КАК РАСПОЗНАТЬ ЧЕЛОВЕЧЕСКУЮ ПРИРОДУ: ЕЕ ВНУТРЕННИЕ СОСТОЯНИЯ И ВНЕШНИЕ ФОРМЫ Уильям Уокер Аткинсон С МНОГОЧИСЛЕННЫМИ ИЛЛЮСТРАЦИЯМИ Л. Н. ФОЛЕР И КОМП. 7, Империал Аркейд, Ладгейт-Серкус Лондон, E. C., Англия 1916 КОМПАНИЯ ЭЛИЗАБЕТ ТАУН ХОЛИОК, ШТ. МАСС. Авторское право 1913 Элизабет Таун КАК РАСПОЗНАТЬ ЧЕЛОВЕЧЕСКУЮ ПРИРОДУ CONTENTS ChapterPage I.Inner State and Outer Form9 II.The Inner Phase: Character29 III.The Outer Form: Personality38 IV.The Temperaments47 V.The Mental Qualities68 VI.The Egoistic Qualities76 VII.The Motive Qualities81 VIII.The Vitative Qualities89 IX.The Emotive Qualities93 X.The Applicative Qualities100 XI.The Modificative Qualities107 XII.The Relative Qualities114 XIII.The Perceptive Qualities122 XIV.The Reflective Qualities139 XV.The Religio-Moral Qualities148 XVI.Faces156 XVII.Chins and Mouths169 XVIII.Eyes, Ears, and Noses177 XIX.Miscellaneous Signs186 ГЛАВА I ВНУТРЕННЕЕ СОСТОЯНИЕ И ВНЕШНЯЯ ФОРМА «Человеческая природа» — это термин, который употребляется весьма часто и тем не менее понимается слабо. Среднестатистический человек в общих чертах понимает, что имеют в виду он сам и другие, когда этот термин используется, однако лишь очень немногие способны сходу дать ему определение или сформулировать, в чем, по их мнению, заключается истинная суть мысли, выражаемой этой привычной фразой. Мы придерживаемся мнения, что первым шагом в процессе правильного понимания любого предмета является знакомство с его основными терминами, а потому мы начнем наше рассмотрение темы человеческой природы с изучения термина, используемого для выражения самой этой идеи. «Человеческий», разумеется, означает «относящийся к человеку или человечеству». Следовательно, человеческая природа означает природу человека или человечества. «Природа» в данном значении означает: «Естественный склад ума какого-либо лица; нрав; личный характер; индивидуальная конституция; особые психические характеристики и свойства, которые служат для того, чтобы отличать одного человека от другого». Таким образом, мы видим, что суть природы людей или отдельного человеческого существа — это ум, ментальные качества, характеристики, свойства и атрибуты. Человеческая природа представляет собой аспект психологии и подчиняется законам, принципам и методам изучения, исследования и рассмотрения этой конкретной отрасли науки. Но в то время как общий предмет психологии включает в себя рассмотрение внутренних механизмов работы ума, мыслительных процессов, природы чувств и действия воли, специальный предмет человеческой природы касается исключительно вопросов характера, склада, темперамента, личных качеств и т. д. индивидов, составляющих человеческий род. Психология обща — человеческая природа частна. Психология более или менее абстрактна — человеческая природа конкретна. Психология имеет дело с законами, причинами и принципами — человеческая природа имеет дело с последствиями, проявлениями и выражениями. Человеческая природа выражает себя в двух общих фазах, а именно: (1) фазе внутренних состояний и (2) фазе внешних форм. Эти две фазы, однако, не отделены друг от друга и не противопоставлены, а представляют собой взаимодополняющие аспекты одного и того же явления. Между внутренним состоянием и внешней формой — между внутренним чувством и внешним выражением — всегда происходит действие и противодействие. Если мы знаем конкретное внутреннее состояние, мы можем сделать вывод о соответствующей внешней форме; и если мы знаем внешнюю форму, мы можем сделать вывод о внутреннем состоянии. То, что внутреннее состояние влияет на внешнюю форму — факт, общепризнанный людьми, ибо он находится в строгом соответствии с общим опытом человечества. Мы знаем, что определенные психические состояния неизбежно придают лицу определенные свойственные им линии и выражения; определенные особенности осанки и манер, голоса и поведения. Лицевые характеристики, манеры, походка, голос и жесты скряги будут восприниматься как совершенно отличные от таковых у щедрого человека; повадки труса существенно отличаются от повадок храбреца; проявления тщеславия отличают человека от скромного. Мы знаем, что определенные ментальные установки производят соответствующие физические выражения: улыбку, хмурый взгляд, открытую ладонь, сжатый кулак, выпрямленную спину или ссутуленные плечи соответственно. Мы также знаем, что в зависимости от природы чувств определенные переживания заставляют глаза блестеть или тускнеть, а голос — становиться звучным и уверенным либо хриплым и слабым. Проф. Уильям Джеймс говорит: «Какое чувство страха осталось бы, если бы не присутствовало ни ощущения дрожащих губ, ни ослабших конечностей, ни „гусиной кожи“, ни внутренних волнений — мне совершенно невозможно вообразить. Может ли кто-нибудь вообразить состояние ярости и представить себе отсутствие бурных процессов в груди, отсутствие покраснения лица, расширения ноздрей, сжатия зубов, отсутствие импульса к энергичной деятельности, а вместо них — обмякшие мышцы, спокойное дыхание и невозмутимое лицо?» Проф. Халлек говорит: «Все эмоции имеют четко определенное мышечное выражение. Дарвин написал прекрасный труд под названием „Выражение эмоций у человека и животных“, к которому студенты должны обращаться за подробным описанием такого выражения. Здесь должно хватить всего лишь нескольких примеров. При всех воодушевляющих эмоциях брови, веки, ноздри и уголки рта приподняты. При угнетающих страстях дело обстоит наоборот. Это общее утверждение несет в себе столь много правды, что внимательный наблюдатель может прочесть на лице значительную часть истории человеческого существа. По этой причине многие френологи мудро обратились в физиогномистов. Горе выражается поднятием внутренних концов бровей, опусканием уголков рта и появлением поперечных морщин в средней части лба. В Огненной Земле группа туземцев передала Дарвину мысль о том, что некий человек удручен, оттягивая свои щеки вниз, чтобы сделать лица длинными. Радость выражается отведением уголков рта назад и вверх. Верхняя губа приподнимается и подтягивает щеки вверх, образуя морщинки под глазами. Поднятие верхней губы и ноздрей выражает презрение. Искусный наблюдатель часто может определить, восхищается ли один человек другим. В этом случае брови приподняты, открывая сияющий глаз и расслабленное выражение; иногда легкая улыбка блуждает вокруг рта. Покраснение — это всего лишь физическое выражение определенных эмоций. Мы замечаем проявление эмоций преимущественно на лице, поскольку там эффекты более отчетливо видны; но мышцы всего тела, жизненно важные органы и внутренности также служат средством выражения». Эти вещи нуждаются лишь в упоминании, чтобы быть узнанными и признанными. Это действие внутреннего на внешнее. Существует, однако, и противодействие внешнего на внутреннее, которое, будучи в равной степени истинным, не столь широко признано и осознано, и мы считаем уместным вкратце привлечь ваше внимание к этому обстоятельству по той причине, что данное соответствие между внутренним и внешним — это противодействие наряду с действием — должно быть осмыслено, дабы можно было в полной мере постичь весь смысл и содержание предмета человеческой природы. Чтобы противодействие внешней формы внутреннему состоянию было понятно, мы просим вас рассмотреть следующие мнения известных и признанных авторитетов Новой Психологии относительно установленного факта: физическое выражение, связанное с ментальным состоянием, если оно вызывается добровольно, будет в свою очередь стремиться вызвать ментальное состояние, соответствующее ему. Мы использовали эти цитаты в других книгах этой серии, но вставим их здесь, поскольку они имеют прямое отношение к конкретному предмету, стоящему перед нами, и потому что они служат прямым и несомненным авторитетом для сделанных нами только что заявлений. Мы просим вас рассмотреть их внимательно, ибо они выражают важнейшую истину. Проф. Халлек говорит: «Вызывая выражение лица, мы часто можем вызвать и сопутствующую ему эмоцию… Актеры неоднократно свидетельствовали о том, что эмоция возникает, если они совершают соответствующие мышечные движения. Разговаривая с персонажем на сцене, если они сжимают кулаки и хмурятся, они часто обнаруживают, что действительно начинают сердиться; если они начинают с фальшивого смеха, то обнаруживают, что становятся бодрее. Один немецкий профессор говорит, что не может ходить семенящей походкой и с манерами школьницы, не чувствуя себя при этом легкомысленным». Проф. Уильям Джеймс говорит: «Свист для поддержания храбрости — вовсе не пустая фигура речи. С другой стороны, просидите целый день в хандрящей позе, вздыхайте и отвечайте на всё унылым голосом, и ваша меланхолия затянется. Если мы хотим победить нежелательные эмоциональные тенденции в самих себе, мы должны усердно и поначалу хладнокровно воспроизводить внешние движения тех противоположных склонностей, которые мы хотим в себе взрастить. Разгладьте лоб, сделайте глаза ярче, напрягайте спинную, а не брюшную сторону тела, говорите в мажорной тональности, отпускайте сердечные комплименты, и ваше сердце должно быть поистине ледяным, чтобы постепенно не оттаять». Д-р Вуд Хатчинсон говорит: «В какой степени мышечные сокращения обусловливают эмоции, как предположил проф. Джеймс, можно легко проверить с помощью причудливого и простого маленького эксперимента над группой самых маленьких произвольных мышц тела — тех, которые двигают глазное яблоко. Выберите время, когда вы тихо сидите в своей комнате, свободные от всяких отвлекающих влияний. Затем встаньте и, приняв непринужденное положение, устремите глаза вверх и удерживайте их в этом положении в течение тридцати секунд. Мгновенно и непроизвольно вы ощутите склонность к благоговейным, религиозным, созерцательным идеям и мыслям. Затем поверните глаза вбок, глядя прямо направо или налево через полуприкрытые веки. В течение тридцати секунд образы подозрительности, беспокойства или неприязни незваными возникнут в уме. Поверните глаза в сторону и слегка вниз, и вам легко придут в голову наводки на ревность или кокетство. Направьте свой взгляд вниз на пол, и вы, вероятно, впадете в состояние рефлексии или отрешенности». Проф. Модсли говорит: «Специфическое мышечное действие является не просто выразителем страсти, но поистине ее существенной частью. Если мы попытаемся, пока черты лица зафиксированы в выражении одной страсти, вызвать в уме другую, мы обнаружим, что это невозможно сделать». Мы заявляем о факте противодействия внешнего на внутреннее вместе с подтверждающими его цитатами авторитетов не с целью обучить наших читателей искусству тренировки эмоций посредством физического — ибо хотя этот предмет весьма важен, он не составляет части той конкретной темы, которая рассматривается нами в данный момент, — а для того, чтобы студент осознал тесную взаимосвязь, существующую между внутренним состоянием и внешней формой. Эти два элемента, или фазы, в своем постоянном действии и противодействии манифестируют феномены человеческой природы, и знание каждого из них и обоих вместе дает нам ключ, который откроет нам дверь к пониманию человеческой природы. Давайте теперь обратим ваше внимание на иллюстрацию, которая воплощает оба принципа — внутреннего и внешнего, а также действия и противодействия между ними, — как ее приводит тот мастер тонких умозаключений Эдгар Аллан По. По в своем рассказе «Похищенное письмо» рассказывает о школьнике, который достиг большого мастерства в игре «чет или нечет», в которой один игрок пытается угадать, четное или нечетное количество шариков держит в руке его противник. План мальчика состоял в том, чтобы соразмерять сообразительность своего противника в вопросе совершения ходов, и, как говорит По: «это заключалось в простом наблюдении и оценке хитрости его противников». По описывает этот процесс следующим образом: «Например, его противник — отъявленный простофиля, и, подняв сжатую руку, он спрашивает: „чет или нечет?“ Наш школьник отвечает: „нечет“ — и проигрывает; но при второй попытке он выигрывает, ибо тогда он говорит себе: „У простофили в первый раз было чет, и его степени хитрости как раз хватает на то, чтобы во второй раз у него оказалось нечет; следовательно, я угадаю нечет“ — он угадывает и выигрывает. Теперь, в случае с простофилей на степень выше первого, он рассудил бы так: „Этот малый обнаруживает, что в первый раз я угадал нечет, и во второй раз он задумает по первому импульсу простое изменение с чета на нечет, как и первый простофиля; но затем вторая мысль подскажет ему, что это слишком простое изменение, и в конце концов он решит сделать так же, как прежде, — чет. Следовательно, я угадаю чет“ — он угадывает чет и выигрывает». По продолжает, заявляя, что это «есть не что иное, как отождествление интеллекта рассуждающего с интеллектом его противника. На вопрос, заданный мальчику, посредством чего он осуществил то полное отождествление, в коем заключался его успех, я получил следующий ответ: „Когда я хочу узнать, насколько умен или глуп, насколько хорош или плох кто-либо или каковы его мысли в данный момент, я придаю выражению своего лица возможно более точное соответствие с выражением его лица, а затем жду, какие мысли или чувства возникнут в моем уме или сердце, словно в ответ или соответствие этому выражению“. Этот ответ школьника лежит в основе всей мнимой глубокомысленности, приписываемой Ларошфуко, Лабугеру, Макиавелли и Кампанелле». В этом рассмотрении человеческой природы мы многое скажем о внешней форме. Но мы должны попросить читателя всегда помнить, что внешняя форма всегда является выражением и проявлением внутреннего состояния, будь это внутреннее состояние латентным и дремлющим в глубинах подсознательной ментальности либо активным и динамичным в сознательном выражении. Подобно тому как проф. Джеймс столь настойчиво подчеркивает, что мы не можем вообразить внутреннее чувство или эмоцию без соответствующего внешнего физического выражения, точно так же невозможно вообразить внешние выражения, обычно ассоциирующиеся с конкретным чувством или эмоцией, без соответствующего им внутреннего состояния. Должно ли одно из них, внешнее или внутреннее, быть причиной другого — и если да, то какая именно является причиной, а какая следствием, — не должно волновать нас здесь. На самом деле было бы более разумным принять теорию о том, что они коррелируют и возникают одновременно. Многие внимательные мыслители придерживались мнения, что действие и противодействие — это практически одно и то же, просто противоположные фазы одного факта. Если это так, то действительно, изучая внешнюю форму человеческой природы, мы изучаем психологию точно так же, как когда мы изучаем внутренние состояния. Проф. Уильям Джеймс в своих трудах по психологии настаивает на уместности рассмотрения внешних выражений внутреннего чувства и эмоции, как мы уже видели. Тот же авторитет высказывается об этой фазе предмета еще более категорично: «Чувство в грубых эмоциях проистекает из телесного выражения… Моя теория заключается в том, что телесные изменения следуют непосредственно за восприятием возбуждающего факта, и что наше ощущение тех же самых изменений по мере их возникновения и есть эмоция… Конкретные восприятия определенно производят широко распространенные телесные эффекты посредством своего рода непосредственного физического влияния, предшествующего пробуждению эмоции или эмоциональной идеи… Каждое из телесных изменений, какими бы они ни были, ощущается — отчетливо или смутно — в тот самый момент, когда оно происходит… Если мы воображаем какую-то сильную эмоцию, а затем пытаемся исключить из нашего сознания все ощущения ее телесных симптомов, у нас ничего не остается… Бестелесная человеческая эмоция — это чистейшее ничто. Я не утверждаю, что это противоречие в природе вещей или что чистые духи обязательно обречены на холодную интеллектуальную жизнь, но я говорю, что для нас эмоция, отделенная от всех телесных ощущений, немыслима. Чем внимательнее я всматриваюсь в свои состояния, тем больше убеждаюсь, что какими бы „грубыми“ ни были мои аффекты и страсти, они в самой истине образованы и составлены из тех телесных изменений, которые мы обычно называем их выражением или следствием… Но наши эмоции всегда должны быть внутренне тем, чем они являются, какова бы ни была физиологическая почва их появления. Если они представляют собой глубокие, чистые, достойные, духовные факты при любой мыслимой теории их физиологического происхождения, они остаются не менее глубокими, чистыми, духовными и заслуживающими внимания в рамках настоящей сенсационистской теории». Кей говорит: «Оставляет ли ум или дух человека, какими бы они ни были, в своих действиях в теле и через тело материальное впечатление или след в его структуре от каждого совершенного им сознательного действия, который остается навсегда зафиксированным и образует материальную запись всего того, что он совершил в теле, к которой он впоследствии может обращаться, как к книге, и вызывать в памяти, делая ее снова, так сказать, присутствующей для себя?.. Мы находим, что природа повсюду вокруг нас фиксирует свои движения и отмечает изменения, которым она подверглась, в материальных формах — в земной коре, составе горных пород, структуре деревьев, конформации наших тел; и эти наши духи, столь тесно связанные с нашими материальными мыслями, что, насколько нам известно, они не могут помыслить ни единой мысли, совершить ни единого действия без их присутствия и сотрудничества, возможно, были соединены именно так, чтобы сохранить материальную и прочную запись всего того, что они думают и делают». Марш говорит: «Каждое человеческое движение, каждый органический акт, каждое волеизъявление, страсть или эмоция, каждый интеллектуальный процесс сопровождаются атомным возмущением». Пиктон говорит: «Душа никогда не совершает ни единого действия сама по себе, в отрыве от некоторого возбуждения телесной ткани». Эмерсон говорит: «Катящаяся скала оставляет свои царапины на горе; река — свое русло в почве; животное — свои кости в пласте; папоротник и лист — свою скромную эпитафию в угле. Падающая капля высекает свою скульптуру в песке или камне… Земля сплошь состоит из памяток и автографов, и каждый объект покрыт намеками, которые говорят разумному существу. В природе эта саморегистрация непрерывна». Морелл говорит: «Для проявления всей своей деятельности ум зависит от материального организма». Бэйн говорит: «Органом ума является не один лишь мозг; это мозг, нервы, мышцы, органы чувств, внутренности… Неизвестно, в какой мере даже мысль, воспоминание или эмоции прошлого и отсутствующего могли бы поддерживаться без более отдаленной связи между мозгом и остальным телом». И таким образом, рассматривая предмет внимательно, мы видим, что психология в равной степени озабочена физическими проявлениями ментальных импульсов и состояний, как и метафизическим аспектом этих состояний — внешней формой в такой же мере, как и внутренним состоянием, — ибо практически невозможно окончательно отделить их друг от друга. В качестве иллюстрации физического сопровождения, или внешней формы, психического чувства, или внутреннего состояния, прекрасно послужит следующая цитата из «Происхождения эмоций» Дарвина: «Страху часто предшествует изумление, и он близок к нему постольку, поскольку оба ведут к мгновенному пробуждению органов зрения и слуха. В обоих случаях глаза и рот широко открыты, а брови приподняты. Напуганный человек сначала стоит как статуя, неподвижно и без дыхания, или приседает, словно инстинктивно пытаясь избежать обнаружения. Сердце бьется быстро и яростно, так что оно трепещет или стучит о ребра; однако весьма сомнительно, работает ли оно тогда эффективнее обычного, посылая больший приток крови ко всем частям тела; ибо кожа мгновенно бледнеет, как при начинающемся обмороке. Эта бледность поверхности, однако, по меньшей мере в значительной степени или исключительно обусловлена тем, что сосудодвигательный центр подвергается воздействию, вызывающему сокращение мелких артерий кожи. То, что кожа сильно подвержена воздействию при чувстве сильного страха, мы видим по тому удивительному образу, в коем немедленно выступает испарина. Это выделение тем более примечательно, что поверхность при этом холодна, откуда и происходит термин „холодный пот“, тогда как потовые железы должным образом возбуждаются к действию, когда поверхность нагрета. Волосы на коже также встают дыбом, и поверхностные мышцы дрожат. В связи с нарушением деятельности сердца дыхание учащается. Слюнные железы работают несовершенно; рот пересыхает и часто открывается и закрывается. Я заметил, что при легком страхе сильно выражена склонность к зевоте. Одним из наиболее ярко выраженных симптомов является дрожь всех мышц тела, и это часто наблюдается в губах. По этой причине и из-за сухости во рту голос становится хриплым или невнятным либо может совсем пропасть… По мере того как страх перерастает в агонию ужаса, мы наблюдаем, как и при всех бурных эмоциях, разнообразные результаты. Сердце бьется безумно или перестает работать, и наступает обморок; наблюдается мертвенная бледность; дыхание затруднено; крылья ноздрей широко раздуты; наблюдаются судорожные движения губ и хватание ртом воздуха; дрожь впалой щеки, сглатывание и спазмы в горле; обнаженные и вылезшие из орбит глазные яблоки устремлены на объект ужаса или же могут беспокойно перекатываться из стороны в сторону. Говорят, что зрачки чудовищно расширены. Все мышцы тела могут стать жесткими или прийти в судорожное движение. Руки попеременно сжимаются и разжимаются, часто с подергиванием. Руки могут вытягиваться вперед, словно для предотвращения какой-то ужасной опасности, или дико забрасываться за голову. Преподобный г-н Хагенауэр наблюдал это последнее действие у испуганного австралийца. В других случаях возникает внезапная и неконтролируемая склонность к безумному бегству; и она столь сильна, что даже самые храбрые солдаты могут быть охвачены внезапной паникой». В заключение скажем, что точно так же, как приведенное выше поразительное описание мастера-ученого Дарвина показывает нам, что конкретная эмоция имеет свои внешние проявления — конкретное внутреннее состояние имеет свою внешнюю форму, — так и общий характер человека имеет свое внешнее проявление и внешнюю форму. И точно так же, как глаз опытного наблюдателя на расстоянии (даже в случае фотографического изображения, особенно в случае с движущейся картиной) может распознать внутреннее состояние по внешней форме чувства или эмоции, так и опытный специалист по чтению характера может истолковать весь характер человека по его внешней форме. Обе интерпретации основаны на абсолютно одинаковых общих принципах. Внутренняя мысль и чувство проявляются во внешней физической форме. Тот, кто изучает азбуку внешней формы, может читать страницу за страницей книгу человеческой природы. ГЛАВА II ВНУТРЕННЯЯ ФАЗА: ХАРАКТЕР Знаете ли вы, что такое «характер»? Само