HAND-BOOKS FOR HOME IMPROVEMENT—No. III

КАК СЕБЯ ВЕСТИ

КАРМАННОЕ РУКОВОДСТВО ПО РЕСПУБЛИКАНСКОМУ ЭТИКЕТУ И СПРАВОЧНИК ПО ПРАВИЛЬНЫМ ЛИЧНЫМ ПРИВЫЧКАМ, ВКЛЮЧАЮЩИЕ ИЗЛОЖЕНИЕ ПРИНЦИПОВ ХОРОШИХ МАНЕР; ПОЛЕЗНЫЕ СОВЕТЫ ПО УХОДУ ЗА СОБОЙ, ПИТАНИЮ, ПИТЬЮ, УПРАЖНЕНИЯМ, ПРИВЫЧКАМ, ОДЕЖДЕ, САМОРАЗВИТИЮ И ПОВЕДЕНИЮ ДОМА; ЭТИКЕТ ПРИВЕТСТВИЙ, ПРЕДСТАВЛЕНИЙ, ПРИЕМОВ, ВИЗИТОВ, ОБЕДОВ, ВЕЧЕРИНОК, БЕСЕД, ПИСЕМ, ПОДАРКОВ, СВАДЕБ, ПОХОРОН, ПОВЕДЕНИЯ НА УЛИЦЕ, В ЦЕРКВИ, В МЕСТАХ РАЗВЛЕЧЕНИЙ, В ПУТЕШЕСТВИЯХ И Т. Д., С ИЛЛЮСТРИРУЮЩИМИ АНЕКДОТАМИ, ГЛАВОЙ О ЛЮБВИ И УХАЖИВАНИИ, А ТАКЖЕ РЕГЛАМЕНТОМ ДЛЯ ДЕБАТНЫХ ОБЩЕСТВ

Тон и манеры, которыми мы пренебрегаем как мелочами, — это часто то, по чему мир судит о нас и на основании чего выносит решение в нашу пользу или против нас. — Лабрюйер. Утверди стопы мои в слове Твоем. — Библия.

NEW YORK:

FOWLER & WELLS CO., PUBLISHERS,

753 Broadway.

1887.

ENTERED, ACCORDING TO ACT OF CONGRESS IN THE YEAR 1857 BY

FOWLER AND WELLS

IN THE CLERK'S OFFICE OF THE DISTRICT COURT OF THE UNITED

STATES FOR THE SOUTHERN DISTRICT OF NEW YORK

CONTENTS

INTRODUCTION.

Politeness Defined—The Foundation of Good Manners—The Civil Code and
the Code of Civility—The Instinct of Courtesy—Chesterfield's
Method—The Golden Rule—American Politeness—Utility of Good Manners
Illustrated.Page ix

I.—PERSONAL HABITS.

Where to Commence—Care of the Person a Social Duty—Cleanliness—The
Daily Bath—Soap and Water—The Feet—Change of Linen—The Nails—The
Head—The Teeth—The Breath—Eating and Drinking—What to Eat—When to
Eat—How much to Eat—What to Drink—Breathing—Exercise—The
Complexion—Tobacco—Spitting—Gin and Gentility—Onions, etc.—Little
Things15

II.—DRESS.

The Meaning of Dress—The Uses of Dress—Fitness the First Essential—The
Art of Dress—The Short Dress for Ladies—Working-Dress for
Gentlemen—Ornaments—Materials for Dress—Mrs. Manners on Dress—The
Hair and Beard—Art vs. Fashion—Signs of the Good Time Coming 31

III.—SELF-CULTURE.

Moral and Social Training—Cultivation of Language—Position and
Movement—The Ease and Grace of Childhood—Standing—Sitting—Walking—
Hints to the Ladies—Self-Command— Observation—Practical Lesson 42

IV.—FUNDAMENTAL PRINCIPLES.

Manners and Morals—Human Rights—Duties—The Rights of the
Senses—The Faculties and their Claims—Expression of Opinions—The
Sacredness of Privacy—Conformity—Singing out of Tune—Doing as the
Romans Do—Courtesy vs. Etiquette—An Anecdote—Harmony—Equality—A
Remark to be Remembered—General Principles more Important than
Particular Observances 48

V.—DOMESTIC MANNERS.

A Test of Good Manners—Good Behavior at Home—American
Children—Teaching Children to be Polite—Behavior to
Parents—Brothers and Sisters—Husband and Wife—Married
Lovers—Entertaining Guests—Letting your Guests Alone—Making one "at
Home"—Making Apologies—Duties of Guests—Treatment of
Servants—Rights of Servants—"Thank You" 56

VI.—THE OBSERVANCES OF EVERY-DAY LIFE.

Introductions—Letters of Introduction—Speaking without an
Introduction—Salutations— Receptions—Visits and Calls—Table
Manners—Conversations—Chesterfield on Conversation—Music—Letters
and Notes—Up and Down Stairs —Which Goes First?—An American
Habit—Gloved or Ungloved?—Equality—False Shame—Pulling out one's
Watch—Husband and Wife—Bowing vs. Curtseying—Presents—
Snobbery—Children 64

VII.—ETIQUETTE OF OCCASIONS.

Dinner Parties—Invitations—Dress—Punctuality—Going to the
Table—Arrangement of Guests—Duties of the Host—Duties of the
Guests—The "Grace"—Eating Soup—Fish—The Third Course—What to do
with your Knife and Fork—Declining Wine—Finger Glasses—Carving—
Evening Parties and their Observances—French Leave—Sports and
Games—Promiscuous Kissing—Dancing—Christmas—The New Year—
Thanksgiving—Birthdays—Excursions and Picnics—Weddings—Funerals 83

VIII.—THE ETIQUETTE OF PLACES.

How to Behave on the Street—Stopping Business Men on the
Street—Walking with Ladies—Shopping—At Church—At Places of
Amusement—In a Picture Gallery—The Presence—Traveling—The Rush for
Places—The Rights of Fellow-Travelers—Giving up Seats to the
Ladies—A Hint to the Ladies on Politeness—Paying Fares 100

IX.—LOVE AND COURTSHIP.

Boyish Loves—The Proper Age to Marry—Waiting for a Fortune—Importance
of Understanding Physiological Laws—Earnestness and Sincerity in Love—
Particular Attentions—Presents— Confidants—Declarations—Asking
"Pa"—Refusals—Engagement—Breaking Off—Marriage 110

X.—PARLIAMENTARY ETIQUETTE.

Courtesy in Debate—Origin of the Parliamentary Code—Rules of
Order— Motions—Speaking—Submitting a Question—Voting—A Quorum The
Democratic Principle—Privileged Questions—Order of Business—Order
of Debate 116

XI.—MISCELLANEOUS MATTERS.

Republican Distinctions—Natural Inequalities—American Toad
Eaters—General Lack of Reverence for Real Nobility—City and
Country—Imported Manners—Fictitious Titles—A Mirror for Certain
Men—Washington's Code of Manners—Our Social Uniform—A Hint to the
Ladies—An Obliging Disposition—Securing a Home—Taste vs.
Fashion—Special Claims—Propriety of Deportment—False
Pride—Awkwardness of being Dressed 124

XII.—MAXIMS FROM CHESTERFIELD.

Cheerfulness and Good Humor—The Art of Pleasing—Adaptation of
Manners—Bad Habits—Do what you are About—People who Never Learn—Local
Manners—How to Confer Favors—How to Refuse—Spirit—Civility to Women 135

XIII.—ILLUSTRATIVE ANECDOTES.

Elder Blunt and Sister Scrub Taking off the Hat, or John and his
Employer—A Learned Man at Table—English Women in High Life—"Say so,
if you Please" 139

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Эта маленькая книга — честная и искренняя, если у нее и нет иных достоинств; она была подготовлена специально для молодежи нашей великой Республики, которой она призвана помочь стать теми, кем, как мы убеждены, все они хотят быть, — истинными американскими леди и джентльменами.

Желая сделать наших читателей кем-то большим, чем просто подражателями чужеземным манерам, часто основанным на социальных условиях, коренным образом отличающихся от наших собственных, — по сути, кем-то большим, чем подражателями любым манерам вообще, — мы остановились подробнее и с гораздо большим акцентом на общих принципах, нежели на частных правилах, хотя последним и уделено место в нашей работе. Нашей первоочередной задачей было запечатлеть в их сознании тот факт, что хорошие манеры и хорошая нравственность покоятся на одной и той же основе и что справедливость и благожелательность в равной степени немыслимы как без одних, так и без других.

Как и в других номерах этой серии руководств, в этом мы стремились к полезности, а не к оригинальности; но поскольку наш план кардинально отличается от планов большинства других руководств по этикету, мы смогли лишь в весьма ограниченной степени воспользоваться трудами других авторов, за исключением вопросов чисто условных форм.

Сознавая несовершенство нашей работы, но надеясь, что она послужит приемлемую службу делу хороших манеров и скромно содействует формированию истинно американской и республиканской школы вежливости, мы теперь с большим почтением представляем ее просвещенной публике.

ВВЕДЕНИЕ.

Кто-то определил вежливость как «лишь изящную форму справедливости»; но она есть нечто большее. Она представляет собой результат соединенного действия всех нравственных и социальных чувств, направляемых рассудительностью и облагораживаемых вкусом. Она требует проявления благожелательности, почитания (в его человеческом аспекте), привязанности и идеальности, а также совести. Она есть спонтанное признание человеческой солидарности — цветение филантропии — изящное искусство социальных страстей. Она относится к сердцу так же, как музыка к слуху, а живопись и скульптура — к зрению.

Нельзя совершить большей ошибки, чем превратить вежливость в простое дело произвольных форм. Она имеет столь же реальное и прочное основание в природе и взаимоотношениях мужчин и женщин, как правительство и общее право. Гражданский кодекс не более обязателен для нас, чем кодекс учтивости. Части первого временами становятся недействующими — простой мертвой буквой в своде законов из-за того, что условия, на которых они основывались, перестали существовать; и многие постановления второго утрачивают свое значение и обязательную силу по той же причине. Многие формы, ныне принятые в так называемом светском обществе, имеют именно такой характер. В обстоятельствах, которые вызвали их к жизни, они были уместны и прекрасны; в изменившихся обстоятельствах они просто абсурдны. Существуют и другие формы соблюдения правил, над которыми время и место не имеют власти — которые обязательны всегда и везде.

Сама вежливость неизменна всегда. Правила этикета, представляющие собой лишь формы, в которых она находит свое выражение, меняются со временем и местом. Искреннее уважение к правам других, как в величайших, так и в малейших делах, подлинная сердечная доброта, хороший вкус и самообладание, кои составляют основу хороших манеров, никогда не выходят из моды; и человек, обладающий ими, едва ли может быть груб или неучтив, как бы далеко ни преступал условные обычаи: при отсутствии сих качеств даже самое совершенное знание правил этикета и строгое их соблюдение не помогут сделать человека истинно вежливым.

«Вежливость, — говорит Лабрюйер, — по-видимому, представляет собой определенную заботу посредством наших слов и поступков делать так, чтобы окружающие были довольны нами и самими собой». Это определение прямо относит дело к тем качествам ума и сердца, которые уже были перечислены как основы хороших манеров. К тому же клонится и замечание мадам Сельнарт о том, что «великий секрет неизменно безупречного поведения заключается в намерении всегда поступать правильно».

У некоторых людей «инстинкт учтивости» развит настолько сильно, что они, кажется, вовсе не нуждаются в культуре. Они на высоте в любой ситуации, сколь бы новой она ни была. Они никогда не совершают оплошностей, а если и совершают их, таковые кажутся вовсе не оплошностями в них самих. Подобным же образом существуют те, кто поет, говорит или рисует интуитивно — по вдохновению. Однако подавляющему большинству из нас приходится довольствоваться приобретением этих искусств через учебу и практику. Точно так же мы должны приобретать и искусство поведения, поскольку поведение является искусством. Мы должны обладать, во-первых, чувством справедливости, доброй волей к нашим ближним, добрыми чувствами, великодушием и самоконтролем. Воспитание сделает остальное. Но мы никогда не должны забывать, что манеры, равно как и мораль, зиждутся на определенных вечных принципах, и что в то время как «буква убивает, дух животворит».

Рассказ, который лорд Честерфилд приводит о методе, посредством которого он приобрел репутацию самого изящного человека в Англии, служит ярким примером действенности практики, глядя на который никто не должен отчаиваться. От природы он был удивительно обделен той грацией, которая впоследствии его столь отличала. «У меня было сильное желание, — говорит он, — нравиться, и я сознавал, что не обладаю ничем, кроме этого желания. Поэтому я решил по возможности приобрести и средства. Я внимательно и детально изучал одежду, манеру держаться, манеры, обращение и склад беседы всех тех, кого находил людьми в моде и в отношении кого всеобще признавалось, что они умеют нравиться. Я подражал им так хорошо, как только мог: если я слышал, что какой-то человек почитается удивительно изысканным, я тщательно наблюдал за его одеждой, движениями и позами и формировал свои собственные по его подобию. Когда я слышал о другом, чья беседа была приятна и увлекательна, я прислушивался к ней и внимал ее оборотам. Я обращался, хотя и очень неискусно, ко всем самым модным светским дамам; признавался в своей неловкости и неопытности и смеялся над ними вместе с ними, рекомендуя себя в качестве объекта, на котором они могли бы испробовать свое умение в формировании манер».

Лрд Бэкон говорит: «Для достижения хороших манеров почти достаточно не презирать их, и если человек слишком усердствует в их выражении, он утрачивает их грацию, которая заключается в том, чтобы быть естественным и непринужденным».

К этим свидетельствам мы можем добавить наблюдение Ларошфуко о том, что «в манерах не бывает хороших копий, ибо помимо того, что копия почти всегда неуклюжа или преувеличена, манера, которая к лицу одному человеку, дурно сидит на другом».

Тем большим должен был быть гений Честерфилда, который позволил ему сделать чужие грации своими собственными, присваивая их лишь постольку, поскольку они подходили ему, вместо того чтобы слепо и рабски подражать своим образцам.

К. П. Бронсон справедливо говорит: «В вежливости, как и во всем остальном, что связано с формированием характера, мы слишком склонны начинать с внешнего, а не с внутреннего; вместо того чтобы начать с сердца и уповать на то, что оно сформирует манеры, многие начинают с манер, а сердце оставляют на волю случая и влияний. Золотое правило содержит саму жизнь и душу вежливости: „Поступайте с другими так, как хотите, чтобы они поступали с вами“. Если детей и молодежь не учат словом и примером ненавидеть то, что эгоистично, и предпочитать чужие удовольствие и комфорт собственным, их вежливость будет совершенно искусственной и применяемой лишь тогда, когда того требуют выгода и расчет. Истинная вежливость — это полная свобода и непринужденность, обращение с другими именно так, как вам нравится, чтобы обращались с вами. Природа всегда изящна: аффектация со всем ее искусством никогда не сможет произвести ничего наполовину столь же приятного. Самое совершенство элегантности заключается в подражании природе; насколько же лучше иметь подлинное, нежели подделку! Беспокойство об мнениях других сковывает свободу природы и ведет к неловкости; всякий выглядел бы прекрасно, если бы никогда не пытался принимать на себя то, чем не обладает».

Один автор в издании «Лайф иллюстрейтид», к чьим превосходным наблюдениям об этикете у нас еще представится случай обратиться, утверждает, что инстинкт учтивости исключительно силен у американского народа. «Это проявляется, — говорит он, — в вежливости, которая знаменует наши взаимоотношения друг с другом. Это проявляется в почтении, которое повсеместно оказывается присутствию прекрасного пола. Это проявляется в чрезмерном страхе перед общественным мнением, который царит среди нас. Это проявляется в самих крайностях наших костюмов и украшений, в наших щедрых тратах на дом и выезд. Это проявляется в том с وأвлением, с которым каждая новая работа покупается и читается, если она претендует на то, чтобы излагать законы, управляющие поведением кругов, которые почитаются по преимуществу вежливыми. Это проявляется в том факте, что, не считая обвинения человека во лжи, самым оскорбительным и язвительным из всех возможных выражений является: „Вы не джентльмен!“»

Он утверждает, что это национальная черта, и выражает убеждение, что каждый неиспорченный американский мужчина желает быть и слыть джентльменом; что каждая неиспорченная американская женщина желает быть и слыть леди.

«Но, — добавляет он, — инстинкт учтивости — это еще не все, равно как и возможность не эквивалентна обладанию. Очевидна та истина, что наши мужчины далеко не все джентльмены, наши женщины — далеко не все леди, а наши дети — далеко не все послушны и любезны. В том небольшом и незначительном кругу, который именуется „обществом“, каковое, сколь ни малы и ни незначительны его размеры, задает тон манерам всей нации, главные усилия, судя по всему, направлены на то, чтобы очистить блюдо снаружи, скрыть дефекты с помощью лоска и блеска. Его теория вежливости и его максимы поведения заимствованы из такого положения вещей, которое столь сильно отличается от здешнего, что вызывают у нас не что иное, как утрированную неуклюжесть, мучительную скованность, полную искусственность поведения и характера. Мы пытаемся блистать в перьях с чужого плеча. Мы хотим сверкать иностранным лаком. Произвести эффект — вот наше стремление. Мы предпочитаем играть роль, а не жить. Вежливость, которая основывается на искренности, благожелательности, победе над самим собой и мелочном, привычном уважении к правам других, — это, боимся мы, совсем не та вежливость, которая находит благоволение в гостиных, где обойщик исчерпал все ресурсы своего ремесла. И тем не менее, не обладая в определенной степени названными нами качествами, еще ни один человек не становился и никогда не станет джентльменом. Там, где они не властвуют, общество может быть блестяще убрано, полно претензий, но оно внутренне и неисцелимо вульгарно!»

Польза хороших манеров, пожалуй, общепризнанна, однако степень, в которой подлинная учтивость способна содействовать нашему успеху и нашему счастью, едва ли осознается в полной мере. Мы не можем проиллюстрировать этот момент более удовлетворительно, чем приведя следующий урок жизненного опыта из «Автобиографии» покойного доктора Колдуэлла, знаменитого врача и френолога:

«В 1825 году я провел в Лондоне ради спора решительный и удовлетворительный эксперимент касательно влияния вежливых и учтивых манеров на людей самых разных рангов и описаний.

«В одном месте находилось несколько молодых американцев, которые часто жаловались мне на пренебрежение и грубость, испытываемые ими со стороны горожан, к которым они обращались на улицах. В частности, они утверждали, что всякий раз, когда они просили указать дорогу к какому-либо пункту в городе, куда они направлялись, они получали либо неучтивый и увертливый ответ, либо не получали никакого вовсе. Я сказал им, что мой собственный опыт по этому же вопросу был совершенно иным: что мне никогда не случалось не получить вежливого ответа на мои вопросы — часто с сообщением запрашиваемой информации; и что я не могу отделаться от подозрения, будто их неудачи в получении аналогичных ответов проистекают, отчасти по крайней мере, если не полностью, из простоты, если не сказать резкости, их манеры делать свои расспросы. Однако правильность этого обвинения они упорно отрицали, заявляя, что их манера спрашивать справку была достаточно хороша для тех, к кому они обращались. Будучи не в силах убедить их словами в истинности моих подозрений, я предложил им следующий простой и убедительный эксперимент:

„Давайте совершим вместе прогулку на два-три часа по каким-нибудь общественным улицам города. Вы сами назначите лиц, которым я буду задавать вопросы, а также темы, которых эти вопросы будут касаться; и единственное налагаемое ограничение состоит в том, что ни один вопрос не должен задаваться никому, кто покажется сильно спешащим, взволнованным, огорченным или каким-либо иным образом глубоко поглощенным своими мыслями или заботами, духом или телом, и говорить с опрашиваемым буду только я“.

«Мое предложение было принято, мы высыпали на улицу и принялись за дело; и я продолжал свой эксперимент до тех пор, пока мои молодые друзья не сдались на милость победителя, откровенно признав, что мое мнение было верным, а их, разумеется, ошибочным; и что в нашем странствии по жизни учтивость обращения и поведения может стать одновременно приятным и мощным средством для достижения наших целей и удовлетворения наших желаний.

«Я задавал вопросы более чем двадцати лицам всякого ранга, от высокородного джентльмена до слуги в ливрее, и в каждом случае получал удовлетворительный ответ. Если запрашиваемая информация не сообщалась, то адресат выражал сожаление в связи со своей неспособностью ее сообщить.

«Что, казалось, удивило моих друзей, так это то, что лица, к которым я обращался, почти неизменно подражали моей собственной манере. Если я обнажал голову, как я делал, говоря с джентльменом или даже с человеком обыкновенной внешности и воспитания, он отвечал тем же; и когда я приподнимал шляпу перед кучером в ливрее или слугой, его шляпа немедленно оказывалась подмышкой. Столь многое может быть сделано и такие преимущества приобретены простым избеганием грубости и вульгарности, а также благовоспитанностью и приятностью в общении. И дело не может обстоять иначе. Ибо основа хорошего воспитания — это доброжелательность и здравый смысл, два самых полезных и незаменимых свойства хорошо устроенного ума. Не следует забывать, однако, что хорошее воспитание нельзя считать тождественным вежливости — ошибка, совершаемая слишком часто, если не повсеместно. Человек может быть чрезвычайно вежливым без столь высшего и более ценного достижения, как хорошее воспитание».

Вереща в то, что присущие характеру джентльмена или леди природные качества в высокой степени свойственны нашим соотечественникам и соотечественницам и что они повсеместно желают развить эти качества и присовокупить к ним необходимое знание всех поистине значимых и живых форм и обычаев хорошего общества, мы и написали предлагаемый вашему вниманию труд. Мы не обладаем тщеславием верить, будто само по себе чтение сего сочинения способно превратить по сути вульгарную особу в леди или джентльмена; но мы все же надеемся, что снабдили тех, кто в этом больше всего нуждается, доступной и эффективной помощью; и в этой надежде мы посвящаем это маленькое «Руководство по республиканскому этикету» всем тем, кто является или желал бы являться в высочайшем смысле этих терминов:

TRUE REPUBLICAN LADIES OR GENTLEMEN

КАК СЕБЯ ВЕСТИ.

I.

ЛИЧНЫЕ ПРИВЫЧКИ.

Attention to the person is the first necessity of good
manners.—Anon.

I. — С ЧЕГО НАЧАТЬ.

Если вы желаете начать изучение манер правильно, вы должны сделать своей первой уроком собственную особу. Если вы пренебрежете этим, то станете применять себя к последующим с весьма малой пользой. Опустите лучше любую другую главу в книге, нежели эту.

Правильный уход за собой и свое украшение — это социальный, равно как и индивидуальный долг. Вы, быть может, имеете право разгуливать с немытыми руками и лицом, а также носить грязную и неопрятную одежду, но вы не имеете права оскорблять чувства других людей, выставляя такие руки, лицо и одежды напоказ в обществе. У других людей есть права точно так же, как и у вас, и ни одно ваше право не может простираться до того, чтобы ущемлять их права.

Но мы можем с уверенностью предположить, что ни один читатель этих страниц не желает делать себя отвратительным или хотя бы неприятным либо отрезать себя от общества своих ближних. Мы обращаемся к тем, кто ищет общения и желает нравиться. Им наши слова не покажутся неуместными, даже если они и выглядят несколько «личными»; поскольку мы имеем в виду их высшее благо и говорим в самом дружеском духе. Те же, кто не нуждается в наших намеках и подсказках по этой части и к кому ни одно из наших замечаний не относится, обладающие достаточной учтивостью, непременно простят их ради тех, кому они окажутся полезны.

II. — ЧИСТОТА.

Говорят: «Чистота — залог благочестия». Не менее тесно связана она и с благовоспитанностью. Прежде всего, держите себя в абсолютной чистоте — не просто руки и лицо, но всю свою особу, от макушки до пят. Шелковые чулки могут скрыть грязные стопы и лодыжки от глаз, но они часто выдают себя перед другим чувством, когда обладатель и помышлять не может о подобном разоблачении. Гораздо лучше одеваться грубо и не по моде и быть в строгой чистоте, нежели покрывать грязную кожу самыми прекрасными и роскошными нарядами. Грубая рубашка или ситцевое платье не обязательно являются вульгарными, но грязь вульгарна по сути. Разумеется, мы не имеем здесь в виду состояние человека во время его производственных занятий. Запачканные руки и даже закопченное лицо суть знаки отличия в поле, мастерской или на кухне, однако в стране, где в изобилии имеются мыло и вода, нет никакого извинения являться с ними в гостиную или столовую.

Чистая кожа столь же необходима для здоровья, красоты и личного комфорта, сколь и для приличия; и без здоровья, а также без того совершенного освобождения от физического беспокойства, которое проистекает исключительно из нормального функционирования всех органов тела, ваше поведение никогда не сможет быть удовлетворительным для вас самих или приятным для окружающих. Позвольте же нам убедительно просить вас уделить этому вопросу ваше первоочередное внимание.

1. Ежедневная ванна.

Чтобы сохранять чистоту, вы должны часто мыться. Во-первых, вам следует омывать все тело чистой мягкой водой каждое утро при вставании с постели, растирая его досуха грубым полотенцем, а после используя растирание руками. Если вы совершенно не привыкли к холодным купаниям, начинайте с едва теплой воды, понижая температуру постепенно до тех пор, пока совершенно холодная вода не станет для вас приятной. В теплое время года комфорт и чистота в равной степени требуют еще более частых омовений. Мухаммад сделал частые омовения религиозной обязанностью; и в этом он был прав. Дурные и зловонные испарения, исходящие от грязной кожи, едва ли могут быть нейтрализованы самым сладким благовонием набожности.

2. Мыло и вода.

Но ежедневной ванны, о которой мы упомянули, недостаточно. Помимо пор, из которых выделяется водянистая жидкость, именуемая потым, кожа снабжена бесчисленными крошечными отверстиями, известными как сальные фолликулы, которые изливают на ее поверхность тонкое жидкое масло, смазывающее ее и делающее мягкой и эластичной; но оно же заставляет пыль, а также отработанные вещества, выбрасываемые порами, прилипать, и, если позволить им накапливаться, в конце концов препятствует ее функциям и вызывает болезнь. Оно также, особенно в теплую погоду, источает чрезвычайно неприятный запах. Чистая холодная вода не удалит полностью эти маслянистые отложения. Периодическое использование мыла и теплой или чуть теплой воды поэтому необходимо; однако все промывания мыльной или теплой водой должны сопровождаться тщательным ополаскиванием чистой холодной водой. Пользуйтесь хорошим, качественным мылом. Обычные грубые сорта обычно слишком сильно щелочны и оказывают неприятное действие на кожу.

3. Стопы.

Стопы особенно подвержены тому, чтобы издавать неприятный запах, в особенности когда потливость обильна. Частые омовения холодной водой с периодическим использованием теплой воды и мыла совершенно необходимы для чистоты.

4. Смена белья.

Частая смена белья — еще одно условие чистоты. Мало толку мыть тело, если мы следом облачаем его в грязные одежды. Не каждый человек имеет возможность носить тонкую и элегантную одежду, но все мы при обычных обстоятельствах можем позволить себе чистые рубашки, кальсоры и чулки. Никогда не спите в какой бы то ни было одежде, носимой в течение дня; а ваше ночное белье должно хорошо проветриваться каждое утро.

5. Ногти.

Вы, разумеется, не станете появляться в обществе или садиться за стол с грязными руками, однако если вы не приучите себя к особой заботе о них, под ногтями обнаружится большее или меньшее количество грязи. Тщательно очищайте их каждый раз, когда моете руки, и держите их гладко и ровно остриженными. Если вы позволяете им отрастать слишком длинными, они легко ломаются и становятся неровными и облезлыми, а если срезаете слишком коротко, они перестают защищать кончики пальцев.

6. Голова.

Глова, пожалуй, заброшена сильнее любой другой части тела. Результаты здесь не менее пагубны, чем в любом другом месте. Образуется перхоть, накапливается пыль, кожа головы заболевает, волосы сохнут, выпадают, и если зло не исправить, наступает преждевременное облысение. Голову следует тщательно мыть столь часто, сколько того требует чистота. Это не повредит волосам, как многие полагают, но, напротив, будет способствовать их росту и прибавит им красоты. Если же используется мыло, его следует тщательно смыть. Если волосы тщательно и досконально расчесывать щеткой каждое утро, они не потребуют очень частых мытий. Если кожа головы содержится в здоровом состоянии, волосы будут влажными, блестящими и пышными, и никакой мастики или лосьона для волос не потребуется; а эти препараты обычно приносят больше вреда, чем пользы. Ночные колпаки — это крайне нездоровые и нечистоплотные приспособления, и от них следует полностью отказаться. Они удерживают в голове неестественное тепло, преграждают путь свежему воздуху и запирают те естественные испарения, которым следует позволять выходить наружу, и тем самым ослабляют волосы и делают их более склонными к выпадению. Дамы могут удерживать свои волосы в надлежащем виде во время отдыха, надевая поверх них сеточку.

7. Зубы.

Не забывайте о зубах. Чистота, здоровье, свежее дыхание, а также целость и долговечность этих органов требуют, чтобы их тщательно и результативно чистили зубной щеткой, смоченной в мягкой воде, с добавлением небольшого количества мыла при необходимости каждое утро. Чистите их снаружи и изнутри, во всех возможных направлениях. В этом деле нельзя проявлять излишнюю осторожность. После чистки прополощите рот холодной водой. Несколько более легкую чистку следует проводить после каждого приема пищи. Используйте зубочистку из слоновой кости или гусиное перо, чтобы удалить любые частички пищи, которые могут застрять между зубами.

Без сомнения, существуют изначальные различия в зубах, как и в прочих частях человеческого организма: одни более подвержены разрушению, чем другие; но те простые средства, на которые мы указали, если принять их вовремя и применять настойчиво, сохранят почти любые зубы во всей их полезности и реальности до глубокой старости. Если ваши были запущены и некоторые из них уже разрушились, поспешите сберечь оставшиеся. Пока у вас остается хоть сколько-нибудь зубов, никогда не поздно начать уход за ними; и если у вас есть дети, мы заклинаем вас, не пренебрегайте их зубами. Если за первыми, или временными, зубами ухаживать и беречь их, они в основном будут поглощены вторыми, или постоянными, зубами и выпадут сами собой. В таком случае остальные появятся правильными и ровными.

Остерегайтесь зубных порошков, жидкостей для полоскания рта и тому подобного, рекламируемых в газетах. Они часто оказываются еще более разрушительными для зубов, чем вещества, для удаления которых они предназначены. Если требуется какой-либо зубной порошок, чистый толченый древесный уголь — лучшее, что вы можете достать; но если зубы содержатся в чистоте указанным нами способом, останется мало поводов для использования каких-либо иных средств гигиены полости рта, кроме чистой воды и небольшого количества мыла. Ваши зубные щетки должны быть относительно мягкими; слишком жесткие портят как зубы, так и десны.

8. Дыхание.

Дурное дыхание чаще всего проистекает из-за запущенных и больных зубов. Если же оно вызвано желудочным расстройством, то для его устранения требуются чистое питание, водные процедуры, клизмы и общее внимание к законам здоровья.

III. — ЕДА И ПИТЬЕ.

Все, что имеет отношение к здоровью, по меньшей мере косвенно связано с манерами; поэтому читатель извинит нас за то, что мы приводим здесь несколько замечаний, которые на первый взгляд могут показаться несколько неуместными. Здоровые легкие, здоровая печень и хорошее пищеварение столь же необходимы для надлежащего исполнения наших социальных обязанностей, сколь и для нашего собственного личного комфорта; поэтому несколько слов о еде и питье в их влиянии на это не будут лишними.

1. Что есть.

Неискаженный аппетит — наивысший авторитет в вопросах диеты. По сути, его решения должны почитаться окончательными и не подлежащими обжалованию. Природа не совершает ошибок.

Растение выбирает из почвы, которую пронизывают его корни, химические элементы, необходимые для его роста и идеального развития, с безошибочной уверенностью отбраковывая каждую частицу, которая оказалась бы вредной или бесполезной. Дикое животное с такой же уверенностью выбирает различные виды пищи, приспособленные к нуждам его природы, никогда не отравляя себя поеданием или питьем чего-либо враждебного его жизни и здоровью. Чувство вкуса и потребности организма действуют в идеальной гармонии. Так должно быть и с человеком. То, что наиболее полно удовлетворяет аппетит, должно быть наилучшим образом приспособлено для поддержания здоровья, силы и красоты.

Но аппетит, подобно всем прочим инстинктам или чувствам нашей природы, склонен извращаться и уводить нас в сторону. Мы приобретаем склонность к веществам, которые крайне вредны, таким как табак, крепкие спиртные напитки, солодовые напитки и тому подобное. Мы «нашли много измышлений», чтобы потакать фальшивым и пагубным вкусам, и слишком часто едим не для того, чтобы поддерживать жизнь и содействовать гармоничному развитию организма, а чтобы отравить самые истоки нашего бытия и посеять в нашей крови семена болезней.

Внимаите требованиям аппетита, но используйте все свое здравомыслие при определении того, говорит ли естественная, неиспорченная жажда организма или приобретенный и порочный вкус, и давайте или отказывайте соответственно; и, прежде всего, никогда не ешьте, когда у вас нет аппетита. Отсутствие аппетита равносильно самому авторитетному повелению ничего не есть, и мы пренебрегаем им на свой страх и риск. Пища, сколь бы полезной она ни была, принятая в наш желудок при таких обстоятельствах, вместо того чтобы перевариться и усвоиться, становится сильнейшим ядом. Еда без аппетита — одна из самых фатальных распространенных ошибок.

У нас нет места, даже если бы мы обладали способностью и желанием, обсуждать сравнительные достоинства двух противоборствующих систем питания — вегетарианской и смешанной. Мы будем считать вопрос мясоедения открытым.

Ваша пища должна быть приспособлена к климату, времени года и вашему роду занятий. Зимой и в северных климатах требуется большая доля жирных или углеродных элементов, чем летом и в южных широтах. Эскимос в своей построенной из снега хижине поглощает огромные количества ворвани, не приобретая при этом диспепсию; тем не менее, мы не рекомендуем ворвань в качестве продукта питания; мы также не можем одобрять употребление свинины в каком бы то ни было виде; но эти вещи гораздо менее вредны зимой, чем летом, и для тех, кто трудится под открытым небом, нежели для ведущих сидячий образ жизни.

Питайтесь хорошо. Обильное питание способствует жизненной силе и способности к действию. «Доброе застолье благотворно для здоровья». Но не путайте обильное питание с тем, что обычно называется «тяжелой» пищей. Пусть все ваши блюда будут питательными, но простыми, немудреными и полезными для здоровья. Всегда избегайте сильно приправленных кушаний и очень жирной пищи, особенно в теплую погоду, а также избытка питательных веществ в сильно концентрированных формах сахара, сиропа, меда и им подобного.

Если вы едите мясо, вкушайте его умеренно, особенно летом. Мы, американцы, — величайшие мясоеды в мире, и нет ничего неразумного в предположении, что между этим фактом и не менее печально известным фактом нашего лидерства по числу нездоровых людей может существовать некоторая связь. Неисчислимое количество болезней происходит от слишком свободного употребления мяса в жаркие месяцы. Тепло способствует гниению; а поскольку это изменение в мясе происходит очень быстро в теплую погоду, мы не можем проявлять слишком много осторожности, дабы не есть то, что хотя бы в малейшей степени испорчено. Даже когда оно попадает в желудок в нормальном состоянии, существует опасность; ибо если съесть слишком много или если органы пищеварения недостаточно сильны и активны, в желудке может начаться процесс гниения и распространить тонкий яд по всему организму.

Горячие сдобные булочки; горячие блины на сковороде, пропитанные маслом и сиропом Стюарта; и горячий кофе, едва ли как-то измененный тем малым количеством молока, что обычно добавляется в него, — это одни из самых губительных изделий, когда-либо ставившихся на стол. Пока они остаются основой наших завтраков, здоровые желудки и чистый цвет лица будут редкостью среди нас. Никогда не ешьте и не пейте ничего ГОРЯЧЕГО.

Хороший хлеб — это безупречный продукт питания. Лучший делается из муки грубого помола. Смесь пшеничной и ржаной муки либо кукурузной муки с любой из них дает превосходный хлеб. Мука должна быть свежего помола; при долгой лежке она портится. Если требуется дрожжевой или ферментированный хлеб, хмелевая закваска — лучшее бродильное вещество, которое можно использовать. [Полные указания по выпечке хлеба см. в «Гидропатичной поваренной книге» доктора Тралла.]

Исключительное использование тонкой или просеянной муки для хлеба, булочек и всевозможных пирожных чрезвычайно вредно для здоровья. Лигнин, или древесное волокно, образующее отруби злаков, столь же необходим для идеального и здорового питания, сколь крахмал, сахар, камедь и фибрин, и отказ от этого элемента — одна из пагубнейших ошибок современной кулинарии.

Кукурузный хлеб, или джонникейк, — отличный продукт, который еще не оценен по достоинству. Он вкусен и полезен для здоровья. Гоминия, крупный помол кукурузы, дробленная пшеница, овсяная каша и вареный рис должны занимать видное место в вашем списке съестного. Боб и горох следует есть более повсеместно, нежели это принято. Они чрезвычайно питательны и очень вкусны. В Новой Англии «свинина с бобами» занимает почетное место, однако в других местах этой страны они почти неизвестны. За вычетом свинины (которую мы лично питаем большим, нежели иудейское, отвращением), ничто не может быть лучше при условии, что они употребляются в умеренных количествах и с надлежащей пропорцией менее питательной пищи. Их следует хорошо запекать в чистой мягкой воде. Достаточного количества соли для приправления, с добавлением небольшого количества сладкого молока, сливок или масла во время выпечки, не оставляет желать ничего лучшего. Если же требуется мясо, кусок бифштекса, положенный сверху, послужит лучшей цели, чем свинина. Картофель, свекла, репа, морковь, пастернак и капуста хороши на своем месте.

Но природа очень ясно указывает на то, что фрукты и ягоды в сезон должны занимать видное место в нашем рационе. Они производятся в изобилии, и каждый здоровый желудок инстинктивно жаждет их. Клубника, ежевика, малина, черника, вишня, сливы, виноград, инжир, яблоки, груши, персики и дыни — это «пища, достойная богов». Мы жалеем тех, чьей извращенный вкус или пищеварение ведут к их отверложению. Но некоторые боятся есть фрукты и ягоды, особенно в разгар лета, именно тогда, когда природа и здравый смысл говорят, что их следует есть наиболее свободно. Перед их глазами стоит страх холеры, дизентерии и подобных болезней, и они усвоили популярную, но абсурдную мысль о том, что поедание фруктов предрасполагает к расстройствам желудка и кишечника. Все обстоит с точностью до наоборот. Нет лучших средств профилактики подобных болезней, чем спелые фрукты и ягоды, съеденные в надлежащих количествах и в надлежащее время. Недозрелых фруктов следует тщательно избегать, а те, что в какой-либо мере тронуты гнилью, едва ли менее сомнительны. Фрукты и ягоды должны составлять часть каждого приема пищи летом. Зимой они менее необходимы, но их можно есть с пользой, если они нам доступны; к тому же они легко консервируются самыми разными способами.

