Гимнологические исследования

МЭТЬЮ Н. ЛУНДКВИСТ, магистр искусств, доктор музыки

WARTBURG PUBLISHING HOUSE, Чикаго

ПРЕДИСЛОВИЕ

Этот скромный небольшой труд является результатом личного интереса и некоторой лекционной работы в области гимнографии. Я надеюсь, что этот небольшой том принесет пользу, особенно моим коллегам — лютеранским органистам и регентам хоров. Для дальнейшего изучения студентам рекомендуется обратиться к великому «Словарю гимнографии» Джона Джулиана и «Английскому гимну» Бенсона, а также к работам Даффилда, Брида, Найнде и других. Каждому органисту и регенту хора следует прочитать книгу Джеремайи Бэскома Ривза «Гимн как литература».

МЭТЬЮ Н. ЛУНДКВИСТ

January, 1926

Вартбургский колледж

Клинтон, Айова

CONTENTS

I. THE HYMNODY OF THE LUTHERAN CHURCH 1

Religious Character (Biblical and Congregational) 1

Poetical Quality (Lyrical Beauty) 8

II. THE LUTHERAN HYMN BOOK 15

Arrangements of Hymns in the Hymnal 15

Dogmatic Method of Arrangement 15

Liturgical Method of Arrangement 15

GENERAL SURVEY OF THE HISTORY OF THE CHRISTIAN CHURCH HYMNS 19

III. EARLY CHRISTIAN HYMNODY 19

Early Greek Hymns 20

Early Latin Hymns 22

IV. MEDIAEVAL CHRISTIAN HYMNODY 27

Mediaeval Latin Hymns 28

Mediaeval German Hymns 32

Mediaeval Scandinavian Hymnody 34

The Sequences 35

St. Gall 36

V. LUTHERAN HYMNOLOGY 39

Martin Luther 41

German Lutheran Hymnody 44

Scandinavian Lutheran Hymnody 50

American Lutheran Hymnody 54

Conclusion 61

ADDENDA

Reformed Church Song 69

A List of Hymnists 71

РАЗДЕЛ I. ГИМНОГРАФИЯ ЛЮТЕРАНСКОЙ ЦЕРКВИ

Гимнография Лютеранской церкви — это совокупность духовных песнопений, исполняемых Церковью. Эти песнопения можно изучать в двух аспектах: с точки зрения их религиозного и их поэтического характера; они являются церковными гимнами, а также духовными стихотворениями.

(Лютеранские церковные гимны называли псалмами. Согласно старой лингвистической традиции, псалом — это то же самое, что духовная или религиозная песнь, а не песня вообще. В светском греческом языке слово «псалом» не означает песню, а относится более конкретно к умению или технике игры на струнных инструментах — греческое слово «psalmos» означает игру на струнном инструменте. Под псалмом мы понимаем духовную песнь или лирическое произведение, подобное тем, что содержатся в ветхозаветной Книге Псалмов; гимн.)

РЕЛИГИОЗНЫЙ ХАРАКТЕР

Что касается религиозного характера лютеранских церковных гимнов, должно быть совершенно ясно: если эти гимны выросли из почвы Церкви, если они являются выражением духа Церкви, то они должны достаточно верно отражать природу и особенности Церкви. Церковь, общение святых, где Евангелие проповедуется в своей чистоте и где Таинства совершаются согласно учению Евангелия, можно рассматривать отчасти с точки зрения уникального религиозного содержания жизни, которое сообщается верующим через Слово и Таинства и которое не только соединяет их со Христом, Главой Церкви, но и объединяет их друг с другом; отчасти с точки зрения ее природы как конгрегации, общения или общины во внешней форме с характерными выражениями и укладом жизни. Тот же двойственный подход возникает при изучении церковных гимнов. Религиозный характер церковного гимна может, следовательно, определяться отчасти с точки зрения религиозной жизни, имеющей свой источник и норму в Священном Писании, и отчасти с точки зрения церковного общения или конгрегации, чьей общей жизни церковный гимн является выражением и отражением и чью общую цель он стремится продвигать. Таким образом, религиозный характер церковного гимна сосредоточен на том факте, что как по содержанию, так и по форме он должен быть библейским и конгрегациональным.

1. Библейский характер церковного гимна:

Прежде всего, церковный гимн должен быть всецело библейским. Он не может существовать только в сфере общих религиозных истин, не может лишь воспевать определенные абстрактные идеи о бытии Бога, о бессмертии души, о добродетели и т. д. Даже такие темы, как свойства Бога, Божественное провидение, Творение, «физические и духовные атрибуты человека, разум, воля, совесть, природа и предназначение», не имеют места в гимнах Церкви, когда эти темы рассматриваются абстрактно, в отрыве от Божественного откровения через Иисуса Христа и в отрыве от человеческой жизни. Предметом церковного гимна, при условии, что он обладает здравым религиозным характером, является, кратко говоря, Христос для нас и Христос в нас; с одной стороны, объективная спасительная благодать через Иисуса Христа, а с другой — субъективное усвоение веры с любовью, покорностью и преданностью Богу. Сфера церковного гимна при этом не будет ограничена непрестанным повторением имени Иисуса, Его ран и крови, Его любви и т. д. Церковный гимн воспевает все средства спасения Божьего: Божьи мысли и дела любви через Христа для человечества; Его верные и спасительные установления благодати на земле; работу Святого Духа в сердцах людей ради покаяния, веры и освящения; блага, борьбу и победы Его царства благодати; славу небесного жениха; смерть и суд; грядущий мир и вечную жизнь. Все эти темы становятся объектом гимнов Церкви. Верующие выражают через церковный гимн свое горячее желание этих вещей; они размышляют о них, радуются их обладанию, описывают и превозносят их; они поклоняются, благодарят и славят своего Спасителя и предают себя Богу. Поскольку содержание позитивной христианской веры, или Божественное откровение спасения через Иисуса Христа, является главным предметом церковного гимна, ясно, что церковный гимн должен находиться в совершенной гармонии со Словом Божьим, Библией, самим источником откровения спасения. Но это не означает, что Церковь должна использовать исключительно гимны Библии, как, например, Псалмы Давида. Вполне допустимо использовать другие гимны, при условии, что они пронизаны Святым Духом и представляют собой жизненное воспроизведение библейских истин, выросшее из душевного опыта Церкви в совершенной гармонии со Священным Писанием. Тогда литургические принципы истины и свободы найдут надлежащее применение в общинном гимнопении.

С этим характером религиозной истины в объективном смысле, или соответствием церковного гимна Священному Писанию, неразрывно связан вопрос о религиозной истине в субъективном или психологическом смысле. Это означает, что религиозный опыт, выраженный в церковном гимне, является не просто продуктом человеческого воображения, более или менее чуждым тем, кто черпает свою духовную жизнь и душевный опыт из источника Священного Писания под водительством Святого Духа, но в гораздо большей степени является опытом, полученным из реальности истинной духовной жизни и полностью согласующимся с ней, — тем, с чем, следовательно, может легко согласиться каждый истинный христианин.

Наконец, библейский характер истинного церковного гимна проявляется также в стиле языка, который очень тесно следует библейским выражениям, идиомам и формам. Язык церковного гимна очень хорошо гармонирует с тем типом религиозного языка, который получил глубокое признание среди христиан; языком популярных старых религиозных книг Церкви; библейским языком. Этот старый гимнический язык обладает весьма определенным характером бессмертия, зависящим от характера содержания, чьим лингвистическим облачением он является и с которым он стал так тесно связан. Как содержание укоренено в вечности и фундаментально состоит из нетленных мыслей и дел Божьих, так и гимнический язык, являющийся сосудом для этих реальностей вечного мира, в некотором смысле также обретает характер вечности. История церковных гимнов также очень ясно показывает, что всякий раз, когда этим своеобразным характером гимнического языка пренебрегали, всякий раз, когда предпринимались энергичные попытки модернизации добрых старых церковных гимнов, когда искали новые и современные гимны, чтобы удовлетворить какую-то современную эстетическую или аристократическую потребность, тогда истинный церковный гимн страдал очень сильно и терял многое из своей первоначальной здравости и подлинности. Действительно, автор гимна, как и любой другой поэт, более или менее подвержен влиянию своей эпохи; его гимны могут в большей или меньшей степени отражать влияние своеобразного склада ума, стадии развития и требований времени, в которое он живет; личные способности поэта и личный жизненный опыт могут отчетливо отражаться в его гимнах. Но также должно быть верно и то, что если поэт является искренним исследователем и любителем Библии и находит радость в воспевании ее хвалы, то его гимны должны обладать библейским тоном и содержанием, поскольку существует очень тесная связь между содержанием и формой в любом человеческом религиозном произведении. Церковный гимн, обладающий библейским тоном и языком, должен быть понят и оценен нынешним поколением. Библейский язык архаичен, но он никогда не устареет; он стар, но вечно нов и юн. Во все времена и во всех церквях всецело библейский церковный гимн удерживает первенство по своей юношеской силе и красоте.

2. Конгрегациональный (общинный) характер церковного гимна:

Во-вторых, церковный гимн должен быть пригоден для использования в конгрегации, он должен обладать конгрегациональным характером. Это качество церковного гимна, конечно, подразумевает, что он не должен содержать ничего, что противоречило бы исповеданию или доктринам Церкви. Лютеранская церковь может использовать гимны, написанные нелютеранскими авторами, при условии, что эти гимны не содержат ничего оскорбительного для здравого лютеранского вероучения. Так, лютеранские гимнарии могут содержать гимны, взятые из реформатских церквей, а реформатские гимнарии могут содержать многие лютеранские гимны.

Конгрегациональный элемент в лютеранском церковном гимне далее означает, что он должен быть свободен от всякой нездоровой и неоправданной субъективности. Церковный гимн — это работа поэта, который жизненно связан с религиозным организмом — он является членом Церкви — и из этого сознания совершенного общения возникают его гимны. Доктор Мартин Лютер пишет: «Церковные гимны называются так потому, что Церковь приняла их и использует их так, как если бы они были созданы Церковью и являются ее собственными гимнами. Мы не говорим: так поет Амвросий, Григорий Великий, Пруденций, Седулий; но мы говорим: так поет христианская Церковь. Это песни Церкви, которые Амвросий, Пруденций и другие поют вместе с Церковью, а Церковь — вместе с ними; когда они умирают и уходят, Церковь остается и продолжает петь их песни». Личные поэтические дарования, временные условия и обстоятельства влияют на церковные гимны. Истинный церковный гимн не лишен индивидуальности, но он свободен от индивидуализма. Опыт, который выражает церковный гимн, душевные состояния, которые он описывает, не должны быть экстремального, исключительного или ненормального характера, но они должны быть нормальными и общими для Церкви. Не то чтобы церковный гимн должен ограничиваться тем, под чем каждый член, в каком бы состоянии духовной жизни он ни находился, готов был бы подписаться. Такое требование было бы неразумным, поскольку участники богослужения достигли разных стадий духовного развития; фактически, это ограничило бы предмет церковного гимна лишь определенными общими фактами и абстрактными идеями. Но от каждого церковного гимна следует требовать, чтобы он выражал только такой религиозный опыт, который в основном является общим для всего общения верующих, только такие душевные состояния и духовные стадии развития, которые по существу переживаются каждым истинным христианином.

Если требование общности в церковной гимнографии допускает рассмотрение особых ситуаций и опыта в сфере духовной жизни, то из этого должно следовать, что этот характер общности не будет нарушен, если содержание церковного гимна касается определенных внешних условий и обстоятельств, в которых вся конгрегация никогда не может оказаться в одно и то же время. Поскольку существуют литургические акты, которые непосредственно затрагивают только определенных лиц в конгрегации, а не конгрегацию в целом, могут существовать церковные гимны для определенных лиц и особых случаев. Существуют церковные гимны для бракосочетания, конфирмации, рукоположения и т. д. Также вполне допустимо иметь церковные гимны для престарелых, для больных, для умирающих, для заключенных, во время войны и т. д. Поскольку члены церкви должны быть добрыми и любящими друг к другу, конгрегация вполне может выразить определенные сочувственные чувства в церковных гимнах. Но такие условия и обстоятельства в жизни отдельного человека, которые являются совершенно исключительными и представляют особый интерес только для него, а не для конгрегации как таковой, непригодны в качестве тем для церковных гимнов, поскольку они могут довольно легко стать отвлекающим отступлением от того характера общности, который должен отличать церковные гимны как таковые. Гимны «для отца или матери на Новый год, для бедного юноши, для молодой леди, для слепого» и тому подобное, на самом деле не имеют места в гимнарии.

Конгрегациональный характер церковного гимна также находит выражение в языке и стиле изложения. Он должен быть простым и ясным, чтобы гимн мог быть легко понят и оценен всеми, кто обладает разумной религиозной подготовкой, молодыми или старыми. Способ выражения — оригинальный, наивный, чистосердечный и образный. Истинный церковный гимн избегает поразительных фраз, приукрашивания и простой риторики.

ПОЭТИЧЕСКОЕ КАЧЕСТВО

Другая точка зрения, с которой можно рассматривать церковный гимн, — поэтическая; церковный гимн — это песнь, а значит, продукт поэтического искусства. Прежде чем пытаться анализировать поэтическое качество церковного гимна, полезно рассмотреть, какие виды поэзии используются в гимнографии Церкви.

Три основных вида поэзии — это эпос, драма и лирика. Эпос и драма не широко используются в Лютеранской церкви. Существуют произведения, которые показывают, что графический и пластический стиль эпической поэзии использовался в христианской Церкви, когда истории из священной истории перелагались в метрическую форму. Евангельские чтения часто читались или распевались в метрической форме, как гимны. Эту поэтическую работу можно классифицировать как дидактическую гимнографию с эпическим оттенком. Эпос, строго говоря, требует образного украшения исторического материала, который подлежит обработке, и это не может быть применено к библейской истории без определенного ущерба. Кроме того, было бы трудно превзойти красоту библейского изложения с его выдающейся эпической яркостью и простотой. Средневековая Церковь использовала драматическую форму в мистериях и мираклях, религиозных пьесах, которые использовались особенно во время великих праздничных событий, чтобы представить мирянам в драматической и эффективной форме исторические факты, относящиеся к празднику. Более тесно связанной с христианским культом была мистерия Страстей, исполняемая духовенством в церквях во время Великого поста. Мистерия Страстей и ряд драматико-литургических церемоний, особенно на Рождество и Пасху, довольно свободно использовались в ранней Лютеранской церкви. Но эта драматическая деятельность не осталась навсегда в Лютеранской церкви. Возможно, Церковь чувствовала, что драматическое воспроизведение библейской истории не очень хорошо гармонирует с тем элементом личной истины, который должен существовать во всем культе и который может пострадать, когда драматическая иллюзия становится сильнее.

В то время как эпическая и драматическая поэзия имеют мало или совсем не имеют места в евангелическо-лютеранском культе и поэтому не могут быть хорошо использованы в гимнографии Церкви, третий вид поэзии, лирика, используется очень широко. Примечательной характеристикой лирической поэзии является то, что объект песни теснейшим образом соединен с поющим субъектом; они как одно целое; объект живет внутри субъекта и является реальным содержанием субъекта. Если культ — это встреча между Богом и Церковью, в которой Бог дарует свои дары конгрегации, а последняя верно принимает, наслаждается и признает божественные дары благодати; встреча, другими словами, в которой божественные объекты соединяются с поклоняющимся субъектом, в которой последний пронизан первым, тогда кажется вполне естественным, что религиозная лирическая поэзия должна здесь найти свое надлежащее применение; когда поклоняющаяся конгрегация выражает свою жизнь веры и любви через духовную песнь, через гимны Церкви, эти гимны являются лирической поэзией.

