее выступы входят в пазы толстых столбов благодаря удивительному устройству), я увидел ровное пространство шириной семьдесят шагов между первой и второй стенами. Отсюда видны большие дворцы, все присоединенные к стене второго круга, таким образом, что кажутся одним дворцом. Арки проходят на уровне средней высоты дворцов и продолжаются вокруг всего кольца. Есть галереи для прогулок на этих арках, которые поддерживаются снизу толстыми и хорошо сформированными колоннами, окружающими аркады, подобные перистилям, или монастырским клуатрам.

[1] A pace was 1-9/25 yards, 1,000 paces making a mile.

Но дворцы не имеют входов снизу, кроме как с внутренней или вогнутой перегородки, из которой входят прямо в нижние части здания. В высшие части, однако, попадают по лестницам из мрамора, которые ведут к галереям для прогулок внутри, подобным тем, что снаружи. Из них входят в высшие комнаты, которые очень красивы и имеют окна на вогнутых и выпуклых перегородках. Эти комнаты отделены друг от друга богато украшенными стенами. Выпуклая или внешняя стена кольца имеет толщину около восьми пядей; вогнутая — три; промежуточные стены — одну, или, может быть, полторы. Покинув этот круг, попадаешь на вторую равнину, которая почти на три шага уже первой. Затем видна первая стена второго кольца, украшенная сверху и снизу подобными галереями для прогулок, и на ее внутренней стороне есть еще одна внутренняя стена, окружающая дворцы. Она также имеет подобные перистили, поддерживаемые колоннами в нижней части, но выше — превосходные картины вокруг путей в верхние дома. И так далее впоследствии через подобные пространства и двойные стены, окружающие дворцы и украшенные галереями для прогулок, простирающимися вдоль их внешней стороны и поддерживаемыми колоннами, пока не достигается последний круг, путь по-прежнему идет по ровной равнине.

Но когда двое ворот, то есть те, что на самых внешних и самых внутренних стенах, пройдены, поднимаются с помощью ступеней, сформированных так, что подъем едва заметен, поскольку он идет в наклонном направлении, и ступени следуют одна за другой на почти незаметных высотах. На вершине холма находится довольно просторная равнина, и посреди нее возвышается храм, построенный с удивительным искусством.

В.М. Продолжай, умоляю тебя! Продолжай! Я умираю от желания услышать больше.

Кап. Храм построен в форме круга; он не окружен стенами, а стоит на толстых колоннах, красиво сгруппированных. Очень большой купол, построенный с большой тщательностью в центре или полюсе, содержит другой маленький свод, как бы поднимающийся из него, и в нем есть отдушина, которая находится прямо над алтарем. В середине храма есть только один алтарь, и он окружен колоннами. Сам храм находится на пространстве более трехсот пятидесяти шагов. Снаружи него арки, измеряющие около восьми шагов, простираются от голов колонн наружу, откуда другие колонны поднимаются примерно на три шага от толстой, прочной и прямой стены. Между ними и предыдущими колоннами есть галереи для прогулок с красивыми мостовыми, и в нише стены, которая украшена многочисленными большими дверями, есть неподвижные сиденья, расположенные как бы между внутренними колоннами, поддерживающими храм. Переносные стулья не отсутствуют, многие и хорошо украшенные. Ничего не видно над алтарем, кроме большого глобуса, на котором нарисованы небесные тела, и другого глобуса, на котором есть изображение земли. Более того, в своде купола можно различить изображения всех звезд неба от первой до шестой величины, с их собственными именами и силой влиять на земные вещи, отмеченными в трех маленьких стихах для каждой. Там есть полюса и большие и малые круги согласно правильной широте места, но они не совершенны, потому что внизу нет стены. Они кажутся также сделанными в их отношении к глобусам на алтаре. Мостовая храма сияет драгоценными камнями. Его семь золотых ламп висят всегда горящими, и они носят имена семи планет.

На вершине здания несколько маленьких и красивых келий окружают маленький купол, а за ровным пространством над полосами или арками внешних и внутренних колонн есть много келий, как маленьких, так и больших, где живут священники и религиозные чиновники в количестве сорока девяти.

Вращающийся флаг выступает из меньшего купола, и он показывает, в какой четверти ветер. Флаг отмечен цифрами до тридцати шести, и священники знают, какой год приносят разные виды ветров и какими будут изменения погоды на суше и на море. Более того, под флагом всегда хранится книга, написанная золотыми буквами.

В.М. Прошу тебя, достойный герой, объясни мне всю их систему управления; ибо я жажду услышать ее.

Кап. Великий правитель среди них — священник, которого они называют именем Хо, хотя мы назвали бы его Метафизиком. Он глава над всем, в светских и духовных делах, и все дела и судебные процессы решаются им, как высшей властью. Три принца равной власти — а именно, Пон, Син и Мор — помогают ему, и их на нашем языке мы назвали бы Силой, Мудростью и Любовью. К Силе относится забота обо всех делах, касающихся войны и мира. Он занимается военными искусствами, и, после Хо, он правитель во всяком деле военного характера. Он управляет военными магистратами и солдатами, и имеет управление боеприпасами, укреплениями, штурмом мест, орудиями войны, арсеналами, кузнецами и рабочими, связанными с делами такого рода.

Но Мудрость — правитель либеральных искусств, механики, всех наук с их магистратами и докторами, и дисциплины школ. Столько докторов, сколько есть, находятся под его контролем. Есть один доктор, которого называют Астрологом; второй — Космографом; третий — Арифметиком; четвертый — Геометром; пятый — Историографом; шестой — Поэтом; седьмой — Логиком; восьмой — Ритором; девятый — Грамматиком; десятый — Медиком; одиннадцатый — Физиологом; двенадцатый — Политиком; тринадцатый — Моралистом. У них есть только одна книга, которую они называют Мудростью, и в ней все науки написаны с краткостью и удивительной беглостью выражения. Ее они читают народу по обычаю пифагорейцев. Именно Мудрость заставляет внешние и внутренние, высшие и низшие стены города быть украшенными прекраснейшими картинами, и иметь все науки, нарисованные на них удивительным образом. На стенах храма и на куполе, который опускается, когда священник дает обращение, чтобы звуки его голоса, будучи рассеянными, не улетели от его аудитории, есть картины звезд в их различных величинах, с силами и движениями каждой, выраженными отдельно в трех маленьких стихах.

На внутренней стене первого круга все математические фигуры заметно нарисованы — фигуры, числом больше, чем открыли Архимед или Евклид, отмеченные симметрично, и с объяснением их, аккуратно написанным и содержащимся каждое в маленьком стихе. Там есть определения и предложения и т. д. На внешней выпуклой стене сначала находится огромный рисунок всей земли, данный в одном виде. Следуя за этим, есть таблицы, излагающие для каждой отдельной страны обычаи, как публичные, так и частные, законы, происхождение и силу жителей; и алфавиты, которые используют разные люди, можно увидеть над алфавитом Города Солнца.

На внутренней стороне второго круга, то есть второго кольца зданий, видны картины всех видов драгоценных и обычных камней, минералов и металлов; и маленький кусочек самого металла также находится там с подходящим объяснением в двух маленьких стихах для каждого металла или камня. Снаружи отмечены все моря, реки, озера и потоки, которые есть на лице земли; как также вина и масла и различные жидкости, с источниками, из которых последние извлекаются, их качества и сила. Есть также сосуды, встроенные в стену над арками, и они полны жидкостей от одного до трехсот лет выдержки, которые лечат все болезни. Град и снег, штормы и гром, и все остальное, что происходит в воздухе, представлены подходящими фигурами и маленькими стихами. Жители даже имеют искусство представлять в камне все явления воздуха, такие как ветер, дождь, гром, радуга и т. д.

На внутренней стороне третьего круга изображены все виды деревьев и трав, а на внешних выступах арок в глиняных сосудах помещены живые образцы каждого растения. Рядом с образцами даются пояснения: где они были впервые найдены, каковы их свойства и природа, их сходство с небесными телами, металлами, частями человеческого тела и морскими объектами, а также их применение в медицине и т. д. На внешней стене представлены все виды рыб, обитающих в реках, озерах и морях, их повадки, ценность, способы размножения, обучения и обитания, цели их существования в мире и польза для человека. Кроме того, их сходство с небесными и земными объектами, обусловленное как природой, так и искусством, показано столь наглядно, что я был поражен, увидев рыбу, похожую на епископа, другую — на цепь, третью — на одеяние, четвертую — на гвоздь, пятую — на звезду, и другие, напоминающие существующие у нас предметы, причем связь в каждом случае была совершенно очевидна. Там можно увидеть морских ежей, пурпурных моллюсков и мидий; все, чем богат водный мир и что достойно изучения, полностью представлено там в удивительных живописных и графических образах.

На четвертой внутренней стене изображены все виды птиц с указанием их природы, размеров, повадок, окраски, образа жизни и т. д.; и только жители этого города обладают настоящим фениксом. На внешней стороне показаны все виды пресмыкающихся, змей, драконов и червей; насекомые, мухи, комары, жуки и т. д. в их различных состояниях, их сила, ядовитость, польза и многое другое, что невозможно вообразить ни вам, ни мне.

На пятой внутренней стене представлены все крупные животные земли, число которых вас изумит. Мы, по правде говоря, не знаем и тысячной их доли, ибо на внешней стене также изображено множество животных огромных размеров. Поистине, какое великое множество пород лошадей и какие прекрасные формы там искусно отображены!

На шестой внутренней стене нарисованы все механические искусства с соответствующими инструментами для каждого из них и способами их использования у разных народов. Рядом указана значимость этих искусств и названы их изобретатели. На внешней же стороне представлены все изобретатели в области науки, военного дела и законодательства. Там я видел Моисея, Осириса, Юпитера, Меркурия, Ликурга, Помпилия, Пифагора, Залмоксиса, Солона, Харонда, Форонея и многих других. У них есть даже Магомет, которого, впрочем, они ненавидят как ложного и низкого законодателя. На самом почетном месте я увидел изображение Иисуса Христа и двенадцати Апостолов, которых они считают весьма достойными и почитают как великих. Среди изображений людей я заметил Цезаря, Александра, Пирра и Ганнибала на самом высоком месте; другие прославленные герои мира и войны, особенно римские, были нарисованы ниже, под галереями. И когда я с изумлением спросил, откуда у них наша история, мне ответили, что среди них есть знание всех языков и что благодаря упорству они постоянно посылают исследователей и послов по всему земному шару, которые досконально изучают обычаи, силы, правление и историю народов, как дурных, так и хороших. Все это они применяют в своей республике, чем весьма довольны. Я узнал, что пушки и книгопечатание были изобретены китайцами еще до того, как мы о них узнали. Существуют магистраты, которые разъясняют смысл картин, и мальчики привыкают изучать все науки без труда и как бы ради удовольствия, но историю — только до десяти лет.

Любовь (Love) стоит во главе заботы о роде человеческом. Он следит за тем, чтобы мужчины и женщины соединялись так, чтобы производить на свет лучшее потомство. Действительно, они смеются над нами, проявляющими заботу о породе наших лошадей и собак, но пренебрегающими разведением людей. Таким образом, воспитание детей находится под его началом. Так же обстоит дело с продажей лекарств, посевом и сбором плодов земли и деревьев, сельским хозяйством, скотоводством, подготовкой к месяцам, организацией питания и всем, что имеет отношение к пище, одежде и общению полов. Любовь сам является правителем, но есть много мужчин и женщин-магистратов, преданных этим искусствам.

Метафизик (Metaphysic) вместе с этими тремя правителями управляет всеми вышеупомянутыми делами, и даже он один ничего не предпринимает; все дела решаются четырьмя правителями сообща, но в чем бы ни склонялся Метафизик, остальные обязательно соглашаются.

Г. М. Расскажите мне, пожалуйста, о магистратах, их службах и обязанностях, о воспитании и образе жизни, является ли это государство монархией, республикой или аристократией.

Капитан. Этот народ пришел туда из Индии, спасаясь от меча магов — племени грабителей и тиранов, опустошивших их страну, и они решили вести философский образ жизни в содружестве друг с другом. Хотя общность жен не установлена среди других жителей их провинции, у них она принята следующим образом. Все у них общее, и распределение осуществляется по распоряжению магистратов. Искусства, почести и удовольствия общие и распределяются так, что никто не может присвоить что-либо себе.

Они говорят, что всякая частная собственность приобретается и приумножается по той причине, что у каждого из нас есть свой дом, жена и дети. Отсюда рождается себялюбие. Ибо когда мы растим сына для богатства и почестей и оставляем наследнику много имущества, мы становимся либо готовыми захватить государственную собственность, если страх перед силой, присущей богатству и рангу, исчезнет; либо алчными, хитрыми и лицемерными, если кто-то небогат, слаб и низкого происхождения. Но когда мы устраняем себялюбие, остается только любовь к государству.

Г. М. В таких обстоятельствах никто не захочет трудиться, ожидая, что другие будут работать, плодами чьего труда он сможет жить, как аргументирует Аристотель против Платона.

Капитан. Я не знаю, как ответить на этот довод, но заявляю вам, что они горят такой любовью к своему отечеству, в какую я едва ли мог поверить; и, право, гораздо большей, чем та, что, согласно историям, была присуща римлянам, которые добровольно гибли за свою страну, поскольку они в большей степени отказались от частной собственности. Я действительно думаю, что монахи, братья и духовенство нашей страны, если бы они не были ослаблены любовью к своим родным и друзьям или амбициями достичь высших почестей, были бы менее привязаны к собственности и более проникнуты духом милосердия ко всем, как это было во времена Апостолов и как это случается во многих случаях сейчас.

Г. М. Св. Августин может так говорить, но я скажу, что среди этого народа дружба ничего не стоит, поскольку у них нет возможности оказывать друг другу взаимные услуги.