Мы могли бы написать том на предмет еды, но этих общих намеков должно быть достаточно. Если вы желаете продолжить изыскания, прочтите упомянутые ранее книги О. С. Фаулера «Физиология, животная и умственная» и «Гидропатичная поваренная книга».

2. Когда есть.

Ешьте, когда желудок посредством инстинкта аппетита требует нового запаса пищи. Если все ваши привычки регулярны, это будет происходить примерно в одни и те же часы ежедневно; и регулярность в принятии пищи весьма важна. Недостаток внимания к этому пункту служит частой причиной расстройства органов пищеварения. Мы не можем останавливаться на обсуждении вопроса о том, сколько раз в день нам следует принимать пищу; но независимо от того, едите ли вы один, два или три раза, никогда при обычных обстоятельствах не устраивайте ланчей. Привычка перекусывать между приемами пищи — пагубнейшая из всех. Даже вашим детям нельзя потакать в ней, если вам дороги их здоровье, комфорт и хорошее поведение.

3. Сколько есть.

Мы не можем сказать вам на вес или по мерке, сколько нужно есть, поскольку правильное количество во многом зависит от возраста, пола, рода занятий, времени года и климата, однако количество здесь столь же важно, сколь и качество. Аппетит был бы надежным ориентиром в обоих отношениях, если бы не был столь часто извращен и болен. Как общее правило, мы едим слишком много. Лучше ошибиться в другую сторону. Неприятное чувство тяжести, либо вялости и оцепенения после еды — верный признак переедания, так что что бы и когда бы вы ни ели, ешьте медленно, хорошо пережевывайте пищу и НЕ ЕДЬТЕ СЛИШКОМ МНОГО.

4. Питье.

Если мы едим правильную пищу и в правильном количестве, мы редко испытываем жажду. Неумеренная жажда указывает на лихорадочное состояние либо желудка, либо всего организма в целом. Она почти наверняка следует за слишком плотным обедом.

Вода — надлежащее питье для каждого и для всего живого или растущего. Она должна быть чистой и мягкой. Многие болезни происходят целиком от употребления недоброкачественной воды. Если вы пьете чай (чего мы не рекомендуем), пусть это будет лучший черный чай и некрепкий. Кофе, если его вообще пьют, следует разбавлять двойным количеством кипяченого молока и хорошо подслащивать белым сахаром.

IV. — ДЫХАНИЕ.

Дыхание столь же необходимо, как и еда. Если мы перестаем дышать, наши тела перестают жить. Если мы дышим лишь наполовину, как это часто бывает, мы и живем наполовину. Человеческий организм требует постоянного притока кислорода для поддержания жизненных процессов, которые тесно напоминают горение, главным поддерживающим фактором которого является кислород. Если приток недостаточен, огонь жизни угасает. Здоровое состояние легких также требует, чтобы они полностью расширялись вдыхаемым воздухом. Несовершенное дыхание многих людей не позволяет осуществить требуемое расправление, и легкие заболевают от недостатка естественной для них деятельности. Полное, глубокое дыхание и чистый воздух столь же необходимы для здоровья, счастья и надлежащего выполнения наших обязанностей, будь то индивидуальные, политические или социальные, сколь чистая пища и умеренные привычки в еде и питье. Уделяйте же внимание легким в той же мере, что и желудку. Дышите хорошим воздухом. Все ваши комнаты и особенно спальню держите хорошо проветриваемыми. Воздух, испорченный дыханием или воздействием огня, который поглощает кислород и замещает его углекислым газом, представляет собой тонкий яд.

V. — УПРАЖНЕНИЯ.

Количество необходимых физических упражнений варьируется в зависимости от возраста, пола и темперамента, однако никакой человек не может наслаждаться крепким здоровьем без значительной степени активной телесной нагрузки. Четыре-пять часов в день, проводимые на свежем воздухе за какой-либо работой или развлечением, требующими напряжения мускулов тела, составляют, вероятно, не более чем надлежащую среднюю норму. Мы можем жить и с меньшим — то есть в течение некоторого времени; но законы природы неумолимы, и мы не можем избежать наказания, налагаемого за их нарушение. Чей род занятий связан с сидячим образом жизни, тем следует искать развлечения, требующие напряжения физических сил, и проводить как можно больше свободного времени на свежем воздухе. Тем не менее, мы должны проявлять здравый смысл в этом вопросе точно так же, как и в еде. Слишком большие физические нагрузки за один раз либо те, что носят беспорядочный и бурный характер, часто бывают чрезвычайно вредны для тех, чьи занятия приучили их к минимальной физической активности любого рода.

Женщины нашей страны неисчислимо страдают от недостатка надлежащих упражнений. Никакая другая отдельная причина, пожалуй, не делает столь многого для разрушения здоровья и красоты и ухудшения породы, как эта. «Ваши женщины очень красивы, — сказала однажды Фредерика Бремер, — но они слишком бледны; они выглядят так, словно выросли в тени». Печальная правда. Дамы, если вы хотите быть здоровыми, красивыми и привлекательными — если вы хотите подготовить себя к тому, чтобы стать хорошими женами и матерями сильных и благородных мужчин, вы должны принимать адекватное количество упражнений на свежем воздухе. Это должно быть повседневной обязанностью.

VI. — ЦВЕТ ЛИЦА.

Каждый человек, и в особенности каждая дама, желает иметь чистый цвет лица. Чтобы добиться этого, следуйте предшествующим указаниям касательно чистоты, еды, питья, дыхания и упражнений. Тот же самый рецепт годится для алых губ и розовых щек. Они приходят и уходят вместе со здоровьем, а здоровье зависит от послушания законам нашего устройства.

VII. — ОБЩИЕ СОВЕТЫ.

Мало кто из нас свободен от неприятных привычек, которых мы едва ли сознаем, до того кажущимися естественными они для нас стали. Долг дружбы, хотя и не всегда приятный, заключается в том, чтобы указать на них. Наше дело — взять на себя эту обязанность здесь, находя себе оправдание в необходимости данного случая. Наши дурные привычки не только вредят нам самим, но они оскорбляют окружающих и косвенно вредят им тоже.

1. Табак.

Дамы в этой стране не пользуются табаком, так что этот раздел они могут пропустить. Большое и растущее число джентльменов может поступить так же; но если вы употребляете табак в каком бы то ни было виде, позвольте нам шепнуть вам на ухо полезный совет-другой.

Курение, нюхание табака и особенно жевание — в лучшем случае дурные привычки, а в своих грубых проявлениях крайне отвратительны для чистых и утонченных людей, и особенно для дам. Вы имеете ровно то же право курить, нюхать и жевать табак, какое имеете на предавание роскоши грязной кожи и испачканных одежд, однако в обоих случаях вы не имеете права наносить удар по чувствам и восприимчивости других людей, выставляя их напоказ в обществе. Курите, если хотите, жуйте, нюхайте табак (против нашего настоятельного совета, впрочем), делайте себя вообще и в частности неприятными, но вы должны претерпеть и последствия — социальное изгнание, которое должно из этого проистечь. Должны ли мы превращать наши гостиные в табачные лавки, рисковать гибелью наших ковров и мебели от случайных плевков вашей отвратительной слюны и наполнять всю атмосферу нашего дома едким смрадом к неудовольствию и отвращению всех остальных лишь ради удовольствия вашей компании? У нас есть права точно так же, как и у вас, одно из которых заключается в том, чтобы исключать из нашего круга всех лиц, чьи манеры или привычки нам неприятны. Вы говорите о правах. Вы не можете винить других за то, что они пользуются своими.

Здесь, как и везде, существуют степени. Можно немного жевать, выкуривать случайную сигару и время от времени затягиваться щепоткой нюхательного табака, и если человек никогда не предается этим привычкам в присутствии других и весьма тщательно очищает свою особу перед выходом в общество, он может ограничить пагубные последствия, от которых нельзя уйти, по большей части собственной персоной. Но он не должен курить ни в какой гостиной, ни в общей комнате, ни в столовой, ни в спальне, ни на улице, и особенно нигде в присутствии дам.

2.
Сплевывание.

"Употребление табака сделало нас нацией плюющих людей", — как справедливо заметил кто-то. Сплевывание — личное дело, и любители табака не одиноки в нарушении хорошего вкуса и хороших манер, когда они откашливаются и сплювывают в обществе. Вас никогда не должны видеть сплевывающим. Пользуйтесь носовым платком осторожно и незаметно или же, в случае необходимости, выйдите из комнаты.

3.
Джин и благопристойность.

Дух и смысл наших замечаний о табаке применимы и к употреблению крепких спиртных напитков. Клубы дыма от джина, виски и рома, если возможно, еще хуже запаха табака. Их ни в коем случае нельзя приносить в общество. Если мужчина (это еще один раздел, который женщины могут пропустить) хочет превратить себя в животное и наполнить свою кровь жидким ядом, он обязан — если желает получить доступ в хорошее общество — делать это либо уединившись, либо в компании тех, чьи чувства и склонности столь же испорчены, как и его собственные.

4.
Лук и т. д.

Людям, выходящим в общество, следует избегать любой пищи или напитков, которые портят дыхание или вызывают неприятную отрыжку. Лук источает столь неприятный запах, что ни один поистине вежливый человек не станет есть его, если есть риск испустить его испарения на окружающих. Особую заботу следует проявлять о том, чтобы предотвратить дурное дыхание по любой причине.

5.
Разные пункты.

Никогда не подрезайте и не скоблите ногти, не ковыряйте в зубах, не расчесывайте волосы и не совершайте никаких необходимых туалетных процедур на людях. Все это нужно тщательно проделывать в уединении собственной комнаты. Ковырять в носу, чистить в ушах или чесать голову либо любую другую часть тела в обществе — еще хуже. Внимательно следите за собой, и если у вас есть подобные привычки, избавьтесь от них немедленно. Это может показаться мелочами, но они имеют свой вес и во многом определяют характер впечатления, которое мы производим на окружающих.

II.

ОДЕЖДА.

From little matters let us pass to less,

And lightly touch the mysteries of dress;

The outward forms the inner man reveal;

We guess the pulp before we eat the peel.—O. W. Holmes.

I. — ЯЗЫК ОДЕЖДЫ.

Одежда имеет свой язык, который каждый может прочитать и понять, или способен к этому. Это одна из форм, в которой мы естественным образом выражаем свои вкусы, наши созидательные способности, наш рассудок, наши чувства, наши привычки — словом, наш характер в целом. Это выражение зачастую сильно видоизменяется под влиянием произвольных законов моды, а также обстоятельств времени, места и положения, которые мы не в силах полностью контролировать, однако оно едва ли может быть искажено до неузнаваемости. Даже этот главный тиран, правящая Мода, каковой бы она ни была, оставляет нам мало простора для выбора материалов, фасонов и цветов, и тот выбор, который мы делаем, указывает на наши наиболее заметные черты характера.

II. — НАЗНАЧЕНИЕ ОДЕЖДЫ.

"Одежда, — пишет замечательный художественный журнал "Крайон", — выполняет две функции: одевать и украшать; и хотя мы не можем упускать из виду ни то, ни другое, мы не должны приписывать одной функции силу, принадлежащую другой. Непременное требование к одежде — прикрывать тело и обеспечивать его удобство, и из двух видов одежды, одинаково хорошо справляющихся с этой функцией, лучше та, которая наиболее соответствует законам красоты. Однако ни в коем случае нельзя нарушать соответствие назначению; и наряд, который идет вразрез с этим законом, причиняет нам скорее боль, чем доставляет удовольствие. Мы полагаем, что соответствие назначению и красота не только не требуют каких-либо жертв при их сочетании, но напротив, каждая из этих черт проявляется в наивысшей степени там, где обе они достигаются наиболее полно: самая подходящая и удобная одежда — это в то же самое время самая изящная или к лицу. Соответствие назначению — главное требование, и одежда, которая выглядит неудобной, безвкусна".

"Но во вторичной функции одежды — украшении — необходимо учитывать несколько различных целей: достоинство, изящество, живость, блеск являются качествами, которые отличают разных людей, указывают на впечатление, какое они хотят произвести на общество, и выражаются через различные сочетания элементов красоты, линий или форм, а также цвета. Когда облачение внешнего существа находится в наиболее полном согласии с умственным складом, вкус проявляется в полной мере".

III. — ИСКУССТВО ОДЕЖДЫ.

Подлинное искусство приспосабливает одежду к ее назначению, как указано в приведенном выше отрывке. Оно основано на универсальных принципах, лежащих в основе любого искусства.

Упомянутый ранее автор, пишущий об искусстве, совершенно справедливо утверждает, что "одежду всегда следует рассматривать как нечто второстепенное по отношению к человеку". Это основополагающий постулат в искусстве костюма, однако о нем часто забывают, и одежда начинает навязчиво бросаться в глаза в ущерб индивидуальности того, кто ее носит. Жилет или галстук мужчины не должны казаться слишком важной частью его самого. Одежда может подчеркнуть красоту, но она не способна ее создать. Если вы не лучше и не прекраснее своей одежды, вы поистине соломенный человек.

Следующий принцип, который необходимо учитывать, — это соответствие вашего костюма по его фасону, материалам и цветам вашей внешности и обстоятельствам, а также условиям времени, места и случая, по которому он надевается. Мода часто заставляет нас нарушать этот принцип и одеваться самым нелепым, несообразным, неприглядным и неудобным образом. Однако чуть большее самоуважение и независимость позволили бы нам противостоять многим из ее самых нелепых предписаний. Но мода не несет ответственности за все несообразности в одежде, с которыми мы сталкиваемся. Они часто являются результатом дурного вкуса и манерности.

Первое требование этого закона соответствия заключается в том, чтобы ваш костюм гармонировал с вашей внешностью. Мы все инстинктивно понимаем, что молодые и пожилые не должны одеваться одинаково. То же касается высоких и невысоких, смуглых и светлокожих, бледных и румяных, серьезных и веселых, невозмутимых и живых. Каждая разновидность формы, цвета и характера имеет свой подходящий стиль; однако наше пространство здесь слишком ограничено, чтобы мы могли сделать что-то большее, кроме как намекнуть на то, что требуется для каждого из них, дабы создать наиболее гармоничное и эффективное сочетание. В другой работе [A], находящейся в настоящее время в процессе подготовки, этот важный вопрос будет рассмотрен во всех подробностях.

"Что касается формы, то простота и длинные, непрерывные линии придают достоинство, в то время как сложные и короткие линии выражают живость. Изгибы, особенно длинные и плавные, придают изящество, тогда как прямые линии и углы свидетельствуют о силе и мощи. В цвете единство тона дает успокоение (если тон темный — серьезность, а если светлый и чистый — радостное спокойствие), разнообразие тонов придает живость, а контрастные сочетания — блеск".

Продольные полосы в женском платье делают женщину выше, чем она есть на самом деле, и потому подходят особам невысокого роста. Высоким женщинам по этой причине никогда не следует их носить. Воланы идут высоким людям, но не идут низкорослым. Выбираемые цвета должны определяться цветом лица и гармонировать с ним. "Дамам с нежным румянцем белый и синий цвета идут больше, чем темные, в то время как землистый цвет лица не терпит этих цветов рядом с собой и требует темных, сдержанных или строгих тонов, чтобы улучшить свой внешний вид. Желтый цвет — самый коварный и опасный из всех, и его могут носить только обладательницы смуглой, здоровой кожи с насыщенным оттенком".

Во-вторых, должна существовать гармония между вашей одеждой и вашими обстоятельствами. Она должна соответствовать вашим средствам, вашему дому, вашей мебели, месту, где вы живете, и тому кругу общества, в котором вы вращаетесь.

В-третьих, ваш костюм должен соответствовать времени, месту и случаю, по которому его надевают. То, что летнюю одежду не следует носить зимой, а зимнюю летом, понимает каждый достаточно отчетливо. Закон соответствия столь же настоятельно требует, чтобы у вас была одна одежда для кухни, поля или мастерской, а другая — совершенно иная — для гостиной; одна для улицы и другая для экипажа, одна для верховой езды и другая для прогулки за городом. Длинные, струящиеся и даже волочащиеся юбки красивы и уместны в гостиной, но на грязных улицах, где они тащатся в нечистотах и мешают каждому движению владелицы, или в сельской местности среди кустов и колюк они теряют всю свою красоту и изящество, поскольку перестают соответствовать обстановке. Самый красивый костюм из всех, что нам доводилось видеть для поездки по магазинам или прогулки по городу, и особенно для прогулки за городом, — это короткое платье или блуза, доходящие до колен, и панталоны обычного кроя, но несколько более широкие. С этим платьем можно носить полные турецкие шаровары, но они менее удобны. Лиф или верхняя часть платья делаются на кокетке и с поясом, довольно свободные. Рукава должны быть собраны на манжеты и застегнуты на запястье. Сакк или баска другого цвета, отличного от цвета лифа, производят прекрасное впечатление как часть этого костюма. Добавьте к нему шляпу пастушки и прочные добротные туфли или ботинки — и вы сможете ходить легко, изящно и с удовольствием. Таковой была рабочая и прогулочная одежда женщин Североамериканской фаланги и до сих пор носится в имении, которое некогда принадлежало этой ассоциации, хотя само учреждение, породившее ее, прекратило свое существование. Если вы живете в месте, где можете принять это в качестве своего рабочего и прогулочного костюма без излишней шумихи и дурной славы, попробуйте. Вы должны судить об этом сами. Мы рассказываем вам о том, что пригодно, удобно и полезно для здоровья, а следовательно — на своем месте — красиво, а вовсе не о том, что вам целесообразно носить. Настанет время, когда такой костюм можно будет надевать повсюду. Разумное независимое мышление, хороший вкус и изучение искусства готовят почву для полного сокрушения деспотичной моды. Помогите нам приблизить тот час, когда и женщинам, и мужчинам будет позволено одеваться так, как диктуют непреходящие принципы, гармония и красота, и они перестанут быть рабами портного и портнихи.

Но даже не прибегая к нововведениям, способным шокировать закоренелый консервантизм или пуританскую щепетильность, вы все же можете в значительной степени избежать несообразностей, свидетелями которых мы нынче вынуждены быть, и привести свой костюм в соответствие с местом и родом занятий.

В поле, саду и мастерской джентльмены не могут надеть ничего более удобного и изящного, чем блуза. Ее можно носить свободной или подпоясанной. Если ваша работа связана с большим количеством пыли, надевайте рабочий полукомбинезон. В конторе и офисе джентльмены носят сюртуки или пиджаки. Они не обязательно должны быть из очень дорогого материала и не должны пестрить кричащими узорами. В вашем кабинете или библиотеке и в доме вообще по обычным дням удобен и элегантен красивый халат.

Дама во время выполнения утренних домашних обязанностей может носить простое свободное платье, глухо застегнутое у горла и с длинными рукавами на пуговицах у запястий. Оно не должно выглядеть неряшливо и при этом может быть чрезвычайно красивым и к лицу.

Что касается украшений, то, цитируя нашего друга-художника еще раз, «закон одежды гласит, что там, где вы хотите задержать взгляд зрителя (ведь все мы одеваемся напоказ), вы должны сосредоточить свое убранство, оставляя те части наряда, к которым не хотите привлекать внимания, как можно более простыми и нейтральными — не уродливыми, как делают некоторые люди из притворного стремления к простоте (ибо вы не имеете права оскорблять глаз ближнего чем-либо безобразным), а просто нейтральными».

IV. — МАТЕРИАЛЫ И Т. Д.

Материалы, из которых изготовлена ваша одежда, должны быть лучшими из тех, что позволяют ваши средства. Человек обычно проявляет весьма дурной экономический расчет и еще худший вкус, когда носит дешевые и грубые ткани. Для вашего рабочего костюма материалы, разумеется, должны соответствовать тому характеру использования, которому они будут подвергаться. Они должны быть прочными и долговечными, но вовсе не обязательно для этого быть грубыми или некрасивыми. Как правило, одеваться хорошо стоит не дороже, чем плохо.

Рубашки джентльмена всегда должны быть тонкими, чистыми и хорошо сшитыми. Лучше надеть грубое или потертое пальто, чем сомнительную сорочку. Более тонкий вкус и чуткое чутье дам избавят их от необходимости давать подсказки в отношении их «самого интимного белья». Истинный вкус, деликатность и утонченность относятся к нижнему белью столь же щепетильно, сколь и к тому, что выставлено на обозрение.

Головные уборы и обувь имеют важное значение и ни в коем случае не должны уступать остальному вашему облачению. Туфли лучше сапог, за исключением тех случаев, когда последние необходимы для защиты ног и щиколоток от воды, снега или повреждений колючками, терновником и т. п. Женская обувь для ходьбы должна быть достаточно прочной, чтобы ноги оставались сухими и в тепле. Если она аккуратно сшита и хорошо сидит по ноге, ей вовсе не обязательно быть громоздкой. Тонкая обувь, которую носят во сырую погоду или по мостовой, свела в могилу немало прекрасных женщин. Если вы хотите обзастись мозолями и безобразными стопами, носите тесную обувь; она неизменно приводит к таким результатам.

Модная меховая шляпа в ее бесчисленных, но неизменно уродливых формах представляет собой, с точки зрения вкуса, нелепый и неприглядный головной убор; к тому же она едва ли менее неудобна и вредна для здоровья, чем безобразна. Изящные, мягкие и более живописные фетровые шляпы, которые, к нашему удовольствию, входят во все большее употребление, гораздо удобнее и полезнее для здоровья. Легкая изящная соломенная шляпа — лучший выбор на лето.

Дамские капоры в их модных фасонах лишь немногим менее уродливы и не идут их обладательницам по сравнению с мужскими меховыми шляпам. Широкополая шляпа или шляпа пастушки идет большинству женщин гораздо больше, чем обычный капор. Мы надеемся дожить до того дня, когда будут упразднены как «высокие шляпы-цилиндры», так и «капоры-совки»; но пока что пусть их носят те, кто вынужден.

V. — МИС С МАННЕРС ОБ ОДЕЖДЕ.

Миссис Маннерс, высочайший авторитет, которого мы только можем процитировать в подобных вопросах, дает девушкам следующие полезные советы, от удовольствия переписать которые мы не можем отказаться, хотя они могут показаться отчасти повторением уже сказанного:

"Хороший вкус в одежде незаменим, но он в сочетании с аккуратностью — это все, что необходимо; это тот сказочный пояс Венеры, который придавал красоту тому, кто его носил. Хороший вкус подразумевает подходящие ткани — аккуратный и ладный по фигуре „крой“ — цвета, подходящие к цвету лица, а также простую и естественную манеру носить одежду. Шерстяное платье в жаркий день, или белое в холодный, или легкое тонкое в ветреный — все это свидетельствует о дурном вкусе. Очень изысканные или очень нарядные платья, надетые на улицу, либо чрезвычайно изукрашенная одежда, надеваемая в церковь или по магазинам, — проявление дурного вкуса. Очень длинные платья в грязь или пыль, даже если длинные платья в моде, все равно являют собой дурной вкус.

"Темные и ярко окрашенные перчатки всегда безвкусны; лишь очень немногие люди проявляют достаточно осмотрительности при выборе перчаток. Светлая обувь и темные платья, белые чулки и темные платья, темные чулки и светлые платья не свидетельствуют о хорошем вкусе. Девушка с аккуратно и правильно обутыми ногами, в аккуратных, хорошо сидящих перчатках, с гладко уложенными волосами и в чистом, ладно сшитом платье, которая хорошо ходит, красиво говорит и, главное, ведет себя вежливо и любезно, — истинная леди, и для этого не требуется никакого богатства. Изысканные наряды и надменные манеры тушуются перед лицом такого благопристойствия и хорошего вкуса. Таким образом, беднейшая из девушек может быть одета так, что покажется не менее благородной леди, чем самая богатая; ничто не является столь вульгарным, как мысль о том, что деньги делают женщину леди или что красивые наряды способны сотворить это".

VI. — ПРИЧЕСКА И БОРОДА.

Волосы и борода в одном из своих аспектов относятся к одежде. В вопросе о стиле их ношения руководствуйтесь общими принципами вкуса. Мужчина, которого природа оделила красивой бородой, прискорбно уродует себя бритьем — по крайней мере, таково наше мнение; и в этом пункте мода и хороший вкус сходятся. Полная борода в настоящее время встречается в наших крупных городах чаще, чем гладко выбритое лицо.

В искусстве прически есть простор для проявления большого вкуса и рассудительности. Стиль должен меняться в зависимости от формы лица. В «Руководстве для барышень» Ларднера содержатся следующие полезные советы для прекрасного пола. Джентльмены могут видоизменить их применительно к себе:

"После нескольких экспериментов дама может весьма легко решить, какой способ прически и какой головной убор делают ее лицо наиболее привлекательным.

"Локоны, ниспадающие вокруг лба, идут практически каждой женщине. С другой стороны, мода гладко зачесывать волосы и отводить их назад с обеих сторон идет очень немногим; от этого появляется выражение тщеславия вместо простоты: лицу приходится в таком случае делать всю работу за прическу, а это слишком большая претензия, особенно учитывая, что волосы в их естественном виде — это украшение, задуманное для лица самой природой. Волосы для человеческого облика то же, что листва для пейзажа.

"Светлые волосы обычно выглядят лучше всего в завитом виде. Для круглого лица локоны следует делать в виде коротких полулоконов, доходящих чуть ниже ушей. Для овального лица подходят длинные и густые локоны; если же лицо худое и заостренное, локоны должны быть легкими, не слишком длинными и не слишком многочисленными.

"Когда завивают темные волосы, локоны никогда не должны падать тяжелыми массами на плечи. Открытые косы очень красивы, если они выполнены из темных волос; они также идут светловолосым людям. Простой и изящный способ укладки волос заключается в том, чтобы заложить передние пряди за уши, позволяя концам спадать парой локонов по бокам позади.

"Другой прекрасный способ прически, весьма уместный в сырую погоду, когда волосы хорошо держат завивку, — это заколоть локоны небольшими шпильками по обе стороны лица и за ушами, пропустив поверх них легкую ленту из сплетенных волос.

"Люди с очень длинной, узкой формой головы могут носить волосы, собранные в узел очень низко на затылке. Если голова длинная, но не очень узкая, волосы сзади можно зачесать на один бок, заплести в толстую косу и уложить вокруг головы. Если голова круглая, волосы следует заплести в косу посредине затылка. Если косу сделать похожей на корзинку и позволить нескольким локонам выбиваться изнутри нее, форма головы значительно улучшится".

VII. — ИСКУССТВО ПРОТИВ МОДЫ.

Заметьте, что мы излагали некоторые из максим, выведенных из принципов искусства и вкуса в их применении к одежде, а вовсе не обнародовали указы моды. Если в некоторых пунктах между ними наблюдается несогласие, то в этом нет нашей вины. Мы постарались дать вам несколько полезных советов касательно красоты и соответствия в костюме, основанных на высшем законе, нежели предписания законодателей мод. Вы должны сами судить о том, в какой мере можете заставить последнюю подчиниться первому. Мы говорили об одежде как о личном деле каждого. В последующих главах нам представится случай обратиться к ней в ее связи с общественными обычаями.

VIII. — ПРИЗНАКИ «ГРЯДУЩЕГО СВЕТЛОГО БУДУЩЕГО».

Н. П. Уиллис в журнале «Хоум джорнал», рассуждая о движении за реформу одежды, так завершает свое рассуждение:

"Мы повторяем: мы видим признаки того, что нынешнее волнение по поводу какой-то одной моды перерастает во всеобщее исследование относительно здравого смысла или целесообразности моды вообще. Когда этот предмет будет полностью обсужден, а внимание общественности — в полной мере привлечено, здравый смысл, вероятнее всего, возьмет дело под свой контроль, и общественное мнение установится в некой форме, которая по меньшей мере сможет отвергнуть прежние крайности и абсурдности. Некоторое умеренное сходство в одежде, несомненно, необходимо, и существуют надлежащие времена и места для длинных и коротких платьев. По этим и другим вопросам дамам предстоит прийти к новым решениям. Однако, заботясь о здоровье, чистоте и удобстве, мы берем на себя смелость выразить надежду, что они избавятся от нынешней рабской одинаковости — что то, что идет каждой, можно будет носить без страха прослыть немодной, и что таким образом мы увидим каждую женщину одетой несколько по-иному и наилучшим для нее образом, а доля красоты, совершенно очевидно, значительно увеличится".

СНОСКА:

[A] «Указания к физическому совершенству, или Как обрести и сохранить красоту, изящество и силу, а также обеспечить долгую жизнь и вечную юность».

III.

САМОРАЗВИТИЕ

Нет человека, который мог бы так легко и естественно стать во всех отношениях рыцарем без страха и упрека, как истинный американский республиканец. — Джеймс Партон.

I. — НРАВСТВЕННОЕ И СОЦИАЛЬНОЕ ВОСПИТАНИЕ.

Уделив должное внимание своим личным привычкам и одежде, подумайте, какие особые ошибки еще предстоит исправить или какие пробелы восполнить, и тщательно и настойчиво примитесь за необходимую работу над собой.

Если вы чувствуете недостаточное развитие каких-либо способностей или чувств, на которых зиждутся хорошие манеры, немедленно приступайте к работе по их совершенствованию, помня, что законное упражнение любого органа или функции неизбежно ведет к их развитию. Прежде всего обратите внимание на добросовестность. Вам будет крайне трудно приобрести подлинно хорошие манеры без острого чувства справедливости. Приучите себя к священному уважению прав других людей — даже в мельчайших деталях и в самом близком общении в кругу семьи или друзей. Точно так же развивайте в себе доброжелательность, уважение, привязанность, уживчивость, идеализм и нравственные, социальные и эстетические способности в целом. Если потребуется, выходите за рамки обычного поведения, чтобы совершить поступки из доброты и дружбы; никогда не пропускайте «спасибо», которое причитается за малейшую услугу, оказанную кем бы то ни было — вышестоящим или нижестоящим; будьте всегда приветливы и дружелюбны; уважайте время, места, традиции и особенно людей; и ставьте себя в условия всех возможных облагораживающих и утончающих влияний. Манеры берут свое начало в разуме и сердце. Манеры не делают человека, как иногда утверждают; напротив, человек создает манеры. Верно и то, что манеры влияют на разум и сердце в ответ, постоянно развивая и совершенствуя те качества, из которых они проистекают.

Вы находитесь в определенном сообществе или вас пригласили в определенный круг, либо вы сами желаете в него войти. Различные сообщества и круги требуют до некоторой степени разных качеств. Выясните, чего вам недостает, и обретите это как можно скорее; но помните, что здравый смысл и добрый нрав неуместны ни в одной компании.

II. — ЯЗЫК И РЕЧЬ.

Беседа играет важную роль в общении людей. Умение хорошо говорить — это великое и ценное достижение. Развивайте речь и голос. Научитесь выражать свои мысли правильно, непринужденно и изящно. Эта тема стоит всего времени и изучения, которые вы можете ей уделить. Пособие «Как говорить: карманное руководство по беседе и дискуссии», составляющее часть данной серии «Справочников для домашнего совершенствования», окажет вам всю необходимую помощь в этой области.

III. — ПОЛОЖЕНИЕ ТЕЛА И ДВИЖЕНИЕ.

Изучайте также изящество манер, движений и осанки. Грация, несомненно, естественна, но большинство из нас почти потеряло из виду саму природу. Зачастую нам стоит величайших трудов вновь отыскать пути к ней. Ходить кажется простым и легким делом, а стоять или сидеть — и вовсе проще простого, но едва ли один человек из двадцати проделывает любое из этих действий легко и изящно. Есть сотня мелких деталей, связанных с позой, движением, положением рук, постановкой ног и тому подобным, которые, будучи на вид незначительными, на самом деле существенно важны для элегантности и непринужденности. Никогда не презирайте эти мелочи и не стыдитесь приобретать малейшее изящество путем изучения и практики.

Вы стремитесь быть человеком с «хорошей репутацией» в обществе. Как вы стоите? Сейчас мы имеем в виду художественную или эстетическую точку зрения. Если вы неуклюжи, то с большей вероятностью проявите свою неуклюжесть стоя, чем при ходьбе. Знаете ли вы, куда девать ноги и что делать с руками? За неимением лучшего правила или примера постарайтесь забыть о своих конечностях и позвольте им заботиться о себе самим. Но обратите внимание на позы, которые скульпторы придают своим статуям, а также изучите позы детей — они почти всегда грациозны, потому что естественны. Избегайте, с одной стороны, солдатской окостенелости, а с другой — обезьяньей гибкости танцмейстера; в теле не должно быть никакого напряжения, никакой суетливости, никакого беспокойного ерзанья. Вы должны стоять на обеих стопах, опираясь на одну из них чуть сильнее, чем на другую. Те же общие принципы применимы и к позе сидя. Она может быть как грациозной, исполненной достоинства и элегантной, так и неловкой, жалкой и неотесанной. От качеств второго рода можно избавиться, а первые — приобрести, и поверьте, это имеет немалое значение, какие именно из них характеризуют вашу осанку и движения. Ходьба не столь сложное искусство, как стояние и сидение, но ей следует уделить должное внимание. Она тесно связана с характером, и любое из этих начал может улучшиться или ухудшиться через другое. Внимательный наблюдатель и здравый, надежный наставник женского пола следующим образом перечисляет некоторые распространенные ошибки женщин в их «манере держаться» или походке:

"Некоторым свойственна неряшливость в ходьбе. Они семенят шаркающей походкой, в точности как если бы их туфли были стоптаны на каблуках — «разхлябано» — и они из-за этого не могли бы оторвать ног от земли. Если кругом пыль или песок, они поднимают пыль перед собой и набивают ею свои юбки. Это выглядит чрезвычайно неграциозно. Будь я мужчиной, я бы поистине не смогла выйти замуж за женщину, которая так ходит; она казалась бы столь лишенной достоинства, и я не могла бы ею гордиться.

"У некоторых есть другая неловкость. Они поднимают ноги так высоко, что колени выдвигаются вперед, выдавая движение сквозь платье. Им всегда кажется, что они оставляют свои юбки позади, вместо того чтобы изящно носить их вокруг себя. Иные фланируют столь развязно, будто подвешены на проволочках; другие же до того жестки, будто воображают, что глазу приятны исключительно прямые линии; а третьи, опять же, сильно вытягивают подбородок вперед груди, выглядя при этом весьма глупо и являя недостаток самоуважения.

"Порой дама идет так, что ее платье подворачивается сзади каждый раз, когда она отводит ногу назад, и мне доводилось видеть хорошо одетую женщину, которая выглядела очень неловко из-за того, что слегка приподнимала плечи и чересчур отводила локти назад. Некоторые держат руки у талии и прижимают их к туловищу так крепко, словно они приклеены; другие же размахивают ими взад и вперед, словно деловой человек, идущий по улице. Слишком короткие шаги сильно портят достоинство, превращая походку в семенящую; слишком длинные шаги выглядят по-мужски.

"Некоторые ходят на носках стопы, ступая плоско и неуклюже; другие обрушиваются на пятку так, будто передвигается молодой слон; а третьи портят свою обувь и внешний вид тем, что ходят на внешнем ребре стопы. Многие практикуют сутулость, именуемую греческим изгибом, и в свои тридцать лет — если не разглядывать лицо — сойдут за пятидесятилетних".

Гимнастика, танцы и строевая подготовка — прекрасные вспомогательные средства в деле физического воспитания, хотя все они могут быть и постоянно подвергаются искажению. Мы не можем иллюстрировать их применение здесь. Им будет уделено должное внимание в книге «Указания к физическому совершенству», упомянутой ранее как находящаяся в подготовке.

IV. — САМООБЛАДАНИЕ.

Без безупречного самоконтроля вы постоянно рискуете совершить какой-нибудь промах, и ваши прочие общественные достоинства будут иметь мало веса. Вы должны не просто полностью осознавать, кто вы, что вы, где вы находитесь и чем заняты, но и легко и полностью контролировать все свои слова и поступки, чувствуя себя как дома повсюду, где бы вы ни находились. Вы можете потерять это самообладание из-за застенчивости или волнения. Первая из них — одно из величайших препятствий, с которыми приходится бороться большинству молодых людей. Ее можно преодолеть с помощью решительных усилий и воспитания самоуважения и уверенности в себе. Не позволяйте ей удерживать вас от выхода в общество. Таким путем вы ее не победите. Вы с тем же успехом могли бы надеяться научиться плавать, не заходя в воду.

V. — НАБЛЮДАТЕЛЬНОСТЬ.

Одним из лучших средств совершенствования манер является наблюдательность. Находясь в обществе и сомневаясь относительно какого-либо правила или формы, будьте спокойны и наблюдайте за тем, как поступают другие, подчиняя свое поведение их примеру; но, за исключением чисто внешних форм, остерегайтесь раболепного подражания. Стремитесь постичь принципы, лежащие в основе видимых вами традиций, и проникнуться духом того общества (если оно хорошее), в котором вы вращаетесь, нежели копировать частные проявления в манерах кого-то одного.

VI. — ПРАКТИЧЕСКИЕ УРОКИ.

Но важнейшим инструментом для утверждения внешних проявлений хороших манер является постоянная практика в действительном повседневном общении людей; без этого и наши наставления, и ваше усердие пойдут прахом. Начинайте сейчас же, сегодня, с первым же человеком, которого вы встретите или к которому обратитесь.

IV.

ОСНОВОПОЛАГАЮЩИЕ ПРИНЦИПЫ.

Учтивость — это прекрасная сторона нравственности, справедливость, доведенная до предела, очищенная честность, великодушие в мелочах. — «Лайф иллюстрейтед».

I. — МАНЕРЫ И НРАВСТВЕННОСТЬ.

Хорошие манеры и хорошая нравственность основаны на одних и тех же вечных принципах правильного поведения и представляют собой лишь разные выражения одних и тех же великих истин. И то и другое проистекает из потребностей нашего существования и взаимоотношений. У нас есть индивидуальные права, основанные на самом факте нашего личного бытия; и у нас есть общественные обязанности, проистекающие из нашей связи в узах общества с другими индивидуумами, обладающими схожими правами. Как нравственность, так и манеры, оправдывая нас в отстаивании и поддержании собственных прав, требуют от нас скрупулезного уважения словом и делом к правам окружающих. Правда, первая из них, в общепринятом понимании этого слова, довольствуется простой справедливостью во всех наших взаимоотношениях, тогда как вторые часто требуют нечто большее, чем может потребовать самая строгая добросовестность, — уступки большей половины дороги, проявления чувства благожелательности наряду с чувством справедливости; однако высшая нравственность на самом деле предъявляет те же требования, поскольку включает в себя вежливость и признает добрые дела обязанностью.