Хотя слияние объекта и субъекта является характерной чертой всей религиозной лирики, следует отметить, что эти два элемента, объективный и субъективный, никогда не присутствуют в равной степени в церковных гимнах, но один или другой элемент преобладает, поэтому становится необходимым классифицировать церковные гимны на относительно объективные гимны и относительно субъективные гимны. К первому классу относятся собственно гимн и дидактические или доктринальные гимны; второй класс, лирические гимны в узком смысле, состоит из того, что можно назвать гимнами опыта и жертвенности. Собственно гимн воспевает величие и высоту Бога, славные дела и свойства Бога, не как нечто полностью вне субъекта, но как нечто, на что смотрят с благоговейной радостью и восхищением. «Господь — наш оплот» (Ein feste Burg) — хороший пример этого класса церковных гимнов. Дидактический или доктринальный гимн представляет для спокойного и поучительного созерцания либо определенные факты из священной истории, либо определенные части лютеранского вероучения. Примерами этого рода являются «Nun freut euch, lieben Christen g’mein» и «Es ist das Heil uns kommen her». В этих относительно объективных гимнах, истинных церковных гимнах, объективный элемент более или менее пронизан жизнью, эмоциями и сочувствием субъекта. В собственно гимне субъект поет свою собственную радость и ликование о великом Боге и Его славных делах. Дидактический или доктринальный гимн — это не просто рифмованная история или рифмованная догматика, но в нем божественные события и истины прославляются как сокровища веры, источники духовной жизни; посредством него конгрегация принимает, признает и произносит свое уверенное «Да» и «Аминь» на божественное откровение спасения. Относительно субъективные церковные гимны, лирические церковные гимны в ограниченном смысле, могут быть охарактеризованы как гимны опыта, потому что они описывают и выражают религиозную жизнь в ее внутреннем опыте, эмоциях, состояниях и проявлениях, или потому что они включают медитации, которыми христианин занимается из-за своего внутреннего и внешнего состояния; к этому классу церковных гимнов относятся также так называемые гимны жертвенности, которые являются более прямым выражением индивидуальной преданности Иисусу Христу. Поскольку преимущественно субъективные гимны из-за своей природы подвержены опасности потеряться в индивидуальном и случайном, очень важно, чтобы они были поддержаны и пронизаны здравой религиозной философией. Божественное откровение спасения, особенно Иисус Христос, который в Своей личности и деле является одновременно жизненной причиной, жизнью и живым стандартом всех различных явлений и форм в мире божественной благодати и истины, должен формировать фон, который повсюду просвечивает в гимнографии Церкви, солнце, которое дает свет и тепло содержанию, совершенный закон, который ограничивает описание и удерживает субъективность в надлежащих границах.

Поскольку церковный гимн — это лирическая поэзия, он должен быть красивым. Но в чем состоит красота церковного гимна? Необходимо подчеркнуть, что эта красота — не нечто, привнесенное в церковный гимн извне, но эта красота вырастает естественно и спонтанно из предмета, который должен быть прославлен в песне. Эта красота — не что иное, как верное отражение, красноречивое конкретное откровение его внутренней гармонии, благородства и возвышенности. Общение конгрегации с Богом через Иисуса Христа, которое ищет конкретного выражения в церковном гимне, само по себе является самой высокой, самой благородной и самой гармоничной из всех реальностей человеческой жизни. Когда это божественное общение ищет выражения в церковном гимне, тогда поэтическое искусство, которое должно быть использовано, должно быть таким, чтобы адекватно выразить и передать эмоции и опыт, присущие этому общению. Внутренняя гармония предмета должна раскрываться в поэтической форме изложения как внешняя гармония, как красота. Весь тон церковного гимна тогда станет по внутренней необходимости изящным, возвышенным, величественным. Следует отметить, что эта гимническая красота видоизменяется в соответствии со специфическим характером гимна. В собственно церковном гимне, таком как «Ein feste Burg», эта гимническая красота более возвышенна, величественна, грандиозна. В дидактическом или доктринальном гимне она характеризуется чистотой, позитивностью и звучностью верного свидетельства истины. В лирическом церковном гимне в ограниченном смысле она более окрашена субъективными качествами, такими как пылкость, искренность и привязанность. Лирическая красота церковного гимна свободна от показности; она отличается простотой и естественностью. Эта простота выражения является поэтическим, а также конгрегациональным требованием. Также все изложение предмета должно нести отпечаток спонтанности, свежести. Церковный гимн не должен представлять абстрактные идеи, рефлексивные мысли, концепции и определения; но вместо этого он должен представлять взору сердца живые картины, конкретные реальности; точно так же, как библейское изложение, которому должен следовать церковный гимн, и само христианство, которое должен отражать церковный гимн, преимущественно обладают этим характером конкретной и жизненной реальности.

Красота церковного гимна далее подразумевает, что его линия мысли и расположение должны быть ясными и хорошо организованными, что каждая строфа должна выражать законченную мысль и что не должно быть слишком много строф — церковный гимн не должен быть слишком длинным. Фразеология, синтаксис и метрическая форма должны быть свободны от таких дефектов, которые портят и оскверняют возвышенное содержание гимна или делают его оскорбительным, неясным или даже непонятным для конгрегации. Это не означает одобрение того вандализма, посредством которого модернисты стремились удалить из старых церковных гимнов каждое устаревшее слово и конструкцию, а также все, что казалось противоречащим правилам светской поэзии — процесс, посредством которого многие превосходные старые церковные гимны были лишены своей первоначальной силы и простоты. Безусловно, пересмотр и очищение внешней формы старых церковных гимнов иногда необходимы, чтобы сделать их популярно понятными и пригодными для использования. Но такой пересмотр и очищение должны предприниматься только христианами с поэтическим складом ума и здравым авторитетом.

РАЗДЕЛ II. ЛЮТЕРАНСКИЙ ГИМНАРИЙ ИЛИ РАСПОЛОЖЕНИЕ ГИМНОВ В ГИМНАРИИ

Исторически в Церкви возникли два различных гимнологических метода расположения, а именно: догматический или догматико-этический метод и литургический метод. Первый метод появился в восемнадцатом веке. Согласно этому методу гимны в гимнарии располагаются в соответствии с обычным порядком догматики. Для иллюстрации этого метода расположения гимнов загляните почти в любой хороший гимнарий Реформатской церкви; например, в Методистский гимнарий. Литургический метод — это оригинальный, стандартный и правильный метод расположения. В поддержку этого утверждения полезно заметить, что, поскольку лютеранский гимнарий является литургической книгой, книгой, предназначенной для нужд поклоняющейся конгрегации, последовательность гимнов, а также их содержание и характер должны отражать дух Церкви, как он находит непосредственное выражение в культе и его различных актах, и как он стремится косвенно оказывать освящающее влияние на общественную жизнь в больших или меньших кругах.

Полезно взглянуть в целом на основные факторы или стадии этой литургической работы Церкви, чтобы яснее увидеть, какие темы могут быть рассмотрены в книге гимнов и в каком порядке могут следовать друг за другом различные темы или рубрики.

Причиной и жизненной основой существования Церкви является Божественное откровение спасения через Иисуса Христа, т. е. воплощение и дело искупления Сына Божьего и ниспослание Святого Духа; и эти божественные дела спасения являются великими объектами трех великих церковных праздников: Рождества, Пасхи и Пятидесятницы, вокруг которых группируются циклы и дни церковного года. Церковь — это результат этого откровения. Поэтому наше внимание обращается к Церкви, ее природе, ее установлению и ее распространению в этом мире через миссионерскую деятельность; далее, к ее внутреннему росту, посредством которого она дает выражение своей религиозной и гармоничной жизни как общения в торжественном богослужении и через свои священные акты и устав освящает человеческую жизнь, превращая ее в сосуд для божественной жизни. Но это самосозидание осуществляется в Церкви только через Святого Духа, который обитает и живет внутри Церкви и в Церкви, и через Церковь и ее установления благодати производит в сердцах искупленных личное обращение, освящение и спасение. Таким образом, Церковь растет как внешне, так и внутренне и движется к своему вечному совершенству. Но Церковь имеет дело не только с чисто духовными состояниями, вещами божественными и вечными. Своей жизнью она стремится пронизать, освятить и прославить все условия, даже временные. Церковь стремится проникнуть, весьма благотворным образом, в гражданское общество, облагородить его дела и оказать поддержку и увещевание как правящим, так и управляемым, во времена процветания и во времена бедствий. Церковь глубоко заинтересована в своих образовательных учреждениях, этих питомниках времени и вечности; христианская школа — это не только творение Церкви, но она нуждается в искренней поддержке Церкви. Церковь также глубоко заинтересована в благополучии семейной жизни — она стремится сделать дом счастливым христианским домом. Церковь также желает поддерживать и сопровождать отдельного члена на протяжении всего его жизненного пути, особенно на его более трудных этапах, чтобы эта временная жизнь могла привести к жизни вечной.

Если это наиболее важные факторы в церковно-литургической деятельности, и если церковный гимнарий должен находиться в совершенной гармонии с жизнью Церкви, то гимны в гимнарии могут быть расположены следующим образом: 1. Праздничные гимны, расположенные в соответствии с праздниками, циклами и святыми днями церковного года — Адвент, Рождество, Новый год, Богоявление и т. д. 2. Гимны о Церкви и церковных актах: Слово, Церковь, миссии, церковные акты (богослужение, Святое Крещение, Святое Причастие, конфирмация, рукоположение и введение в должность, освящение церквей и т. д., также бракосочетание и погребение). 3. Гимны о христианской жизни: покаяние, вера, оправдание и состояние благодати, освящение (плоды возрождения, молитва, крест и утешение), завершение (воскресение, суд, вечность). 4. Гимны для определенных людей, времен и обстоятельств: христианская община (отечество, власти и подданные, судьи и те, кто ищет справедливости, временные нужды, война и мир, эпидемии и бедствия и т. д.), христианская школа или христианское образование, христианский дом (муж и жена, родители и дети, господин и слуга, утренние и вечерние гимны и т. д.), условия в жизни отдельного человека (здоровье, болезнь, смерть и т. д.).

ОБЩИЙ ОБЗОР ИСТОРИИ ХРИСТИАНСКИХ ЦЕРКОВНЫХ ГИМНОВ

РАЗДЕЛ III. РАННЯЯ ХРИСТИАНСКАЯ ГИМНОГРАФИЯ (примерно до 600 г. н. э.)

Христиане первого века пели гимны как в частном, так и в общественном богослужении. Писания Нового Завета свидетельствуют об этом факте, как, например, 1 Кор., глава 14, а также хорошо известные места Еф. 5:19 и Кол. 3:16. Начиная с этого, христиане пели гимны Ветхого Завета, особенно Псалмы Давида. Среди раннехристианских песен мы отмечаем следующие: Gloria in excelsis Deo (ангельский гимн), Gloria Patri, Ter Sanctus (Исаия 6:3), Аллилуйя, Benedicite, Nunc Dimittis (Лука 2:29), Magnificat (Лука 1:46), Benedictus (Лука 1:68) и Te Deum Laudamus.

Из упоминаний Павла о духовной песне в его посланиях мы узнаем, что ранние христиане обладали гимнами собственного сочинения, помимо библейских песен. Но мы очень мало знаем об этих самых ранних гимнах Апостольского века; мы не знаем ни одного великого автора гимнов той эпохи. Одним из самых ранних авторов гимнов, о которых мы знаем, является Климент Александрийский, живший около 200 г. н. э. Ему приписывается греческий гимн «Пастырь юных душ», который считается первым христианским гимном. Он находится в большинстве наших стандартных американских гимнариев — номер 282 в Common Service Book. В 1846 году этот гимн был свободно переведен на английский язык преподобным доктором Генри Мартином Декстером, редактором The Congregationalist, Бостон.

РАННИЕ ГРЕЧЕСКИЕ ГИМНЫ

Рассматривая христианское происхождение нашей церковной гимнографии в более узком смысле, можно сказать, что ее история восходит к гимнотворчеству христианизированной Греции — 1500 лет назад — 1500 лет христианского гимнотворчества и гимнопения. Церковная гимнография разных стран варьируется, конечно, по времени и продолжительности. Немец, например, находит около семисот лет немецкого гимнотворчества в своей книге гимнов. Мы унаследовали и присвоили это общее наследие.

В Сирии во втором веке появилось несколько плодовитых авторов гимнов. Они были гностиками, которые стремились распространять свои еретические учения через духовную песнь. Бардесан и его сын Гармоний были лидерами этой гностической гимнографии в Сирийской церкви. Эта еретическая гимнография была негативной причиной великого гимнотворчества Ефрема Сирина, который родился в Нисибисе в Северной Месопотамии в 307 г. н. э. и умер в Эдессе в 373 г. Он считается самым выдающимся представителем ортодоксальной гимнографии старой Сирийской церкви. Чтобы противодействовать опасным влияниям гностицизма, Ефрем Сирин создал большое количество прекрасных гимнов, которые стали очень популярными во всей Восточной церкви. Таким образом, была введена новая эра в христианской гимнографии. См. страницы 63-68 в книге Дж. Б. Ривза «Гимн как литература».

Подобно гностикам Сирии во втором веке, ариане Константинополя в четвертом веке также стремились распространять свои еретические доктрины через духовную песнь. Снова поднялись великие поборники православия, такие люди, как Ефрем Сирин, который создал прекрасные гимны, главным образом в защиту доктрин о Троице и божественной природе Христа. Среди ранних хорошо известных греческих авторов гимнов мы отмечаем следующих: Григорий Богослов (умер в 389 г.), Анатолий (седьмой или восьмой век), св. Андрей Иерусалимский (660-732), св. Косма Маюмский (умер около 760 г.), св. Иоанн Дамаскин (умер около 780 г.), св. Стефан Савваит (умер в 794 г.) и св. Иосиф Песнописец (умер около 840 г.). В качестве примеров их гимнов у нас есть «О Ты, Единый, превыше всего» Григория, «День прошел и миновал» Анатолия, «День воскресения» св. Иоанна Дамаскина и «Устал ли ты, изнемог ли ты» св. Стефана. Преподобный доктор Джон Мейсон Нил (1818-1866) из Ист-Гринстеда, Англия, создал много превосходных переводов старых греческих гимнов, которые находятся почти во всех современных гимнариях.

В Восточной церкви еще в третьем веке обычай пения стал настолько общим, что был признан одной из преобладающих черт Церкви. В Восточной церкви, в Антиохии, зародилось антифонное конгрегациональное гимнопение, и оттуда распространилось во всех направлениях в четвертом веке. Интересный факт обнаруживается в связи с использованием, которое Восточная церковь делала из своих гимнов. Феодорит в своих исторических трудах говорит нам, что «в то время как Златоуст (347-407) был епископом Константинополя, в начале пятого века, православные христиане имели обыкновение собираться на общественных площадях, а затем маршировать в полуночных процессиях по городу, распевая духовные песни, чтобы бороться с теми, кто был врагом божественности Христа». Это свидетельство относительно антиарианской гимнографии.

Ранняя гимнография Восточной церкви обладает большим количеством поэтической красоты и прекрасным риторическим стилем. Но многие из этих старых греческих гимнов предаются определенной доле утомительной широты и догматической прозаичности. Они часто расплывчаты и фантастичны. Прекрасный язык часто кажется более важным, чем духовное содержание. В Восточной церкви духовная песнь никогда не получила такого развития и места в жизни и культе конгрегации, как в Западной церкви. В течение последней половины третьего века Восточная церковь выступала за использование только Псалмов Давида в богослужении. Также следует помнить, что в Восточной церкви около середины четвертого века предпринимались попытки подавить конгрегациональное пение. Характер гимнов, которые были созданы в Восточной церкви, их напыщенный и часто тяжеловесный стиль, их сложная ритмическая структура и их непрактичное христианство помешали им стать достоянием простых людей.

РАННИЕ ЛАТИНСКИЕ ГИМНЫ

Ранняя духовная песнь в Западной церкви характеризуется благородной простотой и ясностью формы, а также более практичным христианством; прекрасные качества, которые делают старые латинские гимны более доступными и полезными для нас, чем старые греческие гимны.