Капитан. Вовсе нет. Ибо стоит заметить, что никто не может получать подарки от другого. Все необходимое они получают от общины, и магистрат следит за тем, чтобы никто не получал больше, чем заслуживает. Однако никому не отказывают в необходимом. Дружба признается среди них на войне, в немощи, в состязаниях искусств, посредством чего они помогают друг другу взаимным обучением. Иногда они совершенствуются с помощью похвал, бесед, действий и вещей, в которых нуждаются. Все одного возраста называют друг друга братьями. Всех старше двадцати двух лет они называют отцами; тех, кому меньше двадцати двух, называют сыновьями. Более того, магистраты правят хорошо, так что никто в братстве не может причинить вред другому.

Г. М. И каким образом?

Капитан. Сколько у нас имен добродетелей, столько у них магистратов. Есть магистрат, которого называют Великодушие, другой — Мужество, третий — Целомудрие, четвертый — Щедрость, пятый — Уголовное и Гражданское Правосудие, шестой — Утешение, седьмой — Истина, восьмой — Доброта, десятый — Благодарность, одиннадцатый — Веселость, двенадцатый — Упражнение, тринадцатый — Воздержанность и т. д. Их избирают на соответствующие должности, каждого на ту, для которой он с детства известен как наиболее подходящий. Поэтому у них нельзя найти ни грабежей, ни искусных убийств, ни распутства, инцеста, прелюбодеяния или других преступлений, в которых мы обвиняем друг друга. Они обвиняют себя в неблагодарности и злобе, если кто-то отказывает другому в законном удовлетворении, в лени, печали, гневе, сквернословии, клевете и лжи — этой проклятой вещи, которую они глубоко ненавидят. Обвиняемые, отбывающие наказание, лишаются права сидеть за общим столом и других почестей, пока судья не решит, что они исправились.

Г. М. Расскажите мне, каким образом выбираются магистраты.

Капитан. Вы не поймете этого правильно, если сначала не узнаете их образ жизни. Чтобы вы знали: мужчины и женщины носят одинаковую одежду, приспособленную для войны. Женщины носят тогу ниже колена, а мужчины — выше. И оба пола обучаются всем искусствам вместе. Когда это сделано в качестве начала, еще до третьего года жизни мальчики изучают язык и алфавит на стенах, прогуливаясь вдоль них. У них есть четыре руководителя и четыре старца: первые — чтобы направлять их, вторые — чтобы учить, и это люди, одобренные больше всех остальных. Спустя некоторое время они упражняются в гимнастике, беге, метании диска и других играх, с помощью которых все их мышцы укрепляются одинаково. Их ноги всегда босы, как и головы до седьмого круга. Впоследствии их ведут в мастерские ремесел, таких как сапожное дело, кулинария, металлообработка, столярное дело, живопись и т. д. Чтобы выяснить склонности каждого, после седьмого года жизни, когда они уже прошли математику на стенах, их ведут на чтения по всем наукам; на каждом чтении четыре лекции, и в течение четырех часов четверо по очереди объясняют все.

Ибо одни занимаются физическими упражнениями или общественными службами, другие посвящают себя чтению. Оставив эти занятия, все предаются более сложным предметам: математике, медицине и другим наукам. Среди них постоянно ведутся дебаты и глубокие споры, и со временем они становятся магистратами тех наук или механических искусств, в которых наиболее преуспели; ибо каждый следует мнению своего руководителя и судьи, выходит в поля на полевые работы и для ознакомления с выпасом скота. И они считают более благородным и прославленным того, кто посвятил себя изучению наибольшего числа искусств и знает, как применять их с умом. Поэтому они смеются над нами за то, что мы считаем наших рабочих низкими, а тех, кто не овладел никаким занятием, — благородными; они живут в праздности и являются рабами собственных удовольствий и распутства; и таким образом, словно из школы пороков, выходит столько праздных и нечестивых людей на погибель государства.

Остальные чиновники, однако, выбираются четырьмя вождями — Хо, Поном, Сином и Мором — и учителями того искусства, над которым они призваны председательствовать. И эти учителя хорошо знают, кто наиболее пригоден для управления. Некоторые люди предлагаются магистратами в совете, сами они не стремятся стать кандидатами, и тот, кто знает что-либо против выдвинутых на выборы, возражает, а если нет — высказывается в их пользу. Но никто не достигает достоинства Хо, кроме того, кто знает историю народов, их обычаи, жертвоприношения, законы и форму правления, будь то республика или монархия. Он также должен знать имена законодателей и изобретателей в науке, законы и историю земли и небесных тел. Они также считают необходимым, чтобы он понимал все механические искусства, физические науки, астрологию и математику. (Почти каждые два дня они преподают наше механическое искусство. Им не разрешается переутомляться, но частая практика и картины делают обучение легким для них. Не слишком много внимания уделяется изучению языков, так как у них есть достаточное количество переводчиков, которые являются грамматиками в государстве.) Но превыше всего необходимо, чтобы Хо понимал метафизику и теологию; чтобы он досконально знал происхождение, основы и доказательства всех искусств и наук; сходство и различие вещей; необходимость, судьбу и гармонию вселенной; силу, мудрость и любовь к вещам и к Богу; стадии жизни и ее символы; все, что относится к небесам, земле и морю; и идеи Бога, насколько смертный человек может знать о Нем. Он также должен быть хорошо знаком с Пророками и астрологией. И таким образом они задолго знают, кто будет Хо. Он не избирается на столь высокое достоинство, пока не достигнет тридцатипятилетнего возраста. И эта должность является пожизненной, потому что неизвестно, кто может оказаться слишком мудрым для нее или слишком искусным в управлении.

Г. М. Кто же действительно может быть столь мудрым? Если даже кто-то обладает знанием наук, кажется, что он должен быть неумелым в управлении.

Капитан. Именно этот вопрос я задал им, и они ответили так: «Мы, действительно, более уверены в том, что такой весьма ученый человек обладает знанием управления, чем вы, которые ставите у власти невежественных людей и считаете их подходящими только потому, что они произошли от правителей или были выбраны могущественной фракцией. Но наш Хо, человек, действительно наиболее способный к управлению, при всем том никогда не бывает жестоким, злым или тираном, поскольку обладает столь великой мудростью. Это, более того, вам небезызвестно, что тот же довод не может применяться среди вас, когда вы считаете самым ученым того человека, который знает больше всего грамматики, или логики, или Аристотеля, или любого другого автора. Для такого знания, как ваше, требуется много рабского труда и работы памяти, так что человек становится неумелым; поскольку он не созерцал ничего, кроме слов книг, и потратил свой ум с бесполезным результатом на рассмотрение мертвых знаков вещей. Отсюда он не знает, каким образом Бог управляет вселенной, ни путей и обычаев Природы и народов. Поэтому он не равен нашему Хо. Ибо тот не может знать так много искусств и наук досконально, кто не ценится за искусную изобретательность, весьма способную ко всему, а значит, особенно к управлению. Также ясно нам, что тот, кто знает только одну науку, не знает по-настоящему ни ее, ни других, и тот, кто пригоден только для одной науки и почерпнул свои знания из книг, является неучем и неумехой. Но это не относится к интеллектам, быстрым и экспертным в каждой области знаний и подходящим для рассмотрения природных объектов, как это необходимо для нашего Хо. Кроме того, в нашем государстве науки преподаются с легкостью (как вы видели), благодаря которой у нас выпускается больше ученых за один год, чем у вас за десять или даже пятнадцать. Испытайте, молю вас, этих мальчиков». В этом деле я был поражен их правдивой речью и испытанием их мальчиков, которые не очень хорошо понимали мой язык. Действительно, необходимо, чтобы трое из них владели нашим языком, трое — арабским, трое — польским и трое — каждым из других языков, и никакой отдых им не разрешается, если они не станут более учеными. Ибо они выходят в поле ради бега, метания стрел и копий, стрельбы из аркебуз, охоты на диких животных и получения знаний о растениях и камнях, сельском хозяйстве и скотоводстве; иногда группа мальчиков делает одно, иногда другое.

Они не считают необходимым, чтобы три правителя, помогающие Хо, знали что-либо, кроме искусств, имеющих отношение к их правлению, и поэтому они имеют лишь историческое знание искусств, общих для всех. Но свои собственные они знают хорошо, и одному из них они преданы больше, чем другому. Так, Сила (Power) наиболее сведущ в искусстве верховой езды, в построении армии, в разбивке лагерей, в производстве всякого рода оружия и военных машин, в планировании стратегий и во всем, что касается военного дела. И по этим причинам они считают необходимым, чтобы эти вожди были философами, историками, политиками и физиками. Относительно двух других триумвиров понимайте замечания, подобные тем, что я сделал о Силе.

Г. М. Я действительно хотел бы, чтобы вы перечислили все их общественные обязанности, разграничили их, а также ясно рассказали, как они все обучаются сообща.

Капитан. У них общие жилища, спальни, кушетки и другие предметы первой необходимости. Но каждые шесть месяцев мастера их разделяют. Одни спят в этом круге, другие — в другом; одни — в первой квартире, другие — во второй; и эти квартиры отмечены алфавитом на притолоке. Существуют занятия, механические и теоретические, общие как для мужчин, так и для женщин, с той разницей, что занятия, требующие более тяжелого труда и ходьбы на большие расстояния, практикуются мужчинами, такие как пахота, посев, сбор плодов, работа на току и, возможно, на сборе винограда. Но принято выбирать женщин для дойки коров и изготовления сыра. Точно так же они ходят в сады рядом с окраиной города как для сбора растений, так и для их культивирования. На самом деле, все сидячие и стационарные занятия практикуются женщинами, такие как ткачество, прядение, шитье, стрижка волос, бритье, выдача лекарств и изготовление всех видов одежды. Однако они исключены из работы по дереву и производства оружия. Если женщина способна рисовать, ей не препятствуют делать это; тем не менее, музыка отдана только женщинам, потому что они больше радуют, и, по правде говоря, мальчикам тоже. Но женщины не практикуются в игре на барабане и роге.

И они готовят свои пиры и расставляют столы следующим образом. Особая работа мальчиков и девочек до двадцати лет — прислуживать за столами. В каждом круге есть подходящие кухни, амбары и склады утвари для еды и питья, и над каждым отделом председательствуют старик и старуха. Эти двое имеют одновременно власть над теми, кто прислуживает, и право наказывать или приказывать наказать тех, кто небрежен или непослушен; и они также проверяют и отмечают каждого, как мужчину, так и женщину, кто преуспевает в своих обязанностях.

Вся молодежь прислуживает старшим, перешагнувшим сорокалетний рубеж, и вечером, когда они ложатся спать, мастер и хозяйка приказывают, чтобы те, на кого по очереди падает обязанность, были отправлены работать утром, один или двое в отдельные квартиры. Молодые люди, однако, прислуживают друг другу, и это, увы, с некоторой неохотой. У них есть первые и вторые столы, и по обе стороны стоят сиденья. С одной стороны сидят женщины, с другой — мужчины; и, как в трапезных монахов, там нет шума. Пока они едят, молодой человек читает книгу с трибуны, интонируя отчетливо и звучно, и часто магистраты опрашивают их по более важным частям чтения. И поистине приятно наблюдать, каким образом эти молодые люди, столь прекрасные и одетые в столь подходящие одежды, внимают им, и видеть в то же время так много друзей, братьев, сыновей, отцов и матерей, живущих вместе с такой честностью, приличием и любовью. Так каждому дают салфетку, тарелку, рыбу и блюдо с едой. Обязанность медицинских офицеров — говорить поварам, какие яства должны быть приготовлены в каждый день, какая еда для старых, какая для молодых, а какая для больных. Магистраты получают более взрослую и сытную порцию, и они из своей доли всегда распределяют что-то мальчикам за столом, которые проявили себя более прилежными утром на лекциях и дебатах о мудрости и оружии. И это считается одной из самых выдающихся почестей. В течение шести дней они предписывают петь с музыкой за столом. Лишь немногие, однако, поют; или есть один голос, сопровождающий лютню, и по одному для каждого другого инструмента. И когда все одинаково в служении соединяют свои руки, ничего не оказывается недостающим. Старики, поставленные во главе кулинарного дела и трапезных для слуг, хвалят чистоту улиц, домов, сосудов, одежды, мастерских и складов.

Они носят белое нижнее белье, к которому прилегает покрытие, являющееся одновременно пальто и леггинсами, без складок. Края застежек снабжены шарообразными пуговицами, вытянутыми по кругу и подхваченными кое-где цепочками. Покрытия для ног спускаются к обуви и продолжаются даже до пяток. Затем они покрывают ступни большими носками, или как бы полусапожками, застегнутыми пряжками, поверх которых они носят полусапог, и, кроме того, как я уже сказал, они одеты в тогу. И столь удачно подогнаны одежды, что когда тога уничтожается, различные части всего тела сразу же различаются, никакая часть не скрыта. Они меняют свою одежду на другую четыре раза в год, то есть когда солнце входит соответственно в созвездия Овна, Рака, Весов и Козерога, и в соответствии с обстоятельствами и необходимостью, как решено офицером здравоохранения. Хранители одежды для различных кругов обычно распределяют ее, и удивительно, что у них в то же время столько одежды, сколько нужно, некоторая тяжелая, а некоторая легкая, в зависимости от погоды. Они все используют белую одежду, и она стирается каждый месяц щелоком или мылом, как и мастерские низших ремесел, кухни, кладовые, амбары, склады, арсеналы, трапезные и бани. Более того, одежда стирается у колонн перистилей, и вода приносится с помощью каналов, которые продолжаются как сточные канавы. На каждой улице различных кругов есть подходящие фонтаны, которые посылают свою воду с помощью каналов, вода поднимается почти со дна горы одним лишь движением искусно придуманной ручки. Есть вода в фонтанах и в цистернах, куда дождевая вода, собранная с крыш домов, приносится через трубы, полные песка. Они моют свои тела часто, как приказывают доктор и мастер. Все механические искусства практикуются под перистилями, но умозрительные проводятся наверху в прогулочных галереях и на валах, где находятся более великолепные картины, но более священные преподаются в храме. В залах и крыльях кругов есть солнечные часы и колокола, и стрелки, которыми отмечаются часы и сезоны.