II. — ПРАВА.

В нашей стране мы не нуждаемся в побуждениях к отстаиванию и защите наших прав, будь то индивидуальных или национальных. Мы готовы в любой момент вступить за них в бой — языком, пером или мечом, в зависимости от обстоятельств. Даже женщины обнаружили, что у них есть права, и поистине смел должен быть тот мужчина, который осмелится поставить их под сомнение. Да, все мы — мужчины, женщины и дети — имеем права и достаточно прыти, чтобы заявлять на них претензии. Готовы ли мы с такой же готовностью уважать права других?

III. — ОБЯЗАННОСТИ.

Из прав вырастают обязанности; первая из них — жить честной, правдивой, верной себе жизнью, действуя и говоря всегда и везде в соответствии с законами нашего существа, каковы они открываются в нашей собственной телесной и душевной организации. Именно в свете этого факта мы должны рассматривать все социальные требования — будь то в одежде, манерах или морали. Все фундаментальное и подлинное в них находится в гармонии с универсальными принципами, а следовательно — и с нашей первостепенной обязанностью по отношению к самим себе.

1.
Чувства.

Всякий раз и везде, где мы вступаем в соприкосновение с нашими ближними, возникает вопрос о правах, а следовательно, и об обязанностях. Мы вскользь упоминали о некоторых из них, говоря о привычках и одежде. Чувства каждого отдельного человека имеют свои права, и ваша обязанность — уважать их. Глаз предъявляет к вам требование наслаждаться столь великой красотой формы, цвета, расположения, позы и движения, какую вы способны ему предоставить. Один французский автор написал книгу, цель которой — показать, что долг каждой красивой женщины — выглядеть красиво. Долг всех женщин, да и всех мужчин тоже, — выглядеть и вести себя наилучшим образом, и всякий, кто терпит в этом неудачу, грешит против хороших манер и долга. Ухо требует приятных тонов и гармоничных сочетаний звуков — приятных слов и сладких песен. Если вы предаетесь громким разговорам, буйному и неумесному смеху, сквернословию или вульгарным выражениям либо поете фальшиво, вы нарушаете его права и оскорбляете хорошие манеры. Обоняние требует приятных ароматов для своего наслаждения. Благоухание — его надлежащая стихия. Приносить в сферу его действия зловоние немытых ног или грязной одежды, смрад скверного табака или еще худшего виски либо резкий запах лука или чеснока — это акт неучтивости. Вкус просит приятных вкусовых ощущений и имеет право на все лучшее, что мы можем дать в плане аппетитной еды и напитков. Чувство осязания, хотя и менее развитое и не столь восприимчивое, как остальные, тоже имеет свои права и оскорбляется излишней грубостью, шероховатостью и жесткостью. Оно заявляет права на наше более утонченное воспитание.

2.
Способности.

И если чувства имеют свои права, мы должны признать, что высшие способности и чувства нашей природы наделены в этом отношении по меньшей мере в равной степени. Вы не можете посягнуть ни на одно из них без нарушения хороших манер. Мы не можем вдаваться в полное изложение «билля о правах» каждого из них. Вы можете проанализировать их самостоятельно и узнать природу их претензий к вам. Между тем мы затронем то тут, то там одну-две темы.

3.
Мнения.

Каждый человек имеет право на свои мнения и на их выражение в подходящих случаях, и нет обязанности более непреложной для всех нас, чем самая полная и уважительная веротерпимость. Автор «Книги об иллюстрированных манерах» справедливо заявляет:

"Любое отрицание личной свободы или абсолютных прав другого человека либо вмешательство в них является нарушением хороших манер. Тот, кто берет на себя смелость осуждать меня за мои религиозные убеждения или их отсутствие; кто делает предметом критики или упрека то, что я теист или атеист, тринитарий или унитарий, католик или протестант, язычник или христианин, иудей, магометанин или мормон, повинен в грубости и оскорблении. Если какая-то из этих систем убеждений делает меня нетерпимым или навязчивым, он может выразить негодование по поводу такой нетерпимости или дать отпор такому вторжению; но основой всякой истинной вежливости и общественного наслаждения является взаимная терпимость личных прав".

4.
Священность частной жизни.

Вот еще один отрывок из только что процитированного автора, который настолько бьет в цель, что мы не можем удержаться от его цитирования:

"Одно из прав, на которые покушаются чаще всего, что составляет вопиющее посягательство на хорошие манеры, — это право на частную жизнь, или на распоряжение собственной личностью и делами. В этой стране есть места, где едва ли существует малейшее признание этого права. Мужчина или женщина вламываются в ваш дом без стука. Ни одна комната не священна, если вы не запираете дверь на ключ, а изоляция от общества сочлась бы за оскорбление. Родители вторгаются к детям, а дети — к родителям. Муж считает, что имеет право входить в комнату жены, и жена чувствовала бы себя ущемленной, если бы ее не допускали — днем или ночью — в комнату мужа. Говорят, они даже вскрывают письма друг друга и заявляют как о праве на то, чтобы ни у кого не было никаких секретов от другого.

"Трудно вообразить себе столь глубокую степень дикости в цивилизованной стране, такое отрицание самых простых и первобытных прав, такое полное отсутствие деликатности и хороших манер; и если бы нас не уверили в авторитетных источниках, что подобные вещи существуют, мы сочли бы любые намеки на них излишними и неуместными.

"У каждого человека в жилище должна быть, если возможно, комната столь же священная от вторжений, сколь дом священен для семьи. Ни один ребенок, достигший зрелого возраста, не должен подвергаться оскорблению вторжением. Никакие отношения, какими бы близкими они ни были, не могут оправдать этого. Точно так же чемоданы, ящики, свертки, бумаги и письма каждого человека — запертые или незапечатанные, опечатанные или нет — священны. Проявлять дурные манеры — это даже открывать книжный шкаф или читать лежащую в открытом доступе исписанную бумагу без явного или подразумеваемого разрешения. Книги в открытом шкафу или на столике, визитные карточки в визитнице и газеты предполагаются открытыми для ознакомления. Будьте внимательны к тому, куда вы заходите, что читаете и к чему прикасаетесь, в особенности в личных покоях".

Это право на неприкосновенность частной жизни распространяется на дела человека, его личные отношения, его мысли и чувства. Не вторгайтесь; и всегда «занимайтесь своими собственными делами», что имплицитно означает: вы должны оставить в покое чужие дела.

5.
Конформизм.

Вы должны сообразовываться — в такой степени, чтобы не раздражать и не вызывать неудовольствия — с обычаями того круга, в котором вращаетесь, будь то в одежде или в других делах. Этот конформизм является подразумеваемым условием общественного договора. Он представляет собой практическое признание прав других людей и свидетельствует всего лишь о должном уважении к их мнениям и чувствам. Если вы не можете петь в лад с остальными или в той же тональности, оставайтесь молчаливыми. Вы можете быть правы, а остальные неправы, но это ничего не меняет. Переубедите их, если сможете, и настройте под свою тональность, но никогда не портите даже тихий аккорд. Точно так же, если вы не можете приспособить свои наряды и манеры к компании, в которой оказались, чем раньше вы удалитесь, тем лучше. Вы можете и должны стремиться надлежащим образом изменить те обычаи и нравы, которые считаете неверными или пагубными по их направленности, однако до тех пор вы не имеете права их нарушать. Вы вольны выбирать себе общество, но, избрав его, вы должны следовать его правилам до тех пор, пока не сможете их изменить. Вы не обязаны жить в Риме; но если вы решили там жить, вы должны «поступать так, как поступают римляне».

Правила, коими должно руководствоваться ваше поведение как обособленного индивидуума — если бы такая обособленность была возможна посреди общества, — видоизменяются вашими отношениями с окружающими. Наша жизнь — вещь сложная, и величайшие наши ошибки проистекают из одностороннего взгляда на нее. Мы — суверенные личности и рождаемся с определенными «неотчуждаемыми правами»; но мы также являемся членами того более крупного единого общества, и наши права не могут вступать в противоречие с обязанностями, которые вытекают из этих отношений. Если вследствие нашего нонконформизма мы обрекаем себя на отсечение, подобно грешной руке, или на вырывание, подобно грешному глазу, наша полезность мгновенно сходит на нет.

Рассказывают об одном короле, который при определенных обстоятельствах перелил свой чай в блюдечко, вопреки своему обычаю и этикету общества, потому что так поступили две деревенские дамы, чьим гостеприимством он пользовался. Этот король был джентльменом; и данный анекдот служит иллюстрацией важного принципа: а именно, что подлинная вежливость и истинно хорошие манеры зачастую не только разрешают, но и прямо требуют нарушения некоторых из условных правил этикета.

Высший закон требует полной ГАРМОНИИ во всех сферах и во всех отношениях.

IV. — РАВЕНСТВО.

В том ограниченном смысле, который, несомненно, вкладывал мистер Джефферсон в этот термин в своем сознании, «все люди сотворены свободными и равными». Сам «благородный оракул» задолго до этого столь же недвусмысленно заявлял о природном равенстве человека. В 1739 году, за тридцать семь лет до того, как была написана Декларация независимости, лорд Честерфилд писал: «Мы принадлежим к одному биологическому виду, и между нами нет никаких различий, кроме тех, что порождены состоянием фортуны. Например, ваш лакей и Лизетт были бы вашими равными, будь они так же богаты, как вы. Будучи бедными, они вынуждены служить вам. Поэтому вы не должны усугублять их несчастье оскорблениями или дурным обращением с ними. Доброе сердце никогда не напоминает людям об их несчастье, но стремится облегчить его или, по возможности, заставить их забыть о нем».

Автор в журнале «Лайф иллюстрейтед», процитированный в предыдущей главе, излагает дело предельно ясно следующим образом:

"Люди равны в святости своих прав. Малейшая несправедливость, причиненная самому незначительному человеку на земле, — это преступление против всех людей; преступление, в отмщении которого все люди имеют личный и равный интерес. Если Джон Смит залез в мой карман, дело в суде озаглавлено совершенно верно: «Народ против Джона Смита». Весь штат Нью-Йорк принял близко к сердцу мою ссору с Джоном и выступает против Джона в грозном величии; ибо карманы, интересы и права человека бесконечно, а следовательно, и в равной степени священны".

«Убеждение в этой истине составляет начало и основу науки республиканского этикета, который не признает никаких искусственных различий. Его главный принцип заключается в том, что учтивость обязательна для всех людей по отношению ко всем людям: от слуги к тому, кого он обслуживает; от того, кто обслуживает, к слуге; и от обоих по совершенно одной и той же причине, а именно потому, что оба они — человеческие существа и сограждане!»

V. — ПАРУ СЛОВ, КОТОРЫЕ СТОИТ ПОМНИТЬ.

Мы намерены в последующих главах кратко, но ясно изложить,ковыковы каковы актуальные требования хорошего общества в отношении поведения. Вы должны рассматривать их в свете общих принципов, которые мы уже сформулировали. Мы не беремся судить, в какой мере вы должны или можете следовать какому-либо конкретному обычаю, традиции или правилу этикета. Мы верим, что даже самые произвольные и капризные из них имеют или имели под собой причину и смысл. Однако во многих случаях эта причина может уже не существовать, а форма — лишиться смысла; или же, в то время как для других она воплощает живую истину, вы могли уже перерасти ее или пойти дальше. Вы имеете несомненное право вежливо, но твердо отказаться делать то, что кажется вам — если взглянуть на дело с вашей наивысшей точки зрения — явно неправедным, и в этом нет никакого нарушения хороших манер; но в то же время вам следует по возможности избегать ситуаций, которые требуют проявления этого права. Если вы не можете по соображениям совести носить сюртук, или шляпу-цилиндр, или стричь волосы, или есть мясо, или пить вино, вы, естественно, будете избегать при обычных обстоятельствах тех кругов, где несогласие в этих вопросах считается нарушением хороших манер. Когда вам необходимо общаться с людьми, чьим обычаям вы не можете следовать во всем без нарушения принципов, вы вежливо и с должным уважением к тому, что они, вероятно, считают абсолютно правильным, обратитесь к «высшему закону»; но если речь идет лишь о перчатках или их отсутствии, чашке или блюдце, вилке или ноже, у вас, безусловно, хватит учтивости и здравого смысла подчиниться принятому обычаю.

V.

ДОМАШНИЕ МАНЕРЫ.

Дом — это маленький мир сам по себе, предоставляющий сферу для проявления любой добродетели и для переживания каждого удовольствия или страдания. Кто не извлекает пользы из его возможностей, тому придется дорого заплатить за менее приятные уроки в другой школе. — Гаррисон.

I. — ПРОВЕРКА НА ХОРОШИЕ МАНЕРЫ.

Хорошие манеры нельзя надевать и снимать вместе с лучшей одеждой. Вежливость — это предмет повседневного ношения. Если вы облачаетесь в нее лишь по особым и редким случаям, она непременно будет сидеть на вас неловко. Если вы не умеете вести себя в кругу собственной семьи, вряд ли вы будете искренне вести себя так где-либо еще, сколь бы строго вы ни следовали правилам светского приличия, находясь в обществе. Истинный джентльмен или леди остаются джентльменом или леди во все времена и повсюду — дома так же, как и в гостях, в поле, в мастерской или на кухне, равно как и в гостиной. Сноб — это сноб всегда и везде.

Если вы видите человека, который ведет себя грубо и неучтиво по отношению к своему отцу или матери, братьям или сестрам, жене или детям либо не соблюдает общепринятые правила житейской вежливости за собственным столом и у своего очага, вы можете сразу записать его в грубияны, каких бы претензий на благородство он ни заявлял.

Не впадайте в нелепое заблуждение, будто дома вам дозволено делать все что угодно, — если только вам не угодно вести себя абсолютно по-джентльменски или по-ладному. Там существуют те же права, что и везде, и из них проистекают те же обязанности, в то время как естественное уважение и привязанность, которые каждый член семьи должен испытывать ко всем остальным членам, придают им бесконечную священность. Пусть же ваши хорошие манеры начинаются дома.

II. — РОДИТЕЛИ И ДЕТИ.

Американские дети (мы с сожалением вынуждены это признать) в общем и целом не отличаются хорошими манерами. Они грубы и неуважительны, если не сказать непослушны. Они внушают скорее ужас, чем любовь в сердцах незнакомцев и всех людей, которые ищут покоя и любят порядок. В наших гостиных, на борту пароходов, в железнодорожных вагонах и дилижансах они обычно ухитряются сделать себя всеобщим и особым образом неприятными благодаря своей панибратской развязности, дерзости и нахальству. «Молодая Америка» не выносит никаких ограничений, не имеет представления о превосходстве и ничего не почитает. Ее представления об равенстве не допускают ни ограничений, ни оговорок. Она рождается с полным пониманием собственных индивидуальных прав, но медленно усваивает свои социальные обязанности. По чьей вине складывается такое положение дел? Американские мальчики и девочки от природы обладают столь же здравым смыслом и добродушием, что и дети любой другой нации, и при хорошем воспитании ничьи дети не бывают более учтивыми и приятными. Вина кроется в их образовании. Во времена наших дефов детей учили манерам в школе — правда, манерам довольно грубым, в духе глухой провинции, но все же лучшим, чем полное отсутствие манеров в наши дни. В этом вопросе нам следует винить родителей, а не их детей. Если вы хотите, чтобы ваши дети росли любимыми и уважаемыми как старшими, так и сверстниками, учите их хорошим манерам с самого детства. Юный суверен должен сначала научиться подчиняться, чтобы впоследствии лучше уметь повелевать.

Те, кто достаточно взросл, чтобы изучать эту книгу, достаточно взросл и для того, чтобы взять дело в свои руки и исправить изъяны и восполнить пробелы своего раннего воспитания. Мы просим их начать немедленно и прямо дома.

Не позволяйте никаким ложным идеям о «свободе и равенстве» заставить вас хоть на мгновение забыть о почтении, подобающем вашему отцу и вашей матери. Пятая заповедь не была и не может быть отменена. Мы рекомендуем вашему вниманию пример Отца Отечества. Загляните в жизнь Вашингтона и отметьте, какими нежными и уважительными знаками внимания характеризовалось его общение с единственным оставшимся в живых родителем. Он, осмелимся сказать, никогда не отзывался о своей матери как о «старухе» и не обращался с ней неучтиво. «Никогда, — заклинает вас ваш старый друг, — не позволяйте юношескому легкомыслию или чужому примеру заставить вас забыть о том, что ваши родители или старшие имеют право на определенное почтение». Природа, советчица еще более мудрая, вне сомнения, начертала ту же заповедь в вашем сердце. Пусть ваши манеры соответствуют вашим чувствам!

«По отношению к вашему отцу, — говорит этот утонченный и галантный „джентльмен старой школы“, автор „Американского руководства по вежливости и моде для джентльменов“, — всегда сохраняйте почтительную манеру, смешанную с определенной откровенностью, которая свидетельствует о том глубоком доверии, о том полном взаимопонимании, которые служат лучшей гарантией здравого смысла у обоих и имеют неоценимую ценность для каждого молодого человека, благословленного здравомыслящим родителем. Принимайте советы, продиктованные опытом, с уважением, воспринимайте даже упреки без нетерпения в манерах и спешите впоследствии доказать, что вы не храните в памяти никаких обидных воспоминаний о том, что могло показаться вам излишней строгостью или слишком явным проявлением власти… В сокровенном храме дома, так же как и на глазах у всего мира, воздавайте ему подобающее почтение.

С привычным почтением и вниманием, которые отличают вашу манеру держаться с матерью, должна сочетаться неописуемая нежность и возвращение заботы и бдительности, что свидетельствует о памяти о ранних днях. Ни одна другая женщина не должна заставить вас забыть об этой самой верной, самой бескорыстной подруге, и ваша манера держаться никогда не должна указывать даже на сиюминутное равнодушие к ее желаниям или ее привязанности».

III. — БРАТЬЯ И СЕСТРЫ.

Общение братьев и сестер должно отличаться откровенностью и простотой, подобающими их близким отношениям; однако это отнюдь не исключает проявления всех мелких житейских любезностей. Молодой человек, будьте вежливы со своей сестрой. Она женщина, и все женщины имеют право на ваше учтивое внимание; а существующая между вами привязанность удесятеряет священность тех прав, которые она имеет на вас не только ради защиты, но и ради проявления по отношению к ней всех приятных жизненных любезностей. За исключением вашей матери, жены или невесты (если таковая у вас имеется), никто на свете не может иметь равного права на ваше внимание. Если вы молоды и у вас нет ни жены, ни возлюбленной, пусть ваши мать и сестры будут для вас воплощением всего самого нежного, прекрасного и лучшего в человеческом мире. У вас не может быть лучшей школы, чем ваше ежедневное общение с ними, чтобы подготовить себя к обществу женщин в целом. Молодой человек, который любит своих сестер и всегда относится к ним с той вежливостью, почтением и добротой, которых они заслуживают, почти наверняка пользуется успехом у их пола в целом; поэтому, пока вы дорожите своей репутацией хороших манер и успехом у других дам, не пренибрегайте ни единым актом вежливости по отношению к своим сестрам.

Милой и любящей сестре не потребуются никакие внушения, чтобы относиться к любящему, вежливому и внимательному брату с тем нежным и уважительным вниманием, которого такой брат заслуживает. Чарующие маленькие любезности, которые вы столь изящно практикуете в общении с другими джентльменами, будьте уверены, не останутся им незамеченными. Истинная вежливость никогда не пропадет даром и всегда к месту; и нигде она не выглядит столь привлекательно, как дома.

Строгий формализм и холодная церемонность отталкивают где угодно и особенно неприятны в семейном кругу; однако непринужденное, откровенное и сердечное общение у очага не только не портится, но приобретает изысканность и становится еще более восхитительным благодаря учтивости.

IV. — МУЖ И ЖЕНА.

Читатель, вы женаты? Но извините нас, если этот вопрос неуместен. Если же нет, то вы, несомненно, надеетесь стать таковым рано или поздно, а потому мы будем обращаться к вам так, как будто вы уже женаты.

Муж никогда не должен переставать быть возлюбленным или пренебрегать теми деликатными знаками внимания и нежными проявлениями нежной заботы, которые характеризовали его общение до брака с царицей его сердца. Вся почтительная учтивость, любое вежливое соблюдение приличий, вся самозабвенная преданность, на которую может претендовать дама сердца, безусловно, причитаются жене, и тот не истинный муж и не истинный джентльмен, кто лишает ее этого. Мало того, что вы чтите, уважаете и любите свою жену. Вы должны облечь эти почет, уважение и любовь в формы речи и действия. Пусть ни одно недоброе слово, ни одно кажущееся равнодушие, ни одно упущение в полагающихся ей знаках внимания не напоминает ей с грустью о сладких днях ухаживания и медового месяца. Право же, любовь, которую, как вы думали, дешево было бы купить ценой целого мира, стоит всего, что вы стремитесь сберечь. Разве жена не больше, не лучше и не дороже возлюбленной? Осмелимся намекнуть, что, пожалуй, это ваша собственная вина, если дело обстоит иначе.

Избранная спутница вашей жизни, мать ваших детей, разделяющая все ваши радости и печали, поскольку она занимает самое высокое место в вашем сердце, должна иметь лучшее место повсюду, самые лакомые кусочки, самые вежливые знаки внимания, самые мягкие, добрые слова, самую нежную заботу. Любовь, долг и хорошие манеры в равной степени требуют этого.

А разве у жены нет никаких обязанностей? Неужели учтивые знаки внимания, нежная бдительность, приятные слова, неустанная преданность, которые в былые дни завоевывали ваши улыбки, ваши слова благодарности, ваши поцелуи, саму вашу сущность, теперь утратили свою ценность? Разве муж не имеет права требовать по меньшей мере столько же, сколько требовал влюбленный? Если вы находите его менее внимательным к полагающимся вам маленьким любезностям, не объясняется ли это тем, что вы сами порой забываете вознаградить его столь же милыми словами благодарности и еще более милыми улыбками? Спросите свое сердце.

Имейте в виду комфорт и счастье вашего мужа и пусть он видит и чувствует, что вы по-прежнему смотрите на него с доверием и нежностью, что любовь прошлых дней не остыла. Одевайтесь для его глаз более тщательно, чем для всего остального мира; сделайте себя и свой дом прекрасными ради него; играйте и пойте (если умеете), чтобы порадовать его; старайтесь отвлечь его от забот; удерживайте его привязанность тем же способом, каким завоевали ее, и — будьте вежливы даже со своим мужем.

V. — ХОЗЯЕВА И ИХ ГОСТИ.

Гостеприимство занимает высокое место среди социальных добродетелей; но мы опасаемся, что оно пользуется не столь высоким уважением, как прежде. Его обязанности несомненно бывают утомительны и тягостны, и порой совершенно излишне. Один из важнейших максим гостеприимства гласит: «Оставьте ваших гостей в покое!» Если бы это правило соблюдалось повсеместно, оно избавило бы и хозяев, и визитеров от уймы хлопот. Ваша главная цель должна заключаться в том, чтобы ваши гости почувствовали себя как дома. Они никогда не смогут этого сделать, пока ваша излишняя суета и назойливое внимание постоянно напоминают им, что они не дома, и, возможно, заставляют их желать, чтобы они там оказались.

Вы, разумеется, не поймете нас так, будто гостям вообще не следует уделять внимания. Напротив, вы должны усердно трудиться над тем, чтобы обеспечить их комфорт и удовольствие, открывая им все доступные вам источники развлечений; но делать это нужно в той непринужденной, деликатной, внимательной манере, которая заставит воспринимать все как само собой разумеющееся и совершенно вас не утруждающее. Вы должны выглядеть не так, будто оказываете услугу, а так, будто принимаете ее.

Уговоры гостей «чувствовать себя как дома» вовсе не создают у них ощущения домашнего уюта. Подлинное, неподдельное дружелюбие и ненавязчивое, почти незаметное внимание к их нуждам — только это способно породить такое чувство. Позвольте их присутствию как можно меньше нарушать ваш домашний уклад; показывая тем самым, что их визит не доставляет вам хлопот, но что они словно естественным образом занимают пустующее место в вашем хозяйстве.

Проанализируйте свои собственные чувства, когда вам доводится быть гостем человека, который, хотя и может быть вашим преданным другом и искренне рад вас видеть, кажется, не знает, что делать ни с вами, ни с самим собой; и напротив, когда в чужом доме вы чувствуете себя так же непринужденно, как в собственном. Отметьте разницу, которую легче почувствовать, чем описать, между манерами того и другого, и извлеките из этого урок для собственного совершенствования.

Устраивайте комнаты и подавайте на стол для гостей с таким же достоинством, какое позволяют ваши средства и обстоятельства дела, и не устраивайте из этого шумихи. Излишняя бережливость свидетельствует о мелочности, а экстравагантная расточительность нелепа и губительна. Ваши гости, вероятно, знают, велик ли ваш доход или мал, а если не знают, то вскоре узнают об этом все, что им необходимо знать. Но если какие-либо непредвиденные обстоятельства сделают уместным извинение, принесите его сразу и больше не возвращайтесь к этому вопросу.

Избегайте во что бы то ни стало весьма распространенной, но крайне глупой привычки принижать достоинства собственных комнат, мебели или угощений и выражать ненужные сожаления по поводу того, что у вас нет ничего лучше, только чтобы дать гостям повод вежливо вам возразить. Но не следует впадать и в другую крайность — расхваливать те яства, которые вы ставите перед ними. Ничего не говорите по поводу этих вещей.

Когда посетители выказывают намерение уйти, вы, разумеется, выразите свое желание, чтобы они остались подольше, но хорошие манеры не требуют от вас пытаться удерживать их против их воли или чувства долга. Предполагается, что они сами лучше знают свои дела.

Гости иногда забывают (если вообще когда-либо знали), что у них тоже есть обязанности. Мы берем на себя смелость освежить их память следующими подсказками из изящного пера «миссис Мэннерс»:

«Подстраиваться под привычки и правила семьи в отношении времени подъема или отхода ко сну, и в особенности времени приема пищи, — это первая обязанность гостя. Узнайте как можно скорее, когда подают еду, будет ли звонок к переодеванию, в какое время они собираются для молитвы, и таким образом ознакомьтесь со всеми семейными порядками. Всегда лучше, когда семья неукоснительно придерживается всех своих обычных привычек; для одного человека гораздо проще научиться соответствовать им, чем для полудюжины людей выбиваться из распорядка, который может быть почти незаменим для выполнения их насущных обязанностей. Несомненно, любое разумное лицо будет радо узнать, что его присутствие не создает никаких стеснений и неудобств.

Ваш собственный здравый смысл и такт подскажут вам, как желательно поддерживать порядок в своей комнате и содержать предметы одежды и туалета в максимально возможном порядке. Если слуг не хватает, леди определенно не постесняется сама застелить свою постель, сделать для себя все возможное, а для семьи — все, что в ее силах. Я никогда не видела, чтобы знакомая мне элегантная леди выглядела столь выигрышно, как в тот момент, когда она выполняла работу, которую при иных обстоятельствах можно было бы счесть за черновую; однако в собственном доме ее окружали слуги, и она, конечно, за всю свою жизнь никогда не брала в руки метлу и не застилала постель».

VI. — СЛУГИ.

Все мы тем или иным образом зависим друг от друга. Порой мы служим, порой служат нам, и в том и в другом случае мы в равной степени заслуживаем чести и уважения. Мужчина или женщина, которые служат нам, могут быть или не быть нашими унтер-офицерами по природным способностям, образованию, манерам или благосостоянию. Как бы то ни было, те отношения, в которых мы находимся с ним или с ней, не дают нам никаких прав, кроме требования услуг, оговоренных или подразумеваемых в этих отношениях. Право тиранствовать над теми, кто ниже нас по социальному положению, без нужды унижать их либо быть грубым и недобрым существовать не может, поскольку это стало бы нарушением иных прав. У слуг есть права точно так же, как и у тех, кому они служат, а у последних есть обязанности перед первыми. Мы должны тем, кто трудится на нас, нечто большее, чем просто их жалованье. У них есть право на полное признание их человеческого достоинства и всех тех прав, которые вытекают из этого состояния.

Истинный джентльмен никогда не бывает высокомерным, деспотичным или грубым с прислугой или наемными работниками. Его приказания суть просьбы, а все услуги, сколь бы ни был скромен слуга, принимаются с благодарностью, как если бы они были одолжениями. То же самое с еще большим акцентом можно сказать об истинной леди. Нет более верного признака вульгарности, чем ненужное принятие властного тона и надменное, пренебрежительное поведение по отношению к слугам и людям низшего звания в целом. Легко сказать «благодарю вас», но эти маленькие слова зачастую дороже золота. Никто не беден настолько, чтобы не мочь их подарить, и никто не богат настолько, чтобы не нуждаться в их получении.

VI.

ПРАВИЛА ПОВЕДЕНИЯ В ПОВСЕДНЕВНОЙ ЖИЗНИ.

Хорошие манеры — это устоявшееся средство общения в социальной жизни, каковой звонкая монета является для жизни коммерческой: возврат ожидается в обоих случаях в равной мере; и люди станут проявлять свою любезность к медведю не больше, чем давать взаймы банкроту. — Честерфилд.

I. — ПРЕДВАРИТЕЛЬНОЕ ЗАМЕЧАНИЕ.

Выходя в большой мир, который лежит за пределами дома, мы не предлагаем никаких новых принципов для вашего руководства. Те из них, что мы изложили и проиллюстрировали в предыдущих главах, имеют универсальное применение и подходят для любых непредвиденных обстоятельств. Теперь мы предпримем краткий экскурс в устоявшиеся законы этикета, предоставляя каждому читателю самостоятельно судить о том, в какой мере он может и должен им следовать и каких модификаций они требуют для адаптации к меняющимся временам, местам и обстоятельствам.

II. — ЗНАКОМСТВА.

Совсем не обязательно и не желательно знакомить всех со всеми; а беспорядочные представления, которые нам порой навязывают, представляют собой что угодно, только не нечто приятное. Вы не оказываете нам никакой услуги и лишь номинальную услугу представляемому лицу, сводя нас с тем, кого мы знать не желаем, и при этом можете нанести обоим определенный вред. Вы также ставите себя в неприятное положение, ибо «знакомство — это общественная рекомендация», и вы до определенной степени несете ответственность за человека, которого представляете. Если он каким-то образом опозорится, вы в большей или меньшей степени разделяете его позор. Будьте столь же осторожны в этом вопросе, сколь и при постановке своей подписи на обратной стороне чужого векселя.

Как правило, ни один джентльмен не должен быть представлен даме без предварительного получения ее разрешения. Между джентльменами эта формальность не всегда обязательна, но у вас должны быть веские основания полагать, что знакомство будет приятным для обеих сторон, прежде чем представлять каких-либо людей друг другу. Если джентльмен просит вас представить его другому джентльмену, который превосходит его по социальному положению, или даме, вам следует либо получить разрешение последней, либо отклонить его просьбу на том основании, что вы сами недостаточно близки с ней, чтобы позволить себе такую вольность.

Если вы идете со знакомым и к вам присоединяется другой или вы встречаете его по дороге, знакомить их друг с другом необязательно; но вы можете сделать это, если полагаете, что они будут рады познакомиться. То же правило применимо и к другим случайным встречам.

Когда два мужчины навещают незнакомца по делу, каждый должен представить другого.

Менее знатный должен быть представлен более знатному — джентльмен даме, например: «Мисс Браун, позвольте представить вам мистера Смита». Однако дама может быть представлена джентльмену, значительно превосходящему ее по возрасту или положению. Джентльмены и дамы, которые считаются равными по возрасту и положению, представляются друг другу взаимно; например: «Мистер Уилсон, позвольте познакомить вас с мистером Паркером; мистер Паркер, мистер Уилсон».

Представляя людей, будьте очень осторожны и произносите их имена отчетливо; а если при знакомстве с кем-либо вы не расслышали имени, без колебаний и смущения скажите: «Прошу прощения, я не расслышал имени».

В нашей стране принято пожимать руки при знакомстве. Лучше, однако, чтобы это оставалось на усмотрение человека, которого вам представляют, или ваше собственное, если вы находитесь в положении вышестоящего. Если дама или лицо старшего возраста или более высокого социального положения протягивает руку, вы, разумеется, принимаете ее сердечно. У вас хватит самоуважения, чтобы не протягивать руку первыми в подобном случае. При чисто формальных знакомствах достаточно поклона. В этом вопросе следует руководствоваться чувствами.

Представляя членов собственной семьи, вы всегда должны называть их по имени. Говорите: «Мой отец, мистер Джонс», «Моя дочь, мисс Джонс» или «Мисс Мэри Джонс». Ваша жена — просто «миссис Джонс»; а если в семье окажется еще одна миссис Джонс, она может быть названа «миссис Джонс, моя невестка» и т. д. Называть свою жену «моя леди» или записываться в гостиничной книге как «мистер Джонс с леди» — это верх снобизма.

Знакомства по письму подчиняются тем же общим правилам, что и словесные: однако мы должны быть еще более осторожны при их выдаче; указания же на этот счет, а также образцы рекомендательных писем см. в «Как писать», глава IX.

Но разве мы не можем заговорить с человеком без предварительного знакомства? Во многих случаях мы определенно можем и должны это делать. Нет абсолютно никаких причин, почему два человека, занимающие одно и то же место в железнодорожном вагончике или дилижансе, должны молчать на протяжении всей поездки лишь потому, что они не были представлены друг другу, если беседа была бы приятна обоим. То же замечание применимо и ко многим другим случаям. Однако вы не обязаны признавать этих случайных знакомых впоследствии.

Если вы джентльмен, мы умоляем вас, не позволяйте отсутствию знакомства помешать вам незамедлительно предложить свои услуги любой оставшейся без сопровождения даме, которая в них нуждается. Снимите шляпу и вежливо попросите чести защитить, сопроводить или помочь ей, а когда услуга будет оказана, поклонитесь и удалитесь.

III. — ПРИВЕТСТВИЯ.

«Приветствие, — говорит французский писатель, — это лакмусовая бумажка хорошего воспитания». Ваш здравый смысл подскажет вам, что его стиль должен варьироваться в зависимости от людей, времени, мест и обстоятельств. Вы встретите близкого друга крепким рукопожатием и вопросом, свидетельствующим об искреннем интересе к его здоровью и здоровью его семьи. Другому человеку вы почтительно поклонитесь без слов. В ином случае достаточно легкого знака узнавания. Но вы никогда не должны появляться в чьем-либо присутствии, если только вы не чувствуете себя свободным полностью игнорировать чье-либо существование, без какой-либо формы приветствия. Если вы встречаете в обществе человека, с которым находитесь в ссоре, в общем случае лучше холодно и церемонно поклониться, чем делать вид, будто вы его не заметили.

Величайшая грубость — не ответить на приветствие, сколь бы ни был скромен приветствующий вас человек. «Поклон, — говорит Лафонтен, — это вексель, оплачиваемый по предъявлении. Если вы признаете его, вы обязаны выплатить всю сумму». Два самых воспитанных человека в Англии, Карл Второй и Георг Четвертый, никогда не забывали снимать шляпу перед нижайшим из своих подданных. Человек еще более великий, чем любой из них, и истинный «джентльмен старой школы», Джордж Вашингтон, имел обыкновение приподнимать шляпу даже перед бедным чернокожим рабом, который снимал свою, когда этот великий муж проходил мимо.

IV. — ПРИЕМЫ.

Обязанность принимать гостей обычно ложится на хозяйку дома и должна выполняться в непринужденной, спокойной и уверенной манере, без каких-либо излишних церемоний. Таким образом вы позволите своим гостям чувствовать себя непринужденно и сделаете их визит или посещение приятными как для них самих, так и для вас. Из небольшой лежащей перед нами книжки под названием «Этикет для дам» мы отобрали несколько полезных советов на эту тему:

«Когда кто-либо входит, объявлен он или нет, немедленно встаньте, подойдите к нему и попросите сесть. Если это молодой человек, предложите ему кресло или мягкий стул; если пожилой мужчина, настаивайте на том, чтобы он принял кресло; если дама, попросите ее расположиться на диване. Если гостей принимает хозяин дома, он берет стул и садится на некотором расстоянии от них; если же, напротив, это хозяйка дома и она находится в близких отношениях с навещающей ее дамой, она садится рядом с ней. Если несколько дам приходят одновременно, самое почетное место мы уступаем той, которая в силу возраста или иных соображений в наибольшей степени заслуживает уважения. Зимой самые почетные места — это те, что находятся у углов камина.

Если гость — незнакомец, хозяин или хозяйка дома встают, и любые лица, которые могут уже находиться в комнате, должны сделать то же самое. Если кто-то из них затем удаляется, хозяин или хозяйка дома должны проводить их до дверей. Но кем бы ни был человек, который уходит, если у нас есть другие гости, мы можем не провожать его дальше двери комнаты».

Спокойная уверенность в себе и неподдельная учтивость позволят вам сделать даже церемонный утренний визит сносным, если не абсолютно приятным как для гостя, так и для вас самих.

V. — ВИЗИТЫ И ПОСЕЩЕНИЯ.

Визиты бывают различных видов, каждый из которых имеет свои условия и правила соблюдения. Существуют визиты вежливости, поздравительные визиты, визиты соболезнования и дружеские визиты.

Визиты вежливости, хотя они и отнимают большую часть времени светской дамы, в общем и целом представляют собой прескучные дела и мало чем могут похвастаться, кроме как Модой. Лучшее в них то, что они могут и должны быть короткими.

Поздравительные визиты наносятся вашим друзьям по случаю какого-либо особо благоприятного события в его семье либо по случаю назначения на какую-либо должность или присуждения сана.

Визиты соболезнования следует наносить в течение недели после события, которое их вызывает.

Пусть дружеские визиты регулируются законами самой дружбы и универсальными принципами хороших манер. Мы не будем приводить никаких конкретных правил для регламентации их времени или продолжительности.

«Утренние визиты, — говорится в „Книге иллюстрированных манер“, — это мелкая разменная монета социального обращения; приемы и ассамблеи — это крупные векселя. Визит длится не менее десяти и не более двадцати минут в городе; в сельской местности — немного дольше. Время для утреннего визита — с одиннадцати до двух часов, если только ваши друзья не настолько модны, что обедают в пять или шесть, и в этом случае вы можете нанести визит с двенадцати до трех. Утро на языке светского общения означает любое время до обеда».

Во время утреннего визита или визита вежливости джентльмен берет с собой в комнату шляпу и трость, если он ее носит. Дама не снимает шляпку и шаль. Сопровождая дам, которые наносят утренние визиты, джентльмен помогает им подняться по ступеням, звонит в звонок, следует за ними в комнату и ждет, пока они закончат приветствия, если только у него нет роли в их представлении. Дамы всегда должны вставать первыми при завершении визита, и когда они произнесли свои прощания, их кавалеры повторяют церемонию и следуют за ними.

Загрязненные галоши или мокрую одежду не следует носить в комнаты, предназначенные для пользования дамами. Джентльменам никогда не разрешается оставаться сидеть в обществе дам, с которыми они состоят в церемонных отношениях, в то время как те стоят. Всегда освобождайте дам от их свертков, зонтиков, шалей и т. д., когда это способствует их удобству.