Четвертый век стал свидетелем замечательной активности в латинской гимнографии. Западная церковь была гораздо более активна в гимнологической области, чем Восточная церковь. Одним из основателей латинской гимнографии был св. Иларий, добрый епископ Пуатье, великий ученый и великий защитник христианской веры. Во время своего изгнания (356-360) во Фригии св. Иларий соприкоснулся с арианским гимнопением. Когда ему было разрешено вернуться в Галлию, он привез с собой большой энтузиазм к гимнопению. Он отредактировал первую книгу гимнов Западной церкви и ввел пение православных гимнов среди своего народа. Он умер в 368 г. н. э.

Но великим автором и лидером латинской гимнографии является, несомненно, св. Амвросий, восхитительный и любезный епископ Миланский. Он родился в 340 году и умер в Страстную пятницу 397 года. Св. Амвросия называли отцом латинской церковной песни из-за его великой работы в гимнографии и церковной музыке. Первая строфа одного из его прекрасных гимнов приводится здесь.

О Иисус, Господь небесной благодати,

Ты, Сияние лика Отца Твоего,

Ты, Источник вечного света,

Чьи лучи разгоняют тени ночи.

Пруденций (Аврелий Пруденций Клемент) — выдающийся латинский автор гимнов этого периода. Он родился в Испании в 348 г. н. э. Пруденция называли «первым великим христианским поэтом». С ним латынь, язык сурового и жесткого народа, как бы смягчается верой. Он, как и большинство ранних латинских гимнографов, воспевает веру, надежду и любовь христианской Церкви. Субъективное, с его «я», «меня» и «мое», столь характерное для современной гимнографии, не имело места в гимнах Пруденция. Он получил высокие почести от римского императора, но в старости предпочел тихо посвятить себя религиозной литературной работе. Он умер около 410 г. н. э. Мы цитируем первую строфу прекрасного рождественского гимна «Corde natus ex Parentis» Пруденция в переводе Нила.

От любви Отца рожденный,

Прежде чем миры начали быть,

Он есть Альфа и Омега,

Он источник, Он же и конец,

Всего, что есть, что было,

И что увидят будущие годы,

Во веки веков.

Св. Патрик (пятый век), называемый Апостолом Ирландии, написал несколько гимнов для своего народа. Целий Седулий, пятого века, написал несколько великих латинских гимнов, среди которых мы ссылаемся на один, который пелся довольно широко, а именно «A solis ortus cardine» — «Из земель, что видят восход солнца».

Григорий Великий (545-604) и Венанций Фортунат (530-609) знаменуют период перехода в гимнопении Западной церкви. Именно в это время, около 600 г. н. э., амвросианская церковная песнь была вытеснена григорианской. Именно здесь конгрегациональная песнь в Западной церкви была оставлена, и эта часть общественного богослужения была передана священникам и монахам. Единственное участие, которое принимала конгрегация, заключалось в нескольких ответах. Григорий Великий был человеком необычайных способностей. Он был папой с 590 года до своей смерти в 604 году. Он был ревностным миссионером в Британии, великим как поборник против еретиков и великим как проповедник, но его лучшая служба Церкви — это, несомненно, его литургический и музыкальный вклад. Он стремился сделать общественное богослужение достойным Того, Кому оно воздавалось. Следует помнить, что хорошее конгрегациональное пение было чем-то, что представляло большие и запутанные проблемы в те дни. Григорианские хоралы, все еще используемые спустя более чем дюжину столетий, показывают григорианский стиль и указывают на то, как Григорий изменил мелодичные и плавные гимны св. Амвросия на более строгий и торжественный стиль нового периода. Но у нас есть несколько гимнов из-под пера Григория, которые указывают на то, что он не был лишен амвросианского духа. Возьмем, например, его прекрасный гимн,

О Христос, наш Царь, Творец, Господь,

Спаситель всех, кто верит Твоему слову,

К тем, кто ищет Тебя всегда близко,

Приклони теперь ухо к нашим хвалам.

Венанций Фортунат, трубадур, занимает очень важное место в ранней латинской гимнографии. Он написал один из величайших гимнов Западной церкви, а именно «Vexilla Regis» — «Королевские знамена идут вперед, Крест сияет в мистическом свете». Мы цитируем первую строфу другого великого гимна Фортуната, грандиозного пасхального гимна.

Приветствуй, счастливое утро! век за веком будет говорить;

Ад сегодня побежден; небо сегодня завоевано.

Смотри! Мертвый жив, Бог во веки веков!

Его, их истинного Творца, все Его дела обожают.

Приветствуй, счастливое утро! век за веком будет говорить.

Простота, глубина, пылкость, божественное чувство, чистосердечное исповедание — вот некоторые из выдающихся характеристик ранних латинских гимнов. Они, в целом, библейские, чистые и молитвенные. Ключевая нота в этих почтенных старых гимнах состоит из главных пунктов христианства: защиты и заботы Отца, искупления Христа, освящения Святого Духа, мотивов благодарения и хвалы, призывания Божьей поддержки против дьявола, плоти и мира.

РАЗДЕЛ IV. СРЕДНЕВЕКОВАЯ ХРИСТИАНСКАЯ ГИМНОГРАФИЯ (600-1520 гг. н. э.)

Когда Западная церковь перешла в средневековую эру своей истории, около 600 г. н. э., мы находим церковную песнь в новой и иной ситуации. В течение древней эры христианской Церкви можно сказать, что церковная песнь была, по большей части, песнью народа Божьего, конгрегациональной песнью. Попытки предпринимались и до этого времени, это правда, подавить конгрегациональную песнь, но они оказались более или менее безуспешными. В Средние века, однако, Церкви удалось окончательно перенести церковную песнь от народа к духовенству и хорошо обученному церковному хору. Латынь была литургическим языком всей Западной церкви, поэтому средневековые церковные гимны были написаны на этом языке. Каролингская эпоха, продуктивная во многих отношениях, также произвела ряд очень красивых гимнов, напоминающих лучшие произведения амвросианской эры гимнографии. Карл Великий был не только ревностным покровителем, но и практиком священной поэзии. В девятом веке Ноткер Заика из монастыря Санкт-Галлен создал гимны, называемые секвенциями, которые отличались по своей метрической структуре от старых гимнов. Эти секвенции имели три или шесть строк в каждом стихе, в то время как стихи старых гимнов имели по четыре строки каждый. В следующей главе мы более подробно поговорим о секвенциях и их замечательном месте рождения.

Переходя к средневековой Церкви, мы обнаруживаем, что наша церковная гимнография имела три различных источника во времена до Реформации. Одним источником была латинская церковная гимнография. Вторым источником были немецкие песни, называемые лайзен. Третьим источником была религиозная народная песня простых людей.

СРЕДНЕВЕКОВЫЕ ЛАТИНСКИЕ ГИМНЫ

Во второй половине Средневековья, начиная с одиннадцатого века, появилось множество великих авторов гимнов. Король Франции Роберт, умерший в 1031 г. н. э., вероятно, написал один из величайших гимнов Латинской церкви, а именно «Veni Sancte Spiritus». Д-р С. У. Даффилд утверждает, что эта великая секвенция была написана Германом Расслабленным, хромым монахом из Райхенау, в одиннадцатом веке.

Бернар Клюнийский и Бернар Клервоский — два латинских автора гимнов, которые занимают очень важное место в христианской гимнографии. От Бернара Клюнийского (двенадцатый век) происходит хорошо известный гимн «Иерусалим золотой, молоком и медом благословенный». Этот гимн происходит из его знаменитой и единственной поэмы «Laus Patriae Celestis», которая состоит из около трех тысяч строк дактилического гекзаметра. Мы цитируем первую строфу другого хорошо известного гимна, который происходит из той же поэмы.

Краткая жизнь здесь — наш удел;

Краткая печаль, недолговечная забота;

Жизнь, которая не знает конца,

Жизнь без слез — там.

О, счастливое воздаяние!

Короткий труд, вечный покой;

Для смертных и для грешников,

Обитель с блаженными.

От св. Бернара Клервоского у нас есть такие великие гимны, как «Свет тревожного сердца», «Широко открыты Твои руки», «О Иисус, Царь чудеснейший», «Иисус, сама мысль о Тебе», «Иисус, Ты Радость любящих сердец» и «О Святая Глава, ныне израненная». Св. Бернар родился в Фонтене, Бургундия, в 1091 году. История говорит о нем как о человеке с богатым воображением, великом поборнике веры, великом ораторе, великом учителе, основателе и аббате цистерцианского монастыря в Клерво и лидере средневекового мистицизма. Он умер в 1153 году. Лютер называл его «лучшим монахом, который когда-либо жил». Гимны двух Бернаров можно найти в любом стандартном современном гимнарии, и они заслуживают тщательного изучения.

Адам Сен-Викторский (двенадцатый век) — еще один важный латинский гимнограф. Он был регентом хора в великом монастыре Сен-Виктор в Париже. Тренч говорит о нем как о «первом среди священных латинских поэтов Средневековья».

Фома Челанский, чье место рождения неизвестно, был одним из первых членов францисканского ордена. В 1221 году он отправился в Германию и оставался там девять лет; затем он вернулся в Италию, где умер в 1255 году. Фома Челанский написал величайший гимн Латинской церкви — «Dies Irae». В этой великой секвенции девятнадцать стихов, из которых мы цитируем первые два. Перевод принадлежит Ум. Дж. Айронсу.

День гнева, тот день скорби,

Исполнит пророческое предостережение,

Небо и земля сгорят в пепле.

О, какой страх терзает грудь человека,

Когда с небес сходит Судия,

От чьего приговора зависит всё.

Фома Аквинский родился в неаполитанском замке, Италия, около 1225 года. Он был доминиканцем и самым сильным из схоластов, профессором богословия в нескольких университетах, доктором богословия из Парижа, также называемым Doctor Angelicus (Ангельский доктор). Он был плодовитым писателем; его «Сумма теологии» — великий догматический труд. Он скончался в известном монастыре в Неаполе в 1274 году. Фома Аквинский создал ряд превосходных гимнов. Его «Lauda, Sion, salvatorem» общепризнан как один из величайших гимнов латинской гимнографии. Его можно найти почти в любом стандартном гимнарии, начинаясь словами «Сион, воспевай своего Спасителя».

Якопоне (умер в 1306 г.) написал один из величайших гимнов Римской церкви, а именно Stabat Mater Dolorosa. Этот гимн встречается во многих протестантских гимнариях, начинаясь словами «У креста, стоя в скорби». Фома Кемпийский (1380–1471) из Голландии и Ян Гус (1369–1415) из Богемии внесли ценный вклад в средневековую гимнографию.

Эти авторы латинских гимнов создали произведения, характеризующиеся глубоким пылом, великой любовью ко Христу и волнующей душу искренностью. Латинская церковная гимнография поистине очень богата; было обнаружено более 20 000 латинских церковных гимнов. Из этих латинских гимнов мы позаимствовали большое количество прекрасных праздничных церковных гимнов. Их форма очень проста. Без каких-либо комментариев праздничная тема представлена в очень простом и ясном изложении рассматриваемого события. Поющий растворяется в своей теме; здесь нет ничего от самоутверждения. Обратите внимание на такие гимны, как «Великое и могучее чудо», «Вся хвала Тебе, Вечный Господь», «Битва окончена, сражение завершено», «Христос, Господь, воскрес сегодня», «Иисус Христос воскрес сегодня, Аллилуйя» и т. д.

Могуче сквозь века звучат гимны покаяния и суда; возможно, порой слишком сильно. Обратите внимание на этот мощный и самый сильный гимн, Dies irae, dies illa. Но средневековая гимнография не лишена евангельского духа; это ясно видно в наших сборниках гимнов, особенно в гимнах на Причастие. Несмотря на магию и злоупотребления, именно в Святом Причастии истинный христианин Средневековья был ближе всего ко Христу. Обратите внимание на два средневековых гимна на Причастие:

Господь Иисус Христос! Тебе мы молимся,

От нас Божий гнев Ты отвращаешь,

Твои страдания и горькая смерть

Избавляют нас от вечного гнева.

Этот гимн принадлежит Яну Гусу и был переведен Мартином Лютером. Другой гимн на Причастие — «Jesu dulcis memoria», вероятно, принадлежащий святому Бернарду Клервоскому:

Иисус, одна лишь мысль о Тебе

Сладостью наполняет сердце;

Но сладостнее видеть Твой лик,

И в Твоем присутствии обрести покой.

Переводить эти старые латинские гимны — очень трудная задача; многое теряется при переводе. Нелегко построить мост между великим пылом мистицизма святого Бернарда и мощной, но холодной верой семнадцатого века. Если «Jesu dulcis memoria» был написан не святым Бернардом, то он, должно быть, был написан одним из его благочестивых учеников. Мы находимся здесь у самого истока христианской поэзии, так тесно связанной с Песнью Песней, то есть она представляет отношение верующего ко Христу — любовь невесты к жениху. Из этого круга вышел великий гимн «О Глава, израненная», переведенный и усовершенствованный Паулем Герхардтом.

Неудивительно, что школы и соборы так упорно держались за старую латинскую гимнографию. Она оказывала огромное влияние. Действительно жаль, что мы позволили этой латинской песне исчезнуть. Возможно, наш вкус в религиозных вопросах не упал бы так низко, и религиозная песня не стала бы презираться столь повсеместно, если бы наши добрые лидеры осознали, что есть вещи лучше, чем американский джаз.

СРЕДНЕВЕКОВЫЕ НЕМЕЦКИЕ ГИМНЫ

Наряду с этим латино-клерикальным церковным пением в германской средневековой Церкви существовала религиозная народная поэзия или конгрегациональное пение. При иерархической автократии григорианского пения дело дошло до того, что активное участие общины в богослужении было сведено лишь к присоединению к ответу Kyrie Eleison (Господи, помилуй), повторявшемуся сто и более раз на каждой церковной службе. Но в печальных тонах этого Kyrie Eleison, этого крика о сострадании от духовно угнетенного и порабощенного народа, в германской средневековой Церкви возникли первые попытки конгрегационального пения на народном языке. В конце девятого века они начали снабжать мелодию механически повторяемого Kyrie Eleison религиозными стихами на языке народа. Каждый стих этих песен заканчивался рефреном Kyrie Eleison. Так возникли первые немецкие церковные гимны, называемые Kirleison или Лайзен, поскольку они выросли из Kyrie Eleison и заканчивались им.

В двенадцатом и тринадцатом веках, когда значительные религиозные пробуждения и Крестовые походы (1096–1273) вызвали большой энтузиазм среди народа, эти немецкие гимны обрели новую жизнь и завоевали большую популярность среди людей. Эти религиозные песни народа все свободнее использовались как в общественном богослужении, так и в других религиозных и светских праздничных случаях. Некоторые из этих средневековых немецких гимнов или Лайзенов: Also heilig ist der Tag; Mitten wir im Leben sind; Christ ist erstanden; Nun bitten wir den heiligen Geist. Один из лучших этих Лайзенов —

Christ ist erstanden

Von der Marter Banden,

Des sollen wir alle froh sein,

Christ will unser Trost sein,

Kyrie Eleison.

Но даже несмотря на то, что люди пели эти гимны на церковных службах, такое пение лишь допускалось и не имело установленного места. Эти немецкие народные гимны отличались от латинских гимнов монастырей. Они обладают более простой, популярной и сердечной тональностью, хотя их форма может быть бедной, а стиль — суровым. Но эти гимны с их напевными мелодиями были очень любимы народом, и поэтому они жили и процветали в сердцах простых людей в прискорбные времена и условия средневековой Церкви. Светские миннезингеры (тринадцатый век) и мейстерзингеры (четырнадцатый век) оказали значительное влияние на немецкую гимнографию, особенно в отношении поэтической формы и музыки. В четырнадцатом и пятнадцатом веках «Братья общей жизни» (Нидерланды) и значительные религиозные движения, связанные с Джоном Уиклифом и Яном Гусом, дали мощное возрождение гимнографии на народном языке и более чистое евангельское содержание. Желательные латинские гимны были переведены, и были написаны новые гимны на народном языке. Немцы и богемцы к 1500 году обладали около пятьюстами церковными гимнами на народном языке. В пятнадцатом веке богемцы пели эти гимны на регулярных церковных службах.