Г. М. Расскажите мне об их детях.

Капитан. Когда их женщины производят на свет детей, они кормят их грудью и растят в храмах, отведенных для всех. Они дают молоко в течение двух лет или более, как приказывает врач. После этого времени отнятый от груди ребенок отдается на попечение госпож, если это девочка, и мастеров, если это мальчик. И затем вместе с другими маленькими детьми они приятно обучаются алфавиту, знанию картин, бегу, ходьбе и борьбе; также историческим рисункам и языкам; и они украшены подходящей одеждой разных цветов. После шестого года жизни их обучают естествознанию, а затем механическим наукам. Мужчины, слабые интеллектом, отправляются на фермы, и когда они становятся более искусными, некоторые из них принимаются в государство. И те, кто одного возраста и рождены под одним созвездием, особенно похожи друг на друга силой и внешностью, и отсюда возникает много прочного согласия в государстве, эти люди почитают друг друга взаимной любовью и помощью. Имена даются им Метафизиком, и не случайно, а намеренно, и в соответствии с особенностью каждого, как это было принято среди древних римлян. Поэтому одного называют Красивым (Pulcher), другого — Носатым (Naso), третьего — Толстоногим (Cranipes), другого — Кривым (Torvus), другого — Худым (Macer) и так далее. Но когда они становятся очень искусными в своих профессиях и совершают какой-либо великий поступок на войне или в мирное время, им дается когномен от искусства, такой как Красивый, великий художник (Pulcher, Pictor Magnus), Золотой (Aureus), Отличный (Excellens) или Сильный (Strenuus); или от их дел, такой как Назон Храбрый (Nason Fortis) или хитрый, или великий, или величайший завоеватель; или от врага, которого кто-либо победил, Африканец, Азиат, Этруск; или если кто-либо победил Манфреда или Тортелия, он называется Мацер Манфред или Тортелий, и так далее. Все эти когномены добавляются высшими магистратами, и очень часто с короной, подходящей к делу или искусству, и с музыкой. Ибо золото и серебро ценится у них мало, кроме как материал для их сосудов и украшений, которые общие для всех.

Г. М. Скажите мне, молю вас, нет ли среди них ревности или разочарования у того, кто не был избран на магистратуру или на любую другую должность, к которой он стремится?

Капитан. Конечно, нет. Ибо никто не нуждается ни в необходимом, ни в роскоши. Более того, род управляется на благо государства, а не частных лиц, и магистратам нужно подчиняться. Они отрицают то, что мы утверждаем, а именно: что человеку естественно узнавать свое потомство и воспитывать его, и использовать свою жену, дом и детей как свои собственные. Ибо они говорят, что дети рождаются для сохранения вида, а не для индивидуального удовольствия, как также утверждает Св. Фома. Поэтому разведение детей имеет отношение к государству, а не к индивидуумам, за исключением того, что они являются составляющими государства. И поскольку индивидуумы по большей части производят детей неправильно и воспитывают их неправильно, они считают, что устраняют разрушение из государства, и поэтому, по этой причине, со священным страхом, они вверяют воспитание детей, которые являются как бы элементом республики, заботе магистратов; ибо безопасность общины — это не безопасность немногих. И таким образом они распределяют производителей мужского и женского пола с лучшими натурами в соответствии с философскими правилами. Платон думает, что это распределение должно производиться по жребию, чтобы некоторые люди, видя, что их держат подальше от красивых женщин, не восстали с гневом и ненавистью против магистратов; и он думает далее, что те, кто не заслуживает сожительства с более красивыми женщинами, должны быть обмануты, пока жребии выводятся из города магистратами, так что во все времена женщины, которые подходят, должны выпадать им по жребию, а не те, кого они желают. Эта хитрость, однако, не нужна среди жителей Города Солнца. Ибо у них уродство неизвестно. Когда женщины упражняются, они получают чистый цвет лица и становятся сильными конечностями, высокими и ловкими, и у них красота состоит в высоте и силе. Поэтому, если какая-либо женщина красит свое лицо, чтобы оно стало красивым, или использует сапоги на высоком каблуке, чтобы казаться высокой, или одежду со шлейфами, чтобы скрыть свои деревянные башмаки, она приговаривается к смертной казни. Но если женщины даже пожелают их, у них нет возможности делать эти вещи. Ибо кто, действительно, дал бы им эту возможность? Более того, они утверждают, что среди нас злоупотребления такого рода возникают из досуга и лени женщин. Этими средствами они теряют свой цвет и имеют бледный цвет лица, и становятся слабыми и маленькими. По этой причине они без надлежащего цвета лица, используют высокие сандалии и становятся красивыми не от силы, а от ленивой нежности. И таким образом они разрушают свои собственные характеры и натуры, и, следовательно, натуры своего потомства. Более того, если в какое-то время мужчина охвачен пылкой любовью к определенной женщине, двоим разрешается разговаривать и шутить вместе, и дарить друг другу гирлянды из цветов или листьев, и сочинять стихи. Но если род находится под угрозой, дальнейшее соединение между ними ни в коем случае не разрешается. Более того, любовь, рожденная от страстного желания, не известна среди них; только та, что рождена от дружбы.

Домашние дела и партнерства имеют малое значение, потому что, за исключением знака почета, каждый получает то, в чем нуждается. Героям и героиням республики принято давать приятные дары почета, красивые венки, сладкую еду или великолепную одежду, пока они пируют. Днем все носят белую одежду внутри города, но ночью или вне города они используют красную одежду из шерсти или шелка. Они ненавидят черный цвет, как навоз, и поэтому не любят японцев, которые любят черный. Гордость они считают самым отвратительным пороком, и тот, кто ведет себя гордо, наказывается самым безжалостным исправлением. Поэтому никто не считает унизительным прислуживать за столом или работать на кухне или в полях. Всю работу они называют дисциплиной, и таким образом они говорят, что почетно ходить пешком, совершать любой акт природы, видеть глазом и говорить языком; и когда есть необходимость, они философски различают слезы и слюну.

Каждый человек, который, когда ему поручено работать, выполняет свой долг, считается очень почетным. Не принято держать рабов. Ибо их достаточно, и более чем достаточно, для самих себя. Но у нас, увы! это не так. В Неаполе существует семьдесят тысяч душ, и из них едва ли десять или пятнадцать тысяч делают какую-либо работу, и они всегда худые от переутомления и слабеют с каждым днем. Остальные становятся добычей лени, алчности, нездоровья, распутства, ростовщичества и других пороков, и заражают и развращают очень многие семьи, держа их в рабстве для собственного использования, держа их в бедности и рабстве, и прививая им свои собственные пороки. Поэтому общественное рабство губит их; полезные работы, в поле, на военной службе и в искусствах, кроме тех, которые унизительны, не культивируются, немногие, кто практикует их, делают это с большим отвращением. Но в Городе Солнца, в то время как долг и работа распределяются между всеми, каждому приходится работать около четырех часов каждый день. Оставшиеся часы проводятся в радостном обучении, в дебатах, в чтении, в декламации, в письме, в прогулках, в упражнении ума и тела, и с игрой. Они не допускают никакой игры, в которую играют сидя, ни одиночную кость, ни кости, ни шахматы, ни другие подобные этим. Но они играют с мячом, с мешком, с обручем, с борьбой, с метанием в столб. Они говорят, более того, что крайняя бедность делает людей никчемными, хитрыми, угрюмыми, вороватыми, коварными, бродягами, лжецами, лжесвидетелями и т. д.; и что богатство делает их наглыми, гордыми, невежественными, предателями, присваивающими то, чего не знают, обманщиками, хвастунами, лишенными привязанности, клеветниками и т. д. Но у них все богатые и бедные вместе составляют общину. Они богаты, потому что ни в чем не нуждаются, бедны, потому что ничего не имеют; и, следовательно, они не рабы обстоятельств, а обстоятельства служат им. И по этому пункту они настоятельно рекомендуют религию христиан, и особенно жизнь Апостолов.

Г. М. Это кажется превосходным и священным, но общность женщин — вещь слишком трудная для достижения. Святой римский Климент говорит, что жены должны быть общими в соответствии с апостольским установлением, и хвалит Платона и Сократа, которые так учат, но Глосса интерпретирует эту общность в отношении послушания. И Тертуллиан соглашается с Глоссой, что у первых христиан было все общее, кроме жен.

Капитан. Об этих вещах я мало знаю. Но это я видел среди жителей Города Солнца, что они не делали этого исключения. И они защищают себя мнением Сократа, Катона, Платона и Св. Климента, но, как вы говорите, они неправильно понимают мнения этих мыслителей. И жители солнечного города приписывают это их недостатку образования, поскольку они отнюдь не учены в философии. Тем не менее, они посылают за границу, чтобы узнать обычаи народов, и лучшие из них они всегда принимают. Практика делает женщин пригодными для войны и других обязанностей. Таким образом, они соглашаются с Платоном, в котором я читал эти же вещи. Рассуждение нашего Каэтана не убеждает меня, и меньше всего — Аристотеля. Эта вещь, однако, существующая среди них, превосходна и достойна подражания, а именно: что никакой физический дефект не делает человека неспособным быть полезным, кроме дряхлости старости, поскольку даже деформированные полезны для консультации. Хромые служат стражами, наблюдая глазами, которыми они обладают. Слепые чешут шерсть руками, отделяя пух от волос, которыми они набивают кушетки и диваны; те, кто лишен использования глаз и рук, отдают использование своих ушей или своего голоса для удобства государства, и если у кого-то есть только одно чувство, он использует его на фермах. И с этими калеками хорошо обращаются, и некоторые становятся шпионами, рассказывая офицерам государства то, что они услышали.

Г. М. Расскажите мне теперь, молю вас, об их военных делах. Затем вы можете объяснить их искусства, образы жизни и науки, и, наконец, их религию.

Капитан. Триумвир, Сила, имеет под собой всех магистратов оружия, артиллерии, кавалерии, пехотинцев, архитекторов и стратегов, и мастера и многие из самых превосходных рабочих подчиняются магистратам, люди каждого искусства присягают на верность своим соответствующим вождям. Более того, Сила стоит во главе всех профессоров гимнастики, которые обучают военному упражнению и которые являются благоразумными генералами, преклонного возраста. Ими мальчики обучаются после двенадцатого года жизни. До этого возраста, однако, они привыкли к борьбе, бегу, метанию веса и другим второстепенным упражнениям под руководством низших мастеров. Но в двенадцать лет их учат, как наносить удары по врагу, по лошадям и слонам, обращаться с копьем, мечом, стрелой и пращой; управлять лошадью; наступать и отступать; оставаться в боевом порядке; помогать товарищу по оружию; предвосхищать врага хитростью; и побеждать.

Женщины также обучаются этим искусствам под руководством своих магистратов и госпож, чтобы они могли, если нужно, оказать помощь мужчинам в битвах возле города. Их учат следить за укреплениями, чтобы в какое-то время не было совершено внезапное нападение. В этом отношении они хвалят спартанцев и амазонок. Женщины хорошо знают также, как пускать огненные шары и как делать их из свинца; как бросать камни с вершин и вставать на пути атаки. Они привыкли также полностью отказываться от неразбавленного вина, и тот наказывается строжайше, кто проявляет хоть какой-то страх.

Жители Города Солнца не боятся смерти, потому что все они верят, что душа бессмертна и что, когда она покидает тело, она соединяется с другими духами, злыми или добрыми, в соответствии с заслугами этой настоящей жизни. Хотя они отчасти последователи Брахмы и Пифагора, они не верят в переселение душ, за исключением некоторых случаев, по особому указу Бога. Они не воздерживаются от причинения вреда врагу республики и религии, который недостоин жалости. В течение второго месяца армия проходит смотр, и каждый день идет практика оружия, либо на кавалерийском поле, либо внутри стен. И они никогда не остаются без лекций по науке войны. Они заботятся о том, чтобы истории Моисея, Иисуса Навина, Давида, Иуды Маккавея, Цезаря, Александра, Сципиона, Ганнибала и других великих солдат были прочитаны. И затем каждый высказывает свое мнение о том, действовали ли эти генералы хорошо или плохо, полезно или почетно, и затем учитель отвечает и говорит, кто прав.

Г. М. С кем они ведут войну и по каким причинам, поскольку они так процветают?

Капитан. Войны могли бы никогда не случаться, тем не менее они упражняются в военной тактике и в охоте, чтобы случайно не стать изнеженными и неподготовленными к любой чрезвычайной ситуации. Кроме того, на острове есть четыре королевства, которые очень завидуют их процветанию, по той причине, что люди желают жить по образу жителей Города Солнца и быть под их властью, а не под властью своих собственных королей. Поэтому государство часто ведет войну против них, потому что, будучи соседями, они являются узурпаторами и живут нечестиво, поскольку у них нет объекта поклонения и они не соблюдают религию других народов или браминов. И другие народы Индии, которым они раньше были подчинены, восстают, как бы в мятеже, как и тапробанцы, которых они хотели присоединить к себе вначале. Воины Города Солнца, однако, всегда победители. Как только они страдают от оскорбления или позора или грабежа, или когда их союзники были притеснены, или народ был угнетен тираном государства (ибо они всегда защитники свободы), они немедленно идут в совет для обсуждения. После того как они преклонили колени в присутствии Бога, чтобы Он вдохновил их консультацию, они приступают к изучению достоинств дела, и таким образом война решается. Сразу после этого посылается священник, которого они называют Форенсик. Он требует от врага возвращения награбленного, просит, чтобы союзники были освобождены от угнетения, или чтобы тиран был свергнут. Если они отрицают эти вещи, война объявляется призыванием мести Бога — Бога Саваофа — для уничтожения тех, кто поддерживает несправедливое дело. Но если враг отказывается отвечать, священник дает ему пространство в один час для ответа, если он король, но три, если это республика, чтобы они не могли избежать ответа. И таким образом война предпринимается против наглых врагов естественных прав и религии. Когда война объявлена, заместитель Силы выполняет все, но Сила, как римский диктатор, планирует и желает всего, чтобы вредная медлительность могла быть избегана. И когда возникает что-либо великого момента, он консультируется с Хо, Мудростью и Любовью.