Если вы зашли к человеку, который «занят» или «не принимает», оставьте свою визитную карточку. Если вы хотите увидеть нескольких человек, оставьте карточку для каждого или попросите слугу передать ваши комплименты каждому в отдельности. На все визиты следует отвечать лично или визитной карточкой, точно так же, как следует говорить, когда к вам обращаются, или отвечать на уважительное письмо.

Нанося визит в гостинице, не заходите в комнату вашего друга, пока ваша карточка не оповестит о вас. Если его нет дома, отправьте карточку в его комнату, написав на ней свой адрес, а также имя человека, которому она предназначена, во избежание недоразумений.

Отправляясь за границу с намерением отсутствовать некоторое время, вы вкладываете свою карточку в конверт, предварительно написав на ней T. T. L. [to take leave — попрощаться] или P. P. C. [pour prendre congé — для прощания] — для мужчины первое предпочтительнее — и надписываете конверт снаружи для того лица, которому она предназначена. Прощаясь с семьей, вы отправляете столько же карточек, сколько отправляли бы при нанесении обычного визита. По возвращении из путешествия все лица, которым перед отъездом вы отправили карточки, первыми нанесут вам визит. Если перед поездкой или же перед своей свадьбой кто-либо не отправил свою карточку другому, подразумевается, что он желает прекратить знакомство. Лицо, таким образом списанное со счетов, никогда больше не должно навещать другого.

Визитные карточки должны быть гравированными или красиво написанными от руки. Карточки, отпечатанные типографским способом, считаются вульгарными, несомненно просто потому, что они дешевы. Карточка джентльмена должна быть среднего размера, неглазированной, без позолоты и совершенно простой. Карточка дамы может быть больше и изящнее, и ее следует носить в визитнице.

Если вам случится нанести вечерний визит в дом, где, без вашего ведома, собралось небольшое общество, вам следует войти и представить себя точно так же, как вы сделали бы это, если бы вас пригласили. Поспешное удаление с извинениями за вторжение создало бы сцену и выглядело бы крайне неловко. Войдите же, непринужденно побеседуйте несколько мгновений, а затем удалитесь.

При утренних визитах этикет позволяет джентльмену надевать сюртук или пиджак, если последний окажется в моде. Сюртук в настоящее время в нашей стране допускается на обедах и даже на балах, но не считается находящимся в хорошем тоне или стиле.

«Дамы, — согласно авторитетному мнению писательницы их собственного пола, — должны наносить утренние визиты в элегантном и простом неглиже, все детали которого мы не можем перечислить из-за их множественности и многочисленных изменений моды. Для них необходимо в это время наряжаться с большой тщательностью».

VI. — НАЗНАЧЕНИЕ ВСТРЕЧ.

Будьте точны в соблюдении любых назначенных встреч. Лучше вообще не пользоваться даже четвертью часа отсрочки, которая порой допускается.

Если вы назначаете кому-либо встречу у себя дома, вы должны быть невидимы для остального мира и посвятить свое время исключительно этому человеку.

Если вы принимаете назначение встречи в доме государственного служащего или делового человека, будьте весьма пунктуальны, разрешите дело быстро и удалитесь в ту же минуту, как оно будет завершено.

На обед или ужин, куда вы приняли приглашение, приходите абсолютно пунктуально. Очень досадно прибыть за час до остальных, и еще хуже опоздать. Если вы оказались в последнем положении в тех случаях, когда требуется соблюдение церемоний, пошлите свою карточку с извинениями и удалитесь.

VII. — СТОЛОВЫЙ ЭТИКЕТ.

В другом месте мы поговорим о церемонных правилах, необходимых на официальных званых обедах. Наши замечания здесь будут носить более общий характер и универсальное применение.

Занимайте свое место за столом спокойно. Сидите на стуле прямо, без развязности, не откидываясь назад, не барабаня пальцами и не совершая каких-либо иных неловких движений. Разверните салфетку и положите ее на колени, ешьте суп изящно с помощью ложки, придерживая кусочек хлеба в левой руке. Следите за тем, чтобы не издавать никаких звуков при пережевывании или проглатывании пищи.

Режьте еду ножом; но вилка используется для того, чтобы подносить ее ко рту. Ложка применяется для той пищи, которую нельзя есть с помощью вилки. Берите вилку или ложку в правую руку. Никогда не используйте обе руки, чтобы поднести что-либо ко рту. Хлеб следует ломать, а не резать и не откусывать. Ваша чашка создана для того, чтобы пить из нее, а блюдце — чтобы держать на нем чашку. Пить что-либо горячее не рекомендуется; но вы можете подождать, пока чай или кофе остынут. Яйца следует есть из скорлупы (отколов немного больший конец), с подставкой для яиц или без нее. Подставка для яиц служит для того, чтобы удерживать скорлупу, а не ее содержимое.

Будьте внимательны к нуждам любой дамы, сидящей рядом с вами, особенно в тех случаях, когда нет слуг, и передавайте другим все, что может им потребоваться.

Когда вы передаете свою тарелку для добавки, ваш нож и вилка должны отправляться вместе с ней. Когда вы закончили смену блюд, положите нож и вилку на тарелку параллельно друг другу ручками вправо. Разумеется, вам никогда не следует опускать свой нож в масло или солонку, а ложку — в сахарницу. Ешьте умеренно и медленно ради своего здоровья; однако быстрое, неразборчивое и чрезмерное поглощение пищи столь же вульгарно, сколь и вредно для здоровья. Никогда не говорите и не делайте за столом ничего такого, что может вызвать отвращение. Вытрите нос, если нужно, но никогда не сморкайтесь. Если необходимо сделать это или сплюнуть, выйдите из-за стола.

Почти излишне упоминать о том, что скатерть — не место для соли. Хлеб — единственный съедобный продукт, который обычай воспитанных людей позволяет класть на стол вне тарелки.

Хорошо не выказывать излишней спешки приступить к еде, будто вы умираете с голоду, но и ждать, пока всем подадут, прежде чем начать, тоже необязательно.

Совершенно прилично «взять последний кусочек», если вы этого хотите, всегда предполагая, что таковой имеется в запасе еще.

VIII. — БЕСЕДА.

Поскольку беседа является главным занятием в обществе, мы вряд ли можем уделять ей слишком много внимания; но, посвятив этой теме другую работу, мы сделаем данный раздел более кратким, чем это было бы допустимо в ином случае, и отсылаем наших читателей за полными инструкциями в этом важном искусстве к книге «Как говорить». Приводимые ниже максимы в основном заимствованы из других имеющихся у нас перед глазами трудов.

Остроумие в беседе заключается скорее в том, чтобы обнаружить его в других, нежели в том, чтобы выставлять напоказ собственное. Тот, кто уходит из вашего разговора довольным собой и собственным остроумием, в высшей степени доволен вами. Самое изысканное удовольствие — доставить удовольствие другому.

В обществе встречаются люди самых разных профессий. Поскольку они приходят туда, чтобы расслабиться душой и вырваться из оков дел, вам не следует никогда, находясь в вечернем обществе, говорить с человеком о его профессии. Не говорите о политике с журналистом, о лихорадках — с врачом, об акциях — с маклером. Поговорите с матерью о ее детях. Женщины никогда не устают слушать о себе и своих детях.

В разношерстном обществе вам следует варьировать манеру обращения в соответствии с разным возрастом людей, с которыми вы говорите. Было бы грубо и нелепо рассуждать о своих любовных делах или развлечениях с людьми определенного достоинства и солидности, со священнослужителями или людьми в годах. С женщинами вам всегда следует обращаться с большим уважением и вниманием; их пол имеет на это право, и это входит в обязанности хороших манер; в то же время это уважение вполне уместно и весьма приятно сочетается с долей непринужденности, если она вам свойственна.

Рассказывая что-либо, избегайте повторений или избитых выражений, таких как «говорит он» или «говорит она». Некоторые люди используют их так часто, что отвлекают внимание слушателя от истории; как в расстроенном органе одна труба, возможно, звучит все время, пока мы играем, и путает произведение до такой степени, что оно становится непонятным.

Тщательно избегайте разговоров как о собственных, так и о чужих домашних делах. Поступая первым образом, вы покажетесь тщеславным; пускаясь вторые рассуждения, вы будете сочтены назойливым. Разговоры о себе — это дерзость по отношению к обществу; ваши дела им ни к чему; кроме того, их нельзя держать в слишком большом секрете. Что же касается чужих дел, то какое до них дело вам?

Вам никогда не следует подсказывать или опережать говорящего с заминкой человека, как будто лишь вы богаты выражениями, а он беден. Вы можете считать само собой разумеющимся, что каждый достаточно тщеславен, чтобы думать, будто он умеет хорошо говорить, хотя он может скромно это отрицать. [Из этого правила есть исключение. Общаясь с иностранцами, которые плохо понимают наш язык и могут быть не в состоянии найти нужное слово, иногда бывает вежливо помочь им, подсказав требуемое слово.]

Давать советы без спросу — еще один проступок против правил приличия. Это фактически означает объявление себя умнее тех, кому мы их даем, и попрекание их невежеством и неопытностью. Это вольность, которую не следует позволять себе по отношению к любому малознакомому человеку.

Те, кто противоречит другим по любому поводу и превращает любое утверждение в предмет спора, выдают своим поведением незнание хорошего воспитания.

Вульгаризмы в языке являются следующим отличительным признаком дурного общества и скверного воспитания. Человек из высшего общества избегает этого с наибольшей тщательностью. Поговорки и избитые изречения — это цветы риторики вульгарного человека.

Никогда не опускайтесь до лести; но заслуженных комплиментов никогда не следует утаивать. Будьте внимательны к любому человеку, который может говорить с вами, и будьте в равной степени готовы говорить или слушать, в зависимости от обстоятельств. Никогда не спорьте. Как общее правило, не усердствуйте со своими излюбленными коньками в смешанном обществе и не позволяйте «выводить себя на манеж» ради их развлечения.

IX. — МУЗЫКА.

Когда начинается музыка, разговор должен умолкать. Очень грубо разговаривать в то время, когда кто-то поет или играет.

Леди никогда не должна выказывать чрезмерного стремления петь или играть; но если она намерена это сделать, ей не следует притворяться и отказываться, когда ее просят, а любезно и сразу согласиться. Если вы не умеете петь или не хотите, скажите об этом серьезно и весомо и быстро положите конец ожиданиям. Спевши один или два раза, прекратите и уступите место другим. Жалоба стара как дни Горация: певца с величайшим трудом удается заставить начать, а когда он начал, его невозможно остановить.

Исполняя аккомпанемент для другого, не забывайте, что он призван помогать, а не перебивать, и что музыкальный инструмент подчинен певцу.

Когда дама играет, желательно, чтобы кто-нибудь переворачивал для нее нотные страницы. Какой-нибудь джентльмен обычно находится поблизости, чтобы сделать это, но если он не умеет читать ноты, его услугами можно пренебречь.

Х. — ПИСЬМА И ЗАПИСКИ.

Немногие достижения имеют столь же важное значение, как умение писать письма; по сути, оно совершенно незаменимо для каждого мужчины или женщины, стремящихся занять достойное положение в обществе. Но искусные мастера эпистолярного жанра редки. В наших системах образования этому предмету уделяется слишком мало внимания; а неумение написать приличное письмо или хотя бы записку с приглашением, согласием или отказом зачастую становится причиной величайшего огорчения, не говоря уже о задержках, недоразумениях и убытках в деловых вопросах, проистекающих из неловко и неверно составленных посланий.

Невозможность отдать должное этой теме в столь ограниченном пространстве, которое мы могли ей уделить в настоящем труде, вынуждает нас направить читателя к нашему небольшому руководству по композиции и написанию писем под названием «Как писать» (How to Write), в котором весь предмет подробно разъяснен и проиллюстрирован.

XI. — РАЗНЫЕ СОВЕТЫ.

1. Кто идет первым?

Поднимаясь по лестнице с дамой или спускаясь по ней, подобает предложить ей свою руку, если только лестница достаточно широка, чтобы позволить двоим идти вверх или вниз рядом.

Но если она не такова, кто должен идти первым? Авторитеты расходятся во мнениях. Обычай не устоялся. Общее правило этикета гласит, что дамам повсеместно следует уступать первенство. Есть ли веская причина делать здесь исключение? Один автор утверждает, что, если вы идете за дамой при спуске с лестницы, вы рискуете наступить ей на платье, а если она идет впереди при подъеме, она может продемонстрировать большую стопу или толстую лодыжку, которые лучше было бы скрыть. Он считает, что джентльмен должен идти первым. Другой называет это правило проявлением ханжества и наследием старой девы. Полковник Люннетт, наш часто цитируемый друг старого режима, высказывается по этому поводу весьма категорично. «Ничто не может быть нелепее, — говорит он, — чем привычка некоторых мужчин идти впереди дам при подъеме по лестнице, как будто, если рука свободна и идти прямо позади них, в этом может быть какая-то неумеренность. Испачканные оборки и штопаные чулки — вот откуда должна была возникнуть эта вульгарность». Пусть дамы решат это сами.

2. Американская привычка.

Существует привычка, свойственная Соединенным Штатам и от которой даже некоторые особы женского пола, причисляющие себя к дамам, не вполне свободны, — откидываться назад, балансируя на двух задних ножках стула. Подобное нарушение хороших манер редко случается в Европе. В Америке эта привычка заходит столь далеко, что нередко можно видеть, как адвокаты кладут ноги на стол для совещаний, а клерки и судьи — также на свои столы в открытом судебном заседании.

3. В перчатках или без?

При рукопожатии более уважительно предложить руку без перчатки; но если оба джентльмена в перчатках, крайне глупо заставлять друг друга ждать, пока их снимут. Однако вам не следует протягивать руку в перчатке даме или старшему по положению, если они без перчаток. Иностранцы порой бывают очень чувствительны к этому вопросу и могут счесть перчатку за оскорбление. Джентльмену полезно держать перчатку от правой руки в руке там, где ему может представиться случай пожать кому-либо руку. На балу или вечере перчатки снимать не следует.

4. Равенство.

В обществе, хотя никто не свободен, все равны. Поэтому со всеми, кого вы встречаете, следует обращаться с одинаковым уважением, хотя личный интерес может диктовать разную степень внимания к каждому. Избегать кого-либо из гостей проявившего гостеприимство хозяина — неуважительно.

5. Ложный стыд.

В письме к своему сыну лорд Честерфилд делает следующее признание: «Я часто желал, чтобы малознакомый человек отсутствовал, когда он встречал меня и обращал на меня внимание в том обществе, которое я считал изысканным и таковым называл. Я отвечал на его приветствие сдержанно, неловко и, следовательно, оскорбительно из страха перед сиюминутным шутником, не задумываясь, как следовало бы, о том, что те самые люди, которые посмеялись бы надо мной вначале, впоследствии стали бы уважать меня еще больше».

Хороший совет для всех нас.

6. Доставание часов.

Доставать свои часы в обществе без соответствующей просьбы, дома ли или в гостях, — признак дурного воспитания. Если вы дома, это выглядит так, будто вы устали от своего общества и хотите, чтобы они ушли; если в гостях, — будто часы тянутся слишком медленно и вы сами желаете уйти. Если вам нужно узнать время, удалитесь; к тому же, поскольку обычай уходить по-английски (букв. по-французски) был введен для того, чтобы при уходе одного человека остальные не испытывали беспокойства, заглядывание в часы делает ровно то, чего этот акт вежливости был призван не допустить.

7. Муж и жена.

Джентльмен в смешанном обществе говорит о своей жене как о миссис Такой-то, а дама о своем муже — как о мистере Таком-то. Таким образом, обращаясь к кому-либо, не говорят «ваша жена» или «ваш муж», но говорят «миссис» или «мистер» Такой-то (-ая). Однако среди близких знакомых говорить «моя жена» или «мой муж» лучше, поскольку это менее формально. Во всем должна быть уместность, какие бы условные правила вы ни нарушали.

8. Поклоны и реверансы.

Реверансы устарели. Дамы ныне повсеместно кланяются вместо этого. Последнее, безусловно, является более удобной, если не более изящной формой приветствия, особенно на улице.

9. Подарки.

Среди друзей подарки должны состоять из вещей небольшой ценности; либо, если они ценны, их стоимость должна проистекать из мастерства изготовления или из каких-либо случайных обстоятельств, а не из присущего им материального и солидного богатства. Прежде всего, никогда не предлагайте даме дорогой подарок; это в высшей степени бестактно и выглядит так, будто вы желаете поставить ее в зависимость от себя и купить ее расположение.

Подарки, которые дамы делают джентльменам, носят максимально утонченный характер; это должны быть не купленные вещицы, а предметы, приобретающие бесценную стоимость как плод их нежного мастерства: небольшая картина кисти дамы или безделушка, выполненная ее иголкой.

Подарок следует делать с как можно меньшей помпой и церемонностью. Если это незначительная вещь — золотой карандаш, наперсток для дамы или что-то в этом роде, — ее не следует преподносить официально, а лучше сделать это косвенным образом.

Эмерсон говорит: «Кольца и другие драгоценности — это не подарки, а извинения за подарки. Единственный подарок — это часть тебя самого. Ты должен пролить кровь за меня. Поэтому поэт приносит свою поэму, пастух — своего ягненка, фермер — свое зерно, шахтер — драгоценный камень, моряк — кораллы и ракушки, художник — свою картину, а девушка — носовой платок собственного шитья».

10. Снобизм.

Когда вы слышите, как некий человек настаивает на тонкостях этикета и моды; удивляется, например, как люди могут есть стальными вилками и оставаться в живых, или какие прелести имеет существование для тех, кто обещает в три часа без супа и рыбы, — будьте уверены, что этот индивидуум — сноб.

11. Дети.

Показывайте своих детей незнакомцам, но не выставляйте их напоказ. Помните в отношении детей, сколько их рождается каждый час, и каждый из них почти столь же примечателен, как ваш собственный, в глазах его папы и мамы.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[B] «Полковник Люннетт».

[C] «Книга о манерах».

[D] «Этикет для джентльменов».

[E] «Как говорить: карманное руководство по разговорной речи, публичным выступлениям и дебатам». Нью-Йорк. Фаулер и Уэллс. Цена 80 центов.

[F] Лабрюйер.

[G] «Этикет для джентльменов».

[H] Честерфилд.

VII.

ЭТИКЕТ ОФИЦИАЛЬНЫХ МЕРОПРИЯТИЙ.

Great plenty, much formality, small cheer,

And everybody out of his own sphere.—Byron.

I. — ОБЕДЫ.

Молодой человек или молодая девушка, не привыкшие к устоявшимся правилам подобных мероприятий, едва ли могут пройти через более суровое испытание, чем официальный обед. Однако его ужасы зачастую сильно преувеличены. Знание основных моментов столового этикета, которое вы можете почерпнуть из этой книги, абсолютное самообладание, привычка к наблюдательности и изрядная доля практического здравого смысла проведут вас через него благополучно, если не приятно.

Вы можете придерживаться мнения, что такие обеды и официальные приемы в целом — утомительные мероприятия, и что могло бы быть куда больше искренней учтивости и гораздо больше удовольствия при меньшем церемониале, и мы можем полностью с вами согласиться; но то, что есть, а не то, что могло бы быть, — вот предмет, подлежащий разъяснению. Мы должны принимать общество таким, каким мы его находим. Как правило, вы можете отклонять приглашения на обеды без какого-либо нарушения хороших манер и без причинения обиды, если полагаете, что ни ваше удовольствие, ни ваши интересы не выиграют от согласия; или же вы можете вообще не входить в то, что технически называется «обществом», и тем не менее вы рискуете в отеле, на борту парохода или при каком-то чрезвычайном обстоятельстве оказаться в положении, в котором незнание обеденного этикета станет причиной сильнейшего конфуза, а сведения, содержащиеся в этом разделе, будут стоить в сто раз дороже стоимости книги.

Теперь мы переходим к описанию обычного распорядка светского обеда, как он изложен в книгах и практикуется в вежливом обществе. В некоторых пунктах обычай неодинаков, но варьируется в разных странах и даже в разных городах одной и той же страны, равно как и в различных кругах одного и того же места. По этой причине вы не должны полностью полагаться на эту или любую другую книгу о манерах, но, держа глаза открытыми и ум начеку, подождите и посмотрите, что делают другие, и следуйте преобладающему укладу.

1. Приглашения.

Приглашения на обед обычно рассылаются за несколько дней до назначенного времени, причем продолжительность срока соразмерна пышности мероприятия. Получив таковое, вы должны ответить сразу, обращаясь к хозяйке дома. Вам следует либо принять приглашение, либо отклонить его безоговорочно, поскольку хозяева пожелают знать, кого им ожидать, и соответственно произвести приготовления.

2. Одежда.

На обеденный приемы вы должны являться в «парадной форме одежды» (full dress). Что именно она из себя представляет — вопрос времени и места. Строго говоря, она оставляет джентльменам мало выбора. Черный парадный сюртук (dress coat) и брюки, черный или белый жилет и галстук-платок, белые перчатки, туфли-лодочки и шелковые чулки прежде требовались неукоснительно. Но любящий свободу «дух века» уже дал почувствовать свое влияние даже в сфере моды, и теперь в большинстве кругов допускается чуть большая свобода. «Американский путеводитель для джентльменов» перечисляет основные элементы одежды джентльмена для торжественных случаев вообще следующим образом:

«Элегантный, хорошо сидящий суконный сюртук темного цвета безупречного качества, соответствующие ему нижние брюки, или, в теплую погоду либо при иных подходящих обстоятельствах, белые брюки модного материала и покроя; тончайшее и чистейшее полотно, если и расшитое, то в белых тонах; галстук-платок и жилет темного или нейтрального оттенка, в зависимости от физиогномических особенностей носителя и преобладающей моды; совершенно свежий на вид, модный черный шляпный убор и тщательно подогнанные стильные сапоги, белые перчатки и мягкий тонкий белый платок».

Дамскую «парадную форму одежды» (full dress) определить непросто, и мода оставляет им куда большие возможности для проявления их вкуса в подборе материалов, выборе цветов и фасоне кроя. Тем не менее, она должна «быть в моде».

3. Пунктуальность.

Никогда не позволяйте себе опаздывать хоть на минуту. Обед не может быть подан до тех пор, пока не прибудут все гости. Если он будет испорчен из-за вашего опоздания, вы несете ответственность не только перед пригласившим вас лицом, но и перед его оскорбленными гостями. Лучше опоздать на пароход или железнодорожный поезд, чем на обед!

4. Следование к столу.

Когда объявляется об обеде, хозяин встает и просит всех пройти в столовую, куда он ведет за собой, предварительно предложив руку даме, которая в силу возраста или каких-либо иных соображений имеет право на первенство. Каждый джентльмен предлагает руку даме, и все следуют в порядке очереди. Если вы не являетесь главным гостем, вы должны остерегаться предлагать руку самой красивой или самой выдающейся даме.

5. Расстановка гостей.

Там, где принимаются во внимание ранг или социальное положение (а где они не принимаются в какой-то степени?), два наиболее выдающихся джентльмена помещаются рядом с хозяйкой дома, а две наиболее выдающиеся дамы — рядом с хозяином дома. Правая сторона — это место особого почета. Если она предлагается вам, вы не должны от нее отказываться.

Правильно рассадить гостей и разместить их таким образом, чтобы беседа на протяжении всего угощения неизменно оставалась общей, — одна из первоочередных и труднейших задач. Если число джентльменов примерно равно числу дам, нам следует позаботиться о том, чтобы перемешать их. Нам следует разлучить мужей с женами и удалить близких родственников друг от друга как можно дальше, поскольку, находясь всегда вместе, им не следует беседовать между собой на общем приеме.

6. Обязанности хозяина.

Безупречно исполнять обязанности хозяина за столом — одна из труднейших задач в обществе; можно поистине утверждать, без особого страха встретить возражения, что еще ни один человек не достигал абсолютной безупречности в этой роли. Принимая других, он должен уметь забыть о себе; он должен отказаться от всякого стремления блистать и даже от всяких попыток угодить своим гостям беседой, делая скорее все от него зависящее, чтобы позволить им угождать друг другу.

Помогайте дамам с должным пониманием их утонченности, умеренности и разборчивости в аппетите; и не перегружайте тарелку никого из тех, кого вы обслуживаете. Никогда не наливайте подливку на тарелку без разрешения. Для некоторых людей это портит мясо.

Не настаивайте на том, чтобы ваши гости отведали определенные блюда; никогда не предлагайте людям что-либо более одного раза и никогда ничего не кладите на их тарелки силой. Крайне невоспитанно, хотя и чрезвычайно распространено, принуждать кого-либо есть что-либо.

Хозяин никогда не должен рекомендовать или восхвалять какое-либо конкретное блюдо; его гости будут принимать как должное, что все, что находится на его столе, превосходно.

Важнейший постулат гостеприимства — оставить каждого на его собственный выбор и наслаждение, освободив его от постоянного ощущения того, что его развлекают. Вам никогда не следует убирать собственную тарелку, пока все ваши гости не закончили трапезу.

7. Обязанности гостей.

Джентльмены должны быть усердными, но не навязчивыми в своем внимании к дамам. Следите за тем, чтобы они ни в чем не нуждались, но не казалось, будто вы следите за ними.

Если произносится молитва перед едой («благодарность»), относиться к этому обряду следует с уважением. Хорошие манеры требуют этого, даже если благоговение не подсказывает подобного само.

Суп подадут первым. Вы не должны отказываться от него; ибо ничто другое не может быть подано до завершения первого блюда, и сидеть с пустой тарелкой перед собой было бы неловко. Но вы можете съесть его столько, сколько пожелаете. Хозяин обслуживает сначала своего соседа слева, затем соседа справа и так далее, пока не будут обслужены все. Берите все, что вам дают, и не предлагайте это своему соседу; и немедленно приступайте к еде. Вам не следует втягивать суп в рот со звуком, дуть на него или просить вторую тарелку. Второе блюдо — рыба, которую едят с помощью вилки и без гарнира из овощей. Последняя часть этого предписания, разумеется, не распространяется на неофициальные обеды, где рыба является главным блюдом. Рыба, как и суп, подается только один раз. Когда вы съели то, что хотели, вы кладете вилку на тарелку, и официант убирает ее. Третье блюдо приносит главные кушанья — жареное и отварное мясо, птицу и т. д., за которыми следует дичь. Имеются также различные гарниры и закуски. Во время десерта помогите дамам, сидящим рядом с вами, всем, в чем они могут нуждаться. Подавайте клубнику с помощью ложки, но передавайте вишню, виноград или персики так, чтобы каждый брал их пальцами самостоятельно. Вам не нужно выказывать инициативу и чистить яблоко или персик для дамы, но следует сделать это, разумеется, по ее просьбе, используя ее вилку или какую-либо иную помимо вашей собственной, чтобы придерживать фрукт.

В наших замечаниях по поводу столового этикета в целом, изложенных в предыдущей главе, мы говорили, что, отправляя свою тарелку за добавкой чего-либо, вы должны оставлять на ней нож и вилку. В пользу этого предписания у нас есть авторитет большинства книг по этикету, а также всеобщего обычая. В этом обычае также усматривается разумное основание в том факте, что держать их в руке было бы неловко, а класть на скатерть могло бы ее испачкать; однако автор «Американского путеводителя для джентльменов», чье знакомство с наилучшими правилами не подлежит сомнению, утверждает, что их следует оставлять при себе и либо держать вместе в руке, либо опирать на кусок хлеба во избежание загрязнения скатерти.

Ешьте не спеша и чинно (нет никакого вреда в том, чтобы повторить это наставление), тщательно пережевывайте пищу и остерегайтесь пить слишком много ледяной воды.

Если ваш хозяин — не «трезвенник», то есть не человек, давший обет полного воздержания, за обедом, вероятно, будет употребляться вино. Вы, разумеется, можете отказаться, но сделать это следует вежливо и без каких-либо выпадов в адрес тех, кто пьет. Вас не приглашали читать лекцию о трезвости.

Там, где используются чашечки для ополаскивания пальцев, омогните кончики пальцев в воду и вытрите их салфеткой; а смочив уголок салфетки, оботрите рот. Снобы порой носят перчатки за столом. Вам не обязательно подражать им.

Французская мода подавать главные блюда разделенными на приставном столике и обслуживаемыми официантами ныне весьма повсеместно принята на торжественных обедах в нашей стране, однако немногие джентльмены, которые вообще выходят в свет, могут с уверенностью рассчитывать на то, что им никогда не придется заниматься карвингом (раздекой мяса), и это искусство вполне стоит того, чтобы им овладеть. Незнание его порой ставит человека в неловкое положение. Вы найдете указания на этот счет почти в любой кулинарной книге; однако большему вы научитесь, наблюдая за искусным мастером разделки, нежели каким-либо иным путем.

Не позволяйте себе слишком сильно увлекаться удовлетворением потребностей желудка в ущерб участию в непринужденном обмене любезностями и мыслями с теми, кто находится рядом с вами.

Нам приходится оставить без упоминания сотню мелких деталей, связанных со званым обедом; но то, о чем мы здесь сказали, наряду с общими правилами приема пищи, изложенными в главе VI (Раздел 7, «Столовый этикет»), и небольшой наблюдательностью вскоре сделают вас знатоком этикета этих мероприятий, в которых, если вы последуете нашему совету, участвовать слишком часто не стоит. Неофициальный обед, на котором вы встречаете двух-трех друзей и находите больше радушия и меньше церемоний, гораздо предпочтительнее.

II. — ВЕЧЕРИНКИ.

Вечера бывают разного рода и более или менее церемонными, в зависимости от того, насколько они модны. Их целью является или должно быть общение в удовольствие, и манеры общества должны быть таковыми, чтобы наилучшим образом способствовать этому. Поэтому будет достаточно нескольких советов в дополнение к уже изложенным общим правилам хорошего поведения.

1. Приглашения.

Приняв приглашение на вечер, никогда не упускайте возможности сдержать свое обещание и, в частности, не позволяйте плохой погоде обычного характера помешать вашему присутствию. Женатому мужчине никогда не следует принимать приглашение от дамы, в которое не включена его жена.

2. Приветствия.

Входя в гостиную, где собралось общество, вы приветствуете хозяйку дома прежде, чем заговорить с кем-либо еще. Даже ваши самые близкие друзья окутаны непроницаемой завесой до тех пор, пока вы не отвесили поклон вашей устроительнице. Затем вы смешиваетесь с обществом, приветствуете знакомых и включаетесь в беседу. Вы можете свободно беседовать с любым человеком, которого встретите на таком мероприятии, без формальности представления.

3. Беседа.

Когда беседа не носит общего характера и предмет ее недостаточно интересен, чтобы занять все общество, оно распадается на различные группы. Каждый общается с одним или несколькими своими соседями справа и слева. Если мы хотим с кем-то заговорить, нам следует избегать опираться на человека, который случайно оказался между нами. Джентльмену не следует опираться на подлокотник дадского стула, но он может, стоя, опереться на его спинку, чтобы побеседовать с дамой, отчасти повернувшейся к нему.

Членов приглашенного семейства никогда не следует видеть беседующими друг с другом на вечере.

4. Уход по-английски.

Если вы желаете удалиться до того, как вечер подойдет к концу, уйдите по-английски (букв. по-французски) — то есть тихо выйдите, никого не тревожа и не прощаясь даже с хозяйкой дома, если только вы не можете сделать это, не привлекая внимания. Противоположный образ действий нарушил бы покой остального общества и потребовал бы в противном случае ненужных объяснений и церемоний.

5. Игры и забавы.

Среди молодежи, и в особенности в провинции, в моде разнообразные игры или забавы, как их называют. Некоторые из них приличествуют лишь детям; но другие более интеллектуальны и могут стать источником как пользы, так и развлечения.

Вникая в дух этих забав, мы сбрасываем с себя часть условностей более формального общения; однако они не служат оправданием для грубости. Вы не должны забывать о своей вежливости в веселье или позволять себе «вольности», равно как и терять чувство такта и приличия.

Выбор игр или забав принадлежит дамам, хотя любой человек может скромно предложить какое-либо развлечение и спросить мнение остальных по этому поводу. Устраивающая вечер особа воспользуется своей прерогативой разнообразить игру, чтобы интерес к ней не угасал.

Если бы это было подходящее место, мы бы выступили с решительным протестом против беспорядочных поцелуев, которые порой составляют часть действа в некоторых из этих игр, однако наша задача — не запрещать или вводить обычаи, а регулировать их. Ни один истинный джентльмен не станет злоупотреблять свободой, которую допускают правила игры; но, если потребуется, деликатно поцелует руку, лоб или, в крайнем случае, щеку дамы. Дама предложит свои губы для поцелуя лишь возлюбленному или мужу, и отнюдь не ему на людях. Французский кодекс хорош: «Протяните руку для поцелуя джентльмену, щеку — другу, но губы оставьте своему возлюбленному».

Никогда не назначайте фантов, которые могут задеть чувства кого-либо из присутствующих, и «расплачивайтесь» по тем из них, что присуждены вам, с веселой готовностью.

6. Танцы.

Вечерний прием зачастую является лишь другим названием бала. У нас может быть сколько угодно веских возражений против танцев в том виде, в каком они проводятся на этих модных приемах, — точно так же, как против официальных обедов и сытных поздних ужинов, вошедших в моду в тех же кругах, — однако здесь не место обсуждать достоинства кадрили или вальса, но следует изложить этикет мероприятий, на которых они практикуются. Мы обобщаем из различных имеющихся у нас авторитетных источников следующий свод правил:

1. Согласно часам, вошедшим нынче в моду в наших крупных городах, десять часов вечера — вполне подходящее время для появления на танцах. Вы даже тогда обнаружите многих прибывающих после вас. В провинции следует приезжать раньше.

2. Натягивайте перчатки (белые или желтые) в гардеробной и ни на минуту не оставайтесь без них в танцевальных залах. За ужином снимайте их; нет ничего более нелепого, чем есть в перчатках.

3. Удостоверившись в наличии свободного места для танца, вы подходите к даме и спрашиваете, не окажет ли она вам честь потанцевать с вами. Если она отвечает, что ангажирована, просто попросите ее назвать ближайший танец, на который она свободна, и когда она окажет вам честь потанцевать с вами.

4. Если джентльмен предлагает даме танец, она не должна отказываться, кроме как по особой и веской причине, в каковой ситуации она может принять следующее предложение. Но если у нее нет иных возражений, кроме временной антипатии или кокетства, отказать ему и принять следующее предложение — прямое оскорбление; к тому же это выказывает слишком явное предпочтение последнему.

5. Когда женщина стоит в кадрили, пусть даже не участвуя в танце, незнакомый с ее партнером мужчина не должен вступать с ней в беседу.

6. Когда неопытный танцор совершает ошибку, мы можем указать ему на его оплошность; но было бы весьма невоспитанно выглядеть так, будто вы читаете ему урок.

7. Если только мужчина не обладает весьма изящной фигурой и не умеет владеть ею с большим изяществом, ему лучше прохаживаться по кадрили шагом или изобрести для этого случая какое-нибудь плавное скользящее движение.

8. По окончании танца джентльмен провожает даму обратно на ее место, кланяется и благодарит ее за оказанную честь. Она также молча отвечает поклоном.

9. Хозяин дома должен следить за тем, чтобы танцевали все дамы. Он должен обращать особое внимание на тех, кто кажется украшением стен бального зала (или «стенных цветов», как гласит расхожее выражение), и заботиться о том, чтобы их приглашали на танец.

10. Дамы, которые много танцуют, должны остерегаться хвастаться перед теми, кто танцует мало или совсем не танцует, огромным количеством танцев, на которые они ангажированы заранее. Им также следует незаметно рекомендовать этих менее удачливых дам джентльменам из числа своих знакомых.

11. Для любого члена семьи — сыновей или дочерей — в доме которого дается бал, часто или постоянно танцевать означает решительное отсутствие воспитания; дамы не должны занимать в кадрили те места, которые другие могут пожелать заполнить, и кроме того, они должны быть свободны, чтобы уделять внимание остальным гостям; джентльмены же должны развлекать замужних женщин и тех, кто не танцует.

12. Никогда не рискуйте принимать участие в кадрили, если вы не умеете танцевать сносно; ибо если вы новичок или слабо владеете навыком, вы внесете беспорядок посреди всеобщего веселья.

13. Сопровождая жену на танцы, остерегайтесь танцевать с ней, за исключением разве что первого сета.

14. Когда наступает тот долгий и с нетерпением желанный час — час ужина, вы провожаете сопровождаемую вами даму к столу для ужина и обратно. Вы остаетесь с ней все время, пока она находится за столом, следя за тем, чтобы у нее было все, чего она желает, а затем препровождаете ее обратно в танцевальные залы.

15. Сопровождающий даму джентльмен неизменно танцует с ней первый сет, а впоследствии может представить ее кому-либо из друзей с целью танца.

16. Знакомства в бальном зале прекращаются вместе с их целью — то есть танцами; в последствии нигде более джентльмен не может подойти к даме с приветствием или иным образом без официального повторного представления.

Этот свод правил следует понимать как применимый в полном объеме лишь к модным городским танцевальным вечерам, хотя большинства этих правил следует придерживаться в любом месте. Здравый смысл читателя позволит ему видоизменить их применительно к любому конкретному случаю.

III. — ЕЖЕГОДНЫЕ ПРАЗДНИКИ.

1. Рождество.

На Рождество люди устраивают вечеринки и делают подарки. В Европе и в некоторых частях нашей собственной страны это важнейший праздничный день в году. Помимо религиозных обрядов католиков, епископальцев и некоторых других конфессий, а также всеобщего обычая делать подарки всем нашим родственникам и близким друзьям и особенно детям, не существует никаких специфических правил этикета, связанных с Рождеством, которые нам было бы необходимо отметить. О подарках мы уже упомянули; религиозные же церемонии найдут свое место в другой главе.

2. Новый год.

В Нью-Йорке и некоторых других городах и селениях, перенявших его обычаи, от каждого джентльмена ожидается визит ко всем своим знакомым дамам в первый день нового года; и каждая дама со своей стороны должна быть готова должным образом исполнить обязанности хозяйки своего дома. Закуски обычно выставляются в великом изобилии. Этикет этих мероприятий существенно не отличается от этикета официальных утренних визитов, за исключением того, что им посвящается весь день, и они могут выходить за рамки обычного списка визитов. Дамы могут нанести свои визиты на следующий день или в любое время в течение недели.

3. День благодарения.

Это великий семейный праздник Новой Англии — пора сбора семьи под одной крышей. Сыновья и дочери, разбросанные по свету, инстинктивно устремляются тогда к старому родному дому, и очаг их детства вновь озаряется радостью от их присутствия и присутствия их малышей. Этикет требует жирных, хорошо зажаренных индюшек, изобилия тыквенных пирогов, безграничного гостеприимства, искреннего дружелюбия, а также радостных и благодарных сердец.