СРЕДНЕВЕКОВАЯ СКАНДИНАВСКАЯ ГИМНОГРАФИЯ

Из-за тесной связи, существовавшей в средневековые времена между германскими странами и народами — естественного результата их расового родства, — было вполне естественно, что движения средневековой гимнографии в Германии станут известны среди народов Севера. Шведская средневековая Церковь обладала гимнографией как на латыни, так и на шведском языке. Лишь очень немногие шведские средневековые религиозные песни сохранились до наших дней. Эти популярные религиозные песни, подобно светским народным песням и балладам, передавались не в письменном виде, а как живая традиция из уст в уста из поколения в поколение. Таким образом, лишь очень немногие из этих старых шведских религиозных песен пережили век Реформации. В качестве примера можно отметить старую средневековую песню «Благословенный день, который мы созерцаем» — она встречается во всех шведских лютеранских сборниках гимнов. Она существовала в четырнадцатом веке. В своем нынешнем виде она была значительно улучшена величайшим шведским гимнологом Юханом Улофом Валлином. Эрикус Олай — единственный известный шведский автор гимнов средневековья. Один из его гимнов, «Богач», метрическое переложение евангельского урока, повествующего о богаче и Лазаре, Олаус Петри, великий шведский реформатор, включил в первый шведский лютеранский сборник гимнов. Он также был включен в шведский лютеранский сборник гимнов 1695 года. Интересное и ценное свидетельство того факта, что и в шведской средневековой Церкви людям было позволено петь во время общественного богослужения, содержится в ответе, который король Густав I дал на жалобу далекарлийцев в 1527 году. Среди прочего король говорит, что «это старый обычай в нашей стране, в наших церквях — петь на шведском языке и славить Бога, и хорошо, что это делается на нашем собственном языке, который мы понимаем, а не на латыни, которую мы не понимаем».

СЕКВЕНЦИИ

Секвенции были религиозными литургическими песнями, которые развились из цветистых вокализаций на последнем слоге Аллилуйя. Сначала это была только мелодия или напев со словами, но позже она стала видом искусства как в музыке, так и в духовной поэзии. В музыкальном отношении часто более высокого качества, чем гимн. Секвенции обычно состояли из двух стихов, по три строки в каждом стихе, с одной и той же мелодией для каждого из двух стихов. Форма, по-видимому, возникла в монастыре Санкт-Галлен в Швейцарии около 875 года н. э. В поздний период средневековья Секвенции стали очень популярными, и количество Секвенций, которые пелись в Католической церкви, достигло почти тысячи. Решения Тридентского собора (1545–1563) по церковной музыке действовали очень сильно против Секвенций, и поэтому они практически исчезли около 1570 года. Были сохранены только пять Секвенций, а именно: Victime paschali laudes, Veni Sancte Spiritus, Lauda Sion salvatorem, Stabat Mater dolorosa и Dies Irae.

САНКТ-ГАЛЛЕН

Мы завершаем наше изучение средневековой гимнографии рассказом о Санкт-Галлене. Санкт-Галлен — очень примечательный старый монастырь. Люди совершенно разных взглядов и характеров вполне мирно уживались под Бенедиктинским уставом в Санкт-Галлене. Среди его ста монахов в девятом веке было четыре монаха, чьи имена были хорошо известны во всей Западной Церкви, а именно: ученый Ратперт, восторженный Ноткер, высокоодаренный и вызывающий всеобщее восхищение художник Тутило и непревзойденный мастер переписки книг Синтрам, чей очень красивый почерк вызывал восхищение по всей Европе. Ратперт, суровый педагог, никогда не жалевший розги и не особо интересовавшийся своими молитвенными упражнениями — великий ученый. Ноткер Заика (Balbulus), святой, аскетичный сочинитель мелодий и специалист по растениям, у которого были странные видения и который жил в другом мире — мечтатель. Затем был еще изобретательный, остроумный Тутило. Эти три монаха были такими разными, какими только могут быть три высокоодаренных человека, и все же они всегда были как одна душа. Ратперт уважал глубокие познания Тутило; по ночам их часто видели вместе с Ноткером Заикой в скриптории, где они сравнивали и улучшали работы, которые Синтрам собирался переписывать. Ноткер, написавший много прекрасных мелодий гимнов, хотел, чтобы их пел Тутило, который был хорошим певцом и искусным исполнителем на нескольких музыкальных инструментах. Тутило написал несколько превосходных мелодий гимнов, а также создал несколько благородных гимнов, из которых самыми популярными являются Hodie cantandus, Viri Galilei и Gaudete et cantate.

Искренняя привязанность Ноткера к Тутило не была нарушена добродушным подчинением Тутило неразумным монастырским правилам, которые Ноткер считал символически значимыми. Бенедиктинские правила предназначались для монастырей южной Италии и не очень подходили для монастыря Санкт-Галлен. Дневной сон был одним из Бенедиктинских правил, и поэтому монахи Санкт-Галлена должны были уходить и спать два или три часа в полдень каждый день. Бенедиктинский устав предписывал диету из рыбы, фруктов и овощей — обычную диету южной Италии. Но рыбу и фрукты было трудно достать в Санкт-Галлене; мясо, которого было в изобилии, было запрещено. И поэтому диета Санкт-Галлена состояла в основном из бобовых и каши. Ноткер, который был хранителем дисциплины монастыря, никогда не имел повода предъявить какие-либо упреки Тутило. Тутило соблюдал дневной сон и приправлял весельем монотонную диету, которая поддерживала его великолепное бренное тело.

РАЗДЕЛ V ЛЮТЕРАНСКАЯ ГИМНОЛОГИЯ 1520—

Реформация шестнадцатого века вдохнула жизнь в конгрегациональное пение гимнов. До этого времени оно звучало лишь отрывисто, робко и неясно. Реформация наделила конгрегациональное пение гимнов звучностью и силой, как никогда ранее в истории Церкви. Одним из главных принципов Реформации было то, что все христиане, как духовное священство (Откр. 1:6 и 1 Пет. 2:5), имеют привилегию и обязанность приближаться к Богу и приносить Ему свое приношение без человеческих посредников и представителей, только благодаря заслугам Христа, единственного истинного посредника; и это не только индивидуально в частной жизни, но и в общественном богослужении. Реформация задействовала все полезные силы и средства, чтобы способствовать и сделать возможной реализацию этого принципа в культе. Реформаторы стремились сделать литургию понятной и доступной для простых людей — вместо латыни они ввели язык народа, и общине была предоставлена возможность принимать активное участие в общественном богослужении. Было совершенно естественно, что церковная песня не могла оставаться в своей средневековой форме, исключительной привилегией духовенства, а должна была быть передана народу. И так были созданы популярные церковные гимны. Лютер стал лидером и в этой великой работе. Какие гимны он хотел, довольно ясно видно из одного из его писем к придворному капеллану курфюрста Спалатину, которого он призвал помочь в этой гимнологической работе: «Я готов создавать немецкие псалмы для народа, по примеру пророков и древних отцов; то есть духовные гимны, посредством которых Слово Божье через пение может сохраняться среди народа». Позже в том же письме он делает следующее предложение: «Я желаю, однако, чтобы новомодные слова и придворные выражения были опущены, чтобы язык был самым простым и наиболее знакомым народу, и в то же время чистым и хорошо подходящим к ясному смыслу псалма». Такие церковные гимны, глубоко библейские и в то же время популярные, великий реформатор хотел для народа. И Лютер создал несколько церковных гимнов, которые никогда не были превзойдены и редко достигались. Он переводил и перелагал в стихи Давидовы псалмы; он переводил и пересматривал старые латинские гимны; он пересматривал несколько старых религиозных народных песен; и он написал несколько оригинальных гимнов. Он был не одинок в этой гимнологической работе; появилось много способных помощников. Так началась великая лютеранская гимнография.

Выдающаяся заслуга этих церковных гимнов в том, что они провозглашают и превозносят великие дела любви Божьей словами и напевами, которые вырываются из самой души народа — они немедленно становились достоянием народа. Как безмолвные и в то же время самые красноречивые свидетели евангельской истины, эти гимны прокладывали себе путь даже в далекие земли и пробуждали увядающие сердца людей к новой жизни, к радости и хвале. Летописи Реформации богаты самыми замечательными свидетельствами об этих вещах, о том, как лютеранские гимны мощно завоевывали любовь народа и как люди сердечно пели их в церквях и домах, в радости и горе. И это великое наследие эпохи Реформации Лютеранская церковь сохранила, хорошо использовала и богато приумножила. Церковный гимн — особая слава Лютеранской церкви. Никакое церковное сообщество не может сравниться с Лютеранской церковью в этом отношении. Не без причины Лютеранскую церковь называют поющей церковью.

МАРТИН ЛЮТЕР

Когда мы думаем о лютеранской гимнографии с исторической точки зрения, мы должны остановиться, пусть даже кратко, на ее классическом формировании на родине Лютеранской церкви, в Германии. В гимнографии дней Реформации присутствует нечто постоянное и своеобразно типичное.

Что касается самого Лютера, то его лучшие гимны — наше самое драгоценное достояние. «Ein feste Burg» известно во всем мире. Христиане повсюду знакомы с ним.

Поначалу Лютер, казалось, не осознавал своих поэтических дарований. Только в июле 1523 года, когда два бельгийских мученика Лютеранской церкви были сожжены на костре, появилось первое поэтическое произведение Лютера — в стиле народной песни. Эта песня, «Ein neues Lied wir heben an», очень быстро распространилась по всей Германии. Вскоре после этого появились два гимна, один о покаянии, а другой о вере: «Из глубины взываю к Тебе» и «Дорогие христиане, все вместе радуйтесь». Они были снабжены мелодиями и очень быстро распространились по всей стране.

1524 год был гимновым годом Реформации. 24 из 37 гимнов Лютера появились в различных публикациях. «Ein feste Burg», по-видимому, относится к 1527 году. Музыкальными помощниками Лютера были Конрад Рупф и Иоганн Вальтер. Говорят, что пока эти два музыканта сидели за столом, занятые написанием музыки, Лютер ходил по большой комнате и пробовал мелодии, напевая их или играя на своей флейте. Когда мы останавливаемся, чтобы обдумать то, что было тогда сформировано и создано, мы ясно видим, что это историческая ситуация эпохального значения. Лютер у церковных дверей в Виттенберге, Лютер в Вормсе, в Вартбурге, у себя дома; так же и Лютер со своими музыкальными друзьями, создающий или переделывающий поэзию и музыку для новой Церкви — центральная фигура в истории Церкви.

Охарактеризовать гимны Лютера — задача не из легких из-за их богатства. Душа Лютера обладала огромным диапазоном веры и духовной жизни. Она пережила средневековые громовые тона суда, а также яркость Евангелия. Сравните, например, два гимна: «Хотя мы посреди жизни» и «Дорогие христиане, все вместе радуйтесь». Сравните следующую строфу из «Ein feste Burg»,

Слово они все же оставят,

И не получат за это никакой благодарности;

Он на нашей стороне на равнине

Со Своими добрыми дарами и Духом.

Заберут ли они тогда нашу жизнь,

Имущество, славу, детей и жену,

Когда их худшее сделано,

Они все еще ничего не выиграли:

Царство наше остается.

с одной из строф из «Vom Himmel hoch da komm ich her»,

Ах, дорогой Иисус, Святое Дитя,

Приготовь Себе постель, мягкую, незапятнанную,

Здесь, в сокровенной святыне моего бедного сердца,

Чтобы я мог вечно быть Твоим.

Очевидно, что в «Дорогие христиане, все вместе радуйтесь» — Nun freut euch, lieben Christen g’mein — мы имеем очертание всего опыта веры Лютера, с того момента, как он почувствовал себя осужденным Богом, до того, как он смог торжествовать в песнях хвалы. Этот гимн образует очень ясную параллель к его изложению Второй статьи.

Большинство гимнов Лютера должны быть в наших английских лютеранских сборниках гимнов. Это благородные церковные гимны — все лютеране должны их знать. Церковь Воинствующая — одна из главных тем Лютера. Обратите внимание на его великий героический гимн «Ein feste Burg». Обратите внимание также на один из его последних гимнов:

Erhalt uns, Herr, bei deinem Wort

Und steure deiner Feinde Mord,

(Оригинал: und steur des Pabsts und Tuerken Mord).

Die Jesum Christum, deinen Sohn,

Stuerzen wollen von deinem Thron.

Господь, сохрани нас твердыми в Твоем Слове;

Обуздай тех, кто охотно хитростью или мечом

Хотел бы вырвать царство у Твоего Сына,

И свести на нет все, что Он сделал.

Мощные и мужественные лютеранские гимны! Ach Gott, vom Himmel sieh darein — Взгляни, о Господь, с небес, воззри — кажется столь же обоснованным против дезинтегрирующего субъективизма и суперкультуры нашего времени, как и против эпохи, в которую он родился, которая по своему усмотрению разрушала Божье царство и божественную волю и ставила на их место неконтролируемую человеческую волю. Относится ли это к клерикализму и папизму или к современной культуре и массовому господству, не имеет большого значения; результат в обоих случаях — разрушение.

Почти все гимны Лютера заканчиваются словами хвалы — обратите внимание на это осознание общения со Христом. Возьмем, к примеру, последнюю строфу «Christ lag in Todesbanden»:

Тогда давайте праздновать этот день Пасхи

Истинным Хлебом небесным;

Слово благодати очистило

Старую и злую закваску:

Христос один будет питать наши души;

Он воистину наша пища и питье;

Вера не живет ничем другим!

Аллилуйя!

Мы рекомендуем внимательное изучение «Гимнов Лютера» Джеймса Ф. Ламберта.

НЕМЕЦКАЯ ГИМНОГРАФИЯ

Историю немецкой гимнографии после 1500 года можно разделить на пять периодов: 1) период основания, включающий время Реформации и до конца шестнадцатого века; 2) период процветания, примерно с 1600 по 1700 год; 3) период субъективизма, охватывающий время с 1700 по 1750 год; 4) период упадка, с 1750 по 1820 год; 5) время обновления и общего развития, примерно с 1820 по 1900 год.

Представить ясный, но достаточно полный обзор истории церковного гимна в Германии в век Реформации — задача не из легких. Этот период богат победами и поражениями. Он охватывает не только первые победы новой Церкви, но и Контрреформацию с ее возвращением утраченных позиций. Он включает печальную историю внутренних раздоров ранней Лютеранской церкви, которые привели к разногласиям и слабости, горечи и разочарованию. Все это отражено в гимнографии Церкви. Шестнадцатый век породил много великих гимнографов, которым мы очень обязаны. Одни только гимны Лютера составили бы ценный маленький сборник гимнов. Но он был бы еще ценнее, если бы мы включили в него лучшие лютеранские церковные гимны всего столетия. Сборник гимнов, содержащий все великие лютеранские церковные гимны шестнадцатого века — замечательный лютеранский сборник гимнов.

Гимнография Реформации обладает преимущественно объективным характером. Определенная и истинная евангельская вера — ее ключевая нота. Искупление Христа и оправдание грешника верой — выдающиеся выражения в этой гимнографии. Человеческое и индивидуальное, субъективное, получает второстепенное место. На самом деле в этой гимнографии почти нет указаний на надлежащее слияние субъективного и объективного. Очень многие гимны являются переводами старых греческих и латинских гимнов. Но мысли сердечные, энергичные, мощные и серьезные. Внешняя форма проста, даже местами ошибочна. И все же это песня искренних и чистосердечных христиан.

Первостепенным гимнографом этого периода является, конечно, Мартин Лютер. Другие великие гимнографы этого периода — Юстус Йонас, Пауль Эбер, Пауль Сператус, Николаус Дециус, Лазарус Шпенглер, Николаус Герман, Бартоломеус Рингвальдт и Николаус Зельнекер. Михаэль Вайс из Богемии принадлежит к этому периоду, потому что он создал ряд превосходных немецких переводов церковных гимнов, которые были в употреблении среди последователей Яна Гуса.