До этого, однако, повод к войне и справедливость совершения экспедиции объявляется глашатаем в великом совете. Все с двадцати лет и старше допускаются в этот совет, и таким образом необходимое согласовывается. Все виды оружия стоят в арсеналах, и их они используют часто в учебных боях. Внешние стены каждого круга полны пушек, подготовленных их трудами, и у них есть другие двигатели для метания, которые называются пушками, и которые они берут в битву на мулах, ослах и повозках. Когда они прибыли на открытую равнину, они заключают в середину провизию, двигатели войны, колесницы, лестницы и машины и все сражаются мужественно. Затем каждый возвращается к знаменам, и враг, думая, что они сдаются и готовятся бежать, обманывается и ослабляет свой порядок: тогда воины Города Солнца, поворачиваясь в крылья и колонны с каждой стороны, восстанавливают свое дыхание и силу, и приказывая артиллерии разрядить свои пули, они возобновляют борьбу против дезорганизованного войска. И они наблюдают много уловок такого рода. Они преодолевают всех смертных своими стратегиями и двигателями. Их лагерь укреплен по манере римлян. Они разбивают свои палатки и укрепляют стеной и рвом с удивительной быстротой. Мастера работ, двигателей и метательных машин стоят наготове, и солдаты понимают использование лопаты и топора.

Пять, восемь или десять лидеров, сведущих в порядке битвы и в стратегии, консультируются вместе относительно дела войны и командуют своими группами после консультации. У них принято брать с собой группу мальчиков, вооруженных и на лошадях, чтобы они могли научиться сражаться, точно так же, как щенки львов и волков привыкают к крови. И эти во время опасности направляются в безопасное место вместе со многими вооруженными женщинами. После битвы женщины и мальчики успокаивают и облегчают боль воинов, и прислуживают им и поощряют их объятиями и приятными словами. Какая удивительная помощь это! Ибо солдаты, чтобы они могли проявить себя как крепкие мужчины в глазах своих жен и потомства, терпят лишения, и так любовь делает их победителями. Тот, кто в битве первым взбирается на стены врага, получает после битвы корону из травы, как знак почета, и при представлении женщины и мальчики аплодируют громко; тот, кто оказывает помощь союзнику, получает гражданскую корону из дубовых листьев; тот, кто убивает тирана, посвящает свое оружие в храме и получает от Хо когномен своего дела, и другие воины получают другие виды корон. Каждый конный солдат несет копье и два сильно закаленных пистолета, узких у рта, висящих на его седле. И чтобы получить стволы своих пистолетов узкими, они пронзают металл, который намереваются превратить в оружие. Более того, каждый кавалерийский солдат имеет меч и кинжал. Но остальные, которые формируют легковооруженные войска, несут металлическую дубинку. Ибо если враг не может пронзить свой металл для пистолетов и не может сделать мечи, они атакуют его дубинками, разбивают и опрокидывают его. Две цепи длиной в шесть пядей висят с дубинки, и на конце их железные шары, и когда они нацелены на врага, они окружают его шею и тянут его на землю; и чтобы они могли использовать дубинку легче, они не держат поводья руками, а используют их с помощью ног. Если случайно поводья перепутаны над упряжью седла, концы пристегнуты к стременам пряжками, а не к ногам. И стремена имеют устройство для быстрого движения уздечки, так что они втягивают или выпускают поводья с удивительной быстротой. Правой ногой они поворачивают лошадь влево, а левой — вправо. Этот секрет, более того, не известен татарам. Ибо, хотя они управляют поводьями ногами, они не знают, тем не менее, поворачивать их и втягивать и выпускать с помощью блока стремян. Легковооруженная кавалерия с ними первыми вступает в битву, затем мужчины, формирующие фалангу с копьями, затем лучники, за услуги которых платится большая цена, и которые привыкли сражаться в линиях, пересекающих друг друга, как нити ткани, некоторые бросаются вперед в свою очередь, а другие отступают. У них есть группа копейщиков, укрепляющих линию битвы, но они испытывают мечи только в конце.

После битвы они празднуют военные триумфы по манере римлян, и даже более великолепным способом. Молитвы в виде благодарственных приношений совершаются Богу, и затем генерал представляет себя в храме, и дела, хорошие и плохие, рассказываются поэтом или историком, который по обычаю был с экспедицией. И величайший вождь, Хо, коронует генерала лавром и распределяет маленькие подарки и почести всем доблестным солдатам, которые в течение нескольких дней свободны от общественных обязанностей. Но это освобождение от работы отнюдь не приятно им, поскольку они не знают, что такое быть на досуге, и поэтому они помогают своим товарищам. С другой стороны, те, кто был побежден по своей собственной вине или потерял победу, обвиняются; и те, кто первыми пустился в бегство, никоим образом не достойны избежать смерти, если только вся армия не просит за их жизни, и каждый не берет на себя часть их наказания. Но эта снисходительность редко даруется, за исключением случаев, когда есть веские причины, благоприятствующие ей. Но тот, кто не оказал помощи союзнику или другу, избивается розгами. Тот, кто не подчинился приказам, отдается зверям, в вольер, чтобы быть съеденным, и посох кладется в его руку, и если он победит львов и медведей, которые там есть, что почти невозможно, он снова принимается в милость. Покоренные государства или те, что добровольно сдались им, немедленно имеют все общее, и получают гарнизон и магистратов из Города Солнца, и постепенно они привыкают к путям города, госпожи всех, в который они даже посылают своих сыновей, чтобы их обучали, не внося ничего за расходы.

Было бы слишком обременительно рассказывать вам о шпионах и их начальнике, о страже, законах и церемониях, как внутри государства, так и вне его, — все это вы можете представить себе сами. Поскольку с самого детства их выбирают в соответствии с их склонностями и звездой, под которой они родились, каждый, работая согласно своему природному влечению, исполняет свой долг хорошо и с удовольствием, ибо делает это естественно. То же самое я могу сказать относительно стратегии и прочих функций.

В городе днем и ночью стоит стража; она расставлена у четырех ворот, а также снаружи стен седьмого кольца, поверх брустверов и башен и внутри насыпей. Днем эти места охраняют женщины, ночью — мужчины. И чтобы стража не утомлялась от наблюдения, а также на случай внезапного нападения, их сменяют каждые три часа, как принято у наших солдат. На закате, когда звучат барабан и симфония, вооруженная стража распределяется по постам. Кавалерия и пехота используют охоту как символ войны, упражняются в играх и устраивают празднества на равнинах. Затем начинает играть музыка, и они свободно прощают обиды и проступки врага, а после побед проявляют к ним доброту, если было постановлено разрушить стены вражеского города и лишить их жизни. Все это совершается в тот же день, что и победа, а впоследствии они никогда не перестают осыпать побежденных милостями, ибо говорят, что не должно быть сражений, кроме тех случаев, когда победители отпускают побежденных, а не убивают их. Если между ними возникает спор по поводу причиненного ущерба или по какому-либо иному вопросу (ибо сами они почти никогда не спорят, кроме как по делам чести), вождь и его магистраты тайно наказывают обвиняемого, если он причинил вред делом, поддавшись гневу. Если же они дожидаются времени битвы для словесного решения, они должны дать выход своему гневу против врага, и тот, кто в бою проявит наибольшую отвагу, считается защитившим более верное и истинное дело в борьбе, а другой уступает, и они наказываются по справедливости. Тем не менее им не дозволено доходить до поединка, поскольку правосудие поддерживается трибуналом, а также потому, что несправедливое дело часто бывает очевидным, когда более справедливое терпит поражение, и тот, кто объявляет себя лучшим человеком, доказывает это в публичном бою.

Г.М. Это стоит того, чтобы фракции не взращивались во вред отечеству и чтобы не возникало гражданских войн, ибо из-за них часто появляется тиран, как показывают примеры Рима и Афин. А теперь, прошу вас, расскажите мне об их трудах и связанных с этим делах.

Кап. Полагаю, вы уже слышали об их военных делах, об их земледельческой и пастушеской жизни, о том, каким образом все это является общим для них, и как они удостаивают первой степени благородства всякого, кто считается сведущим в этом. Тех, кто искусен в большем числе искусств, они считают еще более благородными и выделяют их для обучения тому искусству, в котором они наиболее искусны. Занятия, требующие наибольшего труда, такие как работа с металлами и строительство, являются у них наиболее похвальными. Никто не отказывается от этих занятий по той причине, что с самого начала их склонности хорошо известны, и среди них, благодаря распределению труда, никто не выполняет работу, вредную для него, а только ту, которая ему необходима. Занятия, требующие меньше труда, принадлежат женщинам. Все они должны уметь плавать, и по этой причине за стенами города и внутри него, рядом с фонтанами, вырыты пруды.

Торговля приносит им мало пользы, но они знают цену деньгам и считают их для нужд своих послов и исследователей, чтобы с их помощью иметь средства к существованию. Они принимают в своих государствах купцов из разных стран мира, и те покупают излишки товаров города. Жители Города Солнца отказываются брать деньги, но при импорте принимают в обмен те вещи, в которых нуждаются, а иногда покупают и за деньги; и молодые люди в Городе Солнца очень веселятся, когда видят, что за малую цену получают так много вещей в обмен. Старики, однако, не смеются. Они не желают, чтобы государство развращалось порочными обычаями рабов и иностранцев. Поэтому они ведут дела у ворот и продают тех, кого захватили на войне, или оставляют их для рытья рвов и других тяжелых работ вне города, и по этой причине они всегда посылают четыре отряда солдат присматривать за полями, а вместе с ними находятся и работники. Они выходят из четырех ворот, от которых к морю ведут дороги со стенами по обе стороны, чтобы товары можно было легко перевозить по ним и чтобы иностранцы не встречали трудностей в пути.

К чужеземцам они добры и вежливы; они содержат их три дня за общественный счет; после того как им омоют ноги, им показывают город и его обычаи, и удостаивают их места в совете и за общим столом, и есть люди, в чьи обязанности входит заботиться о гостях и охранять их. Но если чужеземцы пожелают стать гражданами их государства, их сначала испытывают месяц на ферме, а другой месяц в городе, затем принимают решение относительно них и допускают с определенными церемониями и клятвами.

Земледелие у них очень развито; нет ни пяди земли без обработки, и они следят за ветрами и благоприятными звездами. За исключением немногих, оставшихся в городе, все выходят вооруженными, с флагами, под звуки барабанов и труб, в поля для пахоты, сева, копания, прополки, жатвы, сбора плодов и винограда; они приводят все в порядок и выполняют свою работу за очень немногие часы и с большой тщательностью. Они используют повозки, оснащенные парусами, которые движутся под действием ветра, даже если он встречный, благодаря чудесному устройству колес внутри колес.

А когда нет ветра, огромную повозку тянет животное, что представляет собой величественное зрелище.

Стражи земли тем временем передвигаются, вооруженные и всегда в порядке своей очереди. Они не используют навоз и нечистоты для удобрения полей, полагая, что плоды впитывают нечто от их гнили, и при употреблении в пищу дают скудное и плохое питание, подобно тому как женщины, которые красивы благодаря румянам и из-за отсутствия физических упражнений, приносят слабое потомство. Поэтому они не «красят» землю, так сказать, а хорошо ее перекапывают и используют тайные средства, чтобы плоды рождались быстро, размножались и не портились. У них есть книга для этой работы, которую они называют «Георгики». Обрабатывается столько земли, сколько необходимо, а остальное используется для выпаса скота.

Превосходное занятие по разведению и выращиванию лошадей, волов, овец, собак и всех видов домашних и прирученных животных пользуется у них величайшим уважением, как это было во времена Авраама. И животных подбирают для спаривания так, чтобы они могли хорошо размножаться.

Перед ними помещают прекрасные изображения волов, лошадей, овец и других животных. Они не выпускают лошадей вместе с кобылами пастись, но в надлежащее время сводят их в загоне конюшен на своих полях. И это делается, когда они замечают, что созвездие Стрельца находится в благоприятном соединении с Марсом и Юпитером. Для волов они наблюдают Тельца, для овец — Овна и так далее, в соответствии с искусством. Под Плеядами они держат стадо кур, уток и гусей, которых женщины выгоняют пастись возле города. Женщины делают это только тогда, когда им это в удовольствие. Есть также огороженные места, где они делают сыр, масло и молочную пищу. Они также держат каплунов, фрукты и другие вещи, и для всех этих дел есть книга, которую они называют «Буколики». У них есть изобилие всего, поскольку каждый любит быть трудолюбивым, а их труды легки и прибыльны. Они послушны, и того из них, кто стоит во главе остальных в обязанностях такого рода, они называют королем. Ибо они говорят, что это подобающее имя для предводителей, и оно не принадлежит невежественным людям. Удивительно видеть, как мужчины и женщины маршируют вместе, коллективно, и всегда в повиновении голосу короля. И они не относятся к нему с отвращением, как мы, ибо знают, что, хотя он выше их, он все же их отец и брат. Они сохраняют рощи и леса для диких животных и часто охотятся.