4. Дни рождения.

Дни рождения порой превращаются в семейные праздники, на которых устраиваются вечеринки и делаются подарки тому, чья годовщина отмечается. Во Франции эти события отмечаются с большим весельем, множеством поздравлений и подарков.

IV. — ЗАГОРОДНЫЕ ПОЕЗДКИ И ПИКНИКИ.

Загородные поездки-пикники не являются официальными мероприятиями, но требуют проявления подлинного добродушия и хороших манер. При выходе из экипажа, вагона поезда или парохода джентльмены должны, разумеется, избавить сопровождаемых ими дам от шалей, корзин и прочих вещей, которыми те могли себя обременять, и оказать им всю необходимую помощь в достижении места, выбранного для гуляний. Их обязанность и радость также заключаются в том, чтобы сопровождать их во время прогулок, когда это угодно прекрасным дамам, но не быть назойливыми. Порой они могут пожелать остаться в одиночестве.

Если дама решает сесть на землю, вы не имеете права следовать ее примеру, если только она не пригласит вас присесть. У нее не должно быть повода думать о возможности какого-либо непристойного поведения с вашей стороны. Вы ее слуга, защитник и почетный страж. Вы, разумеется, подадите ей руку, чтобы помочь подняться. Когда подается лесное угощение, вы позаботитесь о том, чтобы дамы, чьим кавалером вы имеете честь быть, ни в чем не нуждались. Дамы, будучи королевами общества, не должны забывать, что любая услуга или проявление вежливости и почтения, кем бы они ни оказывались, требуют с их стороны некоторого ответа — слова, поклона, улыбки или хотя бы доброго взгляда.

V. — СВАДЬБЫ.

Мы заимствуем из одной многочисленных книг о манерах перед нами следующее сокращенное описание обычных церемоний официальной свадьбы. Более простой, менее церемонный и более уединенный способ придания законной силы уже существующему союзу сердец был бы более нам по вкусу; но, как гласит французская пословица, о вкусах не спорят (Chacun à son goût).

Для пышной свадьбы даме требуются жених, две подружки невесты, два шафера и священник или мировой судья, ее родственники и любые друзья обеих сторон, которых они сочтут нужным пригласить. Для официальной свадьбы в вечернее время требуется недельное извещение. День назначает дама. Гостей приглашает ее мать или ближайшая родственница. Время вечера — 8 часов; но если церемония приватная, а счастливая пара собирается отправиться в путь немедленно и вдвоем, церемония обычно происходит утром в одиннадцать или двенадцать часов.

Если устраивается вечерний прием, угощения должны соответствовать таковым для подобных случаев с добавлением свадебного торта — как правило, кекса на фунт масла с богатой глазурью — и фруктового пирога.

Наряд невесты выдержан в чистейшем белом цвете; ее прическа обычно украшена цветами апельсина, живыми или искусственными, и белыми розами. Она носит немного украшений, и лишь те, что подарены ей по случаю. На голове часто носят белую кружевную вульню. Костюм дополняют длинные белые перчатки и белые атласные туфли-лодочки.

Костюм жениха представляет собой просто парадную форму одежды джентльмена необычайной пышности и элегантности.

Подружки невесты также одеты в белое, но более просто, чем невеста.

В назначенный для церемонии час в комнату входят вторая подружка невесты и второй шафер (когда их двое); затем первая подружка невесты и первый шафер; и наконец невеста с женихом. Они входят, причем дамы берут джентльменов под руку, и занимают отведенные места таким образом, чтобы невеста оказалась справа от жениха, и каждый из них сопровождается своими соответствующими спутниками.

Затем перед счастливой парой ставят стул для священника или мирового судьи. Когда он выступает вперед для проведения церемонии, свадебный кортеж поднимается. Первая подружка невесты в положенное время снимает перчатку с левой руки невесты; либо, что представляется нам более правильным, и у невесты, и у жениха перчатки снимаются в начале церемонии. Соединяя руки, они берут друг друга за правые руки, причем невеста и жених отчасти поворачиваются друг к другу. Обручальное кольцо из простого благородного золота, заранее приобретенное женихом, иногда передается священнику, который его и преподносит. Его надевают на третий палец левой руки.

Когда церемония завершена и новобрачные объявлены единой плотью, присутствующие приносят поздравления — сначала священник, затем мать, отец невесты и родственники; затем гости, причем шафера выступают в роли распорядителей, подводя и представляя дам, которые желают молодой паре радости, счастья, процветания; но не совсем «многих счастливых возвращений».

Жених при первой же возможности благодарит священника и вкладывает ему в руку одновременно завернутый в бумагу кусочек золота в соответствии со своим достатком и щедростью. Джентльмен, уронивший две полудолларовые монеты в протянутые руки священника прямо во время молитвы, был несколько смущен ситуацией.

Когда за церемонией и поздравлениями следует танец, невеста танцует сначала с первым шафером, занимая верхнюю часть комнаты и кадрили, а жених — с первой подружкой невесты; впоследствии — по своему усмотрению. Праздник заканчивается рано — непременно к двенадцати часам.

Карточки новобрачных рассылаются только тем, чье знакомство они желают продолжать. Те, кого они соизволят исключить, не должны держать обиду. Посылайте же свою карточку вместе с карточкой дамы всем, кого вы хотите включить в круг ваших будущих знакомств. На карточке дамы ниже ее имени будет выгравировано: «У себя дома, в —— вечер, в —— часов». Их следует рассылать за неделю до указанного вечера.

VI. — ПОХОРОНЫ.

Когда кто-либо из членов семьи умирает, принято рассылать известие о несчастье всем, кто был связан с усопшим узами дел или дружбы. Рассылаемые письма содержат специальное приглашение присутствовать на похоронах. Такое письмо не требует ответа.

На погребении или панихиде члены семьи имеют право на первые места. Они находятся ближе всего к гробу, будь то в процессии или в церкви. Ближайшие родственники идут в траурной одежде.

Мы избавлены от необходимости сопровождать тело на кладбище, если только усопший не является родственником или близким другом. Если мы идем до кладбища, первый экипаж следует предоставить родственникам или самым близким друзьям усопшего. Идти следует с непокрытой головой, молча и с таким выражением лица, какое естественным образом подсказывает момент.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[I] «Этикет для джентльменов».

[J] Мадам Сельнарт.

[K] У каждого свой вкус.

[L] «Книга о манерах».

VIII.

ЭТИКЕТ В ОБЩЕСТВЕННЫХ МЕСТАХ.

To ladies always yield your seat,

And lift your hat upon the street.—Uncle Dan.

I. — НА УЛИЦЕ.

Нигде у мужчины или женщины нет повода проявлять добродетель учтивости чаще, чем на улице; и ни в одном месте различие между вежливым и вульгарным не выражено столь ярко. Ниже приведены некоторые правила уличного этикета:

За исключением случаев крайней необходимости, вам не следует останавливать делового человека на улице в часы работы. У него могут быть назначены встречи, и в любом случае его время драгоценно. Если вам необходимо с ним поговорить, идите рядом в его направлении либо, если вы его задерживаете, изложите свою просьбу кратко и вежливо извинитесь за задержку.

Не позволяйте себе быть настолько рассеянным или поглощенным своими делами, чтобы не узнавать и не приветствовать знакомых на улице. Вы не должны делать напряжение своих дел оправданием для грубости. Если вы не собираетесь останавливаться, встречая друга, прикоснитесь к шляпе, скажите «Доброе утро» или «Надеюсь, вы здоровы» и проходите дальше. Если вы останавливаетесь, можете при необходимости протянуть руку в перчатке без извинений. Ожидание, пока стянешь тугую перчатку, выглядит неловко. Останавливаясь для беседы на улице, вы должны отойти в сторону от людского потока. Если вы вынуждены задержать друга, когда он идет с незнакомцем, извинитесь перед незнакомцем и отпустите друга как можно скорее. Незнакомец удалится, чтобы не слышать вашего разговора. Никогда не оставляйте друга внезапно на улице, будь то ради присоединения к другому или по какой-либо иной причине, без короткого извинения.

Прогуливаясь с джентльменами, превосходящими вас по возрасту или положению, уступайте им почтенное место, занимая внешнюю сторону тротуара.

Встречая знакомую даму, вам следует приподнять шляпу, кланяясь ей; однако, если вы не являетесь близкими друзьями, первенство в подаче знака приветствия принадлежит даме, поскольку она вполне может пожелать «проигнорировать» вас и тем самым поставить в весьма неловкое положение; но если только вы не утратили все права на уважение, она определенно не должна поступать подобным образом.

Встречая знакомого джентльмена, идущего с незнакомой вам дамой, вы должны поклониться ей с серьезным уважением также. Если вы знакомы с обоими, вы кланяетесь сначала даме, а затем, менее глубоко, джентльмену.

Если ваша перчатка темного цвета или ваша рука обнажена, не предлагайте руку для рукопожатия даме в парадном туалете. Если вы хотите поговорить с дамой, встреченной на улице, повернитесь и пройдите с ней; однако вам не следует сопровождать ее долго, кроме как по ее просьбе, и при расставании всегда следует приподнимать шляпу и кланяться.

Старайтесь повсюду избегать навязывания своего общества; и по этой причине будьте абсолютно уверены, что такое прибавление к их компании будет совершенно приятно, прежде чем присоединяться к идущим вместе даме и джентльмену; в противном случае вы можете оказаться в положении «неловкого третьего».

Прогуливаясь с дамами по улице, джентльмены будут, разумеется, относиться к ним с наиболее тщательной учтивостью. Это требует от вас занимать такое относительное положение, в котором вы сможете наилучшим образом оградить их от опасности или неудобств. Обычно вы уступаете им сторону у стены, однако обстоятельства могут потребовать от вас изменить это расположение.

Вы должны предложить руку даме, с которой идете, всякий раз, когда ее безопасность, комфорт или удобство, кажется, требуют от вас такого внимания. Ночью, во время долгих прогулок за городом или при подъеме по ступенькам общественного здания вашу руку следует предлагать всегда.

Прогуливаясь с дамами или пожилыми людьми, джентльмен не должен забывать подстраивать свою скорость под их темп. Прогуливаясь с кем бы то ни было, следует идти в ногу с военной точностью.

Если дама, с которой вы идете, отвечает на приветствие человека, незнакомого вам, вы должны ответить на него не от своего имени, а от ее.

Когда дама, которую вы сопровождаете, желает войти в лавку или магазин (если нам приходится использовать американизм для объяснения хорошего английского слова), вы должны придержать дверь открытой и позволить ей войти первой, если это осуществимо; ибо вы никогда не должны проходить перед дамой где бы то ни было, если можете этого избежать, или без извинения.

Если дама обращается с вопросом к джентльмену на улице, он приподнимет шляпу или по крайней мере почтительно коснется ее, отвечая. Если он не может предоставить требуемую информацию, он выразит свое сожаление.

«Шагая по тротуару, — говорит мадам Сельнарт, — дама должна изящно приподнять платье чуть выше щиколотки. Правой рукой она должна собрать складки юбки и подтянуть их к правому боку. Поднимать платье с обеих сторон и обеими руками — вульгарно. Эту некрасивую привычку можно терпеть лишь мгновение, когда грязь очень глубока». Это было написано в Париже, а не в Нью-Йорке.

Американские дамы одеваются слишком богато и вычурно для улицы. Вы должны одеваться хорошо — аккуратно и со вкусом, в материалы, соответствующие сезону; но полный наряд, подходящий для экипажа или гостиной, совершенно неуместен во время похода по магазинам и не свидетельствует об изысканном вкусе; иными словами, это выглядит снобистски.

Верхняя одежда дам не обходится без шали или мантии. Шали трудно носить изящно, и немногие американские дамы носят их хорошо. Вам не следует натягивать шаль туго на плечи и выставлять локоть наружу, но нужно драпировать ее свободно и изящно, чтобы она полностью облегала фигуру.

II. — ПОХОД ПО МАГАЗИНАМ.

Мадам Сельнарт дает дамам следующие советы по этому важному вопросу. Призывая к предельно терпеливой и снисходительной вежливости со стороны владельца магазина, она продолжает:

«Любая любезность должна быть взаимной или почти взаимной. Если услужливая вежливость хозяина магазина не требует равного ответа, он по крайней мере имеет право на вежливое обращение; и, наконец, если эта вежливость продиктована выгодой, является ли это причиной для покупателей усугублять неприятные стороны его профессии и пренебрегать законами вежливости, нарушая их? Многие весьма респектабельные люди позволяют себе столько нарушений в этом отношении, что я считаю своим долгом остановиться на этом.

Вам никогда не следует говорить: „Я хочу вот это“, но: „Покажите мне, пожалуйста, вон ту вещь“ или использовать другую вежливую форму обращения. Если вам не показывают сразу те вещи, которые вы желаете, и вы вынуждены осматривать их в большом количестве, извинитесь перед хозяином магазина за причиненное ему беспокойство. Если после всего вы не смогли подобрать ничего для себя, возобновите свои извинения, когда будете уходить.

Если вы совершаете мелкие покупки, скажите: „Простите, что побеспокоил(-а) вас из-за такой мелочи“. Если вы тратите значительное время на выбор товаров, извинитесь перед хозяином магазина, который ждет, пока вы примете решение.

Если цена кажется вам слишком высокой, а в магазине нет фиксированных цен, попросите об уступке в кратких и вежливых выражениях и никогда не показывая, будто подозреваете честность хозяина магазина. Если он не уступает, не вступайте с ним в спор, а удалитесь, вежливо сказав ему, что вы думаете приобрести этот товар дешевле в другом месте, но если нет, то отдадите предпочтение ему».

III. — В ЦЕРКВИ.

Если вы идете в церковь, приходите вовремя, чтобы не прерывать прихожан входом после начала службы. Знаменитая миссис Чапон говорила, что частью ее религии было не нарушать религиозные чувства других. Мы все можем с пользой усвоить этот пункт ее кредо. Всегда снимайте шляпу при входе в церковь. Если вы сопровождаете дам, откройте для них дверцу скамьи, позволяя им войти первыми. Ваше поведение, разумеется, должно соответствовать месту и случаю. Если вы на свою беду не испытываете религиозных чувств сами, вы должны уважать чувства других.

В некоторых местах принято, чтобы джентльмены, уже находящиеся на скамье или в уединенной pew, при появлении желающей войти дамы выходили в проход, позволяли ей пройти, а затем занимали свои места вновь. Это весьма неловкий и досадный маневр.

Вы должны проявлять должное уважение к обрядам той церкви, которую посещаете. Если у вас есть религиозные возражения против того, чтобы опускаться на колени в епископальной или католической церкви, вам следует быть чуточку совестливее и оставаться дома.

Хорошие манеры не требуют от молодых людей толпиться у дверей церкви, чтобы посмотреть, как выходят дамы; и дамы простят упущение этого знака восхищения.

IV. — В МЕСТАХ РАЗВЛЕЧЕНИЙ.

Джентльмены, сопровождающие дам в оперу, на концерты, лекции и т. д., должны стараться приходить заранее, чтобы обеспечить хорошие места, если только они не были забронированы заранее, и избежать неприятной толпы, с которой они могут столкнуться, если придут чуть позже.

Джентльмены должны снимать шляпы при входе в любое общественное помещение (или в жилой дом). Они, разумеется, поступят так, сопровождая дам, при указании им их мест. Заняв свои места, оставайтесь на них спокойно и избегайте, если в этом нет крайней необходимости, причинять неудобства другим, протискиваясь вперед и назад перед ними. Если вы вынуждены это сделать, вежливо извинитесь за доставленное им беспокойство.

Разговоры во время представления — это акт грубости и несправедливости. Тем самым вы заявляете о собственном бескультурье и посягаете на права других, которые заплатили за привилегию слушать исполнителей, а не прислушиваться к вам.

Если вы сопровождаете даму на какой-либо оперный спектакль, концерт или лекцию, вы должны оставаться на своем месте рядом с ней; но если с вами нет дамы и вы заняли хорошее место, вы должны при необходимости с готовностью уступить его даме в пользу менее удобного.

Позаботьтесь о том, чтобы раздобыть либретто или оперную книжку, концертку или программку до того, как займете свое место.

В оперу дамам следует надевать оперные капоры, которые снимаются при входе. В нашей стране обычай разрешает ношение чепцов; но поскольку они (по нашему мнению) не удобны и не красивы, мы советуем дамам обходиться без них везде, где только можно.

Дамам следует носить перчатки в церкви и в местах общественного отдыха. Не снимайте их для рукопожатия. Следует проявлять большую заботу о том, чтобы они были хорошо сшиты и плотно сидели по руке.

V. — В КАРТИННОЙ ГАЛЕРЕЕ.

Галерея живописи или скульптуры — это храм Искусства, и тот не лучше варвара, кто может войти в него без чувства благоговения перед председательствующим здесь божеством. Громкий разговор, смех, протискивание перед другими, рассматривающими картину или статую, шумное передвижение стульев или любое грубое и неучтивое поведение кажутся святотатством в таком месте. Избегайте их во что бы то ни стало, мы заклинаем вас; и хотя вы носите шляпу везде в других местах, здесь благоговейно снимите ее.

VI. — ПРИСУТСТВИЕ ЧЕЛОВЕКА.

«Способ проявления уважения к присутствию человеческого существа можно оставить на усмотрение обычая. На Востоке мужчины снимают обувь перед входом в помещение. Мы снимаем шляпу и добавляем словесное приветствие. Способ не имеет значения; он может меняться в зависимости от настроения момента; он может меняться вместе с меняющейся модой; но никто, кто уважает себя и проявляет должное уважение к другим, не преминет дать какой-нибудь знак того, что он признает существенную разницу между лошадью и человеком, между конюшней и домом».

VII. — ПУТЕШЕСТВИЯ.

Ни при каких обстоятельствах вежливость не требуется столь настоятельно и грубость не проявляется столь часто, как во время путешествий. Неурядицы и неприятности, столь часто сопутствующие поездке, кажется, пробуждают всю скрытую эгоистичность человеческой природы; и самые простые нормы вежливости, к сожалению, порой пренебрегаются. В борьбе за билеты, места, каюты или места за общественным столом хорошие манеры слишком часто оттесняются в сторону и топчутся ногами. Даже наше национальное уважение к женщинам время от времени упускается из виду в нашем стремительном порыве к железнодорожным вагонам или пароходу.

Чтобы избежать упомянутой нами давки, приобретайте билеты и бронируйте каюты заранее, если это возможно, особенно если вас сопровождают дамы, и в любом случае приходите вовремя.

В вагонах или дилижансе никогда не позволяйте соображениям личного комфорта или удобства заставлять вас хоть на миг пренебрегать правами ваших попутчиков или забывать почтительную вежливость, подобающую женщине. Самые приятные или удобные места принадлежат дамам, и ни один джентльмен не откажется уступить такие места им с жизнерадостной вежливостью. В дилижансе вы уступаете им заднее сиденье, если только они не предпочитают другое, и сами садитесь на переднее сиденье снаружи, если того требует их удобство. Но американцам будет достаточно и слова на этот счет.

И чего требуют хорошие манеры от дам? Того, что для дающего лишь малость, но имеет бесценную ценность для получающего — благодарности, улыбки, по крайней мере благодарного взгляда. Неужели это слишком много?

Мистер Арбитер, слова которого приводятся в газете, высказывает довольно суровые критические замечания в адрес поведения американских дам. Он говорит:

«Мы хвастаемся нашей национальной вежливостью и с гордостью указываем иностранцам на ту готовность, с которой американцы уступают дорогу женщинам во всех общественных местах. Некоторым нравится называть это рыцарством. Это, безусловно, привлекательная черта характера, хотя порой она доведена до абсурда. Но то, чем обладают мужчины в этой форме вежливости, женщины, судя по всему, утратили. Они никогда не думают о том, чтобы хоть как-то выразить признательность за доброту джентльмена, уступающего свое место, но триумфально усаживаются на свои новые места так, будто имеют на них право по божественному праву».

Мы вынуждены признать, что в этом упреке есть по крайней мере видимость правды. У нас была постоянная возможность наблюдать за поведением дам в омниканах и на борту переполненных паромов, курсирующих между некоторыми из наших крупных городов и их пригородами. Мы, конечно же (как и всякий джентльмен), сотни раз уступали свои места дамам. За редкие кивки или улыбки признательности или приятное «Спасибо», полученные в ответ, мы почти неизменно были обязаны какой-нибудь миловидной иностранке.

Мы верим, что американские дамы в душе так же вежливы, как и представительницы любой другой нации, но они этого не высказывают.

Прекрасные читательницы нашей маленькой книги, мы уверены, простят нам эти намеки, поскольку они продиктованы искреннейшей и благоговейнейшей любовью к их полу и искренним желанием послужить им.

Если в путешествии вы окажетесь в обществе больного, пожилого человека или женщины с детьми и без сопровождающего-мужчины, чувства человечности, а также побуждения вежливости подскажут вам те знаки внимания, которые вы, не будучи назойливым, можете найти возможность оказать.

Вы не имеете права держать окно открытым ради собственного комфорта, если создаваемый при этом поток воздуха досаждает кому-то или угрожает чьему-либо здоровью. В путешествиях и так хватает всяких неудобств, и целью каждого пассажира должно быть стремление свести их к минимуму и с готовностью переносить свою долю. Жизнь — это путешествие, и все мы попутчики.

Если, ехаия в омникане или переправляясь через паром с другом, он пожелает заплатить за вас, никогда не настаивайте на том, чтобы платить за себя или за обоих. Если он опередил вас, оставьте это без комментариев и отплатите той же монетой в другой раз.

СНОСКИ:

«Полковник Лунетт»

Советы о важности вежливости как элемента успеха в бизнесе см. в книге «Как делать бизнес».

Джеймс Партон.

IX.

ЛЮБОВЬ И УХАЖИВАНИЕ.

Learn to win a lady's faith

Nobly, as the thing is high;

Bravely, as for life and death,

With a loyal gravity.

Lead her from the festive boards;

Point her to the starry skies;

Guard her by your truthful words

Pure from courtship's flatteries.—Mrs. Browning.

I. — ПАРА СОВЕТОВ.

Рассмотрение темы любви и ухаживания во всех ее аспектах потребовало бы целого тома. Здесь же мы имеем дело с этикетом нежного чувства. Однако несколько предварительных советов не будут сочтены неуместными.

Мальчики часто влюбляются (и девочки тоже, как мы полагаем) в очень нежном возрасте. Какая-нибудь очаровательная кузина или одноклассница его сестры по деревенской школе плетет шелковые сети вокруг трепещущего сердца молодого человека в его подростковые годы. Это хорошо. Он становится лучше и счастливее благодаря своим мальчишеским влюбленностям — ведь обычно за одной следует другая, но они редко бывают постоянными. Они лишь прекрасные предзнаменования более глубокой и серьезной любви зрелого возраста, которая свяжет его с его второй половинкой узами, разорвать которые способна лишь смерть. Прочтите «Жизнь мечты» Ика Марвела.

Прежде чем молодой человек достигнет надлежащего для женитьбы возраста — скажем, в среднем двадцати пяти лет, — он должен приобрести такие знания о самом себе, рассматриваемом физически и умственно, а также о принципах, которые должны определять выбор спутников жизни и регулировать отношения полов, которые позволят ему установить надлежащий стандарт женского совершенства и определить, какими качествами, физическими и умственными, должна обладать женщина, которой суждено стать ангелом его дома и матерью его детей. Обладая этим знанием, он готов выйти в свет и выбрать свою пару, доверительно следуя влечениям своей души. Любовь — дело сердечное, но голова должна быть ее тайным советником.

Не решайте ждать, пока вы сколотите состояние, прежде чем жениться. Вам не следует, однако, брать на себя обязанности по содержанию семьи без разумной перспективы быть способным ее обеспечить. Если вы утвердились в бизнесе или имеете достаточный доход для непосредственных потребностей нового союза, вы можете смело полагаться на собственную энергию и самоуверенность во всем остальном.

Женщины достигают зрелости раньше мужчин и могут вступать в брак раньше — скажем (в среднем), в двадцать лет. Напутствие «Познай самого себя» относится к женщине с не меньшей силой, чем к мужчине. Ее восприятие тоньше нашего, а чувствительность острее, и она может в большей степени полагаться на инстинкт, но к этим природным данным она должна добавить глубокое знание своего собственного физического и психического устройства и всего, что связано с требованиями ее предназначения как жены и матери. Значение крепкого здоровья и совершенного развития невозможно переоценить. Без них вы НИКОГДА не пригодны для брака.

Убедившись, что вы действительно любите женщину (будьте осторожны, коль вам дорога ваша и ее будущая жизнь, не совершайте ошибки в этом вопросе), вы найдете повод тысячей способов проявить свое предпочтение посредством тех нежных, но деликатных и почтительных знаков внимания, к которым всегда побуждает любовь. «Пусть сердце говорит». Сердце, к которому вы обращаетесь, поймет его язык. Будьте искренни, правдивы, верны себе и мужественны в этом деле превыше всего. Избегайте тошнотворной льстивости и слезливой сентиментальности. Первую оставьте франтам, а вторую — безусым школьникам.

Хотя женщины не «делают предложения» — то есть, как правило, — они «ухаживают» за мужчинами ничуть не меньше; и это правильно. Божественное влечение взаимно и должно иметь надлежащее выражение с обеих сторон. Если вас влечет к мужчине, который кажется вам воплощением всего благородного и мужественного, вы поступаете несправедливо и по отношению к нему, и к себе, если каким-то образом, полностью совместимым с девичьей скромностью, не дадите ему увидеть и почувствовать, что он вам приятен. Но вы не нуждаемся в наших наставлениях, и мы лишь намекнем в заключение, что развязность, кокетство и слишком навязчивое проявление симпатии неприятны мужчинам здравомыслящим. Как мужчина должен быть мужественным, так и женщина должна быть женственной в своей любви.

II. — ПРАВИЛА ПОВЕДЕНИЯ.

1. Особые знаки внимания.

Избегайте даже малейшего намека на легкомысленное отношение к чувствам женщины. Женщина-кокетка — это достаточно плохо. Мужчина-кокетка должен быть изгнан из общества. Между знаками внимания обычной вежливости или дружбы и знаками внимания любовными должно существовать ясное, если и не легко определяемое, различие. Любое недопонимание в этом вопросе может и должно быть исключено.

Особые знаки внимания, которые вы оказываете предмету своей страсти, не должны делать вас грубыми или неучтивыми по отношению к другим женщинам. Каждая женщина — ее сестра, и к ней следует относиться с подобающим уважением и вниманием. Ваши особые знаки внимания к ней в обществе не должны делать ее или вас предметом насмешек. Не выставляйте свои проявления нежности напоказ.

2. Подарки.

Если вы делаете подарки, пусть они будут выбраны со вкусом и стоить столько, сколько полностью оправдано вашими средствами. Ваша возлюбленная не станет любить вас сильнее за любое мотовство в этом деле. Ценность подарка не измеряется долларами и центами. Разумная и деликатная дама пресечет в своем возлюбленном любые излишние траты на угождение ей или в доказательство его преданности.

3. Доверенные лица.

Влюбленные обычно испытывают определенную потребность в доверенных лицах в своих сердечных делах. В общем случае они должны быть противоположного пола. Молодой человек может с пользой излить сердце своей матери, старшей сестре или знакомой женщине, которая значительно старше его. Молодая женщина может с не меньшей выгодой сделать брата, дяДю или какого-нибудь хорошего женатого мужчину средних лет хранителем своих любовных секретов, надежд и страхов.

4. Признания.

Мы не будем пытаться предписывать форму для «предложения руки и сердца». Каждый должен сделать это по-своему; но пусть оно будет ясным и не допускающим увиливания. Одно слово — нет, даже меньше того, со стороны дамы, будет достаточно для ответа. Если тщательно продуманные фразы, которые вы так много раз и так бегло повторяли про себя, будут упорно застревать у вас в горле и душить вас, изложите их правильно и аккуратно на листке тончайшей белой почтовой бумаги, вложите в изящный, но простой белый конверт (см. «Как писать»), красиво запечатайте сургучом, тщательно подпишите и найдите способ передать ей в руки. Ответ дамы должен быть откровенным и недвусмысленным, кратко и скромно раскрывающим ее истинные чувства и вытекающее из них решение.

5. Спросить разрешения у папы.

Испрашивание согласия родителей или опекунов в нашей стране, где женщины претендуют на право выбирать самостоятельно, является простой формальностью и от него часто можно отказаться. Однако следует соблюдать желания дамы в этом, как и во всех других вопросах. А если согласие получено не будет? Такое случается редко. Если же это произойдет, есть средство, и у нас было бы дурное мнение о любви или силе духа женщины, которая заколебалась бы применить его. Если она совершеннолетняя, у нее есть юридическое, а также моральное право дарить свою любовь и руку тому, кому она пожелает. Если она не любит вас настолько, чтобы сделать это при любых жертвах, вам следует счесть отказ ее близких весьма удачным обстоятельством. Если она несовершеннолетняя, юридическая сторона дела может выглядеть иначе, но в худшем случае она может подождать, пока совершеннолетие не наделит ее всеми правами.

6. Отказы.

Если дама считает необходимым сказать «нет» на предложение, она должна сделать это самым мягким и деликатным образом, чтобы не причинять лишней боли; но ее ответ должен быть определенным и решительным, и джентльмен должен немедленно прекратить свои ухаживания. Если дамы будут говорить «нет», когда имеют в виду «да», обращаясь к искреннему и серьезному поклоннику, им придется терпеть последствия.

7. Помолвка.

«Помолвленным» не нужно прилагать особых усилий, чтобы афишировать характер отношений, в которых они состоят друг с другом, равно как они не должны пытаться или желать скрывать это. Их общение друг с другом должно быть откровенным и доверительным, но благоразумным, а их поведение по отношению к другим лицам противоположного пола — таким, чтобы не дать повода ни для единого укола ревности.

О «подготовке», которая следует за помолвкой со стороны дамы, наши прекрасные читательницы знают гораздо больше, чем мы могли бы им рассказать.

8. Разрыв.

Помолвки, заключенные в соответствии с простыми и краткими указаниями, содержащимися в первой главе этой книги, будут расторгаться редко. Если возникает такая мучительная необходимость, встретьте ее с твердостью, но с деликатностью. Если вы совершили ошибку, бесконечно лучше исправить ее в последний момент, чем не сделать этого вовсе. Брак расторгнуть не так-то просто.

При разрыве помолвки все письма, подарки и т. д. должны быть возвращены, и обе стороны должны считать себя обязанными придерживаться наиболее честного и деликатного поведения в отношении всего дела и частных дел друг друга, знание о которых могло оказаться в их распоряжении благодаря их прежним отношениям.

9. Брак.

Право назначить день ложится на даму. Она вряд ли проигнорирует излюбленную просьбу нетерпеливого возлюбленного назначить его «пораньше»; но ей лучше знать, как скоро можно завершить «подготовку», которой нельзя пренебрегать. О свадебных церемониях см. главу VII. Несколько советов мужьям и женам можно найти в главе V.

СНОСКА:

См. «Физическое совершенство, или Как обрести и сохранить красоту, изящество и силу», находящуюся ныне (в 1857 году) в стадии подготовки.

X.

ПАРЛАМЕНТСКИЙ ЭТИКЕТ.

Целью собрания для обсуждения является, разумеется, получение свободного выражения мнения и справедливого решения обсуждаемых вопросов. Без правил порядка эта цель в большинстве случаев была бы полностью сорвана; ибо не было бы единообразия в процедурах, никакого сдерживания непристойного или беспорядочного поведения, никакой защиты прав и привилегий членов, никаких гарантий от капризов и узурпаций председательствующего, никакой защиты от тиранических большинств и никакого должного уважения к правам меньшинства. — Макэллигот.

I. — ВЕЖЛИВОСТЬ В ДЕБАТАХ.

Фундаментальные принципы вежливости, на которых так упорно настаивают на протяжении всей этой работы, должны неукоснительно соблюдаться в дебатном обществе, лицее, законодательном собрании и везде, где вопросы обсуждаются публично. По сути, мы еще не обнаружили ни одного случая, в котором джентльмен был бы оправдан в том, чтобы быть кем-то меньшим, чем джентльмен.

В параграфе, приложенном к конституции и регламенту нью-йоркского дебатного клуба, членам предписывается относиться друг к другу с деликатностью и уважением, проводить все дискуссии с непредвзятостью, умеренностью и открытым великодушием, избегать любых личных выпадов и саркастических выражений, способных задеть чувства собрата, а также беречь согласие и товарищество. Дух этого предписания должен пронизывать сердце каждого человека, который пытается принять участие в работе любого совещательного собрания.

II. — ПРОИСХОЖДЕНИЕ ПАРЛАМЕНТСКОГО КОДЕКСА.

Правила порядка наших легислатур и других менее значительных совещательных органов практически во всех принципиальных моментах совпадают с правилами Национального Конгресса, которые, в свою очередь, восходят главным образом к правилам британского парламента, причем существующие различия проистекают из различий в управлении и институтах. Именно в силу своего происхождения принятый таким образом свод правил и постановлений часто называют «Общим кодексом парламентского права».

III. — ПРАВИЛА ПОРЯДКА.

1. Моционы.

Поскольку совещательный орган должным образом организован, внесение моционов считается правомочным. Лицо, предлагающее резолюцию или вносящее моцион в его простейшей форме, представляет его с комментариями или без таковых, говоря: «Господин Президент, я прошу разрешения внести следующую резолюцию» или «Я вношу моцион о том, чтобы...» и т. д. Моцион не подлежит обсуждению до тех поддержан. Член, поддерживающий моцион, просто говорит: «Я поддерживаю этот моцион». Затем резолюция или моцион оглашаются председателем и открываются для дебатов.

2. Выступления.

Член, желающий выступить по вопросу, резолюции или моциону, должен встать на своем месте и почтительно обратиться со своими словами к председателю или президенту, ограничиваясь существом вопроса и избегая личных выпадов. Если встает более одного члена одновременно, председатель должен решить, кто имеет право слова. Ни один член не должен выступать более одного раза до тех пор, пока каждый член, желающий выступить, не выговорится. В дебатых обществах (а мы составляем этот обзор именно ради их блага) необходимо определить не только то, сколько раз, но и как долго каждый раз член может высказываться по вопросу.

3. Вынесение вопроса на голосование.

Когда прения или обсуждение какого-либо предмета подходят к концу, председательствующий просто спрашивает: «Готово ли общество [собрание или как там называется этот орган] к вынесению вопроса?» или «Готовы ли вы к вопросу?». Если никто не выражает желания продолжать обсуждение или рассмотрение предмета, он ставит вопрос на голосование в надлежащем порядке.

4. Голосование.

Голосование обычно проводится «за и против», и после того, как ответы с обеих сторон даны надлежащим образом, председательствующий объявляет результат, говоря: «За побеждает» или «Против побеждает», в зависимости от того, какая сторона оказывается в большинстве. Если он сомневается в том, какая сторона насчитывает большее число, он говорит: «Кажется, побеждают за» или «Кажется, побеждают против», в зависимости от обстоятельств. Если нет возражений, он добавляет: «Побеждают за» или «Побеждают против». Но если президент не может принять решение или если его решение оспаривается и требуется разделение палаты, его обязанность — немедленно разделить или расположить собрание так, чтобы голоса с каждой стороны можно было точно подсчитать; а если голоса членов разделяются поровну, президент должен отдать решающий голос. Каждый член обязан голосовать; но в некоторых совещательных органах член может быть освобожден от этого по собственной просьбе. Иногда считается целесообразным фиксировать имена членов в связи с отдаваемыми ими голосами, и в этом случае секретарь зачитывает список, и каждый отвечает «за» или «против», что отмечается или фиксируется напротив его имени.

5. Кворум.

Кворум — это такое число членов, присутствие которых на заседании требуется по правилу или статуту, чтобы сделать его сделки действительными или законными.

6. Демократический принцип.

Все вопросы, если их решение не определено иным образом законом, решаются большинством голосов.

7. Привилегированные вопросы.

Существуют определенные моционы, которым разрешено вытеснять вопрос, уже находящийся на обсуждении. Они называются привилегированными вопросами. Обычно признаются следующие привилегированные вопросы:

1. Перерыв заседания. — Моцион об adjournment всегда правомочен и имеет приоритет перед всеми остальными; однако он не должен рассматриваться, пока выступает член, если только тот не уступает ему дорогу для этой цели, а также пока идет голосование. Он не подлежит дебатам и не может быть изменен.

2. Отложить в долгий ящик. — Моцион о том, чтобы отложить предмет на столе (то есть отложить его до тех пор, пока собранию не будет угодно возобновить его рассмотрение), обычно имеет приоритет перед всеми остальными, за исключением моциона об adjournment. Он не может ни обсуждаться, ни изменяться.

3. Предыдущий вопрос. — Цель предыдущего вопроса состоит в том, чтобы пресечь обсуждение и сразу же проверить мнение собрания. Его формула: «Должен ли главный вопрос быть поставлен на голосование прямо сейчас?». Он не подлежит дебатам и не может быть изменен. Утвердительное решение исключает любые дальнейшие дебаты по главному вопросу. Эффект отрицательного решения, если иное не определено специальным правилом, заключается в том, чтобы оставить главный вопрос и все поправки в том самом виде, в каком они были застаны.

4. Отсрочка. — Моцион об отсрочке рассмотрения вопроса на неопределенный срок, что равносильно его полному отложению, может быть изменен путем вставки определенного дня. Он не подлежит дебатам.

5. Передача в комитет. — Моцион о передаче вносится тогда, когда вопрос, приемлемый в остальном, представлен в нежелательной или неудобной форме. Если нет постоянного комитета, которому его можно было бы должным образом передать, для этой цели может быть создан специальный комитет. Он может быть изменен.

6. Поправка. — Законное назначение моциона об изменении заключается в исправлении или улучшении первоначального моциона или резолюции; но моцион, находящийся на рассмотрении собрания, может быть изменен любым способом, даже так, чтобы полностью отклонить его от первоначальной цели, если только не существует какого-либо правила или закона, предотвращающего это извращение. В поправку могут вноситься изменения, но на этом процесс должен остановиться. Поправка, разумеется, должна быть поставлена на голосование раньше первоначального вопроса. Моцион о поправке имеет тот же ранг, что и предыдущий вопрос и бессрочная отсрочка, и то, что предложено первым, должно ставиться первым. Однако он может быть вытеснен моционом об отсрочке до определенного дня или моционом о передаче.

7. Повестка дня. — Предметы, назначенные на определенное время, называются повесткой дня, и моцион о них имеет приоритет перед всеми другими делами, за исключением моциона об adjournment или вопроса о привилегиях.

8. Вопросы о привилегиях. — Это вопросы, которые затрагивают права и привилегии отдельных членов либо общества или собрания в целом. Они имеют приоритет над всеми другими предложениями, за исключением моциона об adjournment.

