Электронный текст подготовлен Ричардом Дж. Шиффером (Richard J. Shiffer) и Олайнской волонтерской командой вычитки Проекта «Гутенберг» (http://www.pgdp.net)

Примечание составителя

Было приложено максимум усилий для максимально точного воспроизведения этого текста, включая устаревшие и вариативные варианты написания и прочие несоответствия. Текст, который был изменен для исправления очевидной ошибки, указан в конце этой электронной книги.

Многие случаи непарных одинарных и двойных кавычек остались такими же, какими они были в оригинале.

 

 

 

ИСТОРИЯженского суфражизма.

ПОД РЕДАКЦИЕЙ

ЭЛИЗАБЕТ КЭДИ СТЕНТОН,СЬЮЗЕН Б. ЭНТОНИ ИМАТИЛЬДЫ ДЖОСЛИН ГЕЙДЖ.

С ИЛЛЮСТРАЦИЯМИ НА СТАЛЬНЫХ ГРАВЮРАХ.

В ТРЕХ ТОМАХ.

ТОМ I.

1848–1861.

«ПРАВИТЕЛЬСТВА ЧЕРПАЮТ СВОИ СПРАВЕДЛИВЫЕ ПОЛНОМОЧИЯ С СОГЛАСИЯ УПРАВЛЯЕМЫХ».

Второе издание.
СЬЮЗЕН Б. ЭНТОНИ.Рочестер, шт. Нью-Йорк: Чарльз Манн.Лондон: 25 Henrietta Street, Covent Garden.Париж: G. Fischbacher, 33 Rue de Seine.1889.

Авторское право, 1881 г.,Элизабет Кэди Стентон, Сьюзен Б. Энтони иМатильда Джослин Гейдж.

Авторское право, 1887 г.,Сьюзен Б. Энтони.

ЭТИ ТОМА С ЛЮБОВЬЮ ПОСВЯЩАЮТСЯ памяти Мэри Уолстонкрафт, Фрэнсис Райт, Лукреции Мотт, Харриет Мартино, Лидии Марии Чайлд, Маргарет Фуллер, Сары и Анжелики Гримке, Джозефины С. Гриффинг, Марты С. Райт, Харриот К. Хант, доктора медицины, Марианы В. Джонсон, Элис и Феби Кери, Энн Престон, доктора медицины, Лидии Мотт, Элизы В. Фарнхэм, Лидии Ф. Фаулер, доктора медицины, Полины Райт Дэвис, чьи искренние жизни и бесстрашные слова, требовавшие политических прав для женщин, стали при подготовке этих страниц постоянным источником вдохновения для редакторов.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

При подготовке этого труда нашей целью было придать постоянную форму тем немногим разрозненным отчетам о движении за женский суфражизм, которые все еще можно обнаружить, и превратить его в арсенал фактов для тех, кто начинает интересоваться требованиями и аргументами лидеров этого реформаторского движения. Хотя продолжающееся обсуждение политических прав женщин на протяжении последних тридцати лет составляет важнейшее звено в цепи влияний, ведущих к ее эмансипации, никаких попыток изложить его историю ранее не предпринималось. Излагая зарождение и ход этого движения, мы, взявшиеся за эту задачу, руководствовались соображением, что многие из наших соратников уже отошли в иной мир, и через несколько лет не останется никого, кто мог бы рассказать эту историю.

Собирая материал для этих томов, большинство тех, к кому мы обращались за фактами, выразили глубокую заинтересованность в нашем начинании и с радостью внесли все возможные материалы, чувствуя, что лица, отождествляющие себя с этим движением, лучше подготовлены к созданию достоверной истории с большим терпением и удовольствием, чем это когда-либо сможет сделать представитель другого поколения.

Немногие ответили: «Еще слишком рано писать историю этого движения; подождите, пока наша цель не будет достигнута; сами участники не могут написать беспристрастную историю; у них были свои раздоры, разногласия, личная вражда, что делает их непригодными для этой работы». Рассматривая наделение избирательными правами женщин как важнейшее требование столетия, мы не испытывали искушения задерживаться на индивидуальных разногласиях. Они возникают во всех объединениях, и в данном случае их можно рассматривать как свидетельство растущего самоутверждения и индивидуализма у женщин.

Вплетая в ткань этой истории личные воспоминания и краткие биографические очерки, мы хотим обратиться к тем немногим, кто из неуместного смирения отказался поделиться своим ранним опытом: подобно тому как каждый кирпич великолепного здания мог не представлять особой ценности в одиночестве на обочине дороги, но в сочетании со многими другими его размер, положение и качество приобретают жизненно важное значение, так и участники любого великого движения, пусть даже сами по себе они значат немного, как часть масштабного движения могут быть достойны упоминания и даже важны для завершения исторической летописи.

Быть историками движения, в котором мы сами были главными участниками, имеет свои неудобства наряду с преимуществами. Те, кто ведет борьбу, лучше всего могут передать то, что так любят знать все читатели: побудительные мотивы к действию; борьбу перед лицом противодействия; досаду на насмешки и отчаяние при слишком затянувшемся успехе. Более того, история, написанная с субъективной точки зрения, обладает интересом, который может компенсировать читателю любое кажущееся проявление эгоизма или предвзятости. Подобно тому как автобиография интереснее очерка, написанного сторонним наблюдателем, так и история, изложенная ее непосредственными участниками, позволяет в обоих случаях ближе подозйти к самой сути предмета.

Мы завершили нашу задачу и надеемся, что сделанный нами вклад позволит кому-то в будущем написать более полную историю «самой судьбоносной реформы из всех, что до сих пор развертывались перед миром, — первого организованного протеста против несправедливости, тяготеющей над характером и судьбой половины человечества».

СОДЕРЖАНИЕ.

ГЛАВА I. Стр.

ПРЕДШЕСТВУЮЩИЕ ПРИЧИНЫ.

ГЛАВА II.

ЖЕНЩИНА В ГАЗЕТАХ.

ГЛАВА III.

ВСЕМИРНАЯ КОНВЕНЦИЯ ПРОТИВ РАБСТВА, ЛОНДОН, 13 ИЮНЯ 1840 Г.

Индивидуализм вместо авторитета — Внешний вид аболиционистов — Попытка заставить женщину замолчать — Двойная борьба против тирании пола и цвета кожи — Фанатичные аболиционисты — Джеймс Г. Бирни любит свободу на южной плантации, но не у собственного очага — Джон Булль никогда не помышлял, что женщина откликнется на его призыв — Достопочтенный Томас Кларксон встречен Конвенцией стоя — Продолжительные дебаты о «женских» делегатах — «Женщины» отвергнуты — Уильям Ллойд Гаррисон отказывается участвовать в заседании Конвенции. 50

ГЛАВА IV.

НЬЮ-ЙОРК.

Первая конвенция за права женщин, Сенека-Фолс, 19–20 июля 1848 г. — Защита имущественных прав женщин — Судья Файн, Джордж Геддес и мистер Хэдли продвигают законопроект — Опасность вмешательства в устоявшиеся условия семейного счастья — Завещание миссис Барбары Хертелл — Чаепитие у Ричарда Ханта — Знаменательный день — Джеймс Мотт президент — Декларация чувств — Конвенция в Рочестере — Противодействие с использованием библейских аргументов. 63

ГЛАВА V.

ВОСПОМИНАНИЯ МИСИС КОЛЛИНЗ.

Первое суфражистское общество — Методистский классовый наставник бьет свою жену — Теология сковывает душу — Положение женщин и рабов одинаково — Первый медицинский колледж открыт для женщин — Петиции в Законодательное собрание высмеиваются и откладываются в долгий ящик — Зависимость — лучшая защита женщины; ее слабость — ее сладостнейшее очарование — Письмо доктора Элизабет Блэквелл — Очерк об Эрнестине Роуз. 88

ГЛАВА VI.

ОГАЙО.

Земля обетованная для беглецов — «Хижина дяди Тома» — Конвенция в Салеме, 1850 г. — Акрон, 1851 г. — Массилон, 1853 г. — Обращение к женщинам Огайо — Мусульманский закон, запрещающий свиньям, собакам, женщинам и другим нечистым животным входить в мечеть — Нью-Йорк Трибюн — Конвенция в Кливленде, 1853 г. — Достопочтенный Джошуа К. Гиддингс — Письмо Хораса Грили — Пламенная хвала Мэри Уолстонкрафт — Декларация Уильяма Генри Ченнинга — Духовенство и общественные настроения — Президент Аса Махан ведет дебаты — Преподобный доктор Невин дергает мистера Гаррисона за нос — Антуанетта Л. Браун описывает свой уход со Всемирной конвенции за трезвость — Конвенция в Цинциннати, 1855 г. — Доклад Джейн Элизабет Джонс, 1861 г. 101

ГЛАВА VII.

ВОСПОМИНАНИЯ КЛАРИНЫ И. ГОВАРД НИКОЛС.

Вермонт: Редактор Windham County Democrat — Законы об имуществе 1847 и 1849 гг. — Обращение к Законодательному собранию по поводу школьного избирательного права, 1852 г.

Висконсин: Государственное общество трезвости женщин — Лидия Ф. Фаулер в сопровождении — Сопротивление духовенства — «Права женщин» не подойдут — Рекламировались «Права мужчин».

Канзас: Эмиграция свободных штатов, 1854 г. — Губернатор Робинсон и сенатор Померой — Речи о правах женщин на пароходе и в Лоуренсе — Конституционная конвенция, 1859 г. — Государственная ассоциация за женский суфражизм — Джон О. Ваттлс, президент — Помощь из фонда Фрэнсиса Джексона — Агитация по всему штату — Получено школьное избирательное право.

Миссури: Лекции в Сент-Джозефе, 1858 г., по приглашению полковника Скотта — Уэстпорт и рейд Джона Брауна, 1859 г. — Сент-Луис, 1854 г. — Фрэнсис Д. Гейдж, преп. Уильям Г. Элиот и преп. мистер Уивер. 171

ГЛАВА VIII.

МАССАЧУСЕТС.

Женщины в Революции — Лиги против чая — Филлис Уитли — Госпожа Энн Хатчинсон — Героини в конфликте из-за рабства — Женщины, голосующие по Колониальному хартию — Петиция Мэри Аптон Феррин в Законодательное собрание в 1848 г. — Конвенция за права женщин в 1850, 1851 гг. — Письмо Харриет Мартино из Англии — Письмо Жанни Дероин из тюремной камеры в Париже — Передовая статья из The Christian Enquirer — The Una под редакцией Полины Райт Дэвис — Конституционная конвенция в 1853 г. — Выступление перед Законодательным собранием в 1857 г. — Протест Харриот К. Хант против налогообложения — Протест Люси Стоун против законов о браке — Бостонские конвенции — Теодор Паркер о положении женщины. 201

ГЛАВА IX.

ИНДИАНА И ВИСКОНСИН.

Миссионерский пост в Индиане — Ген. Артур Сент-Клер — Нападения индейцев из засады — Ужасный боевой клич — Сто женщин вступают в армию и погибают, храбро сражаясь — Крэндоны («прерийные шхуны») — Производство в руках женщин — Приняты в Союз в 1816 г. — Роберт Дейл Оуэн — Конвенции за женский суфражизм — Висконсин — Доклад К. Л. Шоулза. 290

ГЛАВА X.

ПЕНСИЛЬВАНИЯ.

Уильям Пенн — Зал Независимости — Британские войска — Героизм женщин — Лидия Дарра — Кто разработал флаг — Движения против рабства в Филадельфии — Пенсильвания-холл разрушен толпой — Дэвид Пол Браун — Беглецы — Миллард Филмор — Джон Браун — Анжелика Гримке — Эбби Келли — Мэри Грю — Движение за трезвость в 1848 г. — Ханна Дарлингтон и Энн Престон перед Законодательным собранием — Женский медицинский колледж в 1850 г. — Конвенция за права женщин в Уэстчестере, 1852 г. — Филадельфийская конвенция, 1854 г. — Лукреция Мотт отвечает Ричарду Х. Дане — Джейн Грей Свиссхелм — Сара Джозефа Хейл — Анна Макдауэлл — Рэйчел Фостер исследует архивные записи — Очерк об Анжелике Гримке. 320

ГЛАВА XI.

ЛУКРЕЦИЯ МОТТ.

Надгробная речь на мемориальной службе, проведенной в Вашингтоне Национальной ассоциацией за женский суфражизм 19 января 1881 г. Автор: Элизабет Кэди Стентон. 407

ГЛАВА XII.

НЬЮ-ДЖЕРСИ.

Проанглийские настроения в Нью-Джерси — Ханна Арнетт пристыдила предательский дух — Миссис Диссосуэй отвергает все предложения об измене — Триумфальная арка, воздвигнутая дамами Трентона в честь Вашингтона — Его письмо дамам — Происхождение женского суфражизма в Нью-Джерси — Доклад, зачитанный Уильямом А. Уайтхедом перед Историческим обществом — Изъяны в Конституции Нью-Джерси — Стaринный памфлет под названием «Эвмен» — Мнение достопочтенного Чарльза Джеймса Фокса — Рецензия на работу мистера Уайтхеда. 441

ГЛАВА XIII.

ВОСПОМИНАНИЯ МИСИС СТЕНТОН.

Первая встреча миссис Стентон и мисс Энтони — Взгляд на этих дам со стороны глазами друга — Беглый взгляд на их частную жизнь — Прокламации, которые они выпускали от домашнего очага — Миссис Райт, миссис Сьюард, миссис Уорден, миссис Мотт на совещании — Как голосовала миссис Уорден — Дамы в Ньюпорте танцуют с открытыми плечами и в коротких рукавах и выступают против публичности трибуны — Сенатор Сьюард обсуждает права женщин на званом обеде — Миссис Сьюард заявляет о поддержке реформы — Магнитный круг в Центральном Нью-Йорке — Матильда Джослин Гейдж: ее раннее образование и предки — Серия конвенций против рабства от Буффало до Олбани — Нападения толпы повсюду — Мэр Тэтчер поддерживает порядок на Конвенции в столице — Большое волнение из-за сбежавшей из психиатрической больницы жены — Костюм блумеров — Дом Геррита Смита. 456

ГЛАВА XIV.

НЬЮ-ЙОРК.

Первые шаги в Нью-Йорке — Конвенция за трезвость женщин, Олбани, январь 1852 г. — Нью-Йоркское государственное общество трезвости женщин, Рочестер, апрель 1852 г. — Женщины перед Законодательным собранием выступают за Закон штата Мэн — Женщины исключены из числа делегатов на мужских конвенциях штата в Олбани и Сиракьюсе, 1852 г.; на собрании в Кирпичной церкви и Всемирной конвенции за трезвость в Нью-Йорке, 1853 г. — Хорас Грили защищает права женщин в Нью-Йорк Трибюн — Съезды учителей штата — Национальная конвенция за права женщин в Сиракьюсе, 1852 г. — Беспорядки на Конвенции за права женщин в Бродвейском табернакле в течение двух дней, 1853 г. — Конвенция штата за права женщин в Рочестере, декабрь 1853 г. — Конвенция в Олбани, февраль 1854 г., и слушания в Законодательном собрании с требованием избирательного права — Назначен комитет штата — Сьюзен Б. Энтони генеральный агент — Конвенции в Саратога-Спрингс, 1854, 1855, 1859 гг. — Ежегодные конвенции штата с парламентскими слушаниями и отчетами комитетов до начала войны — Закон об имуществе замужних женщин, 1860 г. — Законопроект перед Законодательным собранием о предоставлении развода из-за пьянства — Хорас Грили и Терлоу Уид выступают против него — Эрнестина Роуз, Лукреция Мотт и Элизабет Кэди Стентон обращаются к Законодательному собранию в поддержку законопроекта — Роберт Дейл Оуэн защищает эту меру в Нью-Йорк Трибюн — Национальные конвенции за права женщин в Нью-Йорке, 1856, 1858, 1859, 1860 гг. — Положение движения за права женщин к началу войны, 1861 г. 472

ГЛАВА XV.

ЖЕНЩИНА, ЦЕРКОВЬ И ГОСУДАРСТВО.

Женщина при старых религиях — Женщина принимала участие в должностях ранних христианских церковных соборов — Первородный грех — Целибат духовенства — Их унижающая чувственность — Феодализм — Брак — Унижающие внешние проявления и смелые идеи — Ведовство — Три ярких пункта для рассмотрения — Сожжение ведьм — Ведовство в Новой Англии — Браки с дьяволами — Права собственности не признаются за женщиной — Владение женами — Законодательство в отношении женщин как рабов — Брак в Греческой православной церкви — Салическая и кромвелевская эпохи — Реформация — Женщина под монастырскими правилами в доме — Мормонская доктрина в отношении женщины; ее логический результат — Милтон несет ответственность за многие существующие взгляды на женщину — Подчинение женщины преподается сегодня — Судебный процесс над Си — Преосвященный Коукс — Преп. Нокс-Литтл — Панпресвитериане — Квакеры не так либеральны, как считалось — Ограничительные действия Методистской церкви — Оскорбительные дебаты о рукоположении мисс Оливер — Епископальная церковь и ее ограничения — Учения в воскресной школе — Учения в будней школе — Проповедь о подчинении женщины президента Баптистской теологической семинарии — Профессор Кристлиб из Германии — «Дорогая, принеси мне мой шарф?» — Женский пол рассматривается как деградация — Святотатственный ребенок — Секретарь Эвартс на судебном процессе Бичера-Тилтона о подчинении женщины — Женщины унижены в науке и образовании — Широкие душой мужчины о деградации женщины — Женщин до сих пор продают на базарной площади как «кобыл» с веревкой на шее — Унизительный подневольный труд, выполняемый женщинами в христианских странах — Еще более низкая деградация — «Женщины королевы» — «Правительственные женщины» — Интерполяции в Библии — Письмо Говарда Кросби, доктора богословия, доктора права. 752

ПРИЛОЖЕНИЕ 801

СПИСОК ГРАВЮР.

Том I.

Frances WrightFrontispiece
Ernestine L. Wrightpage 97
Frances D. Gage129
Clarina Howard Nichols193
Paulina Wright Davis273
Lucretia Mott369
Antoinette L. Brown449
Amelia Bloomer497
Susan B. Anthony577
Martha C. Wright641
Elizabeth Cady Stanton721
Matilda Joslyn Gage753

ВВЕДЕНИЕ.

Долгое порабощение женщины — самая мрачная страница в человеческой истории. Обзор состояния человечества в те варварские периоды, когда миром правили физическая сила и закон «сила есть право», позволяет объяснить происхождение подчинения женщины мужчине, не сводя этот факт к общей неполноценности женского пола или законам природы.

Писатели по этому вопросу расходятся в мнениях о причинах всеобщего унижения женщины во все эпохи и у всех народов.

Один из величайших умов столетия пролил луч света на эту мрачную картину, проследив происхождение рабства женщин до того же принципа эгоизма и жажды власти у мужчины, которые до сих пор доминировали над всеми более слабыми народами и классами. Это дает надежду на окончательную эмансипацию, ибо по мере того, как все народы и классы постепенно, один за другим, заявляют о своей независимости и отстаивают ее, путь для женщины оказывается открыт. Рабский инстинкт угнетенного класса заставлял ее веками терпеливо трудиться, отдавая все и прося взамен немногое, с радостью разделяя с мужчиной все опасности и лишения на суше и на море, дабы мужья и сыновья могли обрести почет и успех. Справедливость и свобода для самой себя — ее последнее и высшее требование.

Другой писатель утверждает, что тирания мужчины над женщиной коренится, в конце концов, в его благородных чувствах: в его любви, рыцарстве и желании защитить женщину в варварские периоды грабежей, похоти и войн. Но как бы ни прослеживались корни, результаты на данный час одинаково губительны для женщины. Ее лучшие интересы и счастье, похоже, не принимались во внимание при организации ее защиты. Ее покупали и продавали, ласкали и распинали по воле и прихоти ее господина. Но если рыцарское желание защитить женщину всегда было главной движущей силой мужского господства над ней, оно должно было побудить его вложить в ее руки те же средства защиты, которые он сам нашел наиболее эффективными против несправедливости и угнетения.

Часто утверждают, что поскольку женщина всегда была рабыней, подданной, подчиненной, зависимой при всех формах правления и религии, рабство должно быть ее нормальным состоянием. Это имело бы какой-то вес, если бы подавляющее большинство мужчин также не были рабами на протяжении веков у королей, пап и дворянских сословий, которые по мере развития цивилизации достигли полного равенства. И если бы мы также не видели огромных изменений в положении женщины, удивительной трансформации ее характера: от игрушки в турецком гареме или чернорабочей на немецких полях до лидера мысли в литературных кругах Франции, Англии и Америки!

В эпоху, когда общественные несправедливости улаживаются в судах и у избирательных урн, материальная сила уступает место разуму и большинству.

Неуклонное шествие женщины вперед и ее растущее стремление к более широкому кругозору доказывают, что она не достигла своего нормального состояния и что общество еще не уступило всего необходимого для его обретения.

Более того, недовольство женщины возрастает прямо пропорционально ее развитию. Вместо чувства благодарности за дарованные права самые мудрые из них возмущены допущением любой юридической недееспособности на основе пола, и их чувства в этом вопросе являются более надежным критерием того, чего требует ее природа, чем чувства и предрассудки пола, претендующего на превосходство. Американские мужчины могут успокаивать свою совесть заблуждением, будто в этой стране не существует такой несправедливости, как в восточных странах; хотя с общим улучшением наших институтов положение женщины неминуемо должно было улучшиться, тем не менее тот же принцип, который унижает ее в Турции, оскорбляет ее и в этой республике. Обычай запрещает женщине там входить в мечеть или призывать к молитве; здесь он запрещает ей иметь голос в церковных советах или законодательных собраниях штатов. Одно и то же пятно ее первобытного состояния рабства затрагивает обе широты.

Положение замужних женщин по законам всех стран по сути оставалось рабским, пока оно не было в некоторой степени изменено в последнюю четверть века в Соединенных Штатах. Переход от старого общего права Англии в отношении гражданских прав женщин с 1848 года к передовому законодательству в большинстве северных штатов в 1880 году знаменует собой эпоху как в статусе женщины как гражданина, так и в нашей американской правовой системе. Когда штат Нью-Йорк предоставил замужним женщинам определенные имущественные права, индивидуальное существование жены было признано, и старой идее о том, что «муж и жена составляют одно целое, и это целое — муж», был нанесен смертельный удар. С этого часа статуты различных штатов неуклонно расходились со старыми английскими кодексами. Большинство западных штатов скопировали передовое законодательство Нью-Йорка, а некоторые теперь стали еще либеральнее.

Более широкое требование политических прав не удостоилось того внимания, которого должны были бы заслужить его достоинства и значимость. Жалуясь на множество несправедливостей и притеснений, сами женщины не видели, что политическая недееспособность по признаку пола была причиной всех их особых бед, и что для обеспечения равенства где бы то ни было оно должно быть признано повсеместно. Подобно всем лишенным избирательных прав классам, они начали с просьбы об исправлении определенных несправедливостей, а не с утверждения собственного права самим принимать законы.

Перегруженные заботами в изолированном доме, женщины не имели времени, образования, возможностей и финансовой независимости, чтобы изложить свои мысли четко и лаконично в виде предложений, а также не имели смелости сравнивать свои мнения друг с другом или в сколько-нибудь значительной степени публиковать их для всего мира.

Требуется философия и героизм, чтобы подняться над мнением мудрецов всех стран и рас о том, что неизвестность — высшее свидетельство добродетели, деликатности и утонченности женщины.

Определенная доля дурной славы всегда ложилась на тех, кто поднимался над условным уровнем и искал новые сферы для мысли и действия, и особенно на тех немногих, кто требует полного равенства в политических правах. Лидеры этого движения были женщинами с превосходной психической и физической организацией, хорошего социального положения и образования, замечательными как своими домашними добродетелями, знанием общественных дел, так и редкими организаторскими способностями; прекрасными ораторами и писательницами, вдохновлявшими и проводившими подлинные реформы своего времени; повсюду прилагавшими усилия для продвижения лучших интересов общества; тем не менее они неизменно подвергались высмеиванию, искажению фактов и осуждению публично и частно со стороны всех классов общества.

Политическое равенство женщины с мужчиной является закономерным следствием фундаментальных принципов нашего правительства, четко изложенных в Декларации независимости 1776 года, в Конституции Соединенных Штатов, принятой в 1784 году, в затяжных дебатах о происхождении прав человека в антиаболиционистском конфликте 1840 года и в более недавних дискуссиях правящей партии с 1865 года по поводу 13-й, 14-й и 15-й поправок к Национальной конституции; и большинство наших ведущих государственных деятелей придерживаются мнения, что избирательное право — это естественное право, которое может регулироваться, но не может быть отменено законами штата.

Под влиянием этих либеральных принципов республиканизма, которые пронизывают все классы американского мышления, сколь бы смутно они ни формулировались при внезапном вызове, женщина легко осознает аномальное положение, которое она занимает в республике, где правительство и религия в равной степени основаны на индивидуальной совести и суждении — где естественные права всех граждан были исчерпывающе обсуждены и неоднократно провозглашены равными.

С момента инаугурации правительства выдающиеся женщины протестовали против несоответствий между нашими принципами и практикой как нации. Начав с частных обид, протесты женщин вскоре приобрели более широкий размах. Обратившись к законодательным собраниям штатов с петициями об изменении законов, лишавших ее детей, заработка и собственности, она потребовала внести изменения в конституции — штатов и федеральную — таким образом, чтобы дать ей право голоса в законах, право выбора правителей и защиту в осуществлении ее прав как гражданки Соединенных Штатов.

Хотя законы, затрагивающие гражданские права женщин, значительно улучшились за последние тридцать лет, политические требования добились лишь сомнительного прогресса, хотя их следует считать главным фактором в изменении законов. Эгоизм мужчины легко вовлекался в обеспечение гражданских прав женщины, в то время как тот же элемент в его характере противостоял ее требованию политического равенства.

Отцы, имевшие поместья для завещания своим дочерям, могли видеть выгоду в обеспечении за женщиной определенных имущественных прав, которые могли бы ограничить юридическую власть распутных мужей.

Мужья, ведущие масштабные деловые операции, могли видеть выгоду в предоставлении жене права владеть раздельной собственностью, закрепленной за ней в период процветания, которая не могла быть конфискована за его долги. Поэтому в различных штатах влиятельные люди отстаивали эти ранние меры. Но политические права, влекущие за собой в конечном счете равенство во всем, пробудили всю враждебность господствующей власти против самоутверждения класса, доселе бывшего в подчинении. Мужчины видели, что с политическим равенством для женщины они больше не смогут удерживать ее в социальном подчинении, и «большинство мужского пола», как говорит Джон Стюарт Милль, «еще не может вынести мысль о жизни с равным человеком». Страх перед социальной революцией таким образом осложнил дискуссию. Церковь также всполошилась, зная, что со свободой и образованием, приобретенными в качестве составной части правительства, женщина не только перерастет власть духовенства и религиозные суеверия, но и вторгнется на кафедру, по-новому истолкует Библию со своей собственной точки зрения и заявит о равном голосе во всех церковных советах. Жесткими предупреждениями и осуждением с кафедры, а также неверными толкованиями Священного Писания женщины подвергались запугиванию и введению в заблуждение, а на их религиозных чувствах играли ради их более полного порабощения. Хотя общие принципы Библии выступают за наибольшую свободу и равенство расы, изолированные тексты во все эпохи использовались для того, чтобы ставить палки в колеса прогресса; таким образом фанатики защищали смертную казнь, невоздержанность, рабство, полигамию и подчинение женщины. Вероучения всех народов делают подчинение мужчине краеугольным камнем ее религиозного характера. К счастью, однако, более либеральные умы дают нам сегодня более высокие и чистые толкования Писания.

По мере того как социальные и религиозные возражения выступали против требования политических прав, дискуссия становилась многосторонней, противоречивой и столь же разнообразной, как и идиосинкразии индивидуального характера. Некоторые говорили: «Мужчина — естественный защитник женщины, и она может смело доверить ему издавать законы для нее». Она могла бы справедливо возразить, что, поскольку он неизменно грабил ее во всех имущественных правах вплоть до 1848 года, ему нельзя слепо доверять ее личные права в 1880 году, хотя тот факт, что он все же совершил некоторую реституцию в конце концов, мог бы смягчить ее недоверие в будущем. Тем не менее судебные календари до сих пор показывают, что отцы поступают несправедливо с дочерьми, мужья — с женами, братья — с сестрами, а сыновья — с собственными матерями. Хотя женщине необходима защита одного мужчины от всего его пола — в пионерской жизни, при прокладке пути через одинокий лес, на шоссе или на улицах мегаполиса темной ночью, — иногда ей также необходима защита всех мужчин от этого одного. Но даже если бы она могла быть уверена, в чем она не уверена, в вечно присутствующей, всезащищающей силе одной сильной руки, это было бы поистине слабо по сравнению с тонким, всепроникающим влиянием справедливых и равных законов для всех женщин. Отсюда нужда женщины в избирательном бюллетене, чтобы она держала в собственной правой руке оружие самозащиты и самообороны.

Снова говорят: «Женщины, выдвигающие это требование, немногочисленны, а их чувства и мнения ненормальны и потому не имеют никакого веса при рассмотрении совокупного суждения по этому вопросу». Число их больше, чем кажется на первый взгляд, ибо страх перед публичными насмешками и утратой личных милостей со стороны тех, кто дает им приют, пищу и одежду, удерживает многих от объявления своих мнений и требования своих прав. Невежество и безразличие большинства женщин к их статусу граждан республики не удивительны, ибо история показывает, что массы всех угнетенных классов в самых убогих условиях были косными и апатичными до тех пор, пока частичный успех не увенчал веру и энтузиазм меньшинства.

Восстания на южных плантациях всегда терпели поражение из-за сомнений и двуличности самих рабов. Та горстка героев, которая ускорила Американскую революцию в 1776 году, была настолько остракирована, что они ходили по улицам с опущенными головами из-за чувства одиночества и опасений. Апатия женщины к несправедливостям по отношению к ее полу, вместо того чтобы служить оправданием ее пребывания в нынешнем состоянии, является самым сильным аргументом против него. Насколько же полностью деморализованной своим подчинением должна быть та, кто не чувствует, что ее личное достоинство ущемлено, когда все женщины во всех конституциях штатов приравнены к идиотам, умалишенным, преступникам и несовершеннолетним; когда во имя Справедливости мужчина держит одни весы для женщины, другие для себя; когда духом и буквой законов она делается ответственной за преступления, совершенные против нее, в то время как преступник-мужчина остается безнаказанным; когда с алтарей, где она поклоняется, ни одна женщина не может проповедовать; когда в судах, где девочки нежного возраста могут привлекаться к суду за детоубийство, она не может защищать самых несчастных представительниц своего пола; когда колледжи, на строительство и пожертвования которых она платит налоги, отказывают ей в праве пользоваться их преимуществами; когда она обнаруживает, что то, что должно быть ее славой — ее потенциальное материнство — повсеместно трактуется мужчиной как недееспособность и преступление! Женщина, нечувствительная к таким унижениям, нуждается в некоторой трансформации в сторону более благородной мысли, в некоторой более чистой атмосфере для дыхания, в некоторой более высокой точке зрения для изучения прав человека.

Говорят: «Различие между полами указывает на разные сферы». Ближе к истине было бы сказать, что различие указывает на разные обязанности в одной и той же сфере, учитывая, что мужчина и женщина явно созданы друг для друга и продемонстрировали одинаковые способности в обычном круге человеческих обязанностей. В управлении государствами, руководстве армиями, управлении кораблями в море, гребле на спасательных шторм-ботах в страшные штормы; в искусстве, науке, изобретательстве, литературе женщина доказала, что она является дополнением мужчины в мире мыслей и действий. Это различие не заставляет нас накрывать столы разной едой для мужчин и женщин или предусматривать в наших общих школах разный учебный план для мальчиков и девочек. Пол пронизывает всю природу, однако мужские и женские деревья, лозы и кустарники радуются одному и тому же солнечному свету и тени. Земля и воздух свободны для всех плодов и цветов, но каждый впитывает то, что наилучшим образом обеспечивает его рост. Но каково бы оно ни было, оно не требует от нас особой бдительности для обеспечения его поддержания. Этот довод при пристальном анализе обычно сводится к признанию неполноценности женщины.

Превосходство мужчины, однако, не входит в требование избирательного права, ибо в этой стране голосуют все мужчины; а поскольку низшие слои мужчин не превосходят ни по природе, ни по благодати высшие слои женщин, они должны удерживать и осуществлять право самоуправления на каком-то ином основании, а не на превосходстве над женщинами.

Снова говорят: «Женщина, будучи независимой и самоутверждающейся, потеряет свое влияние на мужчину». В самых счастливых жизненных условиях мужчины и женщины всегда будут зависеть друг от друга. Полное развитие всех способностей женщины не сделает ее менее способной к преданной любви и дружбе, но придаст ей новые силы для преодоления жизненных невзгод, для помощи тем, кто ищет у нее совета и поддержки. Мужчины неизменно более внимательны к женщинам из высшего общества, знатным и богатым, которые меньше всего нуждаются в их заботе, чем к любому другому классу. Мы не видим, чтобы их защищающая любовь в целом распространялась на беспомощных и несчастных мира сего. Везде, где умелые руки и образованный ум женщины облегчали мужчине борьбу за жизнь, он с легкостью прощал ей здравый смысл и должное самоутверждение. Но предрассудки и предпочтения мужчины должны быть вторичным соображением перед лицом индивидуального счастья и свободы женщины. Формирование ее характера и его влияние на человеческую расу — более масштабный вопрос, чем личные симпатии мужчины. Нет никаких опасений, однако, что когда высший слой женщин украсит землю, не найдется слоя мужчин, который им под стать, а влияние на такие умы компенсирует его потерю в другом месте.

Иногда выражается искренний страх, «что женщина деградирует политику, а политика деградирует женщину». Поскольку влияние женщины неизменно возвышало новые цивилизации, миссионерскую работу в языческих странах, школы, колледжи, литературу и общество в целом, справедливо предположить, что политика не станет исключением. С другой стороны, поскольку искусство управления является самой возвышенной из всех наук, а государственная деятельность требует ума высочайшего порядка, облагораживающее и очищающее влияние таких занятий должно возвышать, а не деградировать женщину. Когда политика вырождается в ожесточенные преследования и вульгарные придворные сплетни, она унижает мужчину, а его честь, добродетель, достоинство и утонченность столь же ценны для женщины, сколь ее добродетели ценны для него.

Кроме того, говорится: «Те, кто издает законы, должны их исполнять; правительство нуждается в силе за своей спиной — женщина не сможет быть шерифом или полицейским». Она, возможно, не будет занимать эти должности так, как это делают мужчины, но она сможет гораздо эффективнее охранять нравственность общества и санитарные условия наших городов. С тем же успехом можно утверждать, что женщина с культурой и художественным вкусом не может вести домашнее хозяйство, потому что она не умеет стирать и гладить собственными руками, а также чистить плиту и печь. Во главе полиции женщина могла бы руководить своими силами и поддерживать порядок, никогда не используя дубинку или пистолет собственными руками. «Элементы суверенитета», — говорит Блэкстон, — «три: мудрость, добродетель и власть». Признавая за женщиной мудрость и добродетель, поскольку они не являются строго маскулинными добродетелями, и заменяя физическую силу моральной властью, мы получаем необходимые элементы управления для большинства жизненных ситуаций. Женщины справляются с семьями, смешанными школами, благотворительными учреждениями, крупными пансионами и отелями, фермами и паровыми двигателями, пьяными и дебоширящими мужчинами и женщинами, а также останавливают уличные драки не хуже мужчин. Королевы в истории вполне выдерживают сравнение с королями.

Но «при урегулировании национальных конфликтов, — говорят, — последним средством является война; позовем ли мы наших жен и матерей на поле боя?» Женщины возглавляли армии во все эпохи, годами занимали должности в армии и на флоте под маскировкой. Некоторые сражались, проливали кровь и умирали на поле боя в нашей недавней войне. Они выполняли тяжелую работу в госпиталях и санитарном отделении. Здравый смысл продиктовал бы разделение труда на войне так же, как и в мирное время, распределив каждому его надлежащую сферу.

Многочисленные категории мужчин, пользующиеся своими политическими правами, освобождены от воинской обязанности. Все мужчины старше сорока пяти лет, все страдающие психическим или физическим недугом, таким как потеря глаза или указательного пальца; священнослужители, врачи, квакеры, школьные учителя, профессора и президенты колледжей, судьи, законодатели, конгрессмены, сотрудники тюрем штатов, а также все окружные, государственные и национальные должностные лица; отцы, братья или сыновья, имеющие на своем иждивении определенных родственников — все они вместе взятые в каждом штате Союза составляют миллионы таких освобожденных избирателей.

Ввиду этого факта не имеет силы довод о том, что «если женщины голосуют, они должны воевать». Более того, война не является нормальным состоянием человеческой семьи на ее высшей ступени развития, а лишь проявлением варварства, продолжающимся сквозь переход от дикаря к ученому. Когда Англия и Америка урегулировали «Алабамские претензии» посредством Женевского арбитража, они указали путь для будущего урегулирования всех национальных споров.

Некоторые опасаются: «Если женщины возьмут на себя все обязанности, предполагаемые политическим равенством, то время и внимание, необходимые для обязанностей семейной жизни, будут поглощены государственными делами». Сам акт голосования занимает мало времени, и подавляющее большинство женщин будут уделять внимание своим семейным и общественным делам в ущерб государству, точно так же, как мужчины поступают со своими индивидуальными интересами. Добродетель патриотизма в большинстве душ подчинена индивидуальному и семейному преуспеванию. Что касается должностей, то не следует предполагать, что категория мужчин, избираемых ныне, уступит женщинам свои шансы, а если они и уступят в какой-то мере, то необходимое число женщин для замещения должностей не внесет никаких видимых изменений в наши социальные круги. Если, например, Сенат Соединенных Штатов будет полностью состоять из женщин, то лишь по две от каждого штата будут отвлечены от погони за семейным счастьем. По многим причинам, при любых обстоятельствах сравнительно меньшая доля женщин, чем мужчин, будет активно вовлечена в политику.

Поскольку власть расширять или ограничивать избирательное право сейчас полностью находится в руках мужчины, он может начать эксперимент с любого маленького числа, какое сочтет нужным, потребовав любой законный ценз. Мужчины допускались по имущественному и образовательному цензам в большинстве штатов в определенный период, а в некоторых допускаются и поныне — до того трудно было мужчине понять теорию самоуправления. Три четверти женщин окажутся таким образом лишены избирательных прав, а оставшаяся четверть будет слишком малым меньшинством, чтобы спровоцировать социальную революцию или сорвать мужские меры в залах законодательных собраний, даже если бы женщины были едины по всем вопросам и неизменно голосовали одинаково, чего они делать не стали бы. С этой точки зрения путь долга ясен для быстрых действий тех господ, которые боятся всеобщего избирательного права для женщин, но готовы предоставить его на основе имущественного и образовательного цензов. В то время как те, кем движет закон целесообразности, должны предоставить ту меру справедливости, которую они считают безопасной, пусть те, кто доверяет абсолютному праву, провозгласят более высокий принцип в правительстве: «равные права для всех».

Многие кажущиеся препятствия на пути эмансипации женщин будут преодолены с помощью реформ во многих направлениях. Кооперативный труд и кооперативные дома устранят многие трудности на пути успеха женщины как ремесленницы и хозяйки дома, когда она будет допущена к властным полномочиям. Различные формы прогресса, подобно параллельным линиям, движутся вперед одновременно в одном направлении. Каждая реформа в своем зарождении кажется выбивающейся из общего контекста; но дискуссия меняет условия и приводит их в соответствие с новой идеей.

Изолированное домашнее хозяйство несет ответственность за львиную долю невежества и деградации женщины. Разум, постоянно контактирующий с детьми и слугами, чьи устремления и амбиции не поднимаются выше укрывающей его крыши, неизменно уменьшается в своих масштабах. Преимущества для немногих, чье состояние позволяет сделать изолированное домашнее хозяйство более успешным экспериментом, не могут перевесить трудности многих, кто полностью принесен в жертву его поддержанию.

Столь же много ложных идей преобладает относительно истинного положения женщины в доме, как и относительно ее статуса в других местах. Женственность — величайший факт в ее жизни; статус жены и матери — лишь второстепенные отношения. Правительства издают законы для мужчин; у нас нет одного кодекса для холостяков, другого — для мужей и отцов; равно как и социальные отношения женщин не имеют значения в их требованиях гражданских и политических прав. Обычаи и философия в отношении счастья женщины одинаково основаны на идее, что ее сильнейшее социальное чувство — любовь к детям; что в этих отношениях ее душа находит полное удовлетворение. Но любовь к потомству, общая для всех разрядов женщин и всех форм животной жизни, сколь бы нежной и прекрасной она ни была, как чувство не может сравниться с супружеской любовью. Одно вызывает лишь негативные добродетели, присущие апатичным классам, такие как терпение, выносливость, самопожертвование, истощающие мозговые силы, вечно отдающие и ничего не просящие взамен; другое — порождение двух высших сил в природе, положительного и отрицательного магнетизма, центробежной и центростремительной сил, мужского и женского элементов, обладающих божественной силой творения во вселенной мысли и действия. Две чистые души, слитые воедино страстной любовью — друзья, советники, взаимная поддержка и вдохновение друг для друга посреди жизненных невзгод, — должны познать высшее человеческое счастье; это и есть брак, и это единственный краеугольный камень прочного дома. Равным образом обычное материнство, предпринятое без какой-либо высокой цели или подготовки, не идет ни в какое сравнение по силе чувств с возвышенными амбициями и совестливой самоотверженностью художника, чьи чистые плоды воображения в поэзии, живописи, музыке и науке вечно манят ее вверх в идеальный мир красоты. Те, кто дарует миру истинную философию, великую поэму, прекрасную картину или статую, или способны поведать историю каждой блуждающей звезды — Джордж Элиот, Роза Бонёр, Элизабет Барретт Браунинг, Мария Митчелл, чья кровь струилась к высшим отделам мозга, — прожили жизнь ради более священной цели, чем те, чьи дети созданы лишь из плоти, в чьи умы они не вложили ни четкого восприятия великих принципов, ни моральных устремлений, ни духовной жизни.

Ее права полностью игнорируются как в том, что считается сферой женщины, так и за ее пределами; женщина неизменно приносится в жертву жене и матери. Ни закон, ни евангелие, ни общественные настроения, ни семейная привязанность не защищают ее от чрезмерного и принудительного материнства, истощающего как мать, так и ребенка; — все возможности для умственного совершенствования, здоровья, счастья — да саму жизнь — безжалостно приносят в жертву. Высохшая, уставшая, сморщенная, ограниченная жена-мать полудюжины детей, чьи интересы сосредоточены у домашнего очага, во многих семьях образует болезненный контраст с либеральным, жизнерадостным, блестящим, образованным мужем в расцвете его сил, который никогда не задумывался о высшей жизни, свободе и счастье женщины рядом с ним, полагая ее самоотречение законом природы.

Часто задают вопрос: «не вызовет ли политическое равенство антагонизма между полами?» Если бы можно было доказать, что мужчины и женщины во все времена и во всех странах жили в гармонии, а женщины были счастливы и довольны своим рабством, можно было бы колебаться, предлагая какие-либо перемены. Но апатию, беспомощную и безнадежную покорность угнетенного класса нельзя назвать счастьем. Чем полнее деспотизм, тем более гладко все движется на поверхности. «В Варшаве царит порядок». В правильных условиях интересы мужчины и женщины по сути едины, но в ложных условиях они неизбежно должны быть противоположны. Принцип равенства прав лежит в основе всех человеческих чувств, и его отстаивание любым индивидом или классом должно вызывать антагонизм, если только он не будет признан. Это была битва веков, и она будет продолжаться до тех пор, пока все формы рабства не будут изгнаны с лица земли. Философы, историки, поэты и романисты — все они изображают женщину вечной жертвой мужской власти и эгоизма. И теперь все авторы, пишущие о восточной цивилизации, говорят нам, что единственным непреодолимым препятствием для улучшения общества в этих странах является невежество и суеверие женщин. Сильнее оков обычаев и законов — ее религия, которая учит, что ее положение предопределено Небесами. Поскольку самые невежественные умы с наибольшим упорством цепляются за догмы и традиции своей веры, реформа, предполагающая атаку на эту твердыню, может быть осуществлена только путем просвещения следующего поколения. Следовательно, самоутверждение, антагонизм, бунт женщины, столь порицаемые в Англии и Соединенных Штатах, — это надежда нашей более высокой цивилизации. Женщина, выросшая на американских идеях свободы в государственном устройстве и религии, никогда не красневшая за турецкой маской и не сжимавшая свои ноги в китайской обуви, не может мириться с какими-либо ограничениями, основанными только на половой принадлежности, не испытывая глубокого чувства антагонизма к власти, которая их создает. Перемены, необходимые для восстановления добрых отношений, не могут быть достигнуты путем возвращения женщины к прялке и довольству ее бабушки, но путем предоставления ей всех прав, которых требует дух времени. Современные изобретения упразднили прялку, и тот же закон прогресса делает сегодняшнюю женщину иной, чем ее бабушка.

С помощью этих кратких ответов на часто повторяющиеся возражения оппозиции мы надеемся пробудить новые мысли в умах, готовых их воспринять. То, что равные права для женщин не были обеспечены давным-давно, объясняется причинами, не зависящими от участников этой реформы. «Успех движения, — говорит Леки, — зависит гораздо меньше от силы его аргументов или способностей его сторонников, чем от предрасположенности общества к его принятию».

ГЛАВА I.

ПРЕДШЕСТВУЮЩИЕ ПРИЧИНЫ.

По мере развития цивилизации происходит постоянное изменение стандартов прав человека. В варварские времена единственным признаваемым правом было право сильного, но по мере того, как человечество прогрессировало в искусствах и науках, интеллект начал торжествовать над грубой силой. Перемены — это закон жизни, а развитие общества — естественный рост. Хотя этим законом мы обязаны открытиям неизвестных миров, изобретениям механизмов, более быстрым способам передвижения и более ясным представлениям о ценности человеческой жизни и мысли, тем не менее каждое последующее изменение встречало самое решительное сопротивление. К счастью, прогресс не является результатом заранее спланированных действий отдельных лиц, а рождается из случайного стечения обстоятельств, которые принуждают к определенным результатам, преодолевая естественную инертность человечества. Есть определенное удовольствие в привычной вялости: в том, чтобы просыпаться каждое утро с теми же мыслями, что и накануне вечером, и ложиться спать каждую ночь с мыслями, с которыми проснулся утром. Эта инертность ума и тела всегда держала большинство в оковах. Тысячи людей таким образом отказались от своих самых священных прав совести. Во все периоды человеческого развития мышление каралось как преступление, что является достаточной причиной для объяснения общей пассивной покорности масс своим условиям и окружению.

Более того, «подчинение существующим властям» было уроком как Церкви, так и Государства, которые душили науку, сдерживали изобретения, подавляли свободу мысли, преследовали и пытали тех, кто осмеливался говорить или действовать вне установленной власти. Анафемы и костры поддерживали Церковь, изгнание и эшафот — трон, а свобода человечества всегда приносилась в жертву идее защиты. В прошлом человеческая воля была настолько полностью порабощена во всех слоях общества, что монархи смирялись перед папами, нации преклоняли колени у ног монархов, а индивиды продавали себя другим под тонким обещанием «защиты» — слова, которое просто означает освобождение от всякой ответственности, от всякого использования собственных способностей, — слова, которое всегда ослепляло людей относительно его истинного значения. Под властью и этим ложным обещанием «защиты» уверенность в себе, первый стимул к свободе, была не только утрачена, но и отвращение человечества к ответственности поощрялось немногими, чья большая физическая сила, превосходный интеллект или присущий закон саморазвития побуждали к активным действиям. Послушание и самопожертвование — добродетели, предписанные для подчиненных классов и естественно вытекающие из их положения, — одинаково противоречат теории индивидуальных прав и самоуправления. Но поскольку даже инертность человечества не является защитой от внутреннего закона прогресса, были внушены определенные убеждения, изобретены определенные преступления, чтобы запугать массы. Отсюда Церковь сделала свободную мысль худшим из грехов, а дух исследования — худшим из богохульств, в то время как Государство провозгласило свою светскую власть божественного происхождения, а всякое восстание — государственной изменой, одинаково направленной против Бога и короля, подлежащей быстрому и суровому наказанию. В этом союзе Церкви и Государства человечество достигло низшей точки деградации. Еще во времена Баньяна главным учением, внушаемым с кафедры, было послушание светской власти.

Все эти влияния обрушились с сокрушительной тяжестью на женщину; будучи более чувствительной, беспомощной и впечатлительной, она страдала от тысячи страхов и несправедливостей там, где мужчина — от одной. Леки в своей «Истории рационализма в Европе» показывает, что подавляющее большинство жертв фанатизма и колдовства, сожженных, утопленных и подвергнутых пыткам, были женщинами. Гизо в своей «Истории цивилизации», порицая влияние каст в Индии и оплакивая его как результат варварства, благодарит Бога за то, что в Европе нет системы каст, игнорируя тот факт, что во всех своих ужасных и пагубных последствиях каста пола существует повсюду, создавая различные моральные кодексы для мужчин и женщин, различные наказания за преступления, различные отрасли промышленности, различные религии и образовательные права, а также различные отношения к Правительству. Мужчины — это брамины, женщины — парии в нашей существующей цивилизации. В «Описательной социологии Англии» Герберта Спенсера, представляющей собой краткое изложение английской истории, говорится: «Наши законы основаны на самодостаточности прав мужчины, и общество сегодня существует для женщины лишь постольку, поскольку она находится на попечении какого-либо мужчины». Таким образом, общество, включая наши системы юриспруденции, гражданские и политические теории, торговлю, коммерцию, образование, религию, дружеские отношения и семейную жизнь, было построено на единственной идее прав мужчины. Отсюда он берет на себя ответственность направлять и контролировать силы женщины под тем самым самодостаточным оправданием тирании — «божественным правом». Этот же крик о божественном авторитете создал касты в Индии; веками разделял ее народ на группы с различными промышленными, образовательными, гражданскими, религиозными и политическими правами; поддерживал это разделение на благо высшего класса и усердно внушал доктрину о том, что любое изменение в существующих условиях будет грехом величайшей тяжести.

Сопротивление теологов, хотя и проявляется первым при предложении любых перемен, по той причине, что перемены не только отнимают у них власть, но и уменьшают благоговение человечества перед ними, в конечном итоге не так страшно, как сопротивление тех, кто обладает политической властью. Церковь, зная это, во все времена стремилась связать себя с Государством. Политическая свобода гарантирует религиозную свободу, свободу поклоняться Богу согласно велениям собственной совести, воспитывает дух исследования, создает уверенность в себе, вызывает чувство ответственности.

Люди, которые требуют авторитета для каждой мысли и действия, которые ищут мудрости и защиты у других, — это те, кто увековечивает тиранию. Мыслители и деятели, которые находят авторитет внутри себя, — это те, кто открывает путь к свободе. Послушание внешнему авторитету, к которому повсюду приучали женщину, не только притупило ее способности, но и сделало ее тормозящей силой в цивилизации, что, наконец, было признано государственными деятелями как опасный элемент для свободных институтов. Один современный автор, говоря о Турции, отмечает: «Все попытки улучшения этой нации окажутся тщетными из-за деградации ее женщин; и их возвышение безнадежно до тех пор, пока их религия учит их, что их положение предопределено небесами». Гладстон в одной из своих брошюр о возрождении католицизма в Англии говорит: «Распространение этой религии объясняется, как и следовало ожидать, женщинами», тем самым признавая в обоих случаях их способность блокировать колеса прогресса. Следовательно, в научном образовании женщины, в тренировке ее способностей к независимому мышлению и логическим рассуждениям кроется надежда будущего.

Двумя великими источниками прогресса являются интеллект и богатство. Оба представляют собой силу и являются элементами успеха в жизни. Образование освобождает разум от оков авторитета и делает индивида самоутверждающимся. Оплачиваемый труд — это средство обеспечения владельцу богатства и образования, превращающее рабочего в капиталиста. Работа сама по себе не является силой; это лишь средство достижения цели. Раб не получает выгоды от своего труда; он не получает результатов своего тяжкого труда; его труд обогащает другого — увеличивает власть его хозяина, чтобы еще крепче затянуть его цепи. Хотя женщина выполняла большую часть мировой работы, ее трудолюбие и экономия были тем самым средством, которое увеличивало ее деградацию. Не будучи свободной, результаты ее труда шли на создание и поддержание того самого класса, который увековечивал эту несправедливость. Даже в семье, где мы естественно должны были бы искать самые истинные условия, женщину всегда грабили, лишая плодов ее собственного труда. Влияние, которое Католическая церковь оказывала на религиозную свободу мысли, которое монархии оказывали на политическую свободу мысли, которое крепостное право оказывало на свободный труд, — все это кумулятивно сказывалось в семье на женщине. Обученная тому, что отец и муж стоят для нее на месте Бога, она была лишена свободы совести и удерживалась в повиновении мужской воле. Обученная тому, что плоды ее труда принадлежат другим, она видела, как мужчина занимает каждую профессию, наиболее подходящую для нее, в то время как она, безропотная домашняя работница, осужденная на самый тяжелый труд, систематически лишалась своих заработков, которые шли на укрепление власти ее хозяина, и она оказывалась в положении рабыни, лишенной результатов собственного труда. Обученная тому, что образование для нее неприлично и безрелигиозно, она содержалась в таком грубом невежестве, что становилась жертвой суеверий и гордилась собственной деградацией. Обученная тому, что тихий голос — прекрасное качество в женщине, она была приучена к подавлению голосовых органов и тем самым лишилась пользы от громких тонов и их общеизвестного укрепляющего воздействия на организм. Запрещенная бегать, лазать или прыгать, ее мускулатура ослабла, а сила ухудшилась. Большую часть времени проводя в доме, она не имеет ни таких сильных легких, ни такого энергичного пищеварения, как ее брат. Запрещенная к вступлению на кафедру, она была приучена к беспрекословному благоговению перед теологическим авторитетом и ложным убеждениям по самым жизненно важным вопросам религии. Запрещенная к медицинской профессии, она в самые священные моменты своей жизни оставалась под невежественным надзором врачей-мужчин и видела, как ее маленькие дети умирали тысячами. Запрещенная к вступлению в суды, она видела, как ее пол несправедливо судили и осуждали за преступления, которые мужчины были неспособны судить.

Женщина была великим неоплачиваемым работником мира, и хотя за последние два десятилетия для нее открылось огромное количество новых профессий, статистика доказывает, что в подавляющем большинстве из них ей платят не в соответствии с ценностью выполненной работы, а в соответствии с полом. Открытие всех отраслей промышленности для женщин и вопрос заработной платы в связи с ней — это самые тонкие и глубокие вопросы политической экономии, тесно переплетенные с правами самоуправления.

Возрождение наук оказало влияние на женщину, и в начале XIV века мы находим явную тенденцию к признанию ее равенства. Кристина Пизанская, самая выдающаяся женщина этого периода, содержала семью из шести человек своим пером, занимая твердую позицию в вопросах сохранения морали в противовес общему распутному духу эпохи. Маргарита Ангулемская, блестящая королева Наварры, была плодовитой писательницей, ее «Гептамерон» поднялся до уровня французской классики. Статья в «Revue des Deux Mondes» несколько лет назад, написанная г-ном Анри Бодрийаром об «Эмансипации женщины», напоминает о том, что почти четыреста лет мужчины также были горячими сторонниками равных прав для женщин.

В 1509 году Корнелий Агриппа, крупный литературный авторитет своего времени, опубликовал работу такого характера. Агриппа не ограничился требованием равенства женщины, но в работе из тридцати глав посвятил себя доказательству «превосходства женщины». Менее чем через пятьдесят лет (1552) Рушелли выпустил аналогичную работу, основанную на платоновской философии. В 1599 году Энтони Гибсон написал книгу, которая в многословной фразеологии того времени называлась «Достоинство женщины, защищенное против всех мужчин в мире, доказывающее, что она более совершенна, превосходна и абсолютна во всех добродетельных действиях, чем любой мужчина любого качества». Хотя эти стойкие защитники прав женщин встретили много противников, некоторые из которых доходили до утверждения, что женщины — это существа, не наделенные разумом, их поддерживали многие энергичные писательницы. Италия, тогда самая передовая литературная страна Европы, обладала многими учеными женщинами, одна из которых, Лукреция Маринелла, венецианская леди, написала работу под названием «Благородство и превосходство женщин, вместе с недостатками и несовершенствами мужчин».

XVII век породил множество эссе и книг подобного характера, не ограничиваясь светскими авторами, так как несколько монахов писали на ту же тему. В 1696 году Даниэль Дефо пожелал основать институт для лучшего образования молодых женщин. Он сказал: «Мы каждый день упрекаем этот пол в глупости и дерзости, в то время как я уверен, что если бы они имели преимущества образования, равные нашим, они были бы виновны в меньшем, чем мы сами». «История женщин» Александра, работа о женщинах Джона Пола Риберы, два огромных тома Де Косты на ту же тему, «Женщины: их положение и влияние» графа Сегюра и многие другие работы показали направление нового века.

Реформация, эта великая революция в религиозной мысли, ослабила хватку Церкви над женщиной и должна рассматриваться как один из важнейших шагов в этой реформе. В правление Елизаветы Англию называли Раем для женщин. Когда Елизавета взошла на трон, это было не только как королева, но она сменила своего отца на посту главы новообразованной мятежной Церкви, и она крепко держала в руках как Церковь, так и Государство в течение долгих лет своего правления, подчиняя своей огненной воле как священников, так и прелатов. Правление королевы Анны, называемое Золотым веком английской литературы, особенно примечательно благодаря Мэри Астелл и Элизабет Элстоб. Последняя, владевшая девятью языками, была наиболее известна своим мастерством в саксонском языке. Она также отвечала на текущие возражения против женского образования. Мэри Астелл разработала план женского колледжа, который был благосклонно встречен королевой Анной и был бы осуществлен, если бы не противодействие епископа Бернетта.

Во второй половине XVIII века в Англии проводились публичные дискуссии женщинами под общим названием «Женский парламент». Эти дискуссии охватывали широкий круг вопросов, затрагивая проникновение мужчин в те отрасли промышленности, которые обычно отводились женщинам, и требуя для себя более высоких образовательных преимуществ, а также права голоса на выборах и права быть избранными членами Парламента.

Американская революция, этот великий политический бунт веков, основывалась на неотъемлемых правах индивида. Пожалуй, ни в каких других колониях, кроме английских, потомками английских родителей, такая революция не могла бы быть совершена. Англия никогда не чувствовала оков феодализма в той мере, в какой многие другие страны; ее народ бросал вызов своим монархам и отвоевывал у них многие гражданские права, права, которые защищали женщин так же, как и мужчин, и хотя ее общее право, искаженное церковностью, обрушивало свои главные строгости на женщин, все же в ранний период они пользовались определенными церковными и политическими правами, неизвестными женщинам в других местах. До Завоевания аббатисы заседали в церковных советах и подписывали их указы; в то время как короли даже зависели от их согласия при предоставлении определенных хартий. Синод в Уитби в IX веке проходил в монастыре аббатисы Хильды, которая сама председательствовала на его заседаниях. Знаменитая пророчица из Кента в один из периодов передавала приказы Небес самому Папе. Дамы знатного происхождения заседали в совете с саксонскими витасами, т.е. мудрецами, принимая участие в Витенагемоте, великом Национальном совете наших саксонских предков в Англии. В VII веке этот Национальный совет собрался в Бэгхэмстеде для принятия нового свода законов, причем королева, аббатисы и многие знатные дамы принимали участие и подписывали указы. Опуская другие подобные примеры, мы находим, что в правление Генриха III четыре женщины заняли места в Парламенте, а в правление Эдуарда I десять дам были призваны в Парламент, в то время как в XIII веке королева Элинор стала хранителем Большой печати, заседая в качестве лорда-канцлера в Aula Regia, высшем суде Королевства. Возвращаясь на два или три столетия до христианской эры, мы находим Марцию, которая занимала свой пост власти в Лондоне, держа бразды правления так мудро, что получила прозвище Проба, Справедливая. Она особенно посвятила себя принятию справедливых законов для своих подданных, первые принципы общего права восходят к ней; знаменитые законы Альфреда и Эдуарда Исповедника в значительной степени были восстановлениями и компиляциями из законов Марции, которые были известны как «Марцианские статуты».

Когда американские колонии начали свое сопротивление английской тирании, женщины — со всей этой унаследованной тягой к свободе, бурлящей в их жилах, — были такими же активными, искренними, решительными и самоотверженными, как и мужчины, и хотя, как отмечает миссис Эллет в своих «Женщинах Революции», «политическая история говорит лишь немного, и то расплывчато и случайно, о женщинах, которые внесли свой вклад в революцию», все же это немногое показывает, что женщина была наделена таким же высоким патриотизмом, как и мужчина, и так же полно понимала принципы, на которых основывалась борьба. Среди женщин, проявивших глубокую политическую проницательность, были Мерси Отис Уоррен, Эбигейл Смит Адамс и Ханна Ли Корбин; все они были тесно связаны с самыми выдающимися людьми Революции. Миссис Уоррен была сестрой Джеймса Отиса, чьи огненные слова сделали так много для пробуждения и усиления чувств колонистов против британской агрессии. Этот брат и сестра были объединены до конца своих дней дружбой, ставшей прочной и долговечной благодаря сходству их интеллекта и политических взглядов. Дом миссис Уоррен был прибежищем патриотических душ и штаб-квартирой восстания. Она сама писала: «У очага в Плимуте было организовано, обсуждено и переработано множество политических планов». Ее переписка с выдающимися людьми Революции была обширной и принадлежит истории страны. Она была первой, кто обосновал борьбу «неотъемлемыми правами», фразой, которая впоследствии стала краеугольным камнем политической власти. Миссис Уоррен утверждала, что «„неотъемлемые права“ принадлежат всему человечеству и были дарованы всем Богом наций». Она числила Джефферсона среди своих корреспондентов, и Декларация независимости показывает влияние ее ума. Среди других, кто искал ее совета по политическим вопросам, были Сэмюэл и Джон Адамс, Дикинсон, этот чистый патриот Пенсильвании, Джефферсон, Джерри и Нокс. Она была первым человеком, который посоветовал отделение и настаивал на этих взглядах перед Джоном Адамсом, когда он искал ее совета перед открытием первого Конгресса. В то время даже Вашингтон не помышлял об окончательной независимости колоний, решительно отрицая такое намерение или желание с их стороны, а Джона Адамса избегали на улицах Филадельфии за то, что он осмелился намекнуть на такую возможность. Миссис Уоррен поддерживала его падающий дух и побуждала к более смелым шагам. Ее совета искали не только в каждой чрезвычайной ситуации, но и политические партии находили свои аргументы в ее беседах. Миссис Уоррен стремилась не только к свободе мужчины, но и к свободе своего собственного пола.

В самой Англии была по крайней мере одна женщина, которая с живым интересом наблюдала за борьбой Америки и чьи труды способствовали распространению республиканских идей. Это была знаменитая Кэтрин Соубридж Маколей, один из величайших умов, когда-либо рожденных Англией, — женщина, настолько известная своими республиканскими идеями, что после ее смерти ей была воздвигнута статуя как «Покровительнице свободы». В течение всего революционного периода Вашингтон состоял в переписке с миссис Маколей, которая сделала многое, чтобы поддержать его в те дни испытаний. Она и миссис Уоррен также состояли в переписке в то время. Она написала несколько работ республиканского характера для влияния на родине; среди них в 1775 году «Обращение к народу Англии, Шотландии и Ирландии по поводу нынешнего важного кризиса дел», призванное показать справедливость американского дела. Благодарность, которую американцы испытывают к Эдмунду Берку за его помощь, вполне могла бы быть распространена и на миссис Маколей.

Эбигейл Смит Адамс, жена Джона Адамса, была американской женщиной, чья политическая проницательность была достойна внимания. Она рано протестовала против формирования нового правительства, в котором женщина оставалась бы непризнанной, требуя для нее права голоса и представительства. Она была первой американской женщиной, которая пригрозила восстанием, если права ее пола не будут обеспечены. В марте 1776 года она написала своему мужу, тогда находившемуся в Континентальном конгрессе: «Я жажду услышать, что вы провозгласили независимость, и, кстати, в новом своде законов, который, я полагаю, вам необходимо будет составить, я желаю, чтобы вы вспомнили о дамах и были более щедры и благосклонны к ним, чем ваши предки. Не давайте такой неограниченной власти в руки мужей. Помните, все мужчины были бы тиранами, если бы могли. Если особое внимание и забота не будут уделены дамам, мы полны решимости поднять восстание и не будем считать себя обязанными подчиняться каким-либо законам, в которых у нас нет права голоса или представительства». Снова и снова миссис Адамс настаивала на установлении независимости и ограничении власти мужчины над женщиной, объявляя всякую произвольную власть опасной и ведущей к революции. Не менее внимательна она была и к равным преимуществам образования. «Если вы жалуетесь на образование сыновей, что я должна сказать в отношении дочерей, которые каждый день испытывают его нехватку?» Она выразила сильное желание, чтобы новая Конституция могла отличиться своим поощрением знаний и добродетели. Ничто так полно не показывает зависимое положение класса, как методы, используемые для обеспечения их желаний. Миссис Адамс чувствовала себя обязанной апеллировать к мужскому эгоизму, показывая обратное действие, которое образование женщины окажет на мужчину. «Если, — говорила она, — мы хотим иметь героев, государственных деятелей и философов, мы должны иметь образованных женщин». Так Революционные Матери настаивали на признании равных прав, когда Правительство находилось в процессе формирования. Хотя первый участок земли в Соединенных Штатах для государственной школы был подарен женщиной (Бриджит Граффорт) в 1700 году, ее полу было отказано в приеме. Миссис Адамс, как и ее подруга миссис Уоррен, на себе ощутили лишения ранних образовательных преимуществ. Хваленая система государственных школ Массачусетса, созданная только для мальчиков, наконец открыла свои двери для девочек, лишь чтобы получить свою долю государственных денег. Женщины Юга тоже рано потребовали политического равенства. Округа Мекленберг и Роуэн в Северной Каролине были знамениты патриотизмом своих женщин. Мекленберг претендует на то, что издал первую декларацию независимости, и на праздновании столетия этого события в мае 1875 года с гордостью принял для себя насмешливое имя, данное этому региону офицерами Тарлетона, — «Осиное гнездо Америки». Это имя — впервые присвоенное британскими офицерами особняку миссис Бревард, тогдашней штаб-квартире Тарлетона, где огненный патриотизм и язвительный ум этой леди приводили в замешательство этого генерала во многих вылазках, — в конце концов стало относиться ко всему округу. В 1778 году, всего через два года после принятия Декларации независимости и в то время, как пламя войны все еще распространялось по стране, Ханна Ли Корбин из Вирджинии, сестра генерала Ричарда Генри Ли, написала ему, протестуя против налогообложения женщин, если им не разрешено голосовать. Он ответил, что «женщины уже обладают этим правом», тем самым признавая факт наделения женщин избирательными правами как один из результатов нового правительства, и зафиксировано, что женщины в Вирджинии в ранний период действительно осуществляли право голоса. Нью-Джерси также специально закрепил это право за женщинами 2 июля 1776 года — право, которым они пользовались более трети века. Таким образом, наша страна начала свою государственную жизнь, отягощенная протестами Революционных Матерей против того, чтобы ими правили без их согласия. С того часа и до настоящего времени женщины постоянно возвышают свои голоса против политической тирании и требуют для себя равенства возможностей в каждой сфере жизни.

В 1790 году «Защита прав женщины» Мэри Уолстонкрафт, опубликованная в Лондоне, привлекла большое внимание либеральных умов. Она исследовала положение женщины в свете существующих цивилизаций и потребовала для нее широчайших возможностей образования, промышленности, политических знаний и права представительства. Хотя ее работа наполнена максимами высочайшей морали и чистейшей мудрости, она вызвала такие яростные нападки, что ее муж апеллировал за нее от суда современников к суду человечества. Настолько возвышенны были ее идеи о женщине, настолько всеобъемлющ ее взгляд на жизнь, что Маргарет Фуллер, ссылаясь на нее, сказала: «Мэри Уолстонкрафт — женщина, чье существование доказало необходимость некоторого нового толкования прав женщины, принадлежащая к тому классу, который по рождению оказывается в местах столь узких, что, разрывая оковы, они становятся изгоями». Вслед за ней пришли Джейн Марсе, Элиза Линн и Харриет Мартино — каждая из которых в начале XIX века оказала решительное влияние на политическую мысль Англии. Миссис Марсе была одной из самых научно подкованных и высококультурных личностей эпохи. Ее «Беседы по химии» популяризировали эту науку как в Англии, так и в Америке, и из них различные авторы-мужчины крали свои идеи. Она была учебником в этой стране в течение многих лет. Было продано более ста шестидесяти тысяч экземпляров, хотя тот факт, что эта работа исходила из ума женщины, тщательно скрывался. Миссис Марсе также писала о политической экономии и была первым человеком, который сделал этот предмет понятным для широкого ума. Ее манера изложения была настолько ясной и яркой, что публика, для которой это была скрытая наука, смогла постичь предмет. Ее труды послужили вдохновением для Харриет Мартино, которая последовала за ней в той же области мысли в более поздний период. Мисс Мартино была замечательной женщиной. Помимо многочисленных книг по политической экономии, она была постоянным автором лондонской «Daily News», второй по тиражу газеты в Англии, в течение многих лет еженедельно писала пять длинных статей, а также для «Household Words» Диккенса и «Westminster Review». Она ясно видела дух и цель движения против рабства в этой стране и была постоянным автором «National Anti-Slavery Standard», издаваемого в Нью-Йорке. Элиза Линн, ирландская леди, в это время писала передовые статьи для политических газет. В России Екатерина II, абсолютная и безответственная правительница этой огромной нации, высказала взгляды, которые, по словам Лагарпа, революционеры Франции и Америки ошибочно считали своими собственными. Она дала своим внукам образование в духе самых либеральных идей, и Россия в одно время была единственной страной в Европе, где политические беженцы могли найти безопасность. Екатерине Россия обязана первым предложением об освобождении крепостных, но, встретив сильное сопротивление, она была вынуждена отказаться от этой идеи, которая была доведена до завершения ее правнуком Александром.

Этот период XVIII века был знаменит казнями женщин из-за их радикальных политических взглядов: мадам Ролан, лидер либеральной партии во Франции, взошла на гильотину с теперь уже знаменитыми словами на устах: «О, Свобода, какие преступления совершаются во имя твое!» Прекрасная Шарлотта Корде запечатлела своей жизнью свою веру в свободу, в то время как София Лапьер едва избежала той же участи; хотя двое мужчин, Сийес и Кондорсе, в разгар Французской революции предложили признание политических прав женщины.

Фрэнсис Райт, человек необычайных умственных способностей, родившаяся в Данди, Шотландия, в 1797 году, была первой женщиной, которая читала лекции по политическим вопросам в Америке. Когда ей было шестнадцать лет, она услышала о существовании страны, в которой была провозглашена свобода для народа; она была полна радости и решимости посетить Американскую Республику, где основы справедливости, свободы и равенства были заложены так надежно. В 1820 году она приехала сюда, много путешествуя по Северу и Югу. Ей в то время было всего двадцать два года. Ее письма дали европейцам первые истинные знания об Америке и обеспечили ей дружбу Лафайета. Во время своего второго визита она сделала эту страну своим домом на несколько лет. Ее радикальные идеи о теологии, рабстве и социальной деградации женщины, ныне общепринятые лучшими умами эпохи, тогда осуждались как прессой, так и кафедрой и отстаивались ею с риском для жизни. Хотя Правительство Соединенных Штатов было построено на основе полного отделения Церкви от Государства, все же с ранних пор теологический дух стремился объединить их, чтобы укрепить Церковь путем союза со светской властью. Уже в 1828 году знамя «Христианской партии в политике» было открыто развернуто. Фрэнсис Райт давно знала о ее коварных усилиях и о том, что она полагается на женщин в своей поддержке. Невежественная, суеверная, набожная, общая нехватка образования у женщины делала ее подходящим инструментом для работы по подрыву республики таким образом. Лишив ее законных прав, страна должна была найти в женщине своего самого опасного врага. Фрэнсис Райт той зимой читала лекции в крупных городах Запада и Средних штатов, стремясь пробудить нацию к новой опасности, которая ей угрожала. Духовенство сразу же стало ее самыми ярыми противниками. Крик «неверная» раздавался со всех сторон, хотя ее работа была жизненно важна для страны и предпринималась из чистейшей филантропии. Говоря о своих преследованиях, она сказала: «Ущерб и неудобства всякого рода и каждого часа, которым в наши дни подвергается действительно последовательный реформатор, никто не может себе представить, кроме тех, кто их испытывает. Такие становятся, так сказать, отлученными по образцу старой Католической Матери-Церкви, лишенными даже защиты закона, какой бы она ни была, и сочувствия общества, ради которого они соглашаются быть распятыми».

Среди тех, кто выступал за высшее образование женщин, в этот период стала известна миссис Эмма Уиллард. Рожденная с сильным стремлением к знаниям, она остро ощущала образовательные недостатки своего пола. Она начала преподавать в раннем возрасте, вводя новые предметы и новые методы в своей школе, стремясь обеспечить общественный интерес к продвижению женского образования. Губернатор Клинтон из Нью-Йорка, впечатленный мудростью ее планов, пригласил ее перевести свою школу из Коннектикута в Нью-Йорк. Она согласилась и в 1819 году основала школу в Уотервлите, которая вскоре переехала в Трой и со временем создала себе большую репутацию. Благодаря влиянию губернатора Клинтона Законодательное собрание выделило часть образовательного фонда для финансирования этого учреждения, что стало первым случаем в Соединенных Штатах государственной помощи для образования женщин. Амос Б. Итон, профессор естественных наук в Институте Ренсселера в Трое, был в то время верным другом и учителем миссис Уиллард. В ранние дни у нее была привычка при введении новой отрасли знаний в свою семинарию изучать ее самой, повторяя профессору Итону каждый вечер урок следующего дня. Таким образом она прошла ботанику, химию, минералогию, астрономию и высшую математику. Поскольку она не могла позволить себе учителей по этим предметам, она с прилежным изучением подготовила себя сама. Школа миссис Уиллард была первой школой для девочек, в которой высшая математика была частью курса, но таков был предрассудок против либерального образования для женщины, что первый публичный экзамен девушки по геометрии (1829) вызвал такой же яростный шторм насмешек, какой с тех пор обрушивался на женщин, вошедших в право, на кафедру или в медицинскую профессию. Насмешки, сопровождавшие эксперимент по продвижению образования женщины, побудили губернатора Клинтона сказать в своем послании Законодательному собранию: «Я верю, что вы не будете удержаны банальными насмешками от распространения вашей щедрости на это достойное учреждение». На школьной конвенции в Сиракузах в 1845 году миссис Уиллард предложила использование женщин в качестве суперинтендантов государственных школ — мера, с тех пор принятая во многих штатах. Она также спроектировала систему нормальных школ для высшего образования учителей. Будучи научным исследователем, а также студенткой, она написала работу о «Движущей силе в кровообращении», в противоречие теории Харви, которая сразу привлекла внимание медиков. Эта работа была одним из тогда накапливающихся доказательств адаптации женщины к медицинскому изучению.

В Древнем Египте медицинская профессия находилась в руках женщин, чему мы можем приписать почти полное освобождение этой страны от детских болезней, факт, который недавние открытия полностью подтверждают. Огромный уровень смертности маленьких детей в современных цивилизованных странах можно проследить до общего принудительного невежества женщины в отношении законов жизни и до того факта, что профессия медицины была слишком исключительно в руках мужчин. Хотя сквозь туманное прошлое мы находим женщин, все еще делающих открытия, а в феодальные века обладающих знаниями как медицины, так и хирургии, лишь недавно их стали приветствовать как практиков в медицинской профессии. Оглядываясь назад едва на сто лет, мы находим науку многим обязанную женщине за некоторые из ее самых блестящих открытий. В 1736 году первая медицинская ботаника была дана миру Элизабет Блэквелл, женщиной-врачом, которую преследования ее коллег-мужчин бросили в тюрьму за долги. Как Баньян подготовил свой «Путь паломника» между тюремными стенами, так и Элизабет Блэквелл, нисколько не обескураженная, подготовила свою ценную помощь медицинской науке в тех же условиях. Открытие леди Монтегю средства против оспы, открытие мадам Буавен скрытой причины определенных кровотечений, изобретение манекена мадам де Кондрэ — вот некоторые из примечательных шагов, которые открыли путь к современной Элизабет Блэквелл, Харриот К. Хант, Клеменс С. Лозье, Энн Престон, Ханне Лонгшор, Мари Джексон, Лоре Росс Уолкотт, Мари Закржевской и Мэри Патнэм Якоби, которые являются одними из ранних выдающихся американских примеров мастерства женщины в искусстве исцеления.

Мэри Гоув Николс читала публичные лекции по анатомии в Соединенных Штатах в 1838 году. Полина Райт (Дэвис) последовала за ней по физиологии в 1844 году, используя манекен в своих иллюстрациях. Мариана Джонсон последовала за миссис Дэвис, но только в 1848 году Элизабет Блэквелл — первая женщина, прошедшая регулярный курс медицинского обучения, — получила свой диплом в Женеве. В 1845-6 годах, предшествуя курсу обучения мисс Блэквелл, доктор Сэмюэл Грегори и его брат Джордж выпустили брошюры, выступающие за образование и трудоустройство женщин-врачей, а в 1847 году доктор Грегори прочитал серию лекций в Бостоне на эту тему, за которыми в 1848 году последовала школа, насчитывающая двенадцать дам, и ассоциация под названием «Американское общество женского медицинского образования». В 1832 году Лидия Мария Чайлд опубликовала свою «Историю женщины», которая была первым американским хранилищем информации по всему вопросу и, несомненно, усилила агитацию. В 1836 году Эрнестина Л. Роуз, польская леди, изгнанная из своей родной страны австрийским тираном Францем Иосифом за свою любовь к свободе, приехала в Америку, читая лекции в крупных городах Севера и Юга о «Науке управления». Она выступала за наделение женщин избирательными правами. Ее красота, остроумие и красноречие собирали полные залы. Примерно в этот период судья Хёрлбат из Нью-Йорка, ведущий член адвокатуры, написал энергичную работу о «Правах человека», в которой выступал за политическое равенство для женщин. Эта работа привлекла внимание многих юридических умов по всему штату. Зимой 1836 года судьей Хертеллом в Законодательное собрание Нью-Йорка был внесен законопроект об обеспечении замужним женщинам их имущественных прав. Этот законопроект был составлен под руководством достопочтенного Джона Сэвиджа, главного судьи Верховного суда, и достопочтенного Джона К. Спенсера, одного из ревизоров статутов Нью-Йорка. Именно в поддержку этого законопроекта Эрнестина Л. Роуз и Полина Райт в то раннее время распространяли петиции. Очень немногие имена, которые они собрали, показывают безнадежную апатию и невежество женщин в отношении их собственных прав. Поскольку аналогичные законопроекты находились на рассмотрении в Нью-Йорке до их окончательного принятия в 1848 году, была проделана большая образовательная работа в постоянном обсуждении затронутых тем. В течение зим 1844-5-6 годов Элизабет Кэди Стентон, живя в Олбани, познакомилась с судьей Хёрлбатом и широким кругом юристов и законодателей, и, стараясь укрепить их убеждения в пользу находящегося на рассмотрении законопроекта, она решила в недалеком будущем созвать конвенцию для полного и свободного обсуждения прав и несправедливостей женщин.

В 1828 году Сара и Анджелина Гримке, дочери богатого плантатора из Чарльстона, Южная Каролина, освободили своих рабов и приехали на Север, чтобы читать лекции о зле рабства, навсегда покинув свой дом и родные места из-за ненависти к этой несправедливости. Анджелина была прирожденным оратором. Свежая из страны рабства, она обладала таким пылом в своей речи, что электризовала своих слушателей и собирала толпы, куда бы она ни шла. Сара опубликовала книгу, рассматривающую библейские аргументы, которые духовенство тогда приводило со своих кафедр, чтобы доказать, что деградация раба и женщины одинаково гармонирует с выраженной волей Бога. Таким образом, женщины с самого начала принимали активное участие в борьбе против рабства. Они распространяли петиции, собирали крупные суммы денег на ярмарках, проводили молитвенные собрания и конвенции. В 1835 году Анджелина написала сильное письмо Уильяму Ллойду Гаррисону сразу после бостонского погрома. Эти письма и обращения считались очень эффективными аболиционистскими документами.

В мае 1837 года в Нью-Йорке состоялась Национальная женская конвенция против рабства, на которой восемь штатов были представлены семьюдесятью одним делегатом. Заседания умело поддерживались в течение двух дней. Различные сессии открывались молитвой и чтением Священного Писания самими женщинами. Царил набожный, искренний дух. Дебаты, резолюции, речи и обращения были полностью равны тем, что были на любой конвенции, проводимой мужчинами того периода. Анджелина Гримке была назначена этой конвенцией для подготовки обращения к рабам от народа свободных штатов и письма Джону Куинси Адамсу с благодарностью за его услуги в защите права на петицию для женщин и рабов, с оговоркой о сожалении, что, выразив себя «против отмены рабства в округе Колумбия», он не поддержал дело свободы и Бога. Она написала волнующее обращение к христианским женщинам Юга, призывая их использовать свое влияние против рабства. Сара также написала обращение к духовенству Юга, заклиная их использовать свою власть ради свободы.

Среди тех, кто принимал участие в этих конвенциях, мы находим имена Лидии Марии Чайлд, Мэри Гоув, Генриетты Сарджент, Сары Пью, Эбби Келли, Мэри С. Паркер из Бостона, которая была президентом конвенции; Энн Вебстер, Деборы Шоу, Марты Сторрс, миссис А. Л. Кокс, Ребекки Б. Спринг и Эбигейл Хоппер Гиббонс, дочери того благородного квакерского филантропа Айзека Т. Хоппера.

Эбби Келли была самой неутомимой и самой преследуемой из всех женщин, которые трудились на протяжении всей борьбы против рабства. Она путешествовала взад и вперед, как в зимний холод, так и в летнюю жару, с презрением, насмешками, насилием и толпами, сопровождавшими ее, страдая от всякого рода преследований, все же выступая везде и всегда, когда она получала аудиторию; на открытом воздухе, в школьном доме, сарае, депо, церкви или общественном зале; в будний день или в воскресенье, как только находила возможность. За то, что они слушали ее в воскресенье, многие мужчины и женщины были исключены из своих церквей. Таким образом, через постоянные преследования самоутверждение и самоуважение женщины были достаточно развиты, чтобы побудить ее наконец потребовать справедливости, свободы и равенства для себя.

В 1840 году Маргарет Фуллер опубликовала эссе в «Dial» под названием «Великий судебный процесс, или Мужчина против Женщины: Женщина против Мужчины». В этом эссе она потребовала полного равенства для женщины в образовании, промышленности и политике. Оно привлекло большое внимание и впоследствии было расширено в работу под названием «Женщина в девятнадцатом веке». Это, вместе с ее салонными беседами об искусстве, науке, религии, политике, философии и социальной жизни, дало новый импульс образованию женщины как мыслителя.

«Женщина и ее эра» Элизы Вудсон Фарнхэм была еще одной работой, которая вызвала общую дискуссию о статусе полов, причем миссис Фарнхэм заняла позицию превосходства женщины. Великая социальная и образовательная работа, проделанная ею в Калифорнии, когда общество там было преимущественно мужским и быстро скатывалось к дикости, и ее гуманный эксперимент в государственной тюрьме Синг-Синг (Нью-Йорк), при содействии Джорджианы Брюс Кирби и Марианы Джонсон, заслуживают упоминания.

В штате Нью-Йорк в 1845 году преподобный Сэмюэл Дж. Мэй прочитал проповедь в Сиракузах на тему «Права и условия женщин», в которой он поддержал их право принимать участие в политической жизни, говоря, что женщинам не стоит ожидать, «что их несправедливости будут полностью исправлены, пока они сами не будут иметь право голоса и участия в принятии и исполнении законов».

В 1847 году Кларина Говард Николс в газете своего мужа обратилась к избирателям штата Вермонт с серией передовых статей, излагающих несправедливость имущественных ограничений замужних женщин.

В 1849 году Лукреция Мотт опубликовала дискурс о женщине, произнесенный в здании Ассамблеи в Филадельфии, в ответ на лекцию в Лицее, которую Ричард Х. Дана из Бостона читал во многих главных городах, высмеивая идею политического равенства для женщины. Элизабет Уилсон из Огайо опубликовала библейский взгляд на права и обязанности женщины, намного опережающий общепринятые мнения. Еще раньше Марта Брэдстрит из Ютики защищала свое собственное дело в судах Нью-Йорка, продолжая свой спор в течение многих лет. Движение за трезвость и глубокий интерес, проявляемый к нему женщинами; эффективные призывы, которые они делали, излагая свои несправедливости как матери, жены, сестры и дочери пьяницы, с силой, превосходящей мужскую, рано дали им местное место на этой платформе в качестве одолжения, хотя и отказали в праве. Делегаты от женских обществ на государственные и национальные конвенции неизменно обнаруживали, что их отвергают. Именно ее ранняя работа в деле трезвости впервые пробудила в Сьюзен Б. Энтони осознание социальной, гражданской и политической деградации женщины и тем самым обеспечила ее пожизненную работу по наделению женщин избирательными правами. В 1847 году она произнесла свою первую речь на публичном собрании Дочерей трезвости в Канажохари, штат Нью-Йорк. В том же году Антуанетта Л. Браун, тогда студентка Оберлинского колледжа, штат Огайо, первого учебного заведения, которое провело эксперимент совместного обучения, произнесла свою первую речь о трезвости в нескольких местах в Огайо, а о правах женщины — в баптистской церкви в Генриетте, штат Нью-Йорк. Люси Стоун, выпускница Оберлина, произнесла свою первую речь о правах женщины в том же году в церкви своего брата в Брукфилде, штат Массачусетс.

Женщины Европы в эти годы также не оставались в стороне. В 1824 году Элизабет Хейрик, квакерша, разрубила гордиев узел трудностей в борьбе против рабства в Англии, написав убедительное эссе в пользу немедленного и безоговорочного освобождения рабов. В 1844 году в Лейпциге Хелена Мари Вебер — дочь прусского офицера и англичанки — написала серию из десяти трактатов под общим названием «Права и неправды женщины», охватывающих весь спектр вопросов и составивших том объемом более двенадцати сотен страниц. Первый из них был посвящен интеллектуальным способностям, второй — имущественным правам женщины, третий — браку (в нем осуждался обычай растворения гражданской правосубъектности женщины в личности мужа), четвертый отстаивал право женщины на все политические привилегии, пятый, посвященный церковным вопросам, требовал допустить женщин к церковной кафедре, а шестой, о избирательном праве, провозглашал право и обязанность женщины голосовать. Эти эссе были сильными, энергичными и убедительными. Мисс Вебер также выступала с лекциями в Вене, Берлине и ряде других крупных немецких городов. В Англии вышла работа леди Морган «Женщина и ее господин» — книга, наполненная философскими размышлениями и имеющая ту же общую направленность, что и труды мисс Вебер. Также появилось «Воззвание к женщинам», совместная работа миссис Уилер и Уильяма Томсона — сильное и энергичное эссе, в котором лаконично и остро излагались ограничения прав женщины по закону и выдвигались требования о предоставлении ей политических прав. Активное участие женщин в польской и немецкой революциях, а также в движении за отмену рабства на Британских Виргинских островах — все это служило уроками борьбы за права женщин. Мадам Матильда Аннеке, состоявшая в штабе своего мужа, вместе с достопочтенным Карлом Шурцем доставляла донесения, перемещаясь среди опасностей по полям сражений в Германии.

Таким образом, по всему цивилизованному миру мы наблюдаем одни и те же движущие силы и общее развитие общества, которые, без какого-либо предварительного сговора, ведут к одному и тому же результату; они одинаково пробуждают умы мужчин и женщин к осознанию накопленных веками несправедливостей и побуждают к усилиям по их искоренению.

Произведения Жорж Санд, Фредерики Бремер, Шарлотты Бронте, Джордж Элиот, Кэтрин Седжвик и Гарриет Бичер-Стоу в литературе; миссис Хеманс, миссис Сигурни, Элизабет Барретт Браунинг в поэзии; Анжелики Кауфман, Розы Бонер, Гарриет Хосмер в искусстве; Мэри Сомервилль, Кэролайн Гершель, Марии Митчелл в науке; Элизабет Фрай, Доротеи Дикс, Мэри Карпентер в тюремной реформе; Флоренс Найтингейл и Клары Бартон в военных лагерях — все это части великого пробуждения женщин от летаргии прошлого, и все они являются одними из сил той полной революции, которую в этот час возвещают тысячи перьев и голосов.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[1] В качестве примера невежества и предрассудков женщин миссис Дэвис рассказывала, что, когда она открывала свой манекен, некоторые дамы опускали вуали из-за его непристойности, другие выбегали из комнаты; иногда дамы даже падали в обморок.

[2] Отец автора, врач, еще в 1843–1844 годах рассматривал вопрос о том, чтобы дать своей дочери (Матильде Джослин Гейдж) медицинское образование, надеясь, что Женевский колледж — которым тогда руководил его старый наставник — откроет для нее свои двери. Но от этой смелой идеи пришлось отказаться, и мисс Блэкуэлл стала первой и единственной женщиной, окончившей это учебное заведение до его объединения с Сиракузским университетом и переезда колледжа в этот город.

[3] Судья Херлбат, движимый профессиональными предрассудками юриста, сначала подготовил статью против прав женщин. Перечитав ее, он понял, что способен опровергнуть каждый свой аргумент, что он и сделал, результатом чего стала его книга «Права человека».

[4] В главе о штате Нью-Йорк будет представлен более полный отчет о дискуссиях и действиях по этим законопроектам.

[5] См. Приложение.

ГЛАВА II.

ЖЕНЩИНЫ В ГАЗЕТНОМ ДЕЛЕ.

В газетной литературе женщина появилась на раннем этапе и весьма заметным образом. Первая в мире ежедневная газета была основана и отредактирована женщиной, Элизабет Маллет, в Лондоне в марте 1702 года. Она называлась «Дейли Курант». В своем приветственном слове миссис Маллет заявила, что основала свою газету, чтобы «избавить публику по крайней мере от половины нелепостей, содержащихся в обычных газетах». Таким образом, первая ежедневная газета была с самого начала ориентирована на реформаторство благодаря своей мудрой основательнице.

Первая газета, напечатанная в Род-Айленде, была выпущена Анной Франклин в 1732 году. Она была печатником колонии, поставляла бланки государственным чиновникам, публиковала брошюры и т. д., а в 1745 году напечатала для колониального правительства издание законов объемом триста сорок страниц. Ей помогали две дочери, которые были точными и быстрыми наборщицами. На печатном станке обычно работала служанка. Третьей газетой, основанной в Америке, была «Меркури» в Филадельфии. После смерти ее основателя в 1742 году она была приостановлена на неделю, после чего его вдова, миссис Корнелия Брэдфорд, возродила ее и вела в течение многих лет, добившись как литературного, так и финансового успеха. Вторая газета, запущенная в городе Нью-Йорк под названием «Нью-Йорк Уикли Джорнал», велась миссис Зенгер в течение многих лет после смерти мужа. Она прекратила ее издание в 1748 году. «Мэриленд Газетт», первая газета в этой колонии и одна из старейших в Америке, была основана Анной К. Грин в 1767 году. Она выполняла заказы колонии на печать и продолжала бизнес до своей смерти в 1775 году. Миссис Хассебах также основала газету в Балтиморе в 1773 году. Миссис Мэри К. Годдард издавала «Мэриленд Джорнал» в течение восьми лет. Ее передовицы были настолько энергичными и решительными, что только ее пол спасал ее от суровых наказаний. Она бралась за частные заказы. Она была первым почтмейстером после Революции, занимая эту должность в течение восьми лет. Две газеты были рано опубликованы в Вирджинии женщинами. Каждая была основана в Уильямсберге, и каждая называлась «Вирджиния Газетт». Первая, запущенная Клементиной Рид в 1772 году, поддерживала дело колонистов, что вызвало большое недовольство многих роялистов. Чтобы противостоять ее влиянию, миссис Х. Бойл из того же города запустила в 1774 году другую газету в интересах Короны, и, желая, чтобы она казалась представляющей истинные принципы колонии, она позаимствовала название колониальной газеты. Она просуществовала недолго. В колониальной «Вирджиния Газетт» впервые была напечатана Декларация независимости. Синопсис был дан 19 июля, а весь документ — 26-го. Миссис Элизабет Тимоти издавала газету в Чарльстоне, Южная Каролина, с 1773 по 1775 год под названием «Газетт». Анна Тимоти возродила ее после Революции и была назначена печатником штата, занимая эту должность до 1792 года. Мэри Крауч также издавала газету в Чарльстоне, Южная Каролина, до 1780 года. Она была основана в знак особого протеста против Закона о гербовом сборе. Позже она переехала в Салем, штат Массачусетс, и продолжала ее издание в течение нескольких лет. Пенелопа Рассел печатала «Сенсор» в Бостоне, штат Массачусетс, в 1771 году. Она сама набирала текст и была настолько искусной наборщицей, что набирала свои передовицы без письменного черновика, работая прямо у кассы. Самые трагические и интересные события были таким образом зафиксированы ею. Первой газетой, опубликованной в Америке, которая дожила до второго выпуска, была «Массачусетс Газетт энд Норт Бостон Ньюс Леттер». Она продолжала издаваться миссис Маргарет Дрейпер в течение двух лет после смерти мужа и была единственной газетой с духом в колонии, так как все остальные приостановили публикацию, когда Бостон был осажден британцами. Миссис Сара Годдард печатала газету в Ньюпорте, Род-Айленд, в 1776 году. Она была хорошо образованной женщиной, сведущей в общей литературе. В течение двух лет она вела свой журнал с большим мастерством, позже пригласив Джона Картера в качестве партнера под названием «Сара Годдард и Ко», сохранив при этом приоритет партнерства, справедливо принадлежавший ей. «Курант» в Хартфорде, Коннектикут, редактировалась в течение двух лет миссис Уотсон после смерти мужа в 1777 году. В 1784 году миссис Мэри Холт редактировала и издавала «Нью-Йорк Джорнал», продолжая бизнес несколько лет. Она была назначена печатником штата. В 1798 году «Джорнал энд Аргус» попал в руки миссис Гринлиф, которая некоторое время издавала как ежедневный, так и еженедельный выпуск. В Филадельфии после смерти отца в 1802 году миссис Джейн Эткинс продолжила его печатный бизнес. Ее печатные работы имели высокую репутацию. Она была особенно известна своей точностью при корректуре. «Фри Инкуайрер», редактируемая в Нью-Йорке Фрэнсис Райт в 1828 году, «была первым периодическим изданием, основанным в Соединенных Штатах с целью бесстрашного и непредвзятого исследования по всем вопросам». Она уже два года публиковалась под названием «Нью Хармони Газетт» в Индиане Робертом Дейлом Оуэном, для которой миссис Райт написала много передовых статей и в которой она опубликовала серийно «Несколько дней в Афинах».

Сара Джозефа Хейл основала женский журнал в Бостоне в 1827 году, который позже перенесла в Филадельфию, пригласив к сотрудничеству Луи Годи и приняв на себя редактуру «Годиз Ледиз Бук». За этим журналом последовали многие другие, редакторами или авторами которых были миссис Киркленд, миссис Осгуд, миссис Эллет, миссис Сигурни и женщины подобного склада. Эти ранние журналы публиковали множество стальных и цветных гравюр, не только мод, но и репродукций произведений искусства, что дало первый важный импульс развитию искусства гравюры в этой стране.

Многие другие периодические издания и газеты, созданные женщинами, теперь появлялись по всей стране. Миссис Энн Ройал в течение четверти века редактировала газету под названием «Хантресс». В 1827 году Лидия Мария Чайлд опубликовала газету для детей под названием «Джувенайл Мисселани», а в 1841 году взяла на себя редактуру «Анти-Слэвери Стандард» в Нью-Йорке, которой она умело руководила в течение восьми лет. «Дайл» в Бостоне, трансценденталистский ежеквартальник под редакцией Маргарет Фуллер, появился в 1840 году; его авторами, среди которых были Ральф Уолдо Эмерсон, Бронсон Олкотт, Теодор Паркер, Уильям Г. Чэннинг и любитель природы Торо, были одни из самых глубоких мыслителей того времени. Шарлотта Фаулер Уэллс, эффективный помощник своих братьев и мужа в течение последних сорока двух лет в управлении «Френологикал Джорнал» и издательством «Фаулер энд Уэллс» в Нью-Йорке, а после смерти мужа в 1875 году — единоличный владелец и генеральный менеджер, также вела обширную переписку и писала статьи для «Джорнал». «Лоуэлл Офферинг», редактируемый «фабричными девушками» этого промышленного города, был основан в 1840 году и оказал широкое влияние. Он просуществовал до 1849 года. Его статьи были полностью написаны девушками-работницами, среди которых можно упомянуть Люси Ларком, Маргарет Фоули, скульптора, недавно скончавшуюся в Риме; Лидию С. Холл, которая одно время занимала важную канцелярскую должность в Казначействе Соединенных Штатов, и Гарриет Дж. Хансан, впоследствии жену У. С. Робинсона (Уоррингтона), которая сама является одной из нынешних участниц движения за женский суфражизм. Гарриет Ф. Кертис, автор двух популярных романов, и Гарриет Фарли, обе «фабричные девушки», полностью осуществляли редакционное руководство в последней части его существования. В Вермонте Кларина Говард Николс редактировала «Уиндем Каунти Демократ» с 1843 по 1853 год. Это была политическая газета выраженного характера; ее муж был издателем. Джейн Г. Свиссхелм редактировала «Сэтердей Визитор» в Питтсбурге, штат Пенсильвания, в 1848 году. Также в том же году появилось издание «Тру Киндред» Ребекки Сэнфорд в Акроне, штат Огайо. «Лили», ежемесячник по вопросам трезвости, был запущен в Сенека-Фолс, штат Нью-Йорк, в 1849 году Амелией Блумер в качестве редактора и издателя. Он также выступал за права женщин и достиг тиража почти в каждом штате и территории Союза. Вскоре последовал «Сибил» под редакцией доктора Лидии Сэйр Хасбрук; также «Пледж оф Онор», редактируемый Н. М. Бейкер и Э. Марией Шелдон в Адриане, штат Мичиган.

В 1849 году в Милуоки, штат Висконсин, была опубликована газета «Ди Фрауэн Цайтунг» под редакцией Матильды Франчески Аннеке. В 1850 году Лидия Джейн Пирсон редактировала колонку в «Ланкастер (Пенсильвания) Газетт»; миссис Прюэтт редактировала «Язу (Миссисипи) Виг» в Миссисипи; а миссис Шелдон — «Доллар Уикли». В 1851 году Джулия Уорд Хау редактировала вместе с мужем «Коммонвелс», газету, посвященную свободомыслию и ревностно выступавшую за свободу рабов. В 1851 году миссис С. К. Бентли была редактором «Конкорд Фри Пресс» в Вермонте, а Элизабет Олдрич — «Джиниус оф Либерти» в Огайо. В 1852 году Анна У. Спенсер запустила «Пионир энд Вуманс Эдвокат» в Провиденсе, Род-Айленд. Его девизом было: «Свобода, Истина, Трезвость, Равенство». Она публиковалась дважды в месяц и выступала за лучшее образование для женщин, более высокую оплату их труда, открытие новых отраслей промышленности. Это была самая ранняя газета, основанная в Соединенных Штатах для защиты прав женщин. В 1853 году «Юна», газета, посвященная наделению женщин избирательными правами, принадлежащая и редактируемая Полиной Райт Дэвис, была впервые опубликована в Провиденсе, но позже перенесена в Бостон, где Кэролайн Х. Далл стала помощником редактора. В 1855 году Анна Макдауэлл основала «Вуманс Эдвокат» в Филадельфии, газету, в которой, как и в издании миссис Анны Франклин, владелец, редактор и наборщики были женщинами. В этот период многие известные писательницы занимали редакторские кресла. Грейс Гринвуд запустила детскую газету под названием «Литтл Пилгрим»; миссис Бейли вела «Эра», газету против рабства, в Вашингтоне, округ Колумбия, после смерти мужа.

В 1868 году в Нью-Йорке была запущена «Революшн», газета, открыто выступающая за права женщин; Сьюзен Б. Энтони — издатель и владелец, Элизабет Кэди Стентон и Паркер Пиллсбери — редакторы. Ее девиз: «Принципы, а не политика; справедливость, а не милость; мужчины — их права и ничего более; женщины — их права и ничего менее». В 1870 году она перешла в руки Лоры Кертис Буллард, которая редактировала ее два года при содействии Фиби Кэри и Огасты Ларнед, а в 1872 году она нашла свое последнее пристанище в «Либерал Крисчен», ведущей унитарианской газете в Нью-Йорке. С момента появления «Революшн» можно отсчитывать новую эру в движении за женский суфражизм. Ее блестящие, агрессивные колонки привлекали комментарии прессы и обращали внимание страны на реформу, которую она так умело отстаивала. Вскоре появилось много других газет, посвященных обсуждению наделения женщин избирательными правами. В 1869 году — «Пионир» в Сан-Франциско, Калифорния, Эмили Питтс Стивенс — редактор и владелец. «Вуманс Эдвокат» в Дейтоне, Огайо, А. Дж. Бойер и Мириам М. Коул — редакторы, запущенная в том же году. «Соросис» и «Аджитетор» в Чикаго, Иллинойс, последняя принадлежала и редактировалась Мэри А. Ливермор, и «Вуманс Эдвокат» в Нью-Йорке — все они были недолговечны. «Л’Америк», полуеженедельная французская газета, издаваемая в Чикаго, Иллинойс, мадам Дженни д’Эрикур, и «Ди Нойе Цайт», немецкая газета в Нью-Йорке, Матильдой Ф. Вендт, в том же году показывают интерес наших иностранных граждан к делу своего пола. В 1870 году в Бостоне был основан «Вуманс Джорнал», редакторы — Люси Стоун, Джулия Уорд Хау и Генри Б. Блэкуэлл. «Вудхолл энд Клэфлинз Уикли», эксцентричная газета, пропагандирующая много новых идей, была основана в Нью-Йорке Викторией Вудхолл и Тенни К. Клэфлин, редакторами и владельцами. «Нью Нортвест» в Портленде, Орегон, в 1871 году, Эбигейл Скотт Даниуэй — редактор и владелец. «Голден Дон» в Сан-Франциско, Калифорния, в 1876 году, миссис Бойер — редактор.

«Баллот-Бокс» была запущена в 1876 году в Толедо, Огайо, Сара Лэнгдон Уильямс — редактор, под эгидой городской Ассоциации женского суфражизма. В 1878 году она была перенесена в Сиракузы и в настоящее время редактируется Матильдой Джослин Гейдж под названием «Нэшнл Ситизен энд Баллот-Бокс» как выразитель взглядов Национальной ассоциации женского суфражизма. Ее девиз: «Самоуправление — это естественное право, а избирательный бюллетень — это метод осуществления этого права». Лора де Форс Гордон в течение нескольких лет редактировала ежедневную демократическую газету в Калифорнии. В противовес этому большому массиву газет, требующих равенства для женщин, несколько лет назад в Балтиморе, Мэриленд, под эгидой миссис генерала Шермана и миссис адмирала Дальгрена был запущен одинокий маленький ежемесячник. Он назывался «Тру Вуман», но вскоре умер от истощения и врожденной слабости.

На Выставке 1876 года в Филадельфии «Нью Сенчури», редактируемая и издаваемая под эгидой Женского столетнего комитета, была сверстана и напечатана женщинами на их собственном станке в Женском павильоне. В 1877 году миссис Тереза Льюис запустила «Вуманс Уордс» в Филадельфии. Некоторое время Пенфилд, штат Нью-Йорк, гордился своим тринадцатилетним редактором-девочкой, мисс Нелли Уильямс. Ее газета, «Пенфилд Энтерпрайз», в течение трех лет писалась, набиралась и публиковалась ею самой. Она достигла тиража в три тысячи экземпляров.

Многие иностранные газеты, посвященные интересам женщин, были основаны за последние несколько лет. «Вуменс Саффрадж Джорнал» в Англии, Лидия Э. Беккер из Манчестера — редактор и владелец; «Инглишвуменс Джорнал» в Лондоне, под редакцией Кэролайн Ашерст Биггс; «Вуман энд Уорк» и «Виктория Мэгэзин» Эмили Фейтфул — среди них. Журнал мисс Фейтфул достиг тиража в пятьдесят тысяч экземпляров. «Де Друа де Фам», долгое время бывший органом швейцарских суфражисток, возглавляемый мадам Мари Гоэгг, был сменен «Солидарите». «Лавенир де Фам», редактируемый М. Леоном Рише, имеет в качестве специального автора мадемуазель Марию Дэрэм, автора острого ответа на работу М. Дюма-сына о женщинах. «Лесперанс» из Женевы, англичанка в качестве редактора, была ранним защитником дела женщин. «Ла Донна» в Венеции, под редакцией синьоры Гуальберти Алайде Беккари (известное итальянское филантропическое имя); «Ла Корнелия» во Флоренции, синьора Амелия Кунино Фольеро де Луна — редактор, доказывают прогресс Италии. Германия, Испания и Нидерланды не должны быть исключены из списка стран, которые публиковали газеты по правам женщин. В Лиме, Перу, мы находим газету, редактируемую и контролируемую полностью женщинами; ее название «Альборада», т. е. «Рассвет», южноамериканское пророчество и вестник того рассвета справедливости и равенства, который сейчас занимается над миром. Восток также показывает прогресс. В Бухаресте, в Румынии, газета «Декебалос», поддерживающая возвышение женщин, была запущена в 1874 году. «Эвридике» в Константинополе, под редакцией Эмиля Леонзраса, имеет аналогичный характер. «Бенгали Мэгэзин», посвященный интересам индийских дам, все передовицы которого написаны женским пером, показывает азиатский прогресс.

В Соединенных Штатах список женских модных газет с их женщинами-редакторами и корреспондентами многочислен и важен. В течение четырнадцати лет «Харперс Базар» умело редактируется Мэри Л. Бут; другие газеты аналогичного характера как принадлежат, так и редактируются женщинами. «Мадам Деморестс Мансли» — газета, которая положила начало огромному бизнесу по продаже выкроек, распространившему свои разветвления во все части страны и давшему работу тысячам женщин. В качестве иллюстрации постоянства целей женщины в газетной работе мы можем упомянуть тот факт, что в течение пятнадцати лет Фанни Ферн не упускала возможности подготовить статью каждую неделю для «Леджер», а в течение двадцати лет Дженни Джун (миссис Кроли) редактировала «Деморестс Мансли» и писала для многих других газет по всей территории Соединенных Штатов. Мэри Мейпс Додж редактировала «Сент-Николас» последние восемь лет. Столь важное место занимают женщины-писательницы, утверждает «Харперс Мансли», что женщинам-авторам платят исключительно высокие гонорары. Самые острые критики, репортеры и корреспонденты сегодня — женщины: Грейс Гринвуд, Луиза Чандлер Моултон, Мэри Клеммер. Лора К. Холлоуэй входит в редакционный состав «Бруклин Игл». «Нью-Йорк Таймс» гордится женщиной-репортером по скоту (Миди Морган), одним из лучших экспертов по скоту в стране. В некоторых газетах под своими именами женщины редактируют колонки по специальным темам и занимают важные должности в журналах, принадлежащих и редактируемых мужчинами. Элизабет Бойнтон Харберт редактирует «Женское королевство» в «Интер-Оушен», одной из ведущих ежедневных газет Чикаго. Мэри Форни Вейгли редактирует социальный отдел в газете своего отца — Джона В. Форни — «Прогресс» в Филадельфии. Политические колонки многих газет готовятся женщинами, при этом мужчины часто получают признание. Среди лучших передовиц в «Нью-Йорк Трибюн», от Маргарет Фуллер до Люсии Гилберт Кэлхун, были статьи, написанные женскими перьями.

Если пословица о том, что «перо сильнее меча», верна, то мастерство и сила женщины в использовании этого более мощного оружия вскоре должны изменить судьбы мира.

ГЛАВА III.

ВСЕМИРНАЯ КОНВЕНЦИЯ ПРОТИВ РАБСТВА, ЛОНДОН, 12 ИЮНЯ 1840 ГОДА.

Индивидуализм вместо Авторитета — Внешний вид аболиционистов — Попытка духовенства заставить женщину замолчать — Двойная битва против тирании пола и цвета кожи — Фанатичные аболиционисты — Джеймс Г. Бирни любит свободу на южной плантации, но не у собственного очага — Джон Булль никогда не мечтал, что женщина ответит на его призыв — Почтенный Томас Кларксон встречен Конвенцией стоя — Длительные дебаты о «женских» делегатах — «Женщины» отвергнуты — Уильям Ллойд Гаррисон отказался участвовать в Конвенции.

Собирая нити истории последнего столетия и переплетая ее факты и философию, можно проследить либеральные социальные идеи, выросшие из политических и религиозных революций во Франции, Германии, Италии и Америке; и их тенденцию заменить божественное право королей, священников и сословий знати более высоким и широким правом индивидуальной совести и суждения во всех вопросах, касающихся этой жизни и той, что придет. Неудивительно, что в столь заметный переходный период от старого к новому, как это наблюдалось в восемнадцатом веке, женщины, обученные думать, писать и говорить, должны были обнаружить, что и они имеют некоторую долю в новорожденных свободах, внезапно возвещенных миру. То, что радикальные политические теории, распространяемые в разных странах, оказали свое законное влияние на умы женщин высочайшей культуры, ясно доказывается их сочинениями и беседами. Хотя в своем невежестве женщины обычно более суеверны, более набожны, чем мужчины; те, кто обучен мыслить, как правило, проявляют больше интереса к политическим вопросам и чаще говорят и пишут на такие темы, чем на чисто религиозные. Это можно отнести, в некоторой степени, к тому факту, что тенденция женского ума на этой стадии ее развития направлена к практической, а не к умозрительной науке.

Вопросы политической экономии лежат в области позитивного знания; вопросы теологии принадлежат миру тайн и абстракций, в который амбициозны войти и исследовать только те умы, которые воображают, что они охватили известное. И все же оживляющая сила протестантской Реформации пробудила женщину, как и мужчину, к новой и более высокой мысли. Смелые декларации Лютера, ставящие индивидуальное суждение выше церковного авторитета, вера квакеров в то, что внутренний свет является лучшим проводником, чем произвольный закон, религиозный идеализм трансценденталистов и их учения о том, что души не имеют пола, — каждое из них оказало заметное влияние на развитие женского самоутверждения. Такие идеи, делающие все божественные откровения столь же истинными и важными для одной души, как и для другой, стремились непосредственно уравнять членов человеческой семьи и поставить мужчин и женщин на одну плоскость моральной ответственности.

Откровения науки также, анализируя и изображая чудеса и красоты этого материального мира, увенчали новым достоинством мужчину и женщину — последнее и самое гордое творение Природы. Комб и Спурцгейм, доказав своими френологическими открытиями, что чувства, настроения и привязанности души формируют череп, придали новое значение женской мысли как матери рода. Таким образом, каждая новая идея в религии, политике, науке и философии, стремящаяся к индивидуализму, а не к авторитету, пришла в мир, нагруженная новыми надеждами на свободу для женщины.

И когда в ходе прогресса цивилизации пришло время для признания женского элемента в человечестве, женщины в каждой цивилизованной стране, не зная друг друга, начали одновременно требовать более широкой сферы деятельности. Таким образом, первое публичное требование политического равенства, выдвинутое группой женщин, собравшихся на конвенцию, было звеном в цепи развития женщины, связывающим будущее с прошлым, столь же полным и необходимым само по себе, как и события любого другого периода ее истории. Насмешки над фактами не меняют их характера. Многие, кто изучает прошлое с интересом и видит важность кажущихся мелочей в содействии великим событиям, часто не могут понять некоторые из лучших страниц истории, созданных на их собственных глазах. Следовательно, движение за женский суфражизм еще не было принято как законный результат американских идей — составная часть истории нашей республики, — а ошибочно считается преднамеренным взрывом нескольких неуравновешенных умов, чьи идеи никогда не могут быть реализованы ни при какой форме правления.

Среди непосредственных причин, которые привели к требованию равных политических прав для женщин в этой стране, мы можем отметить три:

1. Дискуссии в нескольких Законодательных собраниях штатов по поводу имущественных прав замужних женщин, которые, будучи освещены прессой с комментариями серьезными и шутливыми, стали темой общего интереса за многими модными обеденными столами и у многих скромных очагов. Таким образом, были затронуты все аспекты вопроса, включая отношения между полами, и постепенно расширились до всех человеческих интересов — политических, религиозных, гражданских и социальных. Пресса и кафедра внезапно стали бдительными в определении сферы деятельности женщины, в то время как сама женщина казалась столь же бдительной в своих усилиях выйти за установленные пределы.

2. Большая образовательная работа была проделана благодаря умелым лекциям Фрэнсис Райт по политическим, религиозным и социальным вопросам. Эрнестина Л. Роуз, последовавшая за ней, столь же либеральная в своих религиозных взглядах и столь же хорошо осведомленная в науке управления, помогла углубить и закрепить впечатление, которое Фрэнсис Райт произвела на умы непредвзятых слушателей.

3. И превыше всех других причин «Движения за женский суфражизм» была борьба против рабства в этой стране. Ряды аболиционистов состояли из самых красноречивых ораторов, самых способных логиков, мужчин и женщин с чистейшим моральным характером и лучшими умами в нации. В ранние дни их обычно называли «неграмотной, невоспитанной, нищей, сумасшедшей кучкой длинноволосых аболиционистов». В то время как факт заключается в том, что некоторые из самых великолепных образцов мужественности и женственности, по физическому облику, культуре, утонченности и знанию светской жизни, были найдены среди ранних аболиционистов. Джеймс Г. Бирни, Джон Пирпонт, Геррит Смит, Уэнделл Филлипс, Чарльз Самнер, Мария Уэстон Чепмен, Хелен Гаррисон, Энн Грин Филлипс, Эбби Келли, Полина Райт Дэвис, Лукреция Мотт — все они были удивительно красивы.

На ранних конвенциях против рабства широкие принципы прав человека обсуждались настолько исчерпывающе, справедливость, свобода и равенство преподавались настолько ясно, что женщины, которые стекались слушать, легко усвоили урок свободы для себя и рано начали принимать участие в дебатах и деловых вопросах всех ассоциаций. Женщина не только чувствовала каждую пульсацию мужского сердца за свободу и своим энтузиазмом вдохновляла пылкое красноречие, которое поддерживало его на протяжении всей борьбы, но и искренне отстаивала своими собственными устами человеческую свободу и равенство. Когда Анджелина и Сара Гримке начали читать лекции в Новой Англии, их аудитория поначалу состояла исключительно из женщин, но джентльмены, услышав об их красноречии и силе, вскоре начали робко проскальзывать на задние ряды, один за другим. И прежде чем общественность была встревожена опасным нововведением, эти женщины уже выступали в переполненных, смешанных собраниях. Духовенство, выступавшее против движения за отмену рабства, первым забило тревогу и выпустило пастырское послание, предупреждающее свои приходы против влияния таких женщин. Духовенство, связанное с ассоциациями против рабства, также забило тревогу, и вскоре были предприняты инициативные шаги, чтобы заставить женщин замолчать и лишить их права голоса на деловых собраниях. Это действие завершилось расколом в Ассоциации против рабства. На ежегодном собрании в мае 1840 года было проведено формальное голосование по назначению Эбби Келли в деловой комитет, и оно было поддержано большинством более чем в сто голосов в пользу права женщины принимать участие в работе Общества. Во время обсуждения священнослужители из оппозиции ходили по аудитории, призывая каждую женщину, которая соглашалась с ними, голосовать против этого предложения, тем самым прося их сделать здесь и сейчас то, что с пылким красноречием, по тому же самому случаю, они объявили грехом против Бога и Писания делать где-либо. Как только голосование было объявлено и право Эбби Келли в деловом комитете было решено, мужчины, двое из которых были священнослужителями, попросили освободить их от работы в комитете.

Таким образом, Сара и Анджелина Гримке и Эбби Келли, отстаивая свободу для черной расы, были рано вынуждены защищать право на свободу слова для самих себя. Им пришлось вести двойную битву против тирании пола и цвета кожи одновременно, в которой, однако, их хорошо поддерживали способные перья Лидии Марии Чайлд и Марии Уэстон Чепмен. Их противники были найдены не только в рядах духовенства Новой Англии, но и среди самых фанатичных аболиционистов в Великобритании и Соединенных Штатах. Многие мужчины, которые красноречивее всего отстаивали равенство для южной плантации, не могли терпеть его у собственного очага.

Вопрос о праве женщины говорить, голосовать и служить в комитетах не только ускорил раскол в рядах Американского общества против рабства в 1840 году, но и нарушил мир Всемирной конвенции против рабства, состоявшейся в том же году в Лондоне. Призыв на эту Конвенцию приглашал делегатов от всех организаций против рабства. Соответственно, несколько американских обществ сочли уместным послать женщин в качестве делегатов, чтобы представлять их в этом августейшем собрании. Но после того, как они проехали три тысячи миль, чтобы присутствовать на Всемирной конвенции, выяснилось, что женщины не являются частью составных элементов морального мира. Призывая друзей рабов со всех частей двух полушарий встретиться в Лондоне, Джон Булль никогда не мечтал, что женщина тоже ответит на его призыв. Представьте себе тогда волнение в консервативных кругах против рабства в Англии, когда стало известно, что полдюжины тех ужасных женщин, которые выступали перед смешанными собраниями, голосовали по мужчинам и мерам, молились и подавали петиции против рабства, женщин, которые подвергались нападениям толпы, высмеивались прессой и осуждались с кафедры, которые были причиной того, что все американские аболиционисты поссорились и раскололи свои ряды, были на пути в Англию. Их страхи перед этими грозными и воинственными женщинами, должно быть, несколько улеглись, когда Лукреция Мотт, Сара Пью, Эбби Кимбер, Элизабет Нил, Мэри Грю из Филадельфии в скромных костюмах квакеров, Энн Грин Филлипс, Эмили Уинслоу и Эбби Саутуик из Бостона, все женщины утонченные и образованные, а некоторые еще в свои двадцать с небольшим, наконец высадились на почве Великобритании. Многие, кто ожидал их приезда с большим трепетом, вздохнули с облегчением, познакомившись с Лукрецией Мотт, узнав, что она представляет самые опасные элементы в делегации. Американские священнослужители, высадившиеся несколькими днями ранее, были заняты разжиганием английских предрассудков в активную враждебность против допуска этих женщин на Конвенцию. В каждом кругу аболиционистов это было темой, и дискуссия становилась все более горькой, личной и раздражающей с каждым часом.

12 июня наступило ярким и прекрасным для этих разрозненных элементов, и рано утром делегаты против рабства из разных стран направились через извилистые улицы Лондона в Фримейсонс-холл. Входя в вестибюль, можно было увидеть небольшие группы, собравшиеся здесь и там, серьезно обсуждающие, как лучше распорядиться этими женщинами-делегатами из Америки. Волнение и ярость протеста и осуждения не могли бы быть больше, если бы пришла новость о том, что французы собираются вторгнуться в Англию. Напрасно этих непреклонных женщин заклинали отозвать свои верительные грамоты и не выдвигать вопрос, который должен вызвать такой раздор на Конвенции. Лукреция Мотт в своей спокойной, твердой манере настаивала на том, что делегаты не имеют дискреционных полномочий в предлагаемом действии, и ответственность за принятие или отклонение их должна лежать на Конвенции.

В одиннадцать часов, когда просторный зал был заполнен, Конвенция была призвана к порядку. Почтенный Томас Кларксон, который должен был быть президентом, при входе был встречен большой аудиторией стоя; из-за его слабого здоровья председатель попросил, чтобы не было никаких других демонстраций. Как только Томас Кларксон удалился, Уэнделл Филлипс внес следующее предложение:

«Чтобы был назначен комитет из пяти человек для подготовки правильного списка членов этой Конвенции, с инструкциями включить в такой список всех лиц, имеющих верительные грамоты от любого органа против рабства».

Это предложение сразу открыло дебаты о допуске женщин-делегатов.

Мистер Филлипс: Когда призыв достиг Америки, мы обнаружили, что это было приглашение друзьям рабов каждой нации и каждого климата. Массачусетс в течение нескольких лет действовал на принципе допуска женщин к равному месту с мужчинами в совещательных органах обществ против рабства. Когда Массачусетское общество против рабства получило эту бумагу, оно интерпретировало ее, как и было его обязанностью, в самом широком и либеральном смысле. Если есть какая-либо другая бумага, исходящая от Комитета, ограничивающая квалификацию членства одним полом, то доказательств нет; и, как частное лицо, я не имею знаний, что такая бумага когда-либо достигала Массачусетса. Мы стоим здесь вследствие вашего приглашения, и зная наш обычай, как предполагается, вы знали, мы имели право интерпретировать «друзей рабов», чтобы включить женщин, а также мужчин. В таких обстоятельствах мы не считаем справедливым или равноправным для этого штата, ни для Америки в целом, что после трудностей, жертв, самоотверженности части тех, кто оставляет свои семьи и родных и занятия в своей собственной стране, чтобы приехать за три тысячи миль, чтобы присутствовать на этой Всемирной конвенции, им должно быть отказано в месте в ее обсуждениях.

Один из членов Комитета, который выпустил призыв, сказал: Как только мы услышали либеральную интерпретацию, которую американцы дали нашему первому приглашению, мы выпустили другое еще 15 февраля, в котором описание тех, кто должен сформировать Конвенцию, изложено как состоящее из «джентльменов».

Доктор Боуринг: Я думаю, что обычай исключения женщин более чтим в своем нарушении, чем в своем соблюдении. В этой стране суверенное правление находится в руках женщины, и той, кто осуществляет свое великое и благотворное влияние, выступая против рабства, санкционируя, без сомнения, присутствие своего прославленного супруга на собрании против рабства. Мы связаны с группой христиан (квакеров), которые дали своим женщинам большое, почетное и религиозное значение. Я смотрю на эту делегацию из Америки как на один из самых интересных, самых обнадеживающих и самых восхитительных симптомов времени. Я не могу поверить, что мы откажемся с благодарностью приветствовать сотрудничество, которое нам предлагается.

Преподобный Дж. Бернет, англичанин, обратился с самым трогательным призывом к американским дамам соответствовать английским предрассудкам и обычаям настолько, чтобы отозвать свои верительные грамоты, так как Британскому и Иностранному обществу против рабства никогда не приходило в голову, что они приглашают дам. Лучше, сказал он, чтобы эта Конвенция была распущена в этот момент, чем чтобы это предложение было принято.

Преподобный Генри Грю из Филадельфии: Прием женщин как части этой Конвенции был бы, по мнению многих, не только нарушением обычаев Англии, но и постановления Всемогущего Бога, который имеет право назначать наши службы по Своей суверенной воле.

Преподобный Эбен Галуша, Нью-Йорк: В поддержку другой стороны этого вопроса была сделана ссылка на вашего Суверена. Я наиболее сердечно одобряю ее политику и здравый смысл и рекомендую вниманию наших американских подруг, которые так глубоко заинтересованы в этом предмете, пример вашей благородной Королевы, которая, санкционируя своего супруга, Его Королевское Высочество принца Альберта, в том, чтобы занять председательское место по случаю, не столь отличному от этого, показала свое чувство приличия, поставив свою Главу во главе собрания джентльменов. У меня нет возражений против того, чтобы женщина была шеей, поворачивающей голову в нужном направлении, но я не желаю видеть, как она берет на себя место головы.

Джордж Брэдберн из Массачусетса: Нам говорят, что было бы оскорблением обычаев Англии позволить женщинам сидеть на этой Конвенции. Я питаю большое уважение к обычаям старой Англии. Но я спрашиваю, джентльмены, правильно ли устанавливать обычаи и привычки, не говоря уже о предрассудках англичан, в качестве стандарта для правительства по этому случаю американцев и лиц, принадлежащих к нескольким другим независимым нациям. Я не вижу ни причины, ни политики в этом. Кроме того, я осуждаю принцип возражения. В Америке это исключило бы из наших конвенций всех цветных людей, ибо там обычаи, привычки, вкусы, предрассудки были бы оскорблены их допуском. И я не хочу быть лишенным помощи тех, кто сделал так много для этого дела, с целью удовлетворения любого простого обычая или предрассудка. Женщины оказали самую существенную помощь в достижении того, что было сделано в штате Массачусетс. Если в Законодательном собрании этого штата я смог сделать что-то для продвижения этого дела, оставаясь на ногах восемь или десять часов день за днем, это было главным образом благодаря ценной помощи, которую я получил от женщин. И должны ли таким женщинам быть отказано в местах на этой Конвенции? Мой друг Джордж Томпсон, вон там, может засвидетельствовать верные услуги, оказанные этому делу теми же самыми женщинами. Он может сказать вам, что когда «джентльмены собственности и положения» среди «белого дня» и «широкого сукна» предприняли попытку изгнать его из Бостона, подвергая его жизнь опасности, именно наши женщины сделали свои собственные тела оплотом защиты вокруг него. И должны ли таким женщинам быть отказано в местах здесь, на Конвенции, ищущей эмансипацию рабов по всему миру? Какое неправильное название — называть это Всемирной конвенцией аболиционистов, когда некоторым из старейших и самых дотошных аболиционистов в мире отказано в праве быть представленными на ней делегатами по их собственному выбору.

И так в течение получаса мистер Брэдберн, шести футов роста и хорошо сложенный, с яростной жестикуляцией и громовым голосом, бомбардировал предрассудки Англии и лицемерие Америки.

Джордж Томпсон: Я выслушал аргументы, выдвинутые с этой стороны и с той стороны этого спорного вопроса. Я слушал с глубоким вниманием аргументы мистера Бернета, ожидая, что от него, как я был оправдан в ожидании, я услышу самые сильные аргументы, которые могли быть приведены по этому или любому другому предмету, на который он мог бы пожелать применить свои таланты, или который он мог бы украсить своим красноречием. Каковы его аргументы? Пусть будет оговорено, так как я говорю в присутствии американских друзей, что этот джентльмен является одним из лучших полемистов в стране и одним из лучших авторитетов по вопросам бизнеса, пунктам порядка и вопросам принципа. Каковы самые сильные аргументы, которые один из величайших чемпионов по любому вопросу, который он выбирает поддержать, выдвинул? Они таковы:

1-е. Что английская фразеология должна толковаться в соответствии с английским использованием.

2-е. Что комитетом против рабства никогда не предполагалось, что дамы должны занимать место на этой Конвенции.

3-е. Что дамы Англии не здесь в качестве делегатов.

4-е. Что у него нет желания нанести оскорбление дамам, присутствующим здесь.

Здесь, я полагаю, самые сильные аргументы, которые джентльмен должен привести, ибо он никогда не упускает возможности использовать с наилучшей выгодой ресурсы, находящиеся в его распоряжении. Я смотрю на эти аргументы и ставлю на другую сторону вопроса тот факт, что в этом собрании есть дамы, которые представляют себя как делегаты от старейших обществ в Америке. Я ожидал, что мистер Бернет, как он был обязан сделать, если он намеревался предложить успешную оппозицию их введению в эту Конвенцию, схватится с конституционностью их верительных грамот. Я думал, что он перейдет к вопросу о титуле. Я думал, что он оспорит право конвенции, собравшейся в Филадельфии для отмены рабства, состоящей из делегатов от разных штатов Союза и состоящей из лиц обоих полов, послать одну или всех дам, находящихся в нашем присутствии. Я думал, что он схватится с фактом, что эти дамы пришли к нам, у кого нет рабства, из страны, в которой у них есть рабы, как представители двух с половиной миллионов пленников. Пусть джентльмены, когда они придут голосовать по этому вопросу, помнят, что, принимая или отвергая этих дам, они признают или презирают [громкие крики «Нет, нет»]. Я спрашиваю джентльменов, которые кричат «нет», знают ли они применение, которое я собираюсь сделать. Я не имел в виду сказать, что вы будете презирать дам, но что вы будете, своим голосованием, признавать или презирать стороны, чье дело они отстаивают. Похоже, мы готовы санкционировать дам в использовании всех средств, до тех пор, пока они признанно неравны с нами. Кажется, что главное возражение против их появления среди нас заключается в том, что это поставило бы их на равную ногу, и это было бы против принципа и обычая. В течение многих лет женщины Америки несли свое знамя в авангарде, в то время как мужчины смиренно следовали в арьергарде. Хорошо известно, что Национальное общество просило Анджелину Гримке предпринять миссию через Новую Англию, чтобы пробудить внимание женщин к несправедливостям рабства, и что эта выдающаяся женщина проявила свои таланты не только в гостиной, но и перед Сенатом Массачусетса. Давайте сравним наше поведение с поведением сенаторов и представителей Массачусетса, которые не погнушались выслушать ее. Именно вследствие ее усилий, которые получили самое теплое одобрение Национального общества, возник тот интерес, который пробудил такое интенсивное чувство по всей Америке. Затем, что касается эффективного управления, самые энергичные общества против рабства — это те, которыми управляют дамы.

Если теперь, после высказывания мнений с различных сторон, это предложение будет отозвано с согласия всех участников, я буду рад. Но когда я смотрю на аргументы против права этих женщин заседать среди нас, я не могу не считать их легкомысленными и необоснованными. Простой вопрос, стоящий перед нами, заключается в том, должны ли эти дамы, принимая во внимание их верительные грамоты, проявленные ими таланты, перенесенные ими страдания, предпринятое ими путешествие, быть признаны нами в силу этих высоких оснований или же должны быть исключены по указанным причинам.

Мистер Филлипс, к которому со всех сторон обращались с призывами отозвать его предложение, сказал: «Со стороны двух или трех ораторов было очень уважительно намекнуто, что делегаты от штата Массачусетс должны отозвать свои верительные грамоты или предложение, находящееся на рассмотрении собрания. Одно мне представляется равносильным другому. Если это предложение будет отозвано, мы должны будем вынести другое. Я хотел бы лишь спросить, может ли кто-нибудь предполагать, что делегаты от Массачусетса или Пенсильвании могут взять на свои плечи ответственность за изъятие с вашего стола того списка делегатов, поместить который туда им велели их избиратели и которых они одобрили в качестве своих надлежащих представителей, лишь потому, что эта Конвенция говорит нам, будто она не готова противостоять насмешкам утренних газет и выступить против обычаев Англии. В Америке мы не прислушиваемся к подобным аргументам. Если бы мы поступали так, мы никогда не оказались бы здесь в качестве аболиционистов. Тамошний обычай не допускает цветных людей в респектабельное общество, и нам снова и снова говорили, что мы попираем приличия человечности, когда позволяем цветным людям сидеть рядом с нами. Когда мы в Америке смирились с ударами кирпичами, бочками дегтя и перьями, лишь бы не уступать царящему там обычаю не допускать цветных собратьев в круг нашего общения, неужели мы уступим аналогичному обычаю или предрассудку против женщин в Старой Англии? Мы не можем уступить в этом вопросе, даже если бы захотели, ибо это дело совести. Но мы не стали бы уступать в нем из соображений целесообразности. Поступив так, мы почувствовали бы, что отрубаем правую руку нашему предприятию. Мы не смогли бы вернуться в Америку, чтобы просить о какой-либо помощи у женщин Массачусетса, если бы предали их, когда они решили направить сюда своих собственных сестер в качестве своих представителей. Мы не смогли бы вернуться в Массачусетс и заявить о непоколебимости духа в этом вопросе. Мы обсуждали его снова и снова и раз за разом решали в пользу женщин во всех обществах нашей страны. Переплыв океан, мы не изменились. Мы стоим здесь как защитники того же принципа, за который боремся в Америке. Мы считаем правильным, чтобы женщины сидели рядом с нами там, и мы считаем правильным для них делать то же самое здесь. Мы просим Конвенцию допустить их; если она не пожелает этого, ответственность падает на ее плечи. Массачусетс не может отступить или поддаться каким-либо предрассудкам или обычаям даже в стране, на которую она смотрит с таким благоговением — как на землю Уилберфорса, Кларксона и О'Коннелла. Это дело совести, и британская добродетель не должна просить нас уступить».

Мистер Ашурст: «Вы созваны для того, чтобы оказать влияние на общество по вопросу, связанному с самыми добрыми чувствами нашей природы; и будучи первым собранием, встретившимся, чтобы пожать руки другим народам и объединить усилия для уничтожения рабства по всему миру, неужели вы собираетесь начать с заявления о том, что отнимете права у половины творения! Именно этот принцип вы выдвигаете вперед».

Преподобный А. Харви из Глазго: «Брат из Америки заявил, что для него это дело совести, и для меня это тоже вопрос совести. У меня есть определенные взгляды относительно учения Слова Божьего и той конкретной сферы, в которой должна действовать женщина. Я должен сказать — прав я в своих толкованиях Слова Божьего или нет, — что мои собственные твердые убеждения заключаются в следующем: если бы я отдал голос в пользу участия женщин в заседаниях и обсуждениях в подобном собрании, я действовал бы вразрез с прямым учением Слова Божiana [Слова Божьего]. Я могу ошибаться, но у меня есть совесть в этом вопросе, и я уверен, что среди присутствующих есть немало людей того же мнения».

Капитан британского военно-морского флота Ванхоуп, делегат от Карлайла: «Я умоляю дам не заходить в этом вопросе слишком далеко. Я хочу знать, собираются ли наши друзья из Америки вообще отречься от Англии. Разве мы не выделили 20 000 000 фунтов стерлингов из наших денег ради искоренения мерзости рабства? Разве это не доказательство того, что мы относимся к делу серьезно?»

Джеймс С. Фуллер: «Один друг сказал, что этот вопрос следовало решить по ту сторону Атлантики. Но ведь он был решен там в пользу женщины еще год назад».

Джеймс Гиллеспи Бирни: «Было заявлено, что право женщин заседать и действовать во всех отношениях наравне с мужчинами в наших ассоциациях против рабства было решено утвердительно на ежегодном собрании Американского общества борьбы с рабством в мае 1839 года. Это правда, что требование было решено таким образом в том случае, но не подавляющим большинством; в то же время верно и то, что это большинство увеличилось за счет голосов самих женщин. Я только что получил письмо от джентльмена из Нью-Йорка (Луиса Таппана), сообщающего о том, что упорство сторонников смешанного женского представительства, навязывавших эту практику Американскому обществу борьбы с рабством на его ежегодном собрании двенадцатого числа прошлого месяца, вызвало такие разногласия среди присутствовавших членов, что он и другие, смотревшие на этот вопрос так же, как он, обсуждают в настоящее время меры по отделению от старой организации».

Преподобный К. Стаут: «Мой голос за то, чтобы мы подтвердили список делегатов, чтобы мы провели голосование по этому вопросу в качестве поправки и чтобы впредь мы больше не рассматривали этот вопрос. Разве мы не собрались здесь с обязательством пожертвовать всем, кроме самого́ сущего, ради того, чтобы сделать хоть что-то против рабства, и неужели мы разделимся из-за этого ничтожного вопроса и позволим всему потоку благожелательности быть остановленным какой-то соломинкой? Нет! Вы говорите, что вы мужчины, так будьте же мужчинами! Подумайте о том, что достойно вашего внимания».

Преподобный доктор Моррисон: «Я чувствую, я полагаю, как и наши братья из Америки и многие английские друзья в этот момент, что мы ступаем по краю пропасти; и эта пропасть — пробуждение в наших сердцах в ходе этого обсуждения чувств, которые будут не только враждебны великой цели, ради которой мы собрались, но, пожалуй, в некоторой степени несовместимы с христианским духом, который, я надеюсь, будет царить на всех собраниях, связанных с делем аболиционизма. Мы были единодушны против общего врага, но сегодня мы находимся под угрозой раскола среди искренних друзей. Поставят ли нас американские братья в такое положение? Станут ли они продолжать дискуссию, которая затрагивает деликатность, честь, респектабельность тех превосходных женщин, которые прибыли из Заокеанья? Я содрогаюсь при мыслях об обсуждении этого вопроса в присутствии этих дам, к которым питаю глубочайшее уважение, и я осмелюсь заявить, что, если бы не привнесение вопроса о правах женщин, трепетной натуре женщины было бы невозможно подвергнуть себя мукам подобной дискуссии».

Поскольку час был поздний, а ничтожные аргументы оппозиции не стоили особого внимания — в чем читатель может убедиться на приведенных примерах, — ответ мистера Филлипса был кратким и заключался в исправлении нескольких ошибок, допущенных различными ораторами. Было проведено голосование, и подавляющим большинством голосов женщины были исключены из числа делегатов Конвенции.

Джордж Томпсон: «Я надеюсь, раз вопрос теперь решен, мистер Филлипс заверит нас, что мы будем действовать с единым сердцем и единым умом».

Мистер Филлипс ответил: «У меня нет в этом сомнений. В наших душах нет неприятного осадка. Я не сомневаюсь, что женщины будут следить за происходящим из-за загородки с не меньшим интересом [6], чем если бы первоначальное предложение было принято утвердительно. Все, о чем мы просили, — это выражение мнения, и, получив его, мы теперь будем действовать с величайшей сердечностью».

Разве у Уэнделла Филлипса не осталось бы неприятного осадка на душе, если бы Фредерику Дугласу и Роберту Первису отказали в местах на съезде реформаторов при аналогичных обстоятельствах? И если бы они целый день выслушивали дебаты об их особой пригодности к жизни на плантациях и непригодности к форуму и публичным собраниям, и были бы отвергнуты как делегаты на основании цвета кожи, неужели Уэнделл Филлипс мог бы настолько ошибиться в их истинных чувствах и быть столь нечувствительным к нанесенным им оскорблениям, чтобы заявить съезду мужчин, которые только что растоптали их самые священные права, что они «несомненно будут сидеть с не меньшим интересом за загородкой, чем в зале Конвенции»? Стоять в этом августейшем собрании и отстаивать непопулярную ересь о равенстве женщин было суровым испытанием для молодого человека, и Уэнделл Филлипс, принявший на себя позор представления этого вопроса Конвенции и заслуживший тем самым искреннюю благодарность всего женского пола, мог считаться стоящим вне всякой критики, хотя в одном пункте он, возможно, и не понял чувств женщины. Однако этот факт важно упомянуть, чтобы показать, что для самых либеральных из мужчин почти невозможно понять, что означает свобода для женщины. Это принесение в жертву человеческих прав людьми, собравшимися со всех уголков земного шара провозгласить всеобщее освобождение, было совершено в присутствии таких женщин, как леди Байрон, Анна Джеймсон, Амелия Опи, Мари Хоуитт, Элизабет Фрай и наша собственная Лукреция Мотт. Духовенство за редким исключением проявило ожесточенную оппозицию. Хотя в качестве аболиционистов они были вынуждены вести борьбу и против церкви, и против Библии, чтобы доказать право чернокожего человека на свободу, совесть запрещала им раздвинуть эти священные рамки настолько широко, чтобы дать равную свободу женщине.

Ведущими мужчинами, отстаивавшими дело этой меры на Конвенции и проголосовавшими за нее, были Уэнделл Филлипс, Джордж Томпсон, Джордж Брэдбёрн, мистер Ашурст, доктор Боуринг и Генри Б. Стентон. Хотя Дэниел О'Коннелл не присутствовал во время дискуссии, удалившись вместе с Председателем, в своей первой речи он упомянул отвергнутых делегатов, отдав прекрасную дань уважения влиянию женщины и сказав, что был бы рад добавить нужное слово в нужном месте и зафиксировать свой голос в пользу человеческого равенства.

Уильям Ллойд Гаррисон из-за задержки в плавании прибыл слишком поздно, чтобы принять участие в дебатах. Узнав по прибытии, что женщины были отвергнуты в качестве делегатов, он отказался занять свое место в Конвенции; и во время всех этих интересных дискуссий по столь близкому его сердцу вопросу, длившихся десять дней, он оставался молчаливым зрителем на хорах. Какая жертва ради принципа, столь смутно видимого немногими и столь невежественно высмеиваемого большинством! Храбрый, благородный Гаррисон! Пусть этот единственный поступок навсегда сохранит его память свежей в сердцах соотечественниц!

Единственным аболиционистом, который поддержал позицию мистера Гаррисона и сидел с ним на хорах, был Натаниэл П. Роджерс, редактор «Хэралд оф фридом» в Конкорде, штат Нью-Гэмпшир, который умер в разгар борьбы против рабства. Тем не менее дебаты на Конвенции возымели эффект: они побудили англичан задуматься о тирании пола, а американцев — осознать важность определенных действий в направлении эмансипации женщин.

Когда Лукреция Мотт и Элизабет Кэди Стентон рука об руку шествовали тем вечером по Грейт-Квин-стрит, обсуждая волнующие события дня, они договорились провести конвенцию в защиту прав женщин по возвращении в Америку, поскольку мужчины, которых они только что слушали, продемонстрировали острую нужду в некотором просвещении по этому вопросу. Таким образом, миссионерская работа по эмансипации женщин в «стране свободных и родине храбрых» была начата тогда и там. Поскольку дамам не разрешалось выступать на Конвенции, они вели оживленную перепалку утром, в полдень и вечером в своем отеле с несчастными джентльменами, проживавшими в том же доме. Мистер Бирни со своим багажом незамедлительно удалился после первой же стычки в какое-нибудь более благосклонное пристанище, в то время как преподобный Натаниэл Колвер из Бостона, который всегда укреплял себя шестью хорошо взбитыми яйцами в большой миске за завтраком — к ужасу хозяина гостиницы и круга эстетически настроенных друзей, — стоял на своем до конца: его физические пропорции служили ему щитом и панцирем, а Библия (с комментариями Колвера) — оружием защиты [7].

Движение за женский суфражизм как в Англии, так и в Америке можно вести отсчет с этой Всемирной конвенции против рабства.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[6] Дамы Конвенции были огорожены за загородкой и занавеской, подобно тем, что используются в церквях, чтобы скрыть хор от глаз публики.

[7] Некоторые из английских священников, приплясывая с Библией в руках и размахивая ею перед лицами оппозиции, доходили до такой ярости, что можно было действительно подумать, будто они имеют полномочия свыше как обладатели всей истины, и что всякий прогресс в человеческих делах должен сообразоваться с их толкованием Писания. Наконец Джордж Брэдбёрн, разъяренный их ограниченностью и фанатизмом, вскочил на ноги и, выпрямившись во весь рост, произнес: «Докажите мне, господа, что ваша Библия санкционирует рабство женщины — полное подчинение половины рода человеческого другой его половине, — и я сочту, что лучшим делом, которое я могу сделать для человечества, было бы устроить грандиозное кострище из каждой Библии во Вселенной».

ГЛАВА IV.

НЬЮ-ЙОРК.

Первая конвенция в защиту прав женщин, Сенека-Фолс, 19–20 июля 1848 г. — Защита имущественных прав женщин — Судья Файн, Джордж Геддес и мистер Хадли протащили законопроект — Опасность вмешательства в устоявшиеся условия семейного счастья — Завещание миссис Барбары Хертелл — Чайный столик Ричарда Ханта — Памятный день — Джеймс Мотт председатель — Декларация чувств — Конвенция в Рочестере — Духовенство снова в оппозиции с библейскими аргументами.

Нью-Йорк с его мегаполисом, прекрасными гаванями, великими озерами и реками; с его каналами и железными дорогами, объединяющими самые отдаленные уголки и контролирующими мировую торговлю; с его мудрыми государственными деятелями и изворотливыми политиками, долгое время сохранявшими по отношению к нации в целом то же отношение, которое, как говорят, Париж имеет к Франции, гордо именовался его сыновьями и дочерьми Имперским штатом.

Но самым интересным фактом в его истории для женщины является то, что он стал первым штатом, освободившим жен от рабства старого общего права Англии и обеспечившим им равные имущественные права. Это произошло в 1848 году. Различные законопроекты и петиции, касающиеся гражданских прав женщин, находились на обсуждении двенадцать лет, и окончательное принятие имущественного законопроекта в немалой степени было обусловлено двумя фактами. Во-первых, конституционная конвенция 1847 года заставила мыслящих людей штата и особенно членов конвенции серьезно задуматься об основополагающих принципах государственного управления. Поскольку при пересмотре Конституции штат на время возвращается к своим первоначальным элементам, признавая равенство всего народа, можно было бы естественно ожидать, что случайный луч справедливости забрезжит сквозь несправедливость по отношению к женщинам и выведет на поверхность какого-нибудь защитника на этой конвенции, тем более что некоторые вопиющие случаи жестокости в семьях богатых и влиятельных людей как раз в то время привлекли внимание влиятельных людей ко всему вопросу. Во-вторых, среди голландской аристократии штата наблюдалось огромное количество распущенности; и поскольку замужние женщины по общему праву не могли владеть ни имуществом, ни детьми, солидные, зажиточные голландские отцы ежедневно сталкивались с тем фактом, что тщательно накопленное наследство их дочерей после замужества перейдет в руки расточительных, неимущих мужей, ввергая их самих и их детей в нищету и зависимость. Отсюда этот влиятельный класс граждан горячо поддержал усилия реформаторов, требовавших тогда равных имущественных прав в брачных отношениях. Таким образом, мудрый эгоистичный расчет с одной стороны и принципиальность с другой подтолкнули консерваторов и радикалов в одно русло, и те и другие нашли причал в статутном праве 1848 года. Это был смертельный удар по старому кодексу Блэкстоуна для замужних женщин в нашей стране, и с тех пор законодательство медленно, но неуклонно продвигается к их полному равенству.

Желая узнать, кто инициировал законодательные действия по Имущественному законопроекту 1848 года, а также имена наших борцов, успешно доведших его до конца после двенадцати лет обсуждения и подачи петиций, было направлено письмо с запросом достопочтенному Джорджу Геддесу из двадцать второго округа — в то время сенатору, — на которое был получен следующий ответ:

Fairmount, Onondaga Co., N. Y.,

November 25, 1880.

Миссис Матильде Джослин Гейдж:

Дорогая мадам: — Я был весьма рад получить ваше письмо от 22-го сего месяца с запросами об истории закона 1848 года в отношении замужних женщин, владеющих имуществом независимо от их мужей. Чтобы «историческая правда» стала очевидной, я просмотрел журналы Сената и Ассамблеи и сделал полные заметки, которые прошу вас опубликовать, если вы предадите тиснению хоть какую-то часть этого письма.

У меня сохранились очень четкие воспоминания о всей истории этой весьма радикальной меры. Судья Файн из Сент-Лоренса был ее автором, и он поведал мне свои причины для внесения законопроекта. Он сказал, что женился на даме, у которой было собственное имущество, и всю жизнь старался отделять его от своего, чтобы она могла воспользоваться своим достоянием в случае любого бедствия, постигшего бы его в финансовых делах. В этих попытках защитить интересы жены он столкнулся со значительными трудностями, проистекавшими из старых законов.

Судья Файн был человеком величественным и отличался в целом консервативными взглядами — как раз из тех, кто цепляется за прошлое, но он был человеком справедливым и не позволял своей адвокатской практике или судейскому опыту затмить свое чувство справедливости. Я последовал за ним, радуясь такому лидеру.

У меня тоже были особые причины желать этого изменения в законе. У меня была маленькая дочь, которая при тогдашнем состоянии моего здоровья вполне могла остаться в нежном возрасте без отца, и я очень хотел защитить ее с помощью того небольшого имущества, которое мне удалось бы ей оставить. Я составил подробное завещание через своего старого наставника по праву, вице-канцлера Льюиса Х. Сэндфорда, вложив в создание траста всю заботу и эрудицию, какие он только мог привлечь мне в помощь. Но когда этот обстоятельный документ был готов, ни он, ни я не остались им довольны. Когда был принят закон 1848 года, все, что мне оставалось сделать, — это сжечь это завещание.

В связи с этим я хочу сказать, что Спикер Ассамблеи, мистер Хадли, оказал принятию этого закона существенную поддержку. Ближе к концу сессии Законодательного собрания он заверил меня, что если законопроект пройдет Сенат, он проследит за тем, чтобы тот прошел Палату представителей. Изучив мои записи о действиях Ассамблеи, вы увидите, что законопроект никогда не передавался в комитет всей палаты этого органа, а был направлен непосредственно в специальный комитет для составления окончательного отчета. Именно власть Спикера в столь резкой форме обошла обычные законодательные процедуры. Единственной причиной, которую мистер Хадли назвал мне в оправдание своего усердия в этом деле, было то, что законопроект хороший и должен быть принят.

Я полагаю, что этот закон исходил от судьи Файна без какого-либо внешнего понуждения. На третий день сессии он объявил о своем намерении внести его, и в поддержку законопроекта была представлена всего одна петиция — она поступила из Сиракуз и стала результатом усилий моих личных друзей; я представил ее почти через два месяца после того, как законопроект был внесен в Сенат.

Прием, оказанный законопроекту Сенатом, продемонстрировал как неожиданную поддержку, так и противодействие. Мера была столь радикальной, столь крайней, что даже ее сторонники сомневались; но в тот момент, когда предлагалась какая-либо важная поправка, тотчас же вставал весь вопрос о надлежащем месте женщины в обществе, в семье и везде. Мы все чувствовали, что законы, регулирующие права как замужних женщин, так и женатых мужчин, требуют тщательного пересмотра и адаптации к нашему времени и к нашей цивилизации. Но никакой такой пересмотр не мог быть завершен тогда, не был он завершен и с тех пор. Мы намеревались нанести мощный удар и по возможности потрясти старую систему законов до самого основания, оставив другим временам и более мудрым советам довершение новой системы.

В Сенате у нас был человек зрелых лет, у которого никогда не было жены. Он был юристом, начитанным в старых книгах и сведущим в судебных прецедентах, которые постановили, что муж и жена — суть одно лицо, и это лицо — муж; и он выражал великие опасения по поводу вмешательства в это устоявшееся условие семейного счастья. Этот поборник прошлого произнес длинные и очень убедительные речи, чтобы показать, к какому разрушению должен привести этот закон, но при окончательном решении он проголосовал за законопроект.

Законопроект тянулся в комитете всей палаты до 21 марта, когда в отсутствие его главного оппонента я предложил передать его в специальный комитет с полномочиями представить окончательный отчет; то есть подготовить к принятию. Таким образом законопроект вышел из арены дебатов и по моему предложению был направлен на третье чтение.

Отвечая на ваши вопросы о дебатах, предшествовавших событиям 1848 года, должен сказать, что мне о таковых ничего не известно, и я абсолютно уверен, что в наших долгих обсуждениях не было никаких отсылок ни к чему подобному. Великие меры часто занимают мысли мужчин и женщин задолго до того, как они обретают осязаемую форму и становятся живыми реалиями, и я не стану спорить ни с кем, кто утверждает, что об этой реформе думали еще до 1848 года. Но я настаиваю на том, что официальные записи показывают: автором закона, открывшего путь к наделению женщины полными правами в отношении владения, использования и всестороннего наслаждения собственным имуществом независимо от какого-либо мужа, является судья Файн.

Я добавляю следующие выдержки из журналов Сената и Ассамблеи за 1848 год, а именно:

Журнал Сената за 1848 г., стр. 35. 7 января. «Мистер Файн сообщил о своем намерении в ближайшее время запросить разрешение на внесение законопроекта о более эффективной защите имущества замужних женщин».

8 января, стр. 47. «Мистер Файн представил „законопроект“, и он был передан в Юридический комитет», состоявший из мистера Уилкина, мистера Файна и мистера Коула.

7 февраля, стр. 157. Мистер Уилкин представил благоприятный отчет по законопроекту, и тот был направлен в Комитет всей палаты.

23 февраля. Мистер Геддес представил петицию трехсот граждан Сиракуз с просьбой принять закон о защите прав замужних женщин.

1 марта, стр. 242. «Сенат провел некоторое время в Комитете всей палаты» по законопроекту, отчитался о продвижении дел и получил разрешение продолжить заседание позже.

3 марта, стр. 250. Сенат снова в Комитете всей палаты по этому законопроекту.

15 марта, стр. 314. Сенат снова в Комитете всей палаты по этому законопроекту.

21 марта, стр. 352. Мистер Лоуренс от имени Комитета всей палаты представил законопроект с некоторыми поправками. «После этого было постановлено передать названный законопроект в Специальный комитет в составе мистера Файна, мистера Геддеса и мистера Хоули для подготовки окончательного отчета».

21 марта, стр. 354. «Мистер Геддес от имени Специального комитета представил окончательный отчет с поправками по законопроекту под названием „Закон о более эффективной защите имущества замужних женщин“, каковой отчет был положен на стол».

28 марта, стр. 420. «По предложению мистера Геддеса Сенат затем перешел к рассмотрению отчета Специального комитета по законопроекту под названием „(как указано выше)“, каковой отчет был утвержден, и законопроект был направлен на третье чтение».

29 марта, стр. 443. Законопроект под названием «(как указано выше)» был зачитан в третий раз и принят — «за» — 23, «против» — 1, следующим образом:

За — мисс. [господа] Беттс, Бонд, Браунсон, Бёрч, КоффИН, Коул, Кук, Корнуэлл, Файн, Флойд, Фокс, Фуллер, Геддес, С. Х. П. Холл, Хоули, Джонсон, Лоуренс, Литтл, Мартин, Смит, Уоллон, Уилкин, Уильямс, 23.

Против — Кларк, 1.

7 апреля, стр. 541. Законопроект возвращен из Ассамблеи с ее одобрением.

Его история в Ассамблее (см. ее Журнал):

29 марта, стр. 966. Сообщение от Сената с просьбой к Ассамблее одобрить «Закон о более эффективной защите имущества замужних женщин». По предложению мистера Кэмпбелла законопроект был направлен в комитет в составе господ Кэмпбелла, Бригама, Майерса, Коу и Крокера для подготовки окончательного отчета (см. стр. 967).

1 апреля, стр. 1025. Мистер Кэмпбелл высказался в пользу его принятия, стр. 1026. Отчет одобрен Палатой.

6 апреля, стр. 1129. Мистер Коллинз внес предложение передать законопроект на повторное рассмотрение в Специальный комитет для внесения поправок. Его предложение не прошло, и законопроект был принят (стр. 1130). «За» — 93. «Против» — 9.

Губернатор поставил свою подпись под законопроектом, и таким образом он стал законом.

Пожалуйста, ответьте мне и дайте знать, разъяснил ли я вам этот вопрос.

Искренне ваш,

Джордж Геддес.

Когда первый законопроект был внесен судьей Хертеллом в 1836 году, он выступил с весьма обстоятельной речью в его защиту, охватывающей все возражения и показывающей неоспоримую справедливость этой меры. Будучи слишком объёмной для газетного репортажа, она была издана в виде брошюры. Его жена, Барбара Амелия Хертелл, скончавшаяся несколько лет назад, по своему завещанию оставила сумму на переиздание этой исчерпывающей речи, тем самым сохранив память о муже живой в сердцах соотечественниц и выразив собственную высокую оценку ее значимости.

Шаг за шагом штаты Средней Атлантики и Новой Англии начали видоизменять свои законы, однако западные штаты проявили либерализм уже в своих Конституциях. Таким образом, дискуссии в конституционной конвенции и Законодательном собрании, возвещенные прессой в каждом школьном округе, в конце концов вылились в конвенцию в защиту прав женщин.

Газета «Сенека Каунти Курир», выходившая два раза в неделю, в номере от 14 июля 1848 года содержала следующее ошеломляющее объявление:

КОНВЕНЦИЯ В СЕНЕКА-ФОЛСЕ.

Конвенция в защиту прав женщин. — Конвенция для обсуждения социального, гражданского и религиозного состояния и прав женщин состоится в Уэслианской часовне в Сенека-Фолсе, штат Нью-Йорк, в среду и четверг, 19 и 20 июля сего года, начиная с 10 часов утра. В течение первого дня заседание будет исключительно для женщин, на которое они настоятельно приглашаются. Широкая публика приглашается присутствовать на второй день, когда Лукреция Мотт из Филадельфии и другие дамы и джентльмены обратятся к конвенции с речами.

Этот призыв без подписи был издан Лукрецией Мотт, Мартой К. Райт, Элизабет Кэди Стентон и Мэри Энн Макклинток. В то время миссис Мотт навещала свою сестру миссис Райт в Оберне и посещала Ежегодное собрание Друзей в Западном Нью-Йорке. Миссис Стентон, недавно переехавшая из Бостона в Сенека-Фолс и нашедшая наиболее близкие по духу знакомства в квакерских семьях, случайно встретилась с миссис Мотт впервые после своего переезда туда. Они тотчас же вернулись к теме, которую так часто обсуждали, прогуливаясь рука об руку по улицам Лондона и Бостона, — «целесообразности проведения женской конвенции». Эти четыре дамы, сидя за чайным столом Ричарда Ханта, видного квакера из окрестностей Ватерлоо, решили претворить в жизнь свое давно обсуждавшееся решение, и до того, как сумерки сгустились в ночь, призыв был написан и отправлен в «Сенека Каунти Курир». Воскресным утром они встретились в гостиной миссис Макклинток, чтобы написать свою декларацию, резолюции и обсудить темы для выступлений [8]. Поскольку конвенция должна была собраться через три дня, времени на такие труды было в обрез; но, не имея никакого опыта в процедуре организации конвенций и в подобного рода литературе, они были совершенно наивны относительно геркулесовых трудов, за которые брались. При первой же попытке сформулировать резолюцию — втиснуть цельную мысль, четко и лаконично, в три строки — они чувствовали себя столь же беспомощными и безнадежными, как если бы их внезапно попросили построить паровоз. И этот унизительный факт тоже можно записать: перед тем как сделать первый шаг, те дамы предали себя усердному изучению различных мужских творений. Были изучены отчеты конвенций за трезвость, мир и против рабства, но все они казались слишком рутинными и миротворческими для начала мятежа, какого мир еще никогда не видывал. Они знали, что у женщин есть несправедливости, но как заявить о них — в этом была сложность, и она усугублялась тем фактом, что сами они были счастливым образом организованы и устроены: они не были ни «кислыми старыми девами», ни «бездетными женщинами», ни «разведенными женами», какими их объявляли газеты. Хотя они испытывали оскорбления, присущие полу, самыми разными способами, как и должна чувствовать каждая гордая, мыслящая женщина — в законах, религии и литературе мира, а также в предвзятых и унизительных настроениях и обычаях всех народов, — они тем не менее не претерпели на собственном опыте более грубых форм тирании, проистекающих из несправедливых законов или общения с безнравственными и беспринципными мужчинами; однако у них были души достаточно широкие, чтобы чувствовать чужие несправедливости, не будучи израненными в собственной плоти.

После долгих задержек одна из женщин взяла Декларацию 1776 года и зачитала ее вслух с большим воодушевлением и выразительностью, и было тотчас решено принять этот исторический документ с некоторыми незначительными изменениями, вроде замены «короля Георга» на «всех мужчин». Зная, что у женщин должно быть больше поводов для жалоб, чем у мужчин при любых возможных обстоятельствах, и видя, что у Отцов-основателей было восемьнадцать претензий, был предпринят долгий поиск по кодексам законов, церковным обычаям и общественным нравам, чтобы найти ровно это число. Несколько благожелательных мужчин помогли собрать претензии, пока с оглашением восемнадцатой женщины не почувствовали, что у них достаточно оснований, чтобы предстать перед миром с веским делом. Один юный господин заметил: «Ваши жалобы поистине должны быть тягостными, раз вы вынуждены обращаться к книгам, чтобы отыскать их».

Наконец забрезжил памятный день, и толпы в экипажах и пешком направились к уэслианской церкви. Когда те, кто отвечал за Декларацию, резолюции и несколько томов законов штата Нью-Йорк, прибыли на место, о чудо! дверь оказалась запертой. Тем не менее начинающего профессора из Йельского университета втащили через открытое окно, чтобы он отпер дверь; как только это было сделано, церковь быстро заполнилась. Было решено не допускать присутствия мужчин, но поскольку те уже были на месте, а женщины, которым предстояло взять на себя ответственность за организацию собрания и руководство дискуссиями, страшились делать и то, и другое, на поспешном совещании вокруг алтаря было решено, что это тот случай, когда мужчины могут оказаться превосходно полезными. Было условлено, что они останутся и возьмут на себя тяжелую работу на протяжении всей Конвенции.

Джеймс Мотт, высокий и исполненный достоинства, в квакерском костюме, был избран председателем; Мэри Макклинток назначена секретарем; Фредерик Дуглас, Сэмюэл Тиллман, Ансел Баском, Э. В. Капрон и Томас Макклинток принимали участие в обсуждениях на протяжении всего времени. Лукреция Мотт, привыкшая к публичным выступлениям в Обществе Друзей, изложила цели Конвенции и, окинув взглядом униженное состояние женщины по всему миру, показала важность начала какого-либо движения за ее образование и возвышение. Элизабет и Мэри Макклинток и миссис Стентон прочитали по хорошо написанной речи каждая; Марта Райт зачитала несколько сатирических статей, опубликованных ею в ежедневных газетах в ответ на диатрибы о женской сфере. Ансел Баском, бывший членом недавно прошедшей в Олбани Конституционной конвенции, подробно высказался по поводу имущественного законопроекта для замужних женщин, только что принятого Законодательным собранием, и дискуссии о правах женщин на той Конвенции. Сэмюэл Тиллман, молодой студент-юрист, зачитал серию наиболее возмутительных статутов для женщин от английских и американских юристов, отражающих всю «отеческую заботу» мужчин по отношению к своим женам в вопросах распоряжения их имуществом и защиты их гражданских прав.

Декларация, после того как ее свободно обсудили многие присутствовавшие, была зачитана миссис Стентон повторно и с некоторыми небольшими поправками принята.

ДЕКЛАРАЦИЯ ЧУВСТВ.

Когда в ходе человеческих событий для одной части человеческого семейства становится необходимым занять среди народов земли положение, отличное от того, которое они занимали до сих пор, но такое, на которое законы природы и Бога природы дают им право, должное уважение к мнениям человечества требует, чтобы они объявили причины, побуждающие их к такому шагу.

Мы исходим из той самоочевидной истины, что все мужчины и женщины созданы равными; что они наделены своим Создателем определенными неотчуждаемыми правами; что среди них — жизнь, свобода и стремление к счастью; что для обеспечения этих прав учреждаются правительства, чья справедливая власть проистекает из согласия управляемых. Когда какая-либо форма правления становится разрушительной для этих целей, народ имеет право отказаться от повиновения ей и настоять на учреждении нового правительства, заложив его в основу на таких принципах и организовав его полномочия в такой форме, которые покажутся ему наиболее вероятными для обеспечения его безопасности и счащения. Благоразумие, действительно, диктует, чтобы правительства, установленные на долгое время, не менялись по легкомысленным и временным причинам; и соответственно всякий опыт показывает, что человечество более склонно страдать, пока золы терпимы, чем восстанавливать свои права путем упразднения тех форм, к которым оно привыкло. Но когда длинный ряд злоупотреблений и узурпаций, неизменно преследующих одну и ту же цель, свидетельствует о замысле подчинить их абсолютному деспотизму, их долг — свергнуть такое правительство и обеспечить новые гарантии своей будущей безопасности. Таково было терпеливое страдание женщин при этом правительстве, и такова ныне необходимость, которая принуждает их требовать равного положения, на которое они имеют право.

История человечества — это история повторяющихся несправедливостей и узурпаций со стороны мужчины по отношению к женщине, имеющих своей прямой целью установление над ней абсолютной тирании. В подтверждение этого представим беспристрастному миру факты.

Он никогда не позволял ей осуществлять ее неотчуждаемое право на избирательное право.

Он принуждал ее подчиняться законам, в формировании которых она не имела права голоса.

Он лишал ее прав, которые даются самым невежественным и падшим мужчинам — как коренным жителям, так и иностранцам.

Лишив ее этого первого права гражданина — избирательного права, оставив тем самым без представительства в залах законодательных собраний, он угнетал ее со всех сторон.

Он сделал ее, в случае замужества, в глазах закона граждански мертвой.

Он отнял у нее все права на имущество, вплоть до зарабатываемых ею денег.

Он сделал ее морально безответственным существом, так как она может совершать многие преступления безнаказанно, при условии, что они совершены в присутствии ее мужа. В брачном договоре она вынуждена обещать повиновение мужу, который во всех отношениях становится ее господином — закон наделяет его правом лишать ее свободы и применять телесные наказания.

Он так сформулировал законы о разводе в отношении того, что должно быть уважительными причинами, и в случае раздельного проживания — кому должна быть передана опека над детьми, что они совершенно не учитывают счастье женщин; закон во всех случаях исходит из ложного предположения о верховенстве мужчины и передает всю власть в его руки.

Лишив ее всех прав замужней женщины, если она одинока и владеет собственностью, он облагает ее налогом на содержание правительства, которое признает ее лишь тогда, когда ее имущество может приносить ему прибыль.

Он монополизировал почти все прибыльные виды занятости, и за те из них, которые ей дозволено выполнять, она получает лишь скудное вознаграждение. Он закрывает перед ней все пути к богатству и признанию, которые считает наиболее почетными для себя. Как преподаватель богословия, медицины или права она неизвестна.

Он отказал ей в возможностях получения полноценного образования, закрыв перед ней все колледжи.

Он отводит ей как в Церкви, так и в Государстве лишь подчиненное положение, претендуя на апостольский авторитет для ее отлучения от служения и, за некоторыми исключениями, от любого общественного участия в делах Церкви.

Он создал ложные общественные настроения, предъявив миру иной моральный кодекс для мужчин и женщин, согласно которому моральные проступки, исключающие женщин из общества, не только терпятся, но и считаются незначительными у мужчин.

Он узурпировал прерогативу самого Иеговы, претендуя на свое право назначать для нее сферу деятельности, в то время как это принадлежит ее совести и ее Богу.

Он всячески старался подорвать ее уверенность в собственных силах, умалить ее самоуважение и сделать ее готовой вести зависимую и жалкую жизнь.

Теперь, принимая во внимание это полное лишение избирательных прав половины населения этой страны, их социальную и религиозную деградацию, учитывая несправедливые законы, упомянутые выше, и поскольку женщины чувствуют себя ущемленными, угнетенными и обманным путем лишенными своих самых священных прав, мы настаиваем на том, чтобы они были незамедлительно допущены ко всем правам и привилегиям, которые принадлежат им как гражданам Соединенных Штатов.

Приступая к великой работе, стоящей перед нами, мы предвидим немало непонимания, искажений и насмешек; но мы используем все имеющиеся в нашем распоряжении средства для достижения нашей цели. Мы будем нанимать агентов, распространять брошюры, подавать петиции в государственные и национальные законодательные органы и стремиться привлечь на свою сторону амвон и прессу. Мы надеемся, что за этой Конвенцией последует череда конвенций, охватывающих каждый уголок страны.

Следующие резолюции обсуждались Лукрецией Мотт, Томасом и Мэри Энн Макклинток, Эми Пост, Кэтрин А. Ф. Стеббинс и другими и были приняты:

Принимая во внимание, что общепризнанным великим предписанием природы является то, что «человек должен стремиться к своему истинному и подлинному счастью». Блэкстоун в своих «Комментариях» отмечает, что этот закон Природы, будучи ровесником человечества и продиктованный самим Богом, разумеется, превосходит по обязательной силе любой другой. Он обязателен по всему земному шару, во всех странах и во все времена; никакие человеческие законы не имеют никакой силы, если они противоречат этому, а те из них, которые действительны, черпают всю свою силу, всю свою действительность и всю свою авторитетность — опосредованно или непосредственно — из этого первоисточника; поэтому.

Постановлено: Что те законы, которые каким-либо образом противоречат истинному и подлинному счастью женщины, противоречат великому предписанию природы и не имеют никакой силы, ибо последнее «превосходит по обязательной силе любой другой».

Постановлено: Что все законы, которые препятствуют женщине занимать в обществе такое положение, какое диктует ее совесть, или которые ставят ее в положение, подчиненное мужчине, противоречат великому предписанию природы и поэтому не имеют никакой силы или авторитета.

Постановлено: Что женщина равна мужчине — таковой она была задумана Создателем, и высшее благо расы требует, чтобы она признавалась таковой.

Постановлено: Что женщины этой страны должны быть просвещены относительно законов, при которых они живут, чтобы они больше не афишировали свою деградацию, заявляя, будто они довольны своим нынешним положением, и свое невежество, утверждая, что у них есть все права, какие они хотят.

Постановлено: Что поскольку мужчина, претендуя на собственное интеллектуальное превосходство, признает за женщиной моральное превосходство, его первейшим долгом является поощрение ее к тому, чтобы говорить и обучать, когда представляется возможность, во всех религиозных собраниях.

Постановлено: Что тот же объем добродетели, деликатности и утонченности поведения, который требуется от женщины в социальном состоянии, должен также требоваться и от мужчины, и те же прегрешения должны караться с одинаковой строгостью как для мужчины, так и для женщины.

Постановлено: Что возражения о бестактности и непристойности, которые столь часто предъявляются женщине, когда она выступает перед публичной аудиторией, звучат весьма неуместно из уст тех, кто поощряет своим присутствием ее появление на сцене, в концерте или в цирковых номерах.

Постановлено: Что женщина слишком долго довольствовалась очерченными рамками, которые определили для нее испорченные обычаи и извращенное применение Священного Писания, и что пришло время ей перейти в расширенную сферу, отведенную ей ее великим Создателем.

Постановлено: Что женщины этой страны обязаны обеспечить себе священное право на избирательное право.

Постановлено: Что равенство человеческих прав проистекает из факта тождественности расы в способностях и обязанностях.

Постановлено поэтому: Что, будучи наделенной Создателем теми же способностями и тем же осознанием ответственности за их применение, женщина имеет доказанное право и обязанность наравне с мужчиной содействовать любому праведному делу любыми праведными средствами; и особенно в отношении великих вопросов морали и религии ее самоочевидным правом является участие вместе с ее братом в их преподавании, как лично, так и публично, посредством письма и речи, с помощью любых надлежащих средств и на любых надлежащих собраниях; и поскольку это самоочевидная истина, вытекающая из заложенных Богом принципов человеческой природы, любой обычай или авторитет, противоречащий ей, будь то современный или облеченный в седую санкцию древности, должен рассматриваться как самоочевидная ложь и идти вразрез с человечеством.

На последнем заседании Лукреция Мотт внесла следующую резолюцию и выступила в ее поддержку:

Постановлено: Что скорый успех нашего дела зависит от ревностных и неутомимых усилий как мужчин, так и женщин, направленных на сокрушение монополии кафедры проповедника и на обеспечение за женщиной равного с мужчинами участия в различных ремеслах, профессиях и торговле.

Единственной резолюцией, которая не была принята единогласно, оказалась девятая, призывавшая женщин страны обеспечить себе избирательное право. Те, кто участвовал в прениях, опасались, что требование права голоса оттолкнет другие требования, которые они считали более разумными, и превратит все движение в фарс.

Но миссис Стентон и Фредерик Дуглас, понимая, что власть выбирать правителей и создавать законы — это то право, посредством которого можно гарантировать все остальные, настойчиво отстаивали резолюцию и в конце концов провели ее небольшим большинством голосов.

Таким образом, можно видеть, что Декларация и резолюции на самой первой Конвенции требовали всего того, на чем впоследствии настаивали самые радикальные сторонники движения: равных прав в университетах, ремеслах и профессиях; права голоса; участия во всех политических должностях, почестях и доходах; полной равноправности в браке, личной свободы, имущества, заработка, детей; заключения контрактов; права выступать истцом и ответчиком в суде, а также давать показания в судах правосудия. В то время положение замужних женщин в рамках общего права было почти столь же униженным, как и положение раба на южной плантации. Конвенция продолжалась два полных дня и затягивалась далеко на вечер. Глубочайший интерес проявлялся до самого ее окончания.

Ход заседаний широко освещался в печати, подвергался безжалостному высмеиванию со стороны прессы и осуждению с амвона, к великому удивлению и огорчению лидеров. Будучи искренне убежденными в своем деле и считая свои требования исключительно мудрыми и справедливыми, они оказались совершенно не готовы к тому, что станут мишенью для насмешек и издевок всей нации. Декларацию подписали сто мужчин и женщин, многие из которых отозвали свои имена, как только буря насмешек начала разгораться. Замечания прессы были тщательно сохранены [9], и любопытно видеть, что те же самые старые аргументы и возражения, бушевавшие в самом начале, воспроизводятся современной прессой. Но смелые протесты, прозвучавшие на этой Конвенции, нашли отклик в сердцах женщин по всей стране.

Вскоре после этого конвенции прошли в Огайо, Массачусетсе, Индиане, Пенсильвании и в различных точках Нью-Йорка.

Г-н Дуглас в своей газете «Норт Стар» от 28 июля 1848 года опубликовал следующую передовицу:

Права женщин. — Одним из самых интересных событий прошедшей недели стало проведение того, что официально именуется Конвенцией по правам женщин в Сенека-Фолсе. Выступления, речи и резолюции этого необычайного собрания почти полностью проводились женщинами; и хотя они явно чувствовали себя в непривычной роли, будет лишь простой справедливостью сказать, что весь ход их заседаний характеризовался выдающимися способностями и достоинством. Мы полагаем, что никто из присутствовавших, как бы он ни был склонен расходиться во мнениях с идеями, выдвинутыми ведущими ораторами того дня, не преминет отдать должное их блестящим талантам и прекрасному настрою. На этой встрече, как и на других совещательных собраниях, имели место частые разногласия и оживленные дискуссии; но ни в коем случае не наблюдалось ни малейшего отсутствия благожелательности и приличия. Было зачитано несколько интересных документов, излагающих права, а также жалобы женщин. Среди них была Декларация чувств, которую следует рассматривать как основу великого движения за достижение гражданских, социальных, политических и религиозных прав женщин. Мы поступили бы несправедливо по отношению к нашим собственным убеждениям или к замечательным людям, связанным с этим зарождающимся движением, если бы не высказали в этой связи несколько замечаний по общей теме, которую Конвенция собралась обсудить, и по целям, к которым она стремится. При этом мы не питаем иллюзий относительно того, что само упоминание этой поистине важной темы не в терминах презрительного осмеяния и пренебрежительного неодобрения способно вызвать против нас ярость фанатизма и безумие предрассудков. Обсуждение прав животных было бы встречено со znacznie большим одобрением многими из тех, кто именует себя мудрыми и добрыми людьми нашей земли, нежели обсуждение прав женщин. По их мнению, проявить вину в злых помыслах — это считать, что женщина имеет право на равные права с мужчиной. Многие, кто наконец сделал открытие, что негры имеют некоторые права наравне с другими членами человеческого рода, еще должны убедиться в том, что ими обладают женщины. Восемь лет назад ряд лиц подобного склада фактически отступился от антиабоционистского движения, опасаясь, что, направив свое влияние в эту сторону, они могут невольно поддержать опасную ересь о том, что женщина в отношении прав находится на равных основаниях с мужчиной. По суждению таких лиц, американская рабовладельческая система со всеми ее сопутствующими ужасами заслуживает меньшего осуждения, чем эта порочная идея. Возможно, излишне говорить, что мы питаем мало симпатии к подобным настроениям или уважения к таким предрассудкам. Стоя, как мы стоим, на страже человеческой свободы, мы не можем быть удержаны от выражения нашего одобрения любого движения, сколь бы скромным оно ни было, направленного на улучшение и возвышение характера любых членов человеческой семьи. Хотя для нас невозможно вдаваться в эту тему подробно и разбирать различные возражения, которые часто выдвигаются против такого доктринального положения, как женское равноправие, мы с уверенностью заявляем, что в отношении политических прав мы считаем женщину по праву заслуживающей всего того, на что мы претендуем для мужчины. Мы идем дальше и выражаем наше убеждение в том, что все политические права, осуществлять которые целесообразно для мужчины, в равной степени целесообразны и для женщины. Всё, что отличает мужчины как разумное и ответственное существо, в равной мере справедливо и для женщины; и если лишь то правительство справедливо, которое управляет с общего согласия управляемых, нет никаких оснований в мире отказывать женщине в осуществлении избирательного права или в участии в создании и отправлении законов страны. Наша доктрина гласит, что «у прав нет пола». Поэтому мы шлем женщинам, участвующим в этом движении, наше скромное благословение.

РОЧЕСТЕРСКАЯ КОНВЕНЦИЯ, 2 АВГУСТА 1848 ГОДА.

Участницы Конвенции в Сенека-Фолсе, обнаружив по истечении двух дней, что остается еще так много новых тем для обсуждения и что им был ниспослан дар языков, объявили перерыв, чтобы встретиться в Рочестере через две недели. Эми Пост, Сара Д. Фиш, Сара С. Оуэн и Марии Х. Хэллоуэлл составили Комитет по организации. Эта Конвенция была назначена на 2 августа и настолько хорошо разрекламирована в ежедневных газетах, что в назначенный час Унитарианская церковь была заполнена до отказа.

Эми Пост призвала собрание к порядку и заявила, что накануне вечером на встрече в Протекшн-холле Рода Де Гармо, Сара Фиш и она сама были назначены комитетом по выдвижению должностных лиц Конвенции, и теперь они предлагают Эбигейл Буш на пост президента; Лоуру Мюррей — вице-президента; Элизабет Макклинток, Сару Хэллоуэлл и Кэтрин А. Ф. Стеббинс — секретартов. Миссис Мотт, миссис Стентон и миссис Макклинток сочли назначение женщины-президента крайне рискованным экспериментом и решительно воспротивились этому.

Написание Декларации и резолюций, произнесение речи и ведение дебатов уже истощили их силы до предела; и теперь, обладая столь слабыми голосами и робкими манерами, не имея ни малейшего знания руководства Кашинга или минимального опыта публичных выступлений, как могла женщина председательствовать? Они были на грани того, чтобы в отвращении покинуть Конвенцию, но Эми Пост и Рода Де Гармо заверили их, что благодаря той же силе, посредством которой они принимали резолюции, делали заявления, дискутировали и вели дебаты, они также смогут председательствовать на публичном собрании, если только осмелятся попробовать. И поскольку голосование большинства решило вопрос в пользу женщины, Эбигейл Буш заняла председательское кресло, а то спокойствие, с которым она приняла на себя обязанности должности, и восхитительная манера, с коей она их исполняла, вскоре примирили оппозицию с кажущимся нелепым экспериментом.

Заседания открылись молитвой преподобного г-на Уичера из Церкви свободных баптистов. Даже в ту раннюю пору многие либеральные священнослужители выступали за равные права для женщин. Во время чтения секретарем протокола предварительного заседания проявилось сильное беспокойство по поводу тихих голосов женщин, и крики «Громче, громче!» заглушали любые другие звуки, когда Президент, поднявшись, произнесла:

Друзья, мы предстаем перед вами здесь как угнетенный класс, с дрожащими телами и заплетающимися языками, и мы не ожидаем, что сможем говорить так, чтобы нас услышали все с самого начала, но мы надеемся на сочувствие аудитории и на то, что вы снисходительно отнесетесь к нашей слабости сейчас, на заре движения. Наша вера в всемогущество справедливости — это наша единственная вера в то, что мы преуспеем.

Поскольку назначенные секретари не могли быть услышаны, Сара Энтони Бертис, опытная учительница-квакер, чей голос был хорошо поставлен в ходе ее профессиональной деятельности, вызвалась добровольно исполнять обязанности секретаря, и она зачитала отчеты и документы Конвенции чистым голосом и с уверенной манерой, к великому удовлетворению своих более робких помощниц.

Несколько джентльменов приняли участие в дебатах этой Конвенции. Одни поддерживали ее, другие выступали против, а третьи были готовы пойти на частичные уступки требованиям, изложенным в Декларации и резолюциях. Фредерик Дуглас, Уильям С. Нелл и Уильям С. Блосс отстаивали эмансипацию женщин от всех искусственных ограничений, навязанных ложными обычаями, вероучениями и сводами законов. Мило Коддинг, г-н Салли, г-н Пикард и некий г-н Колтон из Коннектикута полагали, что «удел женщины — дом», и она должна оставаться в нем; он решительно предостерегал ее от занятия кафедры.

Лукреция Мотт возразила, что джентльмен из Нью-Хейвена возражал против того, чтобы женщина занимала кафедру, и в самом деле она с трудом представляла, как кто-либо, получивший образование в Нью-Хейвене, шт. Коннектикут, мог думать иначе, чем он. Она сказала, что все мы усвоили наши понятия в слишком большой степени от духовенства, а не из Библии. Библия, утверждала она, не содержит никаких запретов в отношении женщин; она упомянула «знатных женщин, коих было немало» и т. д., и призвала г-на Колтона перечитать Библию и посмотреть, есть ли там что-либо, запрещающее женщине быть религиозным наставником. Затем она поблагодарила членов этой церкви за то, что они открыли свои двери для Конвенции по правам женщин, и рассказала, что несколько лет назад Женское общество нравственного реформирования из Филадельфии обратилось с просьбой предоставить церковь в этом городе для проведения одного из своих собраний; им разрешили использовать лишь подвал и при условии, что ни одна из женщин не будет выступать на собрании. Соответственно, был приглашен доктор богословия для председательствования, а другой — для чтения дамами отчета Общества.

Ближе к окончанию утреннего заседания молодая невеста в дорожном костюме [10] в сопровождении мужа медленно прошла по проходу и попросила позволения сказать несколько слов, в чем ей было с готовностью отказано. Будучи представлена аудитории, она сказала, что по пути на запад, услышав о Конвенции, она задержалась на один поезд, чтобы внести свою лепту в поддержку требования, предъявляемого истинными женщинами этого поколения:

Я с робостью говорю об этом вопросе, стоящем перед нами, — не о робости, проистекающей из каких-либо сомнений в ценности дела, но из страха, что его глубина и сила могут быть лишь скудно переданы мной... Права женщины — ее гражданские права — наравне с мужскими — не равенство морального и религиозного влияния, ибо кто осмелится отказать ей в этом? — но равенство в реализации ее собственных способностей и право использовать все источники эрудиции, доступные человеку, чтобы создать себе имя своим талантом, энергией и честностью. Мы не утверждаем категорически, что наш интеллект столь же способен перенять и сразу же удерживать эти права, или что наши сердца столь же готовы войти в его дела; ибо если бы мы не верили в это, мы бы не боролись за них, и если бы мужчины не верили в это, они бы не удерживали их с приглушенным молчанием... В заключение она произнесла: Будет один эффект, возможно, неожиданный, если мы поднимемся до равного управления с мужчиной. Это классифицирует интеллект. Гетерогенные пустяки, которые сейчас, к моему великому сожалению, занимают столь много нашего времени, будут заброшены; рабыни моды тихо отсеются; нечестные усилия ради положения в обществе станут предметом презрения; экстравагантность в туалете будет пресекаться; эта убогая и никчемная гордыня положением будет забыта; честные заработки иждивенцев будут выплачиваться; народные демагоги сокрушены; самозванцы лишены поддержки; истинный гений искренне поощрен; и, главное, заложенная в ломбард честность будет выкуплена! И почему? Потому что наделенная избирательными правами женщина тогда почувствует бредни своих обязанностей, сможет стремиться к возвышению и достигнет всякого знания, находящегося в пределах ее досягаемости... Если все это будет достигнуто, мужчине не нужно бояться напыщенности, непостоянства или нездорового энтузиазма у своего дорогого очага; мы можем быть столь же послушными, покорными, любящими в качестве дочерей, жен и матерей, даже если мы повесим венок домашней гармонии на когти орла.

Таким образом, в течение двадцати минут молодая и прекрасная незнакомка держала свою аудиторию зачарованной своим красноречием, голосом, чья патетика тронула каждое сердце. Ее муж, держа в руке шляпу и трость, оставался стоять, прислонившись к колонне возле алтаря, и казался самым восхищенным, более того — благоговейным слушателем. Это была незабываемая сцена и один из самых приятных эпизодов Конвенции.

Сара Оуэн зачитала доклад о месте и оплате труда женщины в мире работы. В заключение она сказала:

Один опытный кассир нашего города заметил мне, что женщины могли бы быть столь же хорошими бухгалтерами, как и мужчины; но мужчины монополизировали каждую доходную должность, от торговца мануфактурой до маляра, занимающегося побелкой. Кто не чувствует, видя крепкого, атлетичного мужчину, стоящего за прилавком и отмеряющего кружева, ленты и тесьму, что он монополизирует женское место, в то время как тысячи плодородных акров в нашем западном мире ждут его прихода? В этом году женщина впервые заняла свое место в одном из наших регулярных медицинских колледжей. Мы рады слышать, что благодаря благородству манерой поведения, прилежности в учебе и преданности различным отраслям выбранной ею профессии она заслужила уважение своих профессоров и однокурсников, а также принесла непреходящую честь всему своему полу. Таким образом, мы приветствуем в лице Элизабет Блэквелл пионера для женщины в этой профессии.

Именно в силу этого перевернутого порядка общества женщина вынуждена орудовать иголкой днем и ночью, чтобы добыть хотя бы скудную толику для своей зависимой семьи. Пусть мужчины станут производителями, как задумала природа, а женщины будут обучены занимать все те посты, которые требуют меньшей физической силы, и мы вскоре исправим многие из наших социальных зол. Швеи этого города сообщают мне, что им платят всего тридцать центов за изготовление атлетического жилета и от двенадцати до тридцати за пошив брюк, а пальто — пропорционально тому же. У мужчины столь презрительное представление о женщине, что он думает, будто она даже шить не умеет так же хорошо, как он; и он часто идет к портному, платя ему вдвое или даже втрое больше за пошив костюма, когда тот лишь проходит через его руки, после того как женщина сделала каждый стежок настолько аккуратно, что он не замечает никакой разницы. Кто не видит вопиющей несправедливости в этом неравенстве заработной платы и нарушении прав? В доказательство того, что женщина способна вести торговые дела, у нас есть благородный пример в лице миссис Гиффорд, которая с честью содержала себя. Она храбро преодолела все злословие и разочарование, сопутствующие столь необычному эксперименту, и обеспечила себе независимый источник средств к существованию.

На ниве благотворительности женщина совершила великие и благородные дела ради безопасности и стабильности нации. Когда мужчина поймет всю мудрость признания в ней соратницы, тогда можно будет ожидать рассвета совершенного дня, когда женщина встанет там, где Бог предназначил ей быть, на равной платформе с самим мужчиной.

Миссис Робертс, которой было поручено исследовать беды трудящихся классов и пригласить эту угнетенную часть общества посетить Конвенцию и принять участие в ее обсуждениях, выступила с соответствующими замечаниями относительно невыносимого рабства и мизерного вознаграждения, выплачиваемого работающим женщинам. Она сообщила, что средняя стоимость труда швей составляет от 31 до 38 центов в день, из которых вычитается пансион от 1,25 до 1,50 доллара в неделю, и обычно они были вынуждены брать половину или более долговыми расписками, которые подлежали оплате товарами в определенных магазинах, тем самым заставляя их порой платить грабительские цены.

Миссис Галлой подтвердила это заявление, испытав на себе некоторые из притеснений этой части наших граждан, и выразила признательность за то, что эта тема привлекает внимание столь благотворительного и интеллигентного класса общества. Не потребовалось много аргументов, чтобы примирить всех участников дебатов с правом женщины на равную оплату за равный труд, но джентльмены казались более встревоженными вопросом о влиянии равенства в семье. При наличии старой идеи о божественно установленном главе и о том, что во всех случаях мужчина — будь он мудр или глуп, образован или невежествен, трезв или пьян — таковое отношение к ним казалось нецелесообразным. Г-н Салли спросил: когда две главы расходятся во мнениях, кто должен принимать решение? Нет никакого лорд-канцлера, к которому можно было бы обратиться, и разве апостол Павел строго не предписывает повиновение мужьям и то, что мужчина должен быть главой женщины?

Лукреция Мотт ответила, что в Религиозном обществе Друзей она никогда не видела, чтобы возникали какие-либо трудности из-за того, что жена не пообещала послушания в брачном контракте. Она никогда не знала никакого способа принятия решений, кроме апелляции к разуму; и хотя на некоторых собраниях этого Общества женщины возведены в статус равенства, ни одно из столь пугающих последствий не наступило. Она сказала, что многие противники прав женщин, которые велят нам повиноваться холостяку Павлу, сами отвергают его советы. Он советовал им не жениться. В качестве общего ответа она процитировала: «Один у вас Учитель — Христос». Хотя Павел предписывает женщинам хранить молчание в Церкви, он все же дает указания относительно того, как они должны выглядеть при публичном выступлении, и у нас есть немало библейских свидетельств о достойных женщинах, бывших религиозными наставницами, а именно: Фива, Прискилла, Трифэна, Трифоса и четыре дочери Филиппа, а также многие другие.

Миссис Стентон сочла, что на этот вопрос джентльмена можно легко ответить, заметив, что сильнейшая воля или превосходящий интеллект ныне управляют домашним хозяйством, как это будет и при новом порядке. Она знала множество женщин, которые во всех практических смыслах стоят во главе своих семей.

Г-н Пикард спросил, кто после заключения брака должен владеть имуществом и чье имя должно сохраняться. Он счел необходимым третейского судью. Он не видел иного выхода, кроме как остановить всю деятельность до получения согласия обеих сторон. Он видел невозможность внедрения таких правил в общество. Евангелие установило единство и нераздельность супружеской пары.

Миссис Стентон сказала, что, по ее мнению, Евангелие при правильном понимании указывает на единство в равноправии, а не на подчинение, и что имущество должно принадлежать обоим совместно. Она не видела причин, почему брак посредством ложных вероисповеданий должен превращаться для женщины в унижение; а что касается фамилии, то обычай брать фамилию мужа не является всеобщим. Когда у мужчины в каком-то смысле дурная репутация, он может выиграть, укрывшись под добрым именем своей жены. Прошлой зимой некий г-н Крукшенкс обращался в наше Законодательное собрание с просьбой сменить имя. Теперь, если бы он в самом начале взял фамилию своей жены, он мог бы избавить Законодательное собрание от хлопот по рассмотрению целесообразности освобождения мужчины от столь обременительного бремени, передаваемого по наследству в третьем и четвертом поколениях. Когда раб сбегает с южной плантации, он сразу же берет имя как первый шаг к свободе — первое утверждение индивидуальной идентичности. Достоинство женщины в равной степени связано с пожизненным именем, подчеркивающим ее индивидуальность. Нельзя переоценить деморализующее воздействие на саму женщину, не говоря уже об обществе в целом, если она соглашается столь полностью растворить свое существование в существовании другого.

Уильям С. Нелл зачитал хорошо написанную речь, которую миссис Мотт сочла излишне льстивой. Она сказала, что женщина ныне в достаточной мере развита, чтобы предпочесть справедливость комплиментам.

Было зачитано письмо от Геррит Смит, сердечно одобряющее цель Конвенции.

Миссис Стентон зачитала Декларацию, принятую в Сенека-Фолсе, и призвала присутствующих, не разделявших ее настроений, заявить о своих возражениях прямо здесь и сейчас. Она выразила надежду, что если здесь присутствуют священнослужители, они не станут хранить молчание во время Конвенции, а в воскресенье поступят так же, как их братья в Сенека-Фолсе — воспользуются своими амвонами по всему городу, чтобы осудить их там, где у них, разумеется, не будет возможности ответить.

Резолюции [11] свободно обсуждались Эми Пост, Родой Де Гармо, Энн Эджворт, Сарой Д. Фиш и другими. Хотя миссис Мотт и миссис Стентон высказались в их поддержку, они сочли их слишком мягкими и пожелали более решительных деклараций. Элизабет Макклинток великолепным образом зачитала вдохновенный поэтический ответ пера Марии Уэстон Чепмен на «Клерикальный призыв», опубликованный в 1840 году. Миссис Чепмен была одной из великих бостонских женщин, которые на заре движения против рабства отдали все свои силы этой борьбе. Ее перо было силой в газетах и журналах, а ее присутствие — вдохновением на их ярмарках и конвенциях. Когда Эбби Келли, Анджелина Гримке и Лукреция Мотт впервые начали выступать перед смешанными аудиториями на конвенциях противников рабства, был выпущен «клерикальный призыв», разосланный всем священникам Новой Англии с призывом осудить с амвонов это непристойное и нехристианское деяние. Произносились проповеди, рисующие в самых мрачных тонах ужасные последствия для Церкви, государства и семьи в случае поощрения женщин к выходу в публичную жизнь.

«ПАСТЫРСКОЕ ПОСЛАНИЕ».

Выдержка из Пастырского послания «Генеральной ассоциации Массачусетса (ортодоксальной) церквам, находящимся под их опекой» — 1837 год:

III. Мы привлекаем ваше внимание к опасностям, которые в настоящее время, судя по всему, грозят женскому характеру широкомасштабным и перманентным ущербом.

Надлежащие обязанности и влияние женщины четко изложены в Новом Завете. Эти обязанности и это влияние ненавязчивы и приватны, но являются источником могущественной силы. Когда мягкое, зависимое, смягчающее влияние женщины на суровость мужских мнений реализуется в полной мере, общество ощущает его эффекты в тысячах форм. Сила женщины заключается в ее зависимости, проистекающей из осознания той слабости, которую Бог даровал ей для ее защиты (!) и которая удерживает ее в тех сферах жизни, которые формируют характер отдельных людей и нации. Существуют социальные влияния, которые женщины используют в деле продвижения благочестия и великих целей христианской благотворительности, и мы не можем не оценить их по достоинству.

Мы ценим незаметные молитвы и усилия женщины по продвижению дела религии дома и за рубежом; в воскресных школах; в приведении ищущих веру к пасторам (!) за наставлением; и во всякой подобной совместной деятельности, которая подобает скромности ее пола; и искренне надеемся, что она будет преумножать эти труды благочестия и любви. Но когда она берет на себя роль и тон мужчины как публичного реформатора, наша забота и защита по отношению к ней кажутся излишними; мы встаем в защиту от нее (!); она утрачивает силу, дарованную ей Богом для защиты, и ее характер становится противоестественным. Если лоза, чья сила и красота заключаются в том, чтобы опираться на шпалеру и наполовину скрывать свои гроздья, вознамерится обрести независимость и затеняющую природу вяза, она не только перестанет плодоносить, но со стыдом и позором рухнет в пыль. Поэтому мы не можем не сожалеть об ошибочном поведении тех, кто поощряет женщин играть назойливую и демонстративную роль в реформаторских мерах и потворствует представительницам того пола, которые настолько забывают себя, что странствуют в качестве публичных лекторов и учителей. Мы особенно осуждаем интимное общение и беспорядочные разговоры женщин касательно вещей, о которых не следует упоминать; посредством чего уничтожаются скромность и деликатность, составляющие прелесть домашней жизни и образующие истинное влияние женщины в обществе, и тем самым, как мы опасаемся, открывается путь к вырождению и гибели.

Мы говорим это не для того, чтобы препятствовать надлежащему влиянию против греха, но чтобы обеспечить такую реформацию (!), которая, как мы полагаем, является библейской и будет долговечной.

Уильям Ллойд Гаррисон в сердечном письме, сопровождавшем вышеприведенную выдержку, которую он скопировал для нас собственноручно из подшивок «Либерейтор», заметил: «Этот „клерикальный бык“ был издан с особым призывом в адрес тех двух благородных женщин из Южной Каролины, Сары М. и Анджелины Э. Гримке, которые в то время публично выступали в Массачусетсе в защиту узников как соузники. Написан он был преподобным доктором Нехемией Адамсом из Бостона, автором сочинения „Взгляд на рабство с Южной стороны“».

Забавный стихотворный ответ Марии Уэстон Чепмен показывает, что времена церковных булл быстро уходили в прошлое, раз даже женщины могли так легко над ними подшучивать.

ПОЭМА МИССИС ЧЕПМЕН.

«ВРЕМЕНА, ИСПЫТЫВАЮЩИЕ ДУШИ МУЖЧИН».

Confusion has seized us, and all things go wrong,

The women have leaped from "their spheres,"

And, instead of fixed stars, shoot as comets along,

And are setting the world by the ears!

In courses erratic they're wheeling through space,

In brainless confusion and meaningless chase.

In vain do our knowing ones try to compute

Their return to the orbit designed;

They're glanced at a moment, then onward they shoot,

And are neither "to hold nor to bind;"

So freely they move in their chosen ellipse,

The "Lords of Creation" do fear an eclipse.

They've taken a notion to speak for themselves,

And are wielding the tongue and the pen;

They've mounted the rostrum; the termagant elves,

And—oh horrid!—are talking to men!

With faces unblanched in our presence they come

To harangue us, they say, in behalf of the dumb.

They insist on their right to petition and pray,

That St. Paul, in Corinthians, has given them rules

For appearing in public; despite what those say

Whom we've trained to instruct them in schools;

But vain such instructions, if women may scan

And quote texts of Scripture to favor their plan.

Our grandmothers' learning consisted of yore

In spreading their generous boards;

In twisting the distaff, or mopping the floor,

And obeying the will of their lords.

Now, misses may reason, and think, and debate,

Till unquestioned submission is quite out of date.

Our clergy have preached on the sin and the shame

Of woman, when out of "her sphere,"

And labored divinely to ruin her fame,

And shorten this horrid career;

But for spiritual guidance no longer they look

To Fulsom, or Winslow, or learned Parson Cook.

Our wise men have tried to exorcise in vain

The turbulent spirits abroad;

As well might we deal with the fetterless main,

Or conquer ethereal essence with sword;

Like the devils of Milton, they rise from each blow,

With spirit unbroken, insulting the foe.

Our patriot fathers, of eloquent fame,

Waged war against tangible forms;

Aye, their foes were men—and if ours were the same,

We might speedily quiet their storms;

But, ah! their descendants enjoy not such bliss—

The assumptions of Britain were nothing to this.

Could we but array all our force in the field,

We'd teach these usurpers of power

That their bodily safety demands they should yield,

And in the presence of manhood should cower;

But, alas! for our tethered and impotent state,

Chained by notions of knighthood—we can but debate.

Oh! shade of the prophet Mahomet, arise!

Place woman again in "her sphere,"

And teach that her soul was not born for the skies,

But to flutter a brief moment here.

This doctrine of Jesus, as preached up by Paul,

If embraced in its spirit, will ruin us all.

—Lords of Creation.

Прочитав «Пастырское послание», наш поэт-квакер Джон Гринлиф Уиттьер излил свое негодование на духовенство Новой Англии в потрясающих обличениях. Г-н Уиттьер рано понял, что единственная защита женщины от религиозной и социальной тирании может быть найдена в политическом равноправии. В разгар ожесточенных столкновений на конвенциях противников рабства в 1839 и 1840 годах по женскому вопросу как таковому г-н Уиттьер заметил Лукреции Мотт: «Дайте женщине право голоса, и вы положите конец всем этим преследованиям со стороны реформаторских и церковных организаций».

ПАСТЫРСКОЕ ПОСЛАНИЕ.

So, this is all—the utmost reach

Of priestly power the mind to fetter!

When laymen think—when women preach—

A war of words—a "Pastoral Letter!"

Now, shame upon ye, parish Popes!

Was it thus with those, your predecessors,

Who sealed with racks, and fire, and ropes

Their loving-kindness to transgressors?

A "Pastoral Letter," grave and dull—

Alas! in hoof and horns and features,

How different is your Brookfield bull,

From him who bellows from St. Peter's!

Your pastoral rights and powers from harm,

Think ye, can words alone preserve them?

Your wiser fathers taught the arm

And sword of temporal power to serve them.

Oh, glorious days—when Church and State

Were wedded by your spiritual fathers!

And on submissive shoulders sat

Yours Wilsons and your Cotton Mathers.

No vile "itinerant" then could mar

The beauty of your tranquil Zion,

But at his peril of the scar

Of hangman's whip and branding-iron.

Then, wholesome laws relieved the Church

Of heretic and mischief-maker.

And priest and bailiff joined in search,

By turns, of Papist, witch, and Quaker!

The stocks were at each church's door,

The gallows stood on Boston Common,

A Papist's ears the pillory bore—

The gallows-rope, a Quaker woman!

Your fathers dealt not as ye deal

With "non-professing" frantic teachers;

They bored the tongue with red-hot steel,

And flayed the backs of "female preachers."

Old Newbury, had her fields a tongue,

And Salem's streets could tell their story,

Of fainting woman dragged along,

Gashed by the whip, accursed and gory!

And will ye ask me, why this taunt

Of memories sacred from the scorner?

And why with reckless hand I plant

A nettle on the graves ye honor?

Not to reproach New England's dead

This record from the past I summon,

Of manhood to the scaffold led,

And suffering and heroic woman.

No—for yourselves alone, I turn

The pages of intolerance over,

That, in their spirit, dark and stern,

Ye haply may your own discover!

For, if ye claim the "pastoral right,"

To silence freedom's voice of warning,

And from your precincts shut the light

Of Freedom's day around ye dawning;

If when an earthquake voice of power,

And signs in earth and heaven, are showing

That forth, in the appointed hour,

The Spirit of the Lord is going!

And, with that Spirit, Freedom's light

On kindred, tongue, and people breaking,

Whose slumbering millions, at the sight,

In glory and in strength are waking!

When for the sighing of the poor,

And for the needy, God hath risen,

And chains are breaking, and a door

Is opening for the souls in prison!

If then ye would, with puny hands,

Arrest the very work of Heaven,

And bind anew the evil bands

Which God's right arm of power hath riven,—

What marvel that, in many a mind,

Those darker deeds of bigot madness

Are closely with your own combined,

Yet "less in anger than in sadness"?

What marvel, if the people learn

To claim the right of free opinion?

What marvel, if at times they spurn

The ancient yoke of your dominion?

A glorious remnant linger yet,

Whose lips are wet at Freedom's fountains,

The coming of whose welcome feet

Is beautiful upon our mountains!

Men, who the gospel tidings bring

Of Liberty and Love forever,

Whose joy is an abiding spring,

Whose peace is as a gentle river!

But ye, who scorn the thrilling tale

Of Carolina's high-souled daughters,

Which echoes here the mournful wail

Of sorrow from Edisto's waters,

Close while ye may the public ear—

With malice vex, with slander wound them—

The pure and good shall throng to hear,

And tried and manly hearts surround them.

Oh, ever may the power which led

Their way to such a fiery trial,

And strengthened womanhood to tread

The wine-press of such self-denial,

Be round them in an evil land,

With wisdom and with strength from Heaven,

With Miriam's voice, and Judith's hand,

And Deborah's song, for triumph given!

And what are ye who strive with God

Against the ark of His salvation,

Moved by the breath of prayer abroad,

With blessings for a dying nation?

What, but the stubble and the hay

To perish, even as flax consuming,

With all that bars His glorious way,

Before the brightness of His coming?

And thou, sad Angel, who so long

Hast waited for the glorious token,

That Earth from all her bonds of wrong

To liberty and light has broken—

Angel of Freedom! soon to thee

The sounding trumpet shall be given,

And over Earth's full jubilee

Shall deeper joy be felt in Heaven!

В ответ на многочисленные возражения, выдвинутые присутствующими джентльменами против предоставления женщине избирательного права, Фредерик Дуглас выступил с длинным, аргументированным и красноречивым призывом в пользу полного равенства женщины во всех правах, принадлежащих любой человеческой душе. Он полагал, что истинным основанием прав является способность индивидов; и что касается его самого, он не посмел бы претендовать на право, которого не пожелал бы уступить женщине.

Эта Конвенция продолжалась в течение трех заседаний и была до отказа заполнена внимательной аудиторией вплоть до часа объявления перерыва. Ежедневные газеты опубликовали честные репортажи и разнообразные редакционные комментарии, которые, будучи широко перепечатаны, вызвали острые споры в разных частях страны. Резолюции и дискуссии относительно права женщины вступать в профессиональные сферы вооружили многих решимостью подготовиться к деятельности в медицине и духовенстве. Хотя немногие женщины откликнулись на требование политических прав, многие сразу же осознали важность равенства в мире труда.

Декларация Сенека-Фолса была принята и подписана большим числом влиятельных мужчин и женщин Рочестера и его окрестностей, и в поздний час Конвенция закрылась словами своего Президента: «С сердцами, переполненными благодарностью».

СНОСКИ:

[8] Антикварный круглый стол из красного дерева, на котором был написан этот исторический документ, ныне стоит в гостиной семьи Макклинток в Филадельфии.

[9] См. Приложение.

[10] Ребекка Сэнфорд, ныне почтмейстер в Маунт-Моррисе, шт. Нью-Йорк.

[11] См. Приложение.

ГЛАВА V.

ВОСПОМИНАНИЯ.

ЭМИЛИ КОЛЛИНЗ.

Первое суфражистское общество — Методистский классовый наставник бьет свою жену — Теология ожесточает душу — Статус женщин и рабов одинаков — Первый медицинский колледж открыт для женщин в Женеве, шт. Нью-Йорк — Петиции в Законодательное собрание высмеиваются и откладываются в долгий ящик — Зависимость — лучшая защита женщины; ее слабость — ее сладостнейшее очарование — Письмо доктора Элизабет Блэквелл.

Я родилась и прожила почти сорок лет в Саут-Бристоле, в округе Онтарио — одном из самых уединенных уголков западной части штата Нью-Йорк; но с самого зарождения разума я тосковала по той свободе мысли и действия, которая тогда была отказана всему женскому роду. Я восставала в душе против обычаев общества и законов штата, которые давили мои устремления и преграждали мне путь к почти любой цели, достойной разумного, мыслящего существа. Но лишь когда та встреча в Сенека-Фолсе в 1848 году, собравшая пионеров движения, придала этому чувству неуспокоенности форму и голос, я перешла к действиям. Тогда я созвала нескольких женщин из нашего соседства и основала Общество за равное избирательное право, а также направила петиции в наше Законодательное собрание; однако наши усилия оставались малоизвестными за пределами нашего круга, поскольку мы не поддерживали связь ни с одним лицом или газетой. И все же в нашем тесном кругозоре было достаточно несправедливости, чтобы пробудить мысль в умах каждого.

В те ранние дни верховенство мужа часто подкреплялось в сельской местности телесными наказаниями, и большинство людей считало это вполне правильным и надлежащим — точно так же, как и исправление непослушных детей схожим образом. Я помню в своем собственном районе человека, который был методистским классовым наставником и проповедником, а также почитался достойным гражданином, и который каждые несколько недель избивал свою жену арапником. Он говорил, что это необходимо для поддержания ее в повиновении и потому, что она слишком много бранится. Теперь представьте: эта жена, окруженная шестью или семью малыми детьми, которых она должна была мыть, одевать, кормить и обиходить день и ночь, была вынуждена прясть и ткать полотно для всей одежды семьи. Ей приходилось доить коров, делать масло и сыр, выполнять всю стряпню, стирку, шитье и починку для семьи, и при муках материнства, навязываемых ей каждые восемьдесят месяцев, ее избивал благочестивый муж «за то, что она бранилась». И скажите на милость, почему он не должен был ее наказывать? Законы делали это его привилегией, а Библия в истолкованном виде — его обязанностью. Верно, женщины роптали на свою тяжелую долю; но считалось, что она предопределена божественным декретом, ибо «Муж будет господствовать над тобою», и «Жены, повинуйтесь своим мужьям», и «Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу», заставляли их считать свою участь неизбежной и чувствовать, что сопротивление ей будет нарушением Божьего закона. Так бывает всегда: там, где теология сковывает душу, тиран порабощает тело. Но может ли кто-нибудь, обладающий хоть малейшим знанием законов, управляющих нашим существованием — наследственности и пренатальных влияний, — удивляться тому, что наши тюрьмы и каторги переполнены преступниками, а больницы — болезненными образцами человечества? До тех пор пока матери человеческого рода пребывают в столь несчастных условиях, оно никогда не сможет существенно улучшиться. Мужчины проявляют определенный здравый смысл при разведении всех животных, кроме представителей собственного вида.

На протяжении всей антиабоционистской борьбы каждое слово осуждения пороков южного раба, как я чувствовала, в равной степени применимо к порокам моего собственного пола. Каждоисповедный аргумент в пользу эмансипации цветного мужчины являлся таковым и для освобождения женщины; и я удивлялась, почему все абоционисты не замечали сходства в положении этих двух категорий. Я с глубоким интересом читала всё, что указывало на пробуждение общественной или частной мысли к идее о том, что женщина не занимает подобающего ей места в структуре общества; и когда я читала лекции Эрнестины Роуз и труды Маргарет Фуллер и обнаруживала, что другие женщины разделяют те же мысли, которые бурлили в моем собственном мозгу, и осознавала, что я не одинока, как ликовало мое сердце! Аргументы того выдающегося юристконсульта, судьи Херлбарта, внушали мне надежду, что мужчины в конечном итоге увидят справедливость нашего дела и уступят женщинам их естественные права.

Я с радостью приветствовала любые стремления женщин к расширению сферы их деятельности; и когда в начале 1848 года я узнала, что мисс Элизабет Блэквелл была принята студенткой в медицинский колледж в Женеве, шт. Нью-Йорк, став первой дамой в Соединенных Штатах, добившейся этой привилегии, зная, какой поток общественного мнения ей пришлось преодолеть, я не могла удержаться от того, чтобы не написать ей письмо с выражением одобрения и воодушевления. В ответ я получила следующее:

Philadelphia, August 12, 1848.

Дорогая Мадам: — Могу вас уверить, ваше письмо было встречено мной с сердечной радостью. И я не могу удержаться от того, чтобы не написать вам горячее выражение искренней солидарности и не выразить удовольствия, с которым я читала ваши смелые слова. Правда, идя по избранному пути, я не ищу ни похвалы, ни порицания. Обладая твердым религиозным энтузиазмом, никакое мнение мира не сдвинет меня с места, но когда я получаю от женщины столь искреннее и пылкое одобрение, столь ясное признание мотивов, побуждающих меня двигаться вперед, тогда моя душа трепещет от этих волнующих слов, и я продолжаю путь с возобновленной энергией, с надеждой и священной радостью в самой глубине существа.

Вся моя жизнь безраздельно посвящена служению моему полу. Изучение медицины и практика в ней представляются мне лишь одним из средств к достижению великой цели, к которой страстно стремится моя душа, о которой я грезила день и ночь с самого раннего детства, ради которой я принесла бы в жертву свою жизнь с триумфальным благодарением, если бы мученичество могло обеспечить эту славную цель: — истинное облагораживание женщины, полное гармоничное развитие ее неведомой природы и вытекающее отсюда искупление всего человеческого рода. «Земля ждет свою королеву». Каждое благородное движение эпохи, каждое пророчество будущей славы, каждый пульс того великого сердца, что бьется по всему христианскому миру, призывает женщину громовым голосом, с авторитетом Бога прислушаться к могучему призыву восстать от своего греховного сна и пробудиться к славному действию, чтобы сыграть свою роль в великой драме веков и завершить дело, начатое мужчиной.

Я в полной мере разделяю все благородные устремления, наполняющие ваше письмо. Женщины ныне слабы, узки, легкомысленны: невежественны в отношении собственных способностей и неразвиты в мысли и чувстве; и до тех пор пока они остаются таковыми, великое дело человеческого возрождения останется незавершенным; человечество продолжит страдать и тщетно взывать о спасении, ибо у женщины есть своя работа, которую никто не сможет выполнить за нее. Она обязана подняться, испытать свои силы, разорвать свои путы — не с шумными криками, не с драками или жалобами; но со спокойной силой, с мягким достоинством, твердо, неотразимо, с хладнокровной решимостью, которая никогда не колеблется, с ясным видением собственных способностей, пусть она исполняет свой долг, следует своему высшему убеждению о справедливости и твердо берет все, что в состоянии унести.

Много говорят об угнетении, от которого страдает женщина; мужчину упрекают в несправедливости, тирании, ревности. Я воспринимаю человеческую жизнь иначе. Исключение и стеснение, претерпеваемые женщиной, не являются результатом целенаправленного умысла или преднамеренного оскорбления. Оно возникло естественно, без насилия, просто потому, что женщина не желала ничего большего, не ощущала душу слишком большой для тела. Но когда женщина с окрепшими силами, с твердой целью предъявит свое высокое требование, все барьеры падут, и мужчина с трепетом радости приветствует новое рождение своей сестры-духа, приход своей партнерши, своей соработницы во вселенной бытия.

Если нынешнее устройство общества не допускает свободного развития женщины, тогда общество должно быть переустроено и адаптировано к великим нуждам всего человечества. Наш род едина, интересы всех неразрывно связаны, а гармоничная свобода ради совершенного роста каждой человеческой души — это главная потребность нашего времени. Для меня стало искренней радостью, дорогая мадам, то, что вы сочувствуете моим усилиям по продвижению великих интересов человечества. Я ощущаю ответственность своего положения и постараюсь мудростью действий, чистотой мотивов и непоколебимой стойкостью цели оправдать те благородные надежды, которые я возбудила. Будущее полно для меня славных обещаний, человечество пробуждается для достижения своей грандиозной судьбы, и в содружестве этой великой надежды я приветствую вас и узнаю в вашем благородном духе соратницу по борьбе за истинное и доброе.

Элизабет Блэквелл.

Миссис Эмили Коллинз.

Но именно заседания Конвенции 1848 года в Сенека-Фолсе впервые задали направление усилиям многих женщин, начавших ощущать унижение своего подчиненного положения и его пагубное влияние на человеческий род. Тогда они увидели необходимость совместных действий ради получения избирательного права — единственного ключа, способного отпереть двери их тюрьмы. Я написала мисс Саре С. Оуэн, секретарю Женского защитного союза в Рочестере, относительно того порядка действий, который там предлагался. В ответ под датой 1 октября 1848 года она сообщает:

Ваше письмо только что дошло до меня, и я с большим удовольствием откликаюсь на эхо запроса из-за пределов круга тех, кто лично связан с нами в этом предприятии. И впрямь ободряет слышать голос из Саут-Бристола, находящийся в столь полном унисоне с нашим собственным.

Возможно, выдержки из моего следующего письма к мисс Оуэн от 23 октября 1848 года дадут вам наилучшее представление о движении:

Мне следовало бы подтвердить получение вашего послания от 1-го числа текущего месяца раньше, но я хотела рассказать о некотором прогрессе к моменту написания. Наши перспективы здесь проясняются. Каждая дама, обладающая хоть какой-то ценностью или интеллектом, без колебаний принимает нашу точку зрения и разделяет наши меры. 19-го числа сего месяца мы встретились и организовали Союз за равные права женщин. Живя в сельской местности, где население немногочисленно, мы закономерно немногочисленны; но надеемся компенсировать нехватку численности ревностностью и энергией. Мы дышим здесь, среди гор, более свободным, если не более чистым воздухом, чем жители городов — обладаем большей самостоятельностью, менее подвержены деспотизму моды и меньше поглощены платьями и развлечениями... Пресса, полностью посвященная нашему делу, представляется незаменимой. Если таковой нет, можете ли вы подсказать какую-либо газету, которая отстаивала бы наши требования горячее, чем «Норт Стар» [12]? Лектор на местах был бы весьма желателен; но вопрос в том, как собрать средства для его содержания. До сих пор я никогда по-настоящему не желала лампы Аладдина. Онебеси, если бы женщин можно было уговорить использовать средства, добываемые ими в кружках рукоделия и на ярмарках, на попытки поднять собственные условия выше положения «младенцев, идиотов и умалишенных», с которыми наши статуты их классифицируют, вместо того чтобы тратить деньги на украшение своих церквей или содержание духовенства, большинство которого старается лишь туже затянуть цепи, сковывающие не только наш собственный пол, но и угнетенных всякого класса и цвета кожи.

Избирательное право — ныне единственная цель, ради которой мы должны трудиться; стоит добиться его, как всё остальное будет легко приобретено. Общества нравственного реформирования и трезвости могут множиться до бесконечности, но они имеют примерно тот же эффект на те бедствия, которые пытаются искоренить, какой имело бы подстригание верхушки живой изгороди для ее искоренения. Пожалуйста, перешлите мне экземпляр петиции о предоставлении избирательного права. Мы обязуемся сделать всё от нас зависящее не только в нашем собственном городе, но и в соседних Ричмонде, Ист-Блумфилде, Канандеиге и Нейплсе. У меня есть обещания помощи от влиятельных людей в сборе подписей. Тем временем мы хотим распространить какое-нибудь дельное сочинение о наделении женщин избирательными правами. Мы желаем преподнести нашему избранному члену Ассамблеи, кем бы он ни был, труд подобного рода и призвать его к непредвзятому вниманию к этой теме. Люди более склонны убеждаться спокойным чтением аргумента, нежели в личной дискуссии...

Наше Общество состояло примерно из пятнадцати-двадцати дам, и мы собирались раз в две недели в гостиных друг друга по очереди для обсуждения и обмена мнениями. Меня выбрали президентом; миссис Софию Аллен — вице-президентом; миссис Хорас Пеннелл — казначеем, а секретарем стала одна из нескольких молодых девушек, входивших в число членов. Эсквайр Хорас Пеннелл и его жена были нашими самыми ревностными помощниками. Мы составили петицию в Законодательное собрание с требованием предоставить женщинам избирательное право, собрали подписи шестидесяти двух наиболее интеллигентных людей, мужчин и женщин, в нашем и соседних городах и отправили ее нашему представителю в Олбани. Законодательное собрание приняло ее как нечто абсурдно нелепое и отложило в долгий ящик. Мы внесли этот вопрос в дискуссионные клубы, которые были в те дни столь популярными институтами в сельской местности, и всячески стремились будоражить эту тему. Я обнаружила множество мужчин, особенно из числа лучших слоев, склонных даровать нашему полу равные права. И теперь, как дань высочайшего уважения, которую я могу принести памяти мужа, я могу сказать, что во время нашего тридцатилетнего совместного пути я получала самую сердечную поддержку своего супруга в моем отстаивании равных прав для женщин. Среди собственного пола я встретила слишком много тех, на ком вековые репрессии оставили естественный след, чьи идеи и устремления сузились до пределов «женской сферы», за границы которой ступать было не просто греховно, но позорно. «Женская сфера» тогда заключалась в исполнении обязанностей хозяйки дома, владении иголкой и обучении в начальной или женской школе. Из печати, с амвона и с трибуны ее учили, что «быть неизвестной — ее высшая похвала», что «зависимость — ее лучшая защита», а «ее слабость — ее сладостнейшее очарование». Ей требовалось лишь достаточно интеллекта, чтобы постигать превосходство своего мужа и повиноваться ему во всем. Неудивительно поэтому, что я столь же часто слышала термины «с умом» и «мужские» в качестве оскорбительных эпитетов, используемых против прогрессивных женщин как представительницами их собственного пола, так и противоположным; это еще один пример отупляющего воздействия подчинения на разум, в точности параллельный положению южных рабов, среди которых самым сильным термином презрения было выражение «свободный ниггер». Наша Ассоциация равных прав продолжала проводить заседания чуть больше года, и в конце концов они были приостановлены из-за плохой погоды и трудностей сбора в сельских районах. Мы, однако, продолжали направлять петиции в Законодательное собрание об устранении женских ограничений.

С 1858 по 1869 год моим домом был Рочестер, штат Нью-Йорк. Там посредством кратких газетных статей и другими способами я стремилась повлиять на общественные настроения в пользу этой фундаментальной реформы. В 1868 году там было организовано Общество исправления падших женщин. На одном из его собраний я постаралась показать, насколько тщетными будут все их усилия, пока по законам страны женщины остаются угнетенным классом; что только надерив женщину избирательными правами и предоставив ей более широкий и прибыльный спектр занятий, они смогут надеяться на искоренение «социального зла». Мои слова вызвали некоторое волнение на собрании и отзывы в печати. В Рочестере я нашла множество пионеров в деле женского суфражизма, и год за годом мы петициями обращались к нашему Законодательному собранию штата с требованиями об этом.

С 1869 года я являюсь гражданкой Луизианы. Здесь до недавнего времени политические волнения занимали умы людей, вытесняя все прочие соображения. Они пылали яростным возмущением от того, что сами были лишены избирательного права или что их голоса аннулировались, и считали это невыносимым оскорблением; однако в то же время они отказывали в нем всем женщинам, многие из которых ценили избирательное право столь же высоко и столь же остро ощущали несправедливость, лишавшую их его, как и мужчины. В 1879 году, когда Конвенция (съезд) собралась для разработки новой Конституции штата, мы решительно подали ей петицию о расширении наших гражданских прав и предоставлении избирательной урны. Миссис Элизабет Л. Саксон проявила неутомимость в своих стараниях и лично предстала перед Конвенцией (съездом), чтобы отстоять наше дело. Но большинство членов сочло, что существуют веские причины не удовлетворять наши петиции; однако они наделили женщин правом занимать любые школьные должности — знак того, что Луизиана не станет последним штатом в Союзе, отказывающим женщинам в их неотчуждаемых правах.

Эмили Коллинз.

Газетные комментарии об Элизабет Блэквелл как о враче, появившиеся как во французских, так и в американских газетах, кажутся нам с высоты сегодняшнего дня весьма нелепыми. The American, Рочестер, штат Нью-Йорк, июль 1848 г.:

Необычное обстоятельство. — Наши читатели, возможно, помнят, что некоторое время назад некая дама, мисс Элизабет Блэквелл, обратилась с просьбой о зачислении студенткой в один из медицинских колледжей Филадельфии с целью пройти полный курс изучения медицины. В приеме ей было отказано, и впоследствии эта дама поступила в Женевский медицинский колледж, где на ежегодном выпускном акте 23-го числа сего месяца она с отличием окончила курс, получила степень доктора медицины, а тема ее диссертации называлась «Корабельная лихорадка». Получив диплом, она обратилась к Президенту со следующими словами: «С помощью Всевышнего это будет стремлением всей моей жизни — прославить этот диплом». Профессор Ли, произнесший традиционную речь, сделал даме комплимент, сказав, что она заслужила отличие своего класса, добросовестно выполняя все обязанности, требовавшиеся от кандидатов, боровшихся за эту честь. Восемнадцать молодых джентльменов получили степень доктора медицины одновременно с ней.

Окончив с отличием курс в этой стране, д-р Элизабет Блэквелл отправилась во Францию, чтобы получить еще более высокие возможности для образования, чем те, что можно было найти здесь. Что думали о ней там, можно судить по следующему письму парижского корреспондента в New York Journal of Commerce:

Американская женщина-врач. — Медицинское сообщество Парижа взбудоражено прибытием знаменитого американского доктора, мисс Блэквелл. Она совершенно изумила ученый факультет своим дипломом, составленным по всей форме и уполномочивающим ее прописывать лекарства, пускать кровь и ампутировать не хуже любого из них. Некоторые из них полагают, что мисс Блэквелл должна быть социалисткой самой ярой масти, а её затея — это первый шаг к систематическому нападению на общество со стороны всего женского пола. Другие, видевшие ее, говорят, что в ее манерах нет ничего пугающего; что, напротив, она скромна и непритязательна, а на другие темы рассуждает разумно. Дамы нападают на нее в ответ. Одна из них сказала мне несколько дней назад: «О, это так ужасно! Уверена, я бы никогда не прикоснулась к ее руке! Подумать только, что эти ее длинные пальцы резали мертвецов». Я видел упорного доктора и должен справедливо заметить, что ее внешность весьма привлекательна. Она молода и довольно симпатична; ее манеры свидетельствуют об огромной энергии характера, и кажется, что она вступила на свой необычный путь из чувств долга, ободренная уважаемыми дамами Цинциннати. После примерно десяти дней колебаний со стороны директоров Родильного госпиталя она наконец получила разрешение войти в это учреждение в качестве ученицы.

ЭРНЕСТИНА Л. РОУЗ.

ПОД ИХ РУКОВОДСТВОМ Л. Э. БАРНАРД.

Эрнестина Л. Роуз (урожденная Сисимунд Потоски) родилась 13 января 1810 года в Петрокове в Польше. Ее отец, весьма благочестивый и ученый раввин, был настолько добросовестен, что не брал никакой платы за исполнение своих должностных обязанностей, говоря, что не станет превращать свой долг в средство наживы. В детстве она отличалась склонностью к размышлениям и, хотя была очень активной и жизнерадостной, почти никогда не участвовала с юными товарищами в их играх, а находила огромную радость в обществе отца, к которому питала исключительную привязанность.

В очень раннем возрасте она начала читать еврейские Писания, но вскоре столкнулась с серьезными трудностями относительно сотворения мира, происхождения зла и других неясных пунктов, наводимых священной историей и космогонией ее народа. Упреки, встречавшие ее на каждом шагу библейских изысканий, и постоянные внушения о том, что «маленьким девочкам не следует задавать вопросы», сделали ее уже в ту раннюю пору поборницей религиозной свободы и прав женщины; поскольку она не понимала, с одной стороны, почему вопросы жизненно важного интереса должны считаться слишком священными для исследования, а с другой — почему «маленькая девочка» не должна иметь такого же права задавать вопросы, как маленький мальчик. Несмотря на раннее изучение Библии, она славилась строгим соблюдением всех обрядов и церемоний еврейской веры, хотя некоторые из них в силу ее нежного возраста от нее не требовались. Однако ее часто до боли тревожил ее «плотский разум», подвергавший сомнению полезность этих многообразных предписаний. В качестве примера она однажды с большим беспокойством спросила отца, почему он постится [13] гораздо больше других, — привычку, которая серьезно подрывала его здоровье и душевные силы; и когда ей ответили, что это делается ради угощения Бога, требующего этой жертвы от него, она серьезным и предельно решительным тоном возразила: «Если Богу угодно делать вас больным и несчастным, я ненавижу Бога». Эта мысль о жестокости Бога по отношению к ее отцу оказала на нее огромное влияние; и в возрасте четырнадцати лет она отреклась от веры в Библию и религию своего отца, что навлекло на нее великие беды и преследования как со стороны ее единоверцев-иудеев, так и со стороны христиан.

В шестнадцатилетнем возрасте она имела несчастье потерять мать. Год спустя ее отец женился вторично и из-за ложно направленной доброты втянул ее в судебный процесс, в котором она сама защищала свое дело и выиграла его; но она оставила имущество отцу, заявив, что заботится вовсе не о нем, а лишь о справедливости, и чтобы ее наследство не попало в корыстные руки. Впоследствии она путешествовала по Польше, России, германским государствам, Голландии, Бельгии, Франции и Англии; за это время она стала свидетельницей и участницей некоторых интересных и важных событий. Находясь в Берлине, она имела аудиенцию у короля Пруссии по поводу права польских евреев оставаться в этом городе. Евреям русской Польши не разрешалось жить в Пруссии, если они не могли представить в качестве поручителей прусских граждан, владевших недвижимостью. Но даже в таком случае они могли получить разрешение на пребывание лишь с визитом, а не для ведения какого-либо собственного бизнеса. Мадемуазель Потоски, происходившая из Польши и будучи еврейкой, подпадала под это ограничение. Хотя она могла получить требуемое поручительство, обратившись за ним, она предпочла опираться на свои естественные права как человеческого существа. Она выразила протест против вопиющей несправедливости закона и добилась права оставаться столько, сколько пожелает, и делать все, что ей угодно.