Наука навигации считается у них очень достойной, и они обладают плотами и триремами, которые ходят по водам без гребцов или силы ветра, но благодаря чудесному устройству. И есть у них другие суда, которые движутся ветрами. Они обладают точными знаниями о звездах, а также об отливах и приливах. Они плавают ради того, чтобы познакомиться с народами, разными странами и вещами. Они никому не причиняют вреда, не терпят обид и никогда не вступают в битву, кроме как если их спровоцируют. Они утверждают, что вся земля со временем придет к жизни в соответствии с их обычаями, и поэтому они всегда выясняют, есть ли народ, чей образ жизни лучше и более одобрен, чем у остальных. Они восхищаются христианскими установлениями и ищут реализации апостольской жизни, принятой среди них и у нас. Существуют договоры между ними и китайцами, и многими другими народами, как островными, так и материковыми, такими как Сиам и Каликут, которые они только начинают исследовать. Кроме того, у них есть искусственный огонь, битвы на море и на суше, и много стратегических секретов. Поэтому они почти всегда побеждают.

Г.М. Теперь было бы очень приятно узнать, какими продуктами и напитками они питаются, и каким образом и как долго они живут.

Кап. Их пища состоит из мяса, масла, меда, сыра, садовых трав и овощей различных видов. Сначала они не хотели убивать животных, потому что это казалось жестоким; но, подумав впоследствии, что также жестоко уничтожать травы, которые имеют долю чувствительности, они увидели, что погибнут от голода, если не совершат неоправданное действие ради оправданных, и поэтому теперь они все едят мясо. Тем не менее они не убивают добровольно полезных животных, таких как волы и лошади. Они соблюдают различие между полезными и вредными продуктами, и для этого используют науку медицины. Они всегда меняют свою пищу. Сначала едят мясо, затем рыбу, потом снова возвращаются к мясу, и природа никогда не бывает обеспокоена или ослаблена. Старики употребляют более легкоусвояемую пищу и принимают пищу три раза в день, съедая совсем немного. Но общая община ест дважды, а мальчики четыре раза, чтобы они могли удовлетворить природу. Продолжительность их жизни обычно составляет сто лет, но часто они достигают двухсот.

Что касается питья, они чрезвычайно умеренны. Вино никогда не дают молодым людям, пока им не исполнится десять лет, если только состояние их здоровья не требует этого. После десяти лет они употребляют его разбавленным водой, так же как и женщины, но старики пятидесяти лет и старше используют мало воды или вовсе не используют ее. Они едят самые здоровые вещи в зависимости от времени года.

Они не считают вредным ничего, что создано Богом, кроме случаев злоупотребления из-за чрезмерного потребления. И поэтому летом они питаются фруктами, потому что они влажные, сочные и прохладные, и противодействуют жаре и сухости. Зимой они питаются сухими продуктами, а осенью едят виноград, поскольку он дан Богом для устранения меланхолии и печали; они также в значительной степени используют ароматы. Утром, когда все встали, они расчесывают волосы и моют лица и руки холодной водой. Затем они жуют тимьян, или петрушку, или фенхель, или натирают ими руки. Старики совершают воскурения и, обратившись лицом к востоку, повторяют короткую молитву, которой научил нас Иисус Христос. После этого они идут прислуживать старикам, некоторые идут на танцы, а другие к государственным обязанностям. Позже они встречаются на ранних лекциях, затем в храме, потом для физических упражнений. Затем немного сидят, отдыхая, и наконец идут обедать.

У них никогда не бывает подагры в руках или ногах, нет насморка, ишиаса, мучительных колик, метеоризма или одышки. Ибо эти болезни вызываются несварением желудка и метеоризмом, а благодаря бережливости и упражнениям они устраняют всякий гумор и спазм. Поэтому крайне непристойно видеть кого-то блюющим или сплевывающим, поскольку они говорят, что это признак либо недостатка упражнений, либо благородной лени, либо пьянства или обжорства. Они страдают скорее от опухолей или сухого спазма, который облегчают обилием хорошей и сочной пищи. Лихорадки они лечат приятными ваннами и молочной пищей, приятным проживанием в сельской местности и постепенными упражнениями. Нечистые болезни не могут быть распространены среди них, потому что они часто очищают свои тела, купаясь в вине, успокаивают их ароматическим маслом, а с потом от упражнений рассеивают ядовитый пар, который портит кровь и костный мозг. Они немного страдают от чахотки, потому что не могут потеть в груди, но у них никогда не бывает астмы, для влажной природы которой требуется тяжелый человек. Жаркие лихорадки они лечат холодным питьем воды, а легкие — сладкими запахами, сырным хлебом или сном, музыкой или танцами. Третичные лихорадки лечатся кровопусканием, ревенем или подобным выводящим средством, или водой, настоянной на корнях растений, обладающих слабительными и острыми качествами. Но редко они принимают слабительные лекарства. Лихорадки, возникающие каждые четыре дня, легко излечиваются внезапным испугом неподготовленных пациентов и с помощью трав, производящих эффекты, противоположные гуморам этой лихорадки. Все эти секреты они рассказали мне вопреки своему желанию. Они более усердно стараются вылечить затяжные лихорадки, которых боятся больше, и стремятся противодействовать им наблюдением за звездами и растениями, а также молитвами к Богу. Лихорадки, повторяющиеся каждые пять, шесть, восемь или более дней, вы никогда не найдете, когда отсутствуют тяжелые гуморы.

Они используют ванны, и, кроме того, у них есть теплые, по римскому обычаю, и они также используют оливковое масло. Они нашли также множество тайных лекарств для сохранения чистоты и здоровья. И другими способами они трудятся, чтобы вылечить эпилепсию, от которой часто страдают.

Г.М. Знак того, что эта болезнь — от удивительной одаренности, ибо ею страдали Геркулес, Скот, Сократ, Каллимах и Магомет.

Кап. Они лечат с помощью молитв к небесам, укрепления головы, кислот, запланированной гимнастики и жирного сырного хлеба, посыпанного мукой из пшеничного зерна. Они очень искусны в приготовлении блюд, и в них они кладут специи, мед, масло и много высокоукрепляющих специй, и смягчают их насыщенность кислотами, так что они никогда не блюют. Они не пьют ледяных напитков или искусственных горячих напитков, как китайцы; ибо они не лишены помощи против гуморов тела благодаря помощи, которую получают от естественного тепла воды; но они укрепляют ее толченым чесноком, уксусом, диким тимьяном, мятой и базиликом летом или во время особой тяжести. Они знают также секрет обновления жизни примерно после семидесятого года и избавления ее от страданий, и делают это с помощью приятного и поистине удивительного искусства.

Г.М. До сих пор вы ничего не сказали об их науках и магистратах.

Кап. Несомненно, сказал. Но раз вы так любопытны, я добавлю еще. Как в новолуние, так и в полнолуние они созывают совет после жертвоприношения. На него допускаются все с двадцати лет и старше, и каждого отдельно спрашивают, чего не хватает в государстве и кто из магистратов исполнял свои обязанности правильно, а кто неправильно. Затем, через восемь дней, собираются все магистраты, а именно Хо в первую очередь, а с ним Мощь, Мудрость и Любовь. У каждого из трех последних есть по три магистрата в подчинении, всего тринадцать, и они рассматривают дела искусств, относящихся к каждому из них; Мощь — войны, Мудрость — наук, Любовь — пищи, одежды, воспитания и разведения. Мастера всех отрядов, которые являются капитанами десятков, пятидесяток, сотен, также собираются, сначала женщины, а затем мужчины. Они спорят о том, что служит благополучию государства, и выбирают магистратов из числа тех, кто уже был назван на великом совете. Таким образом они собираются ежедневно, Хо и его три принца, и они исправляют, подтверждают и исполняют дела, переходящие к ним, как решения на выборах; другие необходимые вопросы они решают сами. Они не используют жребий, кроме случаев, когда совсем сомневаются, как решить. Восемь магистратов при Хо, Мощи, Мудрости и Любви меняются по желанию народа, но первые четыре никогда не меняются, если только они, посоветовавшись между собой, не уступят достоинство одного другому, кого среди них они знают как более мудрого, более известного и более совершенного. И тогда они послушны и почтительны, поскольку охотно уступают более мудрому человеку и учатся у него. Это, однако, случается редко. Принципалы наук, за исключением Метафизики, которым является сам Хо и который является как бы архитектором всей науки, имея власть над всем, прикреплены к Мудрости. Хо стыдится быть невежественным в чем-либо возможном. Под Мудростью, следовательно, находятся Грамматика, Логика, Физика, Медицина, Астрология, Астрономия, Геометрия, Космография, Музыка, Перспектива, Арифметика, Поэзия, Риторика, Живопись, Скульптура. Под триумвиратом Любви — Разведение, Земледелие, Воспитание, Медицина, Одежда, Пастбищное хозяйство, Чеканка монет.

Г.М. А что насчет их судей?

Кап. Это как раз тот момент, который я собирался объяснить. Каждый судится первым мастером своего ремесла, и таким образом все главные ремесленники являются судьями. Они наказывают изгнанием, поркой, порицанием, лишением общего стола, исключением из церкви и из общества женщин. Когда есть дело, в котором был причинен большой вред, оно наказывается смертью, и они воздают око за око, нос за нос, зуб за зуб и так далее, согласно закону возмездия. Если преступление совершено умышленно, решает совет. Когда есть раздор и он происходит непреднамеренно, приговор смягчается; тем не менее, не судьей, а триумвиратом, от которого даже может быть передано Хо, не из-за справедливости, а из милосердия, ибо Хо может помиловать. У них нет тюрем, кроме одной башни для заключения мятежных врагов, и нет письменного изложения дела, которое мы обычно называем судебным процессом. Но обвинение и свидетели представляются в присутствии судьи и Мощи; обвиняемый защищается, и он немедленно оправдывается или осуждается судьей; и если он апеллирует к триумвирату, на следующий день он оправдывается или осуждается. На третий день он отпускается по милосердию и снисходительности Хо или получает незыблемую строгость своего приговора. Обвиняемый примиряется со своим обвинителем и свидетелями, как бы лекарством своей жалобы, то есть объятиями и поцелуями. Никто не убивается и не побивается камнями, кроме как руками народа, причем обвинитель и свидетели начинают первыми. Ибо у них нет палачей и ликторов, чтобы государство не пришло в упадок. Выбор смерти предоставляется остальным людям, которые заключают безжизненные останки в маленькие мешки и сжигают их с помощью огня, в то время как присутствуют увещеватели с целью дать совет относительно доброй смерти. Тем не менее весь народ оплакивает и умоляет Бога, чтобы Его гнев был умилостивлен, скорбя о том, что приходится как бы отсекать гнилой член государства. Определенные чиновники разговаривают с обвиняемым и убеждают его с помощью аргументов, пока он сам не согласится с вынесенным ему смертным приговором, иначе он не умирает. Но если преступление было совершено против свободы республики, или против Бога, или против верховных магистратов, следует немедленное осуждение без жалости. Только они наказываются смертью. Тот, кто должен умереть, обязан заявить в присутствии народа и с религиозной щепетильностью причины, по которым он не заслуживает смерти, а также грехи других, которые должны умереть вместо него, и далее ошибки магистратов. Если, кроме того, человеку, утверждающему это, покажется правильным, он должен сказать, почему обвиняемые заслуживают меньшего наказания, чем он. И если своими аргументами он одерживает победу, он отправляется в изгнание и умилостивляет государство молитвами, жертвоприношениями и последующей доброй жизнью. Они не пытают тех, кого назвал обвиняемый, но предупреждают их. Грехи слабости и невежества наказываются только порицанием и принудительным продолжением обучения под законом и дисциплиной тех наук или искусств, против которых они согрешили. И все это они имеют взаимно между собой, поскольку они кажутся воистину членами одного тела и друг друга.

Еще я хотел бы, чтобы вы знали: если преступник, не дожидаясь обвинения, добровольно идет к магистрату, обвиняя себя и стремясь загладить вину, такой освобождается от наказания за тайное преступление, и, поскольку он не был обвинен в таком преступлении, его наказание заменяется другим. Они принимают особые меры, чтобы никто не выдумывал клевету, и если это случается, они отвечают на проступок наказанием по закону возмездия. Поскольку они всегда ходят и работают толпами, для осуждения преступника требуются пять свидетелей. Если дело обстоит иначе, после того как ему пригрозили, его отпускают после того, как он принес клятву как гарантию доброго поведения. Или если его обвиняют во второй или третий раз, его усиленное наказание основывается на показаниях трех или двух свидетелей. У них мало законов, и они коротки и просты, написаны на плоской таблице и висят на дверях храма, то есть между колоннами. А на отдельных колоннах можно увидеть сущности вещей, описанные в очень сжатом стиле Метафизики — а именно сущности Бога, ангелов, мира, звезд, человека, судьбы, добродетели, все сделано с великой мудростью. Определения всех добродетелей также начертаны здесь, и здесь находится трибунал, где сидят судьи всех добродетелей. Определение определенной добродетели написано под той колонной, где сидят судьи по вышеупомянутой добродетели, и когда судья выносит решение, он сидит и говорит так: «О сын, ты согрешил против этого священного определения благодеяния, или великодушия, или другой добродетели, в зависимости от случая». И после обсуждения судья законно приговаривает его к наказанию за преступление, в котором он обвиняется — а именно за причинение вреда, за уныние, за гордыню, за неблагодарность, за лень и т. д. Но приговоры являются верными и истинными исправлениями, отдающими больше снисходительностью, чем фактическим наказанием.

Г.М. Теперь вы должны рассказать мне об их священниках, их жертвоприношениях, их религии и их верованиях.