9. Вопросы порядка. — В случае любого нарушения правил общества или органа любой член может поднять вопрос о порядке и настаивать на его должном исполнении; но в случае расхождения во мнений относительно того, было ли нарушено правило или нет, вопрос должен быть решен до того, как можно будет настаивать на применении правила. Такой вопрос обычно решается председательствующим без дебатов; но любой член может обжаловать его решение и потребовать голосования палаты по этому вопросу. Вопрос о порядке подлежит дебатам, и председательствующий, вопреки правилу в других случаях, может участвовать в обсуждении.

10. Чтение бумаг. — Когда бумаги или документы любого рода выносятся на рассмотрение совещательного собрания, каждый член имеет право потребовать их прочтения, прежде чем от него потребуют голосовать по ним. Обычно они зачитываются секретарем по требованию о чтении без формальностей голосования.

11. Отзыв моциона. — Если нет соответствующего правила, моцион, однажды оказавшийся на рассмотрении собрания, не может быть отозван без голосования палаты по моциону, разрешающему его отзыв.

12. Приостановление действия правил. — Когда предлагается что-то запрещенное специальным правилом, этому должен предшествовать моцион о приостановлении действия правила, который, если нет постоянного правила на сей счет, может быть принят большинством голосов; однако большинство совещательных органов имеют установленное правило по этому вопросу, требующее определенной доли голосов — обычно двух третей.

13. Моцион о пересмотре. — Цель этого заключается в том, чтобы позволить собранию пересмотреть решение, признанное ошибочным. Время, в течение которого может рассматриваться моцион о пересмотре, обычно фиксируется специальным правилом; общее же правило гласит, что он должен исходить от какого-либо члена, голосовавшего с большинством. В Конгрессе моцион о пересмотре имеет приоритет перед всеми остальными моционами, кроме моциона об adjournment.

8. Порядок ведения дел.

Во всех постоянно организованных органах должен существовать порядок ведения дел, установленный специальным правилом или регламентом; однако там, где такого правила или закона не существует, президент, если иное не предписано голосованием собрания, организует дела в таком порядке, какой сочтет наиболее желательным. Ниже приводится порядок ведения дел Нью-Йоркского дебатного клуба, упомянутого в предыдущем разделе. Его можно легко изменить так, чтобы он подходил для любого подобного общества:

Призыв к порядку.

Перекличка.

Чтение протокола предыдущего заседания.

Предложения о принятии в члены.

Отчеты специальных комитетов.

Господское голосование по кандидатам.

Отчеты постоянных комитетов.

Отчет секретаря.

Отчет казначея.

Чтение на вечер.

Декламации на вечер.

Посвящение кандидатов.

Незавершенные дела.

Дебаты.

Новые дела.

Закрытие.

9. Порядок дебатов.

1. Член, получивший слово, имеет право быть выслушанным до конца или до истечения времени, установленного правилом; и любые прерывания, за исключением призыва к порядку, не только неправомочны, но и предельно грубы.

2. Член, временно уступающий слово другому, обычно получает разрешение возобновить выступление, как только прекращается прерывание, но он не может требовать этого как права.

3. Ни в дебатах, ни в хорошем вкусе называть членов по имени не принято, и к ним ни в коем случае нельзя обращаться напрямую. Для обозначения лиц могут использоваться такие формы, как: «Джентльмен, который только что сел» или «Член на другой стороне палаты» и т. д.

4. Каждый оратор обязан ограничиваться существом вопроса. Однако это правило в большинстве совещательных органов трактуется очень вольно.

5. Каждый оратор обязан избегать личных выпадов и во всех отношениях проявлять вежливое и джентльменское поведение. Обсуждаться должны принципы и меры, а не мотивы или характер тех, кто их отстаивает.

СНОСКА:

Приведенные выше правила порядка в основном сокращены из превосходной работы «Американский дебатер» доктора юридических наук Джеймса Н. Макэллигота, к которой следует обратиться читателю для полного изложения всей темы дебатов. Опубликовано издательством «Ивисон и Финни», Нью-Йорк, продается у Фаулера и Уэллса.

XI.

РАЗНЫЕ ВОПРОСЫ.

Кто-то скажет, что это мелочи. Верно, это мелочи, но столь же очевидно, что это вещи необходимые. — Честерфилд.

I. — РЕСПУБЛИКАНСКИЕ РАЗЛИЧИЯ.

Мы определили равенство в другом месте. Мы полностью принимаем доктрину в том виде, в каком она там изложена. Мы не испытываем уважения к чисто условным и произвольным различиям. Наследственные титулы не вызывают у нас трепета. Лорды и герцоги не имеют права на уважение просто потому, что они лорды и герцоги. Если они действительно благородные люди, мы уважаем их соответственно. Их титулы — чистая социальная фикция.

Истинный республиканизм требует, чтобы каждый человек имел равные шансы — чтобы каждый был свободен стать настолько неравным, насколько сможет. Ни к какому человеку не следует относиться хуже или лучше из-за его дедушки, его положения, его имущества или его занятий. ЧЕЛОВЕК должен быть выше случайностей своего рождения и занимать тот ранг, который подобает его заслугам.

Ошибка, совершаемая нашими заявляющими о своем республиканизме сообществами, заключается не в признании классов и ступеней ранга, а в том, что они ставят их, как это слишком часто бывает, на искусственных, а не на естественных основаниях. У нас была частая возможность на предшествующих страницах говорить о высших и низших. Мы полностью признаем отношения, которые обозначают эти слова. Бесполезно спорить с Природой, которая нигде во вселенной не дала нам примера абсолютного, неквалифицированного, плоского равенства, которое некоторые псевдореформаторы тщетно пытались установить среди людей. Такое уравнивание ни возможно, ни желательно. Гармония рождается из различия, а не из одинаковости.

В нашей стране есть класс подхалимов, которые наслаждаются тем, что воздают самую раболепную дань уважения фиктивным рангам всякого рода. Вульгарный миллионер с Пятой аваню и иностранный авантюрист с бессмысленным титулом одинаково являются объектами их неуместного почтения. Теряя из виду собственное мужество и самоуважение, они скатываются к самому унизительному раболепству. У нас мало надежды принести им пользу. Они «прилепились к своим идолам; оставьте их».

Но гораздо большая часть нашего народа склонна впадать в противоположную крайность и полностью игнорировать почитание в его человеческом аспекте. Они не испытывают благоговения ни перед кем и ни перед чем. Этот класс людей прочтет нашу книгу и, мы надеемся, извлечет пользу из ее благонамеренных намеков. Мы уважаем их, хотя не всегда можем одобрить их манеры. У них есть независимость и мужество, но им не удается оказать должное уважение к человеческому достоинству других. Именно ради их особой пользы мы с немалым акцентом остановились на почтении, подобающем возрасту и истинному рангу, из какого бы источника он ни проистекал.

Ваш земляк, мистер Доллармарк, не имеет права требовать от вас какого-то особого знака уважения просто потому, что он унаследовал полмиллиона, которые в его руках выросли до полутора миллионов, в то время как вы не можете насчитать и полтысячи, или потому, что он живет в собственном роскошном особняке, а вы — в нанятой хижине; но ваш сосед мистер Анвил, который, начиная жизнь, как и вы, без гроша, сколотил небольшое состояние собственными неустанными усилиями и заслужил высокое положение в обществе благодаря своему мужеству, честности и хорошему воспитанию, имеет право на определенное уважение с вашей стороны — признание его заслуг и превосходства. Мистер Савант, который завоевал известность для себя и принес честь своей стране своими научными открытиями, и ваш пожилой друг мистер Гудман, который, хотя и незнаком с богатством и славой, близится к закату долгой и полезной жизни, в течение которой он помогал созидать и придавать характер тому месту, где живет, — каждый по-своему заслужил право на какой-то знак уважения со стороны тех, кто еще не достиг столь возвышенного положения.

Мы просим уважения не за происхождение, богатство, род занятий или любые другие случайные обстоятельства, а за присущую человеку благородство, воплощенную в его жизни. Именно это должно давать людям положение и титулы в республике.

Ваш наемный работник Патрик может быть ниже вас по положению, но не потому, что он ваш наемный работник. Другой человек, который превосходит вас во всех отношениях, может состоять с вами в таких же деловых отношениях. Он может продавать вам определенные обусловленные услуги за оговоренную сумму денег; но вы не торгуетесь о почтении, которого не требуют от него ваше реальное социальное положение и характер. Он, а не вы, может иметь право на «стенную сторону» и на первенство везде.

II. — ГОРОД И ДЕРЕВНЯ.

Слова гражданский (civil) и цивилизованный (civilized) происходят от латинского civitas (ит. città) — город, а вежливый (polite) — от греческого πολις (polis) — город, поскольку города первыми становятся цивилизованными, или гражданскими, и вежливыми, или утонченными (лат. polire). Они по-прежнему, как правило, являются домом для наиболее высокообразованных людей, а также для самых грубых и деградировавших, и бесспорными арбитрами моды и социальных норм. По этой причине правила этикета, изложенные в этой и всех других работах на тему манер, рассчитаны, как выражаются астрономы, на меридиан города. Деревенские порядки заимствуются из города и видоизменяются в соответствии с социальным положением и потребностями различных местностей. Об этом следует всегда помнить и соответственно регулировать свое поведение. Белые или светло-желтые перчатки, которые вы обязаны носить в течение всего вечера на модном вечернем приеме в городе под страхом репутации невыносимо вульгарного человека, будут весьма нелепыми принадлежностями на общественном собрании в деревенском фермерском доме. Только сноб наденет их в таком месте. То же самое касается и других вещей.

III. — ЗАИМСТВОВАННЫЕ МАНЕРЫ.

Н. П. Уиллис говорит: «Мы были бы рады видеть отчетливо американскую школу хороших манер, в которой отброшен весь бесполезный этикет, но принята или изобретена любая вежливость, способствующая разумному и легкому обмену доброй волей и общительностью. Здравый смысл и уважение к другим должны лежать в основе любого обычая светской жизни, заслуживающего внимания. Действительно, мы давно считаем, что наша страна достаточно созрела для того, чтобы принять собственные меры и правила этикета, основанные, как и всякая другая вежливость, на благожелательности и здравом смысле. Избавление от заимствованного этикета — это первое, что нужно сделать для американской вежливости».

Это важная и хорошо сформулированная истина. С нас хватит простой заимствованной условности в манерах. Наши обычаи не должны быть английскими или французскими за исключением тех случаев, когда английские и французские обычаи основаны на универсальных принципах. Вежливость везде и всегда одинакова, но формы этикета должны меняться в зависимости от времени и места; ведь соблюдение, которое может быть уместным и полезным в Лондоне или Париже, может оказаться крайне нелепым в Нью-Йорке.

IV. — ВЫДУМАННЫЕ ТИТУЛЫ.

В ответ на вопрос корреспондента о том, должен ли американский гражданин обращаться к европейскому дворянину по его титулу, журнал Life Illustrated пишет:

«Отвечаем без колебаний: нет. Большинство европейских титулов чисто вымышлены и к тому же нелепы. Герцог Нортумберлендский, например, не имеет никакого особого отношения к Нортумберленду и не осуществляет герцогства (или руководства) ни над чем, кроме своего частного имения. Этот титул — совершенная нелепость; он ничего не значит; это просто прозвище; и мистер Перси — глупец, что позволяет обращаться к себе «Милорд Герцог» и «Ваша Светлость». Действительно, даже в Англии джентльмены используют эти титулы очень экономно, и обычно их употребляют только слухи. Американские граждане, которые во время своих путешествий или в процессе общения в обществе вступают в контакт с лицами, носящими титулы, могут относиться к ним со всем должным уважением, не величая их Светлостями и Милордами. По нашему мнению, им следует поступать именно так. И у нас достаточно веры в здравый смысл английского народа, чтобы верить, что следующее или через одно поколение увидица всеобщий отказ от вымышленных титулов по добровольной воле самих тех людей, которые их носят. В то же время мы склонны думать, что дарование реальных титулов — титулов, которые что-то значат, титулов, даваемых в знак признания выдающихся заслуг и исключительной службы, титулов ненаследственных, — станет одной из самых заветных прерогатив просвещенных государств грядущего времени. Первым шагом, однако, должно стать полное упразднение всех титулов, которые являются фиктивными и наследственными».

V. — ЗЕРКАЛО ДЛЯ НЕКОТОРЫХ МУЖЧИН.

Следующие довольно прозрачные намеки на некоторых двуногих, которые должны быть джентльменами, были вырезаны из какой-то газеты. Мы сожалеем, что не знаем, кого указать автором статьи:

«Кто может объяснить, почему от женщин под страхом осуждения и бойкота требуют соответствия высоким стандартам поведения, в то время как мужчинам прощается совсем другой, гораздо более низкий стандарт? Мы никогда не могли до конца понять, почему мужчинам прощается жевание табака, курение и плевки почти везде и во все времена, тогда как женщина не может делать ничего из этого, не вызывая отвращения и омерзения. Почему мужчине должно позволяться быть настолько потворствующим своим слабостям, принимая свое тело и конечности в самые разнообразные позы, сколь угодно нескромные и неприятные, просто потому, что такие вульгарности приносят ему временное удобство, в то время как от женщины всегда требуется сохранять позу, если не безусловно изящную, то по крайней мере пристойную и подобающую, отступив от которой хотя бы на мгновение она теряет уважение и мгновенно клеймится как низкое создание!»

«Может ли кто-нибудь объяснить, почему мужчине, когда у него болит зуб или когда он вынужден страдать каким-либо другим образом, позволяется как само собой разумеющееся стонать и реветь, и изливать свои чувства в манере животного, не наделенного разумом, в то время как женщина, страдающая точно так же, должна переносить это молча и с достоинством? Почему мужчины как класс привычно и по праву смело носят грубейшие качества человеческой природы напоказ, сквернословят, дерутся и превращаются в зверей, так что их приходится сажать в отдельные клетки в вагонах на железных дорогах и на станциях, в то время как женщины должны появляться с приятным выражением лица, если не с улыбкой, даже когда болит голова или, пожалуй, сердце, и от них ожидают, что они не позволят ничему сварливому, неприятному или даже несчастному проявиться наружу, но будут держать все это сокрытым в собственной груди, страдая как придется, лишь бы ненароком не уменьшить жизнерадостность других?»

«Это лишь немногие предложения из множества тех, которые мы хотели бы подсказать более сильному и легко возбудиму полу для размышления с целью усовершенствования их вкусов и манер. В зеркале, поднесенном таким образом перед ними, они не могут не заметить те совершенно разные стандарты, по которым постоянно регулируется поведение обоих полов. Если можно назвать хоть какую-то причину, почему одна всегда должна быть леди, а другой почти никогда — джентльменом, мы надеемся, что это будет сделано».

VI. — КОДЕКС МАНЕР ВАШИНГТОНА.

Каждое действие должно сопровождаться каким-либо знаком уважения к присутствующим. Не будь льстецом; также не играй ни с кем, кто не любит, когда с ним играют. Не читай газет или книг в обществе. Не подходи близко к чужим бумагам или книгам, когда кто-то пишет. Твое выражение лица должно быть бодрым; но в серьезных делах будь суров. Твоя беседа с другими на деловые темы должна быть короткой. Хорошие манеры — позволять другим говорить первыми. Когда человек делает все, что может, не вини его, даже если его ждет неудача. Принимай увещевания с благодарностью. Не спеши принимать лживые слухи во вред другому. Твоя одежда должна быть скромной, и сообразуйся со своим положением. Не павлинь, тщетно любуясь собой. Лучше быть одному, чем в дурной компании. Твое общение должно быть без злобы и зависти. Не принуждай друга раскрывать тайну. Не отпускай шуток там, где никто не находит удовольствия в веселье. Не всматривайся в чужие изъяны. Когда говорит другой, будь внимателен.

VII. — ПОМЕЧЕННЫЕ ОТРЫВКИ.

Перелистывая страницы различных трудов по этикету, которые нам довелось просмотреть при подготовке этого небольшого пособия, мы пометили карандашом большое количество отрывков, которые показались нам воплощающими важные факты или мысли, в надежде вплести их в нашу работу, каждый на своем месте. Часть из них мы использовали в соответствии с нашим первоначальным замыслом; несколько других, не использованных в других местах, мы намереваемся свести здесь воедино без всяких попыток классификации.

1. Наша общественная униформа.

Всеобщая привязанность наших соотечественников к черному цвету, по крайней мере в качестве цвета парадной одежды, часто отмечается иностранцами. Среди лучше всего одетых людей на Континенте, а также в Англии черный цвет, хотя и не ограничиваясь духовенством, используется гораздо менее повсеместно, чем у нас. Они выбирают более темные оттенки синего, коричневого и зеленого, а для повседневной одежды — почти такое же разнообразие цветов, как и тканей.

2. Намек дамам.

Не делайте свои комнаты мрачными. Обставляйте их для света и впускайте его. Дневной свет очень дешев, а свечами или газом вам не придется пользоваться часто. Если ваши комнаты темные, весь эффект мебели, картин, стен и ковров теряется. Наконец, если у вас есть красивые вещи, сделайте их полезными. Мода иметь хорошую гостиную, а затем запирать ее на все замки, кроме трех или четырех дней в году, когда у вас бывают гости; проводя собственную жизнь в убогой комнате, обставленной кое-как, или в нездоровом подвале, чтобы сберечь свои вещи, — это самая ничтожная из всех возможных экономий. Пойдите чуть дальше — закройте свой дом и живите в свинарнике! Назначение хороших и красивых вещей состоит в том, чтобы воздействовать на ваш дух — воспитывать вас и делать вас прекрасными.

3. Еще один.

Не раскладывайте визитные карточки вокруг зеркала, если только вы не находитесь в своем личном Будуаре. Если вы хотите выставить их напоказ, держите их в подходящей корзинке или вазе на каминной или журнальной полке.

4. Услужливый нрав.

Вежливые люди по природе своей услужливы. У них на устах всегда улыбка, а в глазах — искренность, когда мы просим их об услуге. Они знают, что оказать услугу с дурным выражением лица — значит на самом деле не оказать ее вовсе. Если они вынуждены отказать в одолжении, они делают это с мягкостью и деликатностью; они выражают такое искреннее сожаление, что все равно вызывают у нас благодарность; короче говоря, их поведение кажется настолько совершенно естественным, что действительно создается впечатление, будто представившаяся им возможность оказать нам услугу — это услуга им самим; и они отвергают всю нашу благодарность без жеманства и усилий.

5. Обретение дома.

Позвольте мне, как в некоторой степени придирчивому наблюдателю за изменчивыми сторонами общественной жизни, особенно в нашей стране, заявить о своем решительном протесте против столь широко принятой новобрачными практики жить на пансионе, вместо того чтобы сразу установить для себя отличительные и облагораживающие прерогативы ДОМА. Мне не хватило бы ни слов, ни времени, чтобы попытаться перечислить все те многочисленные беды, которые неизбежно вырастают из этой модной системы. Примите совет старика, испытавшего теории на долгом опыте, и сразу же воздвигните свои Пенаты в четырех стенах и под крышей, которая по временам будет исключать всех, кто не является должным обитателем вашего домашнего очага, при вступлении в права и обязанности семейной жизни. Пусть вас не удерживает от этого шага убеждение, что вы не можете водрузить своих домашних богов на мраморные пьедесталы. Покройте их подножия цветами — бесплатным даром Бога для всех, — и для них будет достаточно простейшей опоры, лишь бы она была прочной.

6. Вкус против моды.

Дама никогда не должна из соображений экономии носить то, что она считает уродливым или некрасивым предметом одежды; такая одежда никогда не позволяет ей чувствовать себя непринужденно и ее забрасывают и откладывают задолго до того, как она сослужила свою истинную службу. Мы бережно относимся только к тем вещам, которые нам подходят и которые, как мы верим, украшают нас, а сам факт веры в то, что мы выглядим хорошо, имеет огромное значение для того, чтобы мы выглядели именно так. Модой следует жертвовать ради вкуса или, в крайнем случае, следовать ей издалека; не годится быть полностью вне того, что называется «модой», равно как и полностью следовать ей, поскольку под этим термином кроется множество вещей, являющихся легкомысленными, бессмысленными, а иногда и фальшивыми.

7. Особые притязания.

Есть лица, по отношению к которым леди или джентльмен должны быть особенно вежливы. Все пожилые люди, непривлекательные, бедные и те, чье зависимое положение может заставлять их бояться пренебрежения. Джентльмен, предлагающий свою руку или уделяющий свое время пожилой даме, или приглашающий потанцевать очень непривлекательную, или ухаживающий за плохо одетой, никогда не теряет ни в чужих глазах, ни в своих собственных.

8. Допристойность поведения.

Пристойность поведения — это ценный результат знания самого себя и уважения к правам других; это ощущение тех жертв, которые налагаются на самолюбие нашими социальными отношениями; это, короче говоря, священное требование гармонии и привязанности.

9. Ложная гордость.

Ложная гордость и ложное достоинство — весьма презренные качества. Истинный джентльмен сделает все, что ему подобает делать. Он может испачкать руки или задействовать мускулы, когда в этом есть необходимость. Истинный джентльмен с гораздо большей вероятностью принесет домой базарную корзину, сверток или провезет тачку по Бродвею, чем какой-нибудь самодовольный малолетний сноб из лавки.

10. Неловкость «парадного вида».

Одеваясь для общества, стремитесь выглядеть так же непринужденно и естественно, как если бы вы были в повседневной одежде. Ничто так не тяготит чувствительного человека и не кажется столь нелепым для того, кто одарен esprit moquer [склонностью «посмеяться»], как вид дамы, тяготящейся осознанием своего роскошного платья, или джентльмена, который держится скованно, неловко и неуклюже в новеньком пальто.

СНОСКА:

[R] Life Illustrated.

XII.

МАКСИМЫ ИЗ ЧЕСТЕРФИЛДА.

Страницы «Благородного оракула» изобилуют здравыми советами, которые каждый может принять с пользой для себя. Подлинная вежливость одинакова всегда и везде. — Мадам Бьенсанс.

1. Жизнерадостность и хорошее настроение.

Удивительно, как столь многие лица, претендующие на хорошие манеры, могут додуматься приносить свою хандру в общество и развлекать тех, с кем они беседуют, рассказами о своих болях, головных болях и дурном обращении с ними. Это худшее из всех возможных подспорий для общественного счастья; и у человека должно быть очень низкое мнение о себе, если после перечисления своих жалоб он в ответ слышит вопрос о новостях. Взаимное хорошее настроение — это наряд, в котором мы должны появляться при каждой встрече; и мы не должны упоминать о себе, если речь не идет о делах, в которых наши друзья должны радоваться. Нет настоящей жизни без жизни радостной; поэтому ипохондриков следует перед входом в общество приводить к присяге не произносить ни слова о себе до тех пор, пока встреча не подойдет к концу.

2. Искусство нравиться.

Искусством нравиться очень необходимо обладать, но ему очень трудно научиться. Его едва ли можно свести к правилам; и ваш собственный здравый смысл и наблюдательность научат вас этому большему, чем я. Поступай так, как хочешь, чтобы поступали с тобой, — это самый верный способ нравиться, который мне известен. Внимательно наблюдайте за тем, что нравится вам в других, и, вероятно, те же самые вещи в вас понравятся другим. Если вы довольны обходительностью и вниманием других к вам, будьте уверены, что такая же обходительность и внимание с вашей стороны понравятся им в равной степени. Принимайте тон того общества, в котором находитесь, и не претендуйте на то, чтобы задавать его; будьте серьезны или веселы, в зависимости от того, каково нынешнее настроение общества. Это внимание, которого каждый индивидуум должен уделять большинству.

3. Приспособление манер.

Церемонность напоминает ту неполноценную монету, которая ходит по стране по королевскому указу. Она служит всем целям настоящих денег дома, но совершенно бесполезна, если вывозится за границу. Человек, который попытался бы пустить в ход свой родной мусор в другой стране, показался бы либо смешным, либо заслуживающим порицания. Поистине хорошо воспитан тот, кто знает, когда ценить и когда презирать те национальные особенности, к которым некоторые относятся с таким благоговением. Путешественник со вкусом сразу замечает, что мудрые вежливы по всему свету, а глупцы вежливы только у себя дома.

4. Дурные привычки.

Избавьтесь от странных причуд или привычек, таких как высовывание языка, непрерывное щелканье пальцами, потирание рук, громкие вздохи, зевание с шумом деревенского парня, спавшего на сеновале, или вообще с любым шумом; и многих других, о которых я упоминал ранее. Это подражание манерам черни, унижающее джентльмена. Грубо и вульгарно откидывать голову назад и портить внешний вид красивых бумажных обоев.

5. Занимайся тем, чем занимаешься.

Hoc age было максимой у римлян, что означает: «Занимайся тем, чем занят, и только этим». Мелкий ум суетится из-за двадцати вещей одновременно; но благоразумный человек делает только одно дело за раз и решает преуспеть в нем; ибо все, что вообще стоит делать, стоит делать хорошо. Поэтому помните о том, чтобы целиком отдаваться тому делу, которым вы заняты, каков бы ни был его предмет, будь то ваша книга или ваша игра; ибо если у вас есть правильное честолюбие, вы захотите превзойти всех мальчиков вашего возраста в крикете, в игре в ловушку, а также в учебе.

6. Люди, которые никогда ничему не учатся.

Бывали люди, которые всю жизнь посещали первоклассные общества и тем не менее так и не избавились от своей природной скованности и неловкости, а оставались столь же вульгарными, как если бы они никогда не покидали людской. Это происходило из-за беспечности и недостатка внимания к манерам и поведению других.

7. Следование местным манерам.

Любезность, которая представляет собой склонность идти навстречу другим и оказывать им услуги, по сути своей одинакова в любой стране; однако хорошее воспитание, как его называют, то есть способ проявления этой склонности, различается почти в каждой стране и носит чисто местный характер; и всякий благоразумный человек подражает этой местной благовоспитанности или месту, в котором он находится, и сообразуется с ними.

8. Как оказывать услуги.

Величайшие услуги могут быть оказаны столь неловко и неуклюже, что это оскорбит; а неприятные вещи могут быть сделаны столь приятно, что почти послужат одолжением. Стремитесь овладеть этим великим секретом. Он существует, его можно найти, и он стоит гораздо большего, чем стоил бы великий секрет алхимиков, если бы его можно было отыскать, чего на самом деле нет.

9. Уместность.

Один из важнейших моментов в жизни — это пристойность, что означает совершение того, что подобает, и там, где это подобает; ибо многое уместно в одно время и в одном месте и крайне неуместно в другом. Изучайте же людей самостоятельно: не по книгам, а в природе. Не принимайте никаких систем, но изучайте их сами.

10. Как отказывать.

Вежливой манере отказывать в выполнении просьб компании также весьма необходимо научиться; ибо молодой человек, у которого, кажется, нет собственной воли, а который делает все, о чем его ни попросят, может быть очень добродушным, но он крайне глупый малый.

11. Вежливость по отношению к женщинам.

Любезность в особенности причитается всем женщинам; и помните, что никакая провокация на свете не может оправдать мужчину в том, что он не проявляет любезности к любой женщине; а величайший человек в мире по справедливости считался бы животным, если бы он не был любезен с самой ничтожной женщиной.

12. Дерзость.

Дерзость нынче в большой моде. Действовать с дерзостью, говорить с дерзостью означает лишь действовать опрометчиво и говорить неблагоразумно. Способный человек проявляет свою твердость духа мягкими словами и решительными действиями; он не горяч и не робеет.

XIII.

ИЛЛЮСТРИРУЮЩИЕ АНЕКДОТЫ.

Полезно сочетать развлечение с наставлением, пишете ли вы для молодых или для старых. — Аноним.

I. — СТАРШИНА БЛАНТ И СЕСТРА СКРАБ.

Дом превосходного эсквайра Скраба служил пристанищем для разъездного проповедника; и это был бы поистине милый, приятный дом, если бы не одна прискорбная слабость во всех остальных отношениях превосходной сестры Скраб. Слабость, о которой я говорю, была, или, по крайней мере, так подозревали, любовью к похвалам. Теперь добрая сестра действительно заслуживала высоких похвал, и она часто получала их; но у нее была манера умалять себя и свои труды, что, по мнению некоторых людей, предназначалось для того, чтобы напроситься на похвалу. Ни одна хозяйка не держала свои полы столь чистыми, а стены столь хорошо побеленными, как она. Каждая доска была отмыта и выскоблена до такой степени, что дальнейшее мытье и чистка были бы пустой тратой труда. Никто не мог посмотреть на ее пол из белого ясеня и не восхититься блеском, который придавало ему ее трудолюбие. «Эсквайр» был хорошим добытчиком, а сестра Скраб — превосходным кулинаром; и поэтому их стол ломился от обилия всяких вкусностей во всех случаях, когда требовалось хорошее угощение. И тем не менее нельзя было войти в дом и посидеть полчаса, чтобы вам не напомнили, что «Муж вчера заседал в суде, и она не смогла содержать дом в приличном виде». Если вы садились есть вместе с ними, она сожалела, что у нее «нет ничего съедобного». Она занималась уборкой, стиркой или глажкой, либо была наполовину больна, и у нее не оказалось того-то и того-то, что следовало бы иметь. И не имело значения, насколько обильным или хорошо приготовленным было само угощение, всегда находилось что-то недостающее, отсутствие которого давало повод для уничижительной беседы по этому случаю. Я помню однажды мы сели за стол, насладиться которым был бы счастлив любой король. Там был легкий, белоснежный хлеб; там были картофелины, плавающие в масле; там были цыплята, утопающие в подливке; там были лук и репа, и я был уверен, что сестра Скраб на этот раз удовлетворила свои амбиции. Мы сели, было произнесено благословение; мгновенно добрая сестра начала: она боялась, что ее кофе слишком сильно пережарен, или что вода отдавала дымом, или что она недостаточно зажарила цыпленка. Должен был быть какой-то салат, и это просто ужасно, что нам нечего предложить ничего изысканного.

Мы, конечно, перенесли эти неоправданные извинения так хорошо, как только могли, просто заметив, что все действительно прекрасно, и доказывая своими поступками, что трапеза возбуждает наш аппетит.

Теперь я представлю читателю другого действующего лица — старшину Бланта, окружного проповедника. Старшина Блант был хорошим человеком. Его религия была самого подлинного, опытного толка. Он был очень простым человеком. Он, подобно господину Уэсли, ни за что не осмелился бы проповедовать изысканную проповедь, точно так же как и надеть изысканное пальто. Он славился своим здравым подходом к изложению принципов религии. Он всегда говорил именно то, что думал, и так, как чувствовал. Каким-то образом за ним закрепилась репутация эксцентричного проповедника, как это случается, полагаю, с каждым человеком, который никогда не лукавит и всегда поступает и говорит так, как думает. Так или иначе, старшина Блант слышал о сестре Скраб и о той ее слабости, и он решил ее исцелить. Во время своего первого объезда он остановился у «эсквайра Скраба», как и все другие разъездные проповедники до него. Джон, молодой человек, взял коня старшины и отвел его в конюшню, а проповедник вошел в дом. Его проводили в лучшую комнату, и вскоре он почувствовал себя там как дома. Он ожидал услышать со временем что-нибудь уничижительное в адрес домашнего обустройства, но услышал это раньше, чем ожидал. На этот раз, если верить сестре Скраб, ее дом был полностью вверх дном; в нем невозможно было оставаться, и она была горько уязвлена тем, что ее застали в таком плачевном положении. Старшина оглядел всю комнату, как бы замечая ужасный беспорядок, но не произнес ни слова. Вскоре обед был готов, и старшина сел вместе с семьей за обильно уставленный стол. Здесь сестра Скраб снова нашла все изъяны: кофе пить было нельзя, и у нее не было ничего съедобного. Старшина поднял свой темный взгляд на ее лицо; на мгновение его суровый взор словно проник в самую ее душу; затем, медленно поднимаясь из-за стола, он произнес: «Брат Скраб, мне немедленно нужен мой конь; я должен уехать!»

«Но, брат Блант, в чем дело?»

«В чем дело? Послушайте, сэр, в вашем доме невозможно оставаться, и у вас нет ничего съедобного или пригодного для питья, и я оставаться не намерен».

И «эсквайр», и его супруга были повергнуты в замешательство. Это была совершенно неожиданная выходка эксцентричности. Они были ошеломлены. Но старшина уже ушел. Он не собирался оставаться в доме, в котором нельзя находиться и где нет ничего съедобного и питьевого.

Бедная сестра Скраб! Она плакала над своей глупостью как ребенок. «Об этом узнает весь город», — говорила она, — «и все будут над ней смеяться». И потом, как ей снова встретиться с прямолинейным, честным старшиной? «Она вовсе не то имела в виду своими словами!» Ах! Она никогда не задумывалась о том, как скверно говорить так много такого, что ничего не значит.

Итогом всего дела стало то, что сестра Скраб «увидела себя со стороны». Она перестала приносить извинения и стала более мудрой и лучшей христианкой. Старшина Блант всегда останавливается у них, всегда находит все таким, каким оно должно быть, и при всей своей эксцентричности считается семьей самым приятным и признается всеми самым последовательным из людей. — Преподобный Дж. В. Уотсон.

II. — ПРИСУТСТВИЕ.

Мистер Джонсон, английский путешественник, рассказывает в своих записках о Северной Америке следующую историю:

«В Бостоне, — говорит он, — мне рассказали об одном джентльмене из окрестностей, который, имея батрака, находил его весьма устраивающим во всех отношениях, за исключением того, что тот неизменно входил в комнату своего хозяина в шляпе».

«— Джон, — сказал он как-то раз работнику, — ты всегда не снимаешь шляпу, когда входишь в комнату».

«— Ну да, сэр, — ответил Джон, — а разве я не имею на это права?»

«— Да, — последовал ответ хозяина, — полагаю, имеешь».

«— Ну так вот, — сказал Джон, — раз имею право, почему же мне ее не носить?»

Это был каверзный вопрос одного человека другому там, где все обладают равными правами. Поэтому, немного подумав, джентльмен спросил:

«— Послушай, Джон, сколько ты возьмешь, насколько больше жалованья ты попросишь, если будешь снимать шляпу всякий раз, когда входишь?»

«— Ну, над этим надо подумать, пожалуй», — сказал работник.

«— Подумай над этим тогда, — возразил работодатель, — и дай мне знать завтра утром».

Наступило завтра, и появляется Джон.

«— Ну, Джон, обдумал ли ты, какое дополнительное жалованье ты должен получать за то, что снимаешь шляпу?»

«— Ну, сэр, полагаю, это стоит доллара в месяц».

«— Договорились, Джон; будешь получать еще по доллару в месяц».

«Так джентльмен сохранил хорошего работника, в то время как шляпа Джона теперь всегда оказывалась в его руке, когда он входил в дом».

Эта история для того, кто знает Новую Англию, не кажется совсем уж невероятной. На пути к демократизации этой страны, все еще весьма несовершенной, вероятно, однажды будет признано, что Юг внес идеи, а Новая Англия — настроения; в то время как Великий Запад применил и то, и другое к образу жизни. Янки — самый добрый и проницательный из наших людей и самый неуклюжий. Нигде в мире нет столько сердечности в сочетании с такой грубостью манер, как в Новой Англии. Юг, колонизированный кавалерами, сохраняет многое из кавалерской беспечности и небрежной элегантности манер, и южане, подобно почве, которую они возделывают, великодушны. Но янки, происходящие от суровых и пуританских фермеров и привыкшие добывать себе средства к существованию у несговорчивой почвы, обладают главными добродетелями человеческой природы наряду с угловатой неуклюжестью манер и резкой угловатостью мышления, что делает их неприятными даже для тех, кто уважает их больше всего. Янки редко перестает быть провинциалом.

Но Джон ждет с шляпой в руке, чтобы услышать, что мы скажем по поводу его случая.

Мы говорим, что Джон был неправ, не снимая шляпу добровольно, но что чувство, которое помешало ему это сделать, было правильным. Он был прав, чувствуя, что случайное обстоятельство его положения наемного работника не дает его работодателю права на какое-либо особое проявление уважения с его стороны; и поскольку он считал, что снятие шляпы было бы особым знаком уважения и тем самым признанием социального неравенства, он отказался делать это признание. Но Джон заблуждался. Упомянутое действие не имело бы такого толкования. Джон должен был чувствовать, что при входе в присутствие человека, согражданина и соправителя, и особенно при входе в его жилище, одну из бесчисленных королевских резиденций страны, некоторый видимый знак уважения, какое-то уважительное приветствие приличествует человеку входящему. Джон должен был подняться над простой случайностью своего положения и помнить лишь о том, что он и его работодатель — люди и равные. Положение этих двух людей могло бы поменяться за один день; на их равенство как людей и граждан не может повлиять ничто, кроме преступления. — Джеймс Партон.

III. — УЧЕНЫЙ МУЖ ЗА СТОЛОМ.

Некоторые из многочисленных ошибок, которые можно совершить по незнанию обычаев, занимательно отмечены в следующей истории, рассказываемой французским писателем:

Аббат Коссон, профессор Мазаринского коллежа, в совершенстве владевший искусством преподавания, напичканный греческим, латынью и литературой, считал себя настоящим колодцем науки: он и помыслить не мог, что человек, знавший наизусть всего Персия и Горация, способен совершить ошибку — и прежде всего ошибку за столом. Но вскоре он обнаружил свою ошибку. Однажды после обеда у аббата де Радонвилье в Версале, в компании нескольких придворных и маршалов Франции, он хвастался редким знакомством с этикетом и обычаями, которое он продемонстрировал за обедом. Аббат Делиль, слышавший эту похвалу собственному поведению, прервал его тираду, предложив поспорить, что тот совершил за столом по меньшей мере сотню оплошностей. «Как такое возможно? — воскликнул Коссон. — Я делал абсолютно то же самое, что и остальные члены компании».

«Какая нелепость! — сказал другой. — Вы делали тысячу вещей, которых не делал никто другой. Во-первых, когда вы садились за стол, что вы сделали со своей салфеткой?» — «Мою салфетку? Ну, ровно то же самое, что все остальные со своими. Я развернул ее полностью и приколол к петлице». — «Ну что ж, мой дорогой друг, — сказал Делиль, — во всяком случае, это сделали только вы одни. Никто не вешает салфетку в таком стиле; люди ограничиваются тем, что кладут ее на колени. А что вы сделали, когда ели суп?» — «Как и остальные, полагаю. Я взял ложку в одну руку, а вилку в другую —» — «Вилку? Кто когда-нибудь ел суп вилкой? Но продолжим: что вы съели после супа?» — «Свежее яйцо». — «И что вы сделали сA скорлупой?» — «Передал ее слуге, стоявшему за моим стулом». — «Не разбивая ее, разумеется?» — «Ну, мой дорогой аббат, никто не ест яйцо, не разбив скорлупы». — «А после яйца —?» — «Я попросил аббата Радонвилье передать мне кусок курицы [hen], что была рядом с ним». — «Боже мой! Кусок курицы [hen]! Вы никогда не говорите о курицах, кроме как на птичном дворе. Вам следовало попросить домашнюю птицу или цыпленка. Но вы ничего не говорите о своей манере пить». — «Как и все остальные, я попросил кларет и шампанское». — «Тогда позвольте мне сообщить вам, что люди всегда просят вино кларет и вино шампанское. Но скажите мне, как вы ели хлеб?» — «Уж это-то я делал правильно. Я резал его ножом самым правильным из всех возможных способов». — «Хлеб всегда следует ломать, а не резать. Но как вы поступили с кофе?» — «Он был довольно горячим, и я налил немного в блюдце». — «Что ж, здесь вы совершили величайшую оплошность из всех. Никогда не следует наливать кофе в блюдце, его всегда нужно пить из чашки». Бедный аббат был повергнут в замешательство. Он почувствовал, что хотя можно быть мастером семи искусств, существует и другой род знаний, который, будучи менее возвышенным, имеет не меньшее значение.