это слово по своему происхождению и первоначальному употреблению означает: «печать, отметка или знак, выгравированный или оттиснутый». Со временем этот термин стал применяться к личным особенностям индивидов и определялся как: «личные качества или свойства человека; отличительные черты человека». Позже значение термина расширилось до: «роли, исполняемой кем-либо в пьесе». В общепринятом употреблении термина мы стремимся передать идею, в которой объединены каждое и все из вышеуказанных значений. Характер человека — это результат впечатлений, произведенных на его собственный ум или на ум расы. Он также представляет собой сумму его личных качеств и атрибутов. В некотором смысле он также является ролью, которую он играет в великой драме жизни. Характер каждого человека имеет внутреннюю фазу, состоящую из накопленных впечатлений прошлого, которые стремятся проявиться в настоящем. И точно так же характер каждого человека проявляется во внешней фазе формы, отметины и печати личности. Нет двух абсолютно одинаковых характеров. Существует бесконечная возможность комбинации элементов, составляющих характер. Это согласуется с тем, что представляется универсальным законом природы, ибо не существует двух абсолютно одинаковых травинок или двух песчинок, имеющих точное сходство друг с другом. Природа, кажется, стремится к разнообразию форм и качеств и манифестирует его. Но тем не менее, подобно тому как мы можем классифицировать все вещи, одушевленные и неодушевленные, на общие классы, а затем на подчиненные — причем каждый род и каждый вид имеют свои конкретные характеристики, качества и атрибуты, — мы можем классифицировать и действительно классифицируем человеческий характер на общие классы, а затем на конкретные подразделения, в которые оказывается вписан каждый отдельный человек. Этот факт дает нам возможность изучать человеческую природу как науку. Характер каждого индивида считается результатом впечатлений, произведенных на пластичный материал ума, будь то в форме прошлых впечатлений на его предков или прошлых впечатлений, полученных самим индивидом. Прошлые впечатления достигают его по каналу наследственности, тогда как личные впечатления приходят к нему через окружение. Но под наследственностью мы понимаем не передачу личных характеристик своих родителей или даже бабушек и дедушек, а нечто гораздо более глубокое и широкое. Мы верим, что человек наследует гораздо меньше качеств своих родителей, чем принято считать. Но мы верим, что многое из того, что идет на создание нашего характера, проистекает из сопряженных качеств и впечатлений многих поколений предков. Поскольку каждый индивид содержит в себе переданные качества практически каждого человека, жившего несколько тысяч лет назад, можно сказать, что каждый индивид является наследником накопленных впечатлений расы, которые однако формируются в бесконечном разнообразии комбинаций, в результате чего, хотя корень расы один и тот же, каждый индивид отличается по комбинации от каждого другого индивида. Как сказал Лютер Бербанк: «Наследственность значит многое, но что такое наследственность? Не какой-то отвратительный родовой призрак, вечно пересекающий путь человеческому существу. Наследственность — это просто сумма всех эффектов всех окружений всех прошлых поколений на отзывчивые, вечно движущиеся жизненные силы». Записи прошлого окружения расы хранятся в великой области подсознательной ментальности, откуда они поднимаются в ответ на призыв какого-либо привлекательного объекта мысли или восприятия, всегда, однако, будучи модифицированы и сдержаны противоположными характеристиками. Как сказал проф. Элмер Гейтс: «По меньшей мере девяносто процентов нашей ментальной жизни подсознательны. Если вы проанализируете свои ментальные операции, то обнаружите, что сознательное мышление никогда не является непрерывной линией сознания, а представляет собой серию сознательных данных с большими интервалами подсознательности. Мы сидим и пытаемся решить проблему — и терпим неудачу. Мы ходим вокруг, пробуем снова — и терпим неудачу. Внезапно осеняет идея, которая ведет к решению проблемы. Подсознательные процессы работали. Мы не волевым усилием создаем собственное мышление. Оно происходит в нас. Мы являемся более или менее пассивными реципиентами. Мы не можем изменить природу мысли или истины, но мы можем, так сказать, вести корабль движением руля». Но характер зависит от расового наследства лишь в отношении своего сырья, которое затем обрабатывается и оформляется под влиянием окружения и воли индивида. Окружение человека в некоторой степени по крайней мере зависит от воли. Человек может изменить свое окружение и с помощью своей воли преодолеть многие унаследованные тенденции. Как справедливо говорит Халлек: «Наследственность — мощный фактор, ибо она поставляет сырье для формирования волей. Даже воля не может сделать ничего без материала. Воля действует через выбор, и некоторые виды окружения предоставляют гораздо больше возможностей для выбора, чем другие. Шекспир нашел в Лондоне зародыш истинного театрального вкуса, уже оживленный длинной чередой мистерий, моралите и интерлюдий. В юности он связал себя с театром, и его воля мощно откликнулась на его окружение. Некоторое окружение богато на внушение, предоставляя возможность выбора, в то время как другое — бедно. Воля абсолютно ограничена выбором между альтернативами. Характер, следовательно, является результирующей силы воли, наследственности и окружения. Современная тенденция заключается в переоценке влияния наследственности и окружения на формирование характера; но, с другой стороны, мы не должны их недооценивать. Ребенок готтентота, помещенный в дом Шекспира и впоследствии отправленный с ним в Лондоне, никогда не стал бы Шекспиром, ибо наследственность не дала бы воле достаточно сырья для переработки в столь благородный продукт. Мы можем также предположить случай, чтобы показать всю силу окружения. Если бы банда цыган украла Шекспира при рождении, отвезла его в Тартарию и оставила среди кочевников, его окружение никогда не позволило бы ему создать такие пьесы, какие он поместил на английской сцене». Многие люди неохотно признают влияние наследственности на характер. Они, кажется, рассматривают наследственность как идею чудовища, управляющего индивидом железной рукой и с упором на нежелательные черты характера упускают из виду тот факт, что в лучшем случае наследственность лишь снабжает нас сырьем для характера, а не готовым продуктом, и что в этом сырье таится много хорошего. Мы получаем наше наследие хорошего в равной мере с плохим. Лишите человека преимущества его наследственности — и мы отбросим его назад на уровень дикаря или, возможно, еще ниже в масштабе. Наследственность — это просто плечи расы, предоставляющие нам место для наших ног, дабы мы могли подняться выше тех, кто жил до нас. Вместо «наследственности» подставьте «эволюцию», и мы сможем получить более ясное представление об этом элементе характера. Что касается окружения, то безумие — отрицать его влияние. Возьмите двух молодых людей равных способностей, схожих вкусов и с одинаковой наследственностью и поместите одного в небольшой деревне, а другого в великом мегаполисе, и удерживайте их там до среднего возраста, и мы увидим влияние окружения. Оба могут быть одинаково счастливы и довольны и обладать одинаковой степенью книжного образования, но тем не менее их опыт будет настолько различным, что характер этих двух индивидов неизбежно окажется разным. Точно так же поместите двух молодых людей: одного в район Уайтчепела, а другого среди лучших условий и примеров — и посмотрите на результат. Помните, что в окружение включено влияние других лиц. Эффект окружения проистекает из внушения — того великого формообразующего и созидательного принципа ума. Верно, что «Каковы мысли человека в душе его, таков и он», но мысли человека существенно зависят от ассоциаций окружения, опыта и внушения. Как говорит Циен: «Мы не можем мыслить так, как нам хочется, но мы должны мыслить так, как предписывают именно те ассоциации, которые случайно присутствуют». Но, не вдаваясь далее в вопрос об элементах, идущих на формирование характера, давайте твердо встанем на ту позицию, что каждый индивид запечатлен отпечатком особого характера — характера, принадлежащего только ему. Каждый имеет свой собственный характер или роль, которую нужно сыграть в великой драме жизни. Характер одних кажется фиксированным и неизменным, в то время как характер других видится находящимся в процессе изменения. Но в любом случае каждый без исключения человек имеет свой собственный характер или проявление человеческой природы в ее внутренних и внешних аспектах. И каждый индивид, хотя в некотором смысле образуя особый класс сам по себе, тем не менее принадлежит к более крупному классу, который, в свою очередь, является частью еще более крупного и так далее. Вместо того чтобы изучать философию или метафизику характера или даже его общую психологию, давайте в этом конкретном томе уделим внимание элементам, формирующим характер каждого человека, чтобы мы могли понимать их при встрече в проявленной форме. И давайте изучим внешнюю форму, сопутствующую этим внутренним состояниям. На сцене Жизни взад и вперед движутся многочисленные персонажи, каждый из которых имеет свою собственную форму, манеры и внешность, которые, подобно персонажам на подмостках театра, могут быть узнаны, если мы уделим предмету лишь немного заботы. Отелло, Гамлеты, Шейлоки, Яго, Ричарды, Лиры и остальные встречаются в повседневной жизни. Миковеры, Чразлвиты, Твисты и остальные представлены на улицах и в конторах столь же полно, сколь и в книгах. Человек, способный читать человеческую природу и интерпретировать ее, обладает знанием куда более полезным для него, нежели то, что заключено под обложками пожелтевших книг по непрактичным предметам. ГЛАВА III ВНЕШНЯЯ ФАЗА: ЛИЧНОСТЬ Подобно тому как характер является внутренней фазой человеческой природы, личность выступает ее внешней фазой. Для многих эти два термина являются синонимами, но анализ покажет оттенки различия между ними. Характер человека — это его внутреннее «я», тогда как его личность представляет собой внешнее проявление его «я». Слово в этом смысле определяется как: «То, что составляет личные черты человека, такие как его манеры, поведение, привычки, внешность и другие наблюдаемые личные особенности». Это слово происходит от латинского слова persona, означающего «маска, используемая актерами», которое, в свою очередь, произошло от двух слов per, означающего «через», и sono, означающего «звучать», или в комбинации — «звучать сквозь». И происхождение этого термина действительно дает нам представление о его внутреннем значении, ибо личность — это на самом деле маска, которую носит характер и через которую он звучит, говорит или манифестирует себя. Джереми Тейлор однажды сказал: «Ни один человек не может долго напяливать личину и играть роль так, чтобы его дурные манеры не проглядывали сквозь углы его белого одеяния». Архиепископ Тренч однажды заметил, что подлинный смысл фразы «У Бога нет лицеприятия» заключается в том, что Всевышнего не волнует, какую роль в жизни человек играет, но волнует то, как он ее играет. Старинный актер имел обыкновение принимать маску черт играемой им роли, точно так же как современный актер «гримируется» для роли и ходит, говорит и действует в соответствии с ней. Осознает индивид этот факт или нет, Природа наделяет каждого его маской личности — его persona, — по которой те, кто понимает, могут распознать играемую им роль или его характер. Как во внутреннем характере, так и во внешней личности каждый индивид расхаживает по сцене жизни и играет свою роль. Маска, или «грим», личности, по которой люди могут читать характер друг друга, эволюционирует и развивается из инстинктивного физического выражения, сопровождающего мысль, чувство и эмоцию. Точно так же как хмурый взгляд, сопровождающий чувство раздражения или гнева, при достаточно частом повторении фиксируется на лице человека, все его общие мысли, чувства и эмоции будут регистрироваться в его манерах, походке, тоне голоса, осанке и выражении лица. Более того, его унаследованные склонности проявятся тем же образом. Профессор Уильям Джеймс говорит относительно генезиса эмоциональных реакций: «Каким образом различные объекты, вызывающие эмоцию, производят столь специфические и различные телесные эффекты? Этот вопрос не задавался до совсем недавнего времени, но уже были сделаны некоторые интересные предположения для его разрешения. Некоторые выражения движений можно объяснить как ослабленные повторения движений, которые ранее (когда они были сильнее) имели полезность для субъекта. Другие являются аналогично ослабленными повторениями движений, которые при иных условиях были физиологически необходимыми сопутствующими полезным движениям элементами. В качестве примеров таких реакций можно взять дыхательные расстройства при гневе и страхе — органические воспоминания, так сказать, отражения в воображении пыхтения человека, совершающего серию боевых усилий, или одышки бегущего в паническом бегстве. Таково по меньшей мере предположение, выдвинутое мистером Спенсером, которое нашло одобрение». Герберт Спенсер говорит по этому поводу: «Испытывать в небольшой степени такие психические состояния, которые сопровождают получение ран и переживаются во время бегства, — значит находиться в состоянии того, что мы называем страхом. И испытывать в небольшой степени такие психические состояния, которые подразумевают процессы поимки, умерщвления и поедания — значит иметь желания поймать, убить и съесть. То, что склонности к действиям есть не что иное, как зарождающиеся возбуждения психического состояния, вовлеченного в эти действия, доказывается естественным языком склонностей. Страх, когда он силен, выражается в криках, в попытках к бегству, в учащенном сердцебиении, в дрожи; и это как раз те проявления, которые идут рука об руку с фактическим страданием от боязного зла. Разрушительная страсть проявляется в общем напряжении мышечной системы, в скрежете зубов и выпячивании когтей, в расширенных глазах и ноздрях, в рычании; и это более слабые формы действий, сопровождающих убийство добычи. К таким объективным свидетельствам каждый может добавить субъективные. Каждый может засвидетельствовать, что психическое состояние, называемое страхом, состоит из ментальных представлений определенных болезненных результатов; и то, что называется гневом, состоит из ментальных представлений действий и впечатлений, которые происходили бы при причинении какого-либо вреда». Профессор Уильям Джеймс добавляет к дискуссии следующее: «Такой незначительный симптом, как оскал или насмешливое выражение, одностороннее обнажение верхних зубов, объясняется Дарвином как пережиток того времени, когда наши предки имели большие клыки и оголяли их (как это делают собаки сейчас) для нападения. Аналогичным образом поднятие бровей при внешнем внимании, открытие рта при изумлении происходят, согласно тому же автору, из полезности этих движений в экстремальных случаях. Поднятие бровей сочетается с открытием глаза для лучшего видения, открытие рта — с интенсивнейшим прислушиванием и быстрым перехватыванием дыхания, которое предшествует мышечному усилию. Расширение ноздрей при гневе интерпретируется Спенсером как отголосок того, как наши предки должны были дышать, когда во время боя их „рот был забит частью тела противника, которая была схвачена“. Дрожь страха, по предположению Мантегаццы, служит для согревания крови. Покраснение лица и шеи названо Вундтом компенсаторным механизмом для освобождения мозга от кровяного давления, которое приносит с собой одновременное возбуждение сердца. Излияние слез объясняется и этим автором, и Дарвином как средство отвода крови подобного рода. Сокращение мышц вокруг глаз, первоначальное назначение которого заключается в защите этих органов от чрезмерного переполнения кровью во время приступов крика в младенчестве, сохраняется во взрослом возрасте в виде хмурого взгляда, который мгновенно появляется на брови, когда что-то трудное или неприятное возникает в мысли или действии». Таким образом, как будет видно, тот факт, что все внутренние состояния проявляются в некоторой степени в вовне направленном физическом выражении, влечет за собой логический вывод: конкретные ментальные состояния при их привычном проявлении имеют тенденцию фиксировать в физическом организме связанное с ними выражение. Подобно тому как «мысли обретают форму в действии», привычные ментальные состояния склонны регистрировать следы этих действий. Лист бумаги, сложенный определенным образом несколько раз, отчетливо показывает следы сгибания. Точно так же складки на нашей одежде, обуви и перчатках несут следы нашей личной физической формы. Привычное ментальное состояние жизнерадостности сопровождается частым упражнением мышц, выражающих физические признаки этого чувства, и в конце концов образуются морщинки улыбки, которые каждый может прочесть. Точно так же мрачное, пессимистичное ментальное отношение производит следы и морщины, показывающие привычку частого опускания уголков наших ртов. Привычное ментальное отношение подозрительности будет стремиться придать нашим глазам вид «подозрительного выискивания». Ментальное отношение воинственности точно так же придаст нам традиционно сжатую челюсть и крепко сжатые губы. Ментальное отношение отсутствия самоуважения проявится в нашей походке, и так же — противоположным образом — с ментальным отношением самоуважения. Люди начинают ходить, разговаривать, держаться и «выглядеть» в соответствии со своим привычным ментальным отношением. Доктор А. Т. Скофилд говорит: «„Плох тот ученик“, — говорят, — „который не может прочитать характер человека даже со спины“. Вокруг статуи принца-консорта в Эдинбурге стоят репрезентативные группы, воздающие ему должное. Если вы посмотрите со спины на любую из них, то сможете увидеть бессознательный разум, запечатленный в материи, и сразу определить матроса или солдата, крестьянина, ученика или рабочего. Посмотрите на тело и лицо человека, когда разум ушел. Посмотрите на тело человека, потерявшего самоуважение. Посмотрите на тело вора, пьяницы, скряги. Сравните лица и выражения филантропа, нищего, полицейского, ученика, матроса, юриста, доктора, метрдотеля, рекламного агента, фермера, успешного фабриканта, медсестры, утонченной девушки, служанки, буфетчицы, монахини, артистки балета, студента-художника — и ответьте себе на эти два вопроса: во-первых, обусловлены ли эти различные выражения тела и лица в своей основе физическими или психическими причинами? И во-вторых, действуют ли эти психические причины на лицевые и другие мышцы в сознании или вне сознания? Единственные возможные ответы на эти два вопроса оставляют нас с тем фактом, если бы не было никаких других доказательств, что каждый из нас имеет внутри себя бессознательную психическую силу (здесь называемую бессознательным умом), которая обладает достаточной силой, чтобы действовать на тело и проявлять психические концепции через физические носители». Для нас невозможно (по крайней мере, с помощью любого из пяти чувств) заглянуть в ментальную палату других людей и прочитать там запись их характера либо истолковать комбинацию человеческой природы, вылепленной и сформированной в ней. Но тем не менее мы не терпим крушения в своем стремлении, ибо, научившись интерпретировать внешние признаки личности, мы можем с удивительной степенью успеха прийти к пониманию характера, ума или человеческой природы в других. Из видимого Внешнего мы можем дедуцировать невидимое Внутреннее. Мы можем разглядеть очертания того, что скрыто, наблюдая форму покрова, скрывающего это от глаз. Тело, подобно легендарной вуали богини, «скрывает лишь для того, чтобы явить». ГЛАВА IV ТЕМПЕРАМЕНТЫ Исследователь человеческой природы вскоре обнаруживает, что среди людей, как и среди животных, наблюдается большое разнообразие «качеств» и различные классы «темпераментов». Среди крупного рогатого скота мы замечаем большие различия в форме, и эти различия указывают на определенные качества, присущие зверю. Определенные качества распознаются по их внешним формам как указывающие на крепость, выносливость, сильную жизнеспособность и т. д., что делает их обладателя ценным в качестве уловых волов. Другие качества указывают на ценность другого животного для мясного производства. Третьи — на производство больших количеств молока. Четвертые — на плодовитость. И так далее, каждый набор качеств распознается по своей внешней форме и принимается во внимание селекционерами. Точно так же селекционеры распознают определенные качества у лошадей, которыми они пользуются при разведении ради силы тягловых лошадей, скорости чистокровных скакунов и рысаков, покладистости и мягкости упряжных и верховых животных. Тягловую лошадь и чистокровного скакуна или рысака обычный человек может легко отличить на глаз, в то время как для распознавания других черт и признаков качества, доказывающих наличие определенных черт темперамента у животного, требуется глаз эксперта. То же самое верно в случае кур и других птиц. Одни типы приспособлены для несения яиц, другие для мясных целей, третьи для бойцовских качеств и т. д. Не только физические качества, но и темпераментные черты зверя или птицы различаются экспертом и используются при разведении для развития и эволюции указанной черты или качества. Почти каждый может различить темпераментную разницу между дикой собакой и ласковой, между порочной лошадью и покладистой. Мы сразу знаем, к каким собакам можно приближаться, а каких следует держать на расстоянии, — что определенных лошадей безопасно оседлать или запрягать, а другие небезопасны и опасны. Визит на выставку лошадей и скота или птицеводческую выставку покажет даже самому скептически настроенному человеку, что внутренние состояния манифестируют во внешней форме. И дальнейшее изучение и наблюдение покажут, что то, что верно для этих низших животных, в равной степени верно и для человеческого существа. Люди, подобно животным, могут быть умно и научно классифицированы в соответствии с общим «качеством» или «темпераментом». Хотя каждый индивид в некотором роде отличен от каждого другого индивида, тем не менее каждый индивид принадлежит к определенному классу и может быть соответствующим образом охарактеризован. Несколько внешних признаков укажут на его класс, и мы можем с уверенностью ожидать, что он проявит ведущие качества этого конкретного класса. КАЧЕСТВО Первая классификация индивидов человеческого рода — это классификация по качеству. Независимо от различных темпераментов, хотя и связанная с ними определенным образом, мы находим у разных индивидов различные степени проявления качества. «Качество» можно определить как «степень утонченности». Это то, что мы называем «породой» у скаковых лошадей, «племенем» у других животных и часто «кровью» у мужчин и женщин. Пожалуй, эту классификацию будет легче понять, если вспомнить различия, заметные между беспородной дворнягой и породистой собакой; «худой» лошадью и чистокровным скакуном; обычной коровой и тщательно выведенной олдернийской или другой отборной породой; обычной птицей с птичьего двора и победителем выставки птицы. Это неуловимое, но реальное и легко распознаваемое различие, которое тем не менее почти невозможно передать словами. Мужчины и женщины высочайшего качества по сути своей тонкокожи, обладают утонченными чувствами, изысканной натурой, высокими вкусами и выказывают признаки истинного природного утончения и культуры, которые не могут быть успешно имитированы теми, кто приобрел лишь искусственные манеры и внешний лоск. Можно обладать качеством в высокой степени и при этом не знать форм и мелких манеров так называемого «вежливого общества», и тем не менее такого человека будут признавать одним из «природных аристократов» и «истинным джентльменом». Опускаясь по шкале вниз, мы находим убывающие степени проявления качества, пока, наконец, не достигаем низшей точки шкалы — низкого качества. На этой низшей ступени мы обнаруживаем индивидов, проявляющих все внешние признаки грубости, вульгарности, низких вкусов, жестоких инстинктов, а также признаки отсутствия утонченности и культуры. Люди низкого качества встречаются во всех слоях общества. Некоторые из тех, кто обладает богатством и образованием, принадлежат к этому классу и никогда не способны подделать подлинность. Качество — это вопрос «души», а не богатства, образования или материальных преимуществ. Борзая и гиена дают нам животные символы качества — высокого и низкого. Мы встречаем немало примеров, когда индивид обладает слишком высоким качеством для своего окружения, рода занятий или места в жизни. Такие люди остро страдают, и их следует пожалеть. Они тяготеют к высоким идеалам и бывают уязвлены и обескуражены той пошлостью, которую видят повсюду. Люди со средней степенью качества, разумеется, вписываются в привычное окружение гораздо лучше тех, кто стоит выше или ниже их по шкале. Мы также встречаем людей низкого качества в такой обстановке, где они не на своем месте, — мы видим множество примеров «свиней в гостиной». Однако таким индивидам гораздо легче опуститься до собственного уровня, чем людям высокого качества — подняться до их уровня. Грубому человеку не составляет труда найти закадычных друзей, чьи вкусы гармонируют с его собственными. О человека чрезвычайно высокого качества можно сказать, что он родился преждевременно, в то время как обладатели низшего качества атавистичны и родились с опозданием. Всегда помните, что качество есть свойство «души», а не рождения, богатства или даже образования. Мы можем найти множество «джентльменов» скромного происхождения, с небольшими средствами и ограниченным образованием, а также множество «образованных свиней» высокого происхождения и с полными кошельками. Внешняя форма качества проявляется в относительной утонченности общего строения, а также в общей форме, внешности, манерах, движениях, голосе, смехе и, более всего, в том неописуемом впечатлении «утонченности» и «избирательности», которое они производят на наблюдательных людей, с которыми вступают в контакт. Следует помнить, что качество — вещь совершенно отличная от интеллектуальности или нравственности. Человек высокого качества может быть безнравственен и не особенно интеллектуален, хотя в таких случаях почти всегда наблюдается острота восприятия и почти интуитивное распознавание: безнравственность в них обычно лишена грубости и чаще всего связана с извращением эстетических способностей. Точно так же человек низкого качества порой может быть нравственным по кодексу, но окажется грубым в проявлении этой добродетели и может обладать определенной низменной хитроватостью, которая многим кажется интеллектом и «умом». При рассуждениях о качестве на ум и язык легко приходят слова «утонченность» и «грубость», и они, пожалуй, являются терминами, наиболее точно отражающими оба этих крайних проявления качества Человека. ТЕМПЕРАМЕНТ Следующим по порядку рассмотрения мы находим то, что именуется темпераментом. Темперамент определяется как «та индивидуальная особенность организации, под воздействием которой перманентно формируется способ действия, чувствования и мышления каждого человека; склад или конституция ума, особенно в отношении страстей и привязанностей». Гиппократ, древнегреческий философ и врач (468–367 гг. до н. э.), придерживался мнения о существовании четырех темпераментов, которые он приписывал определенным качествам крови и различным секретам организма, таким как желчь и т. д. Хотя его теория была отвергнута более поздними исследователями, его классификация сохранялась вплоть до самого недавнего времени соответственно под названиями: (1) сангвинический; (2) лимфатический, или флегматический; (3) холерический, или желчный; и (4) меланхолический темпераменты. В качестве общей информации по данному вопросу мы приводим здесь старую классификацию с характеристиками каждого класса: Сангвинический темперамент, как считалось, характеризовался рыжими или светло-каштановыми волосами, голубыми глазами, светлым или румяным цветом лица, крупными артериями и венами, полным и быстрым пульсом, слабым потоотделением, непереносимостью жары, склонностью к лихорадкам, живым и веселым нравом, возбудимыми страстями, теплым, пылким, импульсивным характером и склонностью к активным занятиям; Лимфатический, или флегматический, темперамент, как считалось, характеризовался светлыми, соломенными или белесыми волосами, светло-серыми глазами, бледным цветом лица, кожей, почти лишенной волос, дряблыми тканями, обильным потоотделением, мелкими кровеносными сосудами, слабым и медленным пульсом, недостатком энергии, отсутствием активности, дефицитом духа и живости; Холерический, или желчный, темперамент, как считалось, характеризовался черными, часто вьющимися волосами, черными или карими глазами, темным, но румяным цветом лица, волосистой кожей, сильным полным пульсом, прочными мышцами, высокой активностью и категоричностью, силой характера и деятельным мозгом. Меланхолический темперамент, как считалось, характеризовался черными волосами, черными или карими глазами, темным свинцовым цветом лица, медленным и слабым пульсом, а также склонностью к учебе, поэзии, литературе и сентиментальности. Некоторые более поздние авторитеты добавили пятый темперамент, названный нервным темпераментом, который, как считалось, характеризовался средним цветом лица, крупным мозгом, небольшим физическим телосложением, тонкостью организации, тонкими волосами, правильными чертами лица, быстрым живым нравом, интеллектуальными вкусами и склонностями, чувствительной натурой, высокой способностью к наслаждению и страданию. Однако новейшие авторитеты отбросили старую классификацию и приняли более простую, хотя и столь же исчерпывающую. Новая классификация признает три класса темперамента, а именно: (1) питательный; (2) двигательный; и (3) ментальный, характеристики которых, как считается, таковы: Питательный темперамент имеет своей основой преобладание системы питания, включая кровеносные сосуды, лимфатические пути и железы. Его органы — это сердце, легкие, желудок, печень, кишечник и вся внутренняя питательная система. Он характеризуется крупным, широким телосложением; широкими плечами; глубокой грудью; полным круглым животом; округлыми пухлыми конечностями; короткой толстой шеей; сравнительно небольшими руками и стопами; полным лицом; разгоряченными и алыми щеками; а также общим видом «хорошо накормленного» человека. Те, у кого он преобладает, любят упражнения на свежем воздухе, хотя и не тяжелый труд; жаждут «житейских благ»; любят спорт, игры и забавы; любят разнообразие развлечений и увеселений; ласковы; любят похвалу и лесть; предпочитают конкретные, а не абстрактные предметы мышления; заботятся о себе; эгоистичны, но при этом «славные парни», пока это не стоит им слишком большого физического дискомфорта; обычно обладают хорошим здоровьем, однако во время болезни склонны быть очень слабыми; склонны к лихорадкам и апоплексии и т. д. Люди питательного темперамента могут иметь как светлый, так и темный цвет лица, но в любом случае щеки и лицо склонны быть румяными и алыми. Обладатели темного типа склонны иметь большую выносливость, в то время как обладатели светлого типа склонны быть более бойкими и активными. Этот темперамент особенно заметен у женщин, большая часть которых принадлежит к этому классу. Этот темперамент поставляет большинство хороших компаньонов, общительных друзей и знакомых, а также любителей театра. Ведущий френолог говорит о них, что они «склонны становиться агентами, надсмотрщиками, капитанами, содержателями отелей, мясниками, торговцами, спекулянтами, политиками, государственными служащими, олдерменами, подрядчиками и т. д., а не заниматься чем-либо, требующим постоянного или тяжелого труда». Мы заметили, что большое число машинистов поездов и полицейских имеют именно этот темперамент. Двигательный темперамент имеет своей основой преобладание двигательной или механической системы, включая мышцы, кости и связки — общую систему активного труда и движения. Его органы — это органы всего скелета тела, а также те мышцы и связки, большие и малые, общие и специальные, которые позволяют человеку ходить, двигаться и работать. Он характеризуется сильной конституцией, физической силой, твердым характером, активным чувством и склонностью к труду; крупными костями и суставами; жесткими мышцами; угловатой и крепкой фигурой; обычно широкими плечами и глубокой грудью; сравнительно небольшим и плоским животом; продолговатым лицом; большой челюстью; высокими скулами; крепкими крупными зубами; густыми жесткими волосами; суровыми чертами лица и выдающимся носом, ушами, ртом и т. д. Те, у кого он преобладает, любят физический и умственный труд; упорны и стараются довести до конца то, за что берутся; сопротивляются усталости; являются «выносливыми бойцами»; полны упрямой настойчивости и сопротивления; и склонны проявлять творческое усилие и труд. Люди двигательного темперамента могут иметь как темный, так и светлый цвет лица. Шотландцы и скандинавы ярко демонстрируют этот темперамент, как и определенный тип американцев. Активные труженики мира происходят главным образом из этого класса. Этот темперамент гораздо более распространен среди мужчин, чем среди женщин. Воинственные народы, которые в разное время проносились по другим странам, ярко проявляют этот темперамент. Этот темперамент, будучи преобладающим, хотя и связанным с другими темпераментами, отличал «людей дела» в мировой истории. Его «ширококостность» и угловатость сметали все на своем пути и во все времена созидали великие вещи. Его представители испытывают жгучее желание «взяться и тянуть» или «собраться вместе и затеять что-нибудь». Как следует из названия, этот темперамент является «движущей силой» в человечестве. Менталный темперамент имеет своей основой преобладание нервной системы, включая головной и спинной мозг. Его органы — это мозг или мозги; спинной мозг с его соединительными нервами — фактически вся нервная система, включая «симпатическую» нервную систему, различные сплетения и нервную субстанцию, обнаруживаемую в различных частях тела. Он характеризуется легким сложением; хрупким скелетом; сравнительно крупной головой; быстрыми движениями; резкими чертами лица; тонким острым носом; тонкими губами; острыми и не очень крепкими зубами; проницательным, пронизывающим взглядом; высоким лбом и теменем; любовью к умственной работе; нерасположением к физической черной работе; чувствительной натурой; быстрым восприятием; стремительным умственным действием; развитой интуицией; тонкими и правильными чертами лица; выразительным лицом; выразительным и поразительным голосом, как правило, довольно «нервозным»; яркостью и интенсивностью эмоций и чувств и т. д. Люди этого темперамента склонны быть более или менее «интенсивными»; остро наслаждаются и страдают; чувствительны к упрекам или критике; склонны к сидячему образу жизни; получают удовольствие от «мышления» и из-за этой склонности часто палят свою свечу жизни с обоих концов; и тяготеют к занятиям, в которых упражняется их мозг, а не тело. Они могут быть как темного, так и светлого цвета лица, и в любом случае склонны иметь яркие, выразительные глаза. Впечатление, производимое при исследовании их физических характеристик, — это впечатление «остроты». Лиса, ласка, борзая и подобные животные иллюстрируют этот тип. Люди этого темперамента склонны быть либо очень хорошими, либо очень плохими. Они впадают в крайности и порой совершают резкий поворот «кругом марш». При надлежащей сбалансированности этот темперамент порождает величайших мыслителей мира во всех областях мысли. При ненадлежащей сбалансированности он порождает аномально одаренного «гения», между которым и неуравновешенным человеком лежит лишь тонкая грань разделения; либо эксцентричного человека с его так называемым «художественным темпераментом», «чудака» с его причудами и бреднями, а также блестящего дегенерата, который ослепляет, но ужасает мир. СБАЛАНСИРОВАННЫЕ ТЕМПЕРАМЕНТЫ Лучшие авторитеты сходятся во мнении, что сбалансированный темперамент является наиболее желательным. То есть это состояние, при котором три темперамента идеально сбалансированы друг другом, так что слабые стороны каждого возмещаются сильными сторонами остальных, а крайности каждого нейтрализуются и сдерживаются влиянием остальных. Проф. О. С. Фаулер, ветеран френологии, говорит по этому поводу: «Хорошо сбалансированный организм со всеми темпераментами в крупных и примерно равных пропорциях является наилучшим и наиболее благоприятным как для наслаждения, так и для эффективности; для всеобщего гения и подлинного величия; для силы наряду с совершенством характера; для последовательности и мощи во всем. Крупный двигательный при недостатке ментального дает силу вкупе с вялостью, так что силы остаются в дремлющем состоянии; добавление крупного питательного дает большую физическую силу и наслаждение при слишком малом количестве ментального и нравственного, а также с элементами грубости; в то время как избыточный ментальный создает слишком много ума для тела, слишком много изысканности и сентиментальности для выносливости, наряду с оранжерейной преждевременностью, губительной для сил и удовольствий жизни; тогда как их равный баланс дает изобилие жизненной силы, физической выносливости, а также умственной мощи и восприимчивости. Их можно сравнить с различными частями парохода и его принадлежностями. Питательный — это паровая машина; двигательный — корпус или каркас; ментальный — груз или пассажиры. Преобладающий питательный порождает больше жизненной энергии, чем может быть хорошо переработано, что вызывает беспокойство, чреземрные страсти и напряжение, грозящее вспышками и противоправными действиями; преобладающий двигательный дает слишком мощную раму или корпус, движется медленно и при слабом ментальном везет слишком легкий груз для достижения великих целей жизни; преобладающий ментальный перегружает и грозит затоплением; но все они, одинаково сбалансированные и мощные, везут огромные грузы быстро и хорошо, совершая чудеса. Такие люди сочетают холодное суждение с интенсивными и хорошо управляемыми чувствами; огромную силу характера и интеллекта с безупречной последовательностью; ученость со здравым смыслом; дальновидную проницательность с блеском; и обладают наивысшим порядком как физиологии, так и ментальности». Профессор Нельсон Сайзер, другой авторитетный специалист, говорил: «В природе темпераменты существуют в комбинации, причем один из них тем не менее является наиболее заметным. Настолько редко мы находим примеры ровной смеси или баланса, что можно сказать, будто те, кто обладает им, являются удивительными исключениями в течении человеческого общества. Такая ровная смесь указывала бы на самое необычайное наследие; это было бы конституциональное совершенство. Но время от времени встречается человек, в котором наблюдается близкое приближение к этому балансу, и мы привыкли называть это сбалансированным темпераментом, поскольку трудно определить, какой именно элемент преобладает». СМЕШАННЫЕ ТЕМПЕРАМЕНТЫ Опыт старых френологов, подтверждаемый исследованиями более поздних авторитетов, заключался в том, что у большинства людей два темперамента развиты хорошо, в то время как третий остается сравнительно неразвитым. Из двух активных темпераментов один обычно оказывается преобладающим, хотя у многих оба развиты практически одинаково. Но даже в последнем случае один из двух кажется более активно вызванным к жизни окружением человека и потому может считаться господствующим темпераментом. Исходя из этого факта, мы находим несколько классов смешанного темперамента, известных соответственно как: питательно-двигательный; двигательно-питательный; двигательно-ментальный; ментально-двигательный; питательно-ментальный и ментально-питательный. В этих классах имя преобладающего или наиболее активного темперамента стоит на первом месте, а второе имя указывает на относительно неразвитый или неактивный темперамент. Питательно-двигательный и двигательно-питательный темпераменты дают комбинацию, в которой проявляются физическая активность и сильная живучесть. Люди с такими темпераментами приспособлены к труду на открытом воздухе, такому как фермерство, уличные ремесла, механика, служба в армии и на флоте, а также другие занятия, требующие мощной жизненной силы, мышечной силы и активности. Физическими характеристиками являются выступающие кости и сильные мышцы двигательного темперамента, а также округлые конечности и «плотные» формы питательного. Когда преобладает питательный темперамент, обычно наблюдается больше полноты; когда преобладает двигательный — больше суровости и мышечного развития. Двигательно-ментальный и ментально-двигательный темпераменты дают комбинацию, в которой проявляются физическая активность двигательного темперамента и умственная активность ментального темперамента — при отсутствии физических и ментальных характеристик питательного. Ментальный элемент избавляет двигательный от некоторой доли его грубости и неотшлифованности, в то время как двигательный избавляет ментальный от склонности отрываться от практической стороны вещей. Крепкий скелет и мышцы сбалансированы развитием мозга. Обладатели этого темперамента получаются хорошими практическими деловыми людьми, врачами, юристами, учеными, исследователями и другими лицами, которым приходится работать и думать одновременно. Эти люди часто проявляют большие организаторские способности. Когда преобладает двигательный темперамент, наблюдается склонность к занятиям на открытом воздухе, в которых работа мозга используется в сочетании с телесной активностью. Когда преобладает ментальный темперамент, наблюдается склонность к занятиям в помещении, где требуется активная мозговая деятельность. Эти люди имеют хорошо развитые головы наряду с жилистыми, сильными телами. Некоторые из наиболее успешных людей вышли из этого класса. Питательно-ментальный и ментально-питательный темпераменты дают комбинацию, в которой проявляется множество привлекательных черт, делающих их обладателя приятным, общительным и в то же время ярким и интеллигентным. Питательный элемент придает полноту форме, в то время как ментальный сообщает яркость уму. Это темперамент многих привлекательных женщин. Ментальная активность склонна уравновешивать тенденцию питательного темперамента к физическому покою и комфорту. Эти люди получаются хорошими ораторами, мастерами застольных речей, приятными светскими мужчинами и женщинами, актерами, художниками, поэтами и популярными литераторами. Соответствующее преобладание ментального или питательного в этой комбинации придает этому классу некоторое разнообразие, но небольшое наблюдение вскоре позволит распознать принадлежащих к нему индивидов. Определенная комбинация в этом классе порождает черту «эмоциональности», или поверхностного чувства и сочувствия. Изучающий человеческую природу должен уделять большое внимание темпераменту и внешним признакам каждого класса и подкласса, ибо темперамент дает нам много ценнейшей информации относительно характера и склонностей; по сути, чтение характера существенно зависит от интерпретации темперамента. ГЛАВА V МЕНТАЛЬНЫЕ КАЧЕСТВА Теперь мы подходим к теме отдельных конкретных ментальных качеств и их групп — как в фазе их внутренних состояний, так и в фазе их внешней формы. При рассмотрении обеих этих фаз мы должны воспользоваться расследованиями и исследованиями старых френологов, которые проложили путь для всех последователей. Хотя многие френологические теории отвергаются современными психологами и биологами, тем не менее их труды заложили прочный фундамент для науки об изучении мозга и его функций. И мы обязаны Галлю и его последователям открытием и учением о том, что активность и развитие различных ментальных качеств или способностей проявляются во внешней форме в виде очертаний черепа. Fig. 1 THE MENTAL QUALITIES Общие принципы френологии можно кратко сформулировать следующим образом: I. Мозг является органом разума. II. Разум не является единой сущностью или силой, но обладает несколькими способностями, более сильными или слабыми, которые определяют характер индивида. III. Каждая способность или склонность имеет специальный орган в мозгу. IV. Размер мозга (при равном качестве) является истинной мерой силы. V. Существует несколько групп способностей, и каждая группа представлена органами, расположенными в одной и той же области мозга. VI. Относительный размер каждого органа является результатом активности соответствующей ему способности. VII. Размер органа обозначается внешним видом и размером черепа непосредственно над областью этого органа. VIII. Качество и темперамент организации определяют степень силы, активности и выносливости ментальных способностей. Современная психология и биология заявляют, что опровергли многие френологические положения, в то время как другие направления исследований дали нам иные теории для объяснения явлений, впервые отмеченных френологами. Некоторые исследователи развития и работы мозга утверждают, что, хотя определенные ментальные состояния проявляются во внешней форме на участках черепа, этот феномен обусловлен скорее работой черепных мышц, чем фактом локализации особых способностей, — то есть каждое ментальное состояние связано с определенными действиями некоторых черепных мышц, которые, в свою очередь, оказывают модифицирующее влияние на форму и размер черепа. Как формулирует это Эрбес: «Влияние, которое схема черепных мышц оказывала и продолжает оказывать на конформацию черепа и, следовательно, на определение расположения этих зон и на придание мозгу и разуму характера, приблизительно идентичного на всем протяжении шкалы живых существ, обладающих спинномозговой нервной системой. В той мере, в какой нервное вещество зависит от черепных мышц — помимо сенсорных стимуляций, — в той же мере и психические проявления через язык или конечности модифицируются вариациями в тех мышцах, которые после завершения своей творческой задачи берут на себя вазомоторный контроль над своими соответствующими зонами». Тот же автор также говорит: «Церебральная масса обязана своим расположением и последующим расширением в такой же степени, в какой разум обязан своим характером, прежде всего действию мышц, прикрепленных к ее периферическому покрытию — черепу, и лежащих на нем; эти же самые мышцы впоследствии посредством осуществления церебрального вазомоторного контроля действуют подобно ключам, приводящим развитые зависимые области мозга в действие, по отдельности и в массе». Другие утверждали, что развитие определенных участков поверхности черепа обусловлено специфической нервной активностью, имеющей свой очаг в определенных частях мозга, примыкающих к соответствующей зоне черепа, но эти теории не могут объяснить природу связи между разумом, мозгом и упомянутыми «нервными центрами». Однако все эти и другие авторитеты сходятся на том факте, что определенные области мозга связаны тем или иным образом с определенными ментальными состояниями; что эти мозговые зоны отражают свою относительную активность на примыкающих к ним участках черепа; и что активность и сила каждой мозговой зоны или способности обозначаются размером связанной с ней зоны черепа. Таким образом, внешние факты, утверждаемые френологией, признаются, в то время как их теории причин оспариваются. В этой книге мы ограничимся этими «внешними фактами» френологии и не будем утруждать себя различными теориями, пытающимися их объяснить, предпочитая оставить эту задачу другим. Рассматривая тему внешней формы, связанной с внутренним состоянием человеческой природы, мы будем утверждать лишь то, что ментальные состояния проявляются во внешней форме в виде очертаний и размера головы; и что определенные участки черепа связаны таким образом с определенными ментальными состояниями, причем размер и форма первых обозначают степень активности последних. Общая схема классификации различных ментальных «способностей» френологов и названия, данные им старыми френологами, в основном сохранены в этой книге. Однако в ряде случаев мы сочли уместным перегруппировать их в соответствии с новыми идеями Новой Психологии и присвоить некоторым «способностям» имена, сочтенные более подходящими для более поздней классификации и понимания ментального состояния. Более того, во избежание связанных с ними френологических теорий мы решили не использовать термины «способности», «склонности» и «чувства» при упоминании различных ментальных состояний и вместо них будем использовать термин «качества». Термин «качество», хотя и обозначает «состояние быть таковым или эдаким; природу в сравнительном рассмотрении», не несет в себе теории, привязанной к френологическому термину «способность». Но местонахождение различных качеств или «способностей» не было нарушено или изменено — место, где каждое качество проявляется во внешней форме, как оно назначено в этой книге, совпадением с назначением старых френологов, поскольку время послужило утверждению истины этого, а не опровержению. Ниже приводится классификация и терминология, принятые нами в этой книге при рассмотрении ментальных качеств. (См. рис. 1.) I. Эгоистические качества: самоуважение и честолюбие. II. Мотивационные качества: воинственность; разрушительность; хитрость; осторожность; стяжательство и созидательность. III. Витативные качества: витативность; пищевое влечение и жажда. IV. Эмотивные качества: аматитивность; супружеская верность; родительская любовь; общительность и любовь к дому. V. Аппликативные качества: твердость и непрерывность. VI. Модификативные качества: идеальность; бесконечность и юмор. VII. Относительные качества: человеческая природа; услужливость; симпатия и имитация. VIII. Перцептивные качества: наблюдение; форма; размер; вес; цвет; порядок; расчет; мелодия; время; локализация; событийность и слова. IX. Рефлективные качества: анализ и логика. X. Религиозно-нравственные качества: благоговение; мистицизм; оптимизм и совестимость. В следующих далее главах мы рассмотрим каждую группу по очереди, наряду с конкретными качествами каждой группы. Следует помнить, что сила каждого качества модифицируется влиянием остальных качеств. Поэтому при оценке характера индивида каждое качество должно приниматься во внимание. ГЛАВА VI ЭГОИСТИЧЕСКИЕ КАЧЕСТВА Первая группа качеств известна как эгоистические качества, состоящие из двух конкретных качеств, известных соответственно как самоуважение и честолюбие. Эта группа проявляет внешнюю форму непосредственно на «макушке» головы и на боках прямо под макушкой или по сторонам от нее. (См. рис. 2.) Это средоточие осознания индивидуальности и личности, а также проистекающих непосредственно отсюда тенденций. Fig. 2 THE EGOISTIC QUALITIES Самоуважение. Это качество проявляется в сильном чувстве индивидуальной силы, самоуважении, самопомощи, уверенности в себе, достоинстве, самодовольстве, гордости индивидуальностью и независимости. В избытке оно склонно порождать эготизм, анормальное самомнение, властность и т. д. Его дефицит склонен вызывать недостаток уверенности в себе, смирение, самоуничижение и т. д. Оно наделяет человека амбициозным духом и стремлением к руководящим должностям и местам власти. Оно возмущается присвоением власти со стороны других и тяготится ограничением. Оно делает своих обладателей исполненными достоинства и желающими уважительного признания окружающих. Оно проявляет внешнюю форму на средней линии головы, на «макушке» (см. рисунок группы) прямо над честолюбием, где его можно заметить по причине увеличения «макушки». При полном развитии оно имеет тенденцию оттягивать голову назад, так что последняя держится прямо; в то время как при дефиците оно позволяет голове поникать вперед в позе, лишенной видимости гордости. Честолюбие. Это качество проявляется в сильном стремлении к похвале, одобрению, лести, рекомендации, славе, дурной или доброй известности, доброму имени, личному показу, внешнему блеску и видимости. Это особая форма гордости, отличная от гордости самоуважения, ибо это тщеславие, проистекающее из личных вещей и внешних проявлений, тогда как самоуважение дает гордость внутреннему «я» или эго. Те, у кого оно хорошо развито, уделяют огромное внимание внешней форме, церемониям, этикету, моде и общественному признанию, и их всегда можно найти на популярной стороне и «вместе с толпой». Они процветают на похвале, одобрении и известности и съеживаются при порицании, неодобрении или отсутствии внимания. Человек с самоуважением может быть счастлив в одиночестве и фактически часто бросает вызов общественному мнению и моде из чистой гордости за себя; в то время как человек с сильно развитым честолюбием лишен гордости подниматься выше одобрения и мнения окружающих, при этом обладая сильным чувством тщеславия при даровании общественного благоволения. Оно проявляет внешнюю форму в верхне-затылочной части головы, прямо над осторожностью и под самоуважением (см. рисунок группы). При сильном развитии оно возвышается в виде двух бугров по обе стороны от самоуважения, но когда самоуважение велико, а честолюбие мало, последнее выступает в виде двух впадин по обе стороны от самоуважения. Самоуважение ценит подлинное «я», в то время как честолюбие ценит проявления личности. Первое преследует сущность, второе — тени. Самоуважение и честолюбие часто путают в сознании публики. Истинный ключевой мотив первого — гордость; второго — тщеславие. Студент должен научиться тщательно различать эти два качества. Честолюбие может заставить человека выставлять себя дураком ради завоевания внимания, похвалы или смеха, в то время как самоуважение никогда не пожертвует самоуважением и гордостью ради аплодисментов. ГЛАВА VII МОТИВАЦИОННЫЕ КАЧЕСТВА Вторая группа известна как эгоистичные качества и состоит из следующих конкретных качеств: воинственность; разрушительность; хитрость; осторожность; стяжательство и созидательность. Эта группа проявляет внешнюю форму, простираясь по бокам нижней части головы от затылка к вискам. (См. рис. 3.) Fig. 3 THE MOTIVE QUALITIES Воинственность. Это качество проявляется в сильном стремлении противостоять, сопротивляться, бороться, бросать вызов, защищаться. Те, у кого оно развито, наслаждаются «дракой» и, по словам расхожего выражения, «предпочитают подраться еде». В сочетании с витативностью оно проявляется в тенденции отчаянно бороться за жизнь. В сочетании со стяжательством оно проявляется в тенденции бороться за деньги или имущество. В сочетании с аматитивностью оно проявляется в тенденции бороться за партнеров. В сочетании с качествами любви к семье оно проявляется в тенденции бороться за семью. Фактически его конкретное направление указывается развитием и комбинацией остальных качеств. Оно проявляет внешнюю форму на боках нижней затылочной части головы, немного позади верхней части уха (см. рисунок группы), давая при развитии увеличение этой части головы — «широкий затылок». У «широкоголовых» животных, птиц и рыб эта склонность развита хорошо, в то время как у «узкоголовых» она выражена лишь в небольшой степени. Она также обозначается сильной челюстью и ртом, указывающим на «сильный укус». Разрушительность. Это качество проявляется в сильном стремлении ломать прецеденты, делать дела по-новому, утверждать власть, истреблять, проявлять суровость, строгость, разрушать, сокрушать, «идти напролом» и т. д. Его направление в значительной степени регулируется другими качествами, как, например, в сочетании со стяжательством оно проявляется в разрушении оппозиции и прецедентов в бизнесе; в то время как при большой совестимости оно проявляется в разрушении злых условий и т. д., и в совершении работы «реформ». Оно обычно сопровождается большой воинственностью, так как эти два качества идут рука об руку. Оно проявляет внешнюю форму непосредственно над и позади верхней части уха (см. рисунок группы). Хитрость. Это качество проявляется в сильном стремлении быть хитрым, лукавым, скрытным, дипломатичным, лживым и в целом «лисьим». Лучше всего это иллюстрируется примером лисицы, в которой сочетается множество ее качеств. Койот также демонстрирует признаки хорошего развития этого качества, как и птицы семейства вороновых и черных дроздов, а также некоторые рыбы. При сильной осторожности оно делает человека очень скрытным и «неразговорчивым». При сильном стяжательстве оно делает человека лукавым и изворотливым в делах. При сильном честолюбии оно побуждает рассказывать лживые истории, преувеличивающие собственную значимость и тешащие тщеславие. При ярком воображении оно склоняет опираться на это качество и лгать просто из любви к сочинительству. Оно проявляет внешнюю форму на некотором расстоянии выше верха уха, непосредственно над разрушительностью и позади стяжательства (см. рисунок группы). Осторожность. Это качество проявляется в сильном стремлении избегать опасности или неприятностей; в осмотрительности, благоразумии, бдительности, тревожности, самозащите и т. д. В избытке оно способно делать человека боязливым, чрезмерно тревожным и даже трусливым, но в сочетании с другими качествами оно склонно придавать человеку баланс и удерживать его от безрассудства и ненужного риска. Его направление также в значительной степени находится под влиянием развития других качеств. Так, при большом стяжательстве оно делает человека очень осторожным в денежных делах; при больших семейных качествах оно делает человека очень заботливым по отношению к семье; при большом честолюбии оно делает человека застенчивым, самосознающим и боящимся неблагоприятной критики. Оно проявляет внешнюю форму в верхне-затылочной части головы, прямо над скрытностью (см. рисунок группы), и при развитии заметно по увеличению сравнительно большой покрываемой им зоны. Старый френологический авторитет говорит о нем: «Это легче всего находимый из всех органов... Начиная с середины задней части ушей, проведите перпендикулярную линию при прямой голове прямо вверх до того места, где голова начинает наклоняться назад, формируя макушку, и осторожность расположена ровно в месте этого первого изгиба». Стяжательство. Это качество проявляется в сильном стремлении либо приобретать, либо удерживать имущество, деньги или общие объекты владения. В некоторых случаях оно довольствуется лишь «добыванием», в то время как в других оно также «держится за» то, что обеспечено, причем различие проистекает из комбинаций остальных качеств. Само по себе оно может считаться лишь тенденцией к «накопительству», но сочетание с большой воинственностью и разрушительностью расширяет его масштабы и склонно делать его обладателя хищным и загребущим. Это инстинкт белки и пчелы, и даже собака проявляет его, когда зарывает кость для будущих целей грызения. Те, у кого оно развито в связи с большой осторожностью, проявляют строгую экономию и даже скряжничество, в то время как у других оно растрачивается просто на добывание ради добывания, причем элемент честолюбия сильно примешивается к этому последнему действию. Оно проявляет внешнюю форму в нижне-среднем сечении головы, прямо над питательным влечением (см. рисунок группы). Созидательность. Это качество проявляется в сильном стремлении изобретать, конструировать, строить, создавать, собирать воедино, усовершенствовать, дополнять, перестраивать и т. д. Оно проявляется по трем основным направлениям, а именно: (1) изобретение; (2) конструирование; и (3) материализация, под которой подразумевается «воплощение в реальность» ранее лелеявшихся идеалов — «превращение в быль» ранее испытанных мечтов — материализация идей, планов и проектов, которые были предварительно визуализированы. Это качество заставляет человека усовершенствовать, изменять, возиться, отстраивать, изобретать и созидать в русле своего призвания или увлечения. Таким людям трудно удержаться от того, чтобы не повозиться, не изменить или не «усовершенствовать» все и вся, с чем им приходится иметь дело. При большой логике, анализе и перцептивах они проявляют изобретательские способности; при большой имитации они любят копировать и конструировать по моделям; при большой идеальности они работают над тем, чтобы воплотить свои мечты в жизнь. Это качество не ограничивается механическим конструированием, как учили старые френологи, но проявляется в деловой литературе, искусстве и фактически в каждом призвании или роде занятий. При большой разрушительности оно строит новые структуры на руинах, созданных этим качеством. У людей двигательного темперамента оно склоняется к механическому изобретению, созиданию и конструированию; в то время как у людей ментального темперамента оно проявляется в создании и конструировании идей, мыслей, теорий, научной классификации, литературных произведений и т. д., а у людей питательного темперамента оно проявляется в создании и усовершенствовании вещей, рассчитанных на привлечение людей этого класса. Оно проявляет внешнюю форму в нижней и лобной части висков, назад и вверх от внешнего угла брови (см. рисунок группы). Проф. О. С. Фаулер говорит: «У широкотелых и коренастых людей оно заставляет эту часть висков расширяться и выпячиваться, но у высоких, длинноголовых людей оно распластывается по ним и потому кажется меньшим, чем есть на самом деле». Оно находится прямо под идеальностью и перед стяжательством. ГЛАВА VIII ВИТАТИВНЫЕ КАЧЕСТВА Третья группа известна как витативные качества, состоящая из трех соответствующих конкретных качеств: витативности; пищевого влечения и жажды. Эта группа проявляет внешнюю форму непосредственно позади и впереди средней части уха. (См. рис. 4.) Fig. 4 THE VITATIVE QUALITIES Витативность. Это качество проявляется в сильном стремлении жить; сопротивлении болезням и смерти; интенсивном цеплянии за жизнь ради самого факта жизни, а не ради чего-то, что должно быть достигнуто продолжением существования. Оно идет рука об руку с воинственностью и особенно заметно у «широкоголовых» людей и животных. Семейство кошачьих, ястребы, черепахи, акулы, ядовитые змеи и другие имеют эту склонность развитой хорошо, в то время как у «узкоголовых» животных, таких как кролик, определенные птицы, определенные рыбы и многие безобидные змеи, она дефицитна. Те, у кого она развита, «умирают с трудом», в то время как те, у кого она дефицитна, умирают легко. Эта способность проявляет внешнюю форму в зоне, расположенной сразу позади средней части уха (см. рисунок группы). Пищевое влечение. Это качество проявляется в сильном стремлении удовлетворять вкусы к еде; будучи большим, оно склоняет человека к обжорству и заставляет «жить, чтобы есть», вместо того чтобы «есть, чтобы жить». Те, у кого оно развито сильно, едят от души и любят видеть то же самое у других; в то время как те, у кого оно дефицитно, мало заботятся о качестве или количестве своей пищи и часто искренне возмущаются кажущимся им «отвратительным» зрелищем людей, принимающих плотную пищу. Оно проявляет внешнюю форму непосредственно впереди верхней части уха (см. рисунок группы). Жажда. Это качество проявляется в сильном стремлении удовлетворять аппетит к напиткам разного рода. В своем нормальном хорошо развитом состоянии оно проявляется в стремлении к воде, молоку и жидкой пище, такой как супы, бульоны и т. д., а также другим сочным вещам. В извращенном виде оно проявляется в аппетите к спиртным напиткам, чаю и кофе, «газировке» и различным отварам современного фонтанчика с содовой. Некоторые рассматривают это качество лишь как фазу пищевого влечения, в то время как другие считают его отдельным качеством. Оно проявляет внешнюю форму непосредственно впереди зоны пищевого влечения, по направлению к глазу. ГЛАВА IX ЭМОТИВНЫЕ КАЧЕСТВА Четвертая группа — это группа, известная как социальные качества, состоящая из следующих конкретных качеств: аматитивности; супружеской верности; родительской любви; общительности и любви к дому. Эта группа проявляет внешнюю форму в нижне-затылочной части головы (см. рис. 5) и обнаруживает себя увеличением этой области, заставляя голову «выпучиваться» позади ушей. Лучше всего ее можно понять при исследовании ее различных конкретных качеств. Fig. 5 THE EMOTIVE QUALITIES Аматитивность. Это качество проявляется в сильном стремлении к половым утехам и общению с противоположным полом. Его целью является, разумеется, воспроизводство рода, но его злоупотребление и извращение привели человека к множеству эксцессов и неестественных практик. Это динамичная склонность, и ее нормальное развитие, по-видимому, необходимо для производства «духа жизни» и жизненной активности — как умственной, так и физической. Те, у кого она дефицитна, лишены «духа» и энергии, в то время как те, у кого она развита до избытка, склонны склоняться к эксцессам. При нормальном развитии оно, кажется, добавляет привлекательности или «магнетизма» своим обладателям; при дефиците оно делает человека «холодным», немагнитным и непривлекательным; при сверхразвитии и необузданности оно делает человека отвратительным и омерзительным для нормального человека; вульгарным, распущенным и испорченным. Ее средоточие находится в мозжечке или «малом мозге», и оно проявляет внешнюю форму в виде увеличенной «полноты» на затылке, у основания черепа (см. рисунок группы). Оно имеет тенденцию заставлять голову наклоняться назад и вниз на затылке. Оно также проявляется в полноте губ, особенно в их середине. Губы и положение головы людей, у которых это качество развито сильно, показательны для поры и позы поцелуя. Шпурцгейм говорит о нем: «Оно расположено на макушке шеи, и его размер пропорционален пространству между сосцевидным отростком непосредственно позади ушей и затылочным бугром посреди затылка». Заметно, что те, у кого это качество развито полностью или сильно, обладают способностью привлекать или «очаровывать» лиц противоположного пола, в то время как те, у кого оно дефицитно, лишены этого свойства. Супружеская верность. Это качество проявляется в сильном стремлении к «половинке» — и только к одной половинке. В то время как Амурность может побуждать искать общества множества лиц противоположного пола, Супружеская верность действует лишь так, чтобы человек искал единственного спутника жизни. Супружеская верность порождает стремление «соединиться на всю жизнь». Она существенно отличается от Амурности, хотя, разумеется, связана с ней. Расположение ее внешней формы — между Амурностью и Дружбой — дает ключ к ее качеству: любовь в сочетании с товариществом. Те, у кого она развита хорошо, очень близки со своими спутниками жизни и склонны к ревности; они тяжело страдают, когда их отношения негармоничны или каким-либо образом нарушены, и часто бывают безутешны при разочаровании в любви или смерти партнера. Те, у кого она развита слабо, ощущают очень мало истинного товарищества со своими спутниками, а при сильно развитой Амурности склонны к беспорядочным связям в проявлении любви или страсти; если одна любовь прерывается или ей чинят препятствия, они без особого труда переключают свои привязанности. Те, у кого она сильна, «верны до гроба», тогда как те, у кого она слаба, непостоянны, легкомысленны и лишены преданности. Данное качество проявляет внешнюю форму на каждой стороне нижней части затылка, прямо над Амурностью и чуть ниже Дружбы, а также по обе стороны от Родительской любви — причем такое расположение особенно показательно для его природы (см. рисунок группы). Родительская любовь. Это качество проявляется в сильном стремлении к детям и любви к ним, особенно к собственным. Те, у кого оно выражено очень сильно, часто усыновляют чужих детей в дополнение к своим и любят ласкать детей везде и всегда, когда бы они их ни увидели. Оно проявляет внешнюю форму в нижней затылочной части головы по средней линии головы, выше Амурности и ниже Оседлости (см. рисунок группы). Общительность. Это качество проявляется в сильном стремлении к товариществу, братству, друзьям, сочувствию, обществу, единомышленникам и т. д. Это «социальное чувство». Те, у кого оно сильно, чувствуют себя счастливыми только тогда, когда окружены соратниками, друзьями или закадычными товарищами. Они тяготеют к ложам, клубам и общественным собраниям. Для таких людей быть в одиночестве — значит страдать. Те, у кому оно слабо, предпочитают быть одними или, в крайнем случае, с несколькими тщательно выбранными компаньонами и избегают беспорядочных дружеских связей и общественных собраний. Оно проявляет внешнюю форму чуть выше Супружеской верности, по сторонам от Родительской любви и Оседлости, а также непосредственно позади Осторожности и верхней части Воинственности (см. рисунок группы). Любовь к родному дому. Это качество проявляется в сильной любви к знакомым местам, в особенности к своему дому и близлежащей местности, и из этого проистекает любовь к родине и патриотизм. Те, у кого оно сильно, не любят путешествовать и подвержены тоске по дому. Те, у кого оно слабо, любят путешествовать, легко меняют места жительства и склонны превращаться в «странников», если потакают этому качеству. Когда оно чрезмерно велико, оно склоняет человека к ограниченности, местничеству и провинциализму; когда мало — склоняет к частым переездам, а также смене места жительства и локации. Оно проявляет внешнюю форму в затылочной части головы, по средней линии, непосредственно над Родительской любовью и ниже Непрерывности (см. рисунок группы). Когда оно велико, оно имеет тенденцию образовывать гребень, по форме напоминающий утюг и направленный вверх; когда мало, оно представляет собой углубление, способное вместить подушечку пальца. Его тесная связь с Непрерывностью, с одной стороны, и Родительской любовью — с другой, весьма показательна. ГЛАВА X. КАЧЕСТВА ПРИМЕНИМОСТИ Пятая группа, известная как Качества применимости, состоит из двух конкретных качеств, известных соответственно как Твердость и Непрерывность. Эта группа проявляет внешнюю форму на средней линии головы, чуть выше и чуть ниже «макушки», в каковой последней точке располагается Чувство собственного достоинства (см. рис. 6). Fig. 6 THE APPLICATIVE QUALITIES Твердость. Это качество проявляется в сильной склонности к стабильности, упорству, целеустремленности и решительности. Когда оно развито очень сильно при слабых способностях к рассуждению, оно часто проявляется как упрямство, ослиное упрямство, несговорчивость и т. д. Те, у кого оно развито в значительной степени, проявляют твердость в принятии решений, «стоят на своем», их невозможно принудить силой или переубедить с помощью аргументов, раз уж они сформировали мнение и заняли определенную позицию. «Несокрушимая воля» проистекает из этого качества; на самом деле это качество вполне можно было бы назвать «качеством Воли», хотя оно проявляется через тот аспект Воли, который обнаруживает себя как фиксированность, в то время как сопутствующее ему качество Непрерывности обнаруживает фазу Воли, известную как «упорство в доведении дела до конца». Лица, у которых Твердость развита в значительной степени, принимают твердые решения и затем неукоснительно им следуют. Их можно уговорить, но никогда — принудить. Проф. О. С. Фаулер, рассуждая об этом качестве, говорил: «Ни один человек никогда не добивался успеха без великой силы воли, позволяющей упорствовать и выстаивать перед лицом противостоящих трудностей. Я никогда не встречал человека, выдающегося хоть в чем-то, даже в преступлениях, у которого бы она отсутствовала. Это непременное условие величия и добродетели. Без нее великие таланты мало чего стоят, ибо они достигают немногого; но с ней крупные или средние способности приносят похвальные результаты. Успех в жизни зависит от этого больше, чем от любого другого отдельного свойства». Это качество проявляет внешнюю форму на средней линии задней части темени, чуть выше Чувства собственного достоинства. Расположение можно определить, держа голову прямо, проведя воображаемую линию вверх от ушного отверстия прямо к макушке — к средней линии или центру темени; в этой последней точке оно и находится. Обычно оно весьма заметно, а у многих мужчин — необычайно велико. Когда оно полностью развито, оно придает «высоту» голове от ушных отверстий до макушки. Когда оно слабо, в месте его локации наблюдается уплощение или даже углубление. Оно также проявляется в «твердой верхней губе», то есть в решительной верхней губе, причем последняя часто бывает длиннее обычного. Определенная упругость верхней губы часто наблюдается тогда, когда Твердость проявляется привычным образом, или в тех случаях, когда это качество временно задействуется. Выражение «держать хвост пистолетом» (букв. «твердая верхняя губа») — это больше, чем просто фигура речи. Кумб говорит об этом качестве: «Когда этот орган преобладает, он придает манерам особую жесткость, походке — жесткость и прямоту, а голосу — убедительный и выразительный тон». Непрерывность. Эта наклонность проявляется в сильной склонности «цепляться» за начатое дело до тех пор, пока оно не будет завершено; в нежелании перемен; в привычке к терпеливому труду и размышлениям; в стремлении делать лишь одно дело за раз и т. д. Таких людей трудно заинтересовать новыми вещами — они крепко держатся за старое. Они от природы консервативны и питают отвращение к «новомодным» вещам. Они — работяги и неутомимые труженики, которые, будучи заведены, идут вперед, как часы. Они склонны обладать способностью к долгой и непрерывной концентрации на всем, что привлекает их внимание, хотя привлечь их внимание к совершенно новой вещи трудно. Проф. Сайзер говорит: «Твердость придает жесткую, решительную стойкость, решительность характера; она служит для того, чтобы подстегнуть остальные способности к выполнению текущей работы... Твердость придает решимость и упорство в достижении цели, тогда как Непрерывность обеспечивает терпеливое, доводящее до совершенства, кропотливое усердие. Из двух каменщиков с одинаковой Твердостью оба будут одинаково основательными и упорными, но если у одного развита большая Непрерывность, он предпочитает часами работать буром в одном месте, тогда как другой, с малой Непрерывностью, жаждет разнообразия и предпочитает работать зубилом, обтесывая и отделывая всю поверхность камня». Непрерывность в избытке часто проявляется в «многословии», банальности, занудстве, излишней подробности и надоедливости. Когда она слаба, проявляются «ветреность», склонность к переменам, отсутствие концентрации, тяга к новому, смена базы, переменчивость мнения, а также общая нестабильность и недостаток «упорства в доведении дела до конца». Это качество проявляет внешнюю форму на средней линии верхней части затылка, чуть ниже макушки (Чувства собственного достоинства) и чуть выше Оседлости (см. рисунок группы). Обращение к рисунку группы покажет, что оно имеет специфическую форму и образует полукруглую арку над частью верхней затылочной области головы. Когда эта часть полностью развита, она просто ровно округла и вздута; когда же она недоразвита, она образует вогнутую полумесяцеобразную форму рожками вниз. В Америке мы обнаруживаем, что у большинства людей Непрерывность развита слабо, в то время как в некоторых других странах в большинстве случаев наблюдается ее значительное развитие дает американцам преимущество в одних направлениях и слабость в других. И Твердость, и Непрерывность проявляются почти исключительно в связи с другими качествами и известны почти исключительно именно таким образом. Сами по себе они обладают почти абстрактной природой. При определении характера их необходимо принимать во внимание в значительной степени, поскольку их влияние на другие качества весьма велико. На самом деле можно сказать, что они определяют степень проявления остальных качеств. ГЛАВА XI. МОДИФИЦИРУЮЩИЕ КАЧЕСТВА Шестая группа известна как Модифицирующие качества (называемая френологами «Группой самосовершенствования»), которая состоит из следующих конкретных качеств: Идеальность, Бесконечность и Юмор соответственно. Эта группа проявляет внешнюю форму в области висков и в случае крупного размера придает ширину боковым частям передней области головы (см. рис. 7). Идеальность. Это качество вполне можно было бы назвать «художественным» качеством ума. Оно проявляется в сильном стремлении к прекрасному, идеальному, элегантному, отточенному, изящному, утонченному. Оно также тесно связано с фазой умственной деятельности, именуемой «воображением». Те, у кого оно развито в значительной степени, проявляют художественный вкус и темперамент, любовь к искусству, красоте и идеалу, поэтический дух, любовь к утонченному и отборному — и соответствующую неприязнь ко всему, что противоречит этим вкусам и качествам. Fig. 7 THE MODIFICATIVE QUALITIES Шпурцгейм говорит о нем: «Поэтический склад ума проистекает из особого способа чувствования. Для поэзии необходимы яркость, пыл, возвышенность, воображение, вдохновение, восторг, преувеличение и теплота выражения. Поэты изображают вымышленный и воображаемый мир. Эта способность придает пыл остальным способностям; запечатлевает поэтическое и идеальное; стремится к воображаемому совершенству во всем; порождает энтузиазм в дружбе, добродетели, живописи, музыке и т. д.; производит сентиментальность и ведет к утонченности и восприимчивости. Она часто действует совместно с Духовностью (Мистицизмом), расположенной рядом с ней, приукрашивая поэзию таинственным и сверхъестественным. Практическая экзальтация варьируется в зависимости от этого органа». Кумб говорит: «Эта способность любит изысканность, совершенство и идеал; дает вдохновение поэту; стимулирует те способности, которые формируют идеи для создания совершенных картин; внушает человеку непрекращающуюся любовь к совершенствованию и побуждает его формировать и воплощать великолепные замыслы; придает языку возвышенный строй и обнаруживает великолепие красноречия и поэтического чувства; наделяет беседу увлекательной живостью и легкостью — качеством, противоположным сушености и унынию». В дополнение к вышеупомянутым характеристикам, которые в значительной степени обусловлены сотрудничеством Мистицизма, Бесконечности и Почтения, существует еще один набор проявлений, которыми старые френологи в основном пренебрегали, — активность Воображения в связи с Конструктивностью. Это сочетание Конструктивности и Идеальности обнаруживается у великих ученых, изобретателей, крупных финансистов и других людей, чьи планы «созидания» показывают, что Идеальность также была весьма активна в направлении представления «того, что может быть» — идеала, который Конструкция делает реальностью. Во многих мыслительных конструктивных процессах обнаруживается художественный элемент, проистекающий из Идеальности. Это качество проявляет внешнюю форму в верхней и лобной части висков, как раз там, где голова начинает закругляться вверх, и непосредственно перед краями волос или под ними (см. рисунок группы). Оно находится как раз над Конструктивностью и чуть ниже Мистицизма и Подражания — положение, которое проливает свет на отмеченные выше различные фазы его проявления. Бесконечность. Это качество проявляется в остром осознании грандиозного, величественного, необъятного, беспредельного, бесконечного, вечного, абсолютного, всемогущего, вездесущего, всеведущего. Это осознающее чувство Величественного. Те, у кого оно велико, поражены возвышенным, величественным, грандиозным в природе или в мысли и замысле. Ниагара; грандиозное творение архитектора; гроза; гигантская секвойя Калифорнии; океан; или мысли о Бесконечности — все они в равной степени обращаются к тому, у кого это качество велико. Если Почтение велико, тенденция Бесконечности будет направлена к религиозным идеям — величию Бога. Если интеллектуальные способности берут верх, Бесконечность приведет к возвышенным концепциям Пространства, Природы, Бесконечного. Если Идеальность велика, Бесконечность будет склоняться к грандиозному и великому в искусстве. Если Конструктивность хорошо развита, Бесконечность будет побуждать к созданию великих творений, предприятий, зданий, замыслов или чего бы то ни было еще. Бесконечность влияет на все в направлении масштабности и величия. Это качество проявляет внешнюю форму на боковой части головы, примерно на половине расстояния между лбом и затылком, и примерно посередине между «верхом и низом» той части головы, которая содержит головной мозг (см. рисунок группы). Оно находится позади Идеальности и впереди Осторожности; ниже Оптимизма и выше Приобретательности, на боковой части головы, где начинается подъем вверх. Юмор. Это качество проявляется в глубоком понимании смешного, юмористического, ироничного, остроумного и насмешливого. Шпурцгейм говорит: «Те, кто пишет подобно Вольтеру, Рабле, Пирону, Стерну, Рабенеру, Виланду, и все те, кто любит шутки, насмешки, высмеивание, иронию и комические замыслы, имеют верхнюю и внешнюю части лба прямо перед Красотой (Идеальностью) значительного размера». Кумб говорит: «Я обнаружил в проявлениях тех, у кого Остроумие (Веселость) преобладает над Причинностью (Логикой), поразительную любовь к чисто смешному; их величайшее наслаждение состоит в том, чтобы нагромождать друг на друга абсурдные и несообразные идеи, извлекать смех из каждого предмета и наслаждаться весельем, которое порождают их остроты; и поэтому я согласен со Шпурцгеймом в том, что чувство смешного является его изначальной функцией». Те, у кого оно очень велико, склонны восприниматься как легкомысленные и лишенные достоинства, и люди часто не испытывают к ним уважения. Те, у кого оно слабо, склонны быть излишне серьезными и унылыми. Чувство юмора ценно во многих отношениях, среди которых — его влияние, позволяющее нам увидеть глупую сторону множества претенциозных банальностей, которые в противном случае могли бы обмануть наш разум и здравый смысл. Множество напыщенных и исполненных достоинства заблуждений или ошибок лучше всего атаковать посредством смеха и осознания их абсурдности. Это качество проявляет внешнюю форму на верхней и боковой части лба (см. рисунок группы). Оно находится прямо перед Идеальностью и непосредственно под Подражанием. Когда оно велико, оно придает этой части лба квадратную и выпуклую форму. ГЛАВА XII. ОТНОСИТЕЛЬНЫЕ КАЧЕСТВА Седьмая группа известна как Относительные качества и состоит из следующих четырех конкретных качеств: Человеческая природа, Услужливость, Сочувствие и Подражание соответственно. Определение «Относительные» применяется к этой группе в силу того обстоятельства, что ее активность связана с отношениями между индивидом и другими представителями его рода. Группа проявляет внешнюю форму в передне-верхней части головы, начинаясь сразу над линией волос, откуда она простирается назад к темени. (См. рис. 8.) Fig. 8 THE RELATIVE QUALITIES Человеческая природа. Это качество проявляется в сильном стремлении читать характер, прозревать человеческие мотивы, истолковывать чувства и мысли, а также досконально знать мужчин и женщин. Те, у кого оно велико, кажется, читают ум, мотивы и характер тех, кого они встречают, почти интуитивным образом — идеи, чувства, мысли, мотивы и замыслы других людей кажутся им открытой книгой. Они являются прирожденными физиогномистами и понимают Человеческую природу как в ее внутренних состояниях, так и во внешних формах. Это качество в значительной степени развито у успешных продавцов, детективов, кредитных инспекторов, политиков и других людей, успех которых во многом зависит от способности читать характер тех, с кем они вступают в контакт. Это качество касается всего предметного содержания данной книги и имеет чрезвычайную важность для каждого индивида. Его следует развивать и тренировать. Проф. О. С. Фаулер объясняет его проявления и одновременно направляет человека по пути его развития следующим образом: «Внимательно сканируйте все поступки людей, дабы уяснить их мотивы и пружины действий; острым взором смотрите на мужчину, женщину и ребенка — на всех, кого встречаете, так, будто хотите прочесть их насквозь; особо отмечайте выражение глаз, как будто стремясь впитать то, что оно означает; говорите себе: какая способность побудила это выражение и тот поступок? Впитывайте общий облик, позу, естественный язык и проявления людей и отдавайтесь впечатлениям, которые они производят на вас естественным образом; то есть изучайте человеческую природу как философию и как чувство». Это качество проявляет внешнюю форму на средней линии верхушки лба, как раз там, где обычно начинают появляться волосы, и оттуда слегка поднимается вверх по дуге (см. рисунок группы). Оно находится непосредственно над Анализом и его часто принимают за его продолжение. Близость к этому качеству указывает на его родство с ним, причем связь эта очень тесна; на самом деле некоторые авторитеты рассматривали его как особую фазу Анализа. Оно находится непосредственно перед Сочувствием и ниже него, каковое положение также является показательным, ибо мы должны сперва понять чувства других людей, прежде чем мы сможем сочувствовать им. Оно находится между двумя долями Услужливости, каковое положение также наводит на размышления, ибо Услужливость зависит от понимания характера и чувств других людей, дабы мы могли «приспособиться» к ним. Точно так же Подражание, которое тесно примыкает к нему, зависит от Человеческой природы как от материала для копирования. При сильном развитии это качество придает верхней части лба особую полноту и высоту. Услужливость. Это качество проявляется в сильном стремлении быть обходительным, услужливым, приятным, вежливым и привлекательным для других людей. Те, у кого оно велико, обладают очаровательной личностью, «победительной манерой», интересны и приятны, вежливы и часто очаровательны. Они всегда говорят правильные вещи правильному человеку в правильное время и в правильном месте. Они подслащивают неприятные истины и являются прирожденными дипломатами. Это качество Такта. Эти люди «для всех всё», и они демонстрируют все признаки того, что «поцеловали камень Бларни» и понимают производство и применение «мягкого мыла». При большой Человеческой природе они, как выразился проф. О. С. Фаулер, «точно знают, как и когда брать людей в оборот и одурачивать их; при большой Секретности (Хитрости) и малой Сознательности они елейны и льстивы, льстят жертвам и, подобно змее, смачивают их слюной перед тем, как проглотить». Когда соседнее качество Юмора велико, они добавляют юмор и остроумие к своим прочим привлекательным качествам. Это качество при нормальном развитии представляет собой смазку, заставляющую колеса социального и делового общения вращаться гладко. В избытке оно делает человека «слишком гладким» и «елейным», в то время как его дефицит делает человека грубым, непривлекательным и неприятным. Оно проявляет внешнюю форму в верхне-передней части головы, около линии волос и по обе стороны от Человеческой природы. Оно находится чуть ниже Подражания, чуть выше Логики и соприкасается с верхней стороной Веселости (см. рисунок группы). Вместе с Человеческой природой, когда обе они велики, оно склонно придавать квадратность и полноту верхней части лба и несколько угловатый изгиб лбу в этой точке. Сочувствие. Это качество проявляется в сильном чувстве доброты, сострадания, благожелательности, сочувствия и стремлении сделать других счастливыми и увидеть их счастливыми. Его проявление всегда альтруистично. При сильном развитии оно заставляет человека чувствовать боль других и быть несчастным при виде, мысли или слышимости их мук и бед. При дефиците или слабости оно позволяет человеку быть черствым к чужим несчастьям. При нормальном развитии оно заставляет человека излучать Доброту, Сочувствие и Сострадание, но в избытке оно делает человека несчастным из-за осознания «мировой скорби» и часто делает его жертвой неуместного сочувствия и доверия. Излишне говорить, что тех, у кого эта наклонность сильна, можно найти служащими своим ближним в благотворительной, филантропической и просветительской деятельности. Некоторые обладают им в таком избытке, что доводят до нищеты себя и свои семьи ради того, чтобы помочь абсолютно незнакомым людям или человечеству в целом. Оно проявляет внешнюю форму на передней части темени, по средней линии, начинаясь примерно там, где появляются волосы, и доходя назад почти до середины темени. Оно находится непосредственно перед Почтением. Когда оно велико, оно склоняет голову слегка вперед или дает ей наклон, как бы по направлению к человеку, к которому испытывается сочувствие. Выслушивая историю, пробуждающую сочувствие, человек естественным образом наклоняет голову немного вперед. Подражание. Это качество проявляется в сильной склонности воспроизводить, копировать, брать пример или имитировать. Оно играет важную роль в работе художника и актера. Оно позволяет тому, у кого оно развито в значительной степени, проникать в идеи, планы и творения других; «перенимать их дух» и воспроизводить их работу или идеи. В связи с Идеальностью оно составляет значительную часть художественного таланта во всех направлениях творческой деятельности. При большой Конструктивности и Идеальности оно создает изобретателя и дизайнера, которые строят на основе того, что было до них, нечто новое и оригинальное. При малом Чувстве собственного достоинства и большом Чеславии это качество заставляет человека «следовать за моим лидером» и подражать другим, нежели отстаивать собственную оригинальность и творческую силу. Это качество заметно главным образом как модификатор других способностей и наклонностей. Оно проявляет внешнюю форму на верхних боковых частях лба, по направлению к верхней части головы (см. рисунок группы). Оно лежит чуть ниже Сочувствия и выше Идеальности; перед Мистицизмом и позади Услужливости. ГЛАВА XIII. ПЕРЦЕПТИВНЫЕ КАЧЕСТВА Восьмая группа известна как Перцептивные качества, состоящие из следующих конкретных качеств соответственно: Наблюдение, Форма, Размер, Вес, Цвет, Порядок, Вычисление, Мелодия, Время, Местность, Событийность и Слова. Эта группа проявляет внешнюю форму в нижней части лба, в области глаза. (См. рис. 9.) Когда эта группа велика, она часто придает верхней части лба видимость «отступающей» или наклоненной назад. Проф. О. С. Фаулер говорит о внешнем виде тех качеств, которые проявляют внешнюю форму под бровями: «Следующее правило для наблюдения их размера устраняет возражение, иногда выдвигаемое о том, будто брови и их дуги препятствуют правильной диагностике этих меньших органов, так густо сгрудившихся вместе. Правило таково: форма бровей раскрывает размер, абсолютный и относительный, каждого из них, а именно: когда все они велики, бровь длинная и изогнутая; когда все они недоразвиты, она короткая и прямая; когда одни велики, а другие малы, она выгибается над крупными, но проходит горизонтально над теми, которые малы. Это правило безошибочно». Остальные качества группы, согласно проф. Сайзеру, «расположены над глазами и... составляют около трети глубины лба, начиная от дуги глаза». Fig. 9 THE PERCEPTIVE QUALITIES Наблюдение. Ранние френологи дали этому качеству название «Индивидуальность», но этот термин считается вводящим в заблуждение ввиду более позднего его употребления. Оно проявляется в сильном стремлении наблюдать, видеть, изучать, инспектировать и «познавать» вещи объективной жизни. Те, у кого оно развито в значительной степени, ощущают ненасытную жажду пытливого духа; они стремятся исследовать все, что попадается им на глаза. Множество мелких деталей в предметах или темах, которые их интересуют, замечаются ими, тогда как большинством людей они упускаются из виду. Проф. Сайзер говорит о нем, что оно «дает распознавание вещей и специфических точек и фактов предметов; быстрота наблюдения является важным элементом в приобретении знаний... Те, у кого оно велико, жаждут увидеть все, что может быть увидено, и ничто не ускользает от их внимания. Оно открывает дверь для действия всех остальных перцептивных органов... Они быстро замечают все, что предстает перед глазами; и оно идет дальше, позволяя нам распознавать то, к чему мы прикасаемся, или звуки, которые мы слышим. Ритмичные удары барабана — это отчетливые шумы, и каждый из них представляет собой индивидуальность». Проф. О. С. Фаулер говорит: «Оно приспособлено к делимости материи и приспосабливает к ней людей, или к тому природному свойству, которое позволяет подразделять ее до бесконечности. И тем не менее каждое деление сохраняет личное существование. Таким образом, оно ставит человека в отношения и контакт с миром, полным вещей для его осмотра, а также возбуждает в нем ненасытное желание изучать все. Поэтому это созерцательная способность. Его отличительная функция — наблюдать вещи. Оно спрашивает: "Что это такое?" и говорит: "Покажи мне вон то!"... Прежде чем мы сможем узнать применение, свойства, причины и т. д. вещей, мы должны сперва узнать, что такие вещи существуют, и об этом нам сообщает Наблюдение». Это качество в значительной степени задействовано в процессе Внимания. Обычно оно проявляется в форме непроизвольного внимания, то есть внимания к интересным вещам. Но под влиянием воли, при большой Твердости, оно проявляет произвольное внимание, или внимание и изучение объектов, не представляющих интереса сами по себе, но изучение и познание которых важно. Оно сильно развито у детей и неразвитых взрослых в фазе любопытства или стремления наблюдать новые вещи. У взрослых с развитым умом оно проявляется как внимание к вещам, представляющим материальный интерес, и к важным предметам или объектам изучения. Это качество является главенствующим среди связанных с ним качеств в этой группе и задействовано во всей их деятельности. Оно проявляет внешнюю форму в середине нижней части лба, между внутренними концами бровей и над верхней частью носа — «непосредственно над переносицей», по сути. Проф. О. С. Фаулер говорит: «Когда оно велико, брови загибаются вниз на своих носовых концах, а нижняя часть лба выступает вперед. Когда оно недоразвито, брови на внутренних концах прямые и сходятся близко друг к другу» (см. рисунок группы). Форма. Это качество проявляется в осознании, оценке и воспоминании формы и очертаний наблюдаемых объектов. Те, у кого оно велико, наиболее легко воспринимают, распознают и помнят детали формы и очертаний, лица и т. д. Оно проявляет внешнюю форму между глазами и чуть выше них, по обе стороны от Наблюдения (см. рисунок группы). Когда оно велико, оно имеет тенденцию раздвигать глаза в стороны и наружу. Сайзер говорит: «Ширина между глазами является индикатором его развития... Когда оно мало, глаза расположены ближе друг к другу, что придает ущемленное выражение этой части лица; когда орган велик, глаза кажутся разделенными, отстраняясь от переносицы. Выдающиеся художники имеют широко расставленные глаза». Одюбон говорил о Бьювике, выдающемся английском гравюре по дереву: «Его глаза были расположены дальше друг от друга, чем у любого человека, которого я когда-либо видел». Размер. Это качество проявляется в осознании, оценке и воспоминании размера и величины наблюдаемых объектов. Те, у кого оно велико, наиболее легко воспринимают, распознают и помнят размер, габариты, пропорции, расстояние, высоту и глубину, количество и объем вещей. Оно проявляет внешнюю форму по обе стороны от Наблюдения, но чуть ниже (см. рисунок группы), в угле, образованном переносицей и дугой бровей. Проф. О. С. Фаулер говорит: «Пропорционально тому, насколько оно велико, оно заставляет внутреннюю часть бровей выступать над внутренними частями глаз, совершенно подобно карнизу дома, образуя козырек над внутренней частью каждого глаза». Вес. Это качество проявляется в осознании, оценке и воспоминании веса, баланса и силы тяжести вещей. Те, у кого оно велико, наиболее легко воспринимают, распознают и помнят вес вещей, а также вещи, находящиеся в дисбалансе или вне отвеса. Эти люди обладают способностью прекрасно балансировать и удерживать ноги на скользкой поверхности, на канате и т. д., и часто ходят размашистой, свободной походкой, свидетельствующей о чувстве равновесия и безопасности. Это качество проявляется под бровями, рядом с Размером, примерно в полудюйме от верхней части носа, поднимаясь несколько выше внутренней части глазного яблока и переносья. Проф. О. С. Фаулер говорит: «Проведите перпендикулярную линию от центра каждого глаза вверх до брови; Вес находится изнутри, а Цвет — снаружи от этой линии под бровями». Цвет. Это качество проявляется в осознании, оценке и воспоминании цвета, тона, оттенка и полутона вещей. Те, у кого оно велико, наиболее легко воспринимают, распознают и помнят цвета, тональности, переходы и комбинации оттенков, а также инстинктивно сравнивают, подбирают и гармонизируют цвета. Оно проявляет внешнюю форму под бровями, сразу позади Веса (см. правило поиска в последнем параграфе) и занимает пространство непосредственно под центром арки бровей (см. рисунок группы). При сильном развитии оно придает бровям изгиб вверх и вперед. Порядок. Это качество проявляется в осознании, оценке и воспоминании порядка, метода и расположения. Те, у кого оно велико, наиболее легко воспринимают, распознают и помнят порядок и последовательность, в которой появляются или располагаются объекты. Они очень методичны, точны и уделяют внимание деталям расстановки и системы. У них «все имеет свое место», и они любят «держать все на своих местах». В делах они «сильны в системе», порой перегибая палку. Они также любят правила, законы, обычаи и кодексы и строго придерживаются их. Они любят, чтобы все было разложено по полочкам, промаркировано или же отгорожено и отделено от всего остального. Они также являются великими поборниками дисциплины. Это качество проявляет внешнюю форму рядом с Цветом и под местом соединения костных гребней (на боковых частях головы) и бровей (см. рисунок группы). Проф. О. С. Фаулер говорит: «Когда оно очень велико, оно образует арку, почти угол, в брови в этой точке, сопровождаемую ее выступом или нависанием... Когда оно мало, брови в этой точке отступают назад и являются прямыми и плоскими, не имея того арочного выступа, который дает развитый Порядок». Кумб говорит: «Его сильное развитие порождает квадратный вид во внешнем углу нижней части лба». Вычисление. Это качество проявляется в осознании, оценке и воспоминании чисел, цифр, расчетов и т. д. Те, у кого оно развито в значительной степени, наиболее легко воспринимают, распознают и помнят все, что связано с количеством вещей или вычислениями на их основе. Они — прирожденные арифметики и математики. Вычисление дается им легко, и в случаях высокого развития можно сказать, что они «мыслят математически». Это качество проявляет внешнюю форму рядом с Порядком и под внешними концами бровей (см. рисунок группы). Проф. О. С. Фаулер говорит: «Оно удлиняет концы бровей в латеральном направлении и выгибает их горизонтально пропорционально своему развитию, однако при дефиците бровь остается короткой с внешней стороны, не выступает за пределы глаза и заканчивается, опускаясь вниз». Галль говорит: «Его извилина является продолжением самой нижней извилины Мелодии и располагается на самой внешней части глазничной пластинки в борозде, идущей спереди назад. Когда она очень велика, она угнетает внешнюю часть пластинки, так что надглазничная дуга становится неровной, за исключением ее внутренней части; ее внешняя линия представляет собой прямую линию, которая спускается наискось. Отсюда внешняя часть века оказывается приподнятой и скрывает соответствующую часть глаза». Мелодия. Это качество проявляется в осознании, оценке и воспоминании мотива, музыки, гармонии, мелодии и т. д. Те, у кого оно велико, наиболее легко воспринимают, распознают и помнят все, что связано с темой Музыки. Это музыкальное чувство, вкус и способность. Его характеристики слишком хорошо известны, чтобы требовать детального описания. Оно проявляет внешнюю форму в боковой и нижней части лба, выше Порядка и Вычисления, перед Конструктивностью и позади Времени (см. рисунок группы). Проф. О. С. Фаулер говорит: «Когда оно велико, оно заполняет нижние лобные части висков... Тем не менее, будучи расположенным в своего рода углу... и поскольку височная мышца проходит над ним, его положение несколько варьируется, что затрудняет наблюдение, за исключением голов детей, у которых оно обычно крупнее, чем у взрослых». Время. Это качество проявляется в осознании, оценке и воспоминании времени, продолжительности, ритма и т. д. Те, у кого оно велико, наиболее легко воспринимают, распознают и помнят все, что связано с течением времени, датами, продолжительностью, периодичностью, хронологией и т. д. Шпурцгейм говорит о нем, что оно «воспринимает продолжительность, одновременность и смену явлений». Его можно назвать «чувством времени», которое столь очевидно у одних людей и так заметно в силу своего отсутствия у других. Оно проявляет внешнюю форму над Цветом и Весом, перед Мелодией и позади Местности (см. рисунок группы). Местность. Это качество проявляется в осознании, оценке и воспоминании мест, позиций, локаций, направлений и т. д. Те, у кого оно велико, наиболее легко воспринимают, распознают и помнят места, направления, позиции, ориентиры, стороны света, дороги, тропинки, улицы и прочие вещи, имеющие отношение к пространству. Такие люди никогда не «теряются» и не путаются относительно направления или местности; у них есть почти инстинктивное «чувство направления». Это географическое чувство или чувство путешественника. Оно обнаруживается крупным у большинства путешественников, моряков, инженеров-строителей и т. д. Люди, у которых оно велико, могут без труда ориентироваться в незнакомом городе и помнят старые сцены, места, локации годами. Те, у кого оно слаба, часто «теряются» или путаются относительно места, позиции и направления. Оно проявляет внешнюю форму над Размером и Весом, или примерно в трех четвертях дюйма над внутренней половиной бровей, и простирается вверх и наружу (см. рисунок группы). Говорят, что оно было чрезвычайно развито и заметно у кап. Кука, выдающегося исследователя, а портреты Колумба и других великих исследователей и путешественников демонстрируют отчетливое увеличение этой зоны. Галль, открывший расположение этого качества, делал слепки голов известных исследователей и путешественников и других лиц, проявляющих «чувство места и направления», и при их сравнении «обнаружил у всех них в области непосредственно над глазами два больших выступа, которые начинались сразу внутри переносицы и поднимались косо вверх и наружу до середины лба». Доктор Колдвелл утверждает, что «Дэниел Бун, который постоянно переходил с одного места на другое, был самым знаменитым охотником и лесовиком своего века и обладал этим органом в такой степени развития, столь резким и выдающимся, что это обезображивало его лицо». Событийность. Это качество проявляется в осознании, оценке и воспоминании фактов, событий, происшествий, случаев, новостей и т. д. Те, у кого оно велико, наиболее легко воспринимают, распознают и помнят яркие события, факты, поступки, происшествия — короче говоря, новости. Такие люди имеют «нюх на новости», который так важен для газетчика, научного исследователя, изыскателя в любой сфере и общего следователя. Это «историческая способность» и «чувство журналистики», а также важная часть «научного инстинкта». Из этих людей получаются хорошие свидетели, рассказчики и артисты. Они знают, «что происходит», и к ним следует обращаться, когда хочется «услышать новости» или узнать прошлую историю чего-либо или кого-либо. Это качество проявляет внешнюю форму в центре лба, непосредственно над Наблюдением и перед Местностью (см. рисунок группы). Когда оно велико, оно имеет тенденцию «заполнять» середину лба. Проф. О. С. Фаулер говорит: «Оно иногда кажется недоразвитым, потому что окружающие органы велики, тогда как тщательный осмотр показывает его крупный размер. Удерживайте голову левым знаком и поместите средний палец правой руки в самый центр лба, твердо на голову, а затем подвигайте кожу горизонтально. Если ваш палец ласкает вертикальный гребень размером с трубный ствол, эта способность энергична и в последнее время активно использовалась и укреплялась культурой. Там, где он не заметно полон, но подвергался нагрузкам из-за деловых или литературных занятий, либо годами выполнял множество мелких дел, он кажется глазу недоразвитым, однако только что приведенное правило для этого перпендикулярного трубного гребня свидетельствует о его великой активности и силе» (см. рисунок группы). Слова. Это качество проявляется в осознании, оценке и воспоминании слов, терминов, фраз и т. д., а также их значений. Те, у кого оно велико, наиболее легко воспринимают, распознают и помнят слова, выражения, жесты и прочие способы общения между умами людей, и искусны не только в их восприятии и понимании, но также в их применении и использовании. Это вкус, сила и способность принимать вербальные Впечатления и выражать вербальное Выражение. Оно порождает оратора и мастера использования слов в письменной речи. Для тех лиц, у которых оно развито в значительной степени, слова оживают и обретают реальность, становясь живой мыслью. В избытке оно производит многословие, разговорчивость и словесную «пустоту». При недостатке оно делает человека неспособным должным образом выразить себя. Оно проявляет внешнюю форму над надглазничными пластинками и частично позади них, образующими крышу глазниц, и при большом размере имеет тенденцию выталкивать глаза вперед и вниз. Его расположение было открыто Галлем, который заметил, что у свободно владеющих словами почти всегда были полные и выпуклые глаза и выступающие нижние веки. Полнота глаз и нижних век поэтому является его отличительным признаком. Профессор О. С. Фаулер говорит: «Посмотрите, как глаза выступают за пределы скуловой кости — это лучшие стандартные точки, от которых следует отталкиваться при оценке его размера, поскольку, хотя оно может быть крупным, перцептивные качества могут быть еще крупнее, и в таком случае последние будут выдаваться вперед еще сильнее, даже за пределы крупного Выражения (Слов). Следовательно, полноту глаз следует сравнивать не столько с бровями, сколько с костью под ними, которая, не подвергаясь аналогичным изменениям, образует правильную точку отсчета для наблюдения». Выпячивание нижних век наружу является хорошим признаком развития этого качества. Можно возразить, что качество Слов не является строго говоря перцептивным, но когда осознается, что прежде чем слова могут быть использованы свободно, они должны быть восприняты, распознаны и запомнены, становится понятной причина включения нами этого качества в перцептивный класс. ГЛАВА XIV. РЕФЛЕКТИВНЫЕ КАЧЕСТВА Девятая группа известна как Рефлективные качества, которая состоит из двух следующих конкретных качеств: Анализ и Логика соответственно. Этой группе отводится высочайшее место среди ментальных качеств, ибо Разум ценится выше Эмоции, Чувства или Сентимента. Ее цель состоит в том, чтобы философствовать, проникать, исследовать, порождать, осуществлять процессы индуктивного и дедуктивного рассуждения, анализировать, синтезировать, разбирать по частям, собирать воедино, комбинировать, гармонизировать, искать, открывать и проявлять все процессы Рационального Мышления, используя отчеты Перцептивов в качестве «сырья». Эта группа проявляет внешнюю форму в верхней части лба, непосредственно над рефлективными качествами. (См. рис. 10.) Когда она велика, она придает верхней части лба ту видимость интеллектуальности, которая так общепризнанна и породила полушутливое выражение «высоколобый», применяемое к лицам, проявляющим интеллект. Fig. 10 THE REFLECTIVE QUALITIES Анализ. Это качество проявляется в сильном стремлении анализировать, сравнивать, классифицировать, делать выводы, различать, иллюстрировать и т. д. Оно собирает «сырье» восприятия и приступает к анализу и сравнению его конкретных частей, а затем к группировке частей вместе в новую классификацию и синтез. Те, у кого оно развито в значительной степени, проявляют способность к сравнению в высокой степени, почти интуитивно обнаруживая точки сходства и различия. Они способны за короткое время проникнуть в суть предмета и извлечь квинтэссенцию объекта или темы с сравнительно небольшими усилиями. Шпурцгейм говорит о нем: «Великим законом этой способности представляется формирование абстрактных идей, обобщений и гармонии среди операций прочих способностей... Однако она предполагает активность других способностей и не может действовать на них, если те неактивны». Профессор Нельсон Сайзер говорит, что оно «часто обнаруживает неожиданные сходства среди других вещей, и люди, у которых оно находится в очень активном состоянии, постоянно поражают тех, у кого оно притуплено, своими новыми иллюстрациями. Оно является источником способности некоторых писателей часто использовать метафоры и аналогии... Хотя оно и способствует разуму, строго говоря, оно таковым не является... Оно стремится доказать, что одна вещь имеет такую-то и такую-то природу, поскольку она напоминает другую, которая устроена так-то и так-то; и поскольку большинство людей имеют его развитым в справедливой степени, они склонны превращать иллюстрацию в аргумент. Оно оказывает важнейшее влияние на ум в плане аналитических способностей; и тот, у кого оно развито в значительной степени, быстро обнаруживает и понимает различия, загадочные утверждения и неуместные или неточные аллюзии; поэтому оно необходимо для критической проницательности». Галль говорит относительно его открытия: «Я часто беседовал с философом, наделенным великой живостью, который, будучи не в состоянии доказать свою точку зрения логикой, прибегал к сравнению, посредством которого он часто сбивал оппонентов с толку, чего он не мог сделать с помощью аргументов». Оно склонно рассуждать по аналогии и делать быстрые и ловкие обобщения. Большинство ученых имеют его развитым в значительной степени, как и первооткрыватели во всех областях изысканий и исследований, и, как говорит Галль: «Его обладатели схватывают и хорошо судят об отношениях вещей и т. д., и прекрасно приспособлены для бизнеса». Оно привлекается исследованием и размышлением о конкретных вещах, а не абстрактными предметами. Оно скорее научно, нежели философски. Как говорит проф. О. С. Фаулер, она: «с большой ловкостью и легкостью переходит от известного к неизвестному, открывает более глубокие аналогии, пронизывающие природу, и обладает необычайной способностью открывать новые истины. Она ясно и правильно рассуждает от выводов и научных фактов к законам, которые ими управляют; отличает известное от неизвестного; обнаруживает ошибку по ее несоответствию фактам; обладает превосходным талантом сравнивать, объяснять, толковать, критиковать, разоблачать и т. д.; хорошо использует сравнения и метафоры; складывает то и это и делает из них правильные выводы». Эта способность проявляется во внешней форме в середине верхней части лба, по средней линии, прямо под волосами, непосредственно над Событийностью и между двумя долями Логики (см. рисунок группы). Проф. О. С. Фаулер говорит о ней следующее: «Она начинается от центра лба и поднимается вверх почти до волос. Когда она выступает за пределы окружающих органов, она напоминает конус, верхушка которого образует гребень, расширяющийся по мере подъема. Ее обильное развитие приподнимает середину верхней части лба и придает ей восходящую форму». Логика. Эта способность проявляется в сильном стремлении исследовать «почему?» вещей — их причины, — «почему и зачем?»; и рассуждать на этой основе о следствиях и применении законов. Те, у кого она развита сильно, демонстрируют способность к логическому рассуждению в высокой степени и питают отвращение к заблуждениям. Это философская способность ума. Она ищет за фактами и явлениями причины, мотивы и законы, а затем рассуждает дедуктивно на их основе. Кумб говорит: «Эта способность побуждает нас при всех обстоятельствах спрашивать: "Почему это так и какова его цель?" Она требует причин и доказательств в рассуждениях как самого обладателя, так и окружающих». Проф. Нельсон Сайзер говорит: «Она дает способность глубоко заглядывать в предметы и оценивать логическую последовательность аргументов, поэтому она развита у людей, проявляющих гениальность в метафизике, политэкономии и всех науках глубокого характера... Когда она выступает на первый план, а восприятие умеренно, и Сравнение (Анализ) не имеет равного влияния, это ведет к умозрительному мышлению. Люди с таким складом ума склонны строить маловероятные теории; их понятия слишком абстрактны для обычных умов, и на них смотрят как на скучный и тяжелый груз в обществе. С другой стороны, когда она (Логика) развита слабо, индивид поверхностен и неспособен охватить предметы всесторонне или сформировать суждения, которые успешно применились бы в жизненных делах». Профессор О. С. Фаулер говорит, что эта способность дает «стремление узнать "почему и зачем" вещей и исследовать их законы; способность рассуждать от причин к следствиям и от следствий к причинам; выявление того, почему и зачем; способность приспосабливать средства к целям, планировать, придумывать, изобретать, создавать ресурсы, с выгодой применять силу, заставлять голову беречь руки, убивать двух зайцев одним выстрелом, предсказывать результаты определенных мер и т. д.». Эта способность проявляется во внешней форме на боковых сторонах верхней части лба, по обе стороны от Анализа и над Локальностью (см. рисунок группы). Когда она развита сильно, она придает лбу «высокую, волевую, квадратную» форму. При хорошо развитых способностях Восприятия эта способность не выглядит столь выпуклой и не создает столь заметного контраста, но при слабо развитых способностях Вовиприятия она придает брови «нависающий» вид. При одинаковой или почти столь же сильной выраженности Анализа полнота, разумеется, распространяется по всему лбу; но при гораздо более слабом Анализе Логика выступает буграми по обеим сторонам лба; в то время как при сильном Анализе и слабой Логике последняя создает видимость двух углублений по обе стороны лба. Шпурцгейм удачно говорит о сочетании Анализа и Логики (которые он называет соответственно «Сравнением» и «Причинностью»): «Причинность и Сравнение в сочетании составляют Рассудок. Без Причинности (Логики) не может быть аргументированного рассуждения; без Сравнения (Анализа) — всеобъемлющих взглядов и тонких различий. Наблюдение преподает объекты, а Событийность — факты, в то время как Сравнение (Анализ) указывает на их тождество, аналогию, различие или гармонию, тогда как Причинность (Логика) ищет их причины, и все вместе они постигают общие принципы и законы; делают заключения, индукции и порождения и образуют поистине философское понимание». ГЛАВА XV. РЕЛИГИОЗНО-НРАВСТВЕННЫЕ КАЧЕСТВА Десятая группа известна как религиозно-нравственные качества и состоит из следующих конкретных качеств: Благоговения, Мистицизма, Оптимизма и Совестливости соответственно. Эта группа проявляется во внешней форме в передней верхней части головы и по обеим ее сторонам (см. рис. 11). Fig. 11 THE RELIGIO-MORAL QUALITIES Благоговение. Это качество проявляется в сильном почитании, уважении и благоговении перед высшими существами, лицами облеченными властью, священными предметами, религиозными идеями, установленной властью, лидерами, учителями и героями. Его можно символически выразить словом «поклонение». Подобно мистицизму, это качество заключает в своей сфере как самое высокое, так и самое низкое. Оно проявляет благоговение и почтение к высшим концепциям Божества и Бытия; а также страх и низкое раболепное поклонение идолам, демоническим божествам, богам-демонам и т. д. Подобным образом оно проявляется в уважении и подчинении законно установленным властям; а также фальшивым лидерам и пророкам, шарлатанам и самозванцам. Точно так же оно вызывает геройство по отношению к тем, кто совершил заслуженные подвиги и принес благо расе; но также и по отношению к недостойным людям, чьи сенсационные деяния вынесли их в «луч прожекторной славы» дурной известности. Оно проявляется во всех формах высшей религии и в низших формах дьяволопоклонства и низкого суеверного трепета и страха, в богатейшем религиозном опыте и в дичайшем фанатизме и галлюцинациях. Направление проявления определяется относительным развитием других склонностей, в особенности способностей рассудочных. Это качество проявляется во внешней форме в середине верхней части головы, вдоль средней линии прямо перед Решительностью, позади Сочувствия и непосредственно над Мистицизмом и Оптимизмом (см. рисунок группы). При сильном развитии оно заставляет середину верхней части головы «выпучиваться», особенно если Мистицизм также развит сильно, каковое сочетание обычно и наблюдается. Мистицизм. Это качество проявляется в сильном влечении к сверхъестественному, чудесному, неизвестному, таинственному. При извращении оно ведет к суеверию, грубой доверчивости, вере в колдовство; вере в приметы, предзнаменования, предостережения и т. д. Когда оно сбалансировано определенными другими качествами, оно приводит к высшим проявлениям религиозного опыта, веры и осознания «света внутри»; но когда оно не сбалансировано подобным образом, оно ведет к доверчивости, суеверию и религиозному, оккультному и мистическому шарлатанству. «Психические» явления хорошо знакомы тем, у кого оно сильно развито в связи с определенными другими ментальными качествами; ясновидение, второе зрение, видение духов и другие специфические переживания обычны для таких людей. Пророки, провидцы и чудотворцы принадлежат к этому классу «психиков». Поэты во многих случаях обладают этим качеством. Проявления этого качества включают в себя одни из самых возвышенных и самых низких «духовных» переживаний и чувств. Этот парадокс объясняется, если учесть влияние других качеств, высоких и низких, действующих в связи с влиянием Мистицизма. В саду Мистицизма растут как самые изысканные цветы, так и самые буйные и ядовитые сорняки. Это качество располагается непосредственно перед Оптимизмом и внизу по обе стороны от Благоговения, в передней верхней части головы (см. рисунок группы). При развитии оно делает переднюю верхнюю часть головы широкой и заметной. Оптимизм. Это качество проявляется в сильной тенденции смотреть на светлую сторону вещей, ожидать лучшего, предвкушать лучшее. Шпурцгейм говорит о нем: «Надежда необходима для счастья человека практически во всех ситуациях и часто доставляет больше удовлетворения, чем даже успех. Те, кто вечно строит планы или возводит замки из песка, обладают ею в большой степени. Она верит в возможность всего, чего желают другие способности. Она не ограничивается этой жизнью, но внушает надежды на будущее состояние и веру в бессмертие души. Когда она слишком сильна, она ожидает неразумного и невозможного; но когда она слишком слаба при большой Осторожности, она порождает уныние, меланхолию и отчаяние». Это качество в полной мере порождает оптимистов; при слабости — пессимистов; при среднем развитии — среднестатистического человека, который колеблется между двумя крайностями, разделяя природу каждой из них. Те, у кого оно развито чрезмерно, склонны видеть успех во всем и с живым воображением претворяют мечты в реальность; об этих людях было сказано: «покажи им яйцо, и в следующую минуту воздух наполнится перьями». Когда это качество слабо, человек склонен искать червя в яблоке, гниль в сердцевине розы и скелет под обликом красоты. Было сказано, что «птимист видит только тело пончика, а пессимист — только дырку от него». Эта склонность проявляется во внешней форме на средних боковых сторонах верхней части головы, перед Совестливостью и позади Духовности (см. рисунок группы). Совестливость. Это качество проявляется в сильном стремлении поступать в соответствии с правдой, принципом, долгом, принятым этическим кодексом, представлением о правильном, принятыми религиозными учениями — короче говоря, регулировать поведение в соответствии с конкретным стандартом «правильного и неправильного», принятым данным человеком. Те, у кого она развита сильно, остро чувствуют свою личную ответственность, долг и моральное обязательство. При сильном Благоговении они моделируют свой стандарт долга по религиозным меркам, в то время как при слабом Благоговении и сильной Общительности они моделируют свой стандарт по социальной этике, Братству Человека и «общественной совести». По сути, само это качество порождает то, что обычно называют «общественной совестью». Кумб говорит об этой склонности: «После более чем тридцатилетнего опыта общения с миром в реальной жизни и в различных странах я не могу вспомнить ни одного случая, когда со мной обошлись бы несправедливо те, у кого этот орган и интеллект были развиты сильно. Мимолетная несправедливость из-за раздражения или искажения фактов могла иметь место; но после получения верной информации и времени на то, чтобы остыть, я находил таких людей всегда склонными поступать по велению Совести и вполне довольными справедливостью... Она ведет к пунктуальности в соблюдении назначенных встреч, чтобы не тратить впустую чужое время; к готовности платить долги; не отпускает сборщиков долгов несолоно хлебавши, разве что из-за неспособности заплатить; сдержанна в даровании обещаний, но пунктуальна в их исполнении; а при благоприятном сочетании — последовательна в поведении... Ее преобладание делает человека строгим дисциплинароботником и суровым, но справедливым хозяином; наделяет все действия чувством долга, тем самым порой делая достойных людей неприятными». При нормальном проявлении это качество делает его обладателя достойнейшим и уважаемым индивидом; но при аномальном развитии и несбалансированности рассудком и мыслительными способностями оно порождает гонителей и религиозных и этических тиранов, цепляющихся за букву закона, а не за его дух. Совесть в целом почитается, но внимательные наблюдатели сокрушаются по поводу «вросшей совести» и «духа суровых законов» у тех, у кого сильно развиты Совестливость, Деструктивность и слабо развито Сочувствие. Многие так называемые «реформаторы» принадлежат к этой последней категории. Это качество проявляется во внешней форме на боковой стороне верхней части головы, чуть ниже и по обе стороны от Решительности. Оно лежит между Решительностью и Осторожностью, причем Оптимизм находится прямо перед ним, а Признание — сразу позади него (см. рисунок группы). ГЛАВА XVI. ЛИЦА После формы головы выражение лица дает нам наиболее заметное указание на внешнюю форму, сопутствующую внутреннему состоянию ума. На самом деле, многие авторитеты считают, что выражение лица предоставляет самый легко читаемый и наиболее исчерпывающий показатель характера, и что поэтому Физиономия обладает многими преимуществами перед Френологией. Истина, по-видимому, заключается в том, что Физиономия и Френология — это науки-близнецы и что истинный знаток Человеческой Природы должен основательно ознакомиться с обеими. Физиономия — это «наука и искусство обнаружения или чтения темперамента и других характерных качеств ума по чертам лица». Философия, лежащая в основе науки физиономии, подробно изложена в первых нескольких главах этой книги, и ее суть заключается в том, что внутренние состояния проявляются во внешней форме. Большинство людей применяют принципы физиономии более или менее бессознательно при оценке характера тех, с кем они вступают в контакт. Почти каждый пристально всматривается в черты тех, кого встречает впервые, и формирует на этой основе общее впечатление. Дети и домашние животные обладают инстинктивным знанием выражения лица и часто могут очень точно определить общее расположение к ним различных людей. Одни люди обычно считаются «выглядящими глупо», в то время как другие имеют «яркое, интеллигентное выражение»; одни выглядят «хитро», тогда как другие «выглядят честно» и заслуживают доверия. Профессор Нельсон Сайзер говорит: «Хотя все человеческие существа имеют общую человеческую форму и черты — хотя у всех есть глаза, нос, рот, подбородок и т. д., тем не менее каждое лицо и облик отличны от любого другого. И более того, у одного и того же человека в разное время бывает совершенно разное выражение лица, в зависимости от того, зол он или дружелюбен и т. д. И всегда одно и то же выражение, когда он находится в том же настроении. Разумеется, тогда что-то вызывает это выражение — тем более, что все те, кто гневается, дружелюбны и т. д., имеют одно общее или схожее выражение; то есть один взгляд выражает гнев, другой привязанность, третий преданность, четвертый доброту и т. д. И поскольку природа всегда действует посредством средств, ей необходимо иметь свои физиономические инструменты. И они не находятся под контролем воли, ибо действуют спонтанно. Мы не можем не смеяться вопреки собственной воле, когда веселимся, даже находясь в церкви, дуться, когда разгневаны, и выражать все наши мыслительные операции, вплоть до самых сокровенных глубин нашей души, в наших лицах и посредством них. Причем с большей детализацией и полнотой, чем с помощью слов, особенно когда выражения интенсивны или своеобразны». Профессор Дрейтон говорит: «Все, от головы до ног — форма, размер и движение, — в некоторой степени указывает на характер индивида или состояние ума и чувство, испытываемое в данный момент. Выгибание или опускание бровей, широкое открытие или частичное закрытие глаз, сжатие или выпячивание губ, крепко сжатая челюсть, приподнятая голова, высокие плечи, жесткая осанка, достойная и величественная поступь или противоположное этому — произведет на каждого наблюдателя впечатление относительно меняющихся настроений, которые могут присутствовать у конкретного индивида... Каждый из умственных органов имеет свой естественный язык, проявляющийся в пантомиме, которая демонстрируется жестами и движениями головы, рук и тела. Дети и животные считывают чувства своих родителей или хозяев по их движениям и позам, которые часто имеют большее влияние, чем слова. Мозг является центральным источником побудительной и умственной силы; каждое действие имеет свой корень или источник импульса в мозге и его связях, и по мере того как ум формирует намерения, воля направляется к конечностям, а внешние движения выражают внутреннюю мысль и чувство. Привычные состояния ума склонны порождать привычные формы и выражения лица и тела; человек, страдающий от боли годами, будет иметь на лице выражение этого внутреннего состояния; тот, кто воспитан в радости, пусть даже лицо его некрасиво, будет носить сияние радости; тот, кто перенес заботы и ответственность, непременно покажет это на лице, в походке и голосе, подобно тому как тот, кого покорили и держали в подчинении, будет иметь слово „унижение“ написанное не только на его чертах, но во всех его движениях и позах». ФОРМЫ ЛИЦ Авторитеты в области физиономии делят человеческие лица на три общих класса, а именно: (1) Круглое лицо; (2) Продолговатое лицо; и (3) Грушевидное лицо. Fig. 12 ROUND FACE На рис. 12 мы видим круглое лицо. Это лицо указывает на жизненный темперамент. Оно обычно связано с широкими плечами, короткой шеей, полной грудью и полнотой, с увеличением живота в среднем возрасте. Эти люди любят комфорт и физические удобства, вкусную еду и питье и не слишком тяжелую умственную или физическую работу. Они заботятся о комфорте своего тела и в этом отношении обычно «смотрят за номером первым». Они, как правило, добродушны и общительны, а часто и веселы. Fig. 13 OBLONG FACE На рис. 13 мы видим продолговатое лицо. Это лицо указывает на двигательный темперамент. Оно обычно связано с компактным, крепким телом, которое, будучи хорошо налитым, вряд ли может быть названо полным, и уж точно не мясистым. Эти люди, как правило, сильны и активны, настойчивы и не щадят ни себя, ни других в плане работы. Они склонны обладать весьма изрядной долей здравого смысла; практичны; и в целом надежны. Fig. 14 PEAR-SHAPED FACE На рис. 14 мы видим грушевидное лицо. Это лицо указывает на умственный темперамент. Оно обычно связано с хрупким по строению телом и тонко пропорциональной физической формой; плечи часто узкие, а шея длинная. Эти люди проявляют характеристики скорее умственной и нервной силы, чем жизненной или двигательной энергии. У них часто бывают яркие, выразительные глаза, и они проявляют другие признаки художественного или литературного характера. Они склонны быть чувствительными и впечатлительными, остро страдая и наслаждаясь. В дополнение к вышеупомянутым общим типам существует несколько других, которые являются их модификациями и которые мы рассмотрим теперь. На рис. 15 мы видим квадратное лицо. Это лицо указывает на сочетание двигательного и жизненного темпераментов при недостатке религиозно-нравственных качеств и преобладании эгоистических качеств. У этих людей обычно квадратные, приземистые тела, сильные и жилистые, и они цепляются за жизнь. Они в высшей степени материалистичны и не могут понять других, отличающихся от них по темпераменту. Обычно у них сильно развиты Склонность к борьбе и Деструктивность; сильные качества восприятия; и лишь умеренная совестливость. Они заботятся о себе, расталкивая других локтями и не испытывая беспокойства из-за «высших чувств». Они, как правило, упрямы, а их слабым местом зачастую оказывается Любовное начало. Fig. 15 SQUARE FACE На рис. 16 мы видим яйцевидное лицо. Это лицо указывает на умственный темперамент при преобладании психических качеств. Эгоистические качества слабы, в то время как качества мистицизма, благоговения и идеальности велики. Эти люди обычно известны как «духовные» и часто весьма «психичны». Они, как правило, непрактичны и обитают в идеальном мире, отделенном от земных вещей. Fig. 16 EGG-SHAPED FACE На рис. 17 мы видим перевернуто-яйцевидное лицо. Это лицо указывает на крайнюю форму жизненного темперамента в сочетании с отсутствием деятельных качеств, которые должны его сопровождать. Умственные и двигательные качества весьма несовершенны, в то время как чисто животные качества сильны. Результатом является свиноподобная природа, довольная барахтаньем в грязи животные наклонностей и наличием полной бочки с помоями. Эти люди по сути ленивы, грубы, никчемны и подобны животным. Обратите внимание на крупную нижнюю часть лица (без сильной челюсти) и малую верхнюю часть головы. Обратите внимание на широкий нос и общее ленивое выражение. Fig. 17 INVERTED EGG-SHAPED FACE На рис. 18 и 19 соответственно мы видим контраст между широкими и узкими лицами. Правило заключается в том, что широкие лица указывают на драчливость, деструктивность и стяжательство — по сути, на эгоистические способности; в то время как узкие лица указывают на отсутствие этих качеств. Широкоголовые животные — это бойцы, в то время как узкоголовые, как правило, робки и мирны. Тот же принцип применим и в случае людей. Просмотрите таблицы качеств и посмотрите, почему это так. Fig. 18 BROAD FACE Вышеупомянутые несколько типов или классов лиц имеют, разумеется, бесчисленные вариации и комбинации, но тщательное изучение этих нескольких типов даст ключ ко всем лицам в целом. Полезно получать как вид сбоку, так и вид спереди того лица, которое вы желаете изучить. Fig. 19 NARROW FACE Изучая лица, необходимо наблюдать не только общую форму лица, но также и его различные черты, как например: подбородок; рот; нос; глаза; уши и т. д. Эти черты составляют предмет следующих глав. ГЛАВА XVII ПОДБОРОДКИ И РТЫ Физиогномисты считают подбородок важной чертой, которую следует принимать во внимание при изучении лиц как внешней формы характера. Ниже приведены основные моменты «чтения» подбородков. На рис. 20 мы видим первый пункт, который необходимо учитывать при изучении подбородков. Правило заключается в том, чтобы провести воображаемую перпендикулярную линию от точки у основания носа, между двумя бровями. У нормального и среднего типа эта линия касается верхней губы и подбородка. Но мы находим нормальное состояние лишь в сравнительно немногих случаях, причем большинство обнаруживает отклонение назад или вперед. Когда обнаруживается, что подбородок отступает от линии, это интерпретируется как указание на слабость, отсутствие устойчивости и твердости, а также на общий колеблющийся и неустойчивый характер. Когда подбородок выступает за пределы линии, это интерпретируется как указание на твердость, упрямство и в целом эгоистичную природу, которая считается «сильной» в противовес «слабому» скошенному подбородку. Когда выступающий подбородок заострен, это указывает на то, что сила проявляется в виде цепкости, скаредности и т. д.; тогда как если он квадратный, это указывает на Склонность к драке и Деструктивность, а также Приобретательность; а если он очень широкий и квадратный, это указывает на властный, «командующий», тиранический, своенравный характер. Fig. 20 CHIN STUDY Вышеуказанные моменты, касающиеся подбородка, всегда должны приниматься во внимание. Следующие пункты основаны на форме подбородка в нормальном положении, то есть когда перпендикулярная линия опускается прямой линией от основания носа к подбородку: Узкий округлый подбородок указывает на идеалистическое чувство, не проявляющееся в решительных действиях. У этих людей есть высокие желания, тоска и устремления, но им не хватает воли действовать в соответствии с ними. Узкий квадратный подбородок указывает на идеалистическую природу, сопровождающуюся волей действовать в соответствии с ней. Широкий округлый подбородок указывает на субстанциальное чувство без воли проявить его в решительных действиях. Эти люди желают обычных, простых, практичных вещей, но им не хватает инициативы, воли и духа, чтобы преодолеть препятствия для их приобретения. Широкий квадратный подбородок указывает на то, что чувства просты, практичны и основательны, с волей, подкрепляющей их. Из вышесказанного будет видно, что округлость указывает на чувство; а квадратность обозначает волю; что узость обозначает идеальность; в то время как широта обозначает практичные, субстанциальные, простые желания и вкусы. Ямочка или впадинка на подбородке указывает на теплый артистический темперамент с сопутствующим ему стремлением к любви противоположного пола, стремлением к привязанности и, увы! слишком часто непостоянством и отсутствием верности и преданности в любовных делах. ЧЕЛЮСТИ Широкая, твердая челюсть указывает на сильные Склонность к драке, Деструктивность и Твердость. Узкая, слабая челюсть указывает на противоположное вышеотмеченным качествам. Слабая, отвисающая челюсть и открытый рот указывают на робкость, слабость, застенчивость или уныние. Бойцы во всех сферах жизни проявляют сильную, твердую челюсть. Это пережиток примитивного «укуса» у животного или пещерного человека. РТЫ У восточных народов есть пословица, которая гласит: «По глазам человека узнай, чем он мог быть или может быть; по его рту узнай, чем он был и есть». Изучение рта представляет собой величайший интерес и щедро вознаградит человека за его время и размышления. Можно заметить, что существует большая разница между ртом и губами человека в детстве, в юности и в среднем возрасте, каковой факт и доказывает истинность только что процитированной восточной пословицы. Рот действительно показывает, кем человек был и кем является. Маленькие рты обычно обозначают неразвитый, ребячливый или младенческий характер, ни хороший, ни плохой. Большие рты обозначают созревший характер, хороший или плохой. Когда они твердые, они обозначают силу и энергию. Когда они полуоткрыты, они обозначают тупость и тяжесть. Когда они показывают полные выступающие губы, они обозначают чувственность и эгоистичные страсти и вкусы. Когда они очень большие и гибкие, они обозначают «ветреного» человека, который любит поговорить и слышать звук собственного голоса — когда говорят, что у кого-то «большой рот», то констатируют правду, которую подтверждает физиогномика. Всходящий изгиб уголки рта указывает на веселый, оптимистичный нрав и умственный настрой. Точно так же нисходящий изгиб обозначает унылый, пессимистичный нрав и умственный настрой. Изящный дугообразный изгиб показывает сбалансированный и «всесторонний» нрав. Плотно сжатые губы указывают на твердость и часто «замкнутость» нрава. Свободно соединенные губы указывают на отсутствие твердости и часто на склонность к транжирству. Губы, которые касаются друг друга легко и слегка выступают в форме «поцелуя», указывают на тщеславие, любовь к похвалам и лести и часто на стремление к ласке. Надутые губы указывают на праздность, тупость, недостаток энергии и амбиций, общую тяжесть. Грубые губы указывают на отсутствие утонченности и часто на грубость. Особенно пухлые губы указывают на Любовь к противоположному полу и иногда на Чувственность. Косые рты указывают на хитрость, «лисье начало» и общую ненадежность. Кривые рты или рты, сильно лишенные симметрии, по мнению многих авторитетов, указывают на отсутствие Сознательности и часто на криминальные наклонности. Полные, красные средние части губ указывают на любовь к противоположному полу. Тонкие, бледные средние части губ обозначают противоположные черты. Длинная верхняя губа указывает на Чувство собственного достоинства. Короткая верхняя губа обозначает дефицитное Чувство собственного достоинства, но часто также и сильное Стремление к одобрению. (У Джона Д. Рокфеллера почти аномально длинная верхняя губа.) Считается, что способности к привязанности проявляются во внешней форме в центре губ из-за определенных нервных центров в этом месте. Полнота и укрупнение там обозначают сильную привязанность, в то время как дефицит качеств привязанности проявляется в противоположном направлении. Воля и самообладание обнаруживаются по относительной твердости и «собранности» губ и рта. Помимо вышеупомянутых характеристик, учащийся вскоре заметит, что существуют определенные «выражения» губ и рта, которые, хотя их и невозможно выразить словами, тем не менее почти инстинктивно распознаются внимательным наблюдателем. Губы, подобно глазам, ясно рассказывают свою историю внимательному и практикующему наблюдателю. Безопасное правило — избегать тех, чьи рты вызывают у вас в уме инстинктивное недоверие. Внимательно следите за ртами людей, говорящих с вами, и вы получите немало явных сигналов опасности и немало заверений в безопасности. Глаза, хоть и полны информации, часто обманывают тех, кто не до конца сведущ в их секретном коде, — но рот рассказывает свою историю на простых, ясных, понятных терминах, знаках и символах. ГЛАВА XVIII ГЛАЗА, УШИ И НОСЫ Говорили, что «глаза — это зеркало души» (в оригинале: окна души), и действительно, они выражают нечто такое, что невозможно ни для какой другой части лица или тела. В несдержанном состоянии глаз правильно отображает сокровеннейшие чувства и эмоции, затрагивающие и влияющие на нас, и во многих случаях мы способны получить ясный и незамутненный вид на душу, стоящую за глазами, вглядываясь в них. Но, увы! можно замаскировать выражение глаз и подделать эмоции и чувства, которых не существует в уме. Мужчины и женщины, обученные искусству симуляции и сокрытия, могут скрывать и скрывают свои мысли и чувства, которые в обычных условиях отражались бы в их глазах; и многие, особенно женщины, способны подделывать чувства, не имеющие реального существования в их умах или душах. Мы видели женщин, одарявших ничего не подозревающего «простого мужчину» самым простодушным, наивным «детским взглядом», в то время как их умы были наполнены лукавством и коварством. Мы видели других, чьи глаза изображали самую абсолютную невинность и правдивость, в то время как их сердца были преисполнены эгоистичных, низких чувств, а умы — коварных замыслов. Искусный дипломат и опытный игрок успешно маскируют свои мысли, и их глаза не отражают ничего из их секретов; и при случае они способны придать своим глазам любое желаемое выражение. Лучшие авторитеты в физиогномике утверждают, что рот является гораздо более надежным показателем мысли и характера, чем глаз, — ибо глаз может лгать, в то время как рот выдает себя даже при попытке подделки. Но тем не менее глаза действительно выдают характер — не своим выражением, а своей конфигурацией и формой. Привычные умственные состояния отражаются во внешней форме глаз, несмотря на заботу их обладателей не дать им выдать тайну мысли и чувства данного момента. История рассказывается не выражением глаза, а мышцами, окружающими глаза, веками и т. д. На самом деле веки обеспечивают большую часть того, что мы называем «выражением глаза», причем их сокращения и расслабления производят этот эффект. Скрытность, коварство и замкнутость обозначаются близко сощуренными веками, что часто придает украдчивый взгляд. Такое положение век уподобляют инстинктивному стремлению сдвинуть веки, чтобы скрыть выражение глаза, но оно, вероятно, проистекает из изначальной черты животного защищать свои глаза от нападения при вступлении в драку или набег. В качестве примера можно обнаружить, что чувство жестокости или желание причинить вред другому проявится в сжатии век и напряжении верхнего века, которое принимает прямую форму. Откровенность, правдивость и честность точно так же обозначаются открытыми, свободно смотрящими глазами. Это выражение по случаю может быть подделано, но подделку можно обнаружить, наблюдая за глазами, когда их хозяин теряет бдительность. Боевые, деструктивные, мотивные чувства обозначаются прямыми линиями век. Привязанность, благожелательность, сочувствие и любовь проявляются в изогнутых, опущенных, полных веках, причем отсутствие прямых линий заметно. Любовь к противоположному полу и Страсть к пище обнаруживаются в очень толстых веках, придающих глазам чувственное, грубое выражение. Деструктивность проявляется в напряжении верхнего века и давлении вниз на глазное яблоко. Стремление к одобрению дает своеобразное «кокетливое» расслабление верхнего века, которое наводит на мысль о желании подмигнуть со смыслом. Юмор придает векам своеобразное сокращение и в то же время производит маленькие линии, расходящиеся от каждого внешнего уголка век — «морщинки от смеха». Идеальность, Оптимизм и Мистицизм придают глазам открытое выражение. Осторожность, когда она велика, также придает глазам открытое, почти испуганное, удивленное выражение. Большие выступающие глаза считаются показателем многословия, разговорчивости и отсутствия тщательного мышления — стремления говорить ради удовольствия слышать собственный голос. В связи с темой проявления внешней формы в глазах мы хотели бы привлечь ваше внимание к цитате проф. О. С. Фаулера, появляющейся в Уроке XIII, в которой он говорит о некоторых из Восприимчивых качеств, проявляющихся во внешней форме в области глаза, следующим образом: «Форма бровей раскрывает размер, абсолютный и относительный, каждого из них, а именно: когда все они велики, бровь длинная и дугообразная; когда все они дефицитны, она длинная и прямая; когда одни велики, а другие малы, она изгибается над большими, но проходит горизонтально над теми, которые малы. Это правило непогрешимо». В связи с этим мы предлагаем учащемуся внимательно перечитать Главу XIII, которая посвящена Восприимчивым качествам, проявляющим внешнюю форму в области глаза. УШИ Многие физиогномисты легкомысленно обходят тему ушей как показателя характера, в то время как другие, кажется, специализируются на этой черте. Считается, что круглое ухо указывает на Витальный темперамент. Продолговатое ухо — на Мотивный темперамент; а грушевидное ухо — на Ментальный темперамент. Считается, что Качество обозначается относительной тонкостью лепки уха, причем грубое, обезображенное ухо указывает на некультивированную природу; в то время как тонко вылепленное, пропорциональное ухо указывает на культуру и утонченность. Считается, что длинное узкое ухо указывает на амбициозную, стремящуюся натуру. Ухо, заостренное на кончике (верхней части), считается показателем эгоизма и общего «лукавства». НОСЫ Fig. 21 A, ROMAN; B, GRECIAN; C, CHERUBIC Все физиогномисты сходятся на важности носа как показателя характера. Большинство людей признают признак большого сильного носа, с одной стороны, и маленького слабого носа — с другой. На рис. 21 мы видим три общие формы носа: соответственно римский, греческий и херувимский. Считается, что римский нос является показателем Чувства собственного достоинства, Склонности к драке, Деструктивности и Приобретательности. Считается, что греческий нос является показателем Идеальности, Сознательности, Почтительности и других «высших качеств». Считается, что херувимский нос является показателем женственных качеств, социальной привлекательности и эмоциональных качеств. Существуют, конечно, бесчисленные модификации и комбинации этих трех общих классов. Fig. 22 THREE TEMPERAMENTS На рис. 22 мы видим классификацию, принятую некоторыми авторитетами, которые делят нос на три общие части, каждая из которых, как считается, указывает на один из трех темпераментов и качества, которые связаны с каждой из них. Таким образом, твердая костная часть, включая переносицу, указывает на Мотивный; кончик и оконечность — на Ментальный; а «крылья» по бокам ноздрей — на Витальный. В этой классификации много правды, и внимательное изучение этой иллюстрации поможет учащемуся в его понимании носов как внешнего знака характера. Фактически эта иллюстрация может быть использована в качестве основы для всей темы значения носов как внешних знаков характера. Большие ноздри указывают на сильную Жизненность (витативность) и физическое благополучие, а часто и на сильные Эмотивные качества. Узкие, маленькие или сжатые ноздри указывают на слабую Жизненность (витативность) и Жизненную силу. Один авторитет говорит: «Если ноздри широко расставлены, человек милосерден. Если ноздри широко открыты, как у быка, сходства с этим животным преобладают при яростном гневе и тяжелом дыхании». Кончик носа указывает на различные умственные качества. Острый заостренный кончик указывает на пытливую, любопытную, исследовательскую натуру — в общем на «остроту», так сказать. Тупой кончик указывает на отсутствие «остроты» и любопытства. Вздернутый кончик или «курносый» указывает на легкомысленную, поверхностную, сплетническую тенденцию. Как правило, острый кончик указывает на мысль, в то время как округлый кончик указывает на чувство. Костная часть носа, когда она выдается вперед, указывает на силу Мотивных качеств, таких как Склонность к драке, Деструктивность, Приобретательность, Конструктивность и т. д. Она обычно сопутствует людям, которые продвигаются вперед и «делают дела» вопреки препятствиям — это нос великих полководцев и большинства крупных финансистов. ГЛАВА XIX РАЗНЫЕ ЗНАКИ Хотя тема рук может считаться относящейся к изучению хиромантии, к которой мы не имеем никакого отношения в этой книге, тем не менее мы считаем, что должны включить сюда краткую ссылку на несколько классов руки как указатель внешней формы психических состояний. То, что форма руки часто раскрывает информацию о характере ее владельца, признается лучшими авторитетами в этом вопросе. Многие люди, которые отбрасывают теории хиромантии, все же считают тему формы и значения рук отдельной от этого учения и полагают, что понимание значений различных классов рук важно для изучающих человеческую природу. Существует семь общих типов рук, а именно: (1) лопатообразная; (2) квадратная; (3) артистическая; (4) элементарная; (5) смешанная; (6) философская и (7) психическая. Ниже мы приводим краткое перечисление качеств, которые, как считается, обозначаются каждым из них. Fig. 23 SPATULATE HAND На рис. 23 мы видим лопатообразную руку, особыми особенностями которой являются прямые, гладкие пальцы и «расширяющиеся» кончики. Считается, что этот тип руки указывает на активную, энергичную натуру, которая удовлетворяет себя только тогда, когда она занята и делает что-то полезное. Эта рука исключительно «практична», и ее владелец очень мало заботится об искусстве, поэзии или литературе. Fig. 24 SQUARE HAND На рис. 24 мы видим квадратную руку, особыми особенностями которой являются общая «квадратность» ладони и в целом кончиков пальцев. Это тоже полезная рука, и ее владелец податлив авторитету, из него получается хороший работник или помощник. Она указывает на спокойный, мирный нрав, и обычно обнаруживается, что ее владелец осторожен, аккуратен и надежен — чувство порядка развито особенно сильно. Fig. 25 ARTISTIC HAND На рис. 25 мы видим артистическую руку, особыми особенностями которой являются гибкость и мягкость руки; ее симметричная форма; и ее длинные, сужающиеся пальцы. Ее владельцы обладают поэтической и художественной натурой, со вкусом к прекрасным и изысканным вещам, художественному окружению, яркой и остроумной речи и «избранным» вещам в целом. Качества Идеальности и Слова склонны быть хорошо развиты в этих случаях, и здесь «артистический темперамент» обнаруживает себя во всем своем развитии. Fig. 26 ELEMENTARY HAND На рис. 26 мы видим элементарную руку, особыми особенностями которой являются ее короткие толстые пальцы и толстая тяжелая ладонь. Ее владельцы «от земли, земные» и обладают весьма небольшим воображением и утонченным вкусом. Fig. 27 PHILOSOPHIC HAND На рис. 27 у нас есть философская рука, особыми особенностями которой являются ее большой большой палец, закругленные кончики пальцев и выступающие суставы. Ее владельцы — мыслители, исследователи и рассуждающие в практическом ключе люди, они обычно скептичны и склонны требовать доказательств для всего и вся. Fig. 28 PSYCHIC HAND На рис. 28 мы видим психическую руку, особыми особенностями которой являются крайняя утонченность всей руки и длинные, тонкие, заостренные пальцы. У ее владельцев высоко развит мистицизм, они склонны к таинственному, сверхъестественному, оккультному и воображаемому и обычно обладают чрезвычайно нервной, чувствительной натурой. Очень немногие руки строго придерживаются какого-либо одного из этих нескольких типов, но являются более или менее составными или «смешанными». В таких случаях характеристики каждого типа сливаются и смешиваются, и их необходимо интерпретировать соответствующим образом. Авторитеты также отмечают следующие особенности: Большой палец. Большой палец делится на три части, каждая из которых указывает на определенное качество, а именно: (1) верхняя часть или деление, которое указывает на Волю; (2) вторая или средняя часть, которая указывает на Логику; (3) «основание» или мясистая нижняя часть, которая указывает на Страсть. Сравнительный размер любой из этих частей указывает на силу ее конкретных качеств. Пальцы. Твердые пальцы указывают на труд, активность и энергию. Мягкие пальцы указывают на любовь к комфорту, нерасположение к труду, лень. Очень твердые руки обозначают тяжесть и общую тупость, а также грубые вкусы и неразвитую природу. Гладкие пальцы обозначают артистические вкусы и т. д.; в то время как узловатые пальцы обозначают философское мышление и аргументацию, порядок и вкус к материальным фактам и вещам. Короткие пальцы обозначают быстрое суждение и нетерпимость к деталям; в то время как длинные пальцы обозначают любовь к деталям, проработке и «суете». Лопатообразные пальцы указывают на аккуратность, полезность и стремление заниматься полезным трудом. Ладонь. Твердость ладони, как и пальцев, обозначает активность, энергию и труд; в то время как мягкость обозначает любовь к комфорту, лень и т. д. Широта ладони обозначает великодушиие, широту взглядов и т. д.; в то время как узкая ладонь обозначает противоположное. Твердые ладони обычно обозначают Мотивный темперамент; в то время как мягкие, дряблые ладони обозначают Витальный темперамент. ПОХОДКА Изучение походки как показателя характера поддерживается многими авторитетами. Существует три общих типа походок, а именно: (1) широкий шаг в ровном темпе; (2) короткий, быстрый и несколько дерганый шаг; (3) короткий, но ровный шаг. Те, кто ходит широким шагом, как правило, смотрят на вещи широко, но если их походка к тому же медленная, им свойственно не хватать энергии и напора. Короткий быстрый шаг обозначает активность, но мелкие идеи и часто мелочность. Сочетание широкого шага и быстрого движения считается указывающим как на масштабные идеи, так и на активность. Волочащаяся, шаркающая походка считается указывающей на небрежную, безалаберную натуру; а пружинистое движение указывает на умственную активность. Семенящая походка, как считается, обозначает «щепетильность», жеманство и общую искусственность; в то время как небрежная походка обозначает пренебрежение внешним видом и общую неконвенциональную натуру. Те, кто ходит по прямой линии, прямо к искомому объекту, склонны двигаться точно так же и в других делах жизни; в то время как те, кто зигзагами бросается из стороны в сторону, проявляют ту же непрямолинейность в деловых делах и другой активности жизни. Точно так же считается, что тот, кто срезает путь по углам и т. д., имеет ту же тенденцию в активных делах. Стремление к одобрению проявляется в щегольской походке; в то время как Чувство собственного достоинства проявляется в сановитой осанке. Дефицитное Чувство собственного достоинства проявляется в раболепной походке; в то время как сильная Почтительность производит уважительную, почтительную осанку. Стремление к одобрению вызывает легкую франтовскую походку с вызывающим положением головы, в то время как Склонность к драке проявляется в наступательной, расталкивающей походке, причем голова слегка опущена, как бы для того, чтобы «протаранить» себе путь. Хитрость проявляется в лисьей, скрытной походке; в то время как Осторожность проявляется в робком, колеблющемся шаге; а Приобретательность — в общей аккуратности и бдительности, проявляющейся в поступи. Сочетание Хитрости, Осторожности и Приобретательности, которое встречается довольно часто, проявляется в легком, скрытном шаге, создающем впечатление хождения «на цыпочках», а в крайних случаях может проявляться даже «змеиным» скользящим движением из стороны в сторону при бесшумном продвижении. Небольшое изучение и наблюдение убедят каждого, что походка и осанка индивида очень тесно соответствуют его общему характеру. И точно так же, как мы можем распознать умственные характеристики человека при их воспроизведении во внешней форме в походке, мы можем сделать вывод о существовании умственных характеристик у незнакомца по внешней форме его походки и осанки. Изучение походки и осанки очень интересно и окупит затраченные на него время и труд. Можно практиковаться, наблюдая за походкой человека, характер которого известен, с целью увидеть внешнюю форму этих характеристик; а также наблюдая за походкой тех, чьи характеры неизвестны, и пытаясь сформировать представление об их психических состояниях и характеристиках посредством особенностей их поступи и осанки. Вы будете поражены тем мастерством, которого можно достичь за короткое время при небольшой практике в этих направлениях. ГОЛОС Голос — великий разоблачитель характера. Проф. О. С. Фаулер говорит: «Все, что издает шум: от оглушительного рева моря, водопада и могучего грохота вихря, через все формы животной жизни до сладкого и нежного голоса женщины, — издает звук, который идеально согласуется с характером создателя. Так, страшный рев льва и нежное воркование голубя точно соответствуют их соответствующим нравам; в то время как грубый и мощный рев быка, свирепый вопль тигра, грустный гортанный стон гиены, свиное хрюканье, сладкое щебетание птиц в контрасте с карканьем ворона и уханьем совы — каждое из них идеально соответствует своим соответствующим характеристикам. И этот закон в равной степени верен и для человека. Следовательно, человеческие интонации столь же превосходят звериные, насколько человеческий характер превосходит животный. Соответственно, особенности всех людей выражаются в их голосах и манере речи. Грубозернистые и мощные животные организации имеют грубый, резкий и дребезжащий голос, в то время как в точной пропорции тому, как люди становятся утонченными и возвышенными ментально, их тона голоса будут становиться соответственно утонченными и совершенными». Проф. Л. А. Вогт говорит: «Любящие голоса всегда исходят из затылка. Тяжелые, громоподобные голоса всегда исходят из боковой части головы. Эгоистичные голоса исходят с макушки головы. Добрые, уважительные и прямые голоса исходят из верхней части головы». Считается, что ясное, отчетливое произношение указывает на ясное, логичное мышление, в то время как невнятное, сбивчивое, небрежное произношение указывает на беспечные, нелогичные и поспешные мыслительные процессы. Резкие и пронзительные ноты обозначают нервное напряжение и отсутствие сдержанности, свидему чему служит голос сварливой женщины, истеричной женщины или нервного человека на пределе. Самообладание проявляется спокойными, глубокими, сильными высказываниями. Медлительность в подаче обозначает медленные, размеренные мыслительные процессы, в то время как быстрота и «хлесткость» в речи обозначают быстрые, активные привычки мышления. Хорошо известны жизнерадостный голос оптимистичного человека и дребезжащее нытье хронического пессимиста. Голос самоуверенности и голос страха и отсутствия чувства собственного достоинства легко распознаются. Резкая, излишне самоуверенная нота хвастуна и тщеславного человека легко отличается от ноты скромного, осторожного, надежного человека. Все различные умственные качества проявляются в голосе, в тоне, высоте или чувстве. Эмотивные качества дают ласковый голос; Чувство собственного достоинства дает уверенный голос; Стремление к одобрению дает голос жеманства и самомнения; Склонность к драке дает тон «оставьте меня в покое»; Деструктивность дает ноту «убирайся с моей дороги»; Хитрость и Приобретательность дают тон обмана и лести; и так далее по всей шкале. При изучении голосов вам поможет вопрос: «Какое качество или какие качества производят этот голос?» в каждом конкретном случае. Изучайте голоса тех, чьи характеристики вам известны, а затем применяйте этот опыт к другим, чьи характеристики неизвестны. СМЕХ Смех полон выражения характера. Часто можно точно определить характер человека, чье лицо не видно или неизвестно. Сердечный смех указывает на сочувствие, товарищество и общую общительность, а также на хорошо развитое чувство юмора. Хихиканье указывает на мелочность, легкомыслие и общую умственную легковесность. Сдержанный смех показывает самообладание и часто осторожность и хитрость, причем тон обозначает разницу. Вульгарное «ха-ха» обозначает соответствующе грубую природу. Своеобразный пронзительный, дребезжащий, попугайский смех куртизанки типичен и при каждом услышанном звуке должен служить предостерегающим сигналом. Трудно выразить словами различные качества смеха, но каждое из них самобытно и хорошо выражает качество, его вызывающее. Можно сказать, что каждое без исключения умственное качество имеет свою соответствующую ноту в смехе, каковую ноту можно изучить и распознать с помощью небольшой практики и реального наблюдения. РУКОПОЖАТИЕ Манера пожимать руку указывает на характеристики индивида. Рукопожатия можно разделить на три общих класса, а именно: (1) сердечное рукопожатие, которое указывает на хорошие чувства, искренность и интерес; (2) механическое рукопожатие, которое обозначает равнодушие, отсутствие чувств и отсутствие интереса; и (3) эгоистичное рукопожатие, которое обозначает хитрость, бессердечие, а также желание и склонность воспользоваться другим человеком. В рукопожатии есть «нечто», что почти невозможно выразить словами, но что инстинктивно распознается теми, у кого хорошо развита человеческая природа. Это скорее «ощущение» определенных качеств, проявляемых другим человеком. Небольшое размышление и внимание, уделяемые этой теме, послужат развитию этого распознавания у того, у кого оно развито недостаточно. С небольшой практикой можно научиться различать честное и нечестное; моральное и аморальное; активное и пассивное; энергичное и праздное; рукопожатие товарищества и высокомерия; дружественное и враждебное; откровенное и лживое — и все прочие разнообразные виды рукопожатий. Психические состояния проявляются во внешней форме в рукопожатиях, как и во многих других физических действиях и внешних проявлениях. Сначала изучите различные качества в их внутреннем аспекте, а затем научитесь различать различные внешние формы каждого из них. От внутреннего переходите к внешнему, и, усвоив этот путь, вы сможете проследовать в обратном направлении от внешнего к внутреннему в случае других людей. Как только принцип понят — все остальное является лишь вопросом практики и опыта. КОНЕЦ.