Второй период немецкой гимнографии, семнадцатый век, можно рассматривать как период великого процветания. В нем объективное и субъективное, по-видимому, достигают прекрасного равновесия. Церковный гимн теперь исходит более непосредственно из души сообщества верующих. В форме и выражении наблюдается здоровый прогресс. Развивается очень прекрасный тип лирической поэзии. В первые годы этого периода мы отмечаем таких превосходных гимнографов, как Л. Хельмбольд, Мартин Шаллинг, Валериус Хербергер и Филипп Николаи. Среди авторов гимнов в тяжелые времена Тридцатилетней войны, которые создали превосходные гимны утешения, мощные гимны, мы отмечаем особенно Иоганна Хеерманна, Пауля Флеминга, И. М. Мейфарта, Мартина Ринкарта, Иоганна Риста и Симона Даха. Объективно-субъективная гимнография семнадцатого века в своей чистейшей и благороднейшей форме встречается в гимнах Пауля Герхардта, автора более ста гимнов, в которых пыл и жар христианской субъективности достигли самого счастливого союза с твердой евангельской верой и благородными популярными элементами периода Реформации. Он один из величайших немецких авторов гимнов, если не величайший. Вместе с ним мы отмечаем Георга Ноймарка, И. Франка и М. Ширмера.

Третий период, с конца семнадцатого века примерно до 1750 года, можно назвать веком субъективной гимнографии. К этому периоду относятся такие великие авторы гимнов, как Иоганн Шеффлер (Ангелус Силезиус) и графиня Людемилия Елизавета Шварцбург-Рудольштадтская. Оба этих автора гимнов довольно сильно склоняются к здоровому мистицизму. В начале восемнадцатого века пиетизм вызвал большое пробуждение в написании гимнов. Некоторые из последователей Шпенера и Франке создали большое количество молитвенных гимнов, которые полны здорового и искреннего благочестия в простой и благородной форме. К этой группе авторов гимнов относятся Самуэль Родигаст, Готфрид Арнольд, Иоганн Фрайлингхаузен, Херрншмидт, Рихтер, графиня Эмилия Юлиана Шварцбургская, И. И. Рамбах и Вольтерсдорф. В этой связи мы должны также упомянуть Герхарда Терстегена, проповедника без церкви и лидера среди «пробужденных душ». Последователи И. А. Бенгеля, или так называемые библейские богословы, создали ряд прекрасных молитвенных гимнов. Ведущие авторы гимнов в этой группе — Иоганн Ментцер и Филипп Фридрих Хиллер. Граф Цинцендорф, великий лидер среди гернгутеров, или Моравских братьев, написал ряд превосходных гимнов. Помимо этих гимнологических плодов пиетизма, ортодоксальная тенденция не осталась непродуктивной. Пиетизм оказал значительное влияние на ортодоксальную гимнографию. К этой группе ортодоксальных авторов гимнов относятся Эрдманн Ноймайстер, Беньямин Шмольк и Саломо Франк. К середине восемнадцатого века тусклый и деградировавший пиетизм начал реагировать на священную поэзию. Здоровый и энергичный тон был вытеснен субъективными и лирическими излияниями индивида. Гимны начали все больше и больше трактовать о личных чувствах и душевных переживаниях, о событиях и ситуациях в частной жизни. Появилось множество плохих сборников гимнов. Общественный вкус к правильному виду церковной песни был испорчен. Это проложило путь к гимнологической революции, вызванной в основном рационализмом во второй половине восемнадцатого века.

Четвертый период, эра упадка, включает последнюю половину восемнадцатого века и первые десятилетия девятнадцатого. Это время разрушительного влияния неологии или рационализма в Германии. Немецкая гимнография пострадала. Рационализм — это отрицание позитивной христианской жизни, и ему не хватает сочувствия к примитивному, простому и популярному. Он не может удовлетворить потребности простых людей. Он обладает характером поверхностного и бездушного интеллектуализма. Разум был сделан высшим авторитетом во всех религиозных вопросах. Подлинное написание гимнов не могло вырасти на почве, которая была лишена как поэзии, так и истинного христианства. Господство рационализма в немецкой гимнографии началось примерно в середине восемнадцатого века с пересмотра старых церковных гимнов в соответствии с новыми идеями века, века просвещения. Начать с того, что этот гимнологический пересмотр был в основном в интересах формы. Строгость, нерегулярность и архаизм в выражении и стиле, в рифме и метре и т. д. должны были быть исключены из церковных гимнов. Должен был использоваться современный язык. За пересмотром формы вскоре последовал пересмотр содержания. Старые идеи в гимнах должны были быть удалены. Церковные гимны должны были быть в гармонии с новыми этическими идеями века. Шла великая работа гимнологического вандализма. Было недостаточно просто улучшить старые гимны. Большинство великих старых церковных гимнов были отброшены и созданы новые — новые гимны, которые были в полной гармонии с новыми идеями века. Новый сборник гимнов должен был быть своего рода учебником по моральной философии. Новый сборник гимнов должен был наставлять людей во многих полезных вещах. Гимны писались на такие темы, как выгодная экономика, расточительность, суеверие, скептицизм, тихая и мирная жизнь, довольство, честность, правильное использование удовольствий, торговля, сельское хозяйство, вакцинация, сон и т. д. Направление было не столько небесным, сколько мирским.

Ведущим гимнологическим ревизором или редактором был Фридрих Готлиб Клопшток (1724–1803). Он также написал несколько оригинальных гимнов. Одним из лучших авторов гимнов этой гимнологической эры был Кристиан Фюрхтеготт Геллерт (1715–1769). Он написал ряд превосходных гимнов. Иоганн Каспар Лаватер (1741–1801) был, пожалуй, величайшим автором гимнов этого периода.

Пятый период немецкой гимнографии, эра обновления, примерно с 1825 по 1910 год, известен не столько оригинальным написанием гимнов, сколько своим общим возвращением к лучшему из старой немецкой гимнографии. Неологические сборники гимнов предыдущего периода были осуждены и отвергнуты. Были опубликованы новые сборники гимнов, которые содержали лучшие церковные гимны всех времен. Выдающиеся гимнологические составители и редакторы — доктор Герман Адальберт Даниэль, доктор Карл Эдуард Филипп Вакернагель и Стип. Альберт Кнапп и доктор Карл Иоганн Шпитта — важные немецкие авторы гимнов этого периода. Важные английские переводчики — мисс Кэтрин Уинкворт, мисс Фрэнсис Элизабет Кокс, мисс Джейн Бортвик и ее сестра — миссис Финдлейтер, преподобный Ричард Мэсси и преподобный А. Тозар Рассел.

СКАНДИНАВСКАЯ ЛЮТЕРАНСКАЯ ГИМНОГРАФИЯ

Эпоха Реформации, шестнадцатый век. — Гимнография Скандинавской церкви в этот период была по большей части эхом гимнографии немецкой материнской Церкви. Среди важных гимнографов этого периода мы отмечаем Ханса Тауссена, Ханса Томиссона, Кл. Тёндебиндера и Нильса Йесперсена из Датской церкви. В Шведской церкви мы отмечаем особенно двух братьев, Олауса и Лаврентия Петри, двух великих шведских реформаторов, студентов доктора Мартина Лютера в Виттенбергском университете. Первый шведский лютеранский сборник гимнов был издан Олаусом Петри в 1526 году под названием «Шведские песни» (около десяти гимнов). Пересмотренные и дополненные издания этого сборника гимнов появились в 1530 и 1536 годах. В этом первом шведском лютеранском сборнике гимнов мы находим гимны шведского поэта Олафа Свенссона, который отличился как ревностный полемист против Римско-католической церкви и «Антихриста» (папы). В 1567 году появился другой шведский лютеранский сборник гимнов, содержащий 99 гимнов, который называли «сборником гимнов Лаврентия Петри», потому что он содержал много переводов и несколько оригинальных гимнов, написанных им. Пересмотренное и дополненное издание этого сборника гимнов появилось в 1572 году. В этом гимнарии появился популярный и прекрасный шведский лютеранский гимн «Грешный человек, который лежал в трансе греха, он услышал голос с небес: Проснись, проснись, прислушайся к Слову, которое дает утешение». Несколько авторитетных источников утверждали, что этот гимн является самым важным гимном в шведской литературе шестнадцатого века, а также одним из величайших шведских лютеранских гимнов. Вероятно, это работа Лаврентия Петри Готуса.

Скандинавскую лютеранскую гимнографию можно разделить на пять гимнологических периодов, подобных пяти периодам немецкой лютеранской гимнографии. Гимнологические периоды немецкой и скандинавской гимнографии параллельны.

Второй период, семнадцатый век. — Семнадцатый век называют днями славы в истории скандинавской лютеранской гимнографии — ее первостепенным периодом. В то время как датские гимнографы Ханс Стен, А. Арребо и особенно Т. Кинго писали свои гимны, гимнография Шведской церкви развивалась несколько независимо, со шведским пылом и мужественностью в сочетании с библейской и практической простотой в лучшем смысле этого слова. Продвижение этого периода по сравнению с эпохой Реформации было гораздо большим в Шведской церкви, чем в Немецкой церкви. Также следует отметить, что высшая точка в шведском лютеранском написании гимнов была достигнута в поздней части семнадцатого века, несколько позже, чем в Германии. Важные шведские гимнографы этого периода — Самуэль Колумбус, Эрик Линдшёльд, Петрус Браск, Густав Оллон, Исраэль Колмодин, Якоб Боэтиус, Якоб Аррениус и особенно два епископа, Хакуин Спегель и Йеспер Сведберг. Шведский лютеранский гимнарий 1695 года был шедевром.

Третий период, с 1700 по 1750 год. — Скандинавская церковь не была подвержена гимнологическим колебаниям, которые испытала Немецкая церковь в этот период, потому что превосходный шведский гимнарий 1695 года оставался на протяжении всего 18-го века единственным официальным и популярным сборником гимнов. Предпринимались попытки создать новые гимнарии. Около 1765 года появился ортодоксальный гимнарий, «здравый в доктрине и непоэтичный» — называемый Цельсиевским гимнарием, потому что О. Цельсий имел большое отношение к его составлению. Появились пиетистические и моравские гимнарии. В качестве примера пиетистических гимнариев мы отмечаем «Песни Моисея и Агнца» Либекера, 1717 год. «Песни Сиона» были моравским продуктом, опубликованным около 1745 года. Датчанам и норвежцам повезло иметь своим первостепенным гимнографом великого Х. А. Брорсона, благороднейшего пиетистического автора гимнов.

Четвертый период. — Этот период включает последнюю половину восемнадцатого века и первые пятнадцать лет девятнадцатого. Неологический дух не проник в церковную жизнь Швеции так глубоко, как в Германии. Это счастливое состояние ясно видно в гимнографии Шведской церкви. Гимнарий, который был опубликован в 1793 году, в год 200-летия важного церковного собора в Уппсале (1593), содержал очень мало новых гимнов, а старые сохраненные гимны были лишь слегка пересмотрены. Но этот гимнарий не был принят Шведской церковью. Около двадцати лет спустя, в 1814 году, появился новый проект в отношении пересмотренного и улучшенного гимнария, результат неологических усилий по созданию новых церковных гимнов. Многие очень способные гимнографы объединились в этом великом гимнологическом проекте, чтобы показать, чего могут достичь гений и хороший вкус. Это была великая работа, но, в целом, безуспешная — слишком изысканная, возможно.

Пятый период, девятнадцатый век. — Гимнологическая ситуация в Швеции в девятнадцатом веке была несколько похожа на ситуацию в Германии. Но это вряд ли вопрос возвращения к старому, потому что неологическая деятельность не смогла лишить Шведскую церковь ее старой гимнографии. Усилия дать Церкви большое количество лучших старых церковных гимнов (греческих, латинских, немецких и скандинавских), тщательно отредактированных, и некоторые новые шведские церковные гимны привели к важному Шведскому гимнарию 1819 года. Он остается по сей день (1925) официальным и популярным Гимнарием Шведской церкви. Это шведский сборник гимнов Августановского синода. Что касается старых церковных гимнов в гимнарии, можно сказать, что многое было достигнуто этой работой по пересмотру. Большинство новых гимнов превосходны. Несколько гимнов выдают неологическое влияние. В целом, однако, Гимнарий 1819 года — очень прекрасный лютеранский сборник гимнов. Он содержит 500 гимнов. Пересмотр, несомненно, необходим, и такая работа ведется уже некоторое время.

Среди шведских авторов гимнов, которые внесли вклад в Гимнарий 1819 года, мы отмечаем особенно епископа Ю. У. Валлина (умер в 1839 г.) и епископа Ф. М. Франзена (умер в 1847 г.). Валлин создал 128 оригинальных гимнов и пересмотрел или перевел очень много старых и новых гимнов. Гимнарий 1819 года часто называли Гимнарием Валлина. Большинство его гимнов — бессмертные шедевры. Франзен создал 22 оригинальных гимна. Как гимнограф Франзен обладал меньшим риторическим возвышением и силой, чем Валлин, но он полностью равен Валлину не только в библейско-евангельском качестве содержания, но и в лирической сердечности тона, а также в прозрачности и простоте языка. Другие важные шведские авторы гимнов этого периода — Самуэль Й. Хедборн (умер в 1849 г.) и Эрик Густав Гейер (умер в 1847 г.). Юхан Хенрик Томандер и Пер Визельгрен — редакторы Шведского гимнария (1819), который используется в Шведском лютеранском Августановском синоде, США.

В Датской церкви хорошо известный Н. Ф. С. Грундтвиг (умер в 1872 г.) оказал большую услугу как ревизор старых церковных гимнов и автор нескольких превосходных оригинальных гимнов. Норвежский лютеранский сборник гимнов преподобного М. Б. Ландстада (умер в 1881 г.) — очень важная гимнологическая работа. Это популярный гимнарий в Норвежской церкви. Важный шведский сборник гимнов был опубликован в Финляндии в 1880 году, который содержал много превосходных старых церковных гимнов из шведских и немецких источников, но также несколько новых гимнов таких известных финских ученых, как Юхан Людвиг Рунеберг (умер в 1877 г.), Захариас Топелиус (умер в 1898 г.) и другие.

Епископ Ю. У. Валлин установил очень высокий гимнический стандарт в Шведской церкви — возможно, самый высокий гимнический стандарт во всем лютеранском мире. Когда мы изучаем то, что Грундтвиг и Ландстад дали датской и норвежской церквям, мы находим много элементов народной песни в этой гимнографии — не нездоровый атрибут. Работа Валлина относится скорее к сфере торжественного и возвышенного церковного гимна. Гимнография Шведской лютеранской церкви — одна из лучших во всей области лютеранской гимнологии, церковная гимнография, рожденная во дни Реформации, четыреста лет назад.

АМЕРИКАНСКАЯ ЛЮТЕРАНСКАЯ ГИМНОГРАФИЯ

Первые лютеране в Америке прибыли из земель, где церковная песня достигла высокого положения и где было создано большое количество благородных церковных гимнов. Первые немецкие лютеране пели из большого разнообразия сборников гимнов, которые они привезли с собой с родины. Доктор Генри Эйстер Джейкобс делает следующее заявление в «Истории Евангелическо-лютеранской церкви в Соединенных Штатах»: «Муленберг сильно жаловался на разнообразие сборников гимнов, используемых в общинах, и, как правило, в пределах одной и той же общины. Из них Марбургский сборник гимнов получил превосходство, и американское издание было опубликовано Кристофером Сауром, Джермантаун, в 1762 году». Этот сборник гимнов содержал более шестисот гимнов.

Примерно то же самое можно сказать о более ранних лютеранских иммигрантах, голландцах и шведах. Около 1675 года шведы обратились к королю Швеции с просьбой о 12 Библиях, 100 сборниках гимнов и т. д. В 1696 году корабль, перевозивший миссионеров и большой запас книг, отправился из Швеции в Америку.