Это произошло много лет назад, но нет ни одного из соблюдений, которыми пренебрег аббат Коссон, которое не соблюдалось бы с такой же строгостью и в наши дни.

IV. — АНГЛИЙСКИЕ ЖЕНЩИНЫ ИЗ ВЫСШЕГО СВЕТА.

Семья лорда Хардвика состоит из его графини, старшего сына (лет восемнадцати-двадцати, лорда Ройстона по титулу уучтивости), трех красивейших дочерей, каких вы когда-либо видели, и нескольких младших сыновей. Дочери — леди Элизабет, леди Мэри и леди Агнита — ослепительно прекрасны; такое сложение — такие розоватые щеки, смеющиеся глаза и непосредственные манеры — редко где увидишь в сочетании. Они много занимаются упражнениями на свежем воздухе и поднялись на борт «Мерримака» в сильный дождь в ирландских туфлях на более толстой подошве, чем доводилось носить вам или мне, и в плащах и платьях, практически не пропускающих влагу. Они рулят отцовской яхтой, выхаживают бог знает сколько миль и ни в грош не ставят дождь, помимо выполнения множества других дел, которые повергли бы наших дам в смертельный ужас; и при этом в гостиной они — самые элегантные на вид женщины в атласных туфлях и бриллиантах, которых я когда-либо видел... После обеда дамы играют и поют для нас, а на днях они затеяли игру в жмурки, в которой дамы сказали, что у нас есть преимущество, поскольку их «юбки шуршали так сильно, что их было легко поймать». Здесь вещи называют своими именами. В ходе игры сам лорд Хардвик был с завязанными глазами, и, пытаясь кого-то поймать, упал через колени своей дочери на пол, после чего две или три девушки схватили его за ноги и поволокли лорда — ревущего от смеха, как и все мы, — на спине в середину комнаты. Тем не менее они выказывают совершенное уважение, но выглядят находящимися в полном равенстве друг с другом. — Письмо офицера с «Мерримака».

V. — «ИЗВОЛЬТЕ СКАЗАТЬ ТАК, ПОЖАЛУЙСТА?»

«Говоря о том, чтобы не говорить, — сказал я, когда всеобщее веселье утихло, — я вспоминаю одну забавную сценку, свидетелем которой мне довелось быть в общественной гостиной новоанглийской гостиницы, где я был вынужден несколько часов ожидать дилижанс. Вскоре туда вошла суетливая, бойкая на вид особа, которая, попорхав по комнате, судя по всему с инспекционной целью, наконец очень удобно устроилась в большом мягком кресле-качалке — единственном в комнате — и вскоре, в чем у меня не было оснований сомневаться, крепко заснула. Впрочем, прошло совсем немного времени, как шум входящего кого-то разбудил ее, и нашему взору предстала высокая, тощая, старая женщина-янки, обвешанная бесчисленными сумками, коробками из-под шляп и разнородными принадлежностями различных размеров и видов. Не спеша освободившись от бесчисленных помех, затруднявших ее продвижение по жизни, она повернулась к сопровождавшему ее молодому человеку и произнесла тоном настолько пронзительно визгливым, что в наши дни его можно было бы принять за паровозный свисток —»

«— Ну-ка, Джонатан, не зевай, пока ходишь за теми каплями от зубной боли; я чуть с ума не сходов от боли! — произнесла она, прикладывая руку к больному месту; — и вот еще, — крикнула она вслед закрывавшейся за ее посланцем двери, — заодно просто заполни мою коробочку», — погружая свободную руку в неизведанные глубины, по-видимому, самого вместительного из карманов и извлекая на свет сияющую черную коробочку достаточного размера, чтобы вместить все драгоценности современной модницы. — «Я думала, что захватила свой пузырек с нюхательным табаком, но не знаю, куда его засунула, голова совсем кругом идет».

«К этому времени маленькая женщина в кресле-качалке уже окончательно проснулась и, встав, учтиво предложила свое место незнакомке, причем ее акцент сразу же выдавал ее принадлежность к числу представительниц самой вежливой из наций (поклон с моей стороны в адрес прекрасной иноземки в группе). Пристально поглядев, старуха хладнокровно устроилась на освободившемся месте, не выразив ни малейшей благодарности за оказанную ей любезность. Вскоре она принялась стонать, одновременно яростно раскачиваясь в кресле-качалке. Бывшая обитательница мягкого кресла, удалившаяся к окну и примостившаяся на одном из длинного ряда деревянных сидений, поспешила к страдалице. «Боюсь, мадам, — произнесла она, — что вы очень страдаете — что я могу для вас сделать?» Представительница янкиленда могла бы оказаться деревянным футляром для часов судя по тому отклику, который она дала на этот любезный вопрос, если только ее качание с еще большей яростью нельзя было истолковать как ответ.

«Маленькая француженка, по-видимому совершенно неспособная классифицировать столь аномальный образец человечества, осторожно отступила назад».

«Прежде чем меня вызвали, капли от зубной боли и табак вместе (оба средства были приняты в больших дозах) казалось, постепенно произвели эффект масла, вылитого на бушующие волны».

«Бодрая француженка снова отважилась выйти на театральные подмостки».

«— Вы чувствуете себя теперь гораздо лучше, мадам? — спросила она с изрядным оживлением. Единственным ответом был едва заметный кивок».

«— И вы находите это кресло [fauteuil] действительно очень удобным [com-for-ta-ble]? — продолжала маленькая женщина с возросшей силой голоса. Едва улавливался еще один кивок».

«Никакие мои интонации не могут отдать должное экстазу нетерпения, с которым настойчивая вопрошательница буквально прокричала:»

«— Bien, мадам, извольте сказать так, пожалуйста?»

"Henry Lunettes."

 

НЕЗАМЕНИМОЕ РУКОВОДСТВО.

Как писать — Как говорить — Как себя вести и Как делать бизнес.

ПОЛНОЕ ИЗДАНИЕ В ОДНОМ БОЛЬШОМ ТОМЕ.

Это новое произведение — в четырех частях — содержит как раз ту практическую, реалистичную информацию, которой должен обладать каждый — и старый, и молодой. Оно поможет достичь, если не гарантирует, «успеха в жизни». Оно содержит около 600 страниц, элегантно переплетено и разделено на четыре части следующим образом:

Как писать:

Будучи пособием по написанию писем и композиции, оно намного превосходит обычные «письмовники». Оно учит неопытных тому, как писать деловые письма, семейные письма, дружеские письма, любовные письма, записки и открытки, а также газетные статьи и как корректировать гранки для печати. Газеты назвали его «незаменимым».

Как говорить:

Ни одна другая книга не содержит столько полезных наставлений на эту тему, как эта. Она учит тому, как говорить правильно, четко, бегло, убедительно, красноречиво и эффективно в лавке, в гостиной; являясь путеводителем председателя для проведения дебатных обществ и публичных собраний; как писать по буквам и как произносить всевозможные слова; с упражнениями для декламации. Глава «Исправленные ошибки» стоит цены этого тома для каждого молодого человека. «Стоит дюжины грамматик».

Как себя вести:

Это руководство по этикету, которое считается лучшей «КНИГОЙ О МАНЕРАХ» из когда-либо написанных. Если вы хотите знать, чего требуют хорошие манеры дома, на улице, на вечеринке, в церкви, за столом, в беседе, в местах развлечений, в путешествии, в обществе дам, в ухаживании, эта книга подскажет вам. Это стандартный труд по хорошему поведению.

Как делать бизнес:

Незаменимо в бухгалтерии, в магазине, в лавке, на ферме — для клерка, подмастерья, агента по продаже книг и деловых людей. Книга учит, как выбирать призвание и как следовать ему с успехом. «Она учит, как честно разбогатеть» и как мудро распоряжаться своим богатством.

How to Write—How to Talk—How to Behave—How to Do Business, bound

in one large handsome volume, for $2

 

Практические книги об уходе за садом и огородом.

Как выращивать фрукты. — Справочник по плодоводству. Руководство по правильному выращиванию и уходу за плодовыми деревьями, виноградом и мелкими плодово-ягодными культурами, с кратким описанием многих лучших и самых популярных сортов, с более чем 100 гравюрами. Автор: Томас Грегг. $1,00

Книга, которая должна быть у каждого, кто владеет хоть ярдом пригодной земли; она поможет добиться успеха там, где сейчас царят лишь неудачи. В ней вопрос освещен полностью, без технических сложностей, и это труд по «Плодоводству для миллиона».

В ней рассказывается о стоимости, посадке, обрезке, пересадке, выборе места и почвы, болезнях, насекомых, древесцевредителях, увядании, культивации, обрезке ветвей, внесении удобрений, размножении отводками, окулировке, прививке и т. д., включая полное описание и правила ухода за такими плодовыми деревьями и кустарниками, как яблони, персики, груши, сливы, вишни, айва, абрикосы, нектарины и др. Это наиболее полное руководство по выращиванию мелких плодов и ягод, содержащее множество иллюстраций и описаний новейших сортов винограда, клубники, ежевики, малины, крыжовника, смородины и т. д.

Как красить. — Новый труд практического маляра. Предназначено для фермеров, торговцев, ремесленников, купцов и в качестве руководства для профессионального маляра. Содержит простое и здравое изложение методов, используемых малярами для достижения удовлетворительных результатов в простой и декоративной покраске всех видов, включая золочение, бронзирование, морение, имитацию текстуры дерева, мраморирование, лакирование, полировку, побелку, оклейку обоями, нанесение полос, надписей, копирование и орнаментирование, с указаниями по смешиванию и применению всех видов красок. Делает «Каждого человека его собственным маляром». $1,00.

Образцовый картофель. — Описание правильного выращивания картофеля; причины его болезней и средство от них; его обновление, сохранение, урожайность и способы приготовления. 50 центов.

Лошади: их корм и копыта. — Руководство по уходу за здоровьем лошадей, бесценное для знатока и новичка, указывающее на причины «малярии», «сапа», «конъюнктивита», «мыта» и т. д., а также на то, как их предотвратить и победить. Автор: д-р К. Э. Пейдж, с трактатом и заметками о ковке под авторством сэра Джорджа Кокса и полковника М. К. Уэллда. 150 стр., 12-й формат, бумага — 50 центов; в переплете из плотной ткани — 75 центов.

Высылается почтой, с предоплатой почтовых расходов, по получении цены. Заказы направляйте по адресу:

FOWLER & WELLS CO., Publishers,

753 Broadway, New York

A NEW WORK.

FRESH, SEASONABLE, ADVANCED.

МОЗГ И РАЗУМ; ИЛИ НАУКА О ПСИХИКЕ, РАССМОТРЕННАЯ В СООТВЕТСТВИИ С ПРИНЦИПАМИ ФРЕНОЛОГИИ И В СВЯЗИ С СОВРЕМЕННОЙ ФИЗИОЛОГИЕЙ

By HENRY S. DRAYTON, A.M., and JAMES McNEILL.

Illustrated with over One Hundred Portraits and Diagrams.

12mo, extra cloth          Price, $1.60.

Этот вклад в науку о разуме был создан в ответ на назревшую потребность времени в труде, воплощающем великие принципы френологии в том виде, в каком они понимаются и применяются сегодня передовыми представителями умственной философии. Авторы заявляют в своем предисловии: «При подготовке этого тома нашей целью было удовлетворить существующую потребность, а именно: потребность в трактате, который не только дает читателю полное представление о системе науки о разуме, известной как френология, но также демонстрирует ее связь с анатомией и физиологией в том виде, в каком эти науки представлены сегодня авторитетными источниками».

Труд разделен на восемь глав, озаглавленных следующим образом:

CHAPTERS.

Общие принципы.

О темпераментах.

Строение мозга и черепа.

Классификация способностей.

Физико-охранительные, или эгоистические, органы.

Об интеллекте.

Полуинтеллектуальные способности.

Органы социальных функций.

Эгоистические склонности.

Нравственные и религиозные склонности.

Как исследовать головы.

Как проявляется характер.

Действие способностей.

Связь френологии с метафизикой и воспитанием.

Ценность френологии как искусства.

Френология и физиология.

Возражения и подтверждения со стороны физиологов.

Френология в общей литературе.

По своему стилю и изложению книга рассчитана на широкого читателя и изобилует ценными наставлениями, выраженными в ясных, практичных терминах.

Книга напечатана на прекрасной бумаге, прочно переплетена в ткань и содержит 325 страниц. Формат 12mo. Цена $1,50, высылается почтой с предоплатой.

Address   FOWLER & WELLS CO., 753 Broadway, N. Y.

 

КАК КРАСИТЬ.

«КАЖДЫЙ ЧЕЛОВЕК — СОБСТВЕННЫЙ МАЛЯР».

Как красят. — Полный компендиум этого искусства. Предназначено для ремесленников, механиков, купцов, фермеров и в качестве руководства для профессионального маляра. Содержит простое и здравое изложение методов, используемых малярами для достижения удовлетворительных результатов в простой и декоративной покраске всех видов, включая золочение, бронзирование, морение, имитацию текстуры дерева, мраморирование, лакирование, полировку, побелку, оклейку обоями, нанесение полос, надписей, копирование и орнаментирование, с рецептурами смешивания красок на масляной или водной основе. Описание используемых пигментов, их средней стоимости, необходимых инструментов и т. д. Автор: Ф. Б. Гарднер, автор «Руководства для маляра карет». 127 стр. Тканевый переплет, $1,00.

Это именно то пособие, которое необходимо каждому, кому предстоит что-либо красить, в чем можно убедиться из следующего оглавления. Книга весьма полна и делает «Каждого человека его собственным маляром».

CHAPTER I.—Painting—Tools used.

CHAPTER II.—Brushes.

CHAPTER III.—Dry Colors—White
Lead; Fine White; Lamp Black; Drop
Black; Ivory Black; Prussian Blue; Ultramarine
Green; Yellow; Vermilion;
Brown; Lake; Carmine; Rose Pink;
Whiting; Glue; Pumice Stone; Asphaltum.

CHAPTER IV.—Liquids—Spirits of
Turpentine; Oils; Varnishes; Furniture
Varnish; Average Prices of
Varnish; Shellac Varnish; Japan Gold
Size; Brown Japan Size; Fat Oil Size;
Quick Size; Asphaltum Size; Honey
Size; Size for Glass.

CHAPTER V.—Colors in Oil—Tube
Colors; Compound Colors.

CHAPTER VI.—Mixing Paint; White
Paint; White for Inside Work; China
Glass; Oil Color for Outside Work;
Dead, or Flat Color; Colors Ground in
Oil. Putty—Common Window Putty;
Carriage Painters' Putty; Cementing
Putty; Furniture Putty; Hardwood
Putty; Putty for Plaster Work.

CHAPTER VII.—Milk Paint—Distemper
Painting; Kalsomine; Preparing
Kalsomine; Paint for Out-Buildings;
Paint for Iron Railing; White
wash; Size for Walls; Paste for Paper
hanging; Hanging Paper.

CHAPTER VIII.—Graining; Oak in
Distemper; Oak in Oil; Maple; Mahogany;
Rosewood; Black Walnut;
Staining; Granite; Brown Stone;
Portland Stone; Smalting; Flockings;
Marbling.

CHAPTER IX.—Gilding—Gold Leaf;
Silver Leaf; Dutch Metal; Gilding on
Glass; Bronzing; Stenciling; Transferring;
Decalcomanie; Transparent
Painting; Pearl Inlaying; Making a
Rustic Picture; Painting Flower Stand;
Polish for Mahogany; Varnishing Furniture;
Waxing Furniture; Cleaning
Paint; Paint for Farming Tools; Paint
for Machinery; Paint for Household
Goods; Paint for Iron; To Imitate
Ground Glass; Pumicing Ornaments;
Painting to Imitate Damask; To Paint
a Farm Wagon; To Re-Varnish a Carriage;
To Duplicate Plaster Casts;
"Putty Work;" Permanent Wood
Filling for House Work.

Изящно напечатана, с иллюстрациями, показывающими все, что поддается иллюстрации в связи с данной темой. Издано в едином стиле с «Руководством для маляра карет», по той же цене. $1,00, высылается почтой с предоплатой по любому адресу издательством «Б. Р. УЭЛЛС И КО», издатели, Бродвей, 737, Нью-Йорк.

ЭМФАТИЧЕСКИЙ ДИАГЛОТ,

Containing the Original Greek Text of The New Testament with an
interlineary
 word-for-word English Translation; a new Emphatic Version
based on the
 Interlineary Translation, on the Readings of Eminent
Critics, and on the
 various Readings of the Vatican Manuscript (No
1,209 in the Vatican
 Library); together with illustrative and
Explanatory Foot Notes,
 and a copious Selection of References; to the
whole of which
 is added a valuable Alphabetical Index.

By BENJAMIN WILSON.

One Vol., 12mo, 884 pp. Price, extra cloth, $4; Lib. binding, $5.

Перед нами греческий текст, признаваемый одним из лучших, который знатоки греческого языка найдут важным, в то время как не владеющие им имеют почти равные шансы с теми, кто знаком с оригиналом, благодаря наличию подстрочного буквального пословного английского перевода. С правой стороны каждой страницы имеется колонка, содержащая особый вариант перевода, вобравший в себя труды многих талантливых критиков и переводчиков; в этой колонке отмечены знаки эмфазы, которыми обозначаются греческие слова, несущие смысловой акцент, чего не удается передать в обычных и новых версиях Нового Завета. Применение знаков эмфазы придает тем местам, где они встречаются, достоверность и силу, которых невозможно достичь без них. В дополнение к этому имеются многочисленные сноски и примечания, что делает данное издание в целом одним из ценнейших пособий для изучения Библии из всех когда-либо изданных.

МНЕНИЯ ДУХОВЕНСТВА.

Следующие выдержки из писем, полученных издателями, красноречиво показывают, в каком свете рассматривают «Эмфатический диаглот» священнослужители:

From J. R. Graves, LL.D., Editor of Tenn. Baptist.—"There are many
of our ministers who have mastered the usual amount of Greek required
to complete their course at school but have found little time since
entering upon their ministerial labors to "keep it up," and rust has
so gathered upon their Greek that it has become a labor to work it out
without Grammar and Lexicon. To all such and even to those who have
accomplished but little in the language, this interlineary translation
will prove an invaluable help. The critical foot-notes and Dictionary
of Terms at the close are fully worth the price of the work itself. I
can cordially commend it to every minister and Bible student as a
rigidly faithful translation of the New Testament, and for several
reasons the most valuable one that has yet been made."

From Thomas Armitage, D.D., Pastor of the Fifth Ave. Baptist
Church.—"Gentlemen: I have examined with much care and great
interest the specimen sheets sent me of 'the Emphatic Diaglott.' ... I
believe that the book furnishes evidences of the purposed
faithfulness, more than usual scholarship, and remarkable literary
industry. It can not fail to be an important help to those who wish to
become better acquainted with the revealed will of God. For these
reasons I wish the enterprise of publishing the work a great success."

From the Rev. James L. Hodge, Pastor of the First Mariners' Baptist
Church, N. Y.—"I have examined these sheets which you design to be a
specimen of the work, and have to confess myself much pleased with the
arrangement and ability of Mr. Wilson.... I can most cordially thank
Mr. Wilson for his noble work, and you, gentlemen, for your Christian
enterprise in bringing the work before the public. I believe the work
will do good, and aid the better understanding of the New Testament."

From Prof. H. Mattison, Pastor of Trinity Meth. Church, Jersey City,
N. J.—... "The plan of the work is admirable, and the presence of
the Greek text and interlinear version gives every scholar a fair
chance to test the version for himself, verse by verse and word for
word. I can not but believe that the work will be valuable acquisition
to the Biblical literature of the country."

From A. A. Livermore, D.D., President of the Theological Sem.,
Meadville, Pa.— ... "I welcome all efforts intelligently made to
popularize the results of criticism, and wish that this little volume
might be possessed by every clergyman and student of the Scriptures in
the country."

From Rev. C. Larew, Pastor of the Halsey St. Meth. Church, Newark, N.
J.—"'The Diaglott' has given me great pleasure. The arrangement is a
most excellent one, and the new version can not fail to be of
gratification and profit, especially to those unacquainted with the
original Greek. The translator has certainly shown great genius in
seizing upon the thought of the original and a happy tact on
presenting it."

From Rev. G. F. Warren, Pastor of the Worthen St. Church, Lowell,
Mass.—... "Am highly gratified with the thorough manner in which he
(the author) has done his work. If I mistake not this translation will
receive a cordial welcome from the Christian public. It is just what
every Christian needs. I congratulate myself and others that such a
valuable auxiliary to the study of the Word of God is placed in our
hands."

Мы приводим образцы страниц этого труда, чтобы каждый мог составить правильное представление о плане издания. Высылается почтой с предоплатой по получении цены.

Address all orders to FOWLER & WELLS CO. Publishers,

753 BROADWAY, NEW YORK.

 

КНИГИ О ЗДОРОВОМ ОБРАЗЕ ЖИЗНИ.

ЗДОРОВЬЕ В ДОМЕ,

Или Гигиеническая кулинария. Автор: Сюзанна У. Доддс, д. м. н. Один крупный том формата 12mo, 600 страниц, в переплете из плотной ткани или клеенки, цена $2,00.

Несомненно, лучшая из когда-либо изданных книг по здоровому приготовлению пищи; она должна находиться в руках каждого, кто хочет наполнять свой стол полезной и в то же время аппетитной пищей, которая внесет значительный вклад в Здоровье в доме.

ЕСТЕСТВЕННОЕ ЛЕЧЕНИЕ

Туберкулеза, запоров, болезни Брайта, невралгии, ревматизма, «простуд» (лихорадок) и т. д. Как возникает болезнь и как ее предотвратить. Руководство по здоровью для народа. Автор: К. Э. Пейдж. 1 т., 12mo, 278 стр., в плотн. тк. пер., $1,00.

Новый труд с новыми идеями — как радикальными, так и разумными, апеллирующий к здравому смыслу читателя. Это не новая работа со старыми, просто пересказанными мыслями, а самое оригинальное Руководство по здоровью из всех опубликованных за многие годы. Оно написана в ясном, привлекательном стиле автора и должно быть у каждого, кто желает сохранить или вернуть свое здоровье и уберечься от врачей.

КАК КОРМИТЬ РЕБЕНКА,

Чтобы сделать его здоровым и счастливым. С советами по здоровью. Автор: д-р К. Э. Пейдж. Четвертое издание, исправленное и дополненное. 12mo, бумага — 50 центов; в плотн. тк. пер. — 75 центов.

Доктор Пейдж уделил этой теме много внимания как в нашей стране, так и в Европе, наблюдая за состоянием детей, а затем проводя тщательные расспросы об их кормлении, уходе и т. д. Данный труд представляет собой особый отчет об опыте воспитания собственного ребенка. Помимо ответа на вопрос, чем кормить ребенка, этот том рассказывает, как кормить ребенка, что имеет не меньшее значение. Многие в настоящее время следуют наставлениям автора с прекрасными результатами.

КАК БЫТЬ ЗДОРОВЫМ;

Или Медицинская гигиена здравого смысла. Книга для народа, содержащая указания по лечению и излечению острых заболеваний без применения лекарственных препаратов, а также общие советы о здоровье. Автор: М. Огаста Фэрчайлд, д. м. н. 12mo, в ткани, $1,00.

Перед нами новый труд по гигиене, содержащий результаты многолетнего опыта автора в лечении острых и хронических заболеваний с помощью гигиенических средств; он позволит избежать неисчислимых страданий и боли, а также сэкономить на счетах врачам в каждой семье, где следуют его простым указаниям.

ПИЩЕВАРЕНИЕ И ДИСПЕПСИЯ.

Подробное объяснение процессов пищеварения, симптомы и лечение диспепсии и других расстройств органов пищеварения. С иллюстрациями. Автор: д-р Р. Т. Тралл. $1,00.

Новейший и лучший труд на эту тему. С пятьюдесятью иллюстрациями, во всей возможной полноте показывающими каждый процесс пищеварения, приводящими все причины и указания по лечению диспепсии. Автор подводит итог данным, собранным им за более чем двадцатилетнюю обширную практику, в основном среди пациентов, страдающих от болезней, вызванных диспепсией и нарушением пищеварения.

ГИГИЕНИЧЕСКИЙ СПРАВОЧНИК МАТЕРИ,

для нормального развития и воспитания женщин и детей, а также лечения их болезней с помощью гигиенических средств. Того же автора. $1,00.

Огромный опыт и способности автора позволили ему дать именно те советы, в которых матери так часто нуждаются на протяжении всей своей жизни. Книга охватывает весь круг вопросов и при внимательном чтении внесет большой вклад в достижение «Просвещенного материнства». Этот труд следует прочитать каждой жене и каждой женщине, размышляющей о замужестве. Матери могут вложить его в руки дочерей со словами одобрения, будучи уверены, что те окажутся лучше подготовлены к обязанностям и трудностям семейной жизни и материнства.

Высылается почтой, с предоплатой, по любому адресу по получении цены. Требуются агенты. Адрес: ФАУЛЕР И УЭЛЛС КО., издатели, Бродвей, 753, Нью-Йорк.

ТРУДЫ НЕЛЬСОНА САЙЗЕРА.

Великая книга для молодежи

«ВЫБОР ЗАНЯТИЙ; ИЛИ ЧТО ДЕЛАТЬ И ПОЧЕМУ», с описанием семидесяти пяти ремесел и профессий, а также темпераментов и талантов, необходимых для каждого из них; с портретами и биографиями многих успешных мыслителей и тружеников. Автор: Нельсон Сайзер, помощник редактора «Френологического журнала», вице-президент и преподаватель «Американского института френологии» и др. 12mo, в плотн. тк. пер. 508 стр. Цена $1,75.

Этот труд занимает нишу, которую не пытался занять никакой другой. Всякий, кому приходится зарабатывать на жизнь трудом головы или рук, не может позволить себе обойтись без него.

NOTICES OF THE PRESS.

«„Выбор занятий; или Что делать и почему“ — примечательная книга. Автор заслуженно снискал известность как описатель характеров. Мы внимательно прочитали ее и считаем себя вправе заявить, что это книга, призванная принести огромную пользу». — «Бостон Коммонвелз».

«Название поражает, но оно отражает содержание самой книги; этот труд — насущная потребность». — «Интер-Оушен» (Чикаго).

«В ней представлено множество здравых советов. Главная цель автора — предотвратить ошибки при выборе профессии. Его замечания о различных ремеслах зачастую весьма оригинальны. Направление этого тома заключается в том, чтобы усилить уважение читателя к человеческой природе». — «Нью-Йорк Трибюн».

«Замысел этой книги заключается в том, чтобы указать каждому человеку его надлежащее дело и воспитать его для него». — «Олбани Ивнинг Джорнал».

Новая книга для родителей и учителей.

«КАК УЧИТЬ В СООТВЕТСТВИИ С ТЕМПЕРАМЕНТОМ И УМСТВЕННЫМ РАЗВИТИЕМ», или Френология в классной комнате и семье.

With many Illustrations. 12mo, extra cloth, 351 pages. Price, $1.50.

Одна из величайших трудностей в воспитании детей проистекает от непонимания их темперамента и склада характера. Данный труд четко указывает на конституциональные различия и на то, как извлечь максимум пользы из каждого.

NOTICES OF THE PRESS.

«Цель этого труда — помочь родителям и учителям понять таланты, склонности и темпераменты тех, кто находится под их руководством. Это открывает новое поле для размышлений учителя. Текст привлекателен и представляет собой ценный вклад в педагогическую литературу. Он должен быть в библиотеке каждого родителя и учителя». — «Нью-Ингленд Джорнал оф Эдьюкейшн».

«Это совершенно новая черта в книге, предназначенной для использования учителями, и она непременно окажется для них чрезвычайно полезной. Текст написан в манере, способной привлечь каждого читателя». — «Зе Методист».

«Ни один учитель не должен пренебрегать чтением этого хорошо написанного вклада в дело образования». — «Кристиан Инструктор».

«Книга изобилует ценными предложениями и советами, почерпнутыми из многолетнего опыта, которые непременно сослужат службу всем, кто занят в сфере образования. Предмет рассмотрен в простой, доверительной манере и подходит для чтения как в кругу семьи, так и в рабочем кабинете преподавателя». — «Нью-Йорк Трибюн».

«В этом труде содержится немало здравого смысла, и все учителя будут рады приветствовать его». — «Зе Коммонвелз», Бостон.

НОВАЯ КНИГА ДЛЯ КАЖДОГО!

СОРОК ЛЕТ В ФРЕНОЛОГИИ: Включая воспоминания об истории, анекдоты и опыт. 12mo, в плотн. тк. пер., 413 страниц. Цена $1,50.

В этой работе перед нами предстает интереснейшая летопись воспоминаний и опыта автора за более чем сорок лет работы практическим френологом. Том наполнен историческими сведениями, анекдотами и эпизодами — трогательными, остроумными, забавными и поразительными. Каждая страница искрится правдой жизни и до отказа наполнена фактами, слишком ценными, чтобы быть утраченными. Эта книга будет встречена с восторгом любым читателем — от двенадцатилетнего подростка до восьмидесятилетнего мудреца.

THOUGHTS ON DOMESTIC LIFE; or, Marriage Vindicated and Free Love
Exposed. 12mo. Paper, 25 cents.

Труд содержит тонкий анализ социальной природы, в некоторых отношениях весьма оригинальный. Высылается почтой, с предоплатой, по любому адресу. Требуются агенты. Адрес:

FOWLER & WELLS CO., Publishers, 753 Broadway, New York.

ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ ГОЛОС.

ITS

ANATOMY, PHYSIOLOGY, PATHOLOGY, THERAPEUTICS,
 AND TRAINING, WITH RULES
OF
 ORDER FOR LYCEUMS.

BY R. T. TRALL, M.D.

Paper, 50 Cents; Cloth, 75 Cents.

Труд содержит в ясной и сжатой форме указания по укреплению и совершенствованию голоса, преодолению конституциональных трудностей и исправлению ненормальных состояний в органах артикуляции, насколько их возможно устранить. Работа снабжена множеством иллюстраций и полными инструкциями по постановке голоса и способам придания жестам изящества. Для практики в нее включены некоторые из популярнейших отрывков, в том числе лучшие произведения Диккенса, Генри Клея, Поупа и Бэнкрофта, а также «Ворон» и «Колокола» По; кроме того, «Скачка Шеридана». Глава, посвященная правилам порядка на публичных собраниях, представляет собой Руководство председателя и вместе со списком тем для дебатов многими молодыми людьми и членами дебатных обществ будет сочтена стоящей цены всей книги. Пусть каждый юноша — да и девушка тоже — подготовит себя к выступлениям публично, когда того потребует случай.

ОТЗЫВЫ.

Все, кто желает хорошо читать и говорить, найдут эту книгу прекрасным руководством. — «Нью-Ингленд Джорнал оф Эдьюкейшн».

Любой, кто желает улучшить свой голос, должен приобрести экземпляр этого нового труда. Это надежное пособие для всех, кто стремится стать хорошим чтецом и оратором. — «Нью-Йорк Уикли».

Труд нацелен на научное и обстоятельное рассмотрение предмета. — «Дейли График».

Эта книга восполняет величайшую потребность молодых людей, вступающих на ораторское поприще. — «Рьюрал Нью-Йоркер».

Прекрасное руководство для тех, кто стремится стать хорошим чтецом или публичным оратором, для укрепления и совершенствования голоса. — «Паблишерз Уикли».

Весьма полезный трактат, практичный по методу изложения и популярный по форме. — «Кристиан Интеллидженсер».

Оно послужит подспорьем для учителей. — «Нэшнл Тичерз Мансли».

Его найдут понятным и ясным руководством в теории и практике все, кто желает совершенствоваться или преуспеть и должен полагаться главным образом на самообразование. — «Кристиан Инструктор энд Уэст. Юнайтед През.».

Требуются агенты для продажи этого издания в старших школах, колледжах и т. д. Высылается почтой с предоплатой по получении цены. Адрес:

FOWLER & WELLS CO., Publishers,

753 Broadway, New York.

Выбор премий.

Френологическая карта.

Красивая символическая Голова, созданная по новым и специальным рисункам, разработанным для этой цели. Пиктографические иллюстрации показывают расположение каждого из френологических органов и их естественный язык. Голова размером около двенадцати дюймов в ширину, прекрасно литографирована в цветах на плотной бумаге для гравюр размером 19 × 24 дюйма, надлежащим образом оформлена, с кольцами для подвешивания или может быть помещена в рамку; она будет очень привлекательно смотреться везде, где бы ее ни выставили. Цена: $1,00. Выдается новым подписчикам или в качестве Премиального бюста.

Френологический бюст.

Этот Бюст изготовлен из гипса и размечен надписями так, чтобы показать точное расположение каждого из френологических органов. Голова почти в натуральную величину и весьма декоративна, заслуживает места на журнальном столике или каминной полке, в гостиной, офисе или кабинете. Этот предмет вместе с иллюстрированным ключом, прилагаемым к каждому Бюсту, должен быть у каждого, кто хочет знать, «Как читать характер». Цена $1,00, либо выдается в качестве Премии каждому новому подписчику «Журнала», или же мы вышлем Премиальную карту.

ФРЕНОЛОГИЧЕСКИЙ ЖУРНАЛ

Широко известен в Америке и Европе, находясь перед читающей публикой пятьдесят лет и занимая в литературе совершенно особое место, а именно — изучение Человеческой природы во всех ее проявлениях, включая френологию, физиогномику, этнологию, физиологию и т. д., наряду с «Наукой о здоровье». Никакие средства не будут пожалеены для того, чтобы сделать его лучшим изданием для широкого распространения, неизменно стремящимся делать людей лучше физически, умственно и нравственно. Родители и учителя должны читать «Журнал», чтобы лучше уметь управлять своими детьми и воспитывать их. Молодежь должна читать «Журнал», чтобы извлечь из себя максимум возможностей. Он давно заслужил сердечное одобрение печати и народа.

«Нью-Йорк Таймс» пишет: «„Френологический журнал“ доказывает, что преклонный возраст периодического издания вовсе не является причиной для снижения его предприимчивости или уменьшения обилия интересного материала. Если бы все журналы росли в достоинствах так же неуклонно, как „Френологический журнал“, со временем они заслужили бы свидетельства популярности под стать ему».

«Кристиан Юнион» пишет: «Он хорошо известен как народная сокровищница полезной мысли. Он учит людей познавать самих себя и постоянно представляет предметы высочайшего интереса для интеллигентных читателей, обладая тем преимуществом, что всегда шел не просто в ногу со временем, а немного впереди. Его популярность демонстрирует результат предприимчивости и работы ума».

УСЛОВИЯ. — «Журнал» издается ежемесячно по цене $2,40 в год, или 20 центов за номер. Каждому новому подписчику бесплатно предоставляется либо Бюст, либо Карта в качестве Премии, описанные выше. При отправке Премий с каждой подпиской необходимо получить дополнительные 13 центов на почтовые расходы по пересылке «Журнала» и на оплату упаковки и обрешетки Бюста, который будет отправлен экспресс-почтой (либо № 2, меньшего размера, или Премиальная карта будут отправлены по почте с предоплатой).

Сумму направляйте почтовыми переводами, переводными векселями, чеками на Нью-Йорк или в заказных письмах. Принимаются почтовые марки. Требуются агенты. Пришлите 10 центов за образцы номеров, список премий, плакаты и т. д. Адрес:

FOWLER & WELLS CO., Publishers, 753 Broadway, New York.

ГОЛОВЫ И ЛИЦА: КАК ИХ ИЗУЧАТЬ

A Complete Manual of
 Phrenology and Physiognomy for the People.

By PROF. NELSON SIZER, and H. S. DRAYTON, M.D.

Fully illustrated. Octavo, extra cloth, $1.00; paper edition, 40
cents.

Всякий претендует на то, что кое-что смыслит в том, Как ЧИТАТЬ характер, но лишь очень немногие понимают все Признаки характера, отображенные в Голове и Лице. Этот вопрос имеет огромную важность, и в данном труде авторы — проф. Нельсон Сайзер, френологический эксперт в помещениях фирмы «Фаулер и Уэллс Ко.», и д-р Г. С. Дрейтон, редактор «Френологического журнала», — рассмотрели его с практической точки зрения, причем предмет настолько упрощен, что представляет огромный интерес и легко понимается.

Спрос на стандартные издания по низкой цене значительно возрос в связи с тенденцией многих книгоиздателей удовлетворять его. Популярные издания поэтов, историков, ученых встали в один ряд с сотнями и тысячами дешевых изданий романов лучших классов; и теперь, в ответ на часто выражаемую потребность людей изучающих и любознательных, мы имеем этот объемистый, но весьма дешевый трактат «Голвы и лица» с точки зрения френологии, физиогномики и физиологии. Несмотря на столь низкую цену, как мы отметили выше, это не хрупкий, сшитый наскоро том, а тщательный, честный труд, изобилующий поучениями, свежий по мыслям, наводящий на размышления и вдохновляющий. Здесь имеется почти две сотни иллюстраций, демонстрирующих огромное разнообразие лиц — человеческих и животных, а также множество других интересных черт этой многосторонней темы, которая здесь рассматривается. Взятый целиком, это один из полнейших трудов по изучению лиц, изданных его издателями, и книга эта неизменно вызовет спрос везде, где бы ни появилась. Стиль, в котором она исполнена, великолепная бумага, качественная печать, многочисленные иллюстрации и элегантная, притягательная обложка делают ее феноменом даже в нынешнюю эпоху дешевых книг. Высылается почтой с предоплатой по получении цены — 40 центов. Требуются агенты.

Address, FOWLER & WELLS CO., Publishers, 753 Broadway, New York.

НОВАЯ КНИГА.

ЗДОРОВЬЕ В ДОМЕ; ИЛИ ГИГИЕНИЧЕСКАЯ КУЛИНАРИЯ.

By SUSANNA W. DODDS, M.D.

One large 12mo vol., 600 pp., extra cloth or oil-cloth. Price. $2.00.