Кап. Главный священник — Хо, и обязанность всех высших магистратов — прощать грехи. Поэтому все государство через тайную исповедь, которую мы также используем, рассказывает свои грехи магистратам, которые сразу же очищают их души и учат тех, кто враждебен народу. Затем сами священные магистраты исповедуют свою греховность трем верховным вождям, и вместе они исповедуют проступки друг друга, хотя ни один особенный не называется, и они исповедуют особенно тяжелые проступки и те, что вредны для государства. Наконец, триумвиры исповедуют свою греховность самому Хо, который немедленно распознает виды грехов, вредных для государства, и помогает своевременными средствами. Затем он приносит жертвы и молитвы Богу. А перед этим он исповедует грехи всего народа в присутствии Бога и публично в храме, над алтарем, так часто, как это было необходимо для исправления проступка. Тем не менее ни один преступник не называется по имени. Таким образом он отпускает грехи народу, советуя им остерегаться грехов вышеупомянутого рода. Впоследствии он приносит жертву Богу, чтобы Он простил государство и отпустил его грехи, а также чтобы научить и защитить его. Раз в год главные священники каждого отдельного подчиненного государства исповедуют свои грехи в присутствии Хо. Таким образом, он не остается в неведении о проступках провинций и немедленно устраняет их всеми человеческими и небесными средствами.

Жертвоприношение проводится следующим образом: Хо спрашивает народ, кто из них желает принести себя в жертву Богу ради своих ближних. Затем его помещают на четвертый стол с церемониями и вознесением молитв: стол чудесным образом подвешен с помощью четырех веревок, проходящих через четыре шнура, прикрепленных к прочным блокам в маленьком куполе храма. Сделав это, они взывают к Богу милосердия, чтобы Он принял жертву, не животного, как у язычников, а человека. Затем Хо приказывает натянуть веревки, и жертва поднимается вверх к центру маленького купола, и там она посвящает себя с самыми горячими мольбами. Пища дается ей через окно священниками, которые живут вокруг купола, но ей разрешается очень мало есть, пока она не искупит грехи государства. Там с молитвой и постом он взывает к Богу небесному, чтобы Он принял его добровольную жертву. И через двадцать или тридцать дней, когда гнев Божий умилостивлен, жертва становится священником, или иногда, хотя и редко, возвращается вниз через внешний путь для священников. С тех пор к этому человеку относятся с великой добротой и большим почетом, по той причине, что он предложил себя на смерть ради своей страны. Но Бог не требует смерти. Священники старше двадцати четырех лет возносят хвалы со своих мест в верхней части храма. Они делают это посреди ночи, в полдень, утром и вечером, то есть четыре раза в день они поют свои песнопения в присутствии Бога. В их обязанности также входит наблюдение за звездами и отмечание с помощью астролябии их движений и влияний на человеческие дела, а также выяснение их сил. Таким образом они знают, в какой части земли произошло или произойдет какое-либо изменение, и в какое время оно произошло, и посылают узнать, так ли обстоит дело, как у них записано. Они делают заметки о предсказаниях, истинных и ложных, чтобы иметь возможность по опыту предсказывать наиболее правильно. Священники, кроме того, определяют часы для разведения и дни для сева, жатвы и сбора винограда, и являются как бы послами, заступниками и связью между Богом и человеком. И именно из их числа в основном избирается Хо. Они пишут очень ученые трактаты и исследуют науки. Вниз они никогда не спускаются, кроме как на обед и ужин, чтобы сущность их голов не опускалась к желудкам и печени. Только очень редко, и то как лекарство от недугов одиночества, они общаются с женщинами. В определенные дни Хо поднимается к ним и советуется с ними относительно дел, которые он недавно исследовал на благо государства и всех народов мира.

В храме внизу один священник всегда стоит возле алтаря, молясь за народ, и в конце каждого часа его сменяет другой, точно так же, как мы привыкли в торжественной молитве меняться каждый четвертый час. И этот метод моления они называют непрерывной молитвой. После еды они возносят благодарность Богу. Затем они поют о деяниях христианских, иудейских и языческих героев, и героев всех других народов, и это очень приятно им. Поистине, никто не завидует другому. Они поют гимн Любви, гимн Мудрости и по одному гимну всем другим добродетелям, и делают это под руководством правителя каждой добродетели. Каждый берет женщину, которую любит больше всего, и они танцуют для упражнения с приличием и величественностью под перистилями. Женщины носят свои длинные волосы все скрученными вместе и собранными в один узел на макушке головы, но при закручивании они оставляют один локон. У мужчин же только один локон, а остальные волосы вокруг головы сбриты. Далее, они носят легкое покрытие, а поверх него круглую шляпу немного больше размера их головы. В полях они используют шапки, но дома каждый носит берет белого, красного или другого цвета в зависимости от своего ремесла или занятия. Более того, магистраты используют более величественные и внушительные головные уборы.

Они устраивают великие празднества, когда солнце входит в четыре кардинальные точки небес, то есть когда оно входит в Рака, Весы, Козерога и Овна. По этим случаям у них бывают очень ученые, великолепные и как бы комические представления. Они также празднуют каждое полнолуние и каждое новолуние фестивалем, как и годовщины основания города, и дни, когда они одержали победы или совершили какое-либо другое великое достижение. Празднования проходят под музыку женских голосов, шум труб и барабанов, и стрельбу в знак приветствия. Поэты поют хвалы самым известным вождям и победам. Тем не менее, если кто-либо из них обманет, даже преуменьшая заслуги иностранного героя, он наказывается. Никто не может исполнять функцию поэта, который выдумывает то, что не является правдой, и такую лицензию они считают чумой нашего мира по той причине, что она ставит во главу угла добродетель и часто приписывает ее недостойным людям, либо из страха или лести, либо из амбиций или алчности. Ибо статуя в честь никого не воздвигается до его смерти; но пока он жив, тот, кто открыл новые искусства и очень полезные секреты, или кто оказал большую услугу государству дома или на поле битвы, его имя записывается в книгу героев. Они не хоронят мертвые тела, а сжигают их, чтобы от них не возникла чума, и чтобы они могли превратиться в огонь, очень благородную и мощную вещь, которая исходит от солнца и возвращается к нему. И по вышеуказанным причинам не дается шанса для идолопоклонства. Статуи и картины героев, однако, там есть, и великолепные женщины, выделенные, чтобы стать матерями, часто смотрят на них. Молитвы возносятся от государства к четырем горизонтальным углам мира. Утром к восходящему солнцу, затем к заходящему солнцу, затем к югу и, наконец, к северу; и в обратном порядке вечером, сначала к заходящему солнцу, к восходящему солнцу, к северу и, наконец, к югу. Они повторяют только одну молитву, которая просит о здоровье тела и ума, и счастье для них самих и всех людей, и заканчивают ее прошением: «Как будет угодно Богу». Публичная молитва за всех длинна, и она изливается к небесам. По этой причине алтарь круглый и разделен крестообразно путями, расположенными под прямым углом друг к другу. По этим путям Хо входит после того, как повторил четыре молитвы, и он молится, глядя на небо. И тогда великое таинство видится ими. Священнические облачения по красоте и значению подобны облачениям Аарона. Они напоминают Природу и превосходят Искусство.

Они делят времена года согласно обращению солнца, а не звезд, и наблюдают ежегодно, на сколько времени одно опережает другое. Они полагают, что солнце приближается все ближе и ближе, и поэтому по все уменьшающимся кругам достигает тропиков и экватора каждый год немного раньше. Они измеряют месяцы по ходу луны, годы — по ходу солнца. Они хвалят Птолемея, восхищаются Коперником, но ставят Аристарха и Филолая выше него. Они прикладывают большие усилия, пытаясь понять устройство мира, и погибнет ли он, и в какое время. Они верят, что истинное пророчество Иисуса Христа — по знамениям на солнце, на луне и на звездах, которые не так представляются многим из нас, глупых. Поэтому они ждут обновления века, а возможно, и его конца. Они говорят, что очень сомнительно, был ли мир создан из ничего, или из руин других миров, или из хаоса, но они определенно думают, что он был создан, а не существовал вечно. Поэтому они не верят Аристотелю, которого считают логиком, а не философом. Из аналогий они могут извлечь много аргументов против вечности мира. Солнце и звезды они, так сказать, рассматривают как живых представителей и знаки Бога, как храмы и святые живые алтари, и они чтят, но не поклоняются им. Больше всего остального они почитают солнце, но не считают ни одну сотворенную вещь достойной обожания. Это они отдают одному Богу, и таким образом служат Ему, чтобы не попасть во власть тирана и не впасть в нищету, подвергаясь наказанию от творений мести. Они созерцают и знают Бога под образом Солнца и называют его знаком Бога, Его лицом и живым образом, посредством которого свет, тепло, жизнь и создание всех вещей, добрых и злых, исходит. Поэтому они построили алтарь, подобный Солнцу по форме, и священники славят Бога в солнце и в звездах, как бы в Его алтарях, и на небесах, как бы в Его храме; и они молятся добрым ангелам, которые являются, так сказать, заступниками, живущими в звездах, их сильных обителях. Ибо Бог давно установил знаки их красоты на небесах и Своей славы в Солнце. Они говорят, что есть только одно небо, и что планеты движутся и восходят сами по себе, когда приближаются к солнцу или находятся в соединении с ним.

Они утверждают два принципа физики дольнего мира, а именно: Солнце — отец, а Земля — мать; воздух — нечистая часть небес; весь огонь происходит от Солнца. Море — это пот земли, или жидкость земли, сгоревшая и сплавленная в ее недрах; но оно является связующим звеном между воздухом и землей, подобно тому как кровь связывает дух и плоть животных. Мир — это великое животное, и мы живем внутри него, как черви живут внутри нас. Поэтому мы принадлежим не системе звезд, Солнца и Земли, а только Богу; ибо по отношению к ним, стремящимся лишь к собственному возвеличению, мы рождаемся и живем случайно; но по отношению к Богу, чьими орудиями мы являемся, мы созданы по предвидению и замыслу, ради высокой цели. Поэтому мы не обязаны ни одному Отцу, кроме Бога, и все получаем от Него. Они считают бесспорным бессмертие душ и то, что после смерти они соединяются с добрыми ангелами или со злыми, в зависимости от того, уподобились ли они тем или другим в этой жизни. Ибо все стремится к подобному себе. Они мало отличаются от нас в представлениях о местах воздаяния и наказания. Они сомневаются, существуют ли иные миры, помимо нашего, и считают безумием утверждать, что ничего нет. Небытие несовместимо с бесконечным бытием Бога. Они полагают два принципа метафизики: бытие, которое есть высший Бог, и ничто, которое есть изъян бытия. Зло и грех происходят от склонности к ничто; грех имеет своей причиной не действующую силу, а недостаточность. Недостаточность, говорят они, бывает в силе, мудрости или воле. Грех они помещают в последнюю из этих трех, ибо тот, кто знает и имеет силу творить добро, обязан также иметь и волю, ибо воля проистекает из них. Они поклоняются Богу в Троице, говоря, что Бог есть верховная Сила, откуда исходит высшая Мудрость, которая тождественна Богу, и от них происходит Любовь, которая есть и Сила, и Мудрость; но они не различают лиц по именам, как в нашем христианском законе, который им не был открыт. Эта религия, когда будут устранены ее злоупотребления, станет будущей госпожой мира, как учат и надеются великие богословы. Поэтому Испания обрела Новый Свет (хотя его первооткрыватель, Колумб, величайший из героев, был генуэзцем), чтобы все народы были собраны под одним законом. Мы не знаем, что творим, но знает Бог, чьими орудиями мы являемся. Они искали новые земли из жажды золота и богатств, но Бог действует ради высшей цели. Солнце стремится сжечь землю, а не производить растения и людей, но Бог направляет битву к великим исходам. Ему хвала, Ему слава!

Г. М. О, если бы вы знали, что наши астрологи говорят о грядущем веке и о нашем веке, в котором за сто лет произошло больше событий, чем во всем мире за четыре тысячи лет до этого! О чудесном изобретении книгопечатания и пушек, об использовании магнита и о том, как все это происходит от Меркурия, Марса, Луны и Скорпиона!

Капитан. Ах, ну что ж! Бог дает все в свое время. Они слишком много занимаются астрологией.

ФРАГМЕНТ

ДЖОЗЕФА ХОЛЛА

(ИНОЙ И ТОТ ЖЕ МИР)

ПЕРЕВОД

Д-ра УИЛЬЯМА КИНГА.

ВСТУПИТЕЛЬНЫЙ ОЧЕРК.

Джозеф Холл родился в Бристоу-парке, близ Ашби-де-ла-Зуш, в 1574 году и получил образование в Эммануил-колледже в Кембридже. В 1597 году он опубликовал три книги, а в 1598 году еще три книги сатир «Virgidemiarum, Six Bookes». Эти сатиры, наряду с другими, опубликованными примерно в то же время Марло и Марстоном, были сожжены по приказу Уитгифта, архиепископа Кентерберийского, который не питал симпатии к подобному роду сочинений. Девять лет спустя, в 1607 году, в возрасте тридцати двух лет, Холл опубликовал сатиру, о которой пойдет речь. Он был остроумным и серьезным человеком, который дослужился до высоких постов в Церкви, став последовательно епископом Эксетера и Норвича; будучи епископом Норвича, он вел полемику с Джоном Мильтоном по вопросам церковной дисциплины; терпеливо переносил тюремное заключение и преследования со стороны пуритан; и завершил почетную жизнь длиной более восьмидесяти лет в 1656 году. Некоторые называли его христианским Сенекой.

Его ранняя работа «Mundus Alter et Idem» представляет собой идеальный мир, разделенный на области, соответствующие главным слабостям или порокам человека. Он снабдил ее картой своей Крапулии, Латронии и т. д., полностью заселенных, с соседней землей, в которой нет признаков поселений, Terra Sancta, ignota etiam adhuc — Святая Земля, до сих пор неизвестная.

Новый мир Джозефа Холла также изображен как Южный континент. Хорошие путешественники, говорит он, те, кто рассказывает о том, что видели в известных землях, но лучше тот, кто не только путешествует, но и сам является творцом земель, через которые проходит. Он выбрал день, поднялся на борт доброго корабля «Фантазия», покинул гавань, отплыл прочь, через два года достиг Островов Блаженных и, оставив позади берега Африки, увидел черный мыс Крапулии.