Работа по организации ранней Лютеранской церкви в Америке легла на преподобного доктора Генри Мельхиора Муленберга, часто называемого Патриархом Американской лютеранской церкви. Он прибыл в Филадельфию в 1742 году. Первый Евангелическо-лютеранский синод в Америке был организован Муленбергом в Филадельфии в 1748 году. Этот орган известен как Евангелическо-лютеранское министерство Пенсильвании и прилегающих штатов. В 1782 году этот синод постановил напечатать новый сборник гимнов для объединенных общин. Был назначен комитет по сборнику гимнов, которому были даны следующие инструкции: «Насколько возможно, следовать расположению сборника гимнов Галле и не опускать ни одного из старых стандартных гимнов, особенно Лютера и Пауля Герхардта». Этот немецкий сборник гимнов появился в 1786 году, будучи подготовленным Муленбергом, Кунце и Хельмутом. Плохое здоровье помешало Муленбергу принять более активное участие в составлении этого сборника гимнов. Хотя он широко использовался, кажется, что книга не полностью соответствовала пожеланиям синода. По-видимому, активные редакторы, особенно доктор Хельмут, не преуспели в выборе и пересмотре гимнов. Межконфессиональный (лютеранский и реформатский) сборник гимнов 1817 года, «Gemeinschaftliches Gesangbuch», был неполноценной гимнологической работой. Он должен был занять место пенсильванского сборника гимнов 1786 года. В 1849 году Министерство Пенсильвании опубликовало новый сборник гимнов, подготовленный главным образом доктором К. Р. Демме. Синоды Нью-Йорка и Западной Пенсильвании сотрудничали в этом выпуске. Хотя он был популярен, этот пенсильванский сборник гимнов не соответствовал уровню 1786 года. Около середины девятнадцатого века различными синодами было опубликовано несколько немецких лютеранских сборников гимнов. Kirchenbuch Генерального совета, опубликованный в 1877 году, является гимнологической работой высокого достоинства.

Первым английским лютеранским сборником гимнов, использовавшимся в Америке, был «Psalmodia Germanica» 1725, 1732 и 1756 годов. Он попал в Америку из Лондона, Англия. Он содержал 122 гимна, несколько из которых были написаны Лютером и Паулем Герхардтом. В 1795 году доктор Джон К. Кунце из Нью-Йорка опубликовал «Книгу гимнов и молитв для использования в тех лютеранских церквях, которые используют английский язык». Его 240 гимнов были собраны из немецких лютеранских, моравских, английских и американских источников. В 1797 году преподобный Джордж Стребек выпустил «Сборник евангелических гимнов, составленный из произведений различных авторов и сборников для английской лютеранской церкви в Нью-Йорке». Это был довольно нелютеранский сборник гимнов. Преподобный Стребек и его нью-йоркская община перешли в Протестантскую епископальную церковь. В 1806 году преподобный Ральф Уиллистон опубликовал «Избранный сборник евангелических гимнов различных авторов для использования в английской лютеранской церкви в Нью-Йорке». Хотя этот сборник гимнов пользовался популярностью в Нью-Йоркском министериуме, он не был лютеранским сборником гимнов. Большинство его гимнов были взяты у Уоттса и Чарльза Уэсли. Преподобный Уиллистон и его нью-йоркская община также перешли в Протестантскую епископальную церковь. В 1815 году появился «Сборник гимнов и литургия для использования в евангелических лютеранских церквях», опубликованный по распоряжению Евангелического лютеранского синода штата Нью-Йорк. Редакторами были доктора Квитман и Вакерхаген. Эта книга содержала 520 тщательно отобранных гимнов.

До 1850 года было опубликовано несколько английских сборников гимнов, но они оказались более или менее неудовлетворительными. Некоторые из них были совершенно нелютеранскими. В 1863 году Министериум Пенсильвании решил издать новый английский сборник гимнов. Был назначен комитет по составлению сборника гимнов, который проделал очень тщательную работу. Результатом стала публикация «Церковной книги» (Church Book) Генеральным советом в 1868 году. Это, несомненно, один из лучших английских лютеранских сборников гимнов Американской лютеранской церкви. Он получил высокую оценку выдающихся европейских гимнографов и оставался очень популярным английским сборником гимнов во всей Американской лютеранской церкви на протяжении более пятидесяти лет. Он выдержал несколько изданий.

Преподобный Юстус Фалькнер (1672–1723) написал то, что можно назвать первым американским лютеранским гимном. Считается, что он был первым немецким лютеранским пастором в Америке и был рукоположен шведскими лютеранскими пасторами в церкви Глория Деи в Викако в 1703 году. Это было первое лютеранское рукоположение в Америке. Мы приводим здесь первые две строфы прекрасного гимна преподобного Юстуса Фалькнера. Гимн был первоначально написан на немецком языке — «Auf, ihr Christen, Christi Glieder».

Восстаньте, дети спасения,

Все, кто прилепляется ко Христу — Главе!

Проснитесь, восстаньте, о могучий народ,

Прежде чем враг ступит на Сион:

Он приближается и хочет бросить вызов

Всем воинствам Бога Всевышнего.

Святые и герои, задолго до нас,

Твердо стояли на этой земле;

Смотрите, их знамя развевается над нами,

Победители Кровью Спасителя!

Мы удерживаем землю, на которой в старину

Сражались верные и смелые.

Американская лютеранская церковь пока не может указать на американского лютеранского гимнографа, подобного Паулю Герхардту или Юхану Улофу Валлину. Английские лютеранские сборники гимнов в Америке содержат переводы немецких, скандинавских, древнегреческих и древнелатинских гимнов, а также большое количество тщательно отобранных английских (реформатских) гимнов. Перевод великих немецких и скандинавских лютеранских гимнов на английский язык — очень сложная задача. Но в Америке есть лютеране, которые пишут гимны, достойные более широкого признания. Они нашли бы его, если бы, прежде всего, оно было оказано им их собратьями-лютеранами из других синодов. До тех пор, пока авторы гимнов одного синода в значительной степени игнорируются в синодальных гимнариях Американской лютеранской церкви, не следует ожидать, что их произведения найдут путь в гимнарии других конфессий. Среди наиболее успешных переводчиков и авторов гимнов в Американской лютеранской церкви можно упомянуть следующих: преподобный Г. Брюкнер, преподобный доктор Маттиас Лой, преподобный доктор Чарльз Потерфилд Краут, преподобный Джон Каспер Маттес, преподобный доктор Альфред Рэмси, преподобный доктор Чарльз Уильям Шеффер, преподобный доктор Джозеф Огастус Сейсс, госпожа Харриетт Рейнольдс Спет, преподобный доктор К. Х. Л. Шуэтте, мисс Анна Хоппе и преподобный доктор Пауль Э. Кретцман. Мисс Кэтрин Уинкворт, англиканка, создала большое количество превосходных переводов немецких лютеранских гимнов.

В Американской лютеранской церкви было опубликовано несколько превосходных английских лютеранских сборников гимнов. Пожалуй, самой выдающейся работой является «Common Service Book», одобренная Генеральным синодом, Генеральным советом и Объединенным синодом Юга. «Evangelical Lutheran Hymnal», опубликованный по распоряжению Первого английского округа Объединенного синода Огайо и других штатов, является достойным американским лютеранским сборником гимнов. Примечателен «Wartburg Hymnal», отредактированный профессором О. Хардвигом и опубликованный издательством Wartburg Publishing House. Скандинавские лютеране также опубликовали достойные похвалы сборники гимнов. Новый гимнарий Августановского синода (1925) превосходен. Комитеты по составлению сборников гимнов работают над компиляцией лучших и более удобных в использовании английских лютеранских гимнариев.

История гимнографии в Американской лютеранской церкви во многих отношениях обескураживает. Видный американский лютеранский богослов недавно сделал следующее заявление: «Мало кто из наших пасторов когда-либо ценил сокровища лютеранского церковного пения». Подготовка духовенства в области гимнографии и церковной музыки не такова, какой должна быть. Образование церковных органистов и регентов хоров прискорбно недостаточно. Необходимо более серьезное изучение литургики, гимнографии и церковной музыки. Тем не менее, американскими лютеранскими гимнографами, гимнологами и церковными музыкантами была проделана очень хорошая работа. «Мемуары Лютеранской литургической ассоциации» содержат много ценной информации об американском лютеранском церковном пении; так же как и «Эссе о церковной музыке» — тома, содержащие доклады, прочитанные на съездах лютеранской церковной музыки, проводившихся главным образом в Пенсильвании. Другими источниками информации являются: «Английский гимн» доктора Луиса Ф. Бенсона, страницы 410–420 и 560–563; «Лютеранская энциклопедия» Джейкобса и Хааса, страницы 235–238 и 96–97; «История Евангелической лютеранской церкви в Соединенных Штатах» Генри Эйстера Джейкобса, ссылки на сборники гимнов и гимны; «История литургического развития Министериума Пенсильвании», том XVII, страница 93, Lutheran Church Review; «Common Service Book and Hymnal», том XXXVII, страница 289, Lutheran Church Review.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Сколько лет лютеранскому церковному пению? Четыреста лет — исторический возраст наиболее энергичного творчества в области духовного пения. Мы не должны забывать, что тысяча популярных евангелических лютеранских церковных гимнов — это выборка, возможно, из ста тысяч церковных гимнов. Какая великая жизненная сила! Есть ли основания полагать, что эта жизнеспособность вот-вот иссякнет? Является ли написание лютеранских гимнов делом прошлого? Способность к созиданию еще не угасла. Гимнография Церкви неуклонно завоевывает новые позиции. В Епископальной церкви церковный гимн приобрел все большее значение. Везде, где евангелическая миссионерская работа завоевывает позиции, церковные гимны находят одобрение. До тех пор, пока живет Лютеранская церковь, лютеранское церковное пение будет процветать.

Даже с литературной точки зрения эту лютеранскую гимническую жизнеспособность следует ценить. Разве не странно, что поэты, чьи работы будут забыты через несколько десятилетий, подробно рассматриваются в наших историях литературы, в то время как этот корпус песнопений, выдержавший испытание веками, едва упоминается? И все же наш лютеранский церковный гимн, возможно, имеет очень мало литературных конкурентов. Как отражение жизни, разве не занимает он достойное место рядом со многими легендами, которые радовали детей древней Индии, или «Илиадой» и «Одиссеей» Гомера, или метрическими романами Средневековья, или «Божественной комедией» Данте, или великой шекспировской драмой, или песнями израильтян?

Но лютеранский церковный гимн живет не потому, что он является великой поэзией. Он живет благодаря жизни Церкви, жизни душ, жизни христианской веры. Из этого он черпает свою жизнь и становится вечно свежим источником духовной жизни.

Глядя на церковный гимн с этой точки зрения, глядя на содержание церковного гимна, кругозор расширяется и выходит далеко за пределы четырехсотлетнего периода.

Если история нашего евангелического церковного гимна относится более конкретно к исторической эволюции содержания и созданию формы, то эта история охватывает несколько тысяч лет религиозного развития нашей расы. Это справедливо и с литературной точки зрения. Очевидно, что наши популярные лютеранские церковные гимны содержат материал всех классических эпох, раскрытых историей, от первых литературных дней древнего Израиля до наших дней, и очень часто в самом тесном слиянии.

Возьмем, к примеру, один из величайших гимнов Ф. М. Франзена, первая строфа которого приводится ниже:

Приготовьте путь, о Сион!

Вы, грозные бездны, поднимитесь высоко,

Опуститесь низко, вы, возвышающиеся горы;

Господь приближается:

Праведный Царь славы,

Предсказанный в священном повествовании.

О, благословен Тот, Кто пришел

Во Имя Бога Отца!

Как много в этой строфе! И это только первая строфа поистине великого лютеранского церковного гимна. Во всем этом, что может показаться вполне обыденным, действительно есть нечто поистине чудесное; старая, старая история о жизни веры и ее выражении в пении и поклонении — чрезвычайно красивое свидетельство о полноте Божьего дела в истории духовной жизни на земле.

Наши гимнографические заметки должны подойти к концу. Их можно рассматривать как наблюдения и размышления во время изучения великого предмета: нашего лютеранского церковного пения. Возможно, они будут полезны тем, кто много занимается лютеранским гимнопением, а также тем, кто учит и наставляет нашу молодежь в этой ветви нашего церковного наследия.

Многое должно быть сделано, прежде чем мы сможем действительно заявить, что Американская лютеранская церковь полностью приняла это богатое наследие.

Церковный гимн, исполняемый лютеранской общиной так, как он должен исполняться, — на первый взгляд это может показаться очень простым и незначительным делом. Но если рассматривать его в исторической и религиозной связи, то это дело далеко не простое и не незначительное. А если рассматривать его как проблему — она нелегко решается. Его связи с фактами и условиями духовной жизни простираются широко и далеко. Гимнографическое исследование дает нам представление об этих вещах. Наша лютеранская гимнография насчитывает четыреста лет — многим из наших лучших лютеранских гимнов четыреста лет — четыреста лет, только подумайте, полных взлетов и падений, церковно и политически — четыреста лет духовного пения через всевозможные значимые жизненные опыты. Четыреста лет — обратитесь к средневековой и современной истории.

Глядя на историю церковного гимна, мы можем положить в основу фундаментальный принцип: церковный гимн не может жить без связи с жизнью, которая прошла через века, от пророков древности, Христа, Реформации и до наших дней. Только в этой связи церковный гимн обладает положительным значением или значением фактора, способствующего жизни.

Правильность этого принципа может быть подтверждена практическим опытом. В истории угасающего и умирающего церковного пения мы можем прочитать об угасающих и умирающих христианских народах — народах, находящихся в плачевном состоянии как церковно, так и национально — народах эмиграции, отсутствия патриотизма и малого чувства долга или его отсутствия вовсе — народах с привнесенным религиозным мышлением и плохо переведенными песнями.

Часто задавался вопрос: поет ли Американская лютеранская церковь на самом деле? Да и нет — по большей части нет. Большинство наших американских лютеранских сельских общин не поют. А как насчет городских церквей? Печальное дело! В большинстве случаев ситуация далека от идеальной. Церковный гимн, лютеранский церковный гимн, не может быть исполнен должным образом теми, кто забывает Бога, Библию, историю и т. д., чтобы практиковать немного общей культуры и наслаждаться немного вкусной личной эстетикой. Если исполняется благородный лютеранский церковный гимн, то обычно его поет хор, возможно, как концертный номер, оторванный от своей жизненной связи. И оторванный от своей связи, благородный лютеранский церковный гимн становится, как и все остальное, что имеет жизненное значение, ничем. То, что на самом деле не связано воедино, становится лоскутным одеялом, бинтами, мишурой, лохмотьями — мы можем хвалить это с энтузиазмом. Очень похоже на американскую культуру — к сожалению. Объединяющей, цементирующей, продуктивной ЖИЗНИ не хватает.

Многие американские лютеранские церкви вообще не поют лютеранских церковных гимнов. Как прискорбно! Мы часто посещаем лютеранские церковные службы, где не поется ни одного лютеранского церковного гимна или лютеранского хорала. Здесь серьезный изъян в американском лютеранском образовании и руководстве. Как насчет пения гимнов в наших американских лютеранских воскресных школах? Не было бы хорошо петь хотя бы один лютеранский церковный гимн каждое воскресенье? Или мы позволим лютеранской гимнографии умереть? Является ли великая лютеранская гимнография делом прошлого?

Но чего больше всего не хватает нашему американскому лютеранскому общинному пению гимнов? Одного — ЖИЗНИ. Это наша большая проблема — жизнь в нашем церковном пении — новая жизнь — ЖИЗНЬ. С этим связаны все трудности проблемы жизни.

Поскольку дело Церкви — петь церковный гимн, вопрос становится очень сложным. Так много факторов должны сотрудничать в этом деле, если мы хотим чего-то достичь — петь лютеранский церковный гимн так, как он должен исполняться. Наши американские лютеранские колледжи и богословские семинарии должны будут предпринять более серьезную образовательную работу в важной области гимнографии и церковной музыки. Сильная летняя школа лютеранской церковной музыки, литургики и гимнографии была бы очень ценной.

Возьмем знакомую ситуацию: поется великий праздничный гимн Реформации. Перед нами алтарь, кафедра, трубный орган; перед нами пастор, органист, хор, община. Идеал проблемы — гармоничное сотрудничество между всеми, если мы хотим иметь ЖИВОЕ поклонение и ЖИВОЕ пение.

Добрый пастор большой лютеранской церкви в Коннектикуте очень сердечно поблагодарил своего органиста и регента после прекрасной воскресной утренней службы. Добрый органист и регент ответил: «Ну, кто не может играть и петь, когда пастор произносит такие волнующие душу проповеди и так прекрасно ведет литургию?» А добрый пастор ответил: «Ну, кто не может проповедовать и вести литургию, когда органист и регент делает такую отличную работу?» Это настоящее сотрудничество — они помогали друг другу прекрасным образом. Они сотрудничали в выборе гимнов и хоровой музыки — каждый вторник или среду вечером пастор и органист были вместе на совещании, касающемся пения церкви. Это работа, которая очень много значит для церковной службы.

В наших тысячах лютеранских церквей по всем Соединенным Штатам Америки Американская лютеранская церковь должна быть созидаема и созидаема вместе в ОДНУ великую Церковь, в ОДИН народ, который действительно поет — народ Божий.

Но когда здесь благоговейно возносится

Высоко сладкий храмовый гимн,

Скорбь утихает, не изливается жалоба —

Сердца бьются со святым восторгом:

Свободная от земных облаков душа

Стремится к высшей цели,

Берет от надежды данное утешение,

Говорит уже сейчас на языке небес.

О душа моя, твое крыло, восходя,

Все же на горе Салимской почиет;

Там, где арфы херувимов сливаются

С пением блаженных;

Пусть твоя нота хвалы и молитвы

Предваряет тебя там перед твоим Богом,

Пока ты еще изнуренный заботами смертный,

Все еще вне врат твоего Отца.

Давайте, христиане, здесь блуждающие,

Как наши отцы в свое время,

Благочестиво вместе размышлять,

Радостно петь и кротко молиться;

Пусть голоса детей будут вознесены

К Богу, Которого славили их отцы.

Пусть Твоя щедрость, никогда не иссякающая,

Будет на нас и на всех вечно.

(От Ю. У. Валлина)

ДОПОЛНЕНИЯ РЕФОРМАТСКОЕ ЦЕРКОВНОЕ ПЕНИЕ

Основатели так называемой Реформатской церкви, Ульрих Цвингли и Жан Кальвин, стремились восстановить апостольскую простоту в вопросах общественного богослужения. Все изображения и украшения были удалены из реформатских церквей. Алтари были заменены простыми столами. Музыкальные инструменты в церквях не допускались. Цвингли сделал проповедь главной частью церковной службы. Латинские песнопения и песни были отменены, и их места редко заполнялись общинным пением на народном языке. Что касается церковной службы, то Кальвин в целом придерживался тех же взглядов, что и Цвингли. Однако он ввел общинное пение, используя переведенные и переложенные в стихи части Псалмов Давида.

Таким образом, Реформатская церковь обратилась к библейской псалмодии. Ранними версификаторами Давидовых псалмов были Клеман Маро (1495–1544), Теодор Беза (1519–1605) и Амвросий Лобвассер (1515–1585). Иоахим Неандер (1650–1680), Герхард Терстеген (1697–1769) и Лафатер (ум. 1801) являются важными реформатскими гимнографами. Женевская псалтирь Маро и Безы, успешная и влиятельная гимнографическая работа, появилась около середины XVI века. Амвросий Лобвассер выпустил немецкое издание Женевской псалтири в 1573 году, которое стало очень популярным и оказало значительное влияние. Английская псалмодия представляет такие важные имена, как Майлз Ковердейл (1487–1569), Джордж Бьюкенен (1506–1582), Томас Стернхолд (XVI век), Джон Хопкинс, Наум Тейт, Николас Брэди и Исаак Уоттс. В шотландской псалмодии «Королевская псалтирь» и знаменитая «Версия Рауса» являются значительными гимнографическими работами. «Псалтирь залива» (Bay Psalmist) или «Версия Новой Англии» была первым сборником гимнов Америки. Для дальнейшего изучения реформатского церковного пения мы рекомендуем «Гимн как литература» Дж. Б. Ривза, а также «Английский гимн» Бенсона.

СПИСОК АВТОРОВ ГИМНОВ (Преимущественно лютеранских)

Адам Сен-Викторский (ум. 1177), латинский гимнограф.

Адлербет, Г. Г., государственный секретарь, род. 1751, ум. 1818, шведский гимнограф.

Афцелиус, А. А., придворный капеллан, род. 1785, ум. 1871, шведский гимнограф.

Агрикола, Иоганн, придворный капеллан, род. 1492, ум. 1566, немецкий гимнограф.

Анфельт, О., епископ Шведской церкви, род. 1854, ум. 1910.

Анфельт, П. Г., пастор Шведской церкви, род. 1803, ум. 1863.

Альберт, Генрих, род. 1604, ум. 1651, немецкий лютеранский гимнограф.

Альбинус, преподобный Иоганн Георг, род. 1624, ум. 1679, немецкий лютеранский гимнограф.

Альбрехт (IV) мл., ум. 1557, немецкий гимнограф.

Алин, С., сельский декан Шведской церкви, род. 1852.

Альтенбург, преподобный Иоганн Михаэль, род. 1584, ум. 1640, немецкий лютеранский гимнограф.

Амвросий, Аврелий, епископ Миланский, род. 340, ум. 397, латинский гимнограф.

Амнелиус, преподобный А. П., род. 1638, ум. 1692, шведский гимнограф.

Анатолий, ок. VIII века, греческий гимнограф.

Андрей Критский, архиепископ, род. 660, ум. 732, греческий гимнограф.

Арндт, Эрнст Мориц, профессор, род. 1769, ум. 1860, немецкий гимнограф.

Аррениус, преподобный Якоб, профессор Уппсальского университета, род. 1642, ум. 1725, великий шведский лютеранский гимнограф.

Августин, Аврелий, великий епископ Гиппонский, род. 354, ум. 430.

Аусиус, Хакан, ум. 1653, шведский гимнограф.

Банмайер, преподобный Джонатан Фридрих, род. 1774, ум. 1841, немецкий лютеранский гимнограф.

Беккер, Корнелиус, пастор в Лейпциге, род. 1561, ум. 1604.

Беда Достопочтенный, род. 673, ум. 735, латинский гимнограф.

Бельман, Карл Микаэль, шведский поэт, род. 1740, ум. 1795.

Бенгель, И. А., консисторский советник в Штутгарте, библейский богослов, род. 1687, ум. 1752.

Бергштедт, К. Ф., шведский писатель, род. 1817, ум. 1903.

Бернар Клервоский, род. 1091, ум. 1153, латинский гимнограф.

Бернар Клюнийский, род. ок. 1145, латинский гимнограф.

Беза, Теодор, род. 1519, Бургундия, профессор в Лозанне, проповедник в Женеве, французская Швейцария, ум. 1605.

Бликс, Э., профессор, Норвежская церковь, род. 1836, ум. 1902.

Боэций, преподобный Якоб, Шведская церковь, род. 1647, ум. 1718.

Боэций, С. Я., профессор, Шведская церковь, род. 1850.

Бегацкий, Карл Генрих фон, род. 1690, Силезия, лютеранский пиетист, ум. 1774.

Бортвик, мисс Джейн Лори, род. 1813, ум. 1897, важный английский переводчик немецких гимнов.

Браг, Карл Дж., пастор и декан в Гётеборге, Шведская церковь, род. 1735, ум. 1781.

Браск, Петер, род. 1641, ум. 1691, шведский гимнограф.

Брорсон, Ханс Адольф, епископ Датской церкви, род. 1694, ум. 1764, важный датский гимнограф.

Буермейер, Фердинанд Фредерик, магистр, доктор богословия, род. 1846, Нью-Йорк, лютеранин.

Каниц, Фридрих Рудольф Людвиг, барон фон, род. 1654, ум. 1699, немецкий лютеранин.

Карлберг, Биргер, пастор Шведской церкви, род. 1641, ум. 1683.

Кассель, Карл Густав, государственный чиновник, род. 1783, ум. 1866, шведский лютеранский гимнограф.

Каваллин, С., сельский декан Шведской церкви, род. 1820, ум. 1886.

Хораус, Михаэль, профессор, род. 1774, ум. 1806, шведско-финский гимнограф.

Клаудиус, Маттиас, род. 1740, ум. 1815, немецкий лютеранский гимнограф.

Клаусницер, преподобный Тобиас, магистр, род. 1619, ум. 1684, немецкий лютеранский гимнограф.

Климент Александрийский (Тит Флавий Климент), род. ок. 170, ум. ок. 220, греческий гимнограф.

Колумбус, Самуэль, род. 1642, ум. 1679, шведский лютеранский гимнограф.

Корнелиус, К. А., епископ Шведской церкви, род. 1828, ум. 1893.

Кокс, мисс Фрэнсис Элизабет, род. 1812, ум. 1897, английский переводчик немецких гимнов.

Круцигер, Элизабет, ум. 1558, немецкий гимнограф.

Дах, Симон, профессор, род. 1605, ум. 1659, немецкий лютеранский гимнограф.

Дахштайн, Вольфганг, органист церкви Св. Фомы в Страсбурге, оставил монашескую жизнь в 1524 г., немецкий лютеранский гимнограф.

Даль, Кристоффер, профессор Уппсальского университета, род. 1758, ум. 1809.

фон Далин, Улоф, шведский поэт и историк, род. 1708, ум. 1763.

Далиус, Свен, род. 1604, ум. 1693, шведский автор гимнов.

Дециус, Николаус, род. в Баварии, ум. 1529, немецкий лютеранский гимнограф.

Денике, Давид, род. 1603, ум. 1680, немецкий лютеранский гимнограф.

Диллуэр, Й., декан Шведской церкви, род. 1785, ум. 1862, видный шведский лютеранский гимнолог.

Дитерих, Й. С., пастор в Берлине, Германия, род. 1721, ум. 1797.

Дюбен, Й. фон, род. 1671, ум. 1730, шведский лютеранский гимнограф.

Эбер, преп. Пауль, род. 1511, ум. 1569, немецкий лютеранский гимнограф.

Экдаль, Ф. Н., сельский декан Шведской церкви, род. 1853.

Эверс, Эдвард, придворный капеллан, род. 1853, шведский гимнолог.

Фант, Эрик М., профессор Уппсальского университета, род. 1754, ум. 1817.

Финдлейтер, миссис Сара (Бортуик), род. 1823, ум. 1907, английская переводчица немецких гимнов.

Флеминг, Пауль, врач, род. 1609, ум. 1640, немецкий гимнограф.

Фортунат, Венанций, епископ Пуатье, род. 530, ум. 609, латинский гимнограф.

Франк, Иоганн, бургомистр, род. 1618, ум. 1677, немецкий лютеранский гимнограф.

Франк, Саломо, род. 1659, ум. 1725, немецкий лютеранский гимнограф.

Францен, Франс Михаэль, епископ, род. 1772, ум. 1847, великий шведский лютеранский гимнограф.

Фрейлингхаузен, Иоганн, род. 1670, ум. 1739, немецкий гимнограф.

Фриманн, Клаус, пастор, род. 1746, ум. 1829, норвежский гимнограф.

Функе, преп. Фридрих, род. 1642, ум. 1699, немецкий лютеранский гимнограф.

Гарди, Магнус Габриэль де ла, канцлер, граф и др., род. 1622, ум. 1688, шведский гимнограф.

Гейер, Эрик Густав, профессор Уппсальского университета, великий шведский поэт, историк, род. 1783, ум. 1847, шведский лютеранский гимнограф.

Геллерт, преп. Кристиан Ф., профессор, Лейпциг, род. 1715, ум. 1769.

Гердес (Гердессен), Иоганн, пастор Немецкой церкви, Стокгольм, Швеция, род. 1624, ум. 1673.

Герхардт, Пауль, род. 1607, ум. 1676, великий немецкий лютеранский гимнограф.

Гезелиус, Й., епископ Шведской церкви, род. 1647, ум. 1718.

Гезениус, преп. д-р Юстус, придворный капеллан, придворный проповедник, род. 1601, ум. 1673, немецкий лютеранский гимнограф.

Готтер, Людвиг Андреас, род. 1661, ум. 1735, немецкий лютеранский гимнограф.

Граманн, Иоганн, пастор, род. 1487, ум. 1541, ранний немецкий лютеранский гимнограф.

Григорий Великий, род. 540, ум. 604, важный ранний латинский гимнограф.

Грипенхельм, Эдмунд, профессор Уппсальского университета, сенатор и др., род. 1622, ум. 1675, шведский лютеранский гимнограф.

Грундтвиг, преп. Н. Ф. С., род. 1783, ум. 1872, великий датский лютеранский гимнограф.

Гюнтер, Кириакус, род. 1649, ум. 1704, немецкий гимнограф.

Густав II Адольф, один из величайших королей Швеции, великий герой-завоеватель угнетенного протестантизма, род. 1594, пал в битве при Лютцене 6 ноября 1632 г.

Гилленборг, Густав Фредрик, граф, государственный секретарь, великий шведский поэт, род. 1731, ум. 1808.

Харденберг, фрайхерр фон, род. 1772, ум. 1801, немецкий лютеранский гимнограф.

Харсдёрффер, Георг Филипп, советник, род. 1607, ум. 1658, немецкий гимнограф.

Хауге, А., декан Норвежской церкви, род. 1815, ум. 1892, важный норвежский гимнограф и гимнолог.

Хедборн, Самуэль Й., придворный капеллан, пастор, великий шведский поэт, род. 1783, ум. 1849, великий шведский лютеранский гимнограф.

Хеерманн, Иоганн, пастор, род. 1585, ум. 1647, великий немецкий лютеранский гимнограф.

Хельд, Генрих, ум. 1655, юрист, немецкий лютеранский гимнограф.

Хельмбольд, Людвиг, суперинтендант, род. 1532, ум. 1598, немецкий лютеранский гимнограф.

Хербергер, Валериус, пастор, род. 1562, ум. 1627, немецкий лютеранский гимнограф.

Херманн, Николаус, школьный учитель, кантор и органист, ум. 1561, важный немецко-богемский гимнограф.

Херцог, Йох. Фридрих, доктор права, Дрезден, род. 1647, ум. 1699, немецкий гимнограф.

Хей, преп. Иоганн Вильгельм, род. 1789, ум. 1854, немецкий лютеранский пиетист.

Хейд, Себальдус, ректор в Нюрнберге, род. 1498, ум. 1561.

Иларий (Гиларий), знаменитый епископ Пуатье, ум. 368, первый латинский гимнограф.

Хиллер, Филипп, пастор, род. 1699, ум. 1769, немецкий лютеранский гимнограф.

Хьертен, Й., пастор, род. 1781, ум. 1835, шведский лютеранский гимнограф.

Хомберг, Эрнст Кристоф, юрист, род. 1605, ум. 1681, немецкий лютеранский гимнограф.

Хоппе, мисс Анна, из Евангелическо-лютеранского синода Висконсина, американский лютеранский гимнограф.

Хуберт, Конрад, диакон, Страсбург, род. 1507, ум. 1577, немецкий гимнограф.

Гус, Ян, род. 1369 в Гусинце, Богемия, предшественник Реформации, последователь Джона Уиклифа, пастор в Праге, ректор Пражского университета, отлучен Папой от церкви как архиеретик, сожжен на костре во время католического церковного Констанцского собора в июле 1415 г.

Ингеманн, Бернхард Северин, поэт, профессор, род. 1789, ум. 1862, великий датский лютеранский гимнограф.

Джейкобс, Генри Эйстер, д-р богословия, д-р права, д-р священного богословия, род. 1844, Пенсильвания, декан Филадельфийской теологической семинарии, лютеранский теолог и автор.

Якопонус (Якопоне да Тоди), францисканский монах, ум. 1306, латинский гимнограф.

Иоганнис Готус, Петер, пастор, род. 1536, ум. 1616, шведский гимнограф.

Иоанн Дамаскин, ум. 780, великий греческий гимнограф.

Йонае Гестритиус, Лаврентий, пастор, ум. 1597, шведский гимнограф.

Йоханссон, Й., ректор семинарии, род. 1867, шведский гимнолог.

Иосиф Песнописец, ум. 883, великий греческий гимнограф.

Каль, Юхан, род. 1660, ум. 1742, шведский гимнограф.

Кинго, Томас, епископ, род. 1634, ум. 1703, великий датский гимнограф.

Клопшток, Фридрих Готлиб, автор, род. 1724, ум. 1803, немецкий гимнограф.

Кнапп, преп. Альберт, род. 1798, ум. 1864, немецкий лютеранский гимнограф.

Кнолль, Кристоф, диакон, род. 1563, ум. 1621, немецкий гимнограф.

Кнорр фон Розенрот, Кристиан, род. 1636, ум. 1689, немецкий лютеранский гимнограф.

Кок, Карл Антон, юрист и государственный чиновник, род. 1788, ум. 1843, шведский лютеранский гимнограф.

Колмодин, Исраэль, профессор богословия, Уппсальский университет, род. 1643, ум. 1709, великий шведский гимнограф.

Колмодин, преп. Улоф, род. 1690, ум. 1753, важный шведский гимнограф.

Лагерлёф, Петер, профессор Уппсальского университета, историк, ученый, поэт, род. 1648, ум. 1699, шведский гимнограф.

Ландстад, преп. М. Б., род. 1802, ум. 1881, великий норвежский гимнограф.

Лауренти, Лаврентиус, род. 1660, Шлезвиг, ум. 1722, кантор, музыкальный директор, Римско-католическая церковь, Бремен, лютеранин.

Лауринус, Лаврентиус Лаврентии, ректор, пастор, род. 1573, ум. 1655, шведский гимнограф.

Леннгрен, Анна Мария, великая шведская поэтесса, род. 1755, ум. 1817.

Леопольд, Карл Густав, государственный секретарь, шведский поэт, род. 1756, ум. 1829.

Линдшёльд, Эрик, государственный чиновник, род. 1634, ум. 1690, важный шведский гимнограф.

Лобвассер, Амброзиус, профессор права, род. 1515, ум. 1585, немецкий реформат.

Ломан, Карл Юхан, пастор, доктор богословия, род. 1694, ум. 1759, шведский лютеранский гимнограф.

Лой, преп. д-р Матиас, президент Университета Кэпитал, Колумбус, Огайо, род. 1828, Пенсильвания, ум. 1915, американский лютеранский гимнограф.

Люцидор, Л., поэт, род. 1638, ум. 1674, шведский гимнограф.

Лундвалль, преп. Карл Юхан, профессор Уппсальского университета, род. 1775, ум. 1858.

Лютер, д-р Мартин, род. 1483, ум. 1546, отец евангелического гимна.

Либекер, Г., ум. 1716, шведский гимнограф-пиетист.

Марци, преп. Георг, придворный капеллан, род. 1540, ум. 1613, шведский гимнограф.

Маро, Клеман, первый реформатский версификатор Давидовых псалмов, Женева, франкоязычная Швейцария, род. ок. 1495, ум. ок. 1544.

Мартини, преп. Олаус, епископ, род. 1557, ум. 1609, шведский гимнограф.

Мэсси, Ричард, пастор, род. 1800, ум. 1887, англиканин, важный английский переводчик немецких гимнов.

Мэттес, преп. Джон Каспер, магистр искусств, род. 1876, Пенсильвания, лютеранин.

Меланхтон, Филипп, профессор Виттенбергского университета, Praeceptor Germaniae, важный помощник Лютера, род. 1497, ум. 1560.

Ментцер, преп. Иоганн, род. 1658, ум. 1734, немецкий гимнограф.

Меуслин, преп. Вольфганг, профессор богословия, род. 1497, ум. 1563, немецкий гимнограф.

Мейфарт, преп. Иоганн Маттеус, профессор Эрфуртского университета, род. 1590, ум. 1642, немецкий лютеранский гимнограф.

Мортенсён Тёндебиндер, Клаус, пастор, род. ок. 1500, ум. ок. 1577, важный ранний датский лютеранский гимнограф.

Мураеус, преп. Стефан Ларссон, придворный капеллан, род. ок. 1600, ум. 1675, шведский гимнограф.

Мюнтер, преп. Бальтазар, род. 1735, ум. 1793, немецкий лютеранский гимнограф.

Неандер, преп. Кристиан Фридрих, род. 1723, ум. 1802, немецкий лютеранин.

Неандер, Иоахим, род. 1650, ум. 1680, важный немецкий реформатский гимнограф-пиетист.

Нил, преп. д-р Джон Мейсон, гимнолог и литургист, род. 1818, ум. 1866, важный английский переводчик греческих и латинских гимнов.

Нельсон, преп. Августус, Августановский синод, США, род. 1863.

Ноймарк, Георг, поэт, род. 1621, ум. 1681, немецкий лютеранский гимнограф.

Ноймайстер, преп. Эрдманн, придворный проповедник и др., род. 1671, ум. 1756, немецкий лютеранский гимнограф.

Николаи, преп. д-р Филипп, род. 1556, ум. 1608, немецкий лютеранский гимнограф.

Нибелиус, преп. Симон, род. 1747, ум. 1820, шведский лютеранский гимнограф.

Нимейер, Август Герман, канцлер университета, род. 1754, ум. 1828, немецкий гимнограф.

Норениус, преп. Эрикус Лаврентии, род. 1635, ум. 1696, шведский лютеранский гимнограф.

Ноткер Заика, бенедиктинский монах, смотритель в Санкт-Галлене, ум. 912, важный автор секвенций.

Нигрен, преп. Карл, род. 1726, ум. 1789, шведский лютеранский гимнограф.

Нюстрём, Пер Улоф, государственный чиновник, род. 1764, ум. 1830, шведский лютеранский гимнограф.

Нильссон, преп. Пауль, придворный проповедник, род. 1866, важный шведский гимнолог.

Оль, преп. д-р Джеремайя Франклин, род. 1850, Пенсильвания, лютеранин.

Олаи, Эрикус, профессор Уппсальского университета, ум. 1486, важный шведский гимнограф.

Олеариус, преп. д-р Иоганн, генеральный суперинтендант Галле и Вайсенфельса, род. 1611, ум. 1684, немецкий лютеранский гимнограф.

Оллон, Густав, род. 1646, ум. 1703, важный шведский лютеранский гимнограф.

Опиц, Мартин, историк, род. 1597, ум. 1639, важный немецкий гимнограф.

Паппус, Йох., профессор богословия, Страсбург, род. 1549, ум. 1610.

Петри, Лаврентиус, род. 1499, ум. 1573, профессор и ректор Уппсальского университета, первый лютеранский архиепископ Швеции, ученик и последователь д-ра Мартина Лютера, редактор одного из самых ранних шведских лютеранских гимнариев, важный шведский лютеранский гимнограф.

Петри, Олаус, род. 1493, ум. 1552, пастор, великий поборник лютеранства в Швеции, ученик и последователь д-ра Мартина Лютера, редактор первого шведского лютеранского гимнария, важный шведский лютеранский гимнограф.

Полиандер (Граманн или Грауманн), преп. Йох., род. 1487, ум. 1541, немецкий гимнограф.

Пруденций, Аврелий Клемент, епископ, род. 348, ум. 413, великий ранний латинский гимнограф.

Квирсфельд, Йох., архидиакон, род. 1642, ум. 1686, немецкий гимнограф.

Рамбах, преп. д-р Иоганн Якоб, профессор богословия, род. 1693, ум. 1735, немецкий лютеранский гимнограф.

Рэмси, преп. д-р Альфред, род. 1860, Пенсильвания, профессор, Лютеранская теологическая семинария, Чикаго.

Рид, преп. д-р Лютер Д., род. 1873, Пенсильвания, профессор, Лютеранская теологическая семинария, Филадельфия.

Рихтер, Кристиан Фридрих, врач, род. 1676, ум. 1711, немецкий гимнограф.

Рингвальдт, преп. Варфоломей, род. 1530, ум. 1598, немецкий гимнограф.

Ринкарт, Мартин, кантор, архидиакон, род. 1586, ум. 1649, немецкий лютеранин.

Рист, преп. Иоганн, род. 1607, ум. 1667, немецкий лютеранский гимнограф.

Родигаст, преп. Самуэль, магистр искусств, ректор, род. 1649, ум. 1708, немецкий лютеранин.

Роте, преп. Иоганн Андреас, магистр искусств, род. 1688, ум. 1758, немецкий лютеранин.

Рудбек, Улоф, профессор Уппсальского университета, род. 1660, ум. 1740, шведский лютеранский гимнограф.

Рудбекиус, преп. Петрус Иоганнес, профессор Уппсальского университета, род. 1578, ум. 1629, шведский лютеранский гимнограф.

Рунеберг, К. Л., профессор, род. 1804, ум. 1877, великий финский гимнограф.

Рутилиус, Мартин, архидиакон, род. 1550, ум. 1618, немецкий гимнограф.

Сандзен, Й. П., сельский декан Шведской церкви, род. 1830, ум. 1904.

Шеффер, преп. д-р Чарльз Уильям, род. 1813, ум. 1898, профессор Лютеранской теологической семинарии, Филадельфия.

Шаллинг, преп. Мартин, род. 1532, ум. 1608, немецкий лютеранский гимнограф.

Шартау, Хенрик, сельский декан Шведской церкви, род. 1757, ум. 1825.

Шеффлер (Ангелус Силезиус), Иоганн, врач, лютеранин, позже францисканец, род. 1624, ум. 1677, немецкий гимнограф.

Шенк, преп. Хартманн, род. 1634, ум. 1699, немецкий гимнограф.

Шенк, преп. Генрих Теобальд, род. 1656, ум. 1727, немецкий лютеранин.

Шенкендорф, Макс фон, государственный чиновник, род. 1783, ум. 1817, немецкий гимнограф.

Ширмер, преп. Михаэль, магистр искусств, род. 1606, ум. 1676, немецкий лютеранин.

Шлегель, Йох. Адольф, профессор, род. 1721, ум. 1793, немецкий гимнограф.

Шмедеман, Юхан, государственный чиновник, род. 1653, ум. 1713, шведский гимнограф.

Шмольк, преп. Беньямин, род. 1672, ум. 1737, важный немецкий гимнограф.

Шютц, Иоганн Якоб, юрист, род. 1640, ум. 1690, немецкий гимнограф.

Скривер, Кристиан, придворный капеллан, род. 1629, ум. 1693, немецкий гимнограф.

Сейсс, преп. д-р Джозеф Августус, род. 1823, ум. 1904, американский лютеранский гимнограф.

Зельнекер, преп. д-р Николаус, суперинтендант, род. 1530, ум. 1592, ранний немецкий лютеранский гимнограф.

Скарштедт, К. В., профессор, род. 1815, ум. 1908, шведский гимнограф.

Сонден, Пер Адольф, пастор, автор, род. 1792, ум. 1837, шведский гимнограф.

Спегель, Хакуин, придворный капеллан, архиепископ, поэт, род. 1645, ум. 1714, важный шведский лютеранский гимнограф.

Шпенглер, Лазарус, близкий друг Лютера, род. 1479, ум. 1534, немецкий лютеранский гимнограф.

Сператус, Пауль, епископ, род. 1484, ум. 1551, ранний немецкий лютеранский гимнограф.

Шпитта, преп. Карл Иоганн Филипп, род. 1801, ум. 1859, важный немецкий лютеранский гимнограф.

Спрингер, Ларс, XVII век, шведский гимнограф.

Стегманн, преп. д-р Йошуа, род. 1588, ум. 1632, немецкий лютеранский гимнограф.

Стенбек, преп. Л. Й., род. 1811, ум. 1870, важный финский гимнограф.

Стенхаммар, преп. Матиас, род. 1766, ум. 1852, шведский лютеранский гимнограф.

Стен, Ханс Кр., пастор, род. 1540, ум. 1610, датский гимнограф.

Столпе, преп. Георг, род. 1775, ум. 1852, шведский лютеранский гимнограф.

Штурм, преп. Кристоф Кристиан, род. 1740, ум. 1786, немецкий гимнограф.

Сведберг, Йеспер, епископ, род. 1653, ум. 1735, отец Эмануэля Сведенборга, великий шведский гимнограф.

Синезий Киренский, епископ Птолемаиды, род. ок. 395, ум. 430, ранний греческий гимнограф.

Тегнер, Э., епископ, великий шведский ученый, род. 1782, ум. 1846.

Терстеген, Герхард, род. 1697, ум. 1769, важный немецкий реформатский гимнограф.

Томандер, Юхан Хенрик, епископ, род. 1798, ум. 1865, важный шведский лютеранский гимнолог.

Фома Аквинский, исповедник и Ангельский доктор, доминиканец, род. ок. 1225, ум. 1274, латинский гимнограф.

Фома Челанский, XIII век, францисканец, важный латинский гимнограф.

Толльстадиус, Эрик, великий проповедник, род. 1693, ум. 1759, шведский лютеранский гимнограф.

Топелиус, З., великий финский ученый, род. 1818, ум. 1898, важный финский лютеранский гимнограф.

Вишер (Фишер), преп. Кристоф, ум. 1600, немецкий лютеранин.

Валлин, преп. д-р Юхан Улоф, архиепископ, род. 1779, ум. 1839, величайший шведский лютеранский гимнограф и гимнолог.

Вальтер, Иоганн, хормейстер и кантор, Торгау, музыкальный помощник Лютера, род. 1496, ум. 1570, немецкий лютеранский гимнограф.

Вейгель, преп. Йох. Адам Валент., род. 1740, ум. 1806, немецкий гимнограф.

Вайссе, преп. Михаэль, монах, позже Чешские братья, род. ок. 1480, ум. 1534.

Вайссель, преп. Георг, род. 1590, ум. 1635, немецкий лютеранский гимнограф.

Визельгрен, Пер, соборный декан, Гётеборг, род. 1800, ум. 1877, важный шведский лютеранский гимнограф и гимнолог.

Вильгельм II, род. 1598, ум. 1662, немецкий лютеранский гимнограф.

Уинкворт, мисс Кэтрин, род. 1829, ум. 1878, великая английская переводчица немецких гимнов.

Вирсен, К. Д., род. 1842, ум. 1912, важный шведский гимнограф.

Виваллиус, Ларс, род. 1605, ум. 1669, шведский гимнограф.

Вольтерсдорф, преп. Эрнст Готлиб, род. 1725, ум. 1761, немецкий гимнограф.

Вультеюс, преп. Юхан, придворный капеллан, род. 1639, ум. 1700, шведский гимнограф.

Цинцендорф, граф, моравский брат, род. 1700, ум. 1760.

Астрём, преп. Юхан, род. 1767, ум. 1844, важный шведский лютеранский гимнограф.

Эдманн, Самуэль, пастор, профессор богословия, автор, род. 1750, ум. 1829, великий шведский лютеранский гимнограф.

ПРИМЕЧАНИЯ

[1]The first Lutheran hymn book was “Etlich Christliche Lieder” of 1524. This little hymn book may have been published without Luther’s assistance. Perhaps the most important hymn book, containing a number of Luther’s hymns, was “Geistliches Gesangbuechlein” of 1524. “Enchiridion oder ein Handbuechlein” appeared in 1524. Other important hymn books appeared in 1526, 1531, and 1535.

Примечания транскрибатора

Сохранено уведомление об авторских правах из печатной книги, хотя данная электронная книга является общественным достоянием в стране публикации.

Исправлено несколько очевидных опечаток.

Только в текстовых версиях текст, набранный курсивом, выделен _нижним подчеркиванием_.