Автор этой работы специально подготовлена для своей задачи, поскольку она является одновременно врачом и практичной хозяйкой. Это несомненно лучшая из написанных книг по здоровому приготовлению пищи, и она должна быть в руках каждой хозяйки, которая желает готовить пищу полезно и аппетитно. Указаны наилучший способ и причины такого выбора. Труд полон во всех отношениях. В подтверждение того, как высоко ценят эту работу, мы приводим несколько кратких выдержек из множества отзывов.

ПРЕССА О КНИГЕ.

«Этот труд содержит массу превосходных советов о здоровой пище и дает указания по приготовлению многих блюд таким образом, который превращает во вкусовые изыски многие простые дары природы, ныне утрачиваемые из-за порочной кулинарии». — «Хом Джорнал».

«Еще одна книга по кулинарии, и такая, которая во всех отношениях выглядит вполне равной многим предшественницам и превосходит их. В ней предпринята попытка объединить простоту с наукой, экономию со всеми радостями за столом, а здоровье и счастье — с зажиточным и щедрым домом. Любой кошелек и любой вкус найдут в книге миссис Доддс материал, доступный по средствам для эффективного ведения хозяйства на кухне». — «Н. Й. Стар».

«Книга непременно окажет большую пользу в каждом доме тем, кто сумеет с пониманием оценить точку зрения автора. И лишь немногие станут отрицать, что было бы общественным благом, если бы наш народ в целом лучше осведомился о том лучшем образе жизни, к которому стремится автор». — «Сентифик Американ».

«Она явно знает, о чем пишет, и ее книга чрезвычайно практична на каждой странице. Это нечто большее, чем сборник рецептов приготовления супов, пирогов и тортов; это наставник в том, как сделать дом обителью здоровых людей». — «Зе Дейли Интер-Оушен», Чикаго, Илл.

«Книга хорошая, и ей следует отвести место на каждой благоустроенной кухне». — «Индианаполис Джорнал».

«Как всеобъемлющий труд на тему здоровой кулинарии, в печати нет другого столь же превосходного и столь ясно и прямо доносящего предмет до понимания рядовой хозяйки». — «Методист Рекордер».

«В этой книге д-р Доддс подходит ко всей теме с научной точки зрения и в то же время делает свои наставления всецело практичными. Эта книга несомненно окажется полезной, и если бы ее предписаниям следовали повсеместно, человеческая жизнь, без сомнения, значительно удлинилась бы». — «Спрингфилд Юнион».

«Перед нами кулинарная книга, составленная образованной дамой-врачом. Она представляется весьма разумным дополнением к обширной литературе на эту тему, которая обычно имеет мало отношения к гигиеническому характеру описываемых блюд». — «Зайонс Херальд».

«Эта книга кажется нам наиболее разумной и практичной, опираясь при этом на научные принципы — короче говоря, наилучшей. Если бы она была в каждом доме, в мире было бы гораздо меньше страданий». — «Саут энд Уэст».

«В книге много здравого смысла, и в ней имеется предостаточно поводов для критики как привычных методов готовки, так и обычного стиля питания». — «Морнинг Стар».

«Она излагает причины и следствия кулинарии и уделяет большую часть труда тем продуктам питания, которые необходимы для хорошей крови, крепкого тела и бодрого ума». — «Нью-Хейвен Регистер».

Труд будет выслан по любому адресу почтой с предоплатой по получении цены — $2,00. Требуются агенты, которым предоставляются особые условия. Запрашивайте условия. Адрес:

FOWLER & WELLS CO., Publishers, 753 Broadway, New York.

Names of the Faculties.

1. Амативичность. — Супружеская любовь, привязанность. А. Супружеская любовь. — Союз на всю жизнь, инстинкт образования пар. 2. Родительская любовь. — Забота о потомстве и всех детенышах. 3. Дружелюбие. — Общительность, единение друзей. 4. Инхабитивичность. — Любовь к дому и родине. 5. Непрерывность. — Усидчивость, последовательность. А. Витативность. — Цепляние за жизнь, цепкость. 6. Боевой дух. — Защита, храбрость. 7. Деструктивность. — Исполнительность. 8. Алиментивичность. — Аппетит к пище и т. д. 9. Аквизитивность. — Бережливость, экономность. 10. Секретивичность. — Самоконтроль, дипломатичность. 11. Осторожность. — Осмотрительность, безопасность. 12. Апробативность. — Любовь к одобрению. 13. Самооценка. — Самоуважение, достоинство. 14. Твердость. — Стойкость, упорство. 15. Сознательность. — Чувство правильного. 16. Надежда. — Ожидание, предвкушение. 17. Духовность. — Интуиция, предвидение. 18. Почтение. — Поклонение, обожание. 19. Благожелательность. — Сочувствие, доброта. 20. Конструктивичность. — Изобретательность, инструменты. 21. Идеальность. — Вкус, любовь к красоте, поэзия. Б. Возвышенность. — Любовь к грандиозному, необъятному. 22. Имитация. — Копирование, склонность. 23. Веселость. — Задор, остроумие, насмешка, шутливость. 24. Индивидуальность. — Наблюдательность, способность видеть. 25. Форма. — Память, очертания, внешность, лица. 26. Размер. — Измерение количества. 27. Вес. — Управление движением, балансировка. 28. Цвет. — Распознавание цвета и любовь к нему. 29. Порядок. — Метод, система, следование правилам. 30. Вычисление. — Устный счет. 31. Местность. — Память на места, положение. 32. Событийность. — Память на факты, события. 33. Время. — Определение того, когда что происходит, времени суток, дат. 34. Мелодия. — Любовь к музыке, пению. 35. Язык. — Выражение посредством слов, поступков. 36. Причинность. — Планирование, мышление. 37. Сравнение. — Анализ, умозаключения. В. Человеческая природа. — Проницательность. Г. Учтивость. — Приятность в общении, мягкость.

Подробные определения всех органов головного мозга и черт лица см. в книге С. Р. Уэллса «Новая физиогномика», содержащей 1000 иллюстраций. Цена (с учетом пересылки) — 5, 8 и 10 долларов в зависимости от типа переплета.

«Завершенное образование».

Образование и саморазвитие в полном объеме. — Включает в себя: физиологию (животную и ментальную); саморазвитие и совершенствование характера, включая воспитание молодежи; память и интеллектуальное совершенствование. Издание представляет собой один крупный том в формате 12mo в надежном переплетe, объемом 855 страниц, с более чем семьюдесятью гравюрами. Цена с предварительной оплатой почтой: 3 доллара.

Эта работа во всех отношениях является одним из лучших учебных пособий на английском языке. Любая система образования, которая пренебрегает воспитанием и развитием всего того, что составляет Человека, неизбежно является неполной. Разум и тело находятся в столь тесной взаимосвязи и зависимости, что культивирование первого невозможно без надлежащего дополнения со стороны второго. Книга подразделяется на три раздела: первый посвящен сохранению и восстановлению здоровья и совершенствованию ментальных способностей; второй — регуляции чувств и совершенствованию морального характера; а третий — интеллектуальному развитию. «Завершенное образование» представляет собой библиотеку в одном томе и охватывает всю Природу Человека. Ниже мы прилагаем краткое оглавление:

ЗДОРОВЬЕ ТЕЛА И СИЛА РАЗУМА.

Физиология — здоровье животных и человека, его законы и сохранение. Счастье как конституциональная особенность; боль не является неизбежной; цель всякого образования; взаимосвязь между телом и разумом; определение здоровья; болезнь не есть провидение.

Пища — ее необходимость и выбор. — Неискаженный аппетит как непогрешимый путеводитель; различные диеты подпитывают различные способности; как есть, или пережевывание. Количество, время и т. д.; как можно обуздать аппетит; процесс пищеварения; физические упражнения после еды.

Кровообращение, дыхание, потоотделение, сон. — Сердце, его структура и функции; кровеносная система; легкие, их строение и функции; дыхание и его значение; потоотделение; профилактика и лечение простудных заболеваний и их последствий; регулирование температуры с помощью огня и одежды; сон.

Головной мозг и нервная система. — Расположение, функции и структура мозга; сознание или обитель души; функции нервов; как поддерживать здоровье нервной системы; лечение болезней; соблюдение законов здоровья как залог эффективности; напитки для страдающих диспепсией — их вид, время употребления и количество; стимуляция кровообращения; туберкулез — его профилактика и лечение; средства профилактики безумия и т. д.

САМОРАЗВИТИЕ И СОВЕРШЕНСТВОВАНИЕ ХАРАКТЕРА.

Составляющие элементы или условия совершенства характера. — Прогресс как закон вещей — его применение к совершенствованию человека; достижимость человеческого совершенства — гармоничное действие всех способностей; управление склонностями посредством интеллектуальных и моральных способностей. Доказательства того, что органы могут увеличиваться и уменьшаться; правильное воспитание молодежи и т. д.

Анализ и средства укрепления способностей. — Амативность (любовь); филопрогенитивность (родительское чувство); привязанность; союз на всю жизнь; инхабититивность (привязанность к месту); непрерывность; витативность (тяга к жизни); боевой дух; деструктивность, или исполнительность; алиментативность (аппетит); акватитивность, или жажда; приобретение; скрытность; осторожность; апробуативность (тщеславие, стремление к одобрению); самоуважение; твердость; добросовестность; надежда; духовность — чудесное; почитание; благожелательность; созидательность; идеальность; возвышенность; инициатива; жизнерадостность; услужливость — с гравированными иллюстрациями.

ПАМЯТЬ И ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОЕ СОВЕРШЕНСТВОВАНИЕ ПРИМЕНИТЕЛЬНО К САМООБРАЗОВАНИЮ.

Классификация и функции способностей. — Превосходство человека; интеллект как его высший дар; как укрепить и улучшить память; определение, локализация, анализ и средства укрепления интеллектуальных способностей. Индивидуальность. Форма. Размер. Вес. Цвет. Порядок. Вычисление. Местоположение. Событийность. Время. Мелодия: влияние музыки. Язык: сила красноречия и хорошей речи. Стенография: ее преимущества. Причинность: обучение других мыслить; астрономия; анатомия и физиология; изучение природы. Сравнение: индуктивное рассуждение. Человеческая природа: приспособляемость.

Развитие, требуемое для конкретных профессий. — Хорошие учителя; священнослужители; врачи; юристы; государственные деятели; редакторы; авторы; публичные ораторы; поэты; лекторы; купцы; механики; художники; живописцы; фермеры; инженеры; владельцы гостиниц; печатники; модистки; швеи; мастерицы рукоделия и т. д.

Даются полные и точные указания по развитию и направлению всех сил разума, инструкции по нахождению точного расположения каждого органа и его относительного размера по сравнению с другими.

ИЗДАНИЯ КОМПАНИИ FOWLER & WELLS CO., Нью-Йорк.

ФРЕНОЛОГИЯ И ФИЗИОГНОМИКА.

Френологический журнал и наука о здоровье (Phrenological Journal and Science of Health) — посвящен этнологии, физиологии, френологии, физиогномике, психологии, социологии, биографии, образованию, литературе и т. д., а также мерам по реформированию, возвышению и улучшению человечества в физическом, ментальном и духовном плане. Ежемесячно, 2,00 доллара в год; ноябрьский выпуск — 20 центов. Переплетенные тома — 3,00 доллара.

Выражение лица: его анатомия и философия. С иллюстрациями сэра Чарльза Белла. Дополнительные примечания и иллюстрации Сэмюэла Р. Уэллса. 1 доллар.

Воспитание чувств и привязанностей. Чарльз Брей. Под редакцией Нельсона Сайзера. Тканевый переплет, 1,50 доллара.

В этой работе даются полные и четкие указания по развитию или сдерживанию всех способностей, связанных с чувствами или привязанностями.

Система френологии Комба; со 100 гравюрами. 1,25 доллара.

Конституция человека работы Комба; рассмотренная в связи с внешними объектами. С двадцатью гравюрами и портретом автора. 1,25 доллара.

«Конституция человека» — это книга, с которой должен быть знаком каждый учитель и каждый ученик.

Лекции по френологии Комба; с примечаниями, эссе о френологическом методе исследования и историческим очерком доктора медицины А. Бордмана. 1,25 доллара.

Моральная философия Комба; или обязанности человека в его индивидуальной, семейной и общественной ипостасях. 1,25 доллара.

Как изучать характер, или истинная основа науки о разуме. Включая обзор критики френологии Бэна. Автор: Томас А. Хайд. 50 центов; в тканевом переплетe — 1,00 доллар.

Новая описательная таблица для использования экзаменаторами при определении характера. Автор: С. Р. Уэллс. 25 центов.

Новая физиогномика, или признаки характера, проявляющиеся через темперамент и внешние формы, особенно в «божественном человеческом лице». С более чем тысячей иллюстраций. Автор: Сэмюэл Р. Уэллс. Один том в формате 12mo, 768 страниц, муслиновый переплет — 5,00 долларов; в тяжелом телячьем переплете с мраморным обрезом — 8,00 долларов; сафьяновый переплет (турдская кожа) с золотым обрезом — 10,00 долларов.

«Трактат мистера Уэллса, который прекрасно напечатан и богато иллюстрирован, представляет собой, пожалуй, самое полное руководство по данному предмету на английском языке». — N. Y. Tribune.

Как читать характер. — Новое иллюстрированное руководство по френологии и физиогномике для студентов и экзаменаторов, с таблицей для записи размеров различных органов мозга при определении характера; с более чем 170 гравюрами. Автор: С. Р. Уэллс. 1,25 доллара.

Брак, или правильные взаимоотношения полов. Раскрывающие законы супружеского выбора и показывающие, кому разрешено вступать в брак. Автор: С. Р. Уэллс. 1,50 доллара; с золотым тиснением — 2,00 доллара.

Мозг и разум, или ментальная наука в соответствии с принципами френологии и в связи с современной физиологией. Доктор медицины Г. С. Дрейтон и Дж. Макнил. 1,50 доллара.

Это новейшая и лучшая из изданных работ. Она представляет собой полноценный учебник по френологии, обильно иллюстрирована и отлично подходит для использования студентами.

Признаки характера, проявляющиеся в общем строении головы и форме лица. Доктор медицины Г. С. Дрейтон. С ил. 25 центов.

Как изучать френологию. — С рекомендациями для студентов, списками лучших работ, уставами для обществ и т. д. Формат 12mo, бумага, 10 центов.

Выбор занятий: или чем заниматься и почему. Описание семидесяти пяти ремесел и профессий, а также темпераментов и талантов, необходимых для каждого из них. С портретами и биографиями многих успешных мыслителей и деятелей. Автор: Нельсон Сайзер. 1,75 доллара.

Как обучать в соответствии с темпераментом и умственным развитием; или френология в школе и семье. Автор: Нельсон Сайзер. Иллюстрировано. 1,50 доллара.

Сорок лет во френологии. — Включает исторические воспоминания, анекдоты и опыт. 1,50 доллара.

Размышления о домашней жизни; или оправдание брака и разоблачение свободной любви. 25 центов.

Катехизис френологии. — Иллюстрирующий принципы науки посредством вопросов и ответов. Переработано и дополнено Нельсоном Сайзером. 50 центов.

Головы и лица: как их изучать. Полное руководство по френологии и физиогномике для народа. Профессор Нельсон Сайзер и доктор медицины Г. С. Дрейтон. Около 200 страниц текста в формате octavo и 200 иллюстраций; цена в бумажном переплетe — 40 центов, в улучшенном тканевом — 1,00 доллар.

Каждый утверждает, что кое-что смыслит в том, как читать характер, но лишь очень немногие понимают все признаки характера, отображенные на голове и лице. Это наука, которая никогда не надоедает; она всегда свежа, поскольку у вас постоянно появляются новые учебники. Книга представляет собой поистине великий альбом портретов и будет интересна уже сама по себе благодаря одним лишь иллюстрациям.

Память и интеллектуальное совершенствование применительно к самообразованию и обучению молодежи. Автор: О. С. Фаулер. 1,00 доллар.

Лучшая работа по данному предмету.

Наследственная передача признаков. — Ее законы и факты, примененные к совершенствованию человека. Автор: О. С. Фаулер. Иллюстрировано. 1,00 доллар.

Наука о разуме применительно к обучению: включая человеческие темпераменты и их влияние на разум; анализ умственных способностей и способы их развития и тренировки; теория образования и школы, а также нормативные методы преподавания общих английских дисциплин. Профессор У. Дж. Хоффман. Обильно иллюстрировано. 1,50 доллара.

Воспоминания о докторе Шпурцгейме и Джордже Комбе и обзор науки о френологии с момента ее открытия доктором Галлем до времени визита Джорджа Комба в Соединенные Штаты, с портретом доктора Шпурцгейма. Автор: Нахем Кейпен, доктор юридических наук. В улучшенном тканевом переплете. 1,25 доллара.

Образование и саморазвитие в полном объеме: включает «Физиологию, животную и ментальную», «Саморазвитие и совершенствование характера», «Память и интеллектуальное совершенствование». Автор: О. С. Фаулер. Один большой том. Иллюстрировано. 3,00 доллара.

Саморазвитие и совершенствование характера; включая воспитание детей и молодежи. 1,00 доллар.

Одна из лучших работ автора.

Физиология, животная и ментальная: применительно к сохранению и восстановлению здоровья тела и силы разума. 1,00 доллар.

Френология доказанная, иллюстрированная и прикладная. Включает анализ первичных умственных способностей в степени их различного развития и локализацию френологических органов. Подробно проиллюстрированы умственные явления, производимые их совместным действием, а также расположение способностей. Братья Фаулер. 1,25 доллара.

Самоучитель по френологии и физиогномике. С более чем сотней гравюр и таблицей для френологов для записи френологического развития. Братья Фаулер. 75 центов.

Френологический сборник иллюстрированных ежегодников по френологии и физиогномике с 1865 по 1873 год, объединенный в один том, содержащий более 400 иллюстраций, множество портретов и биографий выдающихся личностей. 1,50 доллара.

Сравнительная физиогномика Редфилда, или сходство между людьми и животными. Иллюстрировано. 2,50 доллара.

Френология и Священное Писание. — Показывающая гармонию между френологией и Библией. 15 центов.

Френологическая карта. Символическая голова шириной 12 дюймов, литография в цветах на бумаге размером 19 × 24 дюйма, натянутая для развешивания на стене или подходящая для оформления в багет. 1,00 доллар.

Образование: его элементарные принципы, основанные на природе человека. Автор: Дж. Г. Шпурцгейм. 1,25 доллара.

Естественные законы человека. — Философский катехизис. Шестое издание, расширенное и дополненное доктором медицины Дж. Г. Шпурцгеймом. 50 центов.

Лекции по ментальной науке — в соответствии с философией френологии. Прочитаны перед Антропологическим обществом. Преподобный Г. С. Уивер. Иллюстрировано. 1,00 доллар.

Френологический бюст. — Показывает новейшую классификацию и точное расположение органов головного мозга. Он разделен так, что с одной стороны показан каждый отдельный орган, а с другой — классифицированы все группы: социальные, исполнительные, интеллектуальные и моральные. Большой размер (не пересылается по почте) — 1 доллар. Маленький — 50 центов.

ТРУДЫ ПО МАГНЕТИЗМУ.

Интерес к фактам, связанным с магнетизмом и т. д., растет, и ниже мы представляем список работ на эту тему.

Библиотека месмеризма и психологии. — Включает: философию месмеризма, ясновидение, ментальное электричество; — «Фасцинация, или сила очарования», иллюстрирующую принципы жизни в связи с духом и материей; — «Макрокосм, или Вселенная вне нас», представляющую собой раскрытие плана творения и соответствия истин; — «Философию электрической психологии», доктрину впечатлений, включая связь между разумом и материей, а также лечение болезней; — «Психологию, или науку о душе», рассмотренную с физиологической и философской точек зрения, с приложением, содержащим записи месмерического и психического опыта и иллюстрации головного мозга и нервной системы. 3,50 доллара.

Философия месмеризма. — Доктор медицины Джон Бови Додз. 50 центов.

Философия электрической психологии. Курс из двенадцати лекций. 1,00 доллар.

Практические наставления по животному магнетизму. Ж. П. Ф. Делез. Перевод Томаса К. Хартхорна. Новое исправленное издание с приложением примечаний переводчика и письмами выдающихся врачей и других лиц. 2,00 доллара.

История салемского колдовства. — Обзор великого труда Чарльза В. Апама из Edinburgh Review с примечаниями Сэмюэла Р. Уэллса, содержащий также материал о таинстве планшетки, спиритизме миссис Гарриет Бичер-Стоу и сне доктора Доддриджа. 1,00 доллар.

Фасцинация, или философия очарования. Иллюстрирующая принципы жизни в связи с духом и материей. Доктор медицины Дж. Б. Ньюман. 1,00 доллар.

Как намагничивать, или магнетизм и ясновидение. — Практический трактат о выборе, управлении и возможностях субъектов с инструкциями по методике процедуры. Дж. В. Вилсон. 25 центов.

КНИГИ О ЗДОРОВЬЕ.

This List Comprises the Best Works on Hygiene, Health, Etc.

Здоровье в семье, или гигиеническая кулинария; доктор медицины Сюзанна В. Доддз. Формат 12mo, в улучшенном тканевом переплете. 2,00 доллара.

Новичок в ведении домашнего хозяйства не будет озадачен этой замечательной книгой: она настолько проста, систематична, практична и при этом доставляет много радости в быту не только благодаря восхитительной пище, приготовленной по ее рецептам, но и благодаря экономии сил и забот для хозяйки.

Домашние средства. — От распространенных расстройств человеческого организма, доктор медицины Феликс Освальд. Формат 12mo, 229 с. 1,00 доллар.

Автор этой работы — один из самых проницательных и критически настроенных писателей по медицинским вопросам, выступающих сегодня перед публикой. Он пишет здраво и практично. Он является энтузиастом-апостолом евангелия гигиены. Мы предсказываем, что его книга завоюет много сторонников веры и окажет ценную помощь тем, кто уже принадлежит к вере, но просит «больше света».

Среди особых недугов, рассматриваемых здесь, — туберкулез, астма, диспепсия, климатические лихорадки, кишечные расстройства, нервные болезни, катар, плеврит и т. д.

Темпераменты, или разновидности физической конституции человека, рассмотренные в их отношении к ментальному характеру и практическим делам жизни. С введением редактора Phrenological Journal А. М. Г. С. Дрейтона. 150 портретов и других иллюстраций, доктор медицины Д. Х. Жак. 1,50 доллара.

Как стать красивым, или подсказки к физическому совершенству и философия человеческой красоты, показывающие, как приобрести и сохранить телесную симметрию, здоровье и бодрость, обеспечить долгую жизнь и избежать немощности и уродств старости. Новое издание, 1,00 доллар.

Медицинское электричество. — Руководство для студентов, показывающее самое научное и рациональное применение всех форм заболеваний различных комбинаций электричества, гальванизма, электромагнетизма, магнитоэлектричества и человеческого магнетизма, доктор медицины В. Уайт. 1,50 доллара.

Чудесный человек в прекрасном доме. — Аллегория, обучающая принципам физиологии и гигиены, а также воздействию стимуляторов и наркотиков, доктора медицины К. Б. и Мэри А. Аллен. 1,50 доллара.

Для всех, кто любит исследования, относящиеся к человеческому телу, эта книга станет настоящим подарком. Искусный врач, нежная мать, скромная девушка и бодрый школьник найдут удовольствие в ее чтении. Она совершенно не похожа ни на одну ранее изданную книгу на эту тему и является столь безупречным учителем, что прогрессивные родители не могут позволить себе обойтись без нее.

Семейный врач. — Готовое руководство по рецептам и гигиенический советник относительно природы, причин, профилактики и лечения болезней, несчастных случаев и происшествий всякого рода, с глоссарием и обильным указателем. Иллюстрировано почти тремястами гравюрами, доктор медицины Джоэл Шоу. 3 доллара.

Как вскормить младенца, чтобы он был здоровым и счастливым, доктор медицины К. Э. Пейдж. Формат 12mo, третье издание, пересмотренное и дополненное. Бумага — 50 центов, в улучшенном тканевом переплете — 75 центов.

Это важнейший труд из всех, когда-либо опубликованных по вопросам детской диетологии.

Естественное лечение туберкулеза, запоров, болезни Брайта, невралгии, ревматизма, простуд, лихорадок и т. д. Как возникают эти расстройства и как их предотвратить. Доктор медицины К. Э. Пейдж, в тканевом переплете, 1,00 доллар.

Лошади, их корм и их копыта. Руководство по гигиене лошадей. Неоценимо для знатока или новичка, указывает истинные источники болезней, а также то, как их предотвращать и бороться с ними. Доктор медицины К. Э. Пейдж. В бумажном переплетe — 50 центов; в тканевом — 75 центов.

Это лучшая из когда-либо изданных книг по уходу за лошадьми, которая многократно окупает свою стоимость для каждого владельца лошади.

Лечение движением. — История и философия этой системы медицинского лечения, с примерами отдельных движений, принципами массажа и указаниями по их применению при различных формах хронических заболеваний. Новое издание доктора медицины Г. Х. Тейлора. 1,50 доллара.

Массаж. — Изложение принципов и указаний по его применению при всех формах хронических заболеваний, доктор медицины Г. Х. Тейлор. 1,00 доллар.

Наука новой жизни. — Доктор медицины Джон Коуэн. В улучшенном тканевом переплете. 3,00 доллара.

Табак: его физическое, интеллектуальное и моральное воздействие на человеческий организм, доктор Олкотт. Новое и пересмотренное издание с примечаниями и дополнениями Н. Сайзера. 25 центов.

Трезвая и умеренная жизнь. — Беседы и письма Луи Корбаро о трезвой и умеренной жизни. 50 центов.

Курение и питье. Джеймс Партон. 50 центов; в тканевом переплете — 75 центов.

Пища и диета. С наблюдениями за диетическим режимом, подходящим при болезненных состояниях органов пищеварения, доктор медицины, член Королевского общества Дж. Перейра. 1,50 доллара.

Принципы, примененные к сохранению здоровья и совершенствованию физического и умственного образования, доктор медицины Эндрю Комб. Иллюстрировано, в тканевом переплете, 1,50 доллара.

Водолечение при хронических заболеваниях. Описание причин, хода и исхода различных хронических заболеваний органов пищеварения, легких, нервов, конечностей и кожи, а также их лечения водой и другими гигиеническими средствами. Доктор медицины Дж. М. Галли. 1,25 доллара.

Наука о человеческой жизни. С подробным указателем и биографическим очерком автора Сильвестра Грэма. Иллюстрировано, 3,00 доллара.

Воспитание в младенческом возрасте, физиологическое и моральное лечение. С примечаниями и дополнительной главой. 1,25 доллара.

Вопрос о диете. — Приведение причин из книги «Здоровье в семье», доктор медицины С. В. Доддз. 25 центов.

Сборник по здоровью. — Важное собрание статей о здоровье. Почти 100 страниц формата octavo. 25 центов.

Как быть здоровым, или медицинская гигиена здравого смысла. Книга для народа, дающая указания по лечению и излечению острых заболеваний без применения лекарственных средств; а также общие советы по здоровью. 1,00 доллар.

Предопределенное. — История о наследственности и особом влиянии отцовства, написанная наблюдателем. Формат 12mo, 90 с. В бумажном переплетe — 50 центов; в улучшенном тканевом — 75 центов.

Туберкулез, его профилактика и излечение с помощью лечения движением. 25 центов.

Заметки о красоте, бодрости и развитии; или как приобрести полноту форм, силу конечностей и красоту цвета лица. Иллюстрировано. 10 центов.

Чай и кофе. — Их физическое, интеллектуальное и моральное воздействие на человеческий организм, доктор Олкотт. НОВОЕ и пересмотренное издание с примечаниями и дополнениями Нельсона Сайзера. 25 центов.

Несчастные случаи и чрезвычайные происшествия — руководство, содержащее указания по лечению при кровотечениях, порезах, растяжениях, грыжах, вывихах, ожогах и ошпариваниях, укусах бешеных собак, удушье, отравлениях, припадках, солнечных ударах, утоплении и т. д., автор: Альфред Сми, с примечаниями и дополнениями доктора медицины Р. Т. Тралла. Новое и пересмотренное издание. 25 центов.

Специальный список. — В дополнение к вышесказанному у нас имеются частные медицинские труды и трактаты. Этот специальный список будет выслан при получении марки.

ТРУДЫ ПО ГИГИЕНЕ ДОКТОРА МЕДИЦИНЫ Р. Т. ТРАЛЛА.

These works may be considered standard from the reformatory
 hygienic
standpoint. Thousands of people owe their
 lives and good health to
their teaching.

Гидропатическая энциклопедия. — Система гидропатии и гигиены. Физиология человеческого тела; диететика и гидропатическая кулинария; теория и практика водного лечения; частная патология и гидротерапия, включая природу, причины, симптомы и лечение всех известных болезней; применение гидропатии в акушерстве и уходе за детьми, почти тысяча страниц, включая глоссарий. 2 тома в одном. 4 доллара.

Гигиенический справочник. — Предназначен в качестве практического руководства для больничной палаты. Расположен в алфавитном порядке. 1,25 доллара.

Иллюстрированный семейный гимнастический зал. — Содержит наиболее усовершенствованные методы применения гимнастических, каллистенических, кинезипатических и вокальных упражнений для развития органов тела, укрепления их функций, сохранения здоровья и лечения болезней и деформаций. 1,25 доллара.

Гидропатическая поваренная книга с рецептами приготовления пищи на гигиенических принципах. Содержит также философское изложение отношений пищи к здоровью, химических элементов и непосредственного состава алиментарных элементов; питательных свойств всех видов продуктов; относительной ценности растительных и животных веществ; выбора и сохранения диетического материала и т. д. 1,00 доллар.

Фрукты и мучнистые продукты как надлежащая пища человека. — Попытка доказать с помощью истории, анатомии, физиологии и химии, что первоначальной, естественной и наилучшей диетой человека является та, что получена из растительного царства. Джон Смит. С примечаниями Тралла. 1,25 доллара.

Пищеварение и диспепсия. — Полное объяснение физиологии процессов пищеварения с симптомами и лечением диспепсии и других расстройств. Иллюстрировано. 1,00 доллар.

Гигиенический справочник матери для нормального развития и воспитания женщин и детей и лечения их болезней. 1,00 доллар.

Популярная физиология. — Общедоступное изложение строения, функций и взаимосвязей человеческого организма и сохранения здоровья. 1,25 доллара.

Истинная платформа трезвости. — Разоблачение ошибочности медикаментозного применения алкоголя. 50 центов.

Алкогольные споры. — Обзор статьи из Westminster Review о физиологических ошибках абстинентизма. 50 центов.

Человеческий голос. — Его анатомия, физиология, патология, терапия и тренировка, с правилами порядка для лекториев. 50 центов.

Истинное искусство исцеления: гигиеническая медикаментозная терапия против лекарственной. Речь, произнесенная в Смитсоновском институте, Вашингтон, округ Колумбия. 25 центов; в тканевом переплете — 50 центов.

Водолечение для миллионов. — Объяснение процедур водолечения. Правила купания, соблюдения диеты, упражнений, рецепты приготовления пищи и т. д. Указания по домашнему лечению. Бумага. 15 центов.

Hygeian Home Cook-Book: or Healthful and Palatable Food without
Condiments. 25 cts. clo., 50 cents.

Болезни горла и легких. — Включая дифтерию и ее правильное лечение. 25 центов.

Ванна. — Ее история и применение в здоровье и болезни. 35 центов; в тканевом переплете — 50 центов.

Катехизис здоровья. — Вопросы и ответы. С ил. 10 центов.

РАЗНЫЕ ТРУДЫ.

Руководства по улучшению домашнего быта (образовательные); в одном томе: «Как писать», «Как говорить», «Как себя вести» и «Как делать дела». Один том в формате 12mo. 2,00 доллара.

Как писать. — Руководство по сочинению и написанию писем. 60 центов.

Как говорить. — Карманный учебник по ведению беседы и дебатов, исправлено более пятисот распространенных речевых ошибок. 60 центов.

Как себя вести. — Карманный справочник по республиканскому этикету и руководство по правильным личным привычкам с правилами для дебатных обществ и совещательных собраний. 60 центов.

Как делать дела. — Руководство по практическим делам и путеводитель к успеху в жизни, со сборником правовых и коммерческих бланков. 60 центов.

Как читать. — Что и зачем, или советы по выбору лучших книг с классифицированным списком лучших работ по биографии, критики, изящным искусствам, истории, романам, поэзии, науке, религии, иностранным языкам и т. д. Автор: А. В. Пети. Тканевый переплет, 60 центов.

Как петь, или голос и как им пользоваться. Автор: Уильям Х. Дэниелл. 50 центов; в тканевом переплете — 75 центов.

Как проводить публичное собрание, или путеводитель председателя по проведению собраний. 15 центов.

Надежды и подспорье для молодежи обоих полов. — Относительно формирования характера, выбора профессии, здоровья, развлечений, музыки, беседы, социальных привязанностей, ухаживания и брака, преподобный Г. С. Уивер. 1,00 доллар.

Цели и помощь для девушек и молодых женщин в их разнообразных жизненных обязанностях. Включая физическое, умственное и нравственное развитие, одежду, красоту, моду, занятость, образование, семейные отношения, их обязанности по отношению к молодым людям, замужество, женственность и счастье, тем же автором. 1,00 доллар.

Пути жизни, показывающие правильный путь и неправильный путь; противопоставляющие высокий путь и низкий путь; истинный путь и ложный путь; путь наверх и путь вниз; путь чести и бесчестия, преподобный Г. С. Уивер. 75 центов.

Христианская семья. — Включает мужа, жену, отца, мать, ребенка, брата и сестру, преподобный Г. С. Уивер. 75 центов.

Труды Уивера для молодежи, включающие: «Надежды и подспорье для молодежи обоих полов», «Цели и помощь для девушек и молодых женщин», «Пути жизни, или правильный путь и неправильный путь». Один том в формате 12mo. 2,50 доллара.

Естественная система элокуции и ораторского искусства. — Основана на анализе человеческой конституции в ее трехчастной природе: ментальной, физиологической и экспрессивной. Авторы: Томас А. Хайд и Уильям Хайд. Иллюстрировано. 2,50 доллара.

Эмфатический диаглот, содержащий оригинальный греческий текст Нового Завета с межстрочным дословным английским переводом: новая эмфатическая версия на основе межстрочного перевода по чтениям Ватиканского рукописного кодекса, Бенджамин Вилсон. 884 с. 4,00 доллара; в улучшенном переплете — 5,00 долларов.

Беседы холостяка о семейной жизни и смежных вещах, преподобный доктор богословия Уильям Эйкман. 1,50 доллара.

Жизнь дома, или семья и ее члены. Включая мужей и жен, родителей, детей, братьев, сестер, работодателей и работников. Алтарь в доме. Доктор Эйкман. 1,50 доллара; с золотым тиснением — 2,00 доллара.

Счастливый подкидыш. — Повесть для матерей о домашней и школьной жизни, Эллен Е. Кенион. Формат 12mo. 1,00 доллар.

Ораторское искусство — сакральное и светское, или импровизирующий оратор, включая путеводитель председателя по ведению публичных собраний в соответствии с лучшими парламентскими формами, Вильям Питтингер. 1,00 доллар.

Дети Библии. Фанни Л. Армстронг, с введением председателя Национального женского христианского союза трезвости Фрэнсис Е. Уиллард. В тканевом переплетe. 1 доллар.

Реформация в сфере трезвости. — Ее история от первого общества трезвости в США до принятия «закона штата Мэн». 1,00 доллар.

Басни Эзопа. — С семьюдесятью великолепными иллюстрациями. Один том в формате 12mo, узорчатая ткань, золотой обрез. 1,00 доллар.

«Опыт о человеке» Поупа с иллюстрациями и примечаниями С. Р. Уэллса, тонированная бумага, тканевый переплет с полным золотым тиснением. 1,00 доллар.

Жемчужины Голдсмита: «Путешественник», «Покинутая деревня», «Отшельник». С примечаниями, оригинальными иллюстрациями и биографическим очерком великого автора. Один том, узорчатая ткань, полный золотой обрез. 1,00 доллар.

Поэма о старом мореходе. В семи частях. Сэмюэл Т. Кольридж. С новыми иллюстрациями Чепмена, узорчатая ткань, полный золотой обрез, 1,00 доллар.

Бессмертие, присущее природе от рождения. Самнер Барлоу, автор сборников «Голоса» и других стихов, в улучшенном тканевом переплете, с полным золотым тиснением. 60 центов.

Как красить. — Полный свод правил этого искусства. Предназначен для использования торговцами, механиками, купцами и фермерами, а также как руководство для профессионального маляра. Содержит понятное изложение здравого смысла методов, применяемых малярами для достижения удовлетворительных результатов во всякого рода простой и художественной росписи, включая золочение, бронзирование, протравливание, имитацию текстуры дерева, мраморирование, лакирование, полировку, побелку мелом, оклеивание обоями, проведение полос, нанесение надписей, копирование и орнаментирование, с формулами для смешивания краски на масляной или водной основе. Описание различных используемых пигментов; необходимых инструментов и т. д. 1,00 доллар.

Иллюстрированное руководство маляра повозок, содержащее трактат об искусстве, науке и таинствах покраски экипажей, карет и вагонов. Включая достижения в тонком золочении, бронзировании, протравливании, лакировании, полировке, копировании, нанесении надписей, узоров и орнаментировании. Ф. Б. Гарднер. 1,00 доллар.

Как содержать магазин; воплощает тридцатилетний опыт в торговом деле. С. Х. Терри. 1,50 доллара.

Как вырастить фрукты. — Справочник. Служит руководством по культивации и уходу за плодовыми деревьями, виноградом и мелкими плодами. С описанием лучших и наиболее популярных сортов. Иллюстрировано. Томас Грегг. 1,00 доллар.

Как разбираться в погоде. — Новый взгляд на нашу погодную систему, И. П. Нойс. 25 центов.

Как жить. — Накопительство и транжирство, или домашняя экономика на примере жизни двух семей с противоположными характерами, привычками и практикой, полезные уроки по ведению хозяйства и подсказки о том, как жить, как иметь и как быть счастливым, включая повесть «Десять центов в день», Солон Робинсон. 1,00 доллар.

Дома для всех, или гравийная стена. Новый дешевый и превосходный способ строительства, подходящий для богатых и бедных. Демонстрирующий превосходство гравийного бетона над кирпичными, каменными и каркасными домами; способ его приготовления и укладки. О. С. Фаулер. 1,00 доллар.

Образцовый картофель. — Надлежащая культивация и способ приготовления. 30 центов.

Три визита в Америку, Эмили Фейтфул. 400 страниц. 1,50 доллара.

Новая теория происхождения видов. Бенж. Г. Фаррис. 1,50 доллара.

Человек в Бытии и в геологии, или библейский рассказ о сотворении человека, проверенный научными теориями о его происхождении и древности, доктор богословия, доктор юридических наук Дж. П. Томпсон. 1,00 доллар.