На этом Введение заканчивается, и начинается Путешествие с части, частично переведенной д-ром Кингом: Крапулия, названная от Crapula, — это Земля Неумеренного Излишества, а две ее провинции, Памфагония и Иврония, означают своими названиями провинции Всеядного Обжорства и Пьянства. Д-р Кинг перевел шесть глав и начал седьмую, посвященную войнам памфагонийцев, на которые они выступают, вооруженные вертелами, двузубыми вилками и тяжелыми говяжьими ребрами. В их вольном городе Укалегоне, построенном близ границ Моронии, граждане живут счастливо, как монахи. Они так хорошо укрыты высокими скалами, что могут смеяться над врагами, и через расщелину в скалах тишайшим шагом пробирается река Ойсивий (Праздность). Есть только один путь наверх, к их скалам для жителей, и это не зигзагообразные ступени, а веревка и корзина. Птицы, совершенно уникальные для этого места, обеспечивают пищу, будучи сами съедобными, а также благодаря огромному количеству яиц и грудам рыбы, которую они приносят в свои гнезда, чтобы кормить птенцов. Граждане также делают себе постели из мягких перьев этих птиц. Эта долина дает жителям Укалегона все, кроме того, что им не нужно. Поэтому они вольны ужинать, спать, вставать, обедать и ложиться отдыхать.

Земледелие, как и у древних египтян, состоит главным образом в кормлении свиней, ибо земледельцы прислуживают богачам. Один нежным прикосновением открывает глаза богачу, когда тот просыпается; другой обмахивает его опахалом, пока он ест; третий кладет куски ему в рот, когда тот открывается. Под Укалегоном есть два города, Ливона и Ронкара (Храп и Сопение), которые имеют схожие привилегии, за исключением того, что здесь жители почти всегда спят и удивительно толстеют.

Вот некоторые из законов Крапулии: преступление — пить в одиночку. Всякий, кто обманул Природу, голодая четыре часа после сна, должен быть принужден к ужину. Когда рот полон, достаточно отвечать на вопросы, вытянув палец. Какой бы повар ни приготовил пищу так, что ее нельзя есть, должен быть привязан к столбу, рядом с которым подвешено мясо, полусырое или полусгоревшее, и должен оставаться так привязанным, пока не придет кто-нибудь, кто съест это мясо.

В Крапулии не ходит металлическая монета, но они расплачиваются натурой. Так, два воробья — один скворец, два скворца — один дрозд, два дрозда — одна курица, две курицы — один гусь, два гуся — один ягненок, два ягненка — один козленок, два козленка — один козел, две козы — одна корова и так далее.

Следующая глава посвящена религии крапулийцев. Они ненавидят Юпитера, потому что его гром кислит вино, а он портит спелые фрукты, проливаясь на них дождем. Их Бог — Время, которое пожирает все.

Но я спешу, говорит путешественник, во дворец Великого Герцога, куда меня счастливо привел мой гений. Первый Герцог, должно быть, был размером с того человека, два зуба которого выкопали в Кембридже, каждый величиной с человеческую голову. На его гробнице есть надпись: «Я, Омазий, Герцог Фагонии, Господин, Победитель, Князь и Бог, лежу здесь. Никто не скажет, что я голодал, пройдет мимо, не поев, или поприветствует меня трезвым. Пусть будет моим наследником тот, кто сможет, моим подданным — кто захочет, моим врагом — кто осмелится. Прощай и толстей».

После описания Острова Голода путешественник переходит из Памфагонии в Ивронию, другую провинцию Крапулии.

Вот некоторые из законов Ивронии: кубок должен быть либо полным, либо пустым. Всякий, кто берет или возвращает кубок наполовину пустым, виновен в lèse societé (оскорблении общества). Трезвый человек, который обидит пьяницу, будет навеки лишен вина: если он убьет пьяницу, он умрет от жажды. Ходить после ужина по прямой линии — преступление. Тот, кто добавляет воду в вино, будет разжалован к столу собак.

После описания Ивронии в семи главах путешественник в этом Ином и том же мире переходит в Вирагинию, землю вираго (мужеподобных женщин). Это Гиния Нова, ошибочно записанная как Новая Гвинея. Главная из ее многих провинций — Лингуадация, в которой Гаррула является одним из знаменитых городов. В Вирагинии путешественник был немедленно взят в плен, но ему разрешили осмотреть землю после того, как он подписал определенные статьи, такие как: что словом или делом он не причинит зла благороднейшему полу; что он никогда не вставит ни слова, когда говорит женщина; что, где бы он ни был, он уступит домашнее правление женщине; что он никогда не откажет жене в любом украшении одежды, на которое она посмотрит.

Что касается формы правления, государство казалось демократией, в которой все правили и никто не подчинялся. Они решали дела на публичных собраниях, где все говорили и никто не слушал; и у них был вечный Парламент.

Мужчины в Вирагинии подчинены женщинам. Когда жена покидает дом по какой-либо причине, она поручает заботу о муже любой другой женщине в доме до своего возвращения. Муж, переживший жену, немедленно выдается замуж за служанку своей жены или попадает в рабство к ближайшей матери семейства, потому что не позволено, чтобы какой-либо мужчина стал хозяином в собственном доме.

Женщины сидят, пока мужчины прислуживают, спят, когда мужчин будят, чтобы те вставали, ругают их, когда те жалуются, и бьют их. Тот день достоин быть отмечен белым камнем, когда мужчины могут попрощаться с ними, сохранив целую кожу.

Вопреки нашему обычаю, женщины в Вирагинии стригут волосы и отращивают ногти. Некоторые из них также с успехом практикуют гимнастическое искусство, так что могут прекрасно использовать зубы, ногти и пятки. Более благородного и чисто вычищенного места не найти, чем Вирагиния, где все стирается, готовится и обслуживается мужчинами, и нет ничего непристойного, кроме одежды самих мужчин.

Следующей землей, которую предстояло посетить, была Морония, Страна Дураков, самая обширная, самая необработанная и самая густонаселенная из всех этих стран. На востоке — Вариана или Морония Мобилис, на севере — Морония Аспера, на юге — Морония Феликс, а на западе — Морония Пиа. Люди почти все высокие и толстые, с бледноватыми волосами, выступающими губами и очень толстыми ушами. В середине зимы они ходят с открытой грудью, а остальное тело легко одето, чтобы тепло могло проникать легче, а холод выходить из них; но летом они надевают толстые пальто и плащи и всю одежду, какая у них есть, чтобы не впустить жару. Они бреют головы, либо потому, что помнят, что родились лысыми, либо чтобы унять жар мозга, либо потому, что волосы встают между мозгом и небом и сдерживают свободу ума в стремлении к небесам.

После посещения и полного описания провинций, городов и жителей Моронии путешественник по этому Иному и тому же миру переходит к описанию Лавернии, Земли Воров и Мошенников, которые получают большую часть своей добычи из Моронии. В этой земле ларцинийцы требуют большого внимания. И в конце всего, добавляет Джозеф Холл: «Этих людей, эти нравы, эти города я видел, им удивлялся, над ними смеялся и, наконец, сломленный трудами столь великого путешествия, вернулся в свою собственную страну. Peregrinus, quondam Academicus».

Д-р Уильям Кинг родился в 1663 году, сын Иезекииля Кинга, джентльмена из Лондона. Он получил образование в Вестминстерской школе и Крайст-Черч в Оксфорде. Он рано унаследовал приличное состояние, получил степень магистра искусств в 1688 году и начал свою карьеру писателя с опровержения нападок на Уиклифа в «Истории ереси» М. Варийяса. Затем он выбрал профессию юриста, в 1692 году получил степень доктора права и был принят адвокатом в Докторс-Коммонс. Он сохранял легкое сердце и кошелек легче, чем подобало члену его братства, публикуя игривые сатиры, временами проявляя серьезный ум под своим весельем. В 1702 году или вскоре после этого д-р Кинг отправился в Ирландию в качестве судьи Высокого суда адмиралтейства, единственного уполномоченного по призам, генерального викария лорда-примаса и хранителя записей в башне Бирмингема, в каковой должности его сменил в 1708 году Джозеф Аддисон. Д-р Кинг, который не приумножил свою репутацию любовью к работе, вернулся в Лондон примерно в то же время и, следуя своему собственному пути веселья, начал публиковать «Полезные труды по философии и другим видам знаний». В 1709 году он опубликовал лучшее из своих игривых стихотворений, «Искусство кулинарии, в подражание Искусству поэзии Горация; с некоторыми письмами д-ру Листеру и другим, вызванными главным образом названием книги, опубликованной доктором, а именно трудами Апиция Целия о супах и соусах древних». Когда он наткнулся на сатиру Джозефа Холла, она показалась ему настолько близкой, что он начал переводить ее следующим образом:

Г. М.

Крапулия.

ГЛАВА I.

Расположение страны.

Крапулия — очень красивая и большая территория, которая на севере граничит с Эфиопским океаном, на востоке — с Лаконией и Вирагинией, на юге — с Моронией Феликс, а на западе — с Трифонийскими болотами. Она лежит в той части вселенной, где обитает чудовищная птица под названием Рух, которая ради добычи может унести в когтях слона; и описана современными географами.

Почва слишком плодородна, а небеса слишком безмятежны; так что я смотрел на них с молчаливой завистью, не без жалости, когда осознавал, что это благословения, столь мало заслуженные жителями. Она лежит на семидесяти четырех градусах долготы и шестидесяти градусах широты, в одиннадцати градусах от мыса Доброй Надежды; и лежит, так сказать, напротив всего побережья Африки. Она обычно делится на две провинции, Памфагонию и Ивронию, первая из которых по длине и ширине равна Великобритании (что, надеюсь, не будет воспринято как какой-либо намек), другая равна Верхним и Нижним Нидерландам. Обе подчиняются одному принцу, управляются одними законами и очень мало отличаются в своих привычках или нравах.

ГЛАВА II.

Памфагония; или, Рай Обжоры.

Памфагония имеет треугольную форму, как у древнего Египта, или греческая буква дельта, Δ. Она гористая, окружена очень высокими холмами; ее почва богатейшая, так что птицы, которые прилетают туда кормиться, если остаются всего на три месяца, становятся такими очень жирными и тяжелыми, что не могут улететь обратно через горы, а позволяют брать себя в руки и так же вкусны, как овсянки или беккафико итальянцев. И неудивительно для тех, кто знает, что гуси в Шотландии зарождаются из листьев, упавших в воду, и верит свидетельству одного из наших послов, что в северо-восточных частях мира ягнята растут на стеблях, как капуста, и съедают траву вокруг себя, найти такой же вид провизии в этой стране. Кроме того, рыбы на этом побережье в таком изобилии и так прожорливы (сообразуются ли они с духом места и людей, или предчувствуют честь столь великолепного погребения, какое было дано тюрбо Нерона), что, как только забрасывается крючок, они бросаются к нему, как призраки у Лукиана к лодке Харона, и цепляются за железо, как шахтеры за веревку, которую опускают, когда свет их свечи предвещает какое-то злокачественное испарение.

Морские порты, которыми эта страна изобилует больше, чем любая другая, не имеют иного применения, кроме как принимать и вбирать в себя то, что съедобно, что они получают за свою излишнюю шерсть и шкуры: и жители не могут экспортировать ничего, что имеет хоть малейшее отношение к вкусу. Вы не увидите там ничего, кроме фруктовых деревьев. Они ненавидят равнины, липы и ивы, как праздные и бесплодные, не дающие ничего полезного, кроме тени. В живых изгородях есть хмель, груши, сливы и яблоки, как и во всей Ивронии; откуда ломбардцы и некоторые графства на западе Англии научились своим улучшениям. В древние времена Фругония, или Земля Бережливости, включала эту страну как одну из своих провинций; и истории говорят нам, что во времена Сатурна фругонийские принцы давали законы всей этой части мира и имели там свой дворец; и что их страна называлась Фагония, от простоты их диеты, которая состояла только из буковых орешков. Но это ярмо давно сброшено; их нравы полностью изменились, и из-за всеядности их пищи они получили, на своем родном языке, титул Памфагонов.

ГЛАВА III.

Первая провинция Памфагонии.

Фривиандия, или Туго-кусия (чтобы мы могли брать провинции по порядку), если бы не темперамент, свойственный этому месту, скорее жарковата, чтобы производить тех, кого правильно называют хорошими едоками. Ее крайняя точка, которую другие географы называют Мысом Terra Australis, находится на той же широте, что и самые южные части Кастилии, и находится примерно в сорока двух градусах от экватора. Жители имеют вьющиеся волосы и смуглый цвет лица и больше заботятся об изысканности, чем о величине и количестве своих блюд. В этом самом мысе, который мы назовем черным из-за его цвета (ибо это очень дымный регион, отчасти из-за частых испарений места, отчасти из-за близости к Terra del Fogo, которая, по общему согласию географов, лежит по правую руку от него, но скорее ближе, чем они ее поместили), находится город Луцина, чьи здания высоки, но склонны быть дымными и неприятными для обоняния; откуда колония отправилась, возможно, так далеко, как Индия, где она остается по сей день под названием Кочин-Китай.

Здесь находится знаменитый храм великого божества Омазия Горгута, или Толстобрюха. Это огромное сооружение, содержащее тысячу очагов и столько же алтарей, которые постоянно используются на Рукальских праздниках. Посредине находится высокая пирамида, такая высокая, какую может воздвигнуть рука человека, немногим уступающая пирамидам Мемфиса. Она называется Хеминейской башней. Она, возвышаясь, дает сигнал войны соседним странам: ибо, как мы с помощью маяков, зажженных на высоком холме, обнаруживаем опасность приближающегося врага, так эти, напротив, делают то же самое, позволяя своему дыму прекратиться, а огням погаснуть: ибо, когда постоянный пар перестает клубиться густыми и темными облаками дыма, это знак того, что гамбрийцы приближаются, врага страшнее которых для этой нации быть не может. Есть несколько меньших городов, которые находятся под властью этого верховного города. Шарбона — самая большая деревня, и, что редко встречается в других местах, лежит вся под землей. На ее бесплодной почве возникает другая, хотя и менее значительная, называемая Фавиллия. После них лежит Тенай, узкий город, и Батилью, широкий, оба значительны. Слева есть несколько подчиненных мелких деревушек, таких как Ассадора, Мармитта, Кульера, полезных для приема чужестранцев, среди которых Мармитта орошается рекой Ливенца; которая, как говорят об источнике в Пике Дерби, перекипает дважды в течение четырех-и-двадцати часов.

ГЛАВА IV.

Вторая провинция Памфагонии.

Рядом с этим находится Голозинийский округ, самая приятная часть Памфагонии, покрытая финиками, миндалем, инжиром, оливками, гранатами, апельсинами, цитронами и фисташками; через которые текут самые гладкие из потоков, называемые Оглиум. Здесь находится прекрасный город Марцапан, с благородными башенками, сверкающими золотом, но лежащий слишком открыто для врага. Над ним нависают Цукерские холмы, из недр которых они извлекают нечто твердое, белое и сверкающее, но сладкое, как та влага, которую древние собирали из тростника, росшего в Аравии и Индии. Вы найдете здесь мало людей, которые выросли, но не потеряли зубы и имеют зловонное дыхание. Рядом с этим находится маленький город Сеплазий, который не допускает никаких торговцев, кроме парфюмеров. Это город большой торговли с жителями Вирагинии, особенно локанийцами, которые привыкли менять свои зеркала у них на масла и пастилки. Приятность места и щедрость небес благоприятствуют их искусству; ибо весь участок земли в определенные сезоны покрыт ароматическими цукатами, которые падают, как градины: каковую Анатумиазис я считаю по существу тем же самым, что и тот воздушный мед, который мы часто находим на наших дубах, особенно весной, и что он отличается только густотой; ибо в то время как тот мед разбрызгивается каплями, маленькие шарики затвердевают от сильного холода средней области и отскакивают при падении.

ГЛАВА V.

О третьей провинции Памфагонии.

На пятьдесят пятом градусе мы попадаем на равнины Лекании и так в самое сердце Памфагонии, где главный город, который мы встречаем, — Цибиний, который омывается кислыми потоками реки Ассагион. На форуме, или рыночной площади, находится гробница (как я предполагаю по следам некоторых букв, оставшихся сейчас) Апиция, того знаменитого римлянина, не очень красивая, но античная. Она выгравирована на панцире морского краба; и могло случиться, несмотря на то, что говорит Сенека, что этот знаменитый эпикуреец, после того как искал более крупных моллюсков, чем побережье Галлии могло ему предоставить, а затем тщетно отправляясь в Африку, чтобы произвести дальнейшее исследование, мог услышать какой-то слух об этом побережье, направить туда свой курс и там умереть от переедания. Но это я оставляю критикам. Здесь я упомяну только самые плодородные поля Ларданы и Оссулии. Восхитительное расположение Мортаделлы, самого приятного из мест, удивительно порадовало бы меня, если бы не соляные промыслы, которые часто подходят слишком близко к нему. Есть неприятный вонючий город под названием Формагиум, он же Баттербоксия, и Мантика, болотистое место близ границ Ивронии.

Я спешу к метрополии всего региона, которая, уважаете ли вы единообразие здания, нравы людей или их образ жизни, их правила поведения, их закон и правосудие, покажет столько же, как если бы я должен был спуститься к частностям.

ГЛАВА VI.

О метрополии Памфагонии и обычаях жителей.

В этой стране, как и в некоторых других, очень мало деревень; откуда путешественник может предположить, что сельские города поглощаются городами, которых не так много по количеству, как они велики и густонаселенны; матерью и правительницей которых является Артокреополис. Ходят слухи, что в древние времена было два знаменитых города, Артополис и Креатиум, которые вели много долгих споров о превосходстве: ибо так случается с местами, как и с людьми, которые увеличиваются в силе; до такой степени, что два самых процветающих университета в мире (к обоим из которых я имею отношение как сын, хотя я более обязан одному из них за свое образование), несмотря на то, что они сестры, не могли воздержаться от столь неблагодарного соперничества.

Артополис хвастался своей древностью и тем, что процветал в Сатурнов век, когда у него еще не было соперника. Креатиум выставлял напоказ свой собственный блеск, приятность и силу. Наконец, когда был созван совет, Креатиум получил предпочтение всеобщим голосованием собрания; ибо такова несправедливость времен, что, хотя голова покрыта седыми волосами, ничто не позволено почтению к древности, когда она сталкивается с гордой и выскочкой новизной. Другой город сейчас настолько заброшен, что руины или следы его величия едва ли остались, не больше, чем от Верулама, как это наиболее элегантно изложено нашим благородным поэтом Спенсером в его стихах на эту тему; последний узурпировал имя другого, так же как другой имеет теперь двойной титул Артокреополис. Город более обширен, чем красив: он укреплен большим и глубоким рвом с проточной водой, который омывает почти все улицы, где есть тысяча различных прудов для рыбы; на которых плавают утки, гуси, лебеди и все виды водоплавающих птиц, что было мудро имитировано жителями Аугсбурга. Этот ров называется Груэсса. Есть две стены, материалы для которых были предоставлены мясным рынком; ибо они сделаны из костей, большие служат для фундамента, меньшие — для надстройки, в то время как самые маленькие заполняют то, чего не хватает в середине; будучи все скреплены яичными белками, с помощью удивительной хитрости. Дома не очень красивы и не построены высоко по манере других городов; так что нет нужды в Августе, чтобы ограничить здания высотой в семьдесят футов, как это было сделано в Риме; и нет места для Сенеки или Ювенала, чтобы жаловаться на множество их лестниц и количество их этажей.

Они не обращают внимания на лестницы; ибо, действительно, никто из граждан не заботится о них, отчасти из-за трудностей подъема по ним (особенно когда, как они часто делают, они сытно выпили), так же как из-за опасности спуска обратно. Их дома все покрыты большими лопаточными костями, очень аккуратно соединенными вместе. Нет свободных граждан, допущенных, кроме тех, чье занятие имеет более непосредственное отношение к столу. Земледельцы, кузнецы, мельники и мясники живут в своих колониях, которые, когда у них появляется живот громоздкого объема, повышаются до бюргеров; к каковой степени никто не был допущен в древности, кроме поваров, пекарей, поставщиков провизии и самых серьезных сенаторов, которые выбираются здесь, как и в других местах, не за их благоразумие, богатство или длину бороды; но за их меру, до которой они должны доходить ежегодно, если хотят претендовать на какую-либо должность в обществе. По мере того как кто-то растет в размерах, он растет в чести; так что я видел некоторых, которые из самой ничтожной и презренной деревни были за свои заслуги повышены до более знаменитого города и, наконец, получили сенаторское достоинство в этом самом знаменитом городе: и все же, когда из-за какой-то болезни (как это часто бывает) или от старости они становились худее, чем им позволено быть по статутам, теряли свою честь вместе с объемом своей туши. Их улицы были вымощены полированным мрамором; что казалось странным среди людей столь нелюбопытных, как потому, что работа была хлопотной, так и потому, что могла быть опасность в его скользкости. Но истинная причина этого заключалась в том, чтобы они не были вынуждены поднимать ноги выше обычного из-за неровности тротуара, а также чтобы кресла сенаторов могли легче продвигаться вперед; ибо они никогда не ходят пешком, или верхом, или даже в карете на биржу или на свои публичные пиры из-за своего веса; но их перемещают в больших удобных креслах с четырьмя колесами, и они продолжают сидеть так неподвижно, в той же позе, храпя и пуская слюни, пока их не отвезут домой.

У четырех ворот города, форма которого круглая, сидят по очереди столько же сенаторов, которых называют Бускадорами. Они тщательно осматривают всех, кто входит и выходит, тех, кто выходит, чтобы они не осмелились случайно сделать это натощак, о чем они могут легко судить по размеру их животов, и дело доказано, они штрафуются двойным ужином: тех, кто входит, чтобы увидеть, что они приносят с собой по возвращении; ибо они не должны ни уходить с пустыми желудками, ни возвращаться с пустыми руками. Каждый месяц, согласно законам, которые они неохотно нарушают, проводятся установленные пиры, на которых все сенаторы обязаны присутствовать, чтобы после обеда (ибо никто не может отдать свой голос, прежде чем он пообедал) они могли совещаться относительно общественных дел. Название их общего зала — Пифаноском. Каждый знает свое собственное место, и свои удобства, и кушетку, чтобы отдохнуть, когда жар их вина и приправленных деликатесов склоняет их к этому. Их величайшие деликатесы подаются к первому блюду; ибо они считают глупым не есть лучшие вещи с величайшим аппетитом: и они не режут своих кабанов, овец, коз и ягнят на части или четверти, как обычно делаем мы, но доставляют их целиком к столу, с помощью машин, как я помню, читал у Петрония Арбитра. Штрафуются те, кто встает, прежде чем они просидели шесть часов; ибо тогда край их желудка притупляется. Они едят и пьют так неспешно, по той же причине, по которой знаменитый Эпикуреец древности желал, чтобы его шея была такой же длинной, как у журавля. Они измеряют подходящее время для своего отъезда по этому методу: у них есть дверь в их ратушу, которая достаточно широка для самого большого человека, чтобы войти, когда он натощак: через нее проходят гости; и когда кто-то хочет уйти, если он останавливается в этом проходе, ему доверяют выйти через другую дверь; но если это так легко, как если бы он был натощак, мастер церемоний заставляет его ждать, пока он не достигнет статутной величины: по какому примеру игла Уилфрида в замке Белвуар была приятным испытанием римско-католической святости. У них есть сады площадью во много акров, но не такие, как у Адониса или Алкиноя; ибо ничего восхитительного не следует ожидать в них, ни порядка, ни регулярности прогулок, ни лужаек, ни разнообразия цветов в бордюрах: но вы найдете все засаженным капустой, репой, чесноком и мускусными дынями, которые были привезены отсюда в Италию и в количестве, достаточном, чтобы угостить сотню пифагорейцев.

Существует публичный колледж, или больница, куда отправляют тех, у кого водянка, подагра или астма из-за их еды и питья; и там они питаются за общественный счет. Что касается тех, кто потерял зубы из-за своей роскоши или сломал их, поедая слишком жадно или неосторожно, они обеспечиваются на острове Сорбония. У всех богатых есть несколько слуг, в качестве вассалов, чтобы возделывать их сады и быть занятыми на низших должностях, которые получают свою свободу, когда могут достичь такой объемности. Если кто-либо из грандов страны умирает от переедания, он отдается, как состоящий из самых изысканных деликатесов, чтобы быть съеденным его слугами; и это они делают, чтобы ничего не пропало, что так деликатно. Мужчины толстые и жирные до чуда; и никто не поприветствует другого, чей подбородок не доходит до середины его груди, а живот не падает до колен. Женщины не отличаются от них и по форме напоминают итальянок, и имеют груди, как у готтентотов. Они ходят почти голыми, не обращая внимания на свою одежду. Магистраты и лица более видного положения имеют мантии, сделанные из шкур таких зверей, которых они съели за один прием пищи. Все носят нож с большой ложкой, висящей на правой руке. Перед грудью они носят гладкую кожу, вместо салфетки, чтобы принимать то, что выпадает из их ртов, и вытираться при случае; что, чернее или жирнее, трудно определить.

Они очень медлительны в понимании и никак не подходят для какой-либо науки; но все же понимают такие искусства, в которых нуждаются. Их школы — это публичные дома, где они обучаются наукам еды, питья и разделки; над которыми тогда был провостом один Архисилений, изысканный Эпикуреец, который вместо грамматики читал некоторые фрагменты Апиция. Вместо библиотеки есть публичное хранилище питьевых сосудов, в котором кубки всех порядков и размеров распределены по определенным классам. Кубки и блюда вместо книг. У младших учеников меньше, у старших больше; у одного кварта, у другого поттл, у третьего галлон: у этого курица, у того гусь, у третьего ягненок или поросенок: и у них нет никакой свободы или перерыва, пока все не будет закончено; и если после семилетней набивки они не достигли успехов в полноте, немедленно изгоняются на Фанцетические острова; и им не позволяют долго оставаться там в праздности и без улучшения. Сюда же отправляются все врачи, которые прописывают курс диеты любому человеку. Когда кто-то болен, без обращения к Эскулапу, они заставляют его есть редис и пить теплую воду; что, согласно Цельсу, очистит и вызовет у него рвоту. Дичь — это то, чем они больше всего наслаждаются; но они никогда не берут ее на охоте, а сетями и силками. Они смотрят на свинью как на самое выгодное и лучшее из всех животных; будь то из-за сходства ее нравов, как негодной ни на что, кроме стола, или же из-за ее быстрого ожирения на худшей пище. Это может показаться невероятным, но бережливость проявляется посреди их расточительности: но тогда она очень плохо размещена, ибо это крошки, кости и корки. Они даже не держат собак, кошек, ястребов или что-либо, что ест мясо. Если кто-то позволяет мясу протухнуть, он сажается на кол; но дичь и кролики должны иметь haut-gout (пикантный запах): и тогда их сыр хранится, пока он не покроется маленькими животными, которых они пожирают с горчицей и сахаром. Это странный вид обычая, заимствованный у голландцев.

Страна изобилует реками, которые приливают и отливают в зависимости от их пищеварения и обычно выходят из берегов в начале января и к концу февраля, и причиняют вред соседней стране.

ГЛАВА VII.

О войнах памфагонийцев.

Памфагоны ведут постоянные войны с гамбрийцами, или Фанцетическими островами, и фругонийцами.

Cætera desunt (Остальное отсутствует).

КОНЕЦ.

ОТПЕЧАТАНО BALLANTYNE, HANSON AND CO. ЛОНДОН И ЭДИНБУРГ