В Гааге она познакомилась с очень тяжелым случаем бедного матроса, отца четверых детей, чья жена была заключена в тюрьму по обвинению в преступлении, в котором, как он настаивал, она была невиновна. Разобравшись в деле, мадемуазель Потоски составила петицию, которую лично представила королю Голландии, и имела радость видеть бедную женщину возвращенной ее семье. Она находилась в Париже во время Июльской революции 1830 года и была свидетелем большинства ее бурных сцен. Увидев, как Лафайет представляет Луи-Филиппа народу Парижа с балкона Тюильри, она заметила другу: «Этот человек, как и Карл X, однажды будет горько жалеть о том, что не уберегся от трона Франции».

В Англии она познакомилась с лордом Гросвенором и его семьей, с Фрэнсис Фаррар, сестрой Оливера Фаррара, члена парламента, с мисс Лидс и другими представителями знати; а также со многими видными членами Религиозного общества Друзей (квакеров), среди них — с Джозефом Гёрни и его сестрой Элизабет Фрай, выдающейся филантропкой, в компании которой она посетила тюрьму Ньюгейт. В 1832 году она познакомилась с Робертом Оуэном и горячо приняла его принципы. В 1834 году она председательствовала при создании общества под названием «Ассоциация всех классов всех наций без различия сект, пола, партийных условий или цвета кожи». Находясь в Англии, она вышла замуж за Уильяма Э. Роуза, а весной 1836 года прибыла в Соединенные Штаты и поселилась в городе Нью-Йорке. Вскоре после прибытия она начала читать лекции о пороках существующей социальной системы, формировании человеческого характера, рабстве, правах женщины и других вопросах реформирования.

На большом публичном собрании в Бродвейской скинии, посвященном обсуждению необходимости усовершенствованной системы бесплатных школ, среди ораторов были Дж. С. Бакингем, член парламента от Англии, и преподобный Роберт Брекенридж из Кентукки. Миссис Роуз, сидевшая на хорах, призвала преподобного джентльмена к порядку за оскорбление чувств аудитории, выразившееся в том, что он полностью обошел вниманием важную цель, собравшую людей вместе, и предался яростной клерикальной тираде против класса, который он клеймил как неверующих. Это дерзкое вторжение женщины в доселе не подвергавшиеся сомнению прерогативы духовенства мгновенно вызвало колоссальное волнение. Громкие крики: «Скиньте ее вниз!», «Вытащите ее вон!», «Она безбожница!» раздавались во всех частях здания. Она, однако, держалась стойко, спокойно и собранно, пока длился шум, а после восстановления тишины продолжила свою речь самым достойным образом, произведя глубокое впечатление на всех присутствующих. Определенные религиозные газеты объявили предзнаменованием какой-то ужасной беды то, что женщина посмела призвать к ответу священника, да еще и в церкви.

Миссис Роуз прочла лекции не менее чем в двадцати трех различных штатах Союза. Некоторые из них она посещала часто, и неоднократно выступала перед законодательными органами с заметным эффектом, отстаивая необходимость правовой защиты от несправедливостей и бесправного положения, которым подвержен ее пол. Как поборница прав женщины, противница рабства и защитница религиозной свободы она снискала всемирную известность. Будучи публичным оратором в течение пятидесяти лет, в период которого она общалась с влиятельными классами Европы и Америки и принимала активное участие в великих прогрессивных движениях, знаменующих современность как самую славную историческую эпоху, Эрнестина Л. Роуз совершила для возвышения своего пола и улучшения социальных условий труд, который можно приписать лишь немногим женщинам нашего времени.

Весной 1854 года миссис Роуз и мисс Энтони совершили совместную поездку в Вашингтон, Александрию, Балтимор, Филадельфию, выступая по два-три раза в каждом месте. Это происходило после внесения в Конгресс Закона Канзас-Небраска, и возбуждение в стране по вопросу рабства было чрезвычайным. Третья лекция миссис Роуз в Вашингтоне была посвящена «небрасскому вопросу». Эта лекция почти не удостоилась внимания, и единственной газетой, уделившей ей хоть малейший отчет, был The Washington Globe, который, хотя и отзывался о ней как об ораторе наилучшим образом, исказил ее слова, приписав ей аргументы Юга. The National Era, единственная антирабовладельческая газета в Вашингтоне, хранила полное молчание, обойдя вниманием тот факт, что миссис Роуз выступала в этом городе против дальнейшего распространения рабства. Было ли это следствием редакторских предрассудков против пола или против свободы религиозных убеждений, остается неизвестным.

Зимой 1855 года миссис Роуз выступила на тринадцати из пятидесяти четырех окружных конвенций (съездов) по женскому суфражизму, проходивших в штате Нью-Йорк, и каждую зиму принимала участие в Олбанских конвенциях (съездах) и слушаниях перед Законодательным собранием, что в 1860 году привело к принятию законопроекта, гарантирующего женщинам право на их заработок и равную опеку над детьми.

Миссис Роуз находила поддержку в своей работе в горячем сочувствии мужа, который с радостью предоставлял ей средства для совершения ее обширных поездок, так что благодаря его чувству справедливости она имела возможность проповедовать Евангелие прав женщины, против рабства и свободной религии безвозмездно и даром.

The Boston Investigator от 15 января 1881 года, рассказывая о только что полученном от нее письме, пишет: «Тридцать лет назад миссис Роуз была в расцвете сил — прекрасный лектор, либеральный, красноречивый, остроумный и, должны добавить, решительно красивый — „роза, которую все превозносили“. Ее портрет в натуральную величину и очень естественный висит в Зале исследователя (Investigator Hall), а ее умное и выразительное лицо и черные блестящие локоны свидетельствуют об интеллекте и красоте. Как лектор-аболиционистка, пионерка в деле прав женщины и сторонница либерализма, она сослужила добрую службу и заслуживает того, чтобы ее ставили в один ряд с такими преданными друзьями человечества и свободы, как Фрэнсис Райт, Гарриет Мартино, Лукреция Мотт и Лидия Мария Чайлд, которые еще долго будут с теплотой вспоминаться ради их „дел“».

London, January 9, 1877.

Дорогая мисс Энтони! — Сердечно благодарю вас за ваше доброе письмо. Поверьте, для меня было бы огромным удовольствием выполнить вашу просьбу, рассказать вам все о себе и моих прошлых трудах; но я так сильно страдаю от невралгии в голове и общего упадка сил, что не могу взяться за эту задачу, тем более что у меня нет никаких записей, к которым можно было бы обратиться. Я никогда не выступала по записям; и поскольку я не собиралась ничего публиковать о себе, ибо не имела никакой иной амбиции, кроме как работать на благо человечества без различия пола, сектантства, страны или цвета кожи, и не ожидала, что Сьюзен Б. Энтони захочет сделать это за меня, я не вела никаких записей мест, дат или имен; а тридцать или сорок лет назад пресса была недостаточно просвещена в вопросах прав женщины даже для того, чтобы замечать речи, не говоря уже о том, чтобы освещать их так, как она делает это теперь; и потому у меня нет ничего, что могло бы помочь мне или вам.

Все, что я могу вам сказать, это то, что я изо всех сил использовала свои скромные способности и возвышала свой голос в защиту прав человека в целом и возвышения и прав женщины в частности почти всю свою жизнь. И столь мало я щадила себя или заботилась о своем комфорте летом или зимой, в дождь или в солнечную погоду, днем или ночью, когда у меня выпадала возможность потрудиться ради дела, которому я себя посвятила, что я едва ли могу удивляться своему нынешнему состоянию здоровья.

И все же, несмотря на все лишения — ведь путешествовать в то время было не так легко, как теперь, — и расходы, поскольку я никогда не брала платы и не устраивала сборов, я оглядываю то время, когда я, чужая и одинокая, ездила из места в место, по большим дорогам и глухим тропам, делала дело и оплачивала свои счета с величайшим удовольствием и удовлетворением; ибо дело продвигалось вперед, и, несмотря на мои ереси, у меня всегда были хорошие аудитории, внимательные слушатели, и меня тепло принимали везде, куда бы я ни приезжала.

Но я могу назвать по памяти главные места, где я выступала. Зимой 1836 и 1837 годов я выступала в Нью-Йорке, а в течение нескольких лет после этого читала лекции почти в каждом городе штата: в Хадсоне, Покипси, Олбани, Скенектади, Саратоге, Ютике, Сиракьюсе, Рочестере, Буффало, Элмире и других местах; в Нью-Джерси — в Ньюарке и Берлингтоне; в 1837 году — в Филадельфии, Бристоле, Честере, Питтсбурге и других местах Пенсильвании, а также в Уилмингтоне в Делавэре; в 1842 году — в Бостоне, Чарлстауне, Беверли, Флоренсе, Спрингфилде и других пунктах Массачусетса, а также в Хартфорде, Коннектикут; в 1844 году — в Цинциннати, Дейтоне, Зейнсвилле, Спрингфилде, Кливленде, Толидо и нескольких поселениях в глуши Огайо, а также в Ричмонде, Индиана; в 1845 и 1846 годах я читала лекции трижды в Законодательном зале в Детройте, а также в Ан-Арборе и других местах Мичигана; а в 1847 и 1848 годах я выступала в Чарлстоне и Колумбии в Южной Каролине.

В 1850 году я посетила первую Национальную конвенцию (съезд) по правам женщины в Вустере и почти все национальные и штатные конвенции (съезды) после этого, вплоть до своей поездки в Европу в 1869 году. Вернувшись в Нью-Йорк в 1874 году, я присутствовала на конвенции (съезде) в Ирвинг-холле, единственной, которая проводилась во время моего визита в Америку.

Я направила первую петицию в Законодательное собрание штата Нью-Йорк с требованием предоставить замужней женщине право владеть недвижимостью на свое имя зимой 1836–1837 годов, для чего после немалых трудов собрала пять подписей. Некоторые дамы говорили, что господа будут над ними смеяться; другие — что у них и так достаточно прав; а мужчины заявляли, что у женщин уже слишком много прав. Женщина в то время еще не научилась осознавать, что у нее есть какие-либо права, кроме тех, что мужчина по своему великодушию ей позволял; с тех пор обе стороны усвоили нечто такое, чего они никогда не забудут. Я продолжала направлять петиции со все возрастающим числом подписей вплоть до 1848 и 1849 годов, когда Законодательное собрание приняло закон, дарующий женщине право сохранять то, что принадлежало ей по праву. Но стоило ему стать законом, как все женщины сказали: «О! Это правильно! Мы всегда должны были это иметь».

В течение одиннадцати лет с 1837 по 1848 год я обращалась к Законодательному собранию штата Нью-Йорк пять раз, а после 1848 года не могу сказать точно, но много раз; вы все это знаете лучше кого бы то ни было.

Эрнестина Л. Роуз.

Ваша преданная подруга,

Собирая воспоминания тех, кто стоял у истоков этого движения, миссис Роуз убедительно просили прислать нам некоторые из ее впечатлений, но, написав, что для нее это невозможно, и тем не менее представив приведенную выше сводку всего ею содеянного, multum in parvo (многое в малом), она в значительной мере исполнила нашу просьбу.

Все эти полные событий годы миссис Роуз вела двойную борьбу: не только за политические права своего пола как женщин, но и за их религиозные права как индивидуальных душ — право самим мыслить и верить. Насколько свободой, которой они теперь пользуются, женщины Америки обязаны этой благородной польской женщине, невозможно оценить, ибо моральные влияния слишком неуловимы для измерения.

Те, кто сидел с ней на трибуне в былые дни, прекрасно помнят ее несравненные ораторские способности; и то, как все мы чувствовали себя в безопасности, пока слово было за ней, зная, что ни манерой, ни настроем, ни аргументами, ни остроумием она никоим образом не уронит достоинство момента.

У нее был богатый музыкальный голос с как раз достаточным количеством иностранного акцента и идиом, чтобы усиливать очарование ее красноречия. Как оратор она была точна, логична и страстна. Она не только ясно оперировала абстрактными принципами, но в их применении затрагивала самые глубокие струны человеческой души.

СНОСКИ:

[12] Издано Фредериком Дугласом, первым цветным человеком, редактировавшим газету в этой стране. Его печатный станок был преподнесен ему женщинами Англии, сочувствовавшими движению против рабства.

[13] Пост у евреев означал воздержание от еды и питья с момента до захода солнца одного вечера до появления звезд на следующий вечер.

ГЛАВА VI.

ОГАЙО.

Земля обетованная для беглецов — «Хижина дяди Тома» — Салемская конвенция (съезд), 1850 — Акрон, 1851 — Массилон, 1852 — Обращение к женщинам Огайо — Мусульманский закон запрещает свиньям, собакам, женщинам и другим нечистым животным входить в мечеть — The New York Tribune — Кливлендская конвенция (съезд), 1853 — Достопочтенный Джошуа Р. Гиддингс — Письмо Хораса Грили — Пламенная хвала Мэри Уолстонкрафт — Декларация Уильяма Генри Ченнинга — Кафедра несет ответственность за общественные настроения — Президент Аса Махан ведет дебаты — Преподобный д-р Невин дергает мисс Гаррисона за нос — Антуанетта Л. Браун описывает свой уход со Всемирной конвенции (съезда) по умеренности — Цинциннатская конвенция (съезд), 1855 — Доклад Джейн Элизабет Джонс, 1861.

Существовало несколько причин для более раннего и масштабного обсуждения прав женщины в Огайо в этот период по сравнению с другими штатами. Будучи отделенной от рабовладельческого рубежа лишь своей рекой, Огайо долгое время оставалась землей обетованной для беглецов и полем битвы за многих пойманных беглецов, что влекло за собой множество судебных разбирательств.

Были приняты строжайшие законы, названные «черными законами Огайо», чтобы предотвратить эти побеги через ее территорию. Отсюда этот штат стал ареной для некоторых из самых горячих дискуссий против рабства не только в Законодательном собрании, но и на частых конвенциях (съездах). Гаррисон и его последователи год за годом наводняли «Западный резерв» (Western Reserve), охватывающий северо-восточную часть штата, неся евангелие свободы в каждую деревушку.

Радикальная газета под названием The Anti-Slavery Bugle, редактируемая Оливером Джонсоном, издавалась в Салеме. Она заняла твердую позицию в пользу равных прав для женщин, и редактор делал все от него зависящее, чтобы поддерживать конвенции (съезды) и поощрять новое движение.

Кроме того, красноречивый голос Эбби Келли был слышен по всему штату: она клеймила «черные законы Огайо», взывая к готовому откликнуться сочувствию женщин к страданиям черных матерей, жен и дочерей Юга. Эта великая женщина, одинаково хорошо знакомая с уловками священников и политиков, с деятельностью синодов, генеральных ассамблей, законодательных собраний штатов и конгрессов, которая могла поддержать дискуссию с любым мужчиной по вопросу рабства, имела огромное влияние не только в антирабовладельческой борьбе, но своими словами и примером вдохновляла женщин на обретение нового самоуважения.

Эти антирабовладельческие конвенции (съезды), на которых самые искусные логики и самые красноречивые, страстные ораторы, которых когда-либо рождал мир, часами поддерживали аудиторию в состоянии высочайшего воодушевления, стали той школой, где движение за права женщины нашло своих готовых последователей. С такими женщинами, как Фрэнсис Д. Гейдж, Ханна Трейси Катлер, Джозефин С. Гриффинг, Дж. Элизабет Джонс, Мариана Джонсон, Эмили Робинсон, Мария Гиддингс, Бетси Коулз, Кэролайн М. Северенс, Марта Дж. Тилден, Ребекка А. С. Дженни, слушавшими исчерпывающие аргументы о правах человека, поистине семена пали на благодатную почву, и ту же справедливость, которая в ярких фразах требовалась для чернокожего человека, они теперь требовали для самих себя и заставили законодателей этого штата уделить некоторое внимание бесправному положению женщины.

Кроме того, в 1850 году в Огайо проходила Конституционная конвенция (съезд), и эти женщины, глубоко осознававшие свои права, вполне естественно сочли, что если основные законы штата подлежат пересмотру и изменению, то это подходящее время потребовать признания своих прав.

В 1851 году Гарриет Бичер-Стоу начала публикацию «Хижины дяди Тома» в газете National Era в Вашингтоне, округ Колумбия, что сделало Огайо с его великой рекой краем с богатой историей и заставило учащенно биться сердца каждой женщины в стране.

Отчеты о нью-йоркских конвенциях (съездах), широко перепечатывавшиеся и высмеивавшиеся в ведущих газетах от Мэна до Техаса, задали тон аналогичным собраниям в нескольких северных штатах. Без малейшего знания друг о друге, без какого-либо согласования действий женщины в Огайо, Индиане, Пенсильвании и Массачусетсе поднялись, словно по волшебству, и выступили с призывами к проведению подобных конвенций (съездов). Поразительное единообразие их воззваний, петиций, резолюций и выступлений, выражающих одинаковые жалобы и требующих одинакового возмещения обид, показывает, что все они были движимы схожими влияниями. Те, кто потребовал политической свободы в 1848 году как в Европе, так и в Америке, были примерно одного возраста. Это красноречивые факты, показывающие, что новая свобода для женщины была одной из знаковых идей столетия и что как главный фактор цивилизации для нее настало время занять подобающее ей место.

Участницы этого нового движения не были, как утверждали лондонские и нью-йоркские газеты, «озлобленными старыми девами», а являлись счастливыми женами и преданными матерями, которые на более высокой ступени развития требовали прав и привилегий, соответствующих их новому положению. И если судить по силе и красноречию их выступлений, а также по знанию парламентской тактики, проявленному ими на конвенциях (съездах), мир должен признать за ними редкий здравый смысл, прекрасное рассудительность, великое достоинство характера и четкое понимание принципов государственного управления. Чтобы показать, насколько хорошо те, кто положил начало этому движению, понимали природу наших республиканских институтов и насколько справедливо они оценивали свое истинное положение в республике, мы приведем эти ранние речи и письма в несколько большем объеме, чем в последующих главах.

В 1849 году миссис Элизабет Вилсон из Кадиза, штат Огайо, привлекла некоторое внимание к общему вопросу публикацией работы «Священно-исторический взгляд на права и обязанности женщины», в которой отчетливо доказывалось равенство мужчины и женщины при сотворении мира, а также те независимые, самостоятельные черты, которые одобряются в женщине на примерах представительниц этого пола, приведенных в Библии. Поскольку женщина всегда была унижена из-за извращения религиозного элемента ее природы, библейские аргументы стали одними из первых при обсуждении этого вопроса. Когда оппоненты оказывались в логическом тупике со всех остальных сторон, они неизменно отступали к предписаниям Небес. Невежество женщин в целом относительно того, чему на самом деле учит их Библия, было главной причиной их рабства. Они принимали мнения мужчин за повеления своего Создателя. Обличения духовенства против наделения женщин избирательными правами были столь же желчными и высокомерными, как и против эмансипации африканцев, и в обоих случаях они защищали свою позицию с помощью Библии. Это привело аболиционистов и женщин к очень тщательному изучению Священного Писания и позволило им с наибольшим успехом противостоять своим оппонентам. Ни один священнослужитель не цитировал Писание с большей готовностью и силой, чем Лукреция Мотт и Уильям Ллойд Гаррисон, которые оба превратили Библию в силу на стороне свободы.

САЛЕМСКАЯ КОНВЕНЦИЯ (СЪЕЗД).

В 1850 году первая конвенция (съезд) в Огайо проходила в Салеме 19 и 20 апреля во Второй баптистской церкви [14]. Заседание открылось в 10 часов, и председательствовать на нем предложили Эмили Робинсон, которая выдвинула Мариану В. Джонсон временным (pro tem.) председателем, а Сару Коутс — временным (pro tem.) секретарем. Заняв председательское место, миссис Джонсон зачитала следующий призыв:

Мы, нижеподписавшиеся, настоятельно призываем женщин Огайо собраться на конвенцию (съезд) в пятницу, 19 апреля 1850 года, в 10 часов утра в городе Салеме, чтобы выработать меры по обеспечению признания равных прав за всеми лицами и расширению правительственных привилегий без различия пола или цвета кожи; исследовать происхождение и замысел прав человечества — являются ли они ровесниками человеческой расы, универсальным наследием и неотчуждаемыми, либо носят чисто условный характер, удерживаются по снисхождению, зависят в своей основе от места жительства, положения, цвета кожи и пола и, подобно государственным ценным бумагам или пергаментным грамотам, являются передаваемыми, даруемыми или удерживаемыми, неизменными или изменчивыми по велению каприза, общественного благоволения или гордыни власти и положения, меняясь всякий раз, когда слабые и сильные, угнетенные и угнетатель вступают в столкновение или меняются местами. Чувствуя, что предложенные для обсуждения темы имеют жизненно важное значение для интересов человечества, мы единодушно и настоятельно приглашаем всех, кто искренне желает продвижения истинной реформы, присутствовать на конвенции (съезде).

Заседание конвенции (съезда) мужчин для внесения изменений в Конституцию нашего (?) штата представляет собой наиболее благоприятную возможность для обсуждения этого вопроса. Женщины Огайо! Мы призываем вас включиться в эту работу с женской силой и женской энергией. Не падайте духом при виде трудностей. Помните, что борьба с трудностями рождает силу. Придите и вопрошайте, является ли занимаемое вами положение тем, что назначено мудростью и призвано обеспечить наилучшие интересы человеческой расы. Придите и давайте выясним, какое влияние ограниченная сфера деятельности женщины оказывает на великие политические и социальные беды, которые проклинают и опустошают страну. Придите, ибо это дело требует вашей непреклонной настойчивости; придите с чистым сердцем и с личной самоотдачей, которая отдаст все Прату, Истине и Разуму, но ни йоты — догмам или теоретическим мнениям, сколь бы освященными веками или утвержденными прецедентом они ни были.

Рэндолф — Элизабет Стедман, Синтия М. Прайс, Софрония Смалли, Корделия Л. Смалли, Энн Элиза Ли, Ребекка Эверит. Нью-Гарден — Эстер Энн Лукенс. Равенна — Люсинда Кинг, Мэри Скиннер, Фрэнсис Луккок.

Должностными лицами конвенции (съезда) были: Бетси М. Коулз — президент; Лидия Б. Айриш, Харриет П. Уивер и Рана Дота — вице-президенты; Кэролайн Стэнтон, Энн Элиза Ли и Салли Б. Гов — секретари. Комитет по делам: Эмили Робинсон, Дж. Элизабет Джонс, Джозефин С. Гриффинг, Мариана Джонсон, Эстер Лукенс, Мэри Х. Стэнтон.

Миссис Джонс зачитала весьма содержательную речь, которая была полностью опубликована в их печатном отчете, а также рассуждение Лукреции Мотт «О женщине», произнесенное 17 декабря 1849 года в Сборочном здании (Assembly Building) в Филадельфии. Были зачитаны интересные письма от миссис Мотт, Люси Стоун, Сары Пью, Лидии Джейн Пирсон, редактора Lancaster Literary Gazette, Элизабет Кэди Стэнтон и Харриет Н. Торри [15]. Двадцать две резолюции, охватывающие весь спектр политических, религиозных, гражданских и социальных прав женщины, были обсуждены и приняты. Следующий мемориал (обращение) к Конституционной конвенции (съезду) был представлен Марианой Джонсон:

МЕМОРИАЛ.

Мы полагаем, что вся теория Общего права в отношении женщины несправедлива и унизительна, она стремится свести ее до уровня рабыни, лишая политического существования и образуя явное исключение из великого доктринального принципа равенства, изложенного в Декларации независимости. Выражаясь словами профессора Уокера в его «Введении в американское право»: «Женщины не имеют ни доли, ни участия в основании или отправлении власти правительства. Они не могут голосовать или занимать должности. От них требуется вносить свою долю посредством налогов на поддержание правительства, но им не позволено иметь никакого голоса в его управлении. Они подчиняются законам, но им не позволено участвовать в их создании». Эти слова применительно к лицам мужского пола являлись бы точным определением политического рабства. Справедливо ли или умно, чтобы женщина в самой крупной и претендующей на звание самой свободной и просвещенной республики на земном шаре в середине девятнадцатого столетия подвергалась такому унижению?

Мы хотели бы особо обратить внимание Конвенции (съезда) на правовое положение замужних женщин. Поскольку они не представлены в тех органах, откуда исходят законы, которым они вынуждены подчиняться, они не защищены ни в отношении личности, ни имущества. «Растворение имени женщины в имени ее мужа символизирует судьбу всех ее юридических прав». У брачного алтаря закон лишает ее какой-либо отдельной индивидуальности. Блэкстоун говорит: «Самое бытие или юридическое существование женщины приостанавливается на время брака или, по крайней мере, инкорпорируется или консолидируется с таковым ее мужа». Юридически она перестает существовать и выразительно становится новым существом, и ей навсегда отказывается в достоинстве рационального и подотчетного существа. Мужу разрешается завладеть ее владениями, поскольку закон провозгласил ее юридически мертвой. Все, что она имеет, юридически становится его достоянием, и он может собирать доходы от ее труда и распоряжаться ими без ее согласия по своему усмотрению, а сама она не может владеть ничем и не иметь ничего, что не рассматривалось бы законом как принадлежащее ее мужу. Над ее личностью он имеет более ограниченную власть. И тем не менее, если он делает жизнь невыносимой, так что она вынуждена оставить его, он имеет власть удержать ее детей и «схватить ее и вернуть обратно, ибо он имеет право на ее общество, которое он может принудительно осуществить либо против нее самой, либо против любого другого лица, которое ее задерживает» (Уокер, стр. 226). Женщина, находясь таким образом под контролем и завися от воли мужчины, теряет свою самостоятельность; и ни одно человеческое существо не может быть лишено ее без чувства унижения. Закон должен поддерживать и защищать всех, кто подпадает под его власть, а не создавать состояние зависимости и угнетения у любого человеческого существа. Законы не должны делать женщину простой иждивенкой на милости мужа, порабощая тем самым ее волю и унижая ее до состояния абсолютной зависимости.

Полагая, что женщина страдает не одна, подвергаясь угнетающим и неравным законам, но что все, что пагубно затрагивает ее интересы, подрывает высшее благо расы, мы настоятельно просим, чтобы в новой Конституции, которую вы собираетесь создать для штата Огайо, женщинам были гарантированы не только избирательные права, но и все политические и юридические права, которые гарантированы мужчинам.

После некоторого обсуждения мемориал был принят. В надежде пробудить чувство моральной ответственности по этому жизненно важному вопросу было также представлено, обсуждено и принято горячее обращение [16] к женщинам штата.

ОБРАЩЕНИЕ К ЖЕНЩИНАМ ОГАЙО.

Как сделать людей мудрее, лучше и счастливее — вот один из великих вопросов современной эпохи. Различные благотворительные ассоциации выставляют на наш суд особые формы зла, взывают ко всем лучшим чувствам нашей природы с призывом о сочувствии и требуют наших активных усилий и сотрудничества для их искоренения. Правительства порой проявляют интерес к человеческим страданиям; но их холодное сочувствие и запоздалые усилия редко помогают страдальцу, пока не становится слишком поздно. Филантропы, философы и государственные деятели изучают и разрабатывают пути и средства улучшения положения народа. Почему они имеют столь малый практический эффект? Причина в том, что используемые средства не соответствуют искомой цели. Смягчение последствий зла кажется кульминацией филантропических усилий. Мы почтительно предполагаем, что подрубание ветвей дерева лишь заставляет корни уходить глубже и крепче цепляться за почву, которая его питает. Пусть процесс смягчения продолжается до тех пор, пока зло не будет искоренено в корне и до ветвей; и для этой цели народ должен быть просвещен в правах человечества — не в правах мужчин и правах женщин, правах хозяина и правах раба, а в полном равенстве прав человека. Права человека! Откуда они взялись? Каковы они? Каков их замысел? Как мы их узнаем? Они от Бога! Те из них, которые наиболее тесно затрагивают нас как человеческих существ — это жизнь, свобода и стремление к счастью. Их замысел — счастье. Человеческая организация — это учредительная грамота, посредством которой мы владеем ими. Отсюда мы узнаем, что права являются ровесниками человеческой расы, универсальным наследием и неотчуждаемыми; что каждое человеческое существо, независимо от цвета кожи, пола, положения или климата, обладает этими правами на условиях полного равенства со всеми остальными. Монарх на троне и нищий у его ног имеют их в равной мере. У мужчины не больше, у женщины не меньше.

Права не могут быть узурпированы с одной стороны или сданы с другой, поскольку они предполагают ответственность, которая может быть исполнена только теми, кому они принадлежат, теми, для кого они были созданы; и поскольку без этих определенных неотчуждаемых прав человеческие существа не могут достичь той цели, для которой Бог Отец даровал им существование. Где и как мудрость и изобретательность мира могут найти более верную, более сильную, более широкую основу человеческих прав? Чтобы обеспечить эти права, гласит Декларация независимости, «правительства учреждаются среди людей, выводящих свои справедливые полномочия из согласия управляемых»; и «если какая-либо форма правительства становится разрушительной для этих целей, народ имеет право изменить или упразднить ее и учредить новое правительство, основывая его на таких принципах и организуя его полномочия в такой форме, какие, по его мнению, покажутся наиболее вероятными для обеспечения его безопасности и счастья». Правительство этой страны, наряду со всеми остальными, никогда не признавало и не пыталось защищать женщин как лиц, обладающих правами человечества. Они признавались и защищались как придатки мужчин, не имеющие независимых прав или политического существования, неизвестные закону иначе как жертвы его каприза и тирании. Поэтому данное правительство, осуществлявшее полномочия, не проистекающие из согласия управляемых, и потерпевшее сокрушительный крах в обеспечении цели, для которой учреждается любое справедливое правительство, должно быть немедленно изменено или упразднено.

Мы не можем лучше описать политическое положение женщины, как процитировав слова выдающегося юриста нашего собственного штата. Профессор Уокер в своем «Введении в американское право» говорит:

О МУЖЕ И ЖЕНЕ,

«У нас есть несколько законодательных положений на этот счет, но по большей части закон о муже и жене является Общим правом, и вы обнаружите, что оно во всех своих главных чертах отдает своим происхождением. Вся эта теория является раболепной даже по сравнению с гражданским правом. Я не колеблюсь сказать, привлекая ваше внимание к этому предмету, что закон о муже и жене, как вы собираете его по книгам, является позором для любой цивилизованной нации. Я не хочу сказать, что женщины унижены фактом своего положения. Я лишь утверждаю, что теория закона унижает их почти до уровня рабынь». Мы благодарим проф. Уокера за его откровенность. Он мог бы добавить, что на практике закон действительно унижает женщину до уровня рабыни. Он также говорит: «Что касается политических прав, то женщины составляют абсолютное исключение из общего принципа равенства. Они не имеют ни доли, ни участия в создании или отправлении власти правительства. Они не могут голосовать или занимать должности. Мы требуем, чтобы они вносили свою долю посредством налогов на поддержание правительства, но не позволяем им иметь никакого голоса в его управлении. Мы считаем их подотчетными законам после их принятия, но не позволяем им участвовать в их создании. Будь эти слова обращены к мужчинам, они стали бы точным определением политического рабства; будучи обращенными к женщинам, обычай не учит нас смотреть на это таким образом».

О замужних женщинах он говорит: «Юридическая теория гласит, что брак делает мужа и жену одним лицом, и этим лицом является муж. Он — существительное, она — прилагательное. Словом, едва ли найдется хоть одно юридическое действие какого бы то ни было рода, которое она способна совершить сама. Если она покидает его без причины (законной), он может схватить ее и вернуть обратно, ибо он имеет право на ее общество, которое он может осуществить либо против нее самой, либо против любого другого лица. Все ее имущественные права переходят к мужу в силу брака, если только имущество не было специально за ней закреплено. Если имущество находится не в его владении, он может предпринять меры для вступления во владение им. Таким образом, он может распоряжаться им вопреки ее воле. Если ей причитались долги, он может их взыскать. Если должником был он сам, брак аннулирует долг. Если она зарабатывала деньги во время брака, он может их забрать. Что касается недвижимого имущества, он контролирует доход и без ее согласия не может обременять имущество долгами или распоряжаться им сверх срока своей собственной жизни». Женщины, замужние или одинокие, не имеют никаких политических прав вовсе. Будучи одинокими, их юридические права совпадают с правами мужчин; будучи замужними, их юридические права в основном приостанавливаются. «О состоянии жены можно судить по тому, что уже было сказано. Она находится почти во власти своего мужа; она не может осуществлять никакой контроль над его имуществом или над своим собственным. Как общее правило, она не может заключать никаких контрактов, связывающих обязательствами ее или его. Ее контракты не просто аннулируемы, но абсолютно ничтожны. Она также не может нести ответственность по его контрактам, деликтам или преступлениям. Ее единственная раздельная ответственность наступает за ее собственные преступления. Ее единственная солидарная ответственность наступает за ее собственные деликты, совершенные без его участия, и за те контракты, в отношении которых закон разрешает ей выступать совместно с ним. Она не имеет власти над его лицом, и ее единственное притязание на его имущество заключается в обеспечении голодным пайком. Ни в одном случае она не может выступать истцом или ответчиком в гражданском иске в одиночку; и существует лишь несколько случаев, когда она может быть привлечена к иску совместно с ним. В Огайо, но едва ли где-либо еще, ей разрешено составлять завещание, если ей посчастливилось иметь хоть что-то, чем можно распорядиться».

Женщины Огайо! Чье лицо не покраснеет, чья кровь не закипит при этом хладнокровном, сугубо юридическом перечислении вопиющих оскорблений и несправедливостей, которые правительство обрушило на наш пол? С этими клеймами неполноценности, выжженными на наших телах и вплетенными в самые священные отношения человеческого существования, как можем мы подняться до истинного достоинства человеческой природы и добросовестно исполнять важные обязанности, возложенные на нас как на ответственных, разумных, самоконтролирующихся членов общества? Неудивительно, что столь многие из наших политиков являются бесхребетными прислужниками, лишенными независимости или мужества; неудивительно, что наши священники угодничают перед сильными мира сего и раболепствуют; неудивительно, что столь многие мужчины являются моральными трусами и жалкими подлецами. Чего еще можно было ожидать от потомства рабов? Рабами являемся мы, политически и юридически. Как можем мы, те, кто, как принято считать, являются воспитателями наших детей, представить этой нации что-либо иное, кроме поколения рабов, пока мы сами находимся в рабском положении, а на наши губы наложены замки? Нет! Если мужчины хотят быть мужчинами, достойными этого имени, они должны прекратить лишать избирательных прав и грабить своих жен и матерей; они должны воздерживаться от обречения на политическое и юридическое рабство своих сестер и дочерей. И если мы хотим быть женщинами, достойными общества истинных и благородных мужчин, мы должны перестать далее покоряться тирании. Давайте поднимемся в силе самоуважения и заявим о своих правах, и с помощью истины, инстинктов человечества и справедливого применения принципов равенства мы сумеем их отстоять.

Вы спрашиваете, неужели женщина, участвуя в дрязгах политических партий и шумящих спорах, должна пожертвовать своей честностью и чистотой? Нет, мы также не хотим, чтобы это делали мужчины... Мы утверждаем, что всё, что по сути своей неправильно для женщины, не может быть правильным для мужчины. Если обман и интриги, элементы политического ремесла, унижают женщину, могут ли они возвышать мужчину? Если терпение и снисходительность украшают женщину, разве они не столь же важны для мужественного характера? Если гнев и бурные беспорядки позорят женщину, что они могут добавить к достоинству мужчины? Ничего; ибо ничто не может быть морально правильным для мужчины, что морально неправильно для женщины. Женщина, став орудием мести мужчины его ближнему, не могла бы нанести обществу больший вред, чем то же самое, сделанное мужчиной; но это вызвало бы более острое чувство содрогания и ужаса и, как мы полагаем, пробудило бы к более здоровой деятельности оцепенелые у мужчины чувства справедливости, милосердия и снисхождения. И точно так же, если бы женщина имела простор для полного проявления небесных добродетелей, которые мужчины так галантно ей приписывают, истина, любовь и милосердие обрели бы более священное очарование. Но пока они продолжают добиваться повиновения произвольным приказам, поощрять любовь к восхищению и стремление к легкомысленным развлечениям; пока они подавляют способности ума, противопоставляя авторитет и прецедент разуму и прогрессу; пока они присваивают себе право указывать нам путь долга, закрывая при этом пути к знаниям через общественные институты и монополизируя плоды труда, посредственность и неполноценность должны стать нашим уделом. Примем ли мы это или будем бороться против этого?

Мужчины не лишены чувства справедливости или человечности; и давайте помнить, что среди них есть множество благородных и правдивых людей, которые осуждают тиранию, порабощающую нас; и никто среди нас не может быть более готов, чем они, сдвинуть гору несправедливости, которую дикость вековгромоздила на наш пол. Если поэтому мы остаемся порабощенными и униженными, причину этого можно справедливо искать в нашей собственной апатии и робкости. В нашем распоряжении имеются средства нравственной агитации и влияния, способные пробудить нашу страну к спасительному осознанию порочности и безумия лишения избирательных прав половины населения. Давайте больше не медлить с их использованием.

Давайте также вспомним, что, сколь бы тираническим и нелиберальным ни было наше правительство, как бы низко оно ни ставило нас на шкале бытия, сколь ни унизительно его отрицание нашей способности к самоуправлению, оно всё же уступает нам больше, чем любое другое правительство на земле. Женщина на половине земного шара сейчас и всегда была лишь движимым имуществом. Женятся на женах по расчету, их покупают и продают, как прочие товары, и вследствие уничтожения естественных прав они не имеют политического существования. В Индостане показания женщины не принимаются в суде. Индусская жена после смерти мужа должна подчиняться безоговорочно старшему сыну. В Бирме им не разрешается подниматься на ступени суда, но они обязаны давать показания вне здания. В Сибири женщинам не разрешается переступать через следы мужчин или северных оленей. Мусульманский закон запрещает свиньям, собакам, женщинам и прочим нечистым животным входить в мечеть. Мавры за малейшую провинность жесточайшим образом бьют своих жен. Татары верят, что женщины были посланы в мир лишь для того, чтобы быть полезными, удобными рабынями. К этим языческим прецедентам наши христианские братья порой обращаются, чтобы доказать неполноценность женщины и оправдать непоследовательность единственного на земле правительства, провозгласившего равенство человека. Аргумент, достойный своего источника.

В ответ на популярный вопрос: «Почему женщина должна желать вмешиваться в общественные дела?» — мы предлагаем следующие вопросы:

1-й. Разве принцип налогообложения без представительства менее угнетающ и тираничен, чем тогда, когда наши отцы проливали кровь и тратили средства, лишь бы не смириться с его несправедливостью?

2-й. Справедливо ли, целесообразно ли и мудро ли, чтобы университеты и колледжи, финансируемые правительством, были открыты только для мужчин?

3-й. Легче ли правительству исправить ленивых, порочных, невежественных и ожесточенных преступников, чем просвещенным, любящим человечность родителям «наставлять юношу при начале пути его»?

4-й. Как может мать, которая не понимает и потому не может оценить права человечества, наставлять своего ребенка на путь истинный?

5-й. Откуда берется необходимость в уголовном кодексе?

6-й. Подсчитано, что в Соединенных Штатах ежегодно тратится более десяти миллионов долларов на пресечение преступности. Какая часть этой растраты средств объясняется несовершенством семейного воспитания?

7-й. Может ли древность сделать неправильное правильным?

В заключение мы призываем наших сестер из Огайо восстать от многовекового летаргического сна; отстоять свои права как независимых человеческих существ; потребовать своего истинного положения в качестве равноответственных соработников со своими братьями в этом мире действия. Мы заклинаем вас вашим самоуважением, каждым соображением во благо человечества: восстаньте и овладейте своим первородным правом на свободу и равенство. Возьмите его не как милостивый дар, преподносимый рыцарством вышестоящих, а как свое право на основе каждого принципа справедливости и равенства.

Настоящее время — самый благоприятный момент для женщин Огайо потребовать признания своих прав. Основной закон штата собираются пересматривать. Пусть не по нашей вине будут признаны и защищены права человечества, а не только «свободных белых граждан-мужчин». Давайте будоражить этот вопрос в семейном кругу, на публичных собраниях и через прессу. Давайте зальем Конституционную конвенцию петициями и обращениями, уповая на правду и правое дело в успехе наших усилий.

Эта Конвенция имела одну особенность. Она полностью управлялась женщинами; ни одному мужчине не разрешалось сидеть на трибуне, выступать или голосовать. Никогда еще мужчины так не страдали. Они умоляли лишь позволить им сказать слово; но нет; Председатель была непреклонна — ни один мужчина не должен быть услышан. Если кто-то кротко вставал, чтобы сделать предложение, его тут же призывали к порядку. Впервые в мировой истории мужчины узнали, каково это — сидеть в молчании, когда обсуждаются вопросы, затрагивающие их интересы. Это было бы прекрасным способом завершения Конвенции, если бы был подготовлен роскошный банкет, на который мужчины имели бы привилегию покупать билеты на балкон, чтобы там наслаждаться аппетитными запахами и слушать застольные речи. Тем не менее джентльмены на Конвенции перенесли это суровое испытание с хладнокровной покорностью; в конце они организовали собственную ассоциацию и великодушно одобрили всё, что сказали и сделали дамы.

Хотя женщины на этой Конвенции не привыкли к публичным выступлениям и парламентской тактике, интерес поддерживался на должном уровне в течение двух дней, а обсуждения велись с достоинством и порядком. Именно здесь Джозефин С. Гриффинг произнесла свои первые смелые слова в защиту эмансипации женщин, хотя ее голос уже давно звучал в патетических мольбах о правах чернокожих людей. Эта Конвенция, созванная и проведенная миссис Эмили Робинсон при такой помощи, какую она смогла привлечь, собрала множество участников и увенчалась полным успехом.

Благоприятный и пространный отчет попал в «Нью-Йорк Трибюн» и другие ведущие газеты как на Востоке, так и на Западе, а материалы Конвенции широко распространялись в виде брошюр. Всё это произвело очень сильное впечатление на общественное сознание. Из Старого Света также поступали теплые поздравления и искренние слова сочувствия от руководства Конвенции, ибо новое евангелие женского равенства распространялось как в Англии, так и в Америке.

КОНВЕНЦИЯ В АКРОНЕ.

Сторонники наделения женщин избирательными правами за этот короткий год утроились. Весьма лестные комментарии прессы и внимание, пробудившееся по всему штату благодаря представлению «петиции» Конституционной конвенции, проделали огромную просветительскую работу. Вскоре после этого в Акроне была созвана еще одна конвенция. Опубликованные материалы первой конвенции подействовали на женщин Огайо подобно звукам горна, побуждая их к действию, и когда был объявлен призыв ко второй, последовал бурный отклик. 28 и 29 мая 1851 года множество способных мужчин и женщин собрались у каменной церкви и поспешили оказать поддержку новому требованию, и с величайшим красноречием они призывали к справедливости по отношению к женщине.

Фрэнсис Д. Гейдж, Ханна Трейси Катлер, Джейн Г. Свиссхелм, Кэролайн М. Северанс, Эмма Р. Коу, Мария Л. Гиддингс, Силия К. Берр (впоследствии Берли), Марта Дж. Тилден и многие другие благородные женщины, привыкшие выступать на собраниях трезвенников и аболиционистов, помогли сделать эту Конвенцию весьма успешной. Фрэнсис Д. Гейдж была избрана Председателем Конвенции. Занимая председательское место, она сказала:

Я в затруднении, дорогие друзья, знать, выражать ли вам благодарность или нет за оказанную мне честь. И когда я скажу вам, что я за свою жизнь никогда не посещала ни одного регулярного делового собрания и совершенно не имею опыта в формах и церемониях совещательного органа, вы не удивитесь, что я не чувствую особой благодарности за эту должность. Ибо хотя вы и оказали мне честь, я весьма опасаюсь, что не смогу ее отразить. Я постараюсь.

Когда наши предки покинули старые и исхоженные тропы Новой Англии и устремились вперед в новой и неисследованной стране, они шагали медленно и осторожно, но с твердыми и решительными сердцами. Земля их отцов стала слишком тесной для их детей. Ее почва не удовлетворяла их нужд. Родители качали головами и говорили с сомнением и предчувствием беды на лицах: «Оставайтесь на месте, сидите дома. Этого хватило для нас; мы пожили и порадовались здесь. Верно, наши горы высоки, а почва сурова и холодна; но лучше вы не найдете; перемены, испытания и тяжкий труд будут встречать вас на каждом шагу. Останьтесь, помедлите с нами и не выходите в пустыню».

Но дети ответили: «Пусть мы пойдем; эта земля достаточна была для вас, но та, что за горами, лучше. Мы знаем, что будут испытания, труд и опасность; но ради наших детей и детей наших детей мы готовы пойти на всё». Они выступили и раскинули свои шатры в пустыне. Перед ними стояла геркулесова задача: богатая и плодородная почва была затенена могучим лесом, и предстояло валить гигантские деревья. Индейцы бродили по диким, просторным охотничьим угодьям и претендовали на них как на свои собственные. С ними нужно было встретиться и усмирить их. Дикие звери оглашали воем вызовы с каждой вершины и в каждом овраге. Их нужно было уничтожить. Дрогнули ли сердца наших отцов? Нет; они вступили в свою новую жизнь, в свой новый мир с сильной верой и мощной волей. Ибо они видели в перспективе великое и неизмеримое благо. Это была работа не часа и не дня; не недель или месяцев, а долгих лет борьбы, тяжкого труда и страданий. Если они терпели неудачу в одном месте, они брались за дело в другом. Если их тропы сквозь пустыню поначалу были извилистыми, грубыми и опасными, мало-помалу они улучшали их. Лес отступал, дикари исчезали, дикие звери уничтожались, а надежды и пророческие видения их дальновидных сил в новой и неизведанной стране оправдались с лихвой.

Позвольте мне провести параллель между положением наших предков в пустыне, у которых не было даже подобия конной тропы сквозь ее темные глуши, и нашим нынешним положением. Старая земля моральных, социальных и политических привилегий кажется слишком узкой для наших нужд; ее почва не отвечает нашему росту, и мы чувствуем, что ясно видим лучшую страну, которую мы могли бы населить. Но предстоит преодолеть горы узаконенного права и обычая; усмирить пустыню предрассудков; сокрушить могучего врага эгоизма и корысти; истребить диких зверей гордыни, зависти, злобы и ненависти. Но ради наших детей и детей наших детей мы вступили на этот путь, надеясь и молясь, чтобы нами руководила мудрость, нас поддерживала любовь, а вперед вела и ободряла искренняя надежда творить добро.

Я не буду пускаться в пространные рассуждения, чтобы доказать, что женщина не занимает в обществе того положения, к которому ее способности справедливо дают ей право. Права человечества проистекают из его естественных потребностей и эмоций. Разве естественные потребности и эмоции человечества не являются общими и в равной степени присущими обоим полам? Разве мужчина алчет и жаждет, страдает от холода и жары больше, чем женщина? Разве он любит и ненавидит, надеется и боится, радуется и скорбит больше, чем женщина? Трепещет ли его сердце от более глубокого наслаждения при совершении добра? Способна ли его душа корчиться в более горькой агонии при осознании зла или неправоты? Разве солнце более славно, воздух тише, звуки гармонии усладительнее, аромат цветов изысканнее или формы красоты более угодны для его чувств, чем для ее? На все эти вопросы каждый ответит: «Нет!»

Откуда же тогда мужчина взял власть, которую он ныне предъявляет на половину человечества? Из какой силы проистекает дарованное право ставить женщину — свою партнершу, свою спутницу, свою помощницу в жизни — в подчиненное положение? Происходит ли оно от природы? Природа сделала женщину его вышестоящей, когда сделала ее его матерью; его равной, когда подготовила ее занять священное положение жены. Черпает ли он свою власть от Бога, из языка священного писания? Нет! Ибо в нем сказано, что «мужчину и женщину сотворил их и дал им владычество». Требует ли он ее на основании закона страны? Встречалась ли женщина с ним на совете и добровольно ли отказалась от всех своих прав быть законодательницей для самой себя? Или же величие силы вручило эту власть в его руки?— Власть сильного над слабым делает человека господином! Да, только там и нигде больше он обретает свою власть.

В темные века прошлого, когда невежество, суеверия и фанатизм царили в мире, сила вершила закон. Но скрытый лейтмотив, тихий спокойный голос Справедливости, Любви и Милосердия всегда звучал, защищая дело человечества, защищая правду и право; и их тихие, мягкие тона гармонии смягчали львиное сердце силы, и мало-помалу оно уступало по мере того, как шли века; и мужчина, как и женщина, оказывался в выигрыше от каждой уступки. Мы попросим его уступить еще; позволить голосу женщины быть услышанным; дать ей занять то положение, которого, кажется, требуют ее потребности и эмоции; позволить ей наслаждаться своими естественными правами. Не отвечайте, что положение женщины сейчас таково, каково требуют все ее естественные потребности и эмоции. Наша сегодняшняя встреча здесь доказывает обратное; доказывает, что у нас есть стремления, которые не находят удовлетворения. Ответите ли вы, что мы — мятежные, недовольные духи, стремящиеся нарушить общественный порядок и разрушить старые оплоты общества? Так говорили об Иисусе Христе и Его последователях, когда они учили миру на земле и благоволению в людях. Так говорили о наших предках в великой борьбе за свободу. Так говорили о каждом реформаторе, который когда-либо выводил колесницу прогресса на новую и неизведанную колею.

Мы не боимся мужчины как врага. Он наш друг, наш брат. Пусть женщина заступится за себя, и она будет услышана. Пусть она потребует своего места в спокойном и решительном, но любящем духе, и оно будет ей даровано. Я не изливаю резких обличений против существующего порядка вещей — против наших отцов, мужей и братьев; они поступают так, как их учили; они чувствуют так, как им велит общество; они действуют так, как требует закон. Женщина должна действовать за себя.

О, если бы все женщины прониклись важностью собственных действий и единым голосом высказались от своего имени, от имени человечества, они могли бы совершить революцию без армий, без кровопролития, которая сделала бы для улучшения условий жизни человечества, для очищения, возвышения, облагораживания человечества больше, чем всё то, что было сделано реформаторами за последнее столетие.

Если принять во внимание, что миссис Гейдж вела привычную тяжелую домашнюю жизнь жены, матери и хозяйки в новой стране, будучи перегруженной заботами и тревогами, сопутствующими большой семье, урывая время для чтения и сбора общей информации короткими промежутками за счет часов отдыха и непосильного труда, удивительно, как непринужденно она председательствовала на Конвенции, как говорят, и произнесла столь изящную и уместную экспромтную речь при вступлении в должность председателя. Мария Л. Гиддингс, дочь Джошуа Р. Гиддингса, который много лет представлял Огайо в Конгрессе, представила весьма глубокий конспект по общему праву. Бетси М. Коулз выступила с не менее хорошим докладом о «Труде», а Эмили Робинсон — об «Образовании».

Во всех ранних Конвенциях резолюции были бесконечными. Считалось, что предмету не воздали должное сполна, если каждый вызывающий интерес или недовольство момент этой плодотворной темы не был сжат в резолюцию. Соответственно, Конвенция в Акроне представила, обсудила и приняла пятнадцать резолюций. В Сейлеме годом ранее их число достигало двадцати двух.

Были зачитаны письма от Амелии Блумер, Элизабет Вилсон, Лидии Ф. Фаулер, Сьюзен Ормсби, Элси М. Янг, Геррита Смита, Генри К. Райта, Полины Райт Дэвис, Элизабет Кэди Стентон, Кларины Говард Николс и других. Семья Хатчинсон оживила эту Конвенцию такими вдохновляющими песнями, как «Грядет доброе время». Всегда на посту, они по очереди воспевали каждую реформу до ее частичного успеха. Джесси выразил свое сочувствие этому делу в нескольких искренних замечаниях.

Эта Конвенция примечательна большим числом мужчин, которые приняли активное участие в ее работе. И поскольку теперь у нас есть возможность выразить свою благодарность, передав их имена потомкам и тем самым увековечив их, мы запечатлеваем здесь Джозефа Баркера, Мариуса Робинсона, преподобного Д. Л. Вебстера, Иакова Хитона, доктора К. Г. Томаса, Л. А. Хайна, доктора А. Брука, преподобного мистера Хоуэллса, преподобного Джорджа Шлоссера, мистера Пиза и Сэмюэла Брука. Отчеты об этой Конвенции столь скудны, что мы не можем сказать, кто был в оппозиции; но, судя по речи Соджонер Трут, мы опасаемся, что духовенство, как обычно, противилось расширению границ свободы.

В те ранние дни сыны Адама осаждали нашу трибуну и часто превращали ее в арену разнообразных кулачных состязаний, но в последние годы мы приглашаем тех, чье присутствие желаем. Обнаруживая, что одинаково трудно как обеспечить услуги тех, кого мы считаем достойными отстаивать наше дело, так и укротить тех, чьей лучшей услугой было бы молчание, мы порой обнаруживаем, что «сильный пол» нас совершенно покидает тогда, когда мы больше всего в нем нуждаемся.

Соджонер Трут, «ливийская сивилла» миссис Стоу, присутствовала на этой Конвенции. Некоторые из наших молодых читателей могут не знать, что Соджонер Трут когда-то была рабыней в штате Нью-Йорк и по сей день носит на себе столько следов дьявольщины рабства, сколько их когда-либо оставляло рубцов на спине жертвы в Миссисипи. Хотя она не умеет ни читать, ни писать, она обладает редким интеллектом и здравым смыслом во всех вопросах. Она все еще жива в Батл-Крике, штат Мичиган, хотя ей уже 110 лет. Хотя возвышенный характер и внешность этой благородной женщины часто описывались, а ее храбрые дела и слова не раз повторялись, мы приводим следующую яркую картину появления Соджонер на одном из самых бурных заседаний Конвенции из

ВОСПОМИНАНИЙ ФРЭНСИС Д. ГЕЙДЖ.

СОДЖОНЕР ТРУТ.

Лидеры движения задрожали, увидев, как высокая, тощая черная женщина в сером платье и белой чалме, увенчанной нелепым капором от солнца, решительно марширует в церковь, с видом королевы шествует по проходу и занимает свое место на ступенях кафедры. По всему залу пронесся гул неодобрения, и до слуха донеслись слова: «Аболиционистское дело!» «Права женщин и ниггеры!» «Я же говорил!» «Давай, черномазая!»

Мне довелось в тот раз носить свои первые лавры в общественной жизни в качестве председателя собрания. По моей просьбе порядок был восстановлен, и работа Конвенции продолжилась. Утренние, дневные и вечерние занятия сменяли друг друга. Все эти сессии старая Соджонер, тихая и скрытная, как «ливийская статуя», просидела скорчившись у стены на углу ступеней кафедры: ее капор затенял глаза, локти покоились на коленях, а подбородок опирался на широкие, огрубевшие ладони. Во время перерыва она была занята продажей «Жизни Соджонер Трут» — повествования о ее собственной странной и полной приключений жизни. Снова и снова робкие и трепещущие люди подходили ко мне и с тревогой говорили: «Не позволяйте ей говорить, миссис Гейдж, это нас погубит. Каждая газета в стране смешает наше дело с аболиционизмом и ниггерами, и нас окончательно заклеймят». Моим единственным ответом было: «Посмотрим, когда придет время».

На второй день дело стало жарким. Методистские, баптистские, епископальные, пресвитерианские и универсалистские священники пришли послушать и обсудить представленные резолюции. Один требовал превосходящих прав и привилегий для мужчины на основании «превосходящего интеллекта»; другой — из-за «мужественности Христа; если бы Бог желал равенства женщины, Он дал бы какой-нибудь знак Своей воли через рождение, жизнь и смерть Спасителя». Другой представил нам богословский взгляд на «грех нашей прародительницы».

В те дни было очень мало женщин, которые осмеливались «говорить на собрании»; и августейшие учители народа, казалось, одерживали над нами верх, в то время как мальчишки на балконах и насмешники на скамьях вовсю наслаждались замешательством «эмансипированных», как они полагали. Некоторые из легкоранимых друзей были близки к тому, чтобы потерять достоинство, и атмосфера предвещала бурю. Когда медленно со своего места в углу поднялась Соджонер Трут, которая до сих пор едва поднимала голову. «Не давайте ей говорить!» — выдохнули полдюжины голосов мне на ухо. Она медленно и торжественно двинулась вперед, положила свой старый чепец к ногам и устремила на меня свои огромные, говорящие глаза. Раздалось шипение неодобрения сверху и снизу. Я встала, объявила «Соджонер Трут» и умоляла аудиторию соблюдать тишину в течение нескольких минут.

Шум мгновенно стих, и каждый взгляд был прикован к этой почти амазонской фигуре ростом почти в шесть футов, с высоко поднятой головой и глазами, пронзающими верхнее пространство, как у человека во сне. При ее первом же слове воцарилась глубокая тишина. Она заговорила глубоким голосом, который, хотя и не был громким, доходил до каждого уха в здании и проносился сквозь толпу у дверей и окон.

— Ну, детки, раз тут такая буза, значит, что-то пошло не так. Думаю, что меж ниггерами с Юга и бабами с Севера, которые только и толкуют о правах, белые мужики скоро попадут в переплет. Но к чему все эти разговоры?

— Вот тот мужик вон там говорит, будто женщинам нужно помогать садиться в кареты, переносить через канавы и уступать везде лучшие места. Никто никогда не помогает мне садиться в кареты, перебираться через грязевые лужи и не уступает мне никаких лучших мест! — И, возвысившись во весь рост и подняв голос до раскатов грома, она спросила: — Разве я не женщина? Посмотрите на меня! Посмотрите на мою руку! (и она обнажила правую руку до плеча, демонстрируя свою колоссальную мускульную силу). Я пахала, сажала, собирала урожай в амбары, и ни один мужчина не мог перещеголять меня! И разве я не женщина? Я могла работать столько же и есть столько же, сколько мужчина — когда удавалось раздобыть еду, — и сносить удар плети ничуть не хуже! И разве я не женщина? Я родила тринадцать детей и видела, как почти всех их продали в рабство, и когда я кричала от материнского горя, никто, кроме Иисуса, не слышал меня! И разве я не женщина?

— Потом они толкуют об этой штуке в голове; как они ее называют? («Интеллект», — шепнул кто-то рядом.) — Вот именно, милая. Какое это имеет отношение к правам женщин или правам ниггеров? Если моя чашка вмещает только пинту, а ваша — кварту, разве не подло с вашей стороны не позволить мне наполнить мою маленькую полумерку? — И она указала своим многозначительным пальцем и бросила пронзительный взгляд на священника, который приводил этот аргумент. Одобрительные возгласы были долгими и громкими.

— Затем тот маленький человек в черном вон там говорит, что женщины не могут иметь столько же прав, сколько мужчины, потому что Христос не был женщиной! Откуда взялся ваш Христос? — Никакой громовой раскат не смог бы унять ту толпу так, как это сделали те глубокие, чудесные тона, когда она стояла там с распростертыми объятиями и глазами, полными огня. Еще больше повысив голос, она повторила: — Откуда взялся ваш Христос? От Бога и женщины! Мужчина не имел к Нему никакого отношения. — О, каким же упрёком это было для того маленького человека.

Снова повернувшись к другому оппоненту, она взялась за защиту матушки Евы. Я не могу следовать за ней во всем. Это было метко, остроумно и торжественно; вызывая почти после каждого предложения оглушительные аплодисменты; и она закончила утверждением: «Если первая женщина, которую создал Бог, была достаточно сильна, чтобы в одиночку перевернуть весь мир вверх дном, эти женщины вместе (и она обвела взглядом трибуну) должны суметь перевернуть его обратно и поставить снова правильно! И раз уж они просят об этом, мужчинам лучше им позволить». Долго не смолкавшие аплодисменты приветствовали это. — «Спасибочки вам, что выслушали меня, а больше старой Соджонер сказать нечего».

Под раскаты аплодисментов она вернулась в свой угол, оставив многих из нас с залитыми слезами глазами и бьющимися от благодарности сердцами. Она взяла нас на свои сильные руки и безопасно перенесла через трясину трудностей, повернув весь ход событий в нашу пользу. Я никогда в жизни не видела ничего подобного тому магическому влиянию, которое усмирило бунтарский дух того дня и превратило насмешки и издевательства возбужденной толпы в ноты уважения и восхищения. Сотни людей бросились пожимать ей руку, поздравлять славную старую матушку и желать ей успехов в ее миссии «свидетельствовать против порочности этого народа».

СОБРАНИЕ В ЗАЩИТУ ПРАВ ЖЕНЩИН В АМБАРЕ — «КОНВЕНЦИЯ ДЖОНА».

Миссис М. Э. Дж. Гейдж:

Дорогая мадам: — Ваша открытка и записка с просьбой сообщить факты из истории почти забытых дел тридцатилетней давности получены.

В 1850 году Огайо голосами своего мужского населения решила «изменить и дополнить свою Конституцию». Избранные делегаты собрались в Цинциннати весной того же года.

В целях влияния на это законодательство в апреле 1850 года была созвана «Конвенция в защиту прав женщин» в Сейлеме, округ Колумбиана, которая направила петицию Делегатской конвенции с мольбой о том, чтобы новая Конституция гарантировала равные права всем гражданам штата. В мае в Макконнеллсвилле, округ Морган, штат Огайо, было созвано окружное собрание. Миссис Х. М. Литтл, миссис М. Т. Корнер, миссис Х. Брюстер и я были единственными женщинами в тех краях, которых я знала и которые были хотя бы благоприятно настроены по отношению к движению в помощь женщинам. Лишь двое из них просили о более справедливых законах для замужних женщин. Одна сомневалась насчет избирательного права. Я одна вначале просила избирательный бюллетень и равенства перед законом для всех взрослых граждан в здравом уме, независимо от пола и цвета кожи. Масоны предоставили свой зал для нашего собрания, но мужчины не допускались. Я составила петицию для сбора подписей с мольбой о том, чтобы слова «белый» и «мужчина» были опущены в новой Конституции. Я также составила документ, скопировав неравноправные законы из наших сводов законов в отношении женщин. Мы встретились, председательствовала миссис Гарриет Брюстер. Около семидесяти дам нашего селения заходили в течение дня. Я зачитала свой документ, а миссис М. Т. Корнер представила исторический очерк известных женщин прошлого. Это было внове. По окончании сорок имен были внесены в петицию. Годами я говорила и писала, и люди привыкли к моему «безумию». Но кто ожидал, что миссис Корнер и другие займут такую позицию! Разумеется, нас от души обругали.

Это привело к созыву окружного собрания в Честерефилде, округ Морган. Объявлялось, что оно пройдет в методистской епископальной церкви. Присутствовало всего около восьми дам, включая четырех вышеупомянутых. Мы четверо «насмешниц» наняли пролетку и проехали шестнадцать миль через холм до 10 часов утра, чтобы получить отказ в допуске в церковь или школу. Преподобный Фило Мэтьюс нашел нам укрытие на гумне прекрасного амбара, и мы обнаружили там около трех-четырех сотен фермеров, а также их жен, сыновей и дочерей. Почти все они были квакерами и аболиционистами, но тогда не были особо склонны к «правам женщин». Я расширила свою аргументацию, и там была произнесена речь «об упряжке волов» в конце мая 1850 года, точную дату дня я не помню.

Один настоящий «квакерский проповедник» сказал мне по окончании: «Фрэнсис, у тебя была великая Свобода. Воловья повозка вдохновила тебя». Жены фермеров принесли огромные ящики и кастрюли с провизией. Мужчины и женщины произносили речи, и множество имен было добавлено к нашей петиции. В целом мы провели восхитительный день. В те дни было обычным делом проводить собрания аболиционистов, методистов или другие собрания под деревьями или в больших амбарах, когда школы не могли вместить людей. Но закрывать двери перед женщинами было внове.

В декабре 1851 года меня пригласили посетить Конвенцию в защиту прав женщин в городе Маунт-Гилеад, округ Морроу, штат Огайо. Газетный призыв обещал, что знаменитости будут на месте и т. д. Я написала, что буду там. Это было двухдневное путешествие на пароходе и поезде. Призыв был подписан «Джоном Эндрюсом», и Джон Эндрюс обещал встретить меня у вагонов. Я поехала. Было жутко холодно, и Джон встретил меня. Он был безбородым юношей девятнадцати лет, выглядевшим гораздо моложе. Мы сразу поехали в «Христианскую церковь». По дороге он ободрял меня, говоря, «что боится, будто никто не придет, ибо все люди говорили, что никто не придет по его призыву». Когда мы добрались до здания, там не было ни единой живой души, ни огня в старой ржавой печи, а грубые, неокрашенные дощатые скамьи были вверх дном. Я позвала игравших неподалеку мальчишек, спросила их имена, записала их на бумаге, пятерых из них, и сказала им: «Идите в каждый дом в этом городе и скажите всем, что „тут тетушка Фанни“ будет говорить здесь в 11 часов утра, и если вы соберете мне человек пятьдесят прийти послушать, я дам каждому по десять центов». Они бросились врассыпную бегом. Я приказала Джону расставить скамьи, подобрала щепки и лучину, одолжила головешку с огнем по соседству, затопила хорошую жаркую печь, подмела пол и была готова к приему моей аудитории в назначенное время. Джон отлично справился со своей работой, собралось по меньшей мере человек пятьдесят и священник, чтобы прочитать молитву и процитировать апостола Павла до того, как я произнесла хоть слово. Я сказала свое слово, и до 1 часа дня мы разошлись, назначив следующее заседание на 3 часа, одно на 7 часов вечера и три на следующий день. Миссис С. М. Северанс приехала в 6 часов вечера, и в целом у нас прошло хорошее собрание.

Конвенция Джона была признанной удачей в конце концов. Он умер молодым, изнуренный собственным энтузиазмом и борьбой.

Фрэнсис Д. Гейдж.

В сентябре 1851 года в Цинциннати, штат Огайо, в Зале Фостера на углу Пятой и Уолнат-стрит прошла Женская конвенция за трезвость. Председатель — миссис Мэри Б. Слоу; вице-председатель — миссис Джордж Парселлс; секретарь — миссис Уильям Пинкам. Обсуждались резолюции и была принята Декларация независимости. Миссис Слоу была «Главной председательствующей сестрой Огайо». Это собрание проводилось для сбора средств на знамя, которое они пообещали пожарным роты № 1, если те проголосуют за билет трезвенников.

Об ажиотаже вокруг трезвости в штате миссис Гейдж говорит следующее:

Зимой 1852–53 годов в этой стране наблюдался огромный ажиотаж вокруг вопроса о трезвости, зародившийся в Майне и распространившийся на Запад. Некоторые видные женщины Огайо, находившиеся в Коламбусе, столице штата, со своими мужьями — которые были там со всех концов штата в качестве сенаторов, представителей, юристов и лоббистов — испытывая большой интерес к этому вопросу, как это было нужно многим из них, решились созвать общественное собрание на эту тему. Это привело к образованию «Женского государственного общества трезвости», которое разослало документы со своими уставами и резолюциями и призывами к созданию вспомогательных обществ в разных частях штата. Этот призыв во многих местах встретил горячий отклик.

Следующей осенью, в 1853 году, должностные лица Государственного общества во главе с миссис профессор Коулз из Оберлина, председателем, созвали конвенцию своих членов и сторонников этого дела в городе Дейтоне, штат Огайо.

В Нью-Йорке только что прошла знаменитая «Конвенция всего мира», за которой последовала «Всемирная конвенция», на которой преподобная Антуанетта Л. Браун была изгнана с трибуны просто потому, что она была женщиной. Достопочтенный Сэмюэл Кэри представил резолюцию, которую я цитирую по памяти, примерно следующего содержания:

«Постановлено: мы признаем женщин эффективными помощницами и подспорьем дома, но не на трибуне».

Возможно, это была неточная формулировка, но таков был смысл резолюции, и она была представлена в отсутствие Нила Доу, председателя Конвенции, на председательском месте, и после долгих сердитых и оскорбительных обсуждений была принята этим собранием великих мужей.

Организационный комитет, назначенный в Дейтоне, не смог найти ни церкви, ни школы, ни зала для проведения своей конвенции, пока Сыны Трезвости не согласились уступить свое помещение для собраний при условии, что на их встречи не будут допускаться мужчины. Увы, Комитет согласился. Я проехала двести миль и, прибыв в Дейтон поздно вечером, сразу направилась в зал. Наше собрание было организовано. Но едва мы успели приступить к делу, как произошло прерывание. Я была заявлена в афише для первого выступления и заняла свое место на трибуне, как вдруг колонна хорошо одетых дам, весьма модных и чопорных, вошла парами, расположилась полукругом перед трибуной и попросила разрешения быть выслушанными.

Наша Председатель попросила меня приостановить чтение, на что я согласилась, и она — красивая, изящная дама — кивком выразила им свое согласие. Тут же они приступили к тому, чтобы сообщить нам, будто они делегированы собранием дейтонских дам прийти сюда и зачитать нам протест против «неподобающего и нехристианского положения», которое мы заняли, созывая конвенции, занимая места на трибуне и ищучи известности, выставляя себя напоказ перед мужчинами. Они приступили к тому, чтобы отряхнуть пыль со своих собственных юбок от всего этого дела. Они умно рассуждали о позорном поведении Антуанетты Л. Браун на Всемирной конвенции за трезвость, о котором им сообщил достопочтенный Сэмюэл Кэри, и о прочем в том же духе, от попыток вспомнить или повторить которое я прошу освободить меня. Когда их миссия была завершена, они чинно вышли через низкую темную дверь, спустились по лестнице и исчезли из нашего поля зрения.

Когда мы оправились от равновесия после столь ошеломляющего сюрприза, миссис Бейтман попросила меня продолжить. Я встала и попросила разрешения сменить свою написанную речь на ту, что шла не из-под моего пера, а из моего сердца.

Протест дейтонских «миссис Грунди» был обильно сдобрен цитатами из Писания, поэтому я добавила: «От избытка сердца говорят уста», и никогда ранее, а возможно, и никогда позже у меня не было большей свободы в облегчении своей души, как выразились бы квакеры. Я была в Нью-Йорке и жила на пансионе у Антуанетты Л. Браун, так что я знала, о чем свидетельствую, когда уверяла своих слушателей, что Сэмюэл Кэри определенно лгал — по заблуждению. Я давала свои показания не раболепно, а как человек, который знал, и провела сравнение между Антуанеттой Л. Браун, скромно, но твердо отстаивающей свои позиции в качестве делегата от своего общества, и политиками и клириками, кричащими: «Позор женщине», и топающими и шумящими до тех пор, пока пыль с ковра трибуны не окутала их облаком. Между тем ее лучшие друзья, Уильям Х. Ченнинг, Уильям Ллойд Гаррисон, Оливер Джонсон, Уэнделл Филлипс и другие, поддерживали ее, призывая стоять на своем. Поведение этих дам, маршировавших по улицам Дейтона, по самым многолюдным проспектам, в разгар ярмарки штата, чтобы сказать каким-то другим женщинам, что те делают себя «заметными». Что я сказала или как это было сказано, не имеет значения.

В тот вечер Зал Сынов Трезвости, который наш комитет пообещал «держать свободным от мужчин», был до отказа заполнен женщинами. Но по всему периметру стен, между скамьями, на трибуне и в проходах сидели мужчины со всех концов штата. Эти дамы устроили нам великолепную рекламу.

Ниже приводится отчет об упомянутом собрании, вырезанный из «Ивнинг Пост» двадцать семь лет назад миссис Гейдж:

КОНВЕНЦИЯ ЖЕНЩИН ОГАЙО.

Dayton, Sept. 24, 1853.

Сегодня Женское общество трезвости штата Огайо провело собрание в этом месте. Явка была невысокой, но респектабельной как по численности, так и по талантам. Председательствовала миссис Бейтман из Коламбуса, и она оказалась прекрасным должностным лицом. В управлении собранием преобладали парламентские правила, которые соблюдались с большой оперативностью и достоинством. Она понимала в них достаточно, чтобы ставить на голосование обе стороны вопроса — достижение, которого, как я заметил, многие господа председатели часто не добивались.

Принятие закона Майна в Огайо является главной целью, на достижение которой они, судя по всему, нацелились. Его конституционность и действие обсуждались, решения судов подвергались критике, и всё это с большой проницательностью и особенно удачными иллюстрациями. Относительно практичности его применения после принятия одна женщина заявила, что «если мужчины не смогут этого сделать, женщины окажут им действенную помощь».

В ходе собрания были зачитаны две оригинальные поэмы: одна — миссис Гейдж, ранее из этого штата, а ныне из Сент-Луиса, и одна — миссис Ходж из Оберлина. Были также произнесены три официальные речи: одна — миссис Драйер из округа Делавер, штат Огайо, другая — миссис Гриффинг из Сейлема, штат Огайо, и третья — миссис Гейдж, каждая из которых не опозорила бы ни одного из наших публичных ораторов, если рассматривать содержание, стиль или манеру произнесения. Мужчины могут оперировать статистикой и логическими умозаключениями, но только женщины способны описать ужасы пьянства — приподнять завесу и показать нам разрушения, которые оно наносит семейной любви и домашнему уюту, — могут нарисовать тоску жены пьяницы и страдания его детей. Здравый смысл подсказывал бы, что те, кто острее всего чувствует последствия любого зла, лучше всех должны знать, как его устранить. Если это так, было бы трудно найти причину, почему женщины не должны действовать, да и первенствовать в этом великом движении за трезвость.

Возникли весьма захватывающие и интересные дебаты по поводу некоторых резолюций, внесенных секретарем, миссис Гриффинг, осуждающих действия Всемирной конвенции за трезвость по лишению мисс Браун статуса делегата и исключению ее с трибуны.

Эти резолюции настолько емкие, что я не могу удержаться от того, чтобы не привести их целиком. Они таковы:

«Постановлено: мы расцениваем тираническое и трусливое следование „обычаям общества“ в изгнании женщины с трибуны на недавней так называемой, но ложно называемой Всемирной конвенции за трезвость как дерзкое и оскорбительное надругательство над всем женским родом; и с глубочайшим стыдом и досадой мы узнаем, что наш собственный штат Огайо предоставил делегата для исполнения обязанностей по написанию и представлению резолюций, а также председательствования на заседании, когда этот отчаянный поступок был совершен».

«Постановлено: наша благодарность принадлежит достопочтенному Нилу Доу из Майна, председателю Конвенции, за столь мужественное и настойчивое решение и настаивание на праве и в пользу права всех должным образом делегированных сторонников трезвости на места и участие во всех процедурах».

Сторонники генерала Кэри сплотились и с подлинным парламентским тактом предложили отложить резолюции в долгий ящик. Было много волнения и некоторой нервозности. Выступления за и против были емкими и по существу. Предложение отложить вопрос в долгий ящик было отклонено большим большинством голосов. Миссис Гриффинг отстаивала свои резолюции с большим хладнокровием и осознанной силой. У генерала было мало защитников, и большинство из них вскоре оставили его на произвол судьбы и вернулись к позиции осуждения привнесения того, что они называли вопросом о правах женщин, в Конвенцию. Всё это, однако, было напрасно; резолюции были приняты большими голосами и среди бурных аплодисментов.

После перерыва была предпринята попытка пересмотреть это голосование. Председатель настоятельно призвал кого-нибудь из проголосовавших за вынести предложение о пересмотре, чтобы можно было выдвинуть альтернативную резолюцию, осуждающую действия Всемирной конвенции в отношении мисс Браун «как бесцеремонные, нехристианские и непарламентские». Это предложение было внесено явно из простой вежливости, но при голосовании было отклонено подавляющим большинством. Делегаты от Оберлина и некоторые другие присоединились к следующему протесту:

«Мы просим занести в протокол собрания, что делегация от Оберлина и некоторые другие, хотя и считают нашумевшие нью-йоркские процедуры бесцеремонными, нехристианскими и непарламентскими, тем не менее не могут поддержать язык осуждения, использованный нашими самыми любимыми и уважаемыми сестрами».

Так пал генерал Кери, вероятно, получивший смертельное ранение. Его жизненная сила поистине должна быть огромна, если он сможет пережить удары, нанесенные ему по этому случаю. Еще большую предосудительность его поведению в Нью-Йорке придает тот факт, что до сих пор он поощрял женщин Огайо в их выступлениях за трезвость и обещал защищать их.

Однако мужчинам Огайо не следует вмешиваться в это дело. Женщины Огайо доказали, что они вполне способны позаботиться и о себе, и о генерале.

ПИСЬМА ОТ ДРУЗЕЙ В ОГАЙО.

Миссис Р. А. С. Дженни в ответ на нашу просьбу поделиться воспоминаниями сказала:

Агитация за «права женщины» началась в Огайо в 1843 и 1844 годах, после того как Эбби Келли прочитала курс лекций против рабства по всему штату.

Состояние умов общественности в то время лучше всего иллюстрируется тем фактом, что Кэтрин Бичер в 1846 году выступила в Коламбусе с речью об образовании, сидя на сцене и попросив своего брата Эдуарда прочитать ее за нее.

В 1849 году Люси Стоун и Антуанетта Л. Браун, в то время студентки Оберлинского колледжа, читали лекции о «правах женщины» в различных местах штата.

В 1850 году в Салеме состоялась Конвенция; Мариана Джонсон представила меморандум, который был подписан множеством людей и направлен в Конституционный съезд. На той же неделе миссис Ф. Д. Гейдж созвала собрание в Масонском зале в Макконнеллсвилле и составила меморандум, который также был широко подписан и представлен Конституционному съезду. Меморандумы были отправлены из других частей штата, и прошли конвенции в других округах.

Подписей под петицией за «равные права» собралось 7901, а за избирательное право — 2106.

Было решено исключить прения в Конституционном съезде из протоколов, поскольку они были столь низкими и непристойными. Доктор Таунсенд из Лорейна и Уильям Хокинс из Макконнеллсвилла были нашими сторонниками на съезде.

ПИСЬМО МИССИС КОРНЕР.

Cleveland, O., Nov. 14, 1876.

Дорогая миссис Блумер: Ваше письмо напоминает о событии, которое произошло до того, как женщины Огайо в каком-либо смысле разорвали путы, сковывавшие их. Замужняя женщина тогда не имела права на собственный заработок, и если муж был пьяницей или игроком, она не могла взять без его согласия ни цента из его заработка на содержание себя и семьи.

Некоторых малых достижений удалось добиться в букве закона, и больших — в общественном мнении. Меньший позор падает на ту, кто выбирает профессию по своему вкусу и способностям. Мы боролись за немногое, но нам полезно помнить, что мир строился не за один день.

Собрание, о котором вы упоминаете, проходило в Честерфилде, округ Морган, штат Огайо. Я поехала туда в компании миссис Гейдж и хорошо помню, каким оживленным было это собрание. Когда выяснилось, что церковь получить не удастся, местные дамы раздобыли амбар, привели его в порядок и чистоту, соорудили сцену для ораторов и приглашенных гостей в одном конце большого пола и расставили скамьи во всех возможных местах.

Аудитория была многочисленной и уважительной, а также респектабельной. Главными темами были: несправедливость законов, касающихся имущества и детей, в их последствиях для замужних женщин; способность женщины занимать ответственные посты, которые сейчас ей недоступны; ее ограниченные возможности для получения образования и т. д.

Миссис Гейдж выступала с огромным энтузиазмом и теплотой. Полагаю, это была едва ли не первая ее попытка, за которой последовали годы упорной работы голосом и пером ради расширения сферы труда для своего пола и побуждения дремавшей женщины действовать самостоятельно; использовать средства, имеющиеся в ее распоряжении; стать достойной нести более высокие обязанности, которые могли возложить на нее грядущие годы.

Ее дорогой голос теперь почти умолк, но она все еще медлит расстаться с земным бытием, словно желая хоть краем глаза заглянуть на желанные плоды своих трудов.

Мэри Т. Корнер.

Искренне ваша,

МАССИЛОНСКАЯ КОНВЕНЦИЯ.

27 мая 1852 года в Массилоне состоялась еще одна Конвенция штата. Приводим следующую краткую заметку из газеты «Нью-Йорк Трибюн»:

Третья Конвенция по правам женщины штата Огайо только что завершила свою работу. Она проходила в баптистской церкви этого города и собрала множество участников при справедливом представительстве как женщин, так и мужчин; ибо хотя целью этих и подобных собраний является обеспечение за женщиной ее прав как равноправного члена человеческой семьи, здесь ни выступления, ни членство не ограничивались одним полом, но все, у кого были мысли по поводу цели Конвенции — будь то за или против нее, — приглашались говорить свободно, а те, кто желал поддержать движение, могли участвовать в качестве членов без различия пола. Были представлены все почтенные классы, от так называемых высших до так называемых низших: швея, работающая за двадцать пять центов в день; дочери фермера, только что из молочной и кухни; жены рабочего, врача, юриста и банкира, законодателя и министра — все они были там, все были объединены общим делом и желали, чтобы каждое дарованное Богом женщине право было в полной мере признано законами и обычаями общества, чтобы каждая дарованная ей способность имела достаточно простора для надлежащего развития. Разве это слишком большая плата? И тем не менее в этом заключается вся суть Реформы прав женщины — движения, над которым глупцы смеются и которое им легче высмеивать, чем парировать аргументами.

Перед завершением работы они организовали «Ассоциацию прав женщины штата Огайо» и избрали Ханну Трейси Катлер президентом.

Первое ежегодное собрание этой Ассоциации состоялось в Равенне 25 и 26 мая 1853 года. В отсутствие президента председательствовала миссис Кэролайн М. Северенс. Выступали преподобная Антуанетта Л. Браун, миссис Лоуренс, Эмма Р. Коу, Джозефина С. Гриффинг, Марта Дж. Тилден и многие другие. Эмили Робинсон представила содержательный и воодушевляющий отчет о ходе работы. Миссис Северенс было поручено подготовить меморандум для Законодательного собрания, который был представлен 23 марта 1854 года, отложен в долгий ящик и направлен в печать. Этот документ опубликован в июньском номере журнала «Юна» за 1854 год и представляет собой весьма тщательно написанную работу о правовом положении женщины.

НАЦИОНАЛЬНАЯ КОНВЕНЦИЯ В КЛИВЛЕНДЕ.

6, 7 и 8 октября 1853 года в Кливленде состоялась Четвертая Национальная конвенция. На ней присутствовали делегаты из Нью-Йорка, Пенсильвании, Массачусетса, Коннектикута, Огайо, Мичигана, Индианы и Миссури. Газета «Плейн дилер» сообщила, что на ней присутствовали все выдающиеся дамы этого движения, некоторые — в полном костюме Блумер. В назначенный час Лукреция Мотт поднялась и сказала:

Будучи председателем последней Национальной конвенции в Сиракьюсе, я должна призвать это собрание к порядку. На предварительном совещании вчера вечером было решено, что Фрэнсис Д. Гейдж из Сент-Луиса является подходящим лицом для исполнения обязанностей председателя на этот раз.

Заняв кресло после своего законного избрания, миссис Гейдж сказала: Прежде чем двигаться дальше, подобает вознести молитву. Преподобная Антуанетта Л. Браун обратится к престолу благодати.

Она вышла вперед и произнесла короткую, но красноречивую молитву. В те дни публичная молитва женщины считалась довольно дерзким поступком, но поскольку мисс Браун окончила Оберлинский колледж, прошла курс теологии, была официально рукоположенным проповедником и заняла пасторскую должность, она чувствовала себя вполне уверенно во всех формах и церемониях Церкви.

Кливлендская газета «Джорнал» писала о ней: У нее есть одно отличие — она самая красивая женщина на Конвенции. У нее серебристый голос и приятные манеры. Общеизвестно, что она является пастором конгрегационалистской церкви в Саут-Батлере, штат Нью-Йорк.

В своем вступительном слове миссис Гейдж сказала: Я со страхом и трепетом беру на себя обязанности председателя ваших прений: не со страхом и трепетом за само дело, а опасаясь, хватит ли у меня способностей и сил сделать все, чего требует от меня эта позиция. Затем она сделала обзор того, чего удалось достичь со времени проведения первой Конвенции в Сенека-Фолс, штат Нью-Йорк, 19 июля 1848 года, и завершила словами: Я надеюсь, что наши дискуссии будут несколько шире, чем, судя по всему, предполагалось в призыве, в котором указано лишь наше право на политический франчайз.

На это миссис Мотт возразила: Я хотела бы отметить, что ограничение тематики прений на прошлой Конвенции не предполагалось. Публикация призыва была оставлена на усмотрение Центрального комитета, однако не предполагалось, что он детализирует какую-то конкретную часть работы Конвенции; напротив, должна была быть затронута широкая почва изложения женских несправедливостей, отстаивания ее прав, поощрения упорства в индивидуальных и совместных действиях, а также восстановления этих прав.

После этого миссис Гейдж добавила: Я хотела бы раз и навсегда заявить Конвенции, что здесь гарантирована полная свобода высказываться по обсуждаемому вопросу как за, так и против, и мы призываем всех поступать именно так. Если у кого-то есть возражения, мы хотим их услышать. Если приводятся аргументы, убеждающие нас в том, что мы поступаем неверно, мы хотим действовать в соответствии с ними. Я чрезвычайно сожалею, что, хотя мы провели одну за другой конвенции, где предоставлялась такая же свобода, никто в тот момент не сказал нам ни слова против, но некоторые приберегли свои резкие слова оппозиции нашему движению лишь для того, чтобы уйти и выплеснуть их через газеты, что часто выливается в грубое искажение фактов. Я надеюсь, что каждый здесь с глубокой серьезностью запомнит: тот же Всемогущий перст, который начертал на скрижалях каменных заповеди «Не убий», «Не укради», начертал и эти слова: «Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего».

Затем были избраны другие должностные лица Конвенции:

Вице-президенты — Антуанетта Л. Браун, Нью-Йорк; Лукреция Мотт, Пенсильвания; Кэролайн М. Северенс, Огайо; Джозеф Баркер, Огайо; Эмили Робинсон, Огайо; Мэри Б. Бёрдсолл, Ин、диана; Сибил Лоуренс, Мичиган; Чарльз П. Вуд, Нью-Йорк; Эми Пост, Нью-Йорк.

Секретари — Марта С. Райт, Нью-Йорк; Кэролайн Стентон, Огайо; Х. Б. Блэквелл, Огайо.

Казначей — Т. С. Северенс, Огайо.

Комитет по делам — Эрнестина Л. Роуз, Нью-Йорк; Джеймс Мотт, Пенсильвания; Люси Стоун, Массачусетс; Уильям Ллойд Гаррисон, Массачусетс; Эбби Келли Фостер, Массачусетс; Мэри Т. Корнер, Огайо; С. С. Берли, Коннектикут; Марта Дж. Тилден, Огайо; Джон О. Уоттлс, Индиана.

Финансовый комитет — Сьюзен Б. Энтони, Рочестер; Феби Х. Мерритт, Мичиган; Х. М. Аддисон, Огайо; Хетти Литтл, Огайо; Э. П. Хитон, Огайо.

Были зачитаны письма от выдающихся людей. Примечательно следующее письмо от Хораса Грили:

New York, Oct. 2, 1853.

Дорогая мадам: Я получил ваше письмо от 26-го числа в эту самую минуту. Я не вижу, чем мое присутствие в Кливленде могло бы оказаться полезным. Рассматриваемый вопрос касается главным образом женщины, и женщины должны преимущественно его рассматривать. Я самым решительным образом признаю право женщины выбирать собственную сферу деятельности и полезности и определять ее надлежащие границы. Если она сочтет нужным управлять судами, печатать газеты, создавать законы, выбирать правителей — любую из этих задач или все их вместе, — я не знаю ни одного принципа, который оправдывал бы вмешательство мужчины в качестве какого-либо препятствия к тому, чтобы она это делала. Единственный аргумент, заслуживающий какого-либо веса против полнейшей уступки требуемых вами прав, покоится на предположении, будто женщина не претендует ни на какие подобные права, а предпочитает, чтобы ею управлял, руководил, понукал мужчина и чтобы он же предписывал ей сферу ее деятельности.

Я думаю, нынешнее состояние наших законов в отношении собственности и наследства применительно к замужним женщинам весьма наглядно показывает, что женщина не должна быть удовлетворена своим нынешним положением; однако вполне может быть, что она им удовлетворена. Если все те, кто никогда не задумывался над этим вопросом серьезно, должны считаться сторонниками консерватизма, этот лагерь, безусловно, должен преобладать. Как бы то ни было, в нынешнем состоянии спора лишь женщина способна убедительно говорить за женщину, поскольку никто другой не может говорить с авторитетом или из глубин личного опыта.

Надеюсь, что ваша Конвенция приведет к открытию многих глаз и возвышению многих умов от легких тем к более серьезным,

Остаюсь ваш,

Хорас Грили.

Миссис К. М. Северенс, Кливленд, Огайо.

И здесь давайте воздадим дань благодарности Хорасу Грили. В те ранние дни, когда он в качестве редактора газеты «Нью-Йорк Трибюн» был одним из самых популярных людей в стране, а его слово — едва ли не законом для народа, его издание всегда было верно женщине. Никакие насмешки над нашим делом, никакие издевки над его сторонниками не находили места в «Трибюн»; напротив, он не раз выделял целые колонки под отчеты о наших конвенциях.

На это письмо Генри Б. Блэквелл, брат доктора Элизабет Блэквелл и будущий муж Люси Стоун, дал уместный ответ, заявив:

Высказывается мнение, будто дело женщин должно отстаиваться только женщинами. Автор этого письма — истинный друг данной реформы, и тем не менее я чувствую, что не должен извиняться за то, что стою на этой трибуне. Но если и должен, то мне достаточно сказать следующее: я сын женщины и брат женщины. Я знаю, что это их дело, но я чувствую, что оно и мое тоже. Их счастье — мое счастье, их страдание — мое страдание.

Интересы полов неразрывно связаны, и в возвышении одного кроется спасение другого. Поэтому я претендую на долю в последнем и величайшем движении веков; ибо все, что касается женщины, касается и человечества. Во всяком человеческом предприятии полы должны идти рука об руку. Опыт подтверждает это утверждение. Мне известтно лишь немного движений в истории, которые шли успешно без помощи женщин. Одно из них — война, дело человеческой бойни. Другим было добывание золота в Калифорнии. Мне еще предстоит узнать, какую пользу принесло миру хотя бы одно из них. Всякий раз, когда полы разделялись в политике, в бизнесе, в религии, результатом становилась деморализация.

Мистер Блэквелл с большим красноречием в течение почти часа выступал в защиту политического, гражданского и нравственного равенства женщины. Он продемонстрировал силу избирательного бюллетеня в борьбе с несправедливыми законами, в открытии дверей колледжей, в обеспечении равной оплаты за равный труд, в возвышении института брака путем превращения женщины в равноправного партнера, а не подданную. Он произнес пламенную хвалебную речь в адрес Мэри Уолстонкрафт. Он сказал:

Нам нужны более возвышенные представления о браке. Едва ли найдется здесь молодой человек, который не надеялся бы стать мужем и отцом, и молодая девушка, которая не рассчитывала бы стать женой и матерью. Но кто не испытывает отвращения при мыслях о продолжении рода, уступающего нам самим? Сам я не желал бы для себя выродившегося семейства. Я бы не пожелал расы, которая не возвышалась бы на голову выше того, чем был я сам. Позвольте мне сказать мужчинам: выбирайте женщин, достойных быть женами. Мир переполнен этими уродливыми детьми неразвитых женщин. Ни один мужчина, хоть раз видевший гармоничный характер истинной женщины, не сможет быть счастливым в союзе с таковой. Дамы! Приближается день, когда мужчины, повидавшие больше хорошо развитых женщин, станут презирать нынешний стандарт женского характера. Разве вы не поможете им прийти к этому? Возможно, вам придется многим пожертвовать, но вы будете вознаграждены. История мира изобилует славными примерами. Мэри Уолстонкрафт, автор этой смелой книги «В защиту прав женщины», опубликованной два поколения назад, осмелилась быть верной своим убеждениям долга вопреки предрассудкам света. Каков был результат? Она обрела благородный характер. Она нашла в Годвине натуру, достойную ее собственной, и оставила ребенка, ставшего женой и достойным биографом великого поэта Шелли. Давайте подражадим этому ребенку славных родителей — родителей, которые осмелились сделать все свои взаимоотношения совместимыми с абсолютным правом, чтобы дать всем своим силам наивысшее развитие.

Люди говорят, что замужняя женщина не может иметь никаких иных целей; что ее положение несовместимо с высоким интеллектуальным развитием; что ее мысли и симпатии должны ограничиваться четырьмя стенами ее жилища. О, если бы я был женщиной (говорю лишь как мужчина) и верил в это популярное учение о том, что та, кто является женой и матерью, оставаясь таковой, не должна быть никем большим, но обязана сжимать свои мысли до тесного круга собственного дома и не предаваться никаким более грандиозным устремлениям к универсальным интересам, — веря в это, я бы отрекся от брака. Я удалился бы от человеческого общества, ушел в леса и прерии, чтобы жить своей истинной жизнью в общении и единении с моим Богом. Что до меня, человечество могло бы достойно угаснуть — оно никогда не должно быть продолжено недостойным образом. Я не мог бы поступить иначе. Ибо мы созданы не просто для того, чтобы есть, пить и давать миру детей. Мы помещены сюда на пороге бессмертной жизни. Мы — лишь куколка будущего. Если бессмертие что-то значит, оно означает непрекращающийся прогресс для отдельных людей и для всего человечества.

Мистер Блэквелл сделал комплимент тем женщинам, которые как раз тогда затеяли движение за новый костюм, обещающий большую свободу и здоровье. Он посчитал, что насмешки и издевки, столь щедро обрушиваемые на «блумеристок», с большим здравым смыслом могли бы быть обращены на «тугие корсеты, бумажные туфли и волочащиеся по земле юбки модных классов».

Здесь же уместно изложить исторические факты, касающиеся костюма «блумер». Миссис Блумер была одной из первых, кто надел это платье, и упорно пропагандировала его в своем издании «Лили», выходившем в Сенека-Фолс, штат Нью-Йорк. Однако его ввела Элизабет Смит Миллер, дочь великого филантропа Герритта Смита, в 1850 году. Она носила его много лет, даже в самых фешенебельных кругах Вашингтона во время каденции ее отца в Конгрессе. Люси Стоун, мисс Энтони и миссис Стентон также носили его несколько лет. Но оно вызывало столько насмешек, что они опасались, будто дурная слава, прилипшая к этому наряду, может навредить суфражистскому движению, видными представительницами которого они являлись. Поэтому более сильная любовь к политической свободе женщины, нежели к собственному личному комфорту, заставила их отложить его в сторону. Эксперимент, однако, не обошелся без хороших результатов. Платье было принято для катания на коньках и гимнастических упражнений в семинариях и санаториях. В заведении доктора Джеймса С. Джексона в Дансвилле, штат Нью-Йорк, его носят до сих пор. Многие жены фермеров также наслаждаются его свободой в своих сельских домах.

Миссис Блумер, редактор «Лили» в Сенека-Фолс, штат Нью-Йорк, была представлена публике по окончании речи мистера Блэквелла и зачитала хорошо подготовленный дайджест законов, касающихся замужних женщин.

Описывая одно из заседаний, газета «Плейн дилер» сообщала:

Миссис Гейдж, неизменно пунктуальная на своем месте, призвала Конвенцию к порядку в обычный час. В тот момент в «Мелодеоне» собралось 1500 человек. Мы полагаем, женщины могут поздравить себя с тем, что они самым решительным образом «сорвали куш» в лесном городе.

Говоря о составе участников Конвенции, она пишет:

Миссис Мотт выглядит как матрона, носит квакерское платье и производит впечатление добродушной женщины. Ее лицо не выдает в ней пламенного и восторженного борца за реформы. Миссис Гейдж не красавица, но ее облик в целом весьма привлекателен. В ее глазах виден гений. Она с изяществом председательствовала на всех заседаниях Конвенции. Зал был переполнен интеллигентной публикой. Председатель часто противопоставляла порядок, благопристойность и доброжелательность кливлендской аудитории тем шумим и бурным демонстрациям, которые недавно опозорили город Нью-Йорк на проходившей там Конвенции.

Достопочтенный Джошуа Р. Гиддингс, будучи приглашен к трибуне, отметил:

Что он присутствует здесь, чтобы выразить — и счастлив воспользоваться этой возможностью, — свою искреннюю заинтересованность в этом деле и уважение к деятелям данного движения; однако почти на любом другом мероприятии он мог бы говорить с меньшим смущением, чем здесь, перед лицом стольких выдающихся ораторов; а поскольку он не явился сюда подготовленным к обращению к Конвенции, то отказывается занимать ее время дольше.

Читая дебаты этих ранних Конвенций, мы обнаруживаем, что ораторы уделяли гораздо больше внимания несправедливостям в Церкви и Доме, нежели в Государстве. Лишь немногие женщины ясно видели и глубоко осознавали, что единственной причиной их социальной и религиозной деградации является их бесправное положение, поэтому дискуссии часто сводились к поверхностным бедам общества.

Многие из присутствовавших друзей полагали, что Конвенция должна выпустить оригинальную Декларацию прав, поскольку до сих пор ничего не было принято, кроме пародии на Отцов 76-го года. Хотя и она, и вариант, подготовленный Уильямом Генри Ченнингом, находились на рассмотрении Конвенции, она разошлась, не приняв никаких решений ни по одному из них.

Поскольку столь многие из этих благородных лидеров в рядах борцов с рабством ушли из жизни, мы уделяем в этой главе много места их смелым словам. А также обращению с мисс Браун на Всемирной конвенции трезвости — за его исключительную несправедливость и грубость.

Мисс Браун зачитала письмо от Уильяма Х. Ченнинга, в котором он воплотил свои идеи Декларации. Люси Стоун также зачитала весьма содержательное письмо от Томаса Вентворта Хиггинсона. Оба эти письма содержат ценные предложения по принятию практических мер для привлечения внимания всемирной общественности к бедственному положению женщин.

ПИСЬМО МИСТЕРА ЧЕННИНГА.

Rochester, N. Y., Oct. 3, 1853.

Председателю и членам Конвенции по правам женщины:

Поскольку к моему глубокому сожалению я лишен возможности присутствовать на Конвенции лично, позвольте мне изложить письменно то, что я предпочел бы высказать устно. Прежде всего, однако, я вновь заявляю, что я с вами сердцем, разумом, душой и всей силой выступаю за Равные Права Женщин. Эта великая реформа, я твердо убежден в этом, станет спасением и славой этой Республики, а также всех христианских и цивилизованных Государств:

"And if at once we may not

Declare the greatness of the work we plan,

Be sure at least that ever in our eyes

It stands complete before us as a dome

Of light beyond this gloom—a house of stars

Encompassing these dusky tents—a thing

Near as our hearts, and perfect as the heavens.

Be this our aim and model, and our hands

Shall not wax faint, until the work is done."

Конвенции по правам женщины, которые с 1848 года столь часто проводились в Нью-Йорке, Огайо, Массачусетсе, Пенсильвании и других местах, привлекли к себе уважительное внимание и снискали горячее сочувствие по всему Соединенным Штатам. Следовательно, защитникам Равных Прав Женщин надлежит воспользоваться этим широко распространенным интересом и безотлагательно подтолкнуть Реформу к практическим результатам.

Помимо прочих своевременных мер, мне представились эффективными следующие:

I. Следует подготовить, напечатать и широко распространить Декларацию прав женщины.

Эта Декларация должна четко провозгласить неотъемлемые права женщин:

1-е. Как людей — независимо от различия пола — активно участвовать во всех движениях за возвышение человечества.

2-е. Как существ разумных, нравственных и ответственных свободно мыслить, говорить и совершать то, что диктуют истина и долг, а также быть высшими судьями в собственной сфере деятельности.

3-е. Как женщин — осуществлять в частной жизни и в обществе, во всем спектре социальных отношений, то особое влияние, которое Бог определил их надлежащей функцией, наделив их женскими атрибутами.

4-е. Как членов политического тела, нуждающихся в защите, подлежащих наказаниям и подчиненных действию законов, принимать справедливое участие в законодательстве и управлении, а также в назначении создателей и исполнителей законов.

5-е. Как составляющих половину населения этих свободных и Соединенных Штатов, и как номинально свободных женщин, обладать и пользоваться избирательным правом, ныне монополизированным той другой половиной населения — свободными мужчинами.

6-е. Как владельцев собственности, учтенных и зарегистрированных в каждой переписи и подлежащих обложению городскими, окружными, государственными и национальными налогами — либо быть представленными, если они облагаются налогом, либо оставаться неналогооблагаемыми, если они не представлены, согласно устоявшемуся прецеденту «Никакого налогообложения без представительства».

7-е. Как производителей материальных благ быть освобожденными от любых ограничений их труда; получать вознаграждение в зависимости от выполненной работы, а не от пола работников, и независимо от того, состоят они в браке или одиноки, быть защищенными в праве владения своими доходами, а также пользования и распоряжения своей собственностью.

8-е. Как интеллектуальных лиц иметь свободный доступ к наилучшим средствам культурного развития, предоставляемым школами, колледжами, профессиональными институтами, музеями науки, художественными галереями, библиотеками и читальными залами.

9-е. Как членов христианских церквей и общин, наследников Небес и детей Бога проповедовать истину, совершать таинства крещения, причастия и брака, распределять благотворительную помощь и всячески оживлять и облагораживать религиозную жизнь отдельных людей и общества.

Простое провозглашение этих прав является самым веским аргументом и призывом, который можно высказать в пользу их предоставления. Требование их свободного осуществления неоспоримо справедливо. Очевидно, что такие права неотчуждаемы, и столь же очевидно, что женщина имеет право на их владение наравне с мужчиной. Вся наша система правления представляет собой лицемерный фарс, если половиной населения можно управлять без согласия этой половины, спрошенного или данного. Совесть и здравый смысл в равной степени требуют равных прав для женщин. Пусть женщины неустанно взывают к совести и здравому смыслу своих сограждан до тех пор, пока их справедливые требования не будут признаны во всей системе законодательства и во всех обычаях общества.

И это подводит нас к следующему предложению, которое я хочу высказать.

II. Формы петиций должны быть составлены и разосланы для сбора подписей, чтобы быть представленными Законодательным собраниям штатов на их ближайших сессиях. Эти петиции должны быть направлены на решение следующих вопросов:

1-е. Чтобы избирательное право было предоставлено народу универсально, без различия пола; и чтобы возраст достижения юридического и политического совершеннолетия был установлен одинаковым для женщин и для мужчин.

2-е. Чтобы все законы, касающиеся наследования и владения собственностью, раздела и управления имуществом, а также исполнения завещаний, были сделаны в равной степени применимыми к женщинам и к мужчинам.

3-е. Чтобы матери имели равное с отцами право становиться опекунами своих детей.

4-е. Чтобы подтвержденное и укоренившееся пьянство любого из супругов рассматривалось как достаточная причина для развода; и чтобы непьющий супруг назначался законным опекуном детей.

5-е. Чтобы женщины были освобождены от налогообложения до тех пор, пока их избирательное право не будет фактически признано.

6-е. Чтобы женщины наравне с мужчинами имели право требовать суда присяжных, состоящего из равных им лиц.

Эти петиции должны быть твердыми и бескомпромиссными по тону; и следует добиваться их заслушивания перед комитетами, специально уполномоченными их рассмотреть и доложить о них. По моему мнению, недалек тот час, когда такие петиции будут удовлетворены и когда справедливость — простая справедливость, о которой они просят, — будет оказана сердечно и с радостью.

Поэтому я призываю Национальную конвенцию по правам женщины на ее нынешней сессии опубликовать Декларацию прав женщины в сопровождении форм петиций. С доброй надеждой,

Уильям Генри Ченнинг.

Ваш друг и брат,

Мисс Браун отметила:

Одно из этих требований, а именно четвертое, я бы лично предпочла изменить следующим образом: вместо слова «развод» я бы вставила «юридически разлучены». В остальном письмо встречается мной с сердечным и полным одобрением.

ПИСЬМО МИСТЕРА ХИГГИНСОНА.

Worcester, Sept. 15, 1853.

Дорогой друг: В письме к Нью-Йоркской конвенции по правам женщины я упомянул несколько пунктов аргументации, с которыми ни один противник этого движения никогда не пытался справиться. Позвольте мне, обращаясь к Кливлендской конвенции, пойти по другому пути и упомянуть некоторые вещи, которые сторонники этого движения еще не пытались сделать.

Я человек практического склада ума и с некоторым сожалением заметил, что большинство сторонников этого движения до сих пор возлагали свои надежды главным образом на абстрактные рассуждения. Это, несомненно, имеет огромное значение, и эти рассуждения уже привлекли много сторонников, поскольку аргументация настолько всецело на одной стороне, что каждый, кто действительно прислушивается к ней, начинает мгновенно убеждаться в ее правоте. Трудность заключается в том, что большинство еще не начало к ней прислушиваться, и во многом потому, что их внимание не было привлечено к фактам, на которых она основана.

Представьте теперь, что будут предприняты усилия по выявлению фактов женского бесправия. Например:

1-е. Мы утверждаем, что законы каждого штата этого Союза причиняют великую несправедливость женщине, как замужней, так и одинокой, в отношении ее личности и имущества, в ее частных и публичных отношениях. Почему бы тогда не добыть дайджест законов по этим вопросам — тщательно подготовленный, систематически упорядоченный, исправленный в соответствии с новейшими усовершенствованиями и сопровождаемый краткими и разумными комментариями? Никакой подобной работы не существует, за исключением труда Мансфилда, который ныне устарел и во многих отношениях дефектен.

2-е. Мы жалуемся на огромные неравенства в образовании между полами. Почему бы не составить обстоятельный, статистический и точный отчет об обеспечении женского образования — как государственного, так и частного — по крайней мере во всех свободных штатах этого Союза? Никакой подобной работы сейчас не существует.

3-е. Мы жалуемся на производственные невыгоды женщин и одновременно указываем на их способности к самому широкому кругу занятий. Почему бы не получить отчет — в возможно более широком масштабе — во-первых, о том, чем женщины занимаются сейчас в коммерческом и механическом плане по всему Союзу (тем самым показывая их возможности); и во-вторых, о тех затруднениях, с которыми они сталкиваются, о неравенстве их заработной платы и всех прочих особенностях их положения в этих аспектах? Короче говоря, эссе о деловых занятиях и интересах женщин; такое эссе, какое мистер Хант выразил готовность опубликовать в своем «Журнале купцов». Никакого подобного эссе в настоящее время не существует.

Каждый из этих трех документов стал бы арсеналом оружия для защитника прав женщины. Сто долларов, выделенные на каждый из них, с лихвой окупились бы за счет тех возросших подписок, которые они вскоре принесли бы в казну движения. Однако эта сумма вряд ли окажется достаточной даже для покрытия расходов на переписку и поездки, необходимых для подготовки двух последних эссе, или на юридические знания, необходимые для первого.

Если же Конвенции в Кливленде известна хоть какая-то персона, квалифицированная и готовая взяться за выполнение любой из вышеуказанных задач за указанную сумму (ни один человек не должен браться более чем за одно из трех исследований), я настоятельно призываю вас сделать назначение. Однако для этого потребуется точный, здравомыслящий и трудолюбивый человек, располагающий большим количеством свободного времени. Лучше не делать этого вовсе, чем не сделать тщательно, внимательно и беспристрастно. Позвольте мне заявить определенно: я не могу быть кандидатом ни на одну из этих задач от собственного лица из-за нехватки времени; хотя, думаю, мог бы оказать некоторую помощь, особенно в подготовке материалов для третьего эссе. Я также с радостью внес бы пожертвование в фонд сбора средств для выполнения этой работы.

Позвольте мне в заключение поздравить вас с ценными результатами каждой Конвенции, проведенной до сих пор для рассмотрения этого вопроса. Я замечаю, что повсюду отмечается феномен: столь большое число талантливых и обладающих характером женщин внезапно вышло на общественную арену. Этот феномен отличает данное движение от всех прочих, когда-либо появлявшихся в Америке, и наполняет новым смыслом греческий миф о Минерве, рожденной в полном вооружении из головы Юпитера. И если (как свидетельствуют некоторые недавние факты) этот шаг вперед лишь переводит движение за права женщины из сферы презрения в сферу враждебности и преследований — это все равно шаг вперед. И я почтительно предполагаю благородным женщинам, подвергающимся таким нападкам, что они останутся только в выигрыше от подобной оппозиции, если только она не приведет к расколам или ревности в их собственной среде.

Сердечно ваш,

Томас Вентворт Хиггинсон.

Мисс Люси Стоун.

Люси Стоун заметила: Это письмо, как вы видите, предлагает нам отыскать какой-то способ, если это возможно, с помощью которого наши жалобы могут быть донесены до народа. Мы встречаем на наших конвенциях мужчин и женщин, серьезных и вдумчивых, которых влечет сюда не простое любопытство, а осознанная потребность в самом таком движении. Они уходят и приносят в свои селения и деревни те идеи, которые собрали здесь; и это повод возблагодарить Бога за то, что так много людей уходят, чтобы повторять услышанное. Но нам не хватало документов, чтобы разбрасывать их среди народа, подобно тому как Трактатное общество раскидывает свои листки. И теперь мистер Хиггинсон предлагает нам обзавестись этими эссе.

Президент Оберлинского колледжа преподобный Аса Махан присутствовал на всех заседаниях Конвенции и принимал участие в прениях. По поводу Декларации Сенека-Фолс он сказал:

Я могу судить о влиянии чего-либо на умы общественности лишь по его влиянию на мой собственный ум. Было высказано предположение, что эта Декларация является пародией. Но вы не можете представить пародию, не вызвав смеха; и куда бы она ни отправилась, к ней никогда не отнесутся серьезно. Если и составлять декларацию, то такую, к которой общество отнесется со всей серьезностью. Я бы предложил составить Декларацию этой Конвенции совершенно независимо от прежней.

У меня есть замечание по поводу мысли, высказанной миссис Роуз. У меня есть следующее возражение против Декларации, которую она прокомментировала. Там утверждается, что мужчина создал определенные настроения в обществе, и это ставится в вину мужскому полу. Теперь я заявляю, что мужчина никогда не создавал этих настроений. Я утверждаю, что нынешнее положение общества совершенно порочно, когда в случае падения женщины совершивший то же самое преступление мужчина не подвергается точно такому же осуждению. Здесь мы полностью согласны. Но эта Декларация возлагает вину за те настроения на мужчину. А я заявляю, что ответственность за них лежит на самой женщине; и подобно тому как она была первой в первородном грехе человека, она первой выступает и здесь.

Миссис Роуз: Я от всего сердца согласна с тем, что виноваты мы оба; и все же никто из нас не виноват. Я также сказала, что женщина в силу своего положения, в котором она оказалась из-за зависимости от мужчины, из-за необходимости смотреть на мужчину снизу вверх, первой изгоняет свою сестру. Я знаю это и глубоко сожалею об этом; поэтому я хочу дать ей ее права, обеспечить ее независимость от других. Что касается этого настроения в Декларации, наш друг сказал, что его создала женщина. Неужели женщина действительно является создателем этого настроения? Законы страны порождают настроения. Кто создает законы? Разве женщина? Наши законодатели формируют популярные представления о морали.

Мистер Баркер: И амвон.

Миссис Роуз: Мне следовало подумать об этом: идеи морали женщине дают не только законодатели, но и наши проповедники в церквах. Прошу прощения — нет, впрочем, не прошу, — ведь Антуанетта Л. Браун не священник. Наши священники привили нам общественное мнение, именуемое моралью, и они всегда проводили или признавали в повседневной жизни различия между мужчиной и женщиной. Мужчина со времен Адама и по сей день пользуется абсолютной свободой, в то время как женщина не смеет совершить малейшую «непристойность», как это принято называть. Что и говорить, даже укорачивание юбки вопреки моде считается моральным проступком и клеймится как таковое не с одной амвоны, прямо или косвенно.

Вы спрашиваете меня, кто создал это мнение, а мой друг вон там говорит, что женщина. Но она — лишь эхо мужчины. Мужчина высказывает мнение, а женщина его повторяет. Как я уже говорила — ибо я видела это и глубоко прочувствовала, — она даже кажется вполне польщенной своим жестоким тираном, ибо таковым его сделали, — она вполне польщена разрушителем женской репутации — о, хуже того, разрушителем женского самоуважения и душевного покоя, — и когда она встречает его, то оказывается польщена его знаками внимания. Почему бы ей и не быть польщенной? Его допускают в залы заседаний законодательных органов и во все места, где «преимущественно собираются» мужчины; почему же ей не пустить его в свою гостиную? Женщину в такие места не пускают; церковь отторгает ее, и на нее ложится клеймо за так называемую малейшую «непристойность». Предписанная не подлинным нравственным законом, а суевериями и предрассудками, она изгнана не только из общественных мест, но и из частных домов. И если какая-то женщина пожелала бы прижать сестру к сердцу и вновь согреть ее сочувствием и добротой, если бы она попыталась еще раз вдохнуть в нее искра жизни и добродетели, морали и покоя, она часто не смеет в такой степени бросить вызов общественным предрассудкам. Для этого требуется мужество, выходящее за рамки того, которым женщина способна обладать в настоящее время, чтобы встать на сторону женщины против негодяя. Таких среди нас немного, но, хоть их и немного, они держались с благородством и величием. Я не буду называть имен, хотя это часто принято делать; однако я должна упомянуть нашу сестру Лукрецию Мотт, которая встала на защиту павшей сестры, взяла ее за руку и согрела у собственного сердца. Но мы не можем ожидать от каждой женщины столь высокого мужества.

Эбби Келли Фостер: Я хочу сказать здесь, что считаю закон лишь отражением общественного уклона, а за этим общественным мнением, утверждаю я, кроется ответственность. Где ее найти? «Воспитание формирует общий склад ума». Общепризнано, что мы являемся тем, чем нас воспитали. Если мы можем выяснить, кто занимался нашим воспитанием, мы можем выяснить, кто несет ответственность за закон и за общественное мнение. Кто берет младенца из колыбели и крестит его «во имя Отца, и Сына, и Святого Духа»? Когда этот младенец подрастает, кто ведет его в воскресные школы? Кто каждое воскресенье, пока его уход подобен «глине в руках гончара», лепит и формирует его по своему усмотрению? Когда этот ребенок становится юношей, где он проводит одну седьмую часть своего времени? Когда он достигает зрелого возраста, не бросает ли он плуг в борозде и инструменты в мастерской, чтобы одну седьмую часть времени провести там, где принято возносить молитвы? В этот день не слышно ничего, кроме стука колес экипажей, направляющихся в церковь; все собираются там, все мирское отброшено, все помыслы всецело отданы Создателю, ибо нас учат, что мы не должны думать о собственном, должны отбросить свою волю и прийти, чтобы быть вылепленными и сформированными священником. Это «святое время», и мы должны целиком и полностью отдать себя на формирование и переделку другому. Это место свято, и когда мы входим в него, наш взгляд останавливается на «святая святых»; тот, кто находится внутри, — «богослов». «Богословы» тринадцатого века, «богословы» пятнадцатого века и «богословы» девятнадцатого века — все они суть «богословы». То, что я говорю сегодня, принимается лишь за то, чего оно стоит, а может быть, и за меньшее, из-за предрассудков против меня; но когда говорит тот, кто воспитывает народ, «он говорит как власть имеющий», и его нельзя подвергать сомнению. Он претендует — и его претензия удовлетворяется — на то, чтобы быть особо рукоположенным и особо помазанным от Бога. Он стоит посредине между Божеством и человеком, и потому его слово обладает силой.

Да, не только в зрелые годы приходит человек, оставляя позади все остальное; но и в старости, «опираясь на верхушку своего посоха», он обнаруживает себя собравшимся в месте богослужения, и хотя слух его может быть притуплен и ослаблен, он наклоняется далеко вперед, чтобы уловить последние слова о долге — о долге перед Богом и долге перед человеком. Долг — это провозглашаемая цель амвона, и если он не учит этому, то чему, во имя небес, он учит? Этот помазанник Божий говорит о моральном долге перед Богом и человеком. Он наставляет человека с колыбели до гроба; и когда этот состарившийся облик опускается в саван, именно амвон произносит: «Прах к праху и пепел к пеплу».

Итак, именно амвон завладевает всеобщим вниманием общины одну седьмую часть времени. Если вы скажете, что бывают исключения, что ж, это лишь подтверждает правило. Если найдется одна семья, которая не ходит в церковь, не беда, ее устои формируются теми, кто ходит; поэтому я утверждаю: кафедра проповедника не только владеет вниманием общины одну седьмую часть детства, но и делает это в условиях для формирования и огранки юного ума, с которыми не может сравниться ни одно другое воспитательное влияние. Амвон обладает этим не только при таких обстоятельствах; он имеет это в моменты бракосочетания, когда два сердца сливаются воедино; в моменты болезни и смерти, когда весь остальной мир отступает на задний план, когда разум наиболее восприимчив к внушениям с амвона или из любого другого источника.

Я утверждаю, следовательно, что женщина не является автором этих настроений по отношению к своей оступившейся сестре, и я возвращаю это утверждение его источнику. Если мужчины с амвона, завладевая вниманием публики одну седьмую часть времени, не просвещают общественный разум, то кто же его просвещает? На это просвещение тратятся миллионы долларов, и если оно не просвещает общественный разум в вопросах морали, то за что, спрашивается, мы платим деньги? Если женщина изгнана из общества, а мужчина поставлен в положение, когда его уважают, тогда я обвиняю амвон в том, что он изменил своему долгу. Если бы амвон высказывался открыто и повсеместно по этому вопросу, разве женщина не подчинилась бы ему? Разве женщины не находятся под особым руководством и влиянием своих священников? Вы можете сказать мне, что именно женщина формирует ум ребенка; но я возражу на это, что именно священник формирует ум женщины. Именно он делает мать таковой, какова она есть; поэтому ее обучение ребенка есть лишь передача наставлений амвона из вторых рук. Если общественные настроения в этом вопросе ошибочны (а у меня есть свидетельства тех, кто выступал сегодня утром, что это так), ответственность за это несет амвон, и в его силах это изменить. Духовенство приписывает себе заслугу создания государственных школ. Согласен. Прислушайтесь к амвону в любом вопросе человечности, и они заявят о своем первенстве, поскольку они являются учителями народа. Что ж, если мы отдаем должное амвону за создание государственных школ, то я обвиняю его в пагубном влиянии на эти школы; и если это обвинение можно снять, я хочу, чтобы его сняли; но пока это не сделано, я надеюсь, оно останется в силе.

Мистер Махан: Никакую категорию лиц не стоит привлекать к нашим дискуссиям для осуждения, если на то нет серьезных оснований. Я упоминаю амвон с благоговейным трепетом, и без крайней необходимости обвинения против него выдвигать не следует. Теперь я заявляю, что в Церкви нельзя найти никакой практики и никакого обычая, согласно которым преступный мужчина в отношении упомянутых преступлений может быть оставлен в Церкви, а преступная женщина — изгнана. Такого обычая нет ни в одной из церквей Божьих. После двадцати лет знакомства с Церковью я утверждаю, что такой практики не существует. Теперь, что касается происхождения общественных настроений, можно ли найти амвон — пусть леди, которая только что села, назовет амвон в широком мире, — где отстаивался бы принцип, согласно которому преступная женщина должна быть исключена, а мужчина — поддержан? Какие бы изъяны в нем ни находили, этого изъяна там нет.

Миссис Роуз: Не в теории, а на практике.

Мистер Махан: Ни в теории, ни на практике. Там, где существует порочное состояние общества, амвон может быть виновен в том, что не осуждает его.

Эбби К. Фостер: Я не хочу называть имена, иначе я могла бы это сделать. Я могла бы привести множество случаев, когда священников обвиняли в подобных преступлениях и когда доказательства вины были практически неопровержимыми, и тем не менее они не подвергались церковному взысканию. Они боялись, что это навредит Церкви. Я помню одного священника, которого привлекли к суду и тем временем отстранили от должности, выплачивая ему лишь половину жалованья, но оставили членом церкви; тогда как в случае с женщиной, если бы на нее пала хоть малейшая тень подозрения, они не стали бы ждать ни суда, ни приговора. Они изгнали бы ее из церкви немедленно.

Уильям Ллойд Гаррисон сказал: В настоящее время я могу сказать собранию лишь несколько слов. Что касается позиции Церкви и духовенства по вопросу чистоты, я считаю достаточным напомнить присутствующим здесь, что, какова бы ни была внешняя форма, соблюдаемая Церковью по отношению к своим членам в отношении распущенности, примечательна одна вещь, а именно: брачные отношения упразднены среди трех с половиной миллионов людей; и упразднение брака в столь ужасающих масштабах в целом одобряется и поддерживается американской Церковью и духовенством. И если это не вовлекает их во все нечистое, распутное и развращающее, я не знаю, что еще способно на это.

Что касается возражения против принятия нами Декларации независимости, обнародованной в Сенека-Фолс, на том основании, что она является пародией, и что, будучи пародией, она вызовет лишь веселье у тех, кто слышит или читает ее в таком виде, я хотел бы просто заметить, что я весьма сомневаюсь, возникнет ли у беспристрастных и серьезных людей подобное веселье. В то время, когда этот документ был опубликован, я читал его, но забыл до сегодняшнего утра, и при прослушивании мой ум был глубоко поражен его настойчивостью и силой. Мне показалось, что это argumentum ad hominem по отношению к этой нации. Это было измерение жителей этой страны по их собственному стандарту. Это было взятие их собственных слов и применение их собственных принципов к женщинам так же, как они применялись к мужчинам. В то же время мне понравилось предложение о том, что нам лучше представить стране оригинальный документ; и, посовещавшись с Комитетом после перерыва, они согласились, что было бы лучше иметь такой документ; и этот документ, несомненно, будет подготовлен, хотя сейчас мы еще не готовы представить его Конвенции.

Сегодня утром в адрес Декларации чувств было высказано возражение, что она подразумевает, будто мужчина является единственным преступником, что он повинен в несправедливости и узурпации, а также было высказано предложение, что женщину не следует обвинять в этом одном, а скорее рассматривать как лицо, согрешившее по неведению; и наш красноречивый друг, миссис Роуз, которая стояла на этой трибуне и защищала [нашу позицию] с таким выдающимся мастерством, с каким она всегда выступает в любом деле, за которое берется, поведала нам свое кредо. Она сказала нам, что на самом деле никого не винит и не считает ни одного мужчину преступником, а любого отдельного человека — ответственным за общественные настроения в отношении разницы в преступности мужчины и женщины.

Что до меня самого, я не готов уважать эту философию. Я верю в грех, а следовательно — в грешника; в воровство — а следовательно, в вора; в рабство — а следовательно, в рабовладельца; в несправедливость — а следовательно, в правонарушителя; и пока женщины не заставят мужчин этой нации осознать, что те виновны в узурпации, и жестокой узурпации, я считаю, что будет достигнуто очень мало прогресса. Утверждать, что все это было сделано бездумно, без расчетов, без умысла, по чистой случайности, из-за недостатка света — разве может кто-либо, знакомый со всеми фактами дела, в это поверить? Разумеется, лично я всегда надеюсь склоняться к милосердной стороне и постараюсь так и делать. Я тоже верю, что из-за неверного понимания и заблуждений совершаются поступки вредные, да, безнравственные и нехристианские; но лишь в ограниченной степени. Существует такое понятие, как осознанное злодеяние, умысел со стороны тех, у кого есть свет, заглушить его и совершить несправедливость ради удовлетворения собственных склонностей и продвижения собственных интересов. Итак, я верю, что поскольку мужчина поколениями монополизировал все права, принадлежащие женщине, это произошло не случайно и не по причине его невежества; но я верю, что мужчина совершил это расчетливо, движимый духом гордыни, стремлением к господству, которое заставило его унизить женщину в ее собственных глазах и тем самым способствовать превращению ее в простого вассала.

Мне кажется, следовательно, что мы должны иметь дело с совестью людей. Праздно говорить, что вина общая, что женщины вовлечены в это дело столь же глубоко, как и мужчины. Никогда нельзя будет сказать, что жертвы виновны в той же мере, что и те, кто их виктимизирует; что рабы повинны так же, как рабовладельцы и надсмотрщики; что женщины, у которых нет прав, должны виноваться так же, как мужчины, сыгравшие роль грабителей и тиранов. Мы должны иметь дело с совестью. Мужчины этой нации и мужчины всех наций не испытывают справедливого уважения к женщине. Они тиранизировали ее преднамеренно, они согрешили не по неведению, но их знание — это не то знание, которое спасает. Кто может правдиво сказать, что во всем поступает в соответствии со светом, которым обладает, что не совершает ничего такого, о чем знает, что это не самый лучший и не самый правильный поступок из тех, что он должен совершить? Как мало среди человечества тех, кто способен сказать это о самих себе. Разве свет не окружает нас повсюду? Разве эта нация не знает, сколь велика ее вина в порабощении одной шестой части своего народа? Разве мужчины этой нации не знают со времен высадки пилигримов, что они поступают неправедно, подчиняя себе половину населения? Будьте уверены, с их стороны это не было ошибкой. Это был грех. Это была вина; и они являют свою вину с очевидностью в том, как они воспринимают это движение. Те, кто совершает зло по неведению, не продолжают упорствовать в нем добровольно, когда обнаруживают, что заблуждаются. Невежество, безусловно, не является доказательством вины. Оно — лишь свидетельство нехватки света. Те, кто пребывает лишь в невежестве, никогда не станут бушевать, неистовствовать, угрожать и пеной исходить, когда приходит свет; но будучи причастными к свету и идя в нем, они всегда будут являть мужественный фронт, будут готовы учиться и признавать, что неправы.

Возьмите случай с рабством: как было встречено движение против рабства? Не аргументами, не доводами разума, не выходом на свободную арену честной дискуссии и сопоставлением мнений; аргументами были тухлые яйца, кирпичи и клевета, а в южной части страны — дух убийства и угрозы вырезать языки тем, кто выступал против них. О чем это свидетельствовало со стороны нации? О чем, как не об осознанной вине? Не о невежестве, не о том, что у них не было света. У них был свет, и они отвергли его.

Как это движение за права женщин встретили в этой стране направо и налево? Эта нация высмеивает и осмеивает это движение, и плеет на него, как на нечто достойное лишь изгнания и попрания ногами. Это не невежество. Они все знают об истине. Это естественный всплеск тирании. Это потому, что тираны и узурпаторы напуганы. Их призвали и призывают к ответу, и они страшатся проверки и разоблачения своего положения и характера.

Женщины Америки! Вы должны винить в этом деле и самих себя, вам предстоит дать ответ перед Богом и миром. Согласен. Но все же вы являетесь жертвами в этой земле, как и женщины всех земель, тиранической власти и безбожного честолюбия мужчины; и мы должны показать, кто несет ответственность в этом деле. Мы должны испытать каждого здесь. Каждый из нас должен дать отчет о себе перед Богом. Это индивидуальная проверка характера. Заметьте мужчину или женщину, которые высмеивают это движение, которые отворачиваются от него; которые склонны позволить беззаконию продолжаться — и вы обнаружите надежный показатель характера. Вы обнаружите, что такие люди лишены принципов; ибо если вы можете изобличить человека в отсутствии принципов в чем-то одном, это проявится везде. Тот, кто любит справедливость ради нее самой, любит справедливость повсюду. Тот, кто является человеком принципа, является им всегда. Покажите мне человека, готового пожертвовать любым из разумных творений Бога ради продвижения чего бы то ни было, помимо собственного благополучия этого существа, и я покажу вам беспринципного человека.

Так обстоит дело и в этом движении. Никто не спорит против него, никто не претендует на наличие аргументов. Ваша трибуна свободна везде, где бы ни проводились эти Конвенции. И тем не менее ни один мужчина не выступает вперед подобающим, уважительным образом, чтобы доказать вам неправоту обвинений, которые вы выдвигаете против законодателей страны. Против этого нет никаких аргументов. Все очевидно само по себе. Я бы не знал, с чего начать выстраивание аргументации. То, что очевидно само по себе, выше аргументов и лежит за пределами логики. Оно свидетельствует само за себя. Вы и я как человеческие существа претендуем на обладание правами, но мне никогда не придет в голову вступать с кем-либо в дискуссию, чтобы доказать, что я должен обладать правами. Аргументы и логика находятся здесь, во мне самом, в моей собственной груди и самосознании; и школьная логика выглядит презренной по сравнению с ними. Чем больше вы пытаетесь спорить, тем хуже для вас. Это не место для метафизики, это место для утверждения. Женщина — counterpart мужчины; она обладает тем же божественным образом, обладая теми же естественными и неотчуждаемыми правами, что и мужчина. Сформулировать это положение — значит сказать достаточно; оно содержит в себе аргумент, и никто не может опровергнуть его честным путем.

Я поднялся просто для того, чтобы сказать: хотя я бы предостерег от превращения нашей трибуны в теологическую арену, однако, веря, что мужчины виновны в намеренном зле, удерживая женщину в подчиненном положении, я считаю необходимым предъявлять им обвинения. Вы говорите о несправедливости — значит, где-то существует несправедливый человек. Даже миссис Роуз могла говорить о вине общества. Общество! Я ничего не знаю об обществе. Я знаю вину отдельных людей. Общество — это абстрактный термин: оно состоит из индивидов, и ответственность лежит на индивидах. Итак, если мы призываем людей к покаянию, существует такое явление, как осознанное совершение зла, грех против Бога и человека — при свете, достаточном для того, чтобы обличить нас и осудить перед лицом Бога и мира. Пусть же это дело будет настойчиво обращено к сердцам и совестям тех, кто удерживает в своем распоряжении несправедливые права.

Миссис Роуз: Я хочу внести предложение на рассмотрение собрания. Это вторая половина дня последнего дня нашей Конвенции. Мы услышали здесь библейские аргументы с обеих сторон, и я могу сказать им, что согласна с обеими, то есть ни с одной из них. Джентльмен, доктор Невин, кажется, говорил сегодня утром, что он также ответит мистеру Баркеру сегодня во второй половине дня. Нам уже довелось услышать ответ мистеру Баркеру. Если кто-нибудь еще выскажется подробнее на стороне мисс Браун, кому-то придется отвечать с противоположной стороны. «Всему свое время», и сейчас не время обсуждать Библию. Я взываю к всеобщему опыту людей, чтобы поддержать меня в вопросе: не являются ли богословские придирки яблоком раздора везде, где бы они ни забрасывались? У нас обсуждается политический вопрос; давайте возьмем этот вопрос и обсудим его применительно к добру и злу, и давайте обсудим его так же, как это делали ваши отцы и матери, когда они хотели сбросить британское иго.

Доктор Невин: Будет несправедливо не позволить мне высказаться.

Миссис Мотт внесла предложение разрешить ему слово, поскольку он уже получил трибуну, не пытаясь никоим образом ограничивать его; но чтобы сразу после этого Конвенция перешла к резолюциям.

Миссис Роуз возразила, потому что, если выступит третий человек, тогда должен будет выступить и четвертый, либо заявить о несправедливости, если ему не позволят этого сделать.

Последовала значительная путаница; доктор Невин, однако, продолжал настаивать на выступлении, после чего Председатель пригласил его на трибуну. Он поднялся на возвышение, уверяя Председателя и членов президиума по пути, что желает лишь ответить на некоторые неверные истолкования слов мистера Баркера и отнимет совсем немного времени, которое им так необходимо для дел. Однако, начав с Библии в руках, он пустился в неуместное славословие «своему Христу» и т. д.; от этого перешел к личным выпадам против мистера Баркера и его соратников на трибуне, назвав его «священником-отступником», «неверным из чужеземных краев, пришедшим учить американцев христианству!»

Мистер Гаррисон поднялся по процедурному вопросу в связи с личными выпадами оратора относительно чьего-либо происхождения.

Доктор Невин парировал: Джентльмен позволял себе личные выпады против всего духовенства.

Мистер Баркер: Я прямо и недвусмысленно сделал исключения. Я лишь хочу, чтобы мистер Невин не строил свои замечания на пустом месте.

Доктор Невин продолжал блуждать в рассуждениях еще некоторое время, после чего Стивен С. Фостер поднялся по процедурному вопросу следующего содержания: «Простой вопрос, стоящий перед нами, заключается в том, имеет ли женщина право на все те права, на которые имеет право другой пол. Я хочу сказать, что друг не говорит ни по существу общего вопроса, ни отвечает мистеру Баркеру». Мистер Фостер продолжал свою речь некоторое время, после чего доктор Невин потребовал, чтобы Председатель защитил его право на слово. Председатель постановил, что мистер Фостер нарушил регламент, продолжая столь долго говорить по своему процедурному вопросу.

Мистер Фостер сказал, что не станет обращаться к собранию с апелляцией на решение Председателя, поскольку хочет сэкономить время. Он пробыл на трибуне еще мгновение и сел.

Доктор Невин продолжил и в ходе своих замечаний делал различные несанкционированные выводы относительно веры мистера Баркера в учения Христа. Мистер Баркер неоднократно поправлял его, но доктор Невин весьма изощренно продолжал подтверждать их в иной форме. Наконец мистер Гаррисон, не вставая с места, обратился к Председателю: «Совершенно бесполезно пытаться поправлять этого человека. Он явно явился сюда в духе хама и скандалиста». (Буря шипения и криков «долой!», «долой!»)

Доктор Невин: Мне жаль, что друг Гаррисон счел уместным использовать эти слова. Он сам бывал в подобных сценах и ситуациях и слишком часто вставал и выступал в противовес мнениям аудитории, чтобы к этому времени не научиться терпению.

Миссис Кларк: Мистер Гаррисон привык называть вещи своими именами.

Доктор Невин: Ну хорошо, тогда я бы назвал его — повернувшись к мистеру Г. — словами похлеще этих. Из уст женщины на этой Конвенции слетело лишь одно слово, против которого я могу возразить, и оно сорвалось с губ дамы, которую я почитал с самого детства — это было то, что амвон является цитаделью трусов.

Миссис Мотт: Я сказала, что это цитадель трусов Джона Чемберса; и я утверждаю, что такие священники делают ее цитаделью трусов; но я не желала делать это замечание общим или применять его ко всем амвонам.

Доктор Невин продолжал говорить еще некоторое время.

Миссис Фостер по окончании его выступления спросила, считает ли он правильным для женщины проповедовать с амвона то, что она считает правдой, на что он ответил утвердительно: «там и везде».

Миссис Роуз: Я могла бы заявить о своем праве ответить джентльмену, который только что занял свое место. Я могла бы доказать на основе приведенных им аргументов, что он был неправ в сделанных им заявлениях, но я отказываюсь от этого права, поскольку время и так было несправедливо потрачено. Я отвечу лишь на одно. Он обвинил Францию в распущенности и говорил об униженном положении французских женщин как о результате безбожия этой нации. Я отбрасываю назад клевету, которую он изрек в отношении французских женщин. Я не француженка, но если здесь нет никого другого, кто мог бы их защитить, это сделаю я. Французские женщины столь же нравственны, как и любой другой народ в любой стране; а если они бывали менее нравственны, то лишь потому, что находились под гнетом поповщины. Я люблю отстаивать права тех, кто не присутствует здесь, чтобы защитить себя.

Стивен С. Фостер: Наш «преподобный» друг говорил о том, чтобы «втащить» безверие на эту Конвенцию, как будто безверие приходится сюда «втаскивать». Я хочу знать, было ли «втащено» сюда христианство, когда ораторы сделали его основой своих аргументов? Кто когда-либо помышлял о том, чтобы «втаскивать» сюда христианство, когда они приходили отстаивать права женщины во имя Христа? Почему же тогда кто-то должен вставать здесь и обвинять оратора в том, что он «втаскивает» безверие, когда тот отстаивает права женщины во имя неверующего? Я полагал, что на эту трибуну были приглашены и эллин, и иудей, варвар и скиф, христианин и неверующий. Одно я знаю точно: у нас здесь были варвары, приглашали мы их или нет; и я люблю, когда здесь бывают варвары; я не знаю другого места, где они с большей вероятностью были бы цивилизованы. Я еще никогда не бывал на собраниях, управляемых мужчинами, где царило бы такое столкновение чувств, чтобы при этом не возникало в десять раз больше путаницы. И я считаю это собрание мощным доказательством превосходства наших принципов над теми, кто нам оппонирует.

Скажите мне, разве христианство не всегда держало бразды правления в этой стране; и что оно сделало для женщины? Сейчас я говорю о популярном представлении о христианстве. Что христианство сделало для женщины за последние двести лет? Что ж, сегодня в этой христианской стране полтора миллиона женщин покупаются и продаются подобно скоту; полтора миллиона женщин, которые не могут сказать, кто является отцами их детей! Я спрашиваю, неужели мы должны полагаться на такое христианство, чтобы восстановить права женщины? Я говорю о вашем представлении о христианстве — о представлении о христианстве доктора Невина — до истинного христианства я доберусь постепенно.

Одно из двух несомненно. Церковь и Правительство отказывают женщине в ее правах. В этой стране нет ни одной деноминации, которая ставила бы женщину на один уровень с мужчиной. Ни единой. Можете ли вы это отрицать?

Миссис Мотт: За исключением Прогрессивных друзей.

Мистер Фостер: Они не деноминация, они порвали со всеми узами и приняли имя Друзей Прогресса. Я говорю, что нет ни одного религиозного общества, имеющего организованный корпус служителей, которое признавало бы равенство женщины в Евангелии. Теперь скажите мне во имя Бога, чего нам надеяться от Церкви, когда она оставляет полтора миллиона женщин подверженными риску оказаться на аукционном помосте сегодня? Если Библия против равенства женщины, что вам с ней делать? Одно из двух: либо вы должны сидеть сложа руки, либо вы должны отвергнуть божественный авторитет Библии. Разве не так? Вы должны признать правильность своей позиции или отвергнуть авторитет Библии. Если вы признаете толкование Библии, данное другом Баркером, ложным, а толкование мисс Браун — истинным, что тогда? Что ж, тогда духовенство страны — это слепые поводыди слепцов. У нас их сорок тысяч, включая доктора Невина со всеми остальными. Он выступает как признанный пресвитерианец, подающий руку братства коллегам и удерживающий ее от Гаррисона и других — еще несколько лет назад он даже не мог молиться на собрании противников рабства. Итак, либо Библия против Церкви и духовенства, либо они неверно истолковывали ее в течение двухсот лет, да что там, шести тысяч лет. Вы должны либо отбросить Библию, либо духовенство, либо отказаться от прав женщин.

Один из друзей говорит, что не сожалеет об этой дискуссии. Послушайте, это единственное результативное из того, что мы сделали с тех пор, как здесь находимся. Когда мы играли в бирюльки, мы были закадычными друзьями с теми, кто теперь нам оппонирует. Когда вы беретесь за великие вопросы этого движения, когда вы предлагаете мужчине разделить с женщиной право на власть, тогда поднимается великое сопротивление. Избирательная урна не стоит и гроша, пока женщина не готова ею воспользоваться. Предположим, завтра будет принят закон, объявляющий права женщины равными с правами мужчин, — что же, факты останутся прежними. В тот самый момент, когда женщина будет готова идти к избирательной урне, в стране не останется ни одной Конституции, которая устояла бы. В этом самом городе, вопреки закону, как мне говорят, негры идут к избирательным урнам и голосуют без всяких препятствий и помех; и женщина пойдет, когда решится на это. Все, что нам нужно для женщины, — это право голоса; и в ответе доктора Невина миссис Фостер — значит ли он, что он был бы готов предоставить женщине право слова и допустить ее на амвон? Я не верю, что он допустил бы Антуанетту Браун на свой амвон. Мне жаль, что миссис Фостер не спросила его об этом. Я не верю, что он смеет это сделать. Я бы предоставил ему шанс подтвердить это или опровергнуть. Я надеюсь, что кто-нибудь из других друзей предоставит ему эту возможность, и что Антуанетта Браун сможет сказать, что была приглашена пастором одной из крупнейших церквей этого прекрасного города выступить перед его прихожанами на его амвоне; но если он это сделает, он окажется не просто одним на тысячу, а одним на десять тысяч.

Я хочу, чтобы было понятно: неверующий чувствует себя здесь так же дома, как и христианин; и его принципы «втаскиваются» сюда не больше, чем принципы христианина. Что до меня самого, я претендую на то, чтобы быть христианином. Ни один человек никогда не слышал, чтобы я говорил о Христе или Его учениях иначе как с глубочайшим благоговением. Тем не менее я приветствую на этой трибуне тех, кто расходится со мной во мнениях настолько далеко, насколько это возможно. И атеист ничуть не «втаскивает» свой атеизм, при условии лишь, что он показывает: сам атеизм требует равенства женщины, и он не нарушает регламент больше, чем я, когда берусь доказывать, что христианство проповедует один закон, одну веру и одну линию долга для всех.

Миссис Мотт: Мы должны поблагодарить доктора Невина за его добрые опасения, как бы мы, женщины, не были вовлечены в суровые конфликты жизни и не были сокрушены безверием. Я благодарю его, но в то же время должна сказать, что если мы сегодня во второй половине дня смогли просидеть невредимыми среди жестких столкновений, в которых он участвовал, если мы можем сохранять терпение, видя, как он столь усердно возводит соломенное чучело, а затем свергает и уничтожает его, я думаю, нам можно позволить выйти в мир и вынести многое другое без вреда для себя.

Опять же, я хотела бы со всей серьезностью спросить: по какому праву Ортодоксия наделяет оскорбительным именем Неверующего, клеймит ярлыком безверия тех, кто расходится с ее заветными мнениями? Какое право имеют сторонники нравственного реформирования, прав женщин, аболиционизма, умеренности и т. д. подвергать сомнению чьи-либо религиозные убеждения? Это проявление самомнения фанатиков. Я не хочу сейчас выражаться обидно и говорить: сектантских фанатиков, но я имею в виду тот же вид фанатизма, который Иисус так сурово бичевал, когда называл определенных людей «слепыми поводырями слепцов».

Теперь мы ставим Иисуса в пример, когда замечаем высокомерие духовенства, считающего, что все, кто осмеливается расходиться с данным толкованием, обязательно должны быть неверующими; и таким образом предают их анафеме как безбожников; ибо лишь путем умозаключений один священнослужитель сегодня во второй половине дня заставил Джозефа Баркера отречься от Сына Божия. Путем умозаключений таким же образом его можно заставить отречься от всего доброго, похвального и истинного.

Я хочу, чтобы мы обдумали эти вещи на этой трибуне. Меня не тревожат трудности с Библией. Мое воспитание было таковым, что я смотрю на тот Источник, откуда исходит все вдохновение Библии. Я люблю истины Библии. Я люблю Библию за то, что в ней так много истин; но меня никогда не учили любить заблуждения Библии; поэтому меня не шокирует слышать, как Джозеф Баркер указывает на некоторые из этих ошибок. И я могу слушать изощренное толкование Библии, данное Антуанеттой Браун, и рада слышать тех, кто так искушен во внешнем, когда вижу, что они начинают извлекать из Библии столь добрую пользу. Это свидетельствует о том, что движение делает очень хорошие успехи. Что ж, моему другу Невину довелось услышать, как дело трезвости клеймили как неверческое и доказывали это с помощью Соломона; и он, без сомнения, видел священника на амвоне, перелистывающего страницы Библии в поисках примеров для оправдания зла. Но Библия никогда не поддержит его в таком использовании ее страниц вместо того, чтобы использовать ее разумно и выбирать из нее те части, которые способствуют утверждению праведности; а их предостаточно; ибо, несмотря на учения теологии и ухищрения людей в религиозном мире, люди всегда откликались на праведность и истину, когда их отстаивали служители Бога, так что нам не нужно бояться подвергать Библию разумной проверке. Утверждать, что Бог неизменяем, — куда менее опасное заявление, чем утверждать, что человек непогрешим.

В ходе этих дебатов о библейском положении женщины мистер Гаррисон, всегда бывший усердным исследователем этой Книги, был настолько четок в своих позициях и быстр на цитаты, что триумфально увлек за собой всю аудиторию. Преподобный доктор Невин вышел из этого состязания настолько уязвленным, что, потеряв всякое чувство достоинства, при встрече с мистерем Гаррисоном в вестибюле зала по окончании Конвенции он схватил его за нос и яростно затряс. Мистер Гаррисон не оказал сопротивления, а когда его отпустили, спокойно окинул взглядом своего противника и произнес: «Чувствуете ли вы себя лучше, мой друг? Надеетесь ли вы таким образом сломить силу моих аргументов?» Друзья преподобного д-ра Невина были до такой степени посрамлены его неджентльменским поведением, что постарались по возможности замять сцену в вестибюле на страницах клевлендских газет и убедили дам, отвечавших за отчет о Конвенции, не упоминать об этом в своей публикации. К счастью, этот факт возродился вовремя, чтобы послужить украшением страницы истории.

Когда на Конвенции возник вопрос о колледжах, Антуанетта Браун отметила:

Что как бы сильно и глубоко она ни любила Оберлин, она должна заявить: он заслуживает меньше хвалы за либерализм по отношению к женщине, чем ему достается. Девочкам там не предоставляют равных привилегий и преимуществ; их не обучают ораторскому искусству и не разрешают выступать в день вручения дипломов. Единственный колледж в стране, который ставит всех студентов на равные начала без различия пола или цвета кожи, — это колледж Макгровилл в Центральном Нью-Йорке. Вероятно, колледж Антиохия в Огайо (президент Хорас Манн) также будет принимать учащихся на тех же основаниях.

Миссис Роуз сказала, что ей не известен ни один колледж, где оба пола пользуются равными преимуществами. Впрочем, не имеет значения, если таковые имеются. Мы имеем дело не с исключениями, а с общими принципами.

Одна из сестер справедливо заметила, что мы не считаем мужчину причиной всех наших бед. Мы не боремся с мужчинами — мы боремся с дурными принципами. Мы ведем войну против законов, которые сделали мужчин дурными и деспотичными. Кто-то скажет: «Но ведь эти законы созданы мужчинами». Верно, но они были созданы в неведении относительно добра и зла, в неведении относительно вечных принципов справедливости и истины. Они были освящены суеверием и внедрены в общество многовековой практикой. Декларация, изданная Конвенцией в Сенека-Фолс, является документом не менее великим и не менее благородным, чем тот, на который она похожа.

В заключение она коснулась той части Декларации Ченнинга, которая говорила о моральном кодексе, согласно которому павшая женщина навек погублена, тогда как мужчина, являющийся причиной или участником ее преступления, не подвергается ни малейшему наказанию. «Пора задуматься о том, может ли то, что является греховным для одного пола, быть правильным для другого. Пора задуматься над тем, почему, если женщина совершает проступок — слишком часто из-за невежества, неопытности, бедности, из-за унижения и угнетения, — да! из-за коварного, жестокого мужчины, сделанного жестоким слепотой перед законами и институтами, — почему такое существо в своей беспомощности, в своем невежестве, в неопытности и зависимости, — почему существо, оказавшееся в таком положении, чье сознание не развито, способности не раскрыты, а в общество не пускают для приобретения опыта, не знакомое с человеческой природой, — оказывается ввергнутым на дно, зачастую в силу своих лучших и нежнейших чувств; а также вследствие привычки смотреть на мужчину как на своего высшего, как на своего опекуна, как на своего господина, — почему такое существо должно быть изгнано за пределы человечности, в то время как тот, кто совершил преступление или является если не главной, то величайшей второпричиной его, — тот, кто наделен превосходящими преимуществами образования и опыта, кто воспользовался слабостью и доверчивостью, свойственными юности, — я спрашиваю, если жертва изгнана из общества, неужели растлитель уйдет безнаказанно?» На этот вопрос со всех концов зала грянул гром возгласов: «Нет! нет! нет!» Было заметно глубокое потрясение. «И тем не менее, — произнесла миссис Роуз, — он уходит безнаказанно!!»

Эрнестина Л. Роуз, пишет Plain Dealer, является главной движущей силой Конвенции. Она описывается как польская леди редкой красоты, известная в этой стране как пламенная защитница человеческой свободы. Хотя у нее заметен легкий иностранный акцент, говорит она убедительно. Она выступала с огромным воодушевлением. Впечатление, произведенное ее речью, было благоприятным как для самой ораторши, так и для дела. Говоря об участниках собрания, издание отмечает:

Миссис Лидия Энн Дженкинс из Нью-Йорка, произнесшая яркую речь, облачена в костюм Блумер и весьма выигрышно смотрится на сцене. У нее приятное лицо и отличная дикция. Она — столь прекрасный женский оратор, какого нам доводилось слышать. Речь содержала привычные аргументы в пользу этого движения и была изложена в убедительной и весомой манере. Мы говорим «убедительной», потому что такая ораторша способна убедить самого закоренелого скептика вопреки его воле.

Мисс Стоун отчасти знаменита своим необычайным энтузиазмом в деле своего пола, а также определенными эксцентричностями речи и мысли, равно как и внешнего убранства. Она столь же независима в мыслях, сколь и в одежде. Она готова отбросить путы, которые общество, судя по всему, наложило на разум женщины, с той же легкостью, с какой отбрасывает то, что считает абсурдной модой в одежде. Не одобряя упраздненных юбок, мы не можем не восхищаться «суровым старым саксонским упорством» мисс Стоун и ее абсолютной независимостью от божества по имени Мода. Ее наряд представляет собой прежде всего черное бархатное пальто с воротником, застегивающееся спереди на пуговицы, затем шелковую юбку до колен, после чего «она носит панталоны» из черного шелка с аккуратно сидящими гетрами. Ее волосы коротко острижены и зачесаны прямо назад. Лицо ее некрасиво, но в нем есть мысль; оно серьезное, приятное, располагающее. Мисс Стоун следует охарактеризовать как даму незаурядных способностей и необычайной энергии в преследовании заветной идеи. Она пользуется заметным успехом на Конвенциях.

В ходе заседаний мисс Браун в пространной речи о Библии истолковала множество доктрин и мест Писания относительно положения женщины в прямом противоречии с истинами, обычно провозглашаемыми Генеральными ассамблеями и меньшими светильниками Церкви. Миссис Эмма Р. Коу заняла столь же вызывающую позицию по отношению к Скатертям Судей и Адвокатуре, хладнокровно предполагая, что она понимает дух Конституций и Статутных Законов. Какой-то адвокат выступил с критикой петиции женщин, распространявшейся тогда в Огайо, и попытался просветить Конвенцию насчет законов штата, на что миссис Коу заявляет:

У меня есть сказать очень немногое этим вечером, помимо чтения письма, полученного мной сегодня. (Далее следует письмо). Я беру на себя смелость сообщить джентльмену, если он присутствует здесь, что я полагаю, будто понимаю эти законы, и этот пункт в особенности, едва ли не столь же хорошо, как и он сам; и что я знакома с законами, принятыми после 1840 года, столь же хорошо, как и с теми, что были изданы до того времени. Я также хотела бы сообщить ему, что комитет, некоторые члены которого подкованы в юриспруденции гораздо лучше меня, прекрасно знали о существовании упоминаемых им статутов, но не сочли нужным включать их в петицию не только из-за их огромной длины, но и потому, что они вовсе не опровергают положение, которое петиция призвана утвердить, а именно: неравенство полов перед законом. Их включение поэтому было бы совершенно излишним. Это письмо очевидно относится к той части петиции, которая касается уравнивания в правах на имущество, которую я сейчас зачитаю. (Далее следует чтение одного абзаца петиции). Вновь я отсылаю вас к письму, первый абзац которого гласит:

«Миссис Эмма Р. Коу, не соблаговолите ли вы заглянуть в т. 44, Общих законов Огайо, стр. 75, где вы обнаружите, что имущество жены не может быть изъято за долги ее мужа и т. д.; и все предметы домашней утвари и скарб, которые жена принесла с собой в браке или которые достались ей по завещанию, дару и т. д. после вступления в брак, либо приобретены на ее собственные деньги или иное имущество, освобождаются от ответственности по долгам ее мужа в течение ее жизни и в течение жизни любого прямого наследника ее тела».

Совершенно верно: мы охотно признаем закон, выдержку из которого привел джентльмен; и до тех пор пока жена удерживает имущество в своих руках в неизменном виде, оно не может быть изъято за долги мужа, но в тот момент, когда она позволяет мужу преобразовать это имущество в иную форму, оно становится его собственностью и может быть изъято за его долги. Джентльмен, полагаю, охотно с этим согласится.

Следующий абзац письма гласит: «Также в т. 51 Общих законов Огайо на стр. 449 в акте, регулирующем порядок наследования и т. д., предусмотрено, что недвижимое имущество, перешедшее к жене по наследованию, завещанию или дару от ее предка, переходит по наследству — во-первых, к ее детям или их законным представителям. Во-вторых, если нет в живых детей или их законных представителей, имущество переходит к братьям и сестрам наследодателя, которые могут быть кровными родственниками предка, от которого перешло имущество, или к их законным представителям» и т. д. Снова верно: до тех пор пока жена владеет недвижимостью на свое имя, по праву титула, и исключительно по праву титула, оно принадлежит ей; ибо даже тогда ее муж контролирует доходы от него, и если она оставит все как есть, оно перейдет к ее наследникам до тех пор, пока у нее есть наследники и пока она способна проследить родство. Но если она позволяет мужу продать это имущество и получить деньги, оно мгновенно становится его собственностью; и вместо того чтобы переходить к ее наследникам, оно переходит к его наследникам. Джентльмен не станет этого отрицать. Что ж, мы охотно признаем, что пока жена следует статутам, выдержку из которых приводила наша статья, муж не может отнять у нее имущество, он может лишь пользоваться им. Но в тот момент, когда она отступает от статута, она подпадает под действие общего права, которое, если оно не вступает в противоречие [со статутным правом], имеет в Огайо такую же обязательную силу, как и статутное право. И в данном случае общее и статутное право не противоречат друг другу. При отступлении от статута, то есть при допущении обмена своего имущества, положение таково: (Далее следует текст общего права, взятый из петиции). Мне больше нечего добавить по этому вопросу, я лишь процитирую последние абзацы письма.

«Если вы хотите узнать, каковы наши законы, вы должны обратиться к законам, принятым в Огайо после 1840 года».

На это уже было отвечено.

«Вы сказали вчера вечером, что имущество жены переходит к мужу — вплоть до его шестнадцародиюродного кузена! Не соблаговолите ли вы исправить свою ошибку? И оказать любезность

Бакенбарду».

Я была бы крайне рада оказать джентльмену любезность, но, поскольку никакой ошибки допущено не было, исправлять нечего; и я не вижу поэтому, как я могу по совести удовлетворить его просьбу. Тем не менее я чрезвычайно признательна за любое проявление интереса с той стороны. Есть и другие законы, которые можно было бы упомянуть и которые действительно дают женщине видимое преимущество перед мужчиной; однако, не имея отношения к предмету петиции, мы не сочли нужным их приводить. Один из них заключается в том, что ни одна женщина не подлежит аресту и тюремному заключению за долги; в то время как ни один мужчина — то есть ни один обычный мужчина, никто, кроме того, над чьим челом сияет ореол военной славы, — не защищен от судебного преследования в гражданском порядке такого рода. Но это освобождение приносит женщине очень мало пользы, поскольку, будь законы к ней столь же суровы, как к мужчинам, она редко стала бы рисковать наказанием. Тому есть две весьма веские причины. Одна заключается в том, что, сознавая свою неспособность исполнять обязательства подобного рода, она не испытывает особого желания глубоко влезать в долги; а вторая — в том, что у нее нет кредитоспособности, чтобы сделать это, даже если бы она захотела! Если же она ввязывается в нечто подобное, закон освобождает ее от тюремного заключения. Это, возможно, предлагается как своего рода смягчение тех ограничений, от которых она страдает в иных отношениях. Единственная цель петиции, как я полагаю, состоит в том, чтобы муж и жена были поставлены в равное правовое и политическое положение. Если закон дает женщине преимущество перед мужчиной, мы выступаем против этого столь же решительно, как и он. Пристрастность к любому в ущерб другому порочна в самом принципе, и мы поэтому должны ей противиться. Мы не желаем занимать то положение, которое сейчас занимает муж. Мы не желаем того контроля над его интересами, какой он может ныне осуществлять над интересами жены. Мы доверили бы эту власть женщине не больше, чем мужчине. Мы никогда не поставили бы ее во главе мужа.

Вопрос о голосовании женщин, о целесообразности появления женщин у избирательных урн уже решен. Посмотрите, что было сделано в Детройте: в день последних выборов женщины ходили по офисам и магазинам джентльменов, спрашивая их, голосовали ли они. Если ответ случался отрицательным, как это часто бывало, следующим вопросом был: «Не будете ли вы так добры взять этот бюллетень, сэр, и опустить его за меня в избирательную урну?» В чем редко кому, если вообще кому-то, отказывали. И таким образом множество мужчин проголосовали за «Закон Мэна», которые в противном случае вообще не голосовали бы. Но и это не все; многие женщины держались вблизи избирательных участков, и когда находили нерешительного мужчину, они не прекращали своих уговоров до тех пор, пока не привлекали его на сторону движения за трезвость. Более того, две женщины, обнаружив на улице пьяного мужчину, беседовали с ним четыре часа, пока не добились от него обещания голосовать так, как они хотят. Когда он это сделал, они проводили его — по одной с каждой стороны — к избирательной урне, проследили, чтобы он опустил врученный ими бюллетень, а затем угостили его прекрасным ужином.

Теперь представьте: это больше того, о чем когда-либо помышлял любой защитник прав женщин. И тем не менее никто и не думает говорить против этого хоть слово, поскольку все было сделано ради трезвости. Но насколько хуже было бы тем женщинам отправиться к избирательным урнам с братом или мужем, а не с этим мужчиной? Или опустить два бюллетеня, скажем, за пять минут, чем потратить четыре часа на уговоры какого-нибудь другого человека отдать один? Почему хуже идти к избирательной урне с нашими друзьями-мужчинами, чем в церковь, на вечеринки, пикники и т. д.? Если мужчина должен контролировать политические принципы своей жены, он должен контролировать и ее религиозные принципы.

Чарльз К. Берли: Среди резолюций, которые были рассмотрены и приняты этим собранием, есть одна, утверждающая, что попытка мужчины определить сферу деятельности женщины является проявлением наглой самонадеянности. Я намерен взять это положение за основу для нескольких замечаний сегодня вечером, поскольку именно в нем, как мне кажется, заключается суть всего спора. Нам приходится спорить не столько о том, какова надлежащая сфера деятельности женщины; не столько о том, что ей дозволено делать, а чего не дозволено; сколько о том, вправе ли один человек или один класс людей определять для другого человека или другого класса людей надлежащее поле деятельности и надлежащий способ применения способностей, дарованных им Богом. Если я правильно понимаю принципы свободы, то именно здесь и проходит рубеж спора между деспотом и поборником прав человека в любой сфере. Ровно в тот момент, когда один человек берется решать за другого, какова должна быть сфера деятельности этого другого, именно тогда и зарождается деспотизм. Все остальное — лишь закономерное следствие этого.

Я уже говорил, что вопрос о том, что женщина может или не может делать, не является предметом столь ожесточенных споров. Пожалуй, трудно было бы сказать, что именно сами мужчины признавали законной сферой деятельности женщины. В настоящее время мы сталкиваемся с массой противоречий и противодействия, когда женщина пытается заняться тем, другим или третьим, хотя именно это самое дело когда-либо и где-либо уже выполнялось или предпринималось женщиной с одобрения мужчин. Если говорить о политике, то участие женщин в политике — вовсе не новость и не простая самонадеянность с ее стороны, оно признавалось правильным и надлежащим самими мужчинами.

Вам уже рассказывали о выдающихся женщинах, которые играли самую видную роль в политике как в древние, так и в современные времена, и тем не менее множество мужчин верили и признавали, что все это правильно; и признают это сейчас со всей страстью преданной верности. Они признают это сейчас на примере Империи, о которой говорят, что над ней никогда не заходит солнце, — Империи, «военные посты которой будят утренней барабанной дробью всю землю непрекращающимся перезвоном маршевых мелодий Англии». Это признается не только невежественными и легкомысленными или радикалами и еретиками, но также множеством образованных и благочестивых людей. Скамья епископов, заседающая в Палате лордов и получающая само право на политическую деятельность из рук женщины, слушая речь женщины на тронном месте, ежедневно одобряет доктрину о том, что женщина может участвовать в политике.

Если вы возьмете молодое дерево, когда оно только начинает тянуться навстречу воздуху, солнечному свету и росе, и начнете гнуть его во все стороны из страха, что оно вырастет неправильной формы, не обвиняйте само дерево в его искривлении. Нет никакой опасности, что из желудей, посаженных в прошлом году, вырастут сосны, если вы не приложите особых усилий, чтобы помешать этому. Нет опасности, что из яблока вырастет дуб или из персиковой косточки — вяз; предоставьте природе идти своим чередом, или, другими словами, позвольте Богу осуществлять Его собственный замысел и не проявляйте излишнего усердия, вторгаясь в Его дела и помогая Ему управлять созданной Им Вселенной. Некоторые из нас слишком высоко ценят Его благость и мудрость, чтобы стремиться вмешиваться в Его правление. Мы готовы позволить природе женщины проявиться в ее собственных склонностях. Попробуйте. Разве кто-нибудь когда-нибудь доверял Богу и сталкивался с разочарованием? Никогда! Тираны всегда говорят, что доверять свободу своим подданным небезопасно. Австрия утверждает, что доверять свободу венграм небезопасно. Мужчина говорит, что женщине небезопасно находиться на свободе, что она выйдет за рамки своей сферы.

После столетий угнетения стоит ли удивляться, если она очнется и при первом же прыжке проявит эту силу противодействия — несколько к вашему неудовольствию и даже несколько вопреки велениям мудрейшего рассудка? Что же тогда? Вину следует возлагать на отмену ограничения или на первичное наложение этого ограничения? Возражения наших оппонентов напоминают ирландца, который шел среди кустов прямо за своим спутником; тот ухватился за ветку и, проходя мимо, отпустил ее прямо в лицо своему другу. «Однако ж благодарен я тебе, — сказал пострадавший, — за то, что ты ухватился за нее; она мне чуть мозги из головы не вышибла, как есть, а уж коли ты за нее не ухватился бы, она бы меня вовсе прикончила!»

Ветра бушуют над вашим озером, воды громоздятся друг на друга, волна катится за волной, и вы можете сказать: какая жалость, что мы не можем покрыть озеро ледяным мостом, чтобы сдержать эти валы, которые могут подняться так высоко, что затопят нас. Но остановитесь! Бог установил закон для вод: «доселе дойдешь»; и когда вы наблюдаете за вечно громоздящимися потоками, это обеспечивает их своевременный спад. Когда они достигают своих назначенных пределов, пенистый гребень волны возвещает о том, что час безопасности настал, доказывая, что Бог был мудрее вас, устанавливая законы для Своего творения. Нам не нужно покрывать природу женщины льдом конформизма из страха, что она разбухнет и, о да, затопит материк мужественности. Нет никакой опасности. Доверьтесь природе, дарованной Богом человечеству, и не делайте исключения для природы, дарованной Им этой части человечества.

Но мне незачем останавливаться на таком аргументе перед аудиторией, которая стала свидетелем поведения женщин на этой Конвенции. Это дерзкая, о да, наглая самонадеянность со стороны мужчины — предписывать женщине ее сферу. Какова же сфера женщины? Очевидно, скажете вы, ее способности, ее природные инстинкты и желания определяют ее сферу. Кто же тогда лучше всего знает эти инстинкты и желания? Тот ли, кто черпает все свои знания из вторых рук, или же сама женщина, которая постигает их всем своим сознанием?

Если же вы обнаружите в ходе предшествующего развития человечества, что женщина проявляла себя чистой, истинной, прекрасной и возвышенной духом ровно в той степени, в какой она пользовалась правом проявлять себя; если такова свидетельница всего прошлого опыта, я спрашиваю вас, где вы найдете начало аргументации против требования женщины на право расширить свою сферу еще шире, чем до сих пор. Подождите, пока вы не увидите некоторые из этих предсказываемых бедствий, о да, даже чуть позже этого, пока не увидите естественного затухания реакции от первого мощного всплеска их угнетения, прежде чем заявлять нам, будто это небезопасно или неразумно — позволить женщине расширить собственную сферу.

Аргумент, который я таким образом выстроил на самой природе человека, человечества и Бога, подтверждается во всех деталях — укреплен самым неприступным образом по каждому пункту фактами всего прошлого опыта и всех текущих наблюдений; и из всех этих свидетельств права и пригодности женщины определять собственную сферу я черпаю высокое пророчество о будущем. Я смотрю на это ее стремление к еще более высокому и широкому поприщу как на доказательство того, что Бог предназначил ей ступить на него.

"Want, is the garner of our bounteous Sire;

Hunger, the promise of its own supply."

Я мог бы даже добавить остальную часть отрывка в качестве обращенного к самой женщине призыва, которая все еще колеблется заявить о правах, которые она чувствует своими и которыми жаждет наслаждаться; я мог бы повторить ей слова того же поэта:

"We weep, because the good we seek is not,

When but for this it is not, that we weep;

We creep in dust to wail our lowly lot,

Which were not lowly, if we scorned to creep;

That which we dare we shall be, when the will

Bows to prevailing Hope, its would-be to fulfill."

Это осуществимо. Это требование женщины может быть благородно и успешно отстояно. Оно осуществимо, потому что является не чем иным, как выражением божественного настроя самой женщины. Так давайте же не будем трепетать, колебаться или впадать в отчаяние — я знаю, мы не будем. Я знаю, что те, кто взялся за это великое дело и довел его до сих пор вопреки очернению, преследованиям и презрению, не дрогнут и теперь. Нет! Каждый шаг ведет нас к более высокой вершине и тем самым открывает более широкое обещание надежды, более светлую перспективу успеха. Хотя те, кто идет в авангарде этого дела, должны переносить очернение и поношение, и хотя беспечному наблюдателю может показаться, что они продвигаются вперед лишь незначительно или вовсе не продвигаются; они знают, что инстинкт, побуждающий их, имеет божественную природу, а значит, они не могут потерпеть неудачу. Они знают, что каждое качество их природы, каждый атрибут их Создателя заложены в основу их успеха.

"They never fail who gravely plead for right,

God's faithful martyrs can not suffer loss.

Their blazing faggots sow the world with light,

Heaven's gate swings open on their bloody cross."

Пред. Махан: Если я не буду вовсе прерывать, у меня есть несколько мыслей, которые тяготят мой ум и которые я был бы очень рад высказать. Мне вовсе не хочется вызывать споры, но произносятся вещи, конечный смысл которых, как мне кажется, понимается далеко не всегда. Я слышал во время этих дискуссий суждения, которые имеют следующий оттенок: отношение правителя и подданного — это отношение господина и раба. Идея равенства женщины с мужчиной, судя по всему, доказывается на основе этой идеи. Я сейчас не берусь судить о том, дозволено ли мужчине вообще править женщиной; но я хотел бы сделать замечание о принципах отношений между управляющим и управляемыми. Судя по всему, навязывается мысль, что если жена подчиняется мужу, то жена является рабыней мужчины — если Он сказал, в том смысле, в каком некоторые хотели бы это понимать, даже о том, что женщина должна подчиняться мужчине, а жена — мужу, вы обнаружите, что ни в каком другом положении женщина не обретет своего достоинства; ибо Бог никогда не обронил случайной мысли, никогда не написал случайной строки. Нет ни одного закона или принципа Его бытия, которого не понял бы тот, кто написал эту Книгу. Нет такого права, которое эта Книга не признавала бы; и нет такого долга, который мужчина должен женщине или женщина мужчине, который не был бы в ней предписан. Я твердо убежден, что по этому вопросу нужно сделать лишь одно: если женщины этого штата хотят избирательного права, они могут его получить. Я не верю, что в сердце мужчины заложено стремление отказать в нем. Лишь распространяйте истину, придерживайтесь прав женщин и придерживайтесь этого единственного принципа, и когда люди убедятся, что ее требование справедливо, оно будет удовлетворено.

О Чарльзе К. Берли газета «Плейн дилер» пишет:

Этот благородный поэт немного говорил на Конвенции. Он не принимал участия в пререканиях и прерываниях других джентльменов, например мистера Баркера и мистера Невина.

Когда он наконец поднялся на трибуну, он действительно произнес благородную защиту прав женщины. Это была единственная речь, произнесенная на Конвенции мужчиной, в которой дело женщины отстаивалось исключительно. Когда мистер Берли поднялся, два или три гуся зашипели; когда он закончил, его приветствовал шквал аплодисментов.

Мы надеемся, что читатель не утомится от этих дебатов. Поскольку усилия многих наших первых ораторов носили экспромтный характер, многое из сказанного ими не сохранится для последующих поколений, если не записать это сейчас. Эти дебаты демонстрируют остроумие, логику и находчивость наших женщин; ясное нравственное восприятие, мужество и честность нашего благородного Гаррисона; мастерство и пламенное рвение Стивена Фостера; величие и красоту Чарльза Берли; а в лице Асы Махана — тщетные попытки лукавого священника завуалировать софистикой унизительное рабство женщины, чтобы примирить ее положение, изложенное в определенных созданных мужчинами священных текстах, с вечной справедливостью и естественным законом. Сам мистер Махан вряд ли согласился бы принять даже ту мягкую форму подчинения, которую он столь искусно отводит женщине. Самые яростные противники признания равных прав женщины всегда принадлежали к классу ортодоксального духовенства.

ВСЕМИРНАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ ТРЕЗВОСТИ.

Незадолго до этого в городе Нью-Йорке прошли две бурные Конвенции: одна была созвана для обсуждения прав женщин, другая — как Всемирная конференция трезвости. Таким образом, многие лидеры каждого из движений встретились впервые, чтобы соизмерить свои силы в логике и убеждении.

Антуанетта Л. Браун была назначена делегатом двумя обществами трезвости. Ее верительные грамоты были приняты, и она заняла свое место в качестве члена Конвенции; но когда она поднялась, чтобы выступить, буря негодования обрушилась на нее со всех сторон. Поскольку к этой странице истории часто обращались на Кливлендской конвенции, позволим мисс Браун самой рассказать свою историю:

Зачем мы отправились на ту Всемирную конвенцию? Мы отправились туда потому, что призыв был обращен к «миру». 12 мая в Нью-Йорке состоялось предварительное собрание — знаменитое собрание в Кирпичной часовне. Там из-за возражений тех, кто не желал допускать «остальное человечество» на Конвенцию, часть присутствующих удалилась. Они решили провести «Конвенцию трезвости всего мира», и они рассудили верно, как показал результат. Когда стало известно, что такая Конвенция будет созвана и что все лица, считающие себя частью мира, приглашаются считать себя членами Конвенции, некоторые из лидеров другой Конвенции — полумировой Конвенции — почувствовали, что если это возможно, они не допустят проведения такой встречи; поэтому они приняли меры, чтобы помешать ей. Теперь позвольте мне зачитать заявление другого делегата той Конвенции, преподобного Уильяма Х. Ченнинга из Рочестера. (Мисс Браун зачитала выдержку из «Трибюн», в которой приводились факты относительно ее назначения делегатом от давнего общества в Рочестере, а также выдержки из писем видных участников собрания в Кирпичной часовне с призывом к мистеру Грили убедить свою партию отказаться от идеи проведения отдельной Конвенции, причем некоторые из авторов писем утверждали, что это ненужный шаг, поскольку призыв на Всемирную конференцию трезвости достаточно широк и призван охватить всех). Это назначение было сделано без моего ведома и согласия, но при моем горячем одобрении, когда я узнала об этом. Позвольте мне также заявить, что общество, организованное и много лет существовавшее в Саут-Батлере, штат Нью-Йорк, также назначило делегатов на ту Конвенцию, и меня в том числе. Они поступили так потому, что, хотя они знали, что призыв приглашает присутствовать весь мир, они все же сочли за лучшее подготовить для своих делегаций верительные грамоты, если такая подготовка может принести хоть какую-то пользу.

Прибыв в Нью-Йорк, мы услышали, как одни говорят, что женщин примут в качестве делегатов, а другие — что не примут. Мы решили, что должны проверить это дело, причем сделать это как можно деликатнее и тише. На ту встречу было назначено довольно много дам-делегатов, но считалось, что для проверки их искренности не потребуется много людей.

Мы встретились на Конвенции по правам женщин в день открытия полумировой Конвенции трезвости и уже решили было ограничиться собственной Конвенцией трезвости, которая прошла так тихо и триумфально. Уэнделл Филлипс и я сидели и заново обдумывали все дело. Я напомнила ему о факте, который не раз приходил мне на ум в последние несколько дней: должностные лица заседающей в «Метрополитен-холле» Конвенции и другие заявляли, что женщин, вне сомнений, примут; что собрание в Кирпичной часовне было лишь неформальной предварительной встречей и его решения не имеют никакой силы для Конвенции как таковой; и что женщины были неправы, утверждая, будто их братья не примут их содействие до того, как оно будет должным образом проверено. Тогда Филлипс сказал: «Идите непременно; если они примут вас, вам останется лишь поблагодарить их за то, что они осудили действия собрания в Кирпичной часовне. После этого мы удалимся и вернемся на наше собственное собрание. Если же, с другой стороны, они вас не примут, мы тихо и без протестов удалимся, и в таком случае нас не будет и получаса». Я повернулась и пригласила одну даму, ныне присутствующую на этой платформе, такую же кроткую и элегантную, какой только может быть женщина, Кэролайн М. Северанс из вашего города, пойти со мной. Она сказала: «Я вполне готова пойти — как в знак уважения к вашему желанию, так и из интереса к самому делу. Но я не делегат, и у меня в этом городе есть почитаемые бабушка и дедушка, чьи чувства я глубоко уважаю и не хотела бы вольно или невольно ранить; поэтому я предпочитаю войти тихо, не принимая активного участия в том, что покажется им враждебной позицией для женщины и излишним с моей стороны. В таком виде я вполне готова пойти». И вот мы вышли с нашего собственного собрания — мистер Филлипс, миссис С. и я; никто другой с нами не пошел и не знал, что мы уходим.

Прибыв в «Метрополитен-холл» в сопровождении этих друзей, я тихо сделала то, что мы заранее определили как лучшее. Секретарь сидел на платформе. Я передала ему свои верительные грамоты от обоих обществ. Он сказал: «Я не могу сейчас сказать, примете ли вы участие или нет. Перед палатой стоит резолюция, гласящая, по сути, что они примут всех делегатов без различия цвета кожи или пола. Если эта резолюция будет принята, вы можете быть приняты». Затем я оставила свои верительные грамоты в его руках и сошла с платформы. Было довольно тяжело на глазах у всей этой аудитории подниматься на платформу и сходить с нее снова; и я не скоро забуду те ощущения, с которыми я шагнула с платформы. Через некоторое время они решили, что призыв допускает всех делегатов. Я сочла это решение окончательным для моего приема и снова поднялась на платформу. Тем временем было сформировано постоянное руководство. Я пришла туда с целью поблагодарить их за их курс, просто выразить свою солидарность с делом и их текущим движением, после чего намеревалась покинуть зал. Я встала и спросила президента, Нила Доу, являюсь ли я полноправным членом Конвенции. Он сказал: «Да, если у вас есть верительные грамоты от каких-либо обществ воздержания». Я сказала ему, что они у меня есть, и попыталась поблагодарить его. Обжаловать решение президента было нельзя, однако выразить свою благодарность они мне не позволили; поэтому я заняла свое место и стала ждать более подходящей возможности.

И теперь позвольте мне снова зачитать отрывок из этой газеты, органа трезвости вашего штата. Автор статьи — все тот же генеральный прокурор Кэри. (В выдержке намекалось, что мисс Браун при поддержке и по наущению нескольких других лиц неженственным образом появилась на Конвенции и на самой платформе, которая была зарезервирована для официальных лиц и, как следовало понимать, уже заполнена). Со мной на ту Конвенцию ходили только те два человека, о которых я упоминала, но они заняли свои места позади в зрительном зале и не приближались к платформе. В том зале я нашла друзей, готовых поддержать меня, но никто другой не ходил со мной с этой целью. Платформа была далека от того, чтобы быть заполненной; это большая платформа, и на ней могло бы разместиться сто человек, никоим образом не мешая друг другу.

(Здесь мисс Браун зачитала еще одну выдержку из той же статьи, в которой генерал Кэри намекает на то, что на собрании по правам женщин в Скинии вечером после первой попытки мисс Браун добиться слушания на Конвенции трезвости были предприняты согласованные меры для того, чтобы снова ворваться к ним единой массой из чувства мести).

В ту ночь на собрании в Скинии не было сказано ни слова на эту тему, за исключением того, что сказала я сама; а я сказала то, что сказала, потому что кто-то поинтересовался, шипели ли мне вслед, когда я поднималась на платформу. Что же касается этого дела, то, когда я поднималась на платформу, мне не шипели, в другое же время я не знала, шипели ли мне или кому-то еще, и

"Where ignorance is bliss,'tis folly to be wise."

Я изложила некоторые факты на нашей собственной Конвенции, но не упоминала об этой резолюции (той самой, которая должна была исключить всех, кроме должностных лиц или приглашенных гостей, с платформы), потому что не до конца уяснила ее суть, так как она принималась в страшной суматохе. Я действительно заявила следующее: что по поводу такой резолюции возникли дебаты и что было решено, будто на платформе должны сидеть только должностные лица и приглашенные гости; но что они приняли меня как делегата и тем самым отменили решение собрания в Кирпичной часовне, и что завтра Нил Доу вполне может пригласить меня посидеть на платформе. Такова была суть моих замечаний, и со стороны нашей Конвенции не было высказано ни единого возражения или ответа.

Я снова читаю из этой газеты. (Выдержка, намекающая на то, что среди мер, предпринятых для того, чтобы заставить Конвенцию силой принять мисс Браун, было немедленное создание общества по настоятельной просьбе ее самой и ее друзей специально для этой цели и т. д.) И это снова утверждение, не имеющее под собой никаких оснований. Сегодня вечером я намерена обойтись без резких слов и ничего не скажу относительно мотивов. Вы можете сами сделать собственные выводы обо всем этом. Я беспристрастно изложу простые, буквальные факты такими, какими они имели место, и пусть они говорят сами за себя.

Когда Уэнделл Филлипс вышел из Конвенции, он говорил людям, с которыми сталкивался, что президент принял делегата, но этого делегата оскорбили, и никто не встал на его защиту. Он также сказал мне: «Я не пойду завтра, но иди ты. Я ничего не могу для тебя сделать, потому что я не делегат». Однако в Нью-Йорке нашлось несколько преданных друзей, которые считали права делегата священными. Они организовали общество и назначили ровно трех делегатов на ту Конвенцию трезвости. Этими тремя лицами были Уэнделл Филлипс из Бостона; мистер Кливленд, один из редакторов «Трибюн»; и мистер Гиббон, зять покойного почитаемого Исаака Т. Хоппера. Последние двое были жителями Нью-Йорка. Вопрос о том, что женщины могут быть приняты в качестве делегатов на ту Конвенцию, был уже решен; поэтому не было никакой необходимости назначать кого-либо для настаивания на праве женщины присутствовать, и никто с этой целью назначен не был.

На следующее утро мы отправились туда с мистером Филлипсом, который предъявил свои верительные грамоты. Во время дебатов мистер Филлипс принял участие и упорно добивался соблюдения Конвенцией парламентских правил. Он носил в руках свод правил, повсеместно признаваемый в качестве авторитета, и когда видел, что они неправы, цитировал им стандартный авторитет. Через некоторое время с предварительными делами было покончено, и на рассмотрение были вынесены различные резолюции. Я встала, и президент объявил, что слово предоставлено мне. Меня пригласили на трибуну, и я, таким образом, являлась «приглашенным гостем» по их собственным правилам; но оказавшись там, мне не позволили говорить, хотя президент неоднократно заявлял, что слово за мной. Оппозиция исходила от дюжины или более людей вокруг платформы, которые непрерывно заявляли «поправки к порядку» — экспромтные порождения великих умов в критических ситуациях. В течение трех часов я пыталась добиться того, чтобы меня услышали, но они не хотели меня слушать (хотя как делегат, а я выступала просто как делегат, я могла бы говорить лишь десять минут согласно внутреннему правилу палаты). Палата дважды подтверждала решения президента; но в конце концов кто-то настоял на том, что в палате могут находиться люди, не являющиеся делегатами, и было решено, что полиция должна очистить зал, после чего делегаты смогут войти один за другим и занять свои места.

Существовали печатные списки делегатов Конвенции, но было несколько новых делегатов, чьих имен не было в этих списках. Уэнделл Филлипс и его коллеги были среди них. Он подошел к президенту и сказал: «Я рассчитываю на вас, чтобы попасть в зал, ибо мы знаем, что наших имен еще нет в списке». Президент согласился. По мере возвращения делегатов зачитывались имена из печатных списков, и пока остальные из нас стремились попасть в палату, и пока они изучали наши верительные грамоты и решали, будем ли мы приняты, Нил Доу покинул зал, а председательское кресло занял генеральный прокурор Кэри! Действия части делегата, находившихся в зале в то время, как другая их часть была заперта снаружи, не имели аналогов ни в одной из страниц парламентской истории. Те лица, которые вошли позже, спросили, каково было дело перед палатой, и, получив информацию, внесли предложение о его пересмотре. Президент постановил вынести на голосование палаты вопрос о том, что они не голосовали утвердительно и пересматривать дело не будут. Генерал Сэмюэл Ф. Кэри — человек твердый, и я не мог не восхищаться той твердостью, с которой он председательствовал, хотя и чувствовала, что его решения были неверными. «Господа, — сказал он, — не может быть никакого порядка, когда вы поднимаете столько поправок к порядку; займите свои места!» — и они заняли свои места.

Перед перерывом был поднят вопрос о верительных грамотах Уэнделла Филлипса, и на следующее утро они снова подняли его и решили не в его пользу, так что он счел все дальнейшие усилия тщетными и покинул зал. После этого возникло множество резолюций, которые принимались столь стремительно, что никто не мог получить возможность высказаться по ним. Также была представлена написанная генералом Кэри резолюция следующего содержания:

«Постановлено: общепринятые обычаи исключали женщин с публичной платформы» и т. д.

Эта резолюция посреди великой сумятицы была объявленной принятой. Разумеется, вскоре после этого я покинула зал. Я должна сказать относительно верительных грамот мистера Филлипса, что они были переданы в комитет, который постановил, будто он был направлен на Конвенцию ненадлежащим образом — по совершенно нелепой причине, заключавшейся лишь в том, что пославшее его общество было организовано всего накануне вечером; в то время как я достоверно знаю, и другие знали, что существовали общества, организованные за неделю до этого именно с целью направления делегатов на ту Конвенцию; которые общества, боюсь, больше никогда не дадут о себе знать. Но Ассоциация Нила Доу в Нью-Йорке существует до сих пор. Их общество не умрет; так из зла часто рождается благо.

Кто-то также внес предложение, ради большей справедливости по отношению к мистеру Филлипсу, передать верительные грамоты всех делегатов из Массачусетса в Комитет по верительным грамотам, но по совершенно очевидным и благоразумным причинам этому не позволили уделить ни минуты внимания или рассмотрения. (Мисс Браун зачитала здесь еще несколько строк из той же статьи, в которых утверждалось, что она была лишь марионеткой в чужих руках и что ее насильно выставили на платформу; а также возлагался весь беспорядок и смута той Конвенции на нее и ее друзей и т. д.) Мне не нужно было никого, кто выставлял бы меня на платформу. Я была в состоянии встать и заговорить без призывов и подсказок. А что касается беспорядка, царившего на протяжении всей Конвенции, то кто этот беспорядок учинил? Я не сказала ни слова, которое могло бы его вызвать, ибо они не дали мне возможности произнести хоть слово, а остальные бывшие со мной делегаты сидели тихо. В этой газете нет ни слова упоминания о том, что у меня были верительные грамоты. Утверждается, что по всему Огайо складывается впечатление, будто у меня их не было; и всеобще принято считать, будто я явилась туда без надлежащих верительных грамот.

Еще пару слов о мистере Кэри. Он говорит: «Вопрос о неграх не обсуждался так, как того желали Грили и компания. О Грили, как же низко ты пал!» Это слова генерала Кэри, не мои. Мистер Грили в моих глазах сильно возвысился, а не пал. Чернокожий делегат [18] принес свои верительные грамоты на Конвенцию, но его не приняли. Я сама видела его и спросила, что тут можно поделать. Он сложил руки и сказал, что уже слишком поздно. И это была «Всемирная конференция трезвости!»

А эта газета утверждает, что «Нью-Йорк Трибюн», которая обычно была авторитетным изданием, самым позорным образом исказила все дело, и ссылается на то, что было сказано в «Трибюн» относительно того, чего достигла Конвенция: «В первый день — выгнали женщину с платформы; во второй день — затыкали ей рот; а на третий день проголосовали за то, чтобы рот ей был заткнут и впредь»; и заявляет, что это искажение фактов.

Вечера на той Конвенции не были посвящены этому обсуждению и не были шумными или бесплодными. По вечерам звучали пламенные слова в защиту трезвости; но правилен ли отчет «Трибюн» о дневных заседаниях или нет, вы можете судить сами. Я должна сказать, однако, что «Трибюн» не искажала это дело в своем обычном репортаже; и я призываю генерала Кэри со всей доброжелательностью и учтивостью указать точные неточности — а любого, кто знаком с фактами, показать ложное утверждение, если оно может быть показано.

И теперь я оставляю на суд действий Конвенции вопрос о том, какими были наши мотивы прихода туда. Исходя из того, что я рассказала об обстоятельствах, побудивших нас пойти туда, и о манере нашего появления, вы не можете не видеть, что ни абсурдное стремление к дурной славе, ни вожделение столь незавидной славы, которая, как мы знали, должна нас поджидать, не были нашими стимулами. И по правде говоря, не было ничего столь уж важного в том, что слабая женщина явилась делегатом на ту Конвенцию; но этот факт превратили в неприятный момент в жизни этого делегата и раздули до скандальной известности благодаря неблагородным действиям самой Конвенции. Но каковы были наши причины для посещения этой Конвенции? Шли ли мы туда ради продвижения дела трезвости или ради продвижения дела женщины, или каковы были наши мотивы? Женщина отстаивала свое собственное дело на Конвенции в Скинии, и ей не нужно было, чтобы кто-то шел туда продвигать ее дело за нее; и как сильно я ни любила бы трезвость и тех бедных сестер, которые страдают из-за пьянства, я отправилась туда не столько для того, чтобы отстаивать их дело. Я шла туда, чтобы отстоять принцип — принцип, безусловно релевантный обстоятельствам Всемирной конференции, но в то же время такой, признание которого должно способствовать продвижению всех благих дел, а игнорирование — тормозить их. Я шла туда, не прося никаких одолжений как женщина, не прося особого признания женского дела. Я шла туда во имя дела человечества. Я шла туда, не требуя одобрения какого-либо изма и не выступая выразителем какой-либо меры, но как рядовая частица мира от имени мира, заявляя, что все сыны и дочери человеческого рода должны быть приняты на этой Конвенции, если они явились туда с надлежащими верительными грамотами. Я просто встала на права делегата. Я не просила большего и не смела брать меньшего. Принцип, который мы прибыли туда отстоять, — это душа Золотого Правила, душа того наставления: «Во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними». Я шла туда, чтобы посмотреть, будут ли они верны собственному призыву и признают ли делегатов без различия цвета кожи, пола, вероисповедания, партии или положения; посмотреть, признают ли они каждого члена человеческой семьи принадлежащим к человеческой семье; посмотреть, даруют ли они простые права делегата всем делегатам.

И спрашиваете ли вы, не затормозило ли это дело трезвости? Нет; это продвинуло его вперед, как продвигает вперед всякое благое дело. Это пробудило мысль, а человечеству нужно лишь пробудиться к мысли, чтобы навсегда уничтожить все дурные обычаи, и среди них торговлю спиртным. Им нужно лишь задуматься по существу, и когда это будет сделано, все благие дела неизбежно пойдут вперед рука об руку. Христианство — это сердце и душа их всех, и те реформы, которые стремятся возвысить человечество и улучшить его положение, льнут к нашему христианству и являются его частью. Они подобны грозди винограда, свисающей вокруг центрального стебля.

В отношении делегата на этой Конвенции было совершено беззаконие, и множество людей увидело и прочувствовало это беззаконие, и они начали искать его причину; и таким образом причины вещей стали изучаться глубже, чем прежде, и это было благом, которое способствовало трезвости. Абсурдно полагать, что какой-либо мужчина или женщина стали меньшими сторонниками трезвости или сторонниками «закона штата Мэн» сейчас, чем прежде. Если они когда-либо любили это дело, они любят его теперь так же, как и раньше.

Вода — это истинный символ демократии! одна струйка ее в трубке уравновесит целый океан. Мы отправились туда лишь для того, чтобы во имя демократии и христианства потребовать, чтобы со всеми обращались одинаково и беспристрастно. Человеческая душа — вещь священная; это храм живой радости или скорби. Она наполнена жизненными реалиями. Она способна пережить даже сами Небеса, и ее следует уважать везде и всегда относиться к ней как к священной вещи. Мы отправились туда лишь во имя мира, во имя человечества, чтобы способствовать благому делу; и это то, в чем я заново клянусь поступать всегда и при любых обстоятельствах, когда мне представится такая возможность. Поступить так в тех обстоятельствах было благородным поступком, христианским долгом.

Но позвольте мне теперь оставить эту тему и сказать нечто такое, что может иметь прямое отношение к обстоятельствам нашей Конвенции и показать, почему здесь уместно поднять эти факты. Давайте представим себе собравшимися в «Метрополитен-холле». Это большой зал с двумя ярусами галерей по бокам. Я могла видеть там мужчин в клетчатых блузах, которые выглядели так, будто могли бы сорвать Конвенцию, но они смотрели на хулиганство на платформе — вещь доселе невиданную — с простым выражением удивления, оставаясь при этом тихими. Ну вот, мы здесь, на платформе. Президент говорит.

Президент: «Слово предоставлено мисс Браун».

Делегат: «Господин президент, я поднимаю поправку к порядку».

Президент: «Изложите вашу поправку к порядку».

Ее излагают, но в то же время в общей круговерти и суматохе вокруг другой голос из зала восклицает: «Я поднимаю поправку к порядку!»

Президент: «Изложите ее!»

Но пока все это происходит, раздается голос: «Она не будет говорить!» — другой: «Ей не дадут слова!» — еще один: «Вы поднимите поправку к порядку, когда он закончит, а я поднимите другую». В этой сумятице я слышу нечто почти похожее на ругань, но не ругань, ибо большинство этих людей — «святые люди», которые и помыслить не могут о сквернословии. Суматоха продолжается. Большую часть этого времени я стою, но вскоре мне предлагают стул, и теперь вокруг меня собирается новый класс утешителей, нашептывающих мне на ухо мягкие, утешительные слова, в то время как по другую сторону стоят разгневанные спорщики, сжав кулаки и краснея лицами. Являются ли первые добрыми самаритянами, вливающими в мое раненое сердце масло и вино? Слушайте. «Я знаю, вы действуете совести ради; но теперь, когда вы выразили свой протест, сделайте это ради собственного блага, удалитесь с этой позорной сцены».

«Я не могу удалиться, — говорю я; — сейчас не время удаляться; здесь на кону стоит принцип».

«Ну, как вы можете улучшить дело? Чувствуете ли вы, что делаете хоть какую-то пользу?» Другой голос вторит: «Любите ли вы дело Трезвости? Можете ли вы оставаться здесь и видеть весь этот беспорядок, царящий вокруг вас? Почему бы вам не удалиться, и тогда Конвенция успокоится»; и все это самыми скорбными, унылыми тонами. Я думаю: если этот мужчина заплачет, я непременно заплачу тоже.

Но затем наступает новый период затишья, и я снова встаю, чтобы получить слово. Мне кажется, я достаточно растопила сердце, чтобы умолять их со слезами и молитвами быть честными и праведными; но нет, «сей род изгоняется только молитвою и посту», и поэтому я снова поднимаюсь. Тут же преподобный Джон Чамберс указывает на меня пальцем и громко восклицает: «Позор женщине! Позор женщине!» Тогда я снова чувствую себя достаточно хладнокровной и спокойной и сажусь, пока его гнев не уляжется. «Друзья» снова собираются вокруг меня, и сыплется все больше призывов ко мне, в то время как общественный слух заполнен «поправками к порядку»; и то и другое сливается в несколько странном, но очень остром контрасте где-то в центре моего мозга. «Думаете ли вы, — говорит один, — что Христос поступил бы так?» — сказано с некоторым отрицательным акцентом. «Я думаю, Он поступил бы так», — сказано с утвердительным акцентом. «Любите ли вы мир так же, как любил его Христос, и можете ли вы поступать так?»

Какой ответ я дала, я не знаю, но сквозь мою душу хлынули слова Христа: «Не мир пришел Я принести, но меч». Кажется, это было произнесено почти вслух, и это потрясает дух сильнее всего остального. Я помню, что учением Христа было: «сначала чистое, потом мирное»; что Он тоже подвергался гонениям. Значит, и мои доктрины хороши; они требуют лишь простых прав делегата, лишь того, что должно быть признано справедливым беспристрастным Отцом человеческого рода и Его святым Сыном. Затем эти фальшивые жалобные тона снова долетают до моего слуха, и инстинктивно я думаю о поцелуе Иуды, и я встаю, отворачиваясь от них всех, ощущая силу, которая, возможно, больше никогда ко мне не вернется. На меня смотрели разгневанные мужчины, и я уловила блеск выжидающих глаз; но надо мной, во мне и вокруг меня была сила, превосходящая их всех. В тот момент никакие объединенные силы земли и ада не смогли бы искусить меня поступить иначе, чем выстоять. Моральная и физическая трусость были побеждены — спасибо тому вашингтонскому делегату за возвышенную силу, пробужденную его вопросом: «Поступил ли бы так Христос?»

Эта бурная сцена миновала; то памятное время, когда рыцарственные мужчины забыли почтение, которое, согласно их вероучению, подобает оказывать женщине, и забыли его, как они публично заявляли, потому что женщина отстояла право на платформе; и таким образом они не признали ни ее равенства в правах, ни общепринятой любезности к ней как к даме. Это не было ни справедливым, ни галантным, но для меня это было бесконечно предпочтительнее тех обращений ко мне как к даме — обращений, которые никогда не были бы адресованы мужчине в тех же обстоятельствах; и которые лишь послужили тому, чтобы показать мне, как именно они оценивают женственность. Это напомнило мне замечание, сделанное по поводу собрания в Кирпичной часовне: «Если бы вы произнесли слова лести, они сделали бы то, чего вы хотели».

Пусть прошлое останется в прошлом. «Предоставь мертвым погребать своих мертвецов» содержит истины, к которым нам стоит прислушаться. Является ли Бог беспристрастным Отцом человечества? Нелицеприятен ли Он? Правда ли, что во Христе Иисусе нет ни мужеского пола, ни женского? В глубине души я верю, что все это правда. Я верю, что это лежит в основе Золотого Правила. И теперь позвольте мне сказать вам в заключение: если это правда, эта истина незаметно проникнет в ваши души, подобно акцентам детства; она придет как светлое видение надежды к унывающим; она вспыхнет перед неверующими; она совьется подобно цепи золотых аргументов вокруг разума скептика.

Уильям Ллойд Гаррисон, прослушав рассказ о действиях Всемирной конференции в Нью-Йорке, сказал: Я встаю, чтобы предложить несколько резолюций, посредством которых можно узнать мнение этой Конвенции. Мне довелось быть очевидцем этих событий, и я свидетельствую о точности рассказа, представленного нам сегодня вечером мисс Браун. На своем веку я повидал немало бурных собраний, но думаю, что ни разу не видел ничего более позорящего наше общее человечество, чем тот момент, когда мисс Браун попыталась выступить на платформе Всемирной конференции трезвости в поддержку того славного дела, которое объединило эту Конвенцию. Это был взрыв страсти, презрения, негодования и всякой мерзкой эмоции души, затмевающий едва ли не все происходящее от грязнейших из грязных, какое мне доводилось видеть на любом мероприятии и при любых обстоятельствах: почтенные мужи, заявляющие о своей святости, послы Иисуса Христа, теряющие всякое самоуважение и превращающиеся в самых невоспитанных и неистовых фурий исключительно из-за пола человека, пожелавшего обратиться к собранию.

Мисс Браун спросили, когда она стояла на платформе: «Любите ли вы дело трезвости?» Что могло быть более оскорбительным, чем такой вопрос в тот момент? Что, кроме дела трезвости, привело ее на Конвенцию? Почему она была делегирована занять место в этом органе иначе как на том основании, что она является преданной сторонницей движения за трезвость и заинтересована в каждом шаге, относящемся к делу полного воздержания? Она была делегирована туда обществами трезвенников благодаря ее пригодности как женщины-трезвенницы отстаивать дело трезвости, столь дорогое сердцу всех тех, кто любит погибающее человечество. Была ли это любовь к делу трезвости, поднявшая крик против нее? Или это было просто презрение к женщине и нежелание того, чтобы она выступала где бы то ни было со свидетельством против народных пороков и преступлений — проклятий человечества?

Мисс Браун: Позвольте мне рассказать об одном случае. На собрании присутствовал доктор богословия. Его сын и невестка рассказали мне об этом факте. «Я сказал своему отцу: у вас сегодня на Конвенции были бурные времена». — «Да, — ответил отец, — бурные времена». Сын сказал: «Почему вы не позволили ей говорить?» — «Ах, — сказал доктор, — дело в принципе!» Но так уж случилось, что сын и дочь посчитали этот принцип неверным.

Мистер Гаррисон: Да, на кону стоял принцип. Дело было вовсе не в том, что женщина произнесла речь на этой Конвенции. Ее выступление подразумевало нечто большее, ибо если женщина могла говорить там и ради этой цели, она могла говорить в другом месте ради другой цели и, возможно, могла бы, подобно моему другу, занять кафедру и возглавить приход. На самом деле неизвестно, к чему привел бы такой прецедент; это напоминает мне человека, который не решался отказаться от сквернословия, потому что, избавившись от него, ему пришлось бы бросить пить, а если бы он бросил пить, ему пришлось бы отказаться от табака и других дурных привычек. Ему нравилась цельность характера, и поэтому он не желал делать первый шаг к реформе.

Принцип, за который боролась мисс Браун, заключался в следующем: каждое общество имеет право определять, кто будет представлять его на конвенции. Призыв был обращен к «всему миру» собраться там на конвенцию для содействия делу Трезвости. Нашему другу не требовались верительные грамоты согласно призыву. Верно, что все общества были приглашены прислать делегатов, но в дополнение к этому все друзья Трезвости по всему миру были прямо и настоятельно приглашены присутствовать, и на основании этого последнего прямого приглашения она имела право войти как ревностный друг этого дела и занять свое место на Конвенции. Когда собирается подобный орган, принцип таков: каждый делегат находится в равных условиях с любым другим делегатом, и ни один делегат или какое-либо число делегатов не имеют права исключать любого другого делегата, посланного туда каким-либо подобным обществом. Наш друг имел верительные грамоты от двух обществ и потому был вооружен вдвойне; но она была повержена позорнейшим меньшинством Конвенции, которому удалось настоять на своем. Ввиду всего этого я хотел бы вынести на рассмотрение этой Конвенции следующие резолюции:

Принимая во внимание, что всем обществам трезвости и всем друзьям трезвости по всему миру было направлено сердечное приглашение встретиться лично или через делегатов на «Всемирном съезде трезвости» в городе Нью-Йорке 6 и 7 сентября 1853 года;

И принимая во внимание, что, приняв это приглашение в том духе, в котором оно, по-видимому, было сделано, «Ассоциация трезвости Саут-Батлера» и «Рочестерско-Торонтское подразделение сыновей трезвости» должным образом уполномочили преподобную Антуанетту Л. Браун действовать на этом съезде в качестве их делегата, представителя и защитника.

И принимая во внимание, что при ее появлении в назначенное время ее верительные грамоты были приняты Комитетом по составлению списка участников съезда, но когда она поднялась, чтобы обратиться к собравшимся (хотя председатель объявил, что она имеет право выступить, и это решение неоднократно поддерживалось большинством делегатов), бесстыдное меньшинство под предводительством преподобного Джона Чемберса из Филадельфии и при поощрении генерала Кэри из Огайо и других самопровозглашенных друзей дела трезвости встретило ее насмешливыми криками, оскорбительными издевательствами и самыми хулиганскими выходками, из-за чего ее не смогли услышать, и тем самым постыдным образом фактически исключили ее из числа участников съезда исключительно на том основании, что она является женщиной; следовательно,

Решено: что, по мнению данного съезда, обращение с преподобной Антуанеттой Л. Браун на «Всемирном съезде трезвости» (так называемом) было в высшей степени позорным для этого органа, оскорбительным для обществ, чьи верительные грамоты она имела при себе, достойным лишь тех, кто преисполнен крепких напитков, и скандалом для движения за трезвость.

Решено: что съезд выражает благодарность мисс Браун за то, что она приняла верительные грамоты, столь достойно предложенные ей вышеупомянутыми обществами трезвости, и заявила о своем праве — не как женщина, а как должным образом уполномоченный делегат, красноречивый и преданный защитник начинания в области трезвости — на место и слово на «Всемирном съезде трезвости»; а также за твердую, достойную и восхитительную манеру, с которой она встретила бурю порицания и оскорблений, столь яростно обрушившуюся на нее при попытке выступить в защиту благотворительного движения, для содействия которому съезд был специально созван.

Почтенный Джошуа Р. Гиддингс: Дамы и господа, хотя я планировал не принимать активного участия в заседании, я не могу не встать, чтобы поддержать эту резолюцию. Когда я узнал о назначении этого съезда, это вызвало у меня трепет радости. Я читал о тех событиях, на которые леди сделала столь прочувствованную аллюзию. Я читал о них и скорбел, и я радовался, что жителям Кливленда и этого Западного Резерва будет предоставлена возможность выразить свою благодарность этому съезду, который был назначен для проведения на берегах озера Эри; а также тому, что они смогут увидеть, какого рода приветствие получат здесь сторонники прав женщины. И я теперь радуюсь тому сердечному отклику, с которым продолжил работу съезд. Я радуюсь тому приему, который оказал съезд. Тогда я собирался сказать, что ретрограды из Нью-Йрорга, если бы они могли видеть и знать все то, что они могут увидеть здесь, не были бы похожи на некоторых духов, которых, по словам Сведенборга, он видел в ином мире. Он обнаружил духов, которые скончались несколько лет назад и еще не осознали, что они мертвы. Я думаю, что преподобный Джон Чемберс теперь посмотрел бы вниз и начал подозревать, что он скончался.

Мои друзья, я не знаю, как слова мисс Браун отозвались в ваших ушах. Я могу лишь сказать, что они поразили меня глубоким чувством стыда оттого, что в этот полдень девятнадцатого века любое человеческое существо, которое способно излагать свои мысли перед собранием столь красноречиво, как она говорила с нами, было встречено так, как она; и когда была представлена эта резолюция порицания моего друга из Массачусетса, я решил встать и поддержать ее, а также выразить свое согласие с тем, чтобы в отчет было включено то, что я самым сердечным образом разделяю выражения, содержащиеся в этих резолюциях.

Уильям Л. Гаррисон: Я хочу сделать одно заявление относительно генерала Кэри, чтобы показать, что он сам не действует на основе последовательных принципов в этом вопросе. В последнем номере издания «Пенсильвания Фримен» содержится отчет о собрании сторонников трезвости, проходившем в Кеннетт-Сквер. Эта площадь является для того региона штабом аболиционистов, либералов, «отщепенцев» и так далее. На том собрании женщины наряду с мужчинами назначались вице-президентами и секретарями, и во всех комитетах наблюдалось полное смешение без различия пола; и как вы думаете, кто были те люди, которые выступали на том мероприятии, признавая, что женщина равна с мужчиной на этом собрании? Первым был Дж. В. Джексон из Бостона, который проявил себя весьма заметным образом при исключении женщин из «Всемирного съезда»; вторым — судья О'Нейл из Южной Каролины, выступавший в Нью-Йорке и также весьма активно участвовавший в попытках исключить мисс Браун; последним из всех был генерал Кэри из Огайо; и три дня спустя они направились в Нью-Йорк и там сговорились с другими с тем, чтобы не допустить делегата на том основании, что она является женщиной, показывая, что, хотя в старом Кеннетте они были готовы подстроиться, сочтя это популярным, в Нью-Йорке они присоединились к этой жестокой травле женщины исключительно потому, что она была женщиной.

Люси Стоун: Я знаю, что пришло время ставить на голосование эти резолюции, но я хочу сказать пару слов. Когда созывается всемирный съезд любого рода — когда преподобные доктора Чемберс, Хьюитт, Марш и я не знаю сколько еще других, поддерживаемые частью тех, кто был на том съезде, готовы игнорировать существование женщины, это должно показать нам масштаб той работы, которую нам предстоит проделать, чтобы научить мир хотя бы осознавать, что мы являемся его частью; и когда женщины говорят нам, что они не хотят никаких дополнительных прав, я хочу, чтобы они знали: считается, что у них нет никаких прав ни на каком всемирном съезде. На днях я взяла книгу, написанную преподобным мистером Дэвисом, в которой он описывает события последних пятидесяти лет. Он утверждает, что на Сандвичевых островах одно время был один миссионер на такой-то станции; мистер Грин — и его жена! Затем он перешел к описанию другой станции, где было девятнадцать миссионеров, и — их жены! Теперь все это лишь штрихи на поверхности, но они указывают на то, «куда дует ветер», и в некотором смысле свидетельствуют о том уважении, которым пользуется женщина. Я упоминаю эти факты для того, чтобы мы могли осознать протяженность пути, который мы должны пройти, прежде чем нас хотя бы признают.

Читатель увидит из этих дебатов, с каким количеством предрассудков, порочности и насилия со стороны всех классов мужчин, особенно духовенства, сталкивалась женщина в те ранние дни, и, с другой стороны, — мудрость, мужество и мягкое самоутверждение, с которыми она вела свою борьбу и побеждала. Нет ни одного живого мужчины, участвовавшего в том позорном дебоше, который не пожелал бы с радостью вычеркнуть эту страницу из своей личной истории. Но те немногие благородные мужи — юристы, государственные деятели, священнослужители, филантропы, поэты, ораторы, философы, — которые оставались стойкими и верными женщине во всех ее битвах за свободу, проявили достаточно мужества и великодушия, чтобы искупить свой пол от крайнего презрения и недоверия со стороны всего женского рода.

НАЦИОНАЛЬНЫЙ СЪЕЗД В ЦИНЦИННАТИ, ШТАТ ОГАЙО.

17 и 18 октября 1855 года жители Цинциннати, штат Огайо, были призвано рассмотреть вопрос о правах женщины. Краткий отчет в городских газетах — это все, что нам удалось найти о ходе заседаний. Из этих материалов мы узнаем, что встречи проходили в зале Никсона, что некоторые дамы носили блумеры, а некоторые джентльмены — шали, что аудитория была многочисленной и восторженной, а любопытство увидеть женщин, способных произнести речь, было огромным. Марта К. Райт из Оберна, сестра Лукреции Мотт, была избрана председателем. На трибуне сидели миссис Мотт, Ханна Трейси Катлер, Джозефин С. Гриффинг, Мэри С. Энтони из Рочестера, штат Нью-Йорк, Эрнестина Л. Роуз, Аделина Свифт, Джозеф Баркер — англичанин, бывший член парламента, Люси Стоун и ее недавно женившийся муж Генри Б. Блэквелл. Миссис Стоун не взяла фамилию мужа, потому что считала, что женщина имеет право на индивидуальное существование и индивидуальное имя, обозначающее это существование.

После выборов должностных лиц председатель заявила, что целью съезда является обеспечение равенства с мужчинами в социальных, гражданских и политических правах. Прошло всего семь лет, сказала она, с тех пор как началось это движение, с тех пор как был созван наш первый съезд в робости и сомнениях в собственных силах, собственном потенциале, собственных возможностях; теперь же на востоке, западе, севере и даже юге нашлись защитники прав женщин. Газеты, которые сначала высмеивали и клеветали на нас, начинают публиковать беспристрастные отчеты о наших встречах. Газеты не ведут за собой общественное мнение, а следуют за ним; и поступая так, они проходят три стадии в отношении реформ: сначала они высмеивают их, затем освещают без комментариев и, наконец, открыто выступают в их защиту. Мы, судя по всему, все еще находимся на первой стадии в этом вопросе.

Миссис Катлер сказала: «Да будет свет, и стал свет», «И многие будут бегать туда и сюда, и умножится ведение». Этот свет, это приумножение знаний мы и ищем. Мужчины всегда применяли последний текст к себе и не ожидали, что женщина будет бегать туда и сюда и приумножать знания. Они возражали против того, чтобы она возвышала свой голос на этой трибуне в поисках или распространении знаний; но когда она задействована на сцене для служения всему тому, что развращает и унижает мужчину, ни один голос против этого не поднимался. Всего несколько лет назад французская королева привела с собой на Британские острова портного-мужчину. Тогда не предполагалось, что женщина способна должным образом подгонять женскую одежду. С тех пор она продвинулась до того, что ей поручили ве заведование мужским гардеробом; и будет правильно, когда придет время, мужчине заботиться о самом себе. Консерватизм выступает против этого сейчас; но я люблю консерватизм; он охраняет наши институты до тех пор, пока новая мать не будет готова взять бразды правления в свои руки.

Я хочу, чтобы брак был не просто домашним союзом, как в былые дни, или социальным, каковым он стал теперь, а полным и совершенным союзом, дарующим равные права обеим сторонам. Я жажду света от источника света. Часто задают вопрос: «Чего еще хотят эти женщины?» Одна дама в Цинциннати сказала мне, что она не желает никаких перемен, поскольку считает, что сейчас мы находимся в явно наилучшем положении: пока мужчины трудятся в своих лавках и конторах, женщины прогуливаются по улицам великолепно одетые или бездельничают дома, не имея иных забот, кроме как тратить деньги, заработанные их мужьями. Я никогда не понимала возвышающего эффекта избирательного права, пока не отправилась в Англию, где им пользуются столь немногие. Я посетила политическое собрание во время предвыборной кампании в Дерби в качестве репортера трех или четырех политических газет в Соединенных Штатах. Один из кандидатов предложил законодательно закрепить всеобщее избирательное право; его оппонент ответил на это, продемонстрировав его влияние на Францию, которая, по его заявлению, была единственной страной, где оно существовало. «Вы забываете, — воскликнул кто-то, — Америку!» — «Америку! Никогда не упоминайте ее! Страну с тремя миллионами рабов». Толпа не хотела верить этому; они скандировали насмешки всякий раз, когда оратор пытался возобновить речь. Америка была их последней надеждой. Если бы эта страна была предана рабству, им оставалось бы только отчаяться. Партийные лидеры поднимались и пытались успокоить их, подобно тому как Христос успокоил море, но они ничего не могли поделать. «Вы американец, — сказал кто-то рядом со мной, — встаньте и защитите свою страну!» Что я могла сказать? Тем не менее я заговорила и пообещала им, что пятно рабства будет смыто.

Мистер Уайз из Северной Каролины выступил с длинной и ученой речью, касающейся главным образом геологии и женщин. Он требовал для женщины даже большего, чем она сама для себя. Он сказал: «Женщины, как правило, более компетентны в вопросах голосования, чем их мужья, сестры лучше подходят на роль судей, чем их братья, а мать способна мудрее осуществлять избирательное право, чем ее сын-тупица».

Люси Стоун сказала: Прошлый оратор упомянул это движение как движение нескольких разочарованных женщин. С самых ранних лет, насколько простирается моя память, я была разочарованной женщиной. Когда вместе со своими братьями я тянулась к источникам знаний, меня одергивали словами: «Это тебе не подходит; это не для женщин». Тогда в мире был лишь один колледж, куда принимали женщин, и тот находился в Бразилии. Я бы нашла туда дорогу, но к тому времени, как я была готова ехать, один такой открылся в молодом штате Огайо — первый в Соединенных Штатах, где женщины и негры могли пользоваться теми же возможностями, что и белые мужчины. Я была разочарована, когда пришла пора искать профессию, достойную бессмертного существа, — все сферы занятости были закрыты для меня, за исключением обязанностей учительницы, швеи и экономки. В образовании, в браке, в религии, во всем — разочарование является уделом женщины. Делом моей жизни станет углубление этого разочарования в сердце каждой женщины до тех пор, пока она больше не будет перед ним преклоняться. Я хочу, чтобы женщины, вместо того чтобы быть ходячими витринами, вместо того чтобы выпрашивать у своих отцов и братьев самую последнюю и нарядную новую шляпку, потребовали у них своих прав.

Вопрос о правах женщин носит практический характер. Было распространено мнение, будто это лишь мимолетная идея; будто речь идет лишь о том, что женщины требуют права курить сигары на улицах и посещать питейные заведения. Другие полагали, что это вопрос сравнительного интеллекта; третьи же — вопрос сферы деятельности. Слишком много уже было сказано и написано о женской сфере. Проследите все доктрины до их источника, и обнаружится, что они не имеют под собой никаких оснований, кроме обычаев и предрассудков эпохи. Это видно по тому факту, что то, что дозволено женщине в одной стране, не дозволено в другой. В этой стране женщины могут проводить молитвенные собрания и т. д., но в мусульманских странах на их мечетях написано: «Женщинам, собакам и другим нечистым животным вход воспрещен». Уэнделл Филлипс говорит: «Лучшее и величайшее из того, что человек способен делать, — это и есть его сфера». Я верю в Отца и доверяю Ему в том, что, когда Он наделяет нас способностью что-либо делать, Он не совершает ошибки. Так оставьте же женщинам возможность самим находить свою сферу. И не говорите нам еще до нашего рождения, что наша обязанность — варить обеды, штопать чулки и пришивать пуговицы. Нам говорят, что женщина обладает всеми правами, какими она только желает; и даже женщины, к моему стыду, говорят нам об этом. Они принимают мужскую вежливость за права — места, которые мужчины уступают им, стоя сегодня вечером в этом зале, и их лесть; но все это лишь знаки внимания. Нам нужны права. Торговец мукой, строитель домов и почтальон берут с нас не меньше ввиду нашего пола; но когда мы пытаемся заработать деньги, чтобы расплатиться со всеми ними, тогда мы поистине ощущаем разницу. Мужчина, если он обладает энергией, может прорубить для себя путь там, где не ступала нога смертного, будучи сдерживаемым лишь тем, что заложено в нем самом; перед ним весь мир открыт для выбора; и мы рады за вас, братья-мужчины, что дело обстоит именно так. Но то же самое общество, которое выгоняет юношу в мир, удерживает женщину дома в качестве иждивенки, вышивающей крестиком кошечки на канве и собачоночек на перфорированной бумаге; но если она энергично и смело берется за какое-то достойное дело, она оказывается вне своей сферы и теряет положение в обществе. Женщинам, работающим в мастерских портных, платят треть от того, что платят мужчинам. Кто-то в Филадельфии заявил, что женщины шьют отличные рубашки по двенадцать с половиной центов за штуку; что ни одна женщина не может сделать больше девяти штук в неделю, и сумма, заработанная таким образом после вычета квартплаты, стоимости топлива и т. д., оставляет ей ровно три с половиной цента в день на хлеб. Стоит ли удивляться, что женщин толкают на проституцию? Женщинам-учительницам в Нью-Йорке платят пятьдесят долларов в год, и на каждую такую вакансию приходится по пятьсот претенденток. Я не знаю, во что вы верите относительно Бога, но я верю, что Он вложил в нас стремления и желания, которые должны быть удовлетворены, и что Он не имел в виду, чтобы все наше время было посвящено кормлению и одеванию тела. Нынешнее положение женщины приводит к ужасному извращению института брака. У дамы спрашивают: «Она хорошо вышла замуж?» — «О, да, ее муж богат». Женщина вынуждена выходить замуж ради крова над головой, и вы, мужчины, страдаете от этого; ибо женщина, которая питает к вам отвращение, может выйти за вас замуж лишь потому, что вы обладаете средствами добывать деньги, которых она иметь не может. Но когда женщина сможет вступить с вами в состязание на равных и зарабатывать деньги самостоятельно, она выйдет за вас замуж только по глубокой и искренней любви.

Я задерживаю вас слишком долго, многие из вас стоят, так что я должна извиниться, но женщин притесняли так долго, что я, пожалуй, могу немного потеснить вас. (Аплодисменты). Одна женщина в Лоуэлле взялась продавать обувь дамам. Мужчины смеялись над ней, но за шесть лет она обошла их всех и сосредоточила в своих руках монополию на эту торговлю. Сара Тайндейл, чей муж был импортером фарфора и умер банкротом, продолжила его дело, выплатила его долги, сколотила состояние и построила крупнейший в мире склад фарфора. (Здесь миссис Мотт поправила Люси. У миссис Тайндейл не самый большой склад фарфора, а самый большой ассортимент фарфора в мире). Миссис Тайндейл сама начертила план своего склада, и это лучший план из всех, когда-либо созданных. Рабочий, которому архитектор показал его, сказал: «Разве она не соображает по меньшей мере столько же, сколько некоторые мужчины?» Я видела женщину за физическим трудом: она точила ножки для стульев в столярной мастерской в платье, достаточно коротком, чтобы оно не волочилось по стружкам. Я хотела бы, чтобы другие женщины подражали ей в этом. Это правда, ее руки стали грубее и шире, но я считаю руку, в которой держится доллар с четвертью в день, лучше руки с перечеркнутым девятипенсовиком. Мужчины в той мастерской не употребляли табак и не сквернословили — они не могут заниматься подобными вещами в присутствии женщин, и мы обязаны перед нашими братьями отправляться туда, где они работают, чтобы поддерживать в них приличное поведение. Расширение сферы деятельности женщины призвано улучшить ее участь. Давайте сделаем это, и если мир станет издеваться — пусть издевается, если станет насмехаться — пусть насмехается, а мы продолжим следовать примеру сестер Гримке и Эбби Келли. Когда они впервые выступали с лекциями против рабства, их слушали не так уважительно, как вы слушаете нас. Точно так же первая женщина-врач сталкивается со множеством трудностей, но для следующей этот путь будет расчищен.

Лукреция Мотт проповедует уже много лет; ее право делать это не подвергается сомнению среди квакеров. Но когда Антуанетта Браун почувствовала, что призвана проповедовать и остановить шествие тысяч людей, идущих по дороге в ад, так вот, когда она подала заявление об ординации, они повели себя так, будто предпочли бы, чтобы весь мир отправился в ад, лишь бы Антуанетте Браун не позволили рассказать им, как туда не попасть. Сейчас она рукоположена пастором прихода в штате Нью-Йорк, но когда она встречает на трибуне борцов за трезвость преподобного Джона Чемберса или вашего собственного генерала Кэри (аплодисменты), они приветствуют ее шипением. Теодор Паркер говорил: «Желудь, который школьник носит в кармане, а белка прячет за щеку, хранит в себе потенциал дуба, способного веками противостоять суровой зиме и пронизывающему ветру». Я видела мужчин и женщин-желудей, но никогда — идеального дуба; все они — лишь выкидыши. Молодая мать, когда новорожденный младенец впервые прижимается к ее груди и в ее сердце зарождается доселе неведомая любовь, оказывается неподготовленной к этим новым отношениям в жизни, и она выпускает в мир ребенка, изуродованного и исковерканного ее собственной слабостью и немощью, ибо никакой поток не может подняться выше своего истока.

Мы не находим отчетов о выступлениях Фрэнсис Д. Гейдж, Лидии Энн Дженкинс, Эрнестины Л. Роуз, Юфемии Кокрэйн из Мичигана или Дж. Митчелла из Миссури, редактора газеты «Сент-Луис интеллидженсер», равно как и упоминаний о присутствии Джеймса Мотта, чья помощь всегда была неоценимой в работе комитетов по делам и резолюциям.

В 1857 году легислатура Огайо приняла законопроект, согласно которому ни один женатый мужчина не имеет права распоряжаться каким-либо личным имуществом без предварительного получения согласия своей жены; при этом в случае нарушения такого акта жена наделялась правом возбудить гражданский иск от собственного имени о взыскании указанного имущества; а также согласно которому любая замужняя женщина, чей муж бросил ее или пренебрегает обязанностями по содержанию семьи, имеет право на получение его заработка и заработка ее несовершеннолетних детей. Эти поправки горячо рекомендовал губернатор Салмон П. Чейз в своем ежегодном послании. Избранный комитет Сената по петиции с требованием избирательного права для женщин вынес заключение в пользу предложенной поправки, рекомендовав принять следующую резолюцию:

Решено: поручить Юридическому комитету представить в Сенат законопроект о вынесении на голосование квалифицированных избирателей на предстоящих выборах сенаторов и представителей поправки к Конституции, в силу которой избирательное право будет распространено на граждан Огайо без различия пола.

Но законопроект был отклонен в Сенате 44 голосами против 44. Петиция собрала 10 000 подписей. Мы приводим этот содержательный доклад полностью.

Деятельность этих ранних съездов сегодняшние женщины Огайо, со всеми их превосходящими возможностями в области образования, могли бы читать с гордостью и удовлетворением. Фрэнсис Д. Гейдж была прирожденным оратором. Ее остроумие и глубина чувств неизменно восхищали аудиторию и высоко ценились теми, кто находился на трибуне. Ее экспромты, готовые для любого случая, прекрасно дополнялись выступлениями Дж. Элизабет Джонс, чьи тщательно подготовленные эссе по философии, праву и государственному устройству сделали бы честь любому государственному деятелю. Вместе они представляли собой огромную силу в Огайо. С этого времени съезды проводились ежегодно в течение нескольких лет, поскольку сторонники женского суфражизма были тщательно организованы; Дж. Элизабет Джонс была назначена генеральным агентом. В своем отчете от 16 мая 1861 года она пишет:

И благодаря настойчивым усилиям миссис Робинсон, миссис Гейдж, миссис Вилсон, миссис Тилден и многих других легислатуру из года в год забрасывали петициями о восстановлении правовых и политических прав. В более поздний период неутомимые усилия миссис Аделины Т. Свифт поддерживали интерес и агитацию в тех частях штата, до которых она могла добраться. Плодом ее труда стало представление Генеральной Ассамблее многих тысяч подписей с призывом о равноправии, и эта работа продолжается до настоящего времени.

Наша последняя попытка, о которой я теперь собираюсь рассказать подробнее, началась в самом начале сезона с обширной переписки с целью заручиться сочувствием и поддержкой в пользу петиций. Как только мы смогли привлечь внимание общественности, было привлечено несколько лекторов-агентов, и они проделали самую эффективную работу как словом, так и пером. Одной из них была миссис К. И. Х. Николс из Канзаса, ранее проживавшая в Вермонте; и, пожалуй, вряд ли нашелся бы человек более подходящий для этой роли. Всегда готовая прийти на помощь и всегда верная своему делу, как на публике, так и в частной жизни, и неизменно способная как обсуждать положение женщины с наиболее осведомленными представителями юридического сообщества, так и стремиться у очага какой-нибудь ленивой и невежественной сестры, в чьем сердце «смерть подкрадывается, подобно преждевременному заморозку», пробудить желание к тому, что поистине благородно и прекрасно.

Что касается другого нашего агента — миссис Катлер из Иллинойса, — то о ее квалификации и эффективности можно сказать ровно столько же. Обладая широчайшим знакомством с печальным опытом женщин как за рубежом, так и в нашей собственной стране, вызванным их подчиненным положением и юридической бесправностью, и оплакивая также, как это свойственно лишь великим и возвышенным натурам, полное крушение истинной, благородной женственности в высших кругах общества, она чувствует неизбежную потребность сделать все от нее зависящее, чтобы вытащить обе категории в более свободную, лучшую жизнь.

Миссис Фрэнсис Д. Гейдж из Огайо глубоко заинтересовалась этим вопросом с самого начала и никогда не упускала возможности выразить верность делу и сказать вовремя сказанное слово для содействия его успеху. Хотя она и не состояла в наших рядах в качестве агента, мы пользовались ее активным содействием во время кампании. Ее редакторская связь с прессой и лекции об островах Вест-Индии предоставляли ей широкие возможности, от которых она не отказывалась, для распространения петиций и пропаганды дела, которому она отдала столько сил.

Помимо генерального агента, чье время делилось между перепиской, чтением лекций и общими деталями движения, существовали и другие, весьма эффективные работники, особенно в деле сбора подписей. Мы обязаны миссис Энн Райдер из Цинциннати значительным объемом труда в этом направлении, а также миссис Ховард из Коламбуса за аналогичные услуги. Мисс Олимпия Браун, выпускница Антиохского колледжа, успешно объездила несколько городов, пополнив списки, собранные ранее, тысячами новых подписей. Столь же ревностно действовали женщины, а также мужчины в различных уголках штата. Благодаря такому сердечному сотрудничеству обе палаты легислатуры в первой половине сессии были наводнены петициями о правах женщин — единовременно представлялись тысячи и даже две тысячи подписей.

Нашей главной целью в этом году, как и прежде, было обеспечение личных имущественных и родительских прав, при этом мы никогда не игнорировали право принимать законы для самих себя. Нам посчастливилось в самом начале заручиться поддержкой некоторых ключевых сил влияния в штате. Лица, занимающие высшее социальное и политическое положение, самым решительным образом поддержали наши требования юридического равенства и оказали ценную помощь своим публичным одобрением. Мы заблаговременно приняли меры для получения поддержки прессы; и благодаря этому вспомогательному инструменту наша работа получила более широкое признание и оценку, чем это было бы возможно в ином случае. Ведущие газеты штата без исключения отнеслись к нашему делу с пониманием и великодушно похвалили усилия его агентов.

Петиций было столь много и они столь масштабно представляли лучшую часть избирателей штата, что комитеты, в чьи руки они попали, сочли себя обязанными в силу всех справедливых парламентских норм рассмотреть их непредвзято. Соответственно, они пригласили нескольких из нас, игравших заметную роль, защитить свое собственное дело в зале заседаний Сената перед их объединенным Комитетом и теми членами Генеральной Ассамблеи и публики, которые пожелали прийти послушать. Из отчетов многочисленных корреспондентов, присутствовавших там, я внесу в протокол лишь одну выдержку.

«Зал Сената был заполнен до отказа, чтобы послушать миссис Джонс, Катлер и Гейдж, и сотни людей ушли из-за отсутствия свободных мест. Коламбус редко видел столь утонченную и интеллигентную аудиторию, какая собралась вокруг этих преисполненных решимости женщин, которые были лишены обаяния молодости или красоты, способных вызывать восхищение, но чьи головы уже были посеребрены инеем жизненной зимы. Искренние, правдивые, женственные, богатые опытом практической жизни, эти женщины, матери, а двое из них — бабушки, взывали о праве женщины на плоды собственного гения, труда или умения, а также о праве матери быть равным опекуном собственного потомства. Если бы я мог дать вам хотя бы малейшее представление о блеске этой сцены или о великолепии триумфа, одержанного над легионами предрассудков, когортами несправедливости и старой национальной гвардией седого консерватизма! Если триумф примадонны — это нечто такое, чем можно гордиться, то каков был триумф этих изнуренных трудом женщин, когда не только члены Комитета, но и сенаторы и члены Палаты представителей толпились вокруг них с поздравлениями и заверениями в том, что их веские и искренние аргументы одержали полную победу и мольбы их петиционеров должны быть удовлетворены».

Речь первого оратора представляла собой письменную аргументацию по вопросам юридических прав. Она была востребована членами Генеральной Ассамблеи для публикации и распространена по всему штату за их счет.

Изменение в настроениях общественности, заметное расположение, с которым наше дело стали воспринимать в судебных и законодательных кругах, вдохновили нас на надежду, что если и не будет установлено равное и точное правосудие, на что мы едва ли могли рассчитывать, то мы по крайней мере добьемся юридического равенства по многим конкретным пунктам. Комитет Сената вскоре представил законопроект, составленный одним из их членов — судьей Кеем — и полностью одобренный всеми судьями Верховного суда, который обеспечивал замужней женщине пользование ее недвижимым имуществом и доходами от ее собственного отдельного труда, а также такие полномочия по защите своего имущества и ведению дел от собственного имени, какими обладают мужчины. Последнее положение было исключено, и законопроект с этой поправкой был принят обеими палатами, причем Сенат поддержал его подавляющим большинством голосов.

Хотя это обеспечивает нам имущественные права лишь в определенной мере, тем не менее это великое приобретение. Тот, кто в кромешном рабстве боролся со своими оковами, радуется, когда с них удаляют хотя бы малейшую часть их веса. Поэтому у нас есть основания быть благодарными не только за те бенефиты, которые мы извлечем из этого Закона, но и за свидетельство растущего чувства справедливости со стороны тех, кто претендует на эксклюзивное право издавать законы. Сенатор Пэриш уже подготовил законопроект об опеке и об изменении законов о наследовании, чтобы за вдовой было закреплено нечто большее, чем жалкое вдовичье имущество в общем наследстве; однако наплыв дел и внезапное начало открытых боевых действий между Севером и Югом исключили всякую возможность дальнейшего законодательного процесса в нашу пользу. В то время как судья Кей заслуженно получил всеобщую благодарность от женщин Огайо за предложение и проведение через легислатуру Закона об имуществе, они не в меньшей степени обязаны достопочтенному мистеру Пэришу за его верную защиту их интересов не только на текущей сессии, но и в прошлые годы. Если бы пришлось упомянуть всех почтенных сенаторов и представителей, оказавших свое влияние в пользу этого дела, а также всех преданных мужчин и ревностных женщин, трудившихся ради его продвижения, список оказался бы длинным и выдающимся.

Дж. Элизабет Джонс.

Таким образом, гражданские права женщин Огайо были обеспечены в определенной степени. Некоторые из тех, кто сыграл влиятельную роль в достижении этой крупицы справедливости, уже ушли из жизни; некоторые, ослабленные старостью, не способны к активной работе; другие ищут на самых разных широтах столь необходимый в закатные годы жизни отдых.

Естественным образом возникает вопрос: где же молодые женщины Огайо, которые подхватят это благородное дело и доведут его до окончательной победы? Они пожинают со всех сторон блага, завоеванные для них другими, и в свою очередь, путем решительных усилий ради эмансипации женщин, должны сделать все от них зависящее, чтобы расширить горизонты жизни следующего поколения.

В Огайо, как и везде, великий конфликт между Севером и Югом отвлек мысли женщин от рассмотрения их собственных прав к судьбе нации. Многие из них провели свои последние дни и угасающие силы в военных госпиталях и санаториях, ухаживая за больными и умирающими солдатами; другие в более поздний период — на службе у освобожденных рабов, направляя их в труде и обучая в школах; все они одинаково забывали о том, что справедливость по отношению к женщине была более важным шагом к национальной безопасности, чем свобода или избирательные права для любой расы мужчин.

СНОСКИ:

[14] Задолго до созыва этого съезда миссис Фрэнсис Д. Гейдж пробудила глубокие размышления в Огайо своим словом и пером. Она долгое время состояла в переписке с Гарриет Мартино и миссис Джейн Найт, которая энергично работала над снижением почтовых тарифов еще до времен Роуленда Хилла.

[15] См. Приложение.

[16] Считается, что автором является Дж. Элизабет Джонс.

[17] Моя известность в качестве аболиционистки сильно затрудняла для меня возможность достучаться до людей на родине, и поэтому мне приходилось действовать через прессу и социальный круг; тогда женщины не смели говорить. Но семена были посеяны далеко и широко, и теперь они приносят плоды.

[18] Джеймс Маккун Смит.

[19] См. Приложение.

[20] Дж. Д. Кэттелл и Г. Канфилд.

[21] См. Приложение.

ГЛАВА VII.

ВОСПОМИНАНИЯ КЛАРИНЫ И. ХОВАРД НИКОЛС.

Вермонт: Редактор газеты «Уиндхэм Каунти Демократ» — Имущественные законы 1847 и 1849 годов — Выступление перед легислатурой по вопросу школьного избирательного права, 1852 г.

Висконсин: Государственное общество трезвости женщин — Совместно с Лидией Ф. Фаулер — Противодействие со стороны духовенства — Лозунг «Права женщин» не подходил — Рекламировала «Права мужчин».

Канзас: Эмиграция в целях обеспечения свободы штата, 1854 г. — Губернатор Робинсон и сенатор Померой — Речи о правах женщин на пароходе и в Лоуренсе — Конституционный съезд, 1859 г. — Государственная ассоциация за женский суфражизм — Джон О. Ваттлз, президент — Помощь из фонда Фрэнсиса Джексона — Агитационные поездки по штату — Получено школьное избирательное право.

Миссури: Чтение лекций в Сент-Джозефе в 1858 г. по приглашению полковника Скотта — Уэстпорт и рейд Джона Брауна, 1859 г. — Сент-Луис, 1854 г. — Фрэнсис Д. Гейдж, преподобный Уильям Г. Элиот и преподобный мистер Уивер.

Собирая эти личные воспоминания о прошлом, мы чувствуем, что дополнительный интерес будет заключаться в том, что таким образом мы получим как субъективный, так и объективный взгляд на это грандиозное движение за надежение женщин избирательными правами. Для наших читателей старшего поколения, знавших участников тех событий, они прозвучат как доносящиеся издалека отзвуки голосов ушедших друзей; для более молодых, которым никогда не суждено увидеть лица той благородной плеяды женщин, стоявших у истоков этой борьбы, возможность услышать их собственные слова станет почти столь же приятным событием, как личное знакомство, когда каждая из них в свойственной ей неповторимой манере пересказывает пережитое в те памятные годы. Поскольку в живых осталось немного тех, кто может поведать эту историю, и каждая жизнь проложила свое собственное русло, опасность утомить читателя излишними повторами отсутствует.

Женщины Канзаса обязаны Кларине Ховард Николс многими гражданскими правами, которыми они до сих пор были слишком апатичны, чтобы воспользоваться.

Ее личное присутствие на Конституционном съезде 1859 года обеспечило женщинам этого штата либеральные имущественные права, равное с мужчинами право на опекунство над своими детьми и право голоса по всем школьным вопросам. Она — обладающая широкой душой, храбрая, верная своему делу женщина, и ее жизнь говорит сама за себя. Ее переживания поистине составляют историю всего того, что было сделано в вышеупомянутых штатах.

ВЕРМОНТ.

Я родилась в Тауншенде, округ Уиндхэм, штат Вермонт, 25 января 1810 года.

С 1843 по 1853 год включительно я редактировала газету «Уиндхэм Каунти Демократ», издаваемую моим мужем Джорджем В. Николсом в Браттлборо.

В начале 1847 года я обратилась к избирателям штата с циклом передовиц, в которых излагала несправедливость и плачевную неэффективность имущественных ограничений прав замужних женщин. В октябре того же года почтенный Ларкин Мид из Браттлборо, «побуждаемый», по его словам, «изложением этого вопроса миссис Николс» в газете «Демократ», внес в Сенат Вермонта законопроект, обеспечивающий жене недвижимое и личное имущество с правом его использования, а также правом защищать, передавать и завещать его так, будто она является «незамужней». Принятый законопроект закрепил за женой недвижимость, принадлежащую ей к моменту вступления в брак или приобретенную в дар, по завещанию или в порядке наследования во время брака, включая ренту, доходы и прибыль, защитив ее от любых долгов мужа; однако для того, чтобы продажа или передача ее недвижимости или права на ее использование имели силу, требовалось совместное волеизъявление мужа и жены. Она могла посредством последней воли и завещания распоряжаться своими земельными участками, строениями, наследственными землями и любыми долями в них, переходящими по наследству к ее наследникам, так, будто она является «незамужней». Последующий состав легислатуры добавил к последнему пункту денежные средства, векселя, облигации и прочие активы, получаемые от продажи или использования недвижимого имущества. И это было первым вздохом юридического гражданского существования для жен Вермонта.

В 1849 году в Вермонте был принят закон о гомстеде. В 1850 году был принят законопроект, наделяющий жену правом страховать в свою пользу жизнь мужа или определенный срок его жизни, причем ежегодный страховой взнос по такому страхованию не должен был превышать 300 долларов; также был принят закон, предоставляющий вдовам бездетных мужей все наследство стоимостью не более 1000 долларов и половину любой суммы, превышающей 1000 долларов; а если он не оставлял родственников, все наследство, сколь бы крупным оно ни было, становилось собственностью вдовы. До принятия этого Закона вдова бездетного мужа получала лишь половину, сколь бы малым ни было наследство, и если он не оставлял родственников для предъявления прав на него, оставшаяся половина поступала в казну штата, выигрыш которого становился убытком города, если, как это иногда случалось, половины вдовы не хватало ей для содержания.

В 1852 году я составила петицию, подписанную более чем 200 самыми солидными деловыми людьми, включая убежденнейших консерваторов, и вдовами-налогоплательщиками Браттлборо, с просьбой к легислатуре наделить женщин штата избирательными правами на собраниях школьных округов.

Вплоть до 1850 года я не занимала позицию в поддержку избирательного права, но вместо того, чтобы отрекаться от его отстаивания как от чего-то неподобающего, я с 1849 года демонстрировала всю абсурдность восприятия избирательного права как чего-то неженственного. Не сумев добиться своих законных прав из-за своего бесправного положения, женщина должна уповать на бюллетень ради самозащиты. Я действовала столь осторожно, сознавая, что ни одна дверь не откроется передо мной, если я потребую избирательного права прежде, чем изобличу мужчин в узаконенном грабеже, совершаемом посредством неспособности женщины защитить себя.

Петиция была передана в Комитет по вопросам образования Палаты представителей, председатель которого, редактор газеты «Ратленд Геральд», являлся ярым противником, и я чувствовала, что в своем отчете он станет высмеивать «права женщин» и их наиболее видных сторонников, тем самым разнося свой яд по всем городам, не осведомленным о наших целях, и усиливая и без того отталкивающие предрассудки влиятельных женщин в столице. Я написала судье Томпсону, редактору газеты «Грин Маунтин Фриман» (недавно пополнившей ряды прессы штата и дружественной нашему делу), о своих опасениях и попросила его выступить перед Комитетом и заинтересовать влиятельных членов в защите дела женщин от оскорблений перед лицом Палаты. Он проконсультировался с ведущими представителями трех политических партий — вигов, фрисойеров и демократов, включая спикера Палаты представителей, и они посоветовали в качестве наилучшего варианта следующее: «пусть миссис Николс приедет в Монпелье, и они пригласят ее красивым голосованием выступить по ее петиции перед Палатой». «Когда, — добавил судья Т., — вы сможете воспользоваться своей привилегией, чтобы представить весь вопрос о правах женщин. Приезжайте, и я буду держаться за вас как брат». Я поехала. Резолюция о приглашении была принята при одном голосе против, и исходил он от председателя Комитета по образованию, который невольно сделал голосование единогласным своим неудачным восклицанием: «Если леди хочет выставить себя на смех, пусть приходит и выставляет себя на смех как можно более нелепо и как можно скорее, но я не верю в эту борьбу за штаны!»

Завершая свое выступление перед Палатой (в котором я цитировала законы и судебные прецеденты, показывая, что муж владеет даже одеждой жены), я поблагодарила Палату за принятую резолюцию, упомянула заключительное замечание председателя Комитета по образованию и сказала, что хотя я «и заработала на платье, которое на мне надето, мой муж владеет им — не по собственной воле, а в силу закона, принятого холостяками и мужьями других женщин», добавив: «Я буду взывать не к галантности этой Палаты, а к ее мужественности: разве не с дурной стороны смотрится подобная насмешка со стороны джентльменов, которые закрепили наши юбки в свое владение законодательным путем? И не настанет ли для них самое подходящее время попрекать нас тем, что мы покушаемся на их гардероб, когда они вернут нам законное право на наш собственный?»

С поклоном я отошла от трибуны спикера, как вдруг глубокая тишина столь прекрасной аудитории, перед которой когда-либо выступала преисполненная решимости женщина, была нарушена приглушенным грохотом топающих ног и низким, глухим гулом сдерживаемых чувств, внезапно вырвавшихся на свободу. Толпа дам с балконов, пришедших лишь по настоятельному личному призыву судьи Томпсона, который провел день, обходя дом за домом, и которые несколькими месяцами ранее наотрез отказались поддаться на уговоры посетить курс лекций по физиологии миссис Марианы Джонсон на том основании, что та некогда председательствовала на Съезде по правам женщин, — эти женщины встретили меня у подножия стола спикера, восклицая с искренними выражениями сочувствия: «Мы раньше не знали, что такое права женщин, миссис Николс, но мы за права женщин».

Миссис Томпсон сказала мне по возвращении в их дом: «Меня бросило в холодный пот, когда ваш голос сорвался и вы склонили голову на руку». — «Я думала, у вас ничего не выйдет», — продолжила миссис Томпсон. — «Да, — сказал судья, — я сильно сомневался в том, чем все закончится, когда увидел, насколько чувствительна миссис Николс. Но, — (повернувшись ко мне), — вас ждал полный триумф! Эта финальная реакция вашей аудитории была безупречна. Мистер Геральд со своими сторонниками со стороны не вышел вперед с мужским костюмом по окончании, как он объявлял, что сделает (я не говорил об этом миссис Н., дорогая моя, — добавил судья). — Теперь-то он получит по заслугам и в Палате, и за ее пределами». И он «получил по заслугам».

Это выступление не принесло мне ни упреков, ни насмешек ни с чьей стороны, но напротив — сердечное признание и тонкое сочувствие из неожиданных источников, и даже от тех, кто слышал лишь пересказы очевидцев. Редакционная критика председателя Комитета по образованию сделала мне высочайший комплимент, отметив, что «вопреки своим стараниям миссис Николс не смогла утратить женственность; даже ее голос был полон женственного пафоса». Отчет Комитета оказался неблагоприятным для моей петиции, но не неуважительным. Хотя петиция не увенчалась успехом, созданное ею благоприятное впечатление расценивалось как крупный триумф дела женских прав.

С момента моего выступления на Вустерском съезде в 1850 году и до отъезда в Канзас в октябре 1854 года я откликалась на частые приглашения от комитетов городов и окрестностей, а также лицеев — как в самом Вермонте, так и в округе и прилегающих территориях Нью-Гэмпшира и Массачусетса — читать лекции или участвовать в дебатах с мужчинами и женщинами, причем женщины выделяли мне для этого свое время, обсуждая тему юридического и политического равенства женщин. В этих местных лицейских дискуссиях принимали участие священники, диаконы, а также их жены и дочери. Как правило, жены назначались в оппозицию своим мужьям и благодаря своему богатому и разнообразному опыту выступали с превосходным эффектом. Для того чтобы обеспечить наличие оппозиции, я обычно позволяла стороне защиты открывать и закрывать дебаты, в противном же случае обсуждение неизменно получалось вялым или вообще не состоялось бы. Во всем моем опыте все было одинаково: «утвердительная» сторона обладала достоинством и аргументацией.

Духовенство часто выступало — всегда, когда присутствовало, — и с отрицательной позиции, если это было их первое знакомство с темой; однако без единого исключения в конце они обращались к аудитории с сердечной поддержкой нашего дела. Один из них сказал: «Дамы и господа, я говорил вам, что мало уделял внимания этому вопросу, и вы видите, что я сказал правду. Миссис Николс доказала свою правоту, и пусть она и женщины, трудящиеся подобно ей, проявят упорство, и женщина добьется своих прав». «Пусть твоя жена занимается этим сколько может, — сказал один из этих новообращенных мистеру Николсу, — она разрушает предрассудки и привлекает друзей к твоей газете. Твои политические оппоненты изображали ее как мужеподобную скандалистку, требующую прав, и те, кто никогда ее не встречал, не знают ничего лучшего. Я пришел послушать ее, полный сомнений, что это может быть правдой».

Зимой 1852 года я ездила до двух раз в неделю — поздно вечером и возвращалась рано утром — на расстояние от шести до двадцати миль. Меня вызывали туда, где не было железной дороги. Я часто слышала о «готовых брюках», а однажды о «рельсе», но чем больше было сопротивление, тем значительнее была победа.

Ясным холодным утром января 1852 года я оказалась примерно в шести милях от дома, на станции на вермонтской стороне границы штата Массачусетс, направляясь в Темплтон, штат Массачусетс, куда меня пригласил комитет лектория прочитать лекцию на тему «Права женщин». Я едва успела устроиться в задней части вагона для спокойной, беззаботной двухчасовой поездки, как в вагон вошли двое мужчин. В младшем из них я узнала шерифа нашего округа. Бросив проницательный взгляд по вагону, старший мужчина, значительно кивнув своему спутнику, на мгновение положил руку на дверь вагона, и все присутствующие вскочили со своих мест, потрясенные воплем «Рахили, оплакивающей своих детей». «О, отец! Это мой ребенок! Это мой ребенок!» Я добежала до двери, которую охранял шериф, в состоянии душевного подъема (или концентрации), которое до сих пор отражается в памяти при воспоминании об этом мучительном крике прекрасной молодой матери, на которую напали приспешники закона, чья низкая бесчеловечность позорит даже зверя! «Кто это?» «Что это?» «Что все это значит?» — раздавались тревожные вопросы со всех сторон. Я ответила: «Это значит, друзья мои, что женщина не имеет законного права на собственных детей; что законодатели этой христианской страны (!) отдали опеку над детьми отцу, пьяному или трезвому, и он может послать шерифа — как в этом случае — арестовать ее и отнять у нее малышей! Вы слышали насмешки по поводу «прав женщин». Это одно из этих прав — право матери на заботу и опеку над своими беспомощными малышами!»

Из этой взволнованной толпы — сплошь молодые люди и подростки, а я была единственной женщиной среди них — быстро и громко раздалось: «У них нет права забирать детей у женщины!» «Выбросить их за борт!» «Я помогу». «Правильно, и я тоже!» «Все на борт». (На месте появился кондуктор). «Все на борт». «Подождите минуту, пока он заберет другого ребенка», — кричит старик, выбегая из вагона с трехлетней девочкой на руках, в то время как шериф бросился внутрь. Стоя за спиной старика, я поманила кондуктора, который знал меня, чтобы он «ехал дальше», и через пять минут мы пересекли границу Массачусетса, а я оказалась в вагоне. Держа руку на ребенке, шериф убеждал мать отпустить его. «Держись за своего ребенка, — крикнула я, — он не имеет права отнимать его у тебя и подлежит штрафу и тюремному заключению за попытку сделать это. Скажите мне, мистер С., вы помогаете другой стороне как одолжение или в своем официальном качестве? В последнем случае вы могли бы забрать ее ребенка в Вермонте, но сейчас мы в Массачусетсе, совсем вне вашего округа шерифа». «Дед стал законным опекуном по решению отца, так ведь? Это подошло бы в Вермонте, сэр, но согласно недавнему решению суда Массачусетса, вынесенному по подобному делу, только отец может забрать ребенка у матери, и, пытаясь сделать это, вы подвергли себя штрафу и тюремному заключению». Таким образом, «шерифство» было упразднено, и мать с ребенком заняли места рядом со мной в вагоне.

Тем временем кондуктор дал понять старому джентльмену, что они могут выйти на следующей станции, где они могут сесть на «поезд в обратном направлении» и вернуться к своей «упряжке» на вермонтской стороне «границы». Поскольку на маленькой пустой станции они не могли найти экипаж, а с ребенком на руках не могли пройти шесть миль по холоду и снегу, им пришлось ждать поезда три или четыре часа, что давало возможность для спасения. Я не могла задержаться до следующего поезда, но могла взять ребенка с собой, если бы кто-то нашелся... Кондуктор дает сигнал. Поезд останавливается. Когда похитители детей выходят (маленькая девочка, зажатая в руках старого деда) под неистовые крики матери и проклятия пассажиров, вошли двое мужчин средних лет с солидным и деловым видом. Я сразу же встретила их вопрошающие взгляды кратким изложением фактов и необходимостью в каком-нибудь разумном, гуманном джентльмене, который помог бы молодой матери вернуть свою маленькую дочь. Поговорив в стороне, младший из них представил «доктора Б., который живет в соседнем городе, где можно оформить документы и отправить шерифа обратно, чтобы забрать мужчин и ребенка; дама может поехать с доктором, а ребенок — с миссис Николс. Я бы остался, но должен быть на своем месте в Законодательном собрании». «У меня нет денег, только билет, чтобы доехать до друзей», — воскликнула встревоженная мать. «Я позабочусь об этом, — сказал добрый доктор, — вам ничего не понадобится». «Им придется заплатить», — прошептала я...

Я прочитала свою лекцию в Темплтоне перед прекрасной аудиторией; приняла приглашение вернуться и прочитать вторую лекцию на ту же тему, и, оставив милого малыша счастливым и под надежной защитой, на следующий день в полдень оказалась обратно в Ориндже, где оставила мать. Здесь кондуктор, который по предварительной договоренности оставил ей мою записку с указанием, куда идти за ребенком, сообщил, что группа была доставлена в Ориндж для суда, провела ночь под присмотром шерифа и была отпущена после того, как отдала маленькую девочку и выплатила матери приличную сумму денег. Он едва закончил свой отчет, как пара вошла в вагон, направляясь, как и я, домой. Старик, измученный и встревоженный, вероятно, думая о своей упряжке, оставленной на станции в Вермонте, смотрел прямо перед собой, но добросердечный шериф встретился со мной взглядом и улыбнулся. В своем счастье я не могла не ответить улыбкой на улыбку.

Вернувшись домой, я обнаружила, что это дело, о котором сообщил кондуктор вечернего поезда, вызвало настоящий ажиотаж, причем симпатии были явно на стороне матери. Меня считали причастной к этой авантюре и погоне, и что я специально отправилась на спасение. Если бы это было правдой, я не могла бы справиться лучше, ибо доброе Провидение было со мной. Я получила несколько памятных «мотков» пряжи с посланиями от дарителей, что «они будут обеспечивать меня вязанием, пока я проповедую права женщин на железной дороге» — отсылка к моей привычке вязать в вагонах и слухам о том, что я прочитала лекцию по этому случаю своей аудитории там.

И так в Вермонте были посеяны семена образовательных, промышленных и политических прав женщин, ценой бесконечного труда, но с верой и упорством, которые придают мужество всем борцам за правое дело.

ВИСКОНСИН.

В сентябре и октябре 1853 года я проехала 900 миль по Висконсину в качестве агента Женского общества трезвости штата, выступив в сорока трех городах перед аудиторией, насчитывающей в общей сложности около 30 000 человек, которые добирались на собственных экипажах с расстояния от пяти до двадцати миль. Я отправилась в Висконсин по контракту для работы агентом Лиги трезвости штата, организации, состоящей из обоих полов и возглавляемой ведущими деятелями движения за трезвость, — по настоятельным и неоднократным просьбам ее делегатов, с которыми я встретилась на «Всемирной конвенции трезвости», состоявшейся в Нью-Йорке в сентябре, и которые были уполномочены Лигой нанимать ораторов для агитации по всему штату; целью было добиться принятия «Закона штата Мэн» следующим Законодательным собранием. Эти делегаты советовались, среди прочих, с Хорасом Грили, который посоветовал нанять меня, полагая, что любопытство услышать женщину привлечет более широкую аудиторию и больше голосов за кандидатов от движения за трезвость на предстоящих выборах.

Сначала я отказалась от этого предложения на том основании, что не могу оставить свои газетные обязанности; но, чтобы избежать дальнейших настойчивых просьб, в конце концов согласилась «спросить мужа дома» и сообщить в Нью-Йорк, где один из джентльменов будет ждать моего ответа, а также меня саму, если я решу принять их предложение. Жизнерадостное «Езжай, жена, ты будешь заниматься именно тем делом, которое любишь, и насладишься путешествием, которое иначе не смогла бы себе позволить», сказанное моим мужем, и известие от миссис Лидии Ф. Фаулер, что она присоединится к нам в этой поездке с целью организации лекций по физиологии в подходящих пунктах штата, решили дело — я еду. Компания миссис Ф. была не только приятным обществом, но и счастливой страховкой от кабацких острословов, готовых поднять на смех любую женщину, которая ради достижения общественного блага осмелится на время расстаться с супружескими «пуговицами» и выйти в мир в одиночку!

Принимая это предложение, я исходила из того, что право и уместность публичной пропаганды трезвости женщинами — вопрос решенный в той области, куда меня пригласили. Но, прибыв в Милуоки, я обнаружила, что популярные предрассудки против женщин как публичных ораторов, и особенно против пропаганды прав женщин, с которыми я была связана годами, были взбудоражены до самых отвратительных глубин одним преподобным джентльменом, который опередил нас и который годами был штатным «агентом по особым поручениям» Общества трезвости штата Нью-Йорк. Весьма уважаемое меньшинство Исполнительного комитета Лиги поддержало действия своей делегации, но было переголосовано численным большинством, и я оказалась в положении агента «по особым поручениям», в то время как преподобный клеветник обеспечил себе место вместо меня.

Этот поворот событий, поначалу смущающий, в конечном итоге оказался провиденциальным — своевременное освобождение для более подходящего судна, — поскольку женщины штата организовали Женское общество трезвости штата и объявили о проведении Конвенции на следующей неделе в Делаване, густонаселенном окружном центре округа Уолворт, в пятидесяти милях в глубине страны. Туда дружественные члены Лиги предложили отвезти нас. Тем временем было решено, что миссис Ф. и я выступим перед гражданами Милуоки. Для вечера воскресенья была арендована вместительная церковь, из которой сотни людей ушли, не сумев попасть внутрь. Но ни священника, ни мирянина не нашлось, кто согласился бы взять на себя ответственность, открыв службу; и с «непокрытой головой», в церкви, в которой «женщине стыдно говорить», я возложила свое бремя на дорогого Отца, как только бремена возлагаются на Него, в осознанном единстве цели.

Миссис Ф. обратилась к аудитории с речью о физиологическом воздействии алкогольных напитков. Я последовала за ней, процитировав пророчество царя Лемуила, которому «его мать учила его», Притчи xxxi, стихи 4, 5, 8, 9: «Открой уста твои за безгласного; в защиту всех сирот, обреченных на погибель. Открой уста твои для правосудия и для дела бедного и нищего». Дух воодушевил аудиторию и оратора. Мы забыли о себе; забыли обо всем, кроме «бедных и нищих», жен и детей пьяниц, «обреченных на погибель» из-за законов о лицензировании и отчужденных гражданских прав.

В Делаване мы встретили группу искренних мужчин и женщин, возмущенных действиями Исполнительного комитета Лиги, многие из которых внесли средства на кампанию, и готовых взять на себя ответственность за мое участие и расходы миссис Ф., которая, следуя своему первоначальному плану, великодушно согласилась предварять мои лекции краткой физиологической диссертацией, уместной для целей агитации. Основная тяжесть выступлений, как и планировалось, легла на меня, при условии, что моя доселе не испытанная физическая выносливость окажется равной, как это и случилось, ежедневным усилиям.

Советуясь с миссис Р. Острандер, президентом Общества, и ее коллегами-чиновниками, женщинами с характером и интеллектом, я могла объяснить, чего не смогла бы сделать перед любой группой столь же достойных мужчин, что ради справедливости по отношению к нам самим, к ним и к делу, которое мы приняли близко к сердцу, мы должны проводить кампанию в духе и условиях, не вызывающих нареканий. «Я не могу опуститься со своей работы», — сказала мисс Лайон, основательница Женской семинарии Маунт-Холиок, когда ее просили опровергнуть какой-то беспочвенный скандал. Бороться, пробивая себе путь, означало бы испортить дух и эффект нашей работы. Мы должны с самого начала поставить оппозицию в невыгодное положение; тогда мы сможем позволить себе игнорировать ее вовсе и подняться до уровня гуманных задач кампании. Соответственно, было решено, что друзья будут назначать встречи и обеспечивать нам подходящее сопровождение в соседние города; а для отдаленных и менее доступных пунктов был нанят джентльмен, чтобы возить нас в частном экипаже, — его жена, женщина редкого таланта и тонкой культуры, должна была сопровождать нас. Программа была опубликована в местных газетах и успешно выполнена.

Из Делавана мы вернулись в Милуоки, чтобы завершить наши приготовления. Оттуда наш следующий путь лежал в Уокешу, окружной центр округа Уокеша, в двадцати милях по железной дороге, на собрание по вопросам трезвости, объявленное для «выступлений и ведения дел». Собрание проходило в Конгрегационалистской церкви, пастор выступал в качестве председателя. С реальными делами собрания быстро покончили, а затем был разыгран самый забавный фарс, который мне когда-либо доводилось видеть. Председатель и его дьякон начали затяжные дебаты по разным вопросам, не имеющим значения и еще меньшего интереса для аудитории, члены которой тщетно пытались с помощью предложений и голосований прервать их. Когда стало достаточно очевидно, что джентльмены «тянут время», чтобы не дать выступить другим, раздались призывы к ораторам. Председатель ответил, что это «деловое собрание, но преподобный мистер —— из Иллинойса прочтет лекцию вечером». Несколько джентльменов поднялись, чтобы выразить протест. Один сказал, что «прошел семь миль пешком, чтобы его жена и дочери могли доехать на экипаже, чтобы послушать выступление дам». Другой «проскакал верхом двенадцать миль, чтобы услышать их». Надвигалась буря; председатель был готов; он объявил собрание закрытым и вместе со своим дьяконом покинул здание.

В прихожей состоялось поспешное совещание, которое завершилось настоятельной просьбой к «миссис Николс остаться и выступить вечером». Оратор, заявленный на вечер, сердечно присоединился к просьбе; «полчаса — это все время, которое ему нужно». Но когда наступил вечер, он настоял на том, чтобы я выступила первой, а когда я должна была уступить ему место, заверил меня, что «договорился выступить на следующий вечер», и присоединился к крикам аудитории «продолжайте, продолжайте!». Так было решено, что я останусь на воскресенье, а миссис Ф. вернется с друзьями в Милуоки.

Тем временем выяснилось, что в аудитории было несколько вермонтцев из поселения из четырнадцати семей из окрестностей моего дома; среди них была дама из моего родного города; мы были подругами в юности. «Мы все знаем о миссис Н., — сказала одна. — Мы выписываем «Трибюн», и друзья на родине присылают нам ее газету». Так добрый Отец прислал поручителей для Своего агента по особым поручениям. Но это было еще не все. У меня был приятный сюрприз на вечер. Я узнала в дьяконе друга, с которым рассталась двадцать один год назад в Западном Нью-Йорке. В щедрой уверенности юношеского энтузиазма мы вступили в армию «холодной воды»; вместе поклялись бороться с алкогольным бизнесом до смерти. И вот мой старый друг, чей дебют на платформе трезвости я поддерживала и приветствовала, говорил целый час, чтобы не дать мне быть услышанной! Была ли я возмущена? Была ли я огорчена? Нет! Это не было личным делом. Резец времени сделал нас чужими друг другу. Его имя и голос открыли его мне; но имя, которое я носила, было не тем, под которым он меня знал. Кроме того, я помнила, что двадцать один год назад меня нельзя было бы убедить послушать женщину, выступающую на каком-либо публичном мероприятии, и мне нечего было прощать — мой друг просто остался стоять там, где я его оставила. Такова, скрывая его имя, была история, которую я рассказала своей аудитории в тот вечер. И с его озадаченным и добрым лицом, внимательно рассматривающим меня, я заверила своих слушателей, что не сомневаюсь в его искренней и мужской поддержке в моей нынешней работе. И я не была разочарована.

На следующее утро (в воскресенье) я прослушала научную проповедь о неверных идеях и нововведениях от председателя «делового собрания» предыдущего дня, который не пришел на мою лекцию, чтобы подготовить ее. Вечером, после лекции о трезвости моего друга из Иллинойса, я воспользовалась возможностью по призыву аудитории, в присутствии преподобного председателя, ответить на некоторые пункты проповеди, касающиеся лично меня и сторонников прав женщин, закончив кратким исповеданием моей веры в закон любви и долга Христа, который вовлекает каждого человека в служение общему человечеству — право служить соразмерно обязательству, как от Бога, а не от человека.

Неделю спустя в том же доме состоялось еще одно деловое собрание, и в его опубликованных протоколах была резолюция, внесенная преподобным председателем, одобряющая миссис Николс и приглашающая ее «присутствовать и выступить» на окружной конвенции, назначенной на более поздний день. Вскоре после этого он прислал мне через другого священника извинение, которое обезоружило бы негодование, если бы я его чувствовала, по отношению к человеку, который, выступив против меня без неучтивости и отрекшись от своих слов опубликованной резолюцией, все же не успокоился, не принеся личного извинения.

Я добилась благодарного успеха; разрешения «защищать дело бедных и нуждающихся», где, как это сделать, не оскорбляя старых представлений о сфере деятельности женщины, казалось женщинам, под чьим руководством я вышла на поле, реальным вопросом. Учитывая существующие предрассудки, они предложили благоразумие молчания по вопросу о правах женщин. И здесь, на самом пороге кампании, я была вынуждена отстаивать свое право говорить за женщину; как женщина, говорить за нее с любой точки зрения жизни, к которой ее приписали природа, обычай или закон. У меня не было выбора, не было надежды на успех, кроме как представить ее дело так, как оно предстает перед Богом и моей собственной душой. Ни перед кем из них я не могла стать предателем и выполнять работу или удовлетворять стремления истинной и любящей женщины.

Более четверти века искренние люди говорили и не смогли добиться справедливости для бедных и нуждающихся, «обреченных на погибель» из-за торговли спиртным. Они потерпели неудачу, потому что отрицали право женщины помогать им и отняли у нее средства помогать самой себе. Выступая за женщину, я должна быть услышана с домашнего уровня юридического нищенства, лишенного всякого политического престижа. Апеллируя к власть имущим, я должна апеллировать от пьяных суверенов к трезвым суверенам — с восемью шансами из десяти, что решение будет контролироваться пьяными суверенами.

Внушить первостепенное требование женщин к закону о запрете лицензий, не обнажая юридические и политические ограничения, которые делают их «величайшими страдальцами», беспомощными жертвами торговли спиртным, было невозможно. Было бы глупо и неразумно скрывать то, что для большинства избирателей является более весомым соображением: что, отчуждая у женщин их заработки, правительства облагают общество налогами на содержание обнищавших детей пьяных отцов, чьи матери с радостью поддерживали бы и воспитывали их для пользы; и которые, как правило, делали это, когда после смерти или развода мужа они возвращали себе контроль над своими заработками и опеку над своими детьми. Таким образом, доказывая, что человек своими ограничивающими законами сделал женщину беспомощной и зависимой, а не Бог, который наделил ее способностями, равными обязанностям, которые Он возложил.

Хуже, чем неразумно, было бы позволить несправедливому предрассудку против прав женщин притупить остроту моих призывов к закону в интересах трезвости, когда, показывая связь, как причины и следствия, между правами мужчин и ошибками женщин, между «не-правами» женщин и их беспомощностью и зависимостью, я могла обезоружить этот предрассудок и завоевать разумную поддержку как для трезвости, так и для равных прав. На таком основании я строила свои призывы к благородным мужчинам и женщинам Висконсина. Я уверяла свою аудиторию, что пришла не для того, чтобы говорить с ними о «правах женщин», что, по правде говоря, я не нахожу, чтобы у женщин были какие-либо права в этом вопросе, кроме как «страдать и молчать; умирать и не подавать знака». Но я пришла к ним, чтобы говорить о правах мужчин и нуждах женщин.

Из городов на побережье озера, из внутренних деревень, окружных центров и шахтерских общин Миссисипи, чьи церкви, здания судов и залы, за двумя или тремя исключениями, не могли вместить аудиторию, не говоря уже о том, чтобы рассадить ее; отклики были сердечными, и когда они были откровенными, удивительно похожими по языку, а также по настроению по вопросу о правах. «Мне нравится идея миссис Николс говорить о правах мужчин; результатом будут права женщин», — сказал джентльмен, поднявшись со своего места в аудитории в конце одной из моих лекций. По другому случаю: «Пусть миссис Николс продолжает говорить о правах мужчин, и мы получим права женщин». «Миссис Николс заставила меня устыдиться самого себя — устыдиться своего пола! Я не знал, что мы были так подлы по отношению к женщинам», — был откровенный вывод человека, который прожил уважаемую и почтенную жизнь, свои семьдесят лет. Эта реакция на любопытство и сомнение, которые повсюду встречали нас на выразительных лицах людей, часто напоминала мне об одном случае из моей вермонтской работы за закон штата Мэн.

Принимая приглашение выступить перед аудиторией дам в аристократическом старом городе С., в соседнем округе, я предложила, что, поскольку нам нужны голоса, я предпочла бы обратиться к аудитории обоих полов. Прибыв в С., я обнаружила, что дамы из комитета, действуя по моему предложению, были крайне обеспокоены результатом. «Аудиторию, — говорили они, — нельзя собрать, чтобы слушать о правах женщин; люди чувствительны даже к новшеству смешанной аудитории для женщины, и они чувствовали, что я должна быть проинформирована о фактах». И я чувствовала каждой нервной клеткой, что они страдают от страха, как бы я не смогла оправдать женственность нашего совместного предприятия. Но люди пришли, церковь была полна; умные, ожидающие и любопытные услышать женщину. Местный священник, моей веры, отказался присутствовать и открыть собрание молитвой. Присутствовавший местный священник-универсалист отказался молиться. Молодой методистский лиценциат в аудитории, не чувствуя себя вправе отказаться, попытался. Его мысли путались; слова запинались, и когда он молился: «Благослови Твою слу... а-хм... Твою рабыню, и а-хм... и пусть все делается благопристойно и чинно»; мы в комитетской скамье почувствовали такое же облегчение, как и молодой Тимофей, когда он закончил свое «аминь»!

Совершенно лишившись самообладания от встревоженных лиц моего комитета, я обратилась к своей аудитории, имея лишь вдохновение от разрушенных домов и обнищавших семей, чтобы поддержать меня в отчаянной демонстрации нужды и «решимости женщин, движимых материнской любовью, которая не отступает ни перед огнем, ни перед потопом, спасти своих близких от пожаров и потопов торговли спиртным, хотя для этого им придется пробивать себе путь через каждую платформу и кафедру в стране!» «Слава Богу!» — воскликнул лиценциат справа от меня. «Аминь!» — подчеркнул председатель слева от меня. Мой комитет сиял. Моя аудитория приняла права женщины в ее бедах; и я —— только ангел-хранитель женщины может описать ощущения лишенной избирательных прав женщины, когда ее «декларация о намерениях» одобряется аудиторией, выступающей против прав женщин, с горячей благодарностью Богу!

Работники позднего времени могут иметь мало представления об испытаниях раннего работника, движимого стрессом права и долга против популярных предрассудков, к которым ее собственное воспитание и ранние привычки мышления сделали ее болезненно чувствительной. Святой Павел, наш святой покровитель, я думаю, только что прошел через такое испытание своих нервов, когда писал: «Дух бодр, плоть же немощна». Память о красивых пейзажах, очаровательном небе бабьего лета, спокойном общении нашей семейной компании в ежедневных поездках и щедром гостеприимстве жителей Висконсина — одно из самых приятных воспоминаний жизни, такой же полной сладких воспоминаний, как и испытаний, среди и через которые они цеплялись за меня со спасительной благодатью.

Большинство сторонников трезвости на последующих выборах, насколько на них повлияли агитаторы, было обязано совместным усилиям всех, кто трудился ради этого, и из них мне посчастливилось встретить младшего брата Уильяма Г. и О. К. Берли, который с его мужской точки зрения прецедентов и статистики оказал отличную услугу.

Закон, принятый Законодательным собранием, обеспечивающий женам пьяниц их заработки, а также опеку и заработки их несовершеннолетних детей, я думаю, могу претендовать как результат призывов с домашней точки зрения сферы деятельности женщины. Как финансовая мера, отвлекающая поставки и уменьшающая прибыль от торговли спиртным, этот закон является реформой государственной службы, обещающей немало для уменьшения налогов на содержание нищих и преступников. В защитной речи адвоката по делу об избиении жены, которую я однажды слушала, джентльмен-адвокат сказал: «Если Патрик оставит бутылку в покое...» — «Пожалуйста, ваша честь, — прервала плачущая жена, — если вы остановите мистера Келли от наполнения ее».

КАНЗАС.

В октябре 1854 года вместе с двумя старшими сыновьями я присоединилась к группе из двухсот двадцати пяти мужчин, женщин и детей, эмигрантов с Востока в Канзас. Во время нашего плавания вверх по реке Миссури я прочитала две лекции по приглашению комитета эмигрантов и капитана Шо и его брата, владельцев лодки. Один набожный доктор медицины был ужасно шокирован перспективой и поспешил уложить свою молодую жену спать, но сам вернулся в каюту вовремя, чтобы послушать. Поскольку положение было довольно центральным, и я хотела, чтобы меня отчетливо слышала толпа, занимавшая все стоячие места вокруг каюты, я заняла место напротив койки доктора. На следующее утро, бедняга! его жена была откровенным сторонником прав женщин. На следующий вечер она энергично толкала его в ребра при каждом аргументе в пользу избирательного права, которое было темой моей второй лекции.

1 ноября 1854 года — день, который никогда не будет забыт, — небо и земля соединились в безмолвном благословении над этой группой иммигрантов, некоторые пешком, некоторые верхом, женщины и дети, семьдесят пять человек, с багажом компании, в воловьих повозках и фургонах, запряженных жирными, изнуренными и безразличными «клячами» удивляющегося, хмурого Миссури, разбросанных по всей прерийной дороге от Канзас-Сити до Лоуренса, Мекки их паломничества.

Впереди всех них, в 11 часов утра, миссис Х. и я сидели перед офисом компании по оказанию помощи эмигрантам Новой Англии в Лоуренсе, в крытом фургоне достопочтенного С. К. Помероя, который привез нас из Канзас-Сити и вошел в офис, чтобы объявить о прибытии нашей компании; когда веселый взрыв нескольких голосов заверил нас, что внутри находятся хорошие легкие, а также храбрые сердца. Прямо вышли полковник П. и доктор (губернатор) Робинсон. «Вы слышали приветствия?» — спросил доктор. «Я слышала и думала, когда вы вышли, каким популярным человеком должен быть полковник, чтобы вызвать такое приветствие!» «Но приветствия были для миссис Николс», — последовал ответ; и доктор продолжил рассказывать нам, что «ребята» горячо обсуждали права женщин, когда один из их сторонников, слышавший ее лекцию, выразил пожелание, чтобы его оппоненты могли услышать Антуанетту Браун по этому вопросу; второй пожелал, чтобы они могли услышать Сьюзен Б. Энтони; а третий пожелал, чтобы они могли услышать миссис Николс. Вслед за этими пожеланиями объявление полковника Помероя о том, что «миссис Николс у дверей», стало сигналом для триумфальных приветствий. «Ребята» хотели лекцию вечером. Доктор сказал: «Нет; миссис Николс устала. Завтра будет закончена крыша церкви, и она сможет освятить здание».

Таким образом, истины, посеянные повсеместно среди стереотипных убеждений и предрассудков старых и густонаселенных общин Востока, обеспечили радушный прием мне самой и пропаганде дела женщин на спорной земле Канзаса. Но, увы! для «каменистой почвы». Один из «ребят» не остался на «освящение». Он «приехал в Канзас, чтобы уехать от женщин», и сразу же уехал в Ливенворт. Интересно, помнит ли судья — он теперь судья и женатый человек? Я до сих пор сожалею об упущенной возможности познакомиться с ним.

В Лоуренсе, конечной точке всей иммиграции Свободных штатов, где я провела шесть недель, помогая своим сыновьям обустроить дом на зиму, я свободно общалась с прибывающим населением и прочитала несколько лекций перед аудиторией от двух до трехсот человек, все население собиралось вместе по звону городского обеденного колокола. Я вернулась в Вермонт в начале января 1855 года, а в апреле следующего года с двумястами пятьюдесятью эмигрантами (мой муж и младший сын сопровождали меня) воссоединилась с другими моими сыновьями в окрестностях Болдуин-Сити, где мы заняли участки и начали обустраивать дома. Я представила всю тему прав женщин на лодках по пути туда и обратно, как и в первый раз, по приглашению. Летом 1855 года были избраны делегаты на Конституционную конвенцию, которая позже собралась в Топике. Губернатор Робинсон, который вместе с шестью другими делегатами проголосовал за исключение слова «мужчина» из квалификации избирателя, прислал мне приглашение посетить ее заседания, выступить перед ней за равенство женщин, и они проголосуют за мою кандидатуру на должность секретаря или клерка на Конвенции. Смертельная болезнь мужа помешала мне поехать.

В январе 1856 года я вернулась из Канзаса в Вермонт, овдовевшая и с подорванным здоровьем, чтобы заняться делами, связанными с наследством мужа. Предотвращенная бандитской блокадой Миссури от возвращения, как планировалось, я провела некоторое время летом и всю осень 1856 года и январь 1857 года, читая лекции о Канзасе, характере и значении его политических вовлечений, его перспективах и важности как свободного или рабовладельческого штата, и его требованиях на эффективную поддержку в интересах свободы. В сентябре, получив призыв от «Национального комитета помощи Канзасу» по настоянию Хораса Грили, я участвовала в течение двух месяцев в агитации в Западном Нью-Йорке, читая лекции и добиваясь назначения комитетов женщин для сбора припасов для страдающего народа Канзаса; мои два старших сына, К. Х. и А. О. Карпентер, были среди его вооруженных защитников, причем последний был ранен в бою между захватчиками под командованием капитана Пейта и силами под командованием Джона Брауна и капитана С. Шорса при Блэк-Джеке.

В период с мая 1856 года по февраль 1857 года (не считая моей работы с Комитетом помощи) я прочитала около пятидесяти лекций о Канзасе в штатах Вермонт, Нью-Гэмпшир, Массачусетс, Коннектикут, Пенсильвания и Нью-Йорк, за которыми иногда следовали одна или две лекции о юридических и политических ограничениях женщин; получая больше приглашений по обоим предметам, чем я могла выполнить.

Мой опыт в этой полуполитической работе был часто острым, никогда не был неудовлетворительным. В общественном транспорте однажды честный старый пенсильванский фермер спросил, не я ли «та леди, которая назначила выступление в его местечке о Канзасе и не приехала?» Я ответила, что выполнила все обязательства, назначенные мне с моего ведома; что я стараюсь держать свои обещания. «Я верю вам, мэм, — сказал он. — Я тогда подозревал, что это просто республиканская уловка. Видите ли, мэм, наши люди все демократы и не пошли бы слушать республиканских ораторов; поэтому они назначили встречу для вас, и все пришли, ибо мы слышали о ваших лекциях. Но вместо вас пришли генерал Д. и адвокат С., и мы были достаточно злы. Я был злее всех, потому что открыл свой дом, видя, что он самый большой и удобный в округе».

Иногда я натыкалась на свободный сегмент сферы деятельности женщины, даже среди друзей «свободного Канзаса». В густонаселенной деревне Вермонта на собрании, созванном для этой цели, был назначен комитет для приглашения меня выступить, состоящий из двух священников деревни и судьи С. Преподобный У. извинился от службы на основании «совестливых сомнений относительно уместности выступлений женщин на публике». Судья С., человек, который четверть века, благодаря остроумному сочетанию остроумия и логики, удерживал свои позиции против врагов трезвости и свободы, с неподражаемой серьезностью поблагодарил аудиторию за оказанную ему честь; добавив: «У меня нет совестливых сомнений относительно получения желаемой информации, где бы я ее ни нашел».

В Синклервилле, округ Чотоква, Нью-Йорк, куда я прибыла поздно из-за железнодорожной аварии, я обнаружила переполненную церковь. Джентльмен, представленный мне как «мистер Булл», сидел за столом в крайнем переднем углу просторной платформы, записывая имена и авансовые платежи класса по музыке, который, как мне сказали снаружи, организовывался джентльменом, прибывшим с новостями о моем вероятном задержании.

В течение следующего получаса джентльмены трижды вставали и просили мистера Б. «отложить музыкальные дела до окончания лекции: люди приехали издалека, чтобы послушать лекцию, и хотят вернуться домой, так как ночь темная и дождливая». «Я скоро закончу. Я люблю заканчивать дело, когда начинаю». «Времени хватит», — были ответы, данные тоном и с акцентом, которые навели меня на мысль о сомнении в симпатии оратора к моей теме. Когда часы показывали восемь, я тихо заняла свое место за кафедрой и разглаживала страницу с заметками, когда до моего изумленного слуха донеслось: «Я собирался представить леди-оратора, но она внезапно исчезла». Выйдя вперед, я сказала: «Извините меня, сэр; так как час очень поздний, я заняла свое место, чтобы быть готовой, когда вы закончите со своим классом». «Мадам, вы будете выступать на этой платформе». «Я заметила, сэр, что не вижу свою аудиторию с платформы, а также что кафедра освещена для меня». «Мадам, вы не можете выступать с этой кафедры!» «Это очень странно. Вы не назовете мне свои причины?» «Это не ваше дело!» «Действительно, сэр, я не понимаю этого. Вы не назовете мне свои полномочия?» «Это моя кафедра, и если вы выступаете в этом доме сегодня вечером, вы выступаете с этой платформы!» «Извините меня, сэр; я приняла вас за учителя музыки, который, как мне сказали, организует класс по музыке». И быстро поднявшись на платформу, чтобы восстановить спокойствие в доме, я заметила, как определяя свою позицию, что мое самоуважение призывает меня всегда быть леди, независимо от того, насколько неджентльменское обращение я могу получить; что дело человечества, дело страдающего Канзаса выше всех личных соображений, и продолжила свою лекцию.

В конце мистер Б. встал и сказал: «Я должен принести извинения этой аудитории за мой неджентльменский язык по отношению к миссис Николс. Я знаю, что попаду в прессу, и хочу оправдаться». Джентльмен в аудитории встал и внес предложение: «извинить преподобного Р. Б. за его неджентльменский язык по отношению к миссис Николс сегодня вечером, по причине его невежества». Предложение было поддержано с акцентом человеком почтенного вида. «Друзья, — обратилась я, — это личное дело; оно меня не беспокоит. Это не повлияет ни на меня, ни на мою работу. Пожалуйста, назовите подходящих женщин для комитета помощи, который я здесь прошу создать». Когда дела были завершены, я повернулась к мистеру Б., который был заперт со мной толпой сочувствующих друзей, и выразила свое сожаление, что он сказал что-то, что поставило его в необходимость извиняться, добавив: «но я надеюсь, в будущем вы будете помнить слова Соломона: «Медленный на гнев лучше храброго, и владеющий собою лучше завоевателя города». Доброй ночи, сэр». Я узнала, что несколько месяцев назад он помешал своим прихожанам пригласить Антуанетту Браун выступить перед ними по вопросам трезвости, заявив, что «он никогда не ступит ногой на кафедру, которая была занята женщиной». Когда три недели спустя я услышала о его увольнении с должности в С., я смогла оценить замечание его брата-священника в соседнем городе, которому я рассказала об этом случае, что «брат Б. склонен бодаться своими рогами, но сейчас он в горячей воде».

Зимой и весной 1856 года я, по приглашению редактора, написала серию статей на тему юридических ограничений женщин, в качестве подготовки к призыву о политическом равенстве, для колонок канзасского «Вестника свободы», последний номер которого пошел ко дну вместе с «формой» и печатным станком офиса на дно реки Канзас, когда пограничные бандиты разграбили Лоуренс в 1856 году.

В марте 1857 года я снова вернулась в Канзас и вместе с дочерью и младшим сыном обосновалась на постоянное жительство в округе Уайандотт.

Конституция была принята в ноябре 1859 года всенародным голосованием. В январе 1860 года, после того как Канзас был принят в Союз, первое Законодательное собрание штата собралось в Топике, столице нового штата. Я посещала его заседания, как и заседания Конвенции, и выступала перед обоими в защиту справедливости для женщин штата, как делегат Ассоциации прав женщин Канзаса. Эта Ассоциация была сформирована весной 1859 года с особым расчетом на Конвенцию, которая уже была созвана на июль следующего года в городе Уайандотт.

Ассоциация — если я правильно помню — насчитывала около двадцати пяти искренних мужчин и женщин типа Джона Брауна, живущих в Монике, округ Линн; Джон О. Уоттлс, президент; Сьюзен Уоттлс, секретарь. Уэнделл Филлипс, казначей Фонда прав женщин Фрэнсиса Джексона, гарантировал оплату расходов, и Ассоциация отправила меня, с ограниченными надеждами и безграничными благословениями, агитировать в основных поселениях на Территории, собирать подписи под петициями и представлять их — если будет позволено любезностью Конвенции — в защиту равных гражданских и политических прав для женщин штата, который должен был быть организован. Ко мне обращались как к единственной женщине на Территории, которая имела опыт и могла выйти на поле, что, я полагаю, было правдой.

У нас не было материала для Конвенций, а население было настолько редким, расстояния настолько большими, а средства передвижения и связи настолько медленными и ненадежными, что я была уверена, что попытка проведения Конвенций будет катастрофической, лишь обнаружив слабость наших резервов, ибо мне пришлось бы выполнять большую часть, если не всю работу по выступлениям.

Политикой республиканцев было «держаться в тени» как партии. Джон Уоттлс приехал в Уайандотт до того, как я обратилась к Конвенции, советовался с членами и сообщил мне, что «я не нужна ему, что лучше, чтобы ни один мужчина не появлялся в этом».

Проведя около четырех недель в поле, я отправилась на Конвенцию и вместе с очень дорогим другом, миссис Люси Б. Армстронг из Уайандотта, получила постоянное место рядом с капелланом, преподобным мистером Дэвисом, председательствующим старейшиной Методистской епископальной церкви округа, которое я занимала до закрытия Конвенции, работая над развитием активного и соответствующего интереса у посторонних, а также у членов, пока мои петиции не были рассмотрены и положения окончательно приняты; намеренно поздно в ходе сессии.

Имея в начале только двух известных друзей нашего дела среди делегатов, на которых можно было положиться в его защите, против сплоченной оппозиции шестнадцати демократических членов и горьких предрассудков нескольких сильнейших республиканцев, включая первого главного судью нового штата и его нынешнего нереконструированного сенатора Ингаллса, ранний отчет по нашим петициям был бы полным поражением. Настойчивое «приставание» к делегатам, любая «неженственная навязчивость» манер, смутное опасение которой в тот период нашего движения ассоциировалось в умах даже хороших мужчин и женщин с защитой дела, было тем «большим страхом», за которым следовал не один «маленький страх», что делало мой курс источником тревоги, меньшей только, чем моя вера в окончательное принятие названных положений.

На политическое избирательное право я, как конфиденциально говорила своим друзьям из Ассоциации, не имела надежды, и по той самой причине, которую позже привели мне члены Конвенции, согласившиеся на школьное избирательное право; а именно: «даже если бы оно было одобрено всенародным голосованием, такое положение, вероятно, сорвало бы принятие в Союз». Тем не менее, однако, была необходимость обезоружить предрассудки и внушить делегатам и гражданам справедливость требования политического наделения избирательными правами.

К счастью, гостеприимный чайный стол миссис Армстронг, у которой я жила во время сессии, предлагал обильную женскую возможность для конференций и дискуссий с делегатами; и в домах ведущих граждан я встретила сердечную симпатию, которую никогда не смогу забыть.

Во время перерыва в работе Конвенции дружественный член представил меня губернатору Медари как «леди, которая по решению Конвенции выступит здесь сегодня вечером в защиту равных конституционных прав для женщин Канзаса». «Но, миссис Николс, вы бы не хотели, чтобы женщины спускались в мутный бассейн политики?» — спросил губернатор. «Даже так, губернатор, я признаю, что вы лучше знаете, насколько мутен этот бассейн, но вы помните Вифезду древности; как ангел должен был войти и возмутить воды, прежде чем больные могли исцелиться. Так и я хотела бы, чтобы ангелы возмутили этот мутный бассейн, чтобы людям стало хорошо; ибо вы знаете, губернатор Медари, что этот народ очень болен. Но вот петиция, к которой я добавляю имена, как только нахожу возможность; не поставите ли вы свое имя в список почета?» «Не сейчас, мадам, не сейчас. Я подпишу законопроект». И губернатор, совершенно не осознавая своей ошибки, с улыбкой и поклоном поспешил прочь среди добродушных насмешек маленького кружка, который собрался вокруг нас. Но именно губернатору Робинсону, пожизненному другу женщины и свободного человечества, выпало удовольствие «подписывать законопроекты».

Удовлетворяя настоятельную просьбу делегатов, поддержанную решением Ассоциации, я трудилась с момента перерыва Конвенции (съезда) до голосования по принятию Конституции над тем, чтобы «устранить предрассудки» — как выражались делегаты — «их избирателей в отношении положений о правах женщин» в этом документе. Смерть мистера Уоттлза накануне кампании заставила меня выйти на лекционную арену в одиночку. Ибо за исключением достопочтенного Чарльза Робинсона, нашего первого губернатора штата и неизменно открытого друга нашего дела, политики на местах либо игнорировали, либо высмеивали идею о том, что женщины имеют право голоса на основании положения о школах.

В Блумингтоне, когда я изложила его достоинства в сравнении с существующими правовыми нормами, некий почтенный человек из аудитории встал и заметил, что достопочтенный Джеймс Х. Лейн в своем выступлении перед ними несколькими днями ранее отрицал, будто положение об общеобразовательных школах означает что-то большее, чем равные образовательные привилегии, и что суды вынесут именно такое решение. Что ни в коем случае нельзя разрешать женщинам голосовать, ибо к избирательным урнам пойдут лишь падшие женщины. И теперь, добавил старый джентльмен, «я хотел бы услышать, что миссис Николс скажет по этому поводу?». Руководствуясь исключительно чувством справедливого возмущения, я ответила: «Миссис Николс хочет сказать, что падшим мужчинам, которые ищут падших женщин в других местах, было бы лучше встречать их у избирательных урн под взглядами добрых мужчин и добрых женщин» — и опустилась на свое место под бурные аплодисменты, к которым женщины присоединились так же искренне, как и мужчины.

Политическая рассудительность удерживала тех немногих республиканцев, которые голосовали против этих положений [24], от открытой оппозиции, тем более что повсеместно демократы, к которым я взывала как к «друзьям в политическом маскараде», относились ко мне с заметной учтивостью, зачастую внося свой вклад в покрытие моих расходов. Один из них заметил: «Вот, миссис Николс, демократическая полудолларовая монета; мне нравятся ваши права женщин».

В Трое, округ Дон., сидя за закрытыми ставнями открытого окна, я услышала снаружи дебаты между республиканцами и демократами. Один из последних, бывший секретарь территории, в свое время исполнявший обязанности губернатора и бывший членом Конституционной конвенции (съезда), который много рассуждал о высших прерогативах англосаксонской расы, говорил: «Выступаете за политическое равенство с негром; мы, демократы, с этим не миримся, это деморализует белого человека». По дороге на лекцию вечером друг предупредил меня, что бывший секретарь с двумя или тремя своими единомышленниками нанял проницательного демократического адвоката, напоив его наполовину, чтобы тот мне оппонировал. Поэтому, когда в своем заключительном призыве я по обыкновению обратилась к демократам, я пересказала вышеупомянутый инцидент, с улыбкой поклонилась бывшему секретарю, с которым была знакома, и сказала: «Господа, которые воротят свои "англосаксонские" носы от идеи "политического равенства с негром" как деморализующей белого человека, забывают, что все эти годы белая женщина находилась "на политическом равном положении с негром"; они забывают, что, удерживая собственных матерей, жен и дочерей на скамье для негров, дабы уберечь их от деморализации политическим равенством с белым человеком, они делают себе весьма сомнительный комплимент». Пьяного адвоката тихонько выпроводили его друзья, причем сами демократы присоединились к аудитории, выразив уважение по окончании моей лекции. Но этот случай среди сотен красноречивых эпизодов должен послужить лишь для того, чтобы ввести вас в дух той поистине незабываемой кампании.

В 1854 году, когда я собиралась покинуть Вермонт ради Канзаса, преданный друг нашего дела протестовал, заявляя, что я «собираюсь похоронить себя в Канзасе как раз тогда, когда завоевала влияние и пробудила общественные настроения, которые обеспечивали успех нашего требования равных прав». Я ответила, что в тысячу раз труднее добиться отмены несправедливых законов в старом штате, чем принятия справедливых законов при организации нового штата. Что я могу сделать для женщины — даже для женщин старых штатов — гораздо больше и с меньшими усилиями в новом штате Канзас, чем в консервативном старом Вермонте, предрассудки которого были настолько сильнее его убеждений, что справедливости по отношению к женщинам пришлось бы выдерживать уголовный процесс в каждом суде штата ради победы, да еще и оплачивать судебные издержки.

Мой муж отправился в Канзас ради более мягкого климата; мои сыновья — чтобы обустроить дома в условиях, более подходящих для их склонностей и средств, чем старые штаты. Я отправилась бороться за правительство «равенства, свободы, братства» в зарождающемся штате.

Из своего опыта общения с юридическим сообществом я усвоила, что как профессиональная группа они являлись мертвым грузом для наших требований, и поняла причину этого. Когда их прижимали к логическим выводам, которые они всегда быстро улавливали и в честной пропорции признавали в нашу пользу, они почти неизменно отступали под предлогом того, что реформы, которых мы добиваемся, «будучи фундаментальными, разрушат гармонию статутов!». И я пришла к выводу, что потребуется больше времени и усилий на то, чтобы разорвать пуповину «бессилия» женщины в юридических и политических гармониках старых штатов, чем на то, чтобы обеспечить выгодную позицию для юридического и политического равенства в новом. Я верила тогда и верю сейчас, что женский суфражизм получил бы большинство голосов в Канзасе, если бы этот вопрос можно было вынести на голосование без отягощения возможностью того, что он послужит предлогом для недопущения Канзаса в Союз. И если бы не судья Кингман, я верю, что он получил бы голоса большинства на конвенции (съезде). Он играл на старой гармонике «основного закона» и «гармонии статутов».

Мои выступления перед Конституционной конвенцией (съездом) и народом были посвящены равным юридическим и политическим правам женщин. В частности, я требовала:

1-е. Равных образовательных прав и привилегий во всех школах и учебных заведениях, поддерживаемых штатом или находящихся под его контролем.

2-е. Равных прав во всех вопросах, касающихся организации и работы общеобразовательных школ.

3-е. Признания равного права матери наряду с отцом на контроль и опеку над их общими детьми.

4-е. Защиты личности, имущества и заработка для замужних женщин и вдов наравне с мужчинами.

Первые три требования были полностью удовлетворены. При финальном чтении Кингман изменил формулировку четвертого пункта так, чтобы оставить Законодательному собранию лазейку для сохранения печально известного права общего права на личные услуги. В Конвенции (съезде) было слишком много старых юристов. Демократическая партия имела четырех или пяти представителей, которые тянули лямку вместе с Кингманом, или он с ними против нас. Ни один демократ не поставил свое имя под Конституцией при ее принятии.

Дебаты, опубликованные в газете «Уайандотт Газетт» (Wyandotte Gazette) от 13 июля 1859 года, по поводу предоставления миссис Николс возможности быть услышанной в Конституционной конвенции (съезде), а также отчет Комитета по петиции женщин представляют собой страницу истории, читать которую без особой гордости не захочется по крайней мере некоторым из ее участников.

ОТЧЕТ СУДЕБНОГО КОМИТЕТА ПО ИЗБИРАТЕЛЬНЫМ ПРАВАМ ПО ПЕТИЦИЯМ О ЖЕНСКОМ СУФРАЖИЗМЕ.

Комитет по судебной системе, которому совместно с Комитетом по избирательным правам была передана петиция различных граждан Канзаса, «протестующих против любых конституционных различий, основанных на половой принадлежности», рассмотрел оную и просит разрешить представить следующий отчет:

Ваш Комитет признает положение петиции, на котором основывается это право, а именно то, что «женщины штата индивидуально имеют очевидный общий интерес с его мужчинами в защите жизни, свободы, собственности и интеллектуальной культуры, и не склонны отрицать, что пол влечет за собой большие и более сложные обязанности, однако Комитет вынужден не согласиться с выводом петиции; они считают, что права женщин находятся в безопасности в нынешних руках. Доказательство того, что это действительно так, обнаруживается в растущей склонности различных Законодательных собраний расширять и защищать их имущественные права, а также в просвещенном и прогрессивном духе эпохи, который мягко, но эффективно влияет на современное законодательство. Такие права, которые являются естественными, в настоящее время пользуются женщинами в той же мере, что и мужчинами. От тех прав и обязанностей, которые носят исключительно политический характер, их следует освободить, чтобы у них было больше времени уделять внимание тем более великим и сложным обязанностям, на которые ссылаются авторы петиции и которые, как признает ваш Комитет, возлагаются на женщину.

Все вышеизложенное с уважением представлено.

Сэм. А. Кингман, Дж. Х. Лилли, П. С. Паркс, Джон П. Слоу, Сэм. А. Стинсон, Джон Ф. Бернс, Дж. Д. Грир, Г. Блант, Бен. Ригли.

МИССУРИ.

Весной 1858 года, приведя в порядок свои домашние дела, я приступила к осуществлению плана по расширению сферы деятельности и влияния женщин на границе с Миссури. Отделенные от моего дома в Канзасе лишь взрыхленной пароходом реке, маняще простирались передо мной миссурийские города и селения. Более трех лет я выжидала подходящую возможность. Казалось, настало время ею воспользоваться.

Когда наша группа высадилась в Канзас-Сити в октябре 1854 года, нас встретили члены делегации из Миссури, выступавшие против эмиграции сторонников свободных штатов на эту территорию. Более половины группы, предшествовавшей нашей, заставили повернуть назад под воздействием их увещеваний, даже не дав взглянуть на территорию. Как только наше судно коснулось пристани, полковник Скотт из Сент-Джозефа поднялся на борту и начал расспрашивать достопочтенного Е. М. Терстона из штата Мэн, который в качестве члена организационного комитета по переправке багажа группы извиняющимся тоном ответил, повернувшись ко мне: «Вот, сэр, леди, которая может предоставить вам всю интересующую вас информацию — миссис Николс, редактор газеты "Уиндхэм Каунти Демократ" (Windham County Democrat)». Принимая это представление, я уловила удивленный и насмешливый взгляд пары пронзительных черных глаз, переросший в недвусмысленное выражение комического предвкушения; и будучи уверенной, что мой собеседник умен и является джентльменом, я решила ответить ему в том же духе. «Мадам, — осведомился он, — не могли бы вы сказать мне, откуда все эти люди и куда они направляются?» Они из штатов Новой Англии и направляются в Канзас. «И что они собираются делать в Канзасе?» Обустраивать дома и окружать себя институтами — социальными и политическими, к которым они привыкли. «Но, мадам, они не смогут обустроить дома в прериях Канзаса при помощи свободного труда; это невозможно!»

Ну как же, сэр, наши предки вырубали первобытные леса и расчищали землю, чтобы выращивать свой хлеб, но канзасские прерии уже готовы для плуга; их буйные травы манят стада овец и коров. Знаете ли вы, из какой страны мы прибыли? Разве вы никогда не слышали о том, как в Нью-Гэмпшире и Вермонте овцам приходится заострять носы, чтобы они могли выщипывать стебельки травы между камнями?

С комичным, исполненным капитуляции смешком он неожиданно заметил: «Вы — редактор; вы когда-нибудь читаете лекции?». Иногда читаю. «На какие темы?» Образование, Трезвость, Права женщин... «О, права женщин! Поедете ли вы в Сент-Джозеф читать лекцию о правах женщин? Наши люди очень хотят послушать на эту тему». Ну что вы, сэр, я аболиционистка, и меня вымажут дегтем и вываляют в перьях! «Вы ведь не говорите ничего о рабстве в своих лекциях о правах женщин, верно?» Нет, сэр; я никогда не смешиваю все в кучу.

После острой, но доброжелательной пикировки по вопросу рабства полковник вернулся к разговору о лекции, в отношении которой он был столь очевидно серьезен, гарантируя «прекрасную аудиторию, учтивое обращение и щедрое вознаграждение», так что я пообещала посетить Сент-Джозеф по возвращении, если останется время до закрытия навигации — обещание, выполнить которое мне помешали обстоятельства. И вот спустя три года, в течение которых эмигранты обустроили дома и защитили их от посягательств рабовладельческой силы, я написала ему, что если жители Сент-Джозефа по-прежнему хотят послушать меня, и он соизволит возобновить свои гарантии помощи и защиты, я свободна для чтения лекций о правах женщин. Его ответ был быстрым, а заверения — сердечными. Мне «нужно было лишь назвать время», и я обнаружу все в полной готовности. Чтобы можно было оценить перемиренную вежливость заключенного между нами соглашения, я копирую постскриптум к его письму и ответный постскриптум, добавленный к моей записке о назначении встречи; с тем пояснением, что во время нашей беседы в Канзас-Сити полковник объявил негра неспособным к образованию, а эмансипацию — ведущей к метисации.

Постскриптум № 1. — Вы уже испробовали свой эксперимент с образованием на каком-нибудь чернокожем малыше? Дж. С.

Постскриптум № 2. — Нет, я не испробовала свой образовательный эксперимент по той причине, что ужасные сторонники метисации опередили нас и так отбелили «чернокожих», что я оказалась не в состоянии обнаружить чистокровный экземпляр. К. И. Г. Н.

Тема рабства больше между нами не поднималась. И когда мы пожимали друг другу руки в каюте парохода при расставании, он с мужественной откровенностью, которая выгодно отличалась от скрытого презрения, ощущавшегося, нежели выражавшегося в его прежней вежливости, заметил, что считает правильным с его стороны дать мне знать: мои аудитории, состоявшие из самых интеллигентных и уважаемых людей Сент-Джозефа, остались довольны моими лекциями. Один из его наиболее видных граждан сказал ему, что он «прежде не задумывался об этом вопросе в таком свете, но действительно не видит никаких возражений против того, чтобы женщины голосовали».

Изначально планировалась лишь одна лекция. По результатам голосования моей аудитории я прочитала вторую и получила основания чувствовать, что эффективно проложила борозду в Миссури; что я не только добилась уважительного отношения к делу женщин и его отстаиванию, но и воспользовалась возможностью реабилитировать новоанглийское воспитание перед лицом южных предрассудков. Один небольшой эпизод, столь же богатый своим значением, сколь и вдохновляющим меня, послужит прекрасным завершением моего опыта в Сент-Джозефе.

Представляя меня аудитории, полковник — помня, пожалуй, о том, что я не «смешиваю все в кучу», или чувствуя, что может довериться моему осознанию того, что меня загнали в угол в вопросе рабства, — заметил в ключе вежливо завуалированной иронии: «Нам кажется очень странным, когда леди выступает публично, но мы должны помнить, что в той части страны, откуда родом эта леди, необходимость обеспечивать себя самостоятельно в равной степени ложится на плечи женщин и вытесняет их из домашней сферы в профессии, более свойственные суровому полу. К счастью, наши домашние институты, освобождая женщин от необходимости трудиться, оберегают их в священном уединении дома».

В своем невежестве относительно данного предмета мой друг невольно натянул тетиву лука. Выдвинув на первый план свой «домашний институт», он так все «смешал», что при моем освещении правовой недееспособности женщин, отсутствия у белой жены и матери каких-либо прав на саму себя, своих детей и свой заработок моя аудитория не могла не оценить аномальный характер «защиты», столь трогательно напоминающей юридический уровень женщины-рабыни, к которому мужчина в своей жажде богатства и власти «вытеснил» обеих.

Несколько месяцев спустя за завтраком на пароходе, следовавшем по реке Миссури, джентльмен из Сент-Джозефа узнал меня, рассказал о моих лекциях бывшему губернатору Роллинсу, который также находился на борту, и попросил об их знакомстве. После продолжительной и приятной беседы с губернатором, который сразу же погрузился в тему в ее правовых, политических и образовательных аспектах, было достигнуто соглашение о том, что при первой же возможности я выступлю с лекциями в нескольких главных городах штата, включая столицу; причем сам губернатор вызвался связаться с влиятельными гражданами для организации необходимых приготовлений.

Скорому выполнению моего обещания помешало движение в Канзасе за созыв конституционной конвенции (съезда); моя связь с ним не оставляла мне свободного времени вплоть до поздней осени, когда я начала запланированный цикл лекций в Миссури с выступления в Уэстпорте по договоренности с джентльменом из этого места, с которым познакомилась во время своей кампании в Канзасе. Прибыв в уэстпортский отель, где для меня были заказаны апартаменты, хозяйка проводила меня в свою уютную гостиную и создала приятную домашнюю обстановку. Позже в течение дня я заметила немалое волнение в баре и на улице города. Хозяин несколько раз спешно совещался со своей женой в подсобном помещении. Мой обед был подан в отдельной комнате, поскольку, по словам хозяйки, это «было приятнее, чем есть за общим столом с кучей незнакомых мужчин». Часом позже назначенного времени джентльмен, который должен был зайти за мной и хозяйкой, сообщил о собрании «дюжины грубых парней» и о том, что из-за известий о рейде Джона Брауна на Харперс-Ферри (о чем я раньше не слышала) волнение было таковым, что он не смог уговорить дам выйти из дома. С некоторым колебанием он добавил, что «даже высказывались предположения, будто я могу быть эмиссаром или сообщницей в том, что подозревалось как всеобщее и заранее сплавленное аболиционистское движение». Это объяснило расспросы моей хозяйки и меры предосторожности против любой возможной грубости, с которой я могла бы столкнуться со стороны «незнакомых мужчин» за общественным столом. Так завершилась моя планируемая кампания в Миссури. Ибо каждый город и каждая деревушка в штате были настолько охвачены марширующим духом канзасского героя, что предложение прочитать лекцию на любую тему от известной аболиционистки разрушило бы политические перспективы даже бывшего губернатора.

Три года спустя при содействии бывшего жителя Канзаса я прочла лекцию перед очень небольшой, но уважительной аудиторией в Канзас-Сити; а весной 1867 года комитет дам пригласил меня выступить с лекцией на ярмарке Конгрегационастской общины этого города, подкрепленной заверениями пастора и его жены в их уверенности относительно благотворного влияния такой лекции на общество, которому недавно преподнесли недружелюбную презентацию движения за права женщин и его сторонников. В то время я была слишком больна, чтобы покинуть дом, но разница между моими тревожными попытками трехлетней давности быть услышанной и этим более чем сердечным заверением ждавшей меня аудитории послужила прекрасным тонизирующим средством. Это исходило от людей, знавших меня исключительно по моей борьбе за равенство женщин, и свидетельствовало о прогрессе нашего дела.

В декабре 1854 года, возвращаясь из Канзаса в Вермонт, я провела несколько дней в Сент-Луисе в приятной семье моей подруги, миссис Фрэнсис Д. Гейдж, которая, к моему великому сожалению, находилась в Иллинойсе. Поскольку судья недавно переехал в город, семья была сравнительно новой на этом месте; они были аболиционистами в прорабовладельческом обществе. Миссис Гейдж, полагаю, уже проложила путь для движения за трезвость, однако назвать мне каких-либо сторонников прав женщин они не смогли. Преподобный мистер Эллиот тогда еще не был одним из нас, как я узнала от сына миссис Гейдж, который заходил к нему от моего имени с просьбой предоставить его лекционный зал. Интуитивно чувствуя, что, будучи свободной от семейных и деловых забот, я скована в меньшей степени, чем моя подруга, я решила по возможности добиться права на выступление перед женщинами. Добившись получения зала, я заглянула в деловой офис состоятельного джентльмена высокого социального положения — рабовладельца и противника свободного Канзаса, с которым шапочно познакомилась в Братлборо, — и раздобыла у него рекомендательное письмо, подтверждающее мою благонадежность. Вооружившись им, я нанесла визит редакторам газеты «Републикан» (Republican) (прорабовладельческой) и добилась платного анонса моей лекции. Редактор газеты «Демократ» (Democrat), сочувствовавший свободному Канзасу и радовавшийся новостям от его переселенцев, встретил меня радушно и опубликовал хвалебную «персональную» заметку о «лекторше», хотя интереса к моей теме он разделял не больше, чем любой другой из упомянутых джентльменов, и оставлял мне мало надежд на большую аудиторию. Тем не менее, когда наступил вечер, меня встретила интеллигентная, уважительная аудитория, причем гораздо более многочисленная, чем я осмеливалась ожидать, хотя и недостаточная для того, чтобы рисковать со второй лекцией в дорогом зале, который из-за отказов церковных аудиторий мне пришлось арендовать. Но здесь, как это часто случалось до и после, вмешалось доброе Провидение. Преподобный мистер Уивер, универсалист, заявил о себе как о «читавшем в отрочестве газету миссис Николс» (его отец был подписчиком «Уиндхэм Каунти Демократ») и предложил использовать свою церковь для дальнейших лекций. Я обрела сторонника этого дела. Результатом стал полный зал и горячие призывы «продолжить».

Как изолированные исторические факты все эти «воспоминания» кажутся такими ничтожными! Каким эгоистичным выглядит перо, претендующее на хоть какой-то всеобщий интерес к их чтению! Но для социального и политического реформатора, как и для Кейнов и Ливингстонов, мелочи иллюстрируют взаимосвязь вещей и указывают на методы и направления действий, которые приводят к глобальному добру или злу. Семена, переносимые ветрами и волнами, взращивают леса и облагораживают пустоши земли. Истины, слетавшие с кончика моего пера в Вермонте, сохранились в сочувствии мальчика, чтобы обернуться для меня теплым приемом и поддержкой взрослого мужчины в Сент-Луисе. Как ясен урок того, что для сева любое время принадлежит истине Бога!

Осень и зиму 1860–1861 годов я провела в Висконсине и Огайо; в Висконсине — навещая друзей и читая лекции. В Огайо миссис Фрэнсис Д. Гейдж, миссис Ханна Трейси Катлер и я работали под руководством миссис Элизабет Джонс из Салема, объезжая штат с лекциями и собирая подписи под петициями в Законодательное собрание с требованием равных юридических и политических прав для женщин штата. Время, выбранное для этой работы, оказалось неблагоприятным для немедленного успеха: начальные события мятежа одинаково поглощали внимание как народа, так и Законодательного собрания. Женщины приходили послушать нас в изрядном количестве, но мужчины всех классов толкались на улицах или собирались в общественных местах, чтобы узнать новости и обсудить политическую ситуацию.

С декабря 1863 года по март 1866 года я находилась в Вашингтоне, округ Колумбия, работая в Военном департаменте или Департаменте доходов либо занимая должность матроны в Приюте для цветных сирот, который был открыт на второй год мятежа благодаря помощи правительства и неутомимой энергии нескольких благородных женщин, стремившихся спасти беспомощных жертв рабства, тысячами выброшенных на суровую почву военной свободы.

Осенью 1867 года Законодательное собрание Канзаса вынесло на голосование избирателей штата поправку к Конституции о предоставлении женщинам избирательных прав, и я посвятила около четырех недель агитационной кампании, в которой участвовали одни из самых способных защитников этого дела из других штатов, среди которых были Люси Стоун, преподобная Олимпия Браун, Элизабет Кэди Стентон и Сьюзен Б. Энтони. В нашем собственном штате к работе подключились, среди прочих, губернатор Робинсон, Джон Ричи и С. Н. Вуд из старой гвардии Свободного штата. Проведя агитацию в округах Атчисон и Джефферсон и прочитав несколько лекций в округах Дуглас, Шони и Осейдж, я ушла с арены, переполненной счастливыми воспоминаниями о прошлых испытаниях, переросших в нынешние благословения. Работа находилась в компетентных руках, но время было выбрано неудачно из-за политических сложностей, связанных с избирательными правами негров, и результатом стало поражение.

С декабря 1871 года мой дом находится в Калифорнии, где заботы о семье и недуги преклонного возраста ограничивают мои усилия на благо более свободного и благородного человечества лишь пером. Уповая на то, что любовь к Богу и человеку всегда будет направлять его острие к правде и справедливости, я завершаю этот экскурс в свою общественную жизнь.

СНОСКИ:

[22] Миссис Николс описала случай, произошедший с одним из подписчиков газеты «Демократ» (Democrat), в котором 500 долларов — все оставшееся состояние — были разделены, причем половина этой суммы оказалась всем, что закон разрешал выделить на содержание женщины, находившейся тогда в преклонном возрасте, и разослала пятьдесят отмеченных экземпляров газеты вновь избранным членам Законодательного собрания. Один из них внес законопроект, который был принят в первый же день сессии.

[23] Бурное биение сердца миссис Николс, вызванное необычным для нее положением и сильным волнением по поводу того, увенчается ли ее выступление успехом, заставило ее прервать речь в самом конце краткого вступления к ней. Тем не менее она вскоре взяла себя в руки, хотя ее голос дрожал на протяжении всего выступления из-за убежденности в том, что лишь исключительно успешное изложение темы способно подавить батареи противника и добиться вердикта «справедливо и по-женски». На большее миссис Николс и не надеялась. Она не ожидала, что консервативный Вермонт сразу же уступит тому, о чем она просила, поскольку она стояла в одиночестве со своей газетой среди всей прессы, и в штате не было другого защитника, способного выйти на поле боя.

[24] Главным заводилой оппозиции был судья Кингман, председатель судебного комитета, которому вместе с комитетом по выборам была передана моя петиция. Он написал отчет против удовлетворения нашего требования, и из всех подписавших его лиц, за исключением (ген.) Бланта и его самого, все были демократами. Отчет был принят единогласным голосованием демократов (16 человек) и достаточным количеством республиканцев для обеспечения большинства. Тридцать шесть республиканцев и 16 демократов составляли всю делегацию. Если мне не изменяет память, 27 республиканцев проголосовали на фракционном собрании за положения, которые в конечном итоге были проведены в нашу пользу, что составляло большинство всей Конвенции (съезда). На собрании фракции большинство высказывалось за политические права; но лишь меньшинство из убеждения, что женский суфражизм помешает принятию в Союз, готово было проголосовать за это на Конвенции (съезде).

ГЛАВА VIII.

МАССАЧУСЕТС.

Женщины в Революции — Античайные лиги — Филлис Уитли — Госпожа Анна Хачинсон — Героини конфликта из-за рабства — Женщины, голосующие по Колониальному хартию — Петиция Мэри Аптон Феррин в Законодательное собрание в 1848 году — Конвенции (съезды) по правам женщин в 1850, 51 годах — Письмо Гарриет Мартино из Англии — Письмо Жанни Дероин из тюремной камеры в Париже — Передовая из «Христианского вестника» (The Christian Inquirer) — «Уна» (The Una) под редакцией Полины Райт Дэвис — Конституционная конвенция (съезд) в 1853 году — Перед Законодательным собранием в 1857 году — Протест Гарриет К. Хант против налогообложения — Протест Люси Стоун против законов о браке — Бостонские конвенции (съезды) — Теодор Паркер о положении женщины.

В период Революции страна была весьма обязана женщинам Массачусетса. Их патриотизм проявлялся не только в политических замыслах Мерси Отис Уоррен [25] и прозорливых советах Абигейл Смит Адамс, но и в действиях множества других женщин, имена которых история не сохранила. Именно женщина отправила Пола Ривира в его знаменитую поездку из Бостона в Конкорд в ночь на 18 апреля 1775 года, чтобы предупредить жителей о предстоящем на следующий день вторжении британцев. Церковные колокола, звонившие далеко и близко в полуночном воздухе, спешно разбудили уставших спящих, чтобы те вооружились против захватчиков своих очагов.

Во время войны две женщины из Конкорда, переодевшись в мужскую одежду, захватили шпиона, перевозившего документы, которые оказались крайне важны для сил патриотов.

В те ранние дни женщины различных колоний — Виргинии, Нью-Йорка, Род-Айленда, Массачусетса — сформировали Античайные лиги. В Провиденсе, штат Род-Айленд, молодые леди проявили инициативу: двадцать девять дочерей видных семейств собрались в тени платанов у родника Роджера Уильямса и постановили там не пить больше чаю до тех пор, пока пошлина на него не будет отменена. Сохранилось имя одной из этих молодых леди, мисс Коддингтон, в чей дом они все отправились, чтобы разделить скромную трапезу; гиперион [26] занял место ненавистного чая бохе. В Ньюпорте на собрании дам, где предлагались как гиперион, так и бохе, каждая присутствующая леди отказалась от ненавистного бохе, символа политического рабства. В Бостоне в начале 1769 года матроны трехсот семей обязались больше не употреблять чай до тех пор, пока налог на него не будет снят. Молодые леди также заключили аналогичное соглашение, заявляя, что идут на этот шаг не из личных побуждений, а из чувства патриотизма и уважения к потомкам [27]. Свобода, делающая жизнь единственно имеющей ценность, казалась им столь же прекрасной, как и их отцам. Женские античайные лиги Бостона были образованы почти за пять лет до исторического «Бостонского чаепития», когда мужчины, переодетые индейцами, выбросили чай Ост-Индской компании за борт, и за шесть лет до провозглашения войны.

Американские историки, игнорируя женщин по своему обычному обыкновению, пренебрегли упоминанием того факта, что во время вторжения британцев в Бостоне приостановили работу все газеты, кроме главных мятежных газет Новой Англии — «Массачусетс Газетт» (The Massachusetts Gazette) и «Норт Бостон Ньюс-Леттер» (North Boston News-Letter), принадлежавших женщине Маргарет Дрейпер и издававшихся под ее редакцией.

Они уделяют мало внимания женским античайным лигам и многочисленным примерам их героизма в революционный период, которые ни в чем не уступали любым подвигам самопожертвования и храбрости, какими может похвастаться сам мужчина.

Мужчины Бостона в 1773 году могли без особого для себя ущерба выбросить за борт груз чужеземного чая, прекрасно зная, что последние пять лет этот напиток не допускался в их дома женщинами из их собственных семей. Их репутация патриотов была заработана дешевой ценой уничтожения того, что им не принадлежало и в чем они не нуждались. Их жены, дочери, матери и сестры пили настои малины, шалфея и березовых листьев, опасаясь, что употреблением заморского чая они помогут затянуть цепи угнетения на своей стране. Разве американская революция могла не увенчаться успехом, когда женщины столь благородно поддерживали республиканские принципы, беря на себя инициативу в самопожертвовании и указывая путь мужчинам патриотическим примером?

В Массачусетсе, как и в других штатах, также формировались объединения, известные как «Дочери свободы» [28]. Эти организации сделали многое для разжигания зарождавшегося пламени свободы.

Первое морское сражение революции произошло в Мачаасе, штат Мэн, входившем тогда в состав Массачусетса. После того как судно в гавани нанесло оскорбление местным жителям, мужчины из окрестных земель присоединились к ним, чтобы оштрафовать это унижение их «Древа свободы», вооружившись из-за нехватки пороха косами, вилами и другими мирными орудиями. В поселении примерно в двадцати милях оттуда после отъезда мужчин в Мачаас обнаружился запас пороха. Немедленно встал вопрос о том, что делать. Все боеспособные мужчины уже уехали, дома остались лишь маленькие мальчики да старики, слишком старые или немощные для битвы. От доставки этого пороха могло зависеть поражение британцев. В этой критической ситуации проявился женский героизм. Две юные девушки, Ханна и Ребекка Уэстон, вызвались добровольцами. Для них это была не праздничная прогулка, а поездка, полная невидимых опасностей. Путь пролегал через непроходимый лес, дорога обозначалась лишь зарубками на деревьях. Медведи, волки и рыси встречались в изобилии. Преодолеть расстояние за один день было невозможно; этим юным девушкам предстояло провести ночь в той мрачной глуши. Хуже опасности со стороны диких животных была угроза со стороны индейцев, которые могли убить их или схватить и увезти в какое-нибудь далекое племя. Но они без страха отправились в свое опасное путешествие, неся двадцать фунтов пороха. Они благополучно добрались до Мачааса перед нападением на британский корабль, обнаружив, что их порох стал желанной и эффективной помощью в победе, вскоре увенчавшей оружие колонистов. Героизм этих юных девушек был гораздо выше, чем если бы они сражались в рядах войск, окруженные товарищами, под звуки бьющих барабанов, развевающиеся флаги и всю атрибутику войны.

В войне 1812 года две юные девушки из Скитуэйта, Ребекка и Абигейл В. Бейтс, благодаря своей сообразительности и проницательности предотвратили высадку врага в этом месте [29]. Конгресс во время своей сессии 1880 года, почти семьдесят лет спустя, назначил им пенсии как раз тогда, когда из-за преклонного возраста они уже стояли одной ногой в могиле.

Хотя чествование добродетелей матерей-пилигримов на праздниках, грандиозных обедах, с помощью тостов и речей не считается важным, тем не менее небольшое ретроспективное путешествие позволило бы нам извлечь из прошлого многие из их достижений, достойных записи. Больше фактов, чем мы имеем возможности воспроизвести, свидетельствуют о героизме, религиозном рвении и литературном трудолюбии женщин, которые помогли выстроить раннюю цивилизацию Новой Англии. Их труды, поскольку некоторые претендовали на авторство, отличаются вычурностью и громоздкостью; но в те дни, когда немногие мужчины издавали книги, от женщин требовалось заметное мужество, чтобы вообще появляться в печати. Они подражали популярному среди мужчин стилю и получали немало внимания за свои литературные способности. Чарльз Т. Конгдон в результате своих поисков по старым книжным магазинам вынес на свет некоторых из этих ранних авторов.

В 1630 году миссис Анна Брэдстрит, известная как весьма претенциозная писательница, прибыла в Бостон со своим мужем Саймоном Брэдстритом, губернатором Массачусетса. Ее первая работа называлась «Десятая муза, недавно появившаяся в Америке». Первое издание увидело свет в Лондоне в 1650 году, а первое бостонское издание было опубликовано в 1678 году. Если миссис Брэдстрит любила похвалу, ей повезло со временем и положением. Было бы дурным тоном, равно как и дурной политикой, не превозносить стихи жены губернатора. Ее часто осыпали комплиментами в столь же скверных стихах, как и ее собственные. Следующая ее крупная поэма носила название «Полное рассуждение и описание четырех элементов, конституций, возрастов человека, времен года, вместе с точным изложением четырех монархий, а именно: ассирийской, персидской, греческой и римской». «Как бы мы ни были рады, — говорит владелец книги, — заполучить эту книгу за немалые деньги, мы еще больше рады возможности закрыть ее». Хотя эта дама имела восьмерых детей, о которых она сочиняла забавные рифмы, в диких дебрях Америки она нашла время увековечить и эти поэмы с громоздкими названиями.

Филлис Уитли, цветная девочка, также писала стихи в колониальном Бостоне за годы до того, как наша Декларация независимости потрясла мир. Она была привезена из Африки и продана на рабовладельческом рынке Бостона, когда ей было всего шесть лет. Мистер Спаркс, биограф Вашингтона, считает, что «стихи, содержащиеся в изданном ею сборнике, демонстрируют самое благоприятное из всех имеющихся свидетельств способности африканского интеллекта к совершенствованию». Когда преподобный Джордж Уайтфилд скончался в Ньюберипорте, штат Массачусетс, в 1770 году, тот же автор, цитату из которого мы приводим, отмечает: «Было вполне естественно, учитывая, что о его кончине много говорили в религиозных семьях, чтобы наша смуглая Филлис разразилась монодией. Это выражение скорби находится у меня перед глазами. О самом риторичном проповеднике его эпохи не вдохновляет читать:

"He prayed that grace in every heart might dwell.

He louged to see America excel."

Филлис неудачно вышла замуж и умерла в возрасте тридцати одного года в 1784 году в крайней нищете, оставив трех маленьких детей. Ее собственный экземпляр ее стихотворений хранится в библиотеке Гарвардского университета. Когда она умерла, его продали в счет долгов ее мужа.

В письме, где он благодарил ее за акростих в свою честь, генеральный Вашингтон писал: «Если вы когда-нибудь приедете в Кембридж или к штаб-квартире, я буду рад увидеть человека, столь одаренного музами и которому Природа была столь щедра и благосклонна в своих дарах».

Была ли когда-нибудь история, которая так завладела умами читателей целого поколения, как «Шарлотта Темпл»? Говорят, вскоре после публикации было продано 25 000 экземпляров — огромный тираж для того времени. Миссис Роусон, написавшая эту книгу, была дочерью лейтенанта Королевского военно-морского флота; она была актрисой в Филадельфии, а впоследствии содержала в Бостоне школу для молодых леди, где и скончалась в 1824 году. Ее учебное заведение пользовалось самыми высокими рекомендациями.

Женщины прошлого века естественным образом тяготели к дидактике. Им следует отдать должное за то, что они всегда стремились приносить пользу. Они исписывают множество страниц, пытаясь дать маленьким людям хоть какое-то представление о ботанике, естественной истории и других отраслях человеческого знания. Нет книги более умной в своем роде, чем «История Новой Англии» мисс Ханны Адамс, второе издание которой было опубликовано в Бостоне в 1807 году. Целью этой дамы было, как она сообщает нам в предисловии, «запечатлеть в умах молодых людей благоговение перед теми выдающимися людьми, перед которыми их потомки имеют столь огромный долг». Вся традиция гласит, что мисс Адамс была удивительно образованной дамой. Наиболее известна она своей «Историей евреев». Она писала на довольно хорошем английском языке, образцом которого можно считать следующий отрывок: «Возвысившись из слабого состояния до благосостояния и независимости, федеративные американцы теперь признаются нацией по всему земному шару». К столь прекрасно составленному предложению, пожалуй, нечего добавить.

ГОСПОЖА АННА ХАЧИНСОН.

Госпожа Анна Хачинсон, основательница антиномианской партии Новой Англии, была женщиной, оказавшей огромное влияние на религиозную и политическую свободу мысли в тех колониях. Она была дочерью английского священника и вместе с мужем последовала за пастором Коттоном, к которому была очень привязана, в эту страну в 1634 году; она была принята в члены бостонской церкви, став жительницей Массачусетса за сто сорок лет до Войны за независимость. Она обладала выдающимся интеллектом и оказывала мощное влияние на молодую колонию.

В бостонской церкви издавна существовал обычай проводить в течение недели частые публичные собрания для религиозных упражнений. Женщинам запрещалось участвовать в этих собраниях, что ущемляло свободный дух госпожи Хачинсон, и вскоре она стала созывать собрания сестер, где повторяла воскресные проповеди, сопровождая их своими комментариями. Ее иллюстрации библейских текстов были настолько новыми и яркими, что собрания стали казаться женщинам гораздо более интересными, чем любые другие, которые они посещали. Поначалу духовенство одобряло это, но когда мужчины, привлеченные славой ее речей, стали толпами стекаться на ее собрания, они начали усматривать угрозу своей власти; церковь ускользала из-под их контроля. Ее доктрины также внушали тревогу. Она учила о вселении Святого Духа в каждого верующего, о его внутренних откровениях и о том, что осознанное суждение разума должно быть высшим авторитетом. Она была первой женщиной в Америке, потребовавшей права на индивидуальное суждение по религиозным вопросам. Ее влияние было огромным, однако ей было не суждено избежать обвинений в ереси.

Первый синод в Америке был созван именно из-за нее. Он собрался 30 августа 1637 года, заседал три недели и провозгласил существование восемьдесят двух заблуждений, среди которых были и догматы, преподаваемые госпожой Хачинсон. Ее вызвали перед церковью и потребовали отречься по двадцати девяти пунктам. Молодая колония содрогнулась от этой дискуссии, приобретшей политический оттенок [30]. Госпожа Хачинсон осталась непреклонной, и ее поддержали многие влиятельные лица, среди которых был молодой губернатор Вейн.

Церковь и государство объединились в своем противостоянии госпоже Анне Хачинсон. Тот факт, что она осмелилась учить мужчин, выдвигался на первый план, и в ноябре 1637 года она была произвольно предана суду Генерального суда Массачусетса по объединенному обвинению в подстрекательстве к мятежу и ереси. Ее допрашивали в течение двух дней губернатор и видные представители духовенства. Бостонская церковь, знавшая ее ценность, поддержала ее за исключением пяти членов, одним из которых был помощник пастора Уилсон. Но деревенские церкви и духовенство были против нее, и она была признана виновной и приговорена к тюремному заключению и изгнанию.

Поскольку зима выдалась очень суровой, ей разрешили оставаться в Роксбери до весны, когда она присоединилась к Роджеру Уильямсу в Род-Айленде, где помогла сформировать государственное устройство, демократическое по своим принципам, в котором никто не «считался преступником за свои доктрины». Таким образом, госпожа Хачинсон помогла отделить церковь от государства и заложить основы религиозной свободы в Соединенных Штатах.

После ее проживания в Род-Айленде за ней были посланы четверо мужчин, чтобы вернуть ее, но она отказалась возвращаться. После смерти мужа ради большей безопасности она переехала в «Голландскую колонию» и умерла где-то в штате Нью-Йорк.

Таким образом, на протяжении долгой борьбы американских колоний за религиозную и политическую свободу женщина храбро разделяла опасности и преследования тех полных событий лет. Будучи шпионом в лагере врага, вестником на поле боя, солдатом в маскараде, защитницей себя и детей в глуши тех первобытных лесов; заключенной в тюрьму за ересь, сожженной, повешенной, утопленной как ведьма — каких только страданий и тревог она не перенесла! Какой высокий героизм она не явила миру!

И когда в 1830 году в нашей республике начался крестовый поход против рабства, другой спартанский отряд женщин встал во всеоружии для битвы и бури этого жесточайшего конфликта, превосходя по мужеству, моральному героизму и совестливой преданности великим принципам все, что женщины в любую эпоху совершали или осмеливались совершить. С благоговейными устами мы произносим имена Сары и Анджелины Гримке, Лидии Марии Чайлд, Марии Уэстон Чепмен, Марии С. Паркер, Эбби Келли, чьи пламенные обличительные слова разбудили спящую нацию, пробудив в ней новорожденную любовь к свободе. Мы воздаем дань уважения и восхищения их храбатым поступкам, чистой жизни и пылкому красноречию.

Пусть Южная Каролина и Массачусетс воздвигнут таким женщинам будущие памятники не из куинсийского гранита или паросского мрамора, а в виде более прочных благ для народа: неприкосновенных усадеб для трудящихся; свободных школ и колледжей для мальчиков и девочек, как черных, так и белых; справедливости и милосердия в богадельнях, тюрьмах, исправительных учреждениях и торговых рядах, обеспечивая тем самым равные права для всех.

РАННИЕ ПОЛИТИЧЕСКИЕ ПРАВА ЖЕНЩИН.

В Массачусетсе женщины голосовали с давних пор. Во-первых, по Старой провинциальной хартии с 1691 по 1780 год за всех выборных должностных лиц; во-вторых, они голосовали по Конституции за всех выборных должностных лиц, за исключением губернатора, Совета и Законодательного собрания, с 1780 по 1785 год. Билль о правах, принятый вместе с Конституцией 1780 года, провозглашал, что все люди рождаются свободными и равными. Опираясь на это, некоторые рабы потребовали своей свободы, и их хозяева уступили [31]. Ограничения избирательного права в этом штате были весьма велики: одно лишь членство в церкви на протяжении тридцати лет исключало три четверти мужского населения от избирательных урн [32].

Тот факт, что женщины осуществляли избирательное право посреди стольких ограничений, весьма красноречиво свидетельствует о вере тех первых отцов-основателей в их право на бюллетень [33].

ПЕРВЫЙ ШАГ В МАССАЧУСЕТСЕ.

Петиции о правах женщин распространялись в Массачусетсе еще в 1848 году. Мэри Аптон Феррин из Салема весной того же года обратилась за консультацией к Сэмюэлю Мерритту, известному как «честный адвокат из Салема», по поводу имущественных прав замужних женщин и законов о разводе и узнала, что все личное имущество жены принадлежит мужу, равно как и улучшения ее недвижимости; а также что она может сохранить свое серебро и другие мелкие ценности только путем их утаивания или доказательства того, что они были ей ссужены. На такое лицемерие законы Массачусетса, как и законы большинства штатов, основанные на идее старого общего права о подчинении жены мужу, обрекали замужнюю женщину, если она желала сохранить хоть какую-то часть собственного имущества.

Миссис Феррин сообщила суть вышеуказанного разговора миссис Фиби Кинг [34] из Дэнверса, которая сразу же глубоко заинтересовалась этим вопросом и сказала: «Если таковы законы, которыми руководствуются в отношении женщин, каждая женщина в штате должна подписать петицию об их изменении».

«Подпишете ли вы ее, если ее составят?» — осведомилась миссис Феррин.

«Да, — ответила миссис Кинг, — и я полагаю, что каждая женщина подписала бы такую петицию».

Поскольку женщины тогда были совершенно не знакомы с надлежащей формой петиций, было запрошено содействие нескольких джентльменов, среди которых были достопочтенный Д. П. Кинг и судья Джон Хартли, но все они отказались.

Тогда мисс Бетси Кинг предположила, что судья Питкин [35] обладает достаточным влиянием, чтобы добиться изменения законов без хлопот с подачей петиций в Законодательное собрание. Будучи твердо уверены в том, что принятие справедливых законов является обязанностью законодательных органов, эти дамы считали, что им нужно лишь довести несправедливость до сведения законодателя, чтобы с ней покончить. Поэтому, полные мужества и надежды, они с уважением обратились к судье Питкину. Но, к их бесконечному удивлению, он ответил:

«Закон весьма хорош в том виде, в каком он есть, что касается имущества замужних женщин. Женщины не способны заботиться о собственном имуществе; они никогда не должны им распоряжаться. Существует уже закон, согласно которому женщина может закрепить за собой свое имущество».

«Но и пятидесяти женщин не знают о существовании такого закона», — последовал ответ.

«Они должны его знать; закон не виноват, если они его не знают. Я не думаю, что Законодательное собрание станет менять закон о разводе. Если они это сделают, то сделают его еще более суровым, чем он есть сейчас».

Получив отпор, но не упав духом, миссис Феррин сама составила несколько петиций, распространила их и собрала множество сотен подписей пожилых и молодых людей; хотя она обнаружила, что молодежь более готова просить об изменениях, чем те, кто закален дурным обращением и несправедливостью. Многие люди смеялись над ней; но, зная, что это праведное дело, и считая смех полезным для тех предающихся ему людей, миссис Феррин продолжала распространять свои петиции.

Они были представлены в Законодательное собрание преподобным Джоном М. Ашером, министром-универсалистом из Линна и членом нижней палаты. Несмотря на то что было слишком поздно для принятия мер в рамках данной сессии, эти петиции стали первым шагом к женскому суфражизму в Массачусетсе.

Ранней осенью следующего года аналогичные петиции были распространены вновь. Было решено обратиться в Законодательное собрание заблаговременно, чтобы затягивание времени больше не приводилось в качестве оправдания для невнимания к чаяниям женщин. Интерес миссис Кинг не ослабевал, и по ее совету миссис Феррин подготовила обращение в сопровождении петиций. Достопочтенный Чарльз В. Апхэм, священник Первой унитарианской церкви в Салеме, впоследствии представитель в Конгрессе, в том году был сенатором штата. От него они получили большую поддержку. „Я разделяю каждое ваше мнение, — сказал он, — но, пожалуйста, перепишите ваше обращение, разделив его на два: одно в форме меморандума в Законодательное собрание, а другое — обращение к Юридическому комитету, в который будут переданы ваши петиции“. Обнаружить эти два документа можно будет в качестве предложения большинства важных требований, выдвигаемых впоследствии в каждом штате для изменения законов, касающихся женщин. Было продемонстрировано заблуждение о „святости“ этих ограничительных законов; заявлено о правах человечества как высших по отношению к любой внешней авторитетности; и справедливость была положена в основу предлагаемого реформирования. Было заявлено право женщины на суд присяжных из числа ее равных, за чем последовало предположение, что женщина способна создавать законы, которыми она управляется. Меморандум вызвал большое внимание и был напечатан по распоряжению Законодательного собрания, хотя возможность того, что женщина написала его, отрицалась [36].

Но ни в 1850, ни в 1849 году никаких действий предпринято не было, поскольку просителям было «отказано с правом забрать петиции назад». Петиции аналогичного характера снова распространялись по всему Салему и Дэнверсу в 1850, 1851, 1852, 1853 годах, составив шесть лет подряд, в каждый из которых просители получали отказ в качестве единственного ответа на свои мольбы о помощи. Достопочтенный мистер Апхэм, тем не менее, оставался стойким другом женщин на протяжении всего этого периода, а миссис Фиби Аптон Кинг неизменно оказывалась среди просителей.

В 1852 году петиции были подписаны только дамами старше шестидесяти лет, женщинами с большим жизненным опытом и зрелым суждением, чей призыв должен был встретить по меньшей мере уважительное рассмотрение со стороны законодателей штата. Мы приводим воззвание, сопровождающее их петицию:

Джентльмены: — Ваши просительницы, являющиеся налогоплательщиками и авторами этих петиций, перешагнули шестидесятилетний рубеж; десять из них перешагнули семидесятилетний рубеж; три из них перешагнули восьмидесятилетний рубеж. Если продолжительность жизни, знание мира и прав мужчины и женщины дают им право на уважительное выслушивание, то немногие, если таковые вообще имеются, обладают более ранними или более вескими основаниями, ибо разум научил их тому, что такое индивидуальные права, опыт — тому, от чего страдают женщина и ее дети из-за отсутствия справедливой защиты таковых, а человечество побуждает их вновь предстать перед вами, возможно, в последний раз. Пусть же их седины не сойдут с горечью в могилу из-за отсутствия этой справедливости, которую вы вольны оказать, как это произошло с несколькими представительницами из их числа, чьи имена больше не числятся среди их имен, чьи голоса больше никогда не смогут замолвить словечко за ваших собственных детей и детей ваших избирателей.

В 1853 году была представлена петиция [37], содержащая лишь имя миссис Кинг. В 1854 году к власти пришла политическая организация под названием «Незнайки», и хотя никакой петиции представлено не было, был принят законопроект, обеспечивающий контроль над собственным имуществом всем женщинам, вышедшим замуж после принятия закона. Право составлять завещание без согласия мужа также было закреплено за женами, хотя им не разрешалось завещать таким образом более половины их личного имущества. Этот закон также давал замужним женщинам, не имеющим детей, мужья которых умирали без завещания, пять тысяч долларов и половину оставшегося имущества мужа. В следующем году закон о разводе [38] был изменен, и вскоре после этого две пожилые дамы почти семидесяти лет, не имеющие в видах никакого будущего замужества, движимые исключительно стремлением закрепить собственное имущество за своими детьми, чего без такого развода они не смогли бы сделать, хотя один из их мужей не обеспечивал жену в течение двадцати лет, а другой — в течение тридцати лет, воспользовались его новыми привилегиями.

Первое изменение в тиранических законах Массачусетса было поистине заслугой этой единственной женщины, Мэри Аптон Феррин, которая в течение шести лет, в своей причудливой манере, обрушивала раскаленные снаряды своих искренних убеждений о бесправном положении женщин на Законодательное собрание. Распространяя петиции, она проехала шестьсот миль, две трети этого расстояния — пешком. Было потрачено много денег, помимо ее времени и путешествий, и ее имя должно запомниться как имя одной из храбрых первопроходцев в этом деле.

Хотя две тысячи петиций были направлены в Конституационный конвент 1853 года от других сторонников наделения женщин избирательными правами в штате, миссис Феррин, совершенно не зная об этом шаге, сама обратилась с петицией к этому органу с просьбой о внесении поправки в Конституцию, обеспечивающей справедливость по отношению к женщинам, ссылаясь на большое количество петиций, направленных в Законодательное собрание за последние несколько лет для достижения этой цели. Работая так, как она это делала, практически без посторонней помощи и в одиночку, миссис Феррин является примером недовольства женщин несправедливыми законами в этот период [39].

ОБРАЩЕНИЕ МИСИС ФЕРРИН К ЮРИДИЧЕСКОМУ КОМИТЕТУ ЗАКОНОДАТЕЛЬНОГО СОБРАНИЯ МАССАЧУСЕТСА В 1850 ГОДУ.

Долго наши свободы и наши жизни превозносились до небес — к нашему развлечению и назирению, и до тех пор, пока наш пол не был так же потчеван, как и южный раб, «свободой и законом». Но, говорит кто-то, «женщины свободны». Точно так же свободны и рабы — подчиняться законам и своим господам. «Замужняя женщина является такой же собственностью своего мужа, равно как и ее движимое имущество, как и его лошадь», — говорит видный судья, и он мог бы добавить, что со многими из них обращаются гораздо хуже. Трудно было бы найти более подходящую иллюстрацию. Хотя мужчина не может избивать свою жену, как свою лошадь, он может убить ее жестоким обращением — самым пагубным из медленных ядов; и увы, делает он это слишком часто. Именно для таких несчастных необходима защита. Существующие законы не защищают их и не могут защитить, как и общество из-за этих законов. Если бы они были мужчинами, общество защитило и отстояло бы их. Долго, молча и терпеливо ждали они, пока терпение не перестало быть добродетелью.

Если женщина составит завещание без письменного согласия мужа, оно не имеет никакой силы. Так же справедливо и правильно, чтобы женщина распоряжалась собственным имуществом к своему удовольствию, как и то, чтобы мужчина распоряжался своим. Во многих случаях она столь же компетентна, и ее остается только пожалеть, если во многих случаях не более того. И даже с согласия мужа она не может завещать ему свою недвижимость. Она может продать ее с его согласия, но сделки должны быть оформлены и зарегистрированы, и тогда, если муж пожелает, он может забрать деньги и выкупить имущество обратно. Требует ли справедливость, чтобы муж и жена прибегали к такому количеству обмана и несли столь ненужные расходы и хлопоты для улаживания своих собственных частных дел к взаимному удовольствию — дел, которые ни в малейшей степени не затрагивают какое-либо другое лицо? Разум, человечность и здравый смысл отвечают — Нет!

«Все люди созданы свободными и равными», а все женщины рождаются подчиненными законам, которые они не властны ни создавать, ни отменять, но на поддержание которых они платят налоги — прямо или косвенно, и многие из которых являются позором для человечества и должны быть немедленно отменены. Женщина вынуждена в силу обстоятельств работать менее чем за половину того, что может заработать обычный мужчина, и тем не менее она так же необходима для существования, счастья и облагораживания общества, как и мужчина.

Нам говорят, что «для женщины уже сделано очень многое»; в ответ мы хотели бы выразить нашу искреннюю благодарность с заверением, что когда настанет наше право, мы отплатим той же монетой. Многое из того, что было сделано, ни в малейшей степени не затрагивает тех, кто уже состоит в браке; и ни одна из десяти не состоящих в браке женщин никогда не узнает о существовании законов, которые могли бы пойти им на пользу. Немногие, если таковые вообще найдутся, выйдут замуж за мужчину, столь некомпетентного, чтобы, по их мнению, возникала необходимость воспользоваться такими законами; равно как и никакой гордый мужчина не станет сознательно жениться на женщине, которая считает его столь некомпетентным; следовательно, вместо блага, для тех, кто желает воспользоваться их преимуществом, возникают лишь большие хлопоты и расходы; и такой шаг часто приводит к самым ожесточенным спорам.

Нам говорят, что «Библия не предусматривает развода, кроме как по одной причине». Библия также не запрещает развод по любой другой уважительной причине. Поскольку мужчины берут на себя смелость издавать законы по другим вопросам, о которых Библия упоминает или не упоминает специально, точно так же они вольны издавать законы и совершенствовать их в этом отношении, когда этого требует состояние общества… Женщина, у которой хороший муж, легко плывет по жизни под его защитой, в то время как те, у кого мужья дурные, каковых, увы, слишком много, не осознают всей глубины своего унижения, пока внезапно и неожиданно не окажутся под влиянием закона совершенно обездоленными, обреченными на безнадежную нищету и рабство, с неблагодарным тираном в роли господина. Ни один уважающий себя мужчина с порядочной женщиной в качестве жены никогда не опустится до того, чтобы оскорблять или обижать свою жену. Там, где существует подобное положение дел, это позор для века и для общества, кем бы это ни практиковалось, поощрялось или защищалось — публично или частно, будь то в социальной, политической или религиозной сферах.

Одна весьма почтенная и влиятельная дама, чье имущество оценивалось более чем в 150 000 долларов, вышла замуж за человека, к которому питала безграничное, но неуместное доверие, как это слишком часто случается; в результате большая часть ее состояния была растранжирена из-за пристрастия к алкоголю и распутства еще до того, как она осознала малейшее неправомерное поведение. Она была настолько потрясена характером своего мужа, что вскоре обрела преждевременную могилу, оставив нескольких малолетних детей расти и получать образование на остатки своего распыленного богатства.

Около двенадцати лет назад женщина из соседнего города, от которой отрекся муж, наняла человека, чтобы тот отвез ее мебель в фургоне в ее родные места вместе с ее семьей, состоявшей из матери ее мужа, ее самой и шестерых детей, старшему из которых было всего двенадцать лет. По прибытии туда у нее оставалось еды лишь на один прием пищи да девять пенсов нажитых. Летом из-за лишений и невзгод она тяжело заболела, лишившись рассудка на несколько недель. Муж ее так и не появился, чтобы предложить ей малейшую помощь, хотя и был осведомлен о ее положении. Но, будучи исключительно подлым человеком, он распродавал ее мебель по частям и довел ее до нищеты, так что ничто, кроме помощи друзей и ее собственных усилий, не спасло ее и ее семью от богадельни.

Закон говорит этой героической женщине: «Что с того, что ваше имущество промотано, здоровье и душевные силы подорваны, а на вашем содержании шестеро малолетних детей, помимо вас самих и матери вашего мужа! После пяти лет непрестанного труда в унижении и бесчестии почему бы вашему господину и повелителю не вторгнуться своей отвратительной персоной, подобно кровопийце, в ваши внутренности, не предлагая вам никакой помощи; и если ваша зыбкая жизнь продлится столь долго, за двадцать долларов вы можете купить развод от стола и ложа и обеспечить сохранение за вами вашего имущества. Такова, мадам, ваша высокая привилегия. Не жалуйтесь же нам, дабы вместо облегчения ваших страданий нам не затянуть те веревки, которые уже опутывают вас».

Моральное мужество «героя полей сражений» содрогнулось бы от ужаса перед такими сценами; но такова участь женщины, которой да не пошлет Бог в будущем никакого «ада».

В случае если мужчина получает малую толику от усопшего друга или из какого-либо другого источника, подпись жены не требуется. Недавно бедняк оставил своей дочери двадцать долларов, из которых ее муж позволил ей взять десять, оставив остальное себе за подтверждение получения. Вероятно, это были единственные десять долларов, которые эта женщина когда-либо получала, не считая заработанных собственным трудом, который требовался постоянно для обеспечения нужд ее семьи, так как муж ее был крайне несдержан и оскорбителен, часто дергая ее за уши так, что обильно шла кровь.

Никакая физическая боль, сколь бы сильной она ни была, не может сравниться с душевными страданиями, которые мы наблюдаем и испытываем и которые уже давно переполнили бы наши психиатрические лечебницы до отказа, если бы не непрекращающаяся каторжная работа, которой мы подвергаем себя, чтобы спасти себя и свои семьи от голодной смерти.

Пьяница часто оставляет своей жене от одного до дюжины детей, которых нужно растить и содержать до тех пор, пока они не подрастут настолько, чтобы оказывать ей хоть небольшую помощь, после чего они вынуждены идти в услужение, чтобы прилично одеваться, и часто их заработок вместе с заработком их матери расходуется на покупку рома, табака, азартные игры и прочие пороки. «Не говорите, что мы преувеличиваем эти беды; ни язык, ни перо не в силах этого сделать!» — говорит несчастная жена человека, чей моральный облик, насколько ей было известно, был безупречным, но который оказался невыносимым тираном, лишающим ее предметов первой необходимости и часто приказывающим ей вон из дома, который предоставили им для жилья ее друзья, используя самые оскорбительные эпитеты, какие только могло подсказать воображение или его отсутствие. Пьянство унижало характер человека, с которым она жила до тех пор, пока опасения за безопасность ее жизни позволяли это; ввиду того, что ее здоровье стремительно ухудшалось из-за суровых условий и лишений, которым она подвергалась, а также из-за неоднократных угроз насилию в отношении ее собственной жизни и жизни ее друзей. «Еще один шаг — и вы доведете нас до отчаяния! Скорее я пролью свою кровь по капле, чем снова перенесу то, что испытывала до сих пор, или чем мои подруги будут страдать так, как страдала я, и я знаю, что многие из них страдают так же. И все же никакие жертвы, сочувствие, доводы или влияние не могут нам помочь при существующих обстоятельствах».

Подобный призыв со стороны беспомощного, забитого человечества, даже если бы он был обращен к совету самых темных североамериканских дикарей, не остался бы без внимания. Неужели он окажется тщетным для вас?

Для многих из нас смерть была бы роскошью по сравнению с тем, что мы претерпеваем в результате оскорбительного обращения со стороны беспринципных людей, которое существующие законы одобряют и поощряют своей неизбирательной суровостью и по поводу которого нам говорят, что «вмешиваться в них было бы трудно из-за их святости и возвышенности». Эта мысль достаточно комична, чтобы вызвать смех у самых суровых. Хотя возвышенное и смешное могут быть слишком близки друг другу, чтобы женщины могли различить разницу, несправедливое неравенство кажется им куда более презренным, нежели священным, учитывая, что до сих пор их бесцеремонно подвергали ему. Нас вполне могут называть «слабым полом», если эта ошибка в суждениях принадлежит нам, хотя у нас хватает интеллекта и энергии не уважать обстоятельства, в которые нас поставили, ни те власти, которые умышленно причиняют нам такую несправедливость.

Мужчина счел бы себя поистине униженным, если бы нанял женщину представлять его интересы в суде, где судьей была бы женщина, а присяжными — двенадцать женщин. Насколько же меньше унижены женщины, когда они предстают перед подобным собранием мужчин, которые не испытывают к ним ни интереса, ни сочувствия, ни уважения, подвергаясь при этом дерзким вопросам и неблагожелательным замечаниям равнодушной толпы.

Утверждается, что женщины невежественны в законах. Они достаточно просветлены, чтобы постичь смысл справедливости — вещи куда более важной, которая не допускает ни улучшений, ни модификаций, но применима к любой непредвиденной ситуации. При той восприимчивости, которой некоторые могут похвастаться, им потребовалось бы совсем немного времени, чтобы принять законы, достаточные для самоуправления, что является всем, о чем могут жаждать самые амбициозные; будучи убеждены в том, что как в семьях, так и в правительстве мягкий, снисходительный родитель, который заботится о наибольшем благе для наибольшего числа людей, бывает вознагражден приятными и достойными детьми; в то время как тот, кто несправедлив, пристрастен и суров, получает соразмерную плату за свое безрассудство.

Что касается неправомерного тюремного заключения, нам говорят: «Это происходит слишком редко, чтобы требовать принятия законодательных актов». Сколько преданных жен, матерей и детей могут поведать совсем другую историю. Кто из нас или наших детей застрахован от ложного обвинения и тюремного заключения или, возможно, позорной смерти на виселице ради того, чтобы укрыть какого-нибудь жалкого негодяя от правосудия? Свидетели, адвокаты, судьи, присяжные и палачи получают плату за лишение невинных людей их времени, свободы, здоровья и репутации, которые для многих дороже жизни, в то время как виновный ускользает от наказания, и общество, когда уже слишком поздно, оплакивает печальную катастрофу. Жизненная кровь многих жертв требует не только справедливости для виновных, но и защиты для невинных.

ПЕРВЫЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ КОНВЕНТ В ВУСТЕРЕ, 23 и 24 октября 1850 года.

Конвенты в Нью-Йорке и Огайо, хотя и не были широко разрекламированы или спланированы с большой осмотрительностью, поскольку в обоих случаях решения принимались в спешке, тем не менее своей новизной привлекли большое внимание и собрали многочисленную аудиторию. Те, кто долго видел женские несправделивости и ощущал их на себе, теперь впервые были вдохновлены надеждой на то, что с помощью организованных действий можно будет что-то сделать для их исправления. Когда Массачусетс решил созвать конвент, подготовительные шаги были тщательно продуманы, так как в этом штате было много мужчин и женщин, прошедших школу борьбы с рабством, искусных в проведении конвентов и также заинтересованных в наделении женщин избирательными правами. Но успехом первых конвентов в Массачусетсе мы справедливо обязаны энергии и серьезности Паулины Райт Дэвис в большей степени, чем какому-либо другому человеку.

Описывая предварительные приготовления в докладе, зачитанном на встрече второго десятилетия в Нью-Йорке в 1870 году, она говорит:

«В мае 1850 года несколько женщин в Бостоне, присутствовавших на собрании в поддержку отмены рабства, предложили всем, кто заинтересован в плане проведения Национального конвента по правам женщин, провести совещание в приемной. Из девяти женщин, вышедших в ту темную, мрачную комнату, был выбран комитет из семи человек для выполнения этой работы. Местом проведения был выбран Вустер, а назначенной датой — 23 и 24 октября. Однако вскоре вся работа легла на плечи одного человека [40]. Болезнь помешала одной, долг перед братом — другой, долг перед рабом — третьей, профессиональные обязанности — четвертой, страх свести седины отца в могилу помешал еще одной участвовать; но слово было дано, и отступить было нельзя.

«Призыв был подготовлен — сам по себе он представлял аргумент, — и разослан вместе с искренними частными письмами во всех направлениях. Он охватывал весь спектр вопросов в том виде, в каком он сейчас стоит перед общественностью. Хотя по тону он был умеренным, тщательно охраняя идею абсолютного единства интересов и судьбы двух полов, установленную природой, он все же поднял тревогу в лагере консерватизма.

«Приходили резкие, упрекающие, а иногда и почти оскорбительные письма с категорическим отказом разрешить использовать имена авторов или добавлять их к и без того растущему списку. Удивляло безрассудство автора, выступившего с подобной просьбой.

«Некоторые из них были настолько ободряющими и прекрасными, что будет справедливо привести выдержки из них:

„Я сомневаюсь, что когда-либо начиналось более важное движение, затрагивающее судьбу рода человеческого, чем это, касающееся равенства полов. Вы вольны использовать мое имя.

Уильям Ллойд Гаррисон“.

„Вы поступаете со мной справедливо, предполагая, что я глубоко заинтересован в вопросе возвышения женщины.

Катрин М. Седжвик“.

„Новое движение пользуется моей полной поддержкой, и мое имя к его услугам.

Уильям Генри Ченнинг“.

„Ни одно письмо не было столь полным и исчерпывающим, как то, из которого я цитирую заключительный абзац:

„Да, всем сердцем я присоединяю свое имя к вашему благородному призыву.

Элизабет Кэди Стентон“.

„Вы можете добавить мое имя и имя моей жены к вашему замечательному призыву,

Энн Грин Филлипс, Уэнделл Филлипс“.

„Письмо преподобного Сэмюэля Дж. Мэя, полное теплейшего сочувствия, вполне заслуживает того, чтобы быть процитированным полностью, но место не позволяет; достаточно сказать, что мы всегда знали, где именно его найти.

„Ваше дело — запускать новые идеи; ни одна из них никогда не потерпит крушение и не пропадет. Под владычеством этих идей правильная практика должна постепенно вытеснять неправильную, и прежде чем мы успеем опомниться, мы обнаружим, как социальное поглощает политическое, а целое управляет своими частями.

„С искренним уважением, ваш соратник,

Элизур Райт“.

„Миссис Паулина В. Дэвис“.

“У нас перед глазами находятся письма Геррита Смита, Джошуа Р. Гиддингса, Джона Г. Уиттьера, Ральфа Уолдо Эмерсона, А. Бронсона Олкотта, Кэролайн Киркленд, Энн Эстелл Льюис, Джейн Г. Свиссхелм, Уильяма Элдера, преподобного Томаса Брейнарда и многих других, выражающие глубокую заинтересованность.

“Конвент собрался в светлые октябрьские дни — это была торжественная, преданная своему делу толпа благородных мужчин и женщин.

“Нас постигло одно великое разочарование. Маргарет Фуллер, на которую было обращено столько взоров как на будущего лидера в этом движении, не была с нами. „Голодное, хищное море“ поглотило ее, и мы остались оплакивать ее направляющую руку, ее королевское присутствие. По крайней мере я надеялась доверить ей руководство этим движением. Никогда не узнать, приняла ли бы она его; такое желание было высказано ей в письме; но как бы то ни было, она была и остается лидером мысли — позиция куда более желанная, чем лидерство среди масс.

“Конвент был открыт миссис Сара Х. Эрл [41] из Вустера, постоянный список должностных лиц был представлен в надлежащем порядке, и вся работа Конвента велась парламентским образом. Миссис Эрл, памяти которой мы воздаем дань уважения сегодня как ушедшей вперед, но не потерянной, была одним из самых прекрасных воплощений женственности, каких я когда-либо знала. Она обладала редким сочетанием силы, мягкости и серьезности с детской непосредственностью и жизнерадостностью. Сегодня мне не хватает ее ясного голоса, ее грациозной самопоглощенности, ее спокойного достоинства.

“Среди нас не хватает еще одного человека: миссис Сара Тайндейл из Филадельфии — одной из первых подписавших призыв. Действительно, идея такого конвента часто обсуждалась в ее доме более двух лет назад, в доме, где каждая прогрессивная мысль находила радушный прием. Этому благородному человеку, отдавшему себя этой работе с искренней серьезностью, подобает воздать дань уважения и нежной привязанности. Она была, пожалуй, более широко известна, чем любая другая женщина своего времени своими практическими талантами, проработав руководителем одного из крупнейших торговых домов в своем родном городе почти четверть века. Будучи душевной и гостеприимной, она пошла на большие социальные жертвы ради дела столь непопулярного; но она не уклонялась от долга, каким бы тяжелым он ни был. Будучи сильной и великой по своей женской природе, она тем не менее обладала самыми широкими и нежными симпатиями к слабым и заблуждающимся. Она была прозорливой, философской, справедливой и щедрой. Будучи матерью большого семейства, которое собралось вокруг нее, чтобы почтить и благословить ее, она все же находила в своем сердце место для горестей всего мира, и последние годы своей жизни посвятила напряженной филантропической работе. Сегодня нам не хватает ее сочувствия, ее мудрых советов, ее великой организаторской силы.

“Есть много других, чьи имена вполне заслуживают того, чтобы быть высеченными золотом, и это повод для благодарения Богу, что они все еще присутствуют с нами, и их жизнь говорит лучше всяких слов. Некоторые находятся на Дальнем Западе, неся там доблестную службу; другие за морем; третьих удерживают заботы и обязанности; но мы хотим надеяться, что никто не отсутствует по собственному желанию.

“Глубокое чувство пронизывало всю аудиторию, а талант, проявленный в дискуссиях, и красноречие женщин, никогда ранее не выступавших публично, удивили даже тех, кто ожидал большего. Миссис К. И. Х. Николс из Вермонта произвела глубокое впечатление. В ее рассказах звучал трогательный, нежный патос, который проникал в самую душу; и многие глаза, совсем не привыкшие к слезам, увлажнились, когда она описывала агонию матери, у которой закон похитил ребенка.

“Эбби Х. Прайс, широкая душой и умом, мягкая и сильная, представила доклад на социальный вопрос, который трудно забыть и который до настоящего времени редко удавалось улучшить.

“Люси Стоун, прирожденный оратор с серебристым голосом, чье сердце пылало юношеским энтузиазмом; Антуанетта Л. Браун, молодой священник, твердо парировавшая библейские аргументы; и доктор Харриот К. Хант, ратовавшая за медицинское образование женщин, внесли разнообразие в дискуссии Конвента.

“На этой первой национальной встрече была принята следующая резолюция, которую уместно повторить здесь, показывая тем самым, что наше нынешнее требование всегда было единым и неизменным:

„Решено, что женщины несомненно обладают правом на избирательное право и право считаться кандидатами на выборные должности; непредъявление какового требования с ее стороны является вопиющим вероломством по отношению к долгу, а отказ в таковом со стороны мужчины — грубой узурпацией, которую больше нельзя терпеть; и что каждая партия, претендующая на представительство человечности, цивилизации и прогресса эпохи, обязана начертать на своих знаменах: „Равенство перед законом без различия пола или цвета кожи““.

“С севера на юг пресса находила этих реформаторов удивительно смешными людьми. „Куриный конвент“ подавался в самых разных стилях, пока утонченные женщины не стали бояться заглядывать в газету. До сих пор мужчина брал на себя роль совести женщины, теперь же она проявила волю мыслить самостоятельно; отсюда и все это презрение. Но как бы ни проповедовалось это слово, во гнев или по совести, мы радовались и благодарили Бога.

“В июле, вслед за этим Конвентом, в журнале „Вестминстер ревью“ появилась содержательная и подробная статья. Эта статья, беспристрастная по тону и духу, столь же основательная и глубокая по своему обсуждению, успешно оправдала каждую занятую нами позицию, подтвердила и закрепила самые высокие принципиальные и политические рубежи нашего движения. Широкое распространение и высокий авторитет этого издания оказали влияние на общественное мнение как в Европе, так и в нашей стране. В то время предполагалось, что ее автором является мистер Джон Стюарт Милль. Позже мы узнали, что она вышла из-под пера его благородной жены, которой принадлежит вся честь столь своевременной помощи борющемуся движению. Я не могу воздать ее памяти столь прекрасной данью уважения, как следующий отрывок из письма, недавно полученного от ее мужа:

„Мне доставляет величайшее удовольствие осознавать, что услуга, оказанная моей дорогой женой делу, которое было ближе ее сердцу, чем любое другое, посредством ее эссе в „Вестминстер ревью“, возымела столь сильный эффект и нашла столь справедливую оценку в Соединенных Штатах. Если бы в мемуарах было возможно запечатлеть формирование и рост такого ума, как ее собственный, это принесло бы человечеству столь же ценную пользу, какую когда-либо приносила любая биография. Но подобная психологическая история редко возможна, и в ее случае материалы для нее отсутствуют. Все, что можно предоставить — это ее место рождения, происхождение и несколько дат, и мне кажется, что ее память будет больше почтена отсутствием каких-либо попыток написания биографической заметки, нежели наличием самой скудной из них. То, какой она была, я попытался очертить, пусть и крайне неадекватно, в замечаниях, предваряющих ее эссе, в том виде, в каком оно перепечатано в моих „Диссертациях и обсуждениях““.

„Я очень рад слышать о шаге вперед, сделанном Законодательным собранием Род-Айленда в деле формирования Совета женщин для некоторых важных административных целей. Ваше предполагаемое предложение о включении женщин в состав каждого жюри присяжных, где судят женщин, кажется мне очень хорошим и способным представить несправедливость, которой женщины в настоящее время подвергаются со стороны всей правовой системы, в весьма ярком свете.

„Искренне ваш, дорогая мадам,

Дж. С. Милль“.

„Миссис Паулина Райт Дэвис“.

“Сразу же после публикации доклады были разосланы различным лицам в Европу, и еще до проведения второго Конвента были получены ободряющие письма от Гарриет Мартино, Мэрион Рид и других.

“Окрыленные такой поддержкой, мы почувствовали новый энтузиазм для продолжения работы, которая бросила вызов умам и покорила сердца лучших и здравых мыслителей нации; дала толчок женщинам Англии и Швеции — ведь Фредерика Бремер цитировала наши труды и сообщала о наших заседаниях; наши слова были подобны визиту ангела к государственным узникам во Франции и к оскорбленным и обиженным на родине!

“Мы получили много писем от женщин-литераторов как в нашей стране, так и за рубежом. Если они не всегда были готовы открыто присоединиться к этой работе, то высоко ценили ее благотворные результаты и, подобно Никодиму, приходили ночью вопрошать „как сие может быть“. Собственный интерес указывал им на преимущества, проистекающие из признания равенства, а эгоизм заставлял их хранить молчание перед лицом мира, пока позор не сойдет на нет; но мы отдаем должное их чувству справедливости и права, которое побуждает их теперь к действиям. Арьергард так же важен в армии, как и авангард; каждый должен выбрать место, наиболее подходящее для его собственных сил“.

Поскольку миссис Дэвис отошла ко сну после написания вышеизложенного, мы сочли за лучшее изложить то, что казалось ей самыми яркими моментами того периода, ее собственными словами.

23 октября 1850 года большая аудитория собралась в Бринли-холле в Вустере, штат Массачусетс. Конвент был открыт Сарой Х. Эрл из Вустера. Было представлено девять штатов. Присутствовали Гаррисон, Филлипс, Берли, Фостер, Пиллсбери — лидеры в борьбе с рабством; Фредерик Дуглас и Соджонер Трут, представляющие порабощенную африканскую расу. Ченнинги, Сардженты, Парсонсы, Шоу — с либеральной кафедры и из бостонской аристократии. Из Огайо прибыли Мариана и Оливер Джонсон, редактировавшие газету „Энти-Слейвери Бьюгл“ [Anti-Slavery Bugle], которая издавала немало призывов против черных законов этого штата и немало волнующих призывов к конвентам по защите прав женщин. Из Огайо же прибыли Эллен и Мэрион Блэквелл, сестры доктора Элизабет Блэквелл. Пенсильвания прислала свою Лукрецию Мотт, Дарлингтонов, Пламли, Хастингсов, Миллеров, Хиксов, которые все принимали участие в волнующих разделениях среди „друзей“ как секты. По предложению Марианы Джонсон был выбран временный председатель и назначен комитет по выдвижению кандидатур, который представил следующий список должностных лиц, утвержденный Конвентом:

Президент — Паулина Райт Дэвис, Род-Айленд.

Вице-президенты — Уильям Генри Ченнинг, Массачусетс; Сара Тайндейл, Пенсильвания.

Секретари — Ханна М. Дарлингтон, Пенсильвания; Джозеф К. Хатауэй, Нью-Йорк.

Был зачитан Призыв к Конвенту. Он содержит столь удачное изложение требований, выдвигавшихся тогда, на столь спокойном и изысканном языке, с мыслями столь ясными и философскими, что мы приводим его полностью, дабы женщины будущего увидели, сколь хорошо их матери понимали свои права и с какими скромностью и умеренностью они добивались рассмотрения своих бед правителями.

ПРИЗЫВ.

Конвент состоится в Вустере, штат Массачусетс, 23 и 24 октября с.г. для рассмотрения вопроса о правах, обязанностях и взаимоотношениях женщин. Мужчины и женщины, которые питают достаточный интерес к этому предмету, чтобы уделить серьезную мысль и действенные усилия его справедливому урегулированию, приглашаются на свободную конференцию в назначенные время и месте.

Стремящийся ввысь дух эпохи, занятый в сотнях форм усилий ради искупления мира от угнетающих его грехов и страданий, выдвинул это усилие, не уступающее ни одному по важности и актуальности, на видное место. Половина рода человеческого является его непосредственным объектом, а вторая половина вовлечена столь же глубоко в силу того абсолютного единства интересов и судьбы, которое установила между ними Природа. Ближний достаточно близок, чтобы вовлечь каждого человека в общее равенство прав и общность интересов; но мужчины и женщины в своих взаимоотношениях любви и долга суть одна плоть и одна кровь; мать, сестра, жена и дочь так близки сердцу и разуму каждого мужчины, что они должны быть либо его благословением, либо его проклятием. Там, где существует такое взаимное переплетение интересов, такое сплетение жизни, не может быть никакого реального антагонизма позиций и действий. Половые различия не должны ни по какой причине и ни при каких случайностях принимать враждебные позиции друг против друга — ни в осмыслении, ни в исправлении тех несправедливостей, которые существуют в их необходимых отношениях; но они должны гармонировать во мнениях и сотрудничать в усилиях по той причине, что они должны объединиться в окончательном достижении желаемого реформирования.

Из множества обсуждаемых ныне вопросов, требующих справедливого урегулирования, общий вопрос о правах и отношениях женщин включает в себя следующее: ее образование — литературное, научное и художественное; ее занятия — производственные, коммерческие и профессиональные; ее интересы — имущественные, гражданские и политические; одним словом, ее права как индивидуума и ее функции как гражданина.

Никто не станет утверждать, что все эти интересы, охватывающие все то, что не является чисто животным в человеческой жизни, правильно понимаются или справедливо обеспечиваются в существующем социальном порядке. Равным образом неверно и то, что конституционные различия полов, которые должны определять, определять и ограничивать вытекающие из них различия служебных обязанностей и функций, адекватно поняты и практически соблюдаются.

Женщина была обречена из-за большей деликатности физической организации на неполноценность интеллектуального и морального развития и на лишение великих социальных, гражданских и религиозных привилегий. В браке она была идеально аннулирована и фактически порабощена во всем, что касается ее личных и имущественных прав, и даже будучи вдовой или незамужней, она угнетена такими ограничениями и унижениями труда и занятий, которые явно и жестоко обозначают положение дискриминируемой касты. Но по внушению Всемогущего благотворный дух реформ пробужден к исправлению этих несправедливостей.

Тирания, унижающая и сокрушающая жен и матерей, больше не лежит бременем на совести мира; домашнее поклонение сердца ощущает пятно склонения перед обесчещенным алтарем. Мужественность начинает чувствовать стыд за то, что мутит источники, из которых черпает свою высшую жизнь, и женственность повсеместно пробуждается, чтобы отстоять свои дарованные свыше права и выполнить свои благороднейшие обязанности. Это дух возрождающейся правды и праведности всколыхнул великую пучину общественного сердца и пробудил его исцеляющую справедливость, и через него Провидение Божие оправдывает порядок и установления Своего творения.

Знаки обнадеживают; время благоприятно. Приходите же на этот Конвент. Это ваш долг, если вы достойны своей эпохи и страны. Внесите помощь своей лучшей мысли в отделение света от тьмы. Мудро предоставьте защиту своего имени и пользу своих усилий великому делу установления принципов, выработки методов и достижения успеха этого высокого и священного движения.

Этот призыв был подписан восемьюдесятью девятью ведущими мужчинами и женщинами из шести штатов [42].

Заняв председательское место, миссис Дэвис сказала:

Реформирование, которое мы предлагаем во всем его объеме, является радикальным и универсальным. Это не простое совершенствование уже начатой реформы, детализация какого-то устоявшегося плана, но это эпохальное движение — эмансипация класса, искупление половины мира и соответствующая реорганизация всех социальных, политических и производственных интересов и институтов. Более того, это движение не имеет аналогов среди предприятий ассоциированных реформаций, ибо оно не имеет целью вооружить угнетенных против угнетателя, или разделять стороны, или провозглашать независимость, или разрывать отношения между ними.

Его предполагаемые изменения должны быть осуществлены в интимной текстуре всех общественных организаций без насилия или какой-либо формы антагонизма. Оно стремится заменить изжитое живым и прекрасным, чтобы реконструировать, не сокрушая, и возрождать, не уничтожая.

Наше требование должно опираться на справедливость и побеждать силой своей правды. Мы исходим из того, что все достигнутое для человечества принадлежит ему и не должно узурпироваться никаким классом или кастой. Права и свободы одного человека не могут стать собственностью другого, даже если они были искуплены для него или нее жизнью этого другого; ибо права не могут быть утрачены в порядке спасения, и они по своей природе не подлежат покупке и являются неотчуждаемыми. Мы требуем для женщины полного и щедрого наделения всеми благами, которые другой пол добыл для себя самостоятельно или с ее помощью. Мы взываем от несправедливости и эгоизма мужчины к его принципам и привязанностям.

Отрадно было обнаружить в самом начале множество выдающихся людей, готовых помочь нам в разрешении вопросов права, Евангелия, социальной этики и философии, затронутых в нашей проблеме. В письме Геррита Смита Уильяму Ллойд Гаррисону говорится:

Peterboro, N. Y., Oct. 16, 1850.

Мой дорогой сэр: — Сегодня вечером я получил от моего друга Х. Х. Ван Амринга из Висконсина прилагаемый аргумент о правах женщин. Он написан им самим. Как вы знаете, он человек с высоким интеллектом. Он просит меня представить этот аргумент на Женском конвенте, который должен состояться в Вустере. Позвольте мне сделать это через вас.

Мои чрезмерные деловые обязательства вынуждают меня отклонять все приглашения на посещение публичных собраний за пределами моего округа. Да пребудут богатейшие благословения Небес над Конвентом.

Геррит Смит.

С глубоким уважением и товарищеским приветом, Ваш,

Доклад мистера Ван Амринга «Права женщин в церкви и государстве» был зачитан и обсужден, а значительная его часть вошла в официальный отчет о ходе заседаний.

Доклады, представленные женщинами, по своему стилю и аргументации ни в чем не уступали докладам присутствовавших мужчин.

Были зачитаны письма от Элизабет Кэди Стентон, преподобного Сэмюэля Дж. Мэя, Л. А. Хайна, Элизура Райта, О. С. Фаулера, Эстер Энн Лукенс, Маргарет Чаппел Смит, Нэнси М. Бэрд, Джейн Коуэн, Софии Л. Литтл, Элизабет Вилсон, Марии Л. Варни и Милфреда А. Спафорда. [43]

Миссис Эбби Х. Прайс из Хоупдейла выступила с речью о несправедливости исключения девушек из колледжей, ремесел и профессий, а также о важности обучения их какому-либо доходному труду и тем самым защиты их добродетели, достоинства и самоуважения путем обеспечения их финансовой независимости.

Она считала, что скорейшим решением сложной проблемы проституции является предоставление доходной работы подрастающему поколению девушек. Лучшее законодательство против этого общественного порока заключалось в устранении юридических препятствий, сковывающих все их способности. Женщина, чтобы быть столь же независимой, как и мужчина, должна иметь справедливые и равные шансы. Мужчина никоим образом не ограничен в возможности делать в любой сфере человеческой деятельности все, на что он способен. Если он смел и амбициозен и жаждет славы, для него открыты все дороги. Он может сочетать науку и искусство, обеспечивая себе средства к существованию, пока не подчинит их своему гению и, подобно Фултону и Морзе, не завоюет венец непреходящей благодарности. Если он желает пройти путь познания до самой его славной храмовой вершины, он может по своему усмотрению выбрать любую из ученых профессий в качестве инструмента финансовой независимости, расправляя крылья для все более высокого полета. Совсем иначе обстоит дело с женщиной. Ее права не признаются равными; ее сфера деятельности ограничена — и ограничена не ее способностями, а ее полом. Если случайно ее вкус приводит ее к преуспеванию на том пути, по которому ей разрешено ступать, ею восхищаются как почти божественным созданием; но стоит ей потянуться за лаврами, которые они держат в поле зрения, как крылья ее гения подрезают лишь потому, что она женщина.

Доктор Харриот К. Хант из Бостона, первая женщина, практиковавшая медицину в этой стране, выступила по вопросу медицинского образования женщин.

Сара Тайндейл, успешная купчиха из Филадельфии, — о деловых способностях женщины.

Антуанетта Л. Браун, выпускница Оберлинского колледжа и студентка богословского отделения, представила логическое обоснование положения женщины в Библии, утверждая ее полное равенство с мужчиной, одновременное сотворение полов, а также их индивидуальную и непреложную моральную ответственность.

Дебаты по резолюциям были острыми, меткими и логичными, вызвали глубокий интерес и продолжались при полных залах на протяжении двух полных дней. В этих дебатах приняли участие Люси Стоун, Лукреция Мотт, Уэнделл Филлипс, Уильям Генри Ченнинг, Эрнестина Л. Роуз, Фредерик Дуглас, Марта Моури, Эбби Келли и Стивен Фостер, Элизабет Б. Чейз, Джеймс Н. Буффам, Соджонер Трут, Элиаб Капрон и Джозеф К. Хатауэй. Поскольку на съезде не было стенографиста, большая часть лучших импровизированных выступлений не может быть сохранена для истории.

Среди писем, направленных Конвенции, было одно весьма необычное и интересное — от Элен Мари Вебер, [44] дамы с высоким литературным авторитетом, опубликовавшей многочисленные брошюры о правах женщин. Она утверждала, что физическое развитие женщины невозможно в ее нынешнем костюме и что вызванное этим ослабленное состояние делает ее неспособной освоить многие из наиболее прибыльных профессий в мире труда. Мисс Вебер подтверждала свои учения на практике. Обычно она носила сюртук и панталоны из черного сукна; для торжественных случаев — темно-синий сюртук с простыми плоскими позолоченными пуговицами и панталоны цвета хаки. Ее жилет был из желтовато-коричневого казимира, богато отделанный простыми плоскими золотыми пуговицами исключительной полировки; это был элегантный костюм, который она носила с большим изяществом. Ее одежда сидела безупречно и была сшита в Париже; ее фигура удивительно подходила для мужского костюма. Ни один джентльмен в Париже не выглядел изящнее.

Одним из величайших результатов этой Конвенции стало пробуждение мысли в Англии. Подробный отчет о ее ходе в газете Нью-Йорк Трибюн для Европы от 29 октября 1850 года был прочитан будущей миссис Джон Стюарт Милл, тогда еще миссис Тейлор, и сразу же вызвал из-под ее пера талантливое эссе в издании Вестминстер и Фориен Квортерли Ревью под названием «Наделение женщин избирательными правами». Оно привлекло внимание многих либеральных мыслителей, и прежде всего одного из величайших философов и ученых Англии, достопочтенного Джона Стюарта Милла, который вскоре стал защитником дела женщин в британском парламенте. Автор эссе, говоря об этой Конвенции, отмечает:

Большинство наших читателей, вероятно, узнают из этих страниц впервые о том, что в Соединенных Штатах — причем в наиболее цивилизованной и просвещенной их части — возникло организованное движение по новому вопросу, новому не для мыслителей и не для тех, кто чувствует и признает принципы свободного и народного правления, но новому и даже неслыханному как предмет для публичных собраний и практических политических действий. Этот вопрос — наделение женщин избирательными правами, их допущение по закону и на деле к равенству во всех правах: политических, гражданских, социальных — с гражданами-мужчинами нашего общества.

Удивление, с которым многие встрепят это известие, усилится от того, что начавшееся движение не является мольбой писателей-мужчин и ораторов в защиту женщин, в то время как те, кому предназначается благая цель, остаются либо равнодушными, либо откровенно враждебными; это политическое движение, практическое по своим целям, осуществляемое в форме, которая свидетельствует о намерении упорствовать. И это движение не просто в пользу женщин, но самими женщинами...

Череда публичных собраний была проведена под названием «Конвенция (съезд) по правам женщин», председателем которой была женщина, а почти все главные ораторы — женщины; впрочем, их ряды были значительно усилены мужчинами, среди которых были некоторые из виднейших лидеров родственного движения за эмансипацию негров...

Согласно отчету в Нью-Йорк Трибюн, на протяжении всего времени присутствовало свыше тысячи человек, и «если бы удалось найти помещение побольше, пришли бы многие тысячи».

Что касается качества выступлений, то ход заседаний выгодно отличается от любого общественного движения, с которым мы знакомы — как в этой стране, так и в Америке. Крайне редко в ораторском искусстве публичных собраний доля пустословия и декламации бывает столь мала, а доля спокойного здравого смысла и рассудительности — столь значительна.

Результат конвенции во всех отношениях обнадежил тех, кто ее созвал; и ей, вероятно, суждено положить начало одному из важнейших движений за политические и социальные реформы, которые служат лучшей характеристикой нынешней эпохи. Тот факт, что организаторы этого нового движения опираются на принципы и не боятся провозглашать их во всей полноте, без конформизма и компромиссов, виден из резолюций, принятых Конвенцией [45].

Представив убедительные аргументы в пользу всех требований, выдвинутых на Конвенции, и справедливо критикуя некоторые прозвучавшие там слабые места, она завершает словами:

Имеются признаки того, что пример Америки найдет отклик и по эту сторону Атлантики; и первый шаг уже сделан в той части Англии, где берет свое начало каждое серьезное движение в направлении политического прогресса, — в промышленных районах севера. 13 февраля 1851 года петиция женщин, одобренная публичным собранием в Шеффилде и требующая избирательного права, была представлена Палате лордов графом Карлайлом.

Уильям Генри Ченнинг от Комитета по делам предложил план организации и принципы, которыми должно руководствоваться движение. В соответствии с его взглядами был назначен Национальный центральный комитет, в котором был представлен каждый штат [46]. Паулина Wright Дэвис — председатель, Сара Х. Эрл — секретарь, Уэнделл Филлипс — казначей.

Эта Конвенция была весьма достойно проведена во всех отношениях. Порядок и безупречность организации, характер представленных докладов и не утихающий энтузиазм делают честь мужчинам и женщинам, руководившим ходом заседаний. Большое количество писем, направленных миссис Дэвис, свидетельствует о том, сколь обширной была ее переписка как в Старом, так и в Новом Свете. Ее богатство, образованность и положение обеспечили ей большое социальное влияние; ее красота, изящество и мягкие манеры привлекали к ней широкий круг восхищенных друзей. Все это вместе с ее высокой стройной фигурой, классической формой головы и чертами лица, изысканным вкусом в одежде, организаторским талантом и знанием рассматриваемого вопроса делало ее столь желанным председателем, что ее часто избирали на эту должность.

ВТОРАЯ НАЦИОНАЛЬНАЯ КОНВЕНЦИЯ В ВУСТЕРЕ.

В соответствии с призывом Центрального комитета защитники женского суфражизма снова собрались в Бринли-холле 15 и 16 октября 1851 года. Зал заполнился с раннего утра, и заседание открыла Паулина Райт Дэвис, вновь избранная бессменным председателем. Конвенция проводилась в основном теми же людьми, которые столь успешно руководили заседаниями предыдущего года. Заняв председательское кресло, миссис Дэвис кратко резюмировала шаги прогресса за прошедший год, а по окончании ее речи были зачитаны письма от Ральфа Уолдо Эмерсона, Генри Уорда Бичера, Хораса Манна, Анджелины Гримке Велд, Фрэнсис Д. Гейдж, Эстель Анны Льюис, Мэрион Блэквелл, Оливера Джонсона и Элизы Барни, выражавших горячую поддержку новой идее. Миссис Эмма Р. Кое от Комитета по делам пригласила Уэнделла Филлипса зачитать резолюции [47], подготовленные для рассмотрения Конвенцией.

Поднявшись на трибуну, мистер Филлипс сказал:

Составляя некоторые из этих резолюций, я весьма свободно использовал формулировки из вдумчивой и глубокой статьи в Вестминстер Ревью. В ней рассматриваются итоги нашей Конвенции, состоявшейся год назад, и с исключительной ясностью и силой излагаются главные аргументы в пользу нашей реформы и основания наших требований от имени женщин. Я рад видеть столь многочисленную аудиторию, собравшуюся для обсуждения этого судьбоносного вопроса — самой грандиозной реформы, когда-либо запущенной в мире. Это первый организованный протест против несправедливости, довлевшей над характером и судьбой половины человечества. Нигде больше и ни при каких обстоятельствах еще никогда не выдвигалось требований свободы для целой половины нашей расы. Приличествует остановиться и поразмыслить над столь примечательным и знаменательным обстоятельством; обсудить затронутые вопросы с серьезностью и осмотрительностью, подобающими столь масштабному предприятию.

Она действительно наносит мощный и смертельный удар по всему социальному укладу каждого народа; но это, по моему мнению, отнюдь не довод против нее... Государственное управление берет начало в узурпации и угнетении; свобода и цивилизация в настоящее время представляют собой не что иное, как осколки прав, которые эшафот и костер исторгли из сильных рук узурпаторов. Каждый шаг прогресса, сделанный миром, совершался от эшафота к эшафоту, от костра к костру... Власть начиналась с тирании и насилия; начиналась с феодализма солдата и фанатизма жреца; а идеи справедливости и гуманности пробивали себе дорогу подобно грозовому шторму против организованного эгоизма человеческой природы.

И это последний великий протест против вековой несправедливости. Следовательно, для меня не является аргументом то обстоятельство, что старый социальный уклад прошлого выступает против нас. Равно я не считаю себя обязанным доказывать, какова истинная сфера женщины. В ходе любой великой реформы большинство всегда говорило просителю, каково бы ни было его требование: «Ты не дорос до такой привилегии». Лютер просил у Папы свободы для народных масс читать Библию. Ответ гласил, что доверять простому народу слово Божие небезопасно. «Пусть попробуют», — сказал великий реформатор, и итог провозглашен трехвековой историей развития и чистоты.

Низшие классы во Франции требовали своих гражданских прав — права голоса и прямого представительства во власти, однако богатые и образованные слои кричали: «Вы не можете стать к этому готовыми». Ответ звучал так: «Дайте нам попробовать». То обстоятельство, что Франция не лежит, подобно Испании, совершенно раздавленной под бременем тысячелетнего дурного правления, служит ответом тем, кто сомневается в окончательном успехе этого эксперимента.

Женщина ныне стоит у той же двери. Она говорит: «Вы утверждаете, что у меня нет интеллекта. Дайте мне шанс». «Вы говорите, что я лишь внесу путаницу в политику; позвольте мне попробовать». Единственным ответом служат те же избитые доводы, которые твердили евреям Европы: вы годитесь лишь на то, чтобы делать деньги; вы не годитесь для армейских рядов или парламентских залов.

Сколь убедителен красноречивый призыв Маколея: «Какое право мы имеем принимать этот вопрос за решенный? Распахните двери этой Палаты общин, откройте ряды императорской армии, прежде чем отказывать в красноречии соотечественникам Исаии или доблести потомкам Маккавеев».

То же самое происходит с нами и теперь. Распахните двери Конгресса, откройте эти залы судов, широко распахните двери ваших колледжей и предоставьте сестрам Де Сталь и Мартино те же возможности для образования, какими обладают мужчины, и пусть результаты докажут,ковы на самом деле их способности и интеллект. Когда женщина будет наслаждаться помощью книг, жизненной дисциплиной и стимулом славы в течение стольких же веков, сколько и мы, тогда настанет время начать обсуждение вопросов: «Каков интеллект женщины?» «Равен ли он мужскому?» До тех пор все подобные дискуссии — лишь пустой удар по воздухе. Хотя несомненно верно, что великие умы прокладывают себе дорогу вопреки любым препятствиям, все же кто знает, сколько Милтонов погибло «немыми и бесславными»? Какими бы блестящими ни были природные данные, жизненная дисциплина в конце концов завершает это чудо. Способности Наполеона — чем они были? Они выросли из надежды стать Цезарем или Мальборо; из Аустерлица и Йены — из его полей сражений, его трона и всех великих эпизодов этой полной событий жизни.

Откройте для женщины те же горизонты, погрузите ее в те же великие интересы и занятия, и если два столетия не породят женщину-Карла Великого или Наполеона, тогда здравый смысл позволит нам заключить, что в интеллекте полов есть некоторая отличительная особенность.

Только столетия способны заложить прочную основу для этого аргумента. Я полагаю, что в данном вопросе у некоторых представителей так называемого сильного пола кроется скрытое осознание неподготовности к битве; молчаливое признание риска для этого мнимого превосходства, если они согласятся встретиться со своими сестрами в лекториях или научных лабораториях.

Доказательством тому служит для меня то, что величайшие умы человечества, от Платона до наших дней, некоторые из редчайших умов Германии, Франции и Англии последовательно признавали тот факт, что женщина одарена интеллектуальными способностями если не тождественно, то наравне с мужчиной. Сомнения обычно одолевают людей посредственных; они сомневаются, пожалуй, потому, что боятся честной борьбы.

Предположим, что женщина по сути своей уступает мужчине, — у нее все равно есть права. Допустим, что миссис Нортон [48] никогда не смогла бы стать Байроном; что Элизабет Барретт никогда не написала бы «Потерянный рай»; что миссис Сомервилл никогда не стала бы Лапласом, а Сирани не написала бы «Преображение». Что тогда? Разве это доказывает, что их следует лишить всех гражданских прав?

Джон Смит никогда не будет и никогда не сможет стать Дэниелом Вебстером. Следует ли поэтому установить над ним опеку и запретить ему голосовать? Предположим, что женщина, оставаясь равной, все же существенно отличается своим интеллектом от мужчины, — разве это основание для лишения ее избирательных прав? Должны ли Фултоны говорить Рафаэлям: поскольку вы не умеете делать паровые машины, вы не будете голосовать? Должны ли Наполеоны или Вашингтоны говорить Вордсвортам или Гершелям: поскольку вы не умеете вести за собой армии и управлять государствами, вы не получите гражданских прав?

Затем было зачитано следующее интересное письмо от Харриет Мартино, которое мы приводим полностью, чтобы читатель мог видеть, сколь четко была определена ее позиция в те ранние дни:

Cromer, England, Aug. 3, 1851.

Паулине Райт Дэвис:

Дорогая мадам: — Сердечно благодарю Вас за любезность прислать мне Отчет о ходе заседаний Вашей Конвенции по правам женщин. Я почерпнула из газет все, что могла, но была рада возможности прочитать в собранном виде речи, столь исполненные искренности и здравой истины, какими оказались почти все выступления. Надеюсь, Вы осознаете тот интерес, который вызвала в нашей стране эта Конвенция, ярчайшим доказательством чего служит появление статьи на эту тему в Вестминстер Ревью (за июль), столь же радикальной, сколь и любое из Ваших собственных выступлений, и вышедшей из-под пера (по крайней мере, здесь так считают) одного из наших первоклассных деятелей, мистера Дж. С. Милла. Я не теряю надежды на то, что эта статья существенно укрепит Ваши позиции, и уверена, что она не может не воодушевить Ваши сердца.

С тех пор как я обрела способность мыслить самостоятельно, я ясно видела — и повторяла это до тех пор, пока мои слушатели и читатели, вероятно, не устали слушать, — что в отношении к каждому человеку обоего пола, любого цвета кожи и при любых внешних обстоятельствах может существовать лишь один истинный метод: выяснить, каковы способности этого существа, развивать их до предела, а затем посмотреть, какое применение они себе найдут. Вероятно, это никогда не делалось для мужчин, за исключением редких индивидуальных случаев. Это определенно никогда не делалось для женщин, и до тех пор, пока это не будет сделано, любые споры о том, каков интеллект женщины, любые спекуляции или безапелляционные суждения о том, какова сфера женщины, — суть пустой удар по воздуху. Априорные концепции уже давно потеряли ценность в физической науке, и ничего действенного не удавалось добиться до тех пор, пока экспериментальный метод не был четко выработан и строго применен на практике; этот же принцип с абсолютной несомненностью применим ко всей области моральных наук.

Независимо от того, рассматриваем ли мы физический факт того, на что способны женщины, или нравственный факт того, что женщины должны делать, в равной степени необходимо воздерживаться от любых решений до проведения эксперимента. Мы достаточно ясно видим трату времени и мысли среди людей, некогда рассуждавших о том, что природа боится пустоты, или долго споривших о том, способны ли ангелы перемещаться из одного конца в другой, не проходя через середину; и настанет день, когда столь же нелепыми покажутся споры, которые мужчины и женщины ведут сейчас о том, что должна делать женщина, прежде чем выяснено, что она может делать.

Давайте увидим сотню женщин, получивших образование до наивысшей точки, достигаемой образованием в настоящее время; давайте обеспечим их знаниями, к которым стремятся их способности, и дадим им свободу использовать, применять и приумножать эти знания по побуждению их способностей, — и вскоре станет очевидно, какова сфера каждой из этой сотни.

Одна может открывать кометы, подобно мисс Гершель; другая может раскрывать математическую структуру вселенной, подобно миссис Сомервилл; третья — анализировать химические связи природы в лаборатории; четвертая — проникать в тайны физиологии; иные могут применять науку к исцелению болезней; другие — исследовать законы социальных отношений, познавая великие природные законы, по которым развивается общество, как и все прочее; третьи же могут активно претворять в жизнь социальные установления, сформированные на основе этих законов; а кто-то может главным образом заниматься семейными делами, обязанностями жены, матери и хозяйки дома.

Если среди этой сотни женщин обнаружится большое разнообразие способностей (в чем я нисколько не сомневаюсь), всегда останется ample простор и материал для максимального проявления самых разнообразных талантов. Если же нет — если окажется, что женщины уступают мужчинам во всем, кроме домашних обязанностей, — тогда будет хорошо, что этот эксперимент был поставлен; и пусть этот опыт продолжается вечно, дабы сфера женщины определялась к полному удовлетворению каждого. Очевидно, что образование, дабы быть таковым, какого я требую в интересах женщин, должно быть нацелено на активную жизнь.

Медицинское образование мужчины стоило бы немногого, если бы оно не было подготовкой к практике. Астроном и химик вкладывали бы мало сил в свои штудии, если бы было достоверно известно, что через четыре-пять лет им придется все бросить и ничего не делать до конца своих дней; и ни один мужчина не смог бы испытывать большой интерес к политической и социальной морали, если бы знал, что всю свою жизнь он должен платить налоги, но не сметь ни слова сказать, ни пальцем пошевелить в общественной жизни.

Женщины, как и мужчины, должны получать образование с расчетом на действие, иначе их занятия нельзя назвать образованием, и невозможно составить суждение о масштабе их способностей. Это занятие должно стать делом жизни, иначе оно превратится в банальное развлечение или тягостную повинность. В этом всегда заключался предмет моих разногласий с человеком, который бережно лелеял благоговение перед женщиной, покойным доктором Ченнингом.

Как много мы говорили и писали о старом споре: Влияние против Должности. Он хотел бы, чтобы любая женщина изучала все, к чему ее влекут способности — будь то физические науки или юриспруденция, государственное управление и политэкономия, — но он желал бы, чтобы она останавливалась на самом изучении. С той минуты, как она переступит порог больницы в качестве врача, а не сиделки; с той минуты, как она займет место в суде, на скамье присяжных, а не на месте свидетеля; с той минуты, как она принесет свой разум и голос в законодательное собрание вместо того, чтобы обсуждать принципы законов дома; с той минуты, как она станет провозглашать и отправлять правосудие, а не взирать на него издалека как на нечто, не имеющее к ней никакого отношения, она, как он опасался, утратит свое влияние в качестве наблюдающего интеллекта, остающегося в стороне в состоянии чистоты, «неоскверненной миром».

Мое же убеждение всегда состояло в том, что разум, никогда не претворявшийся в действие, не может стоить многого; и если вся деятельность человеческой жизни носит столь порочный характер, что непригодна для женщин, то она ничуть не лучше и для мужчин, и нам следовало бы всем вместе сложить руки и позволить варварству вновь поглотить нас.

Мое глубокое убеждение заключается в том, что естественная деятельность всего человеческого существа порождает не только наибольшую силу, но и высочайшее возвышение; не только самое теплое сочувствие, но и глубочайшую чистоту. Высшие и чистейшие натуры среди женщин ныне кажутся теми, кто, далеко не предаваясь праздности, находят среди своих ограниченных возможностей средства для напряженной деятельности; и я не сомневаюсь, что если бы активная социальная карьера была открыта для всех женщин при надлежащих средствах подготовки к ней, те, кто высок и светел ныне, остались бы высокими и светлыми тогда, и к ним присоединилось бы бесчисленное множество праведных душ из числа тех, чья энергия ныне томится и чахнет в вынужденном безделье либо недостойной праздности или растрачивается на помыслы и цели, далекие от чистоты и мира.

Относительно старого спора — Влияние против Должности — мне представляется, что если Влияние благотворно, а Должность пагубна для человеческой нравственности и характера, то нынешнее положение Мужчины столь тягостно, что об этом почти кощунственно помышлять; если же, напротив, Должность благотворна, а жизнь во Влиянии пагубна, Женщина имеет незамедлительное право требовать изменения своего положения.

Харриет Мартино.

Искренне Ваша,

Из ее письма мы узнаем, что мисс Мартино разделяла распространенное в Англии мнение о том, что статья в Вестминстер Ревью, посвященная «Наделению женщин избирательными правами», была написана Джоном Стюартом Миллом. Безусловно, это было величайшей честью для миссис Тейлор, истинного автора той работы, которая впоследствии вышла замуж за мистера Милла, — что ее сочинение приписали перу столь выдающегося философа. Рассказывают оббавный случай, достоверность которого мы не можем подтвердить, однако молва гласит, что, прочитав эту статью, мистер Милл поспешил перечитать ее миссис Тейлор и, осыпая ее высочайшими похвалами, к своему величайшему удивлению услышал от нее признание в авторстве.

На этой Конвенции миссис Элизабет Оукс Смит впервые появилась на нашей трибуне. Она была хорошо известна в литературных кругах Нью-Йорка как талантливая писательница, публиковавшаяся в журналах и периодических изданиях. Она защищала Конвенцию и ее лидеров на страницах Нью-Йорк Трибюн, а впоследствии опубликовала цикл статей под названием «Женщина и ее потребности». Она рано пробилась в лектории и на некоторые церковные кафедры, прежде никогда не открывавшиеся перед женщинами. Ее роман о правах женщин «Берта и Лили» и другие ее труды оказали заметное влияние на формирование общественной мысли.

Анджелина Гримке, хорошо знакомая с плантаторским бытом, красноречиво говорила о параллелях между кодексом рабовладельцев и законами в отношении замужних женщин.

Мехитебель Хаскелл из Глостера сказала:

Пожалуй, мои друзья, я должна извиниться за то, что стою здесь. Возможно, я придаю слишком много значения собственному возрасту. Это собрание, насколько я понимаю, было созведено для обсуждения прав женщин. Что ж, я не претендую на то, чтобы точно знать, каковы права женщины; но я знаю, что сорок лет, да что там, пятьдесят лет стонала под бременем женских обид. Я знаю, что даже будучи девочкой, я изнывала от мысли, что не могу получить столько же знаний, сколько мои братья. Я хотела быть тем, кем, как я чувствовала, была способна стать, но возможность мне была отказана. Я радуюсь достигнутому прогрессу. Я радуюсь тому, что здесь присутствует столько женщин; это свидетельствует о том, что они пробуждаются к осознанию своего положения. Одна из моих сестер отметила, что она встретила великую доброту в качестве жены, матери, сестры и дочери. У меня тоже есть братья в самых разных направлениях — как кровные, так и духовные братья, если я правильно понимаю этот вопрос; и я с радостью говорю — и я произношу это в честь моих братьев, — что встретила больше мужчин, чем женщин, которые были проникнуты несправедливостями, от которых страдает наш пол, и ощущали необходимость реформации. Я радуюсь этому факту.

Ребекка Б. Спринг выступила вслед за ней с уместными замечаниями. Миссис Эмма Э. Кое в ключе едкой иронии подвергла критике законы штатов, касающиеся женщин. Обсуждая резолюции, Чарльз Лист, эсквайр из Бостона, сказал:

Недавно я видел книгу, в которой автор в весьма красноречивом, но вычурном предложении говорит о женщине как о «связующем звене между человеком и небесами». Полагаю, это требует слишком многого, и я отрицаю за женщиной право присваивать себе такую прерогативу; все, на чем я настаиваю, — это чтобы женщина возвышалась благодаря благородным стремлениям до высочайшей нравственной высоты и тем самым готовилась воспитывать мужчин, дабы те стали достойными компаньонами для чистых, возвышенных существ, какими должны стремиться быть все женщины. На женщине лежит великая обязанность, и вам не пристало терять ни минуты на то, чтобы обеспечить себе каждое право и привилегию, благодаря которым вы можете возвыситься и тем самым подготовиться к оказанию того влияния, в котором мужчина так сильно нуждается. Женщины ныне далеко отстают в оказании того морального влияния, которое возложено на них как на матерей и жен, вследствие чего мужчины несовершенно развиты в своей высшей природе.

Миссис Николс возразила: Женщина веками ждала, ожидая, что мужчина пойдет впереди и поднимет ее, но он не оправдал наших ожиданий, и теперь раздается призыв к тому, чтобы она сама сначала ухватилась за небеса и вытянула за собой мужчину.

Миссис Кое сказала: Знамения поистине благоприятны, когда мужчина начинает жаловаться на свои обиды — мол, женщины не годятся в жены и матери!

Кто поместил их в нынешнее положение? Кто удерживает их там? Пусть женщина потребует высочайшего образования в нашей стране, и какой колледж, за исключением Оберлина, примет ее? Я сама недавно предъявила такое требование и получила отказ исключительно на том основании, что я женщина. И все же что есть в высшей сфере интеллектуальных занятий, к чему женщина не могла бы по праву стремиться? Что есть, например, в богословии, чего ей не следовало бы пытаться постичь? Дайте мне в религии лишь то, с чем женщина может и должна познакомиться, а остальное пусть разлетится как мята перед ветром.

Люси Стоун сказала: Я думаю, мужчины не без оснований жалуются на сегодняшних жен и матерей. Давайте посмотрим фактам трезво и честно в глаза и признаем, что повод для жалоб на жен и матерей существует. Но говоря это, позвольте мне также сказать, что когда вы можете указать на одну женщину, которая является таковой, какой она должна быть в качестве жены и матери, вы можете назвать не более одного мужчины, который является таковым, каким он должен быть в качестве мужа и отца. Вина лежит на обеих сторонах. Когда мы прибавляем к тому, чем женщина должна быть ради собственного блага, этот иной факт — что женщина в силу своего материнства должна оказывать мощнейшее влияние на грядущие поколения, — не находится слов, чтобы передать всю грандиозность и важность темы, которая собрала нас вместе. Виновен в порождении ущербного человечества тот, кто попытается препятствовать этому движению за возвышение женщины; ибо перед лицом закона она пока еще оборванная и зависимая изгнанница. В государственном управлении она находится вне закона, не имея в нем ни голоса, ни участия. В домашнем хозяйстве она либо беспрерывная рабыня, либо ничто. В сфере образования и труда сфера женщины должна быть ограничена только ее способностями. Мы желаем, чтобы вокруг нее не возводилось никаких стен. Пусть мужчина вглядится в собственную душу и пролистает страницы собственной Книги Жизни, и поймет, что в человеческом разуме всегда заложен потенциал для развития, и после этого пусть доверится женщине в ее способности расти, кто бы ни говорил «нет». Держа руку на штурвале, пусть женщина плывет прямо вперед к исполнению собственной судьбы. Пусть она всегда помнит, что в следовании высшим велениям собственной души обретется ее величайшая награда.

Затем Уильям Генри Ченнинг огласил отчет комитета по социальным отношениям. Присутствующие отзываются о нем как об очень глубокой работе по этому сложному вопросу, но поскольку он не был опубликован вместе с материалами съезда, все, что удалось обнаружить, — это следующий скупой конспект из Вустер Спи:

Женщина обладает естественным правом на развитие всех своих способностей и на все преимущества, обеспечивающие этот результат. Она имеет право не только на гражданскую и юридическую справедливость, находящуюся на периферии общественной жизни, но и на социальную справедливость, затрагивающую центральное положение общества.

Женщина должна быть столь же свободна в выборе — вступить в брак или остаться незамужней, и занимать столь же почетное положение в любом из этих статусов, как и мужчина. Одинокая женщина не должна клеймиться позором, который толкает ее избегать возможности такого положения ценой подавления своего самоуважения и личных амбиций. Истинный христианский брак — это священный союз души и чувств, и проистекающие из него последствия вечны. Все препятствия на пути расторжения неблагополучных браков должны быть устранены, ибо такие союзы противоестественны и не могут не иметь пагубных последствий. Развод в подобных случаях должен быть почетным, избавляя стороны от стыда публичного разбирательства в судах или на страницах ежедневных газет.

Многого можно было бы добиться для возвышения женщины с помощью организаций, сплоченных вокруг общественного принципа, подобно тем, что уже объединились вокруг религиозного начала, — таким как «Сестры милосердия», «Сестры милосердия» и т. д. Должны существовать социальные ордена под названием «Сестры чести», преследующие целью защиту интересов несчастных женщин. Из них вырастали бы обители, где те, кто сбежал от фальшивых браков и незаконных социальных связей, находили бы прибежище. Эти организации могли бы направлять миссионеров для собирания презираемых магдалин в безопасные убежища и возвышения их до уровня истинной женственности.

Мистер Ченнинг подробно высказался о гражданском и политическом положении женщины, красноречиво отстаивая правомерность и целесообразность соуправления женщины наравне с мужчиной, и завершил выступление чтением весьма проникновенного письма от Жанны Деруэн и Полин Ролан — двух замечательных француженок, находившихся тогда в парижской тюрьме Сен-Лазар за свои либеральные убеждения.

Как только в этой стране началось движение за права женщин, Полин Ролан развернула во Франции активную борьбу за свои гражданские права. 27 февраля 1848 года она предстала перед предвыборным собранием, чтобы заявить о праве избирать мэра города, в котором жила. Получив отказ, она в апреле того же года потребовала права участвовать в выборах в Учредительное собрание и вновь получила отказ. 12 апреля 1849 года Жанна Деруэн заявила о праве женщины быть избранной, выдвинув свою кандидатуру в Законодательное собрание, и отстаивала это право перед подготовительными предвыборными собраниями Парижа. 3 октября Жанна Деруэн и Полин Ролан, делегаты от братских ассоциаций, были избраны членами Центрального комитета ассоциативных союзов. Этот Центральный комитет был для братских ассоциаций тем же, чем Учредительное собрание было для Французской Республики в 1848 году.

Конвенции женщин Америки:

Дорогие сестры: — Ваша мужественная декларация прав женщин донеслась даже до нашей тюрьмы и наполнила наши души невыразимой радостью.

Во Франции реакция заглушила призыв к свободе женщин будущего. Лишенные, подобно их братьям, демократии, права на гражданское и политическое равенство, а также фискальных законов, которые сковывают свободу печати и препятствуют распространению тех вечных истин, что должны возродить человечество.

Они желают, чтобы женщины Франции создали гостеприимный трибунал, который принимал бы крик угнетенных и страдающих и отстаивал во имя человечности и солидарности социальные права в равной мере для обоих полов; и где женщина, мать человечества, могла бы потребовать во имя своих детей, изуродованных тиранией, своего права на истинную свободу, на полное развитие и свободное осуществление всех своих способностей, а также явить ту половину истины, что сокрыта в ней и без которой ни один общественный труд не может быть полным.

Мрак реакции затмил солнце 1848 года, казалось бы, взошедшее столь лучезарно. Почему? Потому что революционная буря, одновременно сокрушая трон и эшафот и разрывая цепи чернокожего раба, забыла разорвать цепи наиболее угнетенных изо всех парий человечества.

«Больше не будет рабов, — говорили наши братья. — Мы провозглашаем всеобщее избирательное право. Каждый получит право избирать агентов, которые будут претворять в жизнь Конституцию, основанную на принципах свободы, равенства и братства. Пусть каждый придет и опустит свой голос; барьер привилегий повергнут; перед избирательной урной больше нет угнетенных, нет хозяев и рабов».

Женщина, внимая этому призыву, поднимается и приближается к освободительной урне, чтобы осуществить свое избирательное право как член общества. Но барьер привилегий вырастает и перед ней. «Вы должны подождать», — говорят они. Однако одним этим требованием женщина утверждает еще не признанное право половины человечества — право женщины на свободу, равенство и братство. Она заставляет мужчину убедиться в пагубном ударе, который он наносит по целостности собственных принципов.

Вскоре, фактически в те дни чудесного июня 1848 года, свобода соскальзывает со своего пьедестала в потоке жертв реакции; опираясь на «право сильнейшего», она падает, поверженная во имя «права сильнейшего».

Собрание храпило молчание относительно прав половины человечества, за которую возвысил свой голос лишь один из его членов, да и то напрасно. Никакого упоминания о правах женщин не содержалось в Конституции, скроенной во имя Свободы, Равенства и Братства.

Именно во имя этих принципов женщина приходит потребовать своего права на участие в Законодательном собрании и помощь в создании законов, которые должны управлять обществом, членом которого она является.

Она приходит требовать от избирателей освящения принципа равенства путем избрания женщины, и этим актом она заставляет мужчину доказать, что основной закон, созданный им во имя одной лишь свободы, равенства и братства, все равно зиждется на привилегии, и вскоре привилегия берет верх над этим призраком всеобщего избирательного права, которое, будучи лишь половиной самого себя, рушится 31 мая 1850 года.

Но в то время как избранники половины народа — одних лишь мужчин — взывают к силе, чтобы задушить свободу, и куют ограничительные законы ради установления порядка путем принуждения, женщина, ведомая братством, предвидя непрекращающуюся борьбу и надеясь положить ей конец, обращается к трудящемуся с призывом заложить свободу и равенство на основе братской солидарности. Участие женщины придало этому делу эмансипации ярко выраженный мирный характер, и трудящийся признает права женщины, своей соратницы по труду.

Делегаты ста четырех ассоциаций, объединившись без различия пола, избрали двух женщин наряду с несколькими своими братьями для равного с ними участия в управлении делами труда и в организации дела солидарности.

Братские ассоциации создавались с целью освобождения трудящихся от ига хищничества и покровительства, однако, будучи изолированными посреди Старого Света, их усилия могли принести лишь слабое облегчение им самим.

Союз ассоциаций, основанный на братской солидарности, имел своей целью организацию труда; иными словами, равное распределение труда, орудий труда и продуктов труда.

Средствами к этому служили объединение труда и кредита среди работников всех профессий с целью приобретения орудий труда и необходимых материалов, создание взаимной гарантии образования детей, а также обеспечение нужд стариков, больных и немощных.

В этой организации все трудящиеся без различия пола и профессии, обладая равным избирательным правом и будучи избираемыми на все должности, имея в равной степени инициативу и суверенное право принятия решений в вопросах общих интересов, заложили фундамент нового общества, основанного на свободе, равенстве и братстве.

Именно во имя закона, созданного исключительно мужчиной — избранниками привилегированных, — Старый Свет, стремящийся задушить в зародыше святое дело мирного освобождения, запер в стенах тюрьмы тех, кто его основал, — избранников трудящихся.

Но импульс задан, великое дело свершилось. Права женщины признаны трудящимися, и они освятили это право избранием тех, кто напрасно требовал его для обоих полов перед избирательной урной и избирательными комитетами. Они прошли истинное гражданское крещение, будучи избраны трудящимися для выполнения миссии эмансипации, и, разделив их права и обязанности, ныне они разделяют их заточение.

Именно из глубин своей тюрьмы они обращаются к вам с рассказом об этих фактах, несущих в себе глубокий урок. Именно через труд, путем решительного вхождения в ряды трудящихся масс женщины завоюют гражданское и политическое равенство, от которого зависит счастье всего мира. Что касается равенства морального, разве она не завоевала его силой чувства? Следовательно, именно через чувство любви к человечеству мать человечества обретет силу для выполнения своей высокой миссии. Когда она в полной мере постигнет священный закон солидарности — не смутный и таинственный догмат, а живой провиденциальный факт, — тогда Царство Божие, обещанное Иисусом и являющееся не чем иным, как царством равенства и справедливости, осуществится на земле.

Сестры Америки! Ваши сестры-социалистки из Франции едины с вами в отстаивании права женщины на гражданское и политическое равенство. Более того, мы глубоко убеждены, что лишь силой ассоциации, основанной на солидарности, — путем союза трудящихся классов обоих полов для организации труда — можно полностью и мирно обрести гражданское и политическое равенство женщины и социальные права для всех.

В этой уверенности мы из глубин темницы, что по-прежнему томит наши тела, не достигая сердец, восклицаем: Вера, Любовь, Надежда — и шлем вам наши сестринские приветствия,

Жанна Деруэн, Полин Ролан.

Paris, Prison of St. Lagare, June 15, 1851.

Эрнестина Л. Роуз, не понаслышке знакомая с европейским деспотизмом, вслед за мистером Ченнингом произнесла речь потрясающей глубины и силы. Она сказала:

Выслушав зачитанное письмо от наших бедных заключенных сестер из Франции, мы вполне можем воскликнуть: Увы, бедная Франция! Где твоя слава? Где слава Революции 1848 года, в которой ярко засиял чистый и великодушный дух угнетенной нации, борющейся за Свободу? Где плоды той победы, что подарила миру девиз: «Свобода, Равенство и Братство»? Девиз, призванный повергнуть тиранию королей и жрецов в прах и даровать свободу порабощенным миллионам земли. Где, я снова спрашиваю, результат этих благородных свершений, когда женщина, о да, половина нации, лишена своих прав? Неужели женщина бездействовала во время борьбы между «правом и силой»? Разве ей недоставало пыла и энтузиазма? Разве не смешивала она свою кровь с кровью своего мужа, сына и отца? Или же она оказалась предательницей, приветствуя реющий на ваших знаменах стяг свободы как предвестие справедливости, мира и свободы для человека, — раз при первом же ее шаге с целью практически заявить о признании своих прав ее вознаграждают мученической участью?

Но справедливость еще не заявила о своих прерогативах, ибо ныне правит сила; и раз у каждого доброго дела должны быть свои мученики, почему бы женщине не стать мученицей за свое дело? Но стоит ли удивляться, что Франция, управляемая русским и австрийским деспотизмом, не признает прав человечества в признании прав женщины, когда даже здесь, в этой прославленной стране свободы, при Республике, начертавшей на своем знамени великую истину о том, что «все люди созданы свободными и равными и наделены неотчуждаемыми правами на жизнь, свободу и стремление к счастью» — декларации, несомой, подобно видению надежды, на крыльях света в самые отдаленные уголки земли, предзнаменованию свободы угнетенным и попранным детям человеческим, — когда даже здесь, прямо перед лицом этой вечной истины, женщина, насмешливо именуемая «лучшей половиной» человека, все еще должна молить о своих правах, нет, о своей жизни. Ибо что такое жизнь без свободы и что такое свобода без равенства прав? А что до стремления к счастью, ей не дозволено выбирать никакой путь, который мог бы способствовать ему; ей остается лишь с благодарностью принимать то, что муж в своем великодушии сочтет наилучшим для нее делом, причем таким, каким он сам заниматься не пожелает.

Разве она тогда не включена в эту декларацию? Ответьте, мудрые люди нации, и ответьте честно; не добавляйте лицемерия к угнетению! Скажите, что она не создана свободной и равной, а потому (ибо вывод вытекает из посылки), что она не имеет права на жизнь, свободу и стремление к счастью. Но со всей дерзостью, проистекающей из мнимого превосходства, вы не смеете так клеветать и оскорблять человечество, говоря, будто она не включена в эту декларацию; а если включена, то какое право имеет мужчина, кроме права силы, лишать женщину прав и привилегий, на которые он претендует сам? И почему, во имя разумности и справедливости, почему она не должна обладать теми же правами? Потому что она женщина? Человечество не знает пола; добродетель не знает пола; разум не знает пола; жизнь и смерть, удовольствие и боль, счастье и страдание не знают пола. Подобно мужчине, женщина появляется на свет не по своей воле; подобно ему, она обладает физическими, умственными и нравственными силами, от надлежащего развития которых зависит ее счастье; подобно ему, она подвержена всем превратностям жизни; подобно ей, она должна платить штраф за неповиновение законам природы, и куда большие кары претерпевать из-за незнания своей более сложной природы; подобно ему, она разделяет радости или страдания своей страны. И тем не менее ее не признают его равной!

В законах страны она не имеет прав; в управлении государством у нее нет голоса. И вопреки другому принципу, признанному в этой Республике, а именно тому, что «налогообложение без представительства есть тирана», с нее взимают налоги, не предоставляя представительства. Ее имущество может быть пущено с молотка для покрытия расходов на этот нечестивый, неправедный обычай, именуемый войной, однако она лишена возможности подать голос против него. От колыбели и до могилы она подчинена власти и контролю мужчины. Отец, опекун или муж — один передает ее, как какую-то вещь, другому.

В браке она полностью утрачивает свою индивидуальность, и считается, что ее сущность растворилась в муже. Разве природа растворила ее таким образом? Перестала ли она существовать, чувствовать удовольствие и боль? Когда она нарушает законы своего бытия, расплачивается ли за это муж? Когда она преступает нравственные законы, несет ли он наказание? Когда он удовлетворяет свои потребности, достаточно ли этого для удовлетворения ее природы? И когда во время своих ночных оргий, в кабачке и устричной лавке или за игорным столом он проматывает средства, накоплению которых она способствовала своим содействием и экономностью, а она пробуждается в нищете и лишениях, — утешит ли нужды ее детей утверждение о том, что в силу превосходства мужчины у нее не было судебной защиты и что раз ее сущность растворилась в его сущности, то и их сущность должна раствориться в ней? Какое противоречие: с того самого момента, когда она вступает в тот союз, в котором берет на себя высокую ответственность жены и матери, она юридически перестает существовать и становится всецело покорным существом. Слепое подчинение женщины считается добродетелью, тогда как подчинение несправедливости само по себе есть зло, а сопротивление несправедливости есть добродетель — как для женщины, так и для мужчины.

Но скажут, что муж обеспечивает жену, или, иными словами, он кормит, одевает ее и дает ей кров! Хотел бы я обладать силой заставить каждого присутствующего здесь воочию осознать все унижение, заключенное в этой мысли. Да! Он содержит ее, точно так же как любимую лошадь; по закону оба они считаются его собственностью. И та, и другой могут, когда к тому принуждает жестокость хозяина, бежать, быть возвращенными сильной рукой закона и, согласно все еще действовавшему закону Англии, оба могут быть отведены на веревке на рыночную площадь и проданы. Это поистине унизительно, но тем не менее верно; и чем раньше эти вещи будут осознаны и поняты, тем лучше для человечества. Это не вымышленная зарисовка. Я знаю, что некоторые пытаются бросить покров романтики на этот предмет и относятся к женщине как к некому идеальному созданию, не подверженному земным невзгодам. Пусть те предаются фантазиям, кому больше нечем заняться; нам же приходится иметь дело с суровой, печальной действительностью, с упрямыми фактами.

Опять же, мне скажут, что закон предполагает мужа добрым, любящим и готовым обеспечить жену и защитить ее. Но какое право, спрашиваю я, имеет закон вообще делать какие-либо предположения на сей счет? Какое право имеет закон вручать интересы и счастье одного существа в руки другого? И если растворение интересов одного существа в другом является неизбежным следствием брака, почему женщина всегда должна оставаться на проигравшей стороне? Повернем вопрос иначе. Пусть идентичность и интересы мужа растворятся в жене. Думаете ли вы, что она поступила бы с ним менее великодушно, чем он с ней? Думаете ли вы, что она не способна на такую же справедливость, бескорыстную преданность и прочную привязанность, как он? О, как же грубо вы не понимаете и ущемляете ее природу! Но мы не желаем столь чрезмерной власти над мужчиной; ей было бы так же неправильно осуществлять ее, как сейчас неправильно ему. Все, на что мы претендуем, — это равное юридическое и социальное положение. Мы имеем дело не с отдельным мужчиной, будь он хорош или плох, а с законами, которые угнетают женщину. Мы знаем, что дурные и несправедливые законы по самой природе вещей должны делать таковым и мужчину. Если он добр, любящ и последователен, то лишь потому, что более мягкие чувства, привитые матерью, поддерживаемые сестрой и лелеемые женой, не позволяют ему применять эти варварские законы против женщины.

Но мнение, которое о ней обычно складывается, столь же унизительно, сколь и глупо. Мужчина забывает, что женщина не может быть унижена без того, чтобы это не отразилось на нем самом. Отпечаток ее разума запечатлен в нем природой и ранним воспитанием матери, которое не способно полностью изгладить ни одно последующее обучение; а потому мнение, которое о ней сложилось, с двойной силой падает на него самого. И все же из-за силы предрассудков против нее он не осознает этого. Не так давно я видел отчет о двух правонарушителях, доставленных к мировому судье Нью-Йорка. Один обвинялся в краже пары сапог, за что был приговорен к шести месяцам тюремного заключения; другим преступлением было избиение своей жены: он отделался выговором от судьи! Исходя из своих принципов, я решительно выступаю против наказания и считаю, что исправление оступившихся и устранение причин зла гораздо эффективнее, а также справедливее, чем наказание. Но судья продемонстрировал нам сравнительную ценность, которую он придает этим двум видам собственности. Но тут следует помнить, что сапоги были украдены чужаком, в то время как жена была оскорблена ее законным владельцем! Здесь скажут, что подобных унизительных случаев немного. Ради человечества я надеюсь, что это так. Но до тех пор, пока женщину угнетают неравные законы, мужчина будет продолжать унижать ее.

Мы едва ли имеем адекватное представление о том, насколько всемогущ закон в формировании общественного мнения, в задавании тона и характера массе общества. Чтобы проиллюстрировать мою мысль, взгляните на тот позорный, омерзительный закон, который был написан человеческой кровью, подписан и скреплен печатью ценой жизни и свободы, — эту вечную язву на своде законов нашей страны, Закон о беглых рабах. Думаете ли вы, что до его принятия вы смогли бы найти в свободных штатах — за исключением нескольких политиков на рынке — хоть кого-то столь низкого, кто пожелал бы подобного закона? Нет, нет! Даже те, кто не проявлял интереса к вопросу о рабстве, содрогнулись бы перед столь варварским делом. Но стоило ему только пройти, как невежественная масса, сброд так называемого Комитета безопасности Союза, обнаружила, что мы — народ, любящий закон и соблюдающий закон! Такова волшебная сила Закона. Отсюда проистекает необходимость защищаться от дурных законов. Отсюда же вытекает причина, по которой мы призываем нацию снять с женщины юридические овы, и это окажет благотворное влияние на того еще более страшного тирана, с которым ей приходится бороться, — Общественное мнение.

Проведите в жизнь республиканский принцип всеобщего избирательного права или сотрите его со своих знамен и замените на «Свобода и власть — одной половине общества, а подчинение и рабство — другой». Дайте женщине избирательное право. Пусть замужние женщины обладают таким же правом на имущество, каким обладают их мужья, ибо каковой бы ни была разница в их соответствующих занятиях, обязанности жены столь же необходимы и куда более тяжелы, чем обязанности мужа. Почему же жена после смерти мужа не должна быть его наследницей в той же мере, в какой он является наследником ее? В этом неравенстве таится еще одна несправедливость. Когда умирает жена, муж остается в беспрепятственном владении всем имуществом, и дети остаются с ним; никаких изменений не происходит, ни один чужак не вторгается в его дом и в его горе. Но когда умирает муж, вдова в лучшем случае получает лишь жалкие крохи, в то время как чужаки берут на себя власть, в которой было отказано жене. Святилище скорби должно быть осквернено душеприказчиками; все должно быть перерыто и описано, как бы она чего не украла из собственного дома: и в довершение всего дети должны быть отданы под опеку. Когда муж умирает бедным, разумеется, никакой опеки не требуется, и дети остаются на попечении матери, которой приходится заботиться о них и трудиться ради них как придется. Но если для их содержания что-то остается, тогда это должно быть передано в руки чужаков на хранение! Воспитание и безопасность детей оставляются на попечение матери, и в ее руках они в безопасности. Но ей нельзя доверить несколько сотен или тысяч долларов!

Но говорят они: «В случае повторного брака дети должны быть защищены в отношении их имущества». Разве этот довод не применим в той же мере к мужу, как и к жене? О нет! Когда он женится снова, он сохраняет свою индивидуальность и способность действовать; она же вновь превращается в простое ничто; а потому первый муж должен обокрасть ее, чтобы второй не смог сделать этого! Сделайте законы, регулирующие имущественные отношения между мужем и женой, равными для обоих, и все эти трудности отпадут.

Согласно недавнему закону, жена имеет право на имущество, которое она приносит с собой при вступлении в брак или получает каким-либо образом после него. Здесь есть некоторая забота о малочисленных избранных; но для трудящегося большинства ее нет. Масса людей начинает жизнь без всякого иного капитала, кроме союза голов, сердец и рук. На блага этого лучшего из капиталов жена не имеет права. Если их совместная жизнь терпит неудачу, кто сильнее жены страдает от горьких последствий нищеты? Но если их ждет успех, она не может назвать долларом то, что принадлежит ей. Муж может завещать кому угодно каждый доллар личного имущества и оставить ее ни с чем, без гроша в кармане, и у нее нет судебной защиты. И даже там, где остается недвижимость, она получает лишь пожизненное право на ее третью часть, и после ее смерти она не может оставить ее никому из своих близких: она возвращается даже самым отдаленным его родственникам. Таков закон, но где же здесь справедливость? Мы вполне можем сказать, что законы создавались для того, чтобы предотвращать, а не поощрять торжество справедливости.

В случае развода почему детей следует забирать от материнской заботы и покровительства? У кого на них больше прав, чем у нее? Сколько отцы вообще делают для их воспитания? Когда муж приходит домой от дел, и ребенок находится в хорошем настроении и красиво одет, он берет маленького любимца на колено и играет с ним. Но когда жена, на плечах которой лежат заботы обо всем домашнем хозяйстве, при небольшой помощи или вовсе без нее, не в состоянии содержать их в наилучшем порядке, сколько он делает для них? О нет! Отцам нравится, чтобы дети были добродушными, хорошо воспитанными и чувствовали себя комфортно, но как привести их в такое желанное состояние — выше их понимания. Дети всегда больше зависят от нежной, бдительной заботы матери, чем отца. Бу то в силу природы, привычки или того и другого вместе, мать гораздо лучше отца способна заботиться об их здоровье и комфорте, а потому у нее больше всего прав на них. И если имеется имущество, оно должно быть разделено между ними поровну, с дополнительным обеспечением со стороны отца на содержание и воспитание детей.

Много говорится о бременем и ответственности женатых мужчин. Ответственность, несомненно, существует, если бы они только ощущали ее; но что касается бремени, то в чем оно заключается? Единственная сфера деятельности мужчины, кажется, сосредоточена в одном этом занятии — ведении каких-то дел. Я согласна, что в силу нынешней несправедливой и неравной оплаты труда многим приходится работать слишком тяжело ради пропитания; но каково бы ни было его призвание, он должен заниматься им в такой же степени как до брака, так и после. Взгляните на ваших холостяков и убедитесь, не борются ли они за богатство и не ведут ли дела столь же упорно, как женатые мужчины. Нет! Муж после вступления в брак испытывает малое бремя или не испытывает его вовсе, приобретая при этом лишь больший комфорт; в то время как большая часть тягот, забот, мук и расплат семейной жизни падает на жену. Насколько же несправедливо и жестоко делать все законы угодными ему! Если закон и должен проводить какое-либо различие между мужем и женой, то разум, справедливость и человечность, если бы их голоса были услышаны, подсказали бы, что оно должно быть в ее пользу.

Нет! Никаких разумных причин против возвышения женщины не существует, но есть глубоко укоренившиеся, седые предрассудке. Главная их причина — пагубная ложь, распространяемая о ее сущности, а именно, что она неполноценна от природы. Неполноценна в чем? Что такого делал мужчина, чего женщина при равных возможностях не могла бы сделать? В вопросах морали, какой бы плохой она ни казалась, ее обычно считают выше него. В интеллектуальной сфере дайте ей честный шанс, прежде чем выносить против нее приговор. Развивайте лобную часть ее мозга в той же мере, в какой развивается мужская, и она предстанет по меньшей мере его ровней. Даже сейчас, когда ее разум хоть сколько-нибудь проявлял себя, ее интеллект столь же ярок, емк и мощен, как его. Скажете ли вы нам, что среди женщин нет ньютонов, шекспиров и байронов? Большие природные способности, чем те, которыми обладали они, могли быть уничтожены в женщине из-за отсутствия надлежащей культуры, справедливой оценки, вознаграждения за заслуги как стимула к усердию и свободы действий, без которой разум становится зажатым и загнанным, ибо он не может развиваться под замком и за решеткой; и все же, несмотря на все губительные, подавляющие обстоятельства — будучи запертой в узчайшие из возможных рамок, растоптанной предрассудками и несправедливостью, в силу своего воспитания и положения вынужденной заниматься почти исключительно самыми тривиальными делами, — вопреки всем этим трудностям ее интеллект ничуть не хуже его. Немногие яркие метеоры на интеллектуальном небосклоне мужчины вполне могли бы найти себе пару среди женщин, если бы им позволили занять столь же возвышенное положение. Нет необходимости называть де Сталь, Ролан, Сомервилль, Уолстонкрафт, Сигурни, Райт, Мартино, Хеманс, Фуллер, Ягелло и многих других как представительниц современных, так и древних времен, чтобы доказать ее умственные способности, ее патриотизм, ее самоотверженную преданность делу человечества и красноречие, льющееся из-под ее пера или с ее языка. Эти вещи слишком хорошо известны, чтобы требовать повторения. И вы требуете стойкости, энергии и настойчивости? Тогда посмотрите на женщину в условиях страданий, превратных сил судьбы и невзгод, когда сила и мощь мужчины падают до низшей отметки, когда его разум подавлен темными водами отчаяния. Она, подобно нежному растению плюща, согнутому, но не сломленному бурями жизни, не только поддерживает собственное исполненное надежды мужество, но и обвивает рухнувший от бури дуб, чтобы внушить надежду его дрочащему духу и защитить его от возвращающегося порыва бури.

Просматривая речи Элизабет Оукс Смит, Эбби Келли Фостер, Кларины Говард Николс, Антуанетты Браун и Люси Стоун, а также хорошо проработанные доклады Полины Райт Дэвис об образовании, Эбби Прайс о труде и Уильяма Генри Ченнинга о социальных отношениях, охватывающие весь спектр прав и обязанностей женщины, мы чувствуем, что отчет об одной из таких встреч закрывает вопрос о способности женщины к рассуждению. На каждой сессии этой двухдневной Конвенции Бринли-холл с раннего утра был настолько переполнен, что сотни людей не смогли попасть внутрь. В связи с этим в последний вечер было предложено перенести заседание в Сити-холл; и даже этот просторный зал был переполнен задолго до начала сбора. Можно с уверенностью сказать, что за всю историю движения за женский суфражизм на нашей трибуне и среди авторов приветственных писем никогда не было столько способных и красноречивых мужчин и женщин, как на этих Вустерских конвенциях, которые вызвали многочисленные хвалебные комментарии и редакционные заметки, в особенности следующие:

[Из газеты New York Christian Inquirer, редактор — преподобный Генри Беллоус, доктор богословия.]

КОНВЕНЦИЯ ПО ПРАВАМ ЖЕНЩИН В ВУСТЕРЕ.

Мы прочитали отчет о proceedings этой Конвенции с живым интересом и общим удовлетворением. Мы признаемся, что были весьма удивлены царящими на собрании здравым смыслом, приличием и моральным подъемом. Ни один непредвзятый читатель не сможет отрицать наличие выдающихся способностей, честных и чистых целей, красноречивого и убедительного отстаивания позиций, а также поразительной силы в докладах и речах этой Конвенции. К добру или к худу, но это представляется нам важнейшим собранием со времен того, что состоялось в каюте «Мейфлауэр». Твое собрание признало социальное и политическое равенство одной половины человечества; это же утверждает социальное и политическое равенство другой половины и всего человечества в целом. Представьте себе разницу, которую внесло бы в нашу Декларацию независимости добавление слов «и женщины» в первый абзац провозглашаемых ею очевидных истин: «что все люди и женщины созданы равными». Эта Конвенция объявляет это истинным толкованием Декларации и во всяком случае намерена изменить народное прочтение этого документа в данном ключе. И речь идет не о теоретическом изменении. Никакой более практический или грандиозный переворот никогда не замышлялся в обществе, чем тот, который инициирует эта Конвенция по правам женщин. Эмансипировать половину человечества от ее нынешнего положения зависимости от другой половины; упразднить всякое различие между полами, какое только можно упразднить или которое поддерживается статутом или конвенциональным обычаем; открыть все общественные профессии с равной свободой для мужчин и женщин; не допускать никаких различий в глазах закона в их обязанностях или их правах — это, как мы полагаем, реформа, превосходящая по значимости замысла и потенциальным результатам любую другую из стоящих сейчас на повестке дня, если только она не перевешивает Великую хартию вольностей и нашу Декларацию вместе взятые.

Мы прекрасно помним презрение, с которым в Бостоне около тридцати лет назад встречали ежегодное шествие первых аболиционистов. Дети не имели никакого представления об «аболиционистском обществе», иначе как о кучке людей, выставляющих себя на посмешище ради развлечения публики; но то «аболиционистское общество» потрясло Союз до самого основания и наполнило весь мир сочувствием и беспокойством. Конвенция по правам женщин точно так же является объектом, на который честное презрение может указывать пальцем; однако прошло несколько лет, и может оказаться, что мы указывали пальцем не на бумажный шар, а на восходящее солнце.

Мы без колебаний признаем себя теми, кто смотрел на это движение с решительным недоверием и отвращением. Если мы более открыто, чем другие, выражали это отвращение, то, возможно, сослужили определенную службу, представив общее мнение, с которым приходится бороться этой реформе. Мы были бы одними из первых, кто признал бы, что наши возражения проистекают вовсе не из какого-то глубокого осмысления принципов, заложенных в этом вопросе. Они основывались на инстинктивном отвращении, на привычном уважении к общественному мнению, на непреодолимом чувстве комичности предлагаемой реформы в ее деталях. Разумеется, социальный инстинкт занимает подобающее место в тех суждениях, которые мы выносим о манерах обоих полов. То, что оскорбляет хороший вкус — подразумевая под хорошим вкусом вкус самых образованных и утонченных людей, — несет на себе бремя доказательства, когда претендует на уважение и внимание. Но мы были бы последними, кто стал бы утверждать, что вопросы справедливости и прав не подлежат обжалованию из суда условного вкуса в суд разума.

И как бы то ни было вначале, мы считаем, что вопрос о правах женщин теперь заслужил право быть услышанным в высшем суде. Мы не можем сейчас обсуждать принципы, заложенные в этом великом вопросе; однако у нас есть несколько мыслей относительно позиции реформатора по отношению к обществу, которые мы хотели бы почтительно предложить вашему вниманию. Если женский пол ущемлен в своем нынешнем положении, то это ущемление проистекает из всеобщего заблуждения; честной ошибки, в которой полы действовали заодно, без умышленной несправедливости с одной стороны или ощущения несправедливости с другой. Действительно, мы не могли бы признать, что до сих пор имели место какие-либо несправедливость или заблуждение вообще, за исключением частностей. Человечество до сих пор находило, что естественные функции обоих полов определяют для них разные сферы. До сих пор, как нам кажется, обстоятельства мира сего вынуждали проводить резкое разделение труда и резкое различие в культуре и политическом положении между полами.

Факты превосходящей физической силы с мужской стороны и материнства с женской стороны, сколь бы незначительными они ни казались сейчас, сами по себе являются очень большими и решающими фактами и неизбежно определяли устройство общества. Между полами обстоит дело так же, как между расами: сильнейший устанавливает правила; и до сих пор считалось полезным для общих интересов общества, чтобы это правило было узаконено и воплощено в социальных обычаях каждого сообщества. В силу своей телесной слабости и материнской функции женщина с самого начала была сравнительно частным и домашним существом; ее воспитание в силу обстоятельств было совершенно иным, ее интересы были иными, источники ее счастья — иными, чем у мужчины, и фактически все эти обсоятельства, хотя и с важными изменениями, продолжают оставаться таковыми и по сей день. Этот факт казался миру окончательным. Считалось, что в своем нынешнем положении она находилась в наилучшем по отношению к мужчине положении, какое только допускали ее природа или организация. То, что она уступает мужчине во всех обязанностях и делах, требующих больших физических сил, большого мужества или больших интеллектуальных усилий, считалось почти повсеместно — и считалось честно, без малейшего желания отрицать ее равенство по этой причине в шкале человечества.

Ибо в отношении моральной чувствительности, привязанностей, манер, вкусов и пассивных добродетелей женщина уже давно искренне воспринимается как превосходящая мужчину. Политическое бесправие женщин и их изоляция от публичной жизни проистекают из искреннего убеждения в том, что их природа и счастье требуют от мужчины освобождения от забот и защиты от опасностей внешнего мира. Человечество в обеих своих частях могло глубоко заблуждаться в этом суждении; но оно было почти всеобщим и абсолютно искренним, основываясь, как нам кажется, на очевидных фактах и вынужденных обстоятельствах.

При запуске радикальной реформы по этому вопросу целесообразно ставить ее не на почву старых обид, а на почву нового света, недавних и свежих впечатлений, изменения обстоятельств. Возможно, относительное положение полов изменилось под воздействием прогрессирующей цивилизации настолько, что настало время поставить под сомнение выводы мира относительно женской сферы. Всякое удивление по поводу противодействия этой идее, всякое чувство обиды, всякие жалобы на прошлую несправедливость должны прекратиться. Роль женщины была ролью, которую диктовало ее реальное состояние. Если открывается иное и лучшее будущее, давайте увидим его и возрадуемся ему как новому дару Провидения.

И нас не покидает подозрение, что время для каких-то больших перемен уже настало. Во всяком случае, мы признаем свое удивление весомостью аргументов, выдвинутых недавней Конвенцией, и будем стараться впредь сохранять наш мужской ум — исполненный, без сомнения, конвенциональных предрассудков — открытым для света, проливаемого на эту тему.

Между тем мы должны попросить женщин, продвигающих эту реформу, учесть, что консерватизм инстинкта и вкуса, хотя и не непогрешим, почтенен и заслуживает внимания. Сопротивление, с которым они столкнутся, основано на предрассудках не эгоистичных, а чисто мужских. Оно проистекает не из желания подавить женщин, а из желания поддержать их; из мнения, возможно ошибочного, что их сила, их достоинство и их счастье заключаются в их ограждении от соперничества, распрей и публичных обязанностей жизни. Силу и глубину уважения и любви к женщине как к женщине, которые характеризуют эту эпоху, невозможно переоценить. Но женщина настаивает на том, чтобы ее уважали как близкий по духу интеллект, свободного конкурента и политического равного. И у нас есть подозрения, что она может удивить консервативный мир, подтвердив свои претензии на практике. Только пока пусть она уважает те нежные и искренние предрассудки, если это предрассудки, которые привержены иному взгляду — взгляду, сделанному почтенным, если и не доказанному в качестве истинного, опытом всех прошедших веков. Мы надеемся уделить этому вопросу больше внимания в будущем. Действительно, он заставит обратить на себя внимание. Возможно, решение многих социальных проблем, так долго ждавших ответа, затягивается из-за пренебрежения более полным рассмотрением положения женщины. Успех нынешней реформы поставил бы перед политическими и социальными философами совершенно новую задачу! В настоящее время мы стараемся сохранять непредвзятую выжидательную позицию.

Судя по вышеприведенной передовице, доктор Беллоус добился определенного прогресса за один год. Его ранняя статья вызвала следующую критику со стороны миссис Роуз:

После прошлогодней Женской конвенции я увидела статью в Christian Inquirer, унитарианской газете, редактором которой был преподобный мистер Беллоус из Нью-Йорка, где он, отвечая корреспонденту на тему женских прав и решительно возражая против участия женщин в чем-либо публичном, говорил: «Поставьте женщину без чепца и шали перед публичными взорами, и что станется с ее скромностью и добродетелью?» В его омраченном уне скромность и добродетель женщины столь хрупки, что при соприкосновении с атмосферой они испаряются, подобно хлороформу. Но я воздержусь от комментариев по поводу такого мнения. Оно несет в себе собственное глубокое осуждение. Когда я читала эту статью, я искренне пожалела, что перед моими глазами нет дам из паствы автора, чтобы увидеть, смогут ли они осознать ту оценку, которую дает им их пастырь. И все же я едва ли знаю, какое чувство во мне было сильнее: презрение к столь глупым мнениям или жалость к человеку, который имеет столь уничижительное мнение о женщине — о существе, которое дало ему жизнь, которое поддерживало его беспомощное младенчество своей бдительной заботой и заложило самый фундамент того скудного ума, которым он может обладать, — о существе, которое он взял к своему сердцу как спутницу своих радостей и печалей, о той, за которой он ухаживал, когда стремился завоевать ее привязанность, как все такие мужчины ухаживают за женщиной, — как за божеством. Такой человек заслуживает нашей жалости; ибо я не могу представить, чтобы мужчина намеренно и осознанно унижал свою мать, сестру, жену и дочь. Нет! Моя лучшая природа, мои лучшие познания и убеждения запрещают мне верить в это.

ЮНА.

В феврале 1853 года Полина Райт Дэвис основала женскую газету под названием The Una, издававшуюся в Провиденсе, штат Род-Айленд, со следующим проспектом:

Обычай требует представить нашим читателям проспект, излагающий наши цели и задачи. Наш план заключается в том, чтобы издавать ежемесячную газету, посвященную интересам женщины. Наша цель — говорить ясные, искренние слова правды и трезвости в духе доброты. Полшироко и бесстрашно обсуждать права, обязанности, сферу деятельности и судьбу женщины. Доколе будет слышен наш голос, он всегда будет на стороне свободы. Мы не станем ограничиваться какой-либо местностью, полом, сектой, классом или кастой, ибо мы придерживаемся идеи солидарности рода человеческого и верим, что если страдает один член, страдают все, и высшее искупает низшее. Наше мистическое имя The Una, означающее Истину, станет для нас постоянным напоминанием о верности всем.

Газета The Una могла похвастаться тем, что среди ее корреспондентов были одни из самых талантливых мужчин и женщин в стране, такие как Уильям Х. Ченнинг, Элизабет Пибоди, Томас Вентворт Хиггинсон, преподобный А. Д. Майо, доктор Уильям Элдер, Эдна Д. Чейни, Кэролайн Х. Далл, Фанни Ферн, Элизабет Оукс Смит, Фрэнсис Д. Гейдж, Ханна Трейси Катлер, Эбби Х. Прайс, Марион Финч из Ливерпуля, достопочтенный Джон Нил из Портленда, Люси Стоун и Элизабет Кэди Стентон.

Некоторое время миссис Далл помогала в редакции. The Una была первой ярко выраженной газетой, посвященной женскому суфражизму; она просуществовала три года. Пролистывая переплетенные тома, можно почерпнуть много ценной информации о том, что говорилось и делалось в тот период. Мы узнаем, что леди Грейс Ванделер лично вела предвыборную кампанию в Килраше, Ирландия, и с открытой коляски своей леди обратилась к большому собранию избирателей в поддержку своего мужа, кандидата от консерваторов. Толпа встретила ее восторженно.

Газета Maine Age сообщает об избрании мисс Роуз на должность регистратора актов и отмечает: «Прежде чем забрезжит утро двадцатого века, женщины не просто заполнят ваши должности регистраторов актов, но они займут места в ваших законодательных залах, на ваших судейских скамьях и в креслах глав штатов и нации. Мы сожалеем об этом, но мы осознаем неизбежность этого и встречаем удар с твердостью и хладнокровием».

В том же году The Una описывает следующий забавный случай, произошедший в городе П——, штат Нью-Гэмпшир: в сельских городках принято, чтобы те, кто этого желает, уплачивали свою долю дорожного налога реальным трудом на дорогах из расчета восемь центов в час вместо выплаты денег. Две крепкие телом и сильные духом женщины из П——, которым было очень неудобно выплачивать требуемые с них наличные деньги, решили воспользоваться этим обычаем. Соответственно, они явились к дорожному инспектору с мотыгами в руках и потребовали, чтобы их направили на работу. Добрый инспектор был в полном недоумении; о таком явлении, как женщины, отрабатывающие свои налоги, никогда раньше не слыхали, и тем не менее закон не предусматривал никаких запретов на этот счет. Он проконсультировался со своим адвокатом, который посоветовал ему, что у него нет полномочий отказывать. В результате две отважные женщины работали — и работали отлично — разбрасывая песок и гравий, сберегли свои гроши и, без сомнения, почувствовали себя намного лучше благодаря своему труду.

В номере за апрель 1853 года мы находим следующее обращение к гражданам Массачусетса относительно равных политических прав женщины:

Сограждане! — В мае месяце созывается Конвенция для пересмотра Конституции Содружества.

В такое время право и долг каждого — указать на все то, что он считает ошибочным и несовершенным в этом документе, и добиваться внимания общественности к его изменению.

Мы считаем предоставление женщине всех гражданских прав мерой жизненной важности для благосостояния и прогресса штата. На основе любого принципа естественной справедливости, а также по характеру наших институтов, она имеет столь же полное право голосовать и занимать должности, как и мужчина. В правительствах, основанных на силе, можно было бы с некоторой долей правдоподобия утверждать, что женщину, поскольку она считается физически слабее мужчины, следует исключить из состава государства. Но наше правительство заявленно покоится на согласии управляемых. Женщина, безусловно, столь же компетентна дать это согласие, как и мужчина. Наша Революция утверждала, что налогообложение и представительство должны быть соразмерны. Пока имущество и труд женщин облагаются налогом, она имеет право на голос при определении суммы налогов и их использовании после сбора, а также имеет право на голос в законах, регулирующих наказания. Было бы позором для наших школ и гражданских институтов утверждать, что женщина из Массачусетса, которая в полной мере пользовалась всеми преимуществами их просвещения, не столь компетентна формировать мнение по гражданским делам, как неграмотный иностранец, высадившийся всего за несколько лет до этого на наши береги — не умеющий читать или писать, отнюдь не свободный от ранних предрассудков и мало знакомый с нашими институтами. Тем не менее таким людям голосовать разрешено.

Женщина как жена, мать, дочь и собственница имущества имеет важные права, которые нуждаются в защите. Вся история столь неравного законодательства между полами показывает, что она не может безопасно доверить их другому полу. Равным образом ее права как матери, жены, дочери, труженицы никогда не получали полной законодательной защиты. К тому же наши институты основаны не на идее получения одним классом защиты от другого; но на общепризнанном правиле, согласно которому каждый класс или пол имеет право на такие гражданские права, которые позволят ему защитить себя. Осуществление гражданских прав — одно из лучших средств образования. Интерес к великим вопросам и их обсуждение в условиях огромнейшей ответственности вызывают к жизни все способности и закаляют их до предела сил. Предоставление этих прав со стороны общества быстро привело бы к тому, что женщина стала бы пользоваться долей в более высоких разрядах профессиональной деятельности. Действительно, без этого простое книжное обучение зачастую оказывается лишь пустой тратой времени. Знания, которым не находится или не предвидится применения, слишком часто забываются почти сразу после приобретения. Влияние такой доли на моральное состояние общества еще более важно. Загнанные ныне в немногие сферы занятий, женщины истощают друг друга жесткой конкуренцией; и порок слишком часто заимствует у нищеты сокрушающую силу искушения. Откройте для женщин самые разные виды занятости, и ее заработная плата в каждом из них возрастет; энергия и предприимчивость более одаренных найдут полный простор в честном труде, и страшный порок наших городов будет остановлен у своего истока. Мы лишь вкратце намекаем на эти вопросы. Циркуляр вроде этого не позволит уместить большее. Некоторые могут подумать, что еще рано ожидать каких-либо действий от Конвенции. Многие факты наводят нас на мысль, что общественное мнение продвинулось в этом вопросе дальше, чем принято считать. Кроме того, нет времени более подходящего для привлечения внимания общественности к радикальным изменениям в нашем гражданском строе, чем сейчас, когда весь каркас нашего правительства должен быть подвергнут рассмотрению и обсуждению. Никогда не рано начать обсуждение любых желаемых перемен. Настаивать на наших требованиях перед Конвенцией — значит вынести наш вопрос на надлежащий трибунал и в то же время обеспечить немедленное внимание широкой общественности. Массачусетс, хотя он и прокладывал путь в большинстве других реформ, в этом деле отстал от своих соперников, согласившись поучиться защите имущества замужних женщин у многих молодых штатов. Давайте вернем ей былое первенство и призовем подать благородный пример в этой важнейшей из всех гражданских реформ. Ради этого мы просим вас присоединиться к нам в прилагаемой петиции к Конституционной конвенции.

В поддержку этого Воззвания выступили Люси Стоун, Теодор Паркер, Уэнделл Филлипс и Томас Вентворт Хиггинсон.

Мы находим в The Una следующий отчет о речи мистера Хиггинсона перед Комитетом Конституционной конвенции по вопросу о ценге избирателей от 3 июня 1853 года, когда обсуждалась петиция Эбби Мэй Олкотт и других женщин Массачусетса о разрешении им голосовать по поправкам, которые могут быть внесены в Конституцию.

РЕЧЬ МИСТЕРА ХИГГИНСОНА.

Мне едва ли нужно напоминать Комитету о невыгодном положении, в котором я предстаю перед ними, выступая после трех самых красноречивых голосов в этом сообществе или любом другом [Люси Стоун, Уэнделл Филлипс и Теодор Паркер]; делая это к тому же без возможности услышать все их аргументы, да еще и в промежуток времени по окончании двухчасового заседания. У меня также есть меньшее по значимости неудобство — выступать после самого себя, поскольку я только что рискнул представить на рассмотрение Конвенции более подробное эссе на эту тему в другом формате.

Поэтому я воздержусь от любых дебатов по общему вопросу и ограничусь конкретным пунктом, стоящим сейчас перед этим Комитетом. Я оставлю без рассмотрения вопрос о праве женщин на равенство в образовании, в профессиях или в обычном пользовании избирательным правом. Вопрос, стоящий перед этим Комитетом, заключается не в том, должны ли женщины стать законными избирательницами, а в том, получат ли они возможность сказать раз и навсегда, хотят ли они стать законными избирательницами. Желают ли они, одним словом, принять эту Конституцию, которую разрабатывает Конвенция.

Хорошо, что этот вопрос поднимается в такой форме, поскольку единственным действенным аргументом против права женщин голосовать в обычных случаях является ссылка на то, что они сами этого не желают. «Вся их природа восстает против этого». Очень хорошо; эти заявительницы просто хотят дать возможность женщинам Массачусетса заявить, восстает ли их природа против этого или нет.

Вся цель этой Конвенции, как я слышал из уст одного из ее самых стойких сторонников, заключается просто в следующем: «привести Конституцию Массачусетса в соответствие с ее собственными основополагающими принципами». Это все, чего требуют эти заявительницы. Предоставьте им те посылки, которые признаны в нашей действующей Декларации прав, или даже в ее Преамбуле, и они не попросят большего. Я почерпну свои немногочисленные аргументы из этого источника. Я знаю, что этот документ не является обязательным для вашей Конвенции; для вас обязательна лишь вечная и абсолютная справедливость, и о требованиях оной мой предшественник уже позаботился. Но Декларация прав по-прежнему остается основным законом этого штата, и я не могу назвать лучшего авторитета для тех принципов, которые лежат в основе всего того, что мы называем республиканизмом.

I. Моя первая цитата будет взята из Преамбулы и утвердит в качестве доктрины Массачусетса принцип Декларации независимости о том, что всякая власть обязана своими справедливыми полномочиями согласию управляемых.

«Целью учреждения, поддержания и отправления правления является обеспечение существования политического тела... Политическое тело образуется добровольным объединением индивидов; оно представляет собой общественный договор, посредством которого весь народ заключает соглашение с каждым гражданином и каждый гражданин с всем народом о том, что все будут управляться определенными законами ради общего блага... Поэтому долгом народа при выработке конституции правления является обеспечение справедливого порядка создания законов, равно как и их беспристрастного толкования и верного исполнения», и т. д., и т. п.

Но женщины — это «индивиды»; женщины — это часть «народа»; женщины — это «граждане», ибо Конституция в другом месте проводит различие между гражданами мужского пола. Данный пункт, следовательно, уступает ровно то, на чем настаивают ваши заявительницы. Заметьте, насколько он недвусмыслен. Народ должен иметь не просто хорошие законы, хорошо исполняемые; но он должен обладать справедливым способом принятия этих законов. Причина этого в том, что хорошие законы не служат надежной гарантией, если они не приняты справедливыми методами. Ваши законы могут быть лучшими из всех когда-либо придуманных; но они все равно остаются лишь временной милостью, а не правом, если весь народ не участвует в их принятии. Это старый аргумент деспотов о том, что их законы хороши. Когда Александру Российскому сказали, что его личный характер равен конституции для его народа, «тогда, — ответил он, — я всего лишь счастливая случайность». Ваша конституция может быть сколь угодно благосклонной к женщине, но это лишь счастливая случайность, если только вы не признаете претензии этих женщин на долю в ее создании. Ничто другое не является «справедливым способом создания законов». Но уже поздно выбирать женщин-делегатов на вашу Конвенцию, и единственное, что вы можете сделать, — это позволить женщинам голосовать по вопросу принятия ее результатов. Претензия этих заявительниц может быть неожиданной, но логически она непреложна. Если вы не хотите, чтобы ее возобновляли, вы должны не забыть либо изменить, либо аннулировать вашу Декларацию прав; ибо петиция основана на ней.

Прошлый оратор назвал это движение новшеством. Не совсем так. Новшество отчасти имеет противоположный характер. В Европе женщины обладают прямой политической властью; свидетельством тому Виктория. Это ложная демократия лишила их ее. В своем более подробном аргументе я приводил множество примеров этих зарубежных привилегий. В монархических странах водораздел проходит не по полу, а по рангу. Плебейка не имеет политической власти — как и ее муж. Ранг дает ее мужчине, а также в определенной степени женщине. Но среди нас единственный ранг — это пол. Говоря политическим языком, в Массачусетсе все мужчины — патриции, все женщины — плебейки. Все мужчины равны в том, что обладают прямой политической властью; и все женщины равны в том, что не имеют ее. И женщины теряют при демократии ровно то, что приобретают мужчины. Поэтому я говорю, что это лишение прав женщины как женщины является новшеством. Это новая аристократия; ибо, как говорит де Токвиль, везде, где один класс обладает особыми полномочиями как таковой, налицо аристократия и олигархия.

Мы видим результат этого в нашей общей манере говорить о женщине. Мы забываем говорить о ней как об индивидуальном существе, преподнося ее лишь как вещь. Один политический писатель хладнокровно заявляет, что в Массачусетсе, «за исключением преступников и нищих, нет никакого класса лиц, которые не пользуются избирательным правом». Женщины даже не являются «классом лиц». И тем не менее большинство читателей не заметили бы этого экстраординарного упущения. Не так давно я беседовал с молодым радикальным проповедником о его новой религиозной организации. «Кто голосует в ней?» — спросил я. «О, (воскликнул он с торжеством), мы выступаем за прогресс и свободу; кто угодно и все голосуют». «Что! — сказал я. — женщины?» «Нет, — сказал он, несколько смутившись, — я не подумал о них, когда говорил». Столь спокойно мы все рассуждаем о «ком угодно и всех», опуская половину человеческого рода. Действительно, сегодня утром я прочел в газете о каком-то великом празднестве, что «весь мир и его жена» будут там! Женщины — не часть мира, а лишь его «жена». Они даже не «остальная часть человечества»; они — женский род! Все эти вещи показывают результаты того несоответствия основополагающим принципам нашей Конституции, на которое справедливо жалуются друзья этой Конвенции.

II. Стоит сказать несколько слов об общем заявлении в преамбуле Билля о правах штата Массачусетс. Однако один из пунктов звучит еще более определенно. В разделе 9 я нахожу следующее:

«Все жители этого Содружества, обладающие квалификационными требованиями, которые они установят в соответствии со своим государственным устройством, имеют равное право избирать должностных лиц» и т. д.

«Как они установят». Кто они? Очевидно, жители в целом. Никакая часть не может обладать властью иначе как с согласия всего населения, насколько такое согласие осуществимо. Соответственно, вы представляете свою Конституцию на ратификацию — кому? Не жителям штата и даже не большинству коренных совершеннолетних жителей; ведь, по подсчетам, в любой данный момент — учитывая огромный приток мужчин, эмигрирующих на Запад, в Калифорнию, или отбывающих в дальние плавания — большинство населения Массачусетс составляют женщины. Таким образом, вы лишаете избирательных прав большинство; большая часть «жителей» не принимает никакого участия в установлении государственного устройства или определении требований к избирателям. Что худшего можно сказать о любой олигархии? Правда, ваша аристократия велика — почти большинство, как вы можете сказать. Но ведь и в нескольких европейских странах дворянство составляет почти большинство, и дворянина можно чуть ли не нанять чистить вам ботинки; они обходятся так же дешево, как генералы и полковники в Новой Англии. Но принцип остается тем же, независимо от того, состоит ли привилегированное меньшинство из одного человека или из одного миллиона.

Говорят, что до сих пор молчаливое согласие выражалось отсутствием открытых протестов? Тот же самый аргумент можно привести и в отношении чернокожего большинства в Южной Каролине. К тому же ваша новая Конституция еще не принята, и никакой возможности выразить свое согласие с ней не было. Она не будет идентичной старой; но даже если бы это было так, вы собираетесь испрашивать возобновленное согласие у мужчин, так почему же не у женщин? Неужели потому, что женское «да» всегда представляет собой столь незыблемую уверенность, что оно никогда впоследствии не может превратиться в «нет»?

Но установленный час перерыва (10 часов утра) вынуждает меня прервать мое выступление, как я уже был вынужден его сократить. Я прошу вас принять во внимание выдвинутые мной аргументы. Поверьте мне, легче высмеять петицию этих женщин, чем ответить на аргументы, которые ее подкрепляют. И подобно тому как великая республика древности не стыдилась утверждать, что законы и правление были впервые введены Церерой, женщиной, я надеюсь, что представители этого благороднейшего из современных содружеств не постестуют выслушать предложения законодательного характера даже от женщин-заявительниц.

Во вторник, 12 августа 1853 года, на заседании Комитета всей палаты был рассмотрен доклад о том, что «нецелесообразно предпринимать какие-либо действия по петиции» нескольких лиц о предоставлении женщинам избирательного права.

Мистер Грин из Брукфилда выступил против доклада, утверждая, что женщины, будучи способными давать или не давать свое согласие на акты правительства, должны на основе любого принципа справедливости и равенства получить возможность участвовать в его управлении. Он отрицал, что мужчины по праву являются опекунами или попечителями женщин, поскольку они не были назначены таковыми, а узурпировали эту позицию. Женщины обладают неотъемлемыми естественными правами как часть народа, и им должно быть позволено голосовать в целях защиты этих неотъемлемых прав.

Мистер Киз из Абингтона воздал должное добродетелям и способностям прекрасного пола и был готов признать, что они в определенной степени угнетены и лишены своих прав; однако он не верил, что дарование привилегий, на которые претендуют эти заявительницы, послужит улучшению или облегчению их положения. Женщина осуществляет огромную власть посредством своих женских достоинств и добродетелей, которые она утратит в тот самый момент, когда выйдет за рамки своей надлежащей сферы и погрузится в дела государства!

Мистер Уитни из Бойлстона полагал, что те же рассуждения, которые отвергают божественное право королей править людьми без их согласия, должны также отвергать аналогичное право мужчин над женщинами. Комитет привел самые лучшие доводы в пользу удовлетворения просьбы заявительниц, а затем постановил отклонить ее. Он подробно остановился на тех притеснениях, которым подвергаются женщины, и завершил свое выступление предложением изменить доклад так, чтобы просьба заявительниц была удовлетворена.

Затем Комитет возобновил заседание и получил разрешение продолжить работу в дальнейшем. В среду первым важным вопросом стало рассмотрение в Комитете доклада об «отклонении ходатайства» относительно предоставления женщинам определенных привилегий. Был поставлен на голосование вопрос о поправке мистера Уитни, предлагавшего изменить заключение доклада включением слов «что просьба заявительниц должна быть удовлетворена». По этому вопросу развернулись дебаты между мисс(ерами) Марвином из Винчендона и Кингманом из Уэст-Бриджуотера; затем было проведено голосование, и поправка мистера Уитни была отклонена. После этого мистер Марвин предложил заменить фразу «отклонить ходатайство» на «нецелесообразно предпринимать действия», что и было принято. Затем Комитет возобновил заседание и рекомендовал принять доклад с внесенными поправками 108 голосами против 44.

Предрассудки этих 108 человек перевесили все веские аргументы, представленные теми, кто выступал от лица заявительниц, и все великие принципы справедливости, на которых зиждется истинная республика.

Мы находим следующие комментарии о характере и обязанностях джентльменов, вошедших в состав Конвенции, из-под пера мистера Хиггинсона в журнале *The Una* за июнь 1853 года:

Членам Конституционного конвента Массачусетса:

Публикация в наших газетах списка членов вашего славного собрания заслужила справедливую дань уважения со стороны людей всех партий к счастливому исходу выборов. Считается, что Массачусетс еще никогда не видел политического собрания столь выдающихся и образованных людей. И тем не менее находятся те, кому в голову пришла дерзкая мысль о том, что созывать стольких способных и ученых мужей лишь для того, чтобы решить, должны ли наши законодательные органы впредь избираться от городов или округов, в некоторой степени напоминает поступок Колумба, созвавшего сановников своей нации для решения вопроса о том, можно ли поставить яйцо вертикально на более тупой или более острый конец. Вопрос, который в конце концов неизбежно был решен путем компромисса, как будет решен и этот.

Но в тот момент в голове молодого генуэзца жила мечта, которая, хотя ее и клеймили прелаты и над которой смеялись государственные деятели, была суждена прибавить еще одну половину к видимой Земле; точно так же в душе этого поколения зреет видение величайшего из всех политических открытий, которое, будучи принятым, удвоит интеллектуальные ресурсы общества и подарит новый мир не только Кастилии и Леону, но и Массачусетсу и всему человеческому роду.

И наконец, поскольку мы обязаны трудом и лаврами Колумба исключительно либеральной государственной мудрости женщины, это поистине благородная надежда на то, что будущие Изабеллы этой нации укажут путь своим угнетенным сестрам Европы к поистине всеобщему избирательному праву и политической свободе, не ограниченной ни социальным положением, ни полом.

Элизабет Оукс Смит, выступая на страницах журнала *The Una*, пишет об этом историческом событии следующее:

Конвент Массачусетса не удосужился заметить петицию этих двух тысяч женщин, которые требовали привилегии быть услышанными людьми, утверждающими, что мы представлены через них. Они постановили, что «предпринимать какие-либо действия по вышеуказанной петиции нецелесообразно». Это не повод для уныния для тех, кто принимает этот вопрос близко к сердцу. Две тысячи подписавшихся — это ровно столько же, если не больше, чем мы рассчитывали собрать. Сторонники прав женщины на полное равенство с мужчиной во всех сферах, затрагивающих вопрос человеческой справедливости, находятся в явном меньшинстве. Большинство считает своих жен и матерей домашней утварью; считает, что они были созданы исключительно для целей материнства в его возвышенном аспекте; во вторую очередь — для целей плотских страстей с длинной свитой недозволенных чувственных наслаждений, унижений и осквернений, которые следуют за дурными потаканиями своим слабостям. Для других женщин — это швеи пуговиц, штопальщицы чулок, изготовительницы пудингов, придатки ко дню стирки, выпечки и варки пива, эхо и прилагательные к мужчинам во веки веков. Они состоят из слез, истерик, недовольств, ворчания, жалоб; сотканы из хитрости и слабоумия, с ними нужно сюсюкать, их нужно уговаривать и принуждать, как непослушных детей. Идея истинной, благородной женственности еще должна быть создана. Она не живет в общественном сознании. Теперь же в ответ на петицию этих двух тысяч женщин Комитет отвечает, что все справедливые правительства существуют с согласия управляемых. Старая банальность. Мы отвечаем, что женщины такого согласия не давали, а следовательно, не обязаны хранить верность. Но наши мудрые законодатели говорят, что раз в Массачусетсе насчитывается двести тысяч женщин в возрасте двадцати одного года и только две тысячи подписали эту петицию, то справедливо предположить, что большая часть женщин штата выразила согласие с существующей формой правления. Но это, несомненно, преднамеренное и недостойное искажение истины. Эти женщины просто невежественны, просто бездеятельны. Они не высказались ни за, ни против. Они вообще не думали на этот счет. Но в Массачусетсе есть две тысячи женщин, которые думают и действуют, не говоря уже о тысячах умных мужчин там, которые разделяют ту же доктрину. Вот маленькая армия в одном лишь штате, причем консервативном, в то время как на Среднем Западе и Западе есть тысячи людей, мыслящих в том же направлении. Вот та закваска, которая должна заквасить все тесто. Вот то мудрое меньшинство, которое со временем станет подавляющим большинством страны. Комитет отмечает тот факт, что в то время как 50 000 женщин подали петицию с требованием принять закон, ограничивающий продажу спиртных напитков, лишь две тысячи просят о праве голоса! В то время как народная масса легко могла проследить падение отца, мужа, брата и сына до кабака, лишь немногие мыслители способны были разглядеть силу, стоящую за законом и законодателем, которая защищает эту торговлю — право на избирательную бюллетень, с помощью которой можно нанести самый эффективный удар в нужном месте.

СУФРАЖИСТСКАЯ КОНВЕНЦИЯ НОВОЙ АНГЛИИ.

Boston, Friday, June 2, 1854.

Эта Конвенция собралась в день, когда бедный Энтони Бернс был обречен на безнадежное рабство; и хотя многие сторонники движения за права женщин оставались на улицах, наблюдая за его выдачей властям, тем не менее уже с раннего утра зал был буквально переполнен преданными своему делу мужчинами и женщинами, которых привлекло сюда глубокое сочувствие к этому делу. Сара Х. Эрл из Вустера была избрана председателем; Люси Стоун, председатель Комитета по делам Конвенции, огласила резолюции, среди которых мы находим следующие:

Постановлено: что общее право, регулирующее брак и стирающее юридическое существование жены, отрицающее ее право на результаты ее собственного труда, отрицающее ее равные имущественные права и даже отрицающее ее право на ее детей и на опеку над собственной личностью, глубоко несправедливо по отношению к женщине, бесчестно по отношению к мужчине и разрушительно для гармонии святейших ууз жизни.

Постановлено: что законы, уничтожающие юридическую индивидуальность женщины после ее вступления в брак, столь же губительны для мужчины, сколь и для женщины, и могут дать ему в браке рабыню или тирана, но никогда — жену.

Уильям Ллойд Гаррисон, Эмма Е. Коу, Джозефина С. Гриффинг, Уэнделл Филлипс, д-р Хэрриот К. Хант, преп. С. С. Грисволд, Сара Пеллет, Эбби Келли Фостер, миссис Мортон и Люси Стоун приняли участие в дебатах. Были получены письма от Томаса В. Хиггинсона, преп. А. Д. Майо, Полины Райт Дэвис, миссис Николс и Сары Кросби. Фрэнсис Джексон из Бостона внес пожертвование в размере 50 долларов. От каждого из штатов Новой Англии были назначены комитеты для сбора подписей под петициями с требованиями добиться изменения законов, регулирующих имущество замужних женщин и ограничивающих избирательное право одними мужчинами. Все заседания собирали огромные аудитории, и энтузиазм не угасал до самого конца. Сочувствие к Бернсу усилило у присутствующих чувство неприятия всех форм угнетения. Те, кто был свидетелем военного парада по улицам Бостона с целью изгнать раба — священника баптистской деноминации на его южной родине — из земли пилигримов, где он искал убежища, были подняты на то, чтобы с новой силой и страстью призывать к равным правам для всех без различия пола и цвета кожи.

СУФРАЖИСТСКАЯ КОНВЕНЦИЯ В БОСТОНЕ.

19 и 20 сентября 1855 г.

Эта Конвенция полностью отработала все шесть заседаний и принесла огромное удовлетворение всем ее участникам. По ее окончании ее руководители получили столько выражений заинтересованности от людей, ранее не вовлеченных в это движение, что убедились в том, что было произведено неизгладимое впечатление. Посещаемость была наилучшей из тех, что мог обеспечить Бостон по части образованности и респектабельности, причем с преобладанием духовенства в большей степени, чем обычно. Миссис Полина Райт Дэвис была вновь избрана председателем. В Комитет по делам Конвенции вошли д-р Уильям Ф. Ченнинг, Кэролайн Х. Далл, Уэнделл Филлипс и Кэролайн М. Северанс. Среди вице-президентов мы находим имена Хэрриот К. Хант и Томаса Вентворта Хиггинсона. Кэролайн Х. Далл, Эллен М. Тарр и Полина Райт Дэвис представили тщательно подготовленные обзоры законов нескольких штатов Новой Англии. Миссис Дэвис сказала:

В 1844 году в Законодательное собрание этого штата (Род-Айленд) достопочтенным Уилкинсом Апдайком был внесен законопроект, обеспечивающий замужним женщинам их имущество «при определенных регламентах». Этот шаг был прогрессивным и приветствовался в то время как светлое предзнаменование на будущее. Другие штаты последовали этому примеру, и право женщины на определенный контроль над своим имуществом было признано. В 1847 году Вермонт принял аналогичные постановления; в 1848–1849 годах — Коннектикут, Нью-Йорк и Техас; в 1850–1852 годах — Алабама и Мэн; в 1853 году последовали Нью-Гэмпшир, Индиана, Висконсин и Айова. Но положения «при определенных регламентах» оставляли замужних женщин практически столь же беспомощными, как и прежде.

Миссис Дэвис далее говорит: Если в 1855 году, исходя из практической работы этих статутов, мы вынуждены признать их деспотичными по духу и унизительными и тираническими по своему воздействию, мы тем не менее воздаем должное человеку, который настолько опередил свое время, что вынашивал идею хоть немного поднять женщину на ступенях бытия.

Мы всегда отстаивали для Нью-Йорка честь быть первыми в этом деле, поскольку билль об имуществе был представлен там еще в 1836 году, а когда он наконец был принят в 1848 году, он оказался куда более либеральным, чем в любом другом штате; и шаг за шагом ее законодательство расширялось, пока к 1860 году революция не завершилась полным обеспечением замужних женщин их собственным наследством в безусловное владение, право завещать и распоряжаться им по своему усмотрению; правом вести бизнес под своим именем, заключать контракты, подавать иски и выступать ответчиками в суде.

Ораторами в первый день этой Конвенции были Уэнделл Филлипс, Томас В. Хиггинсон и Люси Стоун; во второе утро — Кэролайн Х. Далл, Антуанетта Л. Браун и Сьюзен Б. Энтони. Вечер завершился лекцией Ральфа Уолдо Эмерсона и поэмой Элизабет Оукс Смит. Никаких записей прений не сохранилось.

В письме своей семье Сьюзен Б. Энтони от 27 сентября пишет:

Я отправилась во вторник в Бостон вместе с Люси Стоун на Конвенцию. Мы остановились у Фрэнсиса Джексона, где застали Антуанетту Браун и Эллен Блэквелл. Приятная компания в этом крайне гостеприимном доме. Конвенция прошла приятно, но без того энтузиазма, который бывает на наших собраниях в Нью-Йорке. Поскольку это был мой первый визит в Бостон, мистер Джексон взял Антуанетту и меня с собой посмотреть достопримечательности: в Исправительный дом, Реформаторий, Торговую биржу, Таможню, Капитолий и Фанеул-Холл, а затем мы пообедали с его дочерью Элизой Дж. Эдди в Южном Бостоне и вернулись во второй половине дня. Люси и Антуанетта уехали: одна в Нью-Йорк, а другая в Брукфилд. Вечером Эллен Блэквелл и я посетили прием у мистера Гаррисона, где встретили нескольких литераторов и были очень тепло встречены миссис Гаррисон — благородной, самоотверженной женщиной, любящей и любимой, окруженной здоровыми, счастливыми детьми в этом образцовом доме. Мистер Гаррисон был вездесущим: то беседуя с гостями и представляя их друг другу, то убаюкивая какого-нибудь ребенка, то вместе со своей очаровательной женой заботясь о легком угощении. Там мы встретили миссис Далл, Элизабет Пибоди, миссис Маккриди, исполнявшую произведения Шекспира, миссис Северанс, д-ра Хант, Чарльза Ф. Хови, Фрэнсиса Джексона, Уэнделла Филлипса, Сару Пью из Филадельфии и других. Поклоняясь этим выдающимся людям издалека, было огромным удовольствием увидеть столь многих лицом к лицу.

В субботу утром в компании мистера и миссис Гаррисон и Сары Пью я посетила Маунт-Оберн. Какое великолепное место упокоения! Мы не смогли найти памятник Маргарет Фуллер, о чем я пожалела. Воскресенье я провела с Чарльзом Леноксом Ремондом; мы поехали в Линн на несравненных конях, чтобы послушать проповедь Теодора Паркера. Какая проповедь! наши души были переполнены. Мы обсуждали ее достоинства у Джеймса Баффама, где вместе с другими друзьями пообедали. На следующий день побывали на пароходе «Африка», на котором Эллен Блэквелл должна была вскоре отплыть в Ливерпуль.

В понедельник мистер Гаррисон проводил меня в Чарльзтаун; мы стояли на том самом месте, где пал Уоррен, и поднялись по бесконечной лестнице на вершину памятника Банкер-Хилл, откуда открывался обширный вид на гавань и окрестности. Затем мы зашли к Теодору Паркеру; обнаружили его поднимающимся на три лестничных пролета к его библиотеке, которая занимала весь этот этаж его дома; комната была сплошь уставлена книгами до самого потолка — 16 000 томов — и там, за большим столом в центре помещения, сидел сам великий человек. Мне показалось поистине дерзким с моей стороны являться в такое присутствие с таким банальным поручением — просить его приехать в Рочестер выступить с лекциями в рамках задуманного мной цикла. Но он встретил меня с такой добротой и простотой, что страх, испытанный мной при входе, вскоре рассеялся. Затем я зашла к Уэнделлу Филлипсу в его кабинет с той же целью. Я пригласила Ральфа Уолдо Эмерсона письменно, и все трое пообещали приехать. Вечером вместе с сыном мистера Джексона Джеймсом, самым застенчивым и чувствительным мужчиной, каких я когда-либо видела, мисс Б—— и я отправились в театр посмотреть, как великий трагедик Дюссендорф играет «Гамлета». Театр новый, декорации прекрасные, и, несмотря на мое квакерское воспитание, я обнаружила, что все эти мирские развлечения доставляют мне огромное удовольствие.

Вернувшись в Вустер, я посетила Базар в пользу борьбы с рабством. Полагаю, там выставлялось много прекрасных вещей, но я была настолько поглощена беседами с мистером Хиггинсоном, Сэмюэлем Мэем-младшим, Сарой Эрл, кузеном д-ром Сетом Роджерсом, Стивеном и Эбби Фостер, что совершенно забыла оглядеть столы. На следующий день Чарльз Ф. Хови отвез меня в загородный дом Фостеров, где мы приятно провели время за беседой.

Фрэнсис Джексон и Чарльз Ф. Хови, хотя не были ни ораторами, ни писателями, тем не менее предоставляли «нервы войны». Никто не делал пожертвований более щедро, чем они, на все реформы своего времени. Они были первыми мужчинами, сделавшими завещание в пользу нашего движения. Именно им мы обязаны деньгами, которые позволили нам вести агитацию в течение многих лет. Помимо регулярных щедрых пожертвований, Фрэнсис Джексон оставил 5,000 долларов в распоряжении Уэнделла Филлипса, который так мудро управлял ими и инвестировал их, что фонд увеличился почти вдвое. Чарльз Ф. Хови оставил 50 000 долларов на нужды аболиционизма, женского суфражизма и свободной религии. За исключением 1,000 долларов от Лидии Марии Чайлд, нам пока еще не доводилось слышать о какой-либо состоятельной женщине, которая оставила бы что-либо на наделение избирательными правами своего пола. Почти каждая ежедневная газета сообщает о каком-нибудь крупном завещании колледжам, церквям и благотворительным организациям со стороны богатых женщин, но стало уже притчей во языцех то, что они никогда не вспоминают о суфражистском движении, которое лежит в основе всех остальных по своей важности.

СЛУШАНИЯ В ЗАКОНОДАТЕЛЬНОМ СОБРАНИИ МАССАЧУСЕТСА, МАРТ 1857 Г.

Газета *Boston Traveller* пишет: Зал представителей вчера во второй половине дня был полностью заполнен, включая галереи, чтобы выслушать прения перед Судебным комитетом, которому была передана петиция Люси Стоун и других лиц о равных правах для «представительниц женского пола» в отправлении государственного управления, о праве на избирательное право и т. д.

Преп. Джеймс Фриман Кларк был первым оратором. Он сказал: Джентльмены, перед вами стоит вопрос: должны ли женщины Массачусетс обладать равными правами с мужчинами? Фундаментальные принципы Конституции провозглашают равные права для всех. Большая часть собственности в Массачусетсе принадлежит женщинам, вероятно, треть от общей суммы, и тем не менее они не представлены, хотя вынуждены платить налоги. Говорили, что они представлены своими мужьями. Точно так же утверждалось, что американские колонии представлены в британском парламенте, но колонии не были довольны таким представлением; точно так же и женщины не довольны тем, что их представляют мужчины. До тех пор пока мы вносим женское имя в налоговые списки, мы должны вносить его и в избирательную урну.

Уэнделл Филлипс сказал: Самоуправление лежит в основе наших институтов. 4 июля 1776 года всему миру было послано известие о том, что каждый человек может позаботиться о себе лучше, чем кто-либо другой может сделать это за него. Если вы облагаете меня налогом, советуйтесь со мной. Если вы вешаете меня, сначала судите меня судом моих собственных равных. То, о чем я прошу для себя, я прошу и для женщины. В банках женщине как акционеру разрешено голосовать. В Банке Англии, в Ост-Индской компании, на Стрит-стрит ее власть ощущается, ее голос контролирует миллионы.

Триста лет назад говорилось, что женщина не имеет права исповедовать какую-либо религию, поскольку это породит раздор в семье, если она разойдется во мнениях со своим мужем. Тот же консерватизм предостерегает нас об опасности наделения ее какими бы то ни было политическими мнениями.

Люси Стоун сказала: Аргумент о том, что предоставление жене избирательного права вызовет раздор в семье, совершенно неверен. Когда мужчины хотят добиться голоса соседа, разве они не обращаются к нему с предельной учтивостью, и разве муж, желающий повлиять на голос жены, не будет куда более любезен, чем обычно? Она привела в качестве аргумента в пользу способности женщины командовать и управлять героический поступок миссис Паттон, которая провела корабль своего мужа в гавань Сан-Франциско. Когда капитан и помощник капитана слегли с лихорадкой, она осуществляла абсолютный контроль как над судном, так и над командой. Речь миссис Стоун была всеобъемлющей и точной и вызвала всеобщие аплодисменты.

Д-р Хэрриот К. Хант, женщина состоятельная и занимающая высокое положение, ежегодно выражала протест против принуждения ее к уплате налогов при отсутствии признания ее в качестве участника государственного управления.

ПРОТЕСТ Д-РА ХАНТ 1852 ГОДА.

Фредерику В. Трейси, казначею, а также оценщикам и другим представителям властей города Бостона и гражданам в целом:

Хэрриот К. Хант, врач, уроженка и постоянная жительница города Бостона, на протяжении многих лет являющаяся налогоплательщиком в оном, при уплате своих городских налогов за предстоящий год считает долгом выразить протест против несправедливости и неравенства взимания налогов с женщин при одновременном отказе им в праве голоса или каком-либо мнении при наложении и расходовании таковых. Единственными категориями лиц мужского пола, с которых требуется уплата налогов и которым при этом не предоставляется избирательное право, являются иностранцы и несовершеннолетние. Возражение в отношении иностранцев заключается в их предполагаемом отсутствии интереса к нашим институтам и знаний о них. Возражение в отношении несовершеннолетних — в недостатке достаточного понимания. Эти возражения никак не могут применяться к женщинам, уроженкам города, все имущественные интересы которых находятся здесь и которые накопили благодаря собственной проницательности и трудолюбию ту самую собственность, с которой они облагаются налогом. Но и это еще не все; иностранец, пройдя через процедуры натурализации, несовершеннолетний по достижении совершеннолетия приобретают право голоса; и до тех пор, пока они продолжают платить простой подушный налог в полтора доллара, они могут продолжать пользоваться им, даже будучи настолько невежественными, что не способны расписаться или прочитать те самые бюллетени, которые опускают в избирательные урны. Даже пьяницы, преступники, идиоты и умалишенные, если они мужчины, все еще могут пользоваться тем правом голоса, которого никогда не сможет добиться ни одна женщина, каким бы ни был размер уплачиваемых ею налогов, сколь бы ни был респектабелен ее характер или полезна ее жизнь. В чем же, вопрошает ваша заявительница, заключается справедливость, равенство или мудрость этого?

То, что права и интересы женской части общества порой забываются или игнорируются вследствие лишения их политических прав, ярче всего проявляется, по мнению вашей заявительницы, в устройстве и управлении городскими государственными школами. Хотя в этом штате и его окрестностях открыто огромное множество колледжей и профессиональных училищ для образования мальчиков и юношей, город весьма справедливо предусмотрел две собственные средние школы: одну классическую, другую реальную, в которых «учащиеся мужского пола» из грамматических школ могут продолжать свое образование за государственный счет. И почему же подобное положение не предусмотрено для девочек? Почему их образование обрывается как раз тогда, когда они достигли возраста, наиболее подходящего для прогресса, и получили предварительные знания, необходимые для его облегчения, отдавая тем самым преимущество высшего образования полу, а не разуму?

Тот факт, что наши колледжи и профессиональные школы закрыты для представительниц женского пола, на чем ваша заявительница испытала личный и горький опыт, получив в 1847 году, после двенадцати лет медицинской практики в Бостоне, отказ в разрешении посещать лекции Гарвардской медицинской школы. Этот факт, казалось бы, дает дополнительную причину для того, чтобы город обеспечил за свой счет те средства высшего образования, которые, предоставив нашим девочкам занятие и круг интересов, не только спасли бы их от жизни, полной легкомыслия и пустоты, но и могли бы открыть путь ко многим полезным и прибыльным занятиям, возвысив их тем самым над той унизительной зависимостью, которая является столь плодовитым источником женских страданий.

Оставляя более подробное изложение этого вопроса на будущее, ваша заявительница при уплате своего налога за текущий год считает долгом выразить протест против указанных выше несправедливостей и неравенств.

Harriot K. Hunt,

32 Green Street, Boston, Mass.

С уважением,

Хэрриот К. Хант начала медицинскую практику в возрасте тридцати лет в 1835 году; двенадцатью годами позже ей было отказано в допуске к лекциям Гарвардской медицинской школы. Она часто говорила, что поскольку вся ее любовь сосредоточилась в ее профессии, она намерена отпраздновать свою серебряную свадьбу, что она и сделала летом 1860 года. Ее дом был переполнен большим кругом любящих друзей, которые украсили его цветами и многочисленными свадебными дарами, выразив тем самым свое уважение и привязанность к первой женщине-врачу, которая сделала так много для облегчения страданий женщин и детей. Степень доктора медицины была присуждена ей Женским медицинским колледжем Пенсильвании в 1853 году. Ее биограф пишет, что она оказала честь этому званию в большей степени, чем оно могло оказать ее персоне.

СВАДЬБА ЛЮСИ СТОУН ПОД ПРОТЕСТОМ.

Мне выпала честь отпраздновать Первое мая, проведя свадебную церемонию на ферме среди холмов Уэст-Брукфилда. Жених был человеком проверенных достоинств, лидером в Западном движении против рабства; невеста же была той, чье прекрасное имя известно по всей нации, той, чьи редкие интеллектуальные качества превосходят личную красоту ее сердца и жизни.

Я никогда не совершаю обряд бракосочетания без возобновленного чувства порочности нашей нынешней правовой системы в отношении брака — системы, в которой «муж и жена составляют одно целое, и этим целым является муж». Поэтому с моего полного одобрения во время свадебной церемонии был зачитан и подписан следующий протест; и я направляю его вам, чтобы другие тоже могли последовать этому примеру.

Преп. Томас Вентворт Хиггинсон.

ПРОТЕСТ.

Признавая нашу взаимную привязанность путем публичного принятия на себя статуса мужа и жены, мы тем не менее в справедливости к самим себе и к великому принципу считаем своим долгом заявить, что этот наш шаг не подразумевает никакого одобрения или обещания добровольного подчинения тем из нынешних законов о браке, которые отказываются признавать жену независимым, разумным существом, одновременно наделяя мужа пагубным и неестественным превосходством, наделяя его юридическими полномочиями, которые ни один честный человек не стал бы осуществлять и которыми ни один человек не должен обладать. Мы протестуем особенно против законов, которые предоставляют мужу:

1. Право на опеку над личностью жены.

2. Исключительный контроль и опеку над их детьми.

3. Единоличную собственность на ее движимое и пользование ее недвижимым имуществом, если оно предварительно не было закреплено за ней или не передано в руки попечителей, как в случае с несовершеннолетними, умалишенными и идиотами.

4. Абсолютное право на результаты ее труда.

5. А также против законов, которые предоставляют вдовцу столь значительно больший и более постоянный имущественный интерес в собственности его умершей жены, какой они не предоставляют вдове в собственности умершего мужа.

6. Наконец, против всей системы, в соответствии с которой «юридическое существование жены приостанавливается на время брака», так что в большинстве штатов она не имеет ни юридической роли в выборе своего места жительства, ни возможности составить завещание, ни права подавать иски или выступать ответчиком от собственного имени, ни права наследовать имущество.

Мы верим, что личная независимость и равные права человека не могут быть утрачены ни при каких обстоятельствах, кроме как за преступление; что брак должен быть равным и постоянным партнерством и признаваться таковым по закону; что до тех пор, пока он не признается таковым, состоящие в браке супруги должны противостоять коренной несправедливости нынешних законов всеми имеющимися у них средствами.

Мы верим, что при возникновении семейных трудностей не следует обращаться в судебные инстанции в соответствии с действующими законами, но что все разногласия должны передаваться на справедливое урегулирование взаимно избранными арбитрами.

Таким образом, почитая закон, мы заявляем свой протест против правил и обычаев, которые недостойны этого наименования, поскольку они попирают справедливость — суть самого закона.

(Подписано) Генри Б. Блэквелл, Люси Стоун.

Газета *Worcester Spy*, 1855 г.

К вышеизложенному газета *The Liberator* добавила следующее:

Нам очень жаль (как и множеству других людей) потерять Люси Стоун, и, безусловно, не менее радостно приобрести Люси Блэквелл. Наши самые горячие благословения головам заключивших этот союз лиц.

Это был своевременный протест против всей идеи старого кодекса Блэкстоуна, который превращал женщину в ноль в браке. Люси Стоун предприняла столь же смелый шаг, отказавшись брать фамилию мужа, уважая собственную индивидуальность и имя, которое ее олицетворяло. Эти протесты навлекли на миссис Стоун немало насмешек и преследований, но она твердо отстаивала свою позицию, хотя это и доставляло ей большие неудобства при оформлении юридических документов и заставляло терпеть несправедливость в виде отказа ей в праве голоса как Люси Стоун вскоре после принятия в Массачусетсе билля, дающего всем женщинам право голоса по школьному вопросу.

В 1858 году Кэролайн Х. Далл из Бостона прочитала цикл литературных лекций в разных частях страны на тему «Требования женщин на образование», начав в своем родном городе. Ее темами были:

1 ноября. — Идеальный стандарт образования, подавленный общественным мнением, но развиваемый духом времени; Египет и Алжир.

8 ноября. — Общественное мнение под влиянием изучения классиков и истории, общей литературы, газет и обычаев.

15 ноября. — Общественное мнение в преломлении через жизни отдельных людей: Мэри Уолстонкрафт, Анна Джеймисон, Шарлотта Бронте и Маргарет Фуллер.

11 июня этого года миссис Далл пишет в газету *The Liberator* о своих попытках распространить следующую петицию:

Достопочтенным Сенату и Палате представителей Содружества Массачусетс, заседающим в Генеральном суде:

Поскольку женщины Массачусетс лишены избирательных прав по Конституции штата исключительно по признаку пола,

Мы настоятельно требуем избирательного права, которое включает в себя все прочие права гражданства и которое не может справедливо удерживаться, как показывают следующие общепризнанные принципы государственного управления:

1-й. «Все люди рождаются свободными и равными».

2-й. «Правительства черпают свои справедливые полномочия из согласия управляемых».

3-й. «Налогообложение и представительство неотделимы друг от друга». Поэтому мы, нижеподписавшиеся, просим Ваш Достопочтенный Орган предпринять необходимые шаги для пересмотра Конституции таким образом, чтобы все граждане могли пользоваться равными политическими правами.

КОНВЕНЦИЯ НОВОЙ АНГЛИИ.

27 мая 1859 года в Меркантайл-холле прошла восторженная Конвенция. Задолго до назначенного часа проходы, прихожие и вестибюли были переполнены. В три часа миссис Кэролайн Х. Далл открыла заседание. Миссис Кэролайн М. Северанс была избрана председателем. Занимая председательское кресло, она сказала:

Это движение вписывается в ряд усилий нашей эпохи и среди ежегодных встреч этой недели является самым радикальным и в то же время в лучшем смысле слова самым консервативным из всех. Оно находится в таком же отношении ко всей благотворительности наших дней, благородно стремящейся служить женщине, в каком движение против рабства находится ко всем поверхностным паллиативам рабства. Подобно ему, оно идет вглубь явлений и стремится устранить причины. Описав в очень ясной форме разницу в семейном институте, когда мать невежественна и порабощена и когда она является образованной, гармонично развитой равной [партнершей], она завершила следующую мысль: Из этого следует, что вместо того, чтобы смешивать философию нового движения с теориями, требующими неограниченного потакания аппетитам или страстям, мир должен признать в нем единственное радикальное лекарство... Никакое высказывание не могло бы лучше определить это движение, чем прекрасные строфы Теннисона:

The woman's cause is man's; they sink or rise

Together, dwarfed or godlike, bond or free,

If she be small, slight-natured, miserable,

How shall man grow?

The woman is not undeveloped man,

But diverse.

Yet in the long years, liker must they grow;

The man be more of woman, she of man:

He gain in sweetness and in moral height—

She mental breadth, nor fail in childward care,

Nor lose the childlike in the larger mind.

And so these twain, upon the skirts of Time

Sit side by side, full-summed in all their powers,

Self-reverent each, and reverencing each;

Distinct in individualities,

But like each other, as are those who love.

Then comes the statelier Eden back to man;

Then reign the world's great bridals, chaste and calm;

Then springs the crowning race of humankind.

И мы, удостоенные вместе с поэтом предвидеть этот лучший Эдем; мы, обладающие

The Future grand and great,—

The safe appeal of Truth to Time,—

подхватив победный клич крестоносцев «Этого хочет Бог!», можем услышать поверх нынешнего гама и раздора суровое повеление Его законов, призывающее мир: «Вперед! Вперед!» — и уловить ритмичный отклик всех его движений: «Мы продвигаемся вперед».

Затем миссис Северанс зачитала подходящее по случаю стихотворение пера миссис Сары Ноуэлл, в котором она восхваляет Флоренс Наййтингейл, Розу Бонхер, Гарриет Хосмер и утверждает равенство мужчины и женщины при сотворении мира.

Д-р Хэрриот К. Хант выступила с резкими комментариями по поводу образования женщины.

Затем был представлен преп. Джеймс Фриман Кларк. Он сказал:

Я понимаю, что дело, отстаиваемое на этой трибуне, является непопулярным. Это слабое дело, непонятое дело, искаженно представленное дело. Поэтому мне кажется, что если кого-то просят сказать что-либо в его защиту и если этот человек действительно верит, что это благое дело, он должен высказаться; и вот я пришел.

Безусловно, любой интерес, затрагивающий половину человечества, является важным интересом. Каждый мужчина, каким бы суровым, жестким и непреклонным он ни стал в горькой борьбе и схватке этого мира, каждый мужчина когда-то был маленьким младенцем, качавшимся на коленях у матери и черпавшим свою жизнь из сладких источников ее любви. Он был маленьким ребенком, за которым присматривал ее нежный, заботливый глаз и тем ограждал от беды. Он был маленьким любознательным мальчиком с неуемной жаждой знаний, которую могла удовлетворить только его мать. У ее колен он обрел свою начальную школу — именно там мы все ее обрели. У него были сестры — спутницы его детства; у него были маленькие девочки, которые были для него идеалами какой-то удивительной доброты и превосходства, какой-то странной грации и красоты, хотя он и не мог выразить словами, в чем именно она заключалась. С таким прошлым ни один человек на лице этого круглого мира не может отказаться выслушать женщину, когда она приходит с серьезным, но спокойным заявлением: «Мы находимся не там, где должны быть»; «Мы не имеем того, что должны иметь». Я думаю, что все их требования вполне разумны. Каковы они? Работа, образование и высшая сфера труда, на какую они способны. Насколько я понимаю, это три требования.

1-е. Работа. Когда ваш ребенок вторгается в час хлопот и просит «найти ему дело», вам стыдно, что у вас ничего для него нет — что вы не можете дать ему естественное занятие, которое развило бы все способности ума и тела. Разве это не разумная просьба, с которой обращаются женщины, когда они просят дать им работу? Они хотят быть полезными в этом мире. Они просят разрешить им содержать себя и тех, кто им дорог. Что они могут делать сейчас? Они могут идти на фабрики — немногие из них; еще несколько могут быть служанками в ваших домах; они могут приготовить вам обед, если их этому научили. Если они женщины гениальные, они могут взять перо и писать; но как мало в этом мире гениев, будь то мужчины или женщины. Если у них исключительные способности к бизнесу, они могут содержать пансион. Если у них есть какое-то образование, они могут преподавать в школе. После этого остается только острие иголки, на которое они могут бытьвергнуты — и больше ничего.

Мы видим мрак, который неминуемо падает на них, на их детей и на всех, кого они любят, когда мужской защитник уходит из жизни. Требование расширения круга занятий не ново. Много лет назад один из самых мудрых и честных людей этой страны, филантроп и реформатор — Мэтью Кэри из Филадельфии — трудился над тем, чтобы внушить людям ту мысль, что для возвышения женщины необходимо открыть для нее новые сферы деятельности. Несколько месяцев назад была написана весьма печальная книга — «Труд д-ра Сэнджера о проституции». Это очень страшная книга; думаю, она вовсе не рассчитана на то, чтобы вызывать у кого-либо похотливые чувства. В этой книге он говорит:

Во-первых, что большинство проституток этой страны — совсем дети в возрасте от пятнадцати до двадцати лет. Что жизнь этих бедных, несчастных, падших созданий длится в среднем около четырех лет. Когда мы слышим об истощении рабов за шесть лет на сахарной плантации, мы считаем это ужасным; но здесь эти бедные девочки гибнут еще более страшным образом за меньшее время. И он добавляет, что главной причиной их проституции является отсутствие у них работы, которой они могли бы себя содержать. Не имея средств к существованию, не имея ресурсов, они какое-то время борются за жизнь, а затем оказываются выброшенными под ноги топчущего их города. Дайте им работу, и они позаботятся о себе сами: они поднимутся со дна грязи и разврата, из этой скверны; ибо не в природе женщины оставаться там. Дайте им хотя бы шанс; распахните настежь каждую дверь; и всякий раз, когда они способны заработать себе на жизнь умом или руками честным путем, позвольте им делать это. Это первое требование; и мне кажется, что никто не может разумно возразить против него.

2-е. Образование. Вы говорите, что государственные школы открыты как для девочек, так и для мальчиков. Я это знаю, но что на самом деле дает образование? Школа имеет к этому мало отношения. Когда туда идет мальчик, вы говорите: «Иди туда, трудись усердно и готовь себя к занятию, с помощью которого ты сможешь зарабатывать на хлеб». Но девочкам вы говорите: «Иди в школу, получи образование, а затем возвращайся домой, сиди смирно и ничего не делай». Мы должны предоставить им любые возможности для подготовки к новым сферам обязанностей. Если женщина хочет изучать медицину — пусть изучает ее; если она хочет изучать богословие — пусть изучает его; если она хочет изучать что угодно — пусть имеет такую возможность. Если она находит в себе способности — дайте им шанс раскрыться. Это второе требование — и оно всецело таково.

И третье требование — это Сфера влияния. «Не в этом дело», — скажете вы? «Вы хотите вырвать женщину из ее сферы». Ничуть, мы хотим дать ей сферу, а не забирать ее из какого-либо места, которое ей нравится занимать; дать ей шанс проявить те удивительные, те божественные способности, которые Бог вложил в женский разум, в женское сердце.

Что касается голосования, почему женщины не должны ходить к избирательным урнам? Я знаю, вы считаете это очень странным желанием; но мы находили куда более странными многие вещи, которые теперь кажутся вполне естественными. Не нужно долго жить, чтобы увидеть, как странное становится привычным. Почему бы тогда не голосовать? Неужели потому, что они не обладают в равной с мужчиной степени способностью понимать, что истинно и правильно? Если вы приходите к избирательным урнам и видите тип мужчин, которые встречаются там при голосовании, разве можете вы уйти оттуда и заявить нам, что женщины, которых вы встречаете, не способны решать, что правильно, не лучше тех мужчин? «Ах, это смоет всю женскую грацию, если женщина пойдет к избирательным урнам». Почему? «Потому что там ей придется встретиться с грубыми мужчинами». Очень хорошо, точно так же ей приходится встречаться с ними на улице, и это ей не вредит; и я не стану верить в то, что в интеллекте янки нет достаточной изобретательности, чтобы преодолеть эту трудность. Я могу представить себе более широкую и великодушную активность в политике. Я могу видеть, как она сглаживает всю резкость и горечь, когда приходит к избирательным урнам. Это все три пункта, которых я намеревался коснуться; и я уступаю место тем, кто будет выступать после.

Затем слово было предоставлено миссис Кэролайн Х. Далл. Она сказала: «Я заметила, что все публичные ораторы испытывают некоторое смущение, поднимаясь на трибуну. Чтобы не уронить достоинство своего положения, я испытываю двойное смущение».

Первое — это embarras des richesses [изобилие богатств]. Тем так много, фактов нужно рассказать так много, что охватить их за полчаса невозможно; а второе — быть может, вы сочтете это тоже изобилием богатств, ибо это изобилие Кларка и Филлипса. Оратору требуется незаурядное мужество, чтобы выступать вслед за одним и перед другим. Мой долг — говорить о прогрессе нашего дела; угнаться за ним невозможно. Можно трудиться день и ночь, но эта Божья мысль опережает вас, ежечасно действуя в жизни человека. И все же мы то и дело чувствуем себя обескураженными. Наша война идет не извне; наша борьба следует за нами в самое сердце семьи. Мы должны отстаивать себя в этом дорогом кругу перед лицом наших ближайших друзей; перед лицом всепроникающего закона: „До сих пор дойдешь и не дальше“».

Что мы приобрели с 1855 года? Многое — настолько важное, что об этом невозможно рассказать здесь должным образом. Я часто упоминала в своих лекциях, что в своем первом докладе французскому правительству Неккер приписал заслугу своей эномии своей бережливой, любящей порядок жене. До этого года подобное признание было единственным в истории. Но теперь Джон Стюарт Милль, великий философ и политолог Англии, посвящает свое «Эссе о свободе» памяти своей любимой жены, которая была вдохновением во всем и автором многого из лучшего в его трудах за последние годы. Более того, в брошюре об «Английской политической реформе», рассуждая о расширении избирательного права, он зашел так далеко, что порекомендовал включить всех домохозяев, без различия пола, в число избирателей, если они докажут чиновнику-регистратору наличие определенного дохода — скажем, в пятьдесят фунтов стерлингов — и то, что они «умеют читать, писать и считать».

Великим шагом стало и создание Института содействия развитию социальных наук. Полы равны перед ним. В нем пять отделений: 1) юриспруденция, или реформа права; 2) образование; 3) наказание и исправление; 4) общественное здравоохранение; 5) социальная экономия.

На первом заседании в Ливерпуле обсуждался женский вопрос; и пока шли дебаты, Мэри Карпентер сидела на платформе или возвышала свой голос наравне с Брумом, лордом Джоном Расселом и Стэнли. На втором заседании (в октябре прошлого года) председательствовал лорд Джон Рассел. Лорд-канцлер Ирландии возглавлял секцию реформы права; достопочтенный У. Ф. Купер — секцию образования; граф Карлайл — лично знакомый многим на этой трибуне — секцию, касающуюся исправления преступников; граф Шефсбери — секцию общественного здравоохранения; а Конолли, Чарльз Кингсли, Том Тейлор и Роулинсон свидетельствовали наравне с Флоренс Наййтингейл. Сэр Джеймс Стивен председательствовал в секции социальной экономии. Айза Крей, поэтесса из Бернса, является одним из его секретарей.

На этой сессии женщины зачитали десять сообщений; среди них были доклады Флоренс Наййтингейл, Мэри Карпентер, Айзы Крей, Луизы Твининг и миссис Фисон. Четыре доклада были посвящены народному образованию, два — наказанию и исправлению, три — общественному здравоохранению в армии и за ее пределами, один — социальной экономии. Еще одним доказательством прогресса можно считать допрос Флоренс Наййтингейл Комиссией по санитарному надзору.

[В создании журнала The Englishwoman's Journal с его слаженным коллективом авторов, в принятии нового закона о разводе, закона о праве собственности замужних женщин в Канаде дело многое приобрело; по каждому из этих вопросов миссис Далл говорила довольно подробно, особенно об упомянутом законе о собственности, из которого какой-то безмозглый депутат вырезал самый ценный пункт — тот, который обеспечивал работающей женщине защиту ее заработка, дабы побуждение к труду не создавало раздельных имущественных интересов в семье].

Спрашиваете ли вы меня, почему я остановилась на этом Институте социальных наук, перечисляя благородные имена, которые делают ему честь? Чтобы укрепить робкие сердца в Уэст-Энде; чтобы намекнуть им, что корона из рук самого Бога, возможно, держится столь же прочно, как и корона из золота и драгоценных камней в Соединенном Королевстве. Я хочу привлечь ваше внимание к социальному положению людей на этой трибуне. Никакое истинное благородство не пострадает от беспристрастного выслушивания нашей мольбы. Желаете ли вы обрести уверенность в нашем уважении — сначала обретите уверенность в собственном. Если бы десять дам с Бикон-стрит взялись за работу и получали за нее плату, это принесло бы больше пользы, чем все произнесенные когда-либо речи и все проведенные съезды. Я уважаю женщин, которые действуют. Именно поэтому я так радостно приветствую таких девушек, как Гарриет Хосмер, Луиза Ландер и Маргерит Фоли. Что бы они ни делали или не делали для искусства, они делают очень многое для дела труда. Я не думаю, что кто-то в этой комнате представляет себе те возможности, которые уже открыты для женщин. Позвольте мне зачитать вам некоторые результаты последней переписи населения в Соединенном Королевстве. Говорят, что женщины не способны работать! Женщины занимаются тяжелым трудом с самого начала сотворения мира. Из этого отчета вы увидите, что и сейчас они делают не меньше мужчин. [Аплодисменты].

В 1841 году в сельском хозяйстве были заняты 66 329 женщин. В 1851 году — 128 418; почти вдвое больше. Из них 64 000 — доярки; женщины, которые поднимают огромные бадьи, переворачивают тяжелые сыры, сбивают масло сотнями фунтов. Затем идут работницы рыночных садов, пчеловоды, флористы, производители и трепальщики льна, сенокосцы, жницы и сборщицы хмеля.

В неразрывной связи с землей мы находим семь тысяч женщин в горнодобывающей промышленности; они не впряжены на четвереньках в упряжки для ползания по шахтам, а занимаются сортировкой руды, промывкой и процеживанием глины для гончарного производства. Следующей по величине после сельскохозяйственной является отрасль, которую трудно точно подсчитать, — рыбный промысл. Ловля пикши задействует несколько тысяч женщин. Только устричный промысл в Джерси занимает тысячу. За ними следуют промыслы сельди, трески, кита и омара.

Помимо Кристи Джонстон — аристократок этого ремесла, — море взращивает героических личностей наподобие Грейс Дарлинг, которые приходят в смятение, когда общество награждает гуманный поступок, и восклицают с упреком: «Да ведь каждая девочка на побережье поступила бы так же!» Затем следуют те, кто выжигает келп, плетет сети и работает купальщицами. Сетевязальщицы плетут рыбацкие сети; купальщицы управляют кабинками на курортах.

И, прежде чем покончить с этой темой, я хотела бы упомянуть французских торговок рыбой; отчасти из любопытства, отчасти чтобы доказать, что женщины умеют трудиться. В царствование Генриха IV в Париже существовала привилегированная монополия под названием «Единая корпорация торговцев рыбой и сельдью». При Людовике XIV эта корпорация управлялась столь скверно, что обанкротилась. Женщины, которые разносили и продавали рыбу, взяли дело в свои руки и управляли им настолько успешно, что очень скоро превратились в политическую силу. Они разбогатели, а их дети породнились с хорошими семьями. Вы помните зверства, которые обычно приписывают им во время первой революции. Теперь известно, что их совершали головорезы, переодетые в женские платья.

Возвращаясь к теме: в Соединенном Королевстве насчитывается 200 000 женщин-служанок. Помимо них — пивовары, досмотрщицы таможни, тюремные надзирательницы, смотрительницы маяков, билетерши в церквях.

У меня нет времени на вопросы, но разве христианская община не должна оказывать женскую духовную поддержку заключенным женщинам? О, если бы какое-нибудь отважное сердце в сильном теле отправилось от нашего имени в городскую тюрьму и Чарлстаун! Работа билетерши в церкви никогда не была ремеслом в Америке, но, поскольку появляются признаки того, что в этом демократическом обществе она может им стать, я посоветовала бы нашим женщинам присмотреться к этому. [Смех].

В Соединенном Королевстве насчитывается 500 000 деловых женщин: владелиц пивных, жен мясников, молочниц, владелиц наемных экипажей и сапожниц.

В качестве одного из пунктов этого списка рассмотрим 26 000 жен мясников — женщин, которые не просто руководят бизнесом, но закупают скот, заготавливают мясо, водят повозку, если это необходимо, — мясников во всех отношениях. Имеется 29 000 владелиц лавок, но всего 1 742 продавщицы.

Стремительно растет число телеграфных корреспонденток. Их скорость и точность вызывают множество похвал. На празднестве в Брайтоне, в Манчестере, молодая женщина передала со скоростью двадцать девять слов в минуту шесть целых колонок текста едва ли с одной ошибкой, хотя речь шла о политике — о том, чего она, как предполагалось, не должна была понимать!

Стенотопистки — тоже. Год назад в Америке было всего три женщины-стенографистки, и две из них не зарабатывали этим на хлеб. Теперь сотни женщин обучаются этому делу по всей стране, и две юные девушки, еще не вышедшие из подросткового возраста, в эту самую минуту записывают мои слова. [Аплодисменты].

Я надеюсь, что стенографистки отнесут эти аплодисменты на свой счет. Я хотела бы, чтобы вы хлопали сердечнее. [Повторные аплодисменты]. Теперь обратимся к американской переписи. Я должна коснуться ее вскользь. Что касается фабричных работниц, скажу лишь, что в 1845 году в текстильном производстве были заняты 55 828 мужчин и 75 710 женщин. Вас удивит преобладание женщин: оно кажется столь же значительным и в других странах. Затем идут изготовительницы перчаток, изготовительницы клея, работницы по золотой и серебряной фольге, кружевницы по волосу, изготовительницы шляп и шапок, чулочницы, работницы с индийской резиной, изготовительницы ламп, прачки, специалисты по пиявкам, модистки, работницы по сафьяну, сиделки, оклейщицы обоев, женщины-врачи, изготовительницы маринадов и консервов, шорники и изготовители упряжи, сапожницы, содержательницы киосков с содовой, изготовительницы нюхательного табака и сигар, изготовительницы галстуков и подтяжек, изготовители грыжевых бандажей, наборщики и стереотиписты, изготовители зонтов, обойщики, изготовительницы игральных карт.

Игральные карты были изобретены в 1361 году. Менее чем через семьдесят лет немецкое производство оказалось в руках женщин — Элизабет и Маргарет в Нюрнберге. Затем идут шлифовщицы часовых стекол — всего 7 000 женщин.

Мои собственные наблюдения добавляют к этому списку стенографисток, маляров и художников по вывескам, уличных торговок фруктами, изготовительниц пуговиц, упаковщиц табака, изготовительниц картонных коробок, вышивальщиц и скорняжек-швей.

Пожалуй, мне следует упомянуть сенокосцев и жниц, поскольку на протяжении трех-четырех лет группы девушек нанимались на такую работу в Огайо за шестьдесят с половиной центов в день.

В Нью-Хейвене семеро женщин работают вместе с семьюдесятью мужчинами на часовой фабрике за половину жалованья. Если бы владелец ответил честно на вопрос, почему он их нанимает, он сказал бы: «Чтобы сберечь деньги», но он отвечает: «Чтобы помочь нашему делу».

В Уолтеме была основана часовая фабрика, статистику которой я использую в другом месте.

В Винчестере (штат Виргиния) отец недавно взял дочь в компаньоны; и фирма называется «Дж. Вайсонг и дочь». [Аплодисменты]. Разве не стыдно, что это впервые происходит в рабовладельческом штате?

Затем идут регистраторы актов и женщины-почтмейстеры. Мы все знаем, что сельская почта находится главным образом в руках безответственных женщин. Мелкие политиканы получают должность, забирают деньги, а всю работу оставляют женам и сестрам.

[Здесь миссис Далл зачитала интересное письмо от женщины-механика из Делавэра; но, поскольку оно будет опубликовано в другом контексте, здесь оно опускается].

Легко ли женщинам пробивать дорогу в новые сферы? Вы знаете, что нет.

[Здесь миссис Далл упомянула о сопротивлении, оказанном мистером Беннетом в Лондоне трудоустройству женщин в часовом деле; о школе в Мальборо-Хаусе; о применении женского труда в типографиях, подкрепив свои слова датами и именами].

Когда я впервые услышала, что в Стаффордшире женщин нанимают для росписи глиняной и фарфоровой посуды — что они делают с гораздо большим вкусом, чем мужчины, — я также услышала, что мужская ревность отказалась предоставить им традиционную опору для руки и тем самым сбила их заработную плату. Я отказалась верить во что-то столь презренное. [Аплодисменты]. Теперь Edinburgh Review подтверждает эту историю. Слава Богу, в нашей стране такое произойти не может! У нас труд не может диктовать условия капиталу.

Но главные беды, которые лежат в основе нищенской заработной платы, таковы:

1. Отсутствие уважения к труду, которое мешает леди заниматься им.

2. Отсутствие уважения к женщинам, которое мешает мужчинам должным образом ценить выполняемую ими работу.

Женщины должны изменить это положение вещей сами.

[Миссис Далл зачитала несколько писем, показывающих, что заработная плата в городах Америки, как и в Европе, находится на грани голода].

Мне надоело безумие политологов, постоянно кричащих, что заработная плата никогда не поднимется, пока не уменьшится число рабочих. Вы слышали о старом законе гидравлики, согласно которому вода всегда поднимается до уровня своего источника; но если с помощью нагнетательного насоса поднять ее на тысячу футов вверх или с помощью огромного сифона опустить на тысячу футов вниз, действует ли этот закон? Так вот, искусственные ограничения общества — это такой нагнетательный насос, это такой сифон. Сделайте женщину равной с мужчиной перед законом, и заработная плата отрегулируется сама собой.

Но каково же нынешнее средство? Очень простое: работодателям следует перейти на наличный расчет и довольствоваться разумной прибылью. В моей переписке за прошлый год мастера-портные сообщают мне, что они платят от восьми до пятидесяти центов в день за пошив панталон, включая самые тяжелые оленьи кожи. Вы полагаете, они осмелились бы рассказать мне, как они выставляют эту работу в счетах своих не спешащих платить клиентов? Как бы не так. Восемь центов превращаются в тридцать, пятьдесят — в доллар или доллар двадцать пять. Положите этому конец, и мастера-портные больше не станут возноситься на Бикон-стрит по поверженным женским душам; но тогда и женщин не будут выгонять на улицу ради куска хлеба.

Если бы у меня было время, я показала бы вам, женщины, как многое зависит от вас самих. Пока же мы можем повторить слова героини «Адама Бида», которую вы, несомненно, все читали:

«Я не отрицаю, что женщины глупы. Всемогущий Бог создал их в пару мужчинам!» [Смех].

Вы смеетесь? От смешного до великого — всего один шаг; и Гете, хорошо знавший женщин, придерживался того же мнения, когда писал:

"Wilt thou dare to blame the woman for her seeming sudden changes—

Swaying east and swaying westward, as the breezes shake the tree?

Fool! thy selfish thought misguides thee. Find the man that never ranges.

Woman wavers but to seek him. Is not, then, the fault in thee?"

За миссис Далл выступил преподобный Джон Т. Сарджент, который сказал:

Госпожа председатель и друзья! Я ценю честь быть приглашенным на эту трибуну, но мои слова должны быть краткими: во-первых, потому, что приглашение поступило ко мне всего несколько часов назад, посреди забот и обязанностей председателя на другой трибуне, и у меня не было времени на заранее обдуманные формы обращения; во-вторых, потому, что общие принципы этой организации и предмет обсуждения были столь тщательно просеяны и разобраны предыдущими ораторами, что мне нечего добавить от себя; и в-третьих, потому, что все мы ждем слов человека [Уэнделла Филлипса], чье сочувствие никогда не оскудевает ни в каком деле правды и справедливости, чье многостороннее красноречие никогда не колеблется ни на одной трибуне, где он высоко возносит «меч духа» во имя прав человека. [Аплодисменты].

Могу по совести сказать, что это моя первая речь в защиту дев и прочих [смех]; и если она ни к чему другому не приведет, то могу сказать, как и мой друг Кларк: я чувствую себя обязанным по крайней мере занять позицию и выразить сочувствие этому благородному делу. Я пришел сюда под давлением долга засвидетельствовать приверженность интересам поистине христианским, одним из величайших, способных занять разум или совесть общества. О, если бы на этой и любой другой трибуне было больше женщин-ораторов для отстаивания и завершения каждого праведного дела! И я столь далек от того, чтобы быть насмерть испуганным или смущенным — как намекал наш друг миссис Далл, будто кто-то может испугаться перспективы выступать после Джеймса Фримена Кларка или перед Уэнделлом Филлипсом, — что меня гораздо больше беспокоит контраст между моей речью и выступлениями таких ораторов, как ваш председатель, доктор Хант или сама миссис Далл.

Есть одна особенность общего вопроса о «правах женщин», о которой я хотел бы сказать пару слов; и она, пожалуй, составит главную особенность моего выступления, насколько таковая имеется. Я имею в виду влияние социального неравенства в особенности на бедняков — городских бедняков, бедных женщин города.

Большинству из вас, возможно, известно, что уже около двух лет в связи с так называемой «Бостонской благотворительной ассоциацией» я участвую в деятельности, в ходе которой специфические испытания этого слоя открылись мне так, как никогда раньше.

СОтни бедных, обездоленных, брошенных женщин, особенно в зимние месяцы, приходили в эту контору с одной и той же жалостливой повестью о нищете, оставлении и тирании со стороны их никчемных и пьющих мужей, которые уехали в Калифорнию, Канзас или на Запад, лишив жен и детей всяких средств к существованию и оставив их нищенскими иждивенцами общественной благотворительности. Если это не отрицание прав женщин, то я не знаю, что это такое. Будь у нас время, я мог бы заполнить весь час журналом статистических данных, представляющих собой мучительную иллюстрацию этих фактов. Так вот, я утверждаю, что общественная система, способная терпеть подобное положение дел и даже попустительством позволять таким мужчинам попирать элементарные права их жен и семей, нуждается в реформировании.

Но давайте поднимемся чуть выше по социальной лестнице — к правам и притязаниям слоя женщин менее зависимых, женщин, которые благодаря своему образованию и культуре способны занимать или уже занимают должности клерков, секретарей или помощников управляющих. Насколько же неадекватным и скудным, как правило, является получаемое ими вознаграждение!

В упомянутых мною конторе и агентстве моим помощником и сотрудником в качестве конторщика состояла, помимо прочих, умная и весьма достойная молодая женщина, чей срок службы там совпал по времени с самой Ассоциацией и длился все те семь с лишним лет; и она продолжает трудиться там и поныне, пережив все превратности смены персонала Главного агентства в результате смерти или по иным причинам, с верностью долгу, заслуживающей более щедрого вознаграждения; ибо даже сейчас за объем работы, равный нагрузке любого другого сотрудника конторы, она получает лишь около трети жалованья, выплачиваемого мужчине на той же должности!

Взглянем затем на профессиональную сферу женщин в собственном смысле этого слова; и кто станет отрицать ее право и притязания на эту позицию? Молодой собрат-священник пришел ко мне как-то в контору с просьбой помочь найти замену для его кафедры; и в ходе беседы весьма серьезно спросил: «Как вы думаете, стоит ли приглашать женщину-проповедника на мою кафедру?» — «Стоит! — сказал я (называя ему имена миссис Далл, доктора Ханта и других как наиболее доступные). — Разумеется, стоит». И все, что я могу сказать: если я когда-нибудь снова сам возглавлю приход и кто-то из этих проповедников захочет поменяться, для меня будет честью иметь такую возможность для обмена.

Ну так вот, мой молодой друг, упомянутый собрат-священник, которого я рад видеть среди присутствующих, последовал моему совету и неоднократно пользовался профессиональными услугами миссис Далл на своей кафедре, чем, полагаю, принес немалое назидание своей пастве. И в этой связи позвольте мне сказать следующее: если довод против женской проповеди сводится к тому, что «о, это выглядит так неловко и странно — видеть женщину в сутане на кафедре» (ибо в этом вся суть), тогда эта же логика с тем же успехом могла бы лишить мужское духовенство его шелковой атрибутики — сутаны и шарфов.

Но нас ждет другое, лучшее слово, и я уступаю трибуну.

Чарльз Г. Эймс выразил признательность за предоставленную возможность выступать с этой трибуны и связать свое имя с делом тех благороднейших из живущих женщин, которые осмелились бросить вызов презрению мира и осмелились стоять в одиночестве на почве своих моральных убеждений. Он посчитал, что преподобный мистер Кларк высказал лишь половину правды, заявив: «В движении за права женщин задействована половина человечества».

Если исламская доктрина (о том, что у женщины нет души) верна, тогда противники этого дела правы. Но признайте, что у нее есть разумная душа, и вы признаете равенство ее прав. Признайте, что она способна быть христианкой, и вы признаете за ней право помогать в совершении христианского труда; а христианский труд включает в себя все формы благородной деятельности, равно как и долг самосовершенствования.

Но некоторые люди боятся потрясений. Вы помните историю о деревенском жителе, который упал в обморок в вагоне во время своей первой поездки на поезде и, придя в себя, с трудом выдавил: «Эта штука уже приземлилась?» Он, вероятно, принадлежал к той многочисленной категории людей, которые впадают в истерику каждый раз, когда мир начинает двигаться, и которым становится легче только тогда, когда восстанавливается тивошина.

Царит великая тревога, как бы это движение не породило роковую ссору между мужчиной и женщиной — так, будто между полами может возникнуть дисгармония или столкновение прав. Перед нами рисуются мрачные картины семейных распрей, взаимного вырывания волос и всеобщего крушения домашнего блаженства. Разумеется, при улаживании некоторых семейных вопросов возникают трудности. Брак — это партнерство двоих, в котором нет третьего лица, способного вынести решающий голос. Значит, они должны «уступать друг другу по очереди»: жена уступает мужу в тех вопросах, в которых он лучше разбирается, а муж уступает жене в том, что касается ее больше всего или в чем она разбирается лучше. И все же мужчина — старший партнер в этой фирме: его имя стоит первым. Мало кому из женщин понравилось бы, если бы фирма значилась в печати как «миссис такая-то и муж».

Женщине недостает уверенности в себе. Разве ее всегда не учили, что весьма прилично падать в обморок при виде жаб, пауков и свежей крови, а также всякий раз, когда джентльмен делает ей предложение? Разве ее всегда не учили, что мужчина — это крепкий, возвышающийся дуб, а она — изящная, цепляющаяся за него лиза, которая непременно сломается, как пустой мешок, если будет отнята его могучая поддержка? Пока все это безумие не будет забыто, как сможет она быть самостоятельной и истинно женственной?

Женщины боятся отстаивать свои права; и не только робость, но и леность — любовь к покою — удерживает их от великого долга самовыражения. Правда, это во многом похоже на труд — собрать силы души для столь ожесточенной борьбы с враждебным и коррумпированным общественным мнением. Но женщина должна проделать эту работу сама, иначе она не будет сделана никогда.

Мы говорим о правах женщины. В этих великих вопросах права есть свое величие, делающее их славой нашей эпохи; и позор нашего века в том, что над правом и правами во всех их проявлениях повсеместно принято насмехаться. Какая мне польза от моей совести, что остается от моего благородного мужества, если в ответ на жалобы половины человечества о том, что я причиняю им зло, я отвечаю лишь насмешкой? Мужчина без совести, способной делать его живым и чувствительным к праву и долгу, не пригоден ни для небес, ни для ада. Он аутсайдер, монстр!

Консерватизм говорит: «Пусть мир остается таким, каков он есть», христианство же говорит: «Сделайте его таким, каким он должен быть». Ни один человек не смеет называть себя христианином, если он признает существование несправедливости и при этом желает ее продолжения или равнодушен к ее искоренению. Давайте же...

"Strike for that which ought to be,

And God will bless the blows."

Оратор говорил об оскорблениях и несправедливостях, наносимых Библии теми, кто делает ее прибежищем и апологетом для всего зла, низости и подлой мерзости, которые терпит земля; и завершил выступление обличительным словом против трусости тех услужливых пасторов, чье мужество заглушается белым галстуком и которые никогда открыто не принимают ту сторону, которую считают благородным делом, пока «глас народный» не укажет на то, что настало время открыто высказать свои мнения.

Затем председатель представил собравшимся Уэнделла Филлипса, эсквайра, из Бостона:

Госпожа председатель! Я чрезвычайно рад видеть, что этот вопрос собирает столь многочисленную аудиторию; и, пожалуй, это обстоятельство заставит меня возразить против некоторых заявлений предыдущих ораторов относительно непопулярности данного движения. Джентльмен, занимавший это место передо мной, полагал, что он мог бы сосчитать количество людей на этой трибуне как реальных защитников этого вопроса. О нет! Число тех, кто сочувствует нам, нельзя считать таким образом. Наша идея пронизывает всю жизнь народа. Сменяющиеся оттенки общественного мнения выглядят подобно цветам на голубиной шейке; нельзя сказать, где заканчивается один и начинается другой. [Одобрительные возгласы]. Каждый, кто стремится возвысить людей над народными представлениями и пренебрегает искусственными различиями, находится на нашей стороне; думаю, я могу доказать это моему другу. Всякий раз, когда начинается новая реформа, людям кажется, что мир собирается сразу сделать огромный шаг вперед. Мир никогда не делает шагов вперед. Моральный мир в точности подобен миру природы. Солнце поднимается минута за минутой, луч за лучом, пока сумерки не переходят в рассвет, а рассвет не разливается в полдень. Так обстоят дела и с этим вопросом. Те, кто смотрит на наш крошечный островок времени, не видят этого; но сто лет спустя это признают все.

Никому не стоит бояться; нет никакого раскола, никакого отрыва от старого якоря — отнюдь нет. В XIII и XIV веках было два движения: сперва горожане стремились укрепить каждый свой собственный дом — противопоставить города королям; затем в университетах великие философы стремились каждый укрепить собственную душу, чтобы совершить революцию против Рима. Крестьяне клеймили академиков «неверными», а академики объявляли крестьян «предателями». Они сердечно ненавидели друг друга; вслепую сходили они в могилы, думая, что воевали друг с другом; но по воле Божьей они были сплетены в единое движение. Если бы я мог перенести вас сегодня назад в цивилизацию Греции и Рима, я мог бы показать вам тот факт, что нашему вопросу две тысячи лет. [Одобрительные возгласы]. В истинном смысле он начался не в 1848 году, как заявил мой друг доктор Хант; он начался столетия назад. Слыхали ли вы когда-нибудь о старике, который пришел к врачу и попросил научить его говорить прозой? «Послушай, милый мой, — был ответ, — да ты всю жизнь говоришь прозой». Но он этого не знал. Так обстоит дело и с некоторыми людьми относительно движения за права женщин.

Многие считают, что шаги, предпринятые после 1850 года, сотрясают эту землю новой ересью. Но эта ересь гораздо старше Нового Завета. Когда человек начал свое странствие из колыбели Азии, женщине не разрешалось выступать перед судом. Убить женщину было таким же тяжким грехом, как убить корову, и не более того. Продать нелицензированную зелень в городе Калькутте было точно таким же преступлением, как убить женщину. Она не принадлежала к человеческому роду. Пройдемте через тысячи лет, и цивилизация Греции заявит: «В женщине недостаточно правды, чтобы доверять ей в суде»; и если ее муж захочет отдать ее брату или другу, он может привести ее к их порогу и сказать: «Вот, я дарую тебе это». И так продолжается до тех пор, пока вы не дойдете до эпохи феодализма, когда женщина, даже будучи королевой или герцогиней, зачастую не имела права свидетельствовать в суде. Мужчины верили, что у нее нет достаточной души, чтобы отличить правду от лжи. Таков кодекс феодальной системы. Но вдруг мир проснулся и считает человека человеком не потому, что у него фунт мускулов или мощная рука, а потому, что у него есть мысли, идеи, цели: он способен на преступление и способен на добродетель.

Ни один человек не рождается за один день. Младенцу всегда исполняется шесть месяцев прежде, чем ему стукнет двадцать один год. Наши отцы, впервые обосновавшие мысль о том, что Бог сотворил всех людей равными, говорили: «Не смей вешать человека, пока не спросишь, согласен ли он с законом». Какой-то докучливый фанатик, занятый набором текста, высказал идею о том, что он не обязан платить налог, пока не представлен перед законом: так почему же женщина должна поступать иначе? Теперь я спрашиваю: какая есть хоть малейшая причина тому, чтобы женщина — как мать, как жена, как труженица, как капиталист, как художник, как гражданин — подчинялась каким-либо законам, кроме тех, что регулируют жизнь мужчины? Какая для этого есть нравственная причина с точки зрения американской идеи? Разве не тот же интерес, не та же сильная связь привязывают мать к ее детям, что и отца? Разве у нее нет той же способности учить их, что и у отца, а зачастую и большей? Закон же говорит: «Если отец жив, мать — ничто, но если отец мертв, мать — все». Унаследовала ли она от мужа его великий интеллект? Если нет, то в чем здравый смысл такого статута? У матери те же права в отношении ее детей, что и у отца: здесь не должно быть никаких различий.

Ваша реформа не нова. Джентльмен, занимавший трибуну мгновение назад, высказал распространенное мнение по поводу этого дела: «Если муж поступает не совсем правильно, жена будет таскать его за волосы, а если позволить ей поступать по-своему, она может проголосовать за демократов, а он — за республиканцев, и наоборот». Ну что ж, мой дорогой друг, предположим, что это так и есть; жаловаться уже поздно. Этот вопрос давно решен; если вы немного почитаете историю, то увидите, что он был решен против вас. Во времена Лютера возникал вопрос: «Может ли женщина выбирать собственное вероисповедание?» Феодальная эпоха отвечала: «Нет, разумеется, она верит в то же, во что верит ее муж». Но реформаторы заявляли: «Она должна думать сама; ее муж — не ее Бог». «Но, — возражали им, — если между мужем и женой возникнет разница во мнений, когда муж исповедует одну веру, а жена другую, это приведет к непрекращающимся раздорам». Однако на это следовал ответ: «Это решено Богом; Бог постановил, что каждая ответственная совесть имеет право на собственное вероисповедание». И христианский мир ответил: «Аминь». Европейские реформаторы до сего дня неизменно отстаивали свободу мнения; и кто скажет, что опыт трех веков обнаружил мужа и жену, вцепляющихся друг другу в горло из-за религиозных разногласий? Было бы папским пережитком и абсурдом отказывать женщине в ее религиозных правах. Так почему же ей нельзя позволить выбирать свою политическую партию?

Мы заявляем о прецедентах в этом вопросе. Во время европейской реформации было условлено и решено, что женщины должны иметь право выбирать свои религиозные вероисповедания. Поэтому я утверждаю: это не новое дело; оно старое. Оно так же старо, как и американская идея. Мы — личности в силу нашего разума, а не в силу наших мускулов. «Зачем вы, женщины, лезете в политику?» — спросил Наполеон у де Сталь. «Сир, пока вы нас вешаете, мы вынуждены спрашивать о причине», — был ответ. Вся политическая философия этого предмета заключена в этих словах. В тот самый момент, когда вы говорите: «Женщина не способна идти к избирательной урне», я отвечаю: «Она не способна идти к виселице или в тюрьму штата. Если она способна отправиться в тюрьму штата, значит, она способна и прийти к избирательной урне, чтобы высказать свое мнение о том, как следует наказывать воров». [Аплодисменты].

Мужчина — человек потому, что он мыслит. Женщина уже начала мыслить. Она коснулась литературы волшебной палочкой своего очарования, и та поднимается до ее уровня, пока женщина не становится не только читательницей, но и автором. И каков результат? Нам не нужно подвергать литературу XIX века цензуре, прежде чем вкладывать ее в руки молодежи. Те, кто пишет для низшего уровня, опускаются вниз, чтобы жить среди себе подобных.

Мистер Сарджент и мистер Кларк пространно рассуждали о благотворном влиянии совместного прогресса полов. Нет женщин, более заслуживающих вашего искреннего одобрения, чем те, кто осмеливается в одиночку трудиться ради возвышения своего пола...

Права женщин и права негров! Какие такие права есть у женщин или негров, которые у нас есть хоть какие-то основания уважать? Мир говорит: «Никаких!»

Не так давно в британский парламент была подана петиция с требованием — о чем же? В ней содержится просьба привести законы о браке и разводе в соответствие с вероучением и цивилизацией Великобритании середины XIX века. Состояние британского законодательства по законопроекту о разводе было позором для свода британских законов. У кого хватило ума и сердца указать на это и у кого хватило мужества посмотреть в глаза британскому благосостоянию и консерватизму и заявить, что закон о разводе — это позор для современной цивилизации? Это были женщины Великобритании, которые первыми сказали, что их свод законов их позорит. Кто может утверждать, что если бы эти женщины обладали избирательным правом, они не смогли бы его реформировать?

Дуглас Джерролд сказал: «Женщина знает, что она всемогуща»; и это действительно так. Она может быть невежественна, у нее может не быть ни цента, ей может не даваться право свидетельствовать в суде; она может быть рабыней, скованной дюжиной законов; но когда муж любит ее, она — его царица и госпожа вопреки всем им, и мир это знает. Вся история свидетельствует об этом всемогущем влиянии. Мы здесь для того, чтобы расчистить забитое русло; заставить скрытую силу проявить себя и почувствовать свою ответственность, осознать, как многое на ней держится, и благодаря этому препоясаться для исполнения своего долга. Мы должны сказать женщинам: «Вам принадлежит половина человечества. Приходите к избирательной урне и, опуская бюллетень по какому-нибудь великому моральному вопросу, ощутите всю серьезность занимаемого вами поста и подготовьтесь к нему». Женщина дома контролирует своего сына, направляет мужа — по сути, заставляет его голосовать, — но не признает никакой ответственности и не получает никакого образования для столь высокого престола. Своими капризами в частной жизни она зачастую губит мужественность мужа и подавляет энтузиазм устремлений своего сына.

Многая юная девушка в семейной жизни теряет мужа и остается вдовой с двумя или тремя детьми. И кто теперь должен их воспитывать и контролировать? Мы видим, как будучи предоставленной самой себе, таинственным образом раскрывается во всей своей мощи ее интеллект, пребывавший доселе в сравнительно дремлющем состоянии. Какая глубина сердца таилась в этой женщине! Она берет на себя дело мужа — управляет им так, будто это пустяк; она берет под крыло своих сыновей и ведет их за собой; подает пример дочерям; словно искусный лидер, она правит всем домом. Таково влияние женщины. Что породило эту женщину? Ответственность. Вызовите ее из слабости, возложите на ее душу бремя воспитания детей, и перед нами уже не девочка, а женщина!

Хорас Грили однажды сказал Маргарет Фуллер: «Если вы попросите женщину провести корабль вокруг мыса Горн, как она возьмется за это дело? Пусть она сделает это, и я откажусь от спора». Осенью 1856 года бостонская девушка всего двадцати лет от роду сопровождала своего мужа в Калифорнию. Его свалила мозговая лихорадка. Перед лицом мятежа и бреда она заняла его пустующий пост, восстановила порядок и благополучно доставила свой груз в порт назначения. Глядя в лицо мистеру Грили, мисс Фуллер произнесла: «Смотри же, мой дорогой Хорас, это сделано; теперь скажи, что женщине делать дальше?» [Одобрительные возгласы].

Затем миссис Кэролайн Х. Далл распустила собрание. [52]

В газете The Liberator от 6 июля 1860 года мы находим краткое упоминание о том, что называлось «гостиной» конвенцией (съездом) миссис Далл, где предлагалось представить художественный и эстетический взгляд на этот вопрос. Встреча состоялась 1 июня в «Мелодеоне». Председательствовала миссис Кэролайн М. Северанс. В дискуссиях приняли участие миссис Далл, преподобный Сэмюэл Дж. Мей, Р. Дж. Хинтон, Мозес (Гарриет Табмен), Джеймс Фримен Кларк, д-р Мерси Б. Джексон, Элизабет М. Пауэлл и Уэнделл Филлипс.

Мы завершаем нашу главу о Массачусетсе несколькими выдержками из проповеди Теодора Паркера, чтобы показать его позицию по самому судьбоносному вопросу его дня и поколения. В марте 1853 года он прочитал две лекции в Музик-холле в Бостоне — одну о домашних, а другую об общественных функциях женщины, в которых он полностью высказался по всем аспектам этого вопроса.

ТЕОДОР ПАРКЕР — ОБЩЕСТВЕННАЯ ФУНКЦИЯ ЖЕНЩИНЫ.

Если женщина есть прежде всего человеческое существо, то, во-первых, она обладает природой человеческого существа; во-вторых, она обладает правом человеческого существа; в-третьих, она обладает обязанностью человеческого существа. Природа — это способность обладать, использовать, развивать и наслаждаться каждой человеческой способностью; право — это право наслаждаться, развивать и использовать каждую человеческую способность; а обязанность состоит в том, чтобы использовать Право и претворять свою человеческую природу в человеческую историю. Она здесь для того, чтобы развивать свою человеческую природу, наслаждаться своими человеческими правами, исполнять свой человеческий долг. Женский род должен делать это для себя в той же мере, в какой мужской — для себя. Женщина обладает той же человеческой природой, что и мужчина; теми же человеческими правами — на жизнь, свободу и стремление к счастью; теми же человеческими обязанностями; и они столь же неотчуждаемы у женщины, сколь и у мужчины.

Каждый мужчина имеет естественное право на нормальное развитие своей природы постольку, поскольку она общечеловеческая — ни мужчина, ни женщина, а именно человеческая. Каждая женщина имеет естественное право на нормальное развитие своей природы постольку, поскольку она общечеловеческая — ни женщина, ни мужчина. Но каждый мужчина также обладает естественным и неотчуждаемым правом на нормальное развитие своей особой природы как мужчины, в чем он отличается от женщины. Каждая женщина обладает точно таким же естественным и неотчуждаемым правом на нормальное развитие своей особой природы как женщины, а не мужчины. Все это неоспоримо.

Теперь посмотрите, что из этого следует. Женщина обладает тем же индивидуальным правом определять свою цель в жизни и следовать ей; обладает теми же индивидуальными правами тела и духа — ума, совести, сердца и души; теми же физическими правами, теми же интеллектуальными, нравственными, эмоциональными и религиозными правами, что и мужчина. Это справедливо для женского рода в целом; это справедливо для Джейн, Эллен, Салли и любой конкретной женщины, которую можно назвать.

Каждая личность, мужчина или женщина, представляет собой единицу, индивидуума, цельную личность; а также часть рода человеческого и, следовательно, долю человечества. Что ж, права индивидуализма не могут быть получены, развиты, использованы и реализованы посредством жизни в одиночестве, но только через совместные действия. Соответственно, чтобы завершить и усовершенствовать отдельного мужчину или женщину и дать каждому возможность обрести, использовать, развивать эти права и наслаждаться ими, необходимы согласованные и совместные действия; иначе индивидуальность останется лишь возможностью, а не реальностью. Таким образом, индивидуальные права женщины влекут за собой те же семейные, социальные, церковные и политические права, что и права мужчины.

Семья, община, Церковь и Государство — это четыре формы деятельности, которые выросли из человеческой природы в ее историческом развитии; все они необходимы для развития человечества; это механизмы, которые человеческий род изобрел, чтобы обладать своими правами как человеческих существ, а также своими правами как людей, использовать, развивать их и наслаждаться ими.

Они столь же необходимы для развития женщины, как и для развития мужчины; и поскольку она обладает той же природой, правом и обязанностью, что и мужчина, отсюда следует, что она обладает тем же правом использовать эти четыре института, формировать их и контролировать в своих общечеловеческих и особых женских целях, каким обладает мужчина в отношении контроля над ними в целях общечеловеческих и особых мужских. Все это так же неоспоримо, как все в метафизике или математике.

Если бы с женщиной посоветовались, мне кажется, теология находилась бы в гораздо лучшем состоянии, чем сейчас. Я не думаю, что хоть одна женщина когда-либо стала бы проповедовать проклятие новорожденных младенцев; а «ад, вымощенный черепами младенцев не длиннее пяди», оставался бы еще не открытым регионом в богословии. Монах-целибат — с проклятием Божьим на лице, не знавший ни ребенка, ни жены, ни сестры и красневший оттого, что у него была мать, — вполне мог мечтать о подобном. Он прошел предварительные курсы обучения. Взгляните на те жуткие свойства, которые обычно приписывают Богу в народном богословии: идея бесконечного гнева, бесконечного проклятия, полной испорченности и все в таком духе. Полноте, вы не найдете ни одной женщины, обладающей достаточным интеллектом, чтобы раскрыть рот, которая стала бы проповедовать это где бы то ни было. Женщины думают, что они думают, будто верят в это; но это не так. Священники-целибаты, которые никогда не ведали брака или того, что такое отцовство, которые считали женщину «скверной», — именно они изобрели эти жуткие доктрины; и когда я слышал, как Афанасьевский символ веры и Dies Iræ [День гнева] скандируются монахами с бычьими шеями и ослиными губами — о, я понимал, откуда взялась эта доктрина, и чувствовал всю уместность их рева гимнов проклятия; женщина не смогла бы этого сделать. Мы закрыли для нее хор, дом священника, амвон; и тогда священник с противоестественными обетами пришел туда и стал учить этим «учениям дьявола». Сможете ли вы найти женщину, которая стала бы читать пастве в качестве слов истины проповедь Джонатана Эдвардса о загробной жизни — «Грешники в руках разгневанного Бога», «Справедливость Божья в проклятии грешников», «Гнев на нечестивых до предела», «Будущее наказание нечестивых» и прочие вещи в том же роде? Нет, сможете ли вы найти достойную женщину сколь-нибудь значительной культуры, которая станет читать четырнадцатую главу Чисел и объявлять ее верным портретом Бога, которому она поклоняется? В наши дни на это способна разве что женщина-дракон.

Популярная теология не оставляет нам ничего женственного в характере Бога. Как могло быть иначе, если столь значительная часть популярной теологии — дело рук мужчин, которые считали женщину «скверной» и закрыли ей доступ ко всем высоким церковным должностям? Если бы женщины занимали свое место в церковном учительстве, я сомневаюсь, что «Афанасьевский символ веры» когда-либо считался бы «символом» христианства. Картины и гимны, описывающие Страшный суд, — это протест против исключения женщины из церковного учительства. «А учить женщине не позволяю, но быть в безмолвии», — сказал автор в Новом Завете. Это изречение повлекло за собой многообразное зло. Вот и всё, что можно сказать о занятиях женщин.

По своей природе женщина обладает теми же политическими правами, что и мужчина: голосовать, занимать государственные должности, создавать и применять законы. Она обладает ими по праву. Сильная рука и великий ум мужчины подавляют ее; ничего более. В Америке, в христианском мире, женщина не имеет политических прав, не является полноправным гражданином; у нее нет права голоса при создании или применении законов, нет права голоса при избрании правителей или администраторов. Она не может занимать никакой должности — не может быть членом комитета начальной школы, смотрителем бедных или опекуном уличного фонаря. Но любой мужчина, у которого достаточно совести, чтобы не попасть в тюрьму, достаточно ума, чтобы избежать богадельни, и достаточно сил, чтобы опустить бюллетень в урну, — он избиратель. У него может не быть ни характера, ни даже денег; это не имеет значения — он мужчина. Благороднейшая женщина не имеет права голоса в государстве. Мужчины создают законы, распоряжаясь ее собственностью, ее личностью, ее детьми; и все же она должна терпеть это, «с терпеливым пожиманием плеч».

Рассматривая это как вопрос чистого права и чистой науки, я не вижу причин, по которым женщина не должна быть избирателем, занимать государственные должности или создавать и применять законы. Я не понимаю, как я могу ограничить себя политическими привилегиями и исключить из них женщину, делая и то, и другое во имя неотъемлемых прав. Безусловно, каждая женщина имеет естественное право на то, чтобы ее собственность была представлена в общем представительстве собственности, а ее личность — в общем представительстве личностей.

Рассматривая это с точки зрения целесообразности, обратите внимание на некоторые факты. Предположим, женщина участвовала бы в муниципальном управлении Бостона, и там было бы столько же женщин-олдерменов, сколько мужчин-олдерменов, столько же женщин в городском совете, сколько мужчин, — верите ли вы, что вопреки закону штата Массачусетс городское правительство прошлой весной выдало бы лицензию на продажу спиртных напитков каждому двести сорок четвертому жителю города? Сделало бы каждого тридцать пятого избирателя торговцем ромом? Я — нет.

Верите ли вы, что женщины Бостона потратили бы десять тысяч долларов за один год на городское гулянье или тратили бы по две-три тысячи каждый год на Четвертое июля на ракеты и петарды; потратили бы четыре или пять тысяч долларов, чтобы напоить своих канадских гостей в Бостонской гавани, а затем притворялись бы, что у Бостона недостаточно денег, чтобы основать среднюю школу для девочек, чтобы научить дочерей механиков и бакалейщиков читать по-французски и по-латыни и понимать те высшие материи, к которым сыновей богачей принуждают в колледже? Я — нет.

Верите ли вы, что женщины Бостона в 1851 году потратили бы три или четыре тысячи долларов на похищение бедного человека, забрали бы все цепи, принадлежащие городу, и обложили бы ими здание суда, и обучили бы триста человек, вооруженных дубинками и тесаками, чтобы украсть человека и вернуть его в рабство? Я — нет. Думаете ли вы, что если бы власть была у женщин, «тысяча пятьсот человек, обладающих собственностью и положением», вызвались бы добровольцами, чтобы схватить бедного человека, похищенного в Бостоне, и вывезти его из штата с огнем и мечом? Я в это не верю.

Думаете ли вы, что женщины Бостона взяли бы самых бедных и несчастных детей в городе, собрали бы их всех в одну школу, сделав ее самой жалкой в городе, где у них не было и не могло быть и половины преимуществ других детей в других школах, и все это только потому, что эти несчастные были темнокожими? Думаете ли вы, что женщины Бостона закрыли бы перед способным мальчиком двери средней или латинской школы только потому, что он чернокожий?

Говорят, что женщины трусливы. Когда Томас Симс из своей темницы отправил в церкви прошение об их молитвах, если бы «христианским духовенством» были женщины, верите ли вы, что они не осмелились бы молиться?

Если бы женщины имели право голоса в делах штата Массачусетс, думаете ли вы, что они когда-либо приняли бы законы, позволяющие ленивому мужу растрачивать все состояние своей деятельной жены — вопреки ее желанию; позволяющие пьяному мужу требовать ее физического присутствия в своем отвратительном доме; и позволяющие бесчестному человеку, разведенному с женой, оставить всех детей себе? Признаюсь, я так не думаю.

Если бы дела нации находились под совместным контролем женщин, я сомневаюсь, что мы истребляли бы индейцев с такой уничтожающей жестокостью, что за пятьдесят лет мы потратили бы семьсот миллионов долларов на войну, а теперь, в мирное время, отправляем еще двадцать миллионов ежегодно на те же потери. Я сомневаюсь, что мы распространили бы рабство на девять новых штатов и сделали бы его национальным. Я думаю, что закон о беглых рабах никогда не стал бы актом. Женщина испытывает некоторое уважение к естественному закону Божьему.

Я знаю, мужчины говорят, что женщина не может управлять великими делами нации. Очень хорошо. Правительство — это политическая экономия, национальное домохозяйство. Разве какая-нибудь уважающая себя женщина ведет хозяйство так плохо, как Соединенные Штаты? С таким количеством взяточничества, такой коррупцией, такими ссорами в домашних советах?

Но правительство — это также политическая мораль, это национальная этика. Есть ли хоть одна достойная женщина, которая управляет своим домом так порочно, как управляются нации? Которая нанимает громил, чтобы они дрались за нее? Есть ли хоть одна женщина, которая обращается с одной шестой частью своего домохозяйства так, будто они скот, а не создания Божьи, будто они вещи, а не люди? Я таких не знаю. В правительстве как домохозяйстве или правительстве как морали, я думаю, мужчина выглядит очень жалко, когда говорит, что женщина не могла бы справиться так же хорошо, как он справлялся и справляется.

Я сомневаюсь, что женщины когда-либо, в общем и целом, будут проявлять такой же интерес к политическим делам, как мужчины, или находить в этом постоянное удовлетворение. Но это должны решать сами женщины, а не мужчины.

Чтобы достичь цели — развития человека в теле и духе — человеческие институты должны представлять все части человеческой природы, как мужской, так и женский элемент. Для благополучия человеческого рода нам необходимо совместное действие мужчины и женщины в семье, общине, церкви и государстве. Семья без присутствия женщины — без матери, жены, сестры, без женского пола — это печальное зрелище. Я думаю, что община без равного социального участия женщины, церковь без ее равного церковного участия и государство без ее равного политического участия почти так же плохи — это очень похоже на то, каким был бы дом без матери, жены, сестры или подруги.

Вы видите, что преобладает в христианской цивилизации девятнадцатого века; это Сила — сила тела, сила мозга. Мало справедливости, мало филантропии, мало благочестия. Эгоизм преобладает повсюду в христианском мире — индивидуальный, домашний, социальный, церковный, национальный эгоизм. Он проповедуется как евангелие и принимается как закон. Считается хорошей политической экономией для сильного народа пожирать слабые нации; для «христианских» Англии и Америки грабить «язычников» и аннексировать их земли; для сильного класса угнетать и разорять слабый класс; для капиталистов Англии превращать в нищих бедных белых рабочих; для капиталистов Америки порабощать еще более бедных черных рабочих; для сильного человека угнетать слабых людей; для мошенника покупать труд слишком дешево и продавать его продукт слишком дорого, и таким образом богатеть, делая многих бедными. Отсюда нация ополчается против нации, класс против класса, человек против человека. Более того, обычно учат, что человечество ополчилось против Бога, а Бог против человека; что мир — это всеобщий раздор: что нет солидарности человека с человеком, человека с Богом. Я боюсь, что мы никогда не уйдем далеко от этой теории и этой практики, пока женщина не получит свои естественные права как равная мужчине и не займет свое естественное место в регулировании дел семьи, общины, церкви и государства. Мне кажется, Бог сохранил в природе женщины скрытую силу, чтобы исправить многие из тех зол, которые сегодня являются позором христианского мира.

Обстоятельства помогают или мешают нашему развитию и являются одной из двух сил, определяющих фактический характер нации или человечества в любой конкретный период. До сих пор среди мужчин обстоятельства благоприятствовали развитию только интеллектуальной силы во всех ее формах — главным образом в ее низших формах. В настоящее время человечество в целом превосходит женский пол в целом во всем, что касается интеллекта, высшего и низшего. Человек обладает знаниями, идеями, административными навыками; устанавливает правила поведения для индивида, семьи, общины, церкви, государства и мира. Он применяет эти правила поведения к жизни и таким образом контролирует великие дела человеческого рода. Вы видите, какой мир он создал. В этой цивилизации, ошибочно называемой «христианской», есть мужская энергия; и в ее ведущих нациях есть трудолюбие и предприимчивость, которые никогда не подводят. Есть наука, литература, законодательство, сельское хозяйство, промышленность, горное дело, торговля, каких мир никогда не видел. С энергией войны англосакс теперь совершает дела мира. Англия изобилует богатством — богатейшая из земель; но посмотрите на ее бедняков, ее огромную армию нищих, два миллиона человек, ирландцев, которых она гонит рукой голода через море. Мартин Лютер был прав, когда сказал: «Чем богаче нация, тем беднее бедняки». Посмотрите на города Англии и Америки. Какие богатства, какое утончение, какая культура мужчины и женщины тоже! Да; но какая нищета, какое невежество, какое скотство мужчины и женщины тоже! Христианская цивилизация девятнадцатого века хорошо суммирована в Лондоне и Нью-Йорке — двух фокусах англосаксонского племени, которые контролируют форму коммерческого эллипса мира. Посмотрите на богатство и нищету; на «религиозную предприимчивость» и языческую тьму; на добродетель, благопристойность и красоту женщины благородного происхождения и хорошо воспитанной; и на дикое море проституции, которое вздымается, разбивается и бросается на оплоты общества — каждая рябь была когда-то женщиной!

О, братья-мужчины, которые творят эти вещи, неужели это приятное зрелище? Жалуется ли ваша литература на это — на растрату человеческой жизни, на убийство человеческих душ, на бойню женщин? Британская литература начинает стенать в «Николасе Никльби», «Джейн Эйр», «Мэри Бартон», «Олтоне Локе», во многих «Песнях о рубашке»; но респектабельная литература Америки глуха, как пень, к крику человечества, умирающего в агонии. Она занята Калифорнией, или президентством, или восхвалением беззакония на высоких постах, или лестью вульгарному тщеславию, которое покупает ее мишуру за золото. Она не может даже подражать филантропии английской литературы; она «за» Калифорнию и рынок. Разве Церковь не говорит? — английская церковь с ее миллионами денег; американская с ее миллионами людей — обе привыкли лаять на луну иностранного язычества? Церковь — это немая собака, которая не может лаять, спит, лежит, любит дремать. Это церковь без женщины, верующая в мужского и ревнивого Бога и радующаяся безграничному, бесконечному аду!

До сих пор у женщин обстоятельства препятствовали развитию интеллектуальной силы во всех ее формах. У нее нет знаний, нет идей или практических навыков, равных силе мужчины. Но обстоятельства благоприятствовали развитию чистых и возвышенных эмоций в большей степени, чем у мужчины. У нее есть моральное чувство, чувство привязанности, религиозное чувство, намного опережающее мужчину; ее моральные, эмоциональные и религиозные интуиции глубже и надежнее, чем его. Здесь она выдающаяся, как он в знаниях, в идеях, в административных навыках.

Я думаю, что мужчина всегда будет лидировать в делах интеллекта — разума, воображения, понимания — у него больше мозг; но что женщина всегда будет лидировать в делах эмоций — моральных, эмоциональных, религиозных — у нее лучше сердце, более верная интуиция правильного, прекрасного, святого. Литература женщин в этом столетии более справедлива, более филантропична, более религиозна, чем литература мужчин. Разве вы не слышите крик, который в Новой Англии женщина поднимает в ушах мира против гнусного зла, которое Америка творит в мире? Разве вы не слышите эхо голоса этой женщины, доносящееся через Атлантику — возвращенное с европейских берегов на многих языках — французском, немецком, итальянском, шведском, датском, русском, голландском? Как женщина трогает сердце мира! Потому что она говорит о справедливости, говорит о благочестии, говорит о любви. Чей голос самый сильный, поднятый в континентальной Европе, взывающий за угнетенных и попранных? Это тоже голос женщины!

Что ж, мы хотим, чтобы совершенство мужчины и женщины было объединено; интеллектуальная сила, знания, великие идеи — в литературе, философии, теологии, этике — и практические навыки; но мы хотим чего-то лучшего — моральной, эмоциональной, религиозной интуиции, чтобы вложить справедливость в этику, любовь в теологию, благочестие в науку и литературу. Повсюду в семье, общине, церкви и государстве нам нужно, чтобы мужской и женский элементы сотрудничали и были соединены. Женщина должна исправлять вкус мужчины, исправлять его мораль, возбуждать его привязанности, вдохновлять его религиозные способности. Мужчина должен оживлять ее интеллект, помогать ее воле, переводить ее чувства в идеи и воплощать их в праведные законы. Моральное действие мужчины в лучшем случае — это лишь своего рода общее человеческое провидение, нацеленное на благополучие части и удовлетворенное достижением «наибольшего блага для наибольшего числа». Моральное действие женщины больше похоже на особое человеческое провидение, действующее без общих правил, но заботящееся о каждом конкретном случае. Нам нужны оба этих провидения, общее и частное, чтобы составить полное человеческое провидение.

Если мужчина и женщина считаются эквивалентными — равными в правах, хотя и с разными способностями, — не исправим ли мы литературу мира, ее теологию, ее науку, ее законы и ее действия тоже? Я не могу поверить, что богатство и нужда всегда будут стоять бок о бок как отчаянные враги; что культура должна ехать только на спине невежества; и женская добродетель должна охраняться деградацией целых классов несчастных мужчин, как на Востоке, или деградацией целых классов несчастных женщин, как на Западе; но пока мы пренебрегаем средствами помощи, которые Бог дает в нашу власть, что ж, настоящее должно быть похоже на прошлое — «собственность» должна быть кражей, «закон» — силой эгоистичной воли, а «христианство» — тем, что мы видим, оправданием всякого мощного зла.

Каждой женщине позвольте мне сказать — Уважайте свою природу как человеческого существа, свою природу как женщины; затем уважайте свои права, затем помните о своем долге обладать, использовать, развивать и наслаждаться каждой способностью, которую дал вам Бог, каждой своим нормальным путем.

А мужчинам позвольте мне сказать — Уважайте, с глубочайшим почтением, уважайте мать, которая родила вас, сестер, которые благословляют вас, женщину, которую вы любите, женщину, на которой вы женитесь. Стремясь обладать своими собственными мужскими правами, стремитесь также, той великой рукой, тем мощным мозгом, стремитесь защитить ее права как женщины, как свои собственные как мужчины. Тогда мы сможем увидеть лучшие вещи в церкви, лучшие вещи в государстве, в общине, в доме. Тогда зелень покажет, какие почки она скрывала, почки расцветут, цветы принесут плоды, и благословение Божье будет на всех нас.

ВОСПОМИНАНИЯ О ПОЛИНЕ РАЙТ ДЭВИС. АВТОР: Э. К. С.

Услышав, что моя подруга вернулась из Европы слишком больной, чтобы выходить из своей комнаты, я поспешила в ее очаровательный дом в пригороде Провиденса, Род-Айленд. Там, в ее приятной комнате, залитой солнечным светом ясного декабрьского дня, окруженная своими книгами и картинами собственного письма, глядя на обширную лужайку, величественные старые деревья и шумный город вдалеке, мы провели три счастливых дня вместе, пересматривая наши собственные жизни, прогресс реформ, которые мы отстаивали, и размышляя о неизвестном мире. В моем кратком очерке о «Движении за права женщин» и его лидерах для «Выдающихся женщин века» я не упомянула миссис Дэвис, не зная основных фактов ее жизни. Я ждала ее возвращения из Флориды, пока не стало слишком поздно, так как работу спешили сдать в печать. Поэтому я была рада этой возможности записать по свежим следам из ее собственных уст некоторые из инцидентов и личного опыта ее жизни.

Полина Келлог родилась в Блумфилде, Нью-Йорк, в тот самый день, когда капитан Холл сдал форт в Детройте. Ее отец, капитан Келлог, будучи в то время добровольцем в армии, часто в шутку упоминал об этих двух великих событиях 7 августа 1813 года. Ее дед Сакстон был полковником в Революции и состоял в штабе Лафайета. И ее отец, и мать обладали большой личной красотой, были преданно привязаны друг к другу и были одинаково консервативны в своих мнениях и связях. Когда Полине было четыре года, ее дед купил большой участок земли в Камбрии, недалеко от Ниагарского водопада, где поселились все его дети. Эта поездка была первым воспоминанием ее детства. Кавалькада из шести армейских фургонов, мужчины, женщины, дети, лошади, скот, собаки, куры, одиннадцать дней прокладывали свой утомительный путь через дикие леса, прорубая собственные дороги и переправляясь через ручьи и реки. При переходе через Дженеси на барже одна огромная корова сошла в воду, другие последовали за ней и доплыли до берега. Маленькая девочка, думая, что все идет за борт, дрожала как осиновый лист, пока не почувствовала себя в безопасности на суше. Пикники под деревьями, кровати в фургонах, выстроенных в круг, чтобы удержать скот, дружеские встречи с индейцами — все это очаровывало ее детские фантазии. Летом, когда был построен первый мост на Козий остров, ее дядя подхватил ее на руки, пробежал по балкам и поставил ее, сказав: «Вот, ты, вероятно, первый белый ребенок, который когда-либо ступал на Козий остров».

Когда ей было семь лет, ее удочерила тетя, и она переехала в Ле-Рой, Нью-Йорк, где получила образование. Ее тетя была строгой ортодоксальной пресвитерианкой, суровой, сильной пуританкой. Ее жизнь в новом доме была печальной и одинокой, полной постоянных ограничений. В естественной реакции человеческого разума на такой ранний опыт мы легко можем объяснить любовь Полины к свободе и мужество в борьбе с несправедливостями общества. Ссылаясь на эти ранние годы, она сказала: «Я не была счастливым ребенком, ни счастливой женщиной, пока в зрелом возрасте не переросла свою раннюю религиозную веру и не почувствовала свободу думать и действовать, исходя из собственных убеждений». Присоединившись к церкви в юном возрасте и будучи болезненно добросовестной, она страдала от постоянных мучений из-за своих грехов и грехов своих соседей. Она была религиозным энтузиастом и во время пробуждений была одним из ярких и сияющих светил в увещеваниях и молитвах.

Она была побуждена к размышлениям о положении женщины дискуссией в церкви о том, следует ли разрешать женщинам говорить и молиться в смешанных собраниях. Некоторые дьяконы протестовали против практики, которая в обычное время могла бы терпеться в периоды пробуждения. Но те, кто обнаружил свои дары во времена возбуждения, не так легко были отправлены в молчание; и таким образом церковь была отвлечена тогда, как и сейчас, тревожным вопросом о правах женщин. Иногда либеральный пастор предоставлял свободу, в которой отказывали старейшины и дьяконы, а иногда одна церковь была более либеральной, чем другие в том же районе или синоде; поэтому отдельные лица и общины постоянно подвергались преследованиям и обвинениям в нарушении церковной дисциплины и закона Божьего, согласно узкому толкованию человека. «Таким образом, — говорит она, — мой разум был смущен и неуверен из-за противоречивых эмоций и мнений относительно всех человеческих отношений. И прошло много лет, прежде чем я поняла философию жизни, прежде чем узнала, что счастье зависит не от внешних условий, а от гармонии внутри, от вкусов, чувств, привязанностей и амбиций индивидуальной души».

По окончании школы Полина решила стать миссионером на Сандвичевых островах, так как это была Мекка в те дни, куда стремились все благочестивые молодые женщины. Но после пяти месяцев пылких ухаживаний мистер Фрэнсис Райт, молодой купец с богатством и положением в Ютике, Нью-Йорк, убедил ее, что в Ютике достаточно язычников, чтобы вызвать весь религиозный пыл, которым она обладала, не говоря уже о нем самом как о главном из грешников, поэтому он особенно нуждался в ее служении.

Так они начали жизнь вместе, поклонялись в церкви Вефиль и посвятили себя различным реформам, которые по очереди привлекали их внимание. Они приняли активное участие в организации первой Конвенции против рабства, состоявшейся в Ютике 21 октября 1835 года, в день, когда собрания против рабства были атакованы толпой и насильственно разогнаны в разных частях страны. Именно на этом собрании Геррит Смит заявил о своей приверженности движению против рабства и отказался от идеи колонизации рабов в Либерии. Поскольку толпа не позволила провести собрание в Ютике, мистер Смит пригласил их в Питерборо, куда они и перенеслись. Это был страшный день для аболиционистов по всему городу, так как толпа хулиганов поддерживалась его ведущими людьми. Дом мистера Райта был окружен, веранды и заборы сломаны и сложены с дровами и сеном у дома с явным намерением сжечь его. Но несколько дам, приехавших на Конвенцию, остановились там, и, как было принято, они совершили семейную молитву в ту ночь. Лидеры толпы, заглядывая в окна, увидели несколько женщин на коленях, и это зрелище, казалось, смягчило их гнев и изменило их цель, ибо они тихо отвели свои силы, оставив женщин в беспрепятственном владении домом. Поскольку позиция Церкви в то время была решительно прорабовладельческой, мистер и миссис Райт, как и большинство аболиционистов, вышли из всех церковных организаций, и с тех пор их религиозный пыл был сосредоточен на реформах против рабства, трезвости и прав женщин. Так прошло двенадцать лет счастья во взаимном совершенствовании и сотрудничестве во всяком добром деле. Не имея детей, они посвятили себя без остатка друг другу. Но мистер Райт, будучи человеком с большими организаторскими способностями, постоянно переутомлялся, напрягая свои умственные и физические силы до предела, пока его хрупкая организация не сломалась и его жизнь преждевременно не оборвалась.

Занимая свои досужие часы изучением анатомии и физиологии, миссис Райт прочитала курс лекций для женщин. Еще в 1844 году она начала эту публичную работу. Она привезла из Парижа первый femme modele, который когда-либо был привезен в эту страну. Она рассказывает много забавных анекдотов о влиянии открытия этого манекена в присутствии класса дам. Некоторые дрожали от страха, деликатность других была шокирована, но их слабости были преодолены, когда пробудилось их научное любопытство. Многие ученицы миссис Райт были среди первых, кто поступил в колледжи, больницы и анатомические театры и стал успешными практикующими врачами целительного искусства.

Во время лекций в Балтиморе «Друг» по имени Анна Нидлс посещала курс. Другой «Друг», видя, как она часто проходит мимо, окликнул ее однажды и сказал: «Анна, куда ты ходишь каждый день?» «Я хожу слушать лекции миссис Райт». «Что, Анна, ты ходишь слушать ту Фанни Райт?» «О, нет! Полина Райт!» «Ах! Предупреждаю тебя, не подходи к ней близко, она того же вида». Многие женщины, теперь поддерживающие себя в достатке, с благодарностью признают ее влияние в направлении их жизней к активным занятиям.

Так прошли четыре года ее вдовьей жизни, читая лекции женщинам по большинству восточных и западных штатов.

В 1849 году она вышла замуж за достопочтенного Томаса Дэвиса, солидного, благородного человека с богатством и положением, который с тех пор был членом Законодательного собрания Род-Айленда семь лет и прослужил один срок в Конгрессе. Поскольку он очень скромен и застенчив по своей природе, я не буду перечислять его хорошие качества ума и сердца, чтобы он не был огорчен, увидев себя в печати; и, возможно, «высшая похвала для истинного человека — никогда не быть упомянутым вовсе». Проводя несколько последовательных лет в Ньюпорте и зим в Провиденсе, миссис Дэвис уделяла больше времени светскому обществу, чем когда-либо в любой период своей жизни.

Когда ее муж был избран в Конгресс в 1853 году, она сопровождала его в Вашингтон и завела много ценных знакомств. Поскольку она уже созвала первую Национальную конвенцию по женскому избирательному праву и основала The Una, первый журнал, посвященный исключительно правам женщин, и считалась справедливым представителем ненавистной, сильной «Блумер», дамы в их отеле после некоторых консультаций решили игнорировать ее, насколько это возможно. Но дама с ее прекрасной внешностью, привлекательными манерами и общим интеллектом, чьего общества искали самые культурные джентльмены в доме, не могла долго быть остракирована дамами.

То, что пишет автор в British Quarterly за январь о миссис Джон Стюарт Милль, с равной силой относится к миссис Дэвис. «Она, кажется, была спасена от грубости и напряженного тона типичной сильной женщины, хотя, вероятно, некоторые из ее мнений могли бы шокировать степенных людей, которые невинны как в философии, так и в доктринах новой эры». Хотя на самом деле эта типичная сильная женщина, о которой мы так много слышим в Англии и Америке, в конце концов является «мифом»; ибо лучшие образцы женственности в обеих странах — это те, кто полностью уважает себя и поддерживает свои политические, гражданские и социальные права. Почти три года миссис Дэвис продолжала The Una, издавая его полностью за свой счет. Он занял самую широкую позицию, требуемую сегодня: индивидуальная свобода в государстве, церкви и доме; равенство женщин и избирательное право как естественное право. В 1859 году она впервые посетила Европу и провела год, путешествуя по Франции, Италии, Австрии и Германии, посвящая свои досужие часы картинным галереям и изучению искусства. Она завела много ценных друзей в этой поездке, восстановила свое здоровье и вернулась домой, чтобы работать с обновленным рвением за наделение женщин избирательными правами.

Решив отпраздновать второе десятилетие Национального движения за женское избирательное право в Нью-Йорке, миссис Дэвис взяла на себя все предварительные приготовления, включая иностранную переписку. Она представила хороший отчет на открытии Конвенции о том, что было достигнуто за двадцать лет, и опубликовала протоколы в виде брошюры за свой счет. Одной из любимых идей миссис Дэвис был Женский конгресс в Вашингтоне, который должен был собираться каждый год для рассмотрения национальных вопросов, требующих общественных действий; особенно для представления их в моральном и гуманитарном аспектах и отношениях, в то время как наши представители обсуждали их, как обычно делают мужчины, с материальной, финансовой и статистической точек зрения. Только так, говорила она, «может быть реализована полная идея по любому вопросу. Все законодательство должно быть фрагментарным, пока одна половина человечества не задумывается над этим предметом».

В 1871 году миссис Дэвис со своей племянницей и приемной дочерью снова посетила Европу и продолжила свои занятия искусством, проводя много времени в студии Джулиана, единственной открытой для женщин. Она брала уроки у Карла Марко во Флоренции. Когда она была в Париже, она проводила часы каждый день, копируя в Лувре и Люксембурге. Стены ее дома были украшены многими прекрасными копиями и несколькими ее собственными творениями. Ее энтузиазм как к искусству, так и к реформам может показаться некоторым странным сочетанием; но с ее взглядом на жизнь это было естественным. Веря, как она верила, в реализацию окончательного равенства человеческой семьи и возможность того, что раса когда-нибудь достигнет сравнительного совершенства, когда все будут сыты, одеты, укрыты и образованы; человечество в своей нищете, невежестве и уродстве было для нее лишь первым грубым наброском на холсте, который должен быть доведен до совершенства искусной рукой Великого Художника. Поэтому она трудилась с верой и энтузиазмом, чтобы реализовать свой идеал в обоих случаях.

В Неаполе она познакомилась с Мэри Сомервилль, которой тогда было девяносто лет. Она нашла ее вполне осведомленной об американских делах, и она выразила большое удовольствие от чтения истории миссис Дэвис о движении за избирательные права в этой стране. Там же она встретила миссис Меррикойф, яркую, образованную женщину, сестру Жозефины Батлер, и, подобно ей, занимавшуюся английскими реформами. У нее было много дискуссий с миссис Проби, женой английского консула, которая считала, что миссис Дэвис тратит свои усилия на возвышение женщин, так как считала безнадежным делом сделать женщин рациональными и самостоятельными. Однако перед тем, как они расстались, миссис Дэвис внушила ей некоторую веру в свой пол. Я читала очень интересное письмо от миссис Проби, признающей пользу, полученную от знакомства с миссис Дэвис, в том, что оно дало ей новую надежду для женщин. В Риме она получила благословение Папы, встретила отца Гиацинта и его очаровательную жену и посетила одну из его лекций, но толпа была так велика, что она не смогла войти, поэтому она пошла в следующее воскресенье слушать молитвы за Папу и Церковь против влияния опасного отца. Она говорит: «Это был самый впечатляющий случай: огромная толпа, величественная музыка, разливающаяся по аркам того огромного собора, ответы десяти тысяч голосов, катящиеся, как великие приливные волны могучего океана, были в целом возвышенны, выше всякого описания». В Париже она встретила миссис Кроуфорд, жену корреспондента The London Times, женщину с прекрасными разговорными способностями и блестящего писателя, ныне парижского корреспондента The New York Tribune. Она нашла ее женщиной очень либеральных взглядов. На одном из ее завтраков она встретила Мартена, историка, и нескольких членов Ассамблеи. Она также посетила графиню Делакост, которая глубоко сочувствовала республиканскому движению и скрывала Клюзере три месяца в своем доме. Там она встретила нескольких выдающихся русских и французов. В Лондоне она посетила один из приемов миссис Питер Тейлор, где встретила миссис Маргарет Лукас, сестру Джона Брайта, и других знаменитостей. Она посетила Жозефину Батлер в ее доме в Ливерпуле. Друзья прислали ей билеты на вход в дамскую галерею в Палате общин, где она слышала, как Джейкоб Брайт произнес свою вступительную речь по законопроекту о женской нетрудоспособности, а Фосетт, слепой член парламента, также по тому же законопроекту. И со всеми этими выдающимися людьми в разных странах, говорящими на разных языках, она нашла тот же интерес к прогрессивным идеям, которые радовали и усиливали ее собственную жизнь.

29 мая она отплыла в Америку и благополучно добралась до своего дома, но болезнь, которая угрожала ей годами (ревматическая подагра), начала развиваться, пока осенью она не оказалась прикована к своей комнате и временами не могла даже ходить. Именно так я нашла ее в большом кресле, спокойно делающую все приготовления к солнечной стране, смирившуюся остаться или уйти, принять неизбежное, чем бы оно ни было. Поскольку она была восторженным спиритуалистом, предстоящее путешествие не было для нее неизвестным царством, а приглашающим домом, где друзья ее ранних дней ждали с радостными сердцами, чтобы дать ей небесный прием.

СНОСКИ:

[25] Мерси Отис, родившаяся в Барнстейбле, штат Массачусетс, 25 сентября 1728 года, вышла замуж за Джеймса Уоррена около 1754 года. Упоминалось о ее переписке с выдающимися людьми Революции. Помимо патриотизма, миссис Уоррен была женщиной высокого литературного мастерства. Она написала несколько драматических и сатирических произведений в 1773 году против роялистов, которые вместе с двумя трагедиями были включены в том «Драматических и смешанных поэм», опубликованный в 1790 году. Она также написала «Историю возникновения, прогресса и завершения Американской революции, перемежающуюся биографическими, политическими и моральными наблюдениями» в трех томах, опубликованную в Бостоне в 1805 году. Миссис Уоррен дожила до нынешнего столетия, умерев 19 октября 1814 года.
Миссис Эллет в «Королевах общества» говорит: «С точки зрения влияния, Мерси Уоррен была самой замечательной женщиной, жившей во времена Американской революции».
Ларошфуко в «Путешествии по Соединенным Штатам» говорит: «Редко женщина в любую эпоху приобретала такое господство одной лишь силой мощного интеллекта, и ее влияние продолжалось всю ее жизнь».
Генералы Ли и Гейтс были среди ее корреспондентов; Нокс писал: «Я был бы счастлив получать ваши советы время от времени». Миссис Вашингтон часто принимала миссис Уоррен, однажды, когда первая была в Массачусетсе с генералом, миссис Уоррен ездила за ней на своей колеснице в штаб-квартиру в Кембридже.

[26] Сушеные листья малины. — Лоссинг.

[27] Лоссинг в «Полевой книге Революции» говорит: «9 февраля 1769 года хозяйки трехсот семей встретились и сформировали лигу, а на второй день молодые леди собрались в большом количестве, подписав следующий завет: "Мы, дочери тех патриотов, которые выступали и выступают сейчас за общественные интересы, и с должным уважением к своему потомству как таковому, с удовольствием обязуемся вместе с ними отказывать себе в питье иностранного чая, в надежде сорвать план, который стремится лишить целую страну всего, что ценно в жизни"».

[28] В «Полевой книге Революции» Лоссинга говорится, что 12 июня 1769 года «Дочери свободы» встретились в доме пастора Мурхеда в таком количестве, что за один день они спряли двести девяносто мотков тонкой пряжи, которые преподнесли ему. После ужина к ним присоединились многие «Сыны свободы», которые объединились с «Дочерьми» в патриотических песнях.

[29] Эти девочки, которым тогда было всего около двенадцати и четырнадцати лет, увидели, как враг готовится высадиться в уединенном месте. Поблизости не было мужчин, чтобы защитить место или которым можно было бы дать предупреждение. Одной из девочек пришла в голову блестящая мысль. Привыкшая играть на барабане, она хорошо знала, как бить призыв к оружию, и как только эта мысль пришла ей в голову, она начала татуировку, призывая сестру взять флейту в качестве аккомпанемента. Вместе они двинулись к берегу, стараясь оставаться скрытыми за скалами, среди хитросплетений которых они петляли туда-сюда, звук их инструментов падал на уши врага, то далеко, то близко, как будто отряд из многих сотен человек маршировал на них, и, полностью напуганные, они отступили к своим лодкам.

[30] «Этот спор вселил свой дух во все. Он мешал набору войск для войны с пекотами; он влиял на уважение, оказываемое магистратам, распределение городских участков, оценку налогов, и, наконец, продолжающееся существование двух партий считалось несовместимым с общественным миром». — Бэнкрофт, «История Соединенных Штатов».

[31] Atlantic Monthly, июнь 1871 г.

[32] В трех колониях Новой Англии членство в церкви требовалось для получения избирательного права. — Фротингем, «Восстание Республики».

[33] Доктор Джон Вайс из Нью-Йорка, ныне пожилой джентльмен, хорошо помнит, как его бабушка говорила, что в ранние времена женщинам было разрешено голосовать во всех колониях Новой Англии.

[34] Мать покойного Дэниела П. Кинга, в то время члена Законодательного собрания штата Массачусетс, а с тех пор представителя в Конгрессе.

[35] Бенджамин К. Питкин из Салема, в то время сенатор штата.

[36] Достопочтенный мистер Апхэм сказал: «Очень многие члены говорили мне, что они не верят, что это написала женщина».

[37] Эта петиция была передана в руки джентльмена, чтобы получить имя его матери (которая подписывала множество петиций ранее) и имена некоторых других дам, но, будучи неверным этому доверию, он отправил петицию только с одним именем, которое, как отмечает миссис Феррин, было мощным само по себе.

[38] Джеймс У. Норт, адвокат из Огасты, штат Мэн, к его чести, помог миссис Феррин, усовершенствовав петицию о разводе, распространявшуюся в течение ее шестилетней работы с петициями.

[39] Дама, комментируя несправедливое законодательство, сказала: «Когда создавались законы относительно женщин и детей, для их создания нанимались самые немощные мужчины; у порядочных мужчин были другие дела».
Время от времени миссис Феррин отправляла меморандумы и обращения вместе с петициями, которые она ежегодно пересылала. Одно из них, в ответ на часто повторяемое хвастовство о непрошеном улучшении условий жизни женщин со стороны мужчин, содержало следующую отповедь: «Власти говорят нам, что многое было сделано для улучшения положения женщины без каких-либо усилий с ее стороны. Это добавило бы огромное перо к их шляпам, если бы они дали нам историю причины необходимости такой реформации. Это не может быть потому, что женщина поставила себя в столь унизительное положение. Итак, заслуга возвышения едва ли достигает вины подавления».

[40] Сама миссис Дэвис.

[41] Жена Джона Милтона Эрла, редактора Worcester Spy.

[42] См. Приложение.

[43] См. Приложение.

[44] См. Приложение.

[45] См. Приложение.

[46] См. Приложение.

[47] См. Приложение.

[48] Миссис Кэролайн Нортон, выдающаяся английская писательница, которая рассталась с мужем из-за жестокого обращения. Он ограбил ее, забрав всю прибыль от ее книг и ее детей, и когда она обратилась в суды, английский закон поддержал мужа во всех его нарушениях естественной справедливости.

[49] Эбби Мэй Олкотт, Эбби Келли Фостер, Люси Стоун, Томас В. Хиггинсон, Энн Грин Филлипс, Уэнделл Филлипс, Анна К. Т. Парсонс, Теодор Паркер, Уильям Дж. Боудич, Сэмюэл Э. Сьюэлл, Эллис Грей Лоринг, Чарльз К. Уиппл, Уильям Ллойд Гаррисон, Харриот К. Хант, Томас Т. Стоун, Джон У. Браун, Фрэнсис Джексон, Джозайя Ф. Флэгг, Мэри Флэгг, Элизабет Смит, Элиза Барни, Эбби Х. Прайс, Уильям К. Нелл, Сэмюэл Мэй-младший, Роберт Ф. Уолкотт, Роберт Моррис, А. Бронсон Олкотт.

[50] Энтони Бернс, раб, был баптистским священником в своем южном доме и искал свободы в Бостоне, но был преследуем и пойман снова.

[51] Джентльмен с богатством, который давал наиболее щедро на все реформы и в своем завещании оставил 5000 долларов на дело женского избирательного права.

[52] Издательский комитет не желает печатать вышеприведенный отчет об одной из самых способных и красноречивых речей, когда-либо произнесенных в Бостоне. Мистер Филлипс никогда не записывает свои речи. Он сейчас слишком далеко, чтобы с ним можно было проконсультироваться. Две очень молодые девушки-репортера — после недели упорной практики и трех часов чрезмерной жары — записали эти заголовки, не имея ни малейшего представления о публикации. Все, что может сделать Комитет, — это радоваться, что случай произошел не с молодым оратором, а с тем, чья репутация установлена и чье бессмертие несомненно. К. Х. Д.

[53] В 1875 году.

[54] См. Приложение.

ГЛАВА IX.

ИНДИАНА И ВИСКОНСИН.

Миссионерская станция Индианы — Генерал Артур Сент-Клэр — Индейские неожиданности — Ужасный военный клич — Сто женщин присоединяются к армии и погибают, храбро сражаясь — Фургоны-прерии — Производство в руках женщин — Приняты в Союз в 1816 году — Роберт Дэйл Оуэн — Конвенции по женскому избирательному праву — Висконсин — Отчет К. Л. Шоулза.

Самое раннее поселение Индианы было миссионерским, в 1777 году, хотя она не была принята в качестве Территории до 1800 года, тогда включая нынешние штаты Мичиган и Иллинойс. Ряд индейских войн произошел в этой части страны в течение двадцати пяти лет между 1780 и 1805 годами. То, что было известно как Северо-Западная территория, было организовано в 1789 году, и генерал Артур Сент-Клэр был назначен губернатором, должность, которую он занимал до 1802 года. В 1790 году разразилась война необычайно грозного характера среди индейских племен Северо-Запада, и в 1791 году Сент-Клэр был назначен главнокомандующим силами против них. Многие поселенцы этой части страны присоединились к его армии, среди которых было сто женщин, которые сопровождали своих мужей, предпочитая это тому, чтобы остаться дома, подвергаясь неожиданностям и пыткам дикарей, с которыми страна вела войну. Передавая командование этими силами Сент-Клэру, Вашингтон предупреждал его о неожиданных нападениях врага; но этот генерал, который был иностранного происхождения, шотландец, не был ровней хитрости своего коварного врага, который внезапно напал на него 4 ноября недалеко от деревень Майами (нынешнее место Терра-Хот), учинив большой хаос среди его сил.

Когда раздался страшный воинственный клич, героизм этой сотни женщин оказался на высоте положения. Они не цеплялись в беспомощности за своих мужей — женщины тех ранних лет были сделаны из более твердого теста, — но с бледными, застывшими лицами они присоединились к обороне, и, как свидетельствуют хроники, большинство из них погибли, храбро сражаясь. Они приняли солдатскую смерть на поле боя, защищая свой очаг и родину. Они погибли ради того, чтобы прерии Запада и дикие земли Севера в более позднее время стали мирными домами для несметных миллионов мужчин и женщин. Они были истинными пионерами Северо-Запада, авангардом цивилизации, отдававшими свои жизни в бою с грозным врагом, дабы у очагов тех, кто впоследствии заселит этот сад континента, царила безопасность хранящего их дома. История хранит глубокое молчание об их подвигах; не сохранилось ни единого имени; но мы знаем, что они жили и как они погибли, и вполне справедливо, чтобы хроника женского труда во имя свободы увековечила их память на своих страницах. Множество других женщин защищали дома и детей от свирепого врага, но их героические деяния оказались забытыми.

Едва ли найдется на земле уголок, столь удаленный от цивилизации, каким была Индиана в те дни. Никакие железные дороги не пересекали континент, не сближали разделенные тысячей миль селения; ни один пароход не бороздил воды озер Запада и тем более просторы Атлантики; телеграф с его уничтожением пространства был чудом, еще не появившимся на свет; даже люциферова спичка, способная в мгновение ока разжечь огонь, покоилась во мраке будущего. Об этих поселениях было известно немногое; долину Дженеси в Нью-Йорке считали далеким Западом, куда люди добирались (эрисский канал тогда еще не существовал) на крепких безрессорных фургонах, над которыми были надежно закреплены большие дуги, покрытые белым полотном, укрывавшим седоков от солнца и непогоды. Эти фургоны, ставшие впоследствии известными как «фургоны-прерии», неделями и месяцами служили домами на колесах для многих семей первых поселенцев.

Но даже в 1816 году Индиана могла похвастаться собственным производством: в то время в штате насчитывалось «две тысячи пятьсот двенадцать ткацких станков и две тысячи семьсот прялок, большинство из которых находилось в частных хижинах, хозяйки которых с помощью этих неспешных приспособлений превращали шерсть, состриженную зачастую их собственными руками, и лен, выдернутый их собственными пальцами, в ткань для семейного гардероба».[55]

Таким образом, в 1816 году производство Индианы находилось главным образом в руках ее женщин. Именно на промышленности страны процветает нация. Ее производства созидают ее торговлю и создают ее богатство. Из этого источника правительство черпает доход, который служит животворящей кровью, циркулирующей в его венах. Ее сила и ее незыблемость в равной степени зависят от ее промышленности, и когда мы смотрим на труд женщин во все годы существования Республики и вспоминаем их патриотическую самоотверженность и самопожертвование в каждый важный кризисный момент, мы не меньше изумляемся неблагодарности страны за их заслуги на войне, чем ее непризнанию их существования как производителей богатства — элементов, которые строят и поддерживают любой цивилизованный народ.

Глядя на ее раннюю историю, мы не удивляемся тому, что Индиана претендует на создание первого Общества за права женщин штата, хотя нас несколько поражает известие о том, что во время первой Конвенции (съезда), проходившей в Индианаполисе, некий влиятельный муж запер свою жену дома, дабы помешать ее присутствию там — хотя, несомненно, как мужчины не раз поступали до и после, он считал вполне естественным для себя самого быть слушателем на собрании, посещение коего женой он почитал противоречащим семейной дисциплине.

11 декабря 1816 года Индиана была принята в Союз. Уильям Генри Гаррисон, бывший губернатором территории и бригадным генералом армии с полномочиями командующего Северо-Западной территорией, впоследствии стал президентом Соединенных Штатов. Он столкнулся с индейцами под предводительством Текумсе при Типпеканоэ на реке Уобаш, и после страшного сражения они бежали. Это послужило истоком песни «Типпеканоэ и тоже Тайлер», которую с огромным успехом распевали виги по всей стране в ходе президентской кампании 1840 года, когда кандидатами выступали Гаррисон и Тайлер; тогда женщины впервые посетили политические собрания.

Индиана, хотя и будучи одним из более молодых штатов, благодаря своему либеральному и рациональному законодательству в вопросах брака и развода всегда была землей свободы для беглецов от оков и страданий неудачных союзов. Не одна несчастная жена нашла безопасное пристанище на земле этого штата. Ее либерализм в данном вопросе, несомненно, отчасти объяснялся влиянием Роберта Оуэна, который рано обосновался в Нью-Хармони и проводил эксперименты с общинным образом жизни, а позднее — его сыном, достопочтенным Робертом Дейлом Оуэном, который несколько лет заседал в Законодательном собрании, а также в Конвенции (съезде) по выработке Конституции 1850 года. Следующее письмо мистера Оуэна приводит несколько фактов, заслуживающих внимания:

Lake George, N. Y., Sept. 20, 1876.

Дорогая мисс Энтони: я знаю, вы сочтете ответ, который я намерен дать на ваше письмо от 18 сентября, неудовлетворительным, но это лучшее, что я могу сделать.

1. Что касается Фрэнсис Райт: все подробности о ней и ее благородном, но безуспешном эксперименте в Нашобе, близ Мемфиса, которые я счел важным предаться огласке, содержатся в моей статье под названием «Ревностный посев дикого овса» в журнале «Atlantic Monthly» за июль 1874 года.

2. Что касается Эрнестины Л. Роуз, полагаю вероятным, что вы знаете о ней больше, чем я. Я помню, что она была дочерью польского раввина, женой серебряника Уильяма Роуза и что она прибыла со своим мужем в эту страну в ранний период. Она была большой поклонницей и последовательницей моего отца, Роберта Оуэна, являлась скептиком в отношении какой-либо загробной жизни и яростно выступала против спиритизма.

3. Что касается моей деятельности в Законодательном собрании Индианы: я был членом этого органа во время сессий 1836–1837 и 1838 годов, а также в 1851 году, но у меня нет здесь материалов, которые позволили бы мне сообщить подробности. В общем и целом я добился изменения законов штата таким образом, чтобы замужняя женщина владела и имела право управлять собственной собственностью, как недвижимой, так и движимой; и я изменил закон о наследовании так, чтобы вдова вместо вдовьей доли, представляющей собой лишь владение или пожизненный интерес, получала во всех случаях безусловную собственность (fee simple) на одну треть имущества своего мужа; если же остался лишь один ребенок — то половину; а если детей нет, полагаю, две трети. Я также добился добавления к закону о разводе дополнительного пункта, согласно которому двухлетнее пристрастие к пьянству становится обязательным основанием для развода.

Будучи в Законодательном собрании, я не предпринимал никаких шагов в отношении избирательного права. В те времена это было бы совершенно бесполезно.

Все это крайне скудно, о чем я тем больше сожалею, поскольку разделяю преследуемую вами цель.

Передайте мои самые сердечные приветствия моей старой подруге миссис Стентон и верьте мне,

Ваш преданный друг,

Роберт Дейл Оуэн.

Мисс Энтони.

Еще до 1828 года Фрэнсис Райт посетила колонию мистера Оуэна и помогала ему в редакции газеты «New Harmony Gazette», впоследствии переименованной во «Free Enquirer» и издававшейся в Нью-Йорке. Такой круг исключительно интеллигентных и либерально мыслящих людей, являвшихся прекрасными ораторами и талантливыми публицистами, оказал заметное влияние на формирование настроений в том юном сообществе. Поскольку взгляд на домашний уклад этой замечательной семьи может быть интересен читателю, мы приводим трогательный очерк из-под пера дочери мистера Оуэна. Никакой памятник из чистейшего паросского мрамора не смог бы воздать такую честь памяти почитаемых отца и матери, как эта дань уважения от любящего, понимающего ребенка:

РОБЕРТ ДЕЙЛ ОУЭН И Мэри РОБИНСОН. АВТОР: РОЗАМОНД ДЕЙЛ ОУЭН.

Около пятидесяти лет назад в одном из общественных залов Нью-Йорка собралась большая аудитория, слушавшая лекцию. В море обращенных к нему лиц оратор видел лишь холодный отклик, поскольку излагаемые им взгляды были крайне непопулярны и в те дни высказывались редко. Темой было равенство полов, право женщины распоряжаться своей личностью и имуществом в брачных отношениях, право дышать, мыслить, действовать как свободная гражданка, равная мужу. Его глаза обшаривали ряды за рядами в тщетных поисках того магнетизма сочувствия, который подобен вину для человека, стоящего перед своим народом и умоляющего о том, чтобы спасти его от заблуждений.

Внезапно его блуждающий взгляд зацепился за лицо, детское лицо с короткими вьющимися локонами, но глубокие глаза были успокоены сильной душой, а на округлой щеке бледнела и горела сосредоточенность пытливой женской мысли. Его слова стали ясными и сильными, когда он всмотрелся в эти поднятые к нему глаза, когда он ответил слушающему лицу. Оратором был Роберт Дейл Оуэн; слушательницей — Мэри Робинсон.

В ту ночь, добравшись до своей комнаты, Мэри Робинсон быстрым движением сбросила капор и шаль и, устроившись на своем привычном месте, уставилась на ровно тлеющие угольки, сквозь которые змейками пробивались синие языки пламени, словно злые языки опаленных огнем эльфов. Ее охватило сильное волнение; она словно не замечала удивленных взглядов старшей сестры; она словно не слышала, как большие часы, близкие и далекие, пробили одиннадцать, а затем двенадцать с тем глубоким резонансом, который в ночной тишине звучит подобно торжественному реквиему по ушедшим часам. Вскоре она заметила, что сестра стоит перед ней на коленях с тревожным вопрошающим выражением; эта старшая сестра в длинной белой ночной сорочке, с бледными прямыми волосами, зачесанными назад с чистого овального лица, казалась юной мадонной, и Мэри, с внезапным порывом прижав это кроткое лицо к своему, произнесла: «Я встретила человека, за которого выйду замуж; я встретила его сегодня вечером; он самый неказистый из всех мужчин, каких я знала, но если я вообще выйду замуж, моим мужем станет он».

Несколько месяцев спустя это предсказание сбылось. 12 апреля 1832 года Роберт Дейл Оуэн и Мэри Робинсон соединили себя теми священными узами, которые в любом истинном браке могут быть расторгнуты лишь теневой рукой Смерти. Церемония была простой и необычной; она заключалась в подписании документа, составленного самим женихом, в присутствии мирового судьи и близких родственников. Следующие отрывки демонстрируют характер этого союза:

New York, Tuesday, April 12, 1832.

Сегодня во второй половине дня я вступаю в брачный союз с Мэри Джейн Робинсон, молодой особой, чьи мнения по всем важным вопросам, чьи образ мыслей и чувств совпадают с моими более тесно, чем мнения любого другого известного мне человека... Мы выбрали простейшую церемонию, признаваемую законами этого штата... Эта церемония не предполагает необходимости давать обещания относительно того, над чем мы не имеем никакой власти, а именно состояния человеческих чувств в отдаленном будущем, равно как и повторения форм, которые мы почитаем оскорбительными, поскольку они попирают принципы человеческой свободы и равенства, наделяя полы правами и возлагая на них обязанности неравным образом. Церемония состоит из простого письменного договора, в котором мы соглашаемся взять друг друга в мужья и жены в соответствии с законами штата Нью-Йорк, а наши подписи заверяются присутствующими друзьями.

От несправедливых прав, которые в силу этой церемонии неправедный закон молчаливо дает мне на личность и имущество другой стороны, я не могу отречься юридически, но могу — морально. И я настоящим определенно и решительно заявляю, что считаю себя — и горячо желаю, чтобы другие считали меня — полностью освобожденным, ныне и на всю оставшуюся жизнь, от любых подобных прав, являющихся варварскими пережитками феодальной, деспотической системы, которая вскоре в ходе неуклонного прогресса будет полностью сметена; существование же этих прав представляет собой молчаливое оскорбление здравого смысла и благородных чувств этой сравнительно цивилизованной эпохи.

Роберт Дейл Оуэн

Я разделяю это мнение, Мэри Джейн Робинсон.

После свадебного путешествия по Европе молодые люди вернулись в Америку и поселились в Нью-Хармони, штат Индиана, небольшой западной деревне, где их отец, Роберт Оуэн, проводил эксперименты с общинным образом жизни.

Это был странный, новый мир, в который вступали эти два юных существа. Муж провел свою юность в благоустроенном, богатом английском доме; жена провела большую часть девичьих лет в Виргинии, среди рабов. Теперь они столкнулись с суровостью западной жизни и испытали те ежедневные изнуряющие испытания, которые до предела натягивают струны брачных уз, даже если те основаны на принципах справедливости. Но в этой изнеженной чете имелся запас энергии и выносливости; они чувствовали себя пионерами во всех смыслах этого слова, и тот дух, который поддерживает любую борющуюся душу, стремящуюся превратить принцип в живую реальность, поддерживал и их.

Мы, представители более поздней цивилизации, едва ли можем осознать степень нагрузки, выпадавшую на долю женщин в те ранние дни. Хозяйкам Нью-Хармони приходилось закупать бакалею оптом и доставлять ее медленным транспортом из Цинциннати; мясо покупали у окрестных фермеров четверть туши за раз, после чего хозяйка дома должна была сама разделывать его и распоряжаться им; овощи и большинство мелких ягод приобрести было вовсе невозможно; печи являлись неизвестной роскошью, и вся готовка велась в огромных каминах или кирпичных печах.

В течение тридцати лет мои отец и мать трудились с неувясаемой энергией: его работа вела его на широкие дороги общественных дел, в то время как ее путь пролегал по тропинкам домашней и деревенской жизни.

На протяжении этих тридцати лет мой отец направлял имевшееся у него влияние на сторону слабых и угнетенных. В деле достижения более уважительного отношения к имущественным правам женщин он был первопроходцем. Попытка дать подробное описание смягчения тех юридических тягот, от которых страдала женщина, выходит за рамки целей и задач настоящей статьи. Я упомяну лишь вкратце наиболее важные положения, провести которые ему довелось вопреки насмешкам и яростному сопротивлению. Этими поправками были: отмена простого вдовьего права с наделением вдов взамен него абсолютной собственностью (fee simple); приобретение женщинами права на собственный заработок; отмена пожизненного владения мужа имуществом жены (tenancy by courtesy), которое фактически делало супруга выгодоприобретателем земель жены; а также в ряде менее радикальных вопросов — исправление, насколько это было в его силах, несправедливости общего права по отношению к вдовам; при этом, однако, всегда принимались во внимание надлежащие права на наследство детей от предыдущего брака и охранялись интересы кредиторов.

В вопросах законов о разводе штата Индиана мой отец сыграл не столь видную роль, как принято считать. Эти законы были переданы ему для пересмотра совместно с другим членом Законодательного собрания, и они внесли в них поправку лишь в одном пункте, а именно: добавив к основаниям для развода «двухлетнее пристрастие к пьянству». Мой отец полностью высказался по этому поводу в ходе дискуссии между Хорасом Грили и им самим, впервые опубликованной в «New York Tribune».

Еще в 1828 году мой отец выступал за равное положение женщины, публикуя эти взгляды на страницах еженедельника «The Free Enquirer», издававшегося Фрэнсис Райт и им самим в Нью-Йорке.

Политическая жизнь моего отца включала несколько сроков в Законодательном собрании своего штата; в 1850 году он был избран членом Конвенции (съезда), пересматривавшей Конституцию Индианы, и председателем ее Комитета по пересмотру. Дебаты на этой Конвенции показывают разницу в позициях моего отца и его оппонентов.

ДЕБАТЫ ПО КОНСТИТУЦИИ.

Мистер Оуэн: С момента нашей встречи здесь не поднималось ни одного более важного вопроса; сразу после права на жизнь и свободу наша Конституция называет право приобретать, владеть и защищать собственность. И эти разделы касаются последнего права, которое прежде объявлялось естественным, неотъемлемым, но фактически удерживается от половины граждан нашего штата. Женщины не представлены в наших законодательных залах; они не имеют права голоса при выборе тех, кто создает для них законы и конституции; и одна из причин, приводимых для исключения женщин из избирательного права, выражается в уверенном убеждении, что их мужья и отцы непременно защитят их интересы. Мне хотелось бы, ради чести моего пола, верить, что законные права женщин во все времена защищаются столь же ревностно, сколь они защищались бы, если бы женщины обладали голосами, которые они могли бы отдать тем, кто оберегает их интересы.

Позвольте мне, сэр, в защиту моего скептицизма по этому вопросу представить вашему вниманию и вниманию этой Конвенции эпизод из моих воспоминаний о работе в легислатуре.

Следующей зимой исполнится тридцать (ошиб. ориг.: тринадцать) лет с тех пор, как я доложил с места вон там об изменении действовавшего тогда закона о наследовании. В то время вдова умершего бездетного наследодателя при обычных обстоятельствах имела право на вдовью долю в недвижимом имуществе мужа и одну треть его движимого имущества. Предложенное изменение заключалось в том, чтобы предоставить ей одну треть недвижимости мужа в безусловную собственность и две трети движимого имущества — поистине слишком мало, но все же столь значительное новшество, какое мы только надеялись провести. Этот закон оставался в силе до 1841 года. Как обстоят дела теперь? Вдова наследодателя при отсутствии детей и при наличии отца, матери, брата или сестры мужа не наследует никакой доли недвижимого имущества покойного мужа вообще; ей полагается лишь вдовья доля в размере одной трети его имущества. Спрашиваю вас, не восстает ли ваше сердце против мысли о том, что, когда мужа увозят в его последний путь, его вдова видит, как бесчеловечный закон вырывает у нее ту самую собственность, в приумножение и сохранение которой ее бдительная забота внесла главный вклад?

И все же эта мысль, сколь бы отвратительной она ни была, воплощается во всей своей суровой непреклонности упомянутым мной статутом. Из ежегодной ренты в сто пятьдесят долларов вдове наследодателя редко достается более пятидесяти. Остальные сто долларов отправляются — куда? Отцу или матери мужа? Да, если они живы! Но если они мертвы, то что тогда? Их забирает деверь или золовка, либо дядя мужа, или его тетка, или его кузен! Неужели мужья трудятся всю жизнь ради содержания своих теток, дядей и кузенов? Если жив хотя бы один ребенок кузена, полугодовалый младенец, то этому младенцу достается сто долларов ренты, а вдове — пятьдесят. Может ли несправедливость зайти дальше этого? Что вы думаете о подобном законе в сборнике законов цивилизованной и христианской страны? Когда поддерживающая рука мужа опускается в могилу, а вдова остается без мужа, способного ее лелеять, тогда приходит закон, более жестокий, чем смерть, и постановляет, что к ее опустошению должна добавиться нищета!

Скажите, делегаты народа Индианы, ответьте и скажите, безгрешны ли вы, безгрешны ли те, кто послал вас сюда, в этом деле? Вершили ли вы суд? Любили ли вы милосердие?

Но обратимся к вопросу, стоящему перед нами более непосредственно. Перейдем от положения вдовы к положению жены: во-первых, муж с момента заключения брака приобретает право на все движимое имущество и пожитки своей жены. Его право является абсолютным, безусловным. во-вторых, в силу брака муж приобретает ренту и доходы (во всех случаях пожизненно) с недвижимого имущества своей жены. Вопиющая несправедливость этого была несколько смягчена статутом, пресекающим супружеское право на доход с земель, однако эта защита не распространяется на движимое имущество. Должно ли так быть? Отвешиваем ли мы справедливую и равную мерку правосудия?.. Существует разновидность весьма глупого сентиментализма, который модно излагать в тостах после обеда и в других столь же достоверных формах, — о том, что женщина является единственным тираном в свободной республике, о цепях, коими она опутывает своих покорных рабов, и т. д.; нам делалось бы гораздо больше чести, если бы мы проявляли чуть меньше лести и чуть больше справедливости.

Из страниц красноречия, произнесенных в ответ, я отбираю следующие выдержки, служащие образчиком духа оппозиции:

«Я придерживаюсь мнения, что принятие предложения джентльмена из Поузи (мистера Оуэна) не улучшит положение замужних женщин».

«Я не вижу целесообразности в том, чтобы учреждать для женщин отдельный и обособленный имущественный интерес, рассмотрение которого неизбежно отвлекало бы их внимание от той священной обязанности, которую природа в своей мудрости возложила на их особую заботу. Я считаю, что закон, объединяющий в единый общий союз имущественные интересы мужа и жены, должен остаться неизменным. Священное установление брака и вытекающие из него отношения не должны нарушаться. Общее право вполне способно обеспечить достаточную защиту».

«Если закон будет изменен, я убежден, что это нанесет сильнейший вред трогательным узам семейной жизни. Возникнут споры, мужья и жены ополчатся друг против друга, что приведет к полному разрушению подлинного счастья в семейной жизни».

«Принять его — значит повергнуть все население в моральное и политическое смятение. Стоит ли взрывать вулкан под фундаментом семейного союза?»

«Я возражаю против предложения джентльмена, поскольку оно противоречит одному из великих фундаментальных принципов христианской религии. Общее право лишь воплощает божественный закон».

«Дайте жене отдельный имущественный интерес по закону, и все те высокие побуждения, которые удерживают мужа от неблаговидных поступков, в значительной степени исчезнут».

«Я твердо верю, что это уменьшило бы, если не уничтожило полностью, влияние женщины».

«Власть женщины проистекает из духа самопожертвования, готового принести в жертву все свои надежды на алтарь желаний своего мужа».

«Сэр, мы прожили тысячу восемьсот лет, неужели мы станем меняться сейчас? Наши отцы на протяжении многих поколений отстаивали принцип общего права в этом отношении по некоторым веским и серьезным причинам».

«Бессмертный Джефферсон, писавший применительно к тогдашнему состоянию общества во Франции и его развращенному виду, объясняет все это последствиями действовавшего тогда во Франции гражданского права, позволявшего жене владеть, приобретать и иметь собственность отдельно и независимо от мужа».

«Женщины нашего штата примерно так же счастливы и довольны своим нынешним положением в отношении этого права (избирательного), насколько это необходимо, и я не поддерживаю предложение (о женском суфражизме), к которому, судя по всему, благоволит мой друг из Поузи, мистер Оуэн».

«Я выступаю против этого раздела не потому, что меньше люблю справедливость, а потому, что больше люблю женщину».

«Это учение об обособленном имуществе подавит все тончайшие чувства, разрушит самые светлые, прекрасные, счастливые надежды человеческого рода и вступит в прямое противоречие с тем законом, который несет на себе вечную печать Перста Всевышнего. Сэр, я считаю подобный план не просто безумным, но и злонамеренным — если не в замыслах, то во всяком случае в результатах».

Просто невероятно, чтобы здравомыслящие мужчины день за днем доказывали, будто разрешение женщинам распоряжаться собственным имуществом «нанесет удар по самому основанию христианства», «разорит очаг» и «широко распахнет двери для распущенности и разврата». И тем не менее эти мужчины спорили подобным образом на протяжении недель бурных дебатов; причем самые ярые чувства проявлялись вовсе не в отношении предложенного изменения закона о наследовании, а в отношении права женщин «приобретать и владеть имуществом для своего исключительного пользования и распоряжения» в течение жизни мужа. Поистине странно, что человек, выступавший за эту «крайне скудную справедливость», как он справедливо выражается, оказался мишенью не только для насмешек, но и для оскорблений. Я прилагаю одну выдержку из числа последних, чтобы проиллюстрировать, сколь яростным и безрассудным было предубеждение, с которым боролся мой отец. Один джентльмен, процитировав из брачного договора моих родителей отрывок, в котором он, мой отец, отказывается от права распоряжаться «личностью и имуществом другой стороны», продолжает следующим образом:

Сэр, я хотел бы, чтобы мои принципы в этом вопросе — в противоположность принципам джентльмена из Поузи — были начертаны огненными буквами на полуденном небе, чтобы весь мир мог прочесть их. (Аплодисменты). У меня в ящике стола хранятся многочисленные другие выдержки из сочинений джентльмена из Поузи, но мне не позволено их зачитывать; да и поистине, сэр, при данных обстоятельствах приличия запрещают их использование. Но если бы мне разрешили прочесть их и показать их хуже чем пагубное влияние на общество в сочетании с этой системой раздельных интересов, я берусь утверждать, что джентльмены отвернулись бы от них с отвращением; о да, сэр, они сторонились бы их, как сторонятся злейшего врага человека, и бежали бы от них, как от ядовитой рептилии. (Стр. 1161, «Дебаты на Конвенции Индианы»).

В конечном счете данный раздел был пересмотрен и отклонен за несколько дней до закрытия (стр. 2013). Но мой отец с присущим ему упорством продолжал свои усилия, пока пятнадцать лет спустя они не увенчались успехом в Законодательном собрании.

Большинство аргументов, использованных теми делегатами, если их можно назвать столь громким именем, имеют удивительное сходство с доводами, которые сегодня выдвигают противники женского суфражизма. Не можем ли мы тогда заключить, что опасения, оказавшиеся в одном случае абсолютно безосновательными, могут оказаться таковыми и в другом?

В Индианаполисе состоялось восторженное публичное собрание в честь моего отца, организованное женщинами штата, причем видную роль в нем сыграла миссис Сара Т. Болтон. По этому случаю ему преподнесли красивый серебряный кувшин в знак благодарности за его упорные труды на благо женщин. Этот кувшин по сей день занимает почетное место во время наших семейных обедов по праздникам.

Отвечая на ряд насмешек в адрес этого памятного подарка, мой отец в ходе дебатов на Конвенции парировал следующим образом:

Поскольку мне довелось упомянуть о преподнесении мне того знака признательности, который предполагается вручить от имени женщин моего приемного штата, я скажу здесь следующее: рассматривая его как величайший комплимент — если в столь серьезном контексте вообще уместно употреблять столь легковесное слово, — величайший комплимент, который я когда-либо получал в своей жизни или когда-либо смогу получить до самой смерти: для меня мало что значит то, что могут говорить обо мне в связи с этим; я привык к личным нападкам и защищен от насмешек. Но если какой-либо человек, будь то позорящий кресло в этом зале или бесчестящий своим присутствием какую-нибудь из питейных заведений города, произнесет намек, бросит упрек — прямо или косвенно, посредством открытого утверждения или скрытого намека — в адрес побуждений или характера тех мужественных женщин, которые собирались в Лоуренсберге или где-либо еще, чтобы обсудить постыдно отрицаемые за ними права, или тех, кто публично выразил благодарность защитникам этих прав; если найдется такой человек, внутри или вне стен этого капитолия, я заявляю здесь о таковом — как бы он это ни воспринял, — что охотнее подам руку обитателю пенитенциарного учреждения, нежели ему. (Стр. 1185, «Дебаты на Конвенции Индианы»).

В 1843 и 1845 годах мой отец избирался в Конгресс, где заседал до 1847 года. В 1853 году он был назначен посланником в Неаполь, пробыв там до 1858 года. Во время войны его усилия были неустанными. Он был другом губернатора Мортона и консультировался с этим энергичным государственным деятелем по всем его важнейшим планам. Он написал несколько писем о политических кризисах того времени, которые получили широкое распространение и оказали большое влияние. Мистер Линкольн говорил нескольким своим друзьям, что письмо, направленное ему мистером Оуэном, и последовавший за ним разговор сделали для склонения его в пользу Прокламации об освобождении больше, чем любое другое оказанное на него влияние. Мой отец также предпринимал настойчивые усилия зимой 1865–1866 годов с тем, чтобы отложить наделение освобожденных рабов избирательными правами на десять лет, до 1876 года. (См. «Atlantic Monthly», июнь 1875 г.). Позднейшие события показали, что его суждение было верным и дальновидным. Он считал предоставление избирательных прав неграм, чье зрение было ослеплено внезапным светом новой свободы, крайне опасным экспериментом; он предвидел, что бюллетень, дарованный им Севером в качестве защиты от их высокомерных хозяев, окажется палкой о двух концах с ужасающей реакционной силой в руках не обученной нации, только что освободившейся из ментальных оков; он знал, что эта трудность является изначальной, неизбежно порожденной самим существованием рабства. Он утверждал, что хотя меч и срубил внешние цепи, жаркая ярость, вспыхнувшая в сердцах побежденных, не расплавила внутренние оковы раба, но лишь заклепала их еще прочнее, и что невидимые путы, выкованные мстительной ненавистью, надлежит разбивать с предельнейшей осторожностью.

В последние годы своей жизни мой отец целиком посвятил себя изучению современного спиритизма, вернее, изучению спиритизма как в его древних, так и в современных проявлениях. Он опубликовал две работы на эту тему: «Стопы на грани другого мира» и «Спорная земля между этим и тем светом». В письме, написанном незадолго до смерти, он выражается следующим образом: «Я надеюсь, дитя мое, что ты никогда — ни в какой период своей жизни — не будешь менее счастлива, чем сейчас. Если ты станешь развивать свою духовную природу разумным образом, я убежден, этого не случится. Ибо одним из следствий рационального спиритизма является то, что человек с годами становится все более удовлетворенным, а последние мгновения жизни превращаются для него в часы радостного предвкушения, а не в пору страха или же, как у многих бывало, ужаса».

Пока мой отец напрягал силы на благо нации, моя мать отдавала свою жизнь детям. Сыновья и дочери приветствовались в усадьбе Оуэнов, и широкие залы и огромные комнаты просторного деревенского дома оглашались детскими голосами. Трое из этих малышей ускользнули назад, на Небеса, еще до того, как закрылись врата. Убитые горем родители встретили вслепую лишь безлунную пустоту неверия. Да поможет Бог матери, изнемогающей под тяжестью утраты, которую она не в силах вынести, которая взывает о помощи и не находит ее, которая простирает пустые руки к небесам в муках мольбы и получает в ответ лишь глухое эхо собственного плача; да поможет Бог матери, ибо она уже за пределами человеческой помощи. Другие дети приходили на смену ушедшим, иные голоса наполняли воздух, но сердца отца и матери не заполнялись до тех пор, пока годы спустя сладостная вера не пронзила безнадежную пустоту.

История этих двоих — история многих других. Муж и жена начали долгий путь рука об руку, обладая равными талантами, надеждами, энергией; его работа вела его по большой дороге, ее труд протекал в уединенном уголке; его имя стало известным всему миру, ее едва ли слышали за пределами собственной деревни; и все же кто возьмется утверждать, что его жизнь была более успешной, кто скажет, что тихо падающий дождь, медленно порождающий цветы и плоды в каждом садовом уголке, менее важен, чем несущая богатства торговли могучая река, заполненная кораблями, триумфально спешащая к морю?

Джордж Элиот в романе «Миддлмарч» говорит о Доротее:

Ее тонко настроенная душа приносила прекрасные плоды, пусть они и не были заметны широко… Влияние ее бытия на окружающих было неизмеримо широким, ибо растущее благо мира частично зависит от невошедших в историю поступков; и то, что нам с вами живется не так скверно, как могло бы, наполовину объясняется множеством тех, кто преданно прожил скрытую жизнь и покоится в безымянных могилах.

Это справедливо в отношении многих Доротей; это верно и для той Доротеи, о которой пишу я. Географически поле деятельности Мэри Оуэн было узким; но маленькая западная деревня с тысячей душ может вместить в своих этических пластах все проявления целого континента. И пусть та, кому тесно в ее скромных границах, помнит, что эмоции не регистрируются переписью. Влюбленные и деловые люди, борющиеся юноши и озабоченные матери, дети и ветераны изливали свои горести и страхи, надежды и разочарования в чуткие уши сочувствия, зная, что ясное суждение этой маленькой женщины способно распутать многое из того, что казалось безнадежно запутанным.

Хорошо помню я радостную атмосферу нашего дома. Простыми были его обязанности, простыми поистине и его радости. Хорошо помню я шумную ватагу мальчишек и девчонок во главе с неутомимой матерью, направлявшей их бьющую через край энергию с редким организаторским талантом. Помимо собственных детей, четверо из которых дожили до зрелого возраста, она приютила за свою жизнь семерых других юношей и девушек, так что огромный старомодный дом всегда был переполнен свежей молодой жизнью. Пастбище и конюшня, птичник и молочная, двор и сад, кухня и гостиная — все находилось под ее непосредственным руководством и контролем. Хорошо помню я горшочки с золотистым маслом, сбитым ее прохладными руками; восхитительный окорок, приготовленный под ее присмотром; сочные овощи и спелые фрукты прямо из ее сада — этого аккуратного, симметричного сада с тщательно прополотыми грядками и ухоженными дорожками! Многим ясным летним утром я видела ее отдыхающей на низенькой скамеечке под огромным раскидистым вязом и наблюдающей за нашей работой. Для незнакомца раскрасневшееся лицо с правильными чертами могло показаться простоватым; усердные, энергичные манеры могли показаться почти резкими; но для детей, сидевших у ее ног на траве и заглядывавших ей в лицо, оно было прекрасным. Этот спокойный взгляд проникал сквозь столь многие детские затруднения и прояснял их; твердый рот умел так мягко улыбаться любому детскому прегрешению, а сильный голос звучал с такой надеждой, что страх и сомнение сбегали прочь в посрамленном молчании. Это был самый светлый час дня, эта короткая передышка перед тем, как мать, построив свою юную армию, вела их в классную комнату. Этот импровизированный урок наполнялся столь пронзительным учением, что зачастую в эти более одинокие дни, когда меня одолевают тернии жизненного пути, сказанное далеким летним утром слово проносится сквозь годы и встает перед моим тревожным взором путеводной звездой.

Когда ее дети выросли и задача, взятая ею на себя много лет назад, была успешно выполнена, наша мать на время обратила свое внимание на общественную деятельность. Она уделяла много размышлений Женскому Вопросу, особенно той его части, которая касалась женского труда, и выступила с одной или двумя речами в Нью-Йорке на эту тему. Мисс Энтони недавно сказала мне: «Мисс Оуэн, вы не представляете, какое сильное впечатление ваша мать произвела на нас — женщина, прожившая почти всю свою жизнь в маленькой западной деревне, поглощенная мелочными заботами, и тем не менее сумевшая встать перед нами [56] с невозмутимым достоинством и говорить глубокие истины простыми и сильными словами». Единственная лекция, которую мне довелось услышать из уст матери, прошла в церкви нашей деревни. Ее темой было воспитание детей. Спокойный свет пал на ее серебряные волосы и широкий лоб; ее манеры были исполнены сосредоточенности женщины, заглянувшей в самую сердцевину жизни. Благословенна та дочь, которой дано почитать мать так, как почитала ее я в ту ночь. Ее словам внимали тихо, но глубоко, ибо слушавшие ее отцы и матери знали, что она говорит о предмете, которому отдала долгие годы вдумчивых размышлений и верного труда. В отведенных мне рамках невозможно подробно изложить учение моей матери относительно воспитания детей; однако я упомяну несколько наиболее выдающихся теорий — теорий, проверенных на практике, которые мне памятны.

Самоуправление являлось первейшим принципом, широким фундаментом. Она полагала это качество единственной гарантией успеха в самом широком смысле слова, а чтобы оно было действенным и неизменным, оно должно быть вплетено в самую ткань ребенка. В самые ранние годы мать прибегала к наказаниям, точнее говоря, изобретала средства, с помощью которых ребенок заставлялся прочувствовать результат своего дурного поведения. Нанесение вреда другому считалось кардинальным грехом. За этот проступок наши руки на неопределенно долгое время связывали за спиной; за побеги из дома нас привязывали к ножке кровати; за еду в неурочное время нас лишали лакомств за следующим приемом пищи и т. д. Но как только мы достигали возраста разумения, она прибегала уже не к управляющей, а к направляющей руке. Нас ограничивали немногими правилами, ибо мать верила в возможно большую свободу и считала, что лучше оставлять мелкие прегрешения без внимания, чем постоянно придираться. Она утверждала, что к нападкам и выговорам следует прибегать крайне экономно, поскольку их избыток пагубно сказывается как на нраве ребенка, так и на достоинстве матери. Она полагала, что слишком мало скидок делается на беспечность, проистекающую из чистого избытка жизнерадостности. Но раз установленный закон был незыблем, и ни один ребенок и помыслить не мог о том, чтобы противиться ему. Например, никому, будь то большой или маленький, не дозволялось проявлять капризное раздражение — ни словом, ни манерой — в общих комнатах дома. Мать лишь произносила спокойным тоном: «Дитя мое, ты либо устал, либо болен; в любом случае лучше пойти в свою комнату и прилечь, пока ты полностью не восстановишься». Результатом этого простого правила было почти неизменное жизнелюбие. Мне довелось пожить во многих домах, во многих частях света, но я никогда не встречала ни одного, который равнялся бы в этом отношении дому моей матери. Я не припомню ни единого приказа, отданного матерью своим старшим детям; но я прекрасно помню, как она говорила: «Я думаю, вам лучше сделать то-то и то-то»; и я отчетливо помню, что, когда мы упрямо следовали собственной неразумной воле, к чему часто были склонны, мы неизменно получали горький, но исцеляющий урок. Она верила, что эти уроки приносят гораздо больше пользы, чем любой ее произвольный запрет; подобные запреты она приберегала для тех случаев, когда последствия не ограничивались нами самими или носили слишком серьезный характер.

Единственной ошибкой, допущенной моей матери в физическом воспитании детей, было то, что подобно многим матерям, чьи тело и разум напряжены до предела, она не сумела передать детям жизненных сил. Самые многообещающие из них умерли в раннем детстве — «по воле Божьей», как говорим мы в своем ослеплении. В особенности один из них, так называемый «маленький король», представлял собой великолепного ребенка как в умственном, так и в нравственном отношении. Из тех, кто дожил до зрелого возраста, один скончался в возрасте два7 лет, один долгие годы страдает хроническим недугом, у одного здоровье сносное, и лишь один радуется крепкому телосложению. Этот мальчик родился в доме моей бабушки у моря, где мать провела, по ее выражению, «самый ленивый год всей своей жизни». Все эти дети отличались острой любовью к учебе, энергий, уносившей их далеко за пределы их сил, и мать не смогла в должной мере обуздать их. Но во всем остальном наша мать исполнила свой долг до конца. Дети ее обладали сильными склонностями как к хорошему, так и к дурному. Насколько это было возможно, она укрепила добродетели и подавила пороки каждого ребенка, вверенного ее заботам.

«Солнце светит» — фраза простая и короткая, но сколь бесконечен ее смысл; мириады распускающихся цветов отражают его в ярких красках; мириады крепких деревьев шепчут о нем; мириады дышащих существ наслаждаются им; мириады людей благодарят за него Бога. То же самое происходит и с влиянием доброй матери. Нам не дано проследить за каждым крошечным лучом света в его бесконечных поисках, мы не замечаем и того, как буйство диких зарослей внутри нас подрезается умелыми руками до утонченной симметрии, равно как и того, как посреди этого жизненного роста закладывается основание Царства Небесного благодаря молчаливой кладке непрестанных усилий матери.

Матери всей этой необъятной земли, обремененные пустячными деталями повседневной жизни, сбросьте угнетающие вас заботы и поднимите уставшие лица, дабы окинуть широким взором то, сколь щедрым плодоношением отмечен виноградник, в котором вы трудитесь; колючки ранят; почва груба; ваш дух изнемогает в зное тяжелого дня. Поднимите взоры! Удлиняющиеся тени падают на вас, словно роса! Уставшие сердца, поднимите взоры! Багрово-красными гроздьями висят плоды вашего пожизненного труда; пришел сбор урожая, самый свободный от порчи, какой только может быть — сбор урожая верной матери!

Имя Мэри Оуэн не было начертано в памяти людей, но оно высечено на сердцах ее детей; до тех пор, пока они живы, благословенная память об этом доме пребудет с ними — доме, где все прекрасное, сильное и истинное взлелеивалось мудрой рукой и согревалось до цветения любящим сердцем.

Благословение почивает на челе того, кто отдал свой лучший труд на то, чтобы хоть на волосок сдвинуть этот мир вперед; но мать, отдавшая себя детям в течение долгих лет нигде не записанного самоотречения, заронившая в каждую фибру их существа веру в Бога и надежду на человека — веру и надежду, которые не сможет источить никакой червь мирского опыта, — будет увенчана святым сиянием.

ВОСПОМИНАНИЯ ДОКТОРА МЭРИ Ф. ТОМАС И АМАНДЫ М. УЭЙ.

На собрании аболиционистов, состоявшемся в 1851 году в Гринсборо, округ Генри, Аманда М. Уэй, в то время активный агент «Подземной железной дороги», внесла следующее предложение:

Принимая во внимание, что женщины нашей страны угнетены и унижены законами и обычаями нашего государства и находятся в положении немногим лучшем, чем рабы-невольники; поэтому,

Постановляем: созвать Конвенцию по правам женщин и назначить комитет для принятия необходимых мер.

Резолюция была принята. Были назначены Аманда М. Уэй, Джоэл Дэвис и Фанни Хайатт.

Конвенция собралась в октябре 1851 года в Дублине, округ Уэйн, и организовалась, избрав Ханну Хайатт президентом, Аманду Уэй — вице-президентом, а Генри Хайатта — секретарем. Мисс Уэй выступила с вступительной речью, заявив, что целью Конвенции является полное, свободное и откровенное обсуждение правового и социального положения женщин. Собрания продолжались два дня. Генри К. Райт выступил перед многочисленной аудиторией на вечерних заседаниях. Было получено письмо от Мэри Ф. Томас из Норт-Манчестера, призывающее всех, кто верит в права женщин, быть твердыми и открыто высказывать свою позицию. Она призвала молодых леди осваивать профессии и ремесла, чтобы тем или иным способом обеспечить себе финансовую независимость, и добавила: «Будучи женой, матерью и хозяйкой дома, со всем, что это означает, я изучаю медицину и, если буду жива, рассчитываю практиковать».

Поскольку такая Конвенция была делом новым, она вызвала насмешки и противодействие, но сторонники были настолько довольны своим успехом, что был назначен комитет для организации следующей встречи в следующем году, которая состоялась в Ричмонде 15 и 16 октября 1852 года. Несколько резолюций [57] покажут дух лидеров того времени. На этой Конвенции было сформировано Общество по правам женщин, приняты Устав и регламент, и оно стало одной из постоянных организаций штата. Ханна Хайатт — президент, Джейн Морроу — вице-президент, Мэри Б. Бердсолл — секретарь, Аманда Уэй — казначей.

Еще одна Конвенция состоялась в Ричмонде 12 октября 1853 года. В отсутствие президента Лидия У. Вандебург председательствовала с достоинством и мастерством. Фрэнсис Д. Гейдж, Джозефин С. Гриффинг, Эмма Р. Коу и Лидия Энн Дженкинс были среди видных ораторов. Услышав, что Антуанетте Браун было отказано в допуске в качестве делегата на «Всемирную конвенцию по борьбе за трезвость», проходившую в Нью-Йорке, из-за ее пола, они приняли резолюцию, осуждающую это оскорбление, нанесенное всему женскому роду. Тридцать два человека [58] подписали Устав на первой Конвенции, и движение быстро распространилось в штате Индиана.

Четвертое ежегодное собрание состоялось в Масонском зале в Индианаполисе 26 октября 1854 года. Фрэнсис Д. Гейдж, Кэролайн М. Северанс и Л. А. Хайн были приглашенными ораторами, и они достойно защищали знамя равных прав в столице штата. Дж. У. Гордон, тогда еще молодой и многообещающий юрист, а впоследствии один из ведущих деятелей штата, заявил о своей поддержке женского избирательного права, что значительно способствовало успеху Конвенции. Пресса, как обычно, высмеивала, пародировала и искажала ход заседаний; однако граждане проявили серьезный интерес и потребовали, чтобы следующая Конвенция была проведена в столице.

Примерно в это время в штате был принят «Закон Мэна о спиртных напитках». Женщины приняли активное участие в кампании за трезвость и помогли добиться принятия запретительного закона. Это сделало движение за избирательные права более популярным, что проявилось в увеличении посещаемости следующей Конвенции в Индианаполисе 12 октября 1855 года, на которой председательствовала Эмма Б. Суонк. Среди видных ораторов были Джеймс и Лукреция Мотт, Фрэнсис Д. Гейдж, Эрнестина Л. Роуз, Джозеф Баркер, Аманда Уэй, Генри Хайатт и Дж. У. Гордон. С такими женщинами, проповедующими евангелие равенства и подкрепляющими его своими чистыми лицами, женской грацией и благородной жизнью, люди не могли не проникнуться симпатией и не убедиться в правоте нашего дела. Две ведущие газеты снова сделали все возможное, чтобы выставить движение в смешном свете. Репортеры давали яркие описания «мужеподобных женщин» и «женоподобных мужчин»; они очень подробно описывали одежду и внешность женщин, но мало говорили о сути вопроса или аргументах ораторов. Аманда Уэй была избрана президентом Общества; доктор Мэри Томас — вице-президентом; Мэри Б. Бердсолл — секретарем; Эбби Линдли — казначеем.

Следующее ежегодное собрание состоялось в Винчестере 16 и 17 октября 1856 года. В своем вступительном слове президент отметила большие перемены, произошедшие за пять лет. Женщин теперь часто можно было увидеть на трибуне, выступающими с речами по многим вопросам, за прилавками в качестве клерков, в больничных палатах в качестве врачей. Организация трезвости «Добрые тамплиеры», быстро распространяющаяся по штату, не делает различий между своими членами; женщины, как и мужчины, работают в комитетах, занимают должности и голосуют по всем деловым вопросам. Эмма Б. Суонк и Сара Э. Андерхилл были основными ораторами на этой Конвенции. Говорили, что по логике аргументации и красоте стиля у мисс Суонк мало равных. Доктор Мэри Томас была избрана президентом на следующий год.

Ежегодное собрание 1857 года снова проводилось в Винчестере по приглашению граждан, и для его проведения была предоставлена методистская епископальная церковь. Занимая председательское место, президент, доктор Мэри Ф. Томас, сказала:

Это первый раз, когда я имею удовольствие встретиться с этой Ассоциацией, хотя мое сердце, мое влияние и мои молитвы всегда были с защитниками этого дела. Хотя я не имела привилегии посещать ежегодные собрания из-за моих многочисленных забот, я не была бездельницей в винограднике. Своим примером, как и своими словами, я старалась научить женщин быть более уверенными в себе и готовить себя к более широким и разнообразным сферам деятельности.

Фрэнсис Д. Гейдж, которая всегда была любимым оратором в Индиане, снова присутствовала и посеяла семена истины, которые принесли обильные плоды. По предложению Аманды Уэй, которая сказала, что, по ее мнению, нам пора начать стучаться в двери Законодательного собрания, был назначен комитет из трех человек для подготовки формы петиции, которая будет распространяться и представлена следующему Законодательному собранию.

В 1858 году Конвенция снова собралась в Ричмонде, президент — Сара Андерхилл. Присутствовали Аделин Т. Свифт и Энн Д. Кридж из Огайо, обе — превосходные ораторы. Комитет, назначенный для составления формы петиции, представил следующий отчет:

Достопочтенному Сенату и Палате представителей штата Индиана:

Нижеподписавшиеся, жители штата Индиана, почтительно просят вас предоставить женщинам те же имущественные права, которыми пользуются мужчины. Мы также просим вас предпринять необходимые шаги для внесения поправок в Конституцию, чтобы предоставить женщинам право голоса.

Сара Андерхилл, Эмма Суонк, Мэри Бердсолл, Агнес Кук, доктор Мэри Ф. Томас и Аманда Уэй были назначены для представления указанной петиции Законодательному собранию. Интерес был настолько велик, а дискуссии настолько оживленны — ведь появилось много новых ораторов со всех концов штата, — что Конвенция продолжалась три дня.

19 января 1859 года петиция была представлена Законодательному собранию Мэри Бердсолл, Агнес Кук и доктором Мэри Томас. Отчет о ходе заседания был опубликован в «Лили», газете по правам женщин, издаваемой и редактируемой доктором Мэри Томас. Случай личного представления петиций делегацией Ассоциации по правам женщин Индианы перед собравшимися палатами Законодательного собрания привлек огромную толпу задолго до назначенного часа. По прибытии Комитета их проводили к трибуне спикера. Президент Дж. Р. Крейвенс представил их своим представителям.

Миссис Агнес Кук в нескольких кратких замечаниях призвала к серьезному и откровенному рассмотрению сути петиции, которая должна была быть представлена, и аргументов петиционеров.

Доктор Мэри Томас зачитала петицию, подписанную более чем одной тысячей жителей Индианы, и призвала Законодательное собрание принять законы, предоставляющие равные имущественные права замужним женщинам, и предпринять необходимые шаги для внесения таких поправок в Конституцию штата, которые обеспечили бы всем женщинам право голоса. Она требовала этих прав на основании абсолютной справедливости, а также высшей целесообразности, четко указывая на зло, проистекающее из классового законодательства.

Миссис Бердсолл, будучи представленной, зачитала ясную, лаконичную речь, занявшую около получаса.

Следующая резолюция, предложенная генералом Стилом, была единогласно принята:

Постановляем: включить только что зачитанные выступления в Журнал и запросить копии для публикации в городских газетах.

После того как Сенат закрыл заседание, спикер призвал Палату к порядку, и по предложению мистера Мюррея она преобразовалась в комитет полного состава для обсуждения только что представленного меморандума. По предложению мистера Гамильтона петиция была сделана специальным порядком на пятницу, когда она была передана в Комитет по «Правам и привилегиям», который сообщил, что «законодательство по этому вопросу в настоящее время нецелесообразно», с чем Палата согласилась.

Девятое ежегодное собрание состоялось в зале «Добрых тамплиеров» в Ричмонде в октябре 1859 года. Оно продолжалось всего один день, так как время было полностью занято деловыми планами на будущую работу. Мэри Б. Бердсолл была избрана президентом Ассоциации.

Напряженное возбуждение политической кампании 1860 года и последовавшая за ней гражданская война поглотили все остальные интересы. Женщины, которые так рьяно боролись за свои права, были столь же готовы помогать другим. Некоторые спешили в госпитали; другие трудились в санитарном движении. Третьи выполняли двойную работу дома, обрабатывая землю и собирая урожай, чтобы их отцы, мужья, братья и сыновья могли отправиться сражаться за свободу. В течение десяти лет не проводилось никаких конвенций; но общественные настроения сделали большой шаг вперед за эти годы конфликта, и когда пионеры этой реформы, привыкшие к противодействию и искажению фактов, снова начали работу, они были удивлены, обнаружив, что находятся в сравнительно популярном течении.

Мы находим следующие письма от Генри К. Райта и Эстер Энн Лукенс в «Либераторе»:

Dublin, Wayne Co., Indiana, Oct. 14, 1851.

Дорогой Гаррисон: — Я нахожусь на Конвенции по правам женщин, первой, когда-либо проводившейся в этом штате, созванной женщинами Индианы для рассмотрения истинного положения женщины. Превосходная, но короткая речь была произнесена президентом Ханной Хайатт о важности движения и пагубных последствиях разделения интересов мужчин и женщин, делающего их отношения антагонистическими в государстве, церкви и делах повседневной жизни. Многое было сказано против участия женщин в управлении. Это якобы унизило бы ее — голосовать и занимать должности, и разрушило бы ее влияние как матери, жены, дочери, сестры. Ответ был таков: если голосование и занятие должностей унижают женщин, они унижают и мужчин; все, что вредит моральной природе, деликатности и утонченности женщины, в равной степени вредит и мужчине. Моральные обязательства в равной степени лежат на обоих полах. Мужчина должен быть таким же утонченным и целомудренным, как женщина, если мы хотим сделать нашу общественную жизнь чистой. Женщины могут с таким же успехом сказать мужчинам: «Держитесь подальше от избирательной урны и от должностей, ибо это унижает вас и делает непригодными быть нашими спутниками», как и мужчина может сказать это женщинам. Доктор Кертис, методистский лидер, сказал, что Библия возложила окончательное право апелляции во всех спорах на мужчину; что если женщина отказывается от повиновения, Бог дал мужчине право применять силу. Этот «христианский учитель» был единственным человеком на Конвенции, который апеллировал к духу хулиганства, чей язык был неподобающим для темы и случая. Он был единственным, кто прибег к Библии, чтобы оправдать подчинение женщины. И хотя он предоставил мужчине право применять силу, он сказал, что единственное влияние, которое Библия разрешает использовать женщине, — это моральное убеждение. Мужчина должен управлять женщиной с помощью насилия; женщина должна управлять мужчиной с помощью любви, доброты и долготерпения. Так говорит Библия согласно интерпретации ученого доктора Кертиса. Конвенция длилась два дня. Это была захватывающая встреча.

Генри К. Райт.

Ваш,

New Garden, Ohio, Oct. 2, 1851.

Дорогие друзья: — Когда Гете спросили, стал бы мир лучше, если бы был восстановлен Золотой век, он ответил: «Синод добрых женщин должен решить».

Если бы его дух мог взглянуть на нас, он увидел бы эти синоды, о которых он, возможно, пророчески говорил, собирающиеся по всей стране не для того, чтобы восстановить эпоху полуварварства, а для того, чтобы ускорить приход новой и гораздо более золотой эры, когда не будет опасного паломничества продолжительностью в годы, чтобы вернуть Гроб Господень, но будет взыскано и найдено гораздо более божественное и священное наследие; а именно, свобода для женщины осуществлять каждое право, способность и силу, которыми наделил ее Бог.

Если существуют какие-либо естественные права, то они принадлежат всем в силу нашей человечности и не градируются по степеням превосходства. Если бы привилегия голосования была ограничена теми мужчинами, которые сильны умом и моралью, мы никогда бы не получили подпись губернатора под «черными законами Огайо».

Извращенно и жестоко поднимать крик, что мы ведем войну против семейной жизни; что мы разрушим ее естественный порядок и привлекательность, позволяя женщине смешиваться с грубыми и шумными сценами политической жизни. Разве помощь мужчины не так же важна в семье, и разве его необходимые обязанности дома не вступали бы в конфликт с его обязанностями как гражданина и патриота?

Мужчина не может обижать и угнетать женщину, не ставя под угрозу свою собственную свободу. Скованная и искалеченная, как бы она ни была, неумолимым законом, она мстит за себя и решает его судьбу. До тех пор, пока женщина вне закона, мужчина платит за это невежеством, бедностью и страданиями. Наши интересы едины, мы поднимаемся или падаем вместе.

Сестры Индианы, примите мое сердечное сочувствие в работе, которую вы предприняли. Хорошо для пионеров новой страны призывать Божье благословение на свои труды ранним требованием равенства прав.

Эстер Энн Лукенс.

Ваш, за справедливость для всех,

Никогда не встречавшись с храбрыми женщинами, которые выдержали первый ливень насмешек в Индиане, мы попросили представить их нам в нескольких кратких очерках, и они представляют себя следующим образом:

ПРЕПОДОБНАЯ АМАНДА М. УЭЙ

может быть по праву названа матерью «Ассоциации женского избирательного права» в Индиане, организованной в 1851 году, и принимала активное участие во всех Конвенциях, пока не стала жительницей Канзаса в 1872 году. Мисс Уэй всегда была аболиционистом, сторонником запрета алкоголя и бескомпромиссным суфражистом — великим пионером всех реформ. Забавно слышать, сколько мест она была первой, кто занял; все же она делала все это так тихо, что никто, казалось, не чувствовал, что она когда-либо была не на своем месте. Было обычным замечанием: «Аманда может это сделать, но она не такая, как другие люди». Она была первой женщиной, избранной Великим секретарем «Ордена добрых тамплиеров Индианы» в 1856 году; первым государственным лектором и организатором; первой в мире, избранной Великим достойным главным тамплиером; первой в своем штате, ставшей представителем в национальной ложе; первой, допущенной в качестве постоянного представителя в Великую дивизию «Сыновья трезвости», и первой, ставшей лицензированным проповедником в Методистской епископальной церкви. Что еще лучше, она продолжает работу, которую начала, обретая силу и влияние с опытом лет. Один редактор, говоря о ней, сказал: «Нет женщины, более широко и благоприятно известной в этом штате, чем Аманда Уэй. Ее имя — нарицательное, и в сердцах борцов за трезвость ее память всегда будет священной».

В 1859 году она сотрудничала с миссис Андерхилл в редактировании «Ледис Трибюн» и с тех пор большую часть времени была связана с прессой. Во время Восстания ее время и мысли были посвящены активной работе в госпиталях и санитарному движению. Многие солдаты вернулись домой, которые умерли бы без ее заботы. В компании с миссис Суонк она представила меморандум Законодательному собранию в 1871 году, прося избирательного права для женщин, и выступила с очень эффективной речью по этому случаю.

Ее домашняя жизнь была столь же активной и верной; овдовевшая мать и осиротевшие дети сестры были ее особой заботой, завися от нее в поддержке. Однажды, когда ее спросили, почему она никогда не вышла замуж, она со смехом ответила: «У меня никогда не было времени».

Она является последовательным членом Методистской церкви двадцать лет, и десять лет назад, без ее просьбы, она была лицензирована как служитель Винчестерской квартальной конференцией, преподобным Милтоном Махином, председательствующим старейшиной. В своих поездках по штату она проповедует почти каждое воскресенье, будучи приглашенной заполнить многие кафедры, как в Канзасе, так и в этом штате.

Она спокойный, убедительный, искренний оратор, и, хотя тихая и сдержанная в манерах, она добродушна и тепла в своих привязанностях.

Ей сейчас пятьдесят два года, и хотя ее жизнь была постоянной битвой с несправедливостью, она не стала мизантропом или унылой. Зная, что прогресс — это закон жизни, она имеет полную веру в то, что моральный мир, хотя и движется медленно, все же движется в правильном направлении.

ХЕЛЕН Й. ОСТИН,

многолетний секретарь по переписке Ассоциации избирательного права штата, должность, для которой она была исключительно приспособлена, будучи одаренным писателем. Имея либеральное образование и большой энтузиазм в нашем деле, ее труды были ценными и эффективными. Она является корреспондентом нескольких журналов и периодических изданий, очень активна в «Государственном садоводческом обществе» и проявляет глубокий интерес ко всем прогрессивным движениям дня.

ЛУИЗА В. БОЙД.

Миссис Бойд — леди с прекрасным поэтическим гением и превосходными литературными достижениями. Она была искренним сторонником женского избирательного права в течение многих лет и сама является живым аргументом способности женщины использовать права, о которых она просит.

В 1871 году она прочитала очень способное эссе о «Женщинах Библии» перед Ассоциацией христианской церкви штата. Это был первый раз, когда голос женщины был услышан в этом религиозном органе. Успех ее усилий по этому случаю открыл путь для других женщин. Миссис Бойд и ее муж (доктор С. С. Бойд, который также является ревностным другом нашего дела) оба были должностными лицами Ассоциации женского избирательного права штата в течение многих лет, принимая активное участие во всех наших Конвенциях.

ПРЕПОДОБНАЯ МЭРИ Т. КЛАРК.

Миссис Кларк была приемлемым лектором и проповедником в течение многих лет в разных частях штата. Она рано стала признанным служителем среди конгрегационалистских квакеров. Совсем недавно она была рукоположена в Универсалистской церкви и пользуется равными правами и почестями со священнослужителями этой деноминации. Она женщина образования и культуры, английского происхождения.

ЭММА Б. СУОНК.

Миссис Суонк — один из самых приятных ораторов Индианы. Она выпускница Антиохии, и, будучи еще в колледже, она приобрела довольно хорошую репутацию своими лекциями по астрономии. Она провела несколько лет, читая лекции классам женщин по физиологии, анатомии и гигиене. В последнее время она посвятила себя женскому избирательному праву и трезвости. Она прослужила президентом Общества штата один год до войны и один после, и всегда приносила хорошую пользу делу женщин как пером, так и языком.

САРА Э. АНДЕРХИЛЛ.

Миссис Андерхилл была впервые известна в Индиане как редактор и владелец «Ледис Трибюн» в Индианаполисе в 1857 году. Она связала с собой Аманду Уэй в качестве офисного редактора, чтобы она могла посвятить все свое время лекциям. Хотя она оставалась в штате всего три года, она была широко и благоприятно известна как искренний и эффективный оратор по женскому избирательному праву и трезвости. Когда началась война, она была среди первых, кто отправился к больным и раненым солдатам. Краткий отчет о ее работе в госпиталях можно найти в «Женщинах войны».

ДЖЕЙН МОРРОУ.

Мисс Морроу была пионером в нашем движении; посетила Вторую Конвенцию в 1852 году. Она не была оратором, но была практичной деловой женщиной, владевшей и успешно управлявшей магазином галантерейных товаров в Ричмонде в течение многих лет. Наставлением и примером она учила доктрине женской независимости и уверенности в себе. Она была доброй, добродушной, жизнерадостной женщиной, которая делала всех вокруг себя яркими и счастливыми, хотя она была тем, что мир называет «старой девой». В 1867 году она внезапно умерла, без мгновения предупреждения или прощального слова; но «тетя Джейн», как ее фамильярно называли, долго будет помниться в ее родном городе.

МЭРИ Б. БЕРДСОЛЛ

была секретарем Конвенции 1852 года и занимала эту должность в течение трех лет. Она приобрела «Лили», газету по правам женщин, у Амелии Блумер в 1855 году и издавала ее в течение трех лет. Ее дом находится в Ричмонде.

МЭРИ РОБИНСОН ОУЭН.

Миссис Оуэн, жена Роберта Дейла Оуэна, не была известна публике до окончания войны. Говорят, однако, что она предложила и помогла подготовить поправки к законам, касающимся имущественных прав женщин, которые ее муж провел через наше Законодательное собрание. У нее был сильный, ясный интеллект, и ее лекции были более аргументированными и заостренными, чем риторическими и витиеватыми. Она сочувствовала и помогала своему мужу во всех его реформаторских движениях и была его равной в умственной силе. Она была одним из вице-президентов нашей Ассоциации женского избирательного права штата Индиана во время своей смерти в 1871 году.

МЭРИ Ф. ТОМАС.

Мэри Ф. Томас, доктор медицины, родилась 28 октября 1816 года в округе Монтгомери, штат Мэриленд. Ее родители, Сэмюэл и Мэри Майерс, были членами Общества друзей и проживали в свои ранние годы в округах Беркс и Честер, штат Пенсильвания. Ее отец был соратником Бенджамина Ланди в организации и посещении первого собрания против рабства, состоявшегося в Вашингтоне, с риском для жизни.

Желая оградить свою семью от пагубного влияния рабства, он переехал в округ Колумбиана, штат Огайо. Он купил там ферму; его дочери помогали ему в полевых работах летом и учились под его руководством зимой. Находясь в Вашингтоне, он часто брал своих дочерей в Капитолий, чтобы слушать дебаты, что вызвало у них интерес к политическим вопросам. Мэри рано пробудилась к рассмотрению женских обид из-за неравной оплаты труда учителей ее собственного пола. В 1845 году она была глубоко тронута, слушая проповедь Лукреции Мотт на ежегодном собрании в Салеме, штат Огайо, и решила, что ее лучшие усилия должны быть направлены на обеспечение справедливости для женщин.

В 1839 году она вышла замуж за доктора Оуэна Томаса. У нее три дочери, все хорошо образованные, уверенные в себе женщины. Ее младшая дочь, выпускница Корнельского университета, Итака, Нью-Йорк, получила греческую премию на межвузовском конкурсе в 1874 году. Поскольку муж миссис Томас был врачом, она изучала медицину вместе с ним и окончила Пенсильванский медицинский колледж в Филадельфии в 1854 году. Она была первой женщиной, занявшей свое место в Государственной медицинской ассоциации в качестве регулярно допущенного делегата. Она является членом Медицинской ассоциации округа Уэйн; была врачом «Дома для бездомных женщин» в городе Ричмонд в течение девяти лет и несколько лет занимала должность городского врача по назначению комиссаров.

Хотя она глубоко интересовалась реформой женского избирательного права, из-за своих домашних забот и медицинских исследований она не могла посещать никакие публичные собрания до 1857 года; с того времени она была одним из самых ответственных знаменосцев и в течение нескольких лет президентом Ассоциации штата.

Миссис Томас всегда была добросовестным аболиционистом; бедный беглец из рабства не стучался в ее дверь напрасно. Реформа трезвости также имела ее теплое сочувствие и пользу ее чистого примера. Она является членом Великой ложи добрых тамплиеров и занимала важные должности в этом Ордене, будучи верным учеником в распространении евангелия трезвости более сорока лет, всегда будучи членом какой-либо организации.

Во время войны восстания она отдала себя всеми способами, которые были открыты женщине, на лояльную службу своей стране. Как помощник врача в госпиталях, присматривая за больными и ранеными, и в санитарной работе дома, она проявила столько же патриотизма, сколько любой мужчина на поле боя. После своего долгого опыта она приходит к выводу, что с бюллетенем в собственной руке, с властью превратить свою волю в закон, женщина могла бы сделать гораздо более эффективную работу по предотвращению человеческих страданий и преступлений, чем она когда-либо может достичь косвенным влиянием, просто смягчая зло, которое человек увековечивает законом.

(From the Liberator of May, 1856).

ПРАВА ЖЕНЩИН В ВИСКОНСИНЕ.

Отчет меньшинства К. Л. Шоулза от «Комитета по истечении срока действия и повторному принятию законов», которому были переданы различные петиции с просьбой предпринять шаги для предоставления женщинам права голоса в Висконсине.

Меньшинство Комитета по истечении срока действия и повторному принятию законов просит разрешения доложить:

Теория нашего правительства, провозглашенная около восьмидесяти лет назад, — эти петиционеры просят, чтобы она была воплощена на практике. Нижеподписавшийся осознает, что мнение было объявлено с высокого места и высокого источника, что эта теория является в документе, который ее содержит, простым риторическим оборотом, восхитительным, чтобы заполнить предложение и завершить период, но в остальном бесполезным и бессмысленным; что далеко не все человечество рождается свободным и равным, а только те, у кого есть права, имеют право на них; те, кто еще вне рамок этого счастливого состояния, предназначены Провидением всегда быть и оставаться там. Но, несмотря на то, что это мнение имеет вес высокого авторитета, и несмотря на то, что практика американского народа до сих пор была в строгом соответствии с таким мнением, нижеподписавшийся считает, что провозглашенная теория — это не просто риторический оборот, не бессмыслица, а что она означает именно то, что говорит; что она истинна, и, будучи истинной, восприимчива к применению столь же широкому, как провозглашенная истина.

Все человечество, говорит теория, наделено своим Создателем определенными неотъемлемыми правами. Другие правительства провозглашают божественное право королей и предполагают, что человек — это просто творение правительства, получающее все свои права от его уступок и навсегда подчиненное всем его навязываниям, в то время как это правительство (или, по крайней мере, его теория) возвышает всех людей до равенства с королями, ставит каждого человека лицом к лицу с автором его бытия и арбитром его судьбы, получая свои права только из этого источника; и делает правительство своим творением, а не хозяином, учрежденным им исключительно для лучшей защиты и применения его данных Богом прав. Важно помнить эту теорию нашего правительства и ее отличие от теорий всех других правительств. Наделенные своим Создателем определенными неотъемлемыми правами, говорит она, потому что эти права необходимы для правильных отношений между каждым индивидом человечества и его Создателем. В этом вся заслуга американской теории правительства, и ее практики тоже, насколько эта практика зашла. Это грандиозная теория, открывающая, как она это делает, каждому человеческому существу безграничные равнины прогресса, которые простираются до подножия вечного престола, и подразумевающая, как она это делает, такие благородные силы в человечестве и такие благородные условия и использования для этих сил. Ее влияние на тех, кто пользовался преимуществом ее применения, было в гармонии с ее собственным возвышенным характером. Хотя всего лишь день от роду, так сказать, в истории наций, Соединенные Штаты во многих отношениях превосходят все другие нации земли и уступают в немногих или ни в каких деталях никому. Масса ее людей признана самыми умными людьми мира и проявляет, индивидуально и коллективно, плоды превосходного интеллекта. Не будет отрицаться, что наша теория правительства, рассматривающая, как она это делает, каждого человека как суверена, открывающая каждому человеку все различия, все почести и все богатство, которое человек способен желать, ценить или захватывать, оказывает мощное, действительно контролирующее влияние на то, чтобы сделать наш народ тем, чем он есть, а нашу нацию — тем, чем она является.

Эти петиции просят только о том, чтобы эти права, которыми пользуется одна часть американского народа, могли быть расширены, чтобы охватить целое, не меньше по абстрактной, но вполне достаточной причине, что они были даны целому Создателем, чем то, что благодаря их применению к целому, тем более общими будут ощущаемые выгоды; и тем более глубокими, широкими, более преобладающими и более долговечными станут эти выгоды. Очевидно, так оно и должно быть; ибо, поскольку эти права принадлежат человечеству и производят свои возвышенные и полезные плоды благодаря их применению к человечеству и на человечество, отсюда следует, что где бы ни было человечество, там они принадлежат, и там они будут вырабатывать свои полезные результаты. Чтобы исключить женщину из обладания равными политическими правами с мужчиной, должно быть показано, что она существенно другое существо; что Создатель человека — не ее Создатель; что у нее нет того же зла, которого нужно избегать, того же неба, которое нужно получить; короче говоря, та же грандиозная, бессмертная судьба, которая, как предполагается, приглашает к высокому использованию способности человека, не относится к ней и не приглашает ее. Мы говорим, что это должно быть показано; и если это не может быть, как, конечно, не может, тогда следует, что удерживать эти права, столь полезные для одной части, — значит причинить немедленный и конкретный вред тем, от кого они удерживаются, и, хотя и более косвенный, не менее верный вред всем. Мужчина-мужчина не наделен своим Создателем определенными неотъемлемыми правами, потому что он мужчина, а потому что он человек; и когда, в силу нашей сильной и превосходящей физической способности, мы отказываем человеку-женщине в правах, которые принадлежат нам только в силу нашей человечности, мы осуществляем ту же невыразимую тиранию, против которой мы чувствовали себя оправданными, взявшись за оружие и рискуя жизнью и состоянием.

Аргумент против предоставления этих прав всем знаком. Они точно такие же, которые были в устах тиранов с начала времен и были выдвинуты против любого и каждого требования народной свободы. Отсутствие способности к самоуправлению — свобода будет только распущенностью — и из обладания правами вырастет только практика глупостей и ошибок. Это аргумент, вкратце, примененный к каждому шагу постепенной эмансипации со стороны мужчины, и теперь им примененный к женщине, борющейся за достижение общей платформы. Должен ли американский мужчина, находящийся в авангарде человеческого прогресса, как результат этой теории способности к самоуправлению, повернуться и игнорировать эту божественность, эту способность в другой ветви человеческой семьи? Теория до сих пор приносила только добро в своем применении, и это самое необоснованное, самое неоправданное недоверие — ожидать, что она принесет вред при применении к другим, во всех отношениях умственно и морально равным тем, кто сейчас ею пользуется. Она не может и не будет этого делать; но, обязательно, чем шире и универсальнее ее применение, тем шире и универсальнее ее выгоды.

Обладание политическими правами женщиной не обязательно подразумевает, что она должна или будет участвовать в практическом ведении всех институтов, правильных и неправильных, ныне установленных и поддерживаемых мужской частью расы. Эти институты могут быть правильными и необходимыми, а могут и не быть, и природа женщины может или не может быть в гармонии с ними. Не предлагается принять закон, принуждающий женщину делать определенные вещи, но предлагается просто поставить ее бок о бок с мужчиной на общей платформе прав, уверенными в том, что в этом положении она не будет нарушать «высший закон» своей природы, опускаясь до участия в ошибках, глупостях или преступлениях, к которым у нее нет конституционных предрасположенностей. Ассоциация женщины с мужчиной, в различных отношениях жизни, в которых такая ассоциация разрешена, с первого открытия его глаз в немощи младенчества, пока они не закроются окончательно на все земное, признана весьма полезной. Действительно, мы думаем, что при тщательном рассмотрении окажется, что только те институты общества, в которых женщины не принимают участия и из которых они полностью исключены, являются радикально неправильными и нуждаются либо в тщательном обновлении, либо в полной отмене. И если у нас есть какие-либо обязанности, столь существенно унизительные, или какой-либо институт, столь существенно нечистый, чтобы быть вне обновляющего влияния, которое женщина может оказать на них, вне вопроса, они должны быть отменены без промедления — результат, который связь женщины с ними быстро принесла бы.

Кто осмелится сказать тогда, что такая ассоциация не была бы столь же полезной, если бы в каждой сфере деятельности, открытой для мужчины, женщина могла войти с ним и быть на его стороне? Является ли наша политика в своей практике столь возвышенной, столь достойной, столь чистой, что нам не нужны новые ассоциации, более чистые и здоровые влияния, чем сейчас связанные с ними? Является ли наше Правительство именно тем, чем мы хотели бы его видеть; являются ли наши правители именно теми, кем мы хотели бы их видеть; короче говоря, достигли ли мы той счастливой вершины, где найдено совершенство в этих отношениях? Не так. Напротив, существует всеобщая молитва по всей длине и ширине страны о реформе в этих отношениях; и где, позвольте спросить, мы могли бы разумно искать более мощного агента для осуществления этой реформы, чем в обновляющих влияниях женщины? То, что сделало так много для очага и общественной жизни в целом, не может и не потеряет своего мощного, полезного эффекта, когда будет применено к другим отношениям жизни.

Говорить об ограничении женщины ее надлежащей сферой правовыми ограничениями — это оскорбление божественности ее природы, подразумевающее, как это делает, отсутствие инстинктивной добродетели, скромности и смысла с ее стороны. Это делает ее творением закона — нашего закона — из которого она, как предполагается, черпает свою способность сохранять путь праведности, и отмена которого оставила бы ее погрузиться в глубины глупости и порока. Неужели мы действительно так плохо думаем о наших матерях, женах, сестрах, дочерях? Неужели действительно только мы из расы инстинктивно и врожденно настолько разумны, настолько скромны, настолько добродетельны, чтобы быть квалифицированными не только заботиться о себе, но и распространять все эти возвышенные качества на более слабую и, как мы предполагаем, низшую половину расы? Если это так, можно сомневаться, был ли последний дар Небес его лучшим. Короли, императоры и диктаторы ограничивают своих подданных, путем вмешательства закона, тем, что они считают их надлежащими сферами; и, безусловно, в этом столько же уместности, сколько в диктовке, одним полом, сферы другого пола. В предположении нашей силы мы говорим, что женщина не должна иметь равных прав с нами, потому что у нее другая природа. Если так, то какой оккультной силой мы понимаем эту другую природу, чтобы диктовать по мерам и границам ее потребности и сферы? Честная игра — это характеристика янки; и мы представляем, если только половина расы может иметь права в одно время из-за их разных природ, не пора ли запрещенной половине получить свой шанс, чтобы взять бразды правления и диктовать нашу сферу. Это не большой комплимент той части расы, чтобы рискнуть мнением, что страна была бы вполне так же хорошо управляема, как сейчас, и наша сфера была бы ограничена с такой же либеральностью, как сейчас их.

Пусть каждое человеческое существо занимает общую платформу политических прав, и все они неотвратимо будут тяготеть точно к своему надлежащему месту и сфере, без раздора и без каких-либо, кроме самых полезных результатов. Таким образом, человеческая энергия и способность будут полностью сэкономлены и израсходованы для высшего интереса всего человечества; и этот результат может быть получен только путем открытия для всех, без ограничений, общих сфер деятельности.

Женщина имеет все интересы на земле, которые имеет мужчина — она имеет весь интерес в будущем, который имеет мужчина. Мужчина имеет права только в силу своих отношений к земле и небу; и женщина, чьи отношения такие же, имеет те же права. Обладание ее правами, со стороны женщины, будет мешать обязанностям жизни не больше, чем их обладание мужчиной мешает его обязанностям; и поскольку мужчина, как предполагается, становится лучшим человеком во всех отношениях благодаря обладанию своими правами, таким должен быть неизбежный эффект их обладания на женщину.

История расы, до сих пор, была историей тирании сильных над слабыми. Сила, а не право, была до сих пор фундаментальной практикой всех правительств; и при этом порядке вещей женщина, физически слабая, от рабыни, избиваемой, покупаемой и продаваемой на рынке, стала лишь, в более цивилизованных и благоприятных частях земли, игрушкой богатства и чернорабочей бедности. Но теперь у нас есть, по крайней мере, новая и другая теория правительства; и поскольку стремление одного века обязательно станет кодексом следующего, а практика обязательно в какое-то время обгонит теорию, у нас есть основания ожидать, что принцип займет место простой грубой силы, и истина будет полностью осознана,

"That men and women have one glory and one shame;

Everything that's done inhuman injures all of us the same."

Никогда, пока женщина не встанет бок о бок с мужчиной, его равной в глазах закона, а также Создателя, высокая судьба расы не будет достигнута. Она — мать расы, и каждое пятно мелочности или неполноценности, брошенное на нее нашими институтами, испачкает потомство, которое она посылает в мир, и обрежет и сократит до этой степени его справедливые пропорции. Если мы хотим отменить ту мелочность ее характера, которая находит наслаждение в безделушках моды и удовольствие в узкой сфере сплетничающей, социальной жизни или скандалов за чаепитием, так долго бывших предметом насмешек нашего пола; откройте для нее новые и более облагораживающие поля деятельности и мысли — поля, исследование которых наполнило американских мужчин великими мыслями и сделало их передовыми людьми мира, и которые поставят американских женщин на их уровень и сделают их поистине помощниками, подходящими для них. Когда мы сможем добавить к мужчинам Америки расу женщин, образованных бок о бок с ними и пользующихся равными преимуществами с ними во всех отношениях, мы можем ожидать потомство гигантов в понимании и применении великих истин, которые включают человеческие права и человеческое счастье.

Эти петиции просят, чтобы были предприняты необходимые шаги для исключения из Конституции правового различия полов. Ваш Комитет выступает за молитву петиций; но, при самых благоприятных обстоятельствах, это результат, который не может быть достигнут менее чем за два года. По всей вероятности, пройдет не более того времени, прежде чем Конституция будет непосредственно пересмотрена, что будет надлежащим, уместным и благоприятным временем для того, чтобы поднять этот вопрос.

Ваш Комитет, поэтому, не вносит никакого законопроекта и не рекомендует никаких действий в настоящее время.

К. Л. Шоулз.

Все из которых почтительно представлены.

Этот способный отчет был результатом, в значительной мере, агитации, начатой миссис Николс и миссис Фаулер в 1853 году, и лекционного тура Люси Стоун в 1855 году, тем самым доказывая, что никакие истинные слова или храбрые дела никогда не теряются. Опыт этих благородных пионеров в их первых визитах в Висконсин, хотя во многих отношениях трудный и обескураживающий, принес свои собственные богатые награды, не только в более высоком индивидуальном развитии, но и в улучшенном общественном мнении и более либеральном законодательстве в отношении прав женщин в этом штате.

СНОСКИ:

[55] «Отношение женщины к промышленности в Индиане», Мэй Райт Сьюэлл.

[56] Огромная аудитория только женщин в Аполло-холле для обсуждения трагедии Макфарланда и Ричардсона.

[57] См. Приложение.

[58] См. Приложение.

ГЛАВА X.

ПЕНСИЛЬВАНИЯ.

Уильям Пенн — Индепенденс-холл — Британские войска — Героизм женщин — Лидия Дарра — Кто разработал Флаг — Движения против рабства в Филадельфии — Пенсильвания-холл, разрушенный толпой — Дэвид Пол Браун — Беглецы — Миллард Филлмор — Джон Браун — Анджелина Гримке — Эбби Келли — Мэри Грю — Трезвость в 1848 году — Ханна Дарлингтон и Энн Престон перед Законодательным собранием — Медицинский колледж для женщин в 1850 году — Конвенция по правам женщин в Вестчестере, 1852 год — Филадельфийская конвенция, 1854 год — Лукреция Мотт отвечает Ричарду Х. Дане — Джейн Грей Свиссхелм — Сара Джозефа Хейл — Анна Макдауэлл — Рейчел Фостер, изучающая записи.

В 1680 году Карл II, король Англии, предоставил Уильяму Пенну участок земли в качестве компенсации за претензии его отца, адмирала Пенна, который он назвал Пенсильванией. Хартия на эту землю до сих пор существует в Гаррисберге, среди архивов штата. Основным условием сделки с индейцами была ежегодная выплата двух бобровых шкур. Это были покупные деньги за великий штат Пенсильвания.

Пенн высадился в Нью-Касле 27 октября 1682 года, а в ноябре посетил молодой город Филадельфию, где произошло так много знаменательных сцен Революции. Пенн уже несколько раз был заключен в тюрьму в Англии за свои квакерские принципы, которые оказали такое благотворное влияние на его отношения с индейцами и на моральный облик религиозной секты, которую он основал в колониях.

Будучи еще студентом, он был исключен из Крайст-Черч при Оксфордском университете за то, что обратился в квакерство под влиянием проповедей Томаса Лоу. Он был заключен в тюрьму в Корке за посещение квакерского собрания, а в 1668 году — в Лондонский Тауэр за написание трактата «Песчаное основание потрясено»; находясь там, он написал свое великое произведение «Ни креста, ни венца». В 1671 году он снова был заключен в тюрьму за проповедь квакерства, а поскольку на суде он отказался приносить присягу, его бросили в Ньюгейт, где он написал свой другой крупный труд — о «Веротерпимости».

В 1729 году были заложены основы Индепенденс-холла — старого Здания Законодательного собрания, — и строительство было завершено в 1734 году. Здесь в сентябре 1774 года заседал первый Континентальный конгресс; в январе 1775 года — Провинциальная конвенция (съезд); 4 июля 1776 года была провозглашена Декларация независимости, а 8 июля она была зачитана тысячам людей, собравшимся перед зданием. Эти великие события сделали Филадельфию колыбелью свободы, Меккой западного мира, куда стремятся поклонники свободы; они сделали Штат краеугольного камня столь богатым воспоминаниями и самой яркой звездой в созвездии республик, где в 1776 году была провозглашена свобода, а в 1780 году — отменено рабство.

Филадельфия оставалась местом заседаний правительства до 1800 года. Британские войска оккупировали город с 26 сентября 1777 года по 18 июня 1778 года. В этот период мы находим множество интересных свидетельств героизма женщин. Они всемерно помогали сражающейся армии: не только обеспечивали продовольствием и одеждой, ухаживали за больными в лагерях и госпиталях, но и несли активную службу в качестве курьеров и шпионов в сложнейших и опаснейших условиях. Мужественные поступки и суровые лишения, которые женщины этой нации переносили с жизнерадостностью, могли бы занять целые тома, однако в память о них не воздвигнуты памятники, и лишь благодаря правомочию петиций они до сих пор получили лишь малейшее признание со стороны правительства. Несколько случаев, имевших место в Филадельфии, иллюстрируют патриотизм американских женщин. [59]

Пока американская армия стояла лагерем у Уайт-Марша, а британцы удерживали Филадельфию, генерал Хау предпринял несколько тщетных попыток втянуть Вашингтона в сражение. Дом напротив штаб-квартиры генерала Хау, арендованный Уильямом и Лидией Даррой, членами Религиозного общества Друзей, был выбран высшими офицерами армии для частных совещаний всякий раз, когда возникала необходимость провести консультации.

Во второй половине дня 2 декабря британский генерал-адъютант зашел к ним и сообщил хозяйке, что он и несколько его друзей встретятся у них этим вечером, и попросил подготовить для их приема заднюю комнату наверху. «И смотри, Лидия, — заключил он, — чтобы все твои домашние легли спать пораньше. Когда наши гости будут готовы покинуть дом, я сам дам тебе знать, чтобы ты могла выпустить нас и потушить свечи».

Передав этот приказ, генерал-адъютант удалился. Лидия занялась подготовкой всего необходимого. Однако ей было любопытно узнать, что же за дело требовало такой секретности, и она решила провести собственное расследование. Соответственно, в разгар их совещания в ту ночь она тихо приблизилась к двери и, прислушавшись, услышала план внезапного нападения на силы Вашингтона, назначенного на следующую ночь. Она мягко отступила в свою комнату и легла; вскоре в ее дверь постучали. Она отлично понимала, что означает этот сигнал, но не обращала внимания, пока стук не повторился вновь и вновь, после чего она быстро встала и открыла дверь. Это был генерал-адъютант, который пришел сообщить, что они готовы уходить. Лидия выпустила их, заперла дверь, погасила огонь и лампы и вернулась в свою комнату, но была встревожена, думая об угрожающей опасности.

На рассвете она встала, сказав домашним, что должна поехать в Франкфорд за мукой. Она села на лошадь, взяла мешок и отправилась в путь. Снег был глубоким, а мороз — сильным, но сердце Лидии не дрогнуло. Оставив зерно на мельнице, она пешком направилась к лагерю, твердо решив предупредить генерала Вашингтона об опасности. По дороге она встретила одного из его офицеров, который воскликнул от удивления, увидев ее, но, сообщив о цели своего визита, она поспешила домой.

Тотчас же были приняты меры для того, чтобы оказать врагу достойный прием. Никто не подозревал строгую, скромную квакершу в том, что она похитила у англичан их ожидаемую победу; однако после возвращения британских войск генерал Хау вызвал Лидию к себе в покои, с загадочным видом запер дверь и жестом предложил ей сесть. Помолчав немного, он сказал: «Лидия, кто-нибудь из твоих домочадцев не спал в ту ночь, когда у меня были гости?» — «Нет, — ответила она, — все они легли спать в восемь часов». — «Это очень странно», — произнес офицер и несколько минут размышлял. — «Я знаю, что вы спали, потому что я стучал в вашу дверь три раза, прежде чем вы меня услышали; тем не менее несомненно, что нас предали».

Впоследствии кто-то спросил Лидию, как она могла утверждать, что все ее домашние были в постели, в то время как она сама не спала; она ответила: «Муж и жена — плоть одна, и эта плоть — муж, а мой муж был в постели». Так остроумие и мудрость этой женщины-квакерки спасли американские силы в критический момент и, возможно, изменили судьбу Войны за независимость.

В ту страшную зиму 1780 года в Вэлли-Фордже дамы Филадельфии объединились, чтобы обеспечить армию одеждой. Деньги и драгоценности жертвовали в изобилии. Те, кто не мог пожертвовать деньги, бескорыстно предлагали свой труд. Не менее 7500 долларов было собрано для ассоциации, созданной с этой целью, президентом которой была Эстер Де Берт Рид. Хотя она была англичанкой, французский секретарь сказал о ней: «Она призвана на эту должность как лучшая патриотка, самая ревностная и деятельная, наиболее преданная интересам страны».

Архивы Штата краеугольного камня доказывают, что он может гордиться многими благородными женщинами со времен той великой борьбы за существование нации, сигналом к которой стал звон отважного старого колокола, провозгласившего из Индепенденс-холла весть о свободе. Сами цвета, развернутые тогда и впервые названные флагом Соединенных Штатов, были рукотворной работой и отчасти изобретением женщины. Нельзя отрицать, что вкусу и предложениям миссис Элизабет Росс из Филадельфии мы обязаны красотой флага Союза. Находятся те, кто хотел бы лишить ее всяких заслуг в этом деле и утверждают, что комитет, назначенный для подготовки флага, передал ей уже готовый дизайн; однако свидетельства говорят в пользу того, что она внесла значительный вклад в превращение первоначального дизайна во флаг в его нынешнем виде — тот самый флаг, который мы пронесли как нация с памятного года Декларации независимости, флаг, который ныне развевается над каждым морем, чьи звезды и полосы несут надежду всем угнетенным народам земли; хотя для женщины он — лишь блуждающий огонек, вечно реющий сигнал неблагодарности республики по отношению к половине ее граждан.

Анекдот о женщине-шпионке приводится в дневнике майора Тэллмаджа. Пока американцы находились в Вэлли-Фордже, он был расквартирован в окрестностях Филадельфии с отрядом кавалерии для наблюдения за противником и ограничения радиуса действия британских фуражировочных отрядов. Его обязанности требовали предельной бдительности: его отряд редко оставался на ночь на одном и том же месте, а их лошади редко расседлывались. Услышав, что деревенская девушка отправилась в город с яйцами, будучи послана одним из американских офицеров для сбора информации, Тэллмадж продвинулся к британским позициям и спешился у небольшой таверны в поле зрения их передовых постов. Девушка подошла к таверне, но пока она передавала свои сведения майору, поступила тревога о приближении британской легкой кавалерии. Тэллмадж мгновенно вскочил в седло и, поскольку девушка умоляла о защите, велел ей сесть позади него. Они проскакали три мили во весь опор до Джермантауна, причем девица не проявила никакого страха, несмотря на маневры, атаки и оживленную стрельбу из пистолетов.

Предание рассказывает о некоторых женщинах в Филадельфии, чьи мужи отправляли донесения из американской армии через мальчика-торговца, который приезжал в город с продовольствием и проносил депеши, зашитые в подкладку пальто. Однажды утром, когда возникли опасения, что за его передвижениями следят, молодая девушка взялась заполучить бумаги. Под видом игры в догонялки она набросила ему на голову свой шальной платок и завладела трофеем. Она поспешила с бумагами к своим друзьям, которые прочли их с глубоким интересом после того, как окна были тщательно зашторены. Когда пришло известие о капитуляции Бергойна, эта живая девушка, не смея открыто дать волю своему ликованию, засунула голову в дымоход и прокричала «ура» в честь Гейтса.

И не только в бурные дни Революции мы находим изобильные свидетельства женского мужества и патриотизма — во всех великих нравственных движениях, потрясших нацию, женщины принимали активное и действенное участие. Земля Пенсильвании священна благодаря потрясающим событиям аболиционистской борьбы. В первом Аболиционистском обществе, президентом которого был Бенджамин Франклин, женщины участвовали не только как члены, но и как должностные лица. Имя Лидии Гиллингем стоит рядом с именем Джейкоба М. Эллиса в качестве сорекретарей, подписывавших отчеты «Ассоциации за отмену рабства».

Важная роль, которую женщины сыграли в более позднем движении, начатом Уильямом Ллойдом Гаррисоном, уже вошла в историю. Интерес к этому вопросу в нашем штате усиливался тем обстоятельством, что он был ареной непрекращающихся похищений беглых рабов. Героизм женщин, помогавших вести эту великую битву за свободу, уступал лишь героизму тех, кто, рискуя жизнью, бежал из страны рабства. Та же любовь к свободе, что пламенела в красноречивых словах на устах Лукреции Мотт, Анжелины Гримке и Мэри Грю, находила отклик в мужественных поступках Маргарет Гарнер, Линды Брент и Элизы из романа миссис Стоу.

4 декабря 1833 года аболиционисты собрались в Филадельфии на национальную конвенцию (съезд), чтобы образовать Американское антирабовладельческое общество. На протяжении всех заседаний, длившихся три дня, женщины были постоянными и внимательными слушательницами. Лукреция Мотт, Эстер Мор, Сидни Энн Льюис и Лидия Уайт принимали участие в дискуссиях.

Следующая резолюция, принятая по окончании третьего дня без возражений или каких-либо оговорок, ограничивающих ее применение, показывает, что тогда никому и в голову не приходило считать неприличным для женщин выступать публично:

Решено: выразить благодарность Конвенции нашим подругам за глубокий интерес, проявленный ими к делу борьбы против рабства во время долгих и утомительных заседаний этой Конвенции.

~Сэмюэл Дж. Мэй, вспоминая об этом событии много лет спустя, писал: «Для меня одна из самых гордых страниц в памяти — то, что я был участником Конвенции в Филадельфии в декабре 1833 года, которая учредила Американское антирабовладельческое общество. И я хорошо помню благоприятное следствие этого — создание Филадельфийского женского антирабовладельческого общества. И я никогда не забуду мудрые, впечатляющие, вдохновляющие слова, произнесенные на нашей Конвенции дорогой Лукрецией Мотт и двумя или тремя другими замечательными женщинами, которые прибыли на ту встречу по велению свыше. Но с этим последним воспоминанием навсегда свяжется унизительный факт: мы, мужчины, были тогда настолько слепы и тупоумны, что не признали этих женщин членами нашей Конвенции и не настояли на том, чтобы они поставили свои подписи под нашей „Декларацией чувств и целей“».

ФИЛАДЕЛЬФИЙСКОЕ АНТИРАБОВЛАДЕЛЬЧЕСКОЕ ОБЩЕСТВО.

Едва Национальное общество объявило о закрытии съезда, как женщины, слушавшие дискуссии с таким глубоким интересом, собрались, чтобы организоваться для действий. Несколько выдержек из итогового отчета Мэри Грю Филадельфийского женского антирабовладельческого общества за 1870 год показывают, что—

Собрание созвалось в школьном классе Кэтрин Макдермотт 9-го числа 12-го месяца 1833 года, чтобы рассмотреть целесообразность создания Женского антирабовладельческого общества; с речами выступили Сэмюэл Дж. Мэй из Бруклина, шт. Коннектикут, и Натаниэль Саутзард из Бостона, которые указали на ту важную помощь, которую наш пол мог бы оказать в искоренении великого зла рабства. После некоторого обсуждения этого интересного вопроса было решено образовать Общество в уверенности, что наши совместные усилия более эффективно помогут облегчить угнетение наших страдающих собратьев. С этой целью был назначен Комитет для составления проекта Конституции и предложения мер, которые способствовали бы отмене рабства, поднятию цветного населения из их нынешнего униженного положения до полного пользования своими правами и повышению их полезности в обществе.

На заседании, состоявшемся 14-го числа 12-го месяца, Комитет, назначенный 9-го числа, представил проект Конституции, который был зачитан и принят. После его принятия следующие лица поставили свои подписи: Лукреция Мотт, Эстер Мур, Мэри Энн Джексон, Маргаретта Фортен, Сара Луиза Фортен, Грейс Дуглас, Мэри Слипер, Ребекка Хитчинс, Мэри Клемент, А. К. Экстейн, Мэри Вуд, Лия Фелл, Сидни Энн Льюис, Кэтрин Макдермотт, Сьюзан М. Шоу, Лидия Уайт, Сара Маккраммелл, Хетти Берр. Затем Общество приступило к выборам должностных лиц на предстоящий год; были избраны следующие лица: Эстер Мур — председательствующая; Маргаретта Фортен — секретарь-протоколист; Лукреция Мотт — секретарь по корреспонденции; Анна Бантинг — казначей; Лидия Уайт — библиотекарь.

Годовые отчеты за первые два года существования этого Общества не сохранились; но из отчета за третий год мы узнаем, что в каждый из тех годов Общество направляло меморандумы в Конгресс с призывом отменить рабство в округе Колумбия и на территориях Соединенных Штатов. На втором году своего существования оно учредило Постоянный комитет с целью посещения школ для цветных детей в этом городе и оказания им помощи любым возможным способом. На третий год оно назначило Комитет «для организации цикла научных лекций, на которые наши цветные друзья приглашались в особенности». Формулировка этого заявления подразумевает, что белые лица не должны были исключаться из числа слушателей этих лекций, и свидетельствует о дальновидном намерении Общества свидетельствовать против различий, основанных на цвете кожи. В том же году оно опубликовало Обращение к женщинам Пенсильвании, привлекая их внимание к требованиям раба и призывая их подписывать петиции за его эмансипацию. Широко известная брошюра миссис Элизабет Хейрик под названием «Немедленная, а не постепенная эмансипация» была в том же году переиздана «Антирабовладельческим швейным обществом» — органом, состоявшим из некоторых членов данной Ассоциации, но не тождественным ей, который еженедельно собирался в доме нашей вице-президентки Сидни Энн Льюис. Другое событие, важное и имеющее далеко идущие последствия, которые мы тогда не могли предвидеть, ознаменовало тот год. Член этого Общества [60] получила и приняла поручение трудиться в качестве агента Американского антирабовладельческого общества. Из языка Отчета очевидно, что новоиспеченный агент и ее соратницы расценивали эту миссию как чреватую особыми испытаниями терпения и веры и предвидели сопротивление, которое вызовет столь дерзкое новшество в устоях того времени. Назначенным для нее полем деятельности был круг лиц ее собственного пола, как публично, так и приватно; но в отчете за следующий год объявляется, что она расширила свою сферу деятельности. Нам никогда не следует забывать о том факте, что именно член этого Общества первой распахала те нивы, где с тех пор столь многие женщины самоотверженно трудились и ныне пожинают столь богатый урожай.

Следующий, 1837 год запомнился еще более масштабным отступлением от устоявшихся традиций — первой Национальной конвенцией (съездом) американских женщин-аболиционисток. Интересно и полезно замечать, по мере того как шли годы, как новые обязанности и новые ответственности воспитывали женщину для более широких сфер деятельности. Каждый год приносил новые откровения, являл новые грани движения и выдвигал новые требования. В наших ранних отчетах эти женские конвенции, собиравшиеся в течение трех лет подряд в Нью-Йорке и в нашем городе, упоминаются как новаторская мера, которая, разумеется, вызовет сопротивление; в них также фиксируется тот факт, что вызванные ими «редакционные упреки, сарказм и насмешки» не превзошли ожиданий аболиционистов.

Вторая из этих конвенций прошла в этом городе посреди тех беспорядков, когда разъяренные южные рабовладельцы и трусливые северные торговцы объединились ради грабежа и поджогов и окружили Пенсильванский холл своими представителями — толпой, которая разграбила и сожгла его, в то время как городские власти безучастно взирали на эти преступления, молчаливо одобряя их. Эта Конвенция стала последним собранием, прошедшим в том холле, который тогда только что был посвящен служению Свободе. Ее пятое заседание, состоявшееся 17 мая 1838 года, проходило спокойно и размеренно, в то время как крики разъяренной толпы разносились вокруг здания, сливаясь с голосами ораторов и порой заглушая их, а летевшие в окна камни и прочие снаряды угрожали безопасности многих присутствовавших. Присутствие женского собрания считалось частичной защитой от ярости погромщиков; полагая, что толпа не подожжет здание, пока оно так заполнено, комитет мужчин-аболиционистов направил Конвенции просьбу оставаться на заседании в течение обычного перерыва между дневным и вечерним собраниями, если, осознавая опасность своего окружения, они сочтут возможным сделать это. Президент огласила эту просьбу Конвенции и спросила: останетесь ли вы? Несколько минут торжественного раздумья; несколько мгновений прислушивания к исступленному безумию, бушующему у внешних стен; минутная безмолвная молитва о мудрости и силе — и последовал ответ: останемся; и работа собрания продолжилась. Но прежде чем наступил обычный час закрытия, от комитета пришло другое сообщение, в котором тот отзывал свою просьбу и заявлял, что дальнейшее развитие настроений толпы и города убедило их в неблагоразумии попыток Конвенции удержать Холл на вечернее время. Заседание закрылось в обычный час, а на следующее утро обгоревшие и осыпающиеся руины Пенсильванского холла поведали историю позора Филадельфии и временного торжества духа рабства.

Опыт того утра очень кратко упомянут в опубликованных «Протоколах», где указывается, что «Конвенция собралась согласно объявленному перерыву в Темперанс-холле, но обнаружила двери закрытыми по распоряжению распорядителей»; что им предложили воспользоваться школьным классом, где они и собрались; и там Конвенция провела свое заключительное шестичасовое заседание. Но те, кто стал частью захватывающей истории тех времен, хорошо помнят, как женщины этой Конвенции шли по улицам нашего города от закрытого для них Холла на Третьей улице к школьному классу на Черри-стрит, гостеприимно открытому для них Сарой Пью и Сарой Льюис, и по пути подвергались оскорблениям со стороны толпы. Это было памятное для его участников собрание; и оно стало одной из многих интересных ассоциаций нашей ранней аболиционистской истории, которые теснятся вокруг школьного здания, в те дни всегда бывшего открытым для отстаивания дела раба. [61]

Один инцидент, связанный с последней из этих конвенций, показывает, как охотно и с какой надеждой в начале нашей работы мы обращались за помощью к церквям и религиозным обществам страны и как медленно и мучительно мы постигали их истинную суть. Прошло немало времени с тех пор, как мы перестали ожидать от них реальной помощи; но в те первые годы нашей борьбы против рабства мы еще не усвоили, что церковный уровень морали в нации не может быть выше уровня нравственности широких масс.

Организационный комитет, назначенный для поиска помещения под проведение Конвенции, сообщил следующее: «Во исполнение резолюции, принятой на собрании этого Общества, был сделан запрос в каждый из семи ежемесячных комитетов Друзей в этом городе о предоставлении одного из их молитвенных домов для проведения Конвенции». Два комитета прислали уважительные ответы с отказом; три отказались даже выслушать текст запроса; один назначил двух лиц для его рассмотрения, после чего постановил, «что он должен быть возвращен без оглашения», хотя несколько членов настаивали на том, «что к нему следует отнестись более уважительно»; от одного собрания ответа получено не было.

Что касается других конфессий исповедант христианства, подобные обращения от них также часто получали отказ, хотя было одно исключение, которое аболиционисты Филадельфии всегда должны хранить в почтенной памяти. В пользовании церковью Ковенантеров на Черри-стрит, пастором которой долгие годы был преподобный Джеймс М. Уилсон, никогда не отказывали для проведения антирабовладельческого собрания, даже в самые опасные дни нашего предприятия. Еще один факт, связанный с Конвенцией 1839 года, приятно вспомнить теперь, когда преданный друг, чье имя она напоминает, ушел от нас. Организационный комитет сообщил, что их трудности и хлопоты «были разрешены благодаря добровольному предложению того преданного друга раба — Джона Х. Кавендера, который с неожиданной и радостной добротой предложил использовать большое неблагоустроенное здание на Филберт-стрит, ранее служившее манежем для верховой езды; оно было с удовлетворением и благодарностью занято Конвенцией».

В 1840 году наше Общество направило делегатов на собрание, названное «Всемирной антирабовладельческой конвенцией», которое проходило в Лондоне в мае того же года. Как известно, этот орган отказался допустить каких-либо делегатов, кроме лиц мужского пола, хотя приглашение не было ограничено таким образом; следовательно, наше Общество не было там представлено.

1850 год стал эпохой в истории аболиционистского движения. Вина и позор нации усугубились тогда печально известным законом, известным под названием «Закон о беглых рабах». Его принятие Тридцать первым Конгрессом и ратификация подписью Милларда Филлмора стало сигналом к масштабному и жестокому рейду против цветного населения Севера. Вероятно, в своде законов цивилизованной нации никогда не создавалось столь тщательно и изощренно задуманного статута с целью лишения людей свободы. Он поставил под неизбежную угрозу личную свободу каждого цветного мужчины и каждой цветной женщины в стране. Он предоставил похитителям людей все возможные удобства и подкупил судью на скамье подсудимых, чтобы тот помогал им в их гнусном деле. Разве страшные сцены, последовавшие за этим; жестокая апатия народных сердец и совести; деградация духовной кафедры, скрепившей это деяние громким «Аминь!»; смертный ужас беспомощной и невинной расы; яростные нападения на мирные дома; тайные захваты среди бела дня и под покровом ночи ничего не подозревающих свободных от рождения людей; кровь, пролитая на северной земле; пародии на правосудие в судах Соединенных Штатов — разве все это не записано в истории нашей страны и неизгладимо не отпечаталось в памяти аболиционистов?

Дело Адама Гибсона, похищенного в этом городе пресловутым киднепером Альберти и судимого не менее пресловутым Инграэмом в 1850 году, за которым в следующем году последовала трагедия в Кристиане, являются примерами множества подобных бесчинств, совершенных в Пенсильвании. Ни одно перо не способно записать, никакая человеческая сила не в состоянии оценить всю совокупность горя и вины, ставшую закономерным следствием того Закона о беглых рабах.

1855 год ознаменовался чередой событий, уникальных в нашей истории. Гражданин Филадельфии, чье имя навсегда останется связанным с делом американской свободы, при исполнении своих законных обязанностей тихо сообщил трем рабам, привезенным в этот штат их хозяином — рабовладельцем из Вирджинии, — что по законам Пенсильвании они свободны. Юридически эмансипированная мать, Джейн Джонсон, воспользовавшись этим знанием, объявила себя и своих детей свободными людьми, и их изумленный хозяин внезапно обнаружил, что его власть удерживать их пропала навсегда. Ни один судья, комиссар или юрист, сколь бы усердным он ни был, не мог помочь ему вернуть свою добычу. Но судья Окружного суда Соединенных Штатов смог помочь ему в осуществлении подлой мести храброму человеку, просветившему неграмотную женщину относительно ее законного права на свободу. Судья Кейн, узурпировав юрисдикцию по этому делу и проявив большую изобретательность при предъявлении обвинения в неуважении к суду, преуспел в своей цели заключить Пассмора Уильямсона в нашу окружную тюрьму. Растерянный рабовладелец нашел сочувствие и у Большого жюри присяжных, которое позволило ему выдвинуть обвинения в массовых беспорядках, нападении и нанесении побоев против Пассмора Уильямсона, Уильяма Стилла и пяти других лиц. Во время последовавшего судебного процесса обвинитель и его сообщники были повергнуты в замешательство неожиданным появлением свидетельницы, чьи показания о том, что ее не увозили из-под опеки хозяина силой, а что она ушла по собственной воле, расстроили все их планы и сорвали обвинение. Присутствие Джейн Джонсон в зале суда подвергло опасности ее вновь обретенную свободу; ибо хотя Пенсильвания и дала обещание защищать ее, оставалось под вопросом, не сломит ли рабовладельческая власть в лице чиновников Соединенных Штатов и их вечно готовых прихвостней государственную власть силой и не завладеет ли женщиной. Это был невероятно тяжелый час для нее и для всех, кто ей сочувствовал. Среди тех, кто сопровождал ее через это опасное испытание, были президент этого Общества Сара Пью и несколько его членов. Все эти дамы подтвердят хладнокровие и твердое мужество этой освобожденной матери-рабыни в час угрозы ее новообретенной свободе. Благодаря энергии и профессионализму председательствующего судьи Уильяма Д. Келли и представителей властей штата она благополучно вышла из зала суда и вскоре оказалась вне досягаемости своих преследователей.

В 1859 году мы пожинаем богатый урожай долгих лет сева в результате судебного процесса над предполагаемым беглым рабом Дэниелом Вебстером. Этот процесс никогда не забудется теми из нас, кто был его свидетелем. Арест был произведен в Гаррисберге в апреле месяце, а суд проходил в этом городе перед комиссаром Соединенных Штатов Джоном К. Лонгстретом. С высоты прошедших лет нам не нужны архивные записи того года, чтобы помнить, что «с тяжелым и безнадежным сердцем аболиционисты этого города собирались вокруг этого невинного и оскорбленного человека и сопровождали его в мрачные часы судебного разбирательства». Ночь, которую многие члены этого Общества провели в том зале суда, бодрствуя вместе с несчастным человеком, чья судьба висела на волоске от решения молодого комиссара, была омрачена отчаянием, и утренний рассвет не принес надежды нашим душам. Мы с уверенностью ожидали вновь увидеть — как видели уже не раз прежде — торжество похитителя людей и его законных союзников над законом, справедливостью и человеческой свободой. Во второй половине дня мы вновь собрались, чтобы выслушать судебное решение, которое должно было обречь несчастного человека на рабство и вписать еще одну страницу в летопись позора Пенсильвании. Но нас ждал совсем иной исход. Комиссар Лонгстрет прислушался к царившим вокруг моральным настроениям и, несомненно, к голосу собственной совести и объявил пленника свободным. «Заключительные сцены этого процесса; затаенное молчание, с которым переполненный зал суда ожидал смертного приговора невинному узнику; мучительно резкий переход от отчаяния к надежде и от нее к уверенности в радости; всплеск глубоких эмоций; горячая благодарность, в которой проявилось то чувство человеческого братства, что вложено Богом в каждую человеческую душу; ликующий крик, изданный толпой, толпившейся на улицах в ожидании решения» — все это никакие слова не могут передать в полной мере, но это остается воспоминанием на всю жизнь для тех, кто разделил эти мгновения. Это событие доказало колоссальные перемены в настроениях народа, ставшие результатом двадцати пяти лет неустанных усилий по внедрению в сердца жителей антирабовладельческих доктрин и убеждений. Тогда впервые аболиционисты Филадельфии увидели, что их право на свободу слова защищено властями города. Александер Генри стал первым мэром в истории этого города, подавившим прорабовладельческую толпу.

Наше последнее свидетельство о жертве, принесенной в угодье этого закона, — дело Мозеса Хорнера, похищенного близ Гаррисберга в марте 1860 года и обреченного на рабство судьей Соединенных Штатов Джоном Кадваладером в этом городе. Несколько месяцев спустя была предпринята еще одна попытка схватить среди бела дня в самом сердце нашего города человека, объявленного беглым рабом, но она не увенчалась успехом. В следующем году орудия Южной Каролины возвестили громом гибель рабовладельческой власти. Она направила их против Форт-Сумтера и правительства Соединенных Штатов. И Бог направил их пламенную смерть прямо в сердце американского рабства.

Если бы история этого Общества была написана во всех деталях, одной из самых интересных ее глав стало бы верное описание серии его ежегодных ярмарок. Начавшись в 1836 году, эта серия продолжалась на протяжении двадцати шести лет, и последняя ярмарка прошла в декабре 1861 года. Социальная привлекательность этих собраний побуждала многих молодых людей присоединяться к ним помимо тех, кто трудился ради любви к этому делу. Оказавшись вовлеченными в круг антирабовладельческого влияния, многие естественным образом обращались к нашим принципам и становились преданными тружениками в движении, столь сильно обогатившем их собственные души. Неделя ярмарки была ежегодным общественным праздником аболиционистов штата. Проводимая под непосредственным руководством этого Общества, она вскоре превратилась в институт общепенсильванского масштаба. Сюда стекались наши единомышленники, чтобы держать совместный совет, пересчитывать наши одержанные победы, черпать силы в общении и возобновлять клятвы верности делу раба. Бывали годы, когда эти праздники становились глубоко торжественными моментами, когда небо над нами затягивалось тучами сгущающихся бурь и мы не знали, какую опасность принесут ночь или утро. Но это всегда были периоды, из которых мы черпали силы и воодушевление для будущих трудов и испытаний, и ценность их для нашего дела невозможно переоценить.

Прорабовладельческий дух, всегда царивший в нашем городе и порой проявлявший себя в буйстве толпы, никогда серьезно не нарушал ход нашей ярмарки, за исключением одного случая. В 1859 году весь наш Юг содрогнулся от смертного страха при виде великого деяния Джона Брауна во имя Свободы. Трусливый Север в свою очередь затрепетал при мысли о том, что его торговые связи с Югом могут оказаться под угрозой, и во всех северных городах поднялся исступленный крик о том, что Союз должен быть спасен, а аболиционисты — подавлены. Приближалось обычное время проведения нашей ярмарки. До ее открытия одна из ежедневных газет нашего города сообщила читателям, что, несмотря на отповедь, полученную аболиционистами на недавнем собрании спасателей Союза, они дерзко объявили о своем намерении провести очередную ярмарку, заявленной целью которой является распространение антирабовладельческих принципов. Возмущенный журналист вопрошал, потерпит ли Филадельфия проведение подобной ярмарки. Несомненно, это задумывалось как призыв к погрому, и на этот призыв откликнулась самая смертоносная толпа. Она обрушила свое насилие не на нашу ярмарку, а на собрание в Национальном холле, созванное послушать лекцию Джорджа В. Кертиса о нынешнем положении страны.

Высший констебль, мэр и шериф были агентами, задействованными рабовладельческой властью, чтобы захватить и удерживать Концертный зал и от ее имени, если не под ее вывеской, выдворить нас и наше имущество. Все началось с того, что мэр направил Высшего констебля с предписанием убрать с улицы наш флаг. Его оскорбительный характер усматривался в том, что он демонстрировал всем прохожим изображение Колокола Свободы из Индепенденс-холла с надписью: «Провозгласите свободу на всей земле всем жителям ее». Следующим шагом стала попытка убедить арендатора выставить нас из зала. После его отказа нарушить заключенный с нами контракт попечители добились юридического разрешения выселить нас под предлогом того, что зал был арендован для целей, способствующих возбуждению народных волнений. Шериф вошел, вступил во владение и уведомил распорядителей, что наше имущество должно быть вывезено в течение трех часов. Тогда двери этого зала, [62] где мы ныне собрались, отворились перед нами, и здесь наша ярмарка с огромным успехом проходила в течение оставшейся недели. В самые бурные времена нашего движения эти залы никогда не закрывались перед антирабовладельческими собраниями; и наша ярмарка 1860 года была принята в них под громкие угрозы толпы, пытавшейся умиротворить разгневанный Юг, который как раз тогда поднимался на открытый мятеж против правительства Соединенных Штатов. Впечатления тех четырех декабрьских дней, проведенных в этих стенах, никогда не изгладятся из нашей памяти. Это было время испытаний, ликования и победы. Ветераны нашего движения, давно привыкшие к угрозам и присутствию погромщиков, нашли повод для радости в мужестве и безмятежности, с которыми молодые новобранцы в наших рядах встретили опасности столь непривычных для них обстоятельств и доказали свою верность принципам нашего дела и преданность правоте. Наша победа была полной, право на мирные собрания — отстояли без каких-либо активных проявлений враждебности со стороны возмущенных горожан, которые яростно заявляли о необходимости подавить Антирабовладельческую ярмарку. Подобные проявления, несомненно, были сдержаны осознанием того, что они встретят решительный и действенный отпор со стороны городского мэра, который в том случае, как и во многих других подобных ситуациях, остался верен долгу своего поста.

В 1862 году нацию сотрясала война, вызванная мятежом Юга; наши солдаты, раненые и умирающие в госпиталях и на полях сражений, требовали всей возможной помощи от общества; антирабовладельческие настроения широко распространялись по Северу, и представлялось возможным и целесообразным собрать средства, необходимые для нашего предприятия, посредством прямого обращения к старым и новым друзьям движения. Поэтому наша серия ярмарок завершилась двадцать шестой по счету в декабре 1861 года.

Деньги, собранные этим Обществом различными путями, составили около 35 000 долларов. Почти весь этот доход был израсходован на распространение принципов нашего дела с помощью печатных документов, публичных лекций и дискуссий. В первые годы существования Общества школа для цветных детей, созданная и управляемая Сарой М. Дуглас, частично поддерживалась из нашей казны. Мы время от времени вносили из наших средств небольшие суммы на нужды Комитетов бдительности, организованных для помощи беглым рабам, проезжавшим через этот штат по пути к земле, где их право на свободу было бы защищено. Но эти начинания всегда рассматривались как второстепенные по сравнению с нашей главной задачей — прямого обращения к совести нации в поддержку требования немедленной и безусловной эмансипации раба. С этой целью Общество распространило большое количество брошюр и листовок, однако главными его инструментами оставались антирабовладельческие газеты страны. Считая их мощнейшими орудиями в формировании того общественного мнения, которое было необходимо для сокрушения рабства, мы направили значительную долю наших средств на прямую рассылку изданий «Либерейтор», «Пенсильванский фриман» и «Нэшнл анти-слейвери стандард», а также небольшие суммы — на распространение других антирабовладельческих газет. Наибольшие финансовые ассигнования нами были сделаны в пользу Пенсильванского и Американского антирабовладельческих обществ, а через них — на поддержку их печатных органов и лекторов.

Финансовую статистику этого Общества легко задокументировать. Определенные великие и волнующие события, отметившие его историю, нетрудно изложить и описать на бумаге. Но ту жизнь, что оно прожило за все свои тридцать шесть лет; то влияние, которое исходило от него — прямо и косвенно — на сердце нации; ту работу, что тихо совершали его члены индивидуально через вовремя сказанное слово, мужественный, самоотверженный поступок, пример верности в критический час, стойкое терпение до самого конца — все это не записать ни в одной земной памятной книге. Его жизнь прожита; его дело сделано; его мемориал запечатлен. Оно собирается сегодня, чтобы бросить прощальный взгляд на прожитые годы, в молчании вознести невыразимую благодарность, распустить свое членство и прекратить существование. Оглядываясь на свой опыт труда и испытаний, члены Общества единогласно свидетельствуют, что это было служение, награда за которое заключалась в нем самом; и созерцая грандиозность свершенного дела (в котором ему выпало счастье принять скромное участие) — сокрушение американского рабства, поднятие четырех миллионов человеческих душ из состояния движимого имущества до звания граждан — мы единым сердцем и единым голосом восклицаем: «Не нам, о Господи! Не нам, но имени Твоему» да будет слава, ибо Твоя десница и святая мышца «даровали нам победу».

В 1838 году Филадельфия стала ареной одного из самых позорных погромов, омрачивших те памятные дни. Сторонники свободы слова испытывали огромные трудности с поиском церквей или залов для проповеди антирабовладельческого евангелия. В связи с этим группа лиц всех вероисповеданий и вне конфессий, всех партий и вне партий возвела здание, где принципы Свободы и Равенства могли бы свободно обсуждаться.

Дэвид Пол Браун, один из виднейших юристов Пенсильвании, был приглашен произнести речь при посвящении этого холла «Свободе и Правам Человека». Принимая приглашение, он сказал:

В течение некоторого времени я неизменно отклонял предложения, которые могли бы отнять хотя бы часть моего времени у моей профессии. Но я всегда говорил и повторяю вновь, что буду сражаться в битве за свободу до тех пор, пока у меня есть патроны в патронташе. Разумеется, я сделаю то, о чем вы просите.

Дэвид Пол Браун.

Искренне ваш,

Эсквайры С. Уэбб и Ум. Х. Скотт.

Всякий раз, когда беглецов арестовывали на земле Пенсильвании, этот юрист был готов безвозмездно использовать в их интересах свое мастерство и любую справедливую трактовку буквы и духа закона, пользуясь любой лазейкой для затягивания процесса, увеличивая тем самым расходы и беспокойство преследователя и предоставляя проводникам подземной железной дороги дополнительные возможности переправить беглеца в Канаду.

Пенсильванский холл был одним из самых вместительных и великолепных зданий в городе, оборудованным научной вентиляцией и блестяще освещенным газом. Он обошелся в сумму свыше 40 000 долларов. Над форумом крупными золотыми буквами красовался девиз: «Добродетель, Свобода, Независимость». На возвышении стояли роскошные кресла, диваны и письменный стол, обтянутые синим шелковым дамастом; все в зале было выполнено художественно и безупречно. Аболиционисты со всех концов страны спешили присутствовать на открытии; среди прочих прибыли и представительницы Национальной женской конвенции, состоявшейся в Нью-Йорке годом ранее.

По городу были расклешены объявления, грозившие скорым уничтожением этому храму свободы. На протяжении трех дней работы Конвенции враг медленно организовывал разрушительную толпу, которая в конце концов сожгла это грандиозное здание дотла. В городе находилось большое количество приезжих с Юга, а также много южных студентов, учившихся в медицинском колледже, и все они активно участвовали в беспорядках. Толпы женщин и цветных людей, посещавших Конвенцию, усиливали озлобленность погромщиков. Чернокожие мужчины и белые женщины, идущие бок о бок в холл и из него, были слишком тяжелым зрелищем для плебеев-иностранцев и южных аристократов.

Поскольку было объявлено, что вечером третьего дня будут выступать дамы, здание окружила ревущая толпа. Посреди суматохи мистер Гаррисон представил Марию Чепмен [63] из Бостона, которая поднялась и, взмахнув рукой аудитории с призывом успокоиться, попыталась в нескольких красноречивых и уместных словах испросить тишину для выступления Анджелины Е. Гримке — одаренного оратора из Южной Каролины, которая, прожив среди рабства всю свою жизнь, могла достоверно описать его жестокости и мерзости. Но непередаваемый шум на улице, крики о пожаре и вопли неповиновения постоянно прерывали ее, а камни, летевшие в окна, служили предупреждением об impending опасности. И все же сквозь все это мужественная женщина с Юга стояла непоколебимо, движимая лишь глубокой серьезностью своей великой темы.

РЕЧЬ АНЖЕЛИНЫ ГРИМКЕ.

Спрашиваете ли вы: «Какое дело Севера до рабства?» Услышьте же, услышьте! Эти голоса снаружи говорят нам, что дух рабства здесь и что он был раскален до белого каления нашими конвенциями; ибо свобода поистине не стала бы пеной исходить и рвать себя от ярости из-за того, что число ее друзей умножается с каждым днем, а встречи следуют одна за другой, чтобы явить ее достоинства и расширить ее мирное царство. Это противодействие показывает, что рабство совершило свою самую смертоносную работу в сердцах наших граждан. Спрашиваете ли вы тогда: «Что же делать Северу?» Я отвечаю: изженете сперва дух рабства из собственных сердец, а затем окажите помощь в обращении Юга. У каждого присутствующего есть дело, независимо от его или ее положения, какими бы ограниченными ни были средства или ничтожным — предполагаемое влияние. Великие люди этой страны не сделают этой работы; церковь никогда не сделает ее. Стремление угождать миру, сохранять расположение всех партий и всех сословий делает их немыми по этому и любому другому непопулярному вопросу.

Будучи южанкой, я чувствую своим долгом встать здесь сегодня вечером и свидетельствовать против рабства. Я видела его! Я видела его! Я знаю, что оно таит в себе ужасы, которые невозможно описать. Я воспитывалась под его крылом. Я много лет наблюдала его деморализующее влияние и губительность для человеческого счастья. Я никогда не видела счастливого раба. Правда, я видела его танцующим в цепях, но он не был счастлив. Между счастьем и весельем лежит огромная пропасть. Человек не может вкушать счастья, пока уничтожается его человеческое достоинство. Рабы же могут быть — и порой бывают — веселы. Когда надежда угасает, они говорят: «Будем есть и пить, ибо завтра умрем». [Здесь в окна полетели камни — сильный шум на улице и волнение в зале].

Что такое толпа? Что значит разбитое стекло в каждом окне? Что значит разрушение этого холла? Разве это какое-то доказательство того, что мы неправы или что рабство — это благое и здоровое учреждение? Что, если толпа сейчас ворвется к нам, разгонит наше собрание и учинит насилие над нашими телами — разве это сравнится с тем, что претерпевают рабы? Нет, нет; и мы не помним их «как узников с ними», если мы пасуем в час опасности или чувствуем нежелание пожертвовать собой, если потребуется, ради них. [Сильный шум]. Я благодарю Господа за то, что в нас еще осталось достаточно жизни, чтобы чувствовать правду, пускай даже она вызывает ярость; за то, что совесть не настолько выжжена дотла, чтобы оставаться глухой к истине живого Бога. [Очередной всплеск буйства толпы и суматоха в помещении].

Как чудесно устроен человеческий разум! Как сопротивляется он, насколько хватает сил, любым попыткам избавить его от заблуждений! Я чувствую, что все это возмущение служит лишь доказательством того, что наши усилия были наилучшими из возможных, иначе защитники рабства не придавали бы значения тому, что мы говорим и делаем. Юг знает, что мы делаем. Я благодарна за то, что наши усилия находят отклик. Множество раз проливала я слезы на земле, где родилась, из-за системы рабства. Я не знала никого, кто разделял бы мои чувства; я не подозревала, что предпринимаются какие-то усилия для освобождения угнетенных; в пустыне не было слышно голоса, призывающего народ покаяться и сотворить плоды, достойные покаяния, и сердце мое тосковало в груди. О, как бы я радовалась, узнав, что предпринимаются такие усилия. Я лишь удивляюсь, что испытывала такие чувства. Но посреди искушений я была сохранена, и мое сочувствие крепло, а ненависть к рабству становилась все непримиримей, пока наконец я не изгнала себя из родной земли, потому что больше не могла выносить стоны раба.

Я бежала в землю Пенна, ибо думала, что здесь-то уж непременно найдется сочувствие к рабу. Но я не нашла его. Люди были добры и гостеприимны, но рабу не было места в их мыслях. Поэтому я заперла свое горе в собственном сердце. Я помнила, что я каролинка, из штата, который узаконил это беззаконие. Каждой южный бриз приносил ко мне нестройные звуки плача и рыданий, визгов и стонов, смешанных с молитвами и кощунственными проклятиями. Сердце мое падало в груди при виде мерзостей, среди которых я родилась и выросла. Что толку, вопияла я в горечи душевной, выставлять на показ чужакам ужасы и скверну рабства, когда нет ни уха, чтобы слышать, ни сердца, чтобы чувствовать и молиться за раба? Но как же иначе я чувствую себя теперь! Воодушевленная надеждой, нет, уверенностью в торжестве свободы и доброй воли к человеку, я возвышу свой голос, как трубный звук, и покажу этому народу, что он может сделать, чтобы повлиять на умы Юга и сокрушить рабство. [Шумные выкрики и камни, летящие в окна].

Мы часто слышим вопрос: «Что нам делать?» Вот возможность. Каждый присутствующий мужчина и каждая присутствующая женщина могут сделать нечто, показав, что мы не боимся толпы и среди поношений и угроз отстаиваем дело тех, кто готов погибнуть. Позвольте мне призвать каждого купить книги, написанные на эту тему; читайте их и давайте читать своим соседям. Не тратьте больше свои деньги на то, что потакает гордыне и похоти, но помогайте сеять «живые уголья истины в обнаженное сердце нации»; помогайте распространять воззвания к сочувствию христиан в защиту оскорбленного раба.

Но некоторые говорят, что наши «книги и газеты не говорят правду»; почему же тогда они не опровергнут то, что мы утверждаем? Они не могут. Более того, Юг умолял, нет, приказывал нам молчать; и какое еще доказательство истинности наших публикаций может потребоваться?

Женщины Филадельфии! Позвольте мне как южанке, глубоко привязанной к земле моего рождения, умолять вас приобщиться к этому делу. В особенности позвольте мне призвать вас подавать петиции. Мужчины могут решать этот и другие вопросы у избирательной урны, но у вас нет такого права. Лишь через петиции вы можете обратиться к Законодательному собранию. Поэтому ваш долг — подавать петиции. Говорите ли вы: «Это не приносит никакой пользы!»? Юг уже бледнеет от количества направляемых петиций. Там читали отчеты о заседаниях Конгресса и видели, что среди прочих петиций было очень много петиций от женщин Севера на тему рабства. Мужчины, которые держат бич над рабами, правят в советах нации; и они отрицают наше право подавать петиции и протестовать против злоупотреблений в отношении нашего пола и нашего рода. Однако эти права дарованы нам Богом. Давайте же просто осуществлять их, и, хотя нам часто отказывают без ответа, будем помнить о влиянии неотступности на неправедного судью и действовать соответственно. Тот факт, что Юг ревниво смотрит на наши меры, показывает, что они эффективны. Следовательно, нет никаких оснований для сомнений или отчаяния.

В Англии отмечали, что женщины сделали очень многое для отмены рабства в ее колониях. Не сидят они сложа руки и теперь. Недавно Королеве были представлены многочисленные петиции от них с требованием отменить ученичество с его жестокостями, почти не уступающими жестокостям той системы, место которой оно занимает. Была представлена одна петиция длиной в две с четвертью мили. И неужели вы думаете, что эти труды окажутся напрасными? Пусть история прошлого ответит на это. Когда женщины этих штатов направят в Конгресс такую петицию, наши законодатели поднимутся, как поднялись законодатели Англии, и скажут: «Когда все служанки и матроны страны стучат в наши двери, мы должны заниматься законодательством». Пусть ревность и любовь, вера и дела наших английских сестер подстегнут наши собственные; дабы, пока рабы продолжают страдать и пока они ликуют по случаю освобождения, мы могли ощутить удовлетворение от того, что «сделали все, что могли».

Эбби Келли из Линна, штата Массачусетс, встала и сказала: я прошу разрешения сказать несколько слов. Никогда прежде я не выступала перед разнородным собранием; и не безумный порыв тех голосов, который является признаком морального вихря, и не грохот этих окон, который является признаком морального землетрясения, вызывают меня перед вами. Нет, я оставляю это без внимания. Но это «тихий веющий глас», который невозможно отвергнуть, велит мне открыть уста за немых; велит мне отстаивать дело погибающих бедняков Божьих, да, бедняков Божьих.

Притчу о Лазаре и богаче мы вполне можем применить к себе. Север — это тот богач. Как он одет в порфиру и виссон и роскошно пирует! Вон там, совсем недалеко, находится врата, у которых лежит Лазарь с Юга, покрытый струпами и желающий напитаться крошками, падающими со стола нашего изобилия. Взгляните! увидите его там! даже псы милосерднее нас. О, посмотрите на него, где он лежит! Мы долго, очень долго проходили мимо с отведенными глазами. Разве мы не должны поднять его; и найдется ли в этом Зале хоть один человек, который не видит для себя никакой работы?

Лукреция Мотт из Филадельфии заявила затем, что нынешнее собрание не является съездом Антиаболационистского общества американских женщин, как некоторые полагали, и объяснила причину, почему их собрания ограничиваются представительницами женского пола, а именно: многие члены считали неприличным для женщин выступать перед разнородными собраниями. Она выразила надежду, что столь ложные понятия о деликатности и приличии недолго задержатся в этой просвещенной стране.

В то время как большой Зал был заполнен разнородной аудиторией и на всех его заседаниях набивалось до трех тысяч человек, женщины проводили свой Съезд в одной из комитетских комнат. Поскольку они уже прошли через ужасные толпы в Бостоне и Нью-Йорке, они научились самообладанию и благодаря своему хладнокровию и преданности отстаиваемым принципам служили постоянным источником вдохновения для мужчин, находившихся рядом с ними.

Второй Национальный антиаболиционистский съезд американских женщин собрался в лекционном зале Пенсильвания-холла в Филадельфии 15 мая 1838 года в десять часов утра. Были назначены следующие должностные лица:

Председатель — Мэри Л. Паркер, из Бостона.

Вице-председатели — Мария Уэстон Чепмен, Катарина М. Салливан, Сьюзен Пол из Бостона, шт. Массачусетс; Мариана Джонсон из Провиденса, шт. Род-Айленд; Маргарет Прайор, Сара Т. Смит из Нью-Йорка; Марта В. Сторрс из Ютики, шт. Нью-Йорк; Лукреция Мотт из Филадельфии; Мэри В. Магилл из Бакингема, шт. Пенсильвания; Сара Мур Гримке из Чарлстона, шт. Южная Каролина.

Секретари — Энн У. Уэстон, Марта В. Болл из Бостона; Джулиана А. Таппан из Нью-Йорка; Сара Льюис из Филадельфии.

Казначей — Сара М. Дугласс из Филадельфии.

Комитет по делам — Сара Т. Смит, Сара Р. Инграм, Маргарет Дай, Джулиана А. Таппан, Марта В. Сторрс из Нью-Йорка; Мириам Хасси из штата Мэн; Луиза Уиппл из штата Нью-Гэмпшир; Люси Н. Додж, Мириам Б. Джонсон, Мария Труесделл, Уэйти А. Спенсер, Ребекка Питтман из Род-Айленда; Лукреция Мотт, Мэри Грю, Сара М. Дугласс, Хетти Берр, Марта Смит из Пенсильвании; Анджелина Гримке Уэлд из Южной Каролины.

По предложению Сары Пуш, Элизабет М. Саузард, Мэри Г. Чепмен и Эбби Келли были назначены комитетом для проведения переговоров с другими ассоциациями и управляющими Пенсильвания-холла об организации встреч в течение недели.

Сара Т. Смит от Комитета по делам зачитала письма от женских антиаболиционистских обществ Сейлема и Кембриджпорта, штат Массачусетс, подписанные их соответствующими секретарями, Мэри Спенсер и Л. Уильямс.

В то время даже единственное и неотъемлемое право женщины — право на петицию — было попрано рабством на полу Конгресса, что вызвало у этих благородных женщин справедливое возмущение, как видно из их резолюций на этот счет, представленных Джулианой А. Таппан:

Решено: Каковы бы ни были жертвы и какие бы другие права ни уступались или ни отнимались, мы будем на практике отстаивать право на петицию до тех пор, пока раб не обретет свободу или пока наши силы, подобно силам Ладжоя, не будут парализованы смертью.

Решено: За каждую петицию, отвергнутую Национальным законодательным собранием во время его последней сессии, мы постараемся отправить пять в текущем году; и мы не прекратим наши усилия до тех пор, пока мольбы каждой женщины в пределах сферы нашего влияния не будут услышаны в залах Конгресса по этому вопросу.

Мэри Грю предложила следующую резолюцию, которая была принята:

Принимая во внимание, что ученикам Христа заповедано не иметь общения с «бесплодными делами тьмы»; и

Принимая во внимание, что единение в Его Церкви есть сильнейшее выражение общения между людьми; следовательно,

Решено: Что наш долг — держаться отдельно от тех церквей, которые принимают на свои кафедры и к своим причастным столам тех, кто покупает, продает или держит в качестве собственности образ живого Бога.

Эту резолюцию поддержали мисс Грю, Лукреция Мотт, Эбби Келли, Мария В. Чепмен, Энн У. Уэстон, Сара Т. Смит и Сара Льюис; а возражали Маргарет Дай, Маргарет Прайор, Генриетта Уилкокс, Марта В. Сторрс, Джулиана А. Таппан, Элизабет М. Саузард и Шарлотта Вулси. Голосовавшие против заявили, что они полностью разделяют мнение своих сестер о том, что рабовладельцы и их апологеты виновны перед Богом и что северным христианам не следует иметь никакого общения с первыми; однако, поскольку они были глубоко убеждены в том, что в Церкви имеется достаточная моральная сила, если ее правильно применить, для ее очищения, они не могли считать своим долгом уходить до тех пор, пока полная неэффективность использованных средств не заставит их поверить в то, что Церковь совершенно развращена. И в выражение своих взглядов Маргарет Дай внесла следующую резолюцию:

Решено: Что система американского рабства противоречит законам Божьим и духу истинной религии, что Церковь глубоко замешана в этом грехе и что поэтому первейшим долгом ее членов становится обращение к своим церковным органам с требованием заявить о своих решительных протестах против этого и исключить рабовладельцев из числа тех, кто допускается к их кафедрам и причастным столам.

Последнее заседание открылось чтением шестой главы Второго послания к Коринфянам и молитвой Сары М. Гримке. Обращение к антиаболиционистским обществам было зачитано Сарой Т. Смит и принято. Мы приводим из него призыв и аргументацию в пользу права и долга женщины интересоваться всеми вопросами общественного благополучия:

ОБРАЩЕНИЕ К АНТИАБОЛИЦИОНИСТСКИМ ОБЩЕСТВАМ.

Дорогие друзья: — В любви к нашему делу, которая не ведает страха перед человеком, мы обращаемся к вам в уверенности, что наши мотивы будут поняты и оценены. Мы не боимся порицания с вашей стороны за то, что вышли за круг, очерченный вокруг нас физической силой, умственным узурпаторством, обычаями веков; ни один из которых, как мы признаем, не дает права предписывать подобное; иначе монархи старого света могли бы прочно сидеть на своих тронах, дворянство Европы — господствовать над людьми низшего звания, а цепи, которые мы ныне стремимся разорвать, продолжали бы висеть на шее раба. Наша вера не уходит в прошлое к вигваму дикаря или замку феодального вождя, но скорее воспаряет с надеждой к тому времени, когда «одно лишь право будет творить силу»; когда дубинка и меч станут бесполезными; когда интеллект и сердце заговорят и им будут подчиняться; когда «Лишь Тот, Кому принадлежит это право, будет править и царствовать в сердцах сынов человеческих».

Нам говорят, что обсуждение темы рабства не входит в «компетенцию женщины»; что это «политический вопрос» и что мы «выходим за рамки своей сферы», когда принимаем участие в его обсуждении. Неправда, что это исключительно политический вопрос; это также вопрос справедливости, человечности, морали, религии; вопрос, который, затрагивая соображения огромной важности для благосостояния и процветания нашей страны, глубоко проникает в домашний очаг — касается повседневных чувств миллионов наших сограждан. Получит ли труженик плату за свой труд или будет ежедневно гоним на неоплачиваемый каторжный труд; будет ли он ходить с прямой спиной в достоинстве осознанного мужества или числиться среди бессловесных тварей; будут ли его кости и сухожилия принадлежать ему самому или кому-то другому; получит ли его ребенок защиту своего естественного опекуна или будет причислен к живому инвентарю поместья, с которым можно поступать так, как подскажет каприз или выгода хозяина; озарит ли солнце знания хижину крестьянина или мрачное облако невежества тяжело нависнет над ней; будет ли «каждый иметь свободу поклоняться Богу по диктовку собственной совести» или человек возьмет на себя прерогативу Иеговы и нечестиво попытается водрузить себя на трон Всемогущего. Все эти соображения вовлечены в вопрос свободы или рабства.

И неужели предмет, охватывающий интересы столь огромного масштаба, — это всего лишь «политический вопрос» и вопрос, в котором женщина «не может принимать участия, не теряя чего-то из скромности и мягкости, которые являются ее самыми подобающими украшениями»? Разве «украшение кроткого и молчаливого духа» не может уживаться с праведным умом и просветленным интеллектом? Должна ли женщина обязательно быть менее мягкой, потому что ее сердце открыто требованиям человечности, или менее скромной, потому что она сочувствует унижению своих порабощенных сестер и готова протянуть руку для их спасения?

Согласно Конституции Соединенных Штатов, вся физическая мощь Севера заложена в обеспечение подавления внутренних мятежей; и если рабы, обезумевшие от угнетения, попытаются сбросить ярмо надсмотрщика, мужчины Севера обязаны выступить единым фронтом с тираном, чтобы штыком подавить любую попытку раба добиться своей свободы. И когда отец, муж, сын и брат покинут свои дома, чтобы смешаться в нечестивой войне; «стать палачами своих братьев или пасть сами от их рук», — неужели мать, жена, дочь и сестра почувствуют, что они не имеют никакого отношения к этому предмету? Будет ли легко убедить их в том, что это их не касается, что их дома опустошены, а жилища стали обителями нищеты? Конечно, это соображение само по себе достаточно, чтобы пробудить дремлющие энергии женщины для сокрушения системы, которая так угрожает разрушить устои ее семейного счастья; и ее не удержит от выполнения своего долга перед собой, своей семьей и своей страной крик о «политическом вопросе».

Но, даже если признать это политическим вопросом, разве мы не имеем интереса в благополучии нашей страны? Разве мы не можем позволить мысли ускользнуть за узкие пределы нашего собственного семейного круга и сегодняшнего часа? Разве мы не можем вздохнуть над страданиями наших соотечественниц и не высказать ни слова протеста против несправедливых законов, которые втаптывают их в землю? Должны ли мы молча наблюдать «стремительную ярость бездумного безумия», с которым наша нация несется навстречу разрушению, и не пытаться остановить ее падение? Будем ли мы молча взирать на то, как земля, которую мы любим со всей теплой привязанностью детей, превращается в посмешище и упрек во всем мире из-за системы, которая уже «отзванивает похоронный звон ее кончины среди наций»?

Нет; события последних двух лет «отбросили свои темные тени вперед», омрачив светлые перспективы будущего и окутав нашу страну более чем полуночным мраком, и мы не можем оставаться бездеятельными. Наша страна дорога нам не меньше, чем самому гордому государственному деятелю; и чем крепче наши сердца льнут к «нашим алтарям и нашим домам», тем жарче наши чаяния о том, чтобы каждый житель нашей земли был защищен в своих усладах у очага справедливыми и равными законами; чтобы нога тирана больше не вторгалась в домашнее святилище, а рука не разлучала тех, кого сам Бог соединил самыми священными узами.

Так пусть же наш путь по-прежнему лежит вперед! Справедливость, человечность, патриотизм; каждый высокий и каждый священный мотив побуждают нас идти вперед, и мы не смеем отказаться повиноваться. Путь долга открыт перед нами, и хотя никакой огненный столп не виден внешнему чувству, все же безошибочный свет озарит нашу тропу, ведя нас через море преследований и пустыню предрассудков и заблуждений к обетованной земле свободы, где «каждый человек будет сидеть под своей виноградной лозой и под своей смоковницей, и никто не устрашит его».

Тенкафул Саутвик выдвинула следующее предложение:

Решено: Что долг всех тех, кто называет себя аболиционистами, — предпринять самые энергичные усилия для приобретения для нужд своих семей продуктов свободного труда, дабы руки их были чисты в этом отношении, когда начнется взыскание за кровь.

Эстер Мур высказалась о важности претворения в жизнь принятых резолюций.

Это было последнее собрание, проведенное в Пенсильвания-холле! Дела, связанные с безопасностью здания, заставляли членов правления несколько раз проходить через салон во время проведения этого Съезда, и они говорили,

что никогда не видели более исполненного достоинства, спокойного и бесстрашного собрания лиц. Хотя здание весь день было окружено толпой, толпившейся у дверей, а временами даже пытавшейся проникнуть в салон, женщины тем не менее сохраняли полное самообладание, не колеблемые грозящей бурей. Дело, для продвижения которого они собрались, — это дело, которое закаляет душу для совершения благородных и дерзновенных поступков. Съезд уже закончил работу поздно во второй половине дня, когда начала собираться толпа, уничтожившая здание. Двери были заблокированы толпой, а улицы стали почти непроходимы из-за множества «людей нижайшего пошиба». Но эти «американские женщины» прошли через все это, не выказав никаких признаков страха, как будто сознавая собственное величия и защищающую заботу Бога угнетенных.

Мы предлагаем нашим читателям эти интересные страницы антиаболиционистской истории потому, что они были первыми шагами к организованным публичным действиям и движению за женский суфражизм как таковому, а также чтобы показать, сколь больше энтузиазма женщины проявляли в обеспечении свободы для рабынь и рабов, чем они когда-либо проявляли в требовании справедливости и равенства для самих себя. Где те общества, которые должны спасать несчастных женщин от рабства, претерпеваемого ими при несправедливых законах? Где те любящие друзья, которые не спят ночами с молодыми девушками, привлеченными к суду за детоубийство? Где те «подземные железные дороги» и бдительные друзья на каждом шагу, помогающие беглым женам спастись от жестоких мужей? Самые интеллигентные, образованные женщины кажутся совершенно невосприимчивыми к несправедливости по отношению к их собственному полу; даже те, кто столь храбро вел антиаболиционистскую битву, никогда не наносили столь мощных ударов против тирании, от которой страдают женщины.

Возьмем, к примеру, резолюцию, представленную Мэри Грю и принятую на Женском антиаболиционистском съезде сорок три года назад, в которой провозглашалось, что христианский долг каждой женщины — порвать со всеми церквями, которые сожительствуют с рабством, являющимся грехом против Бога и человека. Сравните совесть и религиозную искренность ради принципа, подразумеваемые в такой резолюции, с апатией и бездеятельностью сегодняшних женщин. Ни одна подобная резолюция до сих пор не принималась на съезде за права женщин. И неужели несправедливость по отношению к чернокожему мужчине — больший грех, чем по отношению к женщине? Разве свобода и равенство слаще для него, чем для нее! Разве заявление Церкви о том, что женщина не может быть рукоположена или лицензирована для проповеди Евангелия — как бы хорошо она ни подходила, как бы ни была образованна или сердобольна, — из-за своего пола, менее оскорбительно и унизительно, чем старый обычай негритянской скамьи?

Позиция Церкви сегодня более враждебна и оскорбительна по отношению к американской женщине, чем она когда-либо была по отношению к чернокожему мужчине, ровно настолько, насколько женщины ближе к равенству со священниками и епископами, чем были неграмотные рабы. Когда женщины откажутся входить в церкви, которые не признают их равными кандидатами на радости земли и небес, равными в глазах человека и Бога, мы станем свидетелями славного возрождения свободы и справедливости повсюду.

Как полно эти страницы истории иллюстрируют ту равную долю, которую женщина имела в испытаниях и триумфах всех политических и нравственных революций, через которые мы прошли от слабых колоний до независимой нации; разделяя с мужчиной страдания нищеты и войны, все бедствия дурного управления и наслаждаясь вместе с ним благами роскоши, мира и мудрого администрирования законов. Опыт героинь антиаболиционизма показывает, что никакой высокопарный сентиментализм относительно положения женщины на небесах никогда не освобождает ее от обязанностей или наказаний гражданина. Ни государственные чиновники, ни толпы в вихре страсти не смягчали свое насилие ради ее безопасности или блага.

Когда женщины предложили провести ярмарку в Концерт-холле, их флаг был сорван с улицы, в то время как они сами и их имущество были выдворены высшим констеблем. Когда женщины выступали в Пенсильвания-холле, в них через окна швыряли кирпичи. Когда женщины обыскали всю Филадельфию в поисках места, где они могли бы собраться, чтобы поговорить и помолиться за мать-рабыню и ее ребенка (самых несчастных из человеческих существ), залы и церкви были закрыты для них. И кто были эти женщины? Красноречивые ораторы, способные писательницы, исполненные достоинства жены и матери, самые нравственные, религиозные, изысканные, культурные, интеллигентные граждане, которыми могли похвастаться Массачусетс, Нью-Йорк, Южная Каролина и Пенсильвания. На любом европейском троне никогда не было королевы, обладавшей большей личной красотой, изяществом и достоинством, чем Мария Вестон Чепмен. Спокойствие и страстная искренность Анджелины Гримке, выступавшей почти час посреди этой воющей толпы, не уступали по мужеству и преданности даже Павлу среди диких зверей в Эфесе. Здесь она произнесла свою последнюю публичную речь, и когда пламенные слова замерли на ее устах, над неспокойным воздухом послыслся новый голос — богатый, глубокий и чистый; и мантия самопожертвования, так преданно носимая храброй дочерью Южной Каролины, отныне легла на плечи столь же храброй и красноречивой девушки-квакерши из Массачусетса, которая еще много лет спустя проповедовала те же радостные вести о справедливости, равенстве и свободе для всех.

ТРЕЗВОСТЬ.

В этом реформистском движении женщины Пенсильвании также приняли самое активное участие. Мы обязаны Ханне Дарлингтон из Кеннет-Сквер, округ Честер, следующей хроникой работы по утверждению трезвости в этом штате:

Kennett Square, 2 mo., 6, 1881.

Дорогая миссис Стентон: — Я не считала нашу раннюю работу по трезвости достаточно значимой, чтобы сохранять отчеты, поэтому при всем старании и немалых поисках могу прислать вам очень немногое. До 1847 года по всему округу проводилось много смешанных собраний. Лесные собрания с украшенными трибунами были популярны в Честере в теплую погоду в течение нескольких лет до того, как мы отделились с призывом к публичному собранию. Это собрало довольно много людей вместе в Квакерском молитвенном доме в Кеннет-Сквер, где мы обсудили планы работы и назначили комитеты для их выполнения.

Сидни Пирс, Энн Престон и я — каждая подготовила речи для чтения на собраниях, созываемых в таких местах, которые организовывал Комитет; и с Чендлером Дарлингтоном, возившим нас с места на место, мы выступали перед многими большими аудиториями, некоторыми днем, а некоторыми вечером; раздавали воззвания и брошюры, а также собирали подписи под петициями с просьбой о принятии закона, запрещающего выдачу лицензий на торговлю спиртным.

В 1848 году мы отправились в Гаррисберг, взяв с собой обращение к Законодательному собранию, написанное Энн Престон и одобренное собранием, которое нас назначило. Обращение вместе с нашими верительными грамотами и петициями было представлено в обе палаты, зачитано в нашем присутствии и передано в Комитет по «порокам и безнравственности», который созвал заседание и пригласил нас выступить с нашим обращением. Сидни Пирс, которая была хорошим чтецом, выразительно зачитала его полной комнате членов Комитета и законодателей. Его слушали с глубоким вниманием, высоко оценили и, я думаю, пробудили среди лучших членов склонность уделить делу трезвости более пристальное внимание. Закон о местном опционе был принят тем Законодательным собранием.

Мы также помогали смешанным собраниям своим присутствием и выступлениями, распространением петиций и публикацией обращений в окружных газетах, помогая всеми возможными способами разжечь дискуссию и подготовить народ к поддержке нового закона. Но Верховный суд штата под воздействием алкогольного лобби объявил закон неконституционным после нескольких месяцев успешного применения. Тем не менее употребление спиртного с того времени перестало быть столь респектабельным. Мы продолжали активную работу в нашей ассоциации вплоть до зарождения движения добрых тамплиеров, в котором мужчины и женщины работали вместе на условиях равенства.

Ханна М. Дарлингтон.

Искренне ваша,

СЪЕЗД ПО ТРЕЗВОСТИ.

Съезд женщин округа Честер по вопросам трезвости собрался в квакерском молитвенном доме Мальборо в субботу, 30 декабря 1848 года, и сформировался путем назначения Марты Хейхерст председателем; Сидни Пирс и Ханны Пеннок — секретарями.

Были зачитаны письма, полученные Комитетом по переписке, назначенным на съезде прошлой зимой; одно — от Папа Бушнелла, председателя Комитета по порокам и безнравственности, которому были переданы петиции по трезвости; а также от наших представителей в Законодательном собрании, обещавших использовать все свое влияние для принятия закона, запрещающего продажу алкогольных напитков в качестве напитков среди нас. Комитет по делам представил обращения к мужчинам и женщинам округа Честер, которые были рассмотрены, исправлены и приняты в следующем виде:

Женщинам округа Честер:

Дорогие сестры: — Мы вновь хотели бы призвать вас к долгу и необходимости действий в деле трезвости. Несмотря на предпринятые усилия, спиртные напитки продолжают продаваться и употребляться среди нас. По-прежнему ночь за ночью несчастный пьяница бредет в дом, который он превратил в пепелище. По-прежнему жены и сестры в муках плачут, глядя на тех, кто дороже им жизни, и видят, как шаг за шагом их тонкость и чистота души исчезают под воздействием губительных возлияний, которые искушают их, когда они переступают порог дома.

Нам не нужно описывать вам нищету, преступность и невыразимое горе, проистекающие от пьянства, и вам не нужно далеко ходить, чтобы напомнить себе о возмутительном факте: под покровительством законов люди по-прежнему делают своим сознательным делом распространение этого страшного агента, единственный эффект которого — омрачать богоподобное в человеческой душе и взлепестовывать взамен аппетиты демонов. Закон, принятый 7 апреля 1846 года, согласно которому продажа алкогольных напитков запрещалась голосованием жителей в большинстве поселков округа Честер, был признан Верховным судом неконституционным; и это решение, вселив уверенность в торговцев и потребителей смертоносного яда, по-видимому, придало новый импульс этой дьявольской торговле. Еще шире и глубже угрожают распространиться ее опустошения, и перед каждым благожелательным умом встает насущный вопрос: что же теперь делать? Женщинам уже поздно оправдывать свое бездействие в этом деле соображением, будто неприлично покидать защищенное уединение дома. Увы! где же та домашняя защита, которая оберегает деликатность жены и дочери пьяницы? Мы все признаем божественное обязательство облегчать страдания и лелеять добродетель в равной степени обязательным как для мужчины, так и для женщины. Наши сердца трепещут при упоминании тех женщин, которые были «последними у креста и первыми у могилы» распятого Назарянина. Мы восхваляем ту, чьи молитвы и мольбы некогда спасли ее родной Рим от разграбления. Мы восхищаемся героизмом Жанны д'Арк, как он запечатлен в истории и песнях. Мы гордимся девами-мученицами за веру в свои убеждения, и мы не смеем теперь выдвигать презренное оправдание женского приличия, чтобы извинить нашу беспечность, когда отцы, сыновья и братья падают вокруг нас — деградировавшие, опустившиеся до скотского состояния, трижды убитые этим врагом у наших дверей! Нет! На нас лежат священные обязательства, и мы были бы неверны самому священному зову долга, фальшивы по отношению к инстинктам женственности и умоляющему голосу любви, если бы сидели сложа руки в беззаботной беспечности, пока порок так распространяется вокруг нас, а человеческие души попадают в губительные сети разрушителя.

Встречаясь вместе и советуясь друг с другом, мы станем более чуткими к нашему долгу в отношении этого эпохального предмета. Чем больше мы ценим сладкое уединение счастливых домов, тем сильнее звучит призыв к нам трудиться ради того, чтобы сделать священными и радостными очаги других людей. Если мужчины остаются сравнительно безучастными, мы должны еще энергичнее бить тревогу и указывать им на опасность. Если правители замышляют беззаконие по закону, мы не должны давать им покоя до тех пор, пока они, подобно неправедному судье, не поддадутся нашим неотступным мольбам и не отменят свои неправедные статуты. На кону стоит временное и духовное благополучие многих бессмертных существ, и мы должны почитать за великую привилегию трудиться в этом святом деле с усердным и, если потребуется, пожизненным посвящением. Давайте же преданно отдадимся этому делу, и в реформировании трезвости будет дан новый и непреодолимый импульс. Электрический жар искренних душ всегда передается другим, и само Законодательное собрание не сможет долго сопротивляться нашим совместным усилиям. В таком деле «у нас великие союзники». Бог и человечество на нашей стороне, наши собственные души окрепнут и возвысятся благодаря труду; «неудача» — это слово, которое нам не принадлежит, поскольку наши усилия направлены на правое дело.

Мужчинам округа Честер:

Позвольте нам еще раз обратиться к вам в защиту трезвости. Мы знаем, что для некоторых из вас эта тема может показаться старой и изнурительной, но мы также знаем, что скорбь и преступления, порождаемые пьянством, не стары; новые, свежие случаи окружают нас прямо сейчас. Его опустошения повторяются каждый день, и мы должны умолять вас «выслушать нас ради нашего дела». Мы не можем молчать, когда распивочная стоит среди нас, как ядовитый упас, а мужчины открыто сеют преступления и нищету в форме алкогольных напитков.

Нам не нужно здесь распространяться об опасности, которая всегда сопутствует употреблению этих стимуляторов, и мы не станем долго останавливаться на том торжественном факте, что всякий, кто по требованию аппетита пьет даже сладкий сидр, ослабляет собственную моральную стойкость, становится искусителем для слабого и отбрасывает чистое влияние незапятнанного примера. Безрассуден и поистине виновен тот человек, который в свете сегодняшнего дня осмеливается оскорблять человечество и бросать вызов небесам, публично поднося стакан к своим губам.

Мужчины округа Честер! Вы обладаете властью положить конец торговле спиртным, и мы заклинаем вас священными обязанностями добродетели и человечности, в надежде предстать оправданными перед справедливым трибуналом Бога, восстать во всей своей силе и изгнать ее из общины; подумайте, мы умоляем вас, о тех глубинах скверны, к которым ведет пьянство, о скотских аппетитах, которые оно питает, обо всех невыразимых мерзостях, пирующих в его обителях; подумайте об опустошенных очагах, о матерях и дочерях, чьи земные надежды и радости были разрушены этим склепом — таверной. Поджигатель, подкладывающий полночный факел к мирным жилищам, грабитель, совершающий убийство ради добычи, — не враг общества и наполовину столь опасный, как тот, кто разжигает все дурные страсти и сеет несчастья в обществе, распространяя алкогольный яд. О! разве в нашем лучшем состоянии недостаточно скорбей? разве у нас нет достаточно сильных искушений внутри и снаружи? Неужели люди станут продвигаться слишком быстро по «устремленной вперед и вверх» дороге добродетели и счастья, что вы оставляете перед ними эти сточные канавы грязи, эти люки гибели, этих фатальных сирен, заманивающих неосторожного слушателя к разрушению? Не называйте нас фанатиками. Равнодушие — это преступление; молчание здесь губительно. Когда раздается полночный крик о пожаре, вы вскакиваете со сна и, не считаясь с опасностью, спешите потушить пламя; но здесь — пожирающий элемент, горящий из года в год, сжигающий не просто дощечки и стропила, но бесценные надежды и устремления бессмертных душ, оставляя почерневшие руины на месте красоты; и мы должны продолжать кричать: «Пожар! Пожар!», пока вы не поспешите остановить страшный пожар. Не говорите нам о свободе и естественном праве как об оправдании этой торговли. Это свобода грабить невинные семьи и доводить их до нищеты; право разбивать сердца и надежды, превращать людей в демонов, сеять порок, тоску и опустошение по всей земле. Мы вполне можем воскликнуть вслед за мадам Ролан, которую везли по кровавым улицам Парижа, собираясь убить во имя злоупотребленной свободы: «О Свобода, какие преступления совершаются твоего имени!»

Отцы и братья, неужели женщина в своей агонии и мужчина в своем унижении будут взывать к вам напрасно? Слишком долго терпелось это зло, слишком долго второстепенные вопросы общественного блага брали верх над этой реформой. Не должно быть так, чтобы вы довольствовались мирным равнодушием посреди торгующей ромом общины и умирали, оставляя своих детей беззащитными перед ловушкой искушителя. Нельзя больше терпеть эту адскую торговлю, этот позор для цивилизации, это пятно на христианстве, продолжающиеся среди нас. Нельзя терпеть, чтобы людей наделяли чудовищными полномочиями деморализовать окрестности и сеять головшни смерти и разрушения. Власть остановить эту ужасную работу находится в ваших руках. Будьте бдительны, будьте активны. Есть непреодолимая сила в энергии искренних воль, преданных благородному делу. Просите в петициях, протестуйте, трудитесь, пока еще день. Не говорите, что мы ничего не можем добиться петициями. Разве не благодаря этому средству мы добились закона, по которому решение большинства исключило продажу спиртных напитков среди нас? Разве наши петиции прошлой зимой не привели к тому, что в Законодательном собрании был внесен законопроект о его запрете, который был проигран в Палате представителей с небольшим перевесом? Правда, желаемый нами закон, возможно, не полностью предотвратит пьянство, но он определенно послужит сдерживающим фактором. Он сделает употребление алкоголя менее респектабельным и тем самым предотвратит производство пьяниц. Он будет иметь моральное влияние государственного вердикта против этой практики. Тяжелая ответственность за эту торговлю должна лечь на вас, если вы молчаливым согласием допустите ее опустошения. Сделайте все, что можете, и мир и процветание вскоре воцарятся там, где клубилась чернота разрушения, а сладкая награда одобряющей совести и благословения радостных сердец озарят ваш путь.

Были приняты следующие резолюции:

Решено: Что петиции в Законодательное собрание — это самое определенное и эффективное средство в нашем распоряжении для получения закона об отмене продажи спиртных напитков в качестве напитков среди нас.

Решено: Что следующие лица назначаются для сбора подписей в своих округах под упомянутой петицией: Сара Эванс, Грейс Анна Льюис, Джейн Кимбер, Х. А. Пеннипакер, Екатерина Хаули, Дебора Уэй, Сара Вуд, М. Б. Томас, Анна Парк, Маргарет Ли, Сусанна Кокс, Элизабет Эванс, Э. Гарретт, М. Дарлингтон, Элиза Агью, М. П. Уилсон, Элиза Пайл, Мэри Чемберс, Х. М. Барнард, миссис Джеферис, Элис Спикман, Сара С. Барнард, Сьюзан Фултон, Мэри В. Коутс, Миллисент Стерн, миссис Рамзи, миссис Гамильтон, А. Э. Валентайн, Рут Энн Сил, Р. В. Тейлор, М. К. Дарлингтон, Лидия Агью, М. Тейлор, Элис Льюис, Энн Барнард, Ребекка Пью, Лидия Джейкобс, Маргарет Росс, Рэйчел Лик, Анн Престон, М. В. Кокс, Энн Коутс, Рэйчел Гуд, Эстер Джейн Кент, Эллен Уилкинсон, Мэри Пью, Сара Энн Каннингем, Элиза Лисл, Беула Хьюз, Сара Энн Конард.

Решено: Что мы настоятельно просим тех, у кого находятся петиции, использовать любую возможность для получения имен мужчин и женщин в разных столбцах или на отдельных петициях и тем самым помочь Обществу трезвости округа Честер в сборе имен лиц, выступающих за принятие запретительного закона.

Решено: Что Ханна Кокс, Сидни Пирс, Энн Престон, Мэри Кокс, Мэри Энн Фултон, Дина Менденхолл, Мэри К. Дарлингтон, Мэри С. Агью и Ханна М. Дарлингтон назначаются комитетом для созыва народных собраний в различных окрестностях, на которых будут зачитываться обращения к мужчинам и женщинам, собираться подписи под петициями и т. д.

Решено: Что мы предлагаем материалы этого собрания для публикации в газетах округа и в издании «Темперанс стандард».

Решено: Что мы делаем перерыв до встречи в Кеннет-Сквер в субботу, 3 февраля 1849 года.

Марта Хейхерст, председатель.

Sidney Peirce

Hannah Pennock
}
Secretaries.

На их следующем Съезде в Кеннет-Сквер было выпущено еще одно волнующее обращение и приняты следующие резолюции:

Принимая во внимание, что мир в наших домах, безопасность нашей собственности и наше неотъемлемое право на жизнь, свободу и стремление к счастью — все находится под угрозой из-за пьянства; и принимая во внимание, что этот чудовищный порок со всей сопутствующей ему чередой бедствий будет продолжать распространять свои опустошения по нашей прекрасной стране до тех пор, пока торговля алкогольными напитками поддерживается и санкционируется законом; и

Принимая во внимание, что народ имеет такое же право на защиту от опустошений этого порока, какое он имеет на защиту от посягательств поджигателя, грабителя и убийцы, чьи деяния столь часто подстрекаются им; следовательно,

Решено: Что мы требуем от народных представителей на следующей сессии закона о полном запрете торговли алкогольными напитками в качестве напитков в пределах округа Честер.

Решено: Что мы не видим ни разума, ни последовательности в поведении наших законодателей, сдерживающих вора, взломщика, фальшивомонетчика и грабителя, в то время как они выпускают на свободу легализованного торговца ромом.

"Will they the felon fox restrain,

And yet take oft the tiger's chain?"

Решено: Что мы с радостью приветствуем появление недавнего пастырского письма, изданного Синодом Свободной церкви Цинциннати, содержащего настроения относительно продвижения этой реформы, которые встречают наше сердечное одобрение и которые, если их примут все религиозные организации, обеспечат скорый триумф трезвости со всеми благами, следующими в ее фарватере.

Решено: Что мы делаем перерыв до встречи в Олд-Кеннет в субботу, 8 декабря 1849 года.

Ханна М. Дарлингтон, председатель.

Alice Lewis

Mary S. Agnew
}
Secretaries.

«НОРТ АМЕРИКЭН ЭНД ЮНАЙТЕД СТЕЙТ ГАЗЕТТ», 6 ФЕВРАЛЯ 1852 ГОДА.

Дамы города и округа Филадельфия, а также все прочие лица, проникнувшиеся важностью петирования в Законодательное собрание с целью принятия закона, запрещающего употребление всех спиртных напитков в качестве напитков, настоятельно приглашаются посетить собрание, которое состоится в «Китайском музее» на углу Девятой и Джордж-стрит в субботу вечером, 7 февраля, в 7,5 часов.

На собрании выступят преподобный Альберт Барнс, преподобный Джон Чамберс, судья Келли, д-р Дж. Брайан и Уильям Дж. Маллен. Председательствовать будет судья Эллисон. Женский союз трезвости особенно приглашается к участию. Вход пять центов для покрытия расходов.

Две недели спустя, 21 февраля, в Филадельфии состоялся массовый митинг женщин за трезвость; огромное собрание обоих полов.

«Пенсильвания фримен» от 4 марта 1852 года сообщает: «В обе палаты было представлено большое количество петиций из различных частей штата, большинство из которых подписаны множеством людей и просят о принятии Мэнского закона против торговли спиртным. Во вторник в Сенате была представлена одна из этого города, подписанная 15 580 дамами; а другая — в Палате представителей, подписанная 14 241 дамой. Что предпримет Законодательное собрание, мы не беремся предсказывать».

Интересно отметить одни и те же последовательные шаги в каждом штате и то, как естественно женщины, борясь за отмену рабства и за трезвость, в конечном итоге в каждом случае требовали свободы для себя. В школе аболиционизма, среди насилия и преследований, они выучили азы прав личности; в борьбе за трезвость они поняли, что высшая сила в моральных движениях заключается в мудром законодательстве, а, перейдя на платформу женского суфражизма, они осознали, что молитвы и слезы мало чего стоят, пока не воплощены в закон, и что для привлечения внимания законодателей просители должны представлять собой голоса избирателей.

Моральная сила, не имеющая прямого влияния на законодательство страны, является абстракцией и с таким же успехом могла бы быть потрачена в облаках, как и вне кодексов и конституций, и это слишком долго было той сферой, где женщины тратили свои силы, сражаясь с тенями. Сила, которая создает законы и крестит их как божественные у каждого церковного алтаря, — это та сила, которую женщина должна требовать сейчас и навсегда.

WESTCHESTER CONVENTION.

June 2, 1852.

Первая Конвенция за права женщин, состоявшаяся в Пенсильвании, была созвана в цветущем июне в тихом квакерском городке Уэст-Честер, в одном из прекраснейших регионов этого штата. Округ Честер давно был известен своими реформаторскими движениями и процветающими школами, к которым женщины в целом проявляли глубокий интерес.

Именно среди этих живописных холмов Баярд Тейлор жил и писал свою «Ханну Терстон» — крайне презрительный бурлеск на своих собственных соседей и реформы, которые они отстаивали.

Кеннет-Сквер и Лонгвуд уже много лет славятся своими либеральными религиозными собраниями, на которых ежегодно по очереди выступали ведущие реформаторы страны. На этих собраниях Прогрессивных друзей свободно обсуждались все насущные вопросы, а их печатные свидетельства рассылались для просвещения народа.

Конвенция собралась в десять часов утра в Хортикалчер-холле, была открыта Лукрецией Мотт, и были выбраны следующие должностные лица:

Председатель — Мариана Джонсон.

Вице-председатели — Мэри Энн Фултон, Уильям Джексон, Чандлер Дарлингтон.

Секретари — Сара Л. Миллер, Ханна Дарлингтон, Сидни Пирс, Эдвард Уэбб.

Организационный комитет — Джеймс Мотт, Энн Престон, Лукреция Мотт, Фрэнсис Д. Гейдж, Сара Д. Барнард, доктор Харриот К. Хант, Джозеф А. Дагдейл, Маргарет Джонс, Эрнестина Л. Роуз, Элис Джексон, Джейкоб Пейнтер, Фиби Гудвин.

Финансовый комитет, назначенный председателем — Ханна Дарлингтон, Джейкоб Пейнтер, Айзек Менденхолл, Элизабет Миллер.

Миссис Мотт зачитала следующий призыв:

Друзья справедливости и равных прав настоятельно приглашаются собраться на Конвенцию, чтобы рассмотреть и обсудить нынешнее положение женщины в обществе, ее естественные права и относительные обязанности.

Причины для такой Конвенции очевидны. За редким исключением, как радикальная, так и консервативная части общества согласны с тем, что женщина, даже в этот прогрессивный век и в этой стране, страдает от правовых, образовательных и профессиональных ограничений, которые должны быть устранены. Изучить природу этих ограничений, исследовать их масштаб и рассмотреть наиболее целесообразный и надлежащий способ их устранения — такова цель Конвенции, которую предлагается провести.

Если она в какой-то мере будет способствовать свободе мысли и действий среди женщин; если она поможет открыть для них пути к почетной и прибыльной занятости (ныне несправедливо и неразумно закрытые); если она поможет обеспечить им более глубокое интеллектуальное и моральное развитие; если она вызовет более высокие стремления; если она продвинет на несколько шагов вперед справедливые и мудрые общественные настроения, значит, она была проведена не напрасно.

Возвышение женщины — это возвышение человеческого рода. Ее интересы не могут быть продвинуты или ущемлены без пользы или вреда для всего человечества. Поэтому призыв к такой Конвенции адресован тем, кто желает физического, интеллектуального и морального совершенствования человечества. Всех лиц, заинтересованных в ее целях, почтительно просят присутствовать на ее заседаниях и участвовать в обсуждениях.

РЕЧЬ ПРЕДСЕДАТЕЛЯ

Положение, в котором оказалась женщина, — это аномалия. С одной стороны, ей постоянно напоминают об обязанностях и ответственности, от которых мог бы содрогнуться ангел. Мир должен быть спасен ее молитвами, ее тихими и кроткими усилиями. Мужчина, говорят ей, управляется ее улыбками; вся его натура покоряется силой ее слез. Священники, политики и поэты льстивыми языками уверяют ее, что от нее зависят прогресс и судьба человечества. С другой стороны, ей говорят, что она должна с любовью полагаться на силу и мастерство мужчины, который наделен превосходными интеллектуальными способностями; что она должна считать своей высшей честью отражать на мир свет его интеллекта и мудрости, подобно тому как луна отражает свет солнца!

Мы можем поздравить друг друга по этому случаю, видя обнадеживающие признаки, столь очевидные повсюду, что невежество и тьма, так долго омрачавшие перспективы женщины, начинают уступать место свету истины. Летом 1848 года в деревне Сенека-Фолс небольшое число женщин, не обращая внимания ни на насмешки невежд, ни на хмурые взгляды ученых, собрались на Конвенцию и смело потребовали для себя и для своего пола прав, дарованных Богом и так долго удерживаемых мужчиной. Их мужественные слова были выражением чувств, которые другие испытывали так же глубоко, как и они сами, но которые сдерживали ограничения, наложенные давно устоявшимися обычаями. Но теперь настал час, и мир был готов к восприятию новой мысли, которой суждено совершить революцию в человеческом обществе, более благотворную, чем любая из предшествовавших ей. Семена истины, которые та Конвенция посеяла с верой и надеждой, не были оставлены на погибель. Во многих вдумчивых умах они быстро проросли и принесли плоды. Эти плоды были видны на большой Конвенции, состоявшейся в Огайо весной 1850 года, на той, что прошла в Массачусетсе осенью того же года, и на тех, что последовали с тех пор в Новой Англии и на Западе.

Женщина наконец пробуждается от многовекового сна. Многие представительницы этого пола уже осознают, что знания, здравый смысл и полная свобода мысли и действий столь же важны для матерей, как и для отцов человечества. Они устали от бессмысленных разговоров о «женской сфере», когда эта сфера настолько ограничена, что они не могут применить свое полное влияние и силу, чтобы спасти свою страну от войны, пьянства, рабства, распущенности, невежества, нищеты и преступности, которые мужчина, в безумной погоне за своими амбициозными планами, не сдерживаемый их присутствием и советом, позволяет опустошать и разрушать все, что есть прекрасного и светлого в жизни, и наполнять мир плачем, сетованиями и горем. Женщина начинает уставать от своего беспомощного и зависимого положения и от того, что с ней обращаются так, будто она создана лишь для того, чтобы культивировать свои чувства, дабы они текли сильными и глубокими потоками исключительно для удовлетворения самолюбия мужчины.

Она больше не слушает с восторгом, как когда-то, когда слышит, как ее отношения с равным ей братом описываются поэтической фигурой шпалеры и вьющегося усика или дуба и грациозно цепляющейся лозы. Нет, она чувствует, что она, как и он, является ответственным существом — что Бесконечный Отец возложил на нее обязанности, которые нельзя безнаказанно переложить на другого, но к выполнению которых в своем нынешнем невежестве она не готова. Она быстро проникается духом прогресса и больше не будет без протеста подчиняться оковам древних догм и обычаев. В уединении и замкнутости жизни волнующий импульс времени достиг даже сердца женщины, и она чувствует необходимость в более глубоком образовании и более широком поле деятельности. Она видит вопиющую несправедливость, из-за которой ее долгое время лишали всякой честной возможности зарабатывать на независимое существование, и поэтому, в слишком многих случаях, она вынуждена вступать в брак как в меньшее из зол, чтобы обезопасить себя от бед надвигающейся нищеты. Зло, которое она так глубоко чувствует, она наконец начинает исправлять.

В чем же тогда суть нашего требования? Я отвечаю: мы требуем для женщины равной с ее братом свободы возвысить свой голос и оказывать влияние непосредственно на устранение всех зол, которые терзают человечество; и чтобы ей было позволено делать это способом, продиктованным ее собственным чувством приличия и справедливости. Мы просим для нее образовательных преимуществ, равных тем, которыми пользуется другой пол; чтобы богато наделенные институты, которые она облагалась налогом, чтобы основывать и поддерживать, были открыты в равной степени для всех ее детей. Мы требуем для нее права следовать любому почетному призванию или профессии, к которым она может быть приспособлена своим интеллектуальным обучением и способностями. Мы требуем для нее честной возможности достичь положения финансовой независимости, и для этой цели — чтобы она получала за свой труд компенсацию, эквивалентную его признанной стоимости при выполнении другим полом.

Эти требования, как мы полагаем, должны быть признаны по существу мудрыми и справедливыми. Мы выдвигаем их не в духе эгоистичного антагонизма к другому полу, а под глубоким убеждением, что они продиктованы просвещенным вниманием к высшему благу человечества. Кто-то справедливо сказал, что Бог так связал человеческую семью, что любое насилие, совершенное на одном конце цепи, ощущается по всей ее длине. Истинные интересы полов не антагонистичны, а гармоничны. Не может быть справедливого конфликта между их соответствующими правами и обязанностями. Ради наступления дня, когда эта великая истина будет повсеместно принята, мы должны работать и молиться, когда у нас есть такая возможность. Когда этот день наступит, станет ясно, что в истинном Гармоническом Порядке «женщина и ее брат — столпы в одном храме и жрецы одного служения».

Секретарь Сидни Пирс зачитала следующее письмо от

САРЫ М. ГРИМКЕ.

Когда насекомое с трудом выбирается из своего состояния куколки, как слабы все его движения, как безвольно висят его крылья, пока мягкий воздух не высушит и не укрепит их, как терпеливо насекомое пытается снова и снова расправить их и посетить цветы, цветущие вокруг, пока, наконец, не насладится наградой своих трудов в нектаре и аромате сада.

Это иллюстрирует нынешнее состояние женщины. Она только выходит из тьмы и невежества, которыми была окутана. Она смотрит из своей куколки и видит естественный и интеллектуальный мир, лежащий вокруг нее, облаченный в лучезарную красоту и приглашающий ее войти и овладеть этим великолепным наследством. Как же я оказалась исключенной из всех этих драгоценных привилегий, спрашивает она? Я встану и пойду к моему Отцу и скажу: «Отец, позволь мне разделить труды моих братьев и вкусить плоды, которыми они наслаждаются». «Иди, дочь моя», — таков отеческий ответ. «Будь человеку, в бесконечно более высоком смысле, чем прежде, помощницей». Как женщина выполняет свою божественную миссию? Смотрит ли она на блага, которые ей поручено даровать человечеству, или она следит за своими собственными интересами и ищет собственного возвышения, с малым количеством той широкой благожелательности, той философской дальновидности, которая стремится к развитию всех?

Женщина сейчас находится в переходном состоянии, перед ней великая миссия, ее ждет великая судьба. Чтобы выполнить эту миссию, чтобы быть достойной этой судьбы, она должна терпеливо ждать и тихо надеяться, благословляя тех, кто презирает и высмеивает ее слабые и часто безуспешные усилия освободиться от своих пут. Она должна ожидать многих неудач в своих попытках освободиться от рабства общественного мнения. Те, кто долго держал бразды правления и ранг превосходства, естественно, смотрят с недоверием на движение, которое грозит опрокинуть давно устоявшиеся обычаи и превратить ребенка и игрушку в интеллектуальное существо, желающее равных прав с ними и заявляющее о своих правах на все иммунитеты, которыми они пользуются. Женщина должна быть готова увидеть себя такой, какая она есть, рабыней моды, принимающей все формы Протея, которые та изобретает, без оглядки на здоровье или удобство. Она должна помнить, как мало кто из нас дает доказательства достаточного развития, чтобы оправдать наши притязания; и пока мы чувствуем божественный импульс продолжать достижение расширения прав женщины, пока мы слышим голос, говорящий: «Вы достаточно долго обходили эту гору; скажите народу, чтобы он двигался вперед», давайте не будем падать духом из-за препятствий, с которыми мы столкнемся со стороны тех, кого мы пытаемся освободить от пеленок младенчества или погребальных одежд суеверий, освященных временем мнений и сокрушительных обстоятельств. Мы сейчас находимся в опасном и трудном положении. Мы чувствуем все неудобства нашего прошлого состояния, все недостатки и беспокойство того, которое мы вынуждены занимать, и видим в ярком свете все преимущества, которые принесет нам перемена. Но давайте помнить, что наше переходное состояние, хотя и полно искушений и страданий, необходимо для нашего улучшения; оно нужно нам, чтобы укрепить нас и позволить нам переносить трудности как добрым солдатам истины.

Рассматривать любое состояние общества как фиксированное — значит рассматривать его как конечное благо, как лучшее состояние, которого мы можем достичь. Но когда человек прогрессирует, когда его мораль и религия приобрели более высокий тон, невозможно увековечить его детство или придать постоянство институтам и мнениям, чьи дни сочтены. Когда реформа имеет своей основой истину и наполнена жизнью прогресса, никакая сила не может облачить ее в погребальные одежды и похоронить с глаз долой, будь то на кладбище для бедных или под великолепным мавзолеем. Нет ничего более ценного для человека, чем прогресс; он защищал его лучшей кровью своего сердца и, в соответствии со своим развитием, помогал ему, хотя иногда в своей слепоте он сеял огонь и меч, разрушение и страдания вокруг, пытаясь заставить человечество принять истины, которые он считал существенными для прогресса. «Женщина вышла на сцену, — говорит Хорас Манн, — через 6000 лет после мужчины, чтобы извлечь выгоду из его проступков и исправить его ошибки». До сих пор мир не был готов принять в полной мере священное влияние, которое женщина призвана излучать. Ее святая миссия — принести мир на землю и добрую волю человеку. Она не просит безответственной власти; она видела, что с самых ранних записей человеческого рода обладание такой властью чревато опасностью, что она всегда порождала тиранов. Она чувствует, как Божественность волнуется внутри нее, и ее неудержимые стремления не могут, не должны быть подавлены. Человечество всегда отвергало средства, назначенные Бесконечной Мудростью, чтобы помочь их восходящему полету. Давайте же спокойно двигаться вперед, одинаково не обращая внимания на презрение и насмешки поверхностных, на суровые осуждения фанатиков или на весомые советы узколобых и эгоистичных людей, которые хотели бы указать точное положение, подходящее для нас, и с кажущимся снисхождением приглашают нас занять некоторые посты чести и прибыли, в то время как они берутся ограничить нас своими рамками, не оставляя ничего нашему здравому смыслу, интеллекту, интуитивным желаниям и стремящимся надеждам. Истина в том, что «не в воле человека, идущего направлять свои шаги». Один Бог компетентен делать это, и в нынешнем движении Его сила, мудрость и воля настолько заметны, что будет хорошо не ставить никаких границ Его работе, а позволить ей идти своим чередом, ожидая, что противоречия и несоответствия будут портить ее, но веря, что эти противоречия прекратятся, эти несоответствия исчезнут, и совершенное человеческое существо будет развито.

Если мы примем в качестве нашего девиза слова Маргарет Фуллер, мы не можем не преодолеть все препятствия, пережить всю оппозицию: «Дайте мне Истину. Не обманывайте меня никакой иллюзией. О, исполнение этой молитвы иногда ужасно; я иду по горящим лемехам, и они обжигают мои ноги — но ничто, кроме Истины, не подойдет».

Сара М. Гримке

Лукреция Мотт обратилась к Конвенции, кратко упомянув о важности движения и выразив свое удовлетворение тем, что увидела отклик на призыв в виде большого числа собравшихся людей. Она видела перед собой не только большую делегацию из непосредственной близости, но и значительное число людей из других и отдаленных штатов.

Движение за наделение женщин избирательными правами действительно делает быстрые успехи. Со времени первой Конвенции, состоявшейся в Сенека-Фолс в 1848 году, где собралось несколько женщин, которые, несмотря на свое незнание парламентских методов ведения дел, провозгласили эти принципы, они пустили глубокие корни и уже приносят важные результаты. Другие крупные Конвенции были проведены в разных местах, что сделало многое для распространения великих принципов равенства между полами; и был пробужден дух серьезного исследования. Она сослалась на тот факт, что агитация началась в тех штатах, которые наиболее отличаются интеллектуальной и моральной культурой, в то время как мы в Пенсильвании готовы принять их взгляды по этому вопросу; и выразила надежду, что Конвенция, которая сейчас собралась, будет не менее интересной и не менее эффективной, чем те, что уже состоялись.

Миссис Кларина Говард Николс из Браттлборо, Вермонт, кратко высказалась об абсурдности популярной идеи о женской сфере. Она считала, что сфера пола может быть определена только способностями и моральными обязательствами. Она когда-то думала, что политика по своей сути слишком унизительна для женщины, но она изменила свои взгляды. Наука управления, как говорят, имеет божественное происхождение; участие в ее осуществлении не может поэтому обязательно включать в себя что-либо, что умаляет истинное достоинство женщины. Интересы мира еще никогда не были полностью представлены. Приличие участия женщины в голосовании было для нее камнем преткновения; эта идея была отталкивающей. Ей еще не разрешили голосовать, но она перестала соглашаться с порядком, который лишал ее этого права, и поэтому испытала свободу духа, которой не знала раньше. Идея о том, что женщина не может подойти к избирательной урне без ущерба для своей деликатности, была абсурдной. Женщинам разрешалось голосовать по церковным делам без вопросов. Они могут владеть акциями железных дорог, банковскими акциями и акциями других корпораций, где их влияние пропорционально количеству акций.

Но мы не призваны отстаивать позицию о приличии или целесообразности голосования женщин. Вопрос в том, должны ли они иметь право делать это? — приличие должно быть оставлено на их усмотрение. Женщина теперь может безопасно путешествовать одна, где раньше это считалось риском. Она может опустить свой бюллетень вместе с мужчинами с таким же приличием, с каким она может ездить с ними в железнодорожных вагонах, на пароходах и т. д. Она проделала весь путь от Зеленых гор без какого-либо сопровождения мужчин; она путешествовала с членами Конгресса и делегатами на Конвенцию в Балтиморе, и ни один «медведь» среди них не предложил ей ни малейшего оскорбления.

Эрнестина Л. Роуз процитировала свидетельство Хораса Манна о том, что наши Законодательные собрания были «медвежьими углами», наши представители слишком грубы и неотесаны для общения с женщинами, отсюда неуместность и отсутствие деликатности в ее участии в политике. Но нам говорят, что удел женщины — успокаивать гневные страсти и умиротворять воинственные чувства мужчины, и если то, что говорит Хорас Манн, правда, где мы можем найти более зрелый урожай, ожидающий нас, чем в залах законодательных органов!

Затем Харриет К. Хант зачитала обращение о медицинском образовании женщин; в заключение она предложила следующие резолюции:

1-я. Резолюция: Что нынешнее положение медицинских организаций, исключающих женщин из тех же образовательных преимуществ, что и мужчин, под предлогом деликатности, фактически признает неуместность того, чтобы он был ее медицинским сопровождающим.

2-я. Резолюция: Что мы сделаем все, что в наших силах, чтобы поддержать тех женщин, которые из убеждения в долге вступают в медицинскую профессию, в их усилиях преодолеть зло, накопившееся на их пути, и в нападении на оплоты порока.

3-я. Резолюция: Что прошлые действия и нынешние признаки наших медицинских школ не должны влиять на нас вовсе; и несмотря на то, что Женевский и Кливлендский медицинские колледжи закрыли свои двери после выпуска по одной женщине каждый, а Гарвард, из-за ложной деликатности студентов, объявил нецелесообразным принимать ту, которая успешно практиковала много лет, мы все равно будем искренне следовать в мире и любви туда, куда указывает долг, и оставим вердикт просвещенному общественному мнению.

Обращение доктора Хант вызвало дискуссию о важности тщательной медицинской подготовки для женщин во всех отделах науки, принадлежащих этой профессии.

Миссис Николс искренне говорила о несовершенном образовании женщины. Не зная законов здоровья, она не имеет средств для получения необходимой информации. Мужчины держат кошелек, даже когда он наполнен трудом обоих. Они закрывают двери колледжей, хотя мы помогали строить и наделять их средствами. И какой страшной ценой жизни и здоровья мы так обижены. Стоит ли слишком дорого обучать будущих матерей этой нации науке жизни? Кто может оценить, насколько больше расходы, понесенные из-за нашего невежественного нарушения законов здоровья?

Фрэнсис Дана Гейдж из Огайо говорила о высокой успеваемости и очень успешных экзаменах тех женщин, которые были приняты в медицинские колледжи, далеко превосходя молодых людей в своих ответах и общей эрудиции. Поскольку признано, что жизни детей находятся в руках их матерей, для человечества жизненно важно, чтобы женщины были тщательно обучены для медицинской профессии.

Миссис Роуз сказала: Это могучие вопросы. Когда наши малыши уходят из жизни, лишаясь нашей заботы и любви, мы острее всего чувствуем наше невежество и стремимся узнать что-то об этих неизменных законах жизни и здоровья, которые мы так долго нарушали. Женщина должна, по крайней мере, знать достаточно, чтобы быть врачом для себя и своих детей, но ей отказывают в преимуществах, предоставленных мужчине для получения знаний об этих вещах, более необходимых, если возможно, ей, чем ему.

Идея женщины-врача высмеивается. Но чего она стоит как сиделка у постели больного без знания искусства исцеления? Почему я в расцвете лет в таком слабом здоровье? В моей стране законы жизни, сравнительно говоря, умещаются в ореховой скорлупе. Девочка не должна заниматься физическими упражнениями; это не модно. Ее не должны видеть в активной жизни; это не женственно. Мальчик может бегать, девочка должна ползать. Именно для обсуждения всех этих серьезных неравенств мы собрались здесь, и я верю, что влияние этой Конвенции может быть ощутимо в открытии для женщины всех честных и почетных средств самообеспечения и саморазвития, а также в устранении всех правовых оков, которые блокируют ее путь по жизни.

Ева Пью сказала: Деградация одного пола — это деградация другого. Этот вопрос универсален, затрагивает всех одинаково. Ни один факт не установлен лучше, чем то, что характер родителя наследуется ребенком. Могут ли благородные люди родиться от немощных женщин? Кто матери великих людей? Женщины ума, мысли, независимости; а не женщины, униженные тиранией мужчины, работающие в предписанных пределах, думающие чужими мыслями и повторяющие их мнения. Этот вопрос о правах женщины затрагивает весь человеческий род. Мы знаем из печального опыта, что мужчина не может подняться, пока женщина унижена.

Миссис Мотт говорила о больших переменах в общественном мнении на ее памяти в отношении так называемой сферы женщины. Двадцать лет назад люди удивлялись, как скромная девушка может посещать лекции по ботанике; но скромные девушки посещали их и другие места, посещаемые только мужчинами, и результатом была не потеря деликатности, а более высокое и благородное развитие; истинная скромность.

Джозеф А. Дагдейл сделал несколько замечаний о несправедливости законов, из-за которых счастливые семьи часто распадаются после смерти мужа и отца. Он сказал, что остается один способ, которым это великое зло можно избежать, даже пока закон остается неизменным, и это завещание мужа, передающее все имущество их совместного труда и экономии жене в случае его смерти. Он настоятельно призывал к этому как к долгу каждого мужа и отца. Он закончил свои замечания следующим отрывком из завещания Мартина Лютера, доказывающим, что другие ошибки, кроме ошибок Церкви, считались великим реформатором достаточно значительными, чтобы вызвать его серьезное противодействие:

ЗАВЕЩАНИЕ МАРТИНА ЛЮТЕРА.

«Это все, чем я владею, и я отдаю все это своей жене по следующим причинам:

«1. Потому что она всегда вела себя по отношению ко мне любяще, достойно и прекрасно, как благочестивая, верная и благородная жена; и по богатому благословению Божьему она родила и воспитала пятерых живых детей, которые еще живут, и дай Бог, чтобы они долго жили.

«2. Потому что она возьмет на себя и выплатит долги, которые я должен и, возможно, не смогу выплатить при жизни, которые, насколько я могу оценить, могут составить около 450 флоринов, или, возможно, немного больше.

«3. Но больше всего потому, что я не хочу, чтобы она зависела от детей, но чтобы дети зависели от нее; чтобы они чтили ее и подчинялись ей, как заповедал Бог. Ибо я хорошо вижу и наблюдаю, как дьявол, злыми и завистливыми устами, разжигает и возбуждает детей, даже если они благочестивы, против этой заповеди; особенно когда матери — вдовы, а сыновья находят жен, и дочери находят мужей, и снова socrus murum, nurus socrum. Ибо я считаю, что мать будет лучшим опекуном для своих собственных детей и будет использовать то немногое имущество и товары, которые у нее могут быть, не для их невыгоды и вреда, а для их блага и улучшения, поскольку они — ее собственная плоть и кровь, и она носила их под своим сердцем.

«И если после моей смерти она сочтет необходимым или желательным выйти замуж снова (ибо я не могу претендовать на установление пределов воле или провидению Божьему), все же я верю и выражаю свою уверенность, что она будет вести себя по отношению к нашим общим детям, как подобает матери, и будет верно передавать им имущество и делать все остальное, что правильно.

«И сим я смиренно молю моего милостивейшего господина, его светлость герцога Иоганна Фридриха, курфюрста Саксонского, милостиво охранять и защищать вышеупомянутые дары и имущество.

«Я также умоляю всех моих добрых друзей быть свидетелями для моей дорогой Кейти и помочь защитить ее, если какой-нибудь никчемный рот будет упрекать и клеветать на нее, как будто у нее есть тайно какое-то личное имущество, которое она хотела бы украсть у бедных детей. Ибо я свидетельствую, что нет никакого личного имущества, кроме перечисленных выше столового серебра и драгоценностей.

«Наконец, я прошу, поскольку в этом завещании или акте я не использовал юридические формы или слова (и на то у меня есть свои причины), чтобы каждый позволил мне быть тем человеком, которым я являюсь на самом деле, а именно, открыто и известным как на небесах, так и на земле, и в аду, и позволил мне иметь достаточно уважения и авторитета, чтобы мне можно было доверять и верить больше, чем любому юристу. Ибо так Бог, Отец всех милостей, доверил мне, бедному, жалкому, осужденному грешнику, Евангелие Своего дорогого Сына, и в этом я до сих пор вел и вел себя правдиво и верно, и оно достигло большого прогресса в мире через меня, и меня почитают как учителя истины, несмотря на проклятие Папы и гнев императоров, королей, принцев, священников и всякого рода дьяволов; тем более тогда позвольте мне верить в этом маленьком деле, особенно так как здесь, в моей руке, которая очень хорошо известна; и я надеюсь, что этого может быть достаточно, когда можно сказать и доказать, что это серьезное и обдуманное желание доктора Мартина Лютера (который является Божьим юристом и свидетелем Его Евангелия), что подтверждается его собственной рукой и печатью, 16 сентября 1542 г.»

Лукреция Мотт (см. 8-ю резолюцию) считала важным, чтобы мы не отказывались от антагонизма, который нынешнее положение женщины делает необходимым для нее принять. Слишком долго существовали несправедливости и угнетения без признанного злодея и угнетателя. Только когда рабовладельцу сказали: «ты — этот человек», была достигнута здоровая агитация. Женщине говорят, что вина в ней самой, в слишком охотном подчинении своему низшему положению; но, подобно рабу, она подавлена законами, в принятии которых у нее не было голоса, и раздавлена обычаями, которые выросли из таких законов. Она не может подняться, следовательно, пока ее так топчут в пыль. Угнетатель не видит себя в этом свете, пока угнетенные не взывают об избавлении.

Комментируя только что прочитанное завещание, она далее сказала:

Отрывок из завещания Лютера, который был прочитан, хотя и свидетельствует об оценке услуг его жены в определенной степени и проявляет щедрое расположение вознаградить ее как верную жену, все же лишь доказывает унизительное отношение, которое она несла к своему мужу. Нет признания ее равного права на их совместные доходы. Пока жена вынуждена принимать как дар то, что по справедливости принадлежит ей, каким бы щедрым ни был этот дар, она — лишь низшая зависимая.

Закон нашего штата и штата Нью-Йорк за несколько лет был изменен так, что жена имеет некоторый контроль над частью своего имущества. Многое еще предстоит сделать; и если женщина будет «настойчиво бороться» за право, мужчина будет сотрудничать с ней в урегулировании всех ее требований. Нам нужно только оглянуться на несколько лет назад, чтобы убедиться, что уже сделанные требования встречают готовность исправить обиды. Когда делегация женщин на Всемирную антирабовладельческую конвенцию в 1840 году не нашла поддержки в Лондоне, какие причины были названы для исключения? Не то, что право на представительство было не в такой же степени женским, как мужским, а то, что «их высмеют в утренних газетах».

Дэниел О'Коннелл чувствовал несправедливость, причиненную этим делегатам, и в письме по этому поводу мне выразил свое глубокое сожаление, что из-за деловых обязательств он не смог присутствовать на Конвенции и принять участие в обсуждении.

Доктор Боуринг выступал за допуск делегатов в то время; и впоследствии в письме в эту страну сказал: «Как часто я сожалел, что женский вопрос, для меня представляющий исключительный интерес, был запущен с такой малой подготовкой, с таким малым знанием того, как он был запутан страхами одних и глупостями других! Но держитесь! ибо приход этих женщин сформирует эру в будущей истории филантропической смелости. Они произвели глубокое, если не широкое впечатление; и создали апостолов, если пока у них нет множества последователей. Эксперимент стоил того, чтобы его провести. Он почтил Америку — он научит Англию. Если в некоторых вопросах высокой цивилизации вы отстаете от нас, то в этом вопросе мужественной благотворительности насколько вы впереди нас!»

С того времени женщины справедливо вступили в поле как студенты медицины и как врачи, как редакторы и лекторы, занятые в школах дизайна и в создании дагерротипов, а также в некоторых других произведениях искусства, и в проведении Конвенций в нескольких штатах нашего Союза для защиты наших полных требований. Было сформировано Национальное общество; и протоколы этих Конвенций и собраний Общества были справедливо освещены и получили благоприятные отзывы во многих газетах этой страны, а также в «Вестминстер Ревью» в Англии.

Фрэнсис Д. Гейдж сказала, что в обращении было сделано упоминание о популярном мнении, что мужчины — это то, что сделали из них их матери. Она отвергла это мнение как оскорбление своего пола. Какая мать, спросила она, когда-либо учила своего сына пить ром, играть в азартные игры, ругаться, курить и жевать табак? Истина заключалась в том, что мальчика фактически учили считать свою мать низшей и что не по-мужски следовать ее наставлениям. Когда он покидал домашний очаг, он был вне ее досягаемости. Он находил мужчин, и притом на высоких постах, пристрастившихся к вульгарным и порочным практикам, и он был склонен, забыв все, чему учила его мать, сам впасть в такие привычки. Мужчины позволяли открывать кабаки на углах улиц и позволяли существовать игорным домам, чтобы соблазнить мальчика с пути добродетели; и когда матери просили об устранении этих зол, им говорили оставаться в своей сфере. В городе, где она проживала (Макконнеллсвилл, округ Морган, Огайо), женщины направили большую петицию в суд с просьбой не лицензировать кабаки. Судья по этому поводу заметил, что «место женщины — в детской и гостиной, и что когда она вмешивается в общественные дела или ставит себя в качестве наставника судов, она вне своей сферы». Таким образом, мужчины увековечивают институты, которые подрывают влияние матерей и развращают мораль сыновей. Мальчики были, следовательно, во многих случаях тем, что сделали из них мужчины. Правда, были некоторые случаи, когда мать, благодаря превосходной силе, формировала судьбу своих сыновей, несмотря на неблагоприятные влияния. Такие случаи были не правилом, а исключением. Матери, как правило, не могли оказывать свое полное влияние на своих сыновей, если им не позволяли стоять рядом с ними как равным их отцов во всех отношениях жизни.

Следующее обращение, написанное Энн Престон и принятое как изложение принципов и целей Конвенции, было впечатляюще зачитано автором:

ОБРАЩЕНИЕ ЭНН ПРЕСТОН.

Вопрос неоднократно задается теми, кто мало думал о предмете положения женщины в обществе: «Что нужно женщине больше, чем она уже обладает? Разве ее не любят, не чтят, не охраняют, не лелеют? В чем ущемлены ее права или ограничены ее свободы?»

Были нарисованы яркие картины пригодности нынешних отношений общества и красоты зависимости женщины от защищающей любви мужчины, и были вызваны пугающие видения путаницы и извращения природы, которые произошли бы, если бы доктрина равных прав мужчины и женщины была однажды признана.

Идея, кажется, преобладает, что движения за возвышение женщины возникают не из законных потребностей общества, а из смутного беспокойства неспокойных духов; не из безмятежных диктатов мудрости, а из безрассудных импульсов фанатизма.

Мы пришли сюда не для того, чтобы спорить о вопросе относительной силы интеллекта у мужчины и женщины; ибо реформа, которую мы отстаиваем, не зависит от его решения. Мы не ставим интересы женщины в антагонизм к интересам ее брата, ибо

"The woman's cause is man's:

They rise or sink together,

Dwarfed or God-like, bond or free."

Мы не утверждаем, что женщина должна потерять хоть немного той утонченности и деликатности духа, которая, как небесный ореол, всегда окружает чистых сердцем. Мы не настаиваем на том, чтобы она стала шумной и диктаторской и отреклась от тихих граций жизни. Мы не требуем, чтобы она, больше, чем ее брат, должна заниматься любым призванием или появляться в любой ситуации, к которой ее природа и способности не приспособлены. Но мы просим для нее, как и для мужчины, равенства перед законом и свободы осуществлять все свои силы и способности под руководством своего собственного суждения и воли.

Когда женщина умирает, оставляя после себя мужа и детей, никакие оценщики не приходят в опустошенный дом, чтобы осмотреть имущество; отец является опекуном своего потомства; семейные отношения не нарушаются законом. Но когда умирает мужчина, дело обстоит совершенно иначе; в час глубокого горя вдовы в дом приходят незнакомцы, чтобы составить опись имущества, незнакомцы назначаются опекунами ее детей, и она, их естественный опекун, с тех пор не имеет законного руководства их интересами; незнакомцы решают вопрос о целесообразности продажи имущества — заработанного, возможно, совместными усилиями ее и ее мужа — и ее доля в наследстве хладнокровно обозначается как «обременение вдовы»! В крайности ее утраты на нее наваливается не только страх разлуки с детьми, но и страх быть изгнанной без крова из места, где каждый предмет был освящен ее нежнейшими привязанностями.

И практическое действие этого закона не лучше, чем его теория; по всей стране есть вдовы, которые стали вдвойне обездоленными из-за его положений — вдовы, разлученные со своими детьми, которые, если бы они имели право распоряжаться своим и совместным имуществом своих мужей, могли бы поправить свои обстоятельства и сохранить семейный союз. Мы просим о таком изменении в общественном мнении, которое обеспечило бы отмену этого угнетающего закона.

Мы просим, чтобы женщина имела свободный доступ к призваниям прибыли и чести, средствам заработка на жизнь и независимости для себя! Как общее правило, прибыльные занятия не считаются открытыми для женщины, и ее деловые способности не поощряются и не развиваются систематическим обучением. Мрачными должны быть чувства отца семейства молодых дочерей, когда он собирается попрощаться с миром, если он оставляет их без средств к денежной поддержке. Их братья могут выйти в общество и получить положение и компетентность; но для них есть лишь небольшой выбор занятий, и, слишком часто, они остаются с подавленными и искалеченными энергиями, чтобы томиться и раздражаться под горьким чувством нищеты и зависимости.

Их занятия должны определяться не их склонностью, суждением и способностями, как у мужчины, а популярной оценкой того, что является правильным и подобающим. В Турции общественная деликатность оскорблена, если женщина появляется без вуали за стенами гарема; в Америке мнение, не менее произвольное, берется наметить для нее точные границы женского приличия; и та, кто осмеливается шагнуть за их пределы, должна делать это под угрозой столкновения с низкими насмешками, грубыми намеками и испепеляющим обвинением в отсутствии женской деликатности.

Даже за одни и те же услуги женщина обычно получает меньше, чем мужчина. Вся тенденция наших обычаев, привычек и обучения заключается в том, чтобы сделать ее зависимой — зависимой во внешних обстоятельствах, зависимой в духе.

Как следствие ее меньших ресурсов, брак был для нее главным средством обеспечения положения в обществе. Таким образом, это отношение — которое всегда должно быть «святым таинством», непредвзятым и щедрым выбором свободного и самодостаточного существа — слишком часто деградирует в низкое принятие убежища от пренебрежения и нищеты! Мы просим, чтобы женщина была обучена раскрывать всю свою природу; осуществлять все свои силы и способности.

Говорят, что домашний круг — это особая провинция женщины; что «мужчины — это то, что делают из них матери». Но как может та женщина, которая не живет для самокультуры и саморазвития, у которой самой нет возвышенных целей в жизни, внушить своим детям высокие стремления или воспитать своих сыновей в свободную и славную мужественность? Лучше всего выполняет обязанности жены и матери та, кто приспособлена для другой и разнообразной полезности.

Существо, живущее только для одного отношения, не может обладать силой и размахом, которые требуются для высшего совершенства даже в этом одном. Если все тело оставить без упражнений, одна рука не станет сильной; если дерево задержано в своем росте, одна ветвь не выстрелит в превосходящую пышность.

Та женщина, чьи привычки и умственное обучение позволяют ей помогать и поддерживать своего мужа в трудные времена, и чьи дети полагаются на нее как на мудрого советника, вызывает пожизненное почтение, гораздо более глубокое и дорогое, чем то, которое может быть обеспечено преходящими достижениями или самой утонченной и деликатной слабоумностью! Не все женщины — жены и матери, но все имеют духи, нуждающиеся в развитии, силы, которые растут с их упражнением.

Те, кто лучше всего знаком с состоянием общества, знают, что в настоящее время существует огромное количество несчастья среди женщин из-за нехватки свободных выходов для их сил; что тысячи жаждут более полного развития и более широкого поля полезности. Те же энергии, которые у мужчины находят выход в профессиях и в тысячах форм бизнеса и учебы, должны найти облагораживающий канал у женщины, иначе они будут растрачены на пустяки или превращены в инструменты, чтобы пожирать своего обладателя.

Следовать пустому кругу моды, пересказывать сплетни и скандалы, быть украшением в гостиной или просто чернорабочей на кухне, жить как придаток к любому человеческому существу — не заполняет и не удовлетворяет способности души, пробужденной к осознанию своих истинных потребностей и далеко идущих и могучих интересов, которые группируются вокруг ее существования.

Мы протестуем против тирании того общественного мнения, которое назначает любую произвольную сферу женщине. Бог сделал счастье и развитие Своих творений зависящими от свободного осуществления их сил и способностей. Свобода — это закон красоты, написанный Его пальцами на человеческом разуме, и единственное условие, при котором он может достичь своего полного роста и расшириться в своих естественных и прекрасных пропорциях.

Признается в отношении мужчины, что его суждение, возможности и способности являются надлежащей мерой его сферы. «Инструменты тому, кто может ими пользоваться». Но те же принципы не доверяются в их применении к женщине, чтобы, право, она не потеряла свои женские характеристики и, подобно потерянной Плеяде, не покинула свою родную сферу!

Кажется, забывают, что законы природы не будут приостановлены; что человеческий разум, когда освобождается от давления, подобно воде, должен найти свой собственный уровень; что женщина не может, если бы хотела, отбросить свою природу и инстинкты; что только когда мы оставлены свободными подчиняться внутренним влечениям нашего существа, мы попадаем на свои естественные места и движемся по своим Богом назначенным орбитам.

Мы просим, чтобы никто не осмелился встать между женщиной и ее Создателем и нечестивыми руками попытаться поставить свои мелкие столбы и натянуть свои хлипкие веревки вокруг небесной сферы бессмертного духа! Мы утверждаем, что Бог не потерпел такой неудачи в Своих адаптациях, чтобы дать силы, которые должны быть потрачены впустую, таланты, которые должны быть завернуты в платок; и что обладание способностями и возможностями является гарантией природы, повелением Всемудрого для их культуры и упражнения.

Мы убеждены, что женщина, следующая велениям собственной души и чьи способности соответствуют ее деятельности, всегда находится в своей истинной сфере; будь то в тишине дома, где она воспитывает своих детей в духе благородства и добродетели, или в качестве врача у постели больного и страждущего; будь то, подобно Элизабет Фрай, проповедующая благую весть печальным обитателям тюрем, или, подобно итальянке Лауре Басси, занимающая профессорскую кафедру и излагающая философию внимательным и образованным слушателям.

Требуя для женщины более полного физического, интеллектуального и нравственного образования как средства укрепления и облагораживания ее собственной природы и возвышения всего человеческого рода, мы также призываем к более высокому стандарту совершенства и моральной чистоты для мужчин; и мы утверждаем, что если в обществе существует какое-либо место или род деятельности, которые неизбежно осквернили бы тонкость женской души, то и мужчина в них также должен быть осквернен и унижен. Женщина, безусловно, должна повсюду окружать себя защитной оболочкой невинности и чистоты; но не менее необходимо, чтобы и тот, кто является ее спутником жизни, оберегал свою душу тем же священным и прекрасным покровом.

Мы убеждены, что женщина как ответственное существо не может без ущерба для себя растворить свою индивидуальность в индивидуальности своего брата или принять от него ограничения своей сферы деятельности. Во всех великих жизненных испытаниях она также остается наедине со своими внутренними ресурсами и стоит одна. Мужчина не может встать между ней и «обвиняющим ангелом» ее собственной совести; в одиночестве своего духа она должна бороться со своими печалями; никто не может пройти за нее «долину смертной тени»! Когда ее брат сможет отвечать за ее поступки и «дать Богу выкуп за ее душу», тогда, и только тогда, она сможет по праву доверить ему руководство своими силами и деятельностью.

В конечном счете, мы призываем к применению фундаментальных принципов христианства и республиканизма к этому вопросу, как и ко всем другим вопросам жизненной важности; и, обращаясь ко всем, кто желает прогресса и счастья всему человечеству, мы просим их, как великодушных мужчин и истинных женщин, рассмотреть этот предмет в духе щедрого и беспристрастного исследования.

Раш Пламли сказал: Хотя институты, признающие все права всех слоев населения и предоставляющие простор для роста и активности каждой способности, должны по самой своей природе возрастать в силе и устойчивости, тем не менее, в сравнении с длительностью вещей, старейшие нации и лучше всего основанные правительства имели лишь эфемерное существование, появляясь, созревая и приходя в упадок с поразительной быстротой и в бесконечной последовательности.

Ни одна форма правления не была избавлена от этой национальной смертности. Теократии, олигархии, монархии, деспотии, республики — все они возникали, процветали и исчезали в истории или преданиях. Настолько неизбежной кажется эта череда разрушений, что мы включили в свою религиозную веру идею о том, что ограничение, конфликт и упадок, а не расширение, постоянство и мир, присущи всем человеческим правительствам, и в отчаянии человек откладывает свою надежду на национальную, как и на индивидуальную, стабильность и счастье до какого-то будущего существования.

Для результатов, столь определенных и столь универсальных среди всех народов во все века, должна существовать некая глубокая и коренная причина, которую религия и философия еще не обнаружили или для которой они не предложили никакого лекарства. Недостаточно сказать, что это последствия человеческого несовершенства; это мы знаем; но откуда берется само несовершенство? Нас не удовлетворяет утверждение, что они проистекают из порочности человека; как он стал порочным? И не более утешительно объявлять, что все человеческие институты должны меняться и погибать. Почему они должны? Человеческие институты, если они основаны на вечных принципах, становятся божественными и могут быть бессмертными; погибают не человеческие, а бесчеловечные институты; не человечество, а бесчеловечность наполняет землю раздорами и кровью.

Нет! За всеми этими воображаемыми причинами, в их основе, лежит реальная причина вырождения человеческого рода. Ее можно проследить в долгом пренебрежении законами Божьими в отношении женщины, и возмездие физиологически отражается на всей природе человека, достигая каждой ткани его тела и каждой способности его ума.

Хорошо известно Божье установление: всякий раз и везде, где какое-либо сообщество насильственно подавляет любую часть своего народа, опуская ее ниже общего уровня, оно не только вредит этой части и унижает ее, но и само оказывается ущемленным, деградировавшим и расстроенным в точном соответствии с совершаемым им злом. Всякий раз, когда мы ввергаем любую часть наших собратьев в бездну невежества и рабства, мы под их тяжестью неотвратимо увлекаемся к краю той же пропасти.

Если таков неизбежный результат угнетения индивида или класса, то насколько сильнее это должно проявляться, когда половина мира, «матери живущих», подвергается систематическому лишению прав и тираническим ограничениям в реализации своих высоких и благородных способностей.

Я не собираюсь подробно описывать те ограничения, от которых страдает женщина. Они были убедительно представлены женщинами на этом собрании. Но я хочу обозначить широту и основу этой реформы для рассмотрения теми людьми, которые полагают, что это частичное и преходящее движение.

Любое страдание или унижение, которому подвергается женщина из-за принижения всего пола ниже уровня общества, с пугающей силой отражается на мужчине, который тем самым вынужден расплачиваться за жестокую и ошибочную политику, во все времена отказывавшую ей в равных возможностях образования и развития, закрывавшую перед ней те пути к прибыли и прогрессу, которые были открыты ему, игнорировавшую ее в Церкви и Государстве как слабое и низшее существо, отвергавшую ее советы и высмеивавшую ее авторитет при создании тех общественных институтов, которым должна подчиняться не только она, но и ее дети; хотя, если и есть индукция более поразительная, чем любая другая, то это именно та, что ребенок, являющийся плодом физического союза мужчины и женщины, может быть по-настоящему воспитан и взращен только институтами, проистекающими из единства ментальных и моральных элементов отца и матери.

Это повсеместное игнорирование женского начала пронизывает не только политику, но и религию каждой страны на земле. Люди поклоняются как своему верховному Богу лишь воплощению мужского начала — «Силе», будь то Юпитер или Иегова; и всегда в христианской Троице или Единстве поддерживается тот же мужской идеал. Иисус действительно признал женское начало в Своем решительном утверждении, что «Бог есть любовь», но Его исповедующие последователи «не так научились Ему», ибо они не только провозглашают Бога триединой маскулинностью, но и изгнали женщину с кафедры и готовы оспаривать ее место у креста и гроба.

Религии древности позволяли женщине быть жрицей ценой отказа от супружества и материнства, но наш христианский протестантизм отказывает ей в миссии служителя даже с таким условием. Правда, Католическая церковь признает женщин среди своих божеств, и было бы любопытным и поучительным исследованием, в какой степени эта Церковь обязана своим долголетием, несмотря на свои гигантские преступления и сокрушительный деспотизм, признанию «Марии, матери Божьей». В своих усилиях увековечить рабство женщины, как и в других попытках защитить угнетение и ложь, общество подкупило служанок прогресса — Религию и Науку, чтобы оправдать свое нечестие: одну — чтобы доказать неполноценность женщины исходя из ее организма, другую — чтобы добавить вес своей анафемы против любого стремления к равенству.

Но Природа оправдывает себя против первого, представляя миру де Сталь, Маргарет Фуллер и других; и придирчивому фанатику можно сказать, что тот, кто провозгласил, что «муж есть глава жены», если он намеревался оправдать нынешнюю интерпретацию этого выражения, утратил всякое право на апостольство религии, чья высшая заслуга состоит в уравнивании людей путем возвышения угнетенных. Но Павел не учил такому доктринерству.

Результатом всего этого ограничения женщины стало ослабление и неверное направление ее способностей, ослабление влияния ее природы на общество и особенно на ее потомство. Изгнанная с тысяч путей к богатству и положению, открытых для мужчины, лишенная доступа к лучшим учебным заведениям, допущенная к приобретению лишь поверхностных навыков, она вводится в общество в возрасте, когда ее братья готовятся к поступлению в колледжи и учебные заведения, из которых она исключена, и, таким образом, неразвитая и сравнительно беспомощная, с извращенными инстинктами и без свободы для своих склонностей, она оказывается предоставленной самой себе, чтобы столкнуться с препятствиями, к которым она не готова, и в суровой борьбе вынуждена менять свою честь на пропитание; или, если она избежит этой ужасной случайности, обменивать свою красоту или свои услуги на супружеский союз, тем самым готовясь к увековечению человеческого вырождения.

Существует много исключений из этого утверждения, но само утверждение является правилом. Из этих неравных и дисгармоничных отношений, а также слабого и ограниченного влияния матери рождаются поколения детей, которые конституционально дефектны в женских качествах нежности, чистоты и любви; и полное отвержение этого элемента в общественных устройствах, в которых они вырастают до мужества, усугубляет их унаследованные склонности, пока целые нации воинов, основывающие правительства крови, не наполнили землю, и война и грабеж не стали не только занятием и времяпрепровождением человека, но и выросли в его религию и воплотились в Божествах, которым он поклоняется.

Именно так семена насилия и порока сеются вместе с зародышами поколений, и они всходят пугающей жатвой в каждом последующем росте человеческого рода. Миллионы людей появляются на свет, предопределенные — не в теологическом, а в физиологическом смысле — к насилию и преступлениям, и они отправляются в путь, чтобы сделать свое призвание и избрание твердыми. Из них мир вербует свои армии, обновляет своих тиранов, наполняет свои загоны для рабов и бордели, заселяет свои тюрьмы, богадельни и приюты. Тщетно надеяться на иные результаты, пока женщине, от которой, как от «матери живущих», зависит прогресс человека, отказано в ином, кроме ограниченного и косвенного влияния на ткань общества.

Мы можем отменить рабство, искоренить невоздержанность, изгнать войну и распущенность, но они будут иметь пугающее воспроизводство в элементарном раздоре наших натур; ибо то, что «в нас, будет явлено». Человек указывает на свое состояние институтами, которые он создает; они являются результатом жизни, которую он ведет в данное время, внешним признаком его внутреннего состояния.

Улучшить это внутреннее состояние и остановить в самом их истоке эти причины человеческого вырождения — вот цель данной реформы. Она предлагает, как было сказано ранее, не только лечить, но и предотвращать болезни политического тела; поставить мужчину и женщину в такие естественные и истинные отношения равного и взаимного развития и так освятить брак, чтобы из их союза под высочайшими покровительствами возрожденное человечество не только перестало быть жестоким и порочным, но и переросло склонности к насилию и пороку.

Мы знаем, что это работа для целых поколений, но поскольку мы считаем ее радикальной и действенной, ее следует начать немедленно. Мы полагаем, что первый великий шаг — это расчистить путь женщины от мусора веков, отменить обременительные ограничения, которые окружают ее со всех сторон, открыть для нее храмы религии, залы науки и искусства, рынки торговли, предоставив ей те же возможности для образования и занятости, которыми сейчас пользуется мужчина; больше не ограничивать ее, в угоду коррумпированным общественным настроениям и предвзятому законодательству, лишь несколькими низкооплачиваемыми занятиями для получения пропитания, тем самым увеличивая ее зависимость от милости мужчины, и не отказывать ей в доступе к любому учебному заведению, в создание чьих богато наделенных профессорских кафедр и огромных преимуществ она внесла вклад своим трудом, лишь для того, чтобы видеть, как они монополизируются мужчиной. Я знаю, что в ответ на это утверждают, будто она имеет органические интеллектуальные пределы, которые отрицают ей такие достижения. Достаточно ответить, что при всех ограничениях, которым она подвержена, ее пол произвел де Сталь и Маргарет Фуллер.

Были зачитаны письма от Мэри Мотт из Оберна, округ Де-Калб, Индиана; Полины Райт Дэвис, доктора Элизабет Блэкуэлл, Уильяма и Мэри Джонсон, а также принят ряд резолюций. Оливер Джонсон принял активное участие в дискуссиях и по окончании Конвенции внес резолюцию с благодарностью друзьям, которые приехали издалека и внесли такой большой вклад в успех собрания. Затем Конвенция закрылась sine die.

В 1849 году Ричард Г. Дана из Бостона, известный как человек редкой литературной культуры, прочитал по всей стране лекцию о женственности. Он высмеял новое требование американских женщин о гражданских и политических правах и о более широкой сфере деятельности, восхвалял женщин Шекспира, особенно Дездемону, Офелию и Джульетту, и рекомендовал их своим неудовлетворенным соотечественницам как модели невинности, нежности и доверчивой любви к мужчине для изучения и подражания.

Он прочитал эту лекцию в Филадельфии, и Лукреция Мотт была в аудитории. По окончании она попросила представить ее и сказала ему, что, хотя она была очень заинтересована его лекцией и извлекла пользу из содержащейся в ней информации, она не может согласиться с его представлением об истинном характере и предназначении женщины. «Мне очень жаль», — быстро ответил он при первом же слове критики и выбежал из дома, оставив миссис Мотт, которая надеялась изменить его взгляды, несколько ошеломленной. Описывая эту сцену друзьям позже, она заметила, что никогда еще с ней не обращались с такой грубостью те, кто должен понимать правила этикета, которые всегда должны определять поведение джентльмена.

Вскоре после этого она выступила со следующей речью в здании Ассамблеи в Филадельфии. После изложения библейского взгляда на положение женщины как равной,

Лукреция Мотт сказала: Я пришла сюда не с целью отвечать на какие-либо конкретные части упомянутой лекции, чтобы указать на ошибочность ее рассуждений. Выступавший, однако, не претендовал на то, чтобы предложить что-либо похожее на аргумент по этому случаю, а скорее на выражение чувства. У меня нет подготовленной речи, чтобы произнести ее перед вами, так как я не привыкла говорить таким образом; но я почувствовала желание предложить некоторые взгляды для вашего рассмотрения, пусть и в бессвязном порядке, которые могут привести к таким размышлениям и дискуссиям, которые представят предмет в истинном свете.

Почему женщина не должна стремиться быть реформатором? Если она должна уклоняться от того, чтобы быть таким иконоборцем, который «разрушит образ низшего поклонения человека», как это так долго держалось перед взором; если она должна бояться использовать свой разум и свои благороднейшие силы, чтобы ее не сочли «пытающейся действовать как мужчина» и не «признающей его верховенство»; если она должна быть удовлетворена узкой сферой, отведенной ей мужчиной, и не стремиться к высшей, чтобы не выйти за пределы женской деликатности; поистине, это печальная перспектива для женщины. Мы признали бы все различия, которые наш великий и благодетельный Творец сделал в отношениях мужчины и женщины, и мы не стремились бы нарушить это отношение; но мы отрицаем, что нынешнее положение женщины является ее истинной сферой полезности; и она не достигнет этой сферы, пока ограничения и недостатки — религиозные, гражданские и социальные, — которые препятствуют ее прогрессу, не будут убраны с ее пути. Эти ограничения обессилили ее разум и парализовали ее силы. Пока мужчина предполагает, что нынешнее состояние является первоначальным, предназначенным для женщины, что существующие «различия не произвольны и не являются результатом случайности», а основаны на природе, она не будет предпринимать необходимых усилий для получения своих справедливых прав, опасаясь, что это подвергнет ее тому виду презрения и пренебрежительного отношения, о котором говорилось.

Далеко от того, чтобы ее «амбиции побуждали ее пытаться действовать как мужчина», она нуждается во всей поддержке, которую может получить, путем устранения препятствий с ее пути, чтобы она могла стать «истинной женщиной». Как желательно, чтобы мужчина действовал по-мужски и великодушно, а не «по-мужлански», так пусть женщину побуждают проявлять достойное и женственное поведение, а не «женское» в уничижительном смысле. Пусть она культивирует все грации и подобающие навыки своего пола, но пусть они не вырождаются в своего рода изнеженность, в которой она довольствуется тем, чтобы быть лишь игрушкой общества, довольной своими внешними украшениями, лестью и подобострастным обожанием, слишком часто адресуемым ей.

Потеряла ли Элизабет Фрай какие-либо из своих женских качеств из-за общественной деятельности, к которой она была призвана? Выполнив обязанности матери перед большой семьей, чувствуя, что она обязана трудом любви бедному заключенному, она была уполномочена Тем, Кто послал ее, идти к королям и венценосным главам земли, просить аудиенции у них, и она была ей предоставлена. Потеряла ли она женскую деликатность своими действиями? Нет. Ее скромность была характерна для нее до самого последнего периода ее жизни. Мне выпала честь наслаждаться ее обществом несколько лет назад, и я нашла в ней все, что принадлежит женскому в женщине — истинное благородство в утонченной и очищенной моральной природе. Отбрасывает ли Доротея Дикс свою женскую природу и облик на пути, которым она следует? Находя обязанности вдали от дома, почувствовал ли какой-нибудь «утонченный мужчина, что нечто прекрасное ушло из нее»? Используя презрительное слово, примененное в упомянутой лекции, становится ли она «мужланистой»? Компрометирует ли она свое женское достоинство, отправляясь на поиски улучшения положения безумных и страждущих? Разве прекрасный ум и скромность не остаются заметными в ней?

Действительно, я бы спросила, не привлекательна ли эта скромность также, когда она проявляется у другого пола? Она была поразительно заметна у Хораса Манна, когда он председательствовал на недавней Национальной образовательной конвенции в этом городе. Скромность Уильяма Эллери Чэннинга была прекрасна, как и многих других, кто занимал высокие посты в обществе. Эти добродетели, как бы они ни различались по степени у мужчины и женщины, имеют одну и ту же природу и вызывают наше восхищение, где бы они ни проявлялись.

Благородное мужество Грейс Дарлинг по праву почитается за то, что она рискнула собственной жизнью у побережья Англии во время бушующего шторма, чтобы спасти бедного, страдающего, потерпевшего кораблекрушение моряка.

Женщине не было отказано в мужестве в ранние века. В войне и кровопролитии эта черта часто проявлялась. Греческая и римская история восхваляли и чтили ее в этом качестве. Английская история также записывает ее мужественных женщин, ибо, к несчастью, до нас дошли почти одни лишь записи о войне. Мужество Жанны д'Арк стало предметом популярной лекции не так давно, прочитанной одним из наших интеллигентных граждан. Но более благородная, моральная смелость отмечает женский характер в настоящее время и более достойна подражания. По мере того как эти характеристики начнут цениться и в мужчине, его воинственные акты со всеми страданиями и ужасами поля битвы погрузятся в заслуженное забвение или будут вспоминаться только для того, чтобы быть осужденными. Героизм, проявленный на поле брани, должен уступить место моральному и христианскому героизму, который предвосхищается в знамениях нашего времени.

Лектор рассматривал объявление о достижениях женщин и предложение соответствующей похвалы через прессу как грубое новшество в безвестности женской жизни — он жаловался, что демонстрация достижений девочек в школах теперь равна таковой у мальчиков, и газеты объявляют, что «мисс Браун получила первый приз по английской грамматике» и т. д. Если бы он возражал против такого сильного возбуждения соревнования в школах, это было бы хорошо; ибо самые просвещенные учителя не одобряют эти апелляции к любви к одобрению и самолюбию. Но пока призы продолжают присуждаться, можно ли привести хоть одну вескую причину, почему имя девочки не должно публиковаться так же, как имя мальчика? Он говорил с презрением, что «мы слышим о миссис Президент такой-то; и комитетах и секретарях того же пола». Но если женщины могут вести свои собственные дела с помощью президентов и секретарей своего пола, может ли он сказать нам, почему они не должны этого делать? Они никогда не добьются большого прогресса в любом моральном движении, пока зависят от мужчин, действующих за них. Разве мы уклоняемся от чтения объявления о том, что миссис Сомервиль стала почетным членом научного общества? Что мисс Гершель сделала некоторые открытия и готова занять свое равное место в науке? Или что мисс Митчелл из Нантакета недавно открыла планету, которую долго искали? Я не могу понять, почему «честь тому, кому честь принадлежит» не должна воздаваться женщине так же, как мужчине; и это не обязательно возвеличит ее или воспитает женскую гордость. Эта склонность встречается одинаково у мужчин и женщин, и ее не следует ненадлежащим образом поощрять ни у одного из полов.

Рассуждая об аффектах, лектор придерживался идеи, что, как они проявляются у полов, они противоположны, если не несколько антагонистичны, и требуют союза, как в химии, чтобы образовать совершенное целое. Это сравнение показалось мне далеким от правильной иллюстрации истинного союза. Умы, которые могут ассимилироваться, духи, которые являются родственными, притягивают друг друга. Именно союз подобных, а не противоположных аффектов необходим для совершенства брачных уз. В его представлении мужчины как смелого в демонстрации чистого аффекта любви чувствовался недостаток должной деликатности. У утонченных людей истинная любовь ищет сокрытия как у мужчины, так и у женщины. Я не буду распространяться на эту тему, хотя она составляла столь большую часть его лекции. Проведенный контраст показался ошибкой, как и многое, очень многое, что было представлено в болезненно-сентиментальных тонах поэта из века в век.

Часто задают вопрос: «Чего хочет женщина, больше того, чем она обладает? Чего она стремится достичь? Каких прав она лишена? Какие привилегии удерживаются от нее?» Я отвечаю: она просит не как одолжения, а как права; она хочет, чтобы ее признали моральным, ответственным существом. Она стремится не к тому, чтобы ею управляли законы, в принятии которых у нее нет голоса. Она лишена почти каждого права в гражданском обществе и является нулем в нации, за исключением права подачи петиции. В религиозном обществе ее ограничения сильно замедлили ее прогресс. Ее исключение из кафедры или служения, ее обязанности, намеченные для нее ее равным братом-мужчиной, подчинение кредо, правилам и дисциплинам, созданным для нее им, недостойны ее истинного достоинства.

В браке предполагается превосходство со стороны мужа и признается неполноценность с обещанием послушания со стороны жены. Этот предмет громко взывает к рассмотрению, чтобы несправедливость могла быть исправлена. Обычаи, подходящие для более темных веков в восточных странах, не являются обязательными для просвещенного общества. Торжественный завет брака может быть заключен без этих властных предположений и унизительных уступок и обещаний.

Существуют крупные христианские деноминации, которые не признают таких унизительных отношений мужа и жены. Они не просят помощи у магистрата или священника, чтобы узаконить или освятить этот союз. Но, признавая себя в присутствии Всевышнего и призывая Его помощь, они вступают во взаимные обязательства верности и привязанности перед подходящими свидетелями. Опыт и наблюдение доказывают, что в таком союзе может быть столько же гармонии, по крайней мере, и столько же чистоты и постоянства привязанности, сколько может существовать там, где соблюдается обычная церемония.

Отличительные отношения мужа и жены, отца и матери семьи священно сохраняются без принятия власти с одной стороны или обещания послушания с другой. В таком браке нет ничего унизительного для женщины. Она не компрометирует свое достоинство или самоуважение, но вступает в супружескую жизнь на равных основаниях, рядом со своим мужем. Благодаря надлежащему образованию она понимает свои обязанности — физические, интеллектуальные и моральные; и, выполняя их, она является помощницей в истинном смысле этого слова.

Я ступаю на деликатную почву, упоминая институты религиозных Ассоциаций; но предмет имеет столь большое значение, что все, что относится к положению женщины, должно рассматриваться отдельно от чрезмерного почитания, которое получает древний обычай.

"Such dupes are men to custom, and so prone

To reverence what is ancient, and can plead

A course of long observance for its use,

That even servitude, the worst of ills,

Because delivered down from sire to son,

Is kept and guarded as a sacred thing."

Так и с женщиной. Она так долго была подвержена ограничениям и запретам, которыми был затруднен ее прогресс, что стала изнеженной, ее разум в некоторой степени парализован; и, подобно тем, кто еще более унижен личной неволей, она лелеет свои цепи. Свобода часто представляется в истинном свете, но это свобода для мужчины. Я бы не зашла так далеко, ни в отношении несчастного раба, ни женщины; ибо в обоих случаях они могут быть настолько унижены подавляющими влияниями вокруг них, что могут не осознавать благословений свободы. Свобода не перестает быть благословением оттого, что угнетение так долго омрачало разум, что он не может оценить ее. Поэтому я бы настоятельно призвала, чтобы женщина была поставлена в такую ситуацию в обществе, путем признания ее прав, и имела такие возможности для роста и развития, которые подняли бы ее из этого низкого, изнеженного и парализованного состояния к полному осознанию благословения полной свободы разума.

Я с неохотой требую политических прав для женщин, потому что это требование так неприятно для века. Женщина в нынешнем состоянии общества уклоняется от проявления какого-либо интереса к политике. События Французской революции и требование прав женщин преподносятся ей как предостережение. Давайте не будем смотреть только на крайности женщин в тот период, но вспомним, что век был отмечен экстравагантностью и нечестием как у мужчин, так и у женщин. Политическая жизнь изобилует этими крайностями и постыдными злодеяниями. Кто знает, может быть, если бы женщина играла свою роль в правительственных делах, произошла бы полная перемена в суматохе политической жизни? Мужчине подобает скромно говорить о своей способности действовать без нее. Если бы суждение женщины упражнялось, почему бы она не могла помочь в создании законов, которыми она управляется? Лорд Брум заметил, что работы Гарриет Мартино по политической экономии не уступают работам любого политического писателя настоящего времени. Первые несколько глав ее «Общества в Америке», ее взгляды на Республику и на правительство в целом дают доказательство способности женщины охватывать предметы, представляющие всеобщий интерес.

Далеко от меня поощрять женщин голосовать или принимать активное участие в политике в нынешнем состоянии нашего правительства. Ее право на избирательный франшизу, однако, то же самое, и должно быть уступлено ей, независимо от того, осуществляет она это право или нет. Хотелось бы, чтобы и мужчина не участвовал в правительстве, признающем принцип лишения жизни; возмездие и меч. Это недостойно христианской нации. Но когда в распространении света и интеллекта будет созвана Конвенция для создания правил самоуправления на христианских принципах, я не вижу веской причины, почему женщины не должны участвовать в таком собрании, принимая участие наравне с мужчиной.

Профессор Уокер из Цинциннати в своем «Введении в американское право» говорит: «Что касается политических прав, женщины составляют положительное исключение из общей доктрины равенства. Они не принимают участия в формировании или управлении правительством. Они не могут голосовать или занимать должности. Мы требуем от них вносить свою долю в виде налогов на поддержку правительства, но не позволяем им иметь голос в его управлении. Мы считаем их подотчетными законам, когда они приняты, но не позволяем им участвовать в их создании. Этот язык, примененный к мужчинам, был бы точным определением политического рабства; примененный к женщинам, обычай не учит нас рассматривать его так». Женщина, однако, начинает рассматривать его именно так.

Далее он говорит: «Закон о муже и жене, как вы собираете его из книг, является позором для любой цивилизованной нации. Теория закона унижает жену почти до уровня рабов. Когда женщина выходит замуж, мы называем ее состояние coverture и говорим о ней как о femme covert. Старые писатели называют мужа baron, а иногда, на простом английском, lord... Слияние ее имени с именем мужа является эмблематичным для судьбы всех ее законных прав. Факел Гименея служит лишь для того, чтобы зажечь костер, на котором эти права приносятся в жертву. Юридическая теория заключается в том, что брак делает мужа и жену одним лицом, и это лицо — муж. По этому вопросу громко призывается реформа. Нет оснований в разуме или целесообразности для абсолютного и рабского подчинения жены мужу, которое составляет основу нынешних правовых отношений. Если бы женщина, по факту, была тем жалким существом, каким закон в теории считает ее, когда она замужем, она не была бы достойна товарищества мужчины».

Я бы спросила, не требует ли такой свод законов изменений? Если такое состояние жены в обществе не требует исправления? Ни на каком хорошем основании реформа не может быть отложена. Блэкстоун говорит: «Само бытие и законное существование женщины приостанавливается во время брака; включено или консолидировано в существование ее мужа, под чьей защитой и прикрытием она совершает все». Хёрлбат в своем «Эссе о правах человека» говорит: «Законы, касающиеся прав женщин, находятся в противоречии с законами Творца. Права — это права человека, и они принадлежат человеческим существам без различия пола. Законы не должны создаваться для мужчины или для женщины, но для человечества. Мужчина не был рожден, чтобы командовать, а женщина — чтобы подчиняться... Законы Франции, Испании и Голландии, и одного из наших собственных штатов, Луизианы, признают право жены на собственность больше, чем общее право Англии... Законы, лишающие женщину права собственности, переданы нам из темных и феодальных времен и не согласуются с более мудрым, лучшим, более чистым духом века. Жена — лишь пенсионер на щедрость своего мужа. Ее утраченные права присвоены им самим. Но справедливость и благожелательность находятся в нашей стране, пробуждая дух исследования и инноваций; и готическая ткань британского закона падет перед ним, кроме тех случаев, где она основана на фундаменте истины и справедливости».

Пусть эти утверждения побудят вас поразмыслить над этим предметом, чтобы вы могли знать, каково состояние женщины в обществе, каковы ее ограничения, и стремились их устранить. В скольких случаях в нашей стране муж и жена начинают жизнь вместе и равным усердием и объединенными усилиями накапливают для себя комфортный дом. В случае смерти жены хозяйство остается нетронутым, его ферма или мастерская не разрушаются и никоим образом не беспокоятся. Но когда умирает муж, он либо дает своей жене часть их совместного накопления, либо закон распределяет ей долю; усадьба разрушается, и она лишается того, что заработала наравне с ним; ибо то, чего ей не хватало в физической силе, она восполняла постоянством труда и усилий, днем и вечером. Сыновья, вступая во владение собственностью, как это было обычаем до недавнего времени, говорят о том, что им приходится содержать свою мать, когда она в действительности помогает содержать их. Где справедливость этого состояния вещей? Изменение в законе этого штата и Нью-Йорка в отношении собственности жены идет в ограниченной степени к исправлению этих ошибок, которые гораздо более обширны и включают гораздо больше, чем у меня есть время сегодня вечером указать.

Ни на каком хорошем основании законное существование жены не может быть приостановлено во время брака, а ее собственность передана мужу. В интеллигентных слоях общества жена, возможно, по факту не так унижена, как закон хотел бы ее унизить; потому что общественное мнение выше закона. Тем не менее, пока закон существует, она подвержена ограничениям, которые он налагает. Среди невежественных слоев общества женщину заставляют нести тяжелые бремена, и она унижена почти до уровня раба. Есть много случаев сейчас в нашем городе, когда жена страдает от власти мужа требовать все, что она может заработать своими руками. В моем общении с беднейшим классом людей я знала случаи крайней жестокости, когда тяжелый заработок жены был таким образом украден мужем, и не было никакой защиты по закону.

Статья в одной из ежедневных газет недавно представила состояние швей в Англии. Можно было бы представить этот класс в нашей собственной стране, что заставило бы сердце обливаться кровью. Общественное внимание должно быть обращено на этот предмет, чтобы пути более прибыльной занятости могли быть открыты для женщин. Существует много видов бизнеса, которыми женщины, наравне с мужчинами, могут заниматься с уважением и успехом. Их таланты и энергии должны быть вызваны, а их силы приведены в высшее упражнение. Усилия женщин во Франции иногда указываются с насмешкой и сарказмом, но поверьте, открытие прибыльной занятости для женщин в этой стране делает многое для наделения избирательными правами этого пола. В Англии и Америке не является необычным делом для жены взять на себя бизнес своего умершего мужа и вести его с успехом.

Наш уважаемый британский консул сообщил мне обстоятельство, которое произошло несколько лет назад, когда редактор политической газеты умер в Англии; было предложено его жене, способному писателю, занять редакторское кресло. Она согласилась. Патронаж газеты был значительно увеличен, и она некоторое время назад отошла от своих трудов с солидным состоянием. В этой стране, однако, возможности отнюдь не являются общими для возвышения женщины.

Посещая государственную школу в Лондоне несколько лет назад, я заметила, что мальчики были заняты линейным рисованием и обучались на классной доске высшим разделам арифметики и математики; в то время как девочки, после короткого упражнения в простых элементах арифметики, сидели в течение ярких утренних часов, вышивая манжеты. Я спросила, почему должна быть сделана эта разница; почему девочки тоже не должны иметь классную доску? Ответ был, что они, вероятно, не будут занимать никакой должности в обществе, требующей таких знаний.

Требование более расширенного образования не прекратится, пока девочки и мальчики не получат равное обучение во всех отделах полезных знаний. У нас пока нет средней школы в этом штате. Нормальная школа может быть подготовкой к такому учреждению. На недавней конвенции по общему образованию было отрадно слышать свидетельство, данное способностям женщины быть главными учителями государственных школ. Резолюция, предложенная там о равных зарплатах для учителей-мужчин и женщин при равной квалификации, как это практикуется в Луизиане, я с сожалением должна сказать, была остановлена в своем прохождении епископом Поттером; им, кто сделал так много для поощрения образования и кто дал свое одобрение и влияние этой Конвенции. Тем не менее, факт предложения такой резолюции предвещает время, грядущее для женщины, которое она может по праву приветствовать. На последнем экзамене государственных школ в этом городе один из выпускников выступил с речью о Женщине, не в слишком обычных хвалебных тонах, а направляя внимание на несправедливость, причиняемую женщине в ее положении в обществе различными способами, неравную заработную плату, которую она получает за свой постоянный труд, и т. д., представляя факты, рассчитанные на то, чтобы пробудить внимание к предмету.

Собственность женщин облагалась налогом наравне с собственностью мужчин для поддержки колледжей, наделенных штатами; но им не было позволено входить в эти высшие семинарии обучения. В течение нескольких лет, однако, были учреждены некоторые колледжи, где молодые женщины принимаются почти на равных условиях с молодыми мужчинами; и многие пользуются своими долго отрицаемыми правами. Это среди знамений времени, указывающих на прогресс для женщин. Книга знаний не открыта для нее напрасно. Уже она стремится занять важные посты чести и прибыли в нашей стране. У нас есть три женщины-редактора в нашем штате и некоторые в других штатах Союза. Многие входят в медицинскую профессию; одна получила диплом в прошлом году; другие готовятся к подобному результату.

Пусть женщина тогда идет вперед, не прося одолжений, а требуя как права устранения всех препятствий к ее возвышению в шкале бытия; пусть она получает поощрение для надлежащего культивирования всех своих сил, чтобы она могла прибыльно входить в активный бизнес жизни; используя свои собственные руки в служении своим нуждам, укрепляя свое физическое бытие надлежащим упражнением и соблюдением законов здоровья. Пусть она не будет амбициозной демонстрировать красивую руку и прогуливаться по модным улицам нашего города, но скорее, ревностно желая лучших даров, пусть она стремится занимать такие пути в обществе, которые будут соответствовать ее истинному достоинству во всех отношениях жизни. Нет страха, что она тогда выйдет за пределы надлежащих границ женской деликатности. Истинная скромность будет так же полно сохранена в исполнении этих важных призваний, как в детской или у очага, служа потаканию мужчине. Тогда в брачном союзе независимость мужа и жены будет равна, их зависимость взаимна, а их обязательства взаимны.

В заключение позвольте мне сказать вместе с Натаниэлем П. Уиллисом: «Не верьте старомодной нелепости, что удел женщины вторичен, служа нуждам ее лорда и господина! Это высшее предназначение, которое я бы присудил вам. Если ваше бессмертие так же полно, а ваш дар ума так же способен, как наш, к росту и возвышению, я бы не поставил никакой мудрости моей против очевидного распределения Бога. Я бы поручил вам поливать неувядающий бутон и давать ему здоровую культуру, и открывать его красоту солнцу; и тогда вы можете надеяться, что когда ваша жизнь связана с другой, вы будете идти равно и в товариществе, которое будет пронизывать каждый земной интерес».

НАЦИОНАЛЬНАЯ КОНВЕНЦИЯ В ФИЛАДЕЛЬФИИ.

18 октября 1854 года Пятая Национальная конвенция была проведена в зале Sansom Street Hall, где большая аудитория, преимущественно из дам, собралась в ранний час.

В половине одиннадцатого Лукреция Мотт появилась на платформе в сопровождении нескольких дам и джентльменов, в частности Люси Стоун в костюме Блумер. Она была предметом внимания всех наблюдателей; опрятность ее наряда и грация, с которой она его носила, сделали многое, чтобы рекомендовать его общественному одобрению. Пресса отметила, что офицеры Конвенции были все без шляпок и что многие дамы в аудитории имели свое вязание. «Случайный посетитель», — говорит The Bulletin, — «был бы впечатлен количеством и характером этого собрания, как среди участников, так и среди зрителей. Каждое разнообразие возраста, пола, расы, цвета кожи и костюма было здесь представлено. Блумеры были бок о бок с мышиного цвета платьями и белыми шалями богатых дам-квакеров и изысканно одетыми дамами последней парижской моды».

Дом был переполнен, и на ступенях, ведущих к платформе, сидели Уильям Ллойд Гаррисон и Джеймс Мотт, бок о бок с людьми самого темного оттенка кожи. Цветные люди, разбросанные по аудитории, казались вполне непринужденными и были, очевидно, приняты на основаниях полного равенства, что было предметом многих комментариев со стороны посторонних.

Миссис Фрэнсис Д. Гейдж, президент последней Конвенции в Кливленде, призвала собрание к порядку и зачитала

ПРИЗЫВ.

В соответствии с голосованием, принятым при закрытии Конвенции по правам женщин, состоявшейся в Кливленде, Огайо, в октябре 1853 года, Пятая Национальная конвенция будет проведена в Филадельфии 18 октября и продлится три дня. Предметами для рассмотрения будут Равное право Женщины на все преимущества образования — литературного, научного, художественного; на полное равенство во всех деловых занятиях — промышленных, коммерческих, профессиональных; кратко — на все права, которые принадлежат ей как гражданке.

Этот широкий круг предметов для обсуждения не может не пробудить внимание всех классов; поэтому мы приглашаем всех лиц, независимо от пола или цвета кожи, принять участие в обсуждениях Конвенции и тем самым внести вклад в прогресс истины и искупление человечества.

От имени Центрального комитета,

Полина Райт Дэвис, Президент. Антуанетта Л. Браун, Секретарь.

Следующие офицеры были выбраны для Конвенции:

Президент — Эрнестина Л. Роуз из Нью-Йорка.

Вице-президенты — Лукреция Мотт, Филадельфия; Фрэнсис Д. Гейдж, Миссури; Томас Вентворт Хиггинсон, Массачусетс; Марта К. Райт, Нью-Йорк; Томас Гарретт, Делавэр; Ханна Трейси Катлер, Иллинойс; Роберт Пурвис, Пенсильвания; Джон О. Уоттлс, Индиана; Маренда Б. Рэндалл, Вермонт; Джордж Сантер, Канада.

Секретари — Джозеф А. Дагдейл, Эбби Кимбер, Ханна М. Дарлингтон.

Бизнес-комитет — Люси Стоун, Уильям Ллойд Гаррисон, Майра Таунсенд, Мэри П. Уилсон, Сара Пью, Лидия Мотт, Мэри Грю.

Финансовый комитет — Сьюзен Б. Энтони, Джеймс Мотт, Рут Дагдейл, Ребекка Пламли.

Миссис Роуз, заняв председательское место, сказала:

Есть один аргумент, который, по моему мнению, является аргументом аргументов, почему женщина должна иметь свои права; не из-за целесообразности, не из-за политики, хотя они тоже показывают причины, почему она должна иметь свои права; но мы требуем — я, например, требую, и я полагаю, все наши друзья требуют — наши права на широком основании прав человека; и я, например, снова скажу, я не обещаю, как мы будем использовать их. Я не буду больше обещать, как мы будем использовать наши права, чем мужчина обещал до того, как получил их, как он будет использовать их. Мы все знаем, что права часто злоупотребляются; и прежде всего права человека в этой стране были злоупотреблены, из-за самого факта, что они были удержаны от половины сообщества.

Под правами человека мы подразумеваем естественные права, и на этом основании мы требуем наши права, и на этом основании они уже были признаны Декларацией Независимости, в той первой великой и неизменной истине, которая провозглашена в этом документе: «что все люди созданы равными», и что поэтому все наделены «определенными неотчуждаемыми правами, среди которых жизнь, свобода и стремление к счастью». Наши требования основаны на той великой и неизменной истине, правах всего человечества. Ибо разве женщина не включена в эту фразу: «все люди созданы свободными и равными»? Разве она не включена в это выражение? Скажите нам, вы, люди нации, да, вы, мудрые законодатели и нарушители законов нации, разве женщина не включена в эту великую Декларацию Независимости? И если она включена, какое право имеет мужчина лишать ее естественных и неотчуждаемых прав? Это естественно, это присуще, это врожденно, это вещь, которой никто не может справедливо лишить ее. На этом справедливом и вечном основании мы основываем наши требования на наши права: политические, гражданские, юридические, социальные, религиозные и любые другие.

Но с самого начала мы заявляем о своих равных с мужчинами политических правах не только на основании той части Декларации независимости, но и на основе другого, столь же укоренившегося в нашей стране принципа: «налогообложение и представительство неотделимы». Как всем известно, женщина платит налоги, а раз она платит налоги, она должна быть представлена.

Здесь я лишь вкратце изложу эти принципы, на которых основываются наши требования, и я надеюсь, что каждая отдельная резолюция будет рассмотрена этой Конвенцией, всесторонне обсуждена и прокомментирована, чтобы показать: это не просто абстрактное право, а право, которое можно разумно претворить в жизнь.

Кроме того, в нашей стране признается и является непреложной истиной то, что «все справедливые полномочия правительства проистекают из согласия управляемых». Если это так, то, поскольку женщина является подчиненной правительству стороной, она должна иметь право голоса при принятии законов. Если ее имущество облагается налогом для поддержания работы правительства, она должна иметь право голоса в формировании этого правительства. Если она вынуждена платить налоги для поддержания работы правительства, она должна иметь право голоса в вопросе о том, как эти налоги должны применяться.

На этих основаниях мы заявляем о своих требованиях, опираясь на естественные, гуманные, вечные и общепризнанные законы и принципы этой республики. На этих основаниях мы просим мужчин встретиться с нами — встретиться в духе исследования, в духе непредвзятости и честности, как подобает встречаться друг с другом разумным человеческим существам, лицом к лицу, и приводить аргументы, если они могут, чтобы убедить нас в том, что мы не включены в ту великую Декларацию независимости; что хотя принцип неотделимости налогообложения и представительства верен, тем не менее женщину следует облагать налогами, но не следует представлять; и что хотя общепризнанным принципом является то, что всякая справедливая власть правительства проистекает из согласия управляемых, женщиной тем не менее следует управлять без ее согласия. Пусть они встретятся с нами честно и открыто; пусть они встретятся с нами как разумные люди, люди, которые ценят собственную свободу, и мы выслушаем их. Если они смогут убедить нас в том, что мы неправы, мы откажемся от своих требований; но если мы сможем убедить их в том, что мы правы, отстаивая свои права точно так же, как они отстаивают свои, тогда мы ожидаем, что они признают это в духе непредвзятости и честности.

Джозеф Дагдейл зачитал несколько писем, которые, как обычно, показались аудитории несколько утомительными. Когда он закончил, Лукреция Мотт предложила, чтобы впредь, если поступят еще какие-либо длинные послания для чтения, секретари просматривали их заранее и опускали все то, что, по их мудрому усмотрению, не стоило зачитывать.

Люси Стоун от Комитета по делам зачитала ряд резолюций, [70] и когда кто-то из зала крикнул: «Громче!», она заметила, что если дамы завязывают свои капоры туго под ушами, они не должны требовать от других легких достаточной мощности, чтобы пробить плотный картон и отделку на них. Она кратко высказалась по поводу резолюций и неуклонно растущего интереса к теме прав женщин.

Ханна Трейси Катлер выступила с отчетом об Иллинойсе, Фрэнсис Дана Гейдж — о Миссури, а Сьюзен Б. Энтони — о Нью-Йорке.

Томас Вентворт Хиггинсон из Массачусетса сообщил, что у него есть деловой вопрос для представления. Поскольку миссис Полина Райт Дэвис была слишком больна и не могла присутствовать на Конвенции, мистер Хиггинсон зачитал письмо от ее сестры, Мэри К. Сподинг, в котором предлагалось основать газету в городе Нью-Йорк в качестве «национального органа» движения за права женщин. Он усомнялся в мудрости такого шага и, изложив расходы на центральный орган печати и серьезную опасность возникновения раскола, предложил следующие резолюции:

Решено, что, по мнению этой Конвенции, в настоящее время нецелесообразно учреждать газету в качестве национального органа движения за права женщин.

Решено, что целесообразно назначить Комитет, который обеспечит подготовку и публикацию в широко распространенных периодических изданиях фактов и аргументов, касающихся этого дела.

Миссис Мотт одобрила резолюции и сказала, что они пришли к аналогичному выводу на Сиракузской конвенции; она полностью разделила мнения мистера Хиггинсона.

Уильям Ллойд Гаррисон возразил, что если организация ради какого-то благого дела правильна, то она правильна и для этого. Каждому движению за реформы необходим собственный печатный орган. И этому движению нужна газета самого радикального характера, которая не идет на компромиссы с предрассудками общества и стоит далеко вне парализующего влияния Церкви и Государства.

Миссис Мотт сказала, что она не выступает против организации, но поддерживает индивидуальную свободу и ответственность. Газета мистера Гаррисона «Либерейтор» принесла гораздо больше пользы, чем «Антисалавери стандард» — орган движения за отмену рабства.

Мистер Гаррисон сказал, что «Либерейтор» была не просто антирабовладельческой газетой, а пропагандистским изданием всеобщей реформы.

По этому вопросу выступили Элизабет Пакстон, Сьюзен Х. Кокс, Джордж П. Дэвис и Джордж Сантер из Канады.

Люси Стоун поддержала резолюции; ее опыт в борьбе против рабства преподал ей мудрый урок для нынешнего движения. Мы богаты принципами и энтузиазмом, но не серебром и золотом, а потому должны избегать взваливания на свои плечи общенационального органа печати. Широко распространенные издания теперь открыты для нас, и в них мы можем выражать свои мнения свободно и без затрат. Нет ничего сильнее личной цели и свободы для ее осуществления. Газеты, основанные миссис Дэвис и миссис Блумер, хороши, и она выразила надежду, что сторонники щедро поддержат их.

Резолюции были единогласно приняты, а Элизабет Кэди Стентон из Нью-Йорка, Полина Райт Дэвис из Род-Айленда, Томас Вентворт Хиггинсон и Люси Стоун из Массачусетса и Оливер Джонсон из Нью-Йорка были назначены Комитетом для руководства этой работой.

Люси Стоун сказала, что хочет предложить новый вопрос для обсуждения. Она знала, что те, кто приходит на эти Конвенции, уходят отсюда с чувством большей силы и душевного подъема. В руках она держала брошюру, содержащую пять трактатов: один — авторства Уэнделла Филлипса, второй — Теодора Паркера, третий из журнала «Вестминстер ревью» за авторством миссис Джон Стюарт Милль, четвертый — мистера Хиггинсона и последний, но не менее важный — миссис К. И. Х. Николс, который следовало бы распространить. Это были сильные работы, и все, кто интересуется движением, должны приложить усилия для их распространения. Людям требовалось лишь просвещение.

Другим способом распространения принципов были рассказы, иллюстрирующие бесправное положение женщин при действующих законах. Право женщины на заработанные ею средства; право на распоряжение собственной личностью; право на опекунство над своими детьми и все прочие ее права должны быть проиллюстрированы в художественной литературе. Следует объявить премии за лучшие рассказы на эти темы. Она пообещала собрать 500 долларов на эти цели. Она указала на «Хижину дяди Тома», чтобы показать, чего способна добиться художественная литература, и выразила надежду, что меры по этому вопросу будут приняты до закрытия Конвенции.

Мистер Гаррисон встал, чтобы заявить, что он «поддерживает Люси Стоун во всем». Что касается «Хижины дяди Тома», то было известно, что миссис Стоу побудила написать ее просьба доктора Бейли из «Нешнл эра» написать рассказ для его газеты. И он посчитал, что подобное предложение могло бы и сейчас послужить стимулом для создания произведений в поддержку дела женщин. Он высоко оценил трактаты, о которых упоминала мисс Стоун.

Председатель назначил Уэнделла Филлипса, Элизабет Кэди Стентон и Мэри Ченнинг Хиггинсон в Комитет по призовым трактатам. [71]

Миссис Трейси Катлер зачитала приглашение от Женского медицинского колледжа для членов Конвенции посетить это учебное заведение и послушать его лекции, воспользовавшись возможностью сделать комплимент Филадельфии как первому городу не только в Соединенных Штатах, но и во всем мире, который учредил Медицинский колледж для женщин.

Доктор Энн Престон выступила с интересным отчетом о Женском медицинском колледже и обо всех тех преследованиях, с которыми столкнулись женщины, добиваясь получения медицинского образования и вступая в эту профессию. С удовлетворением она отметила признаки растущего свободомыслия.

Преподобный Генри Грю из Филадельфии поднялся тогда на трибуну и сказал, что сожалеет о том, что расходится во мнениях с общим тоном выступавших, но считает своим долгом изложить свои взгляды на обсуждаемые вопросы. Его мнения относительно прав и обязанностей женщин основывались на Священном Писании. Он процитировал многочисленные тексты, чтобы показать: воля Бога явно заключалась в том, чтобы мужчина обладал превосходством в силе и авторитете над женщиной, и заявил, что ни один урок не преподается в Библии так очевидно и часто, как подчиненное положение женщины.

Миссис Катлер подробно ответила ему и ловко обратила каждый процитированный им текст прямо против самого достопочтенного джентльмена, к великому удовольствию публики. Она показала, что мужчина и женщина были созданы одновременно, с равными властью и славой на челе, и что владычество над птицами небесными, рыбами морскими и всяким пресмыкающимся на земле было даровано им обоим, а не одному лишь мужчине. Настало время для женщины самой читать и торгавать Писание; слишком долго мы познавали волю Бога из уст мужчины и закрывали глаза на великую книгу природы и на более безопасное учение наших собственных душ. Жаль, что те, кто рекомендует Библию как божественное откровение премудрого и милосердного Создателя, неизменно цитируют ее на стороне тирании и угнетения. Я считаю, что мы обязаны перед нашей религией и самими собой вырвать ее из таких рук и провозгласить прекрасный дух, пронизывающий все ее заповеди и предписания, вместо того чтобы столь долго останавливаться на разрозненных текстах, не имеющих никакого отношения к нашему дню и поколению.

Миссис Мотт сказала: женщину подчинили в том виде, в каком мы ее находим, не из-за христианства, а из-за поповщины. Церковь и Государство объединились, и нам полезно это видеть. Нам пришлось выносить осуждения со стороны этих преподобных (непреподобных) священнослужителей, как это недавно было в Нью-Йорке. Но если мы обратимся к их авторитету, чтобы посмотреть, как они толкуют текст, то вполне вероятно обнаружим совершенно новое прочтение. Ведь когда Джон Чемберс вернулся в Филадельфию со Всемирного конвенции трезвости в Нью-Йорке, он объявил, что выступит с речью и изложит права женщины в том виде, в каком их определяет Библия. Некоторые ораторы на этой Конвенции проявили к нему немало снисходительности ввиду его невежества, и это, безусловно, было милосердно. Но я слышала эту речь. Я слышала, как он приводил так называемый апостольский запрет и старую восточную идею о подчинении жен; однако он утаил некоторые из лучших идей, содержащихся в Священном Писании.

Часто винят то положение, в котором оказывается женщина. Я виню ее не столько, сколько жалею. Ее рамки были столь сужены, что она не осознает всего ужаса своего положения. Люди настолько порабощены обычаями, что даже рабство, худшее из зол, начинают считать благом, пока из поколения в поколение его берегут и охраняют как нечто священное. Женское существование поддерживается лишь по снисхождению. Почитание мужчины было направлено не в ту сторону, кафедра проповедника оказалась скомпрометирована, Библия использовалась не по назначению. Ее перелистывали снова и снова, как при любой реформе. Сторонникам трезвости пришлось столкнуться с ее мнимыми осуждениями. Затем противники рабства, а теперь и эта реформа столкнулись и продолжают сталкиваться с отрывками из Библии, которые никогда не предназначались для такого использования. Вместо того чтобы брать истины Библии в подтверждение правого дела, сложилась практика листать ее страницы в поисках примеров и авторитетов для обоснования несправедливости, для оправдания существующих общественных злоупотреблений. В поддержку привычки пить вино всегда ссылаются на пример сластолюбца Соломона. Что касается нашей реформы, то даже если допустить, что Павел действительно имел в виду проповедь, когда использовал этот термин, он не говорил, что тогдашняя рекомендация должна быть применима к церквам всех последующих времен. Мы так долго верили на слово другим, что должны начать сами ежедневно исследовать эти вещи, чтобы увидеть, соответствуют ли они действительности; и при сопоставлении текста с текстом мы обнаружим, что к ним можно применить совершенно иное толкование. Некоторые из наших ранних квакеров, не видя, к чему это может привести, стали знатоками греческого и древнееврейского языков и обнаружили, что текст допускает иные переводы, равно как и иные толкования. Все библейские комментаторы сходятся во мнении, что Коринфская церковь во времена написания послания апостолом пребывала в состоянии великого смятения. В ней возникали споры и разногласия; и чтобы успокоить это положение дел и привести Церковь к большей благопристойности, было отдано повеление, чтобы женщины молчали, и им не разрешалось говорить, за исключением того, чтобы задавать вопросы дома. В том же послании к той же Церкви Павел дает прямые указания о том, как женщины должны пророчествовать, что он определяет как проповедь, «обращение к людям» с целью «увещевания и утешения». Он признавал их участие в пророчествовании и молитве. Слово, переведенное как «служитель», в одной части Писания применяется к мужчине, а в другой переводится как «министр». Теперь вы увидите, что это же слово может быть применено к Фиве, диакониссе. Этот текст цитировался в проповеди Джона Чемберса, и он перемежал его множеством собственных соображений о том, что женщины не должны ходить по чужим домам, и зачитывал среди прочего «что их жены должны быть наставницами». Но правильным переводом будет «диакониссы».

Делать жену подчиненной мужу не столь уж апостольски, как многие полагали. С тех пор это закреплялось законом и общественным мнением. Много говорилось об отправке миссионеров на Восток для обращения женщин, которые сжигают себя на погребальных кострах своих мужей. Я знаю, что это может быть весьма благим делом, но я бы попросила вас взглянуть на это иначе. Сколько женщин сжигаются сейчас на алтаре суеверия и поповства прямо посреди нас — под предлогом того, что лишь мужчина имеет право на проповедническую кафедру, а если туда поднимается женщина, она идет против Бога; женщин заставляют верить в ложное толкование их призвания и в то, что их покорность имеет божественное происхождение. Не верьте этому, мои сестры. В том же послании слово «пророчествование» должно звучать как «проповедь» — «проповедь благочестия» и т. д. Во время первого чуда, которое, как говорят, совершил Христос, женщина подошла к Нему и сказала: «Что скажет Он вам, то сделайте». Самаритянка сказала: «Пойдите, посмотрите человека, который сказал мне все, что я сделала».

Эти вещи заслуживают внимания. Я не хочу слишком сильно вдаваться в авторитет Писания. Мы слишком часто связываем себя авторитетами, а не истиной. Мы изменяем истине, когда ищем примеры для ее опровержения. Первым примечательным актом, о котором упоминается, когда ученики и апостолы отправились в путь после того, как Иисус был удален от них, стало обращение к древнему пророчеству, чтобы доказать правоту занятой ими тогда позиции, когда мужчины и женщины собрались вместе в святой день Пятидесятницы, и каждый человек услышал и увидел те чудесные дела, о которых повествуется. Тогда встал Петр — кто-то сказал, что Петр совершил большую ошибку, процитировав пророка Иоиля, — но он заявил, что «пришло время, исполнилось ныне пророчество, когда сказано: излью от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши», и т. д. — язык Библии прекрасен в своем повторении — «и на рабов Моих и на рабынь Моих в те дни излью от Духа Моего, и будут пророчествовать». Разве может что-то быть яснее этого?

Преподобный Генри Грю вновь процитировал Писание в ответ миссис Мотт и заявил, что пришествие Христа в мир не вернуло мужчину и женщину к первоначальному состоянию наших прародителей. Если позиция, занятая женщинами, верна, то Божественное Слово от Бытия до Откровения должно быть отвергнуто как неправдивое, дабы женщину можно было освободить от, возможно, злосчастных ограничений, сдерживающих ее в этот век прогресса.

Мистер Хиггинсон рассказал историю об одном старом методистском священнике, который случайно зашел на квакерское собрание, где услышал говорящую женщину; это до такой степени потрясло его, что он решил, будто теперь воцарится Антихрист. Он ушел домой опечаленным. У него было четыре дочери, и одна из них, в возрасте шестнадцати лет, всего за несколько минут открыла ему глаза на истину после того, как он долгое время блуждал во тьме, показав ему отход в Завете, описывающий друга Павла в Филиппах, у которого было четыре дочери-пророчицы. Эта девочка направила отца к греческому тексту Завета и показала ему, что оригинальное слово при правильном переводе означает «проповедовать», а не «пророчествовать». Прежде чем прибегать к текстам Писания, мы должны тщательно убедиться в их правильности, иначе все основанные на них аргументы рухнут.

Мистер Грю не считал, что история о четырех дочерях опровергает его позицию.

Мистер Гаррисон сказал: поиск мнений о правах женщин в Библии не имеет большого значения для большинства участников этой Конвенции. Мы прошли весь этот путь и заложили наше движение на принципах природы. Мы знаем, что мужчина и женщина равны перед Богом. Мы знаем, что тексты и книги не имеют никакого значения, и не испытываем тяги к обсуждению сухих доктринальных вопросов.

Но с американским народом дело обстоит иначе. Массы верят, что Библия исходит непосредственно от Бога, что она предписывает неравенство полов, и это закрывает вопрос. Несомненно, среди членов протестантских церквей есть множество людей, которые присоединились бы к нашему движению, если бы не мнимая сложность с Библией. Они содрогаются при всем, что, по их мнению, противоречит Библии, как перед лицом воли Божьей. Уберите этот инкубус, и эти люди изменят свои взгляды; они будут с нами.

Говоря о мистере Грю, мистер Г. отметил, что давно знает и любит его. Тот был человеком чистым и милосердным, и оратор был рад, что он высказал свои взгляды. И все же этот добросердечный человек стоял не на прочном фундаменте.

Зачем обращаться к Библии для разрешения этого вопроса? Как нация мы практически проигнорировали Библию. Утверждение о равенстве и неотчуждаемости прав человека в Декларации независимости охватывает весь человеческий род. Он никогда бы не стал доказывать американцу право любого человека на свободу. Он констатировал этот факт и считал, что, удерживая рабов и одновременно провозглашая свободу для всех людей, американский народ проявляет лицемерие и тиранию. Мистер Грю обращается к святому Павлу, чтобы доказать, что женщина не равна мужчине. Зачем идти к Библии? Какой вопрос когда-либо был разрешен Библией? Какой вопрос теологии или любой другой области? Ни один из тех, о которых я когда-либо слышал! Имея эту же версию Библии и те же способности читать ее, мы видим, что она наполнила весь христианский мир теологической путаницей. Все они — исмаильтяне, и рука каждого человека направлена против его ближнего.

Человеческий разум выше любой книги. Разум выносит суждение о каждой книге. Если в книге есть истина, мы принимаем ее; если ошибка — отбрасываем ее. Зачем ссылать это на Библию? В этой стране Библия использовалась для оправдания рабства и смертной казни, в то время как в старых странах на нее ссылались для поддержания всех видов тирании и преследований. Все реформы антибиблейчны. Мы должны смотреть на все рационально. Мы обнаруживаем, что женщина наделена определенными способностями, и не имеет никакого значения, если какая-либо книга отрицает у нее такие способности. Стал бы мистер Грю утверждать, что женщина не может проповедовать, глядя на такую проповедницу, как Лукреция Мотт?

Миссис Мотт попросила разрешения заменить его собственной дочерью друга Грю — Мэри Грю, которая уже выступала на этой трибуне!! — и сказала, что сам мистер Грю не воспринимает всю Библию как вдохновленную свыше, с чем согласилось большинство ораторов. Она выразила свою привязанность к Священному Писанию и отметила, что из него можно почерпнуть много прекрасных уроков. Она показала неправильное толкование текстов, процитированных мистером Грю и другими против равенства полов. Мистер Грю далеко не во всем берет Библию за руководство к действию. Затем миссис Мотт процитировала слова святого Павлу о браке и сказала: почему вопреки этому тексту мистер Грю женился во второй раз? Причина заключалась в том, что он не верил на самом деле в то, что Священное Писание полностью вдохновлено свыше.

Эмма Р. Кое сделала несколько замечаний по поводу позиции духовенства в целом по отношению к этой реформе — самой благотворной по своим результатам из всех, которые человечеству когда-либо доводилось рассматривать. Мы часто слышим утверждение, что женщина столь многим обязана христианству. Но это не может быть то христианство, которое духовенство проповедовало с нашей трибуны. От них мы слышим лишь об унижении и подчинении женщины. Нам определенно не за что быть благодарными, если таковы те принципы, которые Христос пришел провозгласить в мир; порабощение одной половины человечества другой, в том виде, в каком оно касается нас, не является никаким улучшением по сравнению с религиями всех народов и эпох.

По окончании этой затянувшейся дискуссии о библейском положении женщины представленные мистиром Гаррисоном резолюции были единогласно приняты:

Решено, что, памятуя и с радостью признавая существование исключений из этого правила, мы считаем своим долгом заявить в отношении священного дела, которое собрало нас вместе, что самое решительное сопротивление оно встречает со стороны духовенства в целом, чьи поучения из Библии крайне враждебны равенству женщины с мужчиной.

Решено, что, что бы ни учила любая книга, права ни одного человеческого существа не зависят от нее и не изменяются ею, но являются равными, абсолютными, сущностными и неотчуждаемыми для каждого члена человеческого рода, независимо от пола, расы или региона.

Джон Сидни Джонс сделал несколько замечаний по поводу монополии на кафедру.

Сьюзен Б. Энтони пожелала напомнить сторонникам перед расставанием об одной практической мере, которую следует учесть в продвижении нашего благородного предприятия. Для проведения Конвенций, распространения трактатов и петиций, выплаты премий за хорошие рассказы, поддержки газет и агентов главным и первейшим условием являются деньги, и я надеюсь, что каждый присутствующий внесет щедрый вклад, чтобы помочь нам вести эту грандиозную реформу.

Мистер Гаррисон поддержал требование мисс Энтони о предоставлении «сухожилий войны». Он сказал, что мы, американцы, — народ теоретический, но мы также народ практический. Если женщины намерены стучаться в двери каждого Законодательного собрания штата, чтобы требовать своих прав, этот вопрос необходимо обсуждать практическим путем, с фактами и статистикой в руках.

Когда я взялся за отмену виселицы в Массачусетсе, я спросил членов Комитета Законодательного собрания, хотят ли они, чтобы с каждой стороны вопроса было процитировано определенное количество библейских текстов. Они ответили: «Нет, нам нужны факты и статистика; мы не спрашиваем мнения Моисея и Аарона по этому вопросу, но требуем результатов человеческого опыта в наказании преступлений». Так и в данном случае: Законодательные собрания не станут запрашивать или ценить библейские аргументы; они потребуют фактов о достижениях женщин в образовании, труде и практической пользе.

Джозеф Дагдейл, чьей главной заботой неизменно казалось влияние умерших людей на этот вопрос, сказал, что ему доводилось присутствовать при составлении последних воль и завещаний многих мужчин, и он еще не встречал случая, когда умирающий муж на практике признал бы свою жену равной себе. Он привел случай, когда знакомый ему муж намеревался оставить крупное имущество — наследство и результат усилий его жены — ей лишь до тех пор, пока она останется его вдовой, а затем разделить его среди своих собственных родственников. И при этом муж заявлял, что испытывает великое восхищение и привязанность к этой женщине, которую он умышленно грабил, лишая наследства от ее собственного отца. Великодушие мужчины превосходит всякое разумение!

Миссис Принс, темнокожая женщина, испросила благословения Божьего на благородных женщин, участвующих в этом предприятии, и сказала, что понимает женские несправедливости лучше, чем женские права, после чего поделилась некоторыми из собственных переживаний, проиллюстрировавших униженное положение ее пола в рабстве. Во время плавания в Вест-Индию судно потерпело крушение, и ее подобрали и доставили в Новый Орлеан. Поднимаясь вверх по Миссисипи, она видела ужасающие страдания перевозимой на борту партии рабов и на плантациях вдоль берегов. На обратном пути к пароходу была привязана брига, на которой находилось несколько сотен рабов, среди них — множество молодых девушек-квартеронок с младенцами на руках, прекрасными не менее любой дамы в этой комнате.

Матильда Джослин Гейдж подробно рассказала о блестящих достижениях женщин в прошлом во всех сферах человеческой деятельности — в искусстве, науке, литературе, изобретательстве; об их героизме и патриотизме во время войн, а также об их трудолюбии и выносливости во многих столь же тяжелых испытаниях в мирное время. Женщина столь полно доказала свое равенство с мужчиной на каждом занимаемом ею посту, что теперь уже поздно для священнослужителей на нашей трибуне отсылать нас к подчинению женщин Коринфа многовековой давности. Мы слишком хорошо усвоили уроки свободы, преподанные нашей революцией, чтобы принять теперь положение рабынь.

Миссис Трейси Катлер отметила: в конце концов получается, что мы, женщины, помещены примерно в положение самой бесправной рабыни. Мы должны доказывать собственную человечность, демонстрируя свое мастерство в труде. Мы должны предъявлять собственные образцы, выставлять их, так сказать, на аукционный торг и таким образом отстаивать наше право на равенство прав в терминах долларов и центов. Неужели лишь здесь женщина может тронуть сочувствие мужчины? Затем она описала бедственное положение женщин в Европе, и в частности в Лондоне, где нищета и мужская тирания довели женщин до отчаяния, заставив их продавать собственное тело ради куска хлеба. Этот порок, сколь бы отвратительным он ни был, кажется, идет рука об руку с пьянством. Она не желала, чтобы женщины отправлялись в поле впрягаться в мулов или становились мусорщицами, подбирая на улицах тряпья и корки, чтобы приносить их домой в фартуках. Мужчины привлекают себе на помощь силы стихий, и мы хотим, чтобы женщины делали то же самое. Затем она затронула разницу между кухонным трудом и другими сферами деятельности, открытыми для женщин. Пусть печатник объявит набор двух девушек для набора текста, и поступят сотни заявок, в то время как женщины для работы на кухне встречаются крайне редко. Причина этого кроется в том, что все остальные виды труда оплачиваются лучше. Когда труд женщины будет справедливо вознаграждаться и одинаково уважаться во всех отраслях промышленности, не будет такой разницы в предложении рабочей силы для фабрик, лавок и кухонь.

Фрэнсис Д. Гейдж сказала: причина, по которой кухонный труд воспринимается как унизительный, заключается в том, что девушку никто никогда не берет за руку. Где ваши женщины-филантропы, которые помогают ей? Куда ей деваться, когда работа закончена? Сидит ли она с вами в одной комнате? Ест ли она за одним столом? Нет, к вашему стыду, она заточена в подвале и на чердаке. Дело не столько в том, что плата за кухонный труд не столь хороша, сколько главным образом в общественном мнении, согласно которому их нанимают прислуживать. Это правда, что многие способны урезать на четверть заработок девушки, чтобы купить новый бант на собственный капор. Мужчин в этом винить не стоит; у них и без того достаточно грехов, за которые придется отвечать.

Миссис Кое сказала: женщинам было бы очень приятно иметь возможность самостоятельно оплачивать свои расходы во время увеселительных поездок и посещений концертных залов, вместо того чтобы всегда быть вынужденными позволять джентльменам оплачивать счета за них. Женщины должны получать равную плату за равный труд. У квакеров полы стоят на равных позициях, и все идет гладко и счастливо.

Сьюзен Б. Энтони, приведя несколько примеров несправедливости законов, делавших жену подчиненной мужу, сказала: все эти несправедливости должны быть исправлены путем обращений к Законодательным собраниям штатов. В Нью-Йорке и Огайо женщины уже начали действовать со всеми шансами на успех. Тысячи петиций были направлены в оба Законодательных собрания с требованиями избирательного права и равных имущественных прав, и их комитеты предоставили слушания нашим представителям: Кэролайн М. Северанс — в Огайо; Эрнестине Л. Роуз, преподобному Уильяму Генри Чаннингу, Элизабет Кэди Стентон, преподобному Антуанетте Л. Браун и ей самой — в Нью-Йорке. Она завершила свое выступление горячим призывом к женщинам каждого штата подавать петиции, петиции и еще раз петиции, помня, что «то, чего стоит добиваться, стоит того, чтобы об этом просить», и что «тот, кто хочет быть свободным, должен сам нанести удар».

Фрэнсис Д. Гейдж внесла предложение провести следующую Национальную конвенцию в Цинциннати, штат Огайо. Один из джентльменов предложил Вашингтон, на что мистер Гаррисон возразил: «Мы отправимся туда со временем». [72] После обсуждения, в котором приняли участие миссис Мотт, миссис Роуз и другие, предложение было единогласно принято. Затем миссис Гейдж высказалась о прессе города и ее честных отчетах о ходе Конвенции и предложила выразить благодарность. Эдвард М. Дэвис попросил миссис Гейдж принять в качестве замены следующие резолюции:

Решено, что благодарность этой Конвенции выражается и направляется миссис Эрнестине Л. Роуз из Нью-Йорка за вежливость, беспристрастность и достоинство, с которыми она председательствовала на ее заседаниях.

Решено, что в переполненной и интеллектуальной аудитории, посещавшей заседания этой Конвенции, в пристальном внимании к ее ходу от начала и до конца, в беспристрастных отчетах городской прессы и в атмосфере гармонии и братства, царившей среди ее участников, мы видим свидетельство быстрого прогресса нашего дела и находим стимул к возобновлению и активизации усилий в его поддержку.

Так завершилась еще одна исключительно успешная Конвенция. Несмотря на плату за вход в размере десяти центов днем и двадцати пяти вечером, аудитория с каждым заседанием увеличивалась, пока в последний вечер просторный зал, проходы, лестницы и все доступные места для стояния не оказались заполнены до отказа, и сотни людей ушли, не сумев попасть внутрь.

Давайте помнить, что за главными действующими лицами этих Конвенций в каждом штате стоит группа женщин строгих моральных принципов, с большим жизненным опытом, утонченностью и образованностью, с честью занимающих более уединенные сферы жизни, которые своими симпатиями, гостеприимством и щедрыми пожертвованиями служат главным источником поддержки и вдохновения для тех, кто выступает на трибунах, представляя идеи, которые они почитают священными, и чьи голоса и перья провозглашают их мысли. Среди таких женщин в Пенсильвании давайте всегда помнить Сару Пью, Мэри Энн Макклинток, Элизабет Филлипс, Анну и Аделину Томсон, Эбби и Гертруду Кимбер, Маргаретту Фортен, Гарриет Фортен Первис, Ханну М. Дарлингтон, Дину Менденхолл, Сару Пирс, Элизабет и Сару Миллер и Рут Дагдейл. Когда успех наконец увенчает наши усилия, при воздании должной хвалы тем, кто одержал победу, такие имена ни в коем случае нельзя будет забывать.

Алис Брэдли Нил из Филадельфии высмеяла эту Конвенцию за права женщин в газете своего мужа [73], и Джейн Грей Свиссхелм с негодованием ответила ей в издании «Питтсбург сэтердей визитор» следующим образом:

Миссис Нил не может не знать, что главная цель Конвенции и всей шумихи вокруг прав женщин заключается в том, чтобы обеспечить трудящимся миллионам ее собственного пола справедливое вознаграждение за их труд; спасти их от альтернативы проституции, голода или непрерывного, разрушающего жизнь труда — и тем не менее вся эта тема служит для нее лишь материалом для насмешек и веселья! Не говорите об этом в Гефе! Не возвещайте об этом на улицах Аскелона, дабы сыны филистимские не радовались тому, что одна из дочерей Евы, прекрасная и кроткая, бросает свои спицы для вязания и пытается испытать свою силу, чтобы взять молот старого Вулкана и помочь им ковать оковы на запястья ее несчастных сестер. Нам бы хотелось, чтобы это была не кроткая Алис Нил, которая добровольно вызвалась испачкать свои белые руки и пролить пот на своем прекрасном лице, работая в такой кузнице.

Хотя на протяжении последних сорок лет миссис Свиссхелм время от времени брала некоторых из этих литераторш-диллетанток своими метафизическими щипцами и выставляла на посмешище за их насмешки над конвенциями о женском избирательном праве, в своей собственной недавно опубликованной в зрелые годы работе она не удостаивает ни единым словом одобрения тех, кто положил начало величайшему движению столетий. Она жалуется, что на некоторых конвенциях о женском избирательном праве, которые она посещала, не строго соблюдались парламентские правила, а резолюции и речи были недостойны этого события. Тем не менее в единственный раз, когда миссис Свиссхелм удостоила нашу трибуну своим присутствием на Национальной конвенции, ее собственная речь оказалась много ниже уровня большинства других выступлений, а предложенные ею резолюции были столь многословны и неуместны, что Комитет отказался представлять их Конвенции.

Из ее последнего манифеста совершенно очевидно, что она не обладает должным пониманием важности и достоинства нашего требования справедливости и равенства. Солдат без ноги — это факт, который понимается гораздо легче, чем все женщины без бюллетеней, а его утрата осознается и восполняется гораздо проще, поэтому мы вряд ли можем кого-то винить в том, что люди предпочитают делать минутную работу, вместо того чтобы бороться всю жизнь за идею. Следовательно, неудивительно, что большинство женщин легче вовлекаются в искоренение зол в их конкретных проявлениях, чем в отстаивание лежащих в их основе абстрактных принципов, выполняя тем самым более широкую и долговечную работу. На этом основании мы можем простить автора «Полувека» за то, что она уделила читателю сто двадцать пять страниц собственной работы в больницах и три — движению за женский суфражизм, но, учитывая тон этих трех страниц, сторонницы этого движения должны быть благодарны, что она не написала больше.

Презрение миссис Свиссхелм превосходится лишь «иеремиадой» миссис Хейл по поводу отступничества благородного лидера нашего движения. Для столь искушенной в политике и приспосабливающейся особы, которая, в отличие от великого учителя, за которым она якобы следовала, никогда не отождествляла себя ни с одной из непопулярных реформ своего времени, чье перо никогда случайно не выходило за предписанные литературные рамки безопасности, чтобы подбодрить мучеников за истину в своем собственном поколении, — плач из такого источника по поводу Лукреции Мотт выглядит самонадеянно и кощунственно. Если такая жизнь самопожертвования и преданности лучшим интересам человечества; такое мужество оставаться в одиночестве, совершать и говорить правильные вещи посреди преследований, насилия и толпы; такое милосердие и верность в каждой роли жизни — дочери, сестры, жены, матери и друга; такие спокойные закатные годы и мирная кончина могли осуществиться без веры в символ веры Сары Джозефы Хейл, то философский вывод состоит в том, что за пределами кругозора миссис Хейл может существовать некий божественный свет и любовь; что ее шибболет в конце концов может оказаться вовсе не истинным мерилом высших христианских добродетелей.

Сара Дж. Хейл, содрогающаяся над могилами таких женщин, как Гарриет Мартино, Фрэнсис Райт, Мэри Уолстонкрафт, Жорж Санд, Джордж Элиот и Лукреция Мотт, могла бы послужить сюжетом для художника, который изобразил бы это как «фанатизм, оплакивающий триумфы истины».

Тем не менее, поскольку миссис Хейл сорок лет прожила в Пенсильвании, женщины этого штата могут радоваться тому факту, что в своем фундаментальном труде «Женская летопись» она представила «Очерки обо всех выдающихся женщинах от Сотворения мира до 1868 года н. э.» — труд, за который наш пол обязан ей глубокой благодарностью. Извлечь из забвения почти семнадцать сотен женщин, классифицировать их и обрисовать их выдающиеся черты характера было поистине геркулесовым трудом. Это ценная справочная книга для сегодняшних девочек. Когда наши оппоненты принижают достижения женщин, они могут обратиться к «Женской летописи» и найти великие примеры всех кардинальных добродетелей, успеха в искусстве, науке, литературе и управлении государством.

В лице Джейн Грей Свиссхелм Пенсильвания может гордиться успешным редактором либеральной политической газеты в бурные годы нашей борьбы против рабства. «Питтсбург сэтердей визитор» была основана 20 января 1848 года. Ею владела и руководила миссис Свиссхелм в течение нескольких лет; в 1852 году она влилась в издание «Фэмили джорнал энд визитор», где она оставалась соредактором до 1857 года, после чего переехала в Миннесоту. Несмотря на некоторые причуды, миссис Свиссхелм — благородная женщина, и ее влияние в ее время и поколение было благотворным. Как бы сильно мы ни расходились с ней по некоторым пунктам, мы должны признать, что она является сильным, острым публицистом.

Среди редакторов Пенсильвании упоминания заслуживает Анна Э. Макдауэлл. В газете «Юна» за январь 1855 года мы находим следующее:

ЖЕНСКИЙ АДВОКАТ.

Мы получили первый номер газеты с вышеуказанным названием. Это честный, красивый листок шириной в семь колонок, издаваемый мисс Анной Э. Макдауэлл в Филадельфии. Издание претендует на статус независимой газеты. Его цель состоит не в том, чтобы отстаивать право женщины на избирательное голосование, а в том, чтобы представить ее притеснения и ходатайствовать об их возмещении. Газета принадлежит акционерному обществу женщин, и вся работа по ее печати выполняется женщинами. Мы от всего сердца желаем ей успехов, ибо главная нужда женщины сейчас — это труд, труд ради того, чтобы она могла есть честный хлеб.

Мисс Макдауэлл выпускала свою газету в течение нескольких лет и с тех пор неизменно оставалась верным корреспондентом во многих изданиях, а ныне ведет «Женский отдел» в газете «Филадельфия санди репаблик». Она красноречиво выступает за исправление всех несправедливостей по отношению к человечеству. Тюрьмы, каторги, благотворительные учреждения, угнетение женщин и детей, трудящихся и индейцев — все это по очереди становилось темами ее беспристрастного пера.

Филадельфия стала первым городом в этой стране, открывшим свои розничные магазины для девушек в качестве продавщиц, и одним из первых, приветствовавших их в роли наборщиц текста в типографиях.

В городской прессе с 1849 по 1854 год мы находим следующие объявления, которые показывают всеобщие волнения вокруг положения женщин:

«Пенсильвания фриман»: «Беседа о женщине», которая будет прочитана Лукрецией Мотт в Ассамбле-билдингс 17 декабря 1849 года.

Лекции Элизабет Оукс Смит 6, 8 и 10 апреля 1853 года на темы «Мужественность», «Женственность», «Человечность».

«Норт америкэн энд Юнайтед Стейтс газетт»: Лукреция Мотт прочтет лекцию на тему «Медицинское образование женщины» 2 февраля 1853 года.

Хорас Манн прочтет лекцию о «Женщине» 3 февраля 1853 года.

«Филадельфия паблик леджер», 20 января 1854 года: Люси Стоун прочтет лекцию о «Правах женщин» в Мьюзикл-Фанд-холле в субботу вечером, 21 января.

12 апреля 1854 года: миссис Эрнестина Л. Роуз прочтет лекцию в четверг вечером, 13 апреля, в Спринг-Гарденском институте на тему «Образование и влияние женщины», а в пятницу вечером, 14 апреля, в Зале на Сансом-стрит — на тему «Юридические ограничения женщины». Билеты по 25 центов.

ЖЕНСКИЙ МЕДИЦИНСКИЙ КОЛЛЕДЖ ПЕНСИЛЬВАНИИ.

В сентябре 1850 года в арендованном здании по адресу: Арч-стрит, 229 в Филадельфии колледж начал свою первую сессию с шестью ученицами; перед выпуском класса к ним присоединились другие, так что их число составило восемь: Ханна Э. Лонгшор, Энн Престон, Фива В. Мей, Сусанна Х. Эллис, Анна М. Лонгшор (Пенсильвания); Марта М. Лорин (Массачусетс); Ангонетта А. Хант (Нью-Йорк); Фрэнсис Г. Митчелл (Англия). С момента своего основания «Женский медицинский колледж Пенсильвании» процветал, и в списках его выпускниц мы видим среди прочих знакомых имен имена доктора Лауры Росс Уолкотт (1856), доктора Мэри Дж. Скарлетт Диксон (1857) и доктора Эмелин Х. Кливленд (1855).

Главную роль среди тех, кто был заинтересован в создании прочного фундамента для медицинского образования женщин, сыграла Энн Престон. «Женский медицинский колледж Пенсильвании» стал первым учебным заведением такого рода, получившим хартию, и доктор Престон рано связала себя с его интересами. Она была одной из его первых студенток и выпускницей первого выпуска. После того как академическое преподавание в рамках регулярного курса колледжа было налажено, каждый год все яснее показывал ей необходимость клинического и больничного обучения, поскольку ее студенткам отказывали в таких преимуществах в других местах; и именно с глубоким пониманием этой потребности доктором Престоном связано само появление Женской больницы в Филадельфии. Рассказывая о своих усилиях в этом направлении, она говорит: «Я ходила к каждому, кто, как мне казалось, мог дать мне деньги или оказать влияние». Ей щедро помогали многие благородные и искренние мужчины и женщины, и в конце концов она собрала достаточные средства, получила хартию, нашла компетентных мужчин и женщин, готовых служить управляющими, а также квалифицированных врачей, согласных войти в консультативный совет; а когда больница открылась, ее саму назначили одной из управляющих, корреспондент-секретарем и врачом-консультантом — должности, которые она занимала до самой своей смерти 18 апреля 1872 года.

В то же время она с равной преданностью и способностями служила колледжу, чье развитие так долго было одним из главных интересов ее жизни. В течение девятнадцати лет она была одним из его профессоров, шесть лет — деканом факультета и четыре года — членом совета корпораторов. Она прожила достаточно долго, чтобы увидеть плоды своих трудов и в некоторой степени предвидеть то положение, которое колледж и больница займут в медицинском мире. И когда после ее смерти было опубликовано завещание, друзья колледжа и больницы обнаружили, что оба учреждения были упомянуты в нем в качестве получателей пожертвований.

Почти ровесником медицинского колледжа по продолжительности существования является другое полезное учреждение — Филадельфийская школа дизайна для женщин, которая начала свою корпоративную деятельность в первый понедельник ноября 1853 года. Ранее при Институте Франклина существовал класс для женщин, и эта школа стала его дальнейшим развитием. Она в основном поддерживалась за счет пожертвований, а плата за обучение покрывала лишь расходы на уголь, газ и другие хозяйственные нужды. Управление учреждением было возложено на совет из двенадцати директоров, избираемых ежегодно, и совет из двенадцати дам-управляющих, избираемых советом директоров на первом плановом собрании после выборов; эти дамы распределяют средства, полученные школой, а также те, что ежемесячно выделяются директорами. Примечательно, что в первом отчете Школы дизайна для женщин указано, что мужчины занимали руководящие должности и получали самые высокие зарплаты, но с тех пор это изменилось.

То, что в этом штате не было организованных действий и не было создано ассоциации женского суфражизма до окончания войны, несомненно, объясняется тем фактом, что одни и те же женщины занимали видное положение как в аболиционистском движении, так и в движении за права женщин. А поскольку Пенсильвания граничила с тремя рабовладельческими штатами, побеги беглецов и их бесчисленные судебные процессы, как раз когда вся система находилась на пороге распада, вынуждали филадельфийских друзей проявлять неустанную бдительность в заботе об этих несчастных жертвах и их укрывательстве. Таким образом, их руки и мысли были полностью заняты до тех пор, пока первый выстрел у форта Самтер не провозгласил свободу в Соединенных Штатах.

Сбором многих фактов, содержащихся в этой главе, мы обязаны Джулии и Рейчел Фостер, дочерям Херона Фостера, основавшего «Питтсбург Диспатч». Каким вдохновляющим видением это было бы для серьезных женщин, сидевших на той конвенции в 1854 году, если бы они могли в своем воображении перенестись в светлые зимние дни 1881 года и увидеть этих двух юных девушек, со вкусом одетых, полных энтузиазма в деле женского суфражизма, легко ступающих по улицам Филадельфии с бумагой и карандашом в руках, занятых важным поручением, то здесь, то там поднимающихся по длинным лестничным пролетам в редакции различных журналов, чтобы узнать из архивов, что Лукреция Мотт, Фрэнсис Дана Гейдж и Эрнестина Роуз говорили более четверти века назад о правах и бесправии женщин. Листая час за часом пыльные журналы и копируя страницу за страницей, было бы приятно наблюдать за их серьезными лицами, то печальными, то радостными, отражающими в каждом меняющемся чувстве, которое они читали, движения их душ, подобно тому как их бриллианты тускнели и сияли в меняющемся свете.

Если бы участники тех событий могли предвидеть удовлетворение этих девушек при чтении суровой логики Гаррисона, остроумия и искренних призывов миссис Мотт и всех аргументов, которыми их противники были честно побеждены; если бы они могли предвидеть то новорожденное достоинство, которое те осознали в сознательном обладании правами и свободами, некогда неизвестными, будучи уверенными, что полное равенство не может быть надолго отложено; если бы все это было предвидено участниками тех сцен, они почувствовали бы себя полностью вознагражденными за преследования и насмешки, которые им пришлось перенести. И так продолжается великая работа жизни; труды одного поколения становятся радостями следующего. Мы пожали то, что посеяли другие руки; давайте же, в свою очередь, щедро сеять для тех, кто придет за нами, чтобы наши дети могли вступить в более широкое наследство, чем то, которое может завещать любой юридический пергамент.

АНДЖЕЛИНА ГРИМКЕ. Воспоминания Э. К. С.

Мое первое знакомство с миссис Уэлд состоялось через два года после ее замужества, когда она и ее муж отошли от бурных сцен борьбы против рабства и в собственном доме нашли тихую гавань для спокойных, хотя и полезных занятий. В компании моего мужа и Чарльза Стюарта, шотландского аболициониста, мы сели в один из тех длинных, плотно закрытых дилижансов, характерных для Нью-Джерси, и отправились в двенадцатимильную поездку в Бельвиль, где у дверей старого каменного дома голландской постройки Теодор Уэлд и знаменитые дочери Южной Каролины оказали нам радушный прием. В этих простых, хрупких женщинах на первый взгляд не было ничего привлекательного, кроме их богатых голосов, беглой речи и прекрасных темных глаз Анджелины. Дом с его широким холлом, просторными комнатами, глубокими окнами и маленькими стеклами был сурово лишен всех изящных, женственных штрихов, и, хотя в нем было чисто и опрятно, в нем царила безрадостная атмосфера. Не было ни капли художественности и в прическах и платьях дам. Они как раз тогда придерживались системы Грэма, и своеобразная сервировка стола — без подноса, который обозначал бы тот заветный круг, откуда разливались обычные напитки, холодные блюда без малейшего намека на тепло или пар — вызывала чувство странности; все те восхитительные ассоциации, возникающие вокруг накрытого блюда и горячего бифштекса, чайника и фарфоровых чашек с блюдцами, отсутствовали. Прохладный майский вечер после долгой поездки оставил нас в состоянии, особенно восприимчивом к привлекательности чего-то горячего и стимулирующего; но этого не было. В этом доме не потакали слабостям тех, кто еще не отвык от «котлов с мясом» Египта. Острый край нашего аппетита, несколько притупленный простой пищей, заставил нас полагаться на собственные ресурсы и воспоминания о чае и кофе как о стимулах.

После трапезы возвышенная беседа была слегка прервана появлением младенца, Чарльза Стюарта Уэлда, и его формальным представлением выдающемуся джентльмену, в честь которого он был назван. И когда мистер Уэлд рассказал нам, как близок был мальчик на начальных этапах своего существования к тому, чтобы быть принесенным в жертву теории, старые каменные стены содрогнулись от взрывов смеха. Но холодная обстановка, окружавшая этих благородных людей, смягчалась искренним гостеприимством, с которым нас приняли. Мой муж и мистер Уэлд были однокурсниками в Лейнской семинарии и входили в число студентов, покинувших это учебное заведение, когда обсуждение вопроса о рабстве было запрещено президентом, доктором Лайманом Бичером. Они с воодушевлением говорили о тех ранних днях до поздней ночи. Поскольку Чарльз Стюарт и обе сестры также были хорошими собеседниками, я слушала с удовольствием и пользой, и за три дня под этой крышей получила много общих знаний об истории борьбы против рабства и истории церкви; тома информации были сжаты в тех доверительных беседах, что принесло непреходящую пользу мне, которая тогда так мало знала о реформах.

Как изменилась атмосфера того дома для меня на следующий день. Правда, на стенах по-прежнему не было картин, но прекрасный мальчик в своей ванночке, солнечный свет на его золотистых волосах, с каждым днем проявляющий новую грацию или повадку, превосходил все, что могла бы изобразить кисть. Никакие статуи не украшали углы; но хорошо сложенный северный герой многих битв против рабства, связанный шелковыми узами любви и дружбы с этими храбрыми женщинами с Юга, вместе жертвующими богатством, славой и покоем ради великого принципа, составляли группу, достойную гения Роджерса.

Мне посчастливилось изредка встречать этих благородных друзей в ходе нашей насыщенной жизни, иногда под их крышей, иногда под своей, и по мере того, как день за днем благородство, прозрачность, самоотверженность их характеров раскрывались передо мной, воспоминания о старом каменном доме и его изнуренных заботами обитателях представали передо мной преображенными, с почти небесным сиянием. Группируя основные факты этой насыщенной событиями жизни и анализируя побудительные мотивы, которые сделали Анджелину Гримке той героической женщиной, которой она была, я не могу лучше послужить ее памяти, чем приведя прекрасные дани уважения любящих друзей в конце ее жизни.

Анджелина, младшая дочь судьи Гримке из Верховного суда Южной Каролины, родилась в Чарльстоне, Южная Каролина, 20 февраля 1805 года. С самых ранних лет ее симпатии были на стороне жестоко угнетаемой расы вокруг нее; и будучи ребенком, она имела свой маленький пузырек с маслом и другие простые лекарства, с которыми в темноте тайком выбиралась из дома к какому-нибудь несчастному существу, которое было ужасно высечено, и делала все, что могла, чтобы облегчить его страдания. В возрасте четырнадцати лет настоятель Епископальной церкви, к которой принадлежала ее семья, попросил ее пройти конфирмацию — обряд, который, как ей сказали, все ее сверстники проходили как нечто само собой разумеющееся. Но она настояла на том, чтобы узнать значение этого обряда, и, прочитав его в Молитвеннике, сказала, что не может обещать того, что там требуется. «Но это всего лишь формальность», — сказали ей. «Если с моими чувствами и взглядами, которые у меня есть сейчас, я пройду через эту формальность, это будет ложью. Я не могу этого сделать». Эта чистосердечная правдивость, не считающаяся с личными последствиями для себя, была ключом ко всему ее поведению.

Несколько лет спустя, под влиянием красноречивого пресвитерианского проповедника, ее религиозная чувствительность пробудилась. Ее глаза открылись на новый мир. Через более глубокие и жизненно важные духовные переживания она вошла в новую жизнь, которая полностью завладела всеми ее способностями. Она вступила в пресвитерианскую церковь и привнесла в нее пыл и силу возрожденной натуры. Она стала учительницей в воскресной школе, и спустя пятьдесят лет пришло письмо от одной из ее первых учениц воскресной школы, живущей в Джорджии, с выражением благодарности за ту пользу, которую принесли ей ее наставления. Анджелина вскоре попыталась внушить служителям церкви понимание того, что они должны сделать для рабов, но ее мольбы о них не нашли отклика. «Может ли это тогда, — сказала она, — быть Церковью Христа?»

В то время в Чарльстоне был молитвенный дом квакеров, где было всего два прихожанина, и они были согласны с ней в отношении рабства. В течение года она молилась там в тишине. Не было произнесено ни слова. Двое пожилых мужчин и эта молодая, образованная, привлекательная женщина сидели там под сенью божественной тишины, освященной и благословенной для нее. Наконец она почувствовала, что ее миссия там окончена. Ее старшая сестра Сара присоединилась к квакерам в Филадельфии; и она присоединилась к ней в 1830 году, с мукой в сердце отказавшись от всех дорогих связей, которые привязывали ее к дому. Но даже в молитвенном доме квакеров ее глаз быстро замечал места для негров, где женщины презираемой расы все еще подвергались публичному унижению. Она и ее сестра садились вместе с ними. Квакеры были опечалены их поведением и призвали их к ответу. Сестры ответили: «Пока вы накладываете этот знак деградации на наших сестер, мы чувствуем, что наш долг — разделить его с ними».

В 1838 году они присоединились к Американскому обществу борьбы против рабства и оказали мощную поддержку той работе, которую оно вело. Не было более эффективного или красноречивого оратора в этом деле, чем Анджелина Гримке. Сначала она не думала о публичных выступлениях; но где бы она ни была, среди друзей и соседей, она искала облегчения своей обремененной душе, свидетельствуя о жестоких и пагубных влияниях рабства. Сначала несколько женщин собрались, чтобы встретиться с ней и ее сестрой Сарой. Число и интерес возрастали, пока она не стала широко известна. Она и ее сестра говорили с ними о рабстве в своих собственных гостиных. Вскоре никакие гостиные не могли вместить толпы, которые собирались, чтобы услышать ее. Ей предоставили небольшую ризницу церкви, затем большую ризницу. Но и это было слишком мало, и основная часть церкви была открыта для толпы, которую привлекла она. Там, на платформе под кафедрой, она впервые встала и заговорила на том, что можно назвать публичным собранием, хотя она обращалась только к женщинам. Весной 1837 года сестры прошли через подобный опыт в Бостоне, выступая только перед женщинами. Она поехала в Линн, чтобы обратиться к женщинам, и там мужчины ворвались вместе со своими женами и дочерьми. Это было началом выступлений женщин перед смешанными собраниями в Массачусетсе.

«Это было красноречие разбитого сердца. Когда она предавалась глубоким порывам привязанности к матери, которая родила ее, все еще рабовладелице, к своим братьям и сестрам, большому семейному кругу и ко всем, кто был наиболее тесно связан с ней узами родства и соседства, она, должно быть, чувствовала опустошенность души, разочарованной и разбитой в своих самых дорогих земных надеждах и любви. Все сладкие и нежные привязанности, которые так неразрывно переплетаются с мыслью о доме, превратились в орудия пытки. Когда она думала о своем родном городе и высказывала свои чувства по отношению к нему, ее язык вполне мог напомнить о плаче древних пророков: «О Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе!» Но это разбитое сердце имело высшую жизнь и более мощный голос, чем тот, который может быть дан или отнят любой земной привязанностью. Поэтому, хотя она часто говорила с пафосом, который растапливал и покорял тех, кто слушал ее, она также поднималась до более возвышенного тона и говорила с любовью и суровостью посланника от Бога».

Такие отрывки, как следующий, могут дать некоторое представление о торжественности и силе, с которыми она, оставившая все и взявшая свой крест в защиту бедной и беззащитной расы, могла взывать к собравшимся множествам:

Страдания рабов не только бесчисленны, но и неописуемы. Я могу нарисовать агонию родных, оторванных от объятий друг друга, чтобы никогда больше не встретиться во времени; я могу изобразить мучения от окровавленного кнута; но я не могу описать ежедневную, ежечасную, непрекращающуюся пытку, которую переносит сердце, постоянно попираемое ногой произвольной власти. Это часть ужасов рабства, которую, я полагаю, никто никогда не пытался описать. Я не удивляюсь этому; это насмехается над всякой силой языка. Кто может описать муку того разума, который чувствует себя пронзенным железом произвольной власти — его живая, корчащаяся, беспомощная жертва! всякая человеческая восприимчивость истерзана, ее симпатии разорваны, ужалены и кровоточат — всегда чувствуя оружие смерти в своем сердце, и все же не так глубоко, чтобы убить ту человечность, которая превращена в проклятие ее существования?

Никто, кто не был неотъемлемой частью рабовладельческого общества, не может иметь представления о его мерзостях. Это окрашенный гроб, полный костей мертвых и всякой нечистоты. Благословен Бог, ангел истины сошел, отвалил камень от устья гроба и сидит на нем. Мерзости, так долго скрывавшиеся, теперь вынесены перед всем Израилем и солнцем. Да, ангел истины сидит на этом камне, и он никогда не может быть отвален обратно.

В этой стране витает дух, который не согласится променять принципы на нечестивый мир — дух, который не скроет вечные Божьи принципы добра и зла, но будет стоять прямо в буре человеческих страстей, предрассудков и интересов, неся свет истины посреди развращенного и извращенного поколения; дух, который никогда не задремлет и не уснет, пока человек не перестанет властвовать над своими ближними, и труба всеобщей свободы не зазвучит в каждом лесу и не будет отражена эхом каждой горы и скалы.

«Та, что говорила такими тонами, никогда не теряла ни одного из своих чисто женских качеств. Грациозная, нежная, скромная, бравшая на себя самые низкие обязанности, как если бы она была рождена для них, эта женщина, которая встала, чтобы ее свет мог светить всем и открывать им ужасные зверства рабства, была подобна свече Джереми Тейлора, которая всегда отбрасывала скромную тень вокруг себя. У нее было очень возвышенное представление о том, какой должна быть женщина. «Все, что морально правильно делать мужчине, морально правильно делать и женщине. Я не признаю никаких прав, кроме прав человека. Я ничего не знаю о правах мужчин и правах женщин; ибо во Христе Иисусе нет ни мужского пола, ни женского». «Я уверена, что женщина не должна быть, как она была, простым «агентом из вторых рук» в возрождении падшего мира, но признанным равным и соратником мужчины в этой славной работе... По мере того как ее моральные и интеллектуальные способности расширяются, она будет подниматься все выше и выше по свитку творения, пока не достигнет той высоты, которая приготовлена для нее ее Создателем и на вершине которой она была первоначально поставлена, лишь «немного ниже ангелов»».

В самые темные часы того страшного конфликта с рабством, в котором она участвовала, когда его сторонники повсюду встречали насилие и угрозы смертью, она писала Уильяму Ллойду Гаррисону следующее:

Я едва могу выразить тебе глубокий и торжественный интерес, с которым я наблюдала за насильственными действиями последних нескольких недель. Хотя я ожидала противодействия, я не была готова к нему так скоро; это застало меня врасплох, и я очень боялась, что аболиционисты будут отброшены назад в первой же атаке и приведены в замешательство. Я боялась даже открывать одну из твоих газет, опасаясь увидеть какие-то признаки компромисса, какой-то капитуляции, какого-то оправдания. Но я прочитала твое обращение к гражданам Бостона и обнаружила, что мои страхи были совершенно беспочвенны и что ты твердо стоял посреди бури, решив страдать и умереть, а не уступить ни на дюйм!

Религиозные преследования всегда начинаются с толпы; они всегда беспрецедентны в любую эпоху или стране, в которой начинаются, и поэтому нет законов, по которым реформаторов можно было бы наказать; следовательно, беззаконная банда беспринципных людей решает взять дело в свои руки и воплотить в действиях толпы то, что, как они знают, является принципами подавляющего большинства тех, кто слишком высоко стоит в Церкви и Государстве, чтобы снизойти до общения с ними, хотя они тайно одобряют их насильственные меры и радуются им. Первый мученик, который когда-либо умер, был побит камнями беззаконной толпой; и если мы посмотрим на возникновение различных сект — методистов, квакеров и т. д. — мы обнаружим, что преследования против них начинали толпы; и только после того, как люди таким образом высказали свои пожелания, были приняты законы, чтобы штрафовать, заключать в тюрьму или уничтожать их. Давайте же будем готовы к принятию законов, даже в наших свободных штатах, против аболиционистов. И как горячо возносилась молитва о том, чтобы Бог подготовил нас ко всему, что Он готовит для нас!

Мои мысли были особенно обращены к тем, кто стоит на переднем крае битвы; и возносилась молитва об их сохранении, не о сохранении их жизней, а о сохранении их умов в смирении и терпении, вере, надежде и милосердии, том милосердии, которое есть совокупность совершенства. Если преследование — это средство, которое Бог предопределил для достижения этой великой цели — эмансипации, — тогда, полагаясь на Него в получении силы вынести это, я чувствую, что могла бы сказать: пусть оно придет; ибо мое глубокое, торжественное убеждение состоит в том, что это дело стоит того, чтобы за него умереть. Одно время я думала, что эта система будет свергнута в крови, с неразберихой шума воина; но надежда блеснула в моем сознании, что наша кровь будет пролита вместо крови рабовладельцев; что наши жизни будут отняты, а их пощажены. Я говорю «надежда»; ибо больше всего на свете я желаю быть избавленной от муки видеть нашу любимую страну опустошенной ужасами рабской войны.

«Эти слова были написаны той, кто стоял не в стороне, в безопасном месте, а на передовом посту опасности, и кто знал, что она с такой же вероятностью, как и любой другой, может разделить мученичество, которое она предвидела. Дух, который диктовал эти строки, прошел через всю ее жизнь как ее руководящее влияние.

Есть мужество моряка, который борется с гневными волнами. Есть мужество воина, который марширует к жерлу пушки, хладнокровно продвигаясь вперед среди машин разрушения со всех сторон. Но ее мужество было больше, чем их. Она не только смотрела в лицо смерти от рук скрытных убийц и воющих толп в своей верности истине, долгу и человечности, но она бесстрашно встречала ужасные нахмуренные взгляды могущественных освященных лидеров общества, насмешки и издевки толпы, протянутый палец презрения и шепотную насмешку жалости, выступая за самых низких из низких. Вскормленная в самом лоне рабства, собственным наблюдением и размышлением, она пришла к уверенности в одном: что это ложное, жестокое, проклятое отношение между людьми. И этой убежденности, с самого расцвета своей женственности, она была верна».

«Хорошо помню, — сказал один из них, — когда после того, как Американское общество борьбы против рабства, основанное в 1833 году, сражалось год или два с объединенными силами толпы, прессы, коммерческих, политических и церковных властей, и в самых высоких кругах говорили, что мы только озлобили рабовладельцев и заставили весь Север сочувствовать им, когда буря общественного негодования, собирающаяся над всеми небесами, была черна над нами, и нас была сравнительно лишь горстка, в офисе «Анти-Слэвери» в Нью-Йорке появилась эта кроткая, скромная, тихо говорящая женщина, тогда в расцвете своей красоты, нежная, как ландыш. Она вложила в мои руки свиток рукописи, прекрасно написанной. Это было ее «Обращение к христианским женщинам Юга». Это было похоже на клочок голубого неба, прорывающийся сквозь ту грозовую тучу». Рукопись передавали среди членов нашего Исполнительного комитета и читали со слезами на глазах. Общество напечатало ее в виде брошюры из тридцати шести страниц и широко распространило. Это сделало ее автора вынужденным изгнанником из родного штата, но оно коснулось сердец, которые были защищены от всего остального. Я помню, что «Квортерли Анти-Слэвери Мэгэзин» за октябрь 1836 года писала об этом нечто подобное:

Эта красноречивая брошюра вышла из-под пера сестры покойного Томаса С. Гримке из Чарльстона, Южная Каролина. Нам вряд ли нужно говорить о ней больше, чем то, что она написана с той особой легкостью и воодушевлением, которые характеризовали работы ее оплакиваемого брата. Среди антирабовладельческих сочинений есть два класса: один специально приспособлен для обращения новых сторонников, другой — для укрепления старых. Мы не можем исключить «Обращение» мисс Гримке ни из одного из этих классов. Оно принадлежит преимущественно к первому. Обращенные, которые будут сделаны им, мы не сомневаемся, будут не только многочисленны, но и последовательны.

«Многие из нас помнят, — сказал другой, — с какой пробуждающей силой такие вдохновленные Богом души выводили нас из апатии нашей жизни. Какое-то великое зло, подобное рабству, над которым мир спал веками, становится таким образом открытым для более ясного видения. Рабство, война, невоздержанность, распущенность, несправедливость по отношению к женщине — все это одно за другим было выведено на свет как нарушение вечных Божьих законов. Душа Анджелины Гримке и душа ее сестры Сары были в жизненной симпатии со всеми попытками реформировать эти великие злодеяния; но то, которое тогда имело превосходство над всеми, было человеческое рабство. Все мы, кто в преклонных годах, можем вспомнить, с каким почти ошеломляющим эффектом призывы нашего любимого и оплакиваемого Гаррисона впервые пришли в наши умы. Совесть общества дремала над этим грехом: его высказывания жалили ее до безумия. Посреди этого, и в самом сердечном отклике на его призывы, пришли нежные, спокойные голоса Сары и Анджелины Гримке, подкрепляющие эти призывы фактами их собственного наблюдения и опыта. Я сказал, что их натура была полна нежности и сострадания; но, в дополнение к этому, Анджелина, особенно, обладала редким даром красноречия, спокойной силой убеждения, магнетическим влиянием на тех, кто слушал ее, что приносило убеждение сердцам, которых ничто до этого не достигало». «Я никогда не забуду чудесного проявления этой силы в течение шести последовательных вечеров в том, что тогда называлось Одеон, на углу Франклин и Федерал-стрит. Это был старый Бостонский театр, который был превращен в музыкальный зал, четыре галереи, возвышающиеся над аудиторией, все были заполнены молчаливой аудиторией, увлеченной спокойным, простым красноречием, которое повествовало о том, что она и ее сестра видели с самых ранних дней. И все же эта сцена в Одеоне, аудитория такая тихая и глубоко поглощенная, произошла в самый разгар антирабовладельческого конкурса. Эффективным агентом в этом феномене было безмятежное, властное красноречие Анджелины, чудесный дар, который приковывал внимание, обезоруживал предрассудки и увлекал ее слушателей за собой».

Уэнделл Филлипс сказал:

Друзья, эта жизнь возвращает нас к первой главе того великого движения, с которым связано имя Анджелины Гримке — когда наши города ревели от беспорядков, когда Уильяма Ллойда Гаррисона тащили по улицам, когда Дрессер подвергся нападению толпы в Нэшвилле, а Макинтош был сожжен в Сент-Луисе. В то время ненависть к аболиционистам была такой горькой и беспощадной, что друзья Лавджоя долгое время оставляли его могилу без опознавательных знаков; и, наконец, решились поместить с его именем на его надгробии только эту жалостную мольбу: Jam parce sepulto, «Пощадите его теперь в его могиле». Нас тогда была лишь горстка, и наши слова бились о каменную публику так же бессильно, как если бы против северного ветра. Мы не получили сочувствия от большинства северян: их совесть была выжжена, как раскаленным железом. В это время молодая девушка приехала из самого гордого штата в рабовладельческой части. Она пришла, чтобы положить на алтарь этого презираемого дела, этого казалось бы безнадежного крестового похода, и семью, и друзей, лучшее социальное положение, высокое место в церкви, гений и многие дары. Ни один человек в наши дни не может знать той благодарности, которую мы чувствовали за эту помощь из такого неожиданного источника. После этого пришел Джеймс Г. Бирни с Юга, и многие способные и влиятельные мужчины и женщины присоединились к нам. Наконец Джон Браун положил свою жизнь, венец жертвы, на алтарь дела. Но ни один человек, который помнит 1837 год и его сгущающиеся тучи, не будет отрицать, что вряд ли был какой-либо вклад в антирабовладельческое движение более значительный или более впечатляющий, чем крестовый поход этих сестер Гримке из Южной Каролины через штаты Новой Англии.

Одаренная редким красноречием, она затрагивала струны человеческого сердца с силой, которая никогда не была превзойдена и редко когда была равна. Я хорошо помню, как вечер за вечером слушал красноречие, подобного которому тогда еще не слышали от женщины. Ее собственный тяжелый опыт, долгая, одинокая, интеллектуальная и моральная борьба, из которой она вышла победителем, созрели ее силу, и ее чудесная способность обнажать свое собственное сердце, чтобы достичь сердец других, сияла, пока она не взяла нас всех в плен. Она была первой женщиной, которой были открыты залы Законодательного собрания Массачусетса. Мой друг, Джеймс К. Элворд, был тем мужественным председателем, который открыл эту дверь для женщин-аболиционисток. Это дало мисс Гримке возможность обратиться к лучшей культуре и характеру Массачусетса; и глубокое впечатление, произведенное тогда на класс, не часто бывавший на наших собраниях, никогда не было полностью утрачено. Это было не только свидетельство того, кто наиболее компетентен говорить, но это был глубокий религиозный опыт того, кто вырвался из заветного круга и чья интенсивная искренность растопила всю оппозицию. Обращенные ею не нуждались в последующем обучении. Именно когда вы видели, что она открывает какую-то тайную запись своего собственного опыта, мучительная тишина и затаенный интерес говорили о глубоком эффекте и неизгладимом впечатлении, которое ее слова производили на умы, которые впоследствии никогда не отдыхали в своей работе.

В 1840-41 годах это антирабовладельческое движение было расколото пополам женским вопросом. Люди верили в молчание женщин. Но когда Гримке прошли через Новую Англию, таким было подавляющее влияние, с которым они сметали церкви, что мужчины не помнили об этой догме, пока они не ушли. Когда они ушли, и чары ослабли, некоторые проснулись к мысли, что для женщины неправильно выступать перед публичным собранием. Пробуждение старого предрассудка к его борьбе с новыми убеждениями было страшной бурей. Но она вынесла ее, когда она наконец разразилась, с той неустрашимостью, с которой она преодолевала каждое препятствие. Благодаря инстинктивной остроте своей совести, ей нужно было только увидеть истину, чтобы признать ее, как цветок поворачивается к солнцу. Бог коснулся той души так, что она не нуждалась ни в каких особых обстоятельствах, ни в каком слове предупреждения или наставления от окружающих; ибо она всегда была уравновешенной.

Когда я думаю о ней, ко мне приходит образ безупречного голубя в буре, когда она сражается с бурей, ища место, где можно отдохнуть ногой. Она напоминает мне невинность, олицетворенную в поэме Спенсера. В девичестве, одна, ведомая сердцем, она утешает раба в его бараках; мысленно борясь с проблемами, которые его положение пробуждает в ней. Одна, не смущенная, но ищущая на что опереться, она хватается за Церковь, которая оказывается сломанным тростником. Ничуть не обескураженная, она переходит от одной секты к другой, испытывая каждую безошибочным пробным камнем той ясной, детской совести. Двое старых одиноких квакеров в своей невинности дают ей отдохнуть ногой на время. Но жаждущая душа должна работать, а не отдыхать в свидетельстве. Приехав на Север, наконец, она создает свою собственную религию — религию жертвенности и труда. Вырываясь из всех форм, поднимаясь над ними, голубь парит наконец в голубом небе, куда не доходят облака.

И так, изгнанная из родного города, она отправляется со своей сестрой искать место, где она может наиболее эффективно нанести удар по институту. Если бы я должен был выделить моральную и интеллектуальную черту, которая больше всего покорила меня, это было ее безмятежное безразличие к суждению окружающих. Уравновешенная, она казалась морально достаточной самой себе. Ее инстинкты были все такими ясными и правильными, что она могла доверять их уроку. Но ясное, широкое, терпеливое подчинение всем внушениям и влияниям предшествовало мнению, и ее публичные выступления были замечательны полнотой и ясностью аргументов, которые они выдвигали. Она сама чувствовала истины, но терпеливо доказывала их другим.

Свидетельство, которое она дала относительно рабства, было, как она его называла, «плачем ребенка с разбитым сердцем». Некоторым было известно, что картины, которые она рисовала, были из ее собственного дома. Это любящее сердце! какое суровое чувство долга должно было терзать его, прежде чем она была готова открыть ту запись! Но с возвышенной верностью, с полной самоотверженностью она отдала все, что могла, великому аргументу, который должен был разбудить нацию к долгу. Послушайте страшное обвинение, которое она записывает против системы. И это было не рабство в его самой жестокой, отталкивающей форме. Это было рабство, скрытое в роскоши, когда утонченность, казалось, смягчала некоторые из его худших элементов. Но, с острым чувством справедливости, даже ребенок дюжины лет видел сквозь завесу, видел систему в ее присущей гнусности, видел истинное проклятие рабства в ожесточенном сердце рабовладельца.

Несколько лет активной жизни, обширный и наиболее влиятельный труд, много снопов и богатый урожай, Божье благословение на ее служение, затем болезнь, преградившая ей путь на платформу. Как безмятежно она приняла крест! Так особо одаренная; мужчины так охотно склонялись перед силой и магией ее слов; она не могла не видеть великих возможностей, которые открывались перед ней. Как мирно она приняла узы и занялась обучением других для работы, против которой ее собственная дверь была закрыта! Восток, Запад, Север и Юг приходят, чтобы дать свидетельство, что эти последние годы принесли обильные плоды. Сколько душ имеют причину благодарить за это вынужденное молчание! Я слушал такие свидетельства, произнесенные иногда в слезах, на берегах Великих озер и за Миссисипи.

Из следующих фактов и анекдотов, рассказанных ее мужем, мы видим, что Анджелина соединяла с высочайшим моральным героизмом физическое мужество и хладнокровие в час опасности, которыми могут похвастаться лишь немногие мужчины. Теодор Д. Уэлд в своем опубликованном очерке говорит:

Хотя высокое физическое мужество также справедливо выводится из ее антирабовладельческой карьеры, только те, кто больше всего был с ней в практических делах жизни, могут оценить ее самообладание в опасности. Опасность была для нее седативным средством; она успокаивала и укрепляла ее, выявляя каждый ресурс и делая самообладание абсолютным. Она не знала того трепета, который сбивает с толку. Большая опасность мгновенно приводила мысль и чувство к фокусу и удерживала их там. Несколько опасных чрезвычайных ситуаций в ее жизни ярко вспоминаются — например, опрокидывание в экипаже с ребенком на руках, в то время как лошадь барахталась среди обломков, дышло было сломано, а приборная доска разбита в щепки. В другой раз выстрелы на обочине дороги заставили лошадей пуститься в бег. Видя своего мужа, в его борьбе удержать их, дернутым со своего места и удерживаемым таким образом в полустоячем положении, она схватила его за талию, добавив свой вес к его, и тем самым позволила ему тянуть сильнее, пока устойчивое, молчаливое натяжение поводьев не укротило скакунов. Ее резиденция в Бельвиле, Нью-Джерси, не имела близких соседей, стояла вдали от дороги и была почти скрыта деревьями и кустарником. Старое каменное сооружение, датируемое 1700 годом, было известно как «дом с привидениями». Будучи очень большим, с сараем, навесами и несколькими флигелями, оно было особенно привлекательно для бродяг и грабителей. Истории долго ходили о зверствах, совершенных там, среди которых было убийство столетие назад, с кражей со взломом и ограблением более недавними. Мы были там недолго, когда однажды ночью Анджелина, разбуженная подозрительными шумами, слушала, пока не убедилась, что грабитель должен быть в доме. Затем, тихо выскользнув из комнаты, она зажгла свет и исследовала все от подвала до чердака, заглядывая в шкафы, за двери и под кровати. Для хрупкой, слабой женщины, едва способной поднять пустой чайник, так рискнуть, показывает, называем ли мы это мужеством или самонадеянностью, по крайней мере отсутствие всякого страха. Никто из семьи не знал об этом факте, пока случай долгое время спустя не раскрыл его.

Несколько лет спустя, посещая семью друга в отсутствие родителей, она часто возила детей кататься. Вернувшись однажды, она сказала кухарке: «Мэгги, прыгай, и я дам тебе покататься». И они уехали. Вскоре проселочная дорога отделилась от главной. Свернув, чтобы исследовать ее, она обнаружила, что она идет длинным путем параллельно железной дороге. Внезапно Мэгги закричала: «О миссис! Я забыла. Это как раз время для экспресса, и это лошадь, которая ужасно боится машин, и никто не может удержать ее. О, дорогая, дорогая!» Видя испуг Мэгги, она мгновенно повернула назад, сказав: «Теперь, Мэгги, если поезд придет до того, как мы вернемся к повороту, делай именно то, что я тебе скажу, и я выведу тебя в безопасности». «О, да, миссис! Я буду! Я буду!» «Запомни, теперь. Не кричи; не трогай поводья; не выпрыгивай; это убьет тебя насмерть, если ты это сделаешь. Слушай, и, как только услышишь, что машины идут, опустись на дно фургона. Не выглядывай; держи глаза и рот плотно закрытыми. Я позабочусь о тебе». Мэгги опустилась плашмя на дно, не дожидаясь поезда. Вскоре паровой свисток закричал спереди, а не сзади, как ожидалось! Она резко развернула лошадь, и та рванулась прочь, экспресс гремел сзади. На милю дорога была прямой, мертвой равниной, и прямо вдоль путей. На предельной скорости неистовое животное напрягалось. Поезд позади мчался. Никто не выигрывал и не терял. Не было слышно ничего, кроме топота скакуна и поезда. Это была гонка за жизнь, и кровная лошадь победила. Затем, когда дорога свернула от путей вверх по длинному склону, поезд промчался мимо, укрощая испуг лошади; но, поскольку его кровь была горяча, она продолжала подгонять его до гребня склона, затем замедлила его темп и направила его домой. Верная Мэгги крепко держалась своего обещания и дна фургона, пока ей не сказали: «Все кончено», когда она нарушила молчание своими удивлениями. Когда она вернулась домой, кухня звенела от восклицаний. Эта гонка долго была ее постоянной темой, она всегда настаивала на том, что ни капельки не испугалась, нет, потому что она «знала, что миссис не испугалась».

Живя в Нью-Джерси, пришло известие, что цветной мужчина и его жена, которые только что приехали в поселок, лежат больные злокачественной оспой, и что никто из их соседей не осмеливается подойти к ним. Она немедленно разыскала их и нашла в плачевном состоянии, никто из них не мог ничего сделать для другого, и сразу же стала для них глазами, руками, ногами, медсестрой, сиделкой и слугой во всех необходимых обязанностях; и таким образом, сменяемая в уходе и наблюдении другом, ее пациенты смогли, через три дня, частично помогать друг другу. Тем временем ни один сосед не приближался к ним.

Некоторые поразительные черты были едва известны, за исключением ее особых близких; и их никогда не было много. Ее верность в дружбе была неистребима. Друзья могли порвать с ней; она никогда не рвала с ними, какой бы вред они ей ни причинили. Она никогда не стояла на достоинстве, не требовала извинений и не обижалась на недоброжелательность, хотя остро чувствовала ее; и, если ее ложно обвиняли, ничего не отвечала. Она никогда не говорила пренебрежительно о других, если только этого не требовал самый ясный долг. Сплетники, болтуны и клеветники были ее триединством ужасов. Ее абсолютная правдивость проявлялась в самых малых вещах. Со строгой искренностью она применялась ко всем тем обычаям, которые рассматривались как простые формы, не вовлекающие никакого принципа — обычаи, требующие высказывания того, что не имеется в виду, неиспытанных желаний, чистых обманов. Она никогда не приглашала на визит или звонок, если не желала этого. Если она говорила: «Останься подольше», слова выражали чувство, которое она испытывала. Она не могла быть приведена в рабство к любому использованию или обычаю, любому партийному лозунгу, или шибболету спекулятивного вероучения, или любому способу одежды или обращения. В Чарльстоне она была точна в своем костюме квакера, потому что до последней точки это был антирабовладельческий документ; и ради этого она с радостью пошла бы на любую жертву личного комфорта. Но среди «Друзей» в Филадельфии она не стала бы носить предмет одежды, который причинял ей физическое неудобство, хотя он мог быть продиктован всеобщим использованием «Друзей». Впервые сменив теплоту каролинской зимы на ноль северной, она нашла «регуляционный» чепец «Друзей» очень слабой защитой от холода. Поэтому она заказала один, сделанный из меха, достаточно большой, чтобы защитить и голову, и лицо. За это отступление от использования ее увещевали: «Это было горе для «Друзей»», «Это выглядело как гордость и своеволие», «Это был злой пример» и т. д. Придерживаясь строго принципов «Друзей», ни она, ни ее сестра Сара не могли соответствовать всем их отличительным обычаям, ни принять все их правила. Следовательно, их примеры рассматривались как тихие протесты против некоторых устоявшихся обычаев Общества. Такими они чувствовали себя обязанными сделать их в слове и деле. Таким образом, они протестовали против места для негров в их молитвенном доме, сделав его своим местом. Они также чувствовали себя обязанными свидетельствовать против правила, требующего, чтобы ни один Друг не публиковал книгу без санкции «Собрания по страданиям»; так же, как и правило, что любой, кто женится вне Общества, должен, если не раскается, быть лишен членства. Следовательно, когда Анджелина таким образом вышла замуж, она была лишена членства, как и Сара за санкционирование брака своим присутствием. Комитет, который «разбирался» с ними за эти нарушения правила, сказал, что если они «выразят сожаление», они избавят собрание от болезненной необходимости лишать их членства. Сестры ответили, что, не чувствуя сожаления, они не могут выразить его; добавив, что, поскольку они всегда открыто заявляли о своем неодобрении правила, они не могут ни сожалеть о своем нарушении его, ни пренебречь таким подходящим случаем для подчеркивания своих убеждений своими действиями; добавив, что они уважают «Друзей» еще больше за ту верность, которая заставляла их делать, как бы болезненно это ни было, то, что они считали своим долгом.

«Обращение Анджелины к христианским женщинам Юга» «сделало ее вынужденным изгнанником из родного штата». Поскольку она никогда добровольно не говорила о том, что сделала или выстрадала, немногие, если вообще кто-либо, из аболиционистов знали тогда или знают сейчас, что она была действительно изгнана Актом городского правительства Чарльстона. Когда ее «Обращение» вышло, большое количество экземпляров было отправлено по почте в Южную Каролину. Большинство из них были публично сожжены почтмейстерами. Вскоре после этого городские власти узнали, что мисс Гримке намеревается посетить свою мать и сестер и провести зиму с ними. Вслед за этим мэр Чарльстона вызвал миссис Гримке и попросил ее сообщить своей дочери, что полиция получила указание предотвратить ее высадку, пока пароход остается в порту, и проследить за тем, чтобы она не общалась письменно или иным образом с какими-либо лицами в городе; и, далее, что если она ускользнет от их бдительности и сойдет на берег, она будет арестована и заключена в тюрьму до возвращения парохода. Ее друзья в Чарльстоне немедленно передали ей послание мэра и добавили, что жители Чарльстона настолько разъярены против нее, что если она поедет туда, несмотря на угрозу мэра о наказаниях и штрафах, она не сможет избежать личного насилия со стороны толпы. Она ответила на письмо, что ее приезд, несомненно, скомпрометирует ее семью; не только огорчит их, но и подвергнет их опасности, чего у нее нет ни сердца, ни права делать; но если бы не этот факт, она, безусловно, воспользовалась бы своим конституционным правом как американского гражданина и поехала бы в Чарльстон, чтобы навестить своих родственников, и если бы за это власти наложили на нее наказания и штрафы, она охотно понесла бы их, будучи уверенной, что такое возмущение поможет раскрыть свободным штатам тот факт, что рабство бросает вызов и попирает как конституции, так и законы, и, таким образом, объявляет себя вне закона.

Когда Американское общество борьбы против рабства написало мисс Гримке, приглашая ее посетить город Нью-Йорк и провести собрания в частных гостиных с христианскими женщинами по вопросу рабства, прочитав их письмо, она передала его своей сестре Саре, сказав: «Я чувствую, что это Божий призыв. Я не могу отклонить его». Последовал долгий разговор, подробности которого я получил от Сары вскоре после этого; и, поскольку они ярко представляют характерные черты обеих сестер, я привожу в сущности то, что могу вспомнить.

С. — Но ты знаешь, что ты конституционно застенчива, неуверенна в себе, легко смущаешься. У тебя болезненная робость перед всем, что сделало бы тебя заметной.

А. — Да, ты нарисовала меня с натуры. Я признаюсь, что у меня есть все это, и все же временами у меня нет ничего из этого. Я знаю, что я нерешительна в принятии ответственности; но когда я чувствую, что что-то мое, чтобы сделать, неважно что, тогда у меня нет страха.

С. — Ты собираешься среди незнакомцев, ты носишь странные одежды, говоришь на странном языке, будешь в обстоятельствах совершенно новых, и о работе, которую ты никогда не пыталась, и большинство тех, кто будет слушать тебя, имеют предрассудки против аболиционистов, а также против того, чтобы женщина говорила перед любой аудиторией. Теперь, во всех этих неловких обстоятельствах, и в твоем недостатке уверенности в себе, когда ты столкнешься с несимпатизирующей аудиторией, не кажется ли вероятным, что ты найдешь невозможным говорить к назиданию, и таким образом будешь вынуждена отказаться от этого совсем?

А. — Да, мне кажется самонадеянным браться за это, но я не могу отказаться. Это убеждение — часть меня. Я не могу освободиться от него. Ответственность возложена на меня. Я не могу сбросить её.

С. — Я знаю, что ты не захочешь и не сможешь. Моё единственное желание — чтобы ты хладнокровно посмотрела на всё как есть и придала каждому обстоятельству должный вес. Если после этого твоё убеждение останется неизменным, я всем сердцем помогу тебе его осуществить. Есть только одно, о чём я думаю. Если бы ты отправилась с этой миссией без одобрения «Собрания по делам страждущих», это сочли бы нарушением порядка, отступлением от установленных обычаев Общества, и они, вероятно, почувствовали бы себя вынужденными отречься от тебя. [Это было до того, как последовало отречение после замужества].

А. — Поскольку я твёрдо решила ехать, я не могу просить у них разрешения. Я чту их за верность их взглядам на долг. Мне больно огорчать их, но у меня нет иного выбора. Будет очень неприятно, если от меня отрекутся, но мучительно — отречься от самой себя.

С. — Я изложила эти соображения, чтобы ты могла тщательно обдумать весь вопрос и взвесить все издержки. Я не смею сказать ни слова против твоего решения. Я вижу, что оно окончательное и что иначе ты поступить не можешь. Для меня оно священно. Пока мы говорили, я тоже приняла решение. Оно таково: куда ты — туда и я; что ты делаешь — в том я буду помогать тебе изо всех сил. Мы всегда вместе думали, плакали и молились об этом ужасном зле, а теперь мы вместе пойдём и будем действовать. Многое придётся делать и в частном порядке; в этом я могу тебе помочь, и тогда у тебя будет больше сил для выступлений на собраниях.

Так мисс Гримке немедленно написала комитету, приняв их приглашение, поблагодарив за предложенное жалованье, но отказавшись его получать; она сообщила им, что её сестра будет сопровождать её и что обе они поедут исключительно за свой счёт.

В 1864 году мистер и миссис Уэлд переехали в Гайд-Парк, где сёстры провели остаток своих дней. Никто из тех, кто встречал там Анджелину, не заподозрил бы, какую великую работу она проделала: она интересовалась своими домашними делами и мелкими благотворительными акциями в округе. Однажды, во время войны, её убедили выйти за рамки повседневной рутины и посетить небольшое собрание, созванное с целью оказания помощи жителям Юга — вольноотпущенникам и тем, кто прежде владел ими как рабами. Очень просто и скромно, но очень ясно и впечатляюще она говорила о положении дел на Юге, о своих друзьях там и о том, как мы можем лучше всего им помочь — всё это в самом любящем и нежном духе, как будто у неё остались лишь благодарные воспоминания о том, кем они были, и как будто в мыслях о них не было ни тени мыслей о себе. Простота, прямота и практический здравый смысл её речи тогда, её доброжелательность по отношению к тем, кто причинил ей величайшее зло, и полное отсутствие самолюбования заставили слушателей почувствовать, что женщина может выступать публично, не нарушая приличий или предрассудков социальных традиций и обычаев. В ней была утончённость и достоинство, атмосфера мягкости, доброты и силы, которые проникали в самое сердце. Для тех, кто знал её историю, было что-то очень трогательное, возвышенное в её абсолютном самозабвении. Как сказал один из тех, кто знал её ближе всех: «Она, кажется, родилась с таким складом ума, при котором тщеславие или показное поведение были невозможны. Она была единственным человеком, которого я когда-либо знал, абсолютно свободным от всякого честолюбия».

Место не позволяет привести достойную летопись благородных слов и дел Сары Мур Гримке. В 1838 году она опубликовала том «Писем о равенстве полов», который вызвал много дискуссий о положении женщины как в государстве, так и в церкви. В последний раз Анджелина выступала публично на съезде Лояльной лиги в Нью-Йорке в 1863 году. Она принимала активное участие в обсуждении резолюций, ясно и кратко высказываясь по каждому пункту, и зачитала прекрасное обращение, которое подготовила — «Солдатам нашей Второй революции». Все те годы, пока Анджелина демонстрировала способности женщины на трибуне, держа аудиторию в восхищении, Сара защищала пером право женщины находиться там.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[59] «Женщины Революции» миссис Эллет.

[60] Анджелина Э. Гримке.

[61] Это здание, собственность Джейкоба Пирса, подверглось такой опасности с его добровольного согласия.

[62] Здание Ассамблеи, открытое для нас благодаря любезности арендатора, мистера Джона Тоя.

[63] Она была движущей силой столь многих аболиционистских начинаний, что Джеймс Рассел Лоуэлл называл её «свёрнутой пружиной движения».

[64] Говоря о ней, Лидия Мария Чайлд в своём некрологе в «Нэшнл анти-слейвери стандард» от 11 мая 1867 года писала: «Все выжившие члены старого отряда аболиционистов будут помнить Тэнкфул Саутуик как одного из самых ранних, благородных и верных бойцов той небольшой армии моральных борцов, которые так храбро и настойчиво сражались за освобождение угнетённых. Миссис Саутуик родилась и воспитывалась в Обществе друзей, и к их спокойствию в поведении она добавила их несгибаемую настойчивость на пути долга. Одно из самых волнующих событий, когда-либо происходивших в Бостоне, было известно как «Балтиморское дело о рабах». Две девушки сбежали на бостонском судне, и когда их собирались вернуть обратно, их доставили по судебному приказу о «хабеас корпус». Весь Бостон был в смятении за и против беглянок. Коммерческий мир был полон решимости вернуть эту южную собственность белым претендентам, а аболиционисты были полны решимости оставить её во владении первоначальных хозяев до тех пор, пока не будет предъявлен купчий документ от Всевышнего. Благодаря бдительности и изобретательности «отца Сноудена» и Тэнкфул Саутуик, по данному сигналу рабыни были тайно вывезены из переполненного зала суда и из города. Агент рабовладельцев, стоявший рядом с миссис Саутуик и с изумлением глядевший на пустое место, где мгновение назад стояли рабыни, увидел, как она повернула на него свои большие серые глаза и сказала: «Твоя добыча ускользнула от тебя». Везде, где нужно было работать или мыслить ради нашего правого дела, Тэнкфул Саутуик была готова с мудрым советом и энергичным действием. Она и её замечательный муж были одними из первых, кто поддержал Гаррисона в его неравной борьбе с могучим Голиафом рабства. В то время они были состоятельными людьми, и их деньги свободно тратились на непопулярное дело, которое ещё не нашло сторонников среди богатых. Их просторный дом был караван-сараем для беглых рабов и для паломников-аболиционистов со всех концов страны. На юбилейных собраниях, когда большинство аболиционистов стремились видеть своими гостями друга Уиттиера, достопочтенного Джеймса Г. Бирни, Джорджа Томпсона, Теодора или Анджелину Уэлд, Джозеф и Тэнкфул Саутуик тихо присматривались к тем братьям и сёстрам по борьбе, которые были слишком малоизвестны, чтобы рассчитывать на приглашения. Всегда добрые, без претензий, ясно видящие правду и верные ей, куда бы она ни вела. Они были честны во всех своих делах с миром, нежны и верны в отношениях частной жизни, и память, которую они оставили, — это благословение».

[65] Во время недавнего визита в дом Роберта Пёрвиса в Филадельфии, беседуя однажды вечером в компании Дэниела Нила о тех знаменательных днях, было забавно и приятно слышать, как эти джентльмены рассуждали о величии её поведения во время тех беспорядков в Пенсильвания-холле. Похоже, что в тот раз на её плечи была изящно наброшена красивая малиновая шаль. Один из этих джентльменов заметил: «Я не сводил глаз с этой шали, которую можно было видеть то здесь, то там, когда её владелица советовалась с одним, подбадривала другого; и я решил, что пока эта шаль не исчезнет, каждый человек должен стоять на своём».

[66] Эбби Келли.

[67] Незадолго до этой Конвенции Хорас Манн, президент Антиохийского колледжа, читал лекции по всей стране и сделал много суровых критических замечаний в адрес ложной философии движения за женское избирательное право, или, скорее, того, что он считал таковой. Это считалось тем более вредным, что мистер Манн так решительно выступал за совместное обучение. Это было так, как будто кто-то из нашего собственного лагеря внезапно стал предателем. Среди прочего он сказал, что наши законодательные залы — это такие медвежьи углы, что женщинам не подобает в них входить. Именно на это замечание делается ссылка в дебатах.

[68] Это письмо можно найти в «Воспоминаниях о Лукреции Мотт» в конце этой главы.

[69] См. Приложение.

[70] См. Приложение.

[71] В соответствии с этим планом Матильда Джослин Гейдж подготовила рассказ под названием «Домохозяйство», рассматривающий различные аспекты женских обид, и представила его Комитету. Но поскольку ничего не было сделано для реализации этого предложения, рукопись была возвращена автору и покоится на чердаке вместе с другими отклонёнными рукописями.

[72] Первая Национальная конвенция в Вашингтоне состоялась в январе 1869 года.

[73] Джозеф К. Нил.

[74] Похоже, эти неопытные родители вооружились самыми авторитетными трудами по строению и возможностям младенцев, в одном из которых они нашли утверждение, что желудок новорождённого может вместить только одну столовую ложку молока. Соответственно, ребёнка ограничили этим количеством раз в час. Хотя он протестовал против такого скудного питания постоянным плачем и с каждым днём съёживался, превращаясь в миниатюрную мумию, эта система продолжалась до тех пор, пока, наконец, «сестра Сара», у которой уже некоторое время были подозрения, что возможности ребёнка недооцениваются, не решила взять на себя ответственность дать ему один раз столько молока, сколько он сможет выпить. То, что он сделал, настолько превысило то, что, по словам доктринёра, он мог сделать, что ребёнку с тех пор счастливо позволили самому решать, сколько ему нужно. Вера доверчивых родителей была таким образом зримо поколеблена в одной теории, и я рада добавить, что со временем и во многих других, касающихся системы диетологии Грэма.

ГЛАВА XI

ЛУКРЕЦИЯ МОТТ.

Надгробная речь на поминальной службе [75], состоявшейся в Вашингтоне в Национальной ассоциации женского избирательного права 19 января 1881 года. Элизабет Кэди Стентон.

3 января 1793 года маленький остров Нантакет, размером пятнадцать на три с половиной мили, лежащий далеко в море у побережья Массачусетса, приветствовал в своём уединении ребёнка, которому суждено было стать одной из самых знаменитых женщин Америки. Это было подходящее место рождения для Лукреции Мотт, поскольку религия и торговля острова (названного в честь женщины) направлялись женским умом. В 1708 году Мэри Старбак, известная как «Великий купец», женщина поразительной широты интеллекта, а также больших организаторских способностей, обратила колонию в квакерство и отстояла право женщины интересоваться мировой торговлей. Возможно, она, подобно добрым духам древности, принесла свои дары в ту колыбель и вдохнула в новую жизнь высокое вдохновение, которое сделало эту женщину пророчицей и провидицей, какой она была. Здесь жили потомки Джона Вулмана, Уильяма Ротча, Джорджа Фокса, Мэйси, Франклинов, Фолгеров; и в этой чистой атмосфере, от этих выдающихся предков Лукреция Мотт получила своё наследство. Её отец был честным квакером-мореходом. Её мать принадлежала к семье Фолгеров, чья культура, гений, здравый смысл и бережливость достигли своего апогея в Бенджамине Франклине, а позже — в Лукреции Мотт. Сходство между её головой и головой философа и государственного деятеля было очевидно даже самому случайному наблюдателю.

Миссис Мотт пишет в своём дневнике: «Я всегда любила добро в детстве и стремилась поступать правильно. В те ранние годы я была активно полезна своей матери, которая в отсутствие отца во время его долгих плаваний занималась торговым делом, часто ездила в Бостон закупать товары в обмен на масло и свечи, основной продукт острова. Применение талантов женщин в этой области, а также общие заботы, которые ложились на них в отсутствие мужей, способствовали их умственному и физическому развитию и укреплению».

«В 1804 году семья моего отца переехала в Бостон, и в государственных и частных школах этого города я общалась со всеми классами без различия. Тогда было принято посылать детей таких семей в избранные школы; но мои родители опасались, что это будет способствовать развитию чувства классовой гордости, которое, как они считали, грешно культивировать в детях. И я рада помнить об этом, потому что это дало мне чувство сострадания к терпеливым и борющимся беднякам, которого без этого опыта я, возможно, никогда бы не узнала». Под таким гуманным влиянием, с такими предками и связями, в государственных школах, на собраниях Друзей, на авантюрном острове и в пригородах Бостона ребёнок превратился в девушку, хорошо усвоив уроки трудолюбия и самоотречения, имея всю жизнь впереди. Она жила в период, когда женщины-гении отстояли своё право на признание в искусстве, науке, литературе и правительстве, и прошла через многие великие события, сделавшие Соединённые Штаты нацией. Именно такое сочетание влияний превратило Лукрецию Мотт в исключительную женщину, которой она была.

В неудачный час её отец поручился за друга и, чтобы спасти свою честь, был вынужден потерять своё имущество. Это был удар, от которого он не оправился, и с тех пор большая часть содержания семьи легла на мать, обладавшую замечательным тактом, энергией и мужеством. Оба родителя были честолюбивы в отношении своих детей и делали всё возможное для их образования; это было то, в чём все квакеры были непреклонны. На четырнадцатом году жизни Лукрецию и её старшую сестру отправили в «Девять партнёров», квакерскую школу-интернат в округе Датчесс, штат Нью-Йорк, и там, с терпеливым рвением занимаясь учёбой, она оставалась два года, ни разу не съездив домой на каникулы. В пятнадцать лет, когда один из учителей ушёл, Лукрецию сделали помощницей, а в конце второго года ей предложили место учителя, с дополнительным стимулом в том, что её услуги дадут право на образование младшей сестре.

Её уравновешенный характер позволял ей встречать со спокойствием все разнообразные жизненные испытания, которых у неё было в избытке. Будучи одной из восьми детей в доме отца, с его финансовыми затруднениями и внезапной смертью, а впоследствии имея пятерых собственных детей и пережив финансовые неудачи мужа, Лукреция прошла суровую проверку на героизм и силу духа. В обоих этих финансовых кризисах она открывала школу и своим успехом в качестве учителя преодолевала пропасть.

На восемнадцатом году жизни Лукреция Коффин и Джеймс Мотт по квакерскому обряду стали мужем и женой — результат привязанности, возникшей в школе-интернате, которая оказалась исключительно счастливым союзом, и на протяжении их долгой супружеской жизни, длившейся более полувека, они оставались верны друг другу. Джеймс Мотт, хотя и был квакером, по всем личным качествам был полной противоположностью своей жены. У него было хладнокровное суждение, у неё — зажигательный энтузиазм. У него было медленное, уверенное движение; у неё — быстрая, импульсивная энергия. Он не наслаждался ничем больше, чем тишиной; она — ничем больше, чем разговорами. Один был полным дополнением другого. Она обладала тонким чувством веселья и была полна сухого юмора. Однажды во время визита брата её мужа, Ричарда Мотта из Толедо, штат Огайо, который, как и Джеймс, был очень молчаливым человеком, она внезапно осознала их отсутствие и отправилась на поиски. Обнаружив их сидящими по обе стороны от большого дровяного камина в гостиной, она сказала: «О, я подумала, что вы оба должны быть здесь, здесь так тихо».

Говоря о них, Роберт Коллиер отмечает: «Если бы Джеймс и Лукреция обошли весь мир в поисках пары, я думаю, они сделали бы выбор, который сделал для них небо. Они прожили вместе более сорока лет, когда я впервые узнал их. Я думал тогда, как думаю и сейчас, что это была самая совершенная супружеская жизнь, которую можно найти на земле. Оба они были прекрасной внешности. Он — крупный, светлый, с добрыми голубыми глазами и правильными чертами лица. Она — хрупкая, с тёмными глазами и волосами. Оба — с самым солнечным духом; оба — свободные идти своим путём, как всегда поступают такие прекрасные души, и всё же их жизни были настолько идеально едины, что никто из них не вёл и не следовал за другим, насколько можно было заметить, даже на ширину линии. Он мог хорошо говорить, медленно и мудро, когда дух двигал им, и слова были тем ценнее, что их было так мало. Но его величие, ибо он был великим человеком, заключалось в том прекрасном, молчаливом мужестве, которое прорывалось в беглую речь лишь тогда, когда вы сидели с ним у яркого дровяного камина зимой, пока добрая жена продолжала вязать, быстро откладывая работу по двадцать раз в час, чтобы прихлопнуть блуждающую искру, которая выскочила на ковёр, или когда мы сидели под деревьями в летних сумерках. Тогда Джеймс Мотт открывал своё сердце тем, кого любил, и поражал вас глубиной и красотой своих мыслей; или рассказывал истории о городе, где жил в молодости, или о своеобразном юморе старинных квакеров, которые шли по миру, считая смех суетным, и всё же заставляли весь мир, знавший их, смеяться над их причудливыми манерами и любопытными фантазиями».

В молодые годы Джеймс Мотт был учителем; позже он занялся хлопковым бизнесом, но оставил его, когда тот стал приносить доход, из-за его связи с рабским трудом. В конце концов он занялся шерстяным бизнесом и за несколько лет до смерти отошёл от дел с достаточным состоянием, что позволило им совершить поездку в Европу, а затем жить той жизнью досуга, которой они желали, предаваясь своим литературным вкусам. Джеймс Мотт написал весьма достойную книгу об их путешествиях, а Лукреция привезла в голове достаточно наблюдений о заграничной жизни, чтобы заполнить фолианты.

Миссис Мотт была хозяйкой старой закалки, поскольку всё от чердака до подвала проходило под её надзором. Она полностью заботилась о своих детях, и хотя с замечательной экономией удовлетворяла потребности и оберегала от расточительства большую семью, она не позволяла этим необходимым заботам поглощать всё своё время и мысли, а развивала таланты, вверенные ей, в более широких интересах, чем семейная жизнь. Она чувствовала, что у неё есть обязанности перед церковью и государством, так же как и перед домом. Время, которое большинство жён и матерей проводят в развлечениях и вышивке, она проводила в чтении и заучивании наизусть избранных мыслей из поэзии и прозы. Деньги, которые другие тратили на заполнение своих домов безделушками, она тратила на книги, и результат доказывает превосходную мудрость её курса.

Когда в Филадельфии проводились конвенции, её дом всегда был полон гостей. Как председательствующая на женской конвенции, ничто не ускользало от её внимания. Она чувствовала ответственность за то, чтобы всё было сделано со вкусом и в порядке. Её мнения о природе, сфере деятельности и предназначении женщины были тщательно продуманы, и любой оратор, который не соответствовал её точному идеалу, деликатно призывался к порядку, когда наступала её очередь говорить. Как кто-то заметил, «у неё была игривая манера одёргивать оратора на публичном собрании, как искусный кучер касается своих лошадей кончиком кнута». Однажды, говорит Уэнделл Филлипс, она опробовала этот эксперимент на мне, когда я рискнул сказать, что одним из препятствий для движения является безразличие самих женщин. Другие ораторы также выражали чувства, с которыми миссис Мотт была не согласна. Когда она встала, она прошлась по ним всем со своей мягкой иронией, никого не обидев, достаточно выразительно в своей речи, чтобы быть эффективной, и ни в чём не компрометируя себя. Взглянув на платформу по одному случаю в Филадельфии, центральная фигура — Лукреция Мотт в квакерском костюме, в зените своей утончённой красоты; вокруг неё сгруппировались Джеймс Мотт, Уильям Ллойд Гаррисон, Уэнделл Филлипс, Томас Вентворт Хиггинсон, Роберт Пёрвис, Чарльз Бёрли, Эрнестина Л. Роуз, Фрэнсис Дана Гейдж, Ханна Трейси Катлер, Лидия Мотт, Марта К. Райт, Энн Престон, Сара Пью, Ханна Дарлингтон, Мэри Грю, Матильда Джослин Гейдж, Сьюзен Б. Энтони и Люси Стоун — столь же утончённое и замечательное собрание мужчин и женщин, какое можно было найти при любом европейском дворе. И всё же это были люди, столь ненавидимые и высмеиваемые прессой и церковью, чьи великие высказывания и острые дебаты клеймились как «сентиментальность лишённых пола мужчин и женщин».

Но давайте проследим за этими друзьями до дома Лукреции Мотт. Большой дом на Арч-стрит, как и все здания в городе братской любви, с белыми ставнями, мраморными карнизами и ступенями, и столовой на втором этаже заднего здания. Вот наши суровые реформаторы за общим столом, такая же весёлая группа мучеников, какую только можно найти. Не имея ни тени сомнения в правоте своей позиции и зная также, что здравый смысл нации на их стороне, они посмеивались над фанатизмом церкви, популярными предрассудками, консервативными страхами, абсурдными законами и обычаями, поседевшими от времени. Как они держали в своих метафизических пинцетах представителей мёртвого прошлого, которые время от времени осмеливались появляться на нашей платформе. С какими взрывами смеха их предположения и противоречия разрубались в фарш. В этом случае Уильям Ллойд Гаррисон занимал почётное место по правую руку от миссис Мотт и вёл беседу, которую хозяйка всегда умело старалась сделать общей. Когда они сидели за её столом, никакие разговоры вдвоём в монотонном тоне не допускались; она настаивала, чтобы добрые вещи, сказанные за столом, были доступны всем. В конце трапезы, пока беседа шла оживлённо, с аккуратным маленьким подносом и белоснежным полотенцем она мыла серебро и фарфор, произнося при этом некоторые из своих самых счастливых мыслей. Джеймс Мотт во главе стола поддерживал достоинство своего положения, всегда готовый вставить уточняющее слово, когда эти пламенные реформаторы становились слишком интенсивными.

Их дом был идеальным, совершенным в своём обустройстве, и где дискуссии на все темы принимали самый широкий размах. Будучи одинаково в поиске истины, никто не чувствовал страха шокировать их. Те, кто привык видеть, как священники и фанатики, всякий раз, когда выражалось сомнение в каком-либо из их заветных мнений, вставали и покидали комнату с глубоко оскорблённым выражением лица, были удивлены, видя, как Джеймс и Лукреция Мотт спокойно обсуждают с гостями их собственные самые заветные верования и, в свою очередь, ставят под сомнение мудрость других. Свобода не была божеством в их доме, которому нужно поклоняться издалека, но покровителем домашнего очага, влияющим на всех, кто входил туда, даруя свои благословения каждому на каждом пиру.

Их дом был замком безопасности для беглых рабов и раем для несчастных. Все знали, что если хозяйка встретит их с пустыми руками, она подбодрит их одинокие сердца добрыми словами, признавая их человечность, и с твёрдым обещанием какой-то будущей помощи. Её дом был также пристанищем для выдающихся людей. Когда Фредерика Бремер, Харриет Мартино, лорд Морпет, лорд и леди Амберли посещали эту страну, реформаторы были теми людьми, которых они желали видеть, и прежде всего Лукреция Мотт, в честь которой леди Амберли назвала свою первую дочь. Таким образом, титулованные иностранцы, учёные и политики часто встречались у её камина. Я часто слышала, как Геррит Смит описывал визит, который он однажды нанёс туда. В часовой беседе её полдюжины раз прерывали просьбами о благотворительности. Наконец, вошла прославленная Фанни Кембл, встретив миссис Мотт таким образом, что было ясно, что они — тёплые и хорошо знакомые друзья; и вскоре пришёл Фредерик Дуглас. Там сидели миллионер-филантроп, всемирно известный актёр, величайший представитель рабства и бесстрашный ученик Элиаса Хикса. Сомневаюсь, что Квакер-Сити когда-либо открывал столь великолепную картину для пера художника.

В своём дневнике миссис Мотт пишет: «В двадцать пять лет, окружённая семьёй и множеством забот, я почувствовала призвание к более публичной жизни, посвящённой долгу, и занялась служением в «Обществе друзей», получая всяческую поддержку от тех, кто был у власти, до разделения среди нас в 1827 году, когда мои убеждения привели меня к тому, чтобы примкнуть к тем, кто верил в достаточность внутреннего света, опираясь на «истину как авторитет, а не на авторитет как истину». Популярная доктрина первородного греха никогда не привлекала мой разум или совесть, кроме как в теории первородной святости также. Я ежедневно исследовала Писания, часто находя толкование текста, полностью отличное от того, которое навязывалось нам для принятия. Поскольку высшим доказательством здравой веры является практическая жизнь христианина, я чувствовала гораздо больший интерес к моральным движениям века, чем к любым теологическим дискуссиям».

В 1818 году она начала проповедовать на «Собрании друзей», и по всей Новой Англии, Пенсильвании, Мэриленду и Вирджинии она выступала в ранние годы по догматам своей секты. Она примкнула к ветви, называемой «хикситами» или «унитарианскими квакерами». Поскольку миссис Мотт была ученицей Элиаса Хикса, мы можем получить некоторое представление о её религиозной вере из нескольких отрывков из различных пунктов его кредо, как он сам их излагал. В одной из своих проповедей он говорит:

Все, кто ведом Духом Божьим, суть сыны Божьи. Что такое Дух Божий? Это свет и жизнь в душе человека. Всё, что могут сделать люди и книги, — это указать нам на этот великий принцип, который познаётся только в наших собственных душах. Путь к познанию этой божественной любви и божественного света и к исполнению всего закона — это любить всё творение Божье и поступать справедливо по отношению ко всем людям и зверям.

Далее он говорит о божественной любви и божественном свете, которые, по его словам, едины, неразделимо едины. Господь есть любовь, и любовь можно рассматривать как охватывающую всю Его силу и всю Его мудрость; но доброта — это самый подходящий термин, который мы можем применить. Каждый, говорит он, просвещён тем же божественным светом, который просветил Иисуса, и мы получаем его из того же источника. Он имел его полноту, как мы имеем свои различные наделы. Все разнообразные имена, данные в Писании этому божественному свету и жизни, такие как «Эммануил», «Иисус», «Посланный Богом», «Великий Пророк», «Христос наш Господь», «Благодать», «Помазание», «Помазанник», означают одно и то же и являются ничем иным, как духом и силой Бога в душе человека как его Творца, Хранителя, Осудителя, Искупителя, Спасителя, Освятителя и Оправдателя.

Хикситы отличались от других Друзей тем, что ставили внутренний свет выше любого внешнего авторитета, в то время как ортодоксальные Друзья делают Писания более верным руководством, хотя некоторые считают написанное слово и внутренний свет равными по авторитету. В письме Джону К. Сандерсу в 1828 году Элиас Хикс говорит:

Ни все когда-либо написанные книги, ни все чудеса, записанные в Писаниях, ни все другие внешние свидетельства любого рода никогда не открывали Бога (который есть вечный невидимый Дух) никому из детей человеческих. Небо — это не фиксированное место наверху, а ад — внизу, но оба они — состояния души. Кровь Христа, пролитая на кресте, не имеет большей силы очистить нас от греха, чем кровь быков и овнов, пролитая на иудейских алтарях, могла очистить тот народ от их грехов. Мы должны познать Христа внутри нас, чтобы спастись от греха; люди так сильно зависят от распятия, что не обращают внимания на свет внутри.

Этому удивительному пророку и провидцу было семьдесят девять лет, когда началось разделение в Филадельфии. Раскол в этой стране вызвал большое волнение среди квакеров в Англии, которые были очень активны в своей враждебности к Элиасу Хиксу и его доктринам. Некоторые из них приехали в Америку, чтобы дать своё свидетельство. Среди прочих Энни Брейтуэйт много путешествовала и выступала на собраниях Друзей. Миссис Мотт отмечает, что однажды, когда она присутствовала, английская квакерша, проповедуя спасение кровью Христа, говорила с более чем обычным воодушевлением и энтузиазмом. Как только она закончила, воцарилась глубокая тишина. Элиас Хикс, медленно поднявшись и сняв шляпу, сказал глубоким вдохновенным тоном: «Друзья, к Христу, который никогда не был распят; к Христу, который никогда не был убит; к Христу, который не может умереть, — я вверяю вас».

Многим из исповедующих последователей Элиаса Хикса не хватило мужества и совести отстаивать его принципы, когда магнетизм его прямого влияния был устранён его смертью. Поэтому даже в той ветви Друзей, к которой она принадлежала, миссис Мотт столкнулась с большой оппозицией, особенно из-за её публичного участия в непопулярных реформах. Многие с радостью увидели бы, как она выходит из их членства, а другие желали, чтобы от неё отреклись. Но она слишком хорошо понимала свои права и Дисциплину Друзей, чтобы нарушить хоть одно правило. Хотя её враги внимательно следили за ней, они никогда не заставали её врасплох. Во время раскола она заметила знакомому: «Сначала мне казалось почти смертью быть исключённой из Собрания Друзей, куда я любила ходить для религиозного общения, видеть холодные отчуждённые взгляды тех, чьим доверием я когда-то пользовалась, быть отвергнутой как недостойная внимания; всё это было трудно вынести, но это была цена, которую я заплатила за верность убеждениям собственной души».

Её духовная жизнь была глубокой и искренней, но полностью её собственной. Она была интуитивной, а не эмоциональной. Она выражалась в её любви к человеку в Боге, а не к Богу в догмах и церемониях. Она ценила свободные взгляды Уильяма Эллери Чэннинга, читала его труды с жадностью и всегда имела под рукой какой-нибудь его том. «Жизнь преподобного Джозефа Бланко Уайта», редкая книга, была годами одной из спутниц её уединения. Она была основательно изношена, а поля покрыты её заметками и знаками одобрения. Дин Стэнли и «История цивилизации» Бокля также были её любимыми книгами. «Задача» Каупера и «Ночные мысли» Юнга, которые были её учебниками в «Девяти партнёрах», никогда не теряли для неё своего очарования. Она могла повторять их страницы. В свои последние дни она читала «Свет Азии» с огромным удовольствием. Когда ей уже перевалило за восемьдесят семь лет, Сьюзен Б. Энтони, навещая её, говорит: «Она читала нам вслух эту очаровательную поэму до одиннадцати часов вечера». Её разговор, как и её публичные выступления, был пересыпан красивыми и уместными цитатами из её любимых авторов, так как привычкой её жизни было заучивать наизусть мысли, которые она больше всего ценила в поэзии и прозе.

Невозможно было, чтобы такая женщина, как Лукреция Мотт, хранила молчание в церквях, что бы Павел ни говорил по этому поводу, потому что этот великий мозг был создан, чтобы мыслить, это благородное сердце — биться через создание и формирование речи, а эти прекрасные серые глаза — видеть то, что пророки во все времена видели. Я не могу представить её как одну из молчаливых сестёр, которые, имея что сказать, не смеют произнести это, даже чтобы спасти свою собственную душу или души тех, кто рядом с ней.

Старый друг из округа Ланкастер, говорит Роберт Коллиер, рассказал мне, как впервые услышал её в ранние дни, когда она была ещё почти неизвестна. Это было тоскливое время среди Друзей там, и, будучи человеком, который не заботился о традициях «первого дня» и «четвёртого дня», он устал от тишины. В один «первый день» он пошёл на своё собрание, не ожидая ничего, как обычно, и будучи уверенным, что не разочаруется. Так и было некоторое время. Но вскоре молодая женщина поднялась на высокое место, которую он никогда раньше не видел, чьё присутствие коснулось его странными новыми ожиданиями. Она выглядела, сказал он, как человек, который не имеет большой хватки за жизнь, и начала говорить низким голосом, с лёгким оттенком нерешительности, как человек, ищущий свою мысль, и в её голосе была дрожь, как будто она чувствовала бремя духа. Но она вскоре нашла выход из этого, и тогда, сказал он, он начал задерживать дыхание. Он никогда в жизни не слышал такой речи, настолько рождённой убеждением, настолько сияющей тем внутренним светом, которого он ждал, что он пошёл домой, чувствуя, как, должно быть, чувствовали себя в старые времена те, кто думал, что слышал ангела.

Я однажды слышала такое излияние. Это было на собрании в лесу среди холмов, где довольно многие из нас высказались, а затем наступила очередь моего друга. Она была уже в годах тогда, но старый огонь всё ещё горел ясно, и дыхание Бога коснулось её с небес, и она пророчествовала. Я полагаю, она говорила часа два, но после первого мгновения она никогда не колебалась и не переставала держать толпу в восхищении, ожидающую её слов. И всё же не было ни малейшего намёка на обдумывание, в то время как было безграничное богатство размышлений в её глубоких, беременных смыслом мыслях. Я сказала, что она пророчествовала, никакой другой термин не подошёл бы к её речи. Её глаза видели грядущую славу Господа, и она свидетельствовала, что видела; и это было тем более удивительно для меня, потому что привычкой её ума в более поздние годы было рассуждать, как президент Маккош, от посылки к заключению. Но она видела видение там, сидя в августовском великолепии с голосом Божьего присутствия, шепчущим в деревьях, и видение вознесло сердце высоко над мозгом. Это были измученные заботами и трудом люди, которых она видела вокруг себя, с узловатыми руками, покоящимися на посохе или сложенными тихо на коленях. Они почти закончили добрую дневную работу, и теперь проповедник и пророк были нужны, чтобы сказать им, что эта дневная работа значит, где они хранят книги для нас, и поэтому это была не речь, а псалом жизни.

Миссис Мотт была в безопасности во всех отношениях, принимая Элиаса Хикса как учителя морали, поскольку он был решителен во всех реформах. По вопросу о правах женщин он говорит:

Если Павел говорил о женщинах-проповедницах то, что мы находим в Коринфянам и Тимофею, я сужу, что он вовсе не имел в виду их проповедование или пророчествование в церквях; и если бы имел, мы не имеем права признавать это здравой доктриной, так как это противоречит ряду его собственных заявлений (и общему свидетельству Писания), которые более рациональны и ясны, как в четырнадцатой главе Римлянам; и в Филиппийцам, где он говорит о женщинах, которые трудились с ним в Евангелии; и в 1-м Коринфянам, где он говорит о женщинах, молящихся и пророчествующих; и Павел уверяет нас, что мужчина и женщина — одно во Христе. Также под законом были пророчицы, так же как и пророки, и излияние Духа в последние дни, как пророчествовал Иоиль, должно было быть в равной степени на сыновей и дочерей, слуг и служанок. Верить в иное иррационально и несовместимо с божественными атрибутами, и это обвинило бы Всевышнего в пристрастности и несправедливости к половине Его разумного творения. Поэтому я считаю, что было бы неправильно допускать это, даже если это утверждается самым ясным и положительным образом людьми или ангелами.

В нашем последнем конфликте с Великобританией Элиас Хикс обратил внимание «Друзей» на верную поддержку их свидетельства против войны и несправедливости, желая, чтобы они отстаивали свои христианские свободы против посягательств светских властей, так как были приняты законы, вводящие налоги на поддержку войны. На одном собрании произошла значительная перепалка; так как некоторые Друзья, которые отказались от оплаты, были подвергнуты взысканию в три или четыре раза больше требуемого налога, в то время как другие подчинились, заплатили налог и оправдывали себя в этом. По этому пункту его ум был глубоко озабочен, и он трудился, чтобы поощрить Друзей к верности, чтобы возвысить их свидетельства за Князя Мира.

Элиас Хикс проповедовал против рабства как в Мэриленде, так и в Вирджинии. Он говорит о собрании в Балтиморе, что он специально обращался к рабовладельцам. Далее он выступал против использования товаров, произведённых рабским трудом. На собрании в Провиденсе, штат Род-Айленд, он сказал, что был побуждён показать великую и существенную разницу, существующую между праведностью человека, заключённой в его законах, обычаях и традициях, и праведностью Бога, которая заключена в чистой, беспристрастной, неизменной справедливости. Те, кто продолжает этот трафик и обогащается трудом этих глубоко угнетённых африканцев, нарушают эти простые принципы справедливости, и никакие хитрые софистические рассуждения в мудрости этого мира не могут оправдать их или заглушить убеждения совести.

Некоторые другие Друзья были сильно против использования рабских продуктов, но Общество в целом «не имело заботы» по этому пункту. Лукреция Мотт использовала «свободные товары» и думала, что проповедование Элиасом таких экстремальных доктрин по всем этим практическим реформам имело свой эффект в разделении. Отказ платить налоги или использовать любые «рабские продукты» влек за собой более непосредственные и серьёзные трудности, чем любые теоретические взгляды на загробную жизнь, и даже Друзья могут быть прощены за то, что чувствуют некоторый интерес к своей собственной финансовой независимости. Видеть, как их мебель, скот, дома, земли — всё сметается из-за непомерных налогов, казалось хуже, чем платить умеренный налог с самого начала. Из этих цитат великого реформатора и религиозного лидера мы видим, насколько полно миссис Мотт приняла его принципы; не потому, что это были его принципы, ибо она не называла ни одного человека господином, а потому, что чувствовала их истинными. В своём дневнике она пишет:

Моё сочувствие рано было привлечено к бедному рабу классными книгами, прочитанными в наших школах, и картинками рабовладельческого корабля, опубликованными Кларксоном. Служение Элиаса Хикса и других по вопросу о неоплачиваемом труде рабов и их пример в отказе от продуктов рабского труда — всё это имело эффект в пробуждении сильного чувства в их пользу.

Неравное положение женщины в обществе также рано впечатлило мой ум. Узнав во время учёбы в школе, что плата за образование девочек такая же, как за мальчиков, и что, став учителями, женщины получают лишь половину того, что мужчины за свои услуги, несправедливость этого была настолько очевидна, что я рано решила требовать для своего пола всё, что даровал беспристрастный Творец.

Реформа трезвости также заняла моё внимание; и более сорока лет я практикую полное воздержание от всех опьяняющих напитков.

Дело Мира имело долю моих усилий; ведя к ультра-позиции непротивления; что ни один христианин не может последовательно поддерживать правительство, основанное на мече или полагающееся на него как на крайнее средство.

Угнетение рабочих классов существующими монополиями и низкий уровень заработной платы часто занимали моё внимание; и я провела много собраний с ними и выслушивала их призывы с состраданием и большим желанием радикального изменения системы, которая делает богатых богаче, а бедных беднее. Различные ассоциации и общины, стремящиеся к большему равенству условий, имели от меня сердечное благословение.

Но миллионы угнетённых рабов в нашей стране, будучи самым угнетённым классом, я чувствовала себя обязанной защищать их дело, вовремя и не вовремя, стремиться поставить свою душу на место их душ и помогать в каждом правильном усилии для их немедленного освобождения. Этот долг был внушён мне в то время, когда я посвятила себя тому Евангелию, которое помазывает «проповедовать освобождение пленникам», «отпустить измученных на свободу». С того времени долг воздержания, насколько это возможно, от продуктов рабского труда был настолько ясен, что я решила приложить усилия, «чтобы обеспечить честные вещи» в этом отношении. С тех пор наша семья снабжается продуктами свободного труда, бакалеей и, в некоторой степени, хлопчатобумажными изделиями, не запятнанными рабством.

Труды преданного Бенджамина Ланди и его «Гений всеобщего освобождения», опубликованный в Балтиморе, добавленные к неустанным усилиям Кларксона, Уилберфорса и других в Англии, включая Элизабет Хейрик, чья работа о рабстве побудила их к изменению способа действий; и Уильяма Ллойда Гаррисона в Бостоне, подготовили путь для Конвенции в Филадельфии, чтобы занять позицию немедленного, а не постепенного освобождения, и внушить долг безусловной свободы без экспатриации.

3 декабря 1833 года в Филадельфии было сформировано Американское общество по борьбе с рабством. Среди шестидесяти двух присутствующих были Лукреция Мотт, Лидия Уайт и Эстер Мур, преподобный Берия Грин в кресле председателя. Читая и обсуждая их Декларацию чувств, миссис Мотт, желая внести некоторые предложения, спросила председателя в своей скромной манере, может ли она говорить. Мистер Грин быстро и с энтузиазмом ответил: «Конечно, конечно, скажите всё, что вы хотите сказать». Она сразу предложила вычеркнуть два слова из одного предложения в Декларации: «Мы можем быть лично побеждены, но наши принципы никогда (не могут быть)». Легко увидеть, насколько сильнее становится предложение, если вычеркнуть последние два слова. Быстрота миссис Мотт в схватывании смысла и фразеологии резолюции или обращения всегда была замечательной на наших конвенциях. Мистер Гаррисон, который написал аболиционистскую Декларацию, охотно принял её поправку. Когда членов попросили поставить свои подписи, так как Джеймс Мотт с пером в руке стоял у стола, Томас Шипли сказал, что перед подписанием было бы хорошо подумать, так как это навлечёт на их головы ужасные преследования и большие потери в их деловых отношениях. Он сказал, что сам подпишет, но посоветовал бы Джеймсу Мотту и другим повременить. В тот момент, когда мистер Шипли перестал говорить, Лукреция храбрым вдохновляющим тоном сказала: «Джеймс, поставь своё имя», что он быстро и сделал, присоединившись к общей улыбке удовлетворения.

Вскоре после сожжения Пенсильвания-холла, на светском собрании однажды вечером, доктор Мур в беседе с миссис Мотт решительно осудил фанатизм и неблагоразумие аболиционистов, и особенно женщин; он сказал, что они должны делать всю свою реформаторскую работу через собрание Друзей. Будучи сильно взволнованным, в ходе своих замечаний он стал очень оскорбительным. Миссис Мотт терпеливо увещевала его некоторое время; наконец, став очень возмущённой, она встала и, уходя, заметила: «Всё, что я должна сказать тебе на прощание, это: «Отойди от меня, сатана»». Он немедленно взял свою шляпу и в молчании покинул дом. Лукреция Мотт опередила даже мистера Гаррисона в своих протестах против рабства. Роберт Пёрвис из Филадельфии говорит, что слышал, как она ещё в 1829 году проповедовала против рабства по нескольким случаям в цветной церкви.

«В 1833 году, — говорит г-жа Мотт, — было образовано Филадельфийское женское общество по борьбе с рабством, и, будучи активно вовлеченной в усилия по освобождению рабов, я проехала тысячи миль по этой стране, проводя собрания в некоторых рабовладельческих штатах, оказывалась в гуще толпы и насилия, сполна испила чашу позора, сопряженного с именем бескомпромиссного современного аболициониста, а также в полной мере вкусила сладкую награду мира, сопутствующую тем, кто стремится «развязать оковы тяжкие и отпустить угнетенных на свободу; и расторгнуть всякое ярмо».

В 1840 году в Лондоне была созвана Всемирная конвенция по борьбе с рабством. Женщины из Бостона, Нью-Йорка и Филадельфии были делегатами этой конвенции. Я была в их числе; но по прибытии в Англию наши верительные грамоты не были приняты, потому что мы были женщинами. Тем не менее, к нам, как к иностранкам, отнеслись с величайшей любезностью и вниманием, и нам разрешили занять отведенные места в качестве зрителей и слушателей, в то время как в праве на членство нам было отказано. Это привлекло больше внимания к женскому вопросу, и результатом стал рост интереса к этой теме. В этой работе я также участвовала всем сердцем и всей душой, о чем свидетельствуют мои труды, поездки и публичные выступления. Искажение фактов, насмешки и оскорбления, обрушившиеся на это, как и на другие реформаторские движения, нисколько не удерживают меня от исполнения моего долга. Для тех, чье имя поносят ради истины, суждение человеческое — малая вещь.

Этот несовершенный очерк может дать некоторое представление об образе жизни той, кто нашла, что «хорошо всегда ревностно стремиться к доброму делу».

Когда г-жа Мотт, будучи восторженным аболиционистом, пересекла океан, чтобы принять участие в обсуждениях Всемирной конвенции по борьбе с рабством, последней каплей в ее чаше скорби стало унижение, которое ей пришлось претерпеть из-за своего пола. Голосование, в результате которого была совершена эта несправедливость, состоялось благодаря подавляющему большинству духовенства, которое с Библией в руках смело все на своем пути. Ни один мужчина не может постичь глубину бунта в душе женщины, когда ее пол подвергается оскорблению, и это чувство усиливается, когда все происходит под лицемерным прикрытием божественного авторитета. Это новое крещение в женское унижение направило поток ее мыслей в новое русло, и, вернувшись домой, она вместе с несколькими друзьями, столь же мятежными, как и она сама, созвала первую Конвенцию по правам женщин. В это дело она привнесла рвение, неведомое прежде, поскольку здесь она могла увидеть несправедливость по отношению к целому классу с чисто субъективной точки зрения.

В жизни серьезных, наделенных воображением людей часто бывают периоды, когда какая-то новая книга или знакомство приходят к ним, словно добавочное солнце на небосводе, освещая самые темные уголки и разгоняя все тени. Так Лукреция Мотт пришла ко мне в тот период моей юности, когда все жизненные проблемы казались неразрывно запутанными; когда, подобно голубке Ноя над водами, моя душа не находила твердой опоры во всем мире мысли. Страдания множества людей были слишком безграничны для понимания, слишком безнадежны для нежных чувств; отчаяние вытеснило все остальные эмоции, а пугающие виды на будущее отбрасывали свои темные тени на самые сладкие и невинные радости жизни. До встречи с г-жой Мотт я слышала, как несколько мужчин с либеральными взглядами обсуждали различные политические, религиозные и социальные теории, но с моим первым сомнением в абсолютной мудрости отца пришло недоверие ко всем мужским мнениям о характере и сфере деятельности женщины; и я естественным образом пришла к выводу, что если их суждения были неверны в вопросе, который я, несомненно, понимала, то они, весьма вероятно, были такими же и в тех, которых я не понимала. Поэтому я часто мечтала встретить женщину, которая имела бы достаточно уверенности в себе, чтобы сформировать и отстаивать мнение перед лицом оппозиции, женщину, которая понимала бы глубокий смысл жизни, с которой я могла бы свободно разговаривать; мои стремления были наконец вознаграждены.

В июне 1840 года я впервые встретилась с г-жой Мотт в Лондоне. Пересекая Атлантику в компании Джеймса Г. Бирни, тогдашнего кандидата в президенты от Партии свободы, вскоре после горького раскола в рядах аболиционистов, он день за днем, прогуливаясь по палубе, описывал мне женщин, которые раздували пламя раздора и полностью деморализовали ряды борцов против рабства. Поскольку мой первый взгляд на г-жу Мотт был сформирован его предрассудками, никакие предубеждения в ее пользу не влияли на мое суждение. Когда меня впервые представили ей в нашем отеле на Грейт-Куин-стрит вместе с другими дамами из Бостона и Филадельфии, которые были делегатами Всемирной конвенции, я почувствовала себя несколько неловко, так как была единственной дамой, представлявшей «фракцию Бирни», хотя на самом деле я ничего не знала о сути разногласий, будучи вне мира реформ. Тем не менее, поскольку мой муж и мой двоюродный брат, Геррит Смит, были на той стороне, я полагала, что все они будут испытывать ко мне враждебность. Однако г-жа Мотт своей милой, мягкой манерой приняла меня с большой сердечностью и любезностью, и за обедом я сидела рядом с ней.

Не успели подать кушанья, как несколько баптистских священников начали подшучивать над дамами за то, что они настроили всех аболиционистов в Америке друг против друга, а теперь предлагают сделать то же самое в Англии. Я вскоре поняла, что предстоящая битва идет за права женщин и что по воле случая, в силу замужества, я оказалась не на той стороне. Поскольку я много размышляла над этим вопросом в отношении законов, церковной деятельности и социальных обычаев, я обнаружила, что полностью согласна с другими дамами, споря с большинством джентльменов за столом; наш единственный защитник, Джордж Брэдберн, был слишком глух, чтобы слышать хоть слово из того, что говорилось. Несмотря на постоянные мягкие толчки мужа под столом и хмурые взгляды г-на Бирни напротив, дразнящий тон разговора был слишком невыносим, чтобы я могла хранить молчание. Спокойно и искусно г-жа Мотт отражала все их нападки, то своим тихим юмором обращая смех против них, то своей искренностью и достоинством заставляя замолчать их насмешки и издевки. Я никогда не забуду тот взгляд, которым она одарила меня, когда увидела по моим замечаниям, что я полностью осознаю проблему прав и бесправия женщин. Как прекрасно она выглядела для меня в тот день.

Я всегда относилась к женщине-квакеру так, как относятся к сестре милосердия — как к существу, стоящему выше обычных смертных, готовому в любой момент вознестись на небо. Я никогда раньше не разговаривала с такой женщиной и не была достаточно близко, чтобы коснуться края ее одежды. Г-жа Мотт стала для меня совершенно новым откровением женственности. Я искала любой возможности быть рядом с ней и постоянно засыпала ее вопросами, и я никогда не перестану быть благодарной за терпение и кажущееся удовольствие, с которым она питала мою алчущую душу. Осматривая лондонские достопримечательности вместе, однажды мы с большой группой посетили Британский музей, куда, как полагается, все люди ходят, чтобы увидеть чудеса света. Войдя, мы с г-жой Мотт присели у входа отдохнуть на несколько минут, сказав остальным идти дальше, что мы их догоним. Они, соответственно, исследовали все отделы диковинок, полагая, что мы медленно следуем на расстоянии; но когда они вернулись спустя три часа, мы все еще сидели на том же месте, не видя ничего, кроме друг друга, полностью поглощенные вопросами теологии и общественной жизни. Она рассказывала мне о доктринах и разногласиях среди «Друзей», о внутреннем свете, об Элиасе Хиксе, о Чаннинге, о религии практической жизни, о Мэри Уолстонкрафт, ее социальных теориях и ее требованиях равенства для женщин. Я читала «Конституцию человека» и «Моральную философию» Комба, труды Чаннинга и Мэри Уолстонкрафт, хотя все это было под запретом у ортодоксальных учителей, но я никогда не слышала, чтобы женщина говорила то, о чем я, будучи шотландской пресвитерианкой, едва осмеливалась думать.

В следующее воскресенье я пошла слушать проповедь г-жи Мотт в унитарианской церкви. Хотя я никогда не слышала, чтобы женщина выступала с речью, я давно верила, что она имеет на это право, и часто высказывала эту мысль в частных кругах; но когда я наконец увидела женщину, поднявшуюся на кафедру и проповедующую так же искренне и впечатляюще, как это всегда делала г-жа Мотт, это показалось мне воплощением часто повторявшегося счастливого сна. В тот день, когда мы посетили Зоологический сад, любуясь великолепным оперением некоторых прекрасных птиц, один из наших джентльменов-оппонентов заметил: «Видите, г-жа Мотт, наш Небесный Отец верит в яркие цвета. Как много убавилось бы от нашего удовольствия, если бы все птицы были одеты в серое». «Да, — сказала она, — но бессмертные существа не зависят от своих перьев в своей привлекательности. При бесконечном разнообразии человеческого лица и формы, мысли, чувства и привязанности нам не нужны роскошные наряды, чтобы выделяться. Более того, если подобает, чтобы женщина одевалась во все цвета радуги, почему бы не делать это и мужчине? Священнослужители в своих черных одеждах и белых галстуках столь же однообразны, как и квакеры».

Помню, однажды вся американская делегация была приглашена на обед к Сэмюэлю Герни, богатому банкиру-квакеру. У него было элегантное поместье недалеко от Лондона. Герцогиня Сазерленд и лорд Морпет, которые с большим интересом наблюдали за нашей борьбой против рабства в этой стране, очень хотели встретиться с американскими аболиционистами и выразили желание навестить их в это время. Стоя рядом с г-жой Мотт, когда подъехала карета с четверкой серых лошадей и шестью верховыми, г-н Герни в сильном волнении сказал: «Что мне делать с герцогиней?» «Предложите ей руку, — сказала г-жа Мотт, — и представьте ее каждому члену делегации». Совет, которому ни один простолюдин в Англии не осмелился бы последовать. Когда герцогиню представили г-же Мотт, ее грациозная непринужденность была полностью уравновешена таковой простой женщины-квакера. Забыв о всех различиях в рангах, она свободно и мудро говорила на многие темы и проявила себя в манерах и беседе равной первой леди Англии. Г-жа Мотт не проявила ни малейшего стеснения или смущения во время этого знаменательного светского события. Никакое вымышленное превосходство никогда не подавляло ее, и она не опускалась в привычной обстановке со своего естественного достоинства, но всегда сохраняла идеальное равновесие уважения к себе и другим.

В этой новой подруге я нашла женщину, освобожденную от всякой веры в созданные человеком догмы, от всякого страха перед его осуждением. Ничто не было слишком священным, чтобы она не могла подвергнуть это сомнению с точки зрения принципиальности и практики. «Истина ради авторитета, а не авторитет ради истины» — это был не только девиз ее жизни, но и твердая умственная привычка, которой она придерживалась с величайшей строгостью. Мне казалось, что я встретила существо с какой-то другой, более крупной планеты, найдя женщину, которая осмеливалась ставить под сомнение мнения Пап, Королей, Синодов, Парламентов с той же свободой, с какой она критиковала бы редакционную статью в «Лондон Таймс», не признавая никакого авторитета выше суждения чистосердечной, образованной женщины. Когда я впервые услышала из уст Лукреции Мотт, что я имею такое же право думать самостоятельно, какое имели Лютер, Кальвин и Джон Нокс, и такое же право руководствоваться собственными убеждениями, и, несомненно, проживу более высокую, более счастливую жизнь, чем если бы руководствовалась их убеждениями, я сразу почувствовала новорожденное чувство достоинства и свободы; это было похоже на то, как если бы я внезапно вышла под лучи полуденного солнца, блуждая до этого с тусклым фонариком в пещерах земли. Когда я призналась ей в своем большом удовольствии от художественной литературы, театральных представлений и танцев и побоялась, что из-под этого квакерского чепца (который я теперь так полюбила) посыплются банальности о деморализующем влиянии таких легкомыслий, она улыбнулась и сказала: «Я считаю танцы вполне безобидным развлечением»; и добавила: «Евангелический альянс, который так охотно принял резолюцию, объявляющую танцы грехом для члена церкви, отложил резолюцию, объявляющую рабство грехом для епископа».

Сидя однажды в одиночестве, когда мы собирались расстаться в Лондоне, я выразила ей свое огромное удовлетворение от знакомства и поблагодарила за многие религиозные сомнения и страхи, которые она изгнала из моего разума. Она сказала: «Существует широкое различие между религией и теологией. Первая — это естественный человеческий опыт, общий для всех хорошо организованных умов. Вторая — это система спекуляций о невидимом и непознаваемом, которую человеческий разум не в силах охватить или объяснить, и эти спекуляции варьируются в зависимости от каждой секты, эпохи и типа цивилизации. Никто не знает больше о том, что лежит за пределами нашей сферы деятельности, чем ты и я, а мы не знаем ничего». Все, что она говорила, казалось мне настолько истинным и рациональным, что я приняла ее слова мудрости с тем же доверительным удовлетворением, с каким верный Критон принимал слова своего любимого Сократа. И все же эту чистую, великую женщину сторонились и боялись ортодоксальные Друзья по всей Англии. Находясь в Лондоне, богатый молодой квакер с фанатичными наклонностями, который устраивал несколько завтраков и чаепитий для американских делегатов, всегда забывал пригласить г-жу Мотт. Однажды, приглашая других в ее присутствии, он очень вежливо сказал ей: «Ты должна извинить меня, Лукреция, за то, что я не приглашаю тебя вместе с остальными, но я боюсь твоего влияния на моих детей!!»

Несколько раз, когда мы встречались на светских собраниях в Лондоне, Элизабет Фрай старательно избегала находиться в одной комнате с Лукрецией Мотт. Если г-жа Мотт беседовала с кругом друзей на лужайке, г-жа Фрай ускользала в дом. Если г-жа Мотт входила в одну дверь, г-жа Фрай выходила в другую. Она действительно, казалось, боялась дышать одним воздухом. В другой раз, у Уильяма Болла в Тоттенхэме, когда более ограниченные помещения сделали побег невозможным, было объявлено, что г-жа Фрай чувствует потребность сказать что-то присутствующим. Когда воцарилась тишина, она опустилась на колени и стала молиться, изливая торжественную Иеремиаду против отступничества и неверности того времени на языке столь резком и личном, что мы все почувствовали, что г-жа Мотт была особым предметом ее прошения. Она приняла это заступничество со всем должным смирением и, к счастью для гармонии момента, не была побуждена молиться за г-жу Фрай, чтобы та могла иметь больше любви и милосердия к тем, кто искренне расходился с ней во мнениях по неважным вопросам теологии. Как отвратительно выглядит такой фанатизм для тех, кто способен выйти за пределы своих собственных образовательных предрассудков. Как жалко, что даже хорошие люди позволяют себе таким образом подвергать остракизму и преследовать тех, кто придерживается иных мнений, чем они сами. Элизабет Фрай не боялась смешиваться в тюрьме Ньюгейт с отбросами общества, но она боялась коснуться края одежды Лукреции Мотт. Если г-жа Фрай чувствовала, что обладает более высокой истиной, откуда она знала, что не может повлиять на г-жу Мотт к лучшему? Лукреция никогда никого не боялась. Ничто не доставило бы ей большего удовольствия, чем сравнить свои жемчужины мысли и веры с Элизабет Фрай.

Посещая многие квакерские семьи во время наших путешествий по Англии, я была поражена, услышав, что о г-же Мотт говорят как о самой опасной женщине. Снова и снова меня предостерегали от ее влияния. О ней говорили как о неверующей, еретичке, возмутительнице спокойствия, которая разрушила мир в Обществе Друзей в Пенсильвании и бросила факел раздора во Всемирную конвенцию, и что в недавней речи в Лондоне она цитировала мысли Мэри Уолстонкрафт и Томаса Пейна. Только что научившись поклоняться Лукреции Мотт как воплощению всего благородного и очаровательного в женственности, я была полна скорби и удивления от того ужасного страха, который она внушала английским «Друзьям». Я никогда не решалась упоминать ее имя в их домах, если они сами не начинали разговор о ней.

Сидя однажды на Всемирной конвенции после того, как половина мира была исключена голосованием, когда Джозеф Стердж, богатый квакер, занимал председательское кресло, я намекнула г-же Мотт на опасную непредвиденную ситуацию. Я сказала: «Предположим, несмотря на решение об отлучении, Дух побудит вас говорить, что мог бы сделать председатель, и кого бы вы послушались: Духа или Конвенцию?» Она быстро ответила: «Где Дух Божий, там свобода».

Рассказывают много анекдотов о строгой экономии г-жи Мотт, например, о том, как она сшивала вместе мельчайшие лоскутки, чтобы соткать из них ковры, и писала письма на крошечных клочках бумаги; но из этой особенности не следует делать вывод, что она была скупой, так как она была щедра в своей благотворительности и в поддержке любого доброго дела. Учитывая ее средства и самоотречение, которое она практиковала в своих личных расходах, ее дары были щедрыми. Альфред Лав, президент Общества мира, который часто получал письма от г-жи Мотт, говорит: «То, что передо мной, имеет размеры два с половиной дюйма в ширину и два с четвертью дюйма в длину, написано с обеих сторон, содержит сто сорок одно слово, затрагивает семь различных вопросов и излагает их в хорошем порядке, извиняясь за свою кажущуюся экономию бумаги и вкладывая взнос в пять долларов на благотворительные цели». Хотя она всегда одевалась в квакерский костюм, она не придавала ему особого значения как средству благодати. Однажды в воскресенье утром на религиозном собрании она сидела на своем обычном месте на галерее, когда молодой человек, незнакомый многим, выступил в защиту мира. В конце собрания кто-то, кто не мог видеть оратора, спросил Лукрецию Мотт его имя и добавил: «Носит ли он стоячий воротник и одевается ли просто?» Она ответила в своей счастливой, жизнерадостной манере: «Ну, право, я не смотрела, я была слишком увлечена тем, что он говорил, чтобы смотреть на покрой его сюртука».

Среди всех разногласий, раздоров и личных антагонизмов, на протяжении лет, что мы вместе трудились в движении за права женщин, я не могу припомнить ни одного слова или случая, когда влияние г-жи Мотт не было бы направлено на гармонию, добрую волю и широчайшее милосердие. Она сама перенесла слишком много преследований, чтобы когда-либо присоединиться к преследованию других. В каждой реформе она стояла в авангарде битвы. Где бы ни возникала трудная ситуация, требующая решения, там можно было положиться на Лукрецию Мотт. Она никогда не уклонялась от ответственности или неприятных ситуаций. Однажды, когда волнение по вопросу о разводе достигло пика в Нью-Йорке и поднялся большой шум по поводу «свободной любви» на нашей платформе, меня пригласили выступить перед Законодательным собранием по поводу законопроекта, который тогда находился на рассмотрении, с требованием «развода из-за пьянства». Мы выбрали время в конце одной из наших Конвенций, чтобы г-жа Мотт могла присутствовать, на что она охотно согласилась и пообещала выступить, если почувствует побуждение. Она наказала Эрнестине Роуз и мне не занимать слишком радикальную позицию, учитывая враждебность к законопроекту, а придерживаться сути главного вопроса. Я сказала ей, что она может быть уверена во мне, так как у меня была написана речь, и я прочитаю ее ей, что я и сделала, получив ее одобрение.

Настало время слушаний, и великолепная аудитория встретила нас в Капитолии. Законопроект был зачитан, я выступила с открывающей речью, за мной последовала г-жа Роуз. Мы просили о внесении изменений в некоторые статуты и принятии других, делающих законы более равными для мужчин и женщин. Г-жа Мотт, внимательно выслушав все, что было сказано, и придя к выводу, что при восемнадцати различных основаниях для развода в разных штатах, возможно, лучше было бы вообще не иметь законов по этому вопросу, встала и сказала, что «она глубоко не задумывалась над этим предметом, но ей кажется, что отсутствие каких-либо законов по этому вопросу было бы лучше, чем такие, которые связывают чистых, невинных женщин узами с распутными, беспринципными мужчинами. При таких различных законах в разных штатах и беглецах от брачных уз, спасающихся из одного в другой, не было бы лучше поставить все штаты на одну основу и тем самым сделать наши национальные законы однородными?» Она была удивлена, вернувшись в резиденцию Лидии Мотт, услышать, что ее речь была самой радикальной из трех. Смелое заявление об «отсутствии законов», однако, было настолько подслащено восхвалениями хороших мужчин и святости брачных уз, что пресса похвалила умеренность г-жи Мотт за наш счет. Мы много смеялись по поводу того случая.

Забавный случай произошел в первый год, 1869-й, когда мы проводили Конвенцию в Вашингтоне. Капеллан Сената Грей был приглашен открыть Конвенцию молитвой. Мы с г-жой Мотт сидели рядом, склонив головы и закрыв глаза, слушая призыв. По мере того как капеллан продолжал, он коснулся сцены в райском саду и заговорил о женщине как о вторичном творении, призванном к бытию для особой пользы мужчины, как о запоздалой мысли Творца. Выпрямившись, г-жа Мотт прошептала мне: «Я не могу склонить голову перед такими абсурдами». Эдвард М. Дэвис, находившийся в аудитории, заметил движения своей матери и, зная, что то, что поразило его ум, несомненно, встревожило и ее, немедленно покинул зал, вскоре вернувшись с Библией в руках, чтобы он мог посрамить капеллана самой книгой, которую тот цитировал. Он поднялся на платформу как раз в тот момент, когда г-н Грей сказал «аминь», и зачитал из первой главы Книги Бытия рассказ об одновременном сотворении мужчины и женщины, в котором обоим было дано равное владычество над всем живым. После того как г-н Дэвис сделал несколько уместных замечаний об аллегорическом характере второй главы Книги Бытия, г-жа Мотт продолжила критическим анализом молитвы и той части Писания, которую прочитал ее сын, показывая вечное единство и равенство мужчины и женщины, союз мужского и женского элементов, подобно положительному и отрицательному магнетизму, центростремительной и центробежной силам в природе, пронизывающим животный, растительный и минеральный миры, весь мир мысли и действия, поскольку не могло быть продолжения творения без этих элементов, равных и вечных в Божестве. Пресса прокомментировала новизну рецензирования обращения к престолу благодати, особенно когда оно произнесено капелланом Конгресса. Г-жа Мотт заметила по поводу этой критики: «Если мы сможем научить священнослужителей быть такими же осторожными в том, что они говорят Богу, как и человеку, наши Конвенции в столице принесут большую пользу нашим представителям».

Как писатель г-жа Мотт была ясна и лаконична; ее немногие опубликованные проповеди, ее очаровательные личные письма и дневник, вместе с тем, что могут вспомнить те, кто знал ее лучше всего, — это все ее мысли, завещанные потомству. Как оратор она была спокойна, ясна и бесстрастна; мало предавалась остроумию, юмору или пафосу, но благодаря своему здравому смыслу и либерализму по всем вопросам, своей искренности и простоте она удерживала самое уважительное внимание своей аудитории. Отсюда случайный оттенок юмора или сарказма, или вспышка красноречивого негодования исходили от нее с большой силой. Она обладала тем, что Друзья называют помазанием; это делало самые радикальные высказывания из ее уст приемлемыми. В беседе она была оригинальна и блестяща, серьезна и игрива. Такова была убедительность ее голоса и манер, что мнения, встреченные шиканьем от другого оратора, встречались аплодисментами, когда их произносила г-жа Мотт.

Кто-то сказал, что «проницательность, умственная находчивость для решения чрезвычайных ситуаций, проницательность, которую можно было бы назвать хитростью, если бы не сопутствующее ей всепроникающее сердечное качество, была одной из ее выдающихся черт». Возможно, мудрая дипломатия могла бы выразить это качество более точно. Никто лучше нее не знал, как избежать острых углов характера или ситуации, что так полно иллюстрируют многие анекдоты, рассказываемые о ней.

Возвращаясь из Англии в 1840 году на торговом судне, на борту в трюме находилось большое количество ирландских эмигрантов. Во время плавания г-жа Мотт была побуждена провести среди них религиозное собрание, но когда вопрос был поднят перед ними, их католические предрассудки воспротивились. Они не хотели слушать проповедь женщины, ибо женщины-священники не допускались в их Церкви. Но дух, который побуждал «женщину-проповедника» к высказыванию, не мог быть удержан от доставки своего послания без более напряженных усилий по устранению препятствия. Она попросила, чтобы эмигрантов пригласили собраться вместе, чтобы обсудить с ней, хотят ли они провести собрание. Это было справедливо и правильно, и они пришли. Затем она объяснила, насколько ее идея собрания отличается от церковной службы, к которой они привыкли; что у нее не было мысли сказать что-либо уничижительное об этой службе или о священниках, которые служили им; что ее сердце было привлечено к ним в сочувствии, так как они покидали свои старые дома ради новых в Америке; и что она хотела обратиться к ним по поводу их привычек и целей в их повседневной жизни таким образом, чтобы помочь им в стране незнакомцев, куда они направлялись. А затем, спросив, будут ли они слушать (а они уже слушали, потому что ее грациозный голос и слова так очаровали их, что они не могли иначе), она сказала, что даст набросок того, что хотела сказать на собрании, и так она была увлечена молчаливым сочувствием, которое она обеспечила, пока послание Духа не было доставлено; и только самые проницательные из ее католических слушателей осознали, когда они выходили, что они все-таки получили проповедь от женщины-священника.

Председательствуя однажды на женской конвенции, оратор нарисовал очень яркую картину в самых темных красках несправедливости этой нации по отношению к угнетенным классам, и, исходя из опыта других наций, не основанных на принципах, он предсказал неминуемый крах нашей республики. Вставая, он сказал, что «боится, что не сможет воздать должное своей теме, так как только что встал с постели больного», но, разогревшись своей темой, он соперничал с Исаией в своей Иеремиаде и оставил свою аудиторию в мраке и отчаянии, президент разделяла общее чувство, ибо призыв был захватывающим и ужасным. В одно мгновение, однако, г-жа Мотт встала, сказав: «Я верю, что наше будущее не так безнадежно, как только что нарисовал наш верный друг Паркер Пиллсбери. Мы должны помнить, что он сказал нам в начале, что только что встал с постели больного, и это может в некоторой степени объяснить его мрачные предчувствия». Аудитория разразилась ревом аплодисментов и смеха, и президент представила следующего оратора, казалось, не осознавая, что она насквозь пронзила пророка и рассеяла эффект его предупреждений.

Г-жу Мотт часто выбирали председательствующим на ранних конвенциях. Хотя она редко учитывала «Руководство Кушинга» в своих постановлениях, она поддерживала порядок и доброе расположение духа убедительностью и безмятежностью своего голоса и манер. Эмерсон говорит: «Дело не в том, что говорит человек, а в духе, стоящем за этим, который производит впечатление». Именно этот тонкий магнетизм истинной, великой женщины, всегда верной своим высшим убеждениям в истине, делал ее всегда уважаемой на любой должности, которую она занимала. Ее сила была чистой моральной силой, ибо в этой хрупкой организации могло быть мало того, что называют физическим магнетизмом. Ее безмятежное лицо показывало, что она была в мире с самой собой, первое требование к успешному лидеру реформ. То, что г-жа Мотт могла сохранить свою сладость и милосердие до конца, является чудом, учитывая разнообразные и длительные преследования, которые она перенесла.

Редко так много различных и превосходных качеств сочеталось в одной женщине. Она обладала большой личной красотой; ее лоб и глаза были замечательны. Хотя она была небольшого роста, о ней говорят, как и о Чаннинге, который тоже был миниатюрного размера, что она заставляла вас думать, что она больше, чем есть на самом деле. У нее был взгляд, полный власти. Количество силы воли и интеллектуальной мощи в ее маленьком теле было достаточно, чтобы управлять вселенной; тем не менее, она была скромной и непритязательной и не имела никаких личных замашек лидерства. Ее манеры были мягкими и уверенными при любых обстоятельствах. Ее беседа, хотя обычно серьезная, искренняя и логичная, была иногда игривой и всегда добродушной. Ее склад ума был восприимчивым. Она никогда, даже в свои последние годы, не казалась думающей, что исследовала всю истину. Хотя у нее были очень четко определенные мнения по каждому предмету, который попадал в поле ее рассмотрения, она никогда не догматизировала.

Именно этот здоровый баланс хороших качеств сделал ее великой среди других женщин-гениев; и множественность ее интересов в человеческих делах сохраняла ее свежей и молодой до самого конца. Мыслители, ученые, самые широкие умы часто являются восьмидесятилетними, в то время как узкие эгоистичные души высыхают в своих собственных руслах. Одна из ее благородных сестер по реформе справедливо сказала: «Рождение сделало Викторию королевой, но ее собственная чистая, сладкая жизнь сделала Лукрецию Мотт королевой; королевой царства, над которым никогда не заходит солнце, царства человечности. Если кто-либо когда-либо наследовал землю, то это была эта благословенная женщина-квакер».

Мне не хватит места, чтобы рассказать обо всех приятных воспоминаниях о нашей сорокалетней дружбе, о том вдохновении, которым она была для тех, кто на нашей платформе, об узах союза, которые удерживали нас вместе, о бесчисленных конвенциях, на которых она председательствовала, о многих долгих путешествиях как на Север, так и на Юг, чтобы нести благую весть о справедливости, свободе и равенстве для всех. Миссионер, который всегда путешествовал за свой счет, свободно отдавая свои лучшие мысли, не прося ничего взамен, ни денег, ни похвалы, ни чести; ибо искажение фактов и жестокие преследования были единственной наградой, которую она получала годами. Как в религии, так и в реформе ее евангелие было свободным для множества.

Поскольку разделение было законом в политике, религии и реформе, женский суфражизм не стал исключением. Но Лукреция Мотт и ее благородная сестра Марта О. Райт оставались непоколебимыми с теми, кто предпринял инициативные шаги по созыву первой Конвенции, и с большей и более радикальной фракцией их симпатии оставались, обе были видными должностными лицами Национальной ассоциации женского суфражизма во время своей смерти. Они полностью поддерживали великий урок войны, национальную защиту для граждан Соединенных Штатов, применимую к женщинам так же, как и к африканской расе, доктрину, которую ассоциация, к которой они принадлежали, так успешно отстаивала в Вашингтоне в течение двенадцати лет.

Читая многочисленные хвалебные некрологи нашей давно любимой подруги, такие справедливые, такие нежные, такие полные похвалы, мы восклицали, какие изменения прошедшие годы внесли в общественную оценку женщины, когда-то считавшейся столь опасным новатором в социальном и религиозном мире; и все же Лукреция Мотт сегодняшнего дня — это лишь совершенный, всесторонне развитый характер полувековой давности. Но медленно движущиеся массы, которые боялись ее тогда как неверующей, фанатички, бесполой женщины, следовали по ее стопам, пока более широкий взгляд не расширил их моральное видение. «Причуды» борьбы против рабства, в которой она принимала ведущее участие, были воплощены в законы; и «дикие фантазии» аболиционистов теперь являются XIII, XIV и XV поправками к Национальной Конституции. Длительные и горькие расколы в Обществе Друзей пролили новый свет на тиранию догм и писаний. Неверующие принципы хикситов, которые шокировали христианский мир, теперь являются краеугольными камнями либерального религиозного движения в этой стране. Требование социального, гражданского и политического равенства женщин — в котором она была первой — высмеиваемое от Атлантики до Тихого океана, было в некоторой мере признано судами и законодательными органами в Великобритании и Соединенных Штатах. Старый кодекс Блэкстона для женщин получил смертельный удар, и колледжи, ремесла и профессии были открыты для ее допуска.

Имя Лукреции Мотт представляет более полно, чем любое другое в девятнадцатом веке, сумму всех женских добродетелей. Как жена, мать, подруга, она отличалась своими тонкими чувствами, теплыми привязанностями и непоколебимой верностью; как хозяйка дома — своей строгой экономией, чистотой, порядком и неисчерпаемым терпением к слугам и детям; как соседка — справедливостью и честью во всех своих делах; как учительница, даже в раннем возрасте пятнадцати лет, — своим мастерством и верностью.

Тот, кто прожил восемьдесят восемь лет среди молодых, впечатлительных людей, подобных нашим, всегда отражая возвышенные добродетели истинной женщины, искреннего реформатора, религиозного учителя, должен был оставить свой след к лучшему в каждом отношении жизни. Когда мы помним, что каждое слово, которое мы произносим, каждое действие, которое мы совершаем, индивидуальная атмосфера, которую мы создаем, имеют свой эффект не только на всех, кто входит в круг нашей повседневной жизни, но через них доносятся до бесчисленных других кругов за его пределами, мы можем в некоторой мере оценить далеко идущее влияние одной великой жизни. Какой бы великой ни была признанная моральная сила Лукреции Мотт, она была бы значительно больше, если бы ее мнения были законно признаны в законах и конституциях нации; и если бы она могла наслаждаться осознанием того, что оказывает это прямое влияние, это усилило бы святую цель ее жизни. «Высшее земное желание зрелого ума, — говорит Томас Арнольд, — это желание принимать активное участие в великой работе управления». Только те, кто способен оценить это достоинство, могут измерить степень, в которой эта благородная женщина была обманута как гражданин этой великой Республики. Также они не могут измерить потерю для советов нации мудрости такой выдающейся женщины-представителя.

В многочисленных данях памяти нашей любимой подруги мы еще не видели ни одного упоминания о ее политической деградации, которую она так остро чувствовала и так часто оплакивала на нашей платформе. Почему пресса и кафедра, со всеми их панегириками ее добродетелям, так забывчивы к унизительному факту ее лишения избирательных прав? Являются ли политические ограничения, считающиеся столь тяжкими несправедливостями для южного аристократа, для эмансипированного раба, для гордого англосаксонского мужчины в любой широте, столь малоценными для женщины, что когда нация оплакивает потерю величайшего представителя нашего пола, не проливается ни слезы, не выражается ни сожаления, не делается даже упоминания о ее политической деградации?

Мы могли бы задать вопрос, почему этот всеобщий поток даней нашей почитаемой подруге, превосходящий все почести, до сих пор воздаваемые великим женщинам нашей нации, которые одна за другой ушли из жизни? Это потому, что Лукреция Мотт была филантропом; ее жизнь была посвящена правам человечества. Когда поэт, романист, философ и метафизик будут забыты, память об истинном реформаторе останется выгравированной в сердцах множества. Смотрите! красота вон того фонтана, после его полета вверх, заключается в том, где он возвращается к земле, такова и жизнь морально прекрасного человека, всегда влекомого законом своего бытия от облаков спекуляций к общим интересам человечества.

Нам на этой платформе часто задают вопрос: подхватят ли дети этих реформаторов работу, которая выпадает из их рук? Более чем вероятно, что нет. С детьми реформаторов, как и с другими, бывает так, что они редко следуют по стопам своих родителей. Как правило, сын фермера ненавидит плуг, сына юриста не привлекает адвокатура, а сына священника — кафедра. Дочь образцовой хозяйки обращается к литературе или искусству, а у ребенка реформатора нет сердца для мученичества. Философски обосновано, что наши сыновья и дочери не должны быть здесь. В некоторой степени они разделили позор и преследования, которые мы спровоцировали, они подвергались остракизму и игнорированию за ереси, которые они никогда не принимали. Унижение наших детей было самой горькой каплей в чаше реформаторов. Посмотрите вокруг нашей платформы, ни одного представителя той храброй группы женщин, которые положили начало этому движению, здесь нет! Никто из наших родных еще не вторил нашим требованиям на этих конвенциях. Тем не менее мы есть и будем представлены! Мы видим яркие новые лица; мы слышим красноречивые новые голоса; храбрые молодые женщины собираются вокруг нас, чтобы защищать наше дело в более величественных собраниях и праздновать победу в конце концов. Это наши родные, по более святым узам, чем кровь. Поскольку их путь по жизни будет более гладким благодаря всему, на что решилась и что выстрадала наша благородная подруга, пусть они с тем же мужеством и добросовестной преданностью принципам прольют новый свет на путь тех, кто следует по их стопам. Это великий моральный урок, который жизнь нашей дорогой подруги должна внушить грядущему поколению.

Зная Лукрецию Мотт не только в расцвете жизни, когда все ее способности были в зените, но и в покое преклонного возраста, ее уход из нашей среды кажется таким же естественным и таким же прекрасным, как смена листвы какого-нибудь величественного дуба от весны к осени.

АНГЛИЙСКАЯ ПЕРЕПИСКА.

Следующая интересная переписка по поводу исключения женщин из Всемирной конвенции раскрывает тот факт, что это действие было результатом, в конце концов, религиозного фанатизма больше, чем предрассудков против пола. И это мнение еще более подтверждается решительной оппозицией, быстро проявленной к предложению Лукреции Мотт провести серию собраний только для женщин. Некоторые из ортодоксальных Друзей говорили, что они боятся, что под предлогом обсуждения эмансипации рабов могут быть введены другие темы. Г-жа Мотт, желая узнать, что Дэниел О'Коннелл думает о действиях Конвенции, написала ему следующее:

Дэниелу О'Коннеллу, члену Парламента:

Отвергнутые делегаты из Америки на «Всеобщую конференцию по борьбе с рабством» желают узнать мнение одного из самых выдающихся защитников всеобщей свободы относительно причин, выдвинутых большинством для их отклонения, а именно: что допуск женщин, будучи противоречащим английскому обычаю, подверг бы их насмешкам, и что такое признание их признанных принципов нанесло бы ущерб делу человеческой свободы.

Позвольте мне, таким образом, от имени делегации просить Дэниела О'Коннелла об одолжении высказать свои чувства, как они были случайно выражены на собрании утром 13-го числа сего месяца, и обяжите его искреннего друга,

Лукреция Мотт.

London, sixth mo., 17, 1840.

16 Pall Mall, 20th June, 1840.

Мадам: — Позволяя себе протестовать против того, чтобы предполагалось, что я принимаю какие-либо из комплиментарных фраз в вашем письме как применимые ко мне, я охотно выполняю вашу просьбу высказать свое мнение о целесообразности допуска женщин-делегатов на Конвенцию.

Я должен начать с признания, что мое первое впечатление было решительно против этого допуска; и я полагаю, что я высказал это мнение в частном разговоре. Но когда вы призвали меня дать мое личное решение по этому вопросу, я почувствовал своим долгом исследовать основания мнения, которое я сформировал; и при этом исследовании я легко обнаружил, что оно основывалось не на лучших основаниях, чем опасение насмешек, которые это могло бы вызвать, если бы Конвенция сделала то, что так необычно в Англии — допустила женщин к равному участию и праву на дискуссию. Я также без труда признал, что это был недостойный и, действительно, трусливый мотив, и я легко преодолел его влияние.

Мое зрелое рассмотрение всего предмета убеждает меня в праве женщин-делегатов занять свои места на Конвенции и в несправедливости их исключения. Я не хочу добавлять, что считаю это также неразумным; потому что, поскольку это исключение несправедливо, оно не должно было иметь места, даже если бы оно могло быть также разумным. Мои причины таковы:

Во-первых. Поскольку в Америке практиковалось, чтобы женщины действовали как делегаты и должностные лица, а также в обычном качестве членов обществ по борьбе с рабством, лица, созвавшие эту Конвенцию, должны были предупредить американские общества по борьбе с рабством ограничить свой выбор мужчинами, и из-за отсутствия этого предостережения многие женщины-делегаты совершили долгие путешествия по суше и пересекли океан, чтобы воспользоваться правом, в котором у них не было причин опасаться, что им будет отказано в конце их утомительного путешествия.

Во-вторых. Дело, которое так тесно переплетено с каждым добрым чувством человечества и с самыми высокими и самыми священными принципами христианства — дело борьбы с рабством в Америке — находится под величайшими, глубочайшими, самыми обязывающими обязательствами перед женщинами, которые присоединились к обществам по борьбе с рабством в Соединенных Штатах. Они проявили пассивное, но постоянное мужество, которое должно заставить многих защитников-мужчин покраснеть. Американские дамы упорствовали в нашем святом деле среди трудностей и опасностей, с рвением исповедников и твердостью мучеников; и, следовательно, решительно, их не следует принижать или обескураживать каким-либо пренебрежением или оскорблением, нанесенным их правам. Также это пренебрежение и оскорбление не сильно уменьшаются тем фактом, что не было намерения нанести какое-либо пренебрежение или передать какое-либо оскорбление. Оба результата неизбежно следуют из факта отклонения. Этого не должно быть.

В-третьих. Даже в Англии, при всей нашей привередливости, женщины голосуют по великому регулированию Банка Англии; при выдвижении его директоров и управляющих, и во всех других деталях наравне с мужчинами; то есть они участвуют в ужасно важном деле — регулировании валюты этой могущественной Империи — влияя на судьбы всех коммерческих наций.

В-четвертых. Наши женщины таким же образом голосуют в Индийском доме; то есть в регулировании правительства более чем ста миллионов человеческих существ.

В-пятых. У разума нет пола; и в мирной борьбе за отмену рабства во всем мире основой нынешней Конвенции является стремление к успеху только мирными, моральными и интеллектуальными средствами, при полном исключении вооруженного насилия. Мы участвуем в борьбе не силы, а аргумента. Наша война не военная; она христианская. Мы не используем оружие разрушения или вреда нашим противникам. Мы полагаемся исключительно на разум и убеждение, общие для обоих полов, и на эмоции благожелательности и милосердия, которые более прекрасны и постоянны среди женщин, чем среди мужчин.

В Церкви, к которой я принадлежу, женский пол посвящен строгими правилами и с таким же, если не большим, непрекращающимся аскетизмом выполнению (и это при исключении всех мирских или временных радостей и удовольствий) всех дел человечности, образования, благожелательности и милосердия во всех его святых и священных отраслях, как и мужчины. Великая работа, в которой мы сейчас заняты, охватывает все эти благотворительные категории; и женщины имеют те же обязанности и, следовательно, должны пользоваться теми же правами, что и мужчины при выполнении своих обязанностей.

У меня есть осознание того, что я не выполнил свой долг, не настояв раньше на этих соображениях перед Конвенцией. Мое оправдание в том, что я был неизбежно в отъезде во время обсуждения этого вопроса.

Имею честь быть, с глубоким уважением, сударыня,

Ваш покорный слуга,

Дэниел О’Коннелл.

Лукреция Мотт.

Следующее искреннее и дружеское письмо от Уильяма Хауитта высоко ценилось миссис Мотт:

London, June 27, 1840.

Дорогой друг: — ...Я сожалею, что мне помешали принять участие в Конвенции, так как ничто не должно было удержать меня от того, чтобы прямо заявить там свое мнение об истинных причинах, по которым вас отвергли. Жаль, что вас исключили под предлогом того, что вы женщины; но отвратительно то, что под этим предлогом вас фактически исключили как еретиков. Это и есть истинная причина, и она должна была быть немедленно провозглашена и разоблачена либеральными членами Конвенции; но я полагаю, что они не были осведомлены об этом факте. Я услышал об обстоятельствах вашего исключения на расстоянии и немедленно сказал: «Исключены на том основании, что они женщины?» Нет, это не истинная причина; здесь кроется что-то другое. И кто эти женщины-делегаты? Являются ли они ортодоксальными в религии? Ответ был: «Нет, они считаются принадлежащими к партии хикситов в Обществе Друзей». Мой ответ был: «Этого достаточно; вот где кроется истинная причина, и никакой другой не нужно. Влиятельные Друзья в Конвенции ни на минуту не потерпели бы их присутствия там, если бы могли этому помешать. Они ненавидят их за то, что те осмелились поставить под сомнение их сектантские догмы и предполагаемый авторитет; и они позаботились о том, чтобы заклеймить их в глазах кальвинистских диссентеров, которые составляют еще одну большую и влиятельную часть Конвенции, как унитариев; в их глазах — самых отвратительных еретиков».

Но что за жалкое зрелище! «Всемирная конвенция», превращающаяся в придаток Ежегодного собрания Общества Друзей! Эта Конвенция собралась из разных стран и климатических зон, чтобы рассмотреть, как наилучшим образом продвигать священное дело человечества — свободу расы, независимо от касты или цвета кожи, — немедленно становится жертвой фанатизма; и одним из ее первых актов является установление касты сектантских взглядов и привнесение цвета кожи в саму душу! Если бы я не видел в последние годы немало того духа, который сейчас правит Обществом Друзей, мое удивление было бы безграничным, когда я увидел, как они спорят об исключении женщин из публичного собрания, как женщин. Но ничто из того, что они делают сейчас, меня не удивляет. В данном случае, чтобы удовлетворить свой жалкий дух нетерпимости, они сразу же отказались от одного из самых благородных и философских установленных принципов своего собственного Общества.

Это Общество утверждает, и справедливо утверждает, что является первой христианской партией, признавшей великую христианскую доктрину о том, что у душ нет пола; что мужчина и женщина — одно во Христе Иисусе. Были Фокс, Пенн и первые гиганты Общества, которые осмелились перед лицом предрассудков мира поставить женщину на ее первое место; признать и поддерживать ее моральное и интеллектуальное равенство. Именно это Общество таким образом даровало женщине ее неотъемлемые права, ее истинную свободу; которое вернуло ей упражнение ума и способность демонстрировать перед своим предполагаемым древним господином и хозяином высочайшие качества человеческого сердца и разума: рассудительность, здравый совет, верную проницательность, смешанные с женской деликатностью и той прекрасной врожденной скромностью, которая помогает удерживать свою обладательницу в рамках благоразумия и полезности больше, чем все законы коррумпированного общества. Именно это Общество, бесстрашное в своем доверии к доброте и чувству приличия женщины, предоставило своей женской части собственные собрания по дисциплине, собрания для гражданских дискуссий и ведения различных дел. Именно это Общество сделало больше; оно позволило своим женщинам вопреки великому апостольскому предписанию выступать в своих церквях и проповедовать Евангелие. Оно, по сути, отправило их, вооруженных авторитетом своих свидетельств, на самые края земли, чтобы проповедовать публично; посещать и убеждать в частном порядке.

И каков был результат? Посрамили ли женщины свою веру и философию? Опозорили ли они себя или Общество, которое доверилось им? Доказали ли они своими глупостями, экстравагантностью, неженской смелостью и отсутствием чувства приличия, что эти великие люди были неправы? Напротив, я осмелюсь сказать, а я видел представителей всех классов, что во всем цивилизованном мире не найти группы женщин той же численности, которые проявляли бы больше скромности в манерах и деликатности ума, чем дамы из Общества Друзей; и немногие равны им по здравому смыслу и достоинству характера. Не может быть сомнений в том, что признание морального и интеллектуального равенства самой прекрасной и интересной части нашего Общества способствовало, и весьма существенно, значительному повышению их ценности как жен, как задушевных подруг и домашних советчиц, чья неоценимая ценность обнаруживается только во времена испытаний и замешательства.

И вот пришли мелкие люди нынешнего дня и разрушили перед лицом всего мира все то, что их предки в этом отношении построили! Если они хоть сколько-нибудь последовательны, они должны провести свой новый принцип в жизнь и смести его через древнюю конституцию своего собственного Общества. Они должны немедленно прекратить собрания по дисциплине среди своих женщин; они должны отозвать домой тех, кто находится в далеких странах или путешествует по этой, проповедуя и посещая семьи. Не должно быть назначений женщин в комитеты мужчин для обсуждения вопросов, имеющих большое значение для Общества. Но факт в том, мой дорогой друг, что фанатизм никогда не бывает последовательным, за исключением того, что он всегда узок, всегда нелюбезен и всегда под предлогом объединения народа Божьего разбрасывает их друг от друга и делает их слабыми, как вода.

Я хочу знать, какое отношение религиозные взгляды имеют к «Всемирной конвенции». Вы встретились, чтобы улаживать доктрины или чтобы вступить в заговор против рабства? Многие августейшие советы пытались улаживать доктрины, и тщетно; а перед вами стоял предмет столь обширный, столь насущный, столь важный, что в присутствии его величия любая мелкая ревность и надуманная идея превосходства должны были опасть, как пыль с ветвей кедра. Вы, как делегаты, должны были встретить этот ужасный факт лицом к лицу и рассмотреть, как с ним следует бороться; как объединенная мощь цивилизованных наций должна быть направлена на него! Тот факт, что после почти столетия постепенно растущих и накапливающихся усилий по искоренению рабства и работорговли было сделано мало; что сейчас в мире больше рабов, чем когда-либо, и что работорговля гораздо более обширна и чудовищна, чем была тогда, когда Кларксон возвысил свой голос против ее существования; это факт, который, если бы люди, которые сейчас возглавляют борьбу со злом, были поистине великими людьми, заглушил бы в них любое другое чувство, кроме чувства его чудовищности, и богоподобного решения, что все руки и все сердца должны быть воздеты к Небесам и объединены в своем духе, чтобы поскорее и навсегда изгнать это распространяющееся зло с земли. Но люди, какими бы доброжелательными они ни были, не могут быть великими людьми, если они фанатики. Фанатики подобны крестьянам, которые строят свои хижины в могучих дворцах древних Цезарей. Цезари, воздвигшие прошлые сооружения, ушли, и сила, с которой они их воздвигли, ушла вместе с ними. Бедные и маленькие люди возводят свои лачуги внутри стен тех августейших дворцов и воображают себя обитателями самих дворцов. Так и в могучем храме христианства фанатики и сектанты постоянно возводят свои маленькие хижины сект и партий и хотели бы убедить нас, пока они наполняют свои собственные узкие жилища, что они наполняют славное величие самого христианства!

Безусловно, настало время, чтобы после восемнадцати сотен лет правления Христа мы были готовы позволить друг другу иметь мнение по самому важному из всех предметов для нас самих! Безусловно, пришло время открыть глаза настолько, чтобы увидеть то, что так ясно в Евангелии: возвышенную разницу между Духом Христа и духом Его учеников, когда они хотели сделать из Него фанатика. «Мы видели людей, творящих чудеса во имя Твое; и мы запретили им». «Не запрещайте им, ибо те, кто не против нас, те за нас». Христос сказал, что Его ученики должны быть узнаны не по доктринам, а по их плодам; и по величайшему из всех плодов — любви.

Вы, дорогой друг, и те благородные женщины, к которым я обращаюсь, когда обращаюсь к вам, показали в своей собственной стране великое христианское свидетельство любви к человечеству в высшей степени. Вы положили свои жизни на алтарь ради освобождения человека от касты, цвета кожи и маммоны; и величайший позор, который постиг эту страну в последние годы, заключается в том, что вам было отказано в допуске в качестве делегатов на Конвенцию, собравшуюся якобы для того, чтобы совершить ту самую работу, ради которой вы так щедро трудились и свободно страдали. Конвенция не просто оскорбила вас, но и тех, кто вас послал. Она засвидетельствовала, что мужчины Америки, по крайней мере, далеко опередили нас в своем мнении о рассудительности и полезности женщин. Но прежде всего, этот акт исключения показал, насколько Общество Друзей пало со своего древнего состояния величия и вселенского благородства духа.

Но мое время вышло. Я не сказал и половины, одной десятой, одной сотой части того, что мог бы сказать вам и вашим спутницам по этому предмету; но будьте уверены, время и ваши собственные делегаты воздадут вам должное. Истинные христиане во все века были еретиками своего времени; и я говорю это не потому, что верю в точности так же, как вы, ибо, по правде говоря, я ни знаю, ни желаю знать в точности, насколько мы думаем одинаково. Все, что я знаю или хочу знать, это то, что вы показали великий знак христианской истины — любовь к человечеству.

Я слышал, как благородного Гаррисона винили в том, что он не занял свое место в Конвенции, потому что вы и ваши коллеги-делегаты были исключены. Я, напротив, чту его за его поведение. В чисто мирской мудрости он мог бы войти в Конвенцию и там заявить свой протест против решения; но, сразу отказавшись войти туда, куда вы, его коллеги-делегаты, были не допущены, он сделал гораздо более благородный протест; не просто в Конвенции, а в мире в целом. Я чту возвышенный принцип этого истинного поборника человечества и всегда буду с удовольствием вспоминать день, который Мэри и я провели с вами и с ним.

Я должен извиниться за эту самую поспешную и, боюсь, неразборчивую писанину, и с нашими добрыми пожеланиями и наилучшими пожеланиями вашего благополучного возвращения в вашу родную страну, и многих лет почетного труда там ради истины и свободы, я прошу позволения подписаться,

Искренне ваш друг,

Уильям Хауитт.

Харриет Мартино, которая навещала миссис Мотт, когда была в Америке, и которой болезнь помешала присутствовать на Конвенции, писала следующее:

Я не могу успокоиться, не послав вам несколько строк любви и сочувствия. Я много думаю о вас среди ваших нынешних испытаний, и действительно много я думала о вас и вашем деле с тех пор, как мы расстались. Да укрепит вас Бог. Для меня утешение, что двое моих лучших друзей, миссис Рид и Джулия Смит, находятся там, чтобы смотреть на вас глазами любви. Я слышу о вас от них, ибо, как бы они ни были заняты, они помнят обо мне изо дня в день и делают меня сопричастной вашим делам... Я не могу не скорбеть о вас в той душевной боли, которую вы испытали на прошлой неделе. Мы должны верить, что дух Христа со временем расширит сердца тех, кто называет Его имя, чтобы белые, так же как и черные, со временем стали свободны.

После Конвенции миссис Мотт посетила мисс Мартино, которая была инвалидом и жила в Тайнмуте ради морского воздуха. А по возвращении в Лондон она получила еще одно письмо, из которого мы извлекаем следующее:

Я едва ли чувствовала, что знаю, что делаю в то утро, но я была очень счастлива, и я обнаруживаю, что помню каждый взгляд и слово. Я не воспользовалась всеми возможностями, которыми могла бы; но когда мы когда-либо бываем достаточно мудры, чтобы сделать это? Я не думаю, что мы когда-нибудь встретимся снова в этом мире, и я верю, что это было у вас на уме, когда вы прощались. Я чувствую, что почерпнула нечто из общения с вами, что никогда не умрет, и я благодарна, что нам было позволено встретиться. Вы расскажете Фёрнессам (преподобному Уильяму Г.) где и как вы нашли меня. Расскажите им о моей веселой комнате, прекрасном пухе и море. Я хочу, чтобы мои друзья страдали обо мне не больше, чем я сама. Я надеюсь, что у вас впереди еще много лет активности и наслаждения. Мое сердце всегда будет в вашем деле, а моя любовь — с вами.

В опубликованном томе Джеймса Мотта «Три месяца в Великобритании» он рассказывает о многих выдающихся людях, которые оказали им самое любезное гостеприимство, ибо, хотя миссис Мотт была подвергнута остракизму некоторыми из наиболее фанатичных «Друзей», другие были соответственно отмечены в своем внимании. Среди них была та благородная молодая женщина, Элизабет Пиз из Дарлингтона, которая была одной из первых, кто навестил их по прибытии в Лондон, и последней, кто попрощался с ними утром, когда они отплыли из Ливерпуля; приехав вместе со своим отцом из Манчестера для этой цели. Ее просвещенный ум и прекрасные таланты были посвящены вопросам реформ с энергией и настойчивостью, редко встречающимися.

Энн Найт, еще один искренний друг и защитник прав человека, была весьма возмущена тем, что Конвенция, созванная для таких либеральных мер, отвергла женщин под надуманным предлогом, «что, будучи противным английскому обычаю, это подвергло бы их насмешкам и нанесло бы ущерб их делу». Она была неустанна в своем внимании к американским женщинам, делая многое, чтобы сделать их визит приятным во время пребывания в Лондоне, а впоследствии принимая нескольких из них в качестве гостей в своем собственном «тихом доме». Амелия Опи, с ее счастливым лицом и приветливыми манерами, постоянно присутствовала на Конвенции. Войдя на одну из сессий, она обратилась к миссис Мотт, сказав: «хотя в одном смысле женщины-делегаты были отвергнуты, все же они пользовались высоким уважением, и их приезд окажет огромное влияние на действия будущих собраний».

В «Короне и якоре» однажды вечером члены Конвенции выпили прощальную чашку чая; присутствовало около пятисот человек. Поскольку резолюция об исключении женщин не распространялась на эту компанию, миссис Мотт высказала свои взгляды на использование продуктов рабского труда, которые были хорошо приняты. В ходе своих замечаний она сослалась на пример и верность «Общества Друзей» в использовании, насколько это возможно, продуктов свободного труда в своих семьях. Джозайя Форстер, всегда бдительный на бастионах фанатизма, не мог позволить этому намеку остаться незамеченным, и когда миссис Мотт села, он встал и сказал, что «не может по совести воздержаться от того, чтобы сообщить компании, что миссис Мотт не представляет Общество Друзей. Он сделал это не с иными чувствами, кроме доброты, но» — когда он зашел так далеко, было очевидно, что он собирается отречься от религиозного общения с ней, и общий взрыв неодобрения проявился криками «долой, долой! к порядку, к порядку! позор, позор!» — но он закончил свое отречение среди замешательства, хотя немногие слышали, что он сказал, да и не желали они слышать его выражения нетерпимости. Как только он закончил свою речь, он покинул комнату, вероятно, недовольный тем, что его чувства встретили так мало сочувствия, или проявлением неудовлетворенности его замечаниями.

На званом обеде у Элизабет Дж. Рид несколько дней спустя леди Байрон была одной из компании; с которой мистер и миссис Мотт были знакомы ранее благодаря рекомендательному письму от Джорджа Комба. Поскольку полковник Миллер, один из американских делегатов, был на греческой войне с лордом Байроном и хорошо знал его, из этого знакомства вышло несколько интересных интервью с женой и дочерью. Они также несколько раз посещали доктора Боуринга и его интересную семью, а однажды встретили там Чарльза Пелэма Вильерса, ведущего защитника в Парламенте за изменение их законов о хлебе. Доктор Боуринг был близким соседом и большим поклонником Джереми Бентама и развлекал их многими анекдотами о своем оригинальном друге. Уильям Г. Ашхерст, видный юрист в Лондоне, оказал им сердечный прием в своем семейном кругу, где они встретили Уильяма и Мэри Хауитт и Роберта Оуэна, филантропа. Мистер Ашхерст принимал активное участие в пользу снижения почтовых расходов на письма и газеты.

В Бирмингеме они провели несколько дней со своим либеральным «Другом» Уильямом Болтби и посетили несколько крупных производственных предприятий. Здесь они познакомились с католическим священником Томасом М. Макдональдом, человеком широких взглядов и заметной либеральности. Он предложил миссис Мотт воспользоваться большой комнатой в его распоряжении и настоятельно просил ее провести собрание. В Ливерпуле они были гостями Уильяма Рэтбоуна и его семьи. В Дублине они встретили Джеймса Хоутона, Ричарда Аллена, Ричарда Уэбба и Хаттонов, которые приняли их очень гостеприимно и устроили им много очаровательных поездок по городу и его окрестностям. В Эдинбурге они присоединились к Саре Пью и Эбби Кимбер, которые только что вернулись с Континента, и получили сердечный прием в доме Джорджа Томпсона. Они провели два дня с Джорджем Комбом, великим френологом, который осмотрел и похвалил голову миссис Мотт как указывающую на сильный симметричный характер. Они пили чай с его братом, Эндрю Комбом, автором той замечательной работы о «Младенчестве», которая стала настоящим благословением для многих молодых матерей.

На собрании в Глазго, чтобы послушать Джорджа Томпсона на тему Британской Индии, миссис Мотт попросила председателя о возможности обратиться к аудитории на несколько минут, но ей было отказано, хотя чернокожего человека, Чарльза Ленокса Ремонда из Салема, штат Массачусетс, слушали с вниманием, так как он был в Лондоне и других местах, показывая, что нечестивый предрассудок против цвета кожи не так горек в Англии, как против пола. Джордж Харрис, служитель Унитарианской часовни в Глазго, сердечно предоставил миссис Мотт использование своей церкви для лекции о рабстве, что было с радостью принято. Зал был переполнен, и было достаточно оснований полагать, что люди остались довольны. Но небольшая горстка «Друзей» в этом городе не позволила упустить такую хорошую возможность отречься от них и, соответственно, опубликовала следующее сообщение в газетах:

Редактору Glasgow Gazette:

Уважаемый друг: — Поскольку 8-го числа текущего месяца посредством плакатов, широко расклеенных по всему городу, было объявлено, что «в ближайшую субботу, 9-го числа, миссис Лукреция Мотт, служитель Общества Друзей, Филадельфия, проведет собрание в Христианской унитарианской часовне»; и что собрание состоялось и было многочисленно посещено нашими согражданами, мы считаем правильным от имени Общества Друзей, проживающих в Глазго, проинформировать общественность, что мы не поддерживаем религиозного общения с Лукрецией Мотт, ни с органом в Соединенных Штатах, называемым хикситами, к которому она принадлежит, поскольку они не признаны Обществом Друзей в Соединенном Королевстве, ни теми «Друзьями», с которыми мы связаны в Америке; и что мы не желаем каким-либо образом отождествляться с или считаться ответственными за любые настроения, которые Лукреция Мотт могла высказать на собрании, упомянутом выше.

Мы, с уважением, твои друзья,

Уильям Смил, Уильям Уайт, Джон Максвелл, Джеймс Смил, Эдвард Уайт.

Glasgow, 12th of 8th mo., 1840.

Для нас, кто знал, любил и чтил Лукрецию Мотт за ее многие добродетели, эти проявления фанатизма, столь сужающие и ожесточающие в своем воздействии на разум, должны быть дополнительным предостережением против того злого духа преследования, который принес столько горя человечеству. Мы искренне надеемся, что эти несколько примеров, которые мы попытались представить в их истинном свете, могут пробудить мысль в умах наших читателей и склонить их к обновленному милосердию и более мудрой оценке того, что является, а что не является жизненно важным в религии. Безусловно, жизнь всегда должна значить больше, чем вера.

СНОСКИ:

[75] В середине нашего первого тома до нас дошло известие о смерти Лукреции Мотт, 11 ноября 1880 года. Поскольку она была связана со столь многими историческими событиями Пенсильвании, где прошло почти семьдесят лет ее жизни, уместно, чтобы этот очерк следовал за штатом, в котором она проживала столь долгий период.

ГЛАВА XII.

НЬЮ-ДЖЕРСИ.

В 1682 году Уильям Пенн приобрел Восточный Джерси, и под властью выбранного им губернатора, Роберта Баркли, колония стала убежищем для преследуемых «Друзей». Без сомнения, именно благодаря мирным мерам Уильяма Пенна в его отношениях с индейцами эта колония была свободна от всех проблем с ними. Последним лояльным губернатором Нью-Джерси — 1763 год — был Уильям Франклин, внебрачный сын Бенджамина Франклина и ярый тори.

Борьба за независимость была в это время интересной и захватывающей, и за спиной губернатора стояла сильная партия за примирение с Великобританией. Помимо инструкций губернатора против независимости, Ассамблея приняла решение о подаче отдельной петиции Королю.

Осознавая эти настроения в Нью-Джерси, Конгресс послал то прославленное трио: Джона Дикинсона, Джона Джея и Джорджа Уайта, чтобы добиться отмены их решения. Их любезно приняли на заседании, и в своих речах они настаивали на том, что только единство и храбрость в Колониях заставят Великобританию пойти на условия; что она хочет добиться отдельных петиций, но что такой курс разрушит союз, когда Колонии станут подобны веревке из песка. Ассамблея уступила их мольбам, и 25 июня 1776 года губернатор Франклин, который выступал против действий Конгресса, был смещен, [76] а Уильям Ливингстон, истинный патриот, был избран губернатором и переизбирался в течение четырнадцати лет.

Напряженное волнение этого периода в Нью-Джерси побудило многих женщин, преданных свободе и независимости Колоний, к настойчивым действиям. Среди них была Ханна Арнетт из Элизабеттауна, чья история была впервые предана огласке через сто лет после даты ее свершения. [77] Последняя часть 1776 года была периодом сомнений и уныния для войск патриотов. Хотя Колонии провозгласили свою независимость несколькими месяцами ранее, американские силы с тех пор потерпели много тяжелых поражений, и казалось вполне вероятным, что Великобритания одержит победу в своей борьбе с новорожденной республикой. 30 ноября генерал Хау издал свою знаменитую прокламацию, предлагающую амнистию и защиту всем, кто в течение шестидесяти дней объявит себя мирными британскими подданными и обязуется не брать в руки оружие и не поощрять других делать это.

После своей победы при Форт-Ли лорд Корнуоллис двинул свою армию в Нью-Джерси, расположившись лагерем в Элизабеттауне. Его присутствие на земле Нью-Джерси вскоре после прокламации генерала Хау и многие поражения армии патриотов оказали очень угнетающее воздействие. Об этом периоде доктор Эшбел Грин писал: «Я слышал, как один человек с некоторой проницательностью однажды сказал, что когда британские войска захватили штат Нью-Джерси в конце 1776 года, все население можно было купить за восемнадцать пенсов за голову».

Но как бы правдиво ни было это утверждение в отношении мужчин Нью-Джерси, его нельзя было справедливо применить к его женщинам, одна из которых, по крайней мере, сделала многое, чтобы остановить волну паники, столь сильную в этом пункте, где расположился лагерем Корнуоллис. Группа мужчин Элизабет собралась однажды вечером в одном из просторных особняков, которыми это место было довольно знаменито, чтобы обсудить целесообразность принятия предложенной амнистии. Вопрос был важным, и дискуссия была серьезной и затянувшейся. Некоторые были за то, чтобы принять это предложение немедленно; другие колебались; они обсуждали предмет с разных сторон, но в конце концов решили, что подчинение — это все, что им остается. Их надежда исчезла, а вместе с ней и мужество; каждый остаток патриотического духа, казалось, был сметен в темноте этого часа. Но был слушатель, о котором они не знали; женщина, Ханна Арнетт, жена хозяина, сидевшая за своей работой в соседней комнате. Дискуссия достигла ее ушей, вызвав ее сильное негодование. Она слушала, пока не смогла больше сидеть спокойно; вскочив на ноги, она толкнула дверь гостиной, представ перед изумленными мужчинами. Писатель, у которого мы почерпнули эти факты, говорит: «Можете ли вы представить себе эту сцену? Большая, низкая комната с темной, тяжелой мебелью того периода, тускло освещенная высокими восковыми свечами и дровяным огнем, который пылал в очаге. Вокруг стола группа мужчин, бледных, мрачных, подавленных, обескураженных. В дверном проеме фигура женщины в античном костюме, с которым в эти столетние дни мы стали так хорошо знакомы. Не можете ли вы представить себе гордую посадку ее головы, негодующий свет ее голубых глаз, четкие, ясные тона ее голоса, величие, и вызов, и презрение, которые облекли ее, как одеяние?»

Мужчины были потрясены и вздрогнули при виде ее. Она казалась каким-то ангелом мщения, готовым призвать их к ответу за слова, которые они произнесли; и, действительно, такой она и оказалась. Было странно видеть, как женщина таким образом входит в тайные советы мужчин, и ее муж, поспешно приближаясь к ней, прошептал: «Ханна, Ханна, это не место для тебя, мы не хотим тебя здесь сейчас»; и он попытался взять ее за руку, чтобы увести из комнаты. Но она мягко оттолкнула его, сказав ошеломленной группе: «Вы приняли свое решение, джентльмены? Вы выбрали роль мужчин или предателей?»

Они заикались и путались, пытаясь найти ответ. Вещи предстали перед ними в новом свете, когда эта женщина так прямо задала им вопрос. Их ответы были смесью оправданий и объяснений. Они объявили страну находящейся в безнадежном состоянии; армию голодающей, полураздетой, недисциплинированной, страну бедной, в то время как обученные войска Англии были подкреплены богатством тысячи лет.

Ханна Арнетт слушала в молчании, пока не было произнесено последнее жалкое слово, после чего она быстро спросила: «Но что, если мы все-таки выживем?» Мужчины посмотрели друг на друга, но не было произнесено ни слова. «Ханна, Ханна», — воскликнул ее муж, — «разве ты не видишь, что это не вопросы для тебя? Мы обсуждаем, что лучше для всех нас. Женщины не понимают этих вещей; иди к своей прялке и оставь нас обсуждать эти темы. Разве ты не видишь, что выставляешь себя смешной?»

Но миссис Арнетт не обратила внимания. Обращаясь к мужчинам странно тихим голосом, она сказала: «Разве вы не можете сказать мне? Если, в конце концов, Бог не позволит правде погибнуть; если Америка победит в конфликте, после того как вы броситесь на британское милосердие, где вы тогда будете?» «Тогда?» — произнес колеблющийся голос, — «ну тогда, если бы это когда-нибудь могло быть так, мы были бы разорены. Мы должны были бы навсегда покинуть дом и страну. Но борьба совершенно безнадежна. У нас нет людей, нет денег, нет оружия, нет еды, а у Англии есть все».

«Нет», — сказала миссис Арнетт, — «вы забыли одну вещь, которой нет у Англии и которая есть у нас — одну вещь, которая перевешивает все сокровища Англии, и это правота. Бог на нашей стороне; и каждый залп из наших мушкетов — это эхо Его голоса. Мы бедны, слабы и нас мало, но Бог сражается за нас. Мы подсчитали стоимость, прежде чем начали; мы знали цену и были готовы заплатить; и теперь, потому что на время день складывается против нас, вы хотите все бросить и прокрасться назад, как трусы, чтобы целовать ноги, которые попирали нас! И вы называете себя мужчинами; сыновьями тех, кто отдал дома, состояние и отечество, чтобы создать для себя и для дорогой свободы место отдыха в пустыне! О, позор вам, трусы!»

Слова вырвались огненным потоком, который ее муж тщетно пытался сдержать. Повернувшись к присутствующим джентльменам, мистер Арнетт сказал: «Я прошу вас извинить это самое неуместное вмешательство в наш совет. Моя жена не в себе, я думаю. Вы все знаете ее, и что это не в ее обычае вмешиваться в политику. Завтра она увидит свою глупость; но сейчас я прошу вашего терпения».

Но ее слова пробудили дремлющее мужество ее слушателей. Каждый начал смотреть на себя как на труса и отступать от позиции, которую он занял. Никто не ответил ее мужу, и миссис Арнетт продолжила. «Примите свою защиту, если хотите. Провозгласите себя предателями и трусами, ложными своей стране и своему Богу, но ужасным будет суд над вашими головами и головами тех, кто любит вас. Я говорю вам, что Англия никогда не победит. Я знаю это и чувствую это в каждом волокне своего сердца. Неужели Бог вел нас так далеко, чтобы оставить нас сейчас? Оставит ли Он, Кто вел наших отцов через бурные зимние моря, их детей, которые возложили свое упование на Него? Что касается меня, я остаюсь со своей страной, и моя рука никогда не коснется руки, и мое сердце никогда не прильнет к сердцу того, кто позорит ее»; и она повернула взгляд на своего мужа; «Исаак, мы прожили вместе двадцать лет, и все эти годы я была для тебя верной и любящей женой. Но я дитя Бога и своей Страны, и если ты сделаешь эту постыдную вещь, я никогда больше не признаю тебя своим мужем».

«Моя дорогая жена!» — воскликнул он, ошеломленный, — «ты не знаешь, что говоришь. Оставить меня из-за такой вещи, как эта?» «Из-за такой вещи, как эта!» — воскликнула она с презрением. — «Какая может быть большая причина? Я вышла замуж за хорошего человека и верного, преданного друга, и не нужно никакого развода, чтобы отделить меня от предателя и труса. Если ты примешь свою амнистию, ты потеряешь жену, а я — я потеряю мужа и дом!»

На последних словах ее голос сорвался на жалобный тон, и туман застлал ее глаза. Мужчины были глубоко тронуты; слова миссис Арнетт коснулись каждой души. Постепенно опущенные головы поднялись, и глаза стали яркими от мужественности и решимости. Прежде чем они покинули дом в ту ночь, они дали торжественную клятву стоять за дело, которое они приняли, и за землю своего рождения, несмотря на добро или зло, и отвергать как смертельнейшее оскорбление предложенную амнистию их тиранического врага.

Некоторые из мужчин, которые встретились в этом тайном совете, впоследствии благородно сражались и погибли на поле битвы за свою страну. Другие дожили до того, чтобы радоваться, когда пришел день триумфа; но имя этой женщины не было найдено ни в одном героическом списке, и его нет на страницах какой-либо истории, которую люди написали с тех пор, хотя она сделала героев из трусов и помогла остановить волну опустошения, которая в темные дни 76-го года угрожала захлестнуть землю.

В одно время некоторые британские офицеры расположились в доме миссис Диссоуэй, расположенном в западной части Статен-Айленда, напротив Амбоя. Ее муж был в плену; но ее брат, капитан Нэт. Рэндольф, был в американской армии и доставлял много неприятностей тори своими частыми набегами. Полковник тори пообещал миссис Диссоуэй добиться освобождения ее мужа при условии, что она убедит своего брата тихо сидеть дома. «И если бы я могла», — ответила она с взглядом презрения, выпрямив свою высокую фигуру до предела, — «если бы я могла совершить столь подлый поступок, думаете ли вы, что у генерала Вашингтона только один капитан Рэндольф в его армии?»

В период, когда американские перспективы были наиболее омрачены, а Нью-Джерси наводнен британцами, офицер, дислоцированный в Бордентауне (говорят, что это был лорд Корнуоллис), пытался запугать миссис Борден, чтобы она использовала свое влияние на мужа и сына, которые отсутствовали в американской армии. Офицер пообещал ей, что если она убедит их оставить знамя, которому они следуют, и присоединиться к роялистам, ее собственность будет защищена; в то время как в случае отказа ее поместье будет разорено, а ее элегантный особняк разрушен. Миссис Борден ответила: «Начинайте тогда свое угрожаемое опустошение; вид моего дома в огне был бы для меня удовольствием; ибо я видела достаточно, чтобы знать, что вы никогда не причиняете вреда тому, что у вас есть сила сохранить и чем наслаждаться. Применение факела к моему жилищу я сочла бы сигналом к вашему отъезду». Дом был сожжен во исполнение угрозы, а поместье опустошено; но, как предсказала миссис Борден, за этим быстро последовало отступление грабителя.

Во время битвы при Монмуте был убит артиллерист по имени Питчер, и был призыв к кому-нибудь занять его место; его жена, которая последовала за ним в лагерь, а оттуда на поле боя, без колебаний вышла вперед и предложила свои услуги. Орудием управляли так хорошо, что это привлекло внимание генерала Вашингтона к этому обстоятельству и вызвало выражение его восхищения ее храбростью и верностью своей стране. Чтобы показать свою признательность за ее добродетели и ее весьма ценные услуги, он присвоил ей звание лейтенанта. Впоследствии она ходила под именем «Капитан Молли».

Еще в 1706 году Томас Чалкли, посещая индейцев Конестога, недалеко от Саскуэханны, говорит: «Мы договорились о проведении собрания с ними в религиозном ключе, после чего они созвали совет, на котором они были очень серьезны и говорили один за другим без какого-либо жара или раздора (и некоторые из наиболее уважаемых их женщин иногда говорят на их советах). Я спросил нашего переводчика, почему они позволяют или разрешают женщинам говорить; он ответил: «Некоторые женщины мудрее некоторых мужчин». Наш переводчик сказал мне, что они много лет не делали ничего без совета древней, серьезной женщины, которая, как я заметил, много говорила на их советах, ибо мне было позволено присутствовать, и я спросил, что она сказала. Он ответил, что она была императрицей и что они уделяли большое внимание тому, что она говорила среди них; что она тогда сказала им, что она считает наш приход чем-то большим, чем естественным, потому что мы не пришли покупать, ни продавать, ни получать выгоду, но пришли в любви и уважении к ним и желали их благополучия как здесь, так и в будущем; и что наша встреча среди них может быть очень полезной для их молодых людей. Она рассказала сон, который видела три дня назад, и истолковала его, посоветовав им выслушать нас и принять нас любезно и т. д., что они и сделали.

Главный судья Грин от имени мисс Лик из Трентона представил Историческому обществу Нью-Джерси копии переписки между полковником Мохудом из британских сил и полковником Хэндом из американской армии, предлагающей последнему сдаться, и каждому человеку отправиться в свой дом и т. д., датированной округом Салем, март 1778 года. Историческое общество Нью-Джерси имеет фотографическую копию гравюры, современной событию, изображающую триумфальную арку, воздвигнутую дамами Трентона в честь Вашингтона во время его проезда через это место в апреле 1779 года, и фотографическую копию следующей оригинальной записки (ныне находящейся у дамы, которая ее получила), которая была написана Вашингтоном в то время:

Генерал Вашингтон не может покинуть это место, не выразив своей признательности Матронам и Молодым Леди, которые приняли его столь новым и приятным образом у Триумфальной арки в Трентоне, за изысканные ощущения, которые он испытал в той трогательной сцене. Поразительный контраст между его прежним и нынешним положением на том же месте, элегантный вкус, с которым она была украшена для нынешнего случая, и невинный вид хора в белых одеждах, который встретил его поздравительной песней, произвели на его память такое впечатление, которое, как он заверяет их, никогда не будет изглажено.

Trenton, April 21, 1789.

ПРОИСХОЖДЕНИЕ, ПРАКТИКА И ЗАПРЕТ ЖЕНСКОГО ИЗБИРАТЕЛЬНОГО ПРАВА В НЬЮ-ДЖЕРСИ.

Уильям А. Уайтхед, секретарь-корреспондент Исторического общества Нью-Джерси, зачитал следующий доклад на их ежегодном собрании 21 января 1858 года:

Согласно законам собственности, право избирательного голоса в Нью-Джерси было прямо предоставлено свободным людям провинции; и в столь же ясных выражениях закон, принятый в 1709 году, предписывающий квалификации избирателей, ограничивал привилегию мужчинами-землевладельцами, имеющими сто акров земли в своем собственном праве или стоимостью пятьдесят фунтов текущей монеты провинции в недвижимом и личном имуществе, и в течение всего колониального периода эти квалификации оставались неизменными.

Согласно Конституции, принятой 2 июля 1776 года, избирательное право было предоставлено всем жителям этой колонии, достигшим совершеннолетия, которые имеют пятьдесят фунтов прокламационных денег, чистого имущества в ней, и прожили в округе, в котором они претендуют на голос, в течение двенадцати месяцев, непосредственно предшествующих выборам; и те же или похожие формулировки использовались в различных актах, регулирующих выборы до 1790 года; но я не обнаружил ни одного случая осуществления этого права женщинами, согласно интерпретации, которую полное значение слов «все жители» впоследствии, как считалось, санкционировало, в течение всего этого периода.

Однако в 1790 году был предложен пересмотр действовавшего тогда закона о выборах, и в комитете Законодательного собрания, которому был передан этот вопрос, был мистер Джозеф Купер из Западного Джерси, видный член Общества Друзей. Поскольку правила этого общества разрешали женщинам голосовать по вопросам, относящимся к нему, мистер Купер требовал для них такой же привилегии в делах, связанных со Штатом, и для поддержки своих взглядов цитировал положения Конституции как санкционирующие такой курс. Поэтому, чтобы удовлетворить его, комитет согласился представить законопроект, в котором выражение «он или она», применительно к избирателю, было введено в раздел, определяющий необходимые квалификации; тем самым давая законодательное одобрение предполагаемого значения Конституции. Тем не менее, случаев голосования женщин в силу этого более определенного положения не зафиксировано, и мы вправе полагать, что женщины Нью-Джерси тогда, как и сейчас, не были склонны переступать границы приличия или вторгаться туда, где их характерная скромность и самоуважение могли быть уязвлены.

Этот закон и дополнения к нему были отменены в 1797 году, и это является некоторым доказательством того, что особая норма, рассматриваемая здесь, не использовалась в какой-либо степени, если вообще использовалась (поскольку ее злые последствия в противном случае стали бы очевидными), что мы находим похожую фразеологию, введенную в новый акт. Право избирательного голоса было предоставлено «всем свободным жителям этого Штата, достигшим совершеннолетия» и т. д., тем самым принимая язык Конституции с добавлением слова «свободный», и «ни одно лицо не имеет права голосовать в каком-либо другом городке или округе, кроме того, в котором он или она фактически проживает» и т. д., и еще в двух местах признается возможная разница в поле избирателей.

Первый случай, когда женщины голосовали, о котором была получена какая-либо точная информация, был на выборах, состоявшихся в этом году (1797) в Элизабеттауне, округ Эссекс, для членов Законодательного собрания. Кандидатами, между которыми существовало наибольшее соперничество, были Джон Кондит и Уильям Крейн, главы того, что было известно год или два спустя как «Федерально-республиканская» и «Федерально-аристократическая» партии, первый — кандидат от Ньюарка и северных частей округа, а второй — кандидат от Элизабеттауна и прилегающей местности в Совет. Под впечатлением, что кандидаты наберут почти одинаковое количество голосов, лидеры Элизабеттауна подумали, что смелым государственным переворотом они могут обеспечить успех мистера Крейна. В поздний час дня, и, как мне сообщили, прямо перед закрытием избирательного участка, было приведено несколько женщин, и согласно положениям действующих законов им было разрешено голосовать; но маневр был неудачным, большинство за мистера Кондита в округе, тем не менее, составило девяносто три голоса. Эти действия стали темой двух или трех коротких статей в Newark Sentinel, в одной из которых факт, что «не менее семидесяти пяти женщин проголосовали на последних выборах в соседнем боро», использовался как притворный аргумент для допуска женщин к государственной службе и к службе в дипломатическом корпусе; в то время как другая иронично утверждает, что «нельзя отдать слишком много должное федеральным лидерам Элизабеттауна за героическую добродетель, проявленную при продвижении всем составом к избирательному участку для поддержки своих любимых кандидатов».

Это событие считалось настолько постыдным, что, хотя в следующем году состоялись другие выборы с острой борьбой, мы не находим там никаких других голосов, кроме мужских, в округе Эссекс или где-либо еще, до президентских выборов 1800 года между мистером Адамсом и мистером Джефферсоном, на которых женщины голосовали очень широко по всему Штату; и такая практика продолжалась до принятия акта, положительно исключающего их из голосования. Сначала закон толковался так, чтобы допускать только незамужних женщин, но по мере распространения практики толкование привилегии становилось шире и стало включать женщин восемнадцати лет, замужних или незамужних; и даже цветных женщин. На спорных выборах в округе Хантердон в 1802 году голоса двух или трех таких женщин фактически избрали члена Законодательного собрания. Примечательно, что эти действия не привели к более ранней отмене законов, которые, как считалось, санкционировали их; но это событие произошло только в 1807 году, и примечательно, что, поскольку практика возникла в округе Эссекс, так и вопиющие злоупотребления, которые возникли из нее, достигли своего максимума в этом округе и привели к ее запрету.

Обстоятельства, сопутствующие этому событию, дают богатый материал для весьма интересной главы по местной истории, которая, как я счастлив сообщить, была написана членом Общества (мистером Джеймсом Россом) и, как я надеюсь, вскоре будет передана для включения в наши «Труды». Однако рамки данной статьи требуют лишь изложения фактов. Они заключаются в следующем:

В 1806 году в округе Эссекс предстояло возвести новое здание суда и тюрьму. Прилагались большие усилия, чтобы разместить их где-нибудь в другом месте, а не в Ньюарке, который с давних времен был административным центром округа. На Законодательное собрание было оказано достаточное влияние, чтобы добиться принятия закона (утвержденного 5 ноября того же года), санкционирующего проведение специальных выборов, на которых «жители» округа, «имеющие право голоса на выборах членов Законодательного собрания штата» и т. д., определялись как квалифицированные избиратели, чьим голосованием должно было решиться место возведения зданий. Эта борьба вызвала огромное волнение по всему округу, и в соответствии с действовавшими законами во время выборов, состоявшихся в феврале 1807 года, члены избирательной комиссии разрешили голосовать женщинам «совершеннолетия», как незамужним, так и замужним, обладающим необходимым имущественным цензом. Но по мере того как конфликт развивался и страсти участников накалялись, число женщин-избирательниц росло, и вскоре выяснилось, что каждая незамужняя и каждая замужняя женщина в округе не только достигли «совершеннолетия», но и владели «чистой недвижимостью стоимостью в пятьдесят фунтов в прокламационных деньгах» и, следовательно, имели право голоса, если того пожелают. Причем не только один раз, но столько раз, сколько они могли повторить эту процедуру, меняя наряды или пользуясь сговором с инспекторами.

Это не ограничивалось каким-либо одним участком, а в той или иной степени происходило на всех; эти и многие другие нарушения были столь очевидны, что Законодательное собрание на очередной сессии без колебаний признало их недействительными как проведенные незаконно и, отменив закон, разрешающий их, оставило здания для возведения в Ньюарке, которому они по праву принадлежали. И во избежание повторения подобных случаев в будущем был принят закон (утвержденный 16 ноября 1807 года), преамбула которого гласит:

«Поскольку возникли сомнения и большая разнородность в практике по всему штату в отношении допуска к голосованию на выборах иностранцев, женщин и цветных лиц или негроводов, а также в отношении порядка определения имущественного ценза избирателей; и поскольку это крайне необходимо для безопасности, спокойного благопорядка и достоинства штата — развеять упомянутые сомнения посредством акта народных представителей, разъясняющего истинный смысл и значение Конституции, и обеспечить ее правильное исполнение в этих частностях в соответствии с намерением ее создателей: поэтому» и т. д., и т. д.

Этот закон ограничил избирательное право свободными белыми гражданами мужского пола в возрасте двадцати одного года, обладающими чистой недвижимостью стоимостью в пятьдесят фунтов в прокламационных деньгах; он также урегулировал вопрос об имущественном цензе, объявив, что любое лицо, в остальном имеющее право голоса, чье имя внесено в последние налоговые списки штата или округа, должно считаться владеющим имуществом на сумму в пятьдесят фунтов, тем самым посредством законодательного акта определяя смысл Конституции и разрешая возникшую трудность. Закон оставался неизменным до принятия новой Конституции несколько лет назад, которая столь же строго ограничивает круг лиц, имеющих право голоса, и полностью отменяет имущественный ценз.

Совсем недавно от известной поборницы «прав женщины» из одного северного округа был получен отказ удовлетворить требование об уплате законно наложенных налогов; в качестве своих причин она назвала то, «что женщины облагаются налогами и при этом не имеют представительства, что не только несправедливо по отношению к половине взрослого населения, но и противоречит нашей теории правительства», а также то, что когда внимание мужчин привлекается к огромному различию между их теорией правительства и практикой в этом вопросе, они не могут не увидеть совершаемую ими в настоящее время ошибку, заключающуюся в обложении женщин налогами при одновременном лишении их избирательного права.

Подобные аргументы выдвигала сестра Ричарда Генри Ли в 1778 году, когда, если когда-либо вообще, они были рассчитаны на то, чтобы получить должное рассмотрение, однако выдающийся виргинец без колебаний продемонстрировал неразумность этого требования; в ходе своего убедительного ответа он заметил, что (отбросив прочие мотивы для ограничения власти мужчинами), «возможно, было сочтено несколько неуместным для женщин вторгаться в те шумные собрания мужчин, где вершится дело выбора представителей!». И поскольку совершенно очевидно, что когда в прошлые времена это право не только заявлялось, но и осуществлялось в Нью-Джерси, оно никогда не соответствовало общественным настроениям, можно с уверенностью предсказать, что, как это было и в 1807 году, «безопасность, спокойный благопорядок и достоинство штата» всегда будут требовать его явного неприятия в будущем.

Выступая с речью на Конвенции по правам женщин 1853 года в Нью-Йорке, преподобный Джон Пирпонт сказал: «Я могу оглянуться на сорок лет назад; и сорок лет назад, когда большинство моих нынешних слушателей находилось не в колыбелях, а за ними, проезжая через соседний штат Нью-Джерси и останавливаясь на обед в гостинице, где останавливался экипаж, я увидел у барной стойки, куда подошел, чтобы расплатиться, вывешенный список избирателей города. Мой глаз скользнул по нему, и к своему удивлению я прочел имена нескольких женщин. „Что! — сказал я. — Разве здесь голосуют женщины?“ — „Конечно, — последовал ответ, — когда у них есть недвижимость“. Тогда у меня в голове возник вопрос, почему женщины не должны голосовать: принимаются законы, регулирующие владение недвижимостью, и сутью всего республиканизма является то, что те, кто ощущает на себе бремя закона, должны иметь голос в его принятии».

НЕДОСТАТКИ КОНСТИТУЦИИ НЬЮ-ДЖЕРСИ.

В весьма необычной брошюре, изданной в Трентоне в 1779 году под названием «Эвмен: Сборник статей об ошибках и упущениях в Конституции Нью-Джерси», автор очень сурово отзывается о том факте, что женщинам разрешалось осуществлять те же права, что и представителям сурового пола, замечая, что «нет ничего более издевательского над этим неотчуждаемым правом, чем позволять осуществлять его лицам, которые даже не претендуют на какое-либо суждение по данному вопросу».

Выдержка из «Эвмена», страница 31, № 8: «Недостатки Конституции в отношении ценза избирателей и избираемых»:

Нельзя отрицать, что Конституция должна указывать, какие лица могут избирать и кто может быть избран; и что она должна столь же отчетливо предписывать их различные цензы и приводить эти цензы в соответствие с справедливостью и общественным благополучием. Действительно, от надлежащего урегулирования избирательного права в значительной степени зависят свобода гражданина и безопасность Правительства. При изучении обнаружится, что Конституция нуждается в поправках по этому вопросу в нескольких частностях.

В отношении Конституции всегда был предметом споров вопрос о том, имеют ли право женщины, наравне с мужчинами, избирать должностных лиц Правительства. Если бы мы руководствовались буквой хартии, она, казалось бы, ставит их в этом отношении на одну ступень; и все же, обращаясь к политическому праву и природе вещей, было выдвинуто весьма веское толкование против допуска женщин к участию в общественном избирательном праве.

Статья 4 Конституции провозглашает, что «все жители этой колонии совершеннолетия, владеющие имуществом на сумму в пятьдесят фунтов, имеют право голоса при выборе представителей».

Те, кто поддерживает права женщин, говорят, что под «всеми жителями» следует понимать как «всех женщин-жителей», так и «всех мужчин». В то время как с другой стороны утверждается, что создатели должны были иметь в виду «всех жителей мужского пола», и что это выражение следует ограничивать ради постижения намерения авторов документа.

Это расхождение во мнениях породило разнообразие практики в данном вопросе и создало предлог, приведший к многочисленным предвыборным махинациям. Я мог бы сослаться на примеры, которые доказали бы сказанное, но люди не нуждаются в доказательствах. Общеизвестно, что женщин допускают или отвергают в зависимости от того, как это удобно лицам, стоящим у руководства. Положение дел следует исправить. Если женщины являются подходящими лицами для участия в этом важном праве, хотя и исключены из других государственных функций, это должно быть выражено в Конституции. Тогда они будут знать свои права, и этими правами нельзя будет играть ради мерзких целей партийных выборов.

По моему мнению, не вдаваясь в исторические или философские дедукции частностей по этому вопросу, очевидно, что женщины в целом ни по природе, ни по привычке, ни по воспитанию, ни по своему обязательному положению в обществе не приспособлены выполнять эту обязанность с честью для себя или пользой для общества. В примечании автор добавляет: Совершенно отвратительно наблюдать то, как женщины участвуют в голосовании на наших выборах. Ничто не может быть большим издевательством над этим бесценным и священным правом, чем позволять осуществлять его лицам, которые даже не претендуют на какое-либо суждение по этому вопросу. Однако главным практическим злом, проистекающим из их допуска при нашей нынешней форме правления, является то, что города и густонаселенные селения получают несправедливое преимущество перед сельской местностью благодаря большей легкости, с которой они могут выводить своих женщин на выборы. Множество важных выборных противостояний в конечном итоге завершалось этими вспомогательными силами в пользу кандидатов, поддерживаемых городскими интересами.

Я считаю, что Конвенция, создавшая Конституцию, не имела в виду допуск женщин, ни одиноких женщин, ни вдов, к избранию должностных лиц. Но такова фразеология Конституции, что недопущение их голосов кажется ее нарушением. Лучшие конституции ограждали себя от ошибок в этом отношении. Конституции Массачусетса, Нью-Йорка, Пенсильвании, Мэриленда, Вермонта и т. д. не допускают женщин-избирателей. Правильно это или нет, но возражение против нашей Конституции заключается в том, что она не решает этот вопрос в ту или иную сторону с абсолютной определенностью. Практика изменчива. Однако общепринятое мнение заключается в том, что Конституция разрешает это. При таком положении дел Законодательное собрание некомпетентно вмешиваться. Ничто меньше конституционной декларации не может решить этот вопрос, который фактически является важным и становится все более таковым для страны по мере роста городов и селений в численности и населении. Ибо, независимо от теоретического вопроса, очевидно, что допуск этих голосов дает огромное преимущество густонаселенным местам перед более рассредоточенным населением страны.

В другом примечании автор говорит: «Мистер Фокс в своей недавней речи в британской Палате общин в пользу более равного избирательного права признает непригодность женщин к участию в выборах. Он говорит, что нельзя привести ни одного примера их участия в общественном избирательном праве ни в каком правительстве; и что это право (которое многие члены его партии считают естественным, хотя он делает вид, что останавливается перед этим) справедливо отрицается прекраснейшим созданиям природы. Среди вдов и незамужних женщин старше двадцати одного года, я полагаю, найдется не менее 10 000 человек. Во всяком столь нелишне оставлять сомнительными права столь большого числа людей».

Отчет мистера Уайтхеда наглядно показывает три несправедливых вывода из изложенных фактов:

Первое. Что все злоупотребления на тех специальных выборах в округе Эссекс можно проследить до женщин.

Второе. Что безопасность, спокойный благопорядок и достоинство штата могут быть обеспечены только путем ограничения избирательного права «свободными белыми гражданами мужского пола, имеющими ценз в пятьдесят фунтов».

Третье. «Неразумность требования» о представительстве со стороны женщин-налогоплательщиков.

1-е. Предание гласит, что голосование «рано и часто» в различных женских нарядах осуществлялось мужчинами ростом в пять футов четыре дюйма, «отобранными мужчинами» не за храбрость, а за свою ничтожность. Лишение женщин права голоса из-за того, что мужчины злоупотребили своей привилегией под прикрытием пола в 1807 году, происходило однако по тому же принципу, по которому политики в 1881 году предлагают лишить избирательных прав женщин Юты из-за их полигамных отношений. То есть наказать женщин, претендующих на право лишь на одну шестую часть времени и привязанностей мужчины, за то, что мужчины претендуют на шесть жен каждый. У любого беспристрастного ума закономерно возникает вопрос: почему бы не лишить мужчин избирательного права и не позволить женщинам самим выбирать себе по одному мужу? Кто сомневается в судьбе этой системы при таком законодательстве? Каждая женщина в своем нормальном состоянии, если только она не полностью извращена религиозным догматом самопожертвования и самораспятия, желает обладать любимым мужчиной так же абсолютно и полно, как каждый мужчина желает посвятить себе одной любимую женщину. Таким образом, лишать женщин Эссекса их права голоса за то, чтобы здания округа находились в Элизабет, из-за чрезмерного волнения и нечестности мужчин — значило наказывать лучший класс граждан за преступления худшего.

2-е. Предположение о том, что «свободные белые граждане мужского пола, имеющие ценз в пятьдесят фунтов», могут издавать законы для «иностранцев, женщин и негров» лучше, чем эти классы могут сделать это для самих себя, означает отрицание основополагающего принципа республиканизма: правительства черпают свои справедливые полномочия из согласия управляемых; и подтверждение деспотических идей старого света о том, что национальная безопасность зависит от мудрости привилегированных сословий — дворян, королей и царей. Эксперимент в Вайоминге полностью доказал, что когда «свободные белые граждане мужского пола» безраздельно царили, избирательные участки там были ареной пьянства, насилия и смерти; избиения мужчинами друг друга и пули в мозгу друг друга происходили ежегодно. Но когда избирательное право было расширено и женщины были допущены к избирательным кабинам, воцарились спокойствие, благопорядок и достоинство.

3-е. «Налогообложение без представительства — это тирания». Джеймс Отис говорил: «Облагать чужую собственность налогом без согласия ее владельца — значит фактически лишать его всякого гражданского права. Ибо чего стоит хоть ломаный грош из гражданских прав после того, как собственность человека может быть отобрана у него по произволу другого?». Разве такая несправедливость не столь же тягостна для женщины, сколь и для мужчины? Неужели случайность пола ставит женщину вне всех обычных принципов права и справедливости? Это квинтэссенция жестокости и тирании — забирать ее тяжелым трудом добытые средства без ее согласия, при том что ее путь к благосостоянию и независимости заблокирован, на строительство тротуаров, шоссе и мостов; на возведение тюрем, исправительных домов и богаделен, являющихся закономерным порождением торговли виски, которую она ненавидит. На каком принципе республиканизма один класс налогоплательщиков таким образом обкрадывается в отношении одного из самых священных прав гражданства? Какой логический аргумент можно привести, чтобы доказать «неразумность этого требования» для одного класса превыше всех остальных? Принципы справедливости, чтобы иметь хоть какую-то ценность или значимость, должны быть универсальными в своем применении ко всему человечеству.

4-е. Что касается утверждения «Эвмена» о том, что «женщины не являются подходящими лицами для участия в управлении», «что они даже не претендуют на какое-либо суждение по этому вопросу», мы можем просто сказать, что предрассудки автора противоречат всем фактам нашего общего опыта. Женщины настолько превосходно приспособлены к управлению, что единственным страхом во все времена среди мужчин было опасение, как бы по какому-то стечению обстоятельств ими не стали управлять женщины; и чем меньше мужчина, тем больше этот страх.

Блэкстон говорит, что «элементов суверенитета три: Мудрость, Доброта и Сила». Допуская ради спора, что «Сила» в данном контексте означает физическую силу, отличительную черту мужского превосходства, а не моральную силу, которая может быть одинаковой у обоих полов, все должны признать остальные необходимые элементы как у женщины, так и у мужчины. Кто настолько смел или слеп, чтобы отказывать женщине в мудрости и доброте — главных элементах благотворного правления, имея перед глазами долгую летопись славных и святых личностей, украшающих каждую страницу истории?

Какие бы сомнения относительно собственных способностей ни испытывали женщины, известные автору «Эвмена», современные женщины смело заявляют, что они способны к самоуправлению в большей степени, чем мужчины, и понимают принципы, лежащие в основе республики, гораздо лучше подавляющего большинства иностранцев, ныне заполняющих наши берега, несмотря на мнение достопочтенного Джеймса Чарльза Фокса. Да, без опасения встретить возражения мы можем сказать, что в этой нации и поныне есть женщины, которые понимают политические проблемы этого часа ничуть не хуже тех, кто стоит во главе нашего правительства.

Мы весьма склонны принимать повторяющиеся из раза в раз народные изречения за истины, и таким образом превосходство мужчины стало поговоркой, в которую верит пол в целом. Когда Мильтон написал строчку «Бог для тебя, ты для меня», заставив свою Еву столь благоговейно подчиняться своему Адаму, он меньше всего думал о блестящих девушках девятнадцатого столетия, прекрасно разбирающихся в науке, философии и языках, сидящих на старшем курсе колледжа американской республики и поднимающих его мужское самомнение на смех.

СНОСКИ:

[76] В газете «Нью-Йорк Трибюн» от 19 февраля 1881 года приводятся следующие интересные факты: «Уильям Франклин, незаконнорожденный сын Бенджамина, долгое время живший в Нью-Йорке и его окрестностях, лично руководил почтовой системой своего отца. В Амбое, или Перт-Амбое, небольшом городке некогда высокого аристократического толка, который дремлет на краю холмов Джерси и смотрит на устричные заросли залива Принс, в 1694 году при Джоне Гамильтоне зародилась почтовая служба Северной Америки. Это был частный патент, и он продал его Правительству. Много лет спустя Уильям Франклин поселился в том же месте, где некогда его отец во времена Гамильтона проходил сбившим ноги бродягой, спешащим из Бостона в Филадельфию за куском хлеба. Там младший Франклин воздвиг „дворец“ и жил в нем в качестве губернатора Нью-Джерси, пока его приверженность Короне — которая обошлась с ним лучше, чем его отец — не сделала его изгнанником и пленником. Его отправили под конвоем в Ист-Виндзор, штат Коннектикут, и его тюрьмой стал дом капитана Эбенезера Гранта, происходившего из семьи предков президента Гранта, причем ему было запрещено пользоваться пером, чернилами и бумагой — излишнее наказание для человека, доставившего столько писем другим».

[77] В газете «Нью-Йорк Обсервер», 1876 г.

[78] После усердных поисков мистера Джеймса Росса и его обещанной «интересной главы по местной истории» мы узнали, что автора уже нет в живых и что этот ценный документ еще не был извлечен из его посмертных бумаг его литературным душеприказчиком.

[79] Следующее письмо содержит мысли, упомянутые в тексте:

Orange, N. J., Dec. 18, 1858.

Мистер Мандевилл, сборщик налогов, Сэр: — Настоящим я возвращаю свой налоговый счет без оплаты. Причина этого в том, что женщины облагаются налогами и при этом не имеют представительства, что не только несправедливо по отношению к половине взрослого населения, но и противоречит нашей теории правительства. Годами некоторые женщины платили свои налоги под протестом, но налоги по-прежнему налагаются, а представительство не предоставляется. Единственный путь, который остался у нас теперь, — это отказаться от уплаты налога. Мы отлично знаем, каким должен быть непосредственный результат этого отказа.
Но мы верим, что когда внимание мужчин будет обращено на огромную разницу между их теорией правительства и практикой в этом вопросе, они не смогут не увидеть ошибку, которую они совершают сейчас, облагая женщин налогами и одновременно отказывая им в праве голоса, и что чувство справедливости, присущее всем хорошим мужчинам, побудит их исправить ее. Тогда мы с радостью заплатим наши налоги — но не раньше.

Люси Стоун.

С уважением,

[80] См. «Вашингтон Нэшнл Интеллидженсер» от 15 октября 1857 г. и «Исторический журнал», т. I, стр. 360.

[81] «Журнал Франка Лесли», февр., 1877 г.

ГЛАВА XIII.

ВОСПОМИНАНИЯ. АВТОР: Э. К. С.

Отчеты о конвенциях, проведенных в Сенека-Фолсе и Рочестере (шт. Нью-Йорк) в 1848 году, привлекли внимание той, которой было суждено сыграть важнейшую роль в новом движении, — Сьюзен Б. Энтони, которую Уильям Генри Чаннинг за ее мужество и организаторские способности в шутку называл Наполеоном нашей борьбы. В то время она преподавала в Академии в Канаджохари, небольшом селении в прекрасной долине реки Мохок.

«Декларация независимости женщин», принятая на тех конвенциях, поразила и позабавила ее, и она от души посмеялась над новизной и дерзостью этого требования. Но вернувшись домой на время каникул, она с удивлением обнаружила, что ее рассудительные родители-квакеры и сестры, побывав на собраниях в Рочестере, сочли их очень полезными и интересными, а выдвинутые требования — правильными и разумными. Она уже интересовалась реформами в защиту отмены рабства и за трезвость, была активным членом организации под названием «Дочери трезвости» и несколько раз выступала на их публичных собраниях. Но новое евангелие «прав женщины» нашло живой отклик в ее душе, и с того времени все ее лучшие силы были отданы наделению женщин избирательными правами.

Именно в мае 1851 года я впервые встретилась с мисс Энтони. Это была знаменательная встреча для нас обеих, которая в определенной мере сформировала нашу дальнейшую жизнь. Поскольку наша собственная оценка нас самих и нашей дружбы может в некоторой степени отличаться от той, которая дается с объективной точки зрения, я приведу отрывок из того, что написал о нас общий друг несколько лет назад:

Мисс Сьюзен Б. Энтони, хорошо известная, неутомимая и преданная на протяжении всей жизни защитница трезвости, отмены рабства и прав женщин, с 1851 года является близким соратником миссис Стентон в трудах по реформированию. Эти знаменитые женщины примерно одного возраста, но обладают самыми противоположными характеристиками и иллюстрируют теорию дополняющих друг друга привязанностей, питая друг к другу дружбу необычайной силы.

Миссис Стентон — прекрасный писатель, но плохой исполнитель; мисс Энтони — отличный организатор, но слабый писатель. Обе обладают огромными умами и великими сердцами; ни у одной нет эгоистичных амбиций ради известности; но каждая соревнуется с другой в благородном энтузиазме к делу, которому они посвящают свою жизнь.

Тем не менее, описывая их критически, следует сказать, что, будучи противоположностями, каждая из них не столько восполняет недостатки другой, сколько усиливает ее чудачества. Таким образом, они часто стимулируют агрессивность друг друга и в то же время уменьшают осмотрительность друг друга.

Но какими бы ни были опрометчивые высказывания одной или неблагоразумные методы другой, движущие мотивы обеих всегда чисты, как свет. Добро, которое они творят, — умышленное; зло — случайное. Эти две женщины, сидящие вместе в своих гостиных, последние тридцать лет были усердными создателями всякого рода снарядов, от фейерверков до громовых стрел, и швыряли их с неожиданным взрывом посреди всевозможных образовательных, реформаторских, религиозных и политических собраний, порой к приятному удивлению и половинчатому одобрению членов, чаще — к недоумению и повержению в шок многочисленных жертв; а в нескольких знаковых случаях — к скрежету зубов разгневанных мужчин. Я не знаю более упорных поджигателей во всей стране! И они сами не станут отрицать это обвинение. На самом деле эта производящая шум парочка — две палочки для барабана, поддерживающие то, что Дэниел Уэбстер называл «дробью агитации».

Как хорошо я помню день, когда впервые встретила мою давнюю подругу. Джордж Томпсон и Уильям Ллойд Гаррисон объявили о проведении антирабовладельческого собрания в Сенека-Фолсе, и мисс Энтони приехала на него. Эти джентльмены были моими гостями. Возвращаясь домой пешком после закрытия собрания, на углу улицы мы встретили миссис Блумер и мисс Энтони, ожидавших нас, чтобы поприветствовать. Вот она стояла — с добрым, сосредоточенным лицом и приветливой улыбкой, одетая в серое шелковое платье, шляпка и все прочее было того же цвета, оттененное светло-голубыми лентами, — воплощение аккуратности и строгости. Она мне очень понравилась, и почему я сразу не пригласила ее к себе домой на обед, я не знаю. Она обвиняет меня в этом упущении и никогда мне его не прощала, так как хотела увидеть и услышать все возможное о наших благородных друзьях. Полагаю, мой ум был занят тем, что я услышала, или моим предстоящим обедом, либо возможным поведением трех озорных мальчишек, которые вовсю исследовали владения, пока я была на собрании. Что у меня были веские причины для беспокойства по поводу тех философских экспериментов, которые эти юные дикари могли попытаться поставить, читатель признает, когда узнает о некоторых их подвигах.

Те, кто знает мисс Энтони лучше всех, часто говорят, что она была моим добрым ангелом, всегда подталкивавшим и направлявшим меня к работе, и что без ее настойчивости я никогда не добилась бы того малого, что мне удалось; с другой стороны, говорили, что я ковала громовые стрелы, а она их пускала в ход. Возможно, все это в какой-то мере верно. Обремененная заботами о большой семье, я со временем, подобно слишком многим женщинам, могла бы полностью погрузиться в узкий семейный эголизм, если бы моя подруга постоянно не исследовала новые нивы для миссионерской деятельности. Ее описание группы мужчин на любой трибуне, самодовольно решавших вопросы, в которых женщины имели равный интерес, но не имели равного голоса, легко побуждало меня решиться бросить головню в середину их собрания.

Таким образом, всякий раз, когда я видела идущую через мой газон статную девушку-квакера, я знала, что какое-нибудь счастливое сборище сынов Адама будет взбудоражено одним из наших воззваний или резолюций. Открывался маленький чемоданчик, набитый фактами, и там у нас обнаруживалось то, что говорили преподобный Джон Смит и достопочтенный Ричард Роу, ложные толкования библейских текстов, статистика женщин, ограбленных в своем имуществе, не допущенных в какой-нибудь колледж, получающих половинную плату за свой труд, отчеты о каком-нибудь позорном судебном процессе — достаточно несправедливости, чтобы отвлечь мысли любой женщины от чулок и пудингов. Затем мы доставали перья и писали статьи для газет, петицию в Законодательное собрание, письма верным сторонникам то тут, то там, будоражили женщин в Огайо, Пенсильвании или Массачусетсе, призывали «Лилю», «Уну», «Либератор» и «Стандард» помнить о наших обидах наряду с обидами рабов. Мы никогда не встречались без того, чтобы не выпустить манифест по какому-нибудь вопросу.

Мы сразу стали неразлучными подругами: в мыслях и сочувствии мы были едины, а в разделении труда идеально дополняли друг друга. В письменном творчестве мы работали вместе лучше, чем каждая по отдельности. В то время как она в сочинительстве медленна и аналитична, я быстра и синтетична. Я лучший писатель, она — лучший критик. Она поставляла факты и статистику, я — философию и риторику, и вместе мы создали аргументы, которые выстояли под бурями тридцати долгих лет: аргументы, на которые ни один мужчина не дал ответа. Наши речи можно считать совместным продуктом наших двух умов.

Мы настолько едины, что во всех наших объединениях, всегда бок о бок на одной трибуне, ни одно чувство ревности или зависти никогда не омрачало нашу жизнь. Мы вовсю предавались критике друг друга наедине и жарко спорили всякий раз, когда расходились во мнениях, но в нашей тридцатилетней дружбе не было ни единого часа разлада. Перед миром мы всегда казались согласными друг с другом и неизменно отражали друг друга. Подобно мужу и жене, каждая из нас жила с чувством того, что у нас не должно быть разногласий на публике. Будучи столь объединенными, в ранние дни мы начали обозревать штат и нацию — будущее поле нашей деятельности. Мы с критическим взором читали отчеты заседаний Конгресса и легислатур, Генеральных ассамблей и синодов, конференций и конвенций и обнаруживали, что во всех них существование женщины полностью игнорировалось.

Ночь за ночью у старомодного камина мы строили козни и планировали грядущую агитацию: как, когда и где можно забить каждый клинышек, благодаря которому женщина могла бы быть признана, а ее права — обеспечены. Вскоре штат запылал волнениями на съездах поборников трезвости и учительских конвенциях, а пресса разнесла новость повсюду о том, что женщины-делегаты внезапно появились с требованием допустить их на мужские конвенции; что их права сессия за сессией жарко оспаривались либеральными мужчинами с одной стороны и духовенством и учеными профессорами — с другой; подавляющее большинство отвергало женщин с ужасными анафемами и осуждениями. Такие битвы велись снова и снова в главных городах многих северных штатов, пока фанатизм мужчин во всех реформах и профессиях не был испытан до конца. За каждое завоеванное право — поступить в колледж, изучать профессию, трудиться в новой отрасли промышленности или отстаивать реформаторскую меру — боролись дюйм за дюймом.

Многие из тех, кто пользуется всеми этими благами, теперь самодовольно заявляют: «Если бы эти пионеры реформ лишь продвигали свои меры более рассудительно; в более дамской манере; на более изысканном языке; в более почтительной позе, джентльмены не вели бы себя столь грубо». Мы приводим на этих страницах достаточно характеристик этих женщин, выраженных ими настроений, их образования, происхождения и положения, чтобы показать, что никакая сила не смогла бы противостоять предрассудкам и фанатизму того периода успешнее, чем это сделали они, столь храбро и настойчиво боровшиеся с ними и победившие их.

Правда, те джентльмены были вполне готовы к тому, чтобы женщины вступали в их общества и церкви для выполнения черновой работы, для разжигания энтузиазма на ярмарках и возрождениях, конвенциях и вручениях знамен, чтобы платить по доллару каждая в их казначейство за честь быть членами их различных организаций, выпрашивать деньги для церкви, распространять петиции от двери до двери, посещать питейные заведения, молиться с торговцами выпивкой или бросать им вызов, преподавать в школе за полцены и сидеть по краям зала вроде каких-нибудь стенных цветов на учительских конвенциях штата; но они не позволяли им сидеть на трибуне, обращаться к собранию или голосовать за мужчин и меры.

Те, кто усвоил первые уроки человеческих прав из уст Бериа Грина, Сэмюэля Дж. Мэя и Геррит Смит, не приняли бы подобного положения. Когда женщины оставили реформу трезвости, всякий интерес к этому вопросу в штате постепенно угас, и в Нью-Йорке практически ничего не предпринималось в течение почти двадцати лет. Геррит Смит предпринял одну или две попытки создать «партию против распития спиртного», но поскольку женщины не могли голосовать, они не проявляли интереса к этой мере, и результатом стал провал.

Я вскоре убедила свою новую подругу, что избирательный бюллетень — это ключ к ситуации, что когда мы получим голос в законах, мы будем желанны на любой трибуне. Направляя страстную серьезность и религиозный энтузиазм этой великодушной женщины в это единственное русло, я вскоре ощутила силу своей новообращенной в том, что она вечно подгоняла меня вперед к еще более неутоimимым трудам. Скрепленные отныне сердцем с сердцем стальными узами в дружбе, которую тридцать лет доверия и привязанности неуклонно укрепляли, мы преданно трудились вместе.

Спустя еще двенадцать лет агитации, после принятия имущественного законопроекта, Нью-Йорк уступил замужним женщинам и другие гражданские права. В ожидании обсуждения этих различных законопроектов Сьюзен Б. Энтони распространяла петиции как о гражданских, так и о политических правах женщин по всему штату, путешествуя в почтовых дилижансах, открытых повозках и санях в любое время года, и пешком от двери до двери по городкам и городам, делая все от нее зависящее, чтобы пробудить в женщинах хоть какое-то осознание их естественных прав как человеческих существ, их гражданских и политических прав как граждан республики; и в то время как она тратила свое время, силы и деньги на обеспечение этих благах женщин штата, те грубо заявляли ей, что у них есть все права, какие они хотят, или бесцеремонно захлопывали перед ее носом дверь, оставляя ее стоять снаружи с петицией в руках с таким презрением, будто она просила милостыню для себя. Никто, кроме тех, кто занимался этой работой с петициями в ранние годы ради рабов и женщин, никогда не узнает о тех лишениях и унижениях, которые приходилось претерпевать. Но это делалось потому, что только посредством петиций — силы, казалось бы, столь неэффективной, — лишенные избирательных прав классы могли быть услышаны в национальных советах, отсюда и их важность.

Легкомысленные возражения, которые некоторые женщины делали на наши призывы, были столь же раздражающими, сколь и смехотворными. Отвечать на них вежливо в любое время требовало божественного терпения. В одном случае, после выступления перед Законодательным собранием, некоторые дамы, поздравляя меня, в укоризненном тоне осведомились: «Что вы делаете со своими детьми?». «Дамы, — сказала я, — у меня уходит на выступление не больше времени, чем у вас на то, чтобы слушать; что вы делали со своими детьми те два часа, что просидели здесь? Но отвечая на ваши вопросы: я никогда не оставляю своих детей, чтобы поехать в Саратогу, Вашингтон, Ньюпорт или Европу, и даже чтобы приехать сюда. В данный момент они находятся с верной няней в гостинице „Делаван“ и, выполнив свою миссию, мы все вместе вернемся домой».

Мисс Энтони, которая часто бывала гостьей в моем доме, порой стояла на страже в таких случаях. Дети нашего домашнего очага говорят, что среди их самых ранних воспоминаний запечатлелось tableau «Мать и Сьюзен», сидящие за большим столом, заваленным книгами и бумагами, неизменно пишущие и говорящие о Конституции, прерываемые редкими визитами других верных соратников. Сюда по очереди приходили Элизабет Оукс Смит, Полина Райт Дэвис, Фрэнсис Дана Гейдж, д-р Гарриот Хант, Антуанетта Браун, Люси Стоун, Эбби Келли, пока все эти имена не стали для детей столь же привычными, как домашние слова.

Марта К. Райт из Оберна была частой гостьей в центре мятежа, как в шутку называли мой уединенный коттедж на Локаст-Хилл. Она привносила на эти военные советы не только собственную индивидуальную мудрость, но и мудрость жены и сестры Уильяма Х. Сарда, а порой и ободряющие предложения самого великого государственного деятеля, из сочинений которого мы часто почерпнуты грандиозные и радикальные настроения. Лукреция Мотт также, будучи временами гостьей у своей сестры в Оберне, добавляла достоинства своему присутствию на многих из этих важных консультаций. Она неизменно выступала за смягчение наших пламенных манифестов. Для мисс Энтони и меня в английском языке не находилось слов достаточно сильных, чтобы выразить то возмущение, которое мы испытывали при виде затянувшейся несправедливости по отношению к женщине. Мы обнаруживали, однако, что после выражения себя самым яростным образом и тем самым в некоторой мере давая выход нашим чувствам, мы в конце концов мирились с тем, чтобы выпустить документы в более мягких выражениях. Если бы мужчины штата могли знать те суровые выговоры, те осуждения, остроумие, иронию, сарказм, что были припасены там, а затем благоразумно отложены в долгий ящик, и заменены на более мягкие и убедительные призывы, они были бы поистине благодарны за то, что отделались малой кровью.

Мистер Сард в короткие перерывы в своей вашингтонской жизни часто бывал в нашем районе в доме судьи Г. В. Сакетта, богатого и обладающего некоторым политическим влиянием человека. Одним из постоянных анекдотов сенатора за обедом, иллюстрирующих очищающее влияние женщины на избирательных участках, который он всегда рассказывал с большим удовольствием специально для меня, был рассказ о том, как сестра его жены пользовалась правом избирательного голоса.

«Миссис Уорден, осуществляя надзор за фермой близ Оберна, была вынуждена нанимать двух или трех мужчин для ее обработки. У нее было заведено — опросив их насчет их способности выполнять необходимую работу, знания инструментов, лошадей, скота, садоводства и огородничества, — интересоваться их политическими взглядами. Она сообщала им, что, поскольку она женщина и вдова и у нее нет никого, кто мог бы ее представлять, ей необходимы республиканцы, которые голосовали бы за нее и представляли ее политические мнения, и всегда так случалось, что мужчины, предлагавшие свои услуги, принадлежали к Республиканской партии».

«Кто-то заметил ей однажды: „Вы уверены, что ваши мужчины голосуют так, как обещают?“. „Да, — отвечала она, — я ничего не доверяю их благоразумию. Я везу их в своей коляске в пределах видимости от избирательных участков, передаю на попечение какого-нибудь заслуживающего доверия республиканца. Я слежу за тем, чтобы у них были правильные бюллетени, тогда я чувствую уверенность, что представлена верно, и знаю, что поступаю правильно. У меня нет ни мужа, ни отца, ни сына; я несу ответственность за собственные налоги; подсудна всем законам штата; должна нести наказание за собственные преступления, если таковые совершу; следовательно, согласно принципам нашего правительства, я имею право на представительство, и пока мне не разрешено голосовать лично, я имею право делать это через доверенное лицо, поэтому я нанимаю мужчин голосовать за мои принципы“». Так она расправилась с государственным деятелем и его трагикомической моралью.

Эти две сестры, дочери судьи Миллера, влиятельного человека, обладающего достатком и положением, были женщинами образованными и обладающими замечательным природным интеллектом, интересовавшимися всеми прогрессивными идеями. Они отличались редким здравым смыслом и независимостью характера, большой простотой в манерах и были совершенно равнодушны к мелочным уловкам туалета.

Модные дамы часто говорили мне, что одним из главных возражений против движения за права женщин является публичность конвенций; непристойность выступлений с трибуны; и испытание в виде лицезрения собственного имени в газетах. Несколько дам сделали мне такие замечания в один из дней, когда мы сидели компанией в одном из фешенебельных отелей Ньюпорта. Мы проводили там в то время Конвенцию, и некоторые из них присутствовали на одном из заседаний. „Поистине, — сказала я, — дамы, вы меня удивляете; наши конвенции не столь публичны, как бальный зал, где я видела вас всех танцующими прошлой ночью. Что касается скромности, для многих умов может быть вопросом, является ли меньшей скромностью произнесение слов трезвости и истины в скромном наряде с пристойным покрытием тела на трибуне, чем в пышном убранстве с обнаженными руками и плечами кружиться в объятиях чужих мужчин“.

«А что касается прессы, я заметила, как вы все с очевидным удовольствием читали личные комплименты и полные описания ваших платьев с последнего бала в сегодняшних утренних газетах. Полагаю, любая из вас сочла бы себя обделенной, если бы ваше имя не было упомянуто в общем описании. Когда упоминается мое имя, это происходит в связи с каким-то великим моральным движением вроде произнесения речи или чтения резолюции. Таким образом, мы все страдаем или наслаждаемся от одной и той же публичности, над нами всеми одинаково смеются: мудрецы жалеют и высмеивают вас, а щеголи и глупцы жалеют и высмеивают меня — вас как жертв глупости и моды, а меня как представительницу множества неприятных „измов“ эпохи, как им угодно называть либеральные взгляды. Забавно при анализе предрассудков видеть, на сколь шатких основах они покоятся», и дамы вокруг меня были загнаны в такой туголэй угол, что никто не попытался возразить.

Я помню, как однажды вечером была на вечере у губернатора Сарда, когда среди гостей находились мистер Берлингейм и его китайская делегация. Как только начались танцы и молодые люди и дамы, сцепившись в объятиях друг друга, стали кружиться в головокружительном вальсе, эти китайские джентльмены были настолько шокированы, что закрыли лица веерами, время от времени подглядывая с каждой стороны и выражая друг другу свое удивление. Они считали нас самыми бесстыдными женщинами на лице земли. Скромность и хороший вкус — вопросы широты и воспитания; чем больше люди знают, тем больше расширяются их идеи благодаря путешествиям, опыту и наблюдениям; тем меньше они способны шокироваться. Узколобость и фанатизм женщин являются результатом их ограниченной сферы мысли и действия.

Вскоре после того, как судья Хёрлбат опубликовал свой труд о «Правах человека», а я впервые выступила перед Законодательным собранием, мы встретились на обеде в Олбани; там присутствовали мистер и миссис Сард. Сенатор в тот раз был очень весел и сделал судью Хёрлбата и меня мишенью для всех своих насмешек по вопросу о правах женщин, к чему присоединилась большая часть компании, так что мы оказались совершенно одни. Будучи уверены в том, что правда на нашей стороне, а аргументы четко сформулированы в наших умах, и будучи обе хладнокровны и самообладающи, обладая остроумием и сарказмом, вполне равными любому из них, мы сражались с сенатором дюйм за дюймом, пока у него не осталась очень узкая площадка под ногами. Миссис Сард хранила неизменное молчание, в то время как те дамы, которые все же открыли рты, были на стороне оппозиции, несомненно полагая, что мистер Сард выражает мнения своей жены.

Когда дамы удалились из-за стола, мое смущение можно легко вообразить. Отлученная от судьи, я теперь должна была провести час с компанией дам, которые очевидно испытывали отвращение ко всем моим самым заветным мнениям. Это была моя первая встреча с миссис Сард, и я тогда не знала о широких либеральных тенденциях ее ума. Какой поток неприятных мыслей пронесся во мне за тот короткий переход из столовой в гостиную; с каким удовольствием я выскользнула бы через парадную дверь, но это было невозможно, поэтому я решила побродить вокруг с видом погруженной в себя и посмотреть на книги и картины, пока не появится судья, поскольку я принимала как должное, что после всего сказанного мною за столом о политическом, религиозном и социальном равенстве женщин ни одна дама не захочет иметь со мной ничего общего.

Представьте же мое удивление, когда в тот момент, когда дверь гостиной закрылась за нами, миссис Сард, подойдя ко мне с величайшей нежностью, сказала: «Позвольте мне поблагодарить вас за все те храбрые слова, что вы произнесли за обеденным столом, и за вашу речь перед Законодательным собранием, которая волновала мою душу, когда я перечитывала ее снова и снова». Я была переполнена радостью и изумлением. Овладев собой, я произнесла: «Неужели, миссис Сард, вы со мной согласны? Тогда почему же, когда меня так жестоко преследовали со всех сторон враги, вы не пришли мне на защиту? Я полагала, что все вы, дамы, враждебно настроены к каждой моей идее по этому вопросу!». «Нет-нет! — сказала она. — Я целиком с вами, но я трусишка от рождения; нет ничего страшнее для меня, чем насмешки мистера Сарда. Я скорее пойду на пушечный дуло, чем столкнусь с ними». «Я тоже с вами», „И я“, — сказали две или три другие женщины, молчавшие за столом. У меня никогда не было более серьезного, сердечного разговора, чем с этими дамами. Спонтанность и искренность миссис Сард глубоко тронули их всех, и когда появился сенатор, первыми его словами были: „Прежде чем мы расстанемся, я должен признать, что был честно побежден вами и судьей на моих собственных принципах (ибо мы цитировали некоторые из его самых радикальных высказываний). У вас есть аргументы, но обычаи и предрассудки против вас, и они сильнее правды и логики“.

У нас был довольно тесный кружок реформаторов в Центральном Нью-Йорке, который постоянно обменивался посланиями. В Рочестере жили Уильям Х. Ченнинг, Фредерик Дуглас, Энтони, Посты, Холловеллы, Стеббинсы, а также несколько замечательных семей квакеров в Фармингтоне и Ватерлоо; миссис Блумер издавала свой бодрый еженедельник «Лилия» в Сенека-Фолсе; миссис Райт, миссис Уорден и миссис Сьюард жили в Оберне; семья Геррита Смита — в Питерборо; семья Бериа Грина — в Уайтсборо, вместе с Седжвиками и Мэями, а Матильда Джослин Гейдж — в Сиракузах. Хотя миссис Гейдж годами была окружена маленькими детьми, она всегда оставалась ученым, всеядной читательницей и свободомыслящей интеллектуалкой, а ее перо не переставало трудиться, отвечая нападкам на женское движение в окружных и областных газетах. В селении Манлиус, где она некоторое время жила после замужества, она была единственной представительницей этой непопулярной реформы. Прогуливаясь по улице, она часто слышала, как какой-нибудь мальчишка, прячась за ящиком из-под мануфактуры или забором, выкрикивал: «Права женщин».

Однажды на большом вечернем приеме у мистера Ван Скайка хозяин зачитал вслух поэму под названием «Руфус Чабб», представляющую собой пародию на «эмансипированных» женщин, высмеивающую карьеры и конвенции, а также многочисленные требования расширения свободы. Миссис Гейдж, бывшая тогда совсем молодой, была удивлена и смущена. Все взоры устремились на нее как на очевидное воплощение того типа женственности, который изображал автор. Как только голос чтеца смолк, миссис Гейдж с заметным хладнокровием и изяществом подошла к нему и воображаемым венком короновала его как поэта-лауреата вечера, представив собравшимся как «бессмертного Руфуса Чабба». Выразительный жест и несколько коротких слов, жаловавших эту честь, так полностью обратили смех против мистера Ван Скайка, что он стал мишенью для всеобщего веселья на весь вечер.

Миссис Гейдж была единственной дочерью доктора Хезекии Джослина, человека образованного и филантропических наклонностей. Он уделял много внимания направлению мыслей и чтению своей дочери. У нее всегда была склонность роться в старых библиотеках, вынося на свет более поразительные факты, чем любая женщина из всех, кого я знала.[84]

Зимой 1861 года, сразу после избрания Линкольна, аболиционисты решили провести серию съездов в главных городах Севера. Все их доступные ораторы были задействованы на активной службе. Республиканская партия, впитав в свои ряды политических аболиционистов благодаря объявленной ею враждебности к распространению рабства, пришла к власти с подавляющим большинством голосов; следовательно, гаррисоновские аболиционисты, выступавшие против любых компромиссов, посчитали это подходящим моментом, чтобы побудить народ осознать необходимость заставить эту партию следовать ее заявленным принципам и при возможности продвинуть ее на шаг-другой вперед.

Меня пригласили сопровождать мисс Энтони и Бериа Грина в нескольких пунктах Центрального Нью-Йорка. Но мы вскоре обнаружили, что благодаря согласованным действиям республиканцев по всей стране съезды срывались повсеместно. Это предоставило редкий случай, когда республиканцы и демократы могли действовать в гармонии друг с другом, и они объединили усилия против аболиционистов. Рейд Джона Брауна годом ранее запугал северных политиков не меньше, чем южных рабовладельцев, и общее настроение сводилось к тому, что обсуждение этого вопроса на Севере должно быть полностью пресечено.

От Буффало до Олбани наш опыт был неизменным, различаясь лишь изощренностью ресурсов участников и обстановкой. Тридцать лет просвещения несколько изменили характер северных толп. Они больше не таскали людей по улицам с веревками на шее и не срывали женские молитвенные собрания; они больше не бросали яйца и кирпичи в апостолов реформы и не окунали их в бочки с дегтем и перьями; они просто заполняли залы и под хохот, стоны, аплодисменты и одобрительные крики эффективно прерывали ход заседаний.

Так мы провели два дня, на которые объявили Конвенцию (съезд) в Сент-Джеймс-холле в Буффало. Поскольку мы оплатили аренду зала, толпа развлекалась за наш счет самыми разными способами. В назначенное время каждого заседания мы занимали места на платформе, предпринимая во время пауз новые попытки заговорить. Не преуспевая в этом, мы сидели и беседовали друг с другом и со многими друзьями, наполнившими платформу и подсобные помещения. Таким образом, у нас самих прошел приятный прием и обсуждение многих аспектов вопроса, который собрал нас вместе. Толпа не только снизошла до того, чтобы дать нам возможность общаться с друзьями без помех, но и их делегации время от времени приходили за кулисы, чтобы обсудить с нами право на свободу слова и конституционность рабства.

Во главе этих буффалонских дебоширов стоял экс-судья Хинсон, которому помогали младшие члены семей Филлморов и Сеймуров, а также начальник полиции и пятьдесят подчиненных. Их допустили в зал бесплатно с прямой целью защищать наше право на свободу слова, чего они, вопреки распоряжениям мэра, не сделали ни малейшей попытки выполнить. В Локпорте была предпринята слабая попытка в том же направлении. В Альбионе не удалось раздобыть ни зала, ни церкви, ни школы, поэтому мы проводили небольшие собрания в обеденном зале гостиницы.

В Рочестере Коринфский зал был забит до отказа задолго до назначенного часа. Это была тонко чувствующая и шутливая толпа. К этому моменту к нам присоединился Арон Пауэлл. Поскольку он только что поднялся с постели больного и выглядел бледным и изможденным, он медленно поднялся на платформу. Толпа сразу же заметила его вид истощения, и, когда он уселся, они испустили слышимый, синхронный вздох, словно говоря: «Какое облегчение наконец сесть!» Это проявление нежности настолько точно отражало кажущееся состояние мистера Пауэлла, что вся аудитория разразилась хохотом. Здесь тоже любые попытки заговорить оказались тщетными.

В Порт-Байроне щедрая порция кайенского перца на печке быстро положила конец всем конституционным аргументам и одам во славу свободы. И так было на всем пути до Олбани. Весь штат охватило пламя бунтарского духа, и из Бостона и различных мест в других штатах до нас доходили те же новости. Поскольку Законодательное собрание заседало, а наше выступление в Олбани было объявлено, один радикальный член саркастически предложил: «поскольку миссис Стентон и мисс Энтони собираются выступить на Олбани, вызвать ополчение для защиты города».

К счастью, в Олбани тогда нашелся мэр-демократ, человек мужества и совести, заявивший, что право на свободу слова никогда не будет растоптано там, где он властен это предотвратить. И этот единственный решительный человек великолепно поддержал порядок в своей юрисдикции. На протяжении всех заседаний Конвенции (съезда) мэр Тэтчер сидел на платформе, а его полиция размещалась в разных частях зала и снаружи здания, чтобы разгонять толпу по мере ее сбора. Если какой-нибудь мужчина или мальчик шипел или производил малейшую помеху, его немедленно выдворяли. И мэр не только поддерживал порядок на собраниях, но и с отрядом вооруженной полиции неизменно сопровождал нас по пути в Делаван-Хаус и обратно. В последний вечер Геррит Смит обратился к толпе с крыльца гостиницы, после чего они троекратно ура ура огласили воздух криками и разошлись в полном порядке.

Предлагая выразить мэру благодарность по окончании Конвенции (съезда), мистер Смит выразил опасение, что для него было тяжелым испытанием слушать эти затяжные антирабовладельческие дискуссии; тот улыбнулся и сказал: «Я на самом деле был глубоко заинтересован и поучен. Я даже поздравляю себя с тем, что Конвенция (съезд) подобного характера наконец оказалась в русле моих профессиональных дел, иначе я, пожалуй, так и остался бы в неведении относительно многих важных фактов и мнений, которые теперь понимаю и ценю».

Пока все это происходило публично, день за днем за кулисами разворачивалась не менее тяжелая драма. Мисс Энтони сыграла роль в том, чтобы помочь матери-беглянке с ребенком сбежать от мужа, заточившего ее в психиатрическую лечебницу. Жена принадлежала к одной из первых семей Нью-Йорка, ее брат был сенатором США, а муж — человеком положения с широким кругом друзей и знакомых, заинтересованных в исходе дела. Хотя она пробыла в заключении в психбольнице восемь месяцев, члены ее собственной семьи вновь и вновь свидетельствовали, что она не была безумной. Мисс Энтони, зная, что это не так, и твердо веря, что несчастная мать стала жертвой заговора, отказывалась раскрывать место ее укрытия.

Зная, как сильно мисс Энтони доверяет мудрости мистера Гаррисона и мистера Филлипса, их умоляли повлиять на нее, чтобы она выдала беглянку. Письма и телеграммы, уговоры, доводы, предупреждения от мистера Гаррисона, мистера Филлипса, сенатора — с одной стороны, и от Лидии Мотт, миссис Элизабет Ф. Эллет, Эбби Хоппер Гиббонс — с другой, сыпались на нее изо дня в день, но мисс Энтони оставалась непреклонной, хотя понимала, что бросает вызов власти и нарушает закон, и что ее могут арестовать в любую минуту прямо на сцене. Мы знали так много усугубленных случаев такого рода, что на ежедневных совещаниях решили: эту женщину не должны вернуть в неволю, если это возможно предотвратить. Нам казалось столь же императивным долгом защитить вменяемую мать, оторванную от семьи малолетних детей и обреченную на общество умалишенных, и помочь ей бежать в безопасное место, как и помочь беглому рабу добраться до Канады. В обоих случаях нарушался несправедливый закон; в обоих случаях бросался вызов предполагаемым владельцам жертв, следовательно, с точки зрения права и морали поступок в обоих случаях был тождественен. Результат доказал мудрость решения мисс Энтони, поскольку все, с кем миссис П. общалась долгие годы после этого, выражали мнение, что она была совершеннейшим образом в своем уме и всегда таковой оставалась. Если бы темные тайны этих психиатрических лечебниц могли быть выведены на свет, мы были бы шокированы, узнав о бесчисленном множестве бунтующих жен, сестер и дочерей, ежегодно приносимых в жертву ложным обычаям и условностям, а также варварским законам, созданным мужчинами для женщин.

В 1852 году развернулась немалая шумиха вокруг женского костюма. При требовании места в мире труда неприспособленность ее одежды казалась некоторым непреодолимым препятствием. Как вы можете, говорилось тогда, вообще соперничать с мужчиной за равное положение и плату в нарядах из столь хрупких тканей и столь громоздкого покроя, и как вы можете надеяться наслаждаться такими же здоровьем и бодростью, как мужчины, до тех пор пока талия стянута до предела, фунты одежды висят на бедрах, конечности скованы юбками, а на высоких каблуках вся женщина выбита из своего истинного равновесия. Мудрые мужи, врачи и здравомыслящие женщины обращались к обществу год за годом; физиологи читали лекции на эту тему; пресса оставляла комментарии до тех пор, пока не казалось, что возникла серьезная потребность в каких-то решительных шагах в сторону рационального костюма для женщин. Самый беглый наблюдатель мог заметить, сколькими удовольствиями юные девушки постоянно жертвовали ради своего убранства: при ходьбе, беге, гребле, катании на коньках, танцах, хождении по лестницам, лазании по деревьям и заборам воздушные ткани и струящиеся юбки были постоянной помехой и раздражением. Мы не можем оценить, сколь большая доля плохого самочувствия и скверного нрава среди женщин является результатом калечащего, стесняющего влияния ее костюма. Отцы, мужья и братья — все объединились в протесте против тонкой талии и жестких пышных юбок, которые неизменно служили темами для безграничных насмешек. Но стоило лишь нескольким храбрым, совестливым женщинам принять раздельный костюм, отчасти подражающий турецкому стилю, как пресса тут же направила свои орудия на «Блумер», и те же отцы, мужья и братья со слезами на глазах и жалостливыми интонациями умоляли женщин своих семейств держаться преобладающей моды.[85] Целью тех, кто облачился в новое одеяние, были прежде всего здоровье и свобода; но поскольку дочь Геррита Смита внедрила его как раз во время первых конвенций (съездов), оно воспринималось как неотъемлемый элемент требования политического равенства. Поскольку некоторые из тех, кто отстаивал избирательное право, носили это платье и были связаны со всеми непопулярными реформами, в отчетах о наших конвенциях (съездах) пресса склоняла во всех падежах слова «эмансипированная», «Блумер», «свободная любовь», «легкий развод», «амальгамация». Я носила это платье два года и нашла его великим благом. Какое чувство свободы я ощущала, взбегая по лестницам и спускаясь по ним с vàли свободными руками, чтобы нести все, что пожелаю, пробираясь сквозь дождь или снег без юбок, которые нужно придерживать или отряхивать, готовая в любую минуту взобраться на вершину холма, чтобы посмотреть на закат или восход луны, не имея оборок или шлейфов, которые могли бы отсыреть от росы или испачкаться в траве. Какое освобождение от мелких, надоедливых пут и раздражающих мелочей каждый час дня! И все же такова тирания обычая, что ради избавления от постоянного внимания, критики, насмешек, преследований, толп,[86] одна за другой они с радостью возвращались к старому рабству и жертвовали свободой ради покоя. Я никогда с тех пор не удивлялась, почему китаянки позволяют заключать ножки своих дочерей в железные колодки, и почему индусские вдовы спокойно идут на погребальный костер. Полагаю, ни один поступок в моей жизни не причинил моему кузену Герриту Смиту столь глубокой скорби, как мой отказ от «костюма Блумер». Он опубликовал открытое письмо[87] ко мне на эту тему, и когда его дочь, миссис Миллер, три года спустя последовала моему примеру, он почувствовал, что у женщин так мало мужества и упорства, что на какое-то время почти отчаялся в успехе суфражистского движения; столь жизненно важным для умственного и физического развития женщины он считал это платье.

Геррит Смит,[88] Самуэль Дж. Мэй, Дж. К. Джексон, С. Д. Миллер и Д. К. Блумер стойко поддерживали женщин, возглавивших эту реформу, во время этого трудного эксперимента. Пусть имена тех, кто заявил этот протест, будут помниться. Мы знали, что костюм Блумер никогда не сможет стать общепринятым, поскольку он требовал совершенства форм, ног и стоп, коим обладали лишь немногие, и мы, носившие его, также знали, что он не был художественным. Хотя мученичество оказалось непосильным для нас, у которых было так много других мер, требующих продвижения к общественной совести, тем目は ни один эксперимент, каким бы мимолетным он ни был, не проходит даром, если он пробуждает мысль к пагубным последствиям нынешнего стиля одежды, жертвующего ради своих абсурдностей столькими подающими надежды девушками этого поколения.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[82] Один возомнил себя обладателем редких способностей изобретателя (наследственная слабость на протяжении поколений) и только что изготовил спасательный круг из пробковых пробок, испытав его достоинства на брате примерно полутора лет от роду. В сопровождении толпы жаждущих зрелищ мальчишек ребенка в коляске привезли к берегам Сенеки, раздели, привязали гирлянду из пробок подмышками и пустили в реку, причем философ со своими сателлитами следил за экспериментом из гребной лодки. Ребенок, привыкший к утреннему купанию в большой кадке, радостно плескался, удерживая голову над водой. К моменту, когда его спасла тревожная мать, он был синим как индиго и холодным как лягушка. На следующий день тот же младенец-страдалец был замечен проходящим мимо знакомым сидящим на дымоходе, на самом высоком коньке крыши. Никого не тревожа, знакомый поспешил на крышу дома и спас ребенка из объятий философа. В другой раз три старших брата вошли в сговор и заперли четвертого в коптильне. К счастью, он громко и отчетливо поднял тревогу и был благополучно освобожден, после чего троих заключили на чердаке с двумя зарешеченными окнами. Они решительно выбили решетки и, скатившись по громоотводу, отправились на скотный двор за свободой. Младший мальчик, которому тогда было всего пять лет, содрал до крови руки при спуске. Это прекрасный образец тихого счастья, которым я наслаждалась в первые годы материнства. Именно среди таких волнующих сцен мы с мисс Энтони писали обращения для конвенций (съездов) по борьбе с пьянством, против рабства, по вопросам образования и прав женщин. Здесь мы ковали резолюции, протесты, воззвания, петиции, сельскохозяйственные отчеты и конституционные аргументы, ибо считали вопросом совести принимать каждое приглашение выступить по любому вопросу, дабы отстаивать право женщины на это. С этой целью мы по очереди несли домашнюю вахту, направляя игры, улаживая споры, защищая слабого перед сильным и пытаясь обеспечить равные права всем как в доме, так и в нации. Я могу вспомнить множество суровых стычек между моим другом и юным экспериментатором. Приятно вспомнить, что он никогда не наносил серьезного вреда ни одной из своих жертв и лишь однажды чуть не застрелился из пистолета. Пуля прошла через его руку; к счастью, латунная пуговица помешала ей проникнуть в сердце.

[83] Когда стая достигала волшебного числа семь, мой добрый ангел иногда забирала одного или двух детей к себе в тихий дом чуть в стороне от Рочестера, где на ухоженной маленькой ферме можно было насладиться беспрерывным покоем и лучшими плодами сезона. Это всегда было безопасной гаванью для моей подруги, поскольку ее семья полностью разделяла реформы, которым она посвятила свою жизнь. У меня осталось много приятных воспоминаний о моих собственных быстрых визитах в этот гостеприимный квакерский дом и о широком католическом духе Дэниела и Люси Энтони. Какое бы сопротивление и насмешки их дочь ни терпела в других местах, дома ее окружало неизменное сочувствие и доверие родных. Ее преданная сестра Мэри, долгие годы бывшая успешным директором государственных школ в Рочестере и отличным финансистом, которая благодаря своему наследству и жалованью накопила состояние, взяла на себя двойную нагрузку по дому, скрашивая закатные годы родителей, чтобы Сюзан могла вести общественную работу в рамках тех реформ, к которым сестры были одинаково неравнодушны. В один прекрасный момент, когда Сюзан истратила свой последний доллар на издание своей газеты «Революция» (The Revolution), а также 5000 долларов, подаренных ей богатым кузеном Энсоном Лапхэмом, Мэри великодушно выделила еще пять тысяч, и таким образом затянула последнюю финансовую брешь. И теперь, когда главная работа жизни почти завершена, сестры счастливо живут вместе, являя собой пример одного из тех многочисленных очаровательных домов одиноких женщин, которые так стремительно множатся в последние годы.

[84] Миссис Гейдж получила довольно примечательное раннее воспитание. Мало того что ее отец был человеком глубокой мысли, реформатором, тщательно изучавшим все возникающие новые вопросы, его дом был станцией подземной железной дороги, пристанищем для борцов против рабства и передовых мыслителей по любому вопросу, а также местом сбора большого числа священников, ежегодно проводивших здесь «продолжительные собрания». Засиживаясь за полночь и слушая дискуссии этих достопочтенных мужей о крещении, первородном грехе, предопределении и прочих догматических вопросах, она рано обратилась к религиозным темам. Она прочитала Библию от корки до корки до того, как ей исполнилось девять лет, и вступила в церковь в нежном возрасте одиннадцати лет, причем ее родители, следуя своим привычкам, не пытались влиять на ее ум в пользу этого шага или против него.
Доктор Джослин уделял огромное внимание образованию своей дочери. С самых ранних лет в семье действовало правило: на ее детские вопросы нельзя было отвечать отговорками, но требовалось давать им разумные объяснения; а когда она подросла, он сам обучал ее математике, греческому языку и физиологии. Но то, за что она, как она часто говорит, чувствует себя наиболее обязанной ему — величайшая школа из всех, что ей дали, — это умение думать самостоятельно. Ее учили не принимать ни единого мнения из уважения к авторитету, но ставить под сомнение истинность всего. Так были заложены основы реформаторских наклонностей миссис Гейдж и ее неприятия мужского авторитета в вопросах религии и политики. И в определенном смысле она была не меньше обязана своей матери — шотландке из благородного, древнего и влиятельного рода Лесли, женщине с изысканными и возвышенными вкусами, всеобще уважаемой и любимой. С этой стороны миссис Гейдж унаследовала свой антикварный вкус и склонность копаться в старых хрониках, откуда она извлекла столько фактов, касающихся унижения женщин.

[85] См. Приложение.

[86] См. Приложение.

[87] См. Приложение.

[88] Дом Геррита Смита всегда был очаровательным приютом как для любителей свободы, так и для любителей дочерей Евы. В часы досуга у моего кузена была склонность к сватовству, и его главным удовольствием в этом деле было поощрение союзов между добрыми аболиционистами и сыновьями и дочерьми консервативных семейств. Здесь Джеймс Г. Бирни, среди прочих, ухаживал за своей будущей женой и завоевал ее сердце. Здесь можно было встретить первые семьи штата, наряду с индейцами, африканцами, рабовладельцами, верующими всех толков и представителями всех оттенков человечества; каждый класс встречали с равным гостеприимством и почетом, пируя, устраивая празднества, танцуя — участвуя во всех видах развлечений и религиозных служб вместе (за исключением индейцев, поскольку они обычно приходили за провизией, получив которую, удалялись). Его дом был одним из пунктов подземной железной дороги. Однажды мистер Смит созвал всех юных девушек, гостивших у него в то время, сказав, что у него есть великая тайна, которую он поведает им, если они дадут священную клятву не разглашать ее. После того как они присягнули, он повел их на третий этаж, ввел в большую комнату, где их встретила прекрасная девушка-квадрорунка. «Гарриет, — сказал мистер Смит, — я хочу, чтобы ты сделала из этих девушек настоящих аболиционисток, описав им все то, что ты претерпела в рабстве». Затем он вышел из комнаты, заперев нас на ключ. Ее рассказ держал нас в оцепенении до тех пор, пока сгущавшиеся тени сумерек не сделали ее отъезд в Канаду безопасным. Одно ее замечание глубоко запало мне в душу. Я рассказала ей о законах для женщин, в условиях которых мы тогда жили, и отметила параллельное положение рабов и женщин. «Да, — сказала она, — но я принадлежу к обоим мирам. Я вдвойне проклята полом и цветом кожи. Да и классом тоже, ведь я бедна и невежественна; никто из вас никогда не коснется глубин той нищеты, где стою я сегодня». Мы имели удовольствие видеть, как Гарриет, одетая в квакерское платье и под густой вуалью, уехала в лунном свете тем вечером, чтобы обрести свободу, которой она не могла наслаждаться в этой Республике под сенью монаршего трона.

ГЛАВА XIV.

НЬЮ-ЙОРК.

Первые шаги в Нью-Йорке — Женская конвенция (съезд) по борьбе с пьянством, Олбани, январь 1852 г. — Нью-Йоркское женское общество умеренности штата, Рочестер, апрель 1852 г. — Женщины перед Законодательным собранием с призывом принять закон штата Мэн — Женщины отвергнуты в качестве делегатов на мужских конвенциях (съездах) штата в Олбани и Сиракузах, 1852 г.; на собрании в Кирпичной церкви и Всемирной конвенции (съезде) по умеренности в Нью-Йорке, 1858 г. — Хорас Грили защищает права женщин в газете «Нью-Йорк Трибюн» (New York Tribune) — Съезды учителей штата — Сиракузская национальная конвенция (съезд) за права женщин, 1852 г. — Двухдневные беспорядки толпы на Конвенции (съезде) за права женщин в Бродвейском скинии, 1853 г. — Конвенция (съезд) за права женщин штата в Рочестере, декабрь 1853 г. — Конвенция (съезд) в Олбани, февраль 1854 г., и слушания перед Законодательным собранием с требованием избирательного права — Назначение Комитета штата — Сьюзен Б. Энтони — генеральный агент — Конвенции (съезды) в Саратога-Спрингс, 1854, '55, '59 гг. — Ежегодные конвенции (съезды) штата со слушаниями в Законодательном собрании и отчетами комитетов вплоть до войны — Закон о праве замужних женщин на собственность, 1860 г. — Законопроект перед Законодательным собранием о предоставлении развода по причине пьянства — Хорас Грили и Терлоу Вид выступают против него — Эрнестина Роуз, Лукреция Мотт и Элизабет Кэди Стентон обращаются к Законодательному собранию в поддержку законопроекта — Роберт Дейл Оуэн защищает эту меру в газете «Нью-Йорк Трибюн» (New York Tribune) — Национальные конвенции (съезды) за права женщин в городе Нью-Йорк, 1856, '58, '59, '60 гг. — Положение движения за права женщин к началу войны, 1861 г.

Полный отчет об агитации за права женщин в штате Нью-Йорк стал бы в определенной мере историей всего движения. В этом штате велись предварительные баталии в обществах аболиционистов, сторонников умеренности, просветительских и религиозных организациях; здесь была впервые оказана государственная помощь высшему образованию женщин, и ее голос впервые прозвучал в ассоциациях учителей. Здесь прошла первая Конвенция (съезд) за права женщин, прозвучало первое требование избирательного права, было создано первое общество с этой целью и предприняты первые законодательные усилия по обеспечению гражданских и политических прав женщин, привлекшие внимание ведущих членов коллегии адвокатов: Сэвиджа, Спенсера, Хертелла и Хёрлбата. Здесь же кафедра проповедников впервые выдвинула требование политических прав для женщин. Здесь было образовано первое общество умеренности, созданное женщинами, первый медицинский колледж открыл для них свои двери, и женщина впервые была рукоположена в сан священнослужителя.

В 1850 году в городе Буффало 1500 женщин подали петицию в городской совет (Common Council) с просьбой не выдавать лицензии на продажу спиртных напитков; а в следующем году они направили в Законодательное собрание петицию, подписанную 2200 человек, с просьбой издать акт, уполномочивающий какой-либо официальный орган взять под стражу толпы бродяжничающих детей, растущих в невежестве и пороке. Это можно считать начальным шагом к созданию Совета по благотворительности. В том же году несколько энергичных женщин из Фултона, округ Осуэго, возмущенные бездействием борцов за трезвость, подали жалобу на торговцев спиртным за нарушение лицензионных законов, причем некоторые из них лично присутствовали на судебных процессах. В 1851 году дамы из Кардиффа, округ Онондага, предстали перед Большим жюри присяжных и подали жалобу на торговцев алкоголем и блюстителей бедных: первых — за нарушение закона, вторых — за пренебрежение судебным преследованием нарушителей по их жалобе, и они преуспели в привлечении к суду обоих. В 1851 году из округа Онтарио была направлена петиция с мольбой к Законодательному собранию освободить женщин от налогообложения.

15 сентября 1853 года Антуанетта Л. Браун была рукоположена в пасторы церкви в Южном Батлере, а 15 ноября провела церемонию бракосочетания дочери Роды де Гармо из Рочестера. В том же году на крупном съезде свободомыслящих людей, посвященном продвижению христианского единения и проходившем в Сиракузах, она выступила с речью. Все конфессии приняли участие в этом мероприятии и слушали ее с почтительным вниманием. В Нью-Йорке голос женщины впервые прозвучал в великий национальный праздник. В 1853 году Мэри Воган произнесла речь на четвертое июля в Спидсвилле, Эмили Кларк — в Уоткинсе, Амелия Блумер — в Хартфорде, а Антуанетта Браун — в Южном Батлере. Все на этих мероприятиях происходило как обычно: грандиозное шествие в рощу или ратушу, военный эскорт, чтение Декларации, маршевая музыка, пушки, петарды, хлопушки, жареный поросенок и зеленый горошек; ни один из привычных атрибутов не был упущен. В том же году Антуанетта Браун и Люси Стоун провели агитацию в двадцать втором округе, чтобы обеспечить избрание достопочтенного Геррита Смита в Конгресс, и увенчали свои усилия успехом.

В апреле 1854 года «Дочери трезвости» из Джонсонс-Крик направили тридцать серебряников губернатору Сеймуру за вето на законопроект о запретительном законе и тем самым за предательство друзей трезвости. В Нью-Йорке были созданы первая антиналоговая ассоциация, первый женский клуб и «Лояльная лига» (Loyal League). Здесь же женщина, миссис Джозефин Шоу Лоуэлл, была назначена государственным комиссаром по благотворительности губернатором Сэмюэлем Дж. Тилденом. Было ли губернатором какого-либо другого штата сделано более прибыльное или почетное назначение, до сих пор не обнаружено. Дабы женщины не испытывали слишком глубокого чувства благодарности, им следует уяснить, что эта должность предполагает тяжелый труд, но не денежное вознаграждение. Возможно, именно по этой причине такие должности постепенно начинают поручать женщинам.

В период этого всеобщего подъема Нью-Йорк был глубоко взволнован ажиотажем вокруг трезвости и аболиционизма. Джордж Томпсон, великий английский реформатор и оратор, подвергавшийся нападениям толпы во всех главных городах Севера, в сопровождении Уильяма Ллойда Гаррисона проводил серию съездов по всему штату. А поскольку эти съезды проходили в разгар «судебных процессов по делу об освобождении Джерри»[89], апостолы свободы вещали с ужасающей яростью и обличениями. Популярные ораторы также метались туда-сюда в лихорадке президентской кампании, и поскольку все эти реформы были брошены в правительственный котел для дискуссий, весь народ, казалось, стоял на дозорных башнях политики и филантропии. Женщины разделяли общее беспокойство и начали предпринимать множество шагов, ранее невиданных. Начиная с 1840 года они повсеместно посещали политические собрания, поскольку с внедрением моральных вопросов в законодательство они проявляли возрастающий интерес к управлению государством.

Отмена Лицензионного закона 1846 года наполнила ряды сторонников трезвости по всему штату тревогой и побудила многих женщин отстаивать свои права. Обедневшие, с разбитым сердцем жены и матери впервые обратились к государству за некоторой защитой от жестокости и унижений, переносимых ими от рук торговцев спиртным, как вдруг благотворный закон был отменен, а их оживающие надежды — растоптаны. Жгучее возмущение женщин, ставших свидетелями затянувшихся бесчинств над беспомощными женами и детьми в домах пьяниц, побудило многих заговорить публично и дало толчок к образованию тайных организаций под названием «Дочери трезвости». Другие, обнаружив, что в стране нет ни закона, ни Евангелия для их защиты, взяли власть в свои собственые руки: они наведывались в салуны, громили окна, стаканы, бутылки и выливали демихоны и бочки прямо на улицы. Являясь подобно вихрям возмездия, они повергали пьяниц и корчмарей в оцепенение. Хотя женщин порой арестовывали за столь дерзкие действия, мощное общественное мнение оправдывало их поступки и вынуждало торговцев алкоголем забирать свои жалобы обратно.[90]

Нет ничего страшнее безрассудной отваги отчаявшихся женщин, которые, зная, что на их стороне вечная истина и справедливость, сознают также и свою беспомощность перед лицом потока страданий, поглощающего дом пьяницы. Пресса и лиги трезвости аплодировали женщинам за эти героические поступки; их также приветствовали в качестве ораторов на трибунах, подобно тому как в былые дни рабы выступали с рассказами о своих бедах, чтобы растрогать аудиторию. Но когда они объединились в ассоциации, приняли уставы, вынесли резолюции и направили делегатов на мужские съезды, требуя признания себя равными, тогда началась битва в рядах сторонников трезвости — яростная и затянувшаяся на годы. Духовенство выступало ягненком на заклание среди наиболее ярых противников общественной деятельности женщин; однако на протяжении всего конфликта их поддерживали чистейшие люди нации, такие как Хорас Грили, Джошуа Р. Гиддингс, преподобный Е. Х. Чапин, преподобный Самуэль Дж. Мэй, Томас В. Хиггинсон, Уильям Х. Ченнинг, Геррит Смит, Уэнделл Филлипс, Уильям Ллойд Гаррисон и другие. Все эти преследования на почве пола лишь усиливали любовь к свободе в женской душе и углубляли многократно повторенный урок индивидуальных прав.

28 января 1852 года «Дочери трезвости» собрались в Олбани, чтобы принять участие в массовом митинге всех «отделений» штата. Среди присутствовавших делегатов были Сьюзен Б. Энтони, Мэри С. Воган и Лидия Фаулер, которых приняли в члены Конвенции (съезда). Но при первой же попытке мисс Энтони взять слово им дали понять, что дамам было предложено лишь слушать, а не участвовать в процедуре. Те из присутствовавших женщин, кого не устроило такое положение дел, удалились, объявив, что в этот же вечер проведут собрание, на котором мужчины и женщины окажутся на равных основаниях.

В назначенный час они собрались в ризнице пресвитерианской церкви на Хадсон-стрит. Самуэль Дж. Мэй, находившийся в Олбани по случаю одного из «судебных процессов по делу об освобождении Джерри», присутствовал там и открыл собрание молитвой. Миссис Воган была избрана председателем,[91] и, заняв это место, произнесла:

Мы собрались, чтобы поразмыслить над тем, что мы, женщины, можем и вправе сделать для продвижения реформы трезвости. Мы собрались потому, что как члены человеческого рода мы разделяем все те страдания, которые ошибки и преступления приносят человечеству, и потому, что мы постигаем: наша роль в драме жизни заключается вовсе не в бездеятельном страдании и пассивной выносливости. Мы хотели бы действовать, а не только претерпевать; и мы встречаемся здесь сегодня потому, что многие из нас уже пытались действовать, и мы желаем объединить наш индивидуальный опыт, сообща вырабатывая планы на будущее, из которых родятся обоснованные надежды на благие результаты для человечества. Мы сознаем, что это наше начинание, этот созыв женского собрания для публичного обсуждения планов проведения конкретной реформы, больно заденет толстый слой предрассудков, скопившийся в массовом сознании.

.... Имеются масса женщин, как и мужчин, способных трудиться ради реформ, не пренебрегая делами или обязанностями. Глубоко укоренилось заблуждение общественного сознания, будто из-за того, что часть представительниц прекрасного пола являются женами и матерями и имеют поглощающие их обязанности, всему женскому полу следует отказывать в любой иной сфере деятельности. Лишить каждую незамужнюю женщину, деву, вдову или бездетную жену возможности направлять свои теплые симпатии на благо других — значит лишить ее величайшего счастья, на какое она способна; изъять ее высшие способности из их законного применения и вознаграждения; принизить и сузить ее ум; истощить ее привязанности; превратить гармонию ее натуры в разлад; и, поскольку человеческий разум обязан действовать, вынудить ее занимать свой ум низкими и низменными мыслями, ведущими к презренным поступкам.

Нет такой реформы, в которой женщина могла бы проявить себя лучше или уместнее, чем трезвость. Я не знаю, как она может сопротивляться или уклоняться от долга действовать в этой сфере; ее последствия так сокрушительно падают на нее и тех, чьи интересы неотделимы от ее собственных; она так часто наблюдала медленное, коварное, но оттого не менее фатальное наступление этой напасти на ее жертву; она видела разрушение разума, бывшего ее сокровенной гордостью; отчуждение чувств, составлявших живительные источники ее деяний; некогда любимых детей, совращенных, опозоренных и обнищавших; дом, бывший земным раем, превращенный в обитель падших духов; она прочувствовала на собственной судьбе все муки, унижения и горести жены пьяницы; сжималась от оскорблений и трепетала под ударами; трудилась в поте лица, наблюдая, как ее скудный заработок перекочевывает в неправедную кубышку шинкаря, в то время как ее ребятишки, оборванные, замерзшие, бедные, голодные, жались вокруг нее в ознобе и с пустыми глазами, утратившими всякую улыбку, безуспешно выпрашивали хлеб, которого у нее не было впору подать. О! Муки, полнейшие, безысходные муки жены пьяницы!

.... Мы не находим причин останавливаться, когда голос совести, пробужденное чувство долга и отклик сердечных симпатий побуждают нас явить себя не просто олицетворением того туманного идеала, что именуется Женщиной и с которым женщина так долго пыталась себя отождествлять. Существо сплошь из мягкости и чувствительности, которое обязано в высшей степени наслаждаться и страдать, разделяя с мужчиной радости и невзгоды бытия; кротко сносящее счастье и с мужеством — горе; нежное, мягкое, покорное, терпеливое при любых обстоятельствах; смягченное отражение мнений и идей тех мужчин, которые в силу родства обладают над ней властью; лишенное индивидуальности, простое приложение к мужчине, главная цель создания которого — украшать и облагораживать его существование или служить какой-то форме его эгоизма. Таково по большей части мужское представление о женственности, и бедная женственность старается воплотить его. Но далеко не все женщины таковы.

Наш век — эпоха иконоборчества; и смелые руки занесены над этим фальшивым образом женщины, чтобы сорвать его с пьедестала и разбить вдребезги. Нам все равно, как скоро это произойдет, лишь бы истинная женщина заняла его место. Это также, и самым решительным образом, эпоха прогресса. Один устаревший образ, одна тлеющая форма предрассудков за другой стремительно уходят в прошлое. Письменное и устное слово воздействует на массовое сознание в нынешнюю эпоху железных дорог и телеграфов с тысячекратно большей скоростью, чем во времена седел с подушками и медленных дилижансов. Едва успевают умолкнуть уста, изрекшие великие мысли, или выпасть из уставшей руки перо, написавшее их, как они отзываются в сокровенных глубинах тысяч сердец и пробуждают глубокий и истинный отклик в тысячах живых, правдивых душ. Оттуда они растут, расширяются, приносят плоды, и результат сего — Прогресс.

Затем миссис Лидия Ф. Фаулер поделилась несколькими трогательными рассказами об ужасах невоздержания в семейном кругу, свидетелем которых она была лично. Ее лекции по гигиене и физиологии, читавшиеся по всему штату и наглядно демонстрировавшие влияние алкоголя на организм, а также разъяснявшие матерям, что они могут сделать для укрепления здоровья своих детей и тем самым обеспечения их трезвости и нравственности, оказали мощнейшее воздействие на решение этого вопроса. Были зачитаны письма от Элизабет Кэди Стентон, Кларины Говард Николс и Амелии Блумер.

Поднявшись на трибуну, мистер Мэй произнес: Внезапная и неоправданная отмена Лицензионного закона 1846 года изменила облик общества, которое повсюду озарялось новой надеждой под кратковременным, но благотворным действием этого закона. Эта отмена, которую было бы неприлично, если не самонадеянно совершать представителям народа, учитывая, что закон был принят непосредственно самим народом на его первичных собраниях; эта отмена возвратила все беды пьянства, усугубленные успешными попытками, открыто и скрытно предпринимавшимися для сокрушения преград, воздвигнутых законом 1846 года. Шлюзы этого омерзительного порока были распахнуты настежь, словно бы навсегда. То, что я увидел и услышал по прибытии в столицу, немало меня воодушевило. Я встретился с джентльменами со всех концов штата, которые кажутся убежденными в том, что народ готов к принятию сурового закона, аналогичного тому, что недавно вступил в силу в штате Мэн.

Но меня особенно воодушевляет то, что женщины нашего штата предприняли особый и несколько новаторский шаг в этом отношении. Во все эпохи мировой истории было зловещим знаком, когда женщины какой-либо страны покидали привычное уединение, чтобы принять общественное участие в делах государства. Пусть эта Конвенция (съезд) невелика по масштабу, она тем не менее исполнена глубокого значения. Я мог бы напомнить вам о реформе в нашей собственной стране, начавшейся с менее чем двенадцати человек двадцать лет назад, а ныне эта реформа вовлекла в свой водоворот все живые силы нации и породила в общественном сознании брожение, которое не утихнет до тех пор, пока рабство не будет навсегда предано забвению. Если женщины Нью-Йорка будут соответствовать благородным настроениям, выраженным в обращениях и письмах женщин к этой Конвенции (съезду), великие и славные результаты не замедлят сказаться. И существуют особые причины, почему женщины должны проявлять страстную заинтересованность в этом деле. Их пол, хотя и не столь подверженный пристрастию к спиртным напиткам, как наш, страдает от последствий этого зла сильнее. Для них это крушение всего домашнего мира, крах всех супружеских и материнских надежд; это невежество, нищета и страдания для них самих и их детей. Мое собственное внимание впервые привлекло к этой реформе страдание женщин. (Здесь мистер Мэй рассказал несколько трогательных историй о самых достойных женщинах, которых он знал — преданных женах, матерях, сестрах, дочерьх, полностью лишенных всякого земного уюта из-за пьянства тех, кого они любили).

Одно время я думал, что это зло может быть укрощено силами одних мужчин; но я усвоил, что человечество дуалистично. Бог сотворил человека мужчиной и женщиной. Оба пола в равной степени отвечают за благополучие рода человеческого. То, что Бог сочетал, да не разлучит человек. Женщины являются неотъемлемой частью государства и церкви наравне с домом, и их влияние столь же незаменимо для благополучия первых, сколь и для последнего. Государство или церковь, исключающие женщину из своих советов, подобны семье без матери, находящейся в положении полусиротства.

В дни нашей Революции женщины принесли не меньше жертв и перенесли столько же страданий ради независимости, сколько и мужчины. Было бы крайним неблагодарством, говоря об этом событии и его участниках, не упомянуть наших Матерей Революции. Во время Французской революции женщины играли заметную роль. Если бы Мадам Ролан и ее соратникам позволили направлять государственные советы, результаты оказались бы куда более счастливыми для Франции.

В нравственных революциях женщины всегда проявляли себя наилучшим образом. Именно женщина, Элизабет Фрай, положила начало тюремной реформе в Англии и лично вела ее на протяжении многих лет, пока не доказала осуществимость своих планов и не внушила другим веру, подобную ее собственной. Именно Доротея Дикс (женщина хрупкого телосложения) первой в нашей стране признала нужды и подтвердила права умалишенных. Она обнаружила этих несчастных жертв человеческого невежества повсюду терпящими ужасные лишения. Их боялись все, многие из тех, кто за ними ухаживал, питали к ним отвращение, считая неспособными страдать так, как страдают нормальные люди, и находящимися вне досягаемости тех мягких влияний, что сильнее всего прочего воздействуют на тех, кто в здравом уме. Мисс Дикс проникла в их мрачные, темные, сырые обители. Она вывела на свет чистую правду об учиняемых над ними беззакониях. Она разоблачила глупость страхов, питаемых перед ними. Своими смелыми опытами она продемонстрировала, что даже яростных маньяков можно усмирить духом христианской любви. Нынешние лечебницы во многих наших штатах являются благородными памятниками неоценимой ценности ее трудов.

Когда мисс Дикс впервые посетила психиатрическое отделение тюрьмы в Кембридже, желая проведать несчастное создание, о заточении которого ей довелось услышать, она едва ли помышляла о карьере благотворительных свершений и высоком признании в качестве филантропа, открывавшейся перед ней. Она отправлялась лишь ради облегчения участи одинокого страдальца. Но удрученное, беспомощное и жалкое состояние, в котором она обнаружила там душевнобольных, заронило в ее душу вопрос: неужели с тем же классом несчастных точно так же обращаются и в других местах? Подобный вопрос не мог утихнуть в таком сердце, как ее; он гнал ее вперед, к новым расследованиям. Это привело к новым открытиям методов, за которые ратовали филантропы и ученые во Франции. В конце концов она почувствовала свою миссию перед лицом этого класса «потерянных душ» и с честью исполнила ее. Она стала ангелом Господним для умалишенных почти во всех штатах Союза.

Дело борьбы с рабством как в Англии, так и в Америке в равной степени обязано женщинам и мужчинам. Если в Великобритании подавление африканской работорговли было начато мужчинами, то уничтожение рабства в Вест-Индии было начато женщинами; и общепризнано, что они сделали больше, чем мужчины, для сокрушения этой системы всевозможного зла, которая, пока она существовала, подпитывала алчность работорговца, так что он продолжал свой проклятый промысел с прежним усердием, несмотря на акты американского Конгресса и британского Парламента. В нашей стране самыми результативными и неутомимыми борцами за дело отмены рабства с самого начала были женщины. Лидия Мария Чайлд, дама, весьма выдающаяся среди американских литераторов, первой опубликовала солидную книгу о рабстве. Само ее название было многозначительным, а именно: «Обращение в защиту того класса американцев, которые именуются африканцами». Ее содержание имело большую и непреходящую ценность. Публикация этого тома стоила ей тяжелой жертвы — потери популярности как автора. На очень раннем этапе этого движения Элизабет М. Чандлер опубликовала множество эссе и стихотворений, которым суждено жить вечно. Мужество и упорство Пруденс Крэндалл, которая содержала школу для цветных девочек в Коннектикуте перед лицом страшных преследований, выше всяких похвал. Мария Уэстон Чепмен с 1834 года состояла в числе лидеров антиабоционистского движения, руководя его действиями и побуждая к активности. Лукреция Мотт, Сара Пью, Элиза Ли Фоллен, Эбби Келли, Мэри Грю — все они заслуживают упоминания; нет конца именам замечательных, мудрых, отважных женщин, которые благородно боролись за веру и дело отмены рабства. Их клеветали, поносили, преследовали, но ничто не остановило их в отстаивании прав человечества.

NEW YORK STATE TEMPERANCE CONVENTION,

Rochester, N. Y., April 20 and 21, 1852.

В десять часов утра в Коринфском зале собралась большая аудитория. Утреннее заседание состояло исключительно из женщин, присутствовало более пятисот человек. Собрание открыла Сьюзен Б. Энтони, которая зачитала следующий призыв, широко распространенный по всему штату:

Женщин штата Нью-Йорк, которые желают содействовать продвижению дела трезвости и готовы искренне и правдиво трудиться ради его успеха, почтеннейше приглашают собраться в Коринфском зале в городе Рочестере 20 апреля с целью выработки, подготовки и рекомендации такого курса совместных действий, который наилучшим образом послужит защите их интересов и общества в целом, слишком долго подвергавшегося вторжениям и разрушению со стороны узаконенного пьянства. Чувствуя, что женщина до сих пор несет большую ответственность за продолжение этого порока, поощряя употребление спиртного в обществе и недостаточно проявляя свое влияние для его искоренения, а также осознавая, что на ней лежат самые тяжелые тяготы, следующие по его пятам, Комитет убежден, что все добрые мужчины и женщины поддержат их в побуждении этого пола к столь благородным и энергичным действиям, которые приведут к падению торговли алкогольными напитками.

Были приняты меры к тому, чтобы это событие стало интересным для всех друзей данного дела. Будут представлены обращения и сообщения от дам и господ, обладающих известными способностями, а также предложен общий и всеобъемлющий план действий, посредством которого женщина сможет содействовать продвижению дела, взывающего к ее сочувствию через каждую нить ее связи с человечеством.

Выражается искренняя надежда, что это собрание соберет многочисленных участников. [92]

Сьюзен Б. Энтони, Э. Атилия Албро и Мэри С. Воган, Центральный комитет.

Затем были избраны должностные лица Конвенции. Президентом избрана Элизабет Кэди Стентон, [93] которая, поднявшись, сказала:

Я в полной мере оцениваю, дамы, тот комплимент, который подразумевается в избрании меня на эту должность по случаю столь интересной и важной важности. Если искренняя любовь к принципам трезвости, пламенное усердие в деле благополучия женщины и непоколебимая вера в окончательное торжество истины делают человека пригодным для этого почетного поста, то я не недостойна, хотя должна признаться, что в силу новиности положения не знаю ни прав, ни обязанностей должности Президента. Я буду глубоко сожалеть, если в каких-либо упущениях или невыполнении обязанностей не сумею отразить обратно на эту Конвенцию полную долю оказанной мне ныне чести.

Как трепещет мое сердце при виде того, как женщины собираются на конвенцию, чтобы вопрошать, какова их роль в великих нравственных битвах человечества! Воистину, над миром брезжит новая эра, когда женщина, доселе простая иждивенка мужчины, пассивный получатель как истины, так и заблуждения, наконец сбрасывает свою летаргию, оковы ложного воспитания, обычаев и привычек и встает во весь рост с достоинством нравственного существа, не только провозглашая собственную свободу, но и требуя, что ей следует предпринять, дабы спасти мужчину от рабства его собственных низких страстей. Мы собрались вместе в это время, чтобы посовещаться друг с другом о том, что женщина может сделать для изгнания порока пьянства из нашей страны. Мы можем сделать многое путем многолетней подготовки и самопросвещения, ибо великая нравственная революция разразится вместе с возрождением женщины. Мы сделаем многое, когда кафедра проповедника, трибуна, профессорская кафедра и избирательная урна станут нашими; но вопрос в том, что мы можем сделать сегодня, в сложившихся обстоятельствах, при всех тех неблагоприятных влияниях, что окружают нас? Я вкратце назову несколько пунктов для вашего рассмотрения, которые пришли мне на ум.

1. Пусть ни одна женщина не остается в статусе жены с закоренелым пьяницей. Пусть ни один пьяница не будет отцом ее детей. Пусть ни одна женщина не вступает в союз с мужчиной, который был заподозрен хотя бы в пороке пьянства; ибо однажды приобретенный вкус невозможно искоренить никогда, никогда. Не позволяйте вводить себя в заблуждение никакими зариками, резолюциями, обещаниями, молитвами или слезами. Вы не можете полагаться на слово человека, который является или был жертвой столь непреодолимой страсти.

2. Давайте подадим петиции нашим правительствам штатов с тем, чтобы они изменили законы, касающиеся брака и опеки над детьми, дабы пьяница не имел никаких прав ни на жену, ни на ребенка.

3. Не прикасайтесь, не вкушайте, не берите в руки нечистое ни в каком сочетании. Давайте избегать его во всех кулинарных целях и отказываться от него во всех его самых заманчивых и изысканных формах.

4. Обладая эффективной организацией, лекциями, брошюрами, газетами и дискуссиями, мы добьемся многого. Я бы предпочла агитацию по любому вопросу на здоровых принципах, просвещающую и убеждающую общественное мнение, всем законам, которые можно написать или принять за целый век. Посредством юродства проповеди должны совершаться все нравственные революции; но помните истину: вся истина должна проповедоваться преданно.

5. Мы должны поднять планку трезвости во всем. Человек, который переедает, принимает немного вина для улучшения пищеварения, а тот, кто истощает себя распутством, принимает немного в качестве стимула; таким образом, один порок порождает другой, и все они идут рука об руку.

6. Давайте постараемся сделать труд почетным во всем. Труд есть молитва, говорит Эмерсон. Давайте уважать мозолистую руку и загорелый лоб. Помните, праздность — мать порока; и нет более верного способа изгнать порок из нашей страны, чем заботиться о том, чтобы молодежь, только вступающая на жизненный путь, была разумно и полностью занята.

И наконец, поскольку милосердие начинается дома, давайте заберем нашу лепту из всех ассоциаций по отправке Евангелия язычникам за океан, по обучению молодых людей для служения, по созиданию теологической аристократии и пышных храмов неведомому Богу и посвятим себя бедным и страдающим вокруг нас. Давайте кормить и одевать голодных и нагих, собирать детей в школы и обеспечивать читальными залами и пристойными домами юношей и девушек, брошенных на произвол судьбы. Хорошие школы и дома, где молодежь всегда могла бы быть окружена атмосферой чистоты и добродетели, сделали бы для предотвращения безнравственности и преступности в наших городах гораздо больше, чем все церкви нашей страны когда-либо в принципе смогут сделать для возрождения множества людей, погрязших в нищете, невежестве и пороке.

Сьюзен Б. Энтони, председатель Центрального комитета, обратилась к собранию с четкой, убедительной речью, упомянув о безразличии, проявляемом многими женщинами к теме трезвости, и изложила цель созыва женщин штата вместе в это время. Она зачитала письма [94] от Фрэнсис Дана Гейдж, Кларины Говард Николс, Элизабет Оукс Смит, Эбби Келли Фостер и Хораса Грили. В обсуждении резолюций [95] в ходе различных заседаний приняли участие Джайлз Б. Стеббинс, Бенджамин Фиш, Уильям Барнс, Эми Пост, миссис Албро, миссис Воган, Уильям К. Блосс, Джордж В. Кларк и преподобный мистер Гудвин. Одна резолюция, осуждавшая мистера Гейла, сенатора штата, за оскорбительные эпитеты в адрес женщин, подавших петицию за закон штата Мэн, обрушила на этого джентльмена заслуженные упреки. Преподобный мистер Гудвин выразил свое возмущение и стыд тем, что образованный и занимающий высокое положение человек позволяет себе подобные выражения, говоря о женщинах, столь преданно трудящихся во имя всех великих реформ современности. Миссис Блумер в ходе своего выступления также подвергла критике мистера Гейла за его насмешливое высказывание «о том, что представители не привыкли прислушиваться к голосу женщины при законодательном решении крупных общественных вопросов; что склад женского ума таков, который делает женщину неспособной правильно судить о пунктах, затрагиваемых при принятии предлагаемого законопроекта». После того как внимание жителей штата было привлечено масштабными и восторженными собраниями во всех главных городах, а в Законодательное собрание была направлена гигантская петиция в поддержку закона штата Мэн, это стало ответом женщин. По резолюции о разводе,

миссис Блумер сказала: Мы полагаем, что те наставления, которые давались жене пьяницы относительно ее долга, — похвальные примеры ангельских жен, следовать которым ее призывали, — внесли большой вклад в сохранение и усугубление пороков и преступлений общества, проистекающих из пьянства. Пьянство служит веским основанием для развода, и каждая женщина, привязанная к закоренелому пьянице, должна порвать эти узы; а если она не сделает этого сама, закон должен принудить ее к этому — особенно если у нее есть дети.

Нам говорят, что такие настроения являются «исключительными», «отвратительными», что нравственное чувство общества шокировано и оскорблено их обнародованием. Разве может быть такое, чтобы нравственное чувство народа было больше шокировано идеей о том, что чистосердечная, кроткая женщина разрывает узы, связывающие ее с отвратительной грудой гниения, чем видом того, как она влачит свои дни в нищете, привязанная к его опоенному и мерзкому трупу? Разве нравы общества подвергаются меньшей опасности оттого, что жена пьяницы продолжает жить в сожительстве с ним, рожая многочисленное потомство, которое не наследует ничего, кроме нищеты и позора, и которое вырастет преступным и порочным, заполняя наши тюрьмы и пенитенциарные учреждения и развращая и подвергая опасности чистоту и мир общества, нежели если бы она отделилась от него и попыталась добыть для себя и возможных детей комфорт и респектабельность? Статистика наших тюрем, богаделен и сумасшедших домов преподносит нам страшный урок на тему этих нравов.

Сама мысль о жизни с пьяницей настолько отвратительна, столь оскорбительна для всех тонких чувств нашей природы, что женщина должна пасть очень низко, прежде чем сможет выносить такое сожительство. Каждая чистосердечная женщина должна смотреть с отвращением и омерзением на такой союз добродетели и порока; и тот, кто принуждает ее к этому или отговаривает жену пьяницы от отделения себя от подобного убожества и деградации, вносит свой вклад в увековечивание пьянства и преступности и лишен благороднейших чувств человеческой природы. Слава нашему Законодательному собранию, если они не дали нам закона штата Мэн, то они обсуждают целесообразность предоставления женам пьяниц и тиранов лазейки для спасения от жестокой жестокости их самозваных господ и повелителей. Законопроект такого рода прошел Палату представителей, но может быть отклонен в Сенате. Если он не будет принят сейчас, его внесут снова и примут в скором будущем. Тогда, если у женщин есть хоть капля духа, они освободят себя от большей части угнетения и несправедливости, которые до сих пор вынужденно терпели.

Короткую речь зачитала миссис Робинсон из Дариена. Эта женщина в течение многих лет была женой пьяницы; она преодолела множество препятствий, чтобы посетить эту Конвенцию с целью поделиться своим опытом и произнести слова ободрения. Ее рассказ об испытаниях и страданиях, перенесенных ею, производил глубокое впечатление. Она полностью поддержала десятую резолюцию: «Что женщина, соглашающаяся жить в статусе жены с закоренелым пьяницей, тем самым предает дело человечества и достоинство истинного женского начала».

Была создана организация под названием «Женское общество трезвости штата Нью-Йорк»; большое число членов Конвенции подписали Устав и избрали Элизабет Кэди Стентон Президентом. [96] Была выражена благодарность Хорасу Грили за то неизменное доброжелательное отношение, с которым он неизменно поддерживал женщин в их усилиях по утверждению трезвости на страницах газеты The New York Tribune, и после шести долгих заседаний Конвенция завершила свою работу.

В качестве Президента «Женского общества трезвости штата» миссис Стентон выпустила простое и сильное обращение к женщинам штата, в котором заявлялось, что права женщин преобладают над вопросом трезвости. Главным положением, на котором она неизменно настаивала в вопросе трезвости, было право и обязанность развода по причине пьянства. Ее письмо на Конвенцию в Олбани по этому вопросу оказалось настолько радикальным, что друзья опасались зачитывать его; однако после долгих дебатов Сьюзен Б. Энтони взяла на себя ответственность. Оно было зачитано на Конвенции и опубликовано в газете The Lily и других изданиях, вызвав множество осуждающих отзывов в прессе. Газета The Troy Journal пришла в крайнее возбуждение от мысли о «добродетельной женщине, разрывающей узы, которые связывали ее с закоренелым пьяницей», и назвала такой союз добродетели и порока «божественным институтом», священным в глазах «божественного автора», объявив учение миссис Стентон «хулением христианства».

Тем не менее эти смелые заявления пробудили в совести многих женщин понимание греховности подобных отношений и воодушевили их на расторжение столь нечестивых уз.

На Рочестерской конвенции Геррит Смит, Сьюзен Б. Энтони и Амелия Блумер были назначены делегатами на «Мужское общество трезвости штата», проведение которого планировалось в июне в Сиракьюсе. Призыв на собрание содержал следующие слова: «Приглашаются общества трезвости любого толка для направления делегатов». Соответственно, Женское общество штата, горячо вовлеченное в это благое дело, откликнулось на данное приглашение. Мисс Энтони и миссис Блумер приняли назначение и, прибыв в Сиракьюс, обнаружили, что многие делегаты уже на месте, а всё вокруг указывает на масштабную Конвенцию. На следующее утро, во время сборов в зал, было объявлено о джентльмене, который желает повидать их в гостиной. Спустившись туда, они были рады встретить Сэмюэля Дж. Мэя. Он пришел сообщить им, что их прибытие вызвало большое волнение среди некоторой части духовенства, которая была шокирована идеей женщин-делегатов на Конвенции и угрожала в случае их допуска выйти из организации. Это встревожило других участников, не столь консервативных, но опасавшихся возникновения каких-либо беспорядков. Они уговорили мистера Мэя нанести визит дамам и убедить их тихо удалиться. Мистер Мэй прекрасно справился со своей ролью, просто изложив факты дела и предоставив им действовать на основе собственного суждения. Но когда они решили предъявить верительные грамоты и потребовать своих прав как членов Конвенции, его лицо засияло радостью, и он сказал им: «Вы правы». В назначенное время они заняли места вместе с другими присутствующими дамами сбоку от платформы. Вскоре преподобный доктор Мандевилл из Олбани поднялся, развернул стул лицом к ним, спиной к залу, и уставился на них со всей наглостью деревенщины, словно желая испепелить их своим пронзительным взглядом.

Уильям Х. Берли, как сообщает The Lily, [97] зачитал годовой отчет, в котором, помимо прочего, «приветствовалось создание Женского общества штата как ценного помощника в деле трезвости». Преподобный Дж. Марш внес предложение принять и утвердить отчет.

Доктор Мандевилл возразил в довольно пространной речи, отличавшейся большим ядом и вульгарностью, чем те, которые нам доводилось слышать когда-либо ранее; такой, которую самый сквернословящий политик или оратор из пивной постеснялся бы произнести перед респектабельной аудиторией. Он выступил с осуждением Женского общества трезвости штата и всех женщин, которые принимали активное общественное участие в продвижении этого дела. Он презрительно отозвался о том, что женщина покидает дом ради посещения съезда трезвенников, и охарактеризовал таковых как некий «гибридный вид, наполовину мужчина и наполовину женщина, не принадлежащий ни к одному полу». Вопросы короткого платья и прав женщин были «рассмотрены без всяких церемоний». Эти движения должны быть подавлены; вырваны с корнем и ветвями и т. д., и т. п., и в завершение преподобный разразился угрозой, что если отчет будет принят без исключения оскорбительного предложения, он разорвет свои отношения с Обществом. Излив свой яд и отдав свои распоряжения, он взял шляпу и с напыщенным видом покинул помещение, больше не показываясь на заседаниях.

За предложением об исключении последовала горячая дискуссия, которую невозможно описать словами. Мистер Хейвенс из Нью-Йорка предложил поправку, заменяющую спорное место своего рода бессодержательным комплиментом дамам и призывающую их осуществлять свое влияние в надлежащей сфере — кругу домашнего очага. Дискуссия продолжалась, но среди путаницы криков «Господин Президент!», «Господин Президент!», «Порядок!», «Порядок!», «У меня слово!», «Я буду говорить, право или неправо!», доносившихся по меньшей мере от полудюжины голосов, все потеряли из виду и первоначальную мотировку, и поправку.

Мисс Энтони поднялась и обратилась к председательствующему, но была немедленно призвана к порядку преподобным Фаулером из Ютики. Он отрицал право женщины выступать на этом собрании. Тут вновь началась неразбериха. «Господин Президент!», «Господин Президент!», «Порядок!», «Порядок!», «Выслушайте даму!», «Выслушайте даму!», «Дайте ей высказаться!», «Дайте ей высказаться!», «Продолжайте, продолжайте!», «Порядок! Порядок!», посреди чего председатель покинул председательское место и заявил, что если в зале присутствует хоть один джентльмен, способный поддерживать порядок, он будет признателен ему, если тот займет место председателя; он ничего не может расслышать, когда столько людей говорят одновременно, и если порядок не будет сохранен, он не станет пытаться председательствовать. На мгновение воцарилась тишина, а затем всё снова погрузилось в хаос. Консерваторы были полны решимости настоять на своем, и практически каждая попытка либералов добиться того, чтобы их услышали, пресекалась.

А. Н. Коул из Белфаста сумел на несколько моментов удержать слово и произнес сильную речь в защиту женщины и ее права быть услышанной. Он заявил, что мужчина имеет не больше прав предписывать женскую сферу и намечать для нее курс действий, чем она — предписывать мужскую сферу и диктовать его курс действий. Женщина всегда была неутомима и искренна в своем труде на поприще этого движения, и он готов в любое время и повсюду признавать ее помощь и приветствовать ее как соратницу. Он настаивал на том, что женщина имеет право быть выслушанной на этом заседании; что она присутствует здесь по приглашению Общества, и они не могут отказывать ей в голосе при рассмотрении вопросов.

Однако были выдвинуты процедурные вопросы и проявлена решимость не допустить честного обсуждения этой темы. К председательствующему в конце концов обратились за решением. Он постановил, что буква Конституции Общества штата, а также призыв на данное собрание допускают участие женщины в процедурах на равных правах и предоставляют ей голос; но поскольку пять лет назад, когда создавалось это Общество, никаких женских обществ не существовало, подобное даже не помышлялось в то время; поэтому он счел ее недопущение правомерным. «Буква Конституции и призыв допускают ее, но дух — нет».

Мистер Камп должен был обладать большой степенью невежества, раз не знал, что за десять лет до того по всему штату действовали эффективные женские общества трезвости. Он, несомненно, был прав, говоря, что сама мысль о женщине, дерзающей выступать или голосовать на заседаниях этого Общества, не предполагалась его основателями, однако он глубоко заблуждался, приводя причину их недальновидности.

На решение председателя была подана апелляция, и волнение продолжилось. Все пытались говорить одновременно, но те, кто обладал большей стойкостью по сравнению с остальными, сумели высказать свое мнение; в то время как противников женщины призывали к порядку и заставляли уступать трибуну. Решение председателя в итоге было поддержано перевесом в два голоса. Поскольку от делегатов не требовалось заявлять о себе, так и не удалось выяснить, сколько их присутствовало и кем они были, равно как и то, сколько лиц в толпе проголосовало, не имея на то никакого права. Все мужчины были допущены к голосованию без выяснения того, являются они сторонниками трезвости или нет.

Итак, после проведения всего полудня в жарких дебатах по вопросу о правах женщин позорное мероприятие завершилось отказом женщине в праве выражать свои взгляды по предмету, который глубоко ее интересовал, и заступаться за бедных, растоптанных жертв мужской несправедливости и жестокости.

Преподобный Лютер Ли незадолго до закрытия предоставил свою церковь, и мистер Мэй объявил, что мисс Энтони и миссис Блумер выступят там вечером. У них был полный зал, в то время как у консерваторов собралось едва ли пятьдесят человек. Общее настроение было враждебно по отношению к действиям Конвенции. Эта же битва на платформе трезвости велась вновь и вновь в различных частях штата, и самое яростное сопротивление неизменно исходило от духовенства, хотя несколько благородных людей в этой профессии всегда оставались верны принципам во всех конфликтах тех дней — в абоционистском движении, движении за трезвость и за права женщин.

ПИСЬМО СЬЮЗЕН Б. ЭНТОНИ ИЗ ИЗДАНИЯ «CARSON LEAGUE».

Buffalo, July 28, 1852.

Уважаемая Лига! Позвольте мне сказать несколько слов вашим читателям относительно плана действий, рекомендованного «Женским обществом трезвости штата Нью-Йорк». Сейчас у нас читают лекции три агента, которые пытаются с помощью новаторского применения «удивительного дара языка» у женщин пробудить своих сестер в Западном Нью-Йорке к активной службе в помощь делу трезвости. Женщина настолько привыкла к «невмешательству» в дела законотворчества, так долго считала делом мужчин регулирование торговли спиртным, что с большой осторожностью воспринимает новое учение, которое мы проповедуем, — учение о том, что ее право и ее обязанность — выступать против торговли спиртными напитками и всех людей и институтов, которые тем или иным образом санкционируют, поддерживают или одобряют ее; и поскольку она не может голосовать, надлежащим образом наставлять своего мужа, отца или брата относительно того, как она хотела бы, чтобы он голосовал, а если он продолжает искажать ее волю, взять на себя право направиться к избирательной урне твердой, непоколебимой походкой и опустить бюллетень, отражающий ее наивысшие представления о практической трезвости. Дальнейшее подчинение женщин мужчинам и законодателям, одобряющим лицензионные законы, означает поведение рабов и трусов. Мужчины только начинают понимать, что они должны перенести этот вопрос трезвости в политику, но не видят дальше голосования за пьющего Президента, Вице-президента и членов Конгресса. Если они могут провести сторонников трезвости на те посты, которые непосредственно контролируют систему лицензирования в нашем собственном штате, они, судя по всему, считают, что им не нужно присматриваться к привычкам и принципам лиц, занимающих государственные посты, и заботиться о них. И дело женщины теперь, в ходе нынешней президентской кампании, — сказать своему мужу, отцу или брату: если вы проголосуете за любого кандидата на любую должность, кто не связан обязательством полного воздержания и закона штата Мэн, мы будем считать вас виновным наравне с торговцем спиртным. Тот, кто не любит человечество больше своей партийности вигов или локо, недостоин звания мужчины, а также любви и уважения женщины. Но вернемся к нашему Обществу.

Мы рекомендуем женщинам создавать общества трезвости в своих городах, поселках и селениях, которые будут действовать как вспомогательные структуры при Ассоциации штата. Работа, которую мы намерены выполнять, носит миссионерский характер. Поэтому мы предлагаем название «Миссионерское общество трезвости на дому», целью которого будет сбор средств посредством вступительных взносов и пожертвований для расходования на подписку на газеты по трезвости с целью их бесплатной рассылки всем семьям, как богатым, так и бедным, которые не обеспечивают себя подобным чтением. За последние две недели я посетила несколько селений в округах Дженеси и Эри, обнаружила женщин готовыми к работе и то тут, то там встретила сторонника трезвости, который полностью осознал идею политических действий.

Домашние миссионерские общества созданы во всех посещенных местах, кроме двух, и несомненно скоро появятся и там. Я рекомендую им выписывать The Lily и Carson League. The Lily — потому что она особо посвящена интересам женщин в области трезвости и родственных реформ, а также потому, что их долг — поддерживать единственную газету в штате, принадлежащую женщине и редактируемую ею. The Carson League — потому что она представляет и пропагандирует определенный план политических действий в защиту трезвости. Будем надеяться, что Альянс штата на своей сессии в Рочестере 18 августа обратит в свою веру не только всех убежденных сторонников трезвости Западного Нью-Йорка, но и все газеты трезвеннического толка. Альянсы должны быть созданы в каждом округе и городе штата. К обету следует добавить дополнительный пункт о том, что «ни один член Общества не должен голосовать ни за какого должностное лицо, которое не является открытым и явным сторонником абсолютного воздержания и не взяло на себя обязательство использовать свое влияние для обеспечения принятия закона штата Мэн». Должны быть согласованы действия; каждый мужчина должен точно знать, как и за кого собираются голосовать все остальные мужчины штата. Давайте объединим политические действия, и закон штата Мэн будет нашим.

С. Б. А.

Ваша в борьбе за политику трезвости,

В течение этого года Общество проявляло активность: его агенты посетили почти каждый округ, создавали вспомогательные общества, распространяли брошюры и петиции, а также наращивали число подписчиков The Lily.

В январе 1853 года в Олбани состоялось грандиозное общее собрание всех организаций трезвости штата. Почти каждый зал и церковь в городе были заняты различными объединениями мужчин и женщин. «Женское общество» заседало в баптистской церкви на Стейт-стрит, которая была переполнена на каждом заседании. Председательствовала Сьюзен Б. Энтони. Эмили Кларк, миссис Блумер, миссис Воган и миссис Албро были назначены комитетом для представления Законодательному собранию петиции, подписанной 28 000 женщин, с требованием запретительного закона. По предложению С. М. Барроуза из Орлеанса правила Палаты были приостановлены, и дамы были приглашены к столу Спикера. Короткой и исполненной достоинства речью мисс Кларк представила петицию, после чего они вернулись на Конвенцию и сообщили об успехе своей миссии в полной уверенности, что их мольбы будут услышаны. Но увы! Они забыли, что женщины представляют собой бесправный класс и что законодатели не обращают внимания на требования таковых о защите.

Вечером дамы провели два огромных собрания: одно в церкви, а другое — в Зале Ассамблеи Капитолия. На последнем Сьюзен Б. Энтони зачитала «Обращение к Законодательному собранию» миссис Стентон, а с речами выступили Мэри С. Воган и Антуанетта Браун; галереи, как и партер палаты, были буквально забиты до отказа; в то время как на первом собрании миссис Блумер, миссис Фаулер, миссис Албро и мисс Кларк обратились к не менее переполненной аудитории.

Следом за этой Конвенцией миссис Блумер, мисс Браун и мисс Энтони по приглашению С. П. Таунсенда отправились в Нью-Йорк и выступили перед тремя тысячами человек в Метрополитен-холле; председательствовала Лидия Ф. Фаулер; мистер и миссис Хорас Грили, Эбби Хоппер Гиббонс и другие видные джентльмены и дамы сидели на платформе. Они также выступили перед многочисленными аудиториями в Бродвейском скинии и Накербокер-холле, а в Бруклине. В марте и апреле они совершили успешнейшее турне по штату, выступая в Синг-Синге, Покипси, Гудзоне, Трое, Куос, Утике, Сиракьюсе, Рочестере, Локпорте, Буффало и во многих небольших городах, и везде были встречены многочисленными аудиториями и самым почтительным вниманием как со стороны прессы, так и населения.

Газета The New York Tribune под заголовком «Грандиозное собрание женщин Нью-Йорка» так отозвалась об их встрече в Метрополитен-холле: «Грандиозная демонстрация женщин за трезвость в Метрополитен-холле вчера вечером прошла блестяще и успешно. Аудитория, собравшаяся по тому случаю приветствовать миссис Блумер и ее помощниц по делу трезвости, была почти столь же многочисленной и столь же респектабельной, как и аудитории, которые ежевечерне приветствовали Дженни Линд и Кэтрин Хейс во время их гастролей в этом зале. На протяжении всего вечера соблюдался полный порядок, часто звучали искренние и сердечные аплодисменты. Единственное шипение, явно предназначавшееся ораторам, раздалось, когда миссис Блумер разобрала взгляды достопочтенного Хораса Манна в отношении женщин; но затем овации пришли ей на выручку и триумфально поддержали оратора. Публика улыбалась: кто-то улыбался новизне момента, кто-то — с восхищением; судя по блеску глаз и хлопкам в ладоши, последние составляли большинство. В то время как одни явно корчились под ударами плети за свое пренебрежение принципами трезвости, другие наслаждались силой этого урока и выражали удовлетворение аплодисментами».

Газета The New York Evening Post писала: «Первое заседание Женского общества трезвости состоялось вчера вечером в Метрополитен-холле. Присутствовало около трех тысяч человек, значительную часть которых составляли дамы. Впервые перед аудиторией в этом зале должны были выступать женщины, и новизна события несомненно привлекла множество тех, кто в противном случае отсутствовал бы. Тем не менее процедура проходила в наиболее упорядоченном порядке, и ораторы чувствовали себя со слушателями столь же непринужденно, словно находились в кругу частных лиц. Их слушали с большим вниманием и часто аплодировали. В целом собрание прошло очень успешно и могло бы составить самую благоприятную конкуренцию любому мероприятию, когда-либо проводившемуся в том же здании».

Заседание началось с назначения миссис Лидии Ф. Фаулер Президентом, а мисс Мэри С. Рич — Секретарем. Молитву совершила преподобная Антуанетта Л. Браун, после чего под бурные аплодисменты была представлена миссис Амелия Блумер. Она была одета в тот особый костюм, по которому называют ее имя. Ее речь, занявшая более часа времени, представляла собой искусное изложение причин, по которым женщины должны находиться в авангарде сторонников реформы трезвости. Ее замечания о положении женщины по закону и о той подчиненной роли, которую она была вынуждена играть во всех сферах жизни, были выслушаны с большим вниманием и, хотя порой звучали очень язвительно и сурово по отношению к противоположному полу, были встречены не просто со снисхождением, а сопровождались частыми аплодисментами. Преподобная Антуанетта Л. Браун выступила с весьма результативной и красноречивой речью, настаивая на необходимости законодательных мер против бедствий пьянства и рекомендуя принятие закона штата Мэн в нашем Законодательном собрании. С речами также выступили Сьюзен Б. Энтони и Хорас Грили.

Газета The Tribune под заголовком «Грандиозный митинг в защиту трезвости» сообщила: «Вчера вечером в Скинии прошло чрезвычайно многочисленное и восторженное собрание, созванное под эгидой “Альянса трезвости Пятого округа”», после чего привел подробный отчет о выступлениях четырех дам и завершил публикацию следующим:

Затем в ответ на многочисленные и неоднократные призывы вышел Хорас Грили и сказал, что на его памяти движение за Трезвость было полностью разрушено (как утверждалось) трижды: сначала при введении обета абсолютного воздержания; затем, когда зародилось вашингтонское движение; и после этого, когда появился Закон штата Мэн о ликеро-водочных изделиях, каждый любитель выпить в стране оплакивал это дело как безнадежно погубленное. Однако теперь оно исчезло окончательно лишь потому, что какие-то женщины вышли вперед, чтобы заговорить о трезвости. Он выступал по этому вопросу столь часто, что ему нечего сказать нового; но он рад видеть подъем еще одной армии способных говорить ораторов, выступление которых все они слышали этим вечером и в другие дни. В них есть нечто свежее; и пусть они не открывают новые истины, мы, по крайней мере, слышим истину с новой точки зрения. Он часто слышал о чарующем влиянии женщины и рад, что если таковое у нее имеется, оно направлено на пользу трезвости. Он был счастлив услышать из ее уст описание нужд бедной матери, сестры или жены несчастного пьяницы; он не стал бы возражать против ее слов о том, что в случае невыносимости домашней обстановки ей должно быть позволено получить развод и разрешено зарабатывать на жизнь собственным трудом, раз уж ее муж-грубиян не желает или не в состоянии содержать ее. Великое дело, по его мнению, выиграет от того, что его будут отстаивать женщины. Он считает, что в течение года людей призовут голосовать за Закон штата Мэн так или иначе, поскольку политикам надоел этот беспокойный элемент. Это такой фактор, с которым они не могут совладать, и они будут рады избавиться от него, вынеся на усмотрение граждан. Сторонники дела должны радоваться, если способные говорить на эту тему женщины действительно выступают и продолжают говорить до тех пор, пока закон не будет принят. Он сочтет их заступничество дополнительной гарантией успеха.

Женщины Нью-Йорка привнесли в эту работу религиозную истовость и страстный энтузиазм, которые, казалось, были полны решимости сокрушить любое препятствие на пути к чистоте и миру в семье. Каждый аспект проблемы свободно обсуждался без каких-либо соображений политиканства или примирения. Видя зло в общественной жизни, разрушение гармонии в доме, они требовали развода по причине пьянства. Видя вино на столах пасторов и епископов, торговцев спиртным и любителей выпить, возведенных в сан почтенных старейшин и диаконов в церквях, они призывали женщин покинуть все подобные нечестивые организации. Осаждая законодателей с требованиями «Закона штата Мэн», требуя чистоты у домашнего алтаря, клеймя Церковь за ее апатию, а духовенство — за враждебность к общественной активности женщин, это Общество трезвости штата навлекло на себя неприязнь многих слоев и стало мишенью для самой разнообразной критики.

Политики утверждали, что столь радикальные меры, предлагаемые женщинами, уничтожат партию вигов, если будут воплощены в законах. Церковники заявляли, что подобные богохульные меры подорвут влияние духовенства и основы Церкви. Консерваторы предупреждали, что предлагаемые меры о разводе разрушат весь социальный уклад. Таким образом, в случае предоставления свободы женщине грозил общий распад общества. Не имея возможности голосовать самостоятельно, они использовали свое влияние как в абоционистском движении, так и в движении за трезвость, чтобы укрепить решимость многих мужчин не отдавать голоса за тех, кто выступает в поддержку рабства и выдачи лицензий; отсюда в рядах вигов наблюдался неуклонно нараставший раскол, стоивший поражения на выборах Клею в 1844 году и Скотту в 1852 году.

Администрация Пирса, начавшаяся в 1853 году, стала периодом масштабных политических потрясений. Лишившись работы и испытывая враждебность ко всяким «измам» (как оппозиция называла тогдашние реформы), бесчисленные мелкие чиновники превратились в источник постоянных неприятностей на наших конвенциях.

Чтобы оградить от этого контингента процесс организации «Женского общества трезвости», было решено принимать мужчин в члены, но не предоставлять им права голоса и занятия выборных должностей. Им разрешалось присутствовать на собраниях, выступать с речами и вносить денежные средства, однако они были лишены прямой власти. На этой основе Общество было создано и просуществовало без внутренних конфликтов ровно год. Тем не менее, поскольку справедливость подобной дискриминации по половому признаку вызывала сомнения, а некоторые женщины и многие мужчины отказывались объединяться с организацией с такими дискриминационными правилами, Устав был изменен, и мужчин допустили к полноценному членству.

ПЕРВОЕ ЕЖЕГОДНОЕ СОБРАНИЕ ЖЕНСКОГО ОБЩЕСТВА ТРЕЗВОСТИ ШТАТА.

Rochester, June 1 and 2, 1853.

Газета The Rochester Advertiser публикует следующий отчет: Вчера в десять часов утра в Коринфском зале собралась большая аудитория. Заседание Общества открыла миссис Э. С. Стентон, которая объявила, что если кто-либо из присутствующих желает вознести устную молитву, сейчас для этого есть возможность. Молитву совершил молодой человек, сидевший на одном из боковых мест. На сцене расположились миссис Стентон, Эмили Кларк, Люси Стоун, миссис Воган, доктор Харриот Хант, миссис Николс, миссис Фиш, миссис Албро, миссис Аллинг, Элизабет С. Райт и миссис Лидия Ф. Фаулер.

Явка на это открытие в текущем году значительно выше прошлогодней, и здесь царит более надежды преисполненный дух. Присутствуют несколько видных деятелей движения за права женщин, а по залу заметно рассеяно немало сторонниц костюмов Блумер. Многие пришли из любопытства, хотя подавляющее большинство, вероятно, являются преданными друзьями Общества. Процедура имела глубоко интересный характер как в силу своей новизны, так и значимости. По окончании молитвы миссис Стентон выступила со вступительным словом следующего содержания:

РЕЧЬ МИСИС СТЕНТОН.

Чуть более года назад в этом же зале мы учредили первое Женское общество трезвости штата. Мы верили, что пришло время для женщины заявить о себе по этому вопросу и настоять на своем праве быть услышанной в советах Церкви и Государства. Тогда предлагалось не создавать собственное общество, а влиться всем составом в Мужское общество трезвости штата. Нас уверяли, что при вступлении путем уплаты взноса в один доллар мы тем самым приобретем право голоса и слова на их заседаниях.

Мы же, наблюдавшие за тем, с каким ревнивым вниманием мужчина всегда следил за медленным продвижением прав женщины, предостерегали вас против коварного предложения агентов этого Общества. Мы говорили вам, что они, несомненно, с радостью примут доллар, но вам никогда не позволят выступить или проголосовать на их собраниях. Многие из вас сочли нас подозрительными и несправедливыми по отношению к борцам за трезвость Империи штата. Тот факт, что Эбби Келли было позволено выступить на одном из их публичных собраний, приводился в качестве аргумента неким агентом того Общества с целью доказать необоснованность наших опасений. Мы напоминали, что она выступала по милости, а не по праву, и наше право присутствовать там на равных началах с правом голоса и слова, как мы отлично знали, никогда не было бы признано. Долгие дебаты уберегли вас от этого ошибочного шага, и наши предсказания полностью подтвердились тем обращением, которому подверглись наши делегаты на ежегодной встрече в Сиракьюсе в июле прошлого года и на недавнем собрании в Кирпичной церкви в Нью-Йорке.

Создавая наше Общество, большинство из нас придерживалось радикальных и либеральных взглядов, поэтому мы оставили свою платформу открытой; мы нелицеприятны, здесь рады всем без различия вероисповедания, пола, цвета кожи или касты. Тем не менее возникало много возражений против одного из положений нашего Устава: хотя мы и принимаем мужчин в члены организации с равным правом выступать на наших собраниях, руководящие должности мы оставляем исключительно за женщинами. С самого начала мы ощущали необходимость возложить всю ответственность на плечи женщин, чего они, как мы знали, никогда бы не сделали, если бы рядом находились мужчины, способные думать, действовать и планировать за них. Результат продемонстрировал мудрость того, что многим казалось столь спорным. Тем не менее это была временная мера, и поскольку это кажущееся посягательство на права мужчин мешает некоторым истинным сторонникам дела вступать в наше Общество, а руководители теперь хорошо обучены практическим аспектам организации собраний, сбора средств и т. д., а также научились самостоятельно стоять и ходить, возможно, будет безопасно поднять мужчину до полного равенства с нами, надеясь при этом, что он скромно позволит женщинам продолжить начатое ими успешное дело. Поэтому я предлагаю после рассмотрения дел за прошедший год вынести этот спорный пункт нашего Устава на обсуждение.

Наш опыт деятельности в качестве Общества к настоящему моменту оказался крайне обнадеживающим. Нас насчитывается более двух тысяч членов. У нас есть четыре агента, которые путешествовали по различным уголкам штата, и мне излишне говорить о том, что прекрасно известно всем собравшимся: их труды до сих пор приносили полное удовлетворение как Обществу, так и широкой публике. Я была удивлена и обрадована тем, что женщины без малейшей подготовки и опыта, те, кто еще год назад никогда не возвышал голос публично, с такой уверенностью в себе, достоинством и силой сразу же вышли на это поприще деятельности и столь талантливо справились с задачей. В столице нашей страны, в столице нашего штата, перед Законодательным собранием и в сельской школе они проявили одинаковое усердие и верность истине. От имени нашего Общества я благодарю вас за неустанный труд в истекшем году. Во имя человечества я призываю вас продолжать и смиренно посвятить себя делу, которое вы избрали. Достойные представительницы вашего пола повсюду радуются вашим успехам и ощущают в себе новый импульс к борьбе за движение вверх и вперед; а глубокая, пусть и безмолвная благодарность, возносимая к небесам несчастными отверженными — женами, матерями и дочерьми жестоких пьянчуг, хорошо известна каждому, кто слушал их рассказы о горе, их горький опыт и темные, скорбные страницы их трагических жизней.

Я надеюсь, что этот наш первый год предвещает счастливое будущее сильных, сплоченных и энергичных действий среди женщин нашего штата. Если мы искренни и ревностны в нашей любви к этому делу, в нашей преданности истине, в нашем стремлении к счастью человечества, мы всегда будем забывать о себе; каждая душа в определенной степени забудет собственные интересы ради провозглашения великих принципов справедливости и права. Только истинная, глубокая и непреходящая любовь к праву способна поглотить все мелкие дрязги, зависть, раздоры и разногласия, сделав нас поистине великодушными и готовыми к самопожертвованию. У нас есть все основания полагать, судя по поступающим отовсюду отчетам, что наше Общество придало этому движению новый импульс, и если состояние нашей казны является критерием, у нас имеются веские причины верить, что мы одобрены в сердцах людей и будем поддерживаемы их кошельками.

Наше Общество упрекают в том, что мы не ограничиваемся темой трезвости, а слишком много говорим о правах женщин, разводе и Церкви. Можно легко показать, как рассмотрение этого важного вопроса закономерно подводит нас к обсуждению данных тем. Один тип умов имеет дело только со следствиями; другой стремится докопаться до причин; работа первых легко заметна и быстро выполняется, работа вторых требует глубокого размышления, огромного терпения, много времени и мудрого самоотречения. Наши современные врачи — хороший пример большинства наших реформаторов. Они удаляют опухоли, вырезают миндалины, загоняют обратно яд, который природа мудро вывела на поверхность, успокаивают расшатанные нервы валерианой и с помощью эфира внушают пациенту искусственную храбрость, чтобы он мог мужественно перенести болезненную операцию. Нужно совсем немного размышления, чтобы понять: мудрый врач, который проследит истинные причины страданий, который научит нас великим, неизменным законам жизни и здоровья, который покажет нам, как и где в нашей повседневной жизни мы нарушаем эти законы, и укажет верную точку для начала реформы, совершает гораздо более высокую, широкую и глубокую работу, чем тот, кто направляет все свои силы на временное облегчение страданий. Те сторонники трезвости, чья вся работа заключается в обличении торговцев спиртным, обращении к законодательным органам, восхвалении Нила Доу и выкрикивании лозунгов о «Законе штата Мэн», — поверхностные реформаторы, работающие лишь на поверхности. Конечно, эта внешняя работа полезна и должна быть сделана; пусть те, кто не видит другого пути, занимаются ею, но пусть они не чинят препятствий тем, кто, видя в наших нынешних ложных социальных отношениях причины моральных уродств человечества, желает провозгласить неизменные законы, управляющие как разумом, так и материей, и указать на истинные причины окружающего нас зла, скрывается ли оно в тени алтаря, за святостью института брака или за предполагаемым превосходством мужчины.

1. Мы были вынуждены проповедовать права женщин, потому что многие, вместо того чтобы слушать, что мы говорим о трезвости, ставили под сомнение право женщины выступать по любому вопросу. В судах и законодательных собраниях, если право оратора находиться там подвергается сомнению, все дела приостанавливаются до тех пор, пока этот вопрос не будет решен. Что ж, в сознании большинства еще не решено, что женщина вообще имеет какие-либо права на этой земле, и тем более право стоять на одном пьедестале с мужчиной, смотреть ему в лицо как равная и обличать грехи своего времени и поколения. Пусть же будет ясно понято: мы — Общество за права женщин; мы верим, что долг женщины — говорить всякий раз, когда она чувствует внутреннее побуждение к этому; что ее право — присутствовать во всех советах Церкви и Государства. Тот факт, что наши агенты — женщины, решает вопрос о нашем характере в этом отношении.

Далее, обсуждая вопрос трезвости, все лекторы с самого начала упоминали жен и детей пьяниц, стоны вдов и слезы сирот; должны ли эти категории страждущих упоминаться лишь как темы для риторических украшений, как патетические штрихи красноречия оратора; должны ли мы пассивно проливать слезы над их положением или, предоставив им их права, мужественно открыть перед ними двери к спасению от жалкой и унизительной жизни? Разве не законно в связи с этим обсуждать социальную деградацию и правовую беспомощность жены пьяницы? Если, показывая ее беды, мы доказываем право всех женщин на избирательное право; на справедливое представительство в правительстве; на право в уголовных делах быть судимыми равными ей людьми по ее собственному выбору, — неужели скажут, что мы выходим за рамки нашей темы? Если, указывая на ее социальную деградацию, мы показываем вам, как нынешние законы попирают святость института брака; если, доказывая вам, что справедливость и милосердие требуют законного отделения от пьяниц, мы постигаем более высокую идею о том, что только единство душ составляет и освящает истинный брак, и что любой закон или общественное мнение, принуждающее две бессмертные, благородные души жить вместе как муж и жена, если их не удерживает любовь, ложно перед Богом и человечеством, — кто посмеет сказать, что обсуждение этого вопроса не подводит нас закономерно к рассмотрению важной темы развода?

Но почему нападки на Церковь? Мы не нападаем на Церковь; мы лишь защищаемся от ее нападок. Истина в том, что Церковь и реформаторы всегда находились в антагонизме со времен Лютера и до наших дней, и так будет продолжаться до тех пор, пока молитвенный и практический типы христианства не объединятся в одно гармоничное целое. Для тех, кто видит философию этого положения, нет причин для мрачных предчувствий или беспомощного сожаления. В свете разума и истины со временем все эти кажущиеся различия исчезнут. У меня нет особых претензий к той части человечества, которая собирается в наших церквях; по мне, человеческая природа проявляет себя почти одинаково как в Церкви, так и вне ее. Пройдите через любую общину, какую пожелаете — в детскую, на кухню, в гостиную, в торговые ряды, на рынок или биржу, — и кто сможет отличить прихожанина от постороннего? Я не вижу причин, почему мы должны ожидать от них большего, чем от других людей. Как же, скажете вы, они претендуют на большую святость; на более строгие догматы; на веру в более сурового Бога; на более строгое соблюдение обрядов. Библия для них — правило жизни, основа веры, и почему бы нам не искать у них образцов чистоты, доброты и истины превыше всех других людей? Я отрицаю это допущение. Реформаторы со всех сторон претендуют на более высокую позицию, чем Церковь. Наш Бог — Бог справедливости, милосердия и истины. Их Бог санкционирует насилие, угнетение и пьянство, и закрывает глаза на грубые моральные проступки. Наша Библия повелевает нам любить врагов наших; не противиться злому; расторгнуть всякое ярмо и отпустить угнетенных на свободу; и делает благородную жизнь более важной, чем суровая вера. Их Библия разрешает войну, рабство, смертную казнь и делает спасение зависимым от веры и обрядов. В их догматах грех — танцевать, собирать хворост в субботу, ходить в театр или на большие вечеринки во время Великого поста, читать объявление о любом собрании реформаторов с алтаря или позволять женщине говорить в церкви. В наших догматах грех — владеть рабом; вешать человека на виселице; вести войну против беззащитных народов или продавать спиртное слабому брату, лишая вдову и сироту защитника и дома. Так мы можем записать некоторые из наших различий, но, исходя из сходства в поведении человеческой семьи, справедливо сделать вывод, что наши различия скорее интеллектуальные, чем духовные, и великие истины, которые мы так ясно слышим со всех сторон, были включены как жизненные принципы во внутреннюю жизнь лишь немногих.

Мы не должны ожидать, что Церковь в полном составе перейдет на более высокую позицию. Она посылает своих миссионеров истины одного за другим. Все наши реформаторы в некоторой степени сформировались в Церкви, и все наши реформы начались там. Сторонники и противники реформ нашего времени выросли бок о бок, участвуя в одних и тех же обрядах и служа у одних и тех же алтарей; но один, более полно применяя свои христианские принципы к жизни и следуя признанной истине до ее логических результатов, невольно оказался в антагонизме со своим братом.

Вера не является добровольной, а изменение — естественный результат роста и развития. Мы хотели бы, чтобы все члены церкви были сыновьями и дочерьми трезвости; но если Церковь в своей мудрости сделала свою платформу настолько широкой, что пьяницы и торговцы спиртным могут спокойно на ней почивать, мы, всегда проповедующие либеральность, должны быть последними, кто будет жаловаться. Кратко отметив некоторые возражения против нашего движения, я не буду больше задерживать аудиторию в этот раз.

Затем г-жой Воган был зачитан содержательный отчет Исполнительного комитета.

Председатель по предложению назначил различные комитеты [98] и зачитал письмо Геррита Смита Сьюзен Б. Энтони:

Peterboro, May 7, 1853.

Дорогая мадам: благодарю Вас за Ваше письмо. Я настолько постоянно занят своими обширными частными делами, что не могу посетить ни одну из годовщин этой весной. Я был бы особенно рад посетить Вашу; и засвидетельствовать своим присутствием, если не словами, что женщина на своем месте, когда она трудится, чтобы избавить мир от проклятия пьянства.

Я не знаю, почему это не в такой же мере долг Вашего пола, как и моего, основывать газеты, писать книги и проводить публичные собрания для продвижения дела трезвости. Нынешняя идея о том, что скромность должна удерживать женщин от такого служения, сводится к бессмыслице и порочности. Женская скромность! Женская деликатность! Хотел бы я никогда больше не слышать таких фраз. Существует только один стандарт скромности и деликатности как для мужчин, так и для женщин; и до тех пор, пока допускаются разные стандарты, оба пола будут извращенными и развращенными. Мой долг — быть таким же скромным и деликатным, как Вы; и если Ваша скромность и деликатность могут извинить Вас от произнесения публичной речи, то и моя может извинить меня от произнесения таковой.

Квакеры — лучшие люди, которых я когда-либо знал — самые серьезные и целомудренные, и в то же время самые храбрые и стойкие. Но нет других людей, которые были бы так мало обеспокоены тем, чтобы мужчина не вышел из своей сферы или чтобы женщина не вышла из своей. Никто не делает такой маленькой разницы, как они, между мужчиной и женщиной. Другие, кажется, думают, что счастье и безопасность мира заключаются в преувеличении этой разницы. Но когда разум и религия будут править миром, не будет ощущаться никакой другой разницы между мужчиной и женщиной, кроме разницы их физического строения. Никакая другая не будет признаваться в отношении интеллекта, сердца или манер.

Геррит Смит.

С глубоким уважением, Ваш друг,

Посещаемость этой Конвенции была выше, чем в предыдущем году, а дебаты — интереснее, так как г-жа Николс, Уильям Генри Чаннинг, Люси Стоун, Антуанетта Браун и Фредерик Дуглас принимали активное участие в разбирательствах. Во время одной из сессий произошла довольно жаркая дискуссия на тему развода, где г-жа Стентон и Люси Стоун заняли позицию, что это не только право женщины, но и ее долг — выйти из всех подобных нечестивых отношений, а г-жа Николс и мисс Браун заняли противоположную позицию.

Поскольку на этой второй конвенции было решено допустить джентльменов, результатом стал немедленный раскол. Используя свою партийную тактику, в которой они были хорошо сведущи, они предприняли инициативные шаги, чтобы рассеять силы, столь успешно собранные. Общество, с замолкнувшими орудиями против популярных врагов, просуществовало еще год или два и больше не было слышно. Политика этих мирских мудрецов заключалась в том, чтобы ограничить дебаты о трезвости такими узкими рамками, чтобы не нарушить ни одно из существующих условий общества. Они говорили: рассматривайте это как чисто моральный и религиозный вопрос; «молитесь об этом», поскольку это слишком сложная проблема, чтобы быть решенной на земле, они предлагали урегулировать все дело в небесных судах: очень похоже на то, как мудрецы сегодня считают лучшим распорядиться реформой трезвости.

Таким образом, эти политиканствующие джентльмены манипулировали ассоциацией, устранили элемент прав женщин как таковой, который, будучи воспитанным в антирабовладельческой школе морали, не мог быть ослеплен никакими мужскими софизмами или соображениями политики. Тогда, как и сейчас, при защите реформ звучал универсальный призыв: «Жертвуйте принципами ради численности, если хотите обеспечить победу», забывая, что одна рота храбрецов может расчистить путь к врагу быстрее, чем батальон трусов. Множество робких, неразвитых мужчин и женщин, боящихся священников и политиков, являются скорее помехой, чем помощью в любой реформе. Когда силы Гаррисона были тщательно просеяны и остались только избранные мужчины и женщины, он вскоре заставил политические партии и церковные организации почувствовать силу своих жгучих слов. Движение за трезвость не имело организованного корпуса бесстрашных лидеров. Предполагалось, что пение псалмов и молитвы достигнут того, что могло быть сделано только справедливыми законами, просвещенным общественным мнением и чистой религией, примененными к практическим интересам человечества. Когда аболиционисты покинули партии и церкви из-за их прорабовладельческих кодексов и догматов, они начали очищать свои организации, чтобы вернуть ту благородную армию патриотов. Женщин призывали записываться в члены мужских ассоциаций, платить вступительный взнос в один доллар, собирать петиции, делать все возможное, чтобы разжечь энтузиазм; но они не должны были претендовать на место на платформе, ни выступать, ни голосовать на собраниях. Те женщины, у которых не было должного самоуважения, приняли эти условия; те, у кого оно было, проверили свой статус на платформе и, не будучи принятыми как равные, покинули все организации трезвости, так как та же самая гордость, которая запрещала им принимать условия дискриминируемого класса на мужских съездах, также препятствовала их аффилиации с женщинами, которые терпели такие оскорбления в адрес пола. Долгая, упорная борьба в конце концов завершилась Всемирной конвенцией по трезвости, которую можно назвать нашим Ватерлоо в этой реформе.

СОБРАНИЕ В КИРПИЧНОЙ ЦЕРКВИ.

12 мая 1853 года друзья трезвости собрались в Нью-Йорке, чтобы договориться о проведении Всемирной конвенции по трезвости. Собрание проходило в старой Кирпичной церкви доктора Спринга на Франклин-сквер, где сейчас стоит здание «Нью-Йорк Таймс». Оно было организовано путем выдвижения достопочтенного А. К. Барстоу из Род-Айленда председателем; преподобного Р. К. Крэмптона из Нью-Йорка и преподобного Джорджа Даффилда из Пенсильвании — секретарями. Собрание открылось молитвой, «испрашивающей Божьего благословения на ход разбирательства». [99] Было внесено предложение допустить всех присутствующих джентльменов в качестве делегатов. Доктор Тралл из Нью-Йорка предложил поправку, чтобы вставить слово «дамы», так как присутствовали делегаты от Женского общества трезвости штата. Предложение было принято, верительные грамоты получены, и каждый мужчина и женщина стали членами конвенции. Был назначен деловой комитет по одному человеку от каждого штата. Было внесено предложение добавить Сьюзен Б. Энтони, секретаря Женского общества трезвости штата, в деловой комитет. Тогда война началась всерьез. Доктора богословия, доктора медицины и достопочтенные были в ужасе. Речь следовала за речью в быстрой последовательности, с гневным напором. Поскольку комитет был уже полон, предложение было отклонено как не по порядку. Томас Вентворт Хиггинсон попросил освободить его от работы в комитете и предложил добавить Люси Стоун на его место. Тогда путаница усилилась. Эбби Келли Фостер встала и попыталась объясниться, но крики «к порядку» заглушили ее голос, и после десяти минут упорных попыток говорить шум стал пугающим, и она была вынуждена сесть. Эмили Кларк предприняла аналогичную попытку с тем же результатом.

Достопочтенный Брэдфорд Р. Вуд из Олбани затем внес предложение, что, поскольку присутствует группа, решившая ввести вопрос о правах женщин и «загнать его в землю», эта конвенция должна быть закрыта sine die; но по просьбе он отозвал его и предложил назначить комитет по верительным грамотам, чтобы решить, кто является членами конвенции. Этот комитет в составе преподобного Джона Чемберса из Филадельфии, достопочтенного Б. Р. Вуда из Олбани и доктора Кондита из Нью-Джерси отсутствовал пятнадцать минут, а затем сообщил, что, по их мнению, призыв на это собрание не предназначался для включения женщин-делегатов, и обычай не санкционировал публичные действия женщин в подобных ситуациях, поэтому верительные грамоты дам должны быть отклонены. Отчет был принят, и после позорного состязания со стороны тех, от кого мы ожидаем чести, правды, благородства и всякой христианской добродетели в силу их священного призвания и высокого положения, он был принят 34 голосами против 32, причем десять из голосовавших против были женщинами. В ходе дискуссии — если дискуссией можно назвать то, где все женщины, пытавшиеся говорить, были лишены голоса, а мужчины, пытавшиеся говорить за них, были встречены почти так же грубо, — мэр Барстоу дважды просил назначить другого председателя вместо себя, заявляя, что не будет председательствовать на собрании, где поднимаются вопросы прав женщин или женщинам разрешено говорить. Наконец заставив их замолчать, он с тех пор был доволен носить почести своей временной должности.

Г-н Хиггинсон выразил протест против действий собрания как позорных для лидеров и подал в отставку с поста члена делового комитета. Затем он заявил, что все лица, выступающие за созыв всемирной конвенции по трезвости, приглашаются встретиться в офисе доктора Тралла в 2 часа. Присутствовавшие дамы и джентльмены, выступавшие за их допуск в качестве делегатов, затем удалились. Еще одна позорная сцена произошла из-за протеста доктора Таунсенда против действий конвенции и предложения оплатить расходы дам, которые приехали издалека в качестве делегатов и были исключены. Предложение было поддержано. Снова раздались крики «к порядку», «к порядку», и путаница стала хуже, чем когда-либо. Доктор Т. в конце концов отозвал свое предложение, когда ему сказали, что дамы не примут такой милости из рук конвенции хулиганов.

Затем последовало несколько речей, в основном от священнослужителей; все они осуждали публичные действия женщин в любых реформах и защищали позицию конвенции, цитируя Священное Писание и Божественную волю для оправдания своей несправедливости. Один преподобный джентльмен заявил, что не будет иметь ничего общего с женщинами. Преподобный Джон Чемберс сказал, что он, со своей стороны, радуется, что женщины ушли; они теперь избавились от отбросов конвенции!! Другие священнослужители говорили в том же духе. Доктор Снодграсс внес предложение, чтобы комитет поручил женщинам какую-то часть работы Всемирной конвенции, что вызвало со стороны г-на Барстоу несколько замечаний, слишком непристойных для повторения. Предложение было отозвано. Желчь и горечь, насмешки и вульгарность преподобных докторов богословия, излитые на некоторых из величайших женщин, которыми могла похвастаться наша нация, — они разошлись, решив провести четырехдневную конвенцию, начиная с 6 сентября. Другое крыло армии трезвости решило сделать то же самое и провело собрание протеста через несколько дней в Скинии.

«Нью-Йорк Трибюн» пишет о собрании протеста в субботу вечером, 14 мая 1852 года: Грандиозная демонстрация трезвости состоялась в Бродвейской скинии в субботу вечером. Присутствовало не менее 3000 человек. Пол дома, проходы, галереи, каждый дюйм сидячих и стоячих мест был буквально забит. Величайший энтузиазм царил повсюду. Офицерами собрания были:

Председатель — Сьюзен Б. Энтони. [100]

Люси Стоун в письме к «The Una» говорит: На прошлой неделе в Нью-Йорке мы получили предвкушение того, чего ожидать женщине, когда она пытается осуществить свои равные права как человеческое существо. В соответствии с резолюцией, принятой на массовой конвенции, недавно состоявшейся в Бостоне, был выпущен призыв, приглашающий «друзей трезвости» встретиться в Нью-Йорке 11 мая и подготовиться к «Всемирной конвенции». Согласно этому призыву, Женское общество штата Нью-Йорк, активный и эффективный орган, направило делегатов; но хотя они были избраны надлежащим образом, их верительные грамоты были отвергнуты с презрением. Председатель комитета сообщил, что те, кто созвал собрание, никогда не намеревались включать женщин. Подумайте только, Всемирная конвенция, в которой голосуют, что женщина не принадлежит к миру!!

Преподобный доктор Хьюитт подтвердил, что это жгучий позор для женщин — быть там; и хотя это было совершенно не по порядку, он обсудил вопрос «прав женщин», заняв позицию, что женщины не должны быть нигде, кроме как дома. Преподобный Э. М. Джексон высказал мнение, что «женщины пришли туда специально, чтобы помешать». Преподобный г-н Фаулер из Ютики проявил такое же презрение к женщине, как и в прошлом году в Обществе трезвости штата Нью-Йорк в Сиракузах. Преподобный г-н Чемберс был особенно резок.

Было бы хорошо для тех женщин, которые принимают глупую лесть мужчин, присутствовать, чтобы увидеть реальную оценку, в которой держат женщину эти мужчины, которые, безусловно, представляют большой класс. Председатель собрания, мэр Барстоу из вашего города, возмущенно отказался поставить на голосование предложение о том, чтобы Сьюзен Б. Энтони была в комитете, заявив, «что он скорее уйдет в отставку, чем сделает это». Он сказал, что «не подобает женщине быть в таких местах». После того как мы ушли, если газеты сообщили о нем правильно, он использовал язык, который доказал, что он не достоин находиться там, где бывают приличные люди. Нам или нашим друзьям было почти невозможно получить право голоса. Был вызван «предыдущий вопрос», или нас проголосовали как нарушающих порядок, или полдюжины представителей противоположной стороны говорили одновременно, чтобы заставить нас молчать. Преподобный Т. В. Хиггинсон отказался работать в комитете, из которого были исключены женщины, и когда стало очевидно, что может быть представлена только половина мира, он выразил свой протест и пригласил тех, кто выступает за Всемирную конвенцию по трезвости, встретиться в тот же день в офисе доктора Тралла. Большое меньшинство удалилось, включая нескольких священников, и договорилось о Конвенции, которая не будет знать «ни мужского, ни женского пола», которая состоится в Нью-Йорке когда-нибудь во время Всемирной выставки.

Большое и полное энтузиазма собрание состоялось в Бродвейской скинии, чтобы выразить протест против вышеуказанных действий, и хотя на входе взималось двенадцать с половиной центов, каждое место было занято, а также большая часть «стоячих мест».

Те же джентльмены, которые исключили нас, провели собрание впоследствии в Метрополитен-холле. Там ваш мэр Барстоу сказал: «Бог поместил женщину в моральный мир там, где он поместил солнце в физический, чтобы регулировать, просвещать и радовать». К. К. Берли, намекая на это замечание на нашем собрании в Скинии, сказал: «Таким образом, он называет свою Конвенцию, в которой Марс, Юпитер, Сатурн, Меркурий и Нептун назначены организационным комитетом, и говорит, что Солнце должно быть исключено».

На этом собрании дам специально приглашали голосовать, как будто они вкладывали в это сердце, а также призывали отдавать свои деньги, чтобы помочь этим самым людям, которыми каждая из нас была оскорблена. Мне жаль говорить, что некоторые дали. Но, получив такие уроки от таких учителей, женщина однажды станет мудрее. Ваша, за человечество, без различия пола,

Люси Стоун.

После того как собрание в Кирпичной церкви закончилось, некоторые из участников, устыдившись себя, преподобный Джон Марш попытался защитить себя и своих соратников, но г-н Грили очень кратко отбросил его софистику и показал всех участников этого позорного фарса в их истинном свете.

«Нью-Йорк Дейли Трибюн», среда, 18 мая 1853 года.

ВСЕМИРНАЯ КОНВЕНЦИЯ ПО ТРЕЗВОСТИ.

Редактору «Нью-Йорк Трибюн»:

Сэр: Мне кажется, ваш «Спрашивающий» намерен бросать факелы в ряды сторонников трезвости, причем худшего рода — факелы гнусного сектантства. Позволите ли вы мне ответить и прокомментировать несколько его вопросов?

1. «Будут ли две Всемирные конвенции?»

Ответ. Это будет, я полагаю, как людям угодно. Их может быть дюжина; и я не знаю, что от этого будет какой-то вред.

2. «Вызвал ли мэр Барстоу раскол в рядах сторонников трезвости, отказавшись признать женский элемент в движении?»

Ответ. Нет. Раскол, какой он был, был вызван предложением преподобного г-на Хиггинсона и упорством в нем, чтобы представитель Женского общества штата был добавлен в Деловой комитет из одного человека от каждого штата; и это после того, как Комитет был полон. С таким же основанием, говорили, можно было бы навязать одного от Мужского общества штата или Государственного альянса. Г-н Хиггинсон настойчиво продвигал этот вопрос; и поскольку он не мог настоять на своем и управлять Конвенцией, он отказался работать в Комитете; и отсюда возникли все беспорядки и раскол.

3. «Исключил ли доктор Хьюитт г-на Барнума из состава должностных лиц на том основании, что он (г-н Барнум) — неверующий?»

Ответ. Нет. Я уверен, что он не использовал такой фразеологии; и у «Спрашивающего» нет больше прав задавать такой вопрос, чем спрашивать, не исключил ли его доктор Хьюитт на том основании, что г-н Барнум — конокрад. Сам вопрос равносилен утверждению (как объявлено в следующем запросе), что он это сказал; что, если он этого не говорил, является клеветой. Доктор Х. действительно возражал против г-на Барнума, как он имел полное право сделать, как один из членов Назначительного комитета. Было желательно найти лучших людей для организации Всемирной конвенции. Я предложил г-на Барнума в качестве одного из них, зная его поразительную эффективность. Доктор Х. возразил на том основании, что он (Барнум) был очень сомнительным человеком в своей части Коннектикута и нанесет вред Конвенции; и, поскольку гармония была желательна и в Комитет должны были быть включены безупречные люди, его имя было отозвано. Было условлено, что то, что было сказано в Комитете, не должно выходить наружу.

4. «Заключается ли неверие г-на Барнума в том, что он посещает другую церковь в Бриджпорте, нежели доктор Хьюитт?»

Здесь появляется «раздвоенное копыто» сектантства. Одна секта должна быть представлена как преследуемая. Здесь автор предполагает, что доктор Хьюитт действительно сказал, что г-н Б. — неверующий; и, предполагая это и зная это, почему он лицемерно спрашивает, действительно ли доктор Х. это сказал?

5. «Правда ли, что доктор Х. отказал в предоставлении своей кафедры для лекции о трезвости преподобного Э. Х. Чапина на том основании, что он — универсалист?»

Снова сектантство! Какое отношение все это имеет к собранию в Кирпичной часовне? Почему это принесено сюда, если не для того, чтобы разжечь сектантские костры? Пастору церкви везде уступается контроль над его кафедрой, и никто не может спорить с ним в этом вопросе. Было ли это так или нет, я не знаю, и это не мое дело, и не дело общественности. Такое правило, мир знает, не управляет нами при выборе ораторов по трезвости. Мы не будем приглашать ораторов выступать на собраниях по трезвости, у которых на сердце что-то другое, более важное, чем трезвость, что они будут самым оскорбительным образом навязывать в своей речи собранию. Но мы без колебаний приглашаем людей всех сортов выступать на собраниях по трезвости, которые будут говорить по существу и принесут нам пользу, а не вред. Преподобный г-н Чапин, мы все знаем, такого характера, и я без колебаний пригласил его выступить на недавней годовщине Американского союза трезвости (как я сделал это с преподобным г-ном Хиггинсоном, который отличается от меня, возможно, так же сильно в религиозных убеждениях), и он (г-н Ч.) выступил бы, но должен был быть вне города.

6. «Как предложенная Конвенция может быть Всемирной конвенцией, если женщины и все, кто не принадлежит к определенной Церкви, должны быть исключены?»

Снова сектантство! Кто сказал хоть слово о Церкви, кроме этого автора, и об исключении женщин из Конвенции и всех ее мероприятий? Никто. Основа Конвенции еще не установлена. Она, вероятно, будет такой же широкой, как мир. Последний вопрос, я думаю, не заслуживает ответа. И я должен сказать, что весь запрос проявляет очень плохой дух и рассчитан на поощрение зол, которые пресса должна подавлять, а не поощрять.

Поскольку я отправил вам анонимное сообщение, объясняющее некоторые из этих вопросов в прошлую субботу, которое вы отказались публиковать, потому что, я полагаю, оно было анонимным, я чувствую себя вынужденным, хотя и неохотно, дать этому свое имя.

Джон Марш,

Ваш и т. д.,

Офис Американского союза трезвости, № 149 Нассау-стрит.

ОТВЕТ ХОРАСА ГРИЛИ.

Преподобный Джон! Мы позволили вам высказаться в полной мере; теперь вы и ваша компания будете молчать и слушать нас.

Совершенно очевидно, что ваша болтовня о предложении г-на Хиггинсона — это уловка, причуда, самое презренное крючкотворство, как бы мы ни не хотели говорить так непочтительно о торжественных высказываниях доктора богословия. Вы прекрасно знаете, преподобный сэр, что конкретная форма, или время, или способ, которым возник вопрос, совершенно несущественны, и вы выдвигаете его только для того, чтобы пустить пыль в глаза общественности. Предположим, женщина была бы номинирована в нужное время и правильным способом, согласно вашему пониманию пунктуальности, разве не было бы оказано такое же сопротивление и не был бы поднят такой же шум? Вы прекрасно знаете, что был бы. Тогда чего стоит все ваше крючкотворство о технических деталях? Единственный вопрос, который хоть кого-то волнует, — это: должна ли женщина быть допущена к участию в вашей Всемирной конвенции по трезвости на равных правах с мужчиной? Если да, то весь спор сводится к нулю и не стоит шести строк в «Трибюн». Но если целью тех, за кого вы выступаете, было и остается не допустить женщину на платформу этой Конвенции и отказать ей в какой-либо роли в ее разбирательствах, кроме как зрителя, то чего стоят все ваши разговоры о несвоевременности Хиггинсона и о том, что Комитеты были полны? Почему бы не отнестись к предмету с некоторым проявлением честности?

Теперь о Барнуме и Хьюитте: в высшей степени уместно, чтобы общественность знала точно, на каком основании Х. исключил Б. из Делового комитета, и самооправдание, что на действия в Комитете была наброшена мантия секретности, является самообличением. Если Хьюитт протестовал против Барнума на том основании, что последний — грешник, в то время как это должна быть Конвенция святых, пусть этот факт станет известен, чтобы грешники могли держаться подальше от Конвенции. Если на основании того, что г-н Барнум — неверующий или еретик, пусть этот факт выйдет прямо наружу, чтобы мы могли знать, что неверующие или еретики, либо и те, и другие, должны быть запрещены на Конвенции Хьюитта-Марша. Ибо если действительно должна быть Всемирная конвенция по трезвости, согласно любому справедливому значению этой фразы, то мы говорим: женщины, как и мужчины, молодежь, как и взрослые, цветные, как и белые, еретики, как и ортодоксы, грешники, как и святые — если они являются искренними и несомненными сторонниками полного воздержания — должны быть приглашены прислать делегатов, которые должны быть одинаково приветствованы на ее платформе и иметь право на ее должности. Конвенция ортодоксальных белых взрослых мужчин-святых может быть очень уместной и очень полезной, но она должна называться отчетливо как таковая, а не безоговорочно как Всемирная конвенция.

Доктор Марш считает, что никого не касается, отказал ли доктор Хьюитт в использовании своей церкви для собрания по трезвости, на котором должен был выступать г-н Чапин, потому что он (г-н Ч.) — универсалист. Да, преподобный сэр, это касается многих людей, если общественность намеренно оставляют в сомнении относительно характера Всемирной конвенции, которая должна возникнуть из собрания в Кирпичной церкви. Ибо если доктор Хьюитт закрыл свою кафедру перед таким безупречным, усердным, эффективным защитником трезвости, как г-н Чапин, как признано (см. Марша выше), то у нас есть ключ к его возражению против Барнума и к общим направлениям «Всемирной конвенции», которая должна быть выношена под его эгидой. Этот единственный инцидент с закрытием кафедры будет иметь большое значение для многих других людей; поэтому тот факт, что он не имеет значения для Марша, отвергается.

Всякий раз, когда соберется настоящая «Всемирная конвенция по трезвости», может потребоваться расследование того, что доктор Хьюитт сделал и чем пожертвовал ради трезвости за эти пять лет, что должно уполномочить его исключить П. Т. Барнума из комитета по трезвости; также, находятся ли люди, которые живут за счет трезвости, как доктор Марш, в правильном положении, чтобы судить тех, как Барнум, кто трудится и тратит деньги на нее. На данный момент, однако, мы оставим эти запросы в Общих приказах.

Одно слово о сектантстве. Если «Спрашивающий», или г-н Барнум, или г-н Чапин предлагали или интриговали, чтобы не допустить кого-либо к должности или иным образом отстранить на собрании в Кирпичной церкви или на любых его собраниях из-за религиозных мнений или ассоциаций указанного лица, то этот интриган был виновен в очень ошибочной и предосудительной сектантской уловке, которую нельзя слишком сурово упрекать. Но если на самом деле это бык другого парня забодал вола этого, то факты должны выйти наружу, и виновный не может избежать порицания, поднимая крик «держи вора» о «сектантстве». «Ты — тот человек!»

Пусть женщины этой нации обдумают обвинение Хораса Грили против преподобных джентльменов, которые были главными действующими лицами в этом фарсе, и помнят, что во все века священство находило своих податливых инструментов и самых униженных жертв среди женщин своих соответствующих сект. На всех этих собраниях были умные, искренние женщины, настолько ослепленные софистикой и лицемерием Марша, Чемберса, Хьюитта и других, что они оказывали им свое одобрение и поддержку на протяжении всего этого позорного сборища, столь шокирующего и отвратительного для лучших людей того дня и поколения.

В результате действий в Кирпичной церкви были созваны две конвенции по трезвости, которые должны были встретиться в Нью-Йорке в первую неделю сентября. Одна, названная «Конвенция всего мира», включающая мужчин и женщин, черных и белых, ортодоксов и еретиков; другая — «Конвенция половины мира», ограниченная «чистыми, белыми (мужскими) ортодоксальными святыми»; которая по сквернословию речи и грубости действий превзошла в своих разбирательствах внешнюю толпу, которая бушевала и неистовствовала в течение целой недели, превращая в пантемониум наш мегаполис.

ГРАНДИОЗНОЕ СОБРАНИЕ — АНТИРАБОВЛАДЕЛЬЧЕСКОЕ — ПРАВА ЖЕНЩИН — ТРЕЗВОСТЬ — ВСЕМИРНАЯ ВЫСТАВКА, СЕНТЯБРЬ 1853 ГОДА.

Первые дни осени этого года были днями интенсивного волнения в городе Нью-Йорке. К числу привлеченных Всемирной выставкой добавилось объявление об антирабовладельческой конвенции, конвенции по правам женщин и двух конвенциях по трезвости. Реформаторы со всех частей страны собрались в силе, каждый, чтобы провести свои отдельные собрания, хотя лидеры должны были принять заметное участие во всех. Антирабовладельческие собрания начались в воскресенье, и каждый день две или три из этих конвенций были в сессии, все привлекая толпы, чтобы слушать или мешать. Уильям Генри Чаннинг, Уильям Ллойд Гаррисон, Уэнделл Филлипс и Томас Вентворт Хиггинсон красноречиво выступали за свободу чернокожего человека на антирабовладельческой платформе, и за равенство их матерей, жен и дочерей на платформе прав женщин, и за обоих — женщину и чернокожего человека — на платформе трезвости; теперь лицом к лицу с Риндерсом и его толпой, а затем с преподобным Джоном Чемберсом, Маршем и Хьюиттом и их толпой, более гнусной из двух.

КОНВЕНЦИЯ ПО ТРЕЗВОСТИ ПОЛОВИНЫ МИРА,

возглавляемая Чемберсом, Хьюиттом и Маршем, заседала в Метрополитен-холле несколько дней. Поскольку это была просто организованная толпа, мы не находим в журналах того времени никаких речей или резолюций по великому вопросу, по которому они номинально собрались.

Пытаясь избавиться от Антуанетты Л. Браун, которая была прислана в качестве делегата от двух уважаемых и влиятельных обществ, и от Джеймса Маккуна Смита, цветного делегата, они ссорились большую часть отведенного времени для конвенции о том, какой класс лиц может быть допущен. Подводя итоги разбирательств этих собраний

Хорас Грили говорит в «Трибюн» от 7 сентября 1853 года: «Эта конвенция завершила три из своих четырех деловых сессий, и результаты могут быть суммированы следующим образом:

«Первый день — Вытеснение женщины с платформы.

«Второй день — Затыкание ей рта.

«Третий день — Голосование за то, чтобы она оставалась с заткнутым ртом. Распорядившись таким образом основным вопросом, мы предполагаем, что второстепенные будут закончены сегодня утром».

Антуанетту Браун спросили, почему она пошла на ту Конвенцию, зная, как она должна была, что ее отвергнут.

«Я пошла туда, — сказала она, — чтобы утвердить принцип — принцип, относящийся к обстоятельствам той конвенции, и тот, который продвигал бы все добрые дела и сдерживал все плохие. Я пошла туда, как часть мира, чтобы утверждать, что сыновья и дочери расы, без различия пола, секты, класса или цвета кожи, должны быть признаны принадлежащими к миру, и я поставила свои ноги на простые права делегата. Я не просила никакой милости как женщина, или от имени женщины; никакой милости как женщина, защищающая трезвость; никакого признания дела женщины выше дела человечества; одобрения никакого «изма» и никакой меры; но я требовала, во имя мира, прав делегата на всемирной конвенции.

«Спрашивается: почему вы выдвинули этот вопрос в то время? Я отвечаю: я выдвигала его во все времена и во всех местах, когда и где Провидение давало мне возможность, и любым способом, каким это можно было сделать наиболее заметным. Прошлой весной, когда женщина требовала верховенства — права занимать все должности в Женском обществе трезвости штата — я выступала с этой платформы за равенство мужчин; равные права всех членов этого общества. Я везде требовала равенства человечества в Церкви и в Государстве; Бог помогая мне, я здесь клянусь заново Ему и вам всем быть верной везде центральному принципу — душе Божественной заповеди: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя». Дело трезвости не пострадало от нашего курса на той Конвенции. Мы пошли туда с вдумчивыми сердцами. Уэнделл Филлипс сказал: «Наберитесь мужества и помните, что, приняты вы или отвергнуты, вы собираетесь произнести самую эффективную речь за трезвость, за женщину и человечество, которую вы когда-либо произносили в своей жизни». «Бог благословит вас», — были горячие слова г-на Чаннинга в момент, когда была наибольшая нужда в Божественной помощи; и когда я стояла на платформе полтора часа, ожидая, чтобы меня услышали, я могла прочитать на лицах таких людей, как эти, и на лицах наших противников тоже, спокойную уверенность: «Вы произносите самую эффективную речь за трезвость, за женщину и человечество, которую вы когда-либо произносили в своей жизни». Я верила в это тогда; я верю в это сейчас». [101]

Преподобный Уильям Генри Чаннинг, представляя свой отчет о Всемирной конвенции по трезвости Торонтскому отделению Сыновей трезвости города Рочестера, сказал:

И теперь становится моим неприятным долгом, как одного из ваших делегатов, отчитаться перед Торонтским отделением о том, как обошлись с моим высокочтимым соделегатом. Ее верительные грамоты были приняты без возражений; она, конечно, тогда имела право, наравне с каждым другим делегатом, принимать участие во всех разбирательствах Конвенций. В подходящее время и совершенно упорядоченным образом она встала, чтобы говорить; право голоса было присуждено ей достопочтенным Нилом Доу, председателем, но ее право на платформу было поставлено под сомнение. Снова и снова председатель объявлял вашего делегата в порядке; снова и снова апелляция подавалась в Конвенцию, и решение председателя поддерживалось; но фракционное меньшинство преуспело в том, чтобы заставить ее замолчать, и так закончилась первая сессия в шторме.

На второе утро ваш делегат мудро ждала, пока резолюции, предложенные конвенции Деловым комитетом, не будут открыты для обсуждения. Когда первая резолюция, объявляющая религиозный характер Движения за трезвость, была представлена собранию, мисс Браун встала, чтобы говорить. Она встала спокойно в зале; она была служителем религии, защитником трезвости; у нее было в сердце продвигать эту реформацию вперед в религиозном духе; она избегала всех споров по мелким пунктам порядка и теперь хотела обратиться серьезно к важной теме. Разве не имела она полного права сделать это? И какой более подходящий случай мог возникнуть? Сама тема была такого рода, чтобы изгнать личности и утихомирить низкие страсти. Ваш делегат была приглашена председателем занять платформу; она сделала это с тихим достоинством, но едва она достигла трибуны, как вокруг нее на самой платформе и среди офицеров Конвенции начался тот позорный шум, который заставил наблюдателя на галерее закричать: «Эти люди пьяны?» У меня нет желания останавливаться на этой трусливой сделке, но это замечание я обязан сделать по чести: если какой-либо человек говорит, что Антуанетта Браун навязала вопрос «прав женщин» на той Конвенции по трезвости на простом саксонском языке, он лжет. Она никогда не мечтала просить никакой привилегии как женщина; она стояла там в своем праве как делегат; ее целью было продвигать Реформу трезвости. Нет! Весь шум о «правах женщин» исходил от профессиональных друзей Трезвости и начался с оскорбительного крика — от человека на платформе — «Позор женщине!» Этим человеком, мне едва ли нужно говорить вам, был печально известный Джон Чемберс из Филадельфии — так называемый преподобный Джон Чемберс! — именно он, с наглым лицом и звенящим языком, стоял, топая, пока не поднял облако пыли вокруг себя, указывая грубым пальцем и грубо крича «позор женщине», пока он даже не стоял пристыженным перед возмущенным криком Конвенции «позор Джону Чемберсу».

Преподобный Джон Чамберс! Преподобный — за что? За свое благочестие, проявившееся в том, что он, исповедующий себя служителем Евангелия, мог шумным гамом заглушить голос другого служителя Евангелия, в то время как она отстаивала религиозный характер движения за трезвость! Преподобный — за что? За свое милосердие, проявившееся в низких выкриках и оскорбительных жестах в адрес благородной женщины, которая стояла перед ним твердо, но кротко! Странно, что именно он стремится к столь сомнительной славе, попирая приличия общественной жизни; ибо, если слухи не лгут, Джон Чамберс обязан своим положением женщине. Говорят — и, полагаю, из достоверных источников, — что он получил образование для служения на пожертвования женщин; что он проповедует в церкви, построенной и наделенной средствами женщиной; что его жалованье в основном выплачивается трудолюбивыми швеями; и, наконец, что он женился на богатой женщине! Какое зрелище! Человек, чей разум питался книгами благодаря женщине, чье тело было вскормлено хлебом благодаря женщине, каждый лоскут и стежок чьего священнического облачения, от воротничка до каблуков, был оплачен женщиной, чей билет на этот съезд был куплен женщиной, не нашел лучшего способа исполнить свою миссию служителя Евангелия, кроме как указать пальцем и закричать: «Позор женщине!»

Затем г-н Чаннинг засвидетельствовал удивительное сочетание энергии и мягкости, которыми отличались весь облик и манеры мисс Браун в эти часы суматохи. Он сказал: «Такая безмятежная сила исходит только от религиозного принципа и жизни. Не знаю, как это было с нервами и пульсом — видимой дрожи не было. Но в одном я уверен: какая бы суматоха ни царила во внешнем дворе Храма, в Святая Святых царил мир, и голубь Духа парил в свете над скинией совести».

В редакционной статье газеты «The Una» под заголовком «Преподобный Джон Чамберс рекомендован к милосердию» г-жа Дэвис пишет: «Мы публикуем письмо преподобного Уильяма Генри Чаннинга, потому что это благородная защита женщины и часть истории движения. Мы не приводим ответ г-на Чамберса, во-первых, потому что не находим в нем никаких признаков раскаяния или каких-либо свидетельств того, кто был виновной стороной — если не он; и, во-вторых, потому что тон и язык этого письма таковы, что, как мы надеемся, никогда не осквернят страницы «The Una». Упрек г-на Чаннинга суров, но мы считаем, что он был вполне заслужен и высказан с истинной христианской любовью».

Рочестер, штат Нью-Йорк, 18 октября 1853 г.

Редакторам «Sunday Mercury»: Вы просите доказательств того, что преподобный Джон Чамберс принимал участие в жестоком оскорблении, нанесенном христианской леди на недавней «Всемирной конвенции по трезвости». Я был свидетелем поведения этого человека и его сообщников во время той трусливой акции, и настоящим обвиняю его в том, что он был зачинщиком этого скандала на трибуне.

Когда мой уважаемый друг и коллега-делегат, преподобная Антуанетта Л. Браун, стояла спокойная, но твердая среди этих грубых насмешников, слова псалмопевца звучали у меня в ушах: «Много тельцов упитанных окружили меня, раскрыли на меня пасть свою». Я отметил самого крупного из стада с намерением при первой же подходящей возможности нанести один удар кнутом с такой силой, чтобы он прорезал любую шкуру, какой бы грубой она ни была. Этот момент настал, когда меня, как делегата, попросили отчитаться перед «Торонтским отделением Сынов трезвости» о том, как обошлись с моим коллегой-делегатом.

Но, обвинив таким образом хулигана и предав его суду в открытом заседании, я лишь фиксирую свое свидетельство и оставляю его на суд; общественность вынесет вердикт, вынесет приговор и назначит наказание у позорного столба, к которому он сам себя приковал; пусть их правосудие будет смягчено милосердием. Было необходимо, чтобы защитить женщин в будущем от дерзости тиранов, создать этот прецедент; однако пусть он будет сердечно прощен, как только даст искреннее доказательство раскаяния.

Уильям Генри Чаннинг.

Еще одно письмо г-на Чаннинга той же даты редактору «The Daily Register»:

Сэр: Уважение к вам, вашим читателям и вашей газете побуждает меня немедленно ответить на вашу статью под заголовком «Ответ» и т. д. преподобного Джона Чамберса, которая благодаря любезности некоего друга попала ко мне вчера вечером. Я должен быть откровенным, но постараюсь быть кратким.

И во-первых, г-н Бирни, слово вам. Вы знали меня в «прежние дни как мягкого» и т. д. и не были готовы к такой речи; вы благородно предполагаете, что ее «мстительность» может быть связана с заменой моих слов словами репортера, и «не теряете надежды увидеть опровержение». Теперь, будучи далеким от желания опровергнуть единственное реальное обвинение, сделанное в моих замечаниях, я готов везде и всюду повторять это обвинение. И все же в моем сердце нет «мстительности» по отношению к преступнику, которого я так обличаю, и нет эмоций, за которые я не уважал бы любого человека, если бы он сознательно был виновен в столь низком поступке. Вы не ошиблись, считая меня «мягким в прежние дни»; надеюсь, я сейчас мягче, чем тогда. Но моя мягкость никогда не была и никогда не будет того низкого качества, которое может спокойно смотреть, как оскорбляют сестру, будь то боксер с ринга или хулиган с кафедры. Мой принцип — мир, но я помню поговорку: «Ты не можешь стать ангелом, пока не станешь человеком»... Женственность как таковая требует почетной вежливости от каждого мужественного сердца; и не мужественен тот, кто не радуется возможности засвидетельствовать это уважение. Человек, который может быть груб даже с бедной проституткой на улице, будет груб с женой или дочерью у своего собственного очага; в то время как тот, кто является джентльменом по отношению к любой женщине, будет джентльменом по отношению ко всем женщинам. Его дух груб, если он мог когда-либо мечтать применить сленговое слово «существо» к любой женщине при любых мыслимых обстоятельствах. Что же тогда думать о моральном уровне того, кто выбрал в качестве мишени для своих стрел «презрения» молодую леди, обладающую редкой утонченностью во всем своем облике и манерах, безупречной деликатностью и нежнейшим достоинством, выдающимся талантом и филантропическим рвением, и которая стояла там перед ним, безмятежная среди суматохи, облаченная даже тогда в светлое одеяние небесного мира?

И теперь одно слово в заключение. Пусть г-н Чамберс и все, кто разделяет его дух, будут уверены, что я лишь представитель большой, быстро растущей и влиятельной группы в каждом сообществе нашей страны, которые полны решимости, чтобы женщин больше не оскорбляли на публичных собраниях безнаказанно.

Уильям Генри Чаннинг.

В ходе этого ожесточенного конфликта Хорас Грили своим личным присутствием на трибуне и своими смелыми редакционными статьями в «Нью-Йорк Трибюн» вел великую битву за свободу слова и равенство людей. Говоря о Всемирной конвенции, он сказал:

«Нью-Йорк Трибюн», 3 сентября 1853 г.

Это была самая энергичная и способная конвенция в поддержку трезвости из всех когда-либо проводившихся. Она уже принесла пользу и не может не принести еще больше. Нехватка белых галстуков на трибуне была настолько полностью компенсирована присутствием таких поборников реформ и человечности, как Антуанетта Л. Браун, Люси Стоун и миссис Джексон из Англии, миссис К. И. Г. Николс, миссис Фрэнсис Д. Гейдж и др., что, подобно отсутствию вина на нашем праздничном столе, когда его украшают женщины, это не вызвало никакого общего или особо острого сожаления. Это было великое событие, и мы знаем, что там была высказана истина, которая принесет плоды в грядущие годы.

«Трибюн», 7 сентября 1853 г.

Когда был опубликован призыв к Всемирной конвенции по трезвости, к нам обратились уважаемые друзья, которых мы знаем как преданных делу трезвости, с просьбой не поддерживать никаких усилий по созданию конкурирующей конвенции. «Призыв является исключительно широким, — напоминали нам, — он приглашает всех и никого не исключает, так почему бы не принять его и не провести только одну конвенцию?» Вопрос был справедливым и веским, и если бы не было предыстории, мы бы согласились с его целью. Но мы не могли забыть предварительную встречу в часовне Кирпичной церкви, и мы не могли рисковать тем, чтобы многие, кого мы знали как одних из самых эффективных и верных тружеников в деле трезвости, были исключены из Всемирной конвенции ее сторонников; поэтому мы связали свою судьбу с теми, чья широта взглядов и действий не вызывала сомнений, и вчерашние действия на Столичной конвенции подтвердили убеждение, созданное Всемирной конвенцией, что наше решение было правильным.

Мы просим обратить особое внимание на ход работы Всемирной конвенции вчера утром, особенно в отношении Антуанетты Браун, которая была выбрана двумя отдельными мужскими организациями по трезвости для представления их на этой конвенции. Как ее приняли, как с ней обошлись и как ее фактически вытеснили с трибуны, наш отчет показывает наиболее верно. Тех, кто уверен, что эпоха рыцарства не прошла, призывают задуматься над этим обращением с чистой и высокодуховной женщиной, учителем христианской истины, украшением своего пола и примером для всех, со стороны конвенции реформаторов и джентльменов, многие из которых приехали из той части Союза, где защита женщины от оскорблений считалась мужской добродетелью, если не мужским долгом. Мы полагаем, что этот вопрос будет дополнительно рассмотрен сегодня.

О Всемирной конвенции по трезвости корреспондент «The Una» пишет: «На протяжении всего времени собрание вызывало огромный интерес; ни минуты затишья, ни одной слабой или недостойной речи, произнесенной как мужчиной, так и женщиной. Снова и снова, когда мы входили в большой зал, заполненный жадными слушателями, мы чувствовали, что это одна из самых возвышенных сцен, которые мы когда-либо видели. Аудитория оставалась там час за часом, терпеливая, искренняя, полная энтузиазма, и все же сотни едва могли услышать хоть одно связное предложение. Большинство составляли женщины, но большую часть выступавших — мужчины. Поскольку право и равенство были признаны, больше не было необходимости в спорах для поддержания принципа, поэтому ни одна женщина не пыталась говорить, если ей нечего было сказать. Миссис Джексон из Англии, миссис Николс, миссис Воган, мисс Стоун, преподобная А. Л. Браун, Лукреция Мотт и миссис Ф. Д. Гейдж выступали перед конвенцией в ходе различных сессий».

Тот же корреспондент говорит о Всемирной конвенции по трезвости: «Была одна особенность, более аномальная, чем отказ и затыкание рта мисс Браун, более темная и гораздо более жестокая, ибо у нее нет оправдания обычаем, и Библию нельзя исказить в ее оправдание. Это было исключение д-ра Джеймса Маккуна Смита, джентльмена, выпускника Эдинбургского университета, члена давно существующего общества трезвости и официально назначенного делегата. И почему? Просто по той причине, что природа наделила его цвет лица более темным, более насыщенным оттенком, чем у некоторых сикофантов, собравшихся там; по-видимому, это было сделано просто для того, чтобы потакать фанатичному духовенству и коррумпированной толпе».

Признавая действия конвенции в отношении г-на Смита худшими, чем в отношении мисс Браун, мы считаем, что корреспондент «The Una» совершает серьезную ошибку.

С точки зрения вежливости, обращение с леди культуры и утонченности, равной любому мужчине в этом собрании, с такой непростительной грубостью, было бесконечно хуже, чем сделать то же самое с любым мужчиной, белым или черным, потому что по любому кодексу чести или рыцарства все мужчины обязаны защищать женщину. Опять же, как вопрос морали, обычаев и предрассудков, они занимали одинаковое положение в государстве и церкви. «Белый мужчина» в конституциях ставил женщин и чернокожих мужчин на одну платформу как граждан. Популярная интерпретация Священного Писания санкционировала одну и ту же несправедливость в обоих случаях. В устах лжепророков фраза «Рабы, повинуйтесь своим господам» использовалась с той же целью и с тем же эффектом, что и «Жены, будьте в подчинении своим мужьям». «Раб рабов будет он» использовалось с той же пророческой силой, что и более жестокое проклятие, произнесенное в адрес женщины. Библия белого человека неизменно использовалась для того, чтобы показать, что деградация женщины и чернокожего человека находится в гармонии с волей Божьей. На каком принципе запрет из-за цвета кожи более жесток, чем из-за пола?

Большинство либеральных мужчин и женщин теперь вышли из всех организаций по трезвости, оставив движение в руках приспособленцев-священников и политиков, которые, будучи в большинстве, эффективно блокировали прогресс реформы на некоторое время — разрушив, как они это сделали, энтузиазм женщин, пытавшихся продвигать ее как моральный принцип, и надежду мужчин, которые намеревались проводить ее как политическую меру. С тех пор женщины не принимали активного участия в трезвости, пока крестовый поход в Огайо не возродил их снова по всей стране и не собрал разрозненные силы в «Женский национальный христианский союз трезвости», президентом которого является мисс Фрэнсис Э. Уиллард. Как и сейчас, так и в 1853 году интеллигентные женщины видели, что самый прямой путь к осуществлению любой реформы — это иметь право голоса в законах и законодателях. Поэтому они обратили свое внимание на сбор петиций за гражданские и политические права женщин, на слушания перед законодательными органами и конституционными конвенциями, посвящая свои самые настойчивые усилия реформе, технически называемой «Права женщин».

Сьюзен Б. Энтони пришлось вести похожую битву на образовательных конвенциях. Будучи успешным учителем в штате Нью-Йорк в течение пятнадцати лет своей жизни, она видела необходимость во многих улучшениях в методах преподавания и в санитарных условиях школьных зданий; и, более того, несправедливость по отношению к женщинам в их половинной оплате труда учителей. Ее интерес к образовательным конвенциям впервые был пробужден прослушиванием утомительной дискуссии в Эльмире о «Божественном установлении» порки детей, в которой Чарльз Энтони, директор Олбанской академии, процитировал наставление Соломона: «Жалей розгу — порти ребенка».

В 1853 году, когда ежегодная конвенция проходила в Рочестере, месте ее проживания, мисс Энтони добросовестно посещала все сессии в течение трех полных дней. Прослушав часами дискуссию о том, почему профессия учителя не так уважаема, как профессия юриста, священника или врача, не затронув, как она считала, самой сути вопроса, она поднялась, чтобы развязать для них Гордиев узел, и сказала: «Г-н Президент». Если бы все ведьмы, которые были утоплены, сожжены и повешены в Старом и Новом Свете, внезапно появились на трибуне, угрожая местью за свои обиды, офицеры этой конвенции не могли бы прийти в большее смятение.

Там стояла эта девушка-квакер, спокойная и уверенная в себе, в то время как в поспешных консультациях, бегая взад и вперед, эти испуганные мужчины не могли решить, что делать; как принять этого дерзкого захватчика их сферы деятельности. Наконец, президент Дэвис из Вест-Пойнта, в парадной форме, желтом жилете, синем мундире, позолоченных пуговицах, вышел вперед и сказал дрожащим, насмешливым тоном: «Что угодно леди?» «Я желаю, сэр, выступить по обсуждаемому вопросу», — ответила мисс Энтони. Профессор, еще более озадаченный, чем прежде, сказал: «Каково будет решение конвенции?» Один джентльмен внес предложение, чтобы ее выслушали; другой поддержал предложение; после чего последовала дискуссия «за» и «против», длившаяся целых полчаса, когда было проведено голосование только мужчин, и разрешение было дано небольшим большинством; и к счастью для нее, что тысяча женщин, заполнявших тот зал, не могли голосовать по этому вопросу, ибо они дали бы твердое «нет». Президент затем объявил результат голосования и сказал: «Леди может говорить».

Мы легко можем представить себе смущение, с которым мисс Энтони поднялась после получаса ожидания, и ту горькую враждебность, которую она отметила со всех сторон. Однако ясным, отчетливым голосом, который заполнил зал, она сказала: «Мне кажется, джентльмены, что никто из вас не понимает причины неуважения, на которое вы жалуетесь. Разве вы не видите, что до тех пор, пока общество говорит, что женщина некомпетентна быть юристом, священником или врачом, но обладает достаточными способностями, чтобы быть учителем, каждый из вас, кто выбирает эту профессию, молчаливо признает, что у него не больше мозгов, чем у женщины? И это также причина, по которой преподавание является менее прибыльной профессией, так как здесь мужчины должны конкурировать с дешевым женским трудом. Хотите возвысить свою профессию — возвысьте тех, кто трудится вместе с вами. Хотите сделать ее более прибыльной — увеличьте жалованье женщинам, занятым в благородном деле воспитания наших будущих президентов, сенаторов и конгрессменов».

Сказав это, мисс Энтони заняла свое место в глубочайшей тишине, нарушенной наконец тремя джентльменами, г-нами Краттенденом, Кобурном и Фэннингом, которые прошли по широкому проходу, чтобы поздравить оратора с ее смелостью и настойчивостью, а также с уместностью ее замечаний. Редактор «The Rochester Democrat» сказал на следующее утро, что «что бы школьные учителя ни думали о мисс Энтони, очевидно, что она попала не в бровь, а в глаз».

Чтобы дать женщинам сегодняшнего дня некоторое представление о том, чего стоило тем, кто впервые прорвался на эти конвенции, в конце сессии мисс Энтони услышала, как женщины замечали: «Вы когда-нибудь видели что-то подобное этому представлению?» «Мне было действительно стыдно за свой пол». «Я чувствовала себя такой униженной, что мне хотелось, чтобы пол разверзся и поглотил меня». «Кто может быть это существо?» «Она, должно быть, ужасная женщина, раз встала таким образом и заговорила на публике». «Я была так зла на тех трех мужчин, устроивших такой парад, чтобы пожать ей руку; это только поощрит ее говорить снова». Эти дамы, вероятно, все бывали в театрах, на концертах, в операх и приходили в восторг от Фанни Кембл, Рашель и Дженни Линд; и Фанни Эльслер, балансирующей на одном пальце ноги, с другой ногой в воздухе, без того, чтобы их деликатность была хоть сколько-нибудь задета. Но простая девушка-квакер, вставшая на конвенции учителей, чтобы сделать здравое замечание, скромно одетая, не выставляющая напоказ свою шею, руки или ноги, так испытала их тонкую чувствительность, что они почти боялись посещать следующую сессию.

На открытии сессии следующего утра, после дебюта мисс Энтони, профессор Дэвис, во всем своем величии и напыщенности, с большими пальцами в проймах своего уставного желтого жилета, призвал конвенцию к порядку и сказал: «Меня спрашивали несколько человек, почему не было сделано никаких положений для того, чтобы женщины могли говорить, голосовать и действовать в комитетах на этих собраниях?» Мой ответ: «Посмотрите на вон тот прекрасный пилястр этого великолепного зала! Созерцайте его пьедестал, его ствол, его богатое антаблемент, венчающую славу всего целого. Каждая и все части на своем подобающем месте способствуют силе, симметрии и красоте целого. Мог ли я помочь в том, чтобы снять этот великолепный антаблемент с его гордого возвышения и поместить его в пыль и грязь, окружающие пьедестал? Точно так же я не мог бы опустить мать, жену и дочь, которым мы поклоняемся как существам высшего порядка, на общий уровень жизни с нами самими».

Если бы все мужчины были пьедесталами и стволами, способными удерживать женщин своих домохозяйств над грязью и пылью обычной жизни, в безмятежной атмосфере мира и достатка, замечания доброго профессора имели бы некоторое значение; но поскольку бремя существования в равной степени лежит на плечах мужчин и женщин, и мы должны всегда бороться вместе на общем уровне за хлеб, его метафора не имеет основания. Мисс Энтони посещала эти конвенции учителей из года в год, в Осуиго, Ютике, Покипси, Локпорте, Сиракузах, выдвигая те же требования о равном месте и оплате, пока не получила удовлетворение увидеть, что каждое право было предоставлено. Женщины выступали и голосовали по всем вопросам; назначались в комитеты, готовили отчеты и обращения, избирались офицерами Ассоциации и занимали места на трибунах. В 1856 году она сама была председателем комитета по отчету о вопросе совместного обучения; и в Трое, перед великолепной аудиторией самых интеллигентных мужчин и женщин штата, она прочитала свой отчет, который пресса назвала способным и убедительным. Президент, г-н Хазелтайн из Нью-Йорка, поздравляя мисс Энтони с ее выступлением, сказал: «Как бы я ни был вынужден восхищаться вашей риторикой и логикой, содержанием и манерой вашего выступления и его подачей, я бы скорее проводил свою дочь в могилу, чем позволил ей выступить с такой речью перед таким собранием». Суперинтендант Рэндалл, услышав президента, добавил: «Я бы гордился, мадам, если бы у меня была дочь, способная сделать такой красноречивый и законченный аргумент перед этим или любым собранием мужчин и женщин. Поздравляю вас с вашим триумфальным успехом».

В 1857 году в Бингемтоне профессор Фаулер из Рочестера поднял перчатку, брошенную мисс Энтони, и представил другую сторону вопроса, заняв позицию, что мальчики и девочки не должны обучаться вместе, и что женщинам не следует платить равную заработную плату даже за одинаково хорошую работу. Джентльменами, которые поддерживали сторону, требующую равных прав для женщин на этих конвенциях, были Рэндалл, Райс, Краттенден, Каверт, Фэннинг, Джохонетт, Кобурн, Уайлдер и Фарнхэм. Оппозицию возглавляли Дэвис, Валентайн, Бакли, Энтони (не С. Б. А.), Росс, старый холостяк, объект насмешек, клоун конвенции; и Макэллиготт, последний едва ли стоял в одном ряду с остальными, ибо, хотя он и был против, он всегда оставался джентльменом, в то время как другие часто были настолько грубы в своих насмешках и инсинуациях, что позорили должности, которые занимали как педагоги молодежи штата. В дискуссии в Бингемтоне, где мисс Энтони представила резолюцию в пользу совместного обучения, г-н Макэллиготт сказал, «что он выступает за предоставление ей полной и равной возможности с любым другим членом представлять резолюции или вызывать их на обсуждение. Стоять, как она это делает, перед большими аудиториями, чтобы отстаивать то, что она добросовестно считает правами и привилегиями своего пола, придает оттенок моральной возвышенности нашим разбирательствам, достойный восхищения всех».

Профессор Дэвис осудил резолюции в самых сильных выражениях. «Он четыре года пытался избежать этой дискуссии; но если вопрос должен быть поднят, пусть он будет смело встречен и решен. Эти резолюции затрагивают скорее великий социальный, чем образовательный вопрос, рассчитанный на введение огромного социального зла; они являются первым шагом в той школе, которая стремится к отмене брака, и за картиной, представленной ими, я вижу монстра уродства».

В свете великого эксперимента совместного обучения, столь успешного во всех частях нашей страны, страхи тех робких людей тридцать лет назад теперь вызывают лишь мимолетную улыбку. Как мало кто из них с серьезным лицом мог бы в это время защищать свои старые позиции. Это делает честь более сильному полу, что так много мужчин во всех этих столкновениях не советовались со своими страхами или предрассудками, но, видя принцип, стойко придерживались его.

Но конвенции по трезвости и образованию, духовенство и педагоги были теперь одинаково оставлены ради законодателей. Все эти эскапады мисс Энтони были детской игрой по сравнению с постоянной бомбардировкой, которую она вела до войны против законодателей штата Империи. Призывы, обращения, петиции, чтобы расшевелить женщин, падали как снежинки в каждом округе, требуя гражданских и политических прав женщины; их вносили в законодательное собрание, обеспечивали частые слушания, члены которого обсуждали вопрос так же горячо, как он уже обсуждался на популярных конвенциях. Поскольку Нью-Йорк мог похвастаться большим числом сильных духом женщин, чем любой другой штат, чья непрерывность цели не знала ни изменчивости, ни тени перемен, агитация настойчиво продолжалась во всех направлениях.

НАЦИОНАЛЬНАЯ КОНВЕНЦИЯ В СИРАКУЗАХ, 8, 9 и 10 сентября 1852 г.

Эта конвенция, длившаяся три дня, была во многих отношениях примечательной даже для этого «Города конвенций». Она привлекла огромные аудитории, привлекла многих выдающихся лиц из разных частей штата и была наиболее благоприятно замечена прессой; дебаты были необычайно искренними и блестящими, а ход работы — упорядоченным и гармоничным на протяжении всего времени. Несмотря на плату за вход в один шиллинг, городской зал был плотно заполнен на каждой сессии, и в час закрытия аудитория с трудом могла выйти на улицу. Предварительные редакционные статьи городских газет отражали их собственные консервативные или прогрессивные тенденции.

Ни в чем участники этих ранних конвенций не подвергались более беспощадным насмешкам и более злонамеренным фальсификациям, чем в их внешнем виде; поэтому, возможно, будет разумно сказать, что по достоинству и грации манер и стилю одежды большинство этих дам превосходили массу женщин; в то время как аккуратный и не украшенный костюм квакеров носили некоторые, многие другие были элегантно и модно одеты; двое из них — в столь экстремальном стиле, что это вызвало много критики со стороны большинства, для которых желательной казалась золотая середина.

Конвенция была призвана к порядку Полиной Райт Дэвис, председателем Центрального комитета, и молитва была предложена преподобным Сэмюэлем Дж. Мэем, пастором Унитарианской церкви в Сиракузах.

Хотя это была первая конвенция по правам женщин, на которой когда-либо присутствовал г-н Мэй, он был представлен почти во всех письменно, и еще в 1845 году прочитал способную проповедь, отстаивающую социальные, гражданские и политические права женщины. Он был ранним сторонником этой доктрины и любил рассказывать о том, как он к ней пришел. Выступая однажды в Провиденсе по вопросу рабства, он был привлечен искренним вниманием, которое он получил от интеллигентно выглядящей женщины. В конце встречи она сказала ему: «Я слушала вас с интересом, который может чувствовать только женщина. Сомневаюсь, видите ли вы, как много из вашего описания беспомощной зависимости рабов в равной степени относится ко всем женщинам». Она быстро провела параллель, цитируя законы и обычаи, поддерживая свое утверждение так идеально, что глаза г-на Мэя сразу открылись, и он пообещал леди немедленно рассмотреть этот предмет.

Люси Стоун зачитала призыв и выразила пожелание, чтобы каждый присутствующий, даже если он против новых требований женщин, принял участие в дебатах, так как именно истину по этому вопросу искали его сторонники. Среди наиболее заметных особенностей этих ранних конвенций был прием, оказанный противоположным аргументам.

Номинационный комитет представил список офицеров с Лукрецией Мотт в качестве постоянного президента. Она попросила, чтобы голосование проводилось отдельно, так как могли быть возражения против ее назначения. Вся аудитория (за исключением ее мужа, который дал решительное «Нет!») проголосовала в ее пользу. Сам факт того, что миссис Мотт согласилась при любых обстоятельствах председательствовать на смешанном собрании, был доказательством прогресса либеральных идей, так как четырьмя годами ранее она решительно выступала против назначения женщины на эту должность, и как член Общества Друзей, председательствуя на собрании, на которое была плата за вход, она подвергала себя риску исключения. После голосования миссис Мотт, которая сидела далеко в глубине аудитории, прошла вперед к трибуне, ее милое лицо и спокойные манеры сразу завоевали доверие аудитории. Это впечатление было еще более углублено ее вступительными замечаниями. Она сказала, что не имеет практики в парламентских процедурах и чувствует себя некомпетентной для выполнения обязанностей должности, на которую ее теперь настойчиво призывали, и была совершенно не готова произнести подходящую речь. Она попросила серьезного и уважительного внимания конвенции к делам, стоящим перед ними, сослалась на успех, который до сих пор сопровождал движение, уважение, проявленное прессой, и благосклонность, с которой публика в целом приняла эти новые требования, и закончила, пригласив к сердечному сотрудничеству всех присутствующих.

Комментируя вступительную речь миссис Мотт, пресса города заявила, что она была «лучше выражена и гораздо более уместна, чем те, что слышны по подобным поводам на политических и законодательных собраниях». Выбор миссис Мотт в качестве президента был исключительно мудрым; будучи зрелых лет, членом Общества Друзей, в котором женщина считалась равной, с несомненным правом выступать публично, и имея еще более широкий опыт антирабовладельческой платформы, она была хорошо приспособлена для руководства ходом работы и поощрения выражения мнений от тех, для кого публичные выступления были непроверенным экспериментом. «Это было странное зрелище, — писала «Syracuse Standard», — видеть эту седовласую матрону, председательствующую на конвенции с легкостью, достоинством и грацией, которым мог бы позавидовать самый опытный законодатель в стране».

Делегаты присутствовали из Канады и восьми разных штатов. Были получены письма от миссис Мэрион Рид из Англии, автора способной работы о женщине; от Джона Нила из Мэна, ветерана-реформатора трезвости; от Уильяма Ллойда Гаррисона, преподобного Уильяма Генри Чаннинга, преподобного А. Д. Майо, Маргарет Г. Эндрюс, Сары Д. Фиш, Анджелины Гримке Уэлд, Элизабет Кэди Стентон, от Г. У. Джонсона, председателя Государственного комитета партии Свободы, и Хораса Грили, всемирно известного редактора «Трибюн». Письмо г-на Джонсона содержало десять долларов и следующие чувства: 1. Женщина имеет, наравне с мужчиной, неотъемлемое право на образование, избирательное право, должность, собственность, профессии, титулы и почести — на жизнь, свободу и стремление к счастью. 2. Ложна по отношению к нашему полу, а также к своему собственному, и ложна по отношению к себе и к Богу та женщина, которая одобряет или которая подчиняется без сопротивления или протеста социальным и политическим несправедливостям, навязанным ей вместе с остальными представителями ее пола по всему миру.

Письмо миссис Стентон представило три предложения на рассмотрение конвенции, а именно: чтобы все женщины, владеющие собственностью, отказывались платить налоги, пока они не представлены; чтобы мужчина и женщина обучались вместе, и о злоупотреблении религиозным элементом в женщине. Это письмо вызвало много дискуссий, сопровождаемых серией резолюций самого радикального характера, которые были окончательно, за одним исключением, приняты. Таким образом, в тот ранний день действия тех женщин, которые с тех пор отказывались платить налоги, были предвосхищены и предложены. Одним из замечательных аспектов этой реформы является тот факт, что с самого начала ее полное значение было увидено многими женщинами, которые ее инициировали.

ПИСЬМО ХОРАСА ГРИЛИ.

New York, Sept. 1, 1852.

Мой друг: Меня один или два раза призывали посетить конвенцию сторонников прав женщин; и хотя выполнение этого никогда не было в моей власти, я имею право предположить, что некоторые друзья дела желают предложений от меня относительно лучших средств его продвижения. Поэтому я осмеливаюсь представить некоторые мысли по этому предмету. По моему мнению, проблема хлеба лежит в основе всех желательных и практических реформ, которые замышляет наш век. Не то чтобы хлеб был по сути более важен для человека, чем трезвость, интеллект, мораль и религия, но он необходим для справедливой оценки всего этого. Тщетно мы проповедуем благословения трезвости людям, колыбель которых была в голоде, и которые временами страдают от агонии голода; напрасно мы рекомендуем интеллектуальную культуру тем, чьи умы ежедневно терзаются темной проблемой: «Как нам добыть пищу на завтра?» Мораль, религия — лишь слова для того, кто ищет в сточных канавах средства для поддержания жизни и прячется за бочками на улице от пронизывающих ветров зимней ночи.

Прежде всех вопросов интеллектуального обучения или политических прав для женщин, не говоря уже о такой мелочи, как костюм, я ставлю вопрос о расширенных возможностях для работы; о более широком и разнообразном поле занятости. Шелководство и производство, прочно установленные и экономно осуществляемые в той мере, в какой это необходимо для нашего внутреннего спроса на шелк, были бы бесценны для американских женщин. Наши нынешние слабые и младенческие школы дизайна должны поощряться с той же целью. Более широкое и процветающее развитие нашей производственной промышленности увеличит спрос на женский труд, тем самым повышая его среднее вознаграждение и поднимая социальное положение женщины. Я верю, что будущее поэтому имеет много хорошего в запасе для менее мускулистой половины человеческого рода.

Но реформа, ожидаемая здесь, должна быть инициирована в наших собственных домохозяйствах. Я знаю, как тщетно ожидание какого-либо общего и постоянного повышения заработной платы любого класса или состояния выше уровня уравнения спроса и предложения; однако мне кажется, что друзья прав женщин могут мудро и достойно подать пример выплаты более справедливых цен за женскую помощь в своих домохозяйствах, чем те, что приняты сейчас. Если бы они только решили никогда не платить способной, эффективной женщине менее двух третей заработной платы, выплачиваемой энергичному, эффективному мужчине, занятому в какой-либо соответствующей профессии, они бы очень существенно помогли движению, которое сейчас идет, за всеобщее признание и концепцию равных прав для женщин.

Общество явно несправедливо по отношению к женщине, предоставляя ей лишь от четырех до восьми долларов в месяц за труд, столь же отталкивающий и более продолжительный, чем труд мужчин равного интеллекта и относительной эффективности, чьи услуги оцениваются от десяти до двадцати долларов в месяц. Если бы, таким образом, друзья прав женщин могли подать миру пример оплаты женского труда не самым низким грошом, который суровая необходимость может заставить беззащитных принять, а как приблизительно справедливой и щедрой компенсацией за фактически проделанную работу, определяемой путем тщательного сравнения с вознаграждением другого труда, я верю, что они дали бы своему делу импульс, которому нельзя было бы постоянно сопротивляться.

Хорас Грили.

С глубоким уважением, ваш,

Миссис Полина У. Дэвис, Провиденс, Род-Айленд.

Письмо г-на Грили имело два замечательных аспекта. Во-первых, он признал бедность женщины тесно связанной с ее деградацией. Один из самых ярких ораторов против рабства в то время имел обыкновение говорить: «Не пресса и не кафедра правят страной, а счетная палата»; доказывая свое утверждение, показывая большую власть торговли и денег, чем интеллекта и морали. Так и г-н Грили видел, что кошелек — первая потребность женщины; что она должна контролировать деньги, чтобы помочь себе обрести свободу.

Во-вторых, игнорируя только что признанное обнищавшее состояние женщины, он предложил, чтобы женщины, участвующие в этой реформе, платили тем, кто занят в домашнем хозяйстве, более высокую заработную плату, чем это было принято, хотя эти самые женщины зависели от других в плане крова, пищи и одежды; настолько невозможно для правящего класса понять беспомощность зависимых и полностью осознать инвалидность подчиненного класса.

Декларация чувств, принятая на конвенции в Вестчестере, была зачитана Мартой К. Райт и прокомментирована следующим образом:

Кларина Говард Николс: Нет предела личной ответственности. Наши обязанности так же широки, как мир, и так же далеко идущие, как границы человеческих усилий. Женщина и мужчина должны действовать вместе; она — его помощница. У нее нет сферы, свойственной только ей, потому что тогда она не могла бы быть его помощницей. Только с тех пор, как я встретилась с разнообразными обязанностями жизни, я поняла сферу женщины; и я стала рассматривать ее как лежащую внутри всей окружности человечества. Если, как утверждают самые крайние противники законной индивидуальности жены, интересы сторон идентичны, то я утверждаю как логический вывод, что их сферы также идентичны. Ибо интересы определяют обязанности, а обязанности — это ориентиры сфер. Зависимость полов взаимна.

Именно от имени наших сыновей, будущих мужчин Республики, а также наших дочерей, ее будущих матерей, мы требуем полного развития наших энергий через образование и правовую защиту в контроле над всеми результатами и прибылями наших жизней, называемыми собственностью. Женщина должна искать влияния, независимости, представительства, чтобы она могла иметь силу помогать в возвышении человеческого рода. Когда мужчины любезно отстраняют женщину от Национальных советов, они говорят, что моральное поле принадлежит ей; и самая сильная причина, почему женщина должна искать более возвышенного положения, заключается в том, что ее моральная восприимчивость больше, чем у мужчины.

Миссис Мотт думала иначе, чем миссис Николс; она не верила, что моральные чувства женщины более возвышенны, чем у мужчины; но что при тех же возможностях для развития, при тех же ограничениях и наказаниях, вероятно, было бы примерно равное проявление добродетели.

Элизабет Оукс Смит: Мои друзья, осознаем ли мы, для какой цели мы собрались? Понимаем ли мы полностью, что мы стремимся ни к чему иному, как к полному ниспровержению нынешнего порядка общества, к роспуску всего существующего социального договора? Видим ли мы, что это не ошибка сегодняшнего или вчерашнего дня, против которой мы возвышаем голос несогласия, но что это против седой ошибки всех времен — ошибки, пронесенной вперед от следов первой пары, изгнанной из Рая, до нашего собственного времени? Ввиду всего этого мне кажется, что мы должны каждая и все чувствовать себя как помазанные, освященные, отделенные для великой миссии. Мне кажется, что мы, кто борется за восстановление божественного порядка в мире, должны чувствовать себя под самым оком Вечного Искателя всех сердец, который отвергнет любую жертву, кроме чистого приношения.

О нас говорят, что мы «несколько недовольных, озлобленных женщин, собравшихся с целью дать выход мелкой личной злобе и домашнему недовольству». Я отвергаю это обвинение; и я призываю каждую женщину здесь отвергнуть это обвинение. Если у нас есть личные обиды, здесь не место для их исправления. Если у нас есть частные горести (а какое человеческое сердце, в широком смысле, без них?), мы не приходим сюда, чтобы пересказывать их. Могила наложит свои холодные почести на сердца всех присутствующих здесь, прежде чем добро, о котором мы просим для нашего рода, будет реализовано в мире. Мы перейдем в другие сферы существования, но я верю, что семя, которое мы здесь посадим, созреет в славный урожай. Мы «видим конец от начала» и радуемся духом. Мы не заботимся о том, что не достигнем плодов нашего труда, ибо знаем, что в грядущие времена это будет признано славной работой.

Горечь — дитя несправедливости; если кто-либо из нас стал озлобленным (чего Боже упаси!), то это потому, что социальная несправедливость так проникла во внутреннюю жизнь, что мы распяты ею и вкушаем желчь и уксус вместе с Божественным Учителем. Все, кто занимает позицию против ложных институтов, в некотором смысле озлоблены. Убеждение в несправедливости сильно подействовало на них. Их большие сердца вобрали в себя весь смысл человеческого горя и кровоточили за тех, кто стал огрубевшим под его тяжестью, и они говорили так, как никогда не говорил человек в своем собственном индивидуализме, но как будет говорить воплощенное человечество, когда придет полнота времени. Так говорили Гус, Уиклиф и Лютер, и люди 76-го года.

Ни одна женщина не пришла сюда, чтобы говорить о частных горестях и детализировать мелкую монету личных анекдотов; и все же, если бы женщина говорила о несправедливостях, которые несправедливое законодательство; несправедливостях, которые коррумпированное общественное мнение; несправедливостях, которые ложные социальные аспекты навязали нам; несправедливостях, которые она скрывает под улыбками и скрывает с женской выносливостью; если бы она дала голос всему этому, ее улыбки казались бы пустыми, а ее выносливость жалкой.

Я надеюсь, что эта конвенция будет действующей конвенцией. Давайте пообещаем себе поддержку газеты, в которой наши взгляды будут справедливо представлены миру. На нашей последней конвенции в Вустере я представила проспект для такой газеты, который я попрошу в дальнейшем зачитать здесь. Мы можем сделать мало или ничего без такого органа. У нас сейчас нет возможности опровергнуть клевету, и мы ограничены в распространении истины из-за отсутствия такого органа. «Трибюн» и некоторые другие газеты в стране относились к нам великодушно; но газета, представляющая нас, должна поддерживаться нами самими. Мы должны смотреть на наши собственные ресурсы. Мы должны сами совершить свое спасение, и дай Бог, чтобы это было не в страхе и трепете! Женщина должна отныне быть искупителем, регенератором мира. Мы просим не только за себя, но и за человечество. Мы должны поставить женщину на более высокую платформу, и она поднимет человечество до своего уровня. У нас должна быть своя литература, печатный станок и издательство, и авторы трактатов, и распространители, а также лекции и конвенции; и все же я говорю это расе нищих, ибо у женщин нет денежных ресурсов.

Что ж, тогда мы должны работать, мы должны владеть собственностью и требовать вытекающего из этого права на представительство, или отказываться платить налоги. Наша цель — ничто иное, как ниспровержение нашего нынешнего частичного законодательства, чтобы каждый американский гражданин, будь то мужчина или женщина, мог иметь право голоса в законах, которыми мы управляемся. Мы не стремимся к праздным различиям, но хотя мы хотели бы разрушить наши нынешние изношенные и несовершенные человеческие институты, мы хотели бы помочь реконструировать их на новом и более широком фундаменте.

Люси Стоун: Мне кажется, что требования, которые мы выдвигаем на этих конвенциях, являются самоочевидными истинами. Вторая резолюция подтверждает право человеческих существ на их личности и заработки. Разве это не самоочевидно? И все же общее право, которое регулирует отношения мужа и жены и которое изменено лишь в очень немногих случаях, где есть статуты, говорящие об обратном, дает «опеку» над личностью жены ее мужу, так что он имеет право на нее даже против нее самой. Оно дает ему ее заработки, независимо от того, с какой усталостью они были приобретены или насколько сильно она может нуждаться в них для себя или своих детей. Оно дает ему право на ее личную собственность, которую он может полностью завещать от нее, а также использование ее недвижимости; и в некоторых штатах замужние женщины, душевнобольные и идиоты приравниваются друг к другу как неспособные составить завещание. Так что ей остается только одно право, которым она пользуется наравне с нищим, а именно: право на содержание. Действительно, когда она приняла священный брачный обет, ее юридическое существование прекращается.

Каково же наше политическое положение? Иностранец, который не умеет правильно говорить на своем родном языке, негр, которого к нашему собственному стыду мы считаем годным лишь в чистильщики обуви (и даже хороним отдельно от остальных), и пьяница — все они наделены избирательным правом, все они поставлены политически выше собственных матерей, сестер, жен и дочерей. Женщина, которая видит и чувствует это, но не смеет отстоять свои права — это женщина, которая должна склонить голову и покраснеть. Мы просим лишь справедливости и равных прав — право голоса, право на собственный заработок, равенство перед законом: вот Гибралтар нашего дела.

Преподобная Антуанетта Л. Браун заявила: Мужчина не может представлять женщину. Они различаются по своей природе и взаимоотношениям. Закон носит сугубо мужской характер; он создается мужчиной и приводится в исполнение мужчиной. Создатели всех правовых соглашений ограничены мужской точкой зрения, мыслями, чувствами и предвзятыми мнениями мужчины. Следовательно, закон не может обеспечить нам представительство в качестве женщин и, значит, не может обеспечить беспристрастную справедливость, даже если бы нынешние законодатели искренне к этому стремились; ведь нас могут представлять только равные нам. Поэтому при нынешнем управлении предполагается, что женщина должна быть законной подданной мужчины, юридически низведенной до финансовой зависимости от него; что мать должна иметь меньше юридических прав на детей, чем отец, и что, короче говоря, женщина должна во всех отношениях быть юридически ниже мужчины, хотя и имеет право на полное равенство.

Вот этот факт и его причина. Когда женщину судят за преступление, ее присяжные, ее судьи, ее защитники — все они мужчины; между тем в связи с ее особой женской природой у нее могли быть искушения и различные смягчающие обстоятельства, которые мужчина не способен оценить. Элементарная справедливость требует, чтобы часть законодателей и исполнителей закона принадлежала к ее собственному полу. В вопросах брака и развода, затрагивающих интересы более дорогие, чем жизнь, обе стороны соглашения имеют право на равный голос. Тогда влияния, порождаемые отношениями между полами, если позволить им проявляться в наших залах суда, по меньшей мере заставили бы поддерживать там приличие и надлежащий порядок; но сейчас недалеким мужчинам поощряется открыто шутить в суде над самыми священными и деликатными темами. В силу природы вещей виновная женщина в настоящее время не может добиться справедливости перед лицом официальных трибуналов правосудия; а невиновная, но обиженная женщина вынуждена страдать дальше молча, нежели просить о защите.

Кларина Говард Николс сказала: Есть одна особенность в законах, затрагивающих имущественные права женщины, о которой, насколько мне известно, никто не выносил на суд общественности, за исключением меня самой в ограниченной степени в личной беседе и иными способами, и о которой я хочу сказать здесь. Речь идет о неконституционности законов, лишающих жену права на вдовью долю. Положение наших национальных конституций и конституций штатов гласит, что имущественные права не подлежат конфискации за политические или иные правонарушения против законов. И тем не менее во всех штатах, если я правильно информирована, жена лишается права на вдовью долю в случае развода из-за измены супружескому обету. В Массачусетсе и нескольких других штатах, если жена покидает мужа по любой причине и он добивается развода на основании ее оставления, она лишается права на вдовью долю. Но примечательно то, что ни в коем случае не отменяется право мужа владеть и распоряжаться имуществом, которое является их совместным накоплением; нет, даже тогда, когда жена добивается развода по причине наиболее тяжких оскорблений в сочетании с изменой. Она, невиновная сторона, уходит бездетной и бесприданной по решению суда; а он, преступник, сохраняет дом и детей по милости того же самого закона. Я утверждаю, друзья, что законы, лишающие жену права на вдовью долю в любом случае, действительно конфискуют имущественные права и, следовательно, являются неконституционными. Законы об имуществе вынуждают жену добиваться развода, чтобы защитить свои заработки для содержания детей. Любитель выпить забрал одежду своей жены, чтобы оплатить свой счет за выпивку, и судья решил, что одежда может быть удержана, потому что жена принадлежала ему.

Только в рамках общего права Англии женщина была лишена своих естественных прав. Часты случаи, когда престарелые родители мужа содержатся на заработки жены, а родители жены остаются нищими.

Госпожа Николс предложила следующую резолюцию:

Постановлено: Будучи в равной степени вовлеченными во все естественные отношения, лежащие в основе общества, полы в равной степени имеют право на все права, необходимые для выполнения обязанностей в рамках этих отношений.

Элизабет Оукс Смит представила следующую резолюцию, предложенную Лукрецией Мотт:

Постановлено: Подобно тому как опозоренный раб, который доволен своей участью и не пожелал бы свободы, будь у него такая возможность (если таковые вообще существуют), лишь свидетельствует о глубине своего падения, так и женщина, довольная своим подчиненным положением и утверждающая, что у нее есть все права, какие она желает, демонстрирует лишь иссушающее воздействие тех несправедливостей, которым она подвергается.

Сьюзен Б. Энтони зачитала резолюции. Публика призвала достопочтенного Геррит Смита произнести речь. Его появление было встречено аплодисментами. Это было первое выступление мистера Смита на нашей трибуне, хотя в письмах к различным конвенциям (съездам) он уже выражал свою солидарность. Его внушительная осанка, благожелательное лицо и глубокий богатый голос произвели глубокое впечатление и усилили силу его пламенных слов. Будучи хорошо известным в Сиракузах своей филантропией, он своим присутствием добавил достоинства и влияния собранию.

Мистер Смит сказал: Женщин, участвующих в этом движении, высмеивают за то, что они стремятся стать врачами, юристами, священнослужителями, капитанами дальнего плавания, генералами, президентами. Ради спора допуская, что это правда, что тогда? Должны ли мы преграждать путь к любым индивидуальным устремлениям? Но ведь женщины совершенно не приспособлены для этих должностей. Пусть они попробуют, и их неудача разрешит этот вопрос к их собственному удовлетворению. Нет ни малейшей опасности того, что какой-то человек займет должность, к достижению которой он неспособен. Мы не можем устанавливать единое правило для всех женщин. Поскольку не все женщины рождаются с гениальностью к навигации, должны ли мы говорить, что та, которая благодаря навыкам и образованию способна вести наблюдения, которая понимает карту и компас, опасные берега, течения и широты, не должна, если она того пожелает, быть капитаном корабля? Предположим, мы примем это правило к мужчинам. Поскольку я не могу стоять на голове, должны ли мы отказывать в этом праве всем акробатам в наших цирках? Поскольку я не могу сделать паровоз, должно ли всем остальным мужчинам быть отказано в этом праве? Поскольку не все мужчины могут стоять на трибуне и произносить речь, должно ли мне быть отказано в осуществлении этого права? У каждого человека есть своя сфера деятельности, и эта сфера — наибольшее пространство, которое он или она способны заполнить.

Эти женщины жалуются, что их обокрали, лишив великих и жизненно важных прав. Они не просят одолжений; они требуют прав — права делать все, на что у них хватает способностей, права самим диктовать свою сферу деятельности и иметь право голоса в отношении законов и правителей, при которых они живут. Предположим, я собираюсь голосовать, и какой-то мужчина отталкивает меня со словами: «Ты ведь хочешь стать губернатором, не так ли?» «Нет, — отвечаю я, — я хочу реализовать свое дарованное богом право голоса». Подобная насмешка была бы не более оскорбительной, чем те, что ныне бросаются в адрес женщин, когда те требуют прав, в которых им столь несправедливо отказывают.

Я не утверждаю, что женщина годится в члены Конгресса или в президенты; все, о чем я прошу для нее — это то же, о чем я прошу для негры, честное поле. Все признают, что женщина имеет право на саму себя, на собственную способность к передвижению, на собственный заработок, но как мало кто готов признать ее право на избирательную урну. Однако все права удерживаются на шатких основаниях, если это право отвергается. Когда женщины станут избирателями людей, которые создают законы и управляют ими, они уделят должное внимание их интересам, а не раньше. Избирательное право — это великое право, гарантирующее все остальные.

Мистер Смит изложил мысли об образовании, достоинстве, силе самоуправления и сел под бурные аплодисменты.

Люси Стоун сказала: Это долг женщины — оказывать сопротивление налогообложению до тех пор, пока она не представлена. Это может повлечь за собой потерю друзей, как наверняка повлечет и потерю имущества. Но пусть они все уйдут: друзья, дом, садовый участок и все остальное. Оспариваемый принцип требует этой жертвы. Сопротивляйтесь, пусть дело будет рассмотрено в судах; будьте сами своими юристами; основывайте свое дело на признанной самоочевидной истине о том, что налогообложение и представительство неотделимы. Одно такое сопротивление благодаря порожденному им общественному резонансу сделает для исправления этого вопроса больше, чем все конвенции в мире. Женщинам Бостона принадлежит облагаемое налогом имущество на сумму 15 000 000 долларов, при этом они не имеют права голоса ни в использовании налога, ни в его введении.

Дж. Б. Бригем, школьный учитель, сказал: Природа мужчин и женщин показывает, что их сферы деятельности не одинаковы, и женщина поистине прекрасна и счастлива только тогда, когда находится в своей собственной стихии. Он пожелал, чтобы женщина признала женское начало в своем существе, ибо понимание этого будет руководить ею во всем. Даже у домашних животных это различие очевидно. Женщины должны быть хранительницами домашнего очага и заботиться о домашних делах. Истинная цель этой Конвенции, боюсь, заключается не столько в обретении каких-либо реальных или мнимых прав, сколько в том, чтобы сделать выступающих и действующих лиц заметными. Я призываю тех, кто участвует в этом движении, не требовать для женщины ничего мужского.

Госпожа Николс сказала: Намек мистера Бригема на животный мир неудачен, поскольку не было обнаружено ни одного животного, которое законодательно лишало бы прав самок.

Геррит Смит сказал: Он передаст своего уважаемого друга Лукреции Мотт, дабы тот был повержен, подобно Авимелеху в былые времена, рукой женщины; судя по его оценке пола, это была бы самая унизительная смерть, которую он мог претерпеть. Я надеюсь, что ни один джентльмен на этой трибуне не согласится сыграть роль оруженосца ради него и спасти его от грозящей ему участи.

Лукреция Мотт сказала: Для одного человека невозможно обладать деспотической властью над другим, не превращаясь в деспота. Она не ожидала, что мужчина сможет увидеть, как грабят женщину. Рабовладельцы не видели, что они угнетатели, но рабы видели. Геррит Смит упомянул одну женщину, которую он намерен воплотить во мне и которую наш друг счел бы далеко вышедшей за рамки своей сферы. И все же, если он верит своей Библии, он должен признать, что Девора, мать в Израиле, восстала по божественному повелению и вела за собой армии Израиля; и жена Хевера Кенетянина, вбившая когтем в голову ханаанского военачальника, и ее хвалы воспевались в песнях Израиля. Проповедь женщин также одобрена в Библии. Павел дает женщинам особые указания о том, как проповедовать, и призывает их готовить себя к этой функции, а не слепо доверять духовенству. Я бы посоветовала мистеру Бригему не противопоставлять свою мудрость явным повелениям Всемогущего. Что касается того, что женский голос слишком слабок, чтобы быть услышанным публичным оратором, разве мистер Бригем посылал в Англию протест против того, как Виктория распустила Парламент?

Мистер Мэй внес предложение ввести госпожу Стивен Смит в состав Комитета вместо него.

Председатель быстро ответила: Женщины за права женщин не любят, когда их называют по фамилиям мужей, предпочитая свои собственные.

Мистер Мэй поправился и произнес: Роза Смит.

Матильда Джослин Гейдж впервые выступила публично с обращением к этой Конвенции. Она настаивала на принятии какого-то четкого плана на будущее — привела множество выдающихся примеров интеллектуальных способностей женщины и призвала воспитывать в девочках самостоятельность. Хотя миссис Гейдж, жительница округа Онондага, ранее не принимала участия в конвенциях, с того самого момента, как она прочитала об организованной борьбе за права женщин, она душой и сердцем присоединилась к ней, лишь ожидая удобной возможности открыто заявить о своей принадлежности к этому реформаторскому движению; возможность эту предоставила Сиракузская конвенция. Не будучи лично знакомой ни с кем из лидеров, кроме мистера Мэя, это было серьезным испытанием для моральной стойкости миссис Гейдж, бывшей тогда совсем молодой женщиной, фактически самой младшей участницей этой Конвенции, — выступить по этому случаю. Она ни с кем не советовалась относительно времени или возможности, но когда ее смелость достигла достаточной высоты, с бьющимся сердцем она поднялась на трибуну, где ее радушно приняла миссис Мотт, чью доброту к ней в этот важнейший момент ее жизни она никогда не забывала.

Миссис Гейдж сказала: Эта Конвенция собралась, чтобы обсудить тему прав женщин и выработать некоторый четкий план действий на будущее. В то время как столько говорится об ущемленном интеллекте женщины, в качестве странного абсурда признается, что очень многие выдающиеся мужчины обязаны своим положением в обществе своим матерям. Женщины сейчас находятся в положении основной массы человечества несколько лет назад, когда наука и знания находились в руках священников, а имущество удерживалось в вассальной зависимости. Папа и священники претендовали на то, чтобы быть не просто учителями, но поводырями народа; мирянам не разрешалось самостоятельно исследовать что-либо; образование считалось неподходящим для народных масс, в то время как характер их землевладения был таков, что держал их в постоянной зависимости от своих феодальных господ.

Прошло совсем немного времени с тех пор, как самые элементарные основы образования считались достаточными для любой женщины; умела бы сносно читать и писать собственное имя — и этого уже хватало. Как бы ни были опутаны женщины силой и обычаями, все же существует множество ярких примеров, которые служат маяками, показывая, чего можно достичь благодаря сочетанию гениальности, труда, энергии и упорства. «Чем дольше я живу на свете, — говорит Гете, — тем больше убеждаюсь, что разница между великим и ничтожным заключается в энергии, непобедимой решимости, раз навсегда поставленной честной цели и затем победе».

Хотя так много говорилось о непригодности женщины к общественной жизни, от Семирамиды до Виктории видно, что она обладает особой склонностью к управлению. В поэзии Сапфо была удостоена титула Десятой Музы. Елена Лукреция Корнаро в XVII веке обладала столь редкими научными познаниями, что самые прославленные лица, проезжая через Венецию, стремились увидеть ее больше, чем все диковинки города; она была удостоена ученой степени, получив звание Непоколебимой. Мария Куниц из Силезии в XVI веке была одной из способнейших астрономов своего времени, составив астрономические таблицы, принесшие ей великую славу. Анна Мария Шюрман была скульптором, гравёром, музыкантом и художником; особенно она преуспела в миниатюрной живописи. Констанция Грирсон, ирландская девушка из скромной семьи, славилась своими литературными познаниями, хотя умерла в раннем возрасте двадцати семи лет.

Каждому знакомы знания, энергия и упорство леди Джейн Грей, Марии и Елизаветы. Монтегю отзывался о миссис Каупер как о стоящей во главе всего, что называется ученым, и отмечал, что каждый критик склонял голову перед ее превосходным суждением. Джоанна Бейли получила название «женщины Шекспира». Кэролайн Гершель разделяет славу своего брата как астронома. Величайшие триумфы нынешней эпохи в драматургии, музыке и литературе были достигнуты женщинами, среди которых можно упомянуть Шарлотту Кашман, Дженни Линд, сестер Кэри, миссис Стоу и Маргарет Фуллер. Слава миссис Сомервилл уже давно гремит на обоих континентах как одного из ведущих математиков современности.

Самостоятельность — один из первых уроков, которые следует преподать нашим дочерям; их следует воспитывать вместе с нашими сыновьями и наравне с ними учить рассчитывать на независимые средства к существованию, выбрав либо одну из профессий, либо дело, наиболее подходящее для реализации их талантов. Нахождение в положении, вынуждающем действовать, заставило многих людей обнаружить в себе таланты, о наличии которых они прежде не подозревали. Великие чрезвычайные ситуации рождают великих лидеров, пробуждая доселе дремавшую энергию.

Давайте посмотрим на права, которыми, как принято хвастаться, женщины теперь обладают. После вступления в брак муж и жена считаются в законе единым лицом, что, по моему мнению, является ложным уже из самих законов, применимых к супругам. Если бы это было так, действие одного было бы столь же обязательным, как и действие другого, и мудрым законодателям не потребовалось бы принимать статуты, определяющие особые права каждого; если бы это было так, женщина не могла бы юридически быть ниже мужчины. Подобная вещь была бы подлинной невозможностью. Половина лица не может служить защитой или руководством для другой половины. Блэкстон говорит: «Женщина действительно может быть поверенным своего мужа, ибо это не подразумевает отделения от своего господина, а скорее его представление. И муж также может завещать что-либо своей жене по завещанию, ибо оно не может вступить в силу до тех пор, пока брачный союз не прекратится с его смертью». Изложив довольно подробно причины, свидетельствующие об их единстве, ученый комментатор приступает к тому, чтобы разрубить узел и показать, что они не одно целое, а рассматриваются как два лица: одно высшее, другое низшее, и мало того — низшее с точки зрения закона действует по принуждению.

Дж. Элизабет Джонс из Огайо: Наступило время прогресса; и человек скорее сможет остановить движение молнии, или облаков, или укротить морские волны, чем победное шествие Истины с мечом в руке и развернутым знаменем. Я не привыкла много говорить о правах; я из тех, кто их берет. Я занимала кафедры по всей стране пять дней в неделю, читая лекции по науке, и не встретила никаких возражений.

Я не знаю, чего хотят все женщины, но я знаю, чего хочу я сама, и это то, что мужчины меньше всего хотят давать: право голоса. Оно включает в себя все остальные права. Я хочу войти в Законодательный зал, заседать на Судейской скамье и занять Кресло Исполнительной власти. Теперь вы меня понимаете? Я требую этого на основании гуманности и на том основании, что налогообложение и представительство идут рука об руку. Весь вопрос сводится к следующему: не было никаких попыток это оспорить. Ни один мужчина не рискнет отрицать право женщины на голосование. Он может приводить множество возражений против целесообразности реализации ею этого права, но само право принадлежит ей.

Но хотя женщины лишены политических прав, существуют и другие права, которым не препятствует ни один закон. Мы можем брать наши права в качестве торговок и в других сферах деятельности, инвестируя в них наш капитал; но мы стоим в стороне и ждем, пока станет популярным для нас становиться купцами, врачами, лекторами или мастерами ремесел. Я знаю девушек, у которых достаточно механического гения, чтобы стать Аркрайтами и Фултонами, но их матери не стали бы отдавать их в ученицы. Какая из женщин на этой Конвенции отправила своих дочерей в ученицы к часовщику? Против этого нет никакого закона!!

Миссис Мотт: Церковь и общественное мнение сильнее закона.

Лидия Дженкинс: Существует ли какой-либо закон, запрещающий женщинам голосовать в этом штате? В Конституции сказано, что «белые граждане мужского пола» могут голосовать, но не сказано, что белые граждане женского пола не могут.

Миссис Джонс сказала: Я недостаточно хорошо понимаю этот вопрос, чтобы объяснять его, но независимо от того, находится ли свод статутов на нашей стороне или против нас, каждый гражданин в республике (а женщина является гражданином) имеет естественное право голоса, которое никакие человеческие законы не могут отменить; право голоса — это право на самоуправление.

Антуанетта Браун сказала: Мне известны случаи, когда цветные люди голосовали при тех же обстоятельствах, и их голоса признавались законными властями; однако Джон А. Дикс объявил заседание школьного совета недействительным только потому, что в нем проголосовали две женщины.

Бенджамин С. Джонс сообщил, что в Огайо, где много спорят о различиях между белой и черной кровью, судьи приняли решение в пользу права определенного цветного человека на голосование на том основании, что в данном человеке было 50 процентов белой крови.

Миссис Дэвис: Первый проект Конституции Род-Айленда гласил «все граждане», но как только кто-то предположил, что тем самым дверь открыта для голосования женщин, слово «мужского» было немедленно вставлено.

Миссис Дэвис зачитала интересное письмо от преподобного А. Д. Майо. Самуил Дж. Мэй зачитал письма от Уильяма Ллойда Гаррисона из Бостона и Маргарет Х. Эндрюс из Ньюберипорта, штат Массачусетс.

Newburyport, Mass., September 4, 1852.

Преподобный Самуил Дж. Мэй.

Дорогой друг — Я хочу выразить глубокую солидарность с теми храбрыми женщинами, которые борются против древних предрассудков и современного безумия и которые со временем поднимут наш пол до положения, вызывающего уважение у тех, кто ныне смотрит на них с насмешкой и презрением, а также выразить благодарность благородным мужчинам, протягивающим руку помощи тем, кто до сих пор считался слабой и зависимой частью общества, и стремящимся поднять их до своего уровня, а не пытаться утвердить свое превосходство над ними. Такое поведение свидетельствует об истинном величии и достоинстве характера. Я хочу понести свою долю упреков и поношений, которые будут щедро расточаться в адрес этого движения многими, кому следовало бы знать и делать лучше; именно это является побудительным мотивом, заставляющим меня писать.

Что касается советов, о которых просили, мне мало что можно сказать. Если и есть какой-то один предмет, на котором недостаточно настаивали, так это бесцельная жизнь, которую молодые женщины обычно ведут после окончания школы. Значительная часть занята построением планов замужества, когда они совершенно не готовы к вступлению в это священное состояние. Доктор Джонсон вкладывает в уста Некаи, говорящей о молодых леди, с которыми она общалась: «Некоторые воображали, что они влюблены, тогда как они просто бездельничали». Если бы молодые леди направили свое внимание на какое-то определенное занятие, это зло было бы устранено.

Искренне ваш, дорогой сэр,

Маргарет Х. Эндрюс.

Люси Стоун сказала: Идея миссис Джонс о том, чтобы брать наши права, вдохновляет, но осуществить ее невозможно. В Массачусетсе некоторые женщины поступали ученицами в типографии, но их изгоняли, потому что мужчины отказывались набирать текст рядом с ними. Доктор Гарриот К. Хант просила разрешить ей посещать медицинские лекции в Гарварде, но студенты заявили, что если ее допустят, они уйдут, и таким образом она была принесена в жертву.

Гарриот К. Хант: Нет; я здесь.

Люси Стоун: Миссис Мотт говорит, что она была лишь отстранена. Точно так же, когда сестры Гримке и Эбби Келли начали публично отстаивать дело рабов, на них обрушивались как с амвона, так и в прессе, и на них сыпались всевозможные оскорбления; но они упорствовали и доказали свою способность делать это, и теперь мы собираемся в спокойной обстановке, и наше право говорить публично не подвергается сомнению. Женщина, которая впервые отклоняется от рутины, в которой общество позволяет ей находиться, должна страдать. Давайте мужественно переносить насмешки и преследования ради блага, которое из этого выйдет, и когда мир увидит, что мы можем довести до конца то, за что беремся, он признает наше право. Мы должны быть верны друг другу. Мы должны поддерживать женщину, чья работа рук или мозга выводит ее за пределы привычной сферы. Нанимайте женщину-врача, стоматолога и художника, а не мужчину той же профессии, и со временем все профессии и ремесла станут для нас столь же свободными, сколь и для наших братьев.

Эбби Прайс из Хоупдейла сказала: Я вкратце рассмотрю религиозное положение женщины, ее отношение к Церкви и покажу, что из-за ее ограничений она претерпела великую несправедливость; что при всех формах религии она была унижена и угнетена, Церковь прокляла ее и отказала в осуществлении ее неотчуждаемых прав, и в этом Церковь фальшива по отношению к самым очевидным принципам христианства. «Нет ни иудея, ни эллина; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе» (Послание к Галатам, гл. iii, ст. 28). «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле» (Книга Бытия, гл. i, ст. 27, 28). Несмотря на эти явные декларации равенства даже в Божестве, Церковь, претендующая на звание «христианской», отрицает право женщины на свободу слова. Духовенство, начиная с Павла и далее, серьезно заявляет: «Женщинам в церквах молчать позволено» [в оригинале: «Не позволено женщинам говорить в церквах»]. Некоторые деноминации всерьез обсуждали вопрос о том, следует ли разрешать ей на богослужениях или при исполнении песнопений произносить в ответ «Аминь»!

Все устройство Природы в ее прекрасных и мудрых проявлениях нам свидетельствует о том, что Божественный порядок заключается в том, чтобы полы смешивали свои различные и особые характеристики во всех сферах жизни. Во Христе мужское и женское начала человечества сливались воедино гармонично. Эти различные характеристики в Его собственной личности просматривались отчетливо и ясно. Мужское — когда Он останавливал Свой взгляд на ком-то в суровом осуждении и заставлял лицемера и фарисея трепетать; женское же мерцало порой сквозь Его слезы привязанности и жалости и сияло вечным славным ореолом терпения и любви вокруг Него посреди самых изнурительных и интенсивных страданий. Церковь как Его Представительница также должна демонстрировать эти особенности в столь же полной и славной гармонии.

И тем не менее очень немногие конфессии позволяют женщине брать на себя ответственность в качестве религиозного учителя. Каким бы сильным ни ощущала она свой долг и какими бы прекрасными квалификациями ни обладала, все церковные авторитеты единодушно начинают находить предлоги всякий раз, когда женщина является, чтобы получить надлежащие полномочия в соответствии с популярной практикой этой Церкви на проповедь Евангелия народу, половина которого принадлежит к ее собственному полу.

Более того, женщине отказывают в представительстве во всех церковных собраниях.

Мужская часть Церкви собирается в виде делегаций от различных органов, с которыми они связаны, чтобы осуществлять законодательную деятельность от имени церквей, но женщина не имеет представительства в этих советах. К ее мнению о том, что лучше всего способствует продвижению интересов религии, не прислушиваются; ее право на представительство отрицается, а ее претензия на справедливое признание подвергается торжественному осмеянию. Церковь возлагает руки на уста женщины и говорит ей: «Ты не должна говорить; ты не должна быть представлена; ты не имеешь права занимать должность, потому что ты женщина!» Разве это не распятие с невероятной дерзостью души Христа — отношение с презрением к чистоте христианского характера — попрание прав человека? И тем не менее женщина терпеливо переносит это поношение и пренебрежение. Бедные молодые люди, которых она зачастую обучает ранним и поздним трудом, тяжелым и полубесплатным трудом, учат ее, когда они должным образом подготовлены, тому, что эта абсурдная тирания поддерживается словом Божиим!

Женщина может говорить, когда бездумная толпа заполняет залы моды не имея иной цели, кроме развлечения — в театре, опере или концертном зале; она может встречаться с министрами на возрождениях, палаточных собраниях и вечерах и отвечать улыбкой и поклоном на пустые комплименты, обращенные к ее тщеславию, но она должна хранить молчание в церквах и на всех религиозных собраниях; если присутствует всего шесть человек, женщина не смеет просить благословения Божьего на то, чтобы оно почило там, и не смеет, если присутствует хотя бы один мужчина, выражать свое религиозное стремление.

Каждый класс общества и особенно каждый пол нуждается в религиозных учителях своего собственного класса и пола, обладающих тем же опытом, теми же надеждами, целями и связями. Человеческие умы устроены так, что нуждаются не просто в интеллектуальном просвещении, но в силе, которую дарует искреннее сочувствие, рожденное из схожего опыта. Чтобы правильно оценивать потребности других, мы должны знать и осознавать испытания их положения, борьбу, с которой они могут сталкиваться, бремя, труды, искушения, осаждающие их различные отношения. Все это должно быть понято в определенной степени, и чем лучше, тем лучше для человека, способного говорить о духовных потребностях каждого. Следовательно, каждое отношение нуждается в своем учителе — в своем особом служении. Никто не может доказать с помощью университетской учености тяжесть материнской ответственности.

Ни один мужчина — даже самый добрый отец — не способен полностью постичь утомительные заботы и тревожные переживания о детях той, которая их родила. Трепет материнской души не может почувствовать никто, кроме матери. Мужчина может готовить разумные и логические речи; он может четко определить долг матери; он может красноречиво говорить о ее ответственности; он может убеждать ее в сильных мотивах верности при исполнении ее материнских обязанностей; он может рассказать ей, какими должны быть ее дети во всех разнообразных аспектах жизни. Она слышит эти добрые наставления и советы с большим или меньшим чувством: «Вы не можете знать, о чем говорите»....

Церковь нуждается в разнообразном служении. Нужна не только сила ума, но также усердие и вдохновение внутренней жизни; помазание любви, веры и мужества, порожденное борьбой среди жизненных реалий. Не мечтатель, а труженик может лучше всего влиять на жизни других через их сердца. В этом служении полы должны гармонично переплетать свое служение другим на основе собственных жизней и переживаний. Таков должен быть Божественный порядок. Разум учит этому спокойного наблюдателя. Наши души откликаются на эту истину из самых глубоких тайников.

... Не обрекай больше женщину на изгнание из священной земли Церкви и Государства. Слишком долго она была лишь париями пустыни. Приветствуй ее служение с благоговением к ее человеческой природе, с добротой к ее нынешней слабости, с ободрением к ее надеждам; принимай ее советы с уважением и доверием, насколько они того заслуживают, и будь уверен, что лучший день начнет брезжить. Рождение новой духовной жизни будет даровано в этом новом союзе, и мелодия, подобная арфам ангелов, выдохнется из кругов земли.

Полина Райт Дэвис: ... Мы начинаем жизнь там, где наши отцы ее оставили. У нас есть их ошибки и их достижения. Мы пытаемся идти по дорогам, по которым они ходили, и носить оставленные ими одежды; но все они слишком коротки и узки для нас; они деформируют и стесняют нашу энергию; ибо они требуют прокрустова ложа, чтобы подогнать разросшуюся природу современности под прошлое. В то время как человеческая душа, подобно бесконечности в мудрости и любви, всегда управляется вечным законом прогресса, вероучения и кодексы постоянно меняются. Все вещи, основанные на неизменной истине, становятся только сильнее от каждого испытания.

... Священные традиции как иудеев, так и язычников сходятся в том, что приписывают женщине первостепенную роль в привнесении человеческих бед. В греческой мифологии она, правда, не является первой нарушительницей; но она является носительницей ящика, содержавшего все преступления и болезни, которые наказали наш мир за злоупотребление свободой. Примечательно, что Пандора, являющаяся Евой греческой системы, будучи созданной, подобно своей еврейской корреспондентке, для особых целей, стала совместной работой всех богов. Венера дала ей красоту, Минерва — мудрость, Аполлон — искусство музыки, Меркурий — красноречие, а остальные — совершенство и полноту всех ее божественных талантов. Ее имя означает «дары от всех».

"A combination and a form Indeed

Where every god did seem to set his seal,

To give the world assurance of a paragon."

Прометей сделал первого человека из глины и оживил его огнем, похищенным с Небес. Юпитер изображается связывающим ужасные последствия разумной и ответственной жизнедеятельности, таким образом дарованной земному творению, путем отправки этой удивительно одаренной Пандоры в мир, нагруженной всеми бедами, которые ему было суждено претерпеть. Ей было суждено стать причиной падения, орудием рока; но ее судьба связана с воскресением и жизнью, а также со страданиями и смертью рода человеческого. Среди даров Пандоры, которые в противном случае были бы фатальными, она принесла надежду, которая оставалась сокрытой после того, как все остальные улетели прочь со своими миссиями вредительства. В нашей Священной Истории этот момент в притче имеет четкое объяснение: «Семя жены сотрет голову змея». Если она принесла в мир смерть, она произвела на свет Сына, который «берет на себя грехи мира».... Эти мифы, воспринимаются ли они как простые факты или поэтический вымысел, оракулы которого всегда раскрывают глубочайший смысл фактов, в равной степени указывают на выдающуюся роль женщины в падении и возрождении человеческого образа божественного на земле.

... С часа бракосочетания женщина предстает лишь в череде сменяющих друг друга картинок. Первая. Она стоит рядом со своим мужем, сияя девичьей красотой. Она боготворит. Одна сторона урока усвоена хорошо — урок полной зависимости. Ни разу она не подумала о том, что должна существовать взаимная зависимость и раздельные источники взаимной жизни.... В следующей сцене появляется жена-ребенок, увядающая от жизни, как от сердца, которое она недостаточно велика или благородна, чтобы заполнить — томящаяся в темноте своей домашней жизни, ставшей лишь глубже из-за ее бездействия, невежества и отчаяния.... В другом ракурсе она миновала пору отчаяния и предстает как бессердечная почитательница моды, кокетка или то самое существо, которого следует больше всего бояться и презирать — замужняя кокетка; одновременно соблазнительная, бессердечная и насквозь беспринципная; либо же, по мере того как телесная красота увядает, ее можно обнаружить переключающейся от этих легких стилей игрушек к тихому роду благочестия и филантропии служанки.

... Брак в его нынешнем виде — это лишь название, форма без души, кабала, легальная и потому почетная. Только равные могут создавать эти отношения. Истинный брак — это союз души с душею, слияние двух в одно, без господства или беспомощной зависимости. Истинная семья — центральный и высший институт среди человеческих обществ. Все остальные организации, будь то Церковь или Государство, зависят от него в своем характере и действиях. Его пороки — источник всех пороков; его благо — родник всякого блага. Исправление его злоупотреблений — отправная точка всех реформ, в которых нуждается мир.

Доктор Гарриот К. Хант привлекла к себе большое внимание тем фактом, что ежегодно выражала протест против налогообложения. В ходе своих замечаний она сказала: «Незримые духи присутствовали с нами на этой Конвенции; духи наших сестер-шейкеров, которых невыразимые печали загнали в те общинные общества, монастыри нашей цивилизации».

После довольно яркой дискуссии, в которой мистер Бригем сделал себя мишенью для стрельбы Люси Стоун, Марты К. Райт, Элизы Олдрич, Кларины Говард Николс, Гарриот К. Хант и миссис Палмер, Антуанетта Л. Браун предложила следующую резолюцию и высказала несколько дельных соображений по поводу аргументов из Библии:

Постановлено: Что Библия признает права, обязанности и привилегию женщины как публичного учителя во всем равными правам мужчины; что она не возлагает на нее никакого подчинения, которое не возлагалось бы на него; и что она истинно и практически не признает ни мужского пола, ни женского во Христе Иисусе.

Бог создал первую человеческую пару равной в правах, имуществе и власти. Он завещал им землю как совместное наследство; дал им совместное владение над неразумными творениями, но никакого — друг над другом (Быт. i. 28). Они согрешили. Бог объявил им о результатах греха. Одним из этих результатов было господство, которое мужчина будет осуществлять над женщиной (Быт. iii. 16). Это господство не было более одобрено, поддержано или санкционировано Богом, чем близкородственное пророчество: «ты (Сатана) будешь жалить его (Христа) в пяту». По Своей природе Бог не мог приказать Сатане причинить вред Христу или какому-либо другому семени женщины. Какая же доля доказательств есть тогда для предположения, что в параллельном объявлении Он приказал мужчине господствовать над женщиной? Оба отхода [в оригинале: отрывка] должны были быть переведены как «будет» [в оригинале: will], а не «должен» [в оригинале: shall]. Любой вспомогательный глагол используется безразлично в зависимости от смысла при переводе этой формы еврейского глагола на английский язык.

«Поскольку ты сделала это» — вот прелюдия Бога к объявлению. Результаты являются эффектами греха. Может ли тогда женщина получать зло от этого правления, а мужчина — благо? Мужчина должен быть благословен в осуществлении этой власти, если он назначен для этого божественным образом; но двое, составляющие одну плоть, обладают общностью интересов, следовательно, если это проклятие или зло для женщины, то это должно быть таковым и для мужчины. Мы насмехаемся над Богом, когда заставляем Его одобрять то, как мужчина проклинает себя и женщину.

Подчинение, предписываемое жене в Новом Завете, не является неправедным правлением, предсказанным в Ветхом. Это христианское подчинение, причитающееся от человека к человеку и от человека к женщине: «Все же, подчиняясь друг другу» (1 Пет. v. 5; Эф. v. 21; Рим. xii. 10 и др.). В 1 Кор. xvi. 16 учеников умоляют подчиняться «всякому содействующему и трудящемуся». Тот же апостол говорит: «Помогайте тем женщинам, которые трудились со мной в Благовествовании, и Клименту, и прочим сотрудникам моим».

Муж есть глава жены. Верно, но только в том смысле, в каком Христос представлен главой Своего тела — Церкви. В ином смысле Он есть глава всего — злых людей и дьяволов. Если мужчина является главой женщины в этом смысле, он может осуществлять над ней все прерогативы самого Бога. Это было бы богохульством. Мистические Глава и Тело, или Христос и Его Церковь, символизируют единение, союз. Христос так возлюбил Церковь, что отдал Себя за нее, сделал ее Своим телом, частью и долей Самого Себя. Так и мужья должны любить своих жен. Тогда правление, выросшее из греха, прекратится вместе с грехом.

Говорят, что женщине запрещено учить в Церкви. В Библии нет такого повеления. Сказано (1 Кор. xiv. 34): «Жены ваши да молчат в церквах, ибо не позволено им говорить». Это предписание, вырванное из контекста, запрещает и пение; если истолковывать его в соответствии с контекстом, женщине просто говорят не разговаривать, если только она не учит. По тому же принципу тому, кто обладает даром языков, велено не использовать его в Церкви, если нет переводчика. Правило, проводимое с начала и до конца главы, звучит так: «Все да будет к назиданию». Их женщины, которые ранее не были наставлены подобно мужчинам, совершенно естественно были виновны в задавании вопросов, которые не назидали собрание. Было бы лучше, если бы они подождали до возвращения домой ради получения желаемой информации, чем ставить индивидуальное благо выше блага Церкви. Ничего другого не запрещено. Здесь нет ни слова против учения женщины. Апостол говорит всей Церкви, включая женщину: «Все можете пророчествовать, каждый по одному».

Во 2-м послании к Тимофею (ii. 12) автор запрещает женщине учить над мужчиной или узурпировать власть над ним; то есть он запрещает догматизировать, наставлять, учить в диктаторском духе. Это запрещено как публично, так и приватно; но надлежащий вид обучения не запрещен. Стих 14 — отсылка к Еве, которая, хоть и была создана последней, согрешила первой, является лишь таким намеком, какой мы сделали бы дочери, чья мать была виновата. Дочерей не обвиняют в грехе матери, их лишь предупреждают им и предостерегают от самоуверенности, которая могла бы заставить их возомнить себя способными учить над мужчиной. Библия рассказывает нам о многих пророчицах, одобренных Богом. Библия поистине демократична. Поступайте с другими так, как хотите, чтобы поступали с вами — вот ее золотая заповедь, не признающая ни мужского пола, ни женского во Христе Иисусе.

Эрнестина Роуз сказала: Если бы способный теолог, только что выступавший здесь, находился в Индиане во время пересмотра Конституции, у нее мог бы быть шанс дать свои определения по библейскому аргументу с некоторым эффектом. На той Конвенции Роберт Дейл Оуэн внес положение, дававшее замужней женщине право на ее имущество. Положение прошло, но под влиянием министра было отозвано; и благодаря его апелляции к суеверию членов и привлечению всей силы библейских аргументов против права женщины на имущество оно было проиграно. Если бы мисс Браун была там, она могла бы победить его его же собственным оружием. Что до меня, я не вижу необходимости апеллировать к какому-либо письменному авторитету, особенно когда он столь туманен и неопределенен, что допускает различные трактовки. Когда жители Бостона превратили свою гавань в чайник, вместо того чтобы подчиниться несправедливым налогам, они не обращались к Библии за своим авторитетом; ибо если бы они это сделали, им было бы сказано из того же авторитета «отдавать кесарево кесарю». Если бы народ, когда он восстал во всей мощи своего права сбросить британское ярмо, обратился к Библии за авторитетом, она ответила бы им: «Повинуйтесь существующим властям, ибо они от Бога». Нет! В вопросах прав человека и свободы, по вопросу, который столь же самоочевиден, сколь и то, что дважды два — четыре, нет никакой необходимости в каком-либо письменном авторитете. Но не об этом я намеревалась говорить. Я хочу представить резолюцию и оставить ее на усмотрение Конвенции:

Постановлено: Что мы просим о наших правах не как о даре милосердия, а как об акте справедливости. Ибо в соответствии с принципами республиканизма женщина, поскольку ей приходится платить налоги на содержание правительства, имеет право участвовать в его формировании и управлении. Что поскольку она подлежит законам своей страны, она имеет право на голос в их принятии и на все защитные преимущества, которые они могут даровать; и поскольку она в такой же мере, как и мужчина, подвержена всем жизненным невзгодам, она должна пользоваться теми же социальными правами и привилегиями. И любое различие в политических, гражданских и социальных правах по признаку пола является прямым нарушением принципов справедливости и гуманности и как таковое должно быть предано презрению и насмешкам каждого любителя человеческой свободы.

...Но мы призываем законодателей и нарушителей законов нашей нации защитить себя от обвинений в попрании фундаментальных принципов Республики или же опровергнуть их обоснованность. Да! Они предстают перед судом не только оскорбленного женского достоинства, но и судом нравственной последовательности, ибо этот вопрос пробуждает интерес как за рубежом, так и на родине. Каковы бы ни были права человека, на которые претендует мужчина, нравственная последовательность указывает на равные права женщины; однако государственные деятели не смеют открыто смотреть в лицо этому вопросу, прекрасно зная, что не могут опровергнуть его, но не обладая достаточным моральным мужеством, чтобы признать его; а следовательно, все, что они могут сделать, — это укрыться за софизмом, который, хотя и освящен веками, невежеством и предрассудками, достаточно прозрачен, чтобы сквозь него мог прозреть самый омраченный взор. Ярким тому подтверждением служит ответ г-на Роубака, члена парламента, данный на собрании избирателей в Шеффилде, Англия. Г-ну Р., выступавшему за предоставление избирательных прав жителям домов с арендной платой в пять фунтов стерлингов, был задан вопрос: поддержит ли он распространение тех же прав на женщин, которые платят равную сумму арендной платы? Это был простой, прямой вопрос о справедливости, достойный того, чтобы его задали даже в залах наших республиканских законодательных собраний. Но каков был ответ достопочтенного джентльмена? Встретил ли он его открыто и честно? О нет! Но послушайте его, и я надеюсь, что дамы обратят особое внимание, ибо бо́льшая часть этого ответа содержит то зелье, которое бедная, введенная в заблуждение женщина привыкла проглатывать, — лесть:

«Нет человека, который был бы обязан женщине больше, чем я. Мое воспитание сформировано той, чьи самые воспоминания в этот момент заставляют меня трепетать. Нет ничего, чего бы ради чести этого пола я не сделал; счастье моей жизни связано с ним; мать, жена, дочь, женщина — для меня они были оазисом в пустыне жизни, и я должен спросить себя: пошло бы на пользу счастью общества то, чтобы ввести женщину в политическую арену более отчетливо, чем она введена сейчас? Честно признаюсь вам, я полагаю, что нет. Я скажу вам почему. Все их влияния, если можно так выразиться, — это мягкие влияния. В грубой битве и суете жизни мы возвращаемся домой, чтобы найти уголок и приют спокойного уюта после жестких, суровых и, я бы сказал, острых страстей и споров Палаты общин. Я спешу домой, зная, что найду там личное участие и беспокойство. Моя голова покоится на груди, трепещущей от волнения за меня и за нашего ребенка; и на следующий день я чувствую себя более стойким борцом за дело своей страны благодаря тому совершенному, успокаивающему, кроткому миру, который неспособен ощутить ум, оскверненный политикой. О! я не могу лишить себя этого невыразимого блага и поэтому говорю: нет».

Что ж, это определенно милый небольшой романтический фрагмент парламентской декламации. Какая жалость, что ему приходится отказаться от всех этих наслаждений ради того, чтобы дать женщине право голоса! Бедняга! Его счастье должно балансировать на самом краю пропасти, когда простое опускание бюллетеня женской рукой способно опрокинуть и разрушить его навсегда. Я не сомневаюсь, что достопочтенный джентльмен имел в виду именно то, что сказал, особенно в последней части своего выступления, ибо таковы взгляды немыслящей, нерассуждающей массы публики как здесь, так и там. Но, подобно истинному политикану, он начал очень патриотично — во имя счастья общества, а закончил описанием собственных интересов. Его ответ представляет собой любопытную смесь правды, политической софистики, ложных допущений и слезоточивого эгоизма. Но он оказался в затруднительном положении и выкрутился как мог. Выступая за предоставление избирательных прав владельцам жилья стоимостью в пять фунтов стерлингов, он не подумал о том, что женщина может обладать теми же цензами, что и мужчина, а следовательно, по справедливости должна обладать и теми же правами; и когда ему задали этот простой вопрос (простые вопросы доставляют государственным деятелям немало хлопот), обладая достаточным умом, чтобы увидеть его справедливость, и недостаточным моральным мужеством, чтобы признать ее, он пустился в весьма пространный рассказ о том, какое восхитительное создание женщина, если только ее держать тихо дома в ожидании прибытия ее господина и повелителя, готовую преподнести дозу очищения, «которую его оскверненный политикой ум не способен ощутить». Что ж! У меня нет желания оспаривать необходимость этого, как и того, что он обязан женщине всем, что делает жизнь желанной, — уютом, счастьем, да и здравым смыслом тоже, ибо хорошо известно, что у умных матерей всегда рождаются умные сыновья, если только они не пошли в отца. Но что из этого? Разве те блага, которые женщина способна даровать мужчине, являются причинами того, что она должна платить ту же сумму квартплаты и налогов, не пользуясь теми же правами, что и мужчина?

Однако справедливость дела не принималась во внимание. Достопочтенного джентльмена заботило лишь «счастье общества». Общество! Что означает этот термин? Как иностранец, я понимаю под ним собрание или союз человеческих существ — мужчин, женщин и детей, объединенных под управлением единого общего правительства ради взаимных интересов. Но г-н Роубак, будучи уроженцем Британии и членом парламента, дал нам парламентское определение, а именно: общество означает исключительно мужской пол; ибо в своей заботе о соблюдении «счастья общества» он перечислил блага, которыми пользуется мужчина, ограждая женщину от ее прав, даже не помыслив о том, что женщина вообще принимается в расчет; и это истинное парламентское определение, ибо государственные деятели никогда не включают женщину в свою заботу о счастье общества. О нет! Она еще не признана принадлежащей к этому почтенному сословию, если только не требуются налоги на его благо или не должны применяться наказания закона ради его безопасности.

Таким образом, будучи не желая или боясь поступить с женщиной справедливо, он сначала польстил ей, затем, по незнанию ее истинной природы, предположил, что, если она получит равные с мужчиной права, она перестанет быть женщиной — покинет спутника своей жизни, дитя своей груди, иссушит свои чувства, подавит свои привязанности, изменит собственной природе. Затем его слепой эгоист забил тревогу, как бы женщина, став более независимой, не пожелала быть послушным, раболепным орудием, слепо повинующимся страстям и безумствам мужчины и обслуживающим их; «и поскольку он не мог лишить себя этих невыразимых благ, постольку он и сказал: нет».

Речь Антуанетты Браун и представленная ею резолюция открыли вопрос об авторитете по отношению к индивидуальному суждению и вызвали долгие и отчасти ожесточенные дебаты, остроты которым добавило письмо г-жи Стентон, [111] прочитанное с большим выражением Сьюзен Б. Энтони. Обсуждение продолжалось с перерывами в течение двух дней, вызвав большое разнообразие мнений. Преподобный Джуниус Хэтч, конгрегационалистский священник из Массачусетса, обратился к должностным лицам Конвенции с вопросом об их вере в непререкаемый авторитет Библии, заявив, что в народе распространилось мнение о еретическом характере Конвенции. Председательствующая постановила, что этот вопрос не стоит на повестке Конвенции.

Томас Макклинток [112] заявил, что возвращение к определенной эпохе в поисках эталона религии и морали означает принятие несовершенного стандарта и препятствование движению истины. Лучшие умы сегодняшнего дня несомненно понимают насущные проблемы этого часа лучше, чем те, кто веками покоится в могилах. Г-жа Николс, о которой городская пресса отзывалась как о человеке, владеющем острым пером, объявила, что состоит членом баптистской церкви с восьмилетнего возраста, тем самым достаточно доказав свою ортодоксальность. Г-жа Роуз, выразив убеждение, что вера не зависит от добровольного желания, сочла правильным толковать Библию так, как каждый считает нужным, однако возражала против того, чтобы какое-либо подобное толкование преподносилось в качестве доктрины Конвенции, поскольку в худшем случае это всего лишь личное мнение, а не авторитет.

Дебаты по резолюции мисс Браун возобновились во второй половине дня, причем преподобный Джуниус Хэтч произнес столь грубую речь, что председательствующей пришлось призвать его к порядку. [113] Не обращая внимания на это замечание, он продолжил в тоне, столь унизительном для его собственного достоинства и столь оскорбительном для Конвенции, что зрители закричали: «Садитесь! Садитесь! Заткнитесь!», вынудив преподобного джентльмена занять свое место. Дискуссия между членами Конвенции продолжилась: мисс Браун отстаивала свою резолюцию, а г-жа Роуз выступала против нее.

Г-жа Мотт, покинув председательское кресло, выступила против резолюции и поделилась своим опытом аболиционистской борьбы по библейскому вопросу: одна сторона изо всех сил старалась показать, что Библия выступает против рабства, в то время как другая цитировала тексты, доказывающие ее божественное происхождение, тем самым пуская в расход время на пикировку текстами из Священного Писания и мешая делу их собраний. Сторонники эмансипации вскоре научились придерживаться своей главной задачи — провозглашения неотъемлемого права человека на самого себя и свой заработок — и того, что самоочевидные истины не нуждаются в аргументах или внешнем авторитете. Мы уже видим здесь изъян подобных дискуссий. Не следует полагать, что все наставления, данные апостолами женщинам их эпохи, применимы к нашему более просвещенному веку; нет также и какого-либо отрывка из Писания, который делал бы эти тексты обязательными для нас.

Один джентльмен сказал: «Все Писание богодухновенно и полезно и т. д.». Разве это не относится к самому позднему периоду?

Лукреция Мотт: Если выступающий заглянет в этот отрывок, то обнаружит, что слово «есть», написанное курсивом, вставлено переводчиками. Она принимала его в оригинале: «Всякое Писание, данное по божественному вдохновению, полезно и т. д.». Она была довольно хорошо знакома со Священным Писанием и в подходящее время не имела бы ничего против того, чтобы обсудить этот вопрос. Она завершила выступление предложением передать резолюцию на рассмотрение, которое было единогласно принято.

Утром последнего дня председатель заявила, что подлежит обсуждению вопрос об организации Национального общества, и по ее предложению г-н Мей зачитал длинное и интересное письмо Анджелины Гримке Уэлд, из которого мы приводим основные положения:

«Организация носит двоякий характер — естественный и искусственный, божественный и человеческий. Естественные организации основаны на принципе прогресса; вечном законе изменения. Но человеческие или искусственные организации построены на принципе кристаллизации; они фиксируют условия общества; они стремятся запечатлеть себя дагеротипом не только на современной эпохе, но и на будущих поколениях; отсюда они сковывают и искажают развивающийся разум. Организации не защищают неприкосновенность личности; их тенденция заключается в том, чтобы растворить индивидуума в массе, пожертвовать его правами и принести его в жертву на алтаре какого-то мнимого блага.

Я возражаю не против организации, а против искусственного общества, которое неизбежно станет бременем, помехой, обузой, а не подспорьем. Организацию такого рода, какая реально существует ныне среди женщин Америки, я приветствую с сердечной радостью. Мы связаны естественными узами духовного сходства; нас влечет друг к другу, потому что мы тяготеем к единому общему центру — благополучию человечества. Нам не нужны внешние узы, чтобы сплотить нас, не нужны громоздкие механизмы, чтобы поддерживать единство целей и усилий в наших сердцах и умах; мы не безжизненные клепки бочки, которые могут держаться вместе лишь благодаря железным обручам искусственной организации.

Нынешний облик организаций, будь то в Церкви, государстве или обществе в целом, предвещает распад. На них лежат морщины и старческая дрожь. Необходимость силы организации признавалась лишь потому, что ценность Истины не осознана должным образом, и ровно в той степени, в какой мы почитаем личность и уповаем на несокрушимую мощь Истины, мы будем находить ее бесполезной. Какая организация в истории мира не стесняла свободную деятельность тех, кто ее создал? Более того, разве она не использовалась как орудие угнетения?

Важность этого вопроса едва ли возможно переоценить. Немногие организации обладали той властью, которую суждено обрести этой! Молитвы и симпатии самых зрелых и богатых умов будут нашими. Огромно влияние, которое истинные женщины окажут в грядущую эпоху. Прекрасное совпадение: как раз тогда, когда отмирают старые эпохи деспотизма и рабства, поповщины и политических интриг, как раз тогда, когда духовная составляющая человека выходит на первый план, права женщин обсуждаются и признаются, так что когда она станет его партнершей по управлению, более высокие и священные принципы деятельности лягут в основу государственного администрирования.

Анджелина Гримке Уэлд.

Чтение письма г-жи Уэлд сопровождалось оживленной дискуссией, результатом которой стало сохранение Центрального комитета, состоявшего из авторитетных мужчин и женщин различных штатов и бывшего единственной формой Национальной организации вплоть до окончания войны.

Мэри Спрингстед внесла предложение о том, чтобы Конвенция приступила к организации Национального общества за права женщин.

Г-жа Смит и г-жа Дэвис не хотели быть связанными Конституцией дольше, чем во время заседаний Конвенции. Обе рекомендовали создать общества на уровне штатов.

Доктор Хэрриот К. Хант выступила как врач, назвав спонтанность законом природы.

Эрнестина Роуз заявила, что организации похожи на китайские бинты. В политических, нравственных и религиозных объединениях они тормозили развитие людей; они были инкубами; сама она порвала с организацией, в которой родилась, [114] она знала, чего ей это стоило, и, купив эту кропицу свободы ценой того, что было ей дороже самой жизни, она дорожила ею слишком сильно, чтобы когда-либо снова надеть те же ошейники.

Люси Стоун сказала, что, подобно обожженному ребенку, который боится огня, они все состояли в постоянных организациях и потому боятся их. Сама она хлебнула сполна и испанских сапожков, и духовных тисков, чтобы когда-либо снова пожелать оказаться под ними. Нынешний долг — это агитация.

Преподобный Сэмюэл Дж. Мей счел, что все необходимое сводится к системе действий и сотрудничества. Вероятно, нет ни одной женщины из тысячи, ни одной из десяти тысяч, кто хорошо обдумал бы те умственные, имущественные, социальные и политические ограничения, в условиях которых она трудится. Должно быть обеспечено достаточное образование для женщин, столь же свободное и фундаментальное, какое предоставляется противоположному полу.

Г-жа К. И. Х. Николс высказалась в поддержку организации как средства объединения и приведения в действие разрозненных элементов, выступающих ныне в поддержку этого дела.

Преподобный Абрам Прайн в глубокой речи высказался за создание Национального общества и обществ штатов.

Дискуссия завершилась принятием следующей резолюции, внесенной Полиной Райт Дэвис:

Постановили: Настоящая Национальная Конвенция настоятельно рекомендует тем из ее участников, кто представляет различные штаты, а также всем лицам в любом из наших штатов или во всех них, кто заинтересован в этом великом реформировании, созывать собрания в своих штатах или округах поистине не реже одного раза в год, чтобы обсуждать принципы этой реформы и разрабатывать меры по их обнародованию, сотрудничая тем самым со всеми людьми по всей стране и во всем мире ради возвышения женщины до надлежащего места в умственном, нравственном, социальном, религиозном и политическом мире.

Невозможно передать больше, чем дух Конвенции, хотя проблески ее духа и ее участников можно уловить в кратком очерке ее заседаний. В соответствии с призывом обсуждались все социальные, гражданские и религиозные права женщин. Люси Стоун выступила с блестящей заключительной речью, прозвучала доксология на мотив «Старого сотого», и Конвенция завершила работу.

Характер и влияние этой Конвенции лучше всего иллюстрируют отчеты городской прессы. [115]

The Standard, September 13, 1852.

Конвенция за права женщин заседала в течение трех дней на прошлой неделе в этом городе, и ее посетили очень многие люди, вероятно, не менее 2 000 человек. Подобная Конвенция, даже в этом городе конвенций, была чем-то новым под солнцем... Дискуссии отличались такой степенью компетентности, которая сделала бы честь любому совещательному органу страны... На Конвенции были зачитаны содержательные письма. Среди наиболее примечательных выделялось послание г-жи Стентон... Г-жа Мотт председательствовала на Конвенции с большим достоинством и искусством... Если какие-либо из естественных прав, принадлежащих женщинам, ущемляются законами и обычаями общества, то им должно быть обеспечено средство правовой защиты;... те из них, чьи права ущемлены, должны иметь возможность свободно выражать свои мнения. Это никому не навредит, и те, кто заявляет об испуге перед лицом результатов, должны отбросить свои страхи.

The Daily Journal (Whig), September 13, 1852.

Национальная конвенция за права женщин. — После трехдневной каторги эта августовская Конвенция подошла к «счастливому и мирному концу» в пятницу вечером... Все, кто посетил какую-либо часть Конвенции или всю ее целиком, согласятся с нами, назвав ее самым достойным, упорядоченным и интересным совещательным органом из всех, когда-либо собираввшихся в этом городе. Должностные лица и особенно выдающаяся женщина, занимавшая кресло председателя, продемонстрировали глубокое знакомство с обязанностями своего положения и исполнили их превосходным образом... Ни один человек, знакомый с деяниями этого собрания и способный вынести суждение по данному вопросу, не станет отрицать, что на Конвенции за права женщин присутствовал бо́львший объем талантов, чем характеризовал любое публичное собрание в нашем штате за последние десять лет, а возможно, и за более длительный период, если таковой вообще был... По компактности логики, красноречивому и точному выражению мыслей, а также постановке ясных и частых вопросов мы никогда не встречали равных двум или трем из ее участников. Внешний вид всех выступавших перед аудиторией был скромным и непритязательным, хотя и исполненным решимости, энергии и уверенности.

Деловые вопросы выносились на обсуждение, рассматривались в спокойной обстановке и обсуждались единогласно, в духе, подобающем истинной женщине, что придало бы неведомое прежде достоинство и вытекающее из него влияние делам общественных ассоциаций «сильных мира сего»... Вид трибуны был приятным и поистине чрезвычайно внушительным. Плеяда смелых женщин — ибо они действительно были смелыми, поистине это дерзкие женщины — представляла собой зрелище, подобного которому мы прежде никогда не видывали. Взгляда на «добрую старую леди», председательствовавшую с таким достоинством и приличествующим видом, и далее по списку до самой юной участницы движения было достаточно, чтобы внушить предубежденному зрителю мысль о том, что в этом движении что-то есть... Аудитория была многочисленной и производила более сильное впечатление, чем на любой конвенции из всех проводившихся здесь ранее... Мы чувствуем склонность слегка окунуться в обсуждение вопроса о правах женщин... Наше благоразумное второе размышление подсказывает, что трехдневное просвещение на интеллектуальном пиру, устроенном Красотой и Гениальностью, могло вскружить нам голову, а следовательно, мы воздерживаемся.

Дискуссии этой Конвенции не завершились с ее закрытием; ее роспуск без указания срока возымел действие лишь на собравшийся орган; в течение месяцев после этого велись как публичные, так и частные споры и обсуждения. Священнослужители Сиракуз и близлежащих городов поддерживали интерес на высоком уровне своими попытками подорвать влияние Конвенции криками о ее «еретичности». Священник из Оберна не только проповедовал против Конвенции как «еретической», но, выступая в роли обладающего властью над совестью своей паствы, смело утверждал, что «ни один член его приге не осквернен нечестивым учением о правах женщин».

Преподобный Байрон Сандерленд, пастор Плимутской конгрегационалистской церкви в Сиракузах (впоследствии капеллан Сената Соединенных Штатов), охарактеризовал ее в своей проповеди [116] как «Блумеровскую конвенцию», взяв за эпиграф текст из Второзакония (XXII, 5):

На женщине не должно быть мужской одежды, и мужчина не должен одеваться в женское платье, ибо мерзок пред Господом Богом твоим всякий, делающий сие.

Ответ г-жи Гейдж в отсутствие редактора появился в газете «Стар», на страницах которой проповедь преподобного г-на Сандерленда была предана гласности, что вызвало следующее письмо:

Washington, Nov. 20, 1852.

Читателям «Стар» известно, что редактор не одобряет ту нелепую чепуху, которая появилась в номерах за 17-е и 18-е числа сего месяца за подписью «М» на тему «прав женщин», равно как и не одобряет ее появление на страницах газеты, и сим заявляет об отсутствии у него полномочий на публикацию подобных испусканий из преисподней в период его отсутствия дома. Находясь на своем посту, он иногда предает огласке подобные послания с целью выставить напоказ несостоятельность занятых позиций, но он никогда не намерен, доколе он контролирует ее столбцы, позволять газете «Star» становиться средством распространения тлетворных и вредных учений. Подобные учения находили и будут находить в Сиракузах достаточно средств для выполнения своей задачи без помощи респектабельной газеты, выступающей в их защиту; и редактор поистине весьма удивлен тому, что те, кто временно замещает его место, отдают «Star» столь низким целям. Мы надеемся, что эти слова (если благоразумие не поможет) предотвратят дальнейшие посягательства на наше доброе расположение.

«Карсон лиг», цитируя приведенную выше редакционную статью, отмечает:

Примечателен именно первый абзац вышеприведенного письма. «Star» является рупором определенного круга священнослужителей. Господа Сандерленд и Эшли и газета «Star» объединены общим сочувствием. Показательно для характера их опубликованных проповедей то, что «Star» выступает в их защиту в одиночестве. Еще более показательно то, что «Star» отрицает любые ответы на них, даже если они исходят от дамы. «Потушите свет», — говорит вор. «Потушите свет», — говорит убийца. «Потушите свет», — говорит «Star»; и воистину, если бы воля этих джентльменов исполнилась, свет погас бы во тьме египетской. По мнению «Star», здравым учением является отрицание прав женщин, прав негроведов и права на свободное обсуждение; отстаивать их — значит потворствовать «тлетворным и вредным учениям».

Вопрос о правах женщин так или иначе привлекает всеобщее внимание. Преподобный г-н Сандерленд из этого города в опубликованной проповеди попытался предать все это дело презрению под прикрытием высмеивания костюма Блумер. Его позиция сводится к тому, что если Бог сотворил человека немного ниже ангелов, то женщину Он сотворил еще ниже. Его проповедь мы привели на прошлой неделе. На этой неделе мы публикуем женский ответ на нее. Она благородно вывела его на чистую воду. Нам нравится ее разбор. Она трактует его аргументацию серьезно и отвечает на нее логично. Она задела за живое в нем. Он начнет думать, что женщины в конце концов чего-то стоят. Мы полагаем, что ему следовало соизмерить свой калибр, прежде чем затевать такую стычку... Считая свое положение довольно неловким и находя трудным хранить молчание, он появляется в пятничном выпуске «Star» со следующим двусмысленным посланием:

Вопрос о правах женщин. — Редактор: Два последних номера газеты «Star» содержат статью, претендующую на рецензирование моей проповеди по Второзаконию (XXII, 5), однако автор не указан. Рассматриваемая статья содержит неточности, которые следует отметить на будущее благо автора. Если автор окажется мужчиной, я с удовольствием укажу на эти неточности через ваши столбцы. Но если писатель — дама, что ж, я действительно еще не знаю, как поступлю. Если бы я думал, что она согласится на личную встречу, я бы хотел увидеться с ней.

Искренне ваш,

Б. Сандерленд.

Сиракузы, 18 ноября.

Кто-то другой за подписью «Читатель» направил в газету «Star» следующее послание, которое в отсутствие редактора было опубликовано:

Как это понимать, господин редактор? Несколько дней назад я прочел в вашей газете проповедь о правах женщин, принадлежащую преподобному Байрону Сандерленду. В номерах за среду и четверг я обнаружил компетентный и уважительный разбор этой речи — разбор, в некоторых пунктах неопровержимый, особенно в вопросах Писания и женской одежды. Духовник апеллировал к Писанию, и рецензент «крепко держит его на крючке». Мне доводилось слышать не раз намеки на то, что автором этого глубокого, а местами и весьма красноречивого разбора является дама из нашего города. Следует ли нам понимать так, что в кодексе антипрогрессивной этики действует правило: ту же статью, написанную мужчиной, г-н Сандерленд удостоит ответа, но если она написана женщиной, отвечать на нее не станут? Возможно, я неверно понял заметку г-на Сандерленда в сегодняшнем утреннем номере «Star», но я понял ее именно так. Если я понял ее правильно, комментарии излишни.

Читатель.

19 ноября 1852 года.

После выражения г-ном Сандерлендом желания встретиться с рецензентом его проповеди, если таковая окажется дамой, и его готовности продолжать полемику газета «Star» наконец открыла свои столбцы для г-жи Гейдж, хотя и задерживала публикацию ее статей, порой на недели, чтобы подстроиться под удобство священника, и позволяла его ответу появляться в том же номере газеты, что и ее ответ на его предыдущую статью. Ответ г-на Сандерленда «Читателю» был характерен для духа духовенства — не только для их нетерпимости, но и для покровительственной и оскорбительной манеры по отношению ко всем лицам, осмеливавшимся ставить под сомнение их авторитет или эрудицию.

Дерзость «Читателя» весьма характерна. Этот индивид, вероятно, смыслит в Библии не больше дикого осленка, и ему предлагается в данный момент держаться на почтительном расстоянии. Когда кто-то пытается разглядеть даму и уделить ей внимание, «Читателю» не следует по-хамски вклиниваться между нами.

Преподобный г-н Эшли, настоятель церкви Святого Павла, первой епископальной церкви в Сиракузах, также произнес проповедь против женщин, которая была издана в виде брошюры и распространена по всему штату. Эта проповедь была разобрана комитетом дам, назначенным Дамским лицеем. Это был обстоятельный и пространный документ из-под пера председателя комитета, члена епископальной церкви, и он стал значимым свидетельством возрастающей независимости женщин от клерикального авторитета. Эта проповедь и ответ на нее также были опубликованы городской прессой; церковь, пресса и домашний очаг — все содействовали дальнейшему распространению дискуссии о правах женщин.

Публикация материалов Конвенции в виде брошюры дала газете «Star» повод для нового выпала, который не только еще раз продемонстрировал низменный характер этого листка, но и шокировал все религиозные умы своим покровительственным тоном по отношению к Божеству. Как на самой Конвенции, так и в последовавших за ней дебатах Сиракузы блестяще поддержали свою репутацию очага радикализма.

БУНТ НА КОНВЕНЦИИ В НЬЮ-ЙОРКЕ.

Broadway Tabernacle, Sept. 6 and 7, 1853.

Эта неделя, как уже отмечалось, выдалась временем необычайного волнения в городе Нью-Йорке, поскольку сторонники всех непопулярных реформ проводили свои разрозненные конвенции. Тот факт, что Общество борьбы с рабством провело заседание в воскресенье утром, а Антуанетта Браун проповедовала перед пятью тысячами человек тем же вечером, вызвал осуждения со стороны религиозной прессы, что усилило бунтарские настроения, кульминацией которых в итоге стала Конвенция за права женщин. Та часть светской прессы, которая проявляла наиболее ожесточенную оппозицию аболиционистскому движению, теперь продемонстрировала тот же дух по отношению к наделению женщин избирательными правами.

Ведущими газетами в Соединенных Штатах были «Tribune», «Herald», «Times», «Evening Post» и «Express», которые задавали тон всей прессе страны. Все эти издания редактировались людьми выдающихся способностей, каждое из которых представляло в обществе особое направление мысли. «Tribune» была независимой и бесстрашной в выражении мнений по непопулярным реформам; ее редактор Хорас Грили, всегда готовый к рассмотрению новых идей, во многих вопросах являлся лидером либеральной мысли.

«Herald» признавалась реформаторами во главе оппозиции, а ее диатрибы считались «сатанинскими». Ее редактор Джеймс Гордон Беннетт потакал самым низменным вкусам общества, не просто высмеивая реформы, но и выставляя их сторонников на посмешище классу, слишком деградировавшему, чтобы понимать смысл реформ.

«Times» занимала промежуточную позицию; основанная значительно позже, она не обладала столь большим и широким влиянием, как «Tribune» или «Herald». Она представляла тот крупный консервативный класс, который боится любых перемен и принимает условия собственного дня и поколения, зная, что при любых потрясениях имущий класс несет первые и самые большие потери. Из этого источника бунтарский дух черпает свое вдохновение. Насилие является порождением суеверия и деспотизма; ложная мораль и философия, насаждаемые прессой и церковной кафедрой, находят иллюстрацию в поведении низов, выражающемся в шипении, свисте и бросании булыжников. Хотя Генри Дж. Раймонд стоял много ниже Хораса Грили по проницательности, интеллекту и совести, он претендовал для своей газеты на более респектабельное положение. Заложив основы современной системы репортажей и завоевав тем самым свою первую репутацию, г-н Раймонд гордился репортерской хваткой в ущерб правдивости и элементарному самоуважению. То, что женщина, столь долго унижаемая, осмеливалась говорить о несправедливости, то, что она, столь долго лишенная социальных, гражданских и политических прав, осмеливалась требовать некоторого возмещения, казалось г-ну Раймонд столь подходящим предметом для насмешек, что он не мог удержаться от того, чтобы сделать даже таких женщин, как Лукреция Мотт и Эрнестина Роуз, мишенями для своей иронии.

«Express», орган Демократической партии, по степени своего падения стоял на одном уровне с «Herald» и «Times», хотя каждая из них использовала свои стили — более или менее изысканные — для достижения одной и той же цели. Поддерживаемая этими тремя газетами, бунтующая стихия справляла бурный карнавал на протяжении той памятной недели. Зародившись на собраниях сторонников отмены рабства и трезвости, толпы собирались на каждом заседании Конвенции за права женщин. Мужчины и женщины, пытавшиеся выступать, прерывались криками, шипением, топотом и улюлюканьем, грубыми замечаниями и всевозможными шумными проявлениями. Духовенство, пресса и хулиганы объединились, чтобы превратить те сентябрьские дни в позор для мегаполиса — дни, которые никогда не забудут те, кто вынес на себе насмешки и преследования.

Хотя мэр, располагавший крупными силами полиции, не выказал даже намерения защищать право на свободу слова, редактор «Tribune» в каждом номере своего издания метал громы и молнии против фанатизма, лицемерия и вульгарности. Уильям Каллен Брайант, редактор «Post», один из чистейших людей, когда-либо возглавлявших ежедневную газету, также величественно возвысил голос против закона толпы и за права женщин. Мы сделали это краткое отступление о прессе для того, чтобы наши читатели увидели всю характерность комментариев каждого издания, которые мы приводим здесь и там в этой главе.

Эта Конвенция, на протяжении всей своей работы прерываемая бесчинствами толпы, обладает уникальной исторической ценностью. Она стала первой явной демонстрацией того общественного настроения, с которым тогда боролась женщина. Бунтующая толпа олицетворяла собой нечто бо́льшее, чем просто самое себя; она свидетельствовала о том общем мужском взгляде на женщину, который, кристаллизовавшись в законы, кует цепи, порабощающие ее. Вследствие царившего беспорядка мы не располагаем добротным отчетом о ходе заседаний; представителям прессы было невозможно расслышать сказанное, поэтому их отчеты, как и тот, что выпущен нашим Центральным комитетом, в равной степени фрагментарны. И тем не менее, при столь блестящем составе ораторов — как мужчин, так и женщин — эта Конвенция должна была стать одной из самых интересных и успешных для нас. Здание «Табернакл», вмещающее три тысячи человек, было забито до отказа задолго до назначенного часа. В десять часов Люси Стоун призвала Конвенцию к порядку и представила список должностных лиц, [117] выдвинутых на предварительном совещании, который был утвержден. В этом списке мы видим представителей Англии, Германии и одиннадцати штатов. Преподобный Уильям Генри Ченнинг открыл заседание молитвой. После этого г-жа Мотт произнесла несколько уместных слов. Люси Стоун зачитала серию резолюций, [118] которые были приняты и переданы на рассмотрение.

Чарльз Берли и Лидия А. Дженкинс кратко высказались о многочисленных причинах противодействия этому движению, которое во всех отношениях зарекомендовало себя как одна из величайших реформ эпохи.

Г-н Гаррисон сказал: Первый уместный вопрос заключается в том, что собрало нас вместе? Почему мы прибыли с Востока, с Запада и с Севера? Я едва не добавил: и с Юга; но Юг, увы, столь проклят духом рабства, что там, кажется, не осталось никакой жизнеспособности в отношении какого-либо предприятия, сколь бы благим оно ни было; поэтому Юг не представлен на мероприятии подобного рода. Причина в том, что попрана справедливость. Мы встретились, чтобы выразить протест против гордой, хищной, неумолимой узурпации. Что представляет собой эта узурпация? Что это за угнетение, на которое мы жалуемся? Носит ли оно местный характер? Относится ли оно к городу Нью-Йорку или к Штата-Империи? Нет! Оно универсально — оно шире Штата-Империи, шире наших национальных владений, оно обширно, как весь мир, и давит на всю человеческую расу. Как старо это угнетение, лицом к лицу с которым мы собрались встретиться? Существует ли оно со вчерашнего дня? Молодо ли оно годами или старо, как сам мир? Во все времена мужчины считали женщин ниже себя и грабили их, лишая равноправных прав. Следовательно, мы оспариваем седую тиранию — тиранию всеобщую. И что же следует за этим в качестве закономерного результата?

То, что земля начинает содрогаться. Противопоставление этому движению приобретает злобный, отчаянный и сатанинский характер; в ход пускается каждый снаряд порочности, который только можно обрушить на него. Встревожена кафедра, взбудоражена пресса; Церковь и государство поднялись под ружье, чтобы подавить движение во имя справедливости по отношению к половине всего человечества. (Смех и аплодисменты). Библия, почитаемая в нашей земле как вдохновленное Слово Божие, стараниями толкователей с кафедр объявляется прямой противоположностью тому, чего мы пытаемся добиться как меры права и справедливости; и справа, и слева раздаются крики о еретичестве, призванные сплотить общественное мнение с целью уничтожения движения.

Теперь же, возлюбленные, давайте не будем воображать, будто с нами случилось нечто из ряда вон выходящее. Мы всего лишь проходим через один из великих кризисов мира; и нам тоже в наши дни выпало сражаться с духовной злобой в небесах — с начальствами и властями. Какая реформа когда-либо начиналась и проводилась в эпоху оной без нареканий? Какая реформа, сколь бы славной и божественной она ни была, проповедовалась с ликованием на заре своего существования? И если Хозяина дома назвали Вельзевулом, то насколько же больше назовут домашних Его? (Аплодисменты и топот).

Меня насмешливо называют «человеком прав женщин». Я не признаю подобных различий. Я утверждаю, что я — «человек прав человека», и где бы ни находилось человеческое существо, я вижу дарованные Богом права, присущие этому существу, каков бы ни был его пол или цвет кожи.

Достоинству этого движения Бог даровал свидетелей в изобилии, справа и слева. Покажите мне дело, которое предают анафеме первосвященники, книжники и фарисеи; которое пытаются сокрушить политики и демагоги; по которому пытаются распустить свою слизь и зашикать пресмыкающиеся и змеи в человеческом обличье, — и я покажу вам дело, которое любит Бог и которым с восхищением созерцают ангелы. Таково наше движение. Желаете ли вы комплиментов от сатанинской прессы — «New York Times», «Express» и «Herald»? (Раскаты смеха). Если вы хотите комплиментов от таких изданий, вам придется пасть достаточно низко, чтобы занять место среди самых гнусных и презренных представителей человеческой расы. Ими движет скотский, трусливый и дьявольский дух. Давайте порадуемся этому проявлению! Не из-за порочности, а ввиду того свидетельства, которое тем самым дает Бог: наше движение от Него, а потому на его стороне вся сила и мощь Божия, и в свое время ему суждено одержать славную победу!

Чарльз С. Берли сказал: Сегодня существует ощущение, что женщина обладает определенными правами, что у нее есть основания жаловаться на нынешнее положение, в котором она оказалась. В этой стране мы поздравляем себя с тем, что женщина занимает более высокое положение, чем где-либо еще, хотя некоторые считают, что улучшение ее положения в еще большей степени стало бы бедствием, а поднятие ее на еще большую высоту — чистейшим фанатизмом.

Раздается крик: «Противоестественно!». Стремление женщины к лучшей доле, утверждают ее угнетатели, неестественно, оно аномально! Так говорят они; но почему бы не выслушать ее саму по этому вопросу? Неужели она, наиболее заинтересованная сторона, не должна иметь права голоса в решении вопроса, который представляет для нее столь колоссальный интерес? Я спрашиваю: разве Бог наделил женщину устремлениями, удовлетворять которые — грех? Аномально! Нет, это встречается повсеместно. Человек, чья душа настолько огрубела, что он может удерживать своего ближнего в рабстве, кричит (якобы в оправдание), что раб доволен своей участью. Самодержец восклицает, что лишь мятежный Кошут или фанатичный Мадзини испытывают то беспокойное недовольство, которое не терзает сердца его миллионов законных рабов. Будет ли это для нас аргументом в пользу того, что тиран прав? Нет! Стремления к свободе и справедливости универсальны, и даже если вулканическое пламя прорывается наружу лишь сквозь горные вершины, сам вулкан служит указателем на океан расплавленного огня, который безмолвно клокочет под ним. И точно так же глубокое недовольство молчаливых миллионов пробивается сквозь горные вершины умов их великих лидеров. Женщина — часть человеческого сообщества; зачем лишать ее права голоса в управлении им? Сама женщина, будучи составной частью общества, должна быть призвана в советы, которые им руководят, иначе ей причиняется несправедливость, ответственность за которую тяжелым грузом ложится на тех, кто ее чинит. Мы просим прав для женщины, потому что она обладает человеческой природой, и изгонять ее из обсуждения вопросов, которые столь близко и дорого ее касаются и в отношении которых природа, разум и Бог провозгласили наличие у нее права голоса, не только великодушно и не по-мужски, но и в высшей степени несправедливо.

Либо существует различие между сферой мужчины и сферой женщины, либо нет. Если оно существует, несправедливо определять обе сферы на основе одной; если нет, то почему тиранический обычай разделяет их? Дилемма очевидна, и уйти от нее невозможно. Оба должны быть призваны к совещанию, должна звучать каждая нота в гамме гармонии; а утверждать, что ее нота не должна быть услышана лишь потому, что она на октаву выше, — это чистейшая бессмыслица. (Бурные аплодисменты и смех). Мы требуем для женщины лишь права самой определять свою сферу или совместно с мужчиной решать, каким должно быть относительное положение обоих.

У. Х. Ченнинг сказал: Когда я возвращался с первой Конвенции за права женщин в Вустере, один друг сказал мне: «Я намерен основать Общество прав мужчин; вы неправильно понимаете суть дела; все усилия общества направлены на возвышение женщины, а мужчине приходится выполнять всю черновую работу. В результате женщины образованнее мужчин». Ответ напрашивался сам собой. «Если женщины, по вашему признанию, приспособлены к более высокому уровню, зачем же держать их на низшем?» Затем мой друг продолжил рассуждать о том, что весь этот замысел считается предприятием сугубо фантастического характера, и доказательством тому служит слабое сопротивление, с которым он сталкивается, «ибо, — сказал он, — если бы общество смотрело на него всерьез, оно бы незамедлительно и решительно воспротивилось ему в церкви, в прессе, на всех публичных собраниях и в частных кругах». Цель этой и всех подобных конвенций как раз и заключается в том, чтобы доказать: мы определились с методами и способами действий; мы ясно заглянули в будущее; и это движение дорого нашему сердцу так, как никакое другое в нынешнем веке, ибо мы верим, что из этого центрального брожения общества родятся здоровые жизненные исходы. Жители Восточной Индии рассказывают о процессе обретения бессмертия — пахтании земли и моря. Они говорят, что боги держали змея за голову, а демоны — за хвост, и из взбитой пены родились воды бессмертия. Движение, в котором мы участвуем, может быть уподоблено этой индийской аллегории; и из поднятой нами сумятицы будет извлечен новый принцип, который станет залогом бессмертного роста для всего общества. (Топот, аплодисменты и смех).

Что касается различий между мужчинами и женщинами, мы утверждаем, что из них рождается единение, а не разделение. Каждый орган тела парный; в пульсации сердца задействован двойной механизм, имеются двойное предсердие и двойной желудочек. То же самое происходит и с вдохновением, нисходящим от Бога к обществу; оно должно пройти дважды: один раз через сердце мужчины, другой раз через сердце женщины; оно должно струиться через реформирующий и через консервативный органы; и таким образом из самого различия, существующего между мужчиной и женщиной, возникает необходимость их сотрудничества. Никогда не утверждалось, что мужчина и женщина одинаковы; если бы это было так, где тогда необходимость отстаивать права одного из них? Нет; они различаются, и именно поэтому полнота их бытия может найти свое развитие и выражение лишь через деятельность обоих. Мы знаем, что женщина оказывает влияние на мужчину, равно как и мужчина на женщину, побуждая к раскрытию его скрытых возможностей. В этом различии мы находим призыв к единению. И мы не видим пределов этому единению; напротив, какая бы необходимость ни существовала в сочетании сфер в частной жизни, точно такая же необходимость в нем есть и в общественной сфере. (Долго не смолкающие топот и аплодисменты).

А теперь я отвечу на два главных возражения, которые нам предъявляют. Говорят, мол, нет ничего предосудительного в том, чтобы женщина в определенных жизненных сферах проявляла свой интеллект; однако на трибуне она утрачивает свой женственный характер и становится непреднамеренно мужеподобной. Только вдумайтесь в те практические абсурды, в которых повинно общество. Обширные собрания восторженно приветствуют Дженни Линд, когда она приковывает к себе всеобщее внимание и возносит душу возвышенной арией «Я знаю, что Искупитель мой жив»; но когда миссис Мотт или мисс Браун с тихим голосом и в духе истины выступают, чтобы явить почести, подобающие нашему Искупителю, хулиганы шикают на них, а респектабельные христиане прячут лица! Итак, женщине дозволено петь, но не позволено говорить, что «наш Искупитель жив». Более того, великие мужи нашей земли не считают ниже своего достоинства принимать от Фанни Эльслер деньги, заработанные ею движением ее конечностей, чисто механическими действиями, [119] дабы направить их на возведение колонны в ознаменование нашей борьбы за свободу. Доллары принимаются и идут на строительство этой колонны; но когда миссис Роуз или миссис Фостер, ощущающая внутри себя дух справедливости и испытавшая на себе несправедливость законов, поднимается, чтобы явить правду и справедливость и возвести духовную колонну, она оказывается вне своей сферы! И достопочтенные мужи отворачиваются, оставляя ее на растерзание хулиганству, беспорядкам и беззаконию! Ничего предосудительного нет в том, чтобы Фанни Кембл читала Шекспира на сцене перед многочисленными зрителями. Владение голосом на сцене женственно, пока она передает чужие мысли; но представьте себе (а это вполне возможно), что на трибуне появляется живая женщина-Шекспир и изъявляет свои вдохновенные порывы, — и вот тут нежность оскорблена, приличия попраны, и общество с отвращением отворачивается! Таковы парадоксы девятнадцатого столетия! (Сильный шум).

Все это — не более чем предрассудки, и это напоминает мне поговорку: «Хочешь разглядеть звезды как следует — задуй собственную лучину». Я утверждаю, что существует особая причина, по которой женщина должна выступить в качестве оратора: она обладает силой красноречия, которой нет у мужчины, и проистекает эта сила из тонкости ее организации и интуитивной мощи ее души; и я обвиняю любого мужчину в высокомерии, если он вознамерится потягаться в этом отношении со многими присутствующими здесь женщинами и тысячами женщин по всей нашей стране. (Шиканье). Полагаю, шиканье исходит от тех мужчин, у которых никогда не было любящей и почитающей матери, сестры, которую нужно защищать, и которые никогда не знали ценности жены. Способность женщины разить наповал и затрагивать совесть прекрасно сочетается с ее непревзойденной способностью унимать боль; и хотя пламя, которое она зажигает, может опалить душу, оно также дарует свет совести, который никогда не померкнет.

Есть изысканная картина Ретша, на которой изображены ангелы, осыпающие розгами чертей: для ангелов это розы, но черти корчатся под ними, как в огне. На грешные души слова женщин падают словно уголья с божественного алтаря. И здесь позвольте мне выразить скромную благодарность тем женщинам, которые приняли на себя главный удар испытаний со спокойным мужеством, на которое способны только женщины; тем женщинам, которые научили нас тому, что как дочери Бога они равны Его детям повсюду на земле. (Аплодисменты и топот).

Позвольте мне добавить еще пару слов по поводу этого вмешательства или, скорее, вхождения женщины в сферу политики. Как духовное существо, ее обязанности схожи с обязанностями мужчины; но поскольку она отлична от мужчины, мужчина не может исполнить их за нее; и если есть хоть доля истины в утверждении (как это принято в наших институтах), что глас большинства есть наиближайший путь к вечной истине, то мы, разумеется, не сможем прийти к ней до тех пор, пока голос женщины, наряду с мужчиной, не будет услышан в ее поисках. Женщиной ее сотворил Бог, а не мужчина и не она сама; в этом разграничении нет ничего произвольного; и куда бы ни направлялась истинная женщина, она сохранит свою женственность. Мы хотим видеть ее в политике не для того, чтобы она унизила себя, а чтобы она возвысила ее до своего уровня простодушия и чистоты души. Сможет ли мужчина когда-либо поднять политику до этой величавой высоты? Никогда! Это под силу только женщине; это труд, предназначенный ей, и он будет выполнен ею и только ею. (Громкий смех).

Чьи подвиги оставляют самые яркие черты морального мужества на страницах истории? Подвиги женщины! Когда французы прорвались через заграждения, дева Сарагосы бросилась в прорыв. Требование захватчика было предъявлено Палафоксу, и он затрепетал; но то, что оказалось не по силам мужскому сердцу, смогло совершить мужество женщины, и ответом героической девы стало: «Война до победного конца!» И так всегда: когда мужчина пасовал, женщина, искренняя и простодушная, отвечала: «Война до победного конца со злом!» (Ужасный вопль с галерки). Я вижу, мой друг жаждет услышать, как женщина заговорит с ним так, как способна говорить только женщина. Я скоро уступлю место и позволю ему насладиться этим; но сначала я расскажу ему одну притчу. Однажды женщина сказала мне, что никогда не видела костистого коня, которого не смогла бы укротить. Я спросил ее как, и она ответила: «Просто шепнув ему на ушко». Наш дикий друг на галерке, вероятно, извлечет некоторую пользу, прислушавшись к голосу женщины, если только его уши окажутся достаточно длинными, чтобы расслышать ее. (Продолжительные аплодисменты).

Антуанетта Браун сказала: Наше дело продвигается триумфально; и тем не менее у него есть противники. Кто они? Люди, абсолютно невежественные в отношении требований, выдвигаемых его сторонниками, не ведающие ни о существующих несправедливостях, ни о предлагаемых средствах их исправления. Они полагают, что кучка безумных реформаторов пытается ниспровергнуть саму матушку Природу, перевернуть общество вверх дном, взять на себя роль безжалостных новаторов, поставить под угрозу религию, предать опасности всю гражданскую и религиозную свободу; что если бы наши цели были достигнуты, все общественные и личные добродетели расплавились бы, словно в тигле, и были повергнуты на землю, откуда они взывали бы к небесам подобно крови праведного Авеля. Если бы не присущее этому классу сильное любопытство, они бы сошли в могилы, оставаясь в полном неведении относительно наших истинных принципов, мотивов и целей. Они смотрят на нас как на черных жуков или «мертвые головы», от которых следует отворачиваться с ужасом; однако любопытство преодолевает их отвращение, и они стремятся изучить некоторые наши свойства, подобно тому как натуралист исследует повадки ядовитого животного. (Аплодисменты и смех).

Есть и другой класс — закоренелые фанатики, чьи сердца ороговели настолько, что в этих маленьких каменистых ячейках не находится места ни единому благородному и широкому принципу. Многие из представителей этого класса могут обладать самыми благими намерениями; они бы сделали нам добро, если бы могли, но они приближаются к нам с тем же чувством, с каким мисс Офелия относилась к Топси, испытывая омерзение, возникающее при приближении к крупному черному пауку. Они пытаемся указать нам на наши ошибки, но если мы пытаемся оправдать аргументами занятую нами позицию, они громко заявляют, что мы упрямы и неблагоразумны, особенно когда мы цитируем тексты Писания в ответ на тексты, точно так же, как Христос поступал, беседуя с неким лицом в былые времена.

Но самыми безнадежными и злобными нашими противниками являются те многочисленные женщины, чьи заслуги им не принадлежат; которые приобрели определенное влияние в обществе не благодаря каким-либо благородным мыслям, сформулированным и высказанным ими, не благодаря каким-либо великим деяниям, совершенным ими, а по той случайности, что у них есть отцы, братья или мужья, чьебогатство возносит их на гребень волны моды и позволяет им купаться в роскошной и праздной пышности, подобно Венере, только что вышедшей из пены морской. Они понимают, насколько легче принимать фимиам почестей и уважения (пусть и неискренне воздаваемых им) без каких-либо собственных усилий, чем подвергать себя упорному труду ради совершенства, который вымогает у каждого сердца дань истинного уважения, в коем ему невозможно отказать. Не привыкшие ни к какому благородному труду (поскольку любой труд является таковым), ни физическому, ни умственному, они будут до степени желчного противодействия оберегать свой покой от внедрения в признанные права и обязанности их пола нового элемента, который может установить необходимость для них самих быть энергичными и эффективными. Нам никогда не следует надеяться на то, что кто-либо из этого класса изменится, пока их не заставит к тому общественное мнение. Оппозиция здесь поистине яростная. Интеллектуальные женщины! О, они же монстры! С тем же успехом можно позволить диким зверям бродить на свободе, чем выпустить их в общество. Подобно львам и тиграм, держите их в зверинце; возможно, их не обязательно держать на цепи, но следите за тем, чтобы они были надежно заперты в своих клетках! (Топот, стоны и смех).

Эти люди настроены куда более враждебно, чем те заурядные мужчины, которые готовы позволить выдающейся женщине временами возвышаться над ними — подобно мадам де Сталь. Впрочем, подобный случай они сочли бы исключением, а не правилом. Допустить, чтобы женщины изо дня в день стояли на передовой линии интеллекта и способностей — мысль слишком масштабная, чтобы они могли ее вместить.

Таковы препятствия, с которыми мы сталкиваемся; но все они тают, как морозные узоры под лучами утреннего солнца. Наступает день, когда интеллект женщины будет признан наравне с интеллектом мужчины, а ее права встретят равное и сердечное одобрение. Величайшая несправедливость и погрешность, когда-либо совершенная по отношению к женщине, — это ущерб, нанесенный ее интеллектуальной природе. Она, подобно Голиафу среди филистимлян, превосходит все остальное. Трутни — лишь грабители улья; дамы, чье образование бесцельно, лишь пресыщаются до состояния трутней сладостями литературы. Такие умы не развиваются, а отливаются по модному лекалу.

Люси Стоун сказала: Утверждали, что мы, женщины, ни на что не годимся, кроме как сидеть по домам! Я оглядываюсь на события последних пяти лет и едва ли не улыбаюсь тому опровержению, которое они предоставляют этому утверждению. Пусть не думают, будто я стремлюсь умалить ценность домашних обязанностей или достоинство женщины, которая должным образом их исполняет. Нет! Я считаю, что любая женщина, стоящая на троне собственного дома, расточающая там добродетели любви, милосердия и мира и отправляющая из него в мир хороших людей, способных сделать мир лучше, занимает более высокое положение, чем любая коронованная особа. Тем не менее мы заявляли, что женщины способны на большее; они могут войти в профессиональные сферы и служить там обществу и делать себе честь. Мы говорили, что женщины могут быть врачами. Что ж, теперь мы можем подтвердить это утверждение фактами. Гарриет К. Хант находится сегодня среди нас; своими признанными достижениями и успешной практикой она доказала, что женщины могут быть врачами, причем хорошими врачами. В вашем городе есть две женщины, являющиеся прекрасными врачами; существуют женские медицинские колледжи со своими курсами, которые столь же упорядочены и демонстрируют не меньшее усердие, чем любые мужские курсы. Таким образом, этот пункт завоеван. Говорили, будто женщины не могут быть купцами. Мы считали иначе; мы не видели никаких препятствий к тому, чтобы женщины использовали способности к расчетам, знание товаров и трудолюбие, необходимые для успешного ведения торговли. И здесь у нас вновь есть изобилие примеров. Можно указать на множество женщин, чья энергия и деловая хватка исправили убытки их менее способных мужей. Я назову конкретный случай. Миссис Тиндал из Лоуэлла, штат Массачусетс, годами вела дела тихим образом; она разбогатела, руководя магазином женской обуви в Лоуэлле. Она сказала себе: «Что мешает мне заняться этим делом? Я должна разбираться в женской обуви — хорошая она или плохая, и какой цены она может стоить. Женщины должны поддержать меня». И они поддержали, и эта женщина доказала, что ее пол не лишает ее способности к успешным торговым операциям.

Говорили, будто женщины не могут быть религиозными пасторами. В прошлое воскресенье в «Метрополитен-холл» Антуанетта Л. Браун провела богослужение, к которому присоединилась самая многочисленная паства из всех, что когда-либо собирались под крышей любого здания в этом городе. (Шиканье). Кое-кто из мужчин шикает — те самые, у которых не было матерей, способных научить их уму-разуму. Но я говорю вам, что некоторые мужчины в Нью-Йорке, зная, что они могут услышать слово Божие из уст женщины так же, как и от мужчины, призвали ее стать своим пастором, и в этом месяце состоится ее рукоположение. Некоторые из вас, репортеры, говорили, что она унитарианка, но это не так; она принадлежит к числу самых ортодоксальных верующих, равно как и ее церковь.

Мы добились того, что право женщины обращаться к аудитории стало признаваться в полной мере, чем прежде. Однажды я выступала перед собранием мужчин, причем сделала это без предварительного уведомления, поскольку опасалась противодействия предрассудков. Женщина, находившаяся среди зрителей, сказала мне после: «Как вы могли это сделать? У меня кровь в жилах застыла, когда я увидела вас там, среди этих мужчин!» «Почему же, — спросила я, — разве они плохие люди?» «О нет! Мой собственный муж — один из них; но видеть женщину, смешивающуюся с мужчинами на общих собраниях — это ужасно!» Это было шесть или семь лет назад, прошлой осенью; и эта самая женщина в Коламбусе, штат Огайо, была избрана председательствовать на собрании трезвости, состоявшем из мужчин и женщин; да, и она заняла председательское кресло без малейших возражений! В Чикаго женщина является кассиром банка, и мужчины отдали ей на триста голосов больше, чем ее сопернику-мужчине. В другом штате женщина служит регистратором актов. Женщины могут быть редакторами; двое сидят позади меня — Полина В. Дэвис и миссис Николс. Таким образом, мы располагаем массой фактов в подтверждение наших притязаний и аргументов.

«Дейли трибюн», 7 сентября 1853 г.

Вчера вечером Конвенция по защите прав женщин была несколько встревожена лицами, чьи представления о правах свободы слова таковы: две тысячи человек собираются, чтобы послушать обсуждение определенного общественного вопроса при четком объявлении о том, что выступать в течение всего вечера будут конкретные лица, чьи общие взгляды хорошо известны. По меньшей мере девятнадцать двадцатых приходят послушать этих объявленных ораторов и будут горько разочарованы, если им не предоставить такую возможность. Но одна двадцатая купили билеты и заняли места специально для того, чтобы помешать выступлению этих ораторов посредством шиканья, криков, топанья и всяческих неподобающих препирательств. При таких обстоятельствах что должно восторжествовать: право ораторов быть услышанными, а основной массы слушателей — услышать их согласно объявлению, или воля нарушителей порядка, которые изволят заявлять, что девятнадцать человек из двадцати не получат того, за что они заплатили и что обещанные ораторы более чем готовы им дать?

Изложить дело точно так, как оно обстоит, — значит избавиться от необходимости спорить о нем. Мы рады сообщить, что воля абсолютного большинства восторжествовала, и что дискуссия, отмеченная в первые дни эпизодическими беспорядками, завершилась в полном порядке, в атмосфере притихшего и благодарного внимания. Нам, пожалуй, следует выразить благодарность нарушителям порядка за то, что они так взбудоражили души ораторов, что слова потоком полились с их уст с чрезвычайной беглостью и силой. Мы, поистине, никогда прежде не слышали, чтобы Антуанетта Браун, миссис Роуз и Люси Стоун выступали с такой силой и вдохновением, как вчера вечером. Никогда ранее не было столь очевидно, что шиканье или хамский крик — это единственный ответ, допускаемый сложившимися обстоятельствами, и когда Люси Стоун завершила дискуссию едкими, но в то же время трогательными замечаниями о том роде оппозиции, который проявил себя, стало очевидно: если бы у кого-то из хулиганов в подошве ботинка была муравьиная нора, он неминуемо провалился бы сквозь нее и исчез навсегда.

«Геральд», 7 сентября 1853 г.

ПОСЛЕДНЯЯ ПРИХОТЬ КЛИКИ ГРИЛИ — ЖЕНЩИНЫ, ИХ ПРАВА И ИХ ЗАЩИТНИКИ.

Сборище буйных женщин, собравшихся вчера в Скинии, представляло собой любопытный эпизод в комической истории девятнадцатого столетия.

Мы воочию наблюдали в общественном зале города Нью-Йорка собрание лишенных своего пола женщин — лишенных пола в мыслях, все они, и многие в одеяниях, — публично провозглашающих доктрину о том, что им следует разрешить выйти за рамки их подобающей сферы и смешаться с суетными буднями повседневной жизни, в ущерб тем обязанностям, которые как человеческий, так и божественный закон возложили на них. Мы не будем останавливаться на том, чтобы спорить с таким нелепым набором идей. Мы лишь зададимся вопросом: кому же выполнять те обязанности, которые, как мы и наши отцы до нас воображали, принадлежали исключительно женщинам? Неужели мир обезлюдеет? Неужели больше не будет детей? Или нам следует перенять французскую моду, которая слишком хорошо известна, чтобы нуждаться в объяснениях?

Другая причина, по которой мы не станем отвечать на логику, изливаемую из уст таких особ, как Люси Стоун, миссис Мотт, миссис Амелия Блумер и их соратников-мужчин — Грили, Гаррисона, Оливера, Джонсона, Берли и прочих, заключается в том, что они сами не верят в истинность или жизнеспособность проповедуемых ими доктрин. В некоторых случаях эксцентричность — это безобидная болезнь; но идиосинкразии этих людей проистекают из другого источника. Они признают принцип, согласно которому слава и бесславие суть синонимы. Разочарованные в своей борьбе за первое, они хватаются за второе и одновременно кладут в карман все деньги, которые могут выжать из «бесплодных глупцов», находящихся в любом сообществе и алчущих ухватиться за любую новомодную доктрину, сколь бы возмутительной она ни была. Своих трибун они непрерывно рекламируют какое-нибудь «Увлекательное повествование» или «Расчет приключений беглеца», которые можно приобрести по низкой цене в один шиллинг за штуку или по восемь долларов за сотню. Недавно они обнаружили, что основная масса их аудитории приходит лишь развлечься, а потому ввели плату за вход. Люси Стоун, будучи прохвосткой-янки, пошла еще дальше и при управлении делами «Конвенции по защите прав женщин» предусмотрела абонементы, которые можно приобрести по «крайне низкой цене в два шиллинга».

Почти излишне говорить, что эти женщины начисто лишены личной привлекательности. Как правило, это тощие старые девы либо женщины, возможно, разочарованные в своих попытках присвоить штаны и права своих несчастных господ; первые, обнаружив полную невозможность заманить какого-либо молодого или пожитого мужчину в брачные сети, вышли в большой мир и теперь пытаются отомстить полу, который пренебрег ими. Вторые, свергнутые с престола своего владычества над сердцами мужей по причинам, которые легко вообразить, бродяжничают по стране, донимая несчастную публику длинными эссе, лишенными смысла и сути, и забавными лишь благодаря наглости, с которой ораторы преподносят их в цивилизованной стране. Они попирают правила приличия и вкуса, облачаясь в эксцентричные одеяния, которые неряшливо и бесформенно висят на их фигурах, превращая то, что мы приучены уважать, любить и обожать, лишь в объект отвращения и омерзения. Лишь немногие из этих несчастных женщин пробудились от своего мимолетного транс и быстро вернулись к одежде пристойного общества; однако вчера мы наблюдали в Скинии множество последовательниц школы Блумер. Вчера было, да и сегодня найдется широкое поле деятельности для всех таковых в Скинии.

Те «комплименты», которые вчера после полудня излил на «Геральд» жалкий Гаррисон на Конвенции о женских заблуждениях, наглядно показывают, что он и его соратники — Грили и остальные — начинают ощущать справедливость наших замечаний, высказанных в те дни, когда они развлекали наших горожан. Его безумная атака доказывает, что наш курс был верным.

К чести мистера Грили, он предпринял попытку пресечь беспорядки. Рэймонд из «Таймс» опубликовал следующий отчет:

«Таймс», 8 сентября 1853 г.

(Вечер первого дня, выступает миссис Роуз).

Мистер Грили находился среди зрителей, и когда он проходил через галерку, предполагалось, что он делает внушение шикающим джентльменам, из-за чего поднялась страшная суматоха. Одни приветствовали миротворца, другие шиканали, вокруг места беспорядков собралась толпа, и все разбирательство было прервано. Миссис Роуз на несколько мгновений прервала свою речь, но вскоре произнесла: «Друзья, займите свои места, и я продолжу». Однако публика не желала слушать. Шум продолжался. Раздавались крики: «Порядок!», «Госпожа председатель!», «Выведите его!», «Ура!», шиканье, стоны и одобрительные возгласы. Мистеру Грили и полицейскому вскоре удалось унять суматоху, причем страж порядка схватил за воротники нескольких мужчин и принудил их соблюдать тишину. Миссис Роуз возобновила и продолжила свое выступление.

Второй день, утреннее заседание, открылось в 10 часов утра.

Миссис Мотт сказала: Шум и неразбериха, сопровождавшие завершение нашего вчерашнего заседания, хотя и вызывают крайнее сожаление, поскольку свидетельствуют об неблагоразумном и не желающем рассуждать стремлении некоторых закрыть свои уши перед лицом истины или, вернее, заглушить ее голос вульгарным галдежом, тем не менее, при правильном рассмотрении и в некоторых аспектах представляют для нас повод для поздравлений. Полагаю, никогда еще на каком-либо собрании общественные приличия не попирались столь грубо, как на нашем вчерашнем вечере. Я предполагаю, что никакие действия собравшегося для обсуждения органа никогда не подвергались столь возмутительному вторжению в попытке превратить их в обыкновенный балаган; тем не менее, хотя голоса были громкими и злыми, а злые страсти проявили себя со многим из того пугающего свойства, которое обычно, если не всегда, сопровождает их проявление, со стороны женщин не раздалось ни единого крика, и ни одна из представительниц «слабого пола» не выказала ни малейшего ужаса или даже тревоги перед лицом бурных проявлений, нарушивших мир нашего собрания.

Я поздравляю женщин с этим проявлением стойкости и хладнокровного морального мужества. Разве наши противники, если в них есть хоть капля разума, не должны задуматься о том, что эти проявления представляют собой, по сути, одни из сильнейших аргументов в поддержку требований, отстаивать которые мы здесь собрались? Разве они не показывают, с одной стороны, что мужчины, присваивающие себе столь подавляющее превосходство, могут порой вести себя так, будто они абсолютно не приспособлены для выполнения тех возвышенных функций, на которые претендуют как на свое эксклюзивное право? И, с другой стороны, не доказывают ли они убедительно, что женщины обладают по крайней мере некоторыми из тех качеств, которые помогают сохранять спокойствие при обсуждении в периоды волнений и даже опасности? Полагаю, поистине прекрасным зрелищем было то, сколь хладнокровными оставались женщины во время вчерашнего волнения; их самообладание кажется мне чем-то поистине восхитительным. Я знаю, что в разгар суматохи и шума любой женщине было бы тщетно возвысить голос в попытке унять их. Более того, я убеждена, что этот беспредел был спланирован заранее, и я сожалею, что для его подавления пришлось прибегнуть к помощи полиции. Начнись здесь собрание женщин, приученных полагаться на других, они бы несомненно почувствовали себя обязанными завопить о «своих защитниках»; но проявленная уверенность в собственных силах, которая обязана своим основанием осознанию правоты и справедливости нашего дела и которая удержала членов Конвенции от волнений посреди всего царившего хаоса, дает нам повод для искренних поздравлений. Давайте порадуемся этому, друзья мои; и будем помнить, что когда мы отстаиваем истинное дело — пока наше дело покоится на фундаменте справедливости — нам нечего бояться и мы можем идти вперед, не колеблясь от всех тех мелких обстоятельств, коими мы бываем окружены.

Мистер Берли сказал: Прошлой ночью неким лицом — не знаю кем, или, вернее, был брошен вызов — прозвучала просьба привести три веских основания того, почему женщины должны голосовать. Быть может, если бы лицу, выдвинувшему это требование, задали встречный вопрос: «Какие причины существуют для того, чтобы голосовали мужчины?», оно сочло бы их столь самоочевидными, что любые ответы показались бы излишними. И тем не менее, я опасаюсь, было бы непросто привести хоть одну причину, по которой должны голосовать мужчины, которая не оказалась бы столь же веским основанием для предоставления избирательных прав женщинам. Он спросил, однако, почему женщинам должно быть позволено принимать участие в гражданском управлении страной. Этот вопрос, я не сомневаюсь, получит сегодня ответ от кого-либо более способного, нежели я; и если задавший его присутствует здесь и способен к восприятию доводов, он услышит достаточно резонов, чтобы убедиться в этом.

Почему женщины должны голосовать? Она должна голосовать, во-первых, потому, что ей приходится нести свою долю бремени, налагаемого правительством, которое создается голосованием. Разве это не является одним доводом, вполне достаточным для любого честно мыслящего человека? Гласит принцип нашего государственного устройства: налогообложение и представительство идут рука об руку. Представлена ли женщина? Нет. Облагается ли женщина налогом? Да. Как же так? Согласуется ли это с нашими декларациями; и если бы деклараций не было, разве это правильно, разве это справедливо? Бремя ложится в равной мере на женщину и на ее брата; но у него есть вся полнота власти применять его; она же должна нести его до конца пути и при этом ничего не ведать и не сметь сказать о том, как им распорядиться. Что это за справедливость? Если бы женщина была освобождена от этого бремени, тогда это освобождение до известной степени служило бы доводом в пользу противоположной стороны; хотя даже он рассыпался бы при исследовании, поскольку другие, столь же непреложные принципы показывают, что ни освобождение, ни представительство не являются тем состоянием, в котором должно позволять оставаться какой-либо части политического тела. Но когда освобождения нет, а есть полное распределение бремени и в то же время полное отсутствие представительства — абсурд несправедливости достигает своего апогея. (Смех и аплодисменты).

Во-вторых, женщина должна голосовать, потому что она должна быть участницей тех благ, для дарования которых управляемым и создается правительство. У нее есть имущество, которое правительство обязано защищать, личность, которую оно должно оборонять, и права, которые оно обязано гарантировать. Если бы наступил тысячелетний рубеж, если бы не было на земле такого явления, как эгоизм; если бы простая истина и справедливость были главными элементами в умах всех людей и руководящим духом всех поступков людей, тогда действительно женщина могла бы довериться мужчине; тогда она могла бы положиться на него в обеспечении тех правительственных благ, которые причитаются ей по праву как части общего сообщества. Но является ли это положение дел таковым? Увы, еще нет; и до тех пор, пока оно таковым не станет, вопиющая несправедливость законов, лишающих женщину участия в их создании, в то время как они являются ее единственной гарантией благ, которыми она должна наслаждаться, не перестанет взывать ко всем людям о своем очищении. Одна из великих целей всякого правительства, одно из веских соображений, делающих его ограничения сносными, — это уверенность, которую оно дает управляемым в том, что сумма их счастья и даже свободы благодаря индивидуальным ограничениям в целом станет больше. Оно выставляет обществу или, скорее, отдельным его членам бонус: «Отдай мне это малое, и я взамен дам тебе вот сколько». Таким образом, каждый индивидуум вносит свою долю в общий фонд, имеет долю в общем благе, что требует бдительного присмотра. Может ли женщина следить за тем крупным, всепоглощающим интересом, который стоит на кону? Она, прежде всего, самая нежная, самая чувствительная из существ, острее всего переживающая несправедливость, оскорбление, угнетение, все то, что ущемляет ее женскую природу — может ли она бдительно следить за разрешением тех важных вопросов, которые затрагивают саму сердцевину ее сердца? Что ж, когда все сводится к этим обнаженным масштабам, несправедливость кажется настолько чудовищной, что в нее невозможно поверить, и если бы мы не знали фактов, нам было бы трудно поверить, что мужчина, созданный по образу своего Творца, способен столь варварски попирать справедливость. Конечно же, женщина не связана никакими моральными обязательствами перед законами, которые, не имея ее согласия, тем не менее берут на себя смелость контролировать каждое ее движение, слово и даже мысль. Ее имущество, ее личность, все ее права, ее самые священные привязанности подпадают под юрисдикцию этих постановлений; и при этом она не может иметь ни голоса, ни веса в определении того, какими эти постановления должны быть. (Топот и стоны).

В-третьих, женщина имеет право голосовать, потому что она подлежит всем наказаниям, налагаемым правительством. Дело не только в том, что она доверяет или, вернее, правительство принуждает ее доверить ему опеку над своей личностью, имуществом, правами и всеми дражайшими интересами, — оно идет еще дальше, добавляя тем самым очередное звено (впрочем, совершенно избыточное) к адамантовой цепи аргументов, которые оно поставляет для оправдания собственной несправедливости. Оно не просто находится по отношению к женщине в пассивной, принимающей позиции, оно становится активным вершителем ее судьбы; оно заявляет о своей компетенции наложить на нее руку, запереть ее в тюрьму, отнять у нее жизнь — жизнь той, которая не заключала с ним никакого пакта, дающего столь ужасающую власть, — жизнь той, которая никогда не давала согласия на законы, претендующие на столь ужасающее верховенство над ней! Все принципы, о которых уже шла речь, вступают здесь в силу с, возможно, новой силой как арбитры вопроса, который некоторыми может рассматриваться как представляющий еще более поглощающий интерес, хотя для женщины он таковым может и не являться, ибо когда же это она ценила жизнь выше нежности, домашнего доверия и привязанности? (Продолжительный смех).

Доктор Г. К. Рут из Нью-Йорка поднялся со своего места среди зрителей и заявил о своем намерении возражать против принципов и требований Конвенции. Получив приглашение подняться на трибуну, он сделал это и произнес следующее:

Госпожа председатель и дамы: я пришел сюда вовсе не с намерением чинить дамам какие-либо препятствия ради одного лишь противодействия. Если будет доказано, что они обладают большим объемом знаний и интеллекта, чем мужчины, пусть правят! Моя цель, дамы, — попытаться постичь истину, которая, как мне думается, окажется неблагоприятной для высказываемых вами взглядов. Я выступаю скорее как человек, пекущийся об истине, а не оппонент. Я пришел сюда не с целью чересчур противиться дамам; но поскольку вопрос не только открылся вчера, но и поныне открыт для обсуждения, я утверждаю, что если женщины обладают большим интеллектом, энергией и научными познаниями, нежели мужской пол, они должны править. Полагаю, я могу привести три причины, почему мужчины должны голосовать, и одну — почему женщина голосовать не должна. (Аплодисменты).

Моя первая причина заключается в том, что существовало изначальное повеление Бога о том, чтобы правил мужчина. Можно предположить, что мы находимся в Эдемском саду сейчас, как во времена Адама и Евы. Напомним: когда Адам и Ева согрешили, Адам, поскольку Ева искусила его, был помещен в сад в качестве его стража, и в те дни было необходимо, как и сейчас, чтобы женщина была ему помощницей; но вы помните, что через вкушение запретного плода в мир вошел первородный грех. Каковы были слова Бога, обращенные к Адаму? Он говорит в третьей главе Книги Бытия, в 17-м стихе: «За то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: не ешь от него, проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей». Что ж, позвольте нам находиться в тех же отношениях, в каких изначально пребывали Адам и Ева. Мужскому полу подобает отвечать на возражения женского пола — не то чтобы мы желали сражаться с ними публично, но нам подобает во имя справедливости поставить вопрос на правильную основу. Возможно, в девяноста девяти случаях из ста дамам необходимо находиться здесь, но в сотом случае может возникнуть необходимость для мужчины сказать: «До сих пор дойдешь, и не дальше». Вы видите, что первопричиной греха стало то, что мужчина, будучи помещен в сад, уступил женщине, и проклятие пало на него; первопричиной греха стало то, что мужчина отдал свое суждение во власть женщине; и вполне возможно, что если мы сейчас уступим наши права женщине, на нас может обрушиться какое-то великое бедствие. Если бы согрешила одна лишь женщина, возможно, мы до сих пор пребывали бы в Эдеме. (Громкие аплодисменты).

Моя вторая причина, по которой мужчина должен голосовать, — это закон физической силы над женщиной, поскольку сила мужчины превосходит силу женщины.

Третья причина заключается в том, что если женщины вступят в сферу конкуренции с мужчинами, это может привести не только к домашнему несчастью, но и ко множеству других недобрых чувств. И я назову еще одну причину, почему мужчины должны быть диктаторами. Если женщина заявляет, что она будет голосовать, а мужчина говорит, что нет — он по долгу службы обязан отстаивать то, что говорит. Если он говорит, что она не будет — это достаточная причина для того, чтобы она не голосовала». (Аплодисменты и смех).

Александр Паркер из Филадельфии поднялся со своего места и, получив приглашение на трибуну, выступил со следующей речью:

Адам был первым садовником в мире; он занимался моим ремеслом, ибо я садовник — ремесло, которое я избрал сам, так что я должен сказать кое-что об Эдемском саде. Что ж, я часто размышлял о падении и часто представлял его себе следующим образом: в самый момент дарования заповеди не делать чего-либо именно этого им и хотелось сделать больше всего. (Продолжительные аплодисменты).

Часто говорят, что у женщины великое множество любопытства, и нет сомнений, ей нашептывали на ухо, что в тот самый момент, когда она вкусит запретный плод, она станет богом. Ну а сегодня утром я узрел больше оснований к тому, почему женщины должны голосовать, чем видел когда-либо прежде. В Пенсильвании у мужчины всего один голос, тогда как у женщины их три: голос ее мужа и двух ее сыновей. Ева пыталась преодолеть искушение, но не смогла; и поэтому после многих стараний она ухватилась за яблоко, на которое так и этак смотрела, и протянула к нему руку; сначала испугавшись, но наконец овладев им и видя, что ее страх позади, она поцеловала его прелестную щечку. Затем она побежала к Адаму и сказала, что оно хорошее, и он вкусил его. Тогда открылись глаза его, и он увидел, что наг, и побежал и скрылся. Он попытался спрятаться среди кустов, но не смог отрицать поедания, потому что косточка застряла у него в горле, и она застревает там по сей день; у женщины же косточка в горле не застревала. Что ж, Адам притворился невиновным, подобно всем прочим смертным, и заявил, что это не он, а женщина сделала это. О нет, это не его вина, это женщина дала ему его! О да, он был ни в чем не виновен, ровно в той же мере, как и любой владыка творения. Ну что ж, на него пало проклятие; но женщине было дано обетование, что семя ее поразит главу змея ее пятой. (Гомерический хохот).

Миссис Николс сказала: Что касается текста, гласящего, что женщина должна повиноваться своему мужу, то это уж точно не основание для того, чтобы она повиновалась всем холостякам и чужим мужьям в обществе. Мой муж желает, чтобы я отстаивала те взгляды, которые я защищаю, а следовательно, исходя из логики нашего дела, мой муж хочет, чтобы я голосовала, и, согласно Писанию, джентльмен обязан даже в рамках собственного рассуждения признать за мной право на голос. В одном месте джентльмен упомянул, что женщина уже перевернула мир вверх дном; и что мужчина должен соблюдать осторожность, дабы не позволить ей сделать это снова. Быть может, если бы он пересмотрел эти слова, то пожелал бы взять последние назад; ибо если она однажды перевернула мир и поставила его вверх тормашками, он должен теперь разрешить ей повернуть его обратно, дабы она могла вновь поставить его на правильную сторону.

Миссис Роуз сказала: Что касается личного имущества, то после выплаты всех долгов и обязательств вдова получает половину оного; вдобавок закон милостиво разрешает ей оставить себе ее собственную верхнюю одежду, подобающие ее статусу украшения, одну кровать со всеми постельными принадлежностями, печь, Библию, семейные портреты и все школьные учебники; а также все прялки и ткацкие станки, один стол, шесть стульев, чайные чашки и блюдца, один чайник, одну сахарницу и шесть ложек. (Громкий смех). Но закон не уточняет, чайные это ложки или столовые; равно как закон не предусматривает никаких чайников, кастрюль и прочих необходимых вещей. Однако предполагается, что имеются в виду чайные ложки; ибо, поскольку дамы обычно считаются весьма хрупкими существами, закон предположил, что вдова может питаться исключительно чаем; впрочем, прялки и ткацкие станки — весьма необходимые предметы для дам в наши дни. (Шиканье и сильное замешательство). О, вам незачем шикать, ибо я толкую закон. Эти мудрые законодатели, которые, судя по всему, жили где-то во времена потопа, и не помышляли о прядении и ткачестве с помощью паровой тяги. Когда нашим прапрабабушкам приходилось ткать каждый предмет одежды, носимый членами семьи, это, без сомнения, считалось весьма добрым законом, позволявшим вдове владеть прялками и ткацкими станками. Но, к несчастью для некоторых законов, человек есть существо прогрессивное; его верования, мнения, привычки, нравы и обычаи меняются, равно как меняются прялки и ткацкие станки; а вместе с людьми и вещами должен меняться и закон, ибо какова ценность закона, когда человек перерос его? Вы с тем же успехом можете заставить его носить младенческую одежду лишь потому, что когда-то она была ему по размеру, что и привязывать его к такому закону. Нет. Законы, когда человек перерос их, годятся лишь для того, чтобы выбросить их на свалку ушедшего.

Но я не должна забывать: закон разрешает вдове кое-что еще. Ей дозволяется одна корова, все овцы в количестве до десяти штук вместе с шерстью и сукном из нее, две свиньи и свинина от них. (Громкий смех). Друзья мои, не говорите, будто я стою здесь, чтобы выставить эти законы в смешном свете. Нет; если вы смеетесь, то над их собственным внутренним комизмом; ибо я излагаю их просто и правдиво таковыми, каковы они есть, так как они настолько смешны сами по себе, что сделать их еще более смешными невозможно.

Миссис Николс сказала: Будучи вдовой, закон также сурово давит на женщину. Если у ее детей есть имущество, она признается недостойной их опеки; и хотя Божье веление сделало ее истинной и естественной опекуншей собственных детей, она вынуждена платить из своих скудных средств, чтобы закон утвердил ее в этом качестве.

Я беседовала с судьями и законодателями, пытаясь выяснить причину подобных вещей, но не смогла ее найти. Один благородный муж однажды привел мне то, что он, вероятно, считал веским доводом. «Женщины, — заявил он мне, — не способны заработать столько же, сколько мужчины!» Мы же утверждаем, что им должно быть позволено зарабатывать наравне. У них есть способности, и средства не должны быть для них закрыты. Я слышала о другом человеке, который низко оценивал трудовые способности женщины. «Его жена, — говорил он, — никогда не была способна ни на что, кроме как ухаживать за своими детьми». «Сколько же их у вас?» — спросили его; и последовал ответ: «Девять». Девять детей, за которыми нужно присматривать! Девять детей, о которых надо заботиться! И она не могла делать ничего больше, жена этого преисполненного разума мужа. Ну что ж, что важнее для общества: имущество, нажитое этим разумным мужем, или девять детей, которых эта мать с любовью и нежным трудом провела через опасности детства и юности, пока они не стали мужчинами и женщинами? Что важнее для этой земли: богатство, накопленное отцом Джорджа Вашингтона, или сам Джордж Вашингтон, которого благородная мать подарила своей стране? Имя Вашингтона, его славные деяния и непреходящие блага, которые он нам обеспечил, остаются и будут оставаться еще долго после того, как поместья Вашингтона навсегда уйдут из его рода!

В штате Вермонт жена добивалась развода с мужем на почве его пристрастия к алкоголю. Они были людьми из наших высших кругов — состоятельными людьми; и жена знала, что с помощью друзей и родственников, при поддержке общественного влияния и сочувствия она сможет получить развод и содержание для своих детей. Тот отец увез в Канаду одного ребенка, маленькую девочку, и заплатил триста долларов низкому, мерзкому французу, чтобы тот прятал ее от матери и друзей. Трижды ее убитая горем мать отправлялась на ее поиски; дважды безуспешно, но в третий раз девочку нашли. Бедный ребенок так пострадал в грязных руках, в которые ее поместил отец, что по ее обретении она была почти без чувств; и когда благодаря заботливному уходу матери к ней наконец вернулся рассудок, ее радость при виде матери была столь бурной, что опасались, как бы ее избыток не оказался роковым. Дело дошло до суда, и судья постановил, что обе дочери должны быть переданы матери, но опека над сыном присуждалась отцу. Она была оправдана в малейшей непристойности или неблаговидности; однако, хотя непристойность и сквернословие ее мужа в собственном доме были шокирующими, и для этой высокоморальной женщины было тяжелейшим испытанием видеть, как ее сын воспитывается под началом такого человека, закон постановил, что недостойный отец является более подходящим опекуном для мальчика!

В штате Зеленых гор в последнее время было произнесено множество проповедей на текст: «Жены, повинуйтесь своим мужьям». Остальные слова — «как Господу» — обычно опускаются; так что этот текст предстает в виде предписания женам повиноваться своим мужьям независимо от того, находятся ли те в Господе или во власти дьявола. И самое лучшее в этом то, что нам говорят: если мы проявим покорность, то сможем превратить своих мужей из дьяволов в ангелов.

Миссис Мотт: Теперь я представляю Конвенции Фрэнсис Дана Гейдж из Сент-Луиса, штат Миссури, более известную как поэтесса «Тетушка Фанни».

Миссис Гейдж сказала: Сегодня утром, когда я покидала пансион, кто-то сказал мне: «Итак, вы во всеоружии и готовы идти воевать с мужчинами». Мне было жаль, искренне жаль слышать эти слова — они тяжелым камнем легли мне на сердце. Я не воюю с мужчинами. Я дочь, сестра, жена и мать, и во всех этих ипостасях я живу в гармонии с мужчиной. Ни я, ни кто-либо из сестер, объединившихся со мной в этом движении, не имеют никаких распрей с мужчинами. Чему же мы противимся? Что мы стремимся ниспровергнуть? Дурные законы и нравы общества. Вот наши единственные враги, и против них направлена вся наша враждебность; хотя они и «освящены веками», мы стремимся искоренить их, потому что время, для которого они годились, если таковое вообще существовало, давно кануло в Лету. Мужчины же, как мы полагаем, стоят выше и вне законов, и мы атакуем лишь сами законы.

Существует один закон, о котором, насколько я помню, никто из моих сестер не упоминал, — это закон о завещаниях, в той его части, которая касается замужних женщин и позволяет мужу (что он вполне может делать), наряду с его властью определять судьбу своей жены при жизни, также контролировать ее после своей смерти. Хотел бы кто-нибудь из джентльменов, чтобы этот закон был отменен? Позвольте мне прочитать вам завещание, составленное в такой странной манере. Джентльмены, оно прозвучит для вас столь же несправедливо, как и для меня:

Завещание Бриджит Смит. — Во имя Бога, аминь. Я, Бриджит Смит, будучи слаба телом, но здрава умом, да благословит Бог за это, составляю и объявляю сию мою последнюю волю и завещание. Пункт первый: я отдаю свою душу Богу, а тело — земле, из которой оно вышло. Пункт второй: я передаю моему возлюбленному мужу, Джону Смиту-старшему, мою Библию и сорок акров дикой земли, которыми я владею в Медвежьем болоте, штат Иллинойс, на срок его естественной жизни, после чего они перейдут к нашему сыну, Джону Смиту-младшему. Пункт третий: я дарую и завещаю моей дочери Табите мою ферму, дом, флигель, амбары и весь скот на указанной ферме, расположенной в Плезант-Вэлли, каковая ферма состоит из 160 акров. Я также передаю моей упомянутой дочери Табите повозки, экипажи, упряжь, телеги, плуги и все прочее имущество, которое будет находиться на указанной ферме на момент моей смерти. Пункт четвертый: я передаю моему сыну, Джону Смиту-младшему, мою семейную лошадь, мой легкий экипаж, упряжь и седло, а также восемьдесят акров дикой земли, которыми я владею в штате Айова, на что у меня имеется патент. Пункт пятый: я передаю моему возлюбленному мужу, Джону Смиту-старшему, право пользования домом, в котором мы живем, вместе с моей кроватью, до тех пор, пока он будет жив или будет оставаться моим вдовцом; но в случае, если он умрет или вступит в повторный брак, тогда моя воля такова, чтобы мой дом и кровать перешли к моей упомянутой дочери Табите. Поручая моего упомянутого мужа ее заботам, ее же я назначаю единственной исполнительницей сего моего последнего завещания, настоящим аннулируя все остальные.

Подписано, скреплено печатью и провозглашено в — день —, 1853 года, в присутствии Джона Доу и Ричарда Роу.

Бриджит Смит.

Хотел бы кто-нибудь из вас, чтобы такая власть была в наших руках? И все же, разве не справедливо, чтобы замужние женщины распоряжались своим имуществом так же, как женатые мужчины распоряжаются своим? Правда, власть, таким образом данная мужьям, не всегда используется во вред женщинам, и это часто приводится в оправдание закона. Но я отвечу, что закон создается для крайних случаев; и пока подобные статуты остаются в книгах, ни один порядочный человек не перестанет прилагать усилия для их отмены. Я прошу права голоса не потому, что это создаст антагонизм, а потому, что это создаст гармонию. Я хочу покончить с антагонизмом, устранив угнетение, ибо там, где существует угнетение, там должен существовать и антагонизм.

Эрнестина Л. Роуз: Упоминая закон о завещаниях, я хочу сказать, что, согласно пересмотренным статутам нашего штата, замужняя женщина не имеет права составлять завещание. В законе сказано, что завещания могут составляться всеми лицами, за исключением идиотов, лиц с психическими расстройствами, замужних женщин и несовершеннолетних. Заметьте, все, кроме идиотов, умалишенных, замужних женщин и несовершеннолетних. Мужчинам-несовершеннолетним следовало бы считать за большое оскорбление то, что их ставят в один ряд с замужними женщинами. Нет, замужняя женщина не имеет права завещать ни доллара из имущества, независимо от того, сколько она могла принести в брак или накопить в нем. Ни доллара другу, родственнику или даже собственному ребенку, чтобы спасти его от голодной смерти. И таков закон в девятнадцатом веке, в просвещенных Соединенных Штатах, в Республике, которая провозглашает всех людей свободными и равными.

Люси Стоун: Всего одно слово. Я думаю, миссис Роуз немного ошибается; я хочу поправить ее, сказав, что в некоторых штатах...

Миссис Роуз: Я не говорила, что это всеобщий закон; я сказала, что это закон в штате Нью-Йорк.

Люси Стоун: Я была невнимательна и, должно быть, ошиблась. В Массачусетсе закон делает завещание замужней женщины действительным в двух случаях: первый — когда согласие ее мужа написано на завещании; второй — когда она завещает все, что имеет, своему мужу, и в этом случае его письменное согласие не считается обязательным.

Доктор Харриот К. Хант выступила на плодотворную тему налогообложения без представительства и зачитала свой ежегодный протест властям Бостона против принуждения подчиняться этой несправедливости. Она сказала: «Я хочу голосовать, чтобы женщины могли иметь по закону равные с мужчинами права на собственность. В октябре 1851 года я пошла платить налоги в Бостоне. Войдя в офис оценщика, я увидела высокого, худого, слабого, глупого на вид ирландского юношу. Было время выборов, и я внимательно посмотрела на него. В руке он держал документ, который, как я выяснила, расспросив, был документом о натурализации; и этот многообещающий сын Эрина стал гражданином Соединенных Штатов и мог иметь право голоса в определении судеб этой могучей нации, в то время как тысячи интеллектуальных женщин, дочерей этой земли, какими бы умными, уважаемыми они ни были и сколько бы налогов ни платили, были вынуждены молчать!»

Теперь, я рада платить свои налоги, я рада, что моя профессия позволяет мне платить их; но я очень хотела бы иметь право голоса в том, как распоряжаться деньгами, которые я плачу. Я размышляла над тем, что видела, и в 1852 году, когда платила налоги, я принесла в офис казначея свой протест.

Дело достопочтенной миссис Нортон в английских судах, привлекавшее тогда большое внимание, было наглядным примером несправедливости закона по отношению к замужним женщинам.

Люси Стоун сказала: «У меня в руках газета, в которой описан случай, убедительно показывающий необходимость того, чтобы женщина сама принимала законы для себя. Я имею в виду дело достопочтенной миссис Нортон, которое недавно рассматривалось в суде Лондона и которое полностью доказывает, что никогда не бывает правильно, чтобы один класс принимал законы для другого. Вероятно, здесь мало тех, кто не стал лучше и мудрее благодаря прекрасным вещам, вышедшим из-под пера этой леди. В 1836 году ее муж добился развода с ней по обвинению в неверности. Восемнадцать лет безупречной жизни после этого и убеждение, которое должен чувствовать каждый чистый разум, что ничто нечистое никогда не могло обитать в уме, подобном тому, который отражают ее произведения, полностью снимут с нее любое подозрение в том, что она когда-либо была виновна в действиях, оправдывающих это обвинение. Она была женщиной выдающихся способностей; и ее работы приносили ей 1000 фунтов стерлингов в год — иногда больше, иногда меньше. Ее муж добился того, чтобы эти деньги выплачивались ему, обеспечив доходы от ее авторских прав; и этот муж позволял ей иметь только 400 фунтов в год! А в конце концов отказался платить ей даже эту сумму; так что для покрытия необходимых расходов она была вынуждена залезть в долги, и ее кредиторы подали иск против ее мужа, который был передан в суд. В суде она стояла перед адвокатом своего мужа и сказала ему: "Если вы боитесь того, что я могу сказать, остерегайтесь задавать мне вопросы!" Богатство и власть были против нее, и адвокат действительно задавал вопросы, которые вырвали у нее то, что она скрывала семнадцать долгих лет, и мир наконец узнал, как ее муж удерживал деньги, которые она зарабатывала своим пером. Она стояла в суде и сказала: "Я не прошу прав; у меня нет прав, у меня есть только обиды. Я уеду за границу и буду жить с сыном". Ее муж предлагал отобрать у нее детей, но она сказала: "Я лучше умру с голоду, чем отдам их". И некоторое время она действительно голодала. Я прочитаю вам ее стихотворение "Сумерки", и вы все увидите, какая женщина была так несправедливо обижена и так страдала».

Эта женщина, одаренная, благородная и состоятельная, с такими великими стремлениями в душе, чье сердце было так привязано к ее детям, была таким образом ограблена не только своих собственных прав, но и их прав. Мужчины! Мы не можем вам доверять! Вы слишком долго нас обманывали! С тех пор как началось это движение, были приняты некоторые законы, обеспечивающие женщине ее личную собственность, но они — ничто в сравнении с великой реформой, которая необходима. Я могу рассказать вам один случай. Женщина вышла замуж за человека, которого не любила, потому что у него было состояние. Он умер, и она вышла замуж за человека, которого любила еще до своего первого брака. Он тоже умер, и состояние, которое принадлежало ей благодаря первому мужу, было захвачено родственниками второго, и она осталась нищей на всем белом свете. Здесь, как и в Англии, женщины зарабатывают крупные суммы своим литературным именем и талантами; и я знаю человека, который следит за почтой и, поскольку закон дает ему право, забирает письма, содержащие заработок интеллектуального труда его жены, и кладет их в карман для собственного пользования.

Я закончу чтением письма от уважаемого друга, мистера Хиггинсона. В нем предлагаются определенные вопросы, на которые я хотела бы услышать ответы наших врагов.

Worcester, Sept. 4, 1853.

Дорогой друг: Вы знаете, что только домашние обязанности не позволяют мне продлить мое пребывание в Нью-Йорке во время сессии Конвенции по правам женщин. Но вы также знаете, что все мои симпатии на вашей стороне. Я надеюсь, что у вас будет большое представительство сторонников этого великого движения — самого важного в этом столетии; и что вы также соберете немало оппонентов во время дискуссии. Возможно, от таких оппонентов я мог бы получить ответы на некоторые вопросы, которые терзают мой ум, а именно:

Если существует женская сфера, как и мужская, почему женщина не имеет равного права голоса в определении этих границ? Если для девушки неженственно получать полноценное образование, почему не является неженственным для нее получать даже половинное? Не следует ли оставить ее там, где находятся турецкие женщины? Если женщины имеют достаточное политическое влияние через своих мужей и братьев, как получается, что худшие законы — это, по общему признанию, те, что касаются женской собственности? Если политика неизбежно развращает, не следует ли призывать хороших мужчин, так же как и хороших женщин, отказаться от голосования?

Если, однако, теория мужчин верна — что присяжными должны назначаться только те, чьи занятия позволяют им понимать спорные вопросы, — то где уместность формирования жюри из мужчин для решения вопроса о праве разведенной матери на своего ребенка? Если для женщины прилично открывать рот на юбилее, чтобы петь чепуху, как может быть неприлично для нее открывать его и говорить разумные вещи? Это лишь образец вопросов, на которые я тщетно пытался найти ответ. Если рассуждения мужчин на эту тему являются справедливым образцом мужского интеллекта девятнадцатого века, я думаю, что, безусловно, самое время призвать женщин заняться мышлением.

Т. У. Хиггинсон.

Искренне и сердечно ваш,

Мисс Люси Стоун.

Матильда Джослин Гейдж привела Конвенции случай, недавно рассмотренный в Суде общих тяжб Нью-Йорка, как иллюстрирующий право собственности мужа на жену: суд постановил, что друзья женщины, которые «укрывали» ее и удерживали от мужа, хотя и с ее собственного согласия и желания, должны выплатить ему 10 000 долларов. Он взыскал эту сумму на принципе собственности; услуги жены принадлежали ему, и он взыскал их стоимость.

Миссис Гейдж также прокомментировала законы о разводе, которые, по ее словам, менее справедливы в христианских странах, чем в мусульманских. В тех странах, если муж подает на развод, он обязан вернуть приданое, но в христианской Америке муж не только сохраняет всю собственность в случае, если он подает на развод, но даже если жена, будучи невиновной стороной, подает на развод, она и тогда не получает ни собственности, ни детей, если только нет специального постановления суда. Она наказывается одинаково, независимо от того, виновна она или нет. Миссис Гейдж также обсудила вопрос, который часто задают: «Что женщина имеет общего с политикой?» Она сказала, что страна должна надеяться на женщин в своем спасении.

Соджорнер Трут, высокая темнокожая женщина, хорошо известная в кругах аболиционистов и называемая Ливийской сивиллой, появилась на трибуне. Это послужило сигналом для нового взрыва со стороны толпы; ибо на каждой сессии каждый человек из них был оперативно на своем месте, по двадцать пять центов с головы. И это была единственная искупающая черта этой толпы — она оплачивала все расходы и оставляла излишек в казне. Соджорнер сочетала в себе, как личность, два самых ненавистных элемента человечества. Она была черной, и она была женщиной, и все оскорбления, которые могли быть брошены в адрес цвета кожи и пола, были вместе обрушены на нее; но она стояла там, спокойная и величественная, великая, мудрая женщина, которая не умела ни читать, ни писать, и все же с глубокой проницательностью могла проникнуть в самую душу вселенной вокруг нее. Как только ужасная суматоха была в некоторой степени подавлена

Она сказала: «Разве не хорошо для меня прийти и вызвать дух, чтобы увидеть, какого духа люди? Я вижу, что некоторые из вас имеют дух гуся, а некоторые — дух змеи. Я чувствую себя здесь как дома. Я прихожу к вам, граждане Нью-Йорка, как я полагаю, вы должны быть. Я гражданка штата Нью-Йорк; я родилась в нем, и я была рабыней в штате Нью-Йорк; и теперь я хороший гражданин этого штата. Я родилась здесь, и я могу сказать вам, что чувствую себя здесь как дома. Я оглядывалась вокруг и наблюдала за вещами, и я тоже немного знаю о правах женщин. Я вышла, чтобы поговорить о правах женщин, и хочу внести свою лепту, чтобы весы продолжали двигаться. Я знаю, что это вызывает своего рода шипение и щекотку, когда видишь, как цветная женщина встает и рассказывает вам о вещах и о правах женщин. Нас всех бросили так низко, что никто не думал, что мы когда-нибудь поднимемся снова; но нас уже достаточно долго топтали; мы поднимемся снова, и теперь я здесь».

Я думала, когда вижу, как женщины борются за свои права, я думала о том, какая разница есть сейчас и какая была в старые времена. У меня есть всего несколько минут, чтобы поговорить; но в старые времена цари земли слушали женщину. Был царь в Писании; и тогда цари земли убивали женщину, если она приходила в их присутствие; но царица Эсфирь вышла вперед, ибо она была угнетена и чувствовала, что совершается великая несправедливость, и она сказала: "Я умру или я представлю свою жалобу царю". Должен ли царь Соединенных Штатов быть более великим, или более жестоким, или более суровым? Но царь, он поднял свой скипетр и сказал: "Твоя просьба будет исполнена — до половины моего царства я дарую тебе!" Затем он сказал, что повесит Амана на виселице, которую он соорудил высоко. Но это не то, за что женщины вышли бороться. Женщины хотят своих прав, как Эсфирь. Она только хотела объяснить свои права. И он был так щедр, что сказал: "половина моего царства будет дарована тебе", и он не ждал, пока она попросит, он был так щедр с ней.

Теперь женщины не просят половины царства, а просят своих прав, и они их не получают. Когда она приходит требовать их, разве вы не слышите, как сыновья шипят на своих матерей, как змеи, потому что они просят своих прав; и могут ли они просить о чем-то меньшем? Царь приказал повесить Амана на виселице, которую он приготовил, чтобы повесить других; но я не хочу, чтобы кого-то убивали, но мне жаль видеть их такими недалекими. Но мы получим свои права; посмотрим, не получим ли; и вы не можете остановить нас; посмотрим, сможете ли. Вы можете шипеть сколько угодно, но это приближается. Женщины не получают и половины тех прав, которые должны были бы иметь; мы хотим большего, и мы получим это. Иисус говорит: "Что говорю одному, говорю всем — бодрствуйте!" Я бодрствую. Бог говорит: "Почитай отца твоего и мать твою". Сыновья и дочери должны вести себя прилично перед своими матерями, но они этого не делают. Я вижу, как они смеются и указывают на своих матерей здесь, на сцене. Они шипят, когда выходит пожилая женщина. Если бы их воспитали как следует, они бы знали, что лучше не шипеть, как змеи и гуси. Я здесь наблюдаю за этими вещами, и я хотела выйти и сказать вам эти несколько вещей, и я рада тому, что вы меня выслушали. Я хотела рассказать вам немного о правах женщин, и поэтому я вышла и сказала это. Я сижу среди вас, чтобы наблюдать; и время от времени я буду выходить и говорить вам, который час ночи.

The Times на следующий день прокомментировала следующее:

The New York Times, 9 сентября 1853 г.

Вчерашний скандал. — Скандал № 3 был очень веселым делом, настоящим провалом на Конвенции женщин. Женщины получили свои права, и даже больше. Причина была просто в том, что хулиганский диатез сейчас распространен. Правда, цветная женщина произнесла речь, но в этом не было ничего, что могло бы взволновать толпу; она не говорила слишком тихо, чтобы ее не было слышно; она не оскорбляла их непристойными выражениями; и аудитория вовсе не отвечала оскорбительно. Они не ругались, они только требовали «полдюжины на ракушке». Они не сквернословили, они только «поторапливали это рагу». Однако они поступили неправильно.

Если бы все зависело от нас, каждый негодяй-хулиган среди них должен был бы слушать проповеди Блумеров всех цветов в течение года — год за каждое неприличное слово, которое они произнесли, и по два десятка за каждое шипение. Долой негодяев, которые ходят на любые собрания, чтобы сорвать их. Пусть любой, кто может нанять дом и заплатить за него, делает по-своему, и пусть никто не мешает; противники могут оставаться дома. Но что касается нас, будем благодарны, что в такую жару есть чем нас развлечь, чем приправить наши безвкусные блюда, чем придать остроты нашим скучным дням. Прим. Вечером стало прохладнее.

Кэролайн М. Северанс из Огайо представила аргумент и призыв, основанные на следующих положениях: что, поскольку явные различия, которые заставляют народы земли отличаться физически и по степени умственного и морального развития и культуры, не признаются справедливо аннулирующими их притязания на место в великом братстве людей — на полноту семейного общения и прав; так нет никаких радикальных различий между полами в этих отношениях, которые могли бы хоть сколько-нибудь подорвать целостность равного человечества — нет достаточного основания для различия в столь всеобъемлющей классификации.

Фундаментальные факты и способности — высшие и более существенные атрибуты, составляющие принятое определение человечества в наши дни, идентичны у обоих — они не более ограничены или неоправданно распределены между одним полом, чем между одной нацией.

На широкой основе этой философии, на почве неоспоримого и равного человечества женщины, доказанного обладанием идентичными человеческими способностями и равными человеческими потребностями, мы требуем для нее признания этого человечества и его прав — для свободы, защиты, развития и использования этих способностей и удовлетворения этих потребностей. И мы утверждаем, что никакой случай пола, никакое предвзятое или доказанное различие в степени физических, умственных или моральных дарований или развития не может стоять на пути признания такого справедливого требования; и никакой отказ в таком требовании не может не быть чреват злом, как подрывающий экономию и замысел Творца. [Крики и смех.]

Преподобный Джон Пирпонт, который впервые принял участие в Конвенции по правам женщин, сказал: «Дамы и господа, женщина в этот час занимает трон самого могущественного королевства на земном шаре. Под ее властью находится около ста пятидесяти миллионов человеческих существ. Имеет ли она право сидеть там? [Несколько голосов: "Нет!"] Голос здесь — нет; но сто пятьдесят миллионов голосуют за обратное. Если женщине может быть предоставлено высшее право, почему женщина не должна иметь низшее? Следовательно, некоторые женщины имеют некоторые права. Разве не справедлив вопрос — сколько женщин имеют какие-либо права? И также, сколько прав имеет любая женщина? Разве это не справедливые темы для обсуждения? Я пришел сюда не для того, чтобы отстаивать какое-то конкретное право для женщин; я пришел лишь для рассмотрения вопроса, какие права она имеет. Каковы те права, которые не могут быть по праву ей отказаны? Конечно, некоторые принадлежат полу в целом, как части великой семьи человечества. Мы полагаем в основу нашей гражданской теории, что человек, как человек, имеет и по природе наделен определенными естественными, незыблемыми, неотъемлемыми правами; не то, что только люди, достигшие совершеннолетия, обладают этими правами; не то, что старшие, молодые, светлокожие или темнокожие наделены ими; но что они принадлежат всем. Права даны не человеком; Бог дал их; и если вы отрицаете или удерживаете их, вы вступаете в антагонизм со своим Творцом. Чем более скромным и презираемым является человеческое существо, требующее этих прав, тем более быстрым должно быть чувство каждого мужественного сердца поддержать это скромное творение Божье и проследить, чтобы его право не было удержано от него! Разве это новая вещь в этой стране — предоставлять гражданские права женщине?»

Сьюзен Б. Энтони, которая была учительницей в течение пятнадцати лет, дала забавное описание своего недавнего опыта попытки выступить на съезде учителей. Полина Райт Дэвис предложила следующую резолюцию:

Решено, что, поскольку это великое движение предназначено для удовлетворения потребностей не только Америки, но и всего мира, должен быть назначен комитет для подготовки обращения от этой Конвенции к женщинам Великобритании и континентальной Европы, излагающего наши цели и приглашающего их к сотрудничеству в этом.

Уильям Ллойд Гаррисон: Я поддерживаю эту резолюцию, потому что она показывает универсальность нашего предприятия. Я поддерживаю ее от всего сердца, ибо она демонстрирует грандиозность цели, которую мы преследуем. Еще никогда не было борьбы за свободу, которая не была бы универсальной, хотя, на время, она могла казаться не более чем локальной. Если женщины этой страны должны получить права, в которых им было отказано, женщины Англии, Франции, мира должны получить то же самое; и я рассматриваю это как борьбу за расу, возвышенную, как сам мир. Правильно, что эта Конвенция должна обратиться к женщинам всего мира, чтобы они объявили точно, как они рассматривают свое собственное положение во вселенной Бога. Какие права они требуют — они даны Богом; какие права они обладают и какие права им еще предстоит достичь. Пришло время, чтобы женщины Америки попросили женщин за Атлантикой рассмотреть свое собственное положение и сотрудничать с ними в этой же славной борьбе. Нет ни одного аргумента, который Бог когда-либо позволил человеку сформулировать, который можно было бы выдвинуть против этого дела. Это свободная Конвенция, и мы готовы, чтобы любой мужчина или женщина, у кого есть что-то против ее принципов, пришли сюда и свободно высказали это. И все же, при свободной трибуне, где тот человек, который хочет аргументировать этот вопрос? Где тот человек, который представляется прилично и предлагает слово разумного аргумента против нашего дела? Мне еще предстоит увидеть этого человека. Вместо этого у нас есть сквернословие, клевета, хулиганство, нецензурная брань; у нас есть все признаки того, что ад снизу взбудоражен против этой божественной Конвенции, ибо она божественна — она берет начало от небес и престола Бога! (Шипение). Шипите, вы, змеи! У вас нет ничего другого, что можно предложить. Нет ни одного из вас, кому Бог дал мозг, чтобы сформулировать аргумент. Но это идет в протокол, и все журналы этого города сами засвидетельствуют, что никто не выходит на трибуну, как честный и порядочный человек, чтобы аргументированно опровергнуть это дело. Следовательно, вся почва завоевана, и мы стоим, как стояли с самого начала, на скале победы.

Было довольно странно, что на этой Конвенции, так полностью находящейся под контролем толпы, нашелся один человек, который осмелился встать на трибуну и объявить, что он был противником в течение десяти лет и был связан с журналом, который инициировал этот скандал; и теперь он желает заявить о своем присоединении и признаться в своем обращении. Это был один из примечательных инцидентов этого случая.

Айзек К. Прей сказал: «До двух лет назад я был непрестанным противником людей на этой трибуне в ведущем журнале этого города, который дает сигнал к шипению на той галерее. Я сам давал... (аплодисменты). Пожалуйста, пощадите ваши аплодисменты; я не желаю их. В ноябре 1851 года я ушел из этого журнала, и с тех пор я посвятил себя учебе. Это движение, среди прочих, попало в мое поле зрения, и я уделил ему много внимания. Результат таков, что я полностью изменил свое мнение по поводу него. Я знаю не только то, что мое прежнее мнение было ошибочным, но и то, что это движение — одно из тех, которые вы не можете остановить; оно исходит от самого Божества, чье влияние подталкивает человека вперед на путь прогресса. Я говорю духовенству: если они игнорируют это движение, они игнорируют ту ответственность перед Всевышним, которую они проповедуют. Я не намерен вступать в какие-либо споры по этому вопросу, а просто хочу сказать, что, поскольку каждый несет ответственность за свою энергию перед Богом, вы должны продолжать это доброе и святое дело; также я хочу показать, что существует такая вещь, как изменение мнения человеком. Это дело было мишенью всех насмешек, которые я мог собрать. Я издевался над ним, вовремя и не вовремя. Нет ни одной леди на этой трибуне, которую мое перо не атаковало бы; и теперь я пришел, чтобы возместить все, что в моих силах, таким образом возвысив свой голос от имени их и дела, вверенного их рукам». (Аплодисменты и топот).

Поскольку это было несовместимо с квакерскими принципами миссис Мотт призывать полицию для насильственного подавления толпы, она освободила кресло председателя, пригласив Эрнестину Л. Роуз занять ее место. Последняя вечерняя сессия открылась песней Г. У. Кларка; но музыка не успокоила душу толпы; его встретили визгами, которые его голос мог заглушить лишь на короткие промежутки времени.

Затем президент представила немецкую леди, мадам Матильду Франческу Аннеке, редактора либеральной газеты по правам женщин, которая была подавлена в Германии. Она лишь недавно прибыла в нашу страну и поспешила на Конвенцию, чтобы насладиться благами свободы слова в республике. Она так много слышала о свободе в Америке, что едва могла выразить свое удивление тем, что она наблюдала. После многих попыток и с большим трудом, из-за шума и прерывания дерзкими выкриками, она говорила по-немецки, а миссис Роуз переводила ее замечания на английский язык:

Я хочу сказать всего несколько слов. По ту сторону Атлантики нет никакой свободы, и у нас нет даже права требовать свободы слова. Но может ли быть так, что и здесь есть тираны, которые нарушают индивидуальное право выражать мнение по любому вопросу? И вы называете себя республиканцами? Нет; нет республики без свободы слова. (Шум не показывал признаков ослабления),

Уэнделл Филлипс вышел вперед и сказал: «Позвольте мне сказать одно слово, чисто как вопрос самоуважения, которое вы должны сами себе. Мы граждане великой страны, которая от Мэна до Джорджии оказала приветствие Кошуту, и эта нью-йоркская аудитория сейчас смотрит на благородную женщину, которая стояла рядом с ним на полях сражений Венгрии; ту, которая противостояла пушкам Франца Иосифа Австрийского ради прав народа. Это то приветствие, которое вы оказываете ей на берегах республиканской Америки? Женщина, которая доказала свою доблесть и приверженность принципам, хочет сказать вам пять слов о чувствах, с которыми она относится к этому делу. Я знаю, сограждане, что вы выслушаете ее».

Аудитория проявила лучшую готовность выслушать мадам Аннеке, и она продолжила так:

Я видела сегодня утром в газете, что женщины Америки собрались на конвенцию, чтобы заявить о своих правах. Я радовалась, когда видела, что они признают свое равенство; и я радовалась, когда видела, что они не забыли своих сестер в Германии. Я хотела быть здесь со своими американскими сестрами, чтобы сказать им, что я сочувствую их усилиям; но я была слишком больна, чтобы прийти, и, вероятно, не была бы здесь, если бы другая немецкая женщина, друг этого движения, не приехала в Ньюарк и не забрала меня с моей постели больной. Но именно незнание английского языка удерживало меня от прихода больше, чем болезнь.

До того как я приехала сюда, я знала тиранию и угнетение королей; я чувствовала это на своей собственной персоне, друзьях и стране; и когда я приехала сюда, я ожидала найти ту свободу, которая отрицается нам дома. Наши сестры в Германии давно желали свободы, но там желание подавляется как у мужчин, так и у женщин. Там нет свободы даже требовать прав человека. Здесь они ожидают найти свободу слова; здесь, ибо если мы не можем требовать ее здесь, куда нам идти за ней? Здесь, по крайней мере, мы должны быть в состоянии выражать свои мнения по всем вопросам; и все же, по-видимому, нет свободы даже здесь требовать прав человека, хотя единственная надежда в нашей стране на свободу слова и действий направлена на эту страну для иллюстрации и примера. Эту свободу я требую. Женщины моей страны смотрят на это для ободрения и сочувствия; и они также сочувствуют этому делу. Мы надеемся, что оно будет продолжаться и процветать; и многие сердца за океаном в Германии бьются в унисон с сердцами здесь.

Мадам Аннеке удалилась среди большого шума, который усилился, когда мистер Филлипс снова представился. Он настаивал, несмотря на частые шумные прерывания, на своем намерении говорить и обратился к собранию следующим образом:

Мистер Филлипс: Я не удивлен приемом, который я встречаю. (Прерывание).

Миссис Роуз: Как председательствующий офицер на этот вечер, я призываю полицию. Мэр тоже обещал проследить, чтобы наши собрания не были потревожены, и я теперь призываю его сохранить порядок. Как граждане Нью-Йорка, мы имеем право на эту защиту, ибо мы платим за нее свои деньги. Мои друзья, соблюдайте порядок, и тогда мы узнаем, кто нарушители.

Мистер Филлипс: Вы делаете речь лучше, чем я могу, своим поведением. Это доказательство того, что эта Конвенция необходима. Было время, когда другие Конвенции встречали так же — шипением. (Возобновленное шипение). Продолжайте ваше шипение; гуси шипели и раньше. Если вам угодно аргументировать вопрос за нас, доказывая, что мужчины здесь, по крайней мере, не годны для осуществления политических прав. (Великий шум).

Миссис Роуз: Я сожалею, что мне снова приходится призывать полицию для поддержания порядка; и если они не способны сделать это, я призываю собрание помочь им.

Мистер Филлипс: Вы доказываете одну вещь сегодня вечером, что мужчины Нью-Йорка не понимают значения гражданской свободы и свободной дискуссии.

Антуанетта Браун сделала попытку говорить, но вскоре прекратила среди самого невыразимого шума. Затем мистер Эллиот запрыгнул на трибуну и начал разглагольствовать перед аудиторией как представитель хулиганов, хотя он претендовал на большую справедливость и респектабельность. Он сказал:

Если налогообложение без представительства — это грабеж, то грабеж — это правильно, и я готов быть ограбленным. В течение двенадцати лет я платил налоги; и здесь, и в других странах я получал взамен защиту. Грабеж — это насильственное отнятие собственности без предоставления эквивалента за нее; но за налогообложение дается хороший эквивалент. В этой и других странах собственность частных лиц отбирается у них, как когда у владельца земли ее отбирает государство, чтобы проложить через нее железную дорогу; это не грабеж; дается эквивалент, и с владельцем поступают справедливо. Мы слышали много примеров тирании, совершаемой над женщинами; но является ли это причиной того, что они должны голосовать? Если это так, то несовершеннолетние, которые находятся под двойной тиранией, отца и матери —

Здесь аудитория, казалось, потеряла всякое терпение, и голос мистера Эллиота был полностью заглушен шумом. Он удалился, повторяя, что он доказал, что хулиганы были не все на одной стороне. Смятение теперь достигло своего апогея. Ужасный шум, крики, вопли, визги, рев, смех, топот, крики "Берли", "Рут", "Трут", "Заткнись", "Выпей", "Грили" и т. д. не давали услышать ничего упорядоченного, и Конвенция, по предложению миссис Роуз, была закрыта sine die; следующая резолюция была предварительно зачитана доктором Харриот К. Хант и принята без возражений:

Решено, что члены этой Конвенции и собравшаяся аудитория выражают свою благодарность Лукреции Мотт за грацию, твердость, способности и любезность, с которыми она выполняла свои важные и часто трудные обязанности.

Daily Tribune, 8 сентября 1853 г.

КОНВЕНЦИЯ ПО ПРАВАМ ЖЕНЩИН: — Собрание в Скинии.

Вечерняя сессия. — Огромный шум — закрытие Конвенции. Вчера вечером, будучи последним заседанием этой Конвенции, подход к Скинии был переполнен задолго до часа открытия дверей, и значительное волнение, казалось, преобладало. Около семи часов двери Скинии были распахнуты, и наплыв за билетами и доступом к тревожной толпе мог сравниться только с таковым в ночь Дженни Линд. Здание, способное вместить около 2000 человек, было немедленно заполнено до предела, и главные инициаторы движения заняли свои места на трибуне.... Мистер Джордж У. Кларк, которого попросили спеть песню о "Свободе мысли", сделал это в стиле, по-видимому, не очень одобренном аудиторией, которая на очень ранней стадии начала давать волю всевозможным стонам и ироническим возгласам.

Миссис Мартин из этого штата была затем представлена и с немалым трудом начала свое обращение.

(Крики — "Нет! нет!" и огромные вопли и смех). "Время вышло", "Этого достаточно". (Громкое шипение, стоны, смех, тигры и демонические звуки с галерей). Крики "Филлипс! Филлипс". (Шипение и вопли).

Tribune, 9 сентября 1853 г.

Мы не знаем, будут ли когда-нибудь стыдиться своей страсти и враждебности те джентльмены, которым удалось сорвать Конвенцию по правам женщин, или другие джентльмены, которым удалось на трех сессиях в Метрополитен-холле заставить замолчать регулярно назначенного и допущенного делегата, но мы мало сомневаемся, что некоторые из них доживут до того, чтобы понять свою собственную глупость. Во всяком случае, они совершили нечто совсем иное, чем то, что они сейчас предполагают. Ибо если бы их искренним желанием было укрепить дело прав женщин, они не могли бы сделать эту работу и наполовину так эффективно. Нет ничего лучше для слабого и непопулярного движения, чем такого рода оппозиция. Если бы Антуанетте Браун позволили выступить в Метрополитен-холле, ее наблюдения, безусловно, заняли бы лишь малую часть времени, которое сейчас потрачено впустую, и имели бы ровно тот вес, который соответствует их смыслу и уместности, и не более. Но вместо этого Всемирная Конвенция была потревожена, а ее ораторы заставлены замолчать. Последствия будут таковы, что внимание массы людей по всей стране, которые иначе могли бы не знать о ее существовании, будет привлечено, и их симпатии будут вовлечены в ее пользу. Так же, когда Антуанетта Браун подавляется преподобным Джоном Чемберсом и его коллегами и ей отказывают в том, что является ее ясным правом как члена Конвенции по трезвости, шумной толпой, состоящей, мы сожалеем сказать, в значительной степени из священнослужителей, каждый беспристрастный человек видит, что она окружена престижем и важностью, которые, каковы бы ни были ее таланты как оратора, она вряд ли могла бы надеяться достичь. Многие, кто ставит под сомнение уместность появления женщины на публике, будут возмущены затыканием рта той, кто имела право говорить и требовала просто использовать его в подходящем случае. В общественном сознании этой страны существует интуитивная любовь к честной игре и свободе слова, и те, кто оскорбляет ее ради любых своих целей, лишь усиливают своих противников и наделяют могучей силой идеи, которые они ненавидят и хотели бы подавить.

Tribune, 12 сентября 1853 г.

Аргументы за и против. Собрания в Скинии во вторник и среду показали некоторые черты, не часто встречающиеся в ходе любой общественной агитации за исправление обид или оправдание прав. Сторонники расширения отведенной сферы женщины наняли дом, оплатили рекламу и другие расходы, собрались за свой собственный счет из своих отдаленных домов и взяли на себя всю ответственность за расходы, однако они предлагали и желали на протяжении всего времени уступить свою собственную трибуну на половину времени любым респектабельным и способным противникам, которые сочли бы нужным появиться и попытаться показать, почему их требования не были справедливыми, а их обиды реальными. Следовательно, хотя они вовлечены в борьбу не только против чисел и власти, моды и незапамятного обычая, но и с кафедрой и прессой, активно и горько возглавляющими и подстегивающими их противников, и не имея доступа к общественному слуху, кроме как с общественной трибуны, мы считаем это предложение более чем либеральным — оно было рыцарским и щедрым. Мы слушали с интересом некоторые аргументы за и против и предлагаем здесь кратко изложить их суть, чтобы наши читатели могли с первого взгляда увидеть нынешнее положение и направление спора. Мы начнем с первой речи, которую мы услышали, речи

Преподобного Ум. Г. Чаннинга: Они говорят, что общественная трибуна не входит в сферу женщины; но давайте поймем почему. Дженни Линд стоит на этой трибуне перед тысячами мужчин и женщин и поет: "Я знаю, что Искупитель мой жив", со всеми одобряющими сердцами, всеми аплодирующими голосами, и никто не шепчет ни слова о том, что она вне своей сферы. Что ж, Антуанетта Браун верит, что чувство, так воспетое, является надеждой потерянного мира, и чувствует себя призванной свидетельствовать от имени этой религии и рекомендовать Его спасение пониманию и сердцам всех, кто будет слушать ее. Почему она не может подчиниться этому импульсу и нести весть о спасении мира тем, кто погибает во тьме и грехе? Что есть неженственного или отталкивающего в ее проповеди истины, которую Дженни Линд может петь без возражений и среди всеобщих аплодисментов?

Ответ существ "в мужских костюмах". Ши-и-и-и.

Миссис Эрнестина Л. Роуз: Закон объявляет мужа и жену одним целым; и такими мы все чувствуем, что они должны быть, и должны быть, когда брак истинный. Теперь, почему тот же самый закон должен основывать их союз или единство на неравенстве или подчинении? Жена умирает, и муж наследует всю ее собственность, как и должно быть; но пусть умрет муж, и большая часть собственности отбирается у жены и отдается другим, даже если вся эта собственность была заработана или унаследована женой. Она может быть выгнана из дома, в котором родилась и который принадлежал ей до замужества, и видеть, как он отдается братьям ее мужа или другим родственникам, которые являются для нее чужими. Я настаиваю, чтобы жена владела и наследовала собственность мужа в той же мере, в какой муж наследует собственность жены — почему нет?

Ответ на вышесказанное — Ши-и-и-и-и! Гав-гав-гав!

Харриот К. Хант: Я основываюсь на Декларации независимости и настаиваю вместе с нашими отцами-революционерами, что налогообложение без представительства — это тирания. Что ж; вот я, независимая американская женщина, образованная для практики медицины и живущая ею. Я владею собственностью и плачу налоги на эту собственность. Я требую от правительства, которое облагает меня налогами, чтобы оно предоставило мне равный голос с другими налогоплательщиками в распоряжении государственными деньгами. Я, конечно, не менее умна, чем тысячи тех, кто, хотя едва ли способны прочитать свои бюллетени, имеют право голосовать. Мне разрешено голосовать в любом банке или страховой компании, когда я решаю стать акционером; почему я не должна голосовать при распоряжении государственными деньгами, собранными налогом, так же, как те мужчины, которые не платят налоги, или те, кто платит?

Ответ вышеупомянутых — Я! вау! Ши-и-и-и!

Люси Стоун: Я прошу права женщины на контроль над своей собственной личностью как морального, разумного, ответственного существа. Я знаю жену, которая не ступала за пределы дома своего мужа в течение трех лет, потому что ее муж запрещает ей делать это, когда он присутствует, и запирает ее, когда он отсутствует. Эта жена поседела от печали и отчаяния, хотя сейчас она в среднем возрасте, но нет возмездия за ее обиды, потому что закон делает ее мужа ее хозяином, и нет доказательств того, что он бьет или калечит ее; нет ничего в его обращении с ней, чего закон не позволял бы. Я протестую против такого закона и требую его свержения; и я протестую против любого закона, который ограничивает сферу женщины, как барьер для ее интеллектуального развития. Вы говорите, что она не может делать то и это, но если так, то зачем закон, чтобы предотвратить ее? Вы говорите, что ее интеллектуальные достижения не равны достижениям мужчины; но я отвечаю, что у нее не было мотива, не было возможности для такого достижения. Закройте все пути, отнимите все стимулы для мужских амбиций, и он не будет делать больше, чем делает женщина. Дайте ей свободу, образование и возможность, и она будет делать то, что Бог предназначил ей делать, не меньше, не больше. Мужчины! Вы принижаете, вы обижаете себя, сдерживая и сковывая интеллектуальное развитие женщины! Я прошу для нее свободы делать любое моральное и полезное дело, которое она докажет, что способна делать — почему я должна просить напрасно?

Ответ приспособленческой прессы: Мужчины, женщины и блумеры! Фу! Ба!

Антуанетта Браун: Я взываю к тому, чтобы мать не могли законно лишить ее детей. Я знаю одну мать, которая осталась вдовой с тремя маленькими детьми. Она была способна и очень хотела содержать их в скромной независимости, но ее муж перед смертью тайно отдал двоих из них своим родственникам, и закон вырвал их из материнских объятий, оставив ей лишь младшего, которого вскоре у нее отняла смерть. Эта мать дожила до того, что увидела, как двое ее выживших детей выросли: один стал пьяницей, а другой — преступником, и все это из-за пренебрежения и отсутствия той заботы и опеки, которую, как известно, никто не может обеспечить лучше, чем родитель. Я взываю к признанию прав женщины как матери, чтобы ее право на детей признавалось по меньшей мере равным праву отца, и чтобы после его смерти никто другой не имел права на опеку над ними, превосходящего или даже равного ее праву.

Толпа в панталонах, как сказано выше: О, замолчите! Гав-гав! Уа! Ши-и-и! Вон!

Дело продолжается.

КОНВЕНЦИЯ ПО ПРАВАМ ЖЕНЩИН, РОЧЕСТЕР, ШТАТ НЬЮ-ЙОРК, 30 НОЯБРЯ И 1 ДЕКАБРЯ 1853 ГОДА.

Поскольку Уильям Генри Чаннинг проживал в Рочестере и чувствовал, что пришло время для более активных мер, его пригласили подготовить призыв и резолюции для Конвенции. Нижеследующий текст был опубликован, широко распространен и подписан многими ведущими мужчинами и женщинами штата:

СПРАВЕДЛИВЫЕ И РАВНЫЕ ПРАВА ЖЕНЩИН.

Мужчинам и женщинам Нью-Йорка:

Движение за «права женщин» — это практическое движение, требующее незамедлительных и эффективных действий для устранения гнетущих несправедливостей; и поскольку Конвенции, проводившиеся в течение нескольких последних лет в разных штатах, достигли своей цели — пробудить серьезное общественное внимание, пришло время призвать народ к исправлению зол, от которых страдают женщины, через их представителей в Законодательных собраниях.

Мудрые и гуманные люди всех слоев общества, как бы они ни расходились во мнениях по теоретическим вопросам о природе и функциях женщины, согласны в том, что существуют реальные злоупотребления в отношении женщин, терпимые обычаями и санкционированные законом, которые осуждаются как духом республиканских институтов, так и духом христианской религии. Совесть и здравый смысл объединяются, чтобы одобрить их немедленное исправление. Тысячи лучших мужчин и женщин во всех наших общинах задают такие вопросы:

1. Почему труд женщины не должен оплачиваться в соответствии с качеством выполненной работы, а не полом работника?

2. Как нам открыть для женской энергии новые сферы хорошо оплачиваемой деятельности?

3. Почему жены, наравне с мужьями, не должны иметь право на собственный заработок?

4. Почему вдовы, наравне с вдовцами, не должны становиться по закону законными опекунами своих собственных детей, какими они, безусловно, являются по своей природе?

5. На каком справедливом основании законы проводят различие между мужчинами и женщинами в отношении владения собственностью, наследования и управления имуществом?

6. Почему женщины, в отличие от мужчин, должны облагаться налогами без представительства?

7. Почему женщины не могут требовать суда присяжных из равных им, с точно таким же правом, как это делают и на самом деле имеют мужчины?

8. Если женщины нуждаются в защите законов и подлежат наказаниям по законам наравне с мужчинами, почему они не должны иметь равного влияния на создание законов и назначение Законодательных собраний, судебной и исполнительной власти?

И, наконец, если правительства — согласно нашей Национальной Декларации независимости — «черпают свою справедливую власть из согласия управляемых», почему женщины, в отличие от мужчин, должны управляться без их собственного согласия; и почему, следовательно, право женщины на избирательный голос не является в точности равным праву мужчины?

С целью поиска практических ответов на эти и подобные вопросы, а также принятия соответствующих мер для представления существующих несправедливостей в отношении женщин в штате Нью-Йорк Законодательному собранию на его следующей сессии, мы, нижеподписавшиеся, настоятельно просим мужчин и женщин Содружества собраться на Конвенцию в городе Рочестер в среду, 30 ноября, и четверг, 1 декабря 1853 года.

Конвенция собралась в Коринфском зале в 10 часов утра. Председательствовал преподобный Сэмюэл Дж. Мэй из Сиракуз. Поблагодарив Конвенцию за оказанную честь, он провел параллель между законами для замужних женщин и рабами на южных плантациях, а затем представил Эрнестину Л. Роуз, чтобы она нарисовала в более ярких красках картину, которую он обрисовал.

Г-жа Роуз сказала: Замечания председателя побудили нас исполнить свой долг со всей возможной серьезностью. Это называют движением за права женщин. Увы! Что существует болезненная необходимость в том, чтобы женщина созывала Конвенцию для требования своих прав у тех, кто был создан идти рука об руку и сердце к сердцу с ней; чьи интересы не могут быть отделены от ее интересов. Почему она требует их? Потому что каждый человек имеет право на все преимущества, которые может дать общество, если обладание ими не ущемляет права других. Жизнь не имеет ценности без свободы, и разве мы не должны требовать того, что дороже самой жизни? В дикой жизни свобода синонимична агрессии. В цивилизованных странах она основана на равенстве прав. Угнетение всегда порождает страдания во всем обществе, где оно существует; поэтому это движение следовало бы назвать движением за права человека. Несправедливостей в отношении женщины так много (на самом деле, почти нет ничего, кроме несправедливостей), что нет времени упоминать их все на одной конвенции. Она хотела бы в настоящее время поговорить о юридических несправедливостях и оставить своим слушателям судить, не являются ли все — мужчины, возможно, даже больше, чем женщины — страдающими от этих несправедливостей. Как может женщина иметь право на своих детей, когда у нее отнято право на саму себя? У брачного алтаря муж фактически говорит: «Все это мое, все мое — моя собственность». Она перестает существовать юридически, за исключением случаев, когда нарушает законы; тогда она обретает свою идентичность ровно настолько, чтобы получить наказание. Когда муж умирает бедным, оставляя вдову с маленькими детьми (здесь оратор захватывающе описала страдания бедной, слабовольной, беспомощной женщины с маленькими детьми, зависящими от нее), она признается опекуном своих детей. Но любая собственность, оставленная им, лишает ее права контроля. Если есть собственность, закон вмешивается как опекун этой собственности, а следовательно, и детей. Овдовевшая мать является их опекуном только при условии, что муж сделал ее таковой по завещанию. Может ли хоть один человек получить пользу от таких грубых нарушений человечности?

Матильда Джослин Гейдж сказала: Юридических ограничений для женщин много, и они известны не только тем, кто их несет, но и признаются Кентом, Стори и многими другими юридическими авторитетами. Жена не имеет права распоряжаться совместными доходами своими и своего мужа; они полностью находятся под контролем мужа, который обязан предоставлять жене лишь самые необходимые средства к жизни; все, что она получает сверх этого, рассматривается законом как одолжение, а не как ее право. Матери отказывают в опеке над ее собственным ребенком; это самый варварский и несправедливый закон, который лишает ее ребенка, вверенного ее попечению самим великим Творцом. Вдове разрешается пользоваться лишь одной третью недвижимого имущества, оставшегося после смерти мужа; а когда ее несовершеннолетние дети вырастают, она должна отдать личное имущество, вплоть до семейной Библии и фотографий ее дорогих детей. Ввиду таких законов женщины, участвующие в этом движении, просят, чтобы жена стала наследницей мужа в той же мере, в какой он сейчас является ее наследником.

Налогообложение без представительства — еще одна несправедливость, которую терпит женщина. В этом отношении она стоит ниже негра в политической шкале; ибо чернокожий мужчина, не обладающий собственностью на сумму двести пятьдесят долларов, не допускается к голосованию, но он и не облагается налогом. Нынешний закон о разводе очень несправедлив; муж, будь он невиновной или виновной стороной, удерживает всю собственность жены, а также контроль над детьми, если только по специальному указу суда они не передаются матери.

Преподобная Антуанетта Браун сказала: Жена обязана служить и трудиться на своего мужа так же сильно и абсолютно, как раб на своего господина. Это звучит резко для ушей христианского мира; но это становится очевидной и практически правдой во всех наших сводах законов, несмотря на поэтическую фантазию, которая рассматривает женщину как возвышенную в социальном статусе; лишь немного ниже ангелов.

Были зачитаны письма от Полины Райт Дэвис, доктора Трейла, Мэри К. Воган и достопочтенного Уильяма Хэя. Г-н Чаннинг представил и обсудил серию из четырнадцати резолюций, которые предлагали назначение различных комитетов. Один — для подготовки обращения к Законодательному собранию и просьбы о специальном слушании перед объединенным комитетом для рассмотрения всего вопроса о справедливых и равных правах женщины; другой — для подготовки обращения к капиталистам и промышленникам Нью-Йорка о лучших способах найма и оплаты труда женщин.

Решено, что движение, происходящее в настоящее время по всем Соединенным Штатам за обеспечение справедливых и равных прав женщин в образовании, промышленности, праве, политике, религии и общественной жизни, является своевременным, мудрым и практичным; что оно санкционировано всеми основными принципами республиканских институтов и одобрено духом христианской религии; и, наконец, что это лишь доведение до завершения реформы, уже начатой законодательными положениями в наиболее передовых штатах Союза.

Решено, что целью любого истинного законодательства должно быть возвышение каждого члена общества — и что нарушение этого законного замысла, лишение женщины ее справедливых и равных прав, не только крайне вредно для нее, но и в силу равновесия, пронизывающего все существование, человек также замедляется в своем прогрессе теми самыми цепями, которые приковывают женщину к безжизненному скелету феодальной цивилизации.

Решено, что мы не просим о политическом, гражданском, промышленном и социальном равенстве женщины с мужчиной в духе антагонизма или с желанием создать раздельные и конфликтующие интересы между полами, а потому, что дальнейший прогресс общества и высочайшие стремления человеческого рода требуют, чтобы женщина повсюду признавалась равной и соправительницей мужчины.

Решено, что женщины справедливо требуют одинаково свободного доступа с мужчинами к высшим средствам умственного, морального и физического развития, предоставляемым в семинариях, колледжах, профессиональных и промышленных школах; и что мы призываем всех друзей прогресса и Законодательное собрание Нью-Йорка при создании и финансировании учреждений отдавать предпочтение тем, которые стремятся поставить мужчин и женщин на уровень равных преимуществ в их системе образования.

Решено, что, поскольку всеобщий опыт доказывает неразрывную связь между зависимостью и деградацией — в то время как каждому непредвзятому наблюдателю общества ясно, что женщин держат в бедности, заставляя их тесниться вместе, конкурировать и сбивать цену друг друга в немногих отраслях труда, и что именно из этой бедности женщин проистекают многие из самых ужасных несправедливостей и зол, которые развращают и подвергают опасности общество: поэтому мы приглашаем капиталистов, купцов, торговцев, промышленников и механиков обратить самое пристальное внимание на насущную потребность, существующую повсюду, в открытии для женщин новых путей честного и достойного трудоустройства, и мы настоящим призываем всех мужественных мужчин освободить место для своих сестер, чтобы они могли заработать на независимое существование.

Решено, что, поскольку обычай низкого вознаграждения за женский труд во всех отраслях промышленности проистекает из ее зависимости, которая продлевается и усиливается этой крайне иррациональной и несправедливой привычкой платить половину, поэтому мы требуем во имя здравого смысла и общей совести, чтобы женщинам, наравне с мужчинами, платили за их услуги в соответствии с качеством и количеством выполненной работы, а не полом работника.

Решено, что, поскольку штат Нью-Йорк в актах 1848 и 1849 годов почетно и справедливо поставил замужних женщин на положение равенства с незамужними в отношении получения, владения, передачи и завещания всей собственности, как недвижимой, так и движимой, мы призываем Законодательное собрание штата сделать следующий шаг — столь явно оправданный его собственными прецедентами — предусмотрев, чтобы мужья и жены были совместными владельцами своих совместных заработков, при этом общее имущество переходит к пережившему супругу после смерти любой из сторон.

Решено, что, поскольку очевидное намерение Законодательного собрания штата Нью-Йорк в течение многих лет заключалось в постепенном устранении юридических ограничений для женщин, существовавших при диких обычаях старого общего права, поэтому мы настоятельно призываем Законодательное собрание этого штата на его следующей сессии назначить объединенный комитет для изучения и пересмотра статутов и предложения средств для исправления всех юридических обид, от которых сейчас страдают женщины, и принятия соответствующих мер для полного установления юридического равенства женщин с мужчинами.

Решено, что, поскольку по общему праву отец считается естественным опекуном своих детей, имеющим полный контроль над их личностью и образованием, в то время как только после смерти отца мать становится естественным опекуном; и, поскольку пересмотренными статутами Нью-Йорка предусмотрено, что когда право собственности на земли переходит к несовершеннолетнему, опека над таким несовершеннолетним, с правами, полномочиями и обязанностями опекуна, принадлежит отцу, и только в случае смерти отца — матери; и, поскольку, наконец и главным образом, пересмотренными статутами Нью-Йорка предусмотрено, что каждый отец может своим актом или последней волей, должным образом оформленной, распорядиться опекой и воспитанием своих детей в период их несовершеннолетия «любому лицу или лицам во владении или в остатке»; поэтому мы торжественно протестуем против полного нарушения прав каждой матери, санкционированного существующими законами в отношении опеки над несовершеннолетними, и требуем во имя общей человечности, чтобы Законодательное собрание Нью-Йорка внесло такие поправки в статуты, чтобы поставить отцов и матерей в равное положение в отношении опеки над их детьми. Особенно мы призываем Законодательное собрание немедленно принять законы, дающие матерям право становиться опекунами своих детей во всех случаях, когда из-за привычного пьянства, аморальности или нерадивости отцы не способны исполнять это священное доверие.

Решено, что, поскольку согласно поправкам к Конституции Соединенных Штатов предусмотрено, что «во всех уголовных делах обвиняемый имеет право на скорый и публичный суд беспристрастных присяжных» и что «в судебных процессах по общему праву, где стоимость спора превышает двадцать долларов, право на суд присяжных должно сохраняться»; и, поскольку согласно пересмотренным статутам Нью-Йорка предусмотрено, что «ни один член этого штата не может быть лишен избирательных прав или лишен каких-либо прав или привилегий, обеспеченных любому гражданину оного, иначе как по закону страны или по суду равных ему»; поэтому мы требуем, чтобы женщины, как «члены» и «граждане» этого штата, наравне с мужчинами, имели право требовать суда «беспристрастных присяжных из равных им». И особенно мы протестуем против пристрастного, подлого и совершенно несправедливого обычая, повсеместно распространенного, что в вопросах развода мужчины, и только мужчины, должны рассматриваться как «беспристрастные присяжные».

Решено, что, поскольку в Декларации независимости Соединенных Штатов одной из «обид и узурпаций», на которые жалуются, является налогообложение без согласия облагаемых лиц; и, поскольку в пересмотренных статутах Нью-Йорка предусмотрено, что «никакой налог, пошлина, помощь или взимание чего-либо — за исключением тех, которые могут быть установлены законом Соединенных Штатов — не могут быть приняты или взимаемы в пределах этого штата без согласия и одобрения народа этого штата через их представителей в Сенате и Ассамблее»; и что «ни один гражданин этого штата не может быть принужден к внесению какого-либо дара, займа, налога или другого подобного сбора, не установленного или не наложенного законом Соединенных Штатов или Законодательным собранием штата»; поэтому мы провозглашаем, что является грубым актом тирании и узурпации облагать налогами женщин без их согласия, и мы требуем либо того, чтобы женщины были представлены своими собственными назначенными представителями, либо того, чтобы они были освобождены от взимания налогов.

Решено, что, поскольку фундаментальным принципом Нации и каждого штата в этом Союзе является то, что все «правительства черпают свою справедливую власть из согласия управляемых» — является явным нарушением Верховного закона страны, чтобы мужчины управляли женщинами без их согласия; и поэтому мы требуем от народа Нью-Йорка такого изменения в Конституции штата, которое обеспечит женщинам право на избирательный голос, которое сейчас так несправедливо монополизировано мужчинами.

Решено, что Элизабет Кэди Стентон, Сэмюэл Дж. Мэй, Эрнестина Л. Роуз, Уильям Хэй, Сьюзен Б. Энтони, Берроуз Филлипс, Антуанетта Л. Браун, У. Х. Чаннинг и Лидия А. Дженкинс должны составить комитет для подготовки и представления обращения к Законодательному собранию Нью-Йорка на его следующей сессии, изложив, настолько конкретно, насколько они сочтут нужным, юридические ограничения для женщин, и просить о слушании перед объединенным комитетом, специально назначенным для рассмотрения всего вопроса о справедливых и равных правах женщин.

Решено, что Хорас Грили, Мэри К. Воган, Абрам Прайн, Сара Пеллет и Матильда Джослин Гейдж должны составить комитет для подготовки обращения к капиталистам и промышленникам Нью-Йорка о лучших способах найма и оплаты труда женщин.

Председатель пригласил любого, кто видит ошибки или заблуждения в приведенных аргументах, сделать их очевидными.

Г-н Прайн из Казеновии, редактор «Прогрессивного христианина», сказал: Если женщины желают войти в обычные профессии мужчин, они должны быть достаточно храбрыми, чтобы стать лавочниками и механиками. Нет закона, который бы это предотвращал, как нет его и для голосования женщин. Мужчины сделали распоряжение, согласно которому их голоса не подсчитываются, но все же они могли бы предоставить избирательные урны и решать, кого они предпочли бы видеть в качестве магистратов и законодателей. Человек, который был бы таким образом проголосован оставаться дома подавляющим большинством женщин, даже если бы был избран мужчинами, оказался бы в неловком положении.

Г-н Чаннинг сказал, что он понимает, что в одном городе в Огайо женщины так и сделали, и подали шестьдесят голосов.

Г-н Прайн был рад услышать, что в Огайо есть практичные женщины. Человек находится там, где он есть, потому что он таков, какой он есть, и когда женщина получит те же элементы моральной и физической силы, у нее не будет больше несправедливостей, на которые можно жаловаться.

Г-жа Роуз сказала, что это верная максима: тот, кто хочет быть свободным, должен сам нанести удар. Но женщина не могла, при нынешнем положении вещей, помочь себе сама. С таким же успехом рабовладелец мог бы сказать, что раб не пригоден ни для какого другого состояния, пока он соглашается занимать это положение. В определенной степени это верно, и те же принципы применимы к обоим классам. Но все люди не являются мучениками; большинство принимает условия, в которых они оказываются, вместо того чтобы превращать свою жизнь в одну долгую борьбу за свободу. Женщину нужно воспитывать так, чтобы она заняла позицию, которую предлагает ей занять г-н Прайн. Единственная цель, для которой сейчас воспитывают женщину, — это выйти замуж; и приспособлена ли она даже для этого; стать спутницей, помощницей, поддержкой, утешительницей для мужчины; и, прежде всего, матерью? Только это; чтобы приспособить женщину к этой сфере; она должна обладать всем расширенным образованием, которое подошло бы ей, чтобы занять любую позицию в жизни, к которой стремится мужчина.

Мэри Ф. Лав сказала, что на пути женщины могут быть препятствия, слишком великие для того, чтобы она могла их преодолеть. Мужчины в своей борьбе за свободу иногда встречали непреодолимые препятствия; были неудачные революции на всех этапах человеческого развития.

Фредерик Дуглас, обсуждая несправедливость по отношению к женщине в мире труда, сказал: Кто-то шепчет мне на ухо, что как учителя женщины получают одну четвертую часть оплаты, которую получают мужчины, в то время как плата за обучение девочки такая же, как и мальчика.

Председатель заметил, что девочка получает вдвое больше образования, будучи неизменно более прилежной и внимательной.

Э. А. Хопкинс, юрист из Рочестера, выступил по восьмой резолюции, которая просит о комитете для изучения всего предмета; он сказал: Я верю, что если бы этот вопрос был должным образом представлен Законодательному собранию, мы могли бы иметь обоснованную надежду на освобождение женщин от их юридических ограничений, и указал на поправки, которые должны быть внесены в нынешние законы, регулирующие отношения в брачном состоянии. Он выступал против того, чтобы делать мужа и жену совместными владельцами собственности, за исключением некоторых конкретных случаев.

Преподобный г-н Чаннинг сказал, что в Луизиане и Калифорнии эта совместная собственность признается законами.

Г-н Хопкинс не знал об этом; и он не видел причин, почему труд, стоящий на рынке не более одного или двух долларов в неделю, должен оплачиваться по ставке, возможно, 200 долларов в неделю. Он считал, что закон должен быть изменен так, чтобы вдова могла иметь контроль над собственностью, пока ее дети несовершеннолетние. Право голоса, которое требовалось исходя из идеи, что представительство должно предшествовать налогообложению, он обсудил с умением, заняв позицию против голосования женщин. Аргументы, используемые другой стороной, были показаны как ошибочные или, по крайней мере, причастные к аристократическому элементу. Женщины уже судятся «своими равными», хотя и не своего пола. Что касается женщин, занимающих должности, это движение доказало позицию д-ра Чаннинга в его дискуссии с мисс Мартино, что «влияние — это хорошо, а должность — плохо». Женщины должны довольствоваться влиянием, не стремясь к добыче и не рискуя искушениями должности. Он аргументировал это на основе максимы, что «правительства черпают свою справедливую власть из согласия управляемых», утверждая, что это неправда; эти полномочия черпаются от большинства, которое достаточно храбро, чтобы создать и поддерживать правительство.

Фредерик Дуглас в ходе своих замечаний сказал, что видел двух молодых женщин-помощниц в офисе клерка округа, а также молодых женщин, идущих в типографии, чтобы набирать текст; и он мог бы добавить следующее, что мы вырезали из «The Una» той же даты:

Женщины-наборщики были наняты в офисах трех ежедневных газет Цинциннати, которые выступили против требований Профсоюза печатников. Питтсбургская «Daily Dispatch» также полностью набирается женщинами. Эксперимент был начат в этой газете два месяца назад, и владельцы теперь объявляют о его полном успехе. Луисвиллский «Courier» объявляет о своих намерениях попробовать эксперимент весной.

Везде, где было сделано это изменение, оно кажется полностью успешным. — «Courier and Enquirer».

Г-н Мэй сказал: Если женщина не должна оставлять свою семью, чтобы идти в Законодательное собрание, то и мужчина не должен. Обязательство взаимно: и пока дети требуют заботы обоих родителей, оба должны разделять долг, а не оставлять их из честолюбивых побуждений. Только те, кто хорошо выполнил свои обязанности перед своими семьями, пригодны стать законодателями. Мы сейчас отдаем нацию в руки мальчиков и полувзрослых мужчин. Если бы у нас в Законодательном собрании были такие женщины, как Лукреция Мотт и Анджелина Гримке, там было бы больше мудрости, чем у нас сегодня. Когда я смотрю на нацию и вижу постыдное бесхозяйственность, я убежден, что это результат, отчасти, отсутствия женского элемента на высоких постах; именно потому, что не хватает материнского влияния, мы ведем себя так разнузданно. Штат находится в состоянии полусиротства и нуждается в заботе и руководстве матери.

Э. А. Хопкинс, эсквайр: Считал, что движение не совсем своевременно, мудро и практично, хотя части его могут быть таковыми. Он взял и ответил на каждый из вопросов, приложенных к призыву на Конвенцию. Его речь была характерна для юриста, и частое повторение идеи «это правильно, потому что это принято» проиллюстрирует ее моральный характер. Он указал три отдельных пункта, где, по его мнению, женщина была ущемлена и должна иметь законодательную защиту. Должность была искушением, и он считал, что женщине лучше без нее.

Мисс Браун предложила, чтобы мужчин на некоторое время освободили от этого великого зла и избавили от бремени должности. Если эта необходимая обязанность была столь обременительной, женщина должна быть помощницей и разделить ее бремя с ним. Нас учат быть благодарными за малые одолжения. Наш друг давал вам молоко, но мне кажется, даже в этом случае, разбавленное водой. Есть один закон: «Во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними». Когда наши братья будут готовы получать доллар в неделю за ведение домашнего хозяйства и уход за детьми, пусть они продиктуют это и нам. Мы, женщины, теперь предлагаем взять бремя и ответственность управления на себя. Мы были бы готовы спасти наших друзей на время от искушения и забот, как они так великодушно делали это для нас; если мы должны быть довольны вещами такими, как они есть, так должен быть доволен и раб. Он должен быть благодарен за заботу своего господина, ибо согласно установленной цене, выплачиваемой за труд, он не зарабатывает достаточно, чтобы заботиться о себе. Мы должны быть довольны нашими нынешними законами о лицензиях; они правильны, справедливы и хороши, если судить по рассуждениям нашего друга. Если наше предложение править в одиночку не нравится, мы готовы тогда сотрудничать с мужчиной в этом согласно первоначальному замыслу и устройству Творца.

Г-н Хопкинс возразил несколькими возражениями, одним из которых было то, что частные должности требуют столь же высоких квалификаций и более верно обеспечивают справедливое вознаграждение, чем государственные должности; женщина пока заняла мало прибыльных частных занятий; почему же тогда, пока они не заняты, она должна искать государственную должность?

Фредерик Дуглас снова поднял вопрос: при инвестировании денег или использовании собственности, где есть совместная собственность и по поводу которой могут быть разногласия между мужем и женой, как этот вопрос должен быть решен между ними? Закон не является необходимостью человеческой природы; если бы правила любовь, статуты были бы устаревшими; подлинные браки и гармоничное сотрудничество предотвратили бы любую такую необходимость.

Мисс Браун предложила ответить в двух словах: Закон должен регулировать разногласия там, где нет истинного союза, и как деловое партнерство, если вопрос не может быть улажен между ними к взаимному удовлетворению, пусть он будет передан третьему лицу; где это имущественная сделка, пусть соблюдается обычный деловой обычай; но если есть трудность иного рода, настолько серьезная, что стороны, связанные друг с другом на всю жизнь, не могут наслаждаться существованием вместе, если они не могут сделать друг друга счастливыми, но являются друг для друга взаимным источником дискомфорта, ну, пусть они разойдутся; пусть они не разводятся, но пусть каждый из них будет доволен жить один ради блага общества.

Г-жа Лав из Рэндольфа прочитала обращение, цветистое по стилю, но полное истины, о раздоре, который пронизывает общественную жизнь. Дома должны быть реформированы; из домашней несовместимости проистекают главные беды общества. Она посоветовала мужчинам и женщинам остерегаться негармоничных союзов и сделала трогательный призыв в защиту падших своего пола.

Г-н Чаннинг сказал: Всякий раз, когда он слышал, как женщина перед лицом существующих предрассудков говорит простую правду о социальных несправедливостях своих сестер, как это сделала г-жа Лав, не спрашивая разрешения Конвенции и не извиняясь за свои искренние слова, как бы они ни поражали ложную деликатность, он чувствовал себя обязанным как мужчина и от имени мужчины предложить ей дань своего сердечного уважения.

Г-н Чаннинг представил две формы петиций — одну о правах собственности, другую об избирательном праве, — которые были приняты. Преподобная Лидия А. Дженкинс прочитала тщательно подготовленное обращение. Эмма Р. Коу сделала полный обзор законов, что в то раннее время было бременем почти каждой речи. По окончании шестой сессии, когда аудитория становилась все больше и больше, пока просторный и красивый Коринфский зал не был заполнен до отказа, Конвенция закрылась, чтобы начать свою настоящую работу по агитации в штате с лекциями и петициями, подготовке обращения к Законодательному собранию, обеспечению слушания и проведению Конвенции в Олбани во время предстоящей сессии этого органа.

Призыв к женщинам штата был немедленно выпущен, и всех редакторов попросили опубликовать его вместе с формами петиций. Ответы пришли в виде 13 000 подписей за два месяца, собранных в тридцати из шестидесяти округов штата Империи. Лекторами были: Сьюзен Б. Энтони, Мэри Ф. Лав, Сара Пеллет, Лидия А. Дженкинс и Матильда Джослин Гейдж. Более шестидесяти женщин были заняты работой по распространению петиций.

Хорас Грили, председатель Комитета по промышленности, опубликовал в «Нью-Йорк Трибюн» следующий отчет:

ЖЕНЩИНА И ТРУД.

Должны или не должны женщинам разрешать голосовать, занимать должности, служить в присяжных и исполнять обязанности юристов, врачей или священнослужителей — это вопросы, по которым разногласие мнений, вероятно, будет существовать долго. Но то, что текущие ставки вознаграждения за женский труд совершенно, несправедливо неадекватны, — это положение, которое нуждается лишь в рассмотрении, чтобы обеспечить его сердечное принятие каждым разумным, любящим справедливость человеком. Рассмотрим несколько фактов:

Каждый здоровый мужчина, привыкший к труду, пусть даже самого грубого сорта, который ступает на берег в Америке из Европы, стоит доллар в день и может легко его получить. Хотя он знает только, как владеть такими грубыми, неуклюжими инструментами, как кирка и лопата, есть десятки мест, где его услуги востребованы по доллару в день круглый год, и его даже могут доставить отсюда к месту, где нужны его услуги, на основании его контракта на работу и кредита его будущих заработков. Мы не говорим, что это так каждый день в году, ибо это может быть не так в этот самый ненастный и неприветливый сезон; но это общий факт, как все знают. И любой осторожный, умный, решительный мужчина-рабочий морально уверен, что поднимется из состояния простого землекопа в положение, где работа легче, а оплата лучше после года или двух верной службы.

Но сестра этого же верного работника, столь же осторожная, умная и готовая сделать что угодно честное и достойное для жизни, не находит таких шансов, предложенных ей. Никакой агент не встречает ее на пристани, чтобы убедить ее принять проезд в Иллинойс или Верхнюю Канаду, чтобы там быть занятой на честной работе по доллару в день и ожиданиях. Напротив, она может считать себя счастливой, если недельный поиск откроет ей место, где, посвящая все свои часы бодрствования, она может заработать от пяти до шести долларов в месяц, с шансом на его увеличение после нескольких лет верной службы до семи или восьми долларов самое большее.

Брат во многих отношениях равен своему работодателю; может сесть рядом с ним в отеле, где они оба останавливаются на обед; их голоса могут уравновешивать друг друга на любых выборах; рабочий живет с теми, чья компания ему подходит, и не нуждается в характеристике с последнего места, чтобы обеспечить себе работу или новую работу, когда он устает от старой. Но сестра никогда не выходит из атмосферы касты — сознательного и раздражающего превосходства тех, с кем должны проводиться ее дни. В ее году нет дня выборов, и лишь призрак Четвертого июля. Она должна жить не с теми, кто ей нравится, а с теми, кто хочет ее; она не всегда в безопасности от распутных оскорблений в том, что служит ей домом; она не знает правила десяти часов и не осмелилась бы требовать его защиты, если бы оно было принято. Хотя она не рабыня по закону, она слишком часто так же близка к этому на практике, как может быть юридически свободный человек.

Теперь это несоответствие между вознаграждением мужского и женского труда у основания социального здания переносится на самую его вершину. Из брата и сестры, одинаково квалифицированных и эффективных как учителя, брат получит вдвое больше компенсации, чем сестра. Хозяйка, которая ведет сельскую окружную школу летом, обычно получает менее половины ежемесячного жалованья, которое получает ее брат за преподавание той же школы зимой, когда время и работа гораздо менее ценны; и здесь не может быть притворства в несоответствии способностей, оправдывающем таковое в заработной плате. Между мужчинами и женщинами-работниками на фабриках и мельницах навязывается та же разница.

Кто не чувствует, что это по сути неправильно? что сестра должна иметь равные (не обязательно идентичные) возможности с братом — должна быть так же хорошо обучена, промышленно, как и интеллектуально, и ее компенсация должна соответствовать ее способностям, при ясном понимании того факта, что, хотя ее мышечная сила меньше, чем его, все же ее ловкость и быстрота манипуляций больше?

Откуда берется эта несправедливость? Предположим, что каким-то неумолимым законом в духе индуистской касты было бы решено, что негры, независимо от личных способностей, не могут делать ничего для жизни, кроме чистки сапог, и что рыжеволосым мужчинам было бы разрешено заниматься только чисткой лошадей; кто не видит, что, хотя чистка сапог и чистка лошадей могли бы быть сделаны хорошо и дешево, чернокожие, а также рыжеволосые мужчины имели бы лишь жалкий шанс на заработок? Кто не видит, что их заработная плата, социальное положение и средства обеспечения независимости были бы гораздо ниже тех, которыми они пользуются сейчас?

Единственной великой причиной, следовательно, неадекватной компенсации и низшего положения женщины является несправедливое распределение занятий. Мужчина взял львиную долю себе и выделил остаток женщине, говоря ей взять это и быть довольной этим, если она не хочет, чтобы ее считали дерзким, нескромным, самонадеянным, неженственным существом, которое, очевидно, не лучше, чем должно быть. И женщина по большей части пришла к тому, чтобы принять долю, назначенную ей таким образом, с благодарностью, или, скорее, без мысли, точно так же, как жена мусульманина радуется своему чувству приличия, которое не позволит ей показать свое лицо на улице, и вдова брамина сжигает себя на погребальном костре своего мужа.

Каково подходящее средство?

Прежде всего и главным образом, более рациональное и здоровое общественное мнение в отношении женского труда; мнение, которое будет приветствовать ее в любой занятости, где она может быть полезна и эффективна, не обязательно ставя под угрозу ее чистоту или перенапрягая ее силы. Пусть ее поощряют открывать магазин, работать в саду, сажать и ухаживать за фруктовым садом, изучать любое из более легких механических ремесел, учиться на профессию, когда бы ее обстоятельства и ее вкусы не сделали что-либо из этого желательным. Пусть женщина и защитники справедливости к женщинам поощряют и поддерживают ее в любых похвальных занятиях, которые она может таким образом предпринять; пусть они отдают предпочтение магазинам мануфактурных товаров, где клерки в основном женщины; и так же отелям, где они обслуживают за столом, мастерским механиков, в которых они широко заняты и справедливо оплачиваются. Пусть способнейшие из пола будут призваны в лекционный зал, на трибуну трезвости и т. д.; и всякий раз, когда почтовое отделение становится вакантным и достойная женщина компетентна заполнить его и желает взять его, пусть она будет назначена, как очень немногие уже были. Всегда найдется какая-нибудь вдова бедного священника, врача, юриста или других граждан, преждевременно ушедших из жизни, которая окажется квалифицированной и будет рада принять такой пост, если другие предложат ее имя и добьются ее назначения. Таким образом, извлекая все больше и больше компетентных и энергичных из ограниченной сферы, где они сейчас борются со своей сестрой за скудное и ненадежное существование, большая масса самообеспечивающихся женщин обнаружит, что спрос на их труд постепенно растет, а его вознаграждение пропорционально увеличивается. С более широким полем и более решительной полезностью придет более истинное и глубокое уважение; и женщина, больше не вынужденная выходить замуж ради положения, может всегда ждать, чтобы выйти замуж достойно и в послушании велениям искренней привязанности. Следовательно, постоянство, чистота, взаимное уважение, справедливая независимость и немного счастья могут быть разумно предсказаны.

Хорас Грили, Мэри Воган, Абрахам Прайн, Сара Пеллет, Матильда Джослин Гейдж.

КОНВЕНЦИЯ В ОЛБАНИ. 14 И 15 ФЕВРАЛЯ 1854 ГОДА.

Хотя погода была ненастной, большая аудитория собралась в Ассоциационном зале утром 14-го числа, представляя различные части штата. Сьюзен Б. Энтони призвала Конвенцию к порядку и зачитала призыв, который был написан преподобным У. Генри Чаннингом и опубликован во всех ведущих газетах штата.

СПРАВЕДЛИВОСТЬ К ЖЕНЩИНАМ — КОНВЕНЦИЯ В ОЛБАНИ, 14 И 15 ФЕВРАЛЯ 1854 ГОДА.

Петиция с просьбой о таких поправках в Статуты и Конституцию Нью-Йорка, которые обеспечат женщинам штата юридическое равенство с мужчинами, а женщинам наравне с мужчинами право на избирательный голос, будет представлена Законодательному собранию примерно в середине февраля. Мы, Комитет, назначенный на Конвенции, состоявшейся в Рочестере в декабре — по чьему полномочию были выпущены эти петиции, — настоящим приглашаем всех сограждан любого пола, которые выступают за эти меры, собраться на Конвенцию в Олбани во вторник и среду, 14 и 15 февраля.

Так называемое «Движение за права женщин» было настолько искажено, что желательно сделать призыв к справедливости серьезным, внушительным и эффективным, показав, насколько в высшей степени справедливы его принципы, насколько мудры и практичны его меры. Пусть серьезно настроенные, щедрые, полные надежд мужчины и женщины Нью-Йорка соберутся на совет, чтобы определить, есть ли что-то иррациональное или революционное в предложении, чтобы отцы, братья, мужья, сыновья относились к своим дочерям, сестрам, женам и матерям как к равным себе. Эта реформа задумана ее инициаторами, чтобы сделать женщину женственной в высшем смысле этого термина — возвысить, а не унизить — усовершенствовать, а не ослабить ее облагораживающее влияние в каждой сфере. Требование сделано только для того, чтобы снять бремя, устранить препятствия, оставить женщин свободными, как свободны мужчины, следовать совести и суждению во всех сценах долга. На каком основании — кроме права силы — мужчины, претендующие на звание республиканцев и христиан, отказывают женщине в привилегиях, которые они готовы умереть, чтобы получить и сохранить для себя? Какое зло — что, кроме добра, может прийти от расширения способности женщины к полезности? Как общество может быть чем-то иным, кроме как выгодоприобретателем от возросшего морального и умственного влияния половины своих членов? Пусть эти и подобные вопросы будут справедливо, откровенно, тщательно обсуждены в присутствии Законодательного собрания Нью-Йорка.

Приходите же, сограждане, на эту Конвенцию, готовые говорить, слушать, действовать. Люси Стоун, Уэнделл Филлипс, г-жа К. И. Х. Николс и другие искренние друзья дела из Новой Англии и Запада, а также из нашего собственного штата, будут с нами. И пусть дух Истины председательствует над всем.

Элизабет К. Стентон, Сэмюэл Дж. Мэй, Эрнестина Л. Роуз, Антуанетта Л. Браун, Уильям Генри Чаннинг, Ум. Хэй, Берроуз Филлипс, Лидия Энн Дженкинс, Сьюзен Б. Энтони.

Те, у кого на руках петиции, пожалуйста, отправьте их Сьюзен Б. Энтони, Рочестер, до первого февраля, после чего их следует переслать Лидии Мотт, Олбани.

N. B. — Редакторы, пожалуйста, скопируйте.

23 января 1854 года.

После того как были объявлены должностные лица Конвенции, г-жа Элизабет Кэди Стентон (президент) заняла председательское место и, выразив свою признательность за оказанную честь, представила преподобную Антуанетту Л. Браун, которая зачитала серию резолюций:

1. Решено, что мужчины, которые претендуют на звание христианских республиканцев, но при этом классифицируют своих матерей, сестер, жен и дочерей среди чужестранцев, преступников, идиотов и несовершеннолетних, непригодных быть их равноправными гражданами, виновны в абсурдной непоследовательности и самонадеянности; что для мужчин управлять женщинами без спрошенного или предоставленного согласия — значит увековечивать аристократию, совершенно враждебную принципам и духу свободных институтов; и что пришло время для народа Соединенных Штатов и каждого штата в Союзе навсегда отбросить этот остаток деспотизма и феодальной олигархии — касту пола.

2. Решено, что женщины — это человеческие существа, чьи права соответствуют их обязанностям; что они наделены совестью, разумом, привязанностью и энергией, за использование которых они несут индивидуальную ответственность; что, подобно мужчинам, они обязаны продвигать дело истины, справедливости и всеобщего блага в обществе и нации, членами которых они являются; что в этих Соединенных Штатах женщины составляют половину народа; мужчины составляют другую половину; что женщины не более свободны в чести, чем мужчины, удерживать свое влияние и пример от патриотических и филантропических движений, и что мужчины, которые отрицают, что женщины являются их равными, и которые закрывают им доступ к осуществлению справедливой доли власти в политическом теле, являются высокомерными узурпаторами, чье единственное оправдание можно найти в предрассудках, переданных из полуцивилизованных и полухристианизированных веков.

Принимая во внимание, что семья является рассадником государства и Церкви — установленной Богом семинарией человеческого рода. Посему

3. Постановлено: Что семья, как со стороны мужчин, так и со стороны женщин, должна почитаться более священной, чем все прочие институты; что отцы не имеют права по греховности покидать ее или пренебрегать ею в большей степени, чем матери, ради любых институтов, созданных мужчинами, — ради управления штатом или нацией в такой же мере, как и ради добровольного объединения социальных реформаторов.

4. Постановлено: Что обязанности и права женщин в качестве дочерей, сестер, жен и матерей не ограничиваются рамками домашнего очага; что ввиду священности их отношений они не вольны бросать своих отцов, братьев, мужей и сыновей посреди забот, политики и развлечений и оставлять их в одиночестве в их борьбе и искушениях, но что как члены человеческого семьи ради прогресса человечества женщины обязаны всемерно оказывать мужчинам влияние своей поддержкой и присутствием; и наконец, что всеобщий опыт свидетельствует о том, что те нации и общества наиболее упорядочены, высоконравственны и богаты разнообразным процветанием, где женщины наиболее свободно общаются с мужчинами во всех сферах активной жизни.

5. Постановлено: Что фундаментальной ошибкой всей структуры законодательства и обычаев, на которых фактически держатся женщины даже в этой республике, является нелепая правовая фикция о том, что в глазах закона муж и жена составляют одно лицо, причем этим лицом является муж; что эта ложь сама по себе, будучи пережитком варварства, постоянно ведет к озверению брачных отношений, подчиняя жен в качестве безответственных орудий капризной власти мужей; что это унижение замужних женщин неизбежно ведет к ухудшению положения одиноких женщин, подрывая их собственное самоуважение и уважение мужчин к ним; и что конечным результатом является та система опеки, ошибочно именуемая защитой, при которой труд женщин оплачивается по полуставочным расценкам, их чувствами пренебрегают, их энергия парализуется, а их благороднейшие стремления растрачиваются впустую на бесплодные усилия, тоску и сожаления.

6. Постановлено: Что в соответствии с духом и замыслом Статутов штата Нью-Йорк, принятых в 1848 и 1849 годах, целью которых было обеспечить замужним женщинам полный контроль над их собственностью, долгом Законодательного собрания является внесение в законы штата таких поправок, которые позволяли бы замужним женщинам вести бизнес, заключать договоры, подавать иски и выступать ответчиками от собственного имени, получать и удерживать доходы от своего труда, нести ответственность по собственным долгам в той мере, в какой их интересы отделены от интересов их мужей, становиться совладельцами в совместных доходах товарищества, поскольку эти интересы совпадают, свидетельствовать за или против своих мужей и в целом нести ответственность за собственные поступки.

7. Постановлено: Что поскольку приобретение собственности всеми справедливыми и похвальными средствами, а также ее владение и завещание являются правом человека, замужние и незамужние женщины имеют право на это право, и все обычаи или законы, лишающие их его, явно несправедливы.

8. Постановлено: Что каждый аргумент в пользу всеобщего избирательного права для мужчин в равной степени применим и к всеобщему избирательному праву для женщин, а следовательно, если мужчины могут требовать избирательного права как необходимого для защиты всех своих прав при любом правительстве, то по той же причине могут и женщины.

9. Постановлено: Что если мужчина как мужчина имеет какое-то особое право на представительство в правительстве для самого себя, то женщина как женщина имеет первостепенное право на равное представительство для себя самой.

10. Постановлено: Следовательно, рассматриваете ли вы женщину как подобную или неподобную мужчине, в любом случае она имеет право на равное совместное с ним участие во всех гражданских правах и обязанностях.

11. Постановлено: Что даже если мужчины даруют нам каждое отдельное требование, мы будем владеть ими всеми по милости, а не по праву, до тех пор пока они также не уступят нам, а мы не реализуем право защищать себя посредством избирательного права.

12. Постановлено: Что если сутью суда «беспристрастного жюри» является суд равных себе, то ни одна женщина никогда не пользовалась этой привилегией в час нужды, будучи подсудимой. Поэтому мы с уважением требуем от нашего Законодательного собрания, чтобы женщинам по меньшей мере было предоставлено право на такой суд присяжных наравне с мужчинами, а женщины получили право состоять в коллегии присяжных всякий раз, когда представительница их собственного пола привлекается к суду у барьера.

13. Постановлено: Что если бы женщины штата были услышаны по этому вопросу, мы бы обнаружили подавляющее большинство на нашей стороне; как убедительно доказывают нежелание матери отказываться от опеки над своими детьми, нежелание жены терпеть оскорбления со стороны пьяного мужа, всеобщие настроения в пользу равных имущественных прав и тысячи имен под нашей петицией, собранные с такими небольшими усилиями.

Принимая во внимание, что право на петицию гарантировано каждому члену этой республики; поэтому

14. Постановлено: Что высшим долгом законодателей является беспристрастное расследование всех требований о возмещении ущерба и изменение и исправление законов, препятствующих отправлению правосудия и обеспечению равных прав для всех.

Постановлено: Что все искренние мужчины и женщины обязуются никогда не прекращать неустанных усилий во имя полных и равных прав женщин до тех пор, пока мы не смоем клеймо, лежащее на этой республике, которая, теоретически провозглашая, что все люди созданы равными, лишает одну половину своих членов пользования правами и привилегиями, которыми обладает другая.

Основные положения этого вопроса, воплощенные в резолюциях и обращении, были блестяще изложены Уильямом Генри Ченнингом, Сэмюэлем Дж. Мэем, миссис Николс, миссис Роуз, миссис Лав, мисс Браун, мисс Энтони, миссис Дженкинс, почтенным Уильямом Хеем и Джайлсом Б. Стеббинсом. На вечернем заседании миссис Стентон зачитала свое обращение, подготовленное для Законодательного собрания, которое мисс Энтони отстереотипировала и опубликовала. Один экземпляр был положен на стол каждого законодателя, а двадцать тысяч разлетелись, как снежинки, по всему штату.

ОБРАЩЕНИЕ МИССИС СТЕНТОН.

Законодательному собранию штата Нью-Йорк:

«Мыслящие умы всех наций призывают к переменам. Во всей структуре общества идет глубокая борьба; происходит безграничное, жестокое столкновение Нового со Старым».

Тиран Обычай был вызван перед судом Здравого Смысла. Его величество больше не внушает трепет толпе — его скипетр сломан, его корона растоптана в пыль, ему вынесен смертный приговор. Все нации, сословия и классы по очереди подвергали сомнению и отвергали его авторитет; и теперь, когда монстр заперт в клетке на цепи, робкая женщина на цыпочках подходит, чтобы посмотреть ему в лицо и потребовать от своих храбрых отцов и сыновей, которые нанесли мощные удары за свободу, найдет ли утешение в этой смене династии и она тоже? Да, господа, в республиканской Америке, в девятнадцатом веке, мы, дочери героев-революционеров 76-го года, требуем от вас устранения наших обид — пересмотра Конституции нашего штата — нового свода законов. Позвольте же нам вкратце привлечь ваше внимание к тем юридическим ограничениям, под которыми мы страдаем.

Во-1-х. Посмотрите на положение женщины как женщины. Нам недостаточно того, что по вашим законам нам позволено жить и дышать, требовать предметов первой необходимости от наших законных защитников, платить пени за наши преступления; мы требуем полного признания всех наших прав в качестве граждан штата Эмпайр. Мы — личности, урожденные свободные граждане, собственники, налогоплательщики; тем не менее нам отказывают в осуществлении нашего права на избирательную систему. Мы содержим себя и отчасти ваши школы, колледжи, церкви, богадельни, тюрьмы, армию, флот, весь механизм правительства, и тем не менее мы не имеем права голоса в ваших советах. Мы обладаем всеми необходимыми для законного избирателя требованиями Конституции, кроме одного — пола. Мы моральны, добродетельны и умны и во всех отношениях вполне равны самому гордому белому человеку, и тем не менее по вашим законам нас ставят в один ряд с идиотами, умалишенными и неграми; и хотя мы не чувствуем чести от отведенного нам места, но фактически наше правовое положение ниже положения каждого из них; ибо негр может возвыситься до достоинства избирателя, если у него есть 250 долларов; умалишенный может голосовать в моменты здравомыслия, и идиот тоже, если он мужского пола и глуп не более чем на девять десятых; но нам, которые руководили великими благотворительными движениями, основывали миссии, редактировали журналы, издавали труды по истории, экономике и статистике; которые управляли народами, вели за собой армии, занимали профессорские кафедры, преподавали философию и математику светилам нашей эпохи, открывали планеты, вели корабли через море, отказывают в самых священных правах граждан только потому, воистину, что мы не явились в эту республику, увенчанные достоинством мужественности! Женщина теоретически освобождена от всякой верности законам штата. Разд. 1 Декларации прав (2 R. S., 301) гласит, что никакая власть не может ни под каким предлогом осуществляться над гражданами этого штата, кроме той, которая проистекает или будет проистекать из народа этого штата и даруется им.

Теперь, господа, мы хотели бы знать, на каком основании вы лишили избирательных прав половину жителей этого штата? Вы, столь смело завладевшие оплотами этой республики, предъявите нам свои верительные грамоты и докажите тем самым свое исключительное право управлять не только самими собой, но и нами. Судья Херлбарт, долгое время занимавший высокое положение в адвокатуре этого штата и недавно с честью ушедший в отставку с поста судьи Верховного суда, в своем фундаментальном труде «Права человека» назвал ваше нынешнее положение махровой узурпацией. Неужели здесь, где мы не признаем ни королевской крови, ни апостольского преемства, вы, провозгласившие, что все люди созданы равными и что правительства черпают свои справедливые полномочия из согласия управляемых, охотно построите аристократию, которая ставит невежественных и вульгарных выше образованных и утонченных, чужеземца и землекопа выше авторов и поэтов современности, — аристократию, которая возвысила бы сыновей над родившими их матерями? О, если бы люди, способные одобрить Конституцию, столь враждебную духу этого правительства, способные принимать и исполнять законы, столь унизительные для женского пола, появились на свет подобно Минерве из голов своих отцов, чтобы матронам этой республики не приходилось краснеть за своих сыновей!

Положение женщины при наших свободных институтах гораздо ниже, чем при монархии Англии. «В Англии идея женщины, занимающей официальный пост, не столь чужда, как в Соединенных Штатах. Графиня Пембрук, Дорсет и Монтгомери занимала должность наследственного шерифа Уэстморленда и исполняла ее лично. На выездных сессиях суда присяжных в Эпплби она заседала с судьями на судейском кресле. В одном из описанных судебных дел адвокат заявляет, а суд в существенной степени соглашается с тем, что женщина способна занимать практически все должности в королевстве, такие как должности королевы, маршала, великого камергера и констебля Англии, защитника Англии, комиссара по канализации, управляющего работным домом, пономаря, тюремного надзирателя, смотрителя воротниковой башни декана и капитула Вестминстера, должностного лица, принимающего бюллетени членов парламента, и констебля, причем последнее в некоторых отношениях является судебной должностью. Должность тюремщика часто исполняется женщиной.

В Соединенных Штатах женщина может управлять имуществом своего умершего мужа, и она время от времени занимала подчиненную должность в почтовом ведомстве. Таким образом, она обладает этакой посмертной известностью женщины-почтмейстера; но за исключением работы с письмами о вступлении в наследство и отправленными по почте письмами, она является покорным созданием старого общего права». Правда, незамужняя женщина имеет право на имущество, которое она наследует, и на деньги, которые она зарабатывает, но она облагается налогом без представительства. И здесь вы снова ставите негра, столь несправедливо униженного вами, в более выгодное положение по сравнению с вашими собственными женами и матерями; ибо цветные мужчины при наличии определенного количества имущества и некоторых других цензов могут голосовать, но если у них нет этих цензов, они не подлежат прямому налогообложению, в чем они имеют преимущество перед женщиной, поскольку она подлежит налогообложению на любую сумму, которой может владеть (Конституция штата Нью-Йорк, статья 2, раздел 2). Но, скажете вы, разве все женщины не представлены в достаточной степени своими отцами, мужьями и братьями? Пусть ваши сборники законов ответят на этот вопрос.

Далее, мы требуем в уголовных делах самого священного из всех прав — суда присяжных из числа наших собственных равных. Установление суда присяжных относится к столь давним временам, что его истоки теряются в древности; но право на суд равных себе является великим прогрессивным шагом развитой цивилизации. Ни один класс людей никогда не был удовлетворен судом присяжных, стоящих выше или ниже их в гражданской или политической иерархии, ибо ревность, с одной стороны, и презрение — с другой, всегда эффективно ослепляли глаза правосудия. Поэтому на страницах истории мы видим короля, дворянина, крестьянина, кардинала, священника, мирянина, каждый из которых по очереди протестует против авторитета трибунала, перед которым их вызывали предстать. Карл Первый отказывался признать компетенцию трибунала, приговорившего его: ибо как, говорил он, подданные могут судить короля? Суровые потомки наших отцов-пилигримов отказывались отвечать за свои преступления перед английским парламентом. Ибо как, говорили они, король может судить бунтовщиков? И неужели женщина здесь согласится судиться у своего господина и повелителя, который сам присвоил себе титул законодателя, судьи, присяжного и даже шерифа? — чья власть, хотя и освящена Церковью и Государством, не имеет под собой основы в справедливости и беспристрастности и является дерзким посягательством на наши неотчуждаемые права. В Англии пэр парламента мог заявить отвод присяжным, если среди них не был утвержден рыцарь; иностранец мог потребовать жюри, наполовину состоящее из его соотечественников; а в некоторых особых случаях присяжные даже полностью состояли из женщин. Видя, что мужчина не проявляет справедливости к женщине в ее лучшем состоянии, к добродетельным, благородным, истинным представительницам нашего пола, должны ли мы вверять его нежным заботам слабых, невежественных, морально невменяемых? Нельзя отрицать, что интересы мужчины и женщины в нынешнем неразвитом состоянии человечества и при существующих социальных укладах являются и неизбежно должны быть антагонистическими. Дворянин не может издавать справедливые законы для крестьянина, рабовладелец — для раба; точно так же мужчина не может издавать и исполнять справедливые законы для женщины, поскольку в каждом случае облеченный властью не применяет неизменные принципы справедливости ни к какому классу, кроме своего собственного.

Будет ли оступившаяся женщина притащена к суду суровых на вид судей, адвокатов и присяжных, где ей будут публично задавать грубые вопросы на темы, о которых женщины едва шепчутся друг с другом наедине? Будут ли самые священные жизненные отношения подняты на щит и грубо рассмотрены мужчинами, которые, по их собственному признанию, настолько грубы, что женщины не могли бы встретиться с ними даже на избирательных участках без осквернения? И неужели она не найдет там ни одного женского лица или голоса, чтобы пожалеть и защитить ее? Будет ли обезумевшая мать, которая ради спасения себя и ребенка от огласки и позора оборвала только что начавшуюся жизнь, притащена перед таким трибуналом для ответа за свое преступление? Как мужчина может проникнуться чувствами этой матери? Как он может судить об душевных муках, толкнувших ее на такое надругательство над материнскими инстинктами? Как он может взвесить гору скорби, сокрушившую сердце матери, когда она в безумии бросила своего беспомощного младенца в холодные воды полуночного моря? Где тот, кто лживыми обетами погубил эту доверявшую ему женщину? Разве этот беспомощный ребенок не имел прав на его защиту? Ах, он свободно разгуливает повсюду в достоинстве мужественности: на кафедре проповедника, на судейской скамье, в профессорском кресле. Тюремное заключение его жертвы и смерть его ребенка не умаляют ни на йоту его положения и самоуспокоенности. Его равные создали закон, и разве законодатели будут расставлять сети для представителей собственного круга? Должны ли законы, рожденные логическим мозгом мужчины, принимать во внимание насилие над моральной и эмоциональной природой, которая, как говорят, преобладает в женщине?

Государственные деятели Нью-Йорка, чьи дочери, огражденные вашей любовью и утопающие в роскоши, которую дарует ваша снисходительность, больше заботятся о своих перьях на шляпках и бархатных шлейфах, чем о статутных законах, определяющих положение их личностей и имущества, — те, кто, ослепленный обычаями и предрассудками по отношению к униженному положению, которое они и их сестры занимают в гражданской шкале, надменно утверждают, что у них уже есть все права, которых они хотят, — как, по- вашему, вы бы себя чувствовали, увидев дочь, вызванную за такое преступление — и помните, эти дочери всего лишь люди — перед таким трибуналом? Разве не было бы в тот час утешением видеть, что ее окружают мудрые и добродетельные представительницы ее собственного пола; те, кто познал глубину материнской любви и страдание фальши возлюбленного; знать, что перед ними она сможет излить свое признание и от них получить свой приговор? Если так, то прислушайтесь к нашим справедливым требованиям и внесите в свои законы такие изменения, которые обеспечат каждой женщине, судимой в ваших судах, беспристрастный суд присяжных. В этот самый момент среди сотен женщин, запертых в тюрьмах этого штата, ни одна не воспользовалась этим самым священным из всех прав — правом, которое вы отдали бы жизнь защищать для самих себя, — судом присяжных из равных.

2-е. Посмотрите на положение женщины как жены. Ваши законы, касающиеся брака — основанные, как они есть, на старом общем праве Англии, представляющем собой смесь варварских обычаев, лишь отчасти видоизмененных прогрессивной цивилизацией, — находятся в открытом противоречии с нашими просвещенными представлениями о справедливости и самыми священными чувствами нашей природы. Если вы придерживаетесь возвышенного взгляда на брак как на божественное отношение, которое одна лишь любовь может составить и освятить, то, разумеется, человеческое законодательство может лишь признать его. Мужчины не могут ни связать, ни расторгнуть его узы, ибо эта прерогатива принадлежит одному лишь Богу, создавшему мужчину и женщину и законы притяжения, которыми они соединены. Но если вы рассматриваете брак как гражданский договор, то пусть он подчиняется тем же законам, которые регулируют все прочие договоры. Не делайте его некоей получеловеческой, полубожественной институцией, которую вы можете воздвигнуть, но не можете регулировать. Не впадайте посредством своего специального законодательства для этого единственного рода договора в величайшие абсурды и противоречия.

Пока по вашим законам ни один мужчина не может заключить договор относительно лошади или земельного участка до достижения двадцати одного года, и по какому договору он не связан обязательствами, если была применена какая-либо ложь или если договаривающаяся сторона не выполнила свою часть соглашения, — пока стороны во всех чисто гражданских договорах сохраняют свою идентичность и всю полноту власти и независимости, которыми обладали до заключения договора, с полным правом расторгать любые товарищества и договоры по любой причине по воле и усмотрению самих сторон, на каком основании гражданской юриспруденции вы разрешаете мальчику четырнадцати лет и девочке двенадцати лет в нарушение всякого естественного закона заключать договор, более важный по своему значению, чем любой другой, а затем удерживать их в нем, что бы ни случилось, в течение всей их естественной жизни, вопреки разочарованиям, обману и страданиям? К тому же подписание этого договора означает мгновенную гражданскую смерть для одной из сторон. Женщина, к которой еще вчера сватались на коленях, стоявшая столь высоко на ступенях бытия, что она могла заключать соглашение на равных условиях с гордым саксонским мужчиной, сегодня не имеет гражданского существования, никакой социальной свободы. Жена, не унаследовавшая никакой собственности, занимает примерно такое же правовое положение, как и раб на южной плантации. Она не может ничем владеть, ничего продавать. Она не имеет прав даже на заработанные ею деньги; ее личность, ее время, ее услуги являются собственностью другого. Она не может в ряде случаев свидетельствовать против своего мужа. Она не может добиться возмещения ущерба от обидчиков от собственного имени ни в одном суде правосудия. Она не может ни подавать в суд, ни выступать ответчиком. Она не несет моральной ответственности ни за одно преступление, совершенное в присутствии мужа, до такой степени ее само существование, по мнению закона, растворяется в существовании другого. Подумайте об этом: ваши жены могут быть воровками, клеветницами, взломщицами, поджигательницами, и за подобные преступления они не привлекаются к ответственности по законам страны, если только совершают их в вашем грозном присутствии. Для них, увы, не существует высшего закона, кроме воли мужчины! Зрите здесь надутое самомнение этих петруччо от юриспруденции, которые как будто говорят:

"Nay, look not big, nor stamp, nor stare, nor fret,

I will be master of what is mine own;

She is my goods, my chattels; she is my house,

My household stuff, my field, my barn,

My horse, my ox, my ass, my anything;

And here she stands, touch her whoever dare;

I'll bring my action on the proudest he,

That stops my way, in Padua."

Как мог мужчина когда-либо смотреть на женщину так? Она, у ног которой Сократ познавал мудрость, — она, даровавшая миру Спасителя и ставшая свидетелем как поклонения волхвов, так и мук крестных. Как могло такое существо, столь благословенное и почитаемое, когда-либо превратиться в низменную, раболепную, пресмыкающуюся рабыню, для которой страх перед мужчиной мог стоять выше священных велений совести и святой любви Небес? Согласно общему праву Англии, дух которого сколь преданно, столь и был воплощен в нашем статутном законодательстве, муж имеет право сечь свою жену розгой не толще своего большого пальца, запирать ее в комнате и применять любое умеренное наказание, какое сочтет необходимым для обеспечения повиновения его желаниям и для ее здорового нравственного развития! Он может запретить всем лицам прикармливать ее или доверять ей за его счет. Он может лишить ее всякого социального общения с ее ближайшими и самыми дорогими друзьями. Если благодаря великой экономии она накопит небольшую сумму, которую на случай будущей нужды откладывает понемногу в сберегательный банк, муж вправе забрать ее по своему усмотрению, чтобы использовать так, как сочтет нужным.

«Муж имеет право на кредит или деловые способности жены (когда бы ни произошло их бракосочетание); и товары, купленные ею в кредит от своего имени с его согласия во время совместного проживания с ним, могут быть конфискованы и проданы по иску против него в погашение его собственных долгов, и это даже в том случае, если она ведет бизнес на свое имя». — 7 Ховардс Прэктис Репортс, 105, Ловетт против Робинсона и Уитбека, шерифа и др.

«Никакие свидетельства о праве на наследство не выдаются лицу, осужденному за тяжкое преступление; равно как и любому лицу, по закону неспособному заключать договоры; равно как и лицу, не являющемуся гражданином Соединенных Штатов, если такое лицо не проживает в данном штате; равно как и любому лицу, не достигшему двадцати одного года; равно как и любому лицу, которое будет признано суррогатным судом неспособным исполнять обязанности такого доверительного лица по причине пьянства, неблагоразумия или недостатка понимания, равно как и любой замужней женщине; но если замужняя женщина имеет право на вступление в управление наследством, оно может быть предоставлено ее мужу от ее имени и в ее интересах».

Нет ничего такого, что могла бы совершить непокорная жена, от чего муж не имел бы достаточной защиты в законе. Но совсем не так обстоит дело с женой. Если у нее никчемный муж, закоренелый пьяница, злодей или бродяга, он все равно обладает всеми правами мужчины, мужа и отца. Хотя все содержание семьи падает на плечи жены, если заработанные ею деньги выплачиваются ей работодателем, муж может забрать их обратно. Если неустанным трудом и упорством она сможет заработать для себя и детей клочок земли и сарай, чтобы укрыться от непогоды, муж может лишить ее всех ее честно заработанных денег, выгнать ее и ее малышей на холодный северный ветер, снять одежду с их спин, вырвать хлеб изо рта; все это по вашим законам он может сделать и делал неоднократно, чтобы удовлетворить алчность этого монстра в человеческом обличье — торговца выпивкой.

Но та жена, которой посчастливилось унаследовать имущество, благодаря новому закону в этом штате была избавлена от своего падшего состояния. Она больше не является юридическим нулем. Этот закон об имуществе, если его истолковывать справедливо, перевернет весь свод законов, касающихся женщины и собственности. Право на собственность подразумевает право покупать и продавать, завещать и передавать по наследству, и в этом заключается зарождение гражданского существования женщины, ибо отныне «замужняя женщина» должна обладать правом заключать договоры. Так что приготовьтесь, господа; «маленький судья» однажды явится к вам с актом на руках для вашего заверения. Когда он спросит вас, «подписываете ли вы без страха и принуждения», отвечайте смело «да», как это делаем мы. Тогда же право на завещание принадлежит и нам. Что же теперь станется с «пожизненным владельцем»? Неужели он, счастливый муж миллионерши, живший в вон том княжеском особняке посреди изобилия и элегантности, будет в один день урезан в правах до пользования третьей частью этого поместья и несколькими сотнями в год, пока он остается вдовцом? И если он, несмотря на эту премию за безбрачие, движимый своими чувствами, женится снова, выбрав в жены такую же бедную, как и он сам, неужели он будет выброшен нищим в холодный мир — этот баловник судьбы, изнеженный комфортом и роскошью, отныне зависящий целиком от собственных ресурсов? Бедный мужчина! Зато он разбогател бы сочувствием многих женщин, прошедших через такое же испытание. Но что такое собственность без права защищать эту собственность по закону? Это насмешка — заявлять, что некое поместье принадлежит мне, если без моего согласия вы имеете право облагать меня налогом тогда и так, как вам угодно, в то время как я не имею права голоса при выборе сборщика налогов, законодателя или самого закона. Право на собственность неизбежно заставит нас со временем осуществить наше право на избирательное право, а за ним естественным образом последует право занимать должности.

3-е. Посмотрите на положение женщины как вдовы. Всякий раз, когда мы пытаемся указать на несправедливости по отношению к жене, те, кто хотел бы заставить нас поверить, что законы не подлежат улучшению, указывают нам на привилегии, полномочия и претензии вдовы. Давайте немного в них разглядимся. Увидим в вон том скромном доме супружескую пару, которая долгие годы жила вместе, бездетно и уединенно. Те несколько акров хорошо возпаханной земли с маленьким белым домом, который так радостно смотрит сквозь свои лозы и цветы, свидетельствуют о честном трудолюбии и простом вкусе его владельцев. Эти мужчина и женщина своим тяжким дневным трудом сделали этот дом своим собственным. Здесь они живут в мире и достатке, счастливые надеждой, что смогут мирно обитать под своей собственной виноградной лозой и под своей смоковницей в течение тех нескольких лет, что им остались, и что в тени этих деревьев, посаженных их собственными руками, и среди своих домашних богов, столь любимых и знакомых, они смогут проститься с землей. Но, увы человеческим надеждам! Муж умирает без завещания, и сраженная горем вдова одним сокрушительным ударом лишается спутника своей юности, своего дома и очага и половины той небольшой суммы, что была у нее в банке. Ибо закон, который не принимает в расчет вдов, оставшихся с двенадцатью детьми и ни единым центом, мгновенно выслеживает эту вдову, производит опись ее имущества и сообщает ей ошеломляющую новость о том, что ей принадлежат лишь одна треть дома с участком и половина движимого имущества. У закона есть и другие любимчики, с которыми она должна разделить честно заработанные за годы сбережения. В этот мрачный час скорби грубые прислужники закона собираются вокруг очага вдовы и во имя справедливости попирают всякое естественное чувство права; глумятся над священностью человеческой любви и с холодной фамильярностью приступают к оценке в денежном выражении старого кресла, в котором всего несколько коротких часов назад она закрыла глаза, так весело и ласково светившиеся на нее; настенных часов в углу, отсчитавших час его ухода; каждого предмета одежды, с которым были связаны его образ и присутствие, и каждого предмета комфорта и удобства в доме, вплоть до ножей, вилок и ложек — и все это видела вдова! А когда дело было сделано, она собрала то, что разрешил ей закон, и отправилась на поиски нового дома! Таково многократно воспетое вдовье удержание. Зри великодушие закона, позволяющего вдове сохранить пожизненное право пользования на треть земельного владения и половину личного имущества мужа, оставляя львиную долю себе! Если бы первой умерла она, дом и земля все равно остались бы целиком за мужем. Никто не осмелился бы вторгнуться в уединение его дома или потревожить его в этом священном укрытии скорби. Как, я спрашиваю вас, можно назвать справедливостью то, что проводит столь разительное различие между мужчиной и женщиной?

Благодаря расчету, экономности и трудолюбию наша вдова способна через несколько лет выкупить свой дом и очаг. Но закон никогда не упускает из виду кошелек, как бы низко в шкале бытия ни стоял его владелец. Он каждый год рассылает своих чиновников собирать урожай для общественной кормушки, и ни одна вдова, владеющая клочком земли два на два фута, не избегает этого расчета. Наша вдова, которая теперь уже дважды заработала свой дом, также обязана платить ежегодный налог — дань признательности за то, что ей разрешено дышать свободным воздухом этой республики, где «налогообложение без представительства», по утверждению таких столпов, как Джон Хэнкок и Сэмюэл Адамс, было объявлено «невыносимой тиранией». Бросив взгляд на великодушие закона в его обращении с вдовой, давайте посмотрим, как отдельный человек под влиянием таких законов наделяет справедливостью свою подругу жизни. Муж обладает абсолютным правом завещать свое имущество так, как сочтет нужным. Если у него есть дети, он может разделить имущество между ними, оставив жене лишь ее треть земельного владения, сделав ее тем самым иждивенкой на милости собственных детей. Мужчина с тридцатью тысячами долларов личного имущества может оставить жене лишь несколько сотен в год, пока она остается его вдовой.

Нет числа тем случаям, когда женщины, жившие в комфорте и изысканности, после смерти мужей по завещанию были низведены до самых скудных предметов первой необходимости. Мужчина, оставляющий жену единственной распорядительницей своего имущества и детей, — исключение из общего правила. Мужчина неизменно выказывал желание, чтобы мир действительно был пуст для спутницы, которую он оставляет после себя. Индус делает это желание законом и сжигает вдову на погребальном костре ее мужа; но цивилизованный человек, проникнутый иным взглядом на священность жизни, избирает менее краткий способ увлечь за собой любимую половинку; он делает это через лишения и голод плоти, унижение и умерщвление духа. Завещая жене ровно столько, чтобы душа держалась в теле, мужчина словно упускает из виду то обстоятельство, что женщина, подобно ему, получает огромное удовольствие от актов благотворительности и милосердия. Поэтому справедливо, чтобы она имела возможность давать при жизни и завещать после смерти то, к чему ее побудят милосердие или долг.

4-е. Посмотрите на положение женщины как матери. Нет человеческой любви столь сильной и стойкой, как любовь матери к своему ребенку; однако посмотрите, сколь безжалостны ваши законы в отношении этого самого священного отношения. Природа явным образом сделала мать опекуном ребенка; но мужчина в своей чрезмерной страсти к власти неустанно бросает открытый вызов природе и ее законам. Отец может отдать своего ребенка в ученики, закрепить за ремеслом без согласия матери — да, в прямом противоречии с ее самыми горячими мольбами, молитвами и слезами.

Он может отдать сына в ученики к игроку или торговцу выпивкой и тем самым аннулировать свои долги чести. Злоупотребляя этой абсолютной властью, он может отдать дочь в распоряжение содержателя борделя и за счет унижения своего ребенка удовлетворять свои ежедневные потребности; и подобные вещи, господа, происходили среди нас. Более того, умирающий отец может отдать всех своих детей куда угодно и кому угодно по своему усмотрению и тем самым фактически лишить мать опеки над всеми своими детьми по завещанию. Свод законов Нью-Йорка предусматривает, что «каждый отец, будь то совершеннолетний или несовершеннолетний, в отношении еще не рожденного ребенка или любого живого ребенка в возрасте до двадцати одного года и не состоящего в браке, может посредством своего документа или надлежащим образом оформленного последнего завещания распорядиться опекой и воспитанием такого ребенка в период его несовершеннолетия или на меньший срок в пользу любого лица или лиц, во владении или в остатке». (2 R. S., стр. 150, разд. 1). Таким образом, по вашим законам ребенок является абсолютной собственностью отца, находящейся полностью в его распоряжении при жизни или после смерти.

В случае развода закон отдает детей отцу независимо от его характера и положения. Прямо сейчас мы можем указать вам на благородных, добродетельных, прекрасно образованных матерей в этом штате, которые оставили своих мужей из-за их распутничества и закоренелого пьянства. Все они были ограблены своими детьми, находящимися под опекой мужа на попечении его родственников, в то время как матерям разрешено видеться с ними лишь в определенные часы. Но, как выразилась одна из таких матерей с величием осанки и манер, достойным благородной римской матроны в лучшие дни той республики: «Я предпочла бы никогда больше не видеть своего ребенка, чем быть орудием передачи низкой животной природы его отца, чтобы наложить печать деградации на чело другого невинного существа. Достаточно того, что один из его детей назовет матерью меня».

Если вы дальновидные государственные деятели и мудро оцениваете интересы этого общего блага, вы так сформируете свои будущие законы, чтобы поощрять женщину занимать высокую нравственную позицию: отец ее детей должен быть великим и добрым. Вместо ваших нынешних законов, делающих мать и ее детей жертвами порока и вседозволенности, вам следовало бы принять законы, запрещающие всем пьяницам, распутникам и глупцам права мужей и отцов. Разве сотни хихикающих идиотов, наполняющих наши приюты, не взывают к мудрости наших государственных деятелей о новых законах о браке, а к матерям наших дней — о более высокой, чистой нравственности?

Далее, поскольку положение ребенка всегда следует за положением матери, и поскольку с санкции ваших законов отец может бить мать, точно так же он может бить и ребенка. Какая мать не подтвердит мне те несказанные страдания, которые жестокие, мстительные отцы обрушивали на своих беспомощных детей? Кто видел человека, который не стал бы злоупотреблять неограниченной властью? Низким и презренным должен быть тот мужчина, который, каков бы ни был повод, ударит женщину; но тот, кто истязает трепещущего ребенка, недостоин звания мужчины. Материнская любовь не может стать защитой для ребенка; она не может воззвать к вам о спасении его от отцовской жестокости, ибо законы не принимают в расчет самые тяжкие обиды матери. Ни дома, ни на улице мать не может защитить своего сына. Посмотрите на искушения, подстерегающие шаги нашей молодежи на каждом шагу; посмотрите на игорные и питейные заведения, клубы, вертепы порока и мерзости, кишащие во всех наших деревнях и городах, медленно, но верно подтачивающие самые основы всякой добродетели и силы.

По вашим законам все эти отвратительные притоны разрешены. Бессмысленно говорить о том, что мать формирует характер сына, когда все человечество при поддержке закона и общественного мнения сговаривается разрушить ее влияние. Но когда моральная сила женщины заговорит через избирательную урну, тогда ее влияние станет видимым и ощутимым; тогда в наших парламентских дебатах такие вопросы, как канальные сборы на соль, улучшение рек и гаваней и требования г-на Смита о возмещении ущерба от штата, отойдут на второй план по сравнению с рассмотрением легального существования всех этих общественных притонов, которые манят нашу молодежь к чрезмерным наслаждениям и гибели.

Много раз нас с неподдельной серьезностью спрашивали: «Чего вы, женщины, хотите? К чему вы стремитесь?» Многие выказывали похвальное любопытство узнать, на что могут жаловаться жены и дочери в республиканской Америке, где их отцы и сыновья столь храбро боролись за свободу и славно обеспечили свою независимость, растоптав всю тиранию, фанатизм и кастовость в пыль и провозглашая ожившему миру божественную истину о том, что все люди созданы равными. Чего может желать женщина при таком правительстве? Признайте коренное различие полов, и вы потребуете разные сферы: воду для рыб и воздух для птиц.

Невозможно заставить южного плантатора поверить в то, что его раб чувствует и рассуждает точно так же, как он, — что несправедливость и подчинение столь же оскорбительны для него, как и для него самого, — что унижение от жизни по чужой воле, будучи простым иждивенцем его капризов, во власти его страстей, ощущается им так же остро, как и его хозяином. Если вы сможете навязать его сопротивляющемуся взору яркую картину страданий негра и на мгновение затронуть его душу, его логика мгновенно принесет ему утешение. Он говорит: раб не чувствует этого так, как чувствовал бы я. Вот в чем наша трудность, господа: когда мы отстаиваем наше дело перед законодателями и мыслителями республики, они не могут воспринять мысль о том, что мужчины и женщины одинаковы; и пока масса пребывает в этом заблуждении, общественное мнение будет поражено не столько разоблачениями несправедливости и унижения женского положения, сколько тем фактом, что она наконец проснулась к осознанию этого.

Если и вы пребываете в таком заблуждении, то какой толк в том, что мы доказываем по вашим сводам законов несправедливость ваших законов — то, что женщина является жертвой алчности и власти? Какой толк в том, что мы указываем на обиды женщины в общественной жизни; жертвы страсти и похоти? Вы с презрением отвергаете мысль о том, что в ее груди горит естественная любовь к свободе, что у нее есть четкое понимание справедливости, побуждающее ее требовать своих прав.

О, если бы вы знали ту жгучую несправедливость, что наполняет душу женщины, когда она перелистывает страницы ваших сводов законов и видит, как по-феодальному баронски вы, свободные люди, владеете своими женщинами! О, если бы вы знали то унижение, которое она чувствует за свой пол, когда думает о всех безбородых юнцах в ваших юридических конторах, усваивающих эти идеи односторонней справедливости, получающих свои первые уроки презрения ко всему женскому полу, проникающихся недееспособностью своих матерей и властными, абсолютными правами мужчины на всех женщин, детей и имущество, и осознавать, что им предстоит стать нашими будущими президентами, судьями, мужьями и отцами; с печалью восклицаем мы: увы той нации, чьи сыновья не склоняются в верности перед женщиной! Мать — первый объект почитания и любви ребенка, и те, кто искореняют это священное чувство, не ведают, какое пагубное влияние оно оказывает на мальчика и мужчину. Впечатление, остающееся у студентов-юристов, только что вышедших из ваших сборников законов, крайне неблагоприятно для влияния женщины; поэтому вы видите лишь немногочисленных юристов, чьи чувства к женщине отличаются рыцарственностью и возвышенностью. Они не могут уйти от юридического взгляда, который в результате постоянного чтения стал привычным для их умов: «замужняя женщина», «вдовья доля», «претензии вдовы», «защита», «недееспособность», «обременение» — начертано на челе каждой встречной женщины.

Но если вы, господа, придерживаетесь мнения, что полы равны и поэтому вы — наши верные представители, тогда к чему все эти специальные законы для женщины? Разве один свод не подошел бы для всех с одинаковыми нуждами и потребностями? Золотое правило Христа лучше всего специального законодательства, какое только может измыслить человеческая изобретательность: «Поступайте с другими так, как хотели бы, чтобы поступали с вами». Это, мужчины и братья, все, о чем мы просим вас. Мы не просим законов лучше тех, что вы создали для самих себя. Мы не нуждаемся в иной защите, кроме той, которую ваши нынешние законы обеспечивают вам.

В заключение скажем от имени женщин этого штата: мы просим всего того, о чем вы просили для себя в ходе своего развития с тех пор, как «Мэйфлауэр» бросил якорь у Плимутской скалы, и просто на том основании, что права каждого человека одинаковы и тождественны. Вы можете сказать, что масса женщин этого штата не выдвигает такого требования; оно исходит от нескольких озлобленных, разочарованных старых дев и бездетных женщин.

Вы ошибаетесь; масса говорит через нас. Подавляющее большинство женщин этого штата содержат себя и своих детей, а многие — и мужей. Зайдите в любую деревню по вашему выбору с тремя или четырьмя тысячами жителей, и вы найдете по меньшей мере пятьдесят мужчин, чье единственное занятие — обсуждать религию и политику, наблюдая за прибытием и отправлением поездов на станции или прохождением баржи через шлюз; смеяться над чудачествами какого-нибудь пьяного брата или выходками обезьянки, танцующей под музыку шарманки ее хозяина. Всех их содержат их матери, жены или сестры.

А теперь скажите, неужели вы искренне думаете, что эти жены не хотят контролировать заработанные ими деньги, владеть покупаемой ими землей, строящимися ими домами? Иметь в своем распоряжении собственных детей, не подвергаясь постоянному вмешательству и тирании праздного, никчемного гуляки? Вы полагаете, что какая-то женщина является образцом преданности и покорности, добровольно шьющей весь день за жалкие пятьдесят центов ради невыразимой привилегии повиноваться вашим законам и оплачивать табак и выпивку своего мужа? Думаете ли вы, что жена закоренелого, опустившегося пьяницы согласилась бы делить с ним дом и постель, если бы закон и общественное мнение освободили ее от столь отвратительного соседства? Воистину нет! Думаете ли вы, что жена, для которой терпение перестало быть добродетелью, которая сквозь тяжкие страдания утратила всякую веру в справедливость как на небесах, так и на земле, берет закон в собственные руки, разрывает нечестивые узы и навсегда отворачивается от того, кого некогда звала мужем, согласна с законом, который в такой час отнимает у нее ребенка — все, что осталось у нее на земле любимого и дорогого? Жены пьяниц говорят через нас, и их насчитывается 50 000. Думаете ли вы, что женщина, трудившаяся всю свою жизнь, помогая мужу сколотить огромное состояние, согласна с законом, отдающим его целиком в его распоряжение? Разве мать, чей единственный ребенок отдан в ученики на несколько лет против ее выраженной воли, не лишила бы отца этой абсолютной власти, если бы могла?

Вот за всех них мы и говорим. Если к этому длинному списку вы добавите трудящихся женщин, громко требующих вознаграждения за свой бесконечный труд; тех женщин, которые преподают в наших семинариях, академиях и государственных школах за жалкое грошовое жалование; вдов, с которых безжалостно взыскивают налоги; несчастных в наших работных домах, богадельнях и тюрьмах, — кого же из них мы сейчас не представляем? Лишь небольшую прослойку модных бабочек, которые в короткие летние дни ищут солнца и цветов; но прохладные осенние ветерки и седые зимние морозы вскоре разгонят их всех; тогда и они тоже будут нуждаться в защите и искать ее, чтобы через другие уста потребовать в свой черед справедливости и беспристрастности из ваших рук.

Можно сказать, что сторонники женского суфражизма в течение двух последующих недель проводили в Олбани затянувшееся собрание, выступая с докладами перед обеими палатами Законодательного собрания, а также с лекциями, которые каждый вечер проходили в Ассошиэйшн-холле. Среди выступавших были миссис Роуз, мистер Чаннинг, мистер Филлипс и мисс Браун. Кульминацией этого стало обсуждение в прессе всего города и штата, поскольку все газеты высказывались по этому вопросу с той или иной стороны, а миссис Роуз, мистер Чаннинг, мисс Браун и несколько анонимных авторов принимали участие в газетной полемике. Поскольку это была первая конвенция, проведенная в Капитолии, она вызвала значительное волнение по поводу каждого аспекта данного вопроса не только среди законодателей, рассматривавших законопроекты, но и среди населения по всему штату.

«Олбани Транскрипт» так подводит итоги Конвенции за права женщин: «Вчера вечером на собрании присутствовала самая многочисленная и блестящая аудитория из всех, что были на этой серии мероприятий. Там присутствовало большое количество членов Законодательного собрания, а также представительная группа наших самых влиятельных граждан. Действительно, они не могли бы пожелать более многочисленной или талантливой аудитории. Миссис Роуз была единственным оратором из-за обстоятельств, вынудивших остальных уехать... Ее слушали с глубочайшим вниманием и поддерживали частыми и продолжительными аплодисментами».

Так завершилась первая конвенция женщин, призванная повлиять на политические действия. В понедельник 6000 петиций будут представлены в Законодательное собрание, а обращение будет положено на столы членов собрания. Каким бы ни было окончательное решение по этому вопросу, стоит отметить эту первую попытку повлиять на Законодательное собрание. Она была организована мисс Сьюзен Б. Энтони, которая также взяла на себя финансовое управление. Будучи здесь чужим человеком, она заключила договоры об аренде помещения, дала объявления в газетах, наняла ораторов, опубликовала обращение и проделала много другой тяжелой работы.

Миссис Николс, одна из выступавших, давно связана с прессой и является женщиной недюжинных способностей. Ее мягкое, сияющее лицо и ласковые интонации голоса опровергают мнение о том, что она в меньшей степени женщина, чем те, кто не «выступает публично на сцене». Миссис Лав — новый человек, стремящийся к общественному признанию, и подает большие надежды. Некоторые отмечали, что ее фамилия ей очень подходит, ведь она — «любовь, а не женщина». Миссис Дженкинс — беглый и приятный оратор, обладающий значительной силой воздействия на аудиторию. Но миссис Роуз — королева этой компании. В вопросах образования, в частности, она поднимается до высокого уровня ораторского мастерства. Когда она говорит о Венгрии и своей собственной раздавленной Польше, она полна красноречия и пафоса, и обладает такой же силой приковывать внимание аудитории, как и любой из наших лучших ораторов-мужчин.

«Ивнинг Джорнал» (редактор Терлоу Уид): «Права женщин. — Мистер Чаннинг и миссис Роуз вчера отстаивали дело прав женщин перед комитетом холостяков в Сенате. Единственным результатом стало еще более твердое, чем прежде, намерение членов комитета оставаться холостяками в случае успеха этого движения. И кто бы их осудил?»

Те же защитники, вероятно, вместе с другими, выступят сегодня днем перед комитетом Палаты представителей в зале Ассамблеи, а мистер Чаннинг и миссис Роуз выступят с речами в Ассошиэйшн-холле сегодня вечером. Цена — двадцать пять центов.

«Олбани Реджистер»: «Женщины в зале Сената. — Вчера днем Сенат был встревожен. Он сдался прогрессу. Специальный комитет, которому были переданы петиции о правах женщин, занял места на трибуне председателя, выглядя настолько серьезно, насколько это было возможно. Никогда еще сенаторы Робертсон, Йост и Филд не оказывались в столь ответственных обстоятельствах. Они были спокойны, но, очевидно, чувствовали, что находятся в большой опасности».

В кругу Сената, выстроившись в непобедимый ряд, сидели семь дам, от весьма хорошеньких до весьма невзрачных.

Эрнестина Л. Роуз и преподобный Уильям Генри Чаннинг представили аргументы и призывы комитету, а миссис Роуз предложила им задавать вопросы. «Реджистер» заключает:

«Достопочтенные сенаторы дрогнули под этим испытанием. Наступила ужасная тишина, и аудитория, жаждавшая услышать, что скажут другие дамы, была разочарована, обнаружив, что комитет молча растворился — сдался. О, какое падение, соотечественники!»

«Олбани Аргус» от 4 марта пишет: «Права женщин, определенные ими самими. — Мисс Энтони и миссис Роуз перед комитетом Палаты представителей, 3 марта. Комитет занял места за столом клерка, а дамы заняли места членов собрания, заполнив зал, в котором присутствовало много членов Законодательного собрания. Мисс Энтони представила документ, подготовленный судьей Уильямом Хэем из Саратоги, с требованием, чтобы муж и жена были общими собственниками имущества без права наследования пережившим супругом, но с разделом имущества в случае смерти одного из них; чтобы жена была правомочна исполнять доверительные обязанности и полномочия наравне с незамужней женщиной; чтобы закон в отношении имущества замужней женщины действовал так, как если бы она была незамужней; чтобы замужние женщины имели право оформлять завещания и свидетельства о праве на наследство; чтобы замужние женщины имели право заключать контракты и вести дела так, как если бы они были незамужними; чтобы они имели право на собственный заработок при условии пропорциональной ответственности за содержание детей; чтобы имущество, приобретенное после вступления в брак, принадлежало мужу и жене в равной степени; чтобы замужние женщины находились в равном положении с незамужними в качестве сторон или свидетелей в судебных разбирательствах; чтобы они были единоличными опекунами своих несовершеннолетних детей; чтобы семейная усадьба была неприкосновенной и неотчуждаемой для вдов и детей; чтобы законы о разводе были пересмотрены, а пьянство стало основанием для безусловного развода; чтобы лучше заботились об имуществе незамужних женщин, чтобы их права не терялись из-за невежества; чтобы преимущество мужчин при наследовании недвижимости было отменено; чтобы женщины осуществляли «избирательное право» и могли занимать все должности, профессии и специальности; имели право быть присяжными; могли занимать все государственные должности; чтобы были организованы согласительные суды в качестве миротворцев; чтобы был принят закон, распространяющий мужской род во всех статутах штата на лиц женского пола».

Затем миссис Роуз обратилась к комитету, сказав: «Право петиции бесполезно, если требуемая реформа не будет добросовестно рассмотрена законодателями. Мы судим об интеллектуальной неполноценности наших ближних по тому сопротивлению, которое они оказывают угнетению, и в некоторой степени мы судим правильно по этому критерию. То же самое правило применимо и к женщинам; пока они покорно подчиняются многим неравенствам, под гнетом которых они находятся, они едва ли заслуживают того, чтобы быть освобожденными от них... Это требования не момента или немногих; это требования эпохи, второй половины девятнадцатого века. Мир просуществует и после нас, и будущие поколения могут оглянуться на это собрание, чтобы признать, что здесь был сделан великий шаг вперед в деле человеческого прогресса».

Миссис Роуз заняла свое место под громкие аплодисменты с галерей и из лож. Комитет объявил перерыв.

«Олбани Реджистер», 7 марта: «Права женщин в Законодательном собрании. — Пока женские пропагандисты прав женщин ограничивались демонстрацией коротких юбок и сапог на высоком каблуке, проведением конвенций и выступлениями с речами в концертных залах, люди были склонны развлекаться ими, как остротами клоуна в цирке, или представлениями Панча и Джуди в ярмарочные дни, или менестрелями с вычерненными лицами, играющими на банджо, бубнах и костях. Но шутка становится несвежей. Люди пресытились этими представлениями и ищут более здоровых и интеллектуальных развлечений. Комическое стирается, и отвращение занимает место приятных ощущений, возникающих от новизны этой новой фазы лицемерия и неверного фанатизма. Люди начинают задаваться вопросом, насколько общественные настроения должны санкционировать или терпеть этих бесполых женщин, которые насмехаются над религией, которые отвергают Библию и богохульствуют; которые вышли бы из истинной сферы матери, жены и дочери и, взяв на себя обязанности и дела мужчин, вышагивают на публике и, участвуя в политике, грубых спорах и торговле мира, потрясают существующие институты и переворачивают все социальные отношения жизни».

Печально осознавать, что среди наших американских женщин, воспитанных для лучшего, нашлись те, кто готов следовать за такими иностранными пропагандистами, как эта завитая, в перчатках, экзотическая Эрнестина Л. Роуз. Мы можем понять, как такие люди, как преподобный мистер Мэй или гладковолосый доктор Чаннинг, могут быть обмануты ею и стать ее последователями. Они не первые примеры ослепления, которое может постичь слабоумных мужчин, если они искренни в своей преданности ей и ее доктринам. И они не были бы первыми примерами низких амбиций, ищущих известности как замены истинной славы, если они неискренни. Такие люди есть всегда, и, честные или нечестные, их истинное положение — быть привязанными к переднику какой-нибудь «сильной духом женщины» и выставляться в качестве редких образцов человеческой порочности или человеческой слабости и глупости. Но то, что одна образованная американская женщина стала ее последовательницей и следует ее неверным и безумным учениям, — это чудо.

Эрнестина Л. Роуз приехала в эту страну, как она говорит, из Польши, откуда она была вынуждена бежать в поисках свободы. Видя ее курс здесь, мы можем легко представить, что это правда. Ни в одной другой стране мира, кроме, возможно, одной, ее неверная пропаганда и проповеди относительно социальных отношений жизни не были бы терпимы. Правительственные власти запретили бы ей попытки стереть с лица земли религию Креста — изгнать Библию как учебник веры и перевернуть социальные институты, которые существовали на протяжении всех политических и правительственных революций с древнейших времен. Сильная рука закона легла бы на нее, и она была бы вынуждена вернуться в свою женскую сферу. Но в этой стране такова свобода наших институтов, и мы радуемся, что это так, что она и подобные ей могут дать полную волю своему гению интриги. Они могут демонстрировать свои струящиеся локоны и красивые руки, свои чарующие улыбки и очаровательные сценические позы восхищенной аудитории, которая, хотя и готова развлекаться, в основном защищена от их развращающих теорий и деморализующей пропаганды.

Законы и теория нашего правительства предполагают, что люди способны позаботиться о себе сами, а потому не нуждаются в защите от уловок отечественных или иностранных шарлатанов, будь то в юбках или в бриджах и сапогах. Но никогда не предполагалось, что эти экзотические агитаторы придут к нашим законодателям и попросят принять законы, поддерживающие и санкционирующие их дикие и глупые доктрины. Это было проявлением глупости, полетом дерзости, который едва ли считался возможным. Можно было, конечно, представить, что они завербуют в свои последователи то тут, то там кого-то из беспокойных старых дев и мечтательных жен, которым довелось быть с неуравновешенным характером, а также неравноправно сопряженными. Также можно было предположить, как нечто в пределах возможного, что они могут привлечь в сферу своего влияния слабоумных, беспокойных мужчин, которые в своем тщеславии думают, что они были отмечены для великих дел, но не были оценены миром, мужчин, которые гладко зачесывают волосы назад и, сцепив пальцы на животе, говорят мягким голосом с закатанными глазами. Но никто не предполагал, что они оставят свои «домашние спектакли», придут в Капитолий и будут настаивать на том, чтобы представления проводились в залах законодательных органов. И все же это так.

Эта миссис Эрнестина Л. Роуз с вереницей последователей, как большой воздушный змей с очень длинным хвостом, уже неделю развлекает комитеты Сената и Ассамблеи своими выступлениями за права женщин, бесплатно, если не считать пустой тратой времени, которое могло бы быть лучше использовано для необходимых и законных дел законодательства. Эти комитеты часами сидели, серьезные и торжественные, как совы, слушая излияния фанатизма и глупости этой польской пропагандистки, миссис Эрнестины Л. Роуз, и ее последователей в панталетах и коротких платьях. Люди снаружи, и особенно те, кто заинтересован в прогрессе законодательства, начинают спрашивать друг друга, как долго этот фарс будет продолжаться. Как долго этому вопиющему и нелепому обману будет позволено препятствовать ходу дел в комитетах и палатах, и не должны ли миссис Эрнестина Л. Роуз и ее последователи быть довольны той известностью, которую они уже приобрели. Большая часть людей считает, что миссис Роуз и ее последователи просто выставляют себя на посмешище, и есть опасность, что эти законодательные комитеты тоже сделают себя посмешищем.

«Лекция преподобной Антуанетты Л. Браун. — Как видно, преподобная Антуанетта Л. Браун завтра вечером читает лекцию в Ассошиэйшн-холле. Говорят, что мы поступили несправедливо по отношению к сторонникам прав женщин, обвинив их в неверности миссис Эрнестины Л. Роуз. Если мы поступили с ними несправедливо в этом вопросе, то будет справедливо, если мы загладим свою вину, обратив внимание на лекцию мисс Браун, которая, как мы понимаем, будет включать библейские аргументы в пользу мер, которые они отстаивают. Мисс Браун — талантливая женщина, и мы не сомневаемся, что она примерная христианка».

Для «Олбани Дейли Стейт Реджистер».

ПРАВА ЖЕНЩИН.

Мистер редактор: — В вашей газете от понедельника, 6-го числа, я вижу, что вы выносите суждение о деле прав женщин, о тех, кто им занимается, и особенно обо мне — насколько справедливо, я оставляю на усмотрение вашей совести.

Каждый, кто когда-либо выдвигал новую идею, какой бы великой и благородной она ни была, подвергался критике, и поэтому мы тоже должны ожидать ее. И в соответствии с духом критика будет и критика. Будь то продиктовано духом справедливости, доброты, мягкости и милосердия или несправедливости, злобы, грубости и нетерпимости, это все равно показатель человека. Но совершенно точно, что ни одна истинная душа никогда не будет удержана от выполнения долга никакой критикой.

Но есть одна вещь, которую, я думаю, даже редакторы не имеют права делать, а именно: заявлять явную ложь или даже подразумевать ее с целью причинить вред другому. И поскольку дух милосердия заставляет меня верить, что в вашем случае это было сделано скорее из-за недопонимания, чем из-за явной злобы, поэтому я требую от вас справедливости предоставить этому письму место в вашей газете.

В упомянутой статье вы говорите: «Эрнестина Л. Роуз приехала в эту страну, как она говорит, из Польши, откуда она была вынуждена бежать в поисках свободы». Это правда, что я приехала из Польши; но ложь, что я была вынуждена бежать из своей страны, за исключением принуждения или диктата того же духа «пропагандизма», который побудил так много моих благородных соотечественников пролить свою кровь в защиту прав этой страны и прав человека, где бы он ни боролся за свободу. Но у меня нет желания претендовать на мученичество, которое мне не принадлежит. Я покинула свою страну не бегством, а обдуманно. Я решила сделать эту страну своим домом, предпочтя ее любой другой, потому что, если бы вы осуществляли теории, которые исповедуете, она действительно была бы самой благородной страной на земле. И поскольку мои соотечественники так благородно помогали в физической борьбе за Свободу и Независимость, я чувствовала и до сих пор чувствую, что мой долг — использовать свои скромные способности в полной мере, насколько это в моих силах, чтобы помочь в великой моральной борьбе за права человека и человеческую свободу.

Надеясь, что вы удовлетворите мое (я думаю) справедливое требование предоставить этому место в вашей газете,

Я, с большим уважением,

Эрнестина Л. Роуз.

New York, Mar. 7, 1854.

Уильям Генри Чаннинг задает следующие вопросы в «Олбани Ивнинг Джорнал»:

ПРАВА ЖЕНЩИН.

Дама, активно и заметно связанная с движением, которое, как ожидается, обеспечит «справедливость для женщин», лично попросила нас опубликовать следующее сообщение. Уместно заметить, что оно написано в ответ на статью одного из наших утренних современников, опубликованную день или два назад:

«Давайте примем как должное, что ваша пукалка остроумия уничтожила шесть тысяч «сильных духом» женщин и «слабоумных» мужчин, подписавших петиции в Законодательное собрание за Справедливость для Женщин. И, таким образом, покончив с личностями, не будете ли вы любезны перейти к обсуждению следующих вопросов:

«1. Являются ли женщины в Нью-Йорке лицами, людьми, гражданами, членами штата? Если они ими не являются, то почему их учитывают в переписи, облагают налогами оценщики и подвергают юридическим наказаниям? Если они ими являются, то почему власть осуществляется над ними без их согласия, спрошенного или предоставленного?

«2. Если среди мужской половины населения только преступники, иностранцы и несовершеннолетние исключены из избирательного права, то все ли женщины исключены из осуществления этого права на основании преступности, идиотии, иностранных связей или младенческого слабоумия?

«3. Если матери, сестры, жены и дочери Нью-Йорка являются ровней и равными своим отцам, братьям, мужьям и сыновьям, почему они не должны пользоваться всеми гражданскими и политическими правами наравне с ними? Если они, напротив, являются низшей кастой, как может жюри мужчин, таким образом, открыто признанных высшими, считаться ровней и равными любой женщине, которую они призваны судить?

«4. Счел бы редактор «Реджистер» себя справедливо обошедшимся, если бы однажды обнаружил, что им управляют женщины без его согласия, облагают налогами женщины без права голосовать за своего представителя, судит жюри женщин по законам, созданным и исполняемым женщинами?

«5. Если его привлекут к ответственности по закону о клевете перед судом женщин за его недавние замечания, думает ли он, что получит по заслугам?

«Честная игра».

«Никербокер», Олбани, 8 марта 1854 г.: «Идет вслепую. — Редактор «Стейт Реджистер» идет вслепую в вопросах прав женщин. В понедельник он выступил с передовицей в полколонки, которая затронула все, кроме предмета спора. Мы цитируем абзац:

«Люди начинают задаваться вопросом, насколько общественные настроения должны санкционировать или терпеть этих бесполых женщин, которые насмехаются над религией, которые отвергают Библию и богохульствуют; которые вышли бы из истинной сферы матери, жены и дочери и взяли бы на себя обязанности и дела мужчин; вышагивают на публике и, участвуя в политике, грубых спорах и торговле мира, потрясают существующие институты и переворачивают все социальные отношения жизни».

«Реджистер» либо не понимает сути дела, либо намеренно искажает его. Ведущие женщины, связанные с этим новым движением, не насмехаются над религией, не отвергают Библию и не богохульствуют. Миссис Стентон и мисс Браун не более противны Богу и религии, чем редактор «Реджистер». Они образованные, христианские женщины и не стали бы «переворачивать общество» скорее, чем лжесвидетельствовать против своих соседей. Прежде чем «Реджистер» снова нападет на реформы, предложенные Конвенциями за права женщин, ему следует ознакомиться с ними. «Идти вслепую» не только обнажает предрассудки, но и невежество. Многие из нововведений, предложенных миссис Стентон, таковы, за которые проголосовал бы или должен был бы проголосовать любой здравомыслящий человек. Мы имеем в виду те улучшения, которые она хотела бы внести в права собственности и заботу о детях. Есть и другие предложения в ее платформе, с которыми мы не согласны. «Стейт Реджистер» может делать то же самое. Все, чего требуют женщины «прав женщин», — это честная игра и правдивая критика. Однако они возражают против любых искажений фактов. Они готовы пасть перед истиной, но не перед клеветой. «Стейт Реджистер», пожалуйста, примите к сведению и действуйте соответствующим образом».

Обращение миссис Стентон к Законодательному собранию было положено на столы членов собрания в понедельник утром, 20 февраля 1854 года. Когда дошла очередь до петиций, мистер Д. П. Вуд из Онондаги представил в Ассамблее петицию, подписанную 5931 мужчиной и женщиной, с просьбой о справедливых и равных правах для женщин, которая после оживленных дебатов была передана в следующий Специальный комитет: Джеймс Л. Энгл из округа Монро; Джордж У. Торн из округа Вашингтон; Деррик Л. Бордман из округа Онейда; Джордж Х. Ричардс из Нью-Йорка; Джеймс М. Манро из Онондаги; Уэсли Глисон из Фултона; Александр П. Шарп из Нью-Йорка.

В Сенате в тот же день мистер Ричардс из округа Уоррен представил петицию, подписанную 4164 мужчинами и женщинами, с просьбой о расширении избирательного права для женщин, и по его предложению она была передана в следующий Специальный комитет: Джордж Йост из округа Монтгомери; Бен Филд из округа Орлеан; У. Х. Робертсон из округа Вестчестер.

Мы приводим отчет о представлении и обсуждении петиций из «Олбани Ивнинг Джорнал» от 20 февраля 1854 года:

ПРАВА ЖЕНЩИН.

Assembly, Monday, February 20, 1854.

Мистер Д. П. Вуд: «Я прошу Комитет Конвенции за права женщин, недавно собравшийся в этом городе, представить этому органу их обращение вместе с петицией, подписанной 5931 мужчиной и женщиной, с просьбой о предоставлении женщинам штата определенных удерживаемых прав. Я прошу передать эти два документа в Специальный комитет из семи человек; и, внося это предложение, я хочу, чтобы спикер отказался от любезности, которая потребовала бы от него при обычных обстоятельствах поставить меня во главе этого комитета. Я уже состою в нескольких комитетах, перегруженных делами, и в моем нынешнем состоянии здоровья не смог бы уделить предмету того тщательного рассмотрения, которого требует его важность. Я убежден, сэр, что эти дамы имеют право на некоторое облегчение. Они так думают и говорят об этом языком, одинаково красноречивым и впечатляющим».

Мистер Бернетт: «Я надеюсь, что Палата не будет действовать по этому вопросу без должного рассмотрения. Я надеюсь, что прежде, чем это предложение будет поставлено на голосование, джентльменам будет позволено поразмыслить над важным вопросом, заслуживают ли эти лица какого-либо внимания со стороны Законодательного собрания. Каковы бы ни были их притязания или их искренность, они, по-видимому, не удовлетворены тем, что лишили себя пола, но они желают лишить пола каждую женщину в стране и поджечь все сообщество нечестивым огнем. Я верю, сэр, что Палата может обдумать, прежде чем мы позволим им бросить этот факел в нашу среду». (Здесь послышалось «шипение» из какой-то части зала). «Правда, пока у нас нет ничего официально, но хорошо известно, что цель этих бесполых женщин — свергнуть самые священные из наших институтов, бросить вызов Божественному закону, который объявляет мужа и жену единым целым, и установить на его руинах то, что будет на деле и в принципе лишь разновидностью узаконенного прелюбодеяния. Что это их реальная цель, как бы они ни пытались ее замаскировать, хорошо известно каждому, кто смотрел не, возможно, на намерения всех, кто принимает в этом участие, а на практический и неизбежный результат движения».

«Поэтому это вопрос долга, долга перед самими собой, перед нашей совестью, перед нашими избирателями и перед Богом, который является источником всех законов и всех обязательств, долго и обдуманно размышлять, прежде чем мы даже покажемся поддерживающими движение, столь нечестивое, как это. Спартанские матери не просили таких иммунитетов, о которых просят эти женщины. Римские матери довольствовались тем, что занимали свои законные сферы; и наши собственные матери, которые обладали большей, чем спартанская или римская добродетель, не просили об отказе от обязанностей, обязательств или священных отношений брачного обряда».

«Разве мы, сэр, должны хоть в малейшей степени поддерживать притязания, столь нелепые, позорные и преступные, как те, что воплощены в этом обращении? Разве мы должны поставить печать истины на клевету, здесь изложенную, что мужчины и женщины в брачных отношениях должны быть равны? Мы знаем, что Бог создал человека как представителя расы; что после его создания его Творец взял из его бока материал для создания женщины; и что установлением брака женщина была возвращена на сторону мужчины и стала одной плотью и одним существом, он же — глава. Но этот закон Бога и творения отвергается этими женщинами, которые представляют себя здесь как выразители желаний наших матерей, жен и дочерей. Они не просят таких выразителей и отвергают их святотатственные доктрины».

«Но опять же, сэр, наши старые взгляды на брак заключались в том, что это священный обряд, имеющий священные отношения, основанные на взаимной любви и доверии; и что, пока женщина отдает себя мужчине, его заботе, защите и любви, мужчина также уступает что-то в обмен на это доверие и любовь. Он вверял свое счастье и свою честь, все, что принадлежит ему из человеческих надежд и человеческого счастья, на хранение существу, которое он получил в священных отношениях жены. Я говорю, сэр, что это постановление, которое эти лица стремятся практически свергнуть, было установлено Самим Богом; и было основано на взаимной любви и доверии мужа и жены. Но нас теперь просят сделать это постановление основанным на ревности и недоверии; и, как в Италии, так и в этой стране, если эта вредоносная схема будет доведена до своих законных результатов, мы, вместо того чтобы полагаться на безопасное доверие против посягательств на нашу честь в любви и привязанности наших жен, окажемся вынужденными закрыть подходы к этим посягательствам замком». (Здесь «шипение» повторилось).

Мистер Лозье: «Мистер спикер, дважды я слышал шипение из лобби. Я протестую против терпимости к такому оскорблению любого члена этой Палаты и призываю к надлежащим действиям в связи с этим».

Спикер: «Председатель заметил прерывание и пытался обнаружить его источник, но не смог этого сделать. Если, однако, его автор может быть опознан, председатель немедленно прикажет доставить этого человека к барьеру Палаты».

Мистер Бернетт: «У меня больше нет ничего. Ведущие черты этого обращения хорошо известны; и я не желаю в настоящее время далее входить в аргументацию его характера. Я просто желаю, чтобы членам было предоставлено время для рассмотрения. Поэтому я вношу предложение отложить рассмотрение текущего вопроса».

Д. П. Вуд: «Я удивлен, что джентльмен из Эссекса, который заявляет о желании получить свет и предоставить членам время для изучения, вносит предложение, которое, если будет принято, исключит свет и предотвратит изучение. Джентльмен считает уместным рассматривать меморандум этих 6000 мужчин и женщин как факел. Я не верю, что дамы, представившие его, задумывали его как таковой; и они будут удивлены, узнав, что джентльмен его возраста и опыта мог от него загореться. Их просьбы просты. Они просят о «справедливости и равных правах», и эта простая просьба становится оправданием для нападения на них, столь же неслыханного, сколь и несправедливого. Они просят только о «справедливости и равных правах». Если Палата не считает нужным предоставить им то, о чем они просят, пусть мое предложение будет отклонено, и направьте меморандум в Судебный комитет, председателем которого является джентльмен из Эссекса. Пусть с ним будет сделано так, и тогда не будет опасности, что кто-то будет им подожжен, ибо тогда он будет уверенно спать сном смерти».

«Сэр, когда такая петиция поступает в Законодательное собрание, она должна быть не только уважительно принята, но и любезно рассмотрена; особенно когда она просит, как эта петиция, о пересмотре всего кодекса наших статутных законов. Она не должна быть направлена в комитет, враждебный ее просьбе. Это было бы непарламентским и концом дела. Если бы она была направлена в такой комитет, она была бы задушена. Палата, я уверен, не готова к любому такому распоряжению делом, но готова беспристрастно взглянуть на предполагаемые обиды и, если это согласуется с государственной политикой, исправить их, хотя, делая это, мы можем нарушить освященные временем понятия и обычаи».

Мистер Питерс: «Я не удивлен направлением, которое джентльмен из Эссекса стремится придать этому меморандуму. Любой джентльмен, который напал бы на этих дам так, как он это сделал, был бы готов сделать любое неуважительное распоряжение их правами. Я могу сожалеть, что он стремился отказать в слушании этим просителям, но я не удивлен, что он это сделал. Я верю, что ни один другой член на этом этаже не откажется практически принять эту петицию — отказать нашим матерям, женам и сестрам в том, что мы каждый день предоставляем нашим отцам, братьям и сыновьям. Эти женщины приходят сюда с уважительной петицией, и мы должны дать им беспристрастное и уважительное слушание. Если это правда, а это правда, что есть реальные обиды, на которые жалуются, я надеюсь, что они могут быть исправлены после тщательного и беспристрастного рассмотрения».

«Время ушло, сэр, когда мы могли сказать, что прогресс должен остановиться. Хорошо известно, что во многих деталях законы вопиюще несправедливы по отношению к женскому полу. Образование пола дефектно; и этот факт раскрывает секретный зародыш этого движения. Мы должны пересмотреть структуру наших учебных заведений и посмотреть, нет ли там места для реформ. Я не верю, что обязанность женщин — сидеть в жюри присяжных, голосовать или участвовать во всех бурных раздорах жизни; но я верю, что те, кто не согласен со мной во мнении, должны иметь уважительное слушание. И я не признаю, что из-за того, что женщинам не разрешено голосовать, они лишены всякого участия в управлении национальными делами. Они, больше, чем их мужья, имеют власть над будущей историей страны, прививая правильное домашнее образование своим сыновьям. Но существуют юридические ограничения, наложенные на женщин, которые я был бы готов увидеть снятыми, в отношении собственности и т. д. Являются ли эти ограничения характером, оправдывающим позитивные действия со стороны этой Палаты или нет, сейчас не вопрос. Вопрос просто в том, должна ли эта петиция быть принята? Я верю, что она может быть, и что она может быть впоследствии направлена в специальный комитет».

Мистер Бенедикт: «Джентльмен из Онондаги просит, чтобы эта петиция была направлена в специальный комитет из семи человек, хотя он признает, что Судебный комитет был бы более уместен, если бы он не был уверен, если бы был направлен в этот комитет, спать сном смерти. Сэр, я один из этого комитета и протестую против любого такого вменения ему. Я не только не проголосую за отклонение любой петиции, предложенной Палате, но я дам каждой петиции, направленной в любой комитет, членом которого я являюсь, уважительное слушание. Это петиция, подписанная около 6000 мужчин и женщин. Они просят «справедливости» и облегчения. Какого рода облегчение они могут желать — неважно. Мне достаточно знать, что они просят быть услышанными. Я проголосую за то, чтобы дать им слушание; и я могу заверить джентльмена из Онондаги, что если она будет направлена в Судебный комитет, она не будет спать сном смерти, а будет уважительно рассмотрена. Противоположный намек — это несправедливое отражение на этом комитете».

Мистер Вуд: «Мое замечание не предназначалось для отражения на этом комитете. Я ссылался только на большое количество дел перед ним».

Мистер Бенедикт: «Там джентльмен в равной степени виноват. Этот комитет — рабочий комитет, и он закончил все дела перед ним в прошлую пятницу. Я, однако, выступаю за предложение о специальном комитете и желаю, чтобы петиция получила законное и тщательное рассмотрение, не только потому, что петиция широко подписана, но потому, что каждая петиция от любой части народа по любому вопросу должна получить уважительное слушание от представителей народа. Я надеюсь, поэтому, что ни один член не проголосует против принятия этой петиции, каковы бы ни были его взгляды в отношении удовлетворения ее просьбы. Я выступаю за право петиции».

Мистер Бернетт: «Не было моим желанием в предложении, которое я сделал, чтобы эта петиция была отклонена. Если бы я намеревался что-то подобное, я бы сказал об этом; ибо я всегда иду прямо к тому, чего хочу достичь, и никогда не упускаю возможности называть вещи своими именами. Я просто желал, прежде чем будет сделано какое-либо распоряжение петицией, чтобы члены имели время изучить обращение, которое является ключом ко всему предмету. Это все, чего я желаю; и именно выражение этого желания пробудило весь этот ветреный порыв страсти. После того как члены изучат обращение, которое сопровождает эту петицию, они могут сделать такое распоряжение петицией самой, какое сочтут мудрым и правильным. Это длина и ширина моего объекта и желания».

Мистер Вуд: «Я думаю, Палата понимает предмет достаточно, чтобы оправдать действия по моему предложению о передаче».

Предложение о Специальном комитете было принято, за — 84; комитет назначен, и мистер Вуд освобожден от службы.

ОТЧЕТ СПЕЦИАЛЬНОГО КОМИТЕТА.

In Assembly, Monday, March 27, 1854.

Специальный комитет, которому были переданы различные петиции с просьбой к «Сенату и Ассамблее штата Нью-Йорк назначить совместный комитет для пересмотра Статутов Нью-Йорка и предложить такие поправки, которые полностью установят юридическое равенство женщин с мужчинами», сообщает: Что они изучили указанную петицию и выслушали и рассмотрели предложения лиц, которые предстали перед ними от имени просителей.

Ваш комитет хорошо знает, что вопросы, представленные им, были и остаются предметом насмешек и шуток; но они также знают, что насмешки и шутки еще никогда эффективно не подавляли ни истину, ни заблуждение; и что развитие наших времен и прогресс нашей эпохи таковы, что многие мысли, над которыми сегодня смеются как над дикими причудами, завтра записываются как развитые принципы или воплощаются как экспериментальные факты.

Более высокая сила, чем та, от которой исходят законодательные акты, дала мандат, что мужчина и женщина не должны быть равны; что должны быть неравенства, посредством которых каждый в своей собственной соответствующей сфере будет иметь приоритет перед другим; и каждый в равной степени будет выше или ниже, поскольку они хорошо или плохо исполняют назначенную им роль. Оба в равной степени являются субъектами Правительства, в равной степени имеющими право на его защиту; и гражданская власть должна в своих актах признавать это неравенство. Мы не можем стереть его, если бы хотели, и юридические неравенства должны последовать.

Образование женщины не было результатом статутов, а цивилизации и христианства; и ее возвышение, каким бы великим оно ни было, лишь соответствовало возвышению человека под теми же влияниями. Она обязана этим причинам не больше, чем он. Истинное возвышение полов всегда будет соответствовать. Но возвышение, вместо того чтобы разрушать, показывает более ощутимо те присущие неравенства и делает более очевидной гармонию и счастье, которые Творец намеревался достичь посредством них.

Ваш комитет не будет пытаться предписать, или, скорее, они не будут пытаться определить провинцию и особую сферу, которую сила, которую мы не можем отменить, предписала для разных полов. Каждый хорошо устроенный дом и хозяйство в стране дает пример, иллюстрирующий, что является надлежащей сферой женщины, как и мужчины. Правительство имеет свою миниатюру, как и свое основание в домах нашей страны; и как в правительствах должен быть какой-то признанный глава, чтобы контролировать и направлять, так должна быть и контролирующая и направляющая сила в каждой меньшей ассоциации; должен быть кто-то, кто действует и с кем действуют как воплощение связанных лиц. В формировании правительств способ, которым общие интересы должны быть воплощены и представлены, является делом конвенционального соглашения; но в семье влияние, более мощное, чем влияние контрактов и конвенциональностей, и которое повсюду лежит в основе человечества, указало, что муж должен заполнить необходимость, которая существует для главы. Разногласия и отвлечения быстро возникают, когда эта необходимость не удовлетворена. Гармония жизни, реальный интерес как мужа, так и жены, и всех зависящих от них, требуют этого. В послушании этому требованию и необходимости муж является главой — представителем семьи.

Вашему комитету настоятельно рекомендовалось, чтобы женщины, поскольку их имущество подлежит налогообложению, имели право на представительство. Член этой Палаты, который считает себя представителем только тех, чьи бюллетени были поданы за него, или даже всех избирателей в его округе, имеет, по мнению вашего комитета, слишком ограниченное представление о своем положении на этом этаже. По их мнению, он является представителем жителей своего округа, будь то избиратели или нет, будь то мужчины или женщины, старые или молодые; и тот, кто не следит в равной степени за интересами всех, не выполняет свой долг и неверен своему доверию.

Ваш комитет не может рассматривать брак как простой контракт, но как нечто выше и за пределами; нечто более обязывающее, чем записи, более торжественное, чем специальности; и лицо, которое рассуждает об отношениях мужа и жены как об обычном контракте, по их мнению, совершает фатальную ошибку в самом начале; и ваш комитет не может рекомендовать никаких действий, основанных на такой теории.

По мере прогресса общества ощущаются новые потребности, представляются новые факты и комбинации, которые постоянно требуют большего или меньшего дополнения к своду наших законов, и часто нововведений в обычаи, столь старые, что «память человека не простирается до противного». Брачные отношения, наряду со всем остальным, ощутили эффекты этого прогресса и время от времени были предметом законодательных действий. И хотя ваш комитет сообщает неблагоприятно о просьбе переданных им петиций, они верят, что пришло время, когда определенные изменения и поправки по общему согласию признаются правильными и необходимыми.

Ваш комитет рекомендует, чтобы согласие матери, если она жива, было сделано необходимым для действительности любого распоряжения, которое отец может сделать в отношении ее ребенка путем назначения опекуна или ученичества. Согласие жены теперь необходимо для сделки с недвижимостью, чтобы заблокировать ее условный интерес в ней; и, безусловно, существуют гораздо более мощные причины, почему ее согласие должно быть необходимо для передачи или перевода ее собственного потомства на попечение, обучение и контроль другого.

Когда муж по какой-либо причине пренебрегает обеспечением поддержки и образования своей семьи, жена должна иметь право собирать и получать свой собственный заработок и заработок своих несовершеннолетних детей и применять их на поддержку и образование семьи, свободную от контроля мужа или любого лица, претендующего на то же самое через него.

Существует много других правил закона, применимых к отношениям мужа и жены, которые в отдельных случаях тяжело сказываются на том или другом, но ваш комитет не считает мудрым, чтобы новая организация наших законов о семейных отношениях была предпринята для предотвращения таких случаев; они всегда возникали и всегда будут возникать из каждого предмета правового регулирования.

Есть много мудрости (которая может быть хорошо применена к этому и многим другим предметам) в причудливом замечании английского юриста, философа и государственного деятеля, что «было бы хорошо, если бы люди в своих нововведениях следовали примеру времени, которое вводит новшества значительно, но тихо, и по степеням, едва заметным. Хорошо также в государствах не пробовать эксперименты, если необходимость не является срочной и полезность очевидной; и хорошо остерегаться, чтобы это была реформация, которая влечет за собой изменение, а не желание изменения, которое притворяется реформацией».

В заключение ваш комитет рекомендует, чтобы просьба просителей была отклонена; и они просят разрешения внести законопроект [127], соответствующий предложениям, содержащимся в настоящем документе.

Отчет был подписан Джеймсом Л. Энглом и всеми членами комитета, кроме мистера Ричардса.

Об отчете по петициям мистер Уид говорит:

Мистер Энгл из Специального комитета Ассамблеи, которому были переданы петиции о правах женщин, сделал отчет вчера вечером, который мы публикуем в другом месте сегодня. Это компактный, ясный и умело составленный документ, весьма похвальный для его автора и подобающе уважительный к просителям. Комитет сообщает неблагоприятно о петициях, но рекомендует одно или два изменения в нашем существующем законе, которые, мы думаем, будут рекомендовать себя как противникам, так и сторонникам прав женщин.

Работа в штате Нью-Йорк была теперь тщательно систематизирована. Сьюзен Б. Энтони была назначена генеральным агентом, и было решено провести серию конвенций во всех округах и главных городах штата, чтобы собрать огромные петиции, которыми можно было бы бомбардировать Законодательное собрание на каждой ежегодной сессии. Были выпущены два обращения [128] к женщинам штата, одно в июне, подготовленное мистером Чаннингом, и одно в декабре, миссис Стентон. Ряд способных ораторов [129] присоединились к работе, и штат тщательно прочесывался каждый год до войны, а петиции представлялись тысячами, пока законопроект, обеспечивающий гражданские права замужних женщин, не был принят в марте 1860 года.

Чтобы наши читатели не подумали, что в наши ранние дни в нашей жизни не было разнообразия, что мы ничего не делали, кроме как принимали резолюции, жаловались, подавали петиции, протестовали, проводили конвенции и осаждали законодательные органы, мы записываем время от времени какой-нибудь веселый пункт из столичных газет о некоторых из наших ведущих женщин.

New York, March 14, 1854.

ЮБИЛЕЙ 83-ГО ДНЯ РОЖДЕНИЯ РОБЕРТА ОУЭНА НА БРОДВЕЕ, 600.

Когда репортер вошел в комнату, он обнаружил дам и джентльменов, собравшихся там, танцующих под музыку арфы, фортепиано и скрипки. Эрнестина Л. Роуз была президентом мероприятия и дала очень интересный очерк жизни и трудов этого благородного человека. После чего у них был грандиозный ужин, и Люси Стоун ответила на тост: «Женщина, равная мужчине». Дамы не только танцевали и произносили речи, но и участвовали в ужине. Они не сидели на галереях, как было принято тогда, чтобы смотреть, как едят джентльмены, и слушать их послеобеденные речи, а наслаждались равной долей во всем развлечении. Миссис Роуз и мисс Стоун, казалось, чувствовали себя так же непринужденно на этом праздничном мероприятии, как и среди более важных процедур конвенции.

Поскольку агитация продолжалась из года в год с частыми конвенциями, то и дело какой-нибудь видный деятель, доселе хранивший молчание, уступал малую толику того, на что мы претендовали, — впрочем, столь робко и с таким количеством популярных оговорок, что эти уступки почти тонули в возражениях. Именно таким образом Генри Уорд Бичер, находившийся тогда в зените своей популярности, удостоил нас своим мнением. Он верил в право женщины голосовать и выступать публично. Против того и другого не было никаких логических аргументов, но ему не хотелось бы видеть, как его жена или мать идут к избирательным урнам или поднимаются на трибуну. Это высказывание вызвало следующее письмо от Геррита Смита в «Бостон Либерейтор»:

Peterboro, N. Y., Nov. 19, 1854.

Дорогой Гаррисон: я очень рад видеть в вашей газете, что Генри Уорд Бичер объявляет себя сторонником доктрины женского избирательного права. Но я сожалею, что этот сильный человек тем не менее недостаточно силен, чтобы полностью освободиться от власти суеверий. Мистер Бичер не хотел бы, чтобы его жена и сестра выступали публично. Разумеется, он имеет в виду, что он бы этого не допустил, какими бы способностями к такому занятию они ни обладали. Предположим, что они все переезжают в Питерборо и что в нашем обществе возникает очень важный, нет, совершенно жизненно важный вопрос, который глубоко его волнует; и я далее предположу, что жена и сестра мистера Бичера более способны, чем кто-либо другой, подняться на трибуну и пролить свет на этот предмет. Разве мы не имеем права на их превосходящий свет? Безусловно. И, следовательно, они, безусловно, обязаны предоставить его нам. Тем не менее мистер Бичер хотел бы, чтобы они утаили его от нас. Скажите, что это, как не суеверие, могло побудить его к такому нарушению благожелательности и здравого смысла? Обратится ли мистер Бичер к Библии за своим оправданием? Эту благословенную книгу следует читать в жизни Иисуса Христа; а в этой жизни — полнота благожелательности и здравого смысла, и нет никакого суеверия вовсе. Ограничит ли мистер Бичер свою жену и сестер в данном случае их перьями? Такое ограничение он тогда был бы обязан по логике наложить и на самого себя. Наложил бы он его? Опять же, нужны губы, а не только перья, чтобы донести наставление до предела.

Геррит Смит.

Ваш друг,

КОНВЕНЦИИ В САРАТОГЕ, август 1854–1855 гг.

Увидев призывы к проведению двух национальных конвенций — сторонниками движения за трезвость и движения против закона Небраски, — которые должны были состояться в Саратоге в третью неделю августа, Государственный комитет по женскому избирательному праву решил воспользоваться этой возможностью, чтобы провести там конвенцию в то же самое время. Поскольку это был разгар светского сезона, предполагалось, что можно добиться многого, если привлечь внимание нового класса слушателей.

Но после того, как все приготовления были сделаны и мисс Энтони прибыла на место, она получила сообщения от одного за другим ораторов, на которых рассчитывала, что никто из них не сможет присутствовать. Соответственно, воодушевленная достопочтенным Уильямом Хэем, она решила справиться в одиночку. К счастью, Матильда Джослин Гейдж и Сара Пеллет, находившиеся в Саратоге, вышли вперед и предложили свои услуги, и таким образом конвенция была успешно проведена. Собрание проходило в зале «Сент-Николас», который был заполнен до отказа, при входе было собрано триста долларов. Следующее резюме этого события принадлежит перу судьи Уильяма Хэя в письме к «Норт Стар» из Рочестера (редактор Фредерик Дуглас):

КОНВЕНЦИЯ В САРАТОГЕ.

Мисс Сара Пеллет выступила перед аудиторией из шестисот человек днем, большинство из которых вернулись вместе с другими в зал «Сент-Николас» вечером, тем самым проявив удовлетворение услышанным и интерес к делу, которое далее обсуждала миссис Гейдж, чья речь была обстоятельным аргументом за устранение правовых и социальных ограничений женщины. Среди прочих авторитетов она со знанием дела процитировала следующее высказывание Уильяма У. Стори: «Что касается полномочий и прав замужних женщин, закон отнюдь не идет в ногу с духом времени. Здесь видны старые ископаемые отпечатки феодализма. Закон, касающийся женщины, стремится превратить каждую семью в баронство, монархию или деспотию, где муж — барон, король или деспот, а жена — зависимое лицо, крепостная или рабыня. То, что это не всегда так, объясняется не законом, а расширенным гуманизмом, который отвергает узкие рамки его правил; ибо если муж пожелает, он держит свою жену в таком же крепком захвате и власти, как ястреб держит голубя, на которого он набросился. Этот век опережает закон. Общественное мнение является сдерживающим фактором для правовых норм в этом вопросе, но сами правила феодальны и суровы. Нельзя, однако, скрыть, что положение женщины всегда является критерием свободы народа или эпохи, и когда человек будет презирать то право, которое основано только на силе, женщина будет свободна стоять на равном уровне с ним — другом, а не зависимым лицом».

Миссис Гейдж также, и с таким же эффектом, процитировала того же ученого юриста, чьи законы, если бы ее лекция была проповедью, могли бы быть вынесены в качестве эпиграфа. Такие мнения, хотя и редко известные кому-либо, кроме юристов, и не оцененные многими из них, часто печатались в книгах, которые, однако, будучи профессиональными, читаются лишь немногими. Миссис Гейдж завершила свою превосходную речь знаменитой строфой Брайанта, касающейся истины и заблуждения.

Ситуация мисс Энтони стала затруднительной, если не критической. Поздно летней ночью она должна была выступить вслед за миссис Гейдж по той же теме перед привередливой аудиторией, почти пресыщенной за три дня публичными выступлениями на нескольких различных конвенциях, многие из которых хотели сравнить ее ожидаемое выступление с блестящим ораторским искусством Генри Дж. Реймонда, Уильяма Х. Берли и «им подобных», бесстрашно выступающих за исправление несправедливостей и продвижение прав человека. Мисс Энтони, которая расположила к себе аудиторию своим поведением леди и любезностью, предоставив места для удобства стоящих, начала с соответствующего извинения за неизбежное повторение, поскольку ей выпала доля выступать после миссис Гейдж. Достаточно сказать, что она проявила себя восхитительно. Простота и спокойствие ее манеры, достоинство ее поведения, отчетливость ее произношения, ее подчеркнутая искренность, пафос ее призывов и полнота ее аргументов убедили разум и склонили все сердца.

Сплетни усатых щеголей и полуподавленное хихиканье разряженных красавиц вскоре сменились уважительным вниманием, если не признанием. Действительно, многие из наиболее интеллигентных слушателей перед уходом вслух признавались, что пришли искать недостатки, но не увидели ничего, что можно было бы осудить. Так что некоторые из тех, кто пришел насмехаться, остались аплодировать. С такими защитниками не может быть отступления в правах женщин. Равенство — их девиз, а движение вперед — их судьба.

Уильям Хэй.

Эта конвенция была настолько успешной по количеству участников, доходам и продаже литературы по женскому избирательному праву, что было решено повторить эксперимент в следующем году; соответственно, в начале сезона был выпущен следующий призыв:

КОНВЕНЦИЯ В САРАТОГЕ, 1855 г.

Конвенция состоится в Саратога-Спрингс 15 и 16 августа с.г. для обсуждения права женщины на избирательный голос.

В ходе человеческих событий женщина теперь требует признания своего гражданского существования, своих законных прав, своего социального равенства с мужчиной.

Как ее требования могут быть наиболее легко и быстро установлены на прочной, долговечной основе, будет предметом обсуждения на предстоящей конвенции.

Сторонники движения и общественность в целом почтительнейше приглашаются присутствовать.

Ожидается присутствие многих защитников этого дела.

Elizabeth Cady Stanton,Lydia Mott,
Ernestine L. Rose,Antoinette L. Brown,
Samuel J. May,Susan B. Anthony.

Эта конвенция также проходила в зале «Сент-Николас», и многочисленная аудитория приветствовала ораторов, когда они появлялись на трибуне.

В кратком отчете секретарей в «Юна» за сентябрь 1855 года говорится: «Многочисленная аудитория собралась утром 15 августа в зале «Сент-Николас». Сьюзен Б. Энтони открыла собрание и представила список должностных лиц, номинированных на предварительном совещании, который был принят. Марта К. Райт, заняв председательское место, кратко изложила цель конвенции и пригласила всех, кто выступает против наших требований, подняться на трибуну и изложить свои возражения».

Во время отсутствия Деловой комиссии Эрнестина Л. Роуз кратко рассмотрела возникновение и развитие движения за права женщин. Антуанетта Браун представила ряд резолюций, которые она довольно подробно прокомментировала, после чего был представлен преподобный Сэмюэл Дж. Мэй. Хотя он говорил к полному назиданию трибуны, его постоянно прерывала аудитория. Слышать выступления женщин было в новинку, и аудитория, собравшаяся для этой цели, предпочитала слушать патетические заявления женщины о своих обидах, чем самых одаренных ораторов, которыми могли похвастаться мужчины. Только после неоднократных призывов к порядку со стороны председателя и заверений нескольких дам, что они не будут говорить, пока мистер Мэй не закончит свои замечания, тишина была восстановлена.

Именно на этой конвенции Мэри Л. Бут впервые появилась на нашей трибуне в качестве одного из секретарей. Одной из особенностей этих встреч была свобода и теплое сочувствие между аудиторией и трибуной. В конце почти каждой речи кто-то из зала задавал вопросы или высказывал возражения, на которые ораторы быстро отвечали и опровергали их в самой приятной разговорной манере.

Миссис Роуз представила обиды женщин в своей самой удачной манере, требуя избирательный бюллетень как основополагающую силу для защиты всех других прав. Томас Вентворт Хиггинсон выступил с речью, специально адаптированной для светской аудитории. Многие из легкомысленных, которых праздное любопытство привело в зал, должно быть, чувствовали себя как самарянка (Иоанна 4:29) у колодца, когда она сообщила, что видела человека, который рассказал ей все, что она когда-либо делала, — настолько точно мистер Хиггинсон описал им их мысли и чувства, скуку их повседневной жизни. Люси Стоун, которую газеты теперь называют миссис Блэквелл, прибыв в разгар конвенции, была встречена долгими и неоднократными приветствиями и говорила со своей обычной простотой и искренностью. Резолюции, охватывающие все различные фазы движения, должным образом обсуждались в течение двух полных дней.

Антуанетта Браун была призвана, как обычно, ответить на библейский аргумент. Священнослужитель обвинил ее в неправильном применении текстов. Он сказал, что Бытие 4:7 не относится к Каину и Авелю, и что язык в Бытии 3:16, применительно к Еве, не означает того же самого. Мисс Браун отстаивала свою позицию, что тексты одинаковы по букве и духу; и что власть всех мужчин над всеми женщинами не может быть логически выведена из одного, так же как власть всех старших братьев над младшими не может быть выведена из другого; и что ни в одном из случаев не было даровано никакой божественной власти.

Мисс Энтони объявила, что брошюры и газеты о правах женщин продаются у дверей, и призвала всех, кто заинтересовался этой темой, приобрести их не только для собственной пользы, но и для распространения среди своих соседей. Если они хотят быть осведомленными о реальных требованиях движения, они должны брать «Юна», газету, принадлежащую и редактируемую одним из его лидеров. Никто не ожидал бы получить правду о трезвости из «Геральд» Беннетта, или факты об отмене рабства из «Нью-Йорк Обсервер» или «Крисчен Адвокейт»; не более мы можем ожидать от любой из популярных газет, политических или религиозных, достоверной информации о движении за права женщин.

Она также представила требования «Вуменс Адвокейт», газеты, только что основанной в Филадельфии Анной Э. Макдауэлл, посвященной главным образом праву женщины на труд — равная оплата за равный труд (она сожалела, что газета не видит, что право голоса лежит в основе проблемы труда); тем не менее, существование газеты, принадлежащей, редактируемой, издаваемой и печатаемой женщинами, было живым фактом прав женщин, и она надеялась, что каждый окажет ей поддержку и поощрение. Затем она представила краткий отчет о работе, проделанной в штате за прошедший год, и закончила представлением формы петиции, которая была только что принята.

Мистер Мэй внес предложение о назначении комитета из пяти человек для найма лекторов и сбора средств на их вознаграждение. Председатель поблагодарила людей за уважение и внимание, проявленные в ходе нескольких сессий, и закрыла конвенцию.

Газеты Саратоги были особенно комплиментарны в своих заметках об Эрнестине Л. Роуз и Люси Стоун, называя их логичными и красноречивыми, а мисс Энтони высоко хвалили за ее умение собирать пожертвования и распространять документы. В тот год она продала более двадцати тысяч брошюр. Поскольку в Саратоге всегда было много южан, это считалось прекрасной возможностью через брошюры посеять семена восстания по всем южным штатам. Эта конвенция дала новую тему для разговоров в отелях и обсуждалась еще много дней после этого с легкомыслием или серьезностью, чтобы женщины могли посмеяться над этим и поразмыслить на досуге.

ПИСЬМА К КОНВЕНЦИИ.

Boston, June 23, 1855.

Сьюзен Б. Энтони.

Дорогая мадам: Ваша записка от 20-го числа только что получена. С сожалением должен сказать, что мои обязательства таковы, что мне не удастся присутствовать на Конвенции по правам женщин в Саратоге, на которой я был бы очень рад присутствовать.

Теодор Паркер.

Сердечно и наспех ваш,

Syracuse, June 13, 1855.

Дорогой друг: Мне нравится ваш призыв к конвенции в Саратоге, и я постараюсь быть там по возвращении из Массачусетса, где 8 августа я произношу речь об образовании. Обязательно включите имя судьи Хэя в Центральный комитет. Пригласите Теодора Паркера без промедления.

Сэмюэл Дж. Мэй

В большой спешке, но искренне ваш,

Philadelphia, Sixth Mo., 11, 1855.

Моя дорогая Сьюзен Б. Энтони: Вернувшись домой, спешу ответить на твое письмо, пересланное мне неделю назад сестрой М. К. Райт. Всегда с сожалением приходится отвечать на подобные письма отказом. Но время, назначенное для конвенции в Саратоге, делает невозможным мое присутствие. Мой муж и я надеемся посетить Национальную конвенцию в Цинциннати в октябре. Твой активный интерес и усилия в этом деле очень радуют. Мы здесь мало что делаем. Пенсильвания всегда медлительна в любом реформаторском движении. Мы распространили много брошюр.

Желая вам всяческих успехов на конвенции и будучи уверенной в твоем «великом воздаянии и награде»,

Лукреция Мотт.

Я твоя любящая,

Boston, June 6, 1855.

Дорогой друг: Я держал ваше письмо при себе и не отвечал, надеясь и даже ожидая, что, хотя я отказываюсь от всех, кроме двух или трех рутинных и соседних обязательств летом, я смогу спланировать так, чтобы принять ваше. Но я обнаружил, что не могу приехать, как вы просите. Мои летние месяцы должны быть посвящены другому. Надеюсь, вы не дадите мне прозвище «Нет» за то, что я так постоянно использую это односложное слово по отношению к вам. Действительно, я постараюсь угодить вам следующей зимой.

Уэнделл Филлипс.

С большим уважением, искренне ваш,

High Rock, Lynn, Mass., August 4, 1855.

Искренний друг: Мы только что получили ваше сердечное приглашение на конвенцию в Саратоге. Ничто не доставило бы нам большего удовольствия, чем быть с вами по этому случаю. Мы все заинтересованы в правах женщин и в свободе для всего человечества.

Долгое подчинение подавило надежду и угасило желание многих к какой-либо перемене условий. Но свет девятнадцатого века должен пробудить всех к решительной битве за их данные Богом права. Мы посоветуемся вместе, и если сможем составить квартет, мы постараемся быть с вами, чтобы еще раз спеть наши песни свободы для другого борющегося класса. С большим почтением

Джон У. Хатчинсон (от имени семьи).

Остаюсь искренне ваш,

После конвенции последовали обычные нападки со стороны прессы, обвинявшие участников в «неверности и свободной любви», что мисс Браун опровергла через «Нью-Йорк Трибюн». Таким образом, благодаря конвенциям, постоянно проводимым в модных курортных местах летом и в центрах законодательных собраний зимой, Нью-Йорк был вынужден уделить некоторое внимание этому вопросу. Собрание по правам женщин и слушания стали ежегодным явлением, столь же регулярным, как и созыв законодательного собрания.

КОНВЕНЦИЯ В ОЛБАНИ, 1855 г.

Вторая конвенция в Олбани состоялась в Универсалистской церкви на Грин-стрит 13 и 14 февраля 1855 года. Председательствовала Марта К. Райт; присутствовали обычные ораторы, и были получены письма сочувствия от Уэнделла Филлипса, Т. В. Хиггинсона, Элизабет Оукс Смит, Элизабет Кэди Стентон, выражавшие сожаление о невозможности присутствовать.

ПИСЬМО ОТ ХОРАСА ГРИЛИ.

New York, February 8, 1855.

Сьюзен Б. Энтони.

Дорогой друг: Я не могу быть в Олбани на следующей неделе, потому что некоторое время назад обещал выступить в среду в штате Мэн и должен выполнить свое обязательство. И, конечно, я не могу считать, что мое присутствие на вашей конвенции имеет какое-либо значение. Вы уже знаете, что я полностью привержен принципу, согласно которому женщина должна сама решать, иметь ли ей голос и право голоса в законодательстве, или она должна продолжать быть представленной и законодательно регулируемой исключительно мужчиной.

Мое собственное суждение состоит в том, что присутствие женщины на арене политики было бы полезным и благотворным; но я не берусь судить за нее. Она должна обдумать, определить и действовать сама. Когда она всерьез решит, что ее собственное благополучие и благополучие расы будут продвинуты тем, что она потребует права голоса в управлении гражданским правительством, как, я думаю, она в конечном итоге сделает, тогда день ее эмансипации будет близок. Этот день я надеюсь еще увидеть.

Хорас Грили.

Ваш,

О слушаниях перед законодательным собранием, которые последовали за этой конвенцией, мы приводим отчет из

«Олбани Реджистер», 17 февраля 1855 г.

СПРАВЕДЛИВЫЕ И РАВНЫЕ ПРАВА — СЛУШАНИЯ ПЕРЕД КОМИТЕТОМ АССАМБЛЕИ.

Специальный комитет Ассамблеи, которому была передана петиция о правах женщин, предоставил слушание петиционерам в зале Ассамблеи в субботу вечером. Эрнестина Л. Роуз, Антуанетта Браун и Сьюзен Б. Энтони представляли петиционеров. Аргументы были убедительными и хорошо принятыми. Члены комитета и другие лица прислали ряд вопросов, на которые дамы оперативно ответили, с должной долей остроумия, логики и сарказма, к большому развлечению аудитории, которая не расходилась до одиннадцати часов.

Мистер Рикерсон из Специального комитета, которому была передана «Петиция о праве избирательного голоса», заявил, что «после зрелого рассмотрения комитет единогласно дает отрицательный ответ на просьбу петиционеров». Мистер Рикерсон из того же комитета, которому была передана петиция о справедливых и равных гражданских правах женщин, сказал: «Комитет уделил петиции то внимание, которое позволяли время и обстоятельства, и дает положительный ответ, как это предусмотрено в законопроекте», который они внесли.

Петиции 1856 года были переданы в Юридический комитет, председатель Сэмюэл А. Фут. Мистер Фут был одно время членом коллегии адвокатов Нью-Йорка, общаясь с некоторыми из первых семей штата — сын, муж, отец — и все же в свои зрелые годы он имел так мало уважения к себе, своей матери, жене и дочерям, что представил в достойном законодательном собрании следующий отчет по серьезному вопросу прав человека — кусок шутовства, достойный только балаганного клоуна в цирке:

ЗАКОНОДАТЕЛЬНЫЙ ОТЧЕТ О ПРАВАХ ЖЕНЩИН.

The Register, Albany, March, 1856.

Мистер Фут из Юридического комитета сделал отчет о правах женщин, который вызвал у всей Палаты взрывы смеха:

«Комитет состоит из женатых и холостых джентльменов. Холостяки в комитете с подобающей скромностью оставили этот вопрос в основном женатым джентльменам. Они рассмотрели его с помощью света, который у них есть перед ними, и опыта, который дала им семейная жизнь. Таким образом, они могут заявить, что дамы всегда имеют лучшее место и самый лакомый кусочек за столом. У них лучшее место в вагонах, экипажах и санях; самое теплое место зимой и самое прохладное место летом. У них есть выбор, на какой стороне кровати лежать, спереди или сзади. Платье дамы стоит в три раза дороже, чем у джентльмена; и в настоящее время, при преобладающей моде, одна дама занимает в три раза больше места в мире, чем джентльмен.

«Таким образом, женатым джентльменам вашего комитета, составляющим большинство (холостяки молчат по упомянутой причине, а также, вероятно, по той дополнительной причине, что они все еще являются соискателями благосклонности прекрасного пола), показалось, что если в этом деле есть какое-либо неравенство или угнетение, то страдают джентльмены. Они, однако, не представили никаких петиций о возмещении ущерба; несомненно, решив уступить неизбежной судьбе.

«В целом, комитет решил не рекомендовать никаких мер, за исключением того, что они наблюдали несколько случаев, когда муж и жена оба подписали одну и ту же петицию. В таком случае они рекомендовали бы сторонам обратиться за законом, разрешающим им меняться платьями, чтобы муж мог носить юбки, а жена — брюки, и тем самым указать своим соседям и общественности истинное отношение, в котором они находятся друг к другу».

АССАМБЛЕЯ — ПРАВА ЖЕНЩИН.

Мистер Прендергаст представил несколько петиций с просьбой о расширении прав женщин. Мистер П. заявил, что, несомненно, Юридический комитет является надлежащим комитетом для получения этих петиций; но петиционеры дали ему понять, что из-за недавнего проявления со стороны председателя этого комитета (судьи Фута) они предпочли бы, чтобы петиция была передана в какой-либо другой комитет. Поэтому он внес предложение об их передаче в Комитет по претензиям.

Мистер Нортап поддержал это предложение.

Мистер Фут заметил, что если есть какой-либо другой комитет этой Палаты, который хотел бы или мог лишить женский пол женственности, он не возражает против предложенной передачи.

Предложение было принято.

Лидия Мотт в письме к Сьюзен Б. Энтони от 15 марта 1856 года из Олбани пишет:

Я отправляю вам газету, содержащую отчет достопочтенного Сэмюэла А. Фута о наших петициях. Я едва ли ожидала какого-либо отчета этой зимой. Я рада, что он его сделал; жаль только, что он был устным. Нужно было напечатать большое количество для распространения. Надеюсь, вы не падете духом; помните, что доброе дело храбро продолжается, несмотря на достопочтенное законодательное собрание. Мы получим все, что требуем, в один из этих дней. Наша реформа настолько всеобъемлюща, что мы не должны ожидать внезапных перемен в общественном мнении. Только посмотрите, как долго мы трудились, чтобы обратить людей к одной самоочевидной истине, что человек имеет право на самого себя; и где мы сейчас спустя четверть века? Нет; мы не должны падать духом. Наш труд не был напрасным. Я вижу его добрые плоды каждый день, и они будут продолжать умножаться.

Только подумайте, здесь, среди нас, мы имеем постоянное свидетельство, которое приносится перед хорошей аудиторией каждое воскресенье. Я не знаю, писала ли я вам, какой истинный человек у нас в Унитарианской церкви и какое удовольствие для меня его проповеди. Вы помните А. Д. Мэйо, который писал письма на наши конвенции; он приходит не как унитарианец, а как независимый. Не может быть иначе, как то, что он принесет массу пользы. Сегодня он произнес одну из самых смелых, а также прекрасных проповедей, которые я когда-либо слышала — полную благородных мыслей. Он всегда признает женщину в каждой сфере. Меня забавляет видеть эффект на Риме от женщин, когда он изображает женщину бок о бок с мужчиной, всегда делая ее равной ему в любой позиции. Мистер Мэйо — первый священник, который заполнил церковь, и единственный, который не казался испуганным собственной тени. Мистер Гаррисон слышал его, когда был здесь; сказал, что не хотел бы изменить ни слова или добавить хоть одно к его проповеди. Это от Гаррисона значит очень много.

Достопочтенный Уильям Хэй, который всегда помогал нам и очень внимательно следил за законодательным собранием в его действиях по нашему вопросу, в письме к мисс Энтони от 20 марта 1856 года сказал:

Я пишу это в зале Ассамблеи, который так недавно был опозорен старым консерватором — Сэмом А. Футом. Он не может, однако, предотвратить агитацию по поводу прав женщин. Вопрос об избирательном праве обсуждался несколько раз на этой неделе, попутно, в обеих Палатах, и будет поднят здесь снова завтра напрямую...

21 марта он говорит: «Петиция из Милтона, округ Олстер, была представлена вчера и передана в Комитет по претензиям, а не в Юридический или Специальный комитет. Таким образом, очевидно, что дело не будет подавлено или даже проигнорировано презрительным молчанием, вульгарными оскорблениями или консервативным презрением. Фут провизжал свою гневную оппозицию в старом глупом сленге (из Шекспира, искаженном из «Макбета») о лишении женщины женственности с помощью избирательного права и попытался противопоставить это имущественным претензиям; как будто революционная максима о том, что налогообложение и представительство идут вместе, не является имущественным правилом. Я подозреваю также, что личные права, обеспеченные правом, сохраняющим все права, важнее, чем просто имущественные права. Но их не нужно различать в этом отношении. Происходящее (даже если без какого-либо текущего полезного результата) — это триумф; потому что это доказывает судье Футу и другим, что петиции (или, скорее, требования) о правах женщин должны получить надлежащее рассмотрение и, по крайней мере, уважительный отчет».

Следующей зимой мы можем надеяться на больший успех — если не тогда, успех просто откладывается. Это стало вопросом только времени, а может быть, и места — вероятно, Небраска!

СЕДЬМАЯ НАЦИОНАЛЬНАЯ КОНВЕНЦИЯ ПО ПРАВАМ ЖЕНЩИН.

Согласно призыву, выпущенному Центральным комитетом, Седьмая национальная конвенция по правам женщин состоялась в Нью-Йорке, в Бродвейской скинии, 25 и 26 ноября 1856 года.

Конвенция была открыта Мартой К. Райт, президентом последней конвенции.

Должностные лица были должным образом назначены.

Люси Стоун, заняв председательское место, сказала: «Я уверена, что все присутствующие согласятся со мной, что это день поздравлений. Это наша Седьмая ежегодная национальная конвенция по правам женщин. Наша первая попытка была сделана в маленькой комнате в Бостоне, где собралось несколько женщин, которые узнали о правах женщин через обиды женщин. Было только одно собрание в Огайо и два в Нью-Йорке. Законы были еще против нас, обычаи были против нас, предрассудки были против нас, и, более того, женщины были против нас. Мы были сильны только «в силе нашего права» — и теперь, когда этот седьмой год снова собрал нас вместе, мы можем сказать, как сказал один труженик в Республиканской партии, хотя еще не все достигнуто: «мы без раны в нашей вере, без раны в нашей надежде и сильнее, чем когда мы начинали». Никогда прежде никакое реформаторское движение не достигало так многого за столь короткое время. Когда мы начинали, своды законов были покрыты законами против женщин, которые выдающийся юрист (судья Уокер) назвал позором для сводов законов любой языческой нации».

Теперь почти каждый северный штат в той или иной степени изменил свои законы. Законодательное собрание штата Мэн, предоставив почти все другие имущественные права женам, столкнулось с законопроектом, требующим, чтобы жена имела право на то, что она зарабатывает, но один член стал опасаться, что жены будут предъявлять счета за свою ежедневную службу, и благодаря красноречивому призыву к карманам мера была на время отклонена, но то, что обеспечило другие права, обеспечит и это. В Массачусетсе, по старым законам, жена не владела ничем, кроме права собственности на свою недвижимость. И даже для этого она не могла составить завещание без письменного одобрения мужа, разрешающего ей это сделать. Два года назад закон был изменен настолько, что теперь она обладает абсолютным правом на всю свою собственность, включая заработок. Вермонт, Нью-Гэмпшир и Род-Айленд также очень сильно изменили свои статуты. Нью-Йорк, гордый Эмпайр-стейт, прямыми усилиями этого движения обеспечил женам все имущественные права, кроме заработка. В течение двух лет в законодательном собрании находился законопроект, который предусматривает, что если муж — пьяница, распутник или бросил свою жену, она может иметь право на свой собственный заработок. Он не прошел. Через двести лет этот законопроект будут цитировать как доказательство варварства тех времен; сейчас это доказательство прогресса.

Огайо, Иллинойс и Индиана также очень существенно изменили свои законы. А Висконсин — да благословит Бог эти молодые штаты — предоставил почти все, что просили, кроме права избирательного голоса. И даже это, сенатор Шоулз в умелом отчете меньшинства по этому вопросу сказал: «является лишь вопросом времени и так же верно восторжествует, как Бог справедлив». Было предложено, чтобы конвенция, которая собирается через два года для внесения поправок в Конституцию штата, рассмотрела этот вопрос. В Мичигане тоже было внесено предложение, чтобы женщины имели право на своих собственных детей, чего никто из вас, дамы, здесь, в Нью-Йорке, не имеет. Предложение вызвало много дискуссий в законодательном собрании, и оно, вероятно, было бы принято, если бы не последователь Бригама Янга, член-мормон, который провалил законопроект. В Небраске все ярко для нашего дела. Миссис Блумер там, и она распространяла петиции, требуя для женщин права голоса. Законопроект об этом прошел Палату представителей и был отклонен в Сенате только из-за слишком раннего закрытия сессии. Этот акт справедливости по отношению к женщине был бы достигнут в Небраске первым, и множество женщин отправились бы туда, чтобы стать гражданами, а не оставаться подданными.

В дополнение к этим великим правовым изменениям, достигнутым так непосредственно этим движением, мы находим также, что женщины вступили во многие новые и более прибыльные промышленные занятия; таким образом, получив возможность спасти себя от горечи зависимых положений или от жизни позора. Наше требование, чтобы Гарвардский и Йельский колледжи принимали женщин, хотя и не удовлетворено, только ждет еще немного времени. И пока они ждут, возникли многочисленные мелкие «женские колледжи», свидетельствующие о справедливости нашего требования, что колледжское образование должно быть предоставлено женщинам. Ни один из этих женских колледжей (которые все второго или третьего сорта, и весь их курс обучения равен примерно тому, что завершает второй курс в наших лучших колледжах) не отвечает требованиям века, и поэтому в конечном итоге погибнет. Оберлинский и Антиохийский колледжи в Огайо и Лима-колледж в Нью-Йорке принимают женщин на условиях, почти равных с мужчинами.

В Англии тоже требования женщин делают успехи. Самые влиятельные газеты в Лондоне настаивали на уместности женщин-врачей. Также в прошлом году в парламент была направлена петиция, подписанная Браунингами, Хауиттами, Гарриет Мартино, миссис Гаскелл и миссис Джеймсон, с просьбой о таких же правах, на которые мы претендуем здесь. Она была представлена лордом Брумом и была почтительно принята парламентом. Избирательный бюллетень еще не был уступлен; но это не может быть далеко, когда, как в последнем президентском состязании, женщин призывали посещать политические собрания, и имя женщины стало одним из призывов партии прогресса. Энтузиазм, с которым повсюду встречали имя Джесси, был в некоторой степени признанием права женщины участвовать в политике. Воодушевленные успехом этих семи лет усилий, давайте продолжим с неизменной верностью трудиться для практического признания великой истины, что все права человека присущи каждому человеку. Мы приветствуем на этой трибуне мужчин и женщин независимо от вероисповедания, страны или цвета кожи; тех, кто не согласен с нами, так же свободно, как и тех, кто согласен с нами.

Эрнестина Л. Роуз от Деловой комиссии представила ряд резолюций.

Президент заявила, что было получено несколько писем, одно от Фрэнсиса Джексона из Бостона, одного из самых благородных людей века, вложившего 50 долларов, которые, по его словам, он дает, «чтобы помочь этому праведному делу». Также письмо от преподобного Сэмюэла Джонсона из Салема, Массачусетс, которое будет прочитано мистером Хиггинсоном.

Преподобный Т. В. Хиггинсон сказал, что он гораздо более готов быть призванным прочитать слова других в это время, чем произносить плохие слова свои собственные. Было много тех, кто приходил на конвенцию по правам женщин и начинал искать мужчин на трибуне. Он мог только сказать, что в эти времена и при нынешнем свете нет места, где мужчина мог бы лучше искупить свою мужественность, чем на трибуне прав женщин. Джентльмены на дальних местах, возможно, дрожали, думая, что они действительно зашли так далеко в это опасное место. Они могли бы считать себя хорошо устроенными — нет, плохо устроенными — если бы водоворот не тянул их все ближе и ближе, как это было с ним. Он начал, как они, колеблясь и улыбаясь на задних рядах; они видели, до чего он дошел теперь, и он надеялся, что они тоже скоро попадут в такую благородную компанию. Он был более горд тренироваться в этом отряде, чем быть во главе игрушечных солдат, которые маршировали сегодня по улицам и обессмертили себя тем, что не промахнулись так сильно, как некоторые из их товарищей, по какой-нибудь легкой мишени. То были игрушечные солдаты; эти были солдатами всерьез.

Мужчины говорят много чепухи о движении за права женщин. Он никогда не знал мужа, который был бы разгромлен в споре своей женой, или молодого джентльмена, который обнаружил бы, что его ресурсы разума полностью исчерпаны молодой леди, который не отступил бы в конце, когда не было отступления, и не сказал бы: «Бесполезно; с женщиной нельзя спорить». Ну, так, кажется, было в их случае. Другие укрываются за общим утверждением, что они не хотят жениться на женщине, выступающей за права женщин. Я не сомневаюсь, что женщины, выступающие за права женщин, отвечают взаимностью на это желание. Кажется, у них есть некоторое беспокойство об обеде — похоже, в этом проблема. Жан Поль, немец, хотел иметь жену, которая могла бы приготовить ему что-нибудь вкусненькое; а миссис Фредерика Бремер, романистка, заметила, что жена всегда может примирить своего мужа, имея что-то, чтобы заткнуть ему рот. В разговоре в Филадельфии на днях молодой юрист, когда ему сказали, что миссис Эмма Р. Ко изучает право с намерением практиковать, заметил, что он никогда не увидит ее в суде, но она напомнит ему о мясных пирогах; на что джентльмен, с которым он разговаривал, заметил, что ему лучше не иметь ее в качестве своего антагониста в судебном процессе, иначе она напомнит ему о мясном фарше. Приведя два или три примера чепухи мужчин по этому вопросу, он теперь прочитает им немного смысла. Письмо было от одного из самых красноречивых и образованных молодых священнослужителей Новой Англии; человека, обладающего силой гения и практической мудростью, которые еще заставят его услышать в более широкой сфере, чем та, которую он сейчас занимает. Это был не старый англичанин Сэм Джонсон, который сказал, что «никогда не было судебного процесса или ссоры, где не было бы замешана женщина». Это был Сэм Джонсон американизированный, и, конечно, он был сторонником прав женщин.

ПИСЬМО ОТ ПРЕПОДОБНОГО СЭМЮЭЛА ДЖОНСОНА.

Salem, October 4, 1856.

Дорогой друг: Выполняя ваше желание, чтобы я послал несколько слов на Конвенцию по правам женщин, я вполне осознаю, что в этом деле бесконечно больше зависит от того, что делают женщины, чем от того, что говорят мужчины; тем не менее, если мое исповедание веры будет хоть сколько-нибудь полезным, оно не будет отсутствовать.

Я рассматриваю это движение не иначе как сумму и венец всех наших моральных предприятий; как провозглашение полной социальной свободы, никогда не осуществимой до сих пор. Я приветствую его не только потому, что оно направлено на освобождение половины человечества от ограничений, которые унижают и деморализуют целое, но также потому, что оно открывает новое духовное полушарие, призванное вложить новое сердце в нашу полуварварскую теологию, политику, манеры, литературу и закон. И особенно я радуюсь, что, обделив женский элемент его должной долей в практических делах на протяжении стольких веков и обнаружив себя, как естественное следствие, дрейфующими к варварству со всем нашим богатством и мудростью, мы вынуждены наконец узнать, что справедливость по отношению к женщине — это просто милосердие к самим себе.

Несомненно, главные препятствия для этой работы исходят от ее собственного пола. Странно, если бы это было не так; если бы скудная надежда, до сих пор выдаваемая женщинам, сделала их неспособными поверить, что такая функция ждет их. Странно, если бы они не боялись тысячи опасностей на неизведанном пути свободы. Но неразумное недоверие придется отбросить; как и условное легкомыслие и презрение. Я думаю, что великий долг каждого порядочного человека по отношению к этому усилию к эмансипации — просто не стоять у него на пути. Ибо сколько на самом деле покрывается этим долгом? Это означает, что он должен смыть с рук всякий закон или предрассудок, который обрекает женщину на низшее положение и делает ее жертвой жалких заработков и фатальных соревнований с самой собой. Это означает, что он должен очиститься от этой бессмысленной болтовни о «сфере женщины», вопросе, безусловно, не более для его законодательства, чем его «сфера» для ее; и вопросе, по которому на данной стадии их опыта ни тому, ни другому не подобает догматизировать; и это означает, что как простой акт справедливости он должен уступить ей контроль над ее собственным заработком, обеспечить ей справедливую и полную культуру и приветствовать ее на кафедре, в адвокатуре, в медицинской профессии и на любых других постах общественной полезности, которые она может подготовиться заполнить. Пока он не делает этого, он несправедливо вмешивается в ее священные права; и после того, как он сделает это, он может безопасно оставить остальное ей.

Действительно унизительно, что множество благонамеренных людей не признают столь очевидного долга. У меня нет терпения спорить об этом. Моральная логика этого движения так же очевидна, как простейшее правило в арифметике. Каждый аргумент, выдвинутый против него, сводится к насмешке над способностями женщины, или к беспокойству, не выдержит ли испытания различие, установленное Богом между полами; или, что еще более распространено, хотя и прикрыто тысячами способов, к животному утверждению, что «сила создает право». Есть только один ответ на эти дерзости, и это успех отдельных женщин в работе, за которую они берутся. Нынешнее высмеивание «справедливости по отношению к женщинам» сойдет за ту чистую вульгарность, которой оно является, когда так много женщин будут поступать справедливо по отношению к себе, что их нельзя будет считать исключениями, подтверждающими правило. И этот успех зависит от их собственной воли. Благородное использование Божьих даров оставит свой след в этом мире. Так же верно, как Бог жив, это заставит проявить подобающее уважение. Ибо все больше и больше таких уроков истинной чести мы молимся; ибо само имя мужественности должно заставлять нас краснеть, пока оно отождествляется с этими манерами покровительства и контроля, этими оскорбительными поклонами, этими льстецами того, что является детским в женщинах, этими сарказмами над тем, что является самым благородным; хуже всего, эта готовность извлекать выгоду из деградации и страданий пола, который он якобы обожает. И слова бедны, чтобы выразить благодарность, которая будет вечно причитаться тем женщинам, чья моральная энергия будет упрекать эту мелочность и пробуждать истинную мужественность в мужчине.

С искренним уважением, я искренне ваш друг,

Сэмюэл Джонсон.

Эрнестина Л. Роуз заметила, что в письме, прочитанном мистером Хиггинсоном, было одно предложение, которое поразило ее с большой силой, а именно: что гораздо важнее то, что делает женщина, чем то, что думает мужчина; и, добавила бы она, то, что думает женщина. Влияние того, что она сделала, ощущалось не только в этой стране, но и по всему континенту Европы.

Автор этого письма выразил еще одно чувство, к которому она хотела кратко обратиться. Он сказал, что там, где десять мужчин могут быть убеждены в истинности прав женщин, едва ли можно привлечь одну женщину. На первый взгляд это может так показаться. Но следует иметь в виду, что мужчины были более приучены думать, размышлять и спорить обо всем, что связано с законными и политическими правами мужчин, по крайней мере, и поэтому их было легче убедить. Тем не менее, предмет, когда бы он ни был представлен уму женщины в надлежащем свете, не преминет найти отклик в ее сердце. Всякий раз, когда тема затрагивалась перед женщиной, доселе не знакомой с ней, это сначала вызывало улыбку, а, возможно, и насмешку; но задайте ей несколько вопросов здравого смысла, и улыбка исчезала, а ее лицо принимало серьезное выражение. Спросите ее, не имеет ли она права на самоуправление, на полное развитие своих умственных способностей, на свободный выбор своих промышленных занятий, на надлежащее вознаграждение за свой труд, на равный контроль над своим потомством с мужем, на владение и контроль над своей собственной собственностью, и на голос в принятии законов, которые налагают налоги на собственность, которой она может владеть — задайте ей несколько простых, прямых вопросов, подобных этим, и посмотрите, не будет ли получен немедленный, сердечный и теплый ответ.

Несмотря на свирепую бурю, вечером собралось много народу. В качестве ораторов были заявлены миссис Элизабет Джонс и Уэнделл Филлипс. Выступление миссис Джонс представляло собой четкое и логичное изложение всех требований женщин. По ее собственной просьбе оно не было опубликовано.

Уэнделл Филлипс: — Дамы и господа! Мне говорят, что сегодняшняя газета «Таймс» предостерегает женщин этой Конвенции: если они продолжат свой крестовый поход, то лишатся защиты мужчин. Быть может, прежде чем предлагать ее, стоило бы задаться вопросом, а нужна ли она? Едва ли я сильно погрешу против истины, если заявлю, что девять мужчин из десяти не смогли бы отстоять свое право голоса столь же логично, сколь леди, только что обратившаяся к нам, отстояла свое право голоса. Сомневаюсь, что и четвертая часть тех, кого мы называем людьми с университетским образованием и ведущими активную жизнь — обладателями лучшего из двух видов образования, — будучи приверженцами гораздо более высокого мнения о своих политических и гражданских способностях, сумела бы изложить основания гражданских прав и обязанностей, очертить их пределы, обосновать их преимущества и проанализировать те основы, на которых они покоятся, так, как только что сделали это мы. Если участие в гражданских правах основывается на разуме — а в нашей стране мы утверждаем, что это именно так, — то сегодня вечером мы, безусловно, не имеем права отрицать, что дело выиграно, ибо предшествовавшая мне подруга оставила почти что нечего сказать кому-либо другому; она охватила всю тему целиком.

По сути дела, этот вопрос есть вопрос цивилизации, и ничего меньшего. Положение женщины в любом месте — это мерило цивилизованности. Вам не нужно запрашивать статистику образования, национального богатства или преступности; назовите мне положение женщины, и вы ответите на вопрос о прогрессе нации. Юта — это варварство; нам не нужны доказательства; мы читаем о нем по одному лишь обычаю, унижающему женский пол. Куда бы вы ни обратились в истории, это утверждение верно. Шаг за шагом по мере восхождения женщины зреет цивилизация. Я предостерегаю тревожных и напуганных: их первыми усилиями должно стать преодоление собственных страхов, ибо торжество этого крестового похода записано как нечто столь же неизбежное на следующей странице великой истории рода человеческого, сколь и наступление двадцатого века.

Было время, когда грек не смел отпустить свою жену из дома, и в старой афинской комедии один из персонажей произносит: «Где твоя жена?» — «Она ушла из дома». — «Смерть и фурии! Что она делает вне дома?» Несомненно, если бы какой-нибудь «фанатик» потребовал для женщины права выходить из дома, в Афинах его сочли бы безумцем; если бы он потребовал для скромной замужней женщины права показываться на улице, это было бы сочтено фанатизмом, и я не знаю, не заклеймила ли бы его газета «Геральд» того времени как неверующего. Но вопреки заскорузлому консерватизму окружающих женщины вышли из дома, страна росла, мир вращался, и таким образом современная Европа двигалась вперед. Маятник качался то в одну, то в другую сторону, но женщина завоевывала право за правом, пока у нас — к изумлению грека, если бы он мог это увидеть, и турка, когда он слышит об этом, — она не встала практически наравне с мужчиной в своих гражданских правах. Саксонская раса шла в авангарде. Я с презрением топчу ногами иудейские — да, иудейские — насмешки, высмеивающие подобную Конвенцию, ибо в нас течет саксонская кровь, и первая строка летописи, оставленная саксонской расе, — это та самая строка Тацита: «По всем важным вопросам они советуются со своими женщинами». Когда цикл саксонской цивилизации завершится, когда саксонский элемент достигнет высшей точки в современной цивилизации, другой Тацит запишет в долине Миссисипи так же, как он сделал это в долине Рейна: «По всем важным вопросам они советуются со своими женщинами». Дело в том, что нет никакого смысла затушевывать проблему. Это Павел против саксонской крови; это религиозный предрассудок против крови расы. Кровь расы дарует женщине равенство; именно религиозное суеверие встает на пути и рушит все усилия.

Европа знала три фазы. Первой было господство силы; второй — господство денег; третья только начинается — господство разума. Когда оно наступит, женщина выйдет на трибуну бок о бок со своим братом. Древний индус мечтал о том, как он видит человечество, ведомое к его разнообразным судьбам: сначала он увидел человека в узде и с мундштуком во рту, причем поводья уходили назад в железную руку. Затем он увидел человека, которого вели все дальше и дальше через различные перемены, пока наконец он не увидел, что человека ведут нити, исходившие из мозга и уходившие в невидимую руку. Первое было типом деспотизма — царством силы, где высшие классы угнетают низшие. Последнее — наше собственное: господство разума. Мы живем при таком правительстве, где газеты «Нью-Йорк Геральд» и «Нью-Йорк Трибюн», слава Богу, управляют страной гораздо реальнее, чем Франклин Пирс и Калеб Кушинг. Идеи правят бал. Я знаю, что некоторые люди не осознают этого факта; они трепещут перед железной рукой, перед мраморным Капитолием, перед гранитными стенами — перед осязаемой властью, которую чувствуют и видят. Я видел дворец Цезарей, сложенный из глыб, которые казались уложенными вместе словно бы одними лишь гигантами — на вечные времена, так, будто ничто, кроме раскола самой тверди земной, не могло сдвинуть их с места. Но крошечные корни сорной травы итальянского лета пробились между ними, и дворец Цезарей лежит бесформенными руинами. То же происходит и с вашим правительством. Оно может быть железным, оно может быть мраморным, но пульс правильного и неправильного сдвинет его с места; дайте им только время. Я приветствую правительство идей.

Есть и еще кое-что, о чем я заявляю. Вы смеетесь над Конвенциями за права женщин; вы высмеиваете социализм (я его не принимаю); вы не любите движение против рабства. Единственное обсуждение серьезных социальных вопросов эпохи, вопросов справедливости и несправедливости, лежащих в основе общества, — единственные голоса, которые взбудоражили их и поддерживали эти вопросы в живом состоянии, принадлежали именно этим трем реформам. Засыпанные золотом, утопающие в материальном благополучии, огромные массы наших соотечественников вели жизнь простых добывателей денег; но идеи этой половины девятнадцатого века провозглашались презираемыми реформаторами, поддерживались тремя радикальными движениями, и всякий, кто в следующем поколении станет искать истоки умственных и интеллектуальных перемен, найдет их здесь; а для такого прогрессивного народа, как наш, это утверждение является исключительно жизненно важным и значимым...

Я утверждаю, что женщина, в широком смысле, зарабатывает половину производимых денег. Во всем мире, будь то Европа или Америка, первый источник денег — это интеллект и бережливость, а не спекуляция... Из двадцати миллионов американцев, зарабатывающих деньги, женщина выполняет более половины работы, обеспечивающей это вознаграждение. Я требую для той половины расы, чьи качества накапливают богатство, права распоряжаться им и контролировать его по закону.

Опять же, возьмем мысль. Я знаю, наша сестра скромно рассказала нам о том, как жестоко их лишают так называемых институтов образования, но мы прекрасно знаем, что книжные знания — вещь донельзя жалкая, и что лучшее образование в мире — это то, что мы хватаем на улицах; и достаточную часть этого образования женщина правдой или неправдой уже получила, так что, если взять Европу и Америку, где найдется столь самонадеянный мужчина, который станет сомневаться в том, что рука женщины ощущается на руле общественного мнения ничуть не меньше, чем рука мужчины? Конечно, у нее нет внешних амбициозных отличий; но дома, в часы формирования личности, в юности, в те мягкие мгновения, когда затрагивается сам балансир характера, мы все знаем, что женщина, хотя она может и не формулировать идеи осознанно, делает для формирования общественного мнения не меньше, чем мужчина. Было время — и каждый мужчина, когда-либо анализировавший историю, знает это, — когда во Франции, матери всех социальных идей для Европы; во Франции, которая подняла Германию из мистицизма и объяснила Англии, что та имеет в виду и чего она хочет; во Франции, которая истолковала Англию для нее самой и объяснила ей то, к чему та слепо тянулась, — именно в этой самой Франции, у истоков этого восемнадцатого века гражданского прогресса, в женских салонах мужчина предавался мысли, и именно под блестящим вдохновением ее общества свершилась та могучая революция в знаниях и науке о гражданских делах. И в нашей стране в этот самый час женщина делает для придания импульса общественному мнению ровно столько же, сколько и мужчина.

Всюду, где я обнаруживаю скрытую власть, я хочу признания ответственности. Я не сторонник власти, стоящей за троном. Я не хочу, чтобы половина расы была спрятана за занавеской и управляла, не неся ответственности. Вытащите их на свет, заставьте их, как и мужчин, подвергаться самому тщательному изучению общественных вопросов и нести личную ответственность за их общественное разрешение. Коррупция — она часто принимает самую форму женских страстей. Нам говорят, что сегодня в Париже, когда правительство приближает к себе какого-нибудь человека, путь к этому лежит вовсе не через наделение его богатством для личного наслаждения, а через обеспечение приданым его дочери. Именно через женскую гордость на него и воздействуют. Выведите эту женщину на арену общественной жизни; предоставьте ее очевидным способностям честное поприще, позвольте ей завоевывать богатство собственными усилиями, а не ценой отречения от принципов в лице ее мужа; и хотя мой друг сомневается в этом, я верю, что, когда вы гармонично соедините оба пола в гражданской жизни, вы обеспечите более высокое состояние цивилизации — не потому, что женщина лучше, не потому, что она милосерднее, справедливее или чище мужчины как такового от природы, а потому, что Бог замыслил идеальное человеческое существо состоящим из соединенных вместе мужчины и женщины, и лишь тогда, когда оба идут рука об руку по пути цивилизации, начинается гармоничное развитие расы.

Затем, опять же, вы не можете дать женщине образование в том смысле, в каком мы используем это слово. У нее нет стимула. Как сказал мой друг, когда она выходит замуж, образование прекращается. В этом возрасте образование мужчины только начинается: у него есть богатство, амбиции, социальное положение как стимул: он знает, что, держа свой ум в постоянном напряжении, он заслуживает их все. Вы снабжаете женщину книгами — но вы не даете ей стимула их открывать. Вы открываете перед ней двери науки — зачем ей входить туда? Она ничего не может приобрести, за исключением индивидуальных и исключительных случаев; общественное мнение оттесняет ее назад, вешает на нее клеймо «синего чулка», и в результате сам стимул к образованию уничтожается. Теперь я верю, что привилегированный класс, аристократия, группа рабовладельцев наносят себе ровно столько же вреда, сколько и угнетаемому классу. Когда мужчина берется ставить женщину позади себя, брать на себя бразды правления и править за нее, он — аристократ; а все аристократии не только несправедливы, но и вредны для прогресса общества.

Я приветствую это движение, потому что оно показывает: мы достигли огромной степени цивилизованности. В прошлые века мировой истории любое другое движение за исправление несправедливости уступало дорогу лишь из страха. Бентам справедливо говорит, что правящая раса никогда не уступала прав, если из нее их не выбивали силой. Исторически это верно; но мы подошли к такому времени — и это движение доказывает данное обстоятельство, — когда цивилизация сделала человека способным уступать чему-то иному, нежели страх. Это движение существует всего восемь лет, и за это время мы, следившие за сборниками законов, с восхищением осознаем те стремительные перемены, которые произошли в общественном мнении и в законодательстве по всей стране. За последние четыре года в разных регионах женщине было предоставлено право защищать свои заработки и составлять завещание — два важнейших имущественных вопроса. Да, и одна маленькая звездочка света начинает мерцать во тьме политической атмосферы: Кентукки разрешает ей голосовать! Да, из края, где в одном вопросе они столь упрямы, белая раса явила память о справедливости к своим белым согражданам. В своей прекрасно спланированной школьной системе Кентукки делит свой штат на округа; попечители фондов штата избираются ежегодно; и в ней прямо предусмотрено, что помимо обычных избирателей на выборах попечителей школьного фонда, к которому стремятся миллионы, голосовать разрешается каждой вдове, у которой есть ребенок в возрасте от шести до восемьнадцати лет, причем она идет к избирательной урне лично или через доверенное лицо. Кентукки отвергает доктрину о том, что поход к избирательной урне лишает женщину ее деликатности; ибо в ней прямо оговаривается, что она идет к избирательной урне лично или через доверенное лицо, как ей будет угодно. Это первая капля надвигающейся бури — это первый луч света восходящего солнца.

Цивилизация не может защитить себя на американских принципах против этого требования. Мой друг из Бруклина заявляет право произносить политические речи, равно как и проповеди, на том основании, что он является гражданином. Что ж, женщина — тоже гражданка; и если священник может проповедовать политику на том основании, что он гражданин, женщина может вмешиваться в политику и голосовать, поскольку она тоже гражданка. Когда мистер Бичер обосновывал свое право не интеллектом, который сверкает от Майнга до Джорджии, не силой этой нервной правой руки, а исключительно своим гражданством, он притащил на трибуну двенадцать миллионов американских женщин, чтобы те встали рядом с ним. Но трудность заключается в том, что ни один мужчина не может защитить собственное право голосовать, не даруя его при этом женщине. Единственная причина, по которой это требование звучит странно, заключается в том, что мужчина никогда не анализировал собственное право. Как только он начинает его анализировать, он не может защитить его, не признавая ее. Наши отцы шестьдесят лет назад провозгласили, что правительство равноправно с правом взимать деньги и наказывать за преступления. Теперь все, что я хочу сказать американскому народу по этому вопросу: освободите женщину от уголовного законодательства — освободите ее имущество от налогообложения, пока вы не допустите ее к избирательной урне, — либо запечатайте историю Революции, сделайте Бэнкрофта и Хилдрета запрещенными книгами, отбросьте аргументы 1776 года и позвольте мистеру Симмсу поступать по своему усмотрению со всей историей штатов, равно как и с историей Южной Каролины. Да, дело в том, что женщины создают для нас мнение; и единственное, от чего мы их отлучаем, — это избирательная урна.

Я хотел бы, чтобы перед обществом постоянно поддерживалась мысль о том, что мы вовсе не стремимся опекать женщину; мы просим лишь дать ей пространство для роста. Правительства не создаются искусственно; они растут. Они — не здания вроде этого, с куполами и колоннами; они — дубы с корнями и ветвями, и они растут, с Божьего благословения, в той почве, которую Он им дарует. До сих пор человеку разрешалось расти, и когда Фараон сковывал его железными прутьями, когда Европа связывала его привилегиями и суевериями, он разрывал эти путы и обретал силу. Того же мы просим и для женщины. Гете говорил, что если посадить дуб в цветочный горшок, неизбежно случится одно из двух: либо дуб зачахнет, либо горшок треснет. Вот и мы посадили женщину в цветочный горшок, окружили ее ограничениями, и когда мы делаем шаг к расширению ее сферы деятельности, общество вопит: «О, вы разобьете цветочный горшок!» Что ж, я говорю: пусть он разбивается. Мужчина создал его, и чем скорее он разлетится вдребезги, тем лучше. Давайте посмотрим, как широко раскинутся ветви, сколь прекрасной будет форма и сколь великолепно будет выглядеть листва на фоне лунного неба или сияющего заката.

Я утверждаю, что самым первым требованием, главным и последним требованием всех наших Конвенций должна быть избирательная урна. Повсеместно, в каждом штате мы должны требовать ее; не из-за какой-то внутренней ценности избирательной урны самой по себе, а потому, что она возлагает на саму женщину ответственность за ее положение. Мужчина никогда не вырастал до своего полного роста, пока к этому его не побуждало давление и тяжесть ответственности; и я полагаю, что женщина вырастет точно так же.

Первые три резолюции по поводу президентских выборов были вынесены на обсуждение и приняты. Присутствовавшим в зале лицам, желавшим выступить, было настоятельно предложено сделать это.

Миссис Роуз сказала: В отношении этих последних выборов — хотя мне и не посчастливилось быть здесь во время того великого возбуждения, так как я находилась тогда на континенте Европы, — даже на таком огромном расстоянии пламя свободы, зажженное здесь, перекинулось через Атлантику. Либеральная, интеллигентная и прогрессивная часть населения Европы, как и в Англии, самым теплым, самым сердечным образом сочувствовала нам в последней борьбе свободы против рабства. Это величайшая эпоха. Я не буду вдаваться в политическую или аболиционистскую лекцию, а просто констатирую этот факт: настало время, когда политические партии полностью уничтожены. Они перестали существовать. Больше нет вигов и нет демократов — есть Свобода или Рабство. Перед нами стоит столь же великая цель. И она касается не прав женщин или прав мужчин, а прав человека. Она базируется на тех же самых фундаментальных истинах, что и другой вопрос. Во время последних выборов преобладало общее мнение, что женщина должна проявлять больше интереса к политическим делам, и, учитывая ту благородную работу, которую она проделала во время кампании, мне кажется совершенно невероятным, чтобы мужчины, столь самоотверженно трудившиеся ради свободы одного класса, в то же время отказывали в свободе другому классу.

Филлип Д. Мур поднялся в зале и произнес: Во время этой последней президентской кампании я не раз слышал, как старейший член Конгресса заявлял, что Свобода основана на законе Божьем, который провозглашен в нашем Билле о правах — нашей Декларации независимости, — что это неотъемлемое право всего человечества на жизнь, свободу и стремление к счастью. Он поставил эту последнюю президентскую борьбу на основе этого права выше всякого человеческого закона; и именно на нем, судя по всему, основывается эта борьба за права человека. Я думаю, что мы должны принять эти резолюции, а также обратиться к законодательным органам, где, я верю, найдутся люди, которые услышат и прислушаются к голосу справедливости.

Преподобный Т. В. Хиггинсон взял слово и выразил надежду, что выступлений с мест будет больше, чем с трибуны. Как избиратель-республиканец он готов заявить о своей поддержке этих резолюций; и он намерен утверждать, что завершение президентских выборов было истинным моментом для проведения женской Конвенции. Истиной является и то, что Республиканская партия обязана — если в ней есть хоть капля мужества — поддерживать дело женщин, к которым она обращалась за поддержкой своего дела изо дня в день; и совершенно верно то, что, если в стране и существует такая вещь, как Демократическая партия, эта партия является одновременно и партией женщин. В качестве дальнейшей иллюстрации мысли, высказанной предшествовавшим ему оратором, он привел тот факт, что, когда его пригласили в Вермонт обратиться к Законодательному собранию с призывом поддержать ассигнование 20 000 долларов для Канзаса, собрание было отложено на том основании, что краткость уведомления не позволит вовремя обеспечить присутствие женщин деревни, которые могли бы заполнить галереи и своим сочувствием повлиять на решение присутствующих членов Законодательного собрания. Соответственно, они подождали чуть дольше, разослали заблаговременное извещение, заполнили галерею дамами и в конечном счете добились и ассигнования в 20 000 долларов тоже. Но всякий раз, когда женщины выказывали свое сочувствие и начинали требовать чего-то в ответ, обнаруживалось, что они являются весьма «зависимыми» созданиями и что, если они будут упорствовать в этом, то лишатся «защиты» со стороны мужчин; и это перед лицом того факта, что, когда политикам требовались голоса, а священникам — деньги, их неизменной практикой было взывать к женщинам!

В последний раз он размышлял о правах женщин в таком месте, где в защите нуждались права мужчин — то был Канзас. Ни один человек не мог съездить в Канзас и увидеть то, что совершила там женщина, а затем вернуться и посмотреть на мелких людишек, которые пищат и кричат на трибунах в защиту Канзаса, а потом поворачиваются, чтобы высмеять и презреть женщин, без чувства отвращения. Ему хотелось бы поставить некоторых из этих салонных ораторов и изысканных трибунных спикеров туда, где стояли, страдали и действовали женщины Канзаса. Находясь в Канзасе, он видел одну жительницу Нью-Йорка — чей рассказ они, возможно, помнят по газетам, — о том, как она гостеприимно приготовила за один день три обеда для мародеров, которые околачивались вокруг ее дома, и те от голода в конце концов прониклись уважением и попросили у нее гостеприимства, потребовать которое силой они тогда еще не решались; и как они ели ее обед и оскорбляли ее мужа, пока добрая женщина не смогла больше этого терпеть и наконец открыла уста и высказала им все, что думает. Он видел эту женщину. Она неделями жила на втором этаже бревенчатой хижины, причем окна первого этажа были заколочены досками, так что обитателям приходилось залезать внутрь по приставной лестнице. Ее окружали прорабовладельческие лагеря; и пока ее муж находился в армии, она оставалась одна. Дом подвергался нападениям снова и снова, его грабили. Мерзавцы приходили по ночам, палили из ружей и выли подобно демонам. Ее маленькая девочка, нервный ребенок, заболела и умерла от чистого испуга. Но даже после смерти этого ребенка мать продолжала жить там же, по-прежнему оказывала гостеприимство сторонникам свободной почвы и продолжала защищать имущество своего мужа своим присутствием. Наконец мародеритети сожгли ее дом над ее головой, и она на время отступила. Оратор видел ее, когда она возвращалась в ту усадьбу, чтобы отстроить заново дом, который она однажды видела превращенным в пепел врагами; и она заявила, что если ее муж будет убит там, в Канзасе, она займет этот участок по праву первоочередного приобретения и будет защищать имущество ради своих детей.

Он видел другую женщину — девушку двадцати лет. Он побывал на мельнице, сожженной выходцами из Миссури, где на его глазах все еще пылали кучи опилок, и там он встретился с ней; и когда он спросил, кому принадлежал этот дом, она ответила, что ее отцу. И когда он расспросил о ее приключениях, связанных с этим сгоревшим домом, вот какова была эта история. Двадцать восемь сотен жителей Миссури расположились лагерем вокруг того дома на следующее утро после того, как сожгли его. Девушка бежала с матерью на милю отсюда, но вернулась, чтобы проверить, удастся ли спасти хоть какое-нибудь имущество. Она вошла в самую гущу толпы и обнаружила мужчину, которого знала раньше, восседающим на ее любимом коне. «Это мой конь, — сказала она. — Слезай». Он посмеялся над ней. Она повторила свое требование. Он осыпал ее проклятиями и оскорблениями. Она повернулась к зевакам — к этой банде негодяев, которые сожгли дом ее отца, — и сказала: «Это мой конь; заставьте этого человека слезть». Эти парни послушались ее; они сникли перед той героической девушкой и заставили своего спутника спешиться. Она вскочила на коня и ускакала. Отъехав примерно на полмили, она услышала позади топот конских копыт. Вор, оседлавший более резвого коня, гнался за ней. Он догнал ее и, преградив коню путь спереди, схватил ее скакуна за уздечку и приказал отпустить. Она держалась крепко. «Отпусти, — сказал он, — а то хуже будет». Она по-прежнему держалась. Он вытащил нож-боуи и провел им по ее руке так, что она почувствовала остроту лезвия. «Если не отпустишь, — заявил он, — я отрежу тебе руку». — «Режь, если смеешь», — ответила она. Он перерезал веревку вплотную к ее руке и отобрал у нее уздечку. Сопротивляться дальше было бесполезно, поэтому она соскользнула вниз и пошла прочь. Но не прошло и десяти минут, как она снова услышала позади топот, и, оглянувшись, увидела двух спутников этого негодяя — двух мужчин, менее отъявленных злодеев, чем он, — которые вели ее коня обратно. Тронутые ее героизмом, они заставили его снова вернуть лошадь, привели ее ей, и теперь она принадлежит ей.

Вот что великие чрезвычайные обстоятельства делали из женщины. У той девушки были великолепные физические пропорции, и хотя какая-то случайность лишила ее левой руки, у нее зато была правая рука, стоившая доброй дюжины других. У нее была одна рука, а у редактора газеты «Нью-Йорк Таймс», как он полагал, их было две. Он не привык искать чьей-либо защиты, но должен сказать, что если бы он когда-нибудь попал в беду как сторонник прав женщин и ему пришлось бы выбирать между защитой одной руки той девушки из Канзаса и двух рук нью-йоркского редактора, он подумал бы, что его первым выбором точно не стал бы лейтенант-губернатор. Видя героизм женщин Канзаса, он сказал мужчинам Лоуренса, что, когда придет время отстаивать свои права, он надеется, что они не станут подражать приграничным головорезам из восточных штатов, которые отстаивают права для мужчины и отказывают в них женщине.

Затем мистер Хиггинсон огласил от Комитета по делам следующее постановление:

Постановлено: выразить горячее сочувствие этой Конвенции тем благородным женщинам Англии, которые борются против несправедливостей, даже больших, чем те, с которыми сталкиваются американские женщины, но схожих с ними по своему роду; и мы выражаем надежду, что они будут последовательно продолжать свои требования до тех пор, пока они не охчают полное требование равенства полов перед законом.

Эта резолюция касалась, как некоторым из них было известно, недавних действий некоторых из самых благородных женщин Англии в пользу более справедливых имущественных прав и более широкого толкования прав человека, чем те, что до сих пор преобладали там. В этот список вошли некоторые из самых благородных женщин, прославивших имя Англии своими творениями в литературе и искусстве. В их число вошла миссис Нортон, на которую Уэнделл Филлипс ссылался как на живое доказательство интеллектуального величия женщины; у нее был муж, который, разрушив ее жизнь гнусным обвинением в ее адрес, в совершении которого он признался своему адвокату, тем не менее не верил, теперь жил на плоды интеллектуального труда своей жены. Сюда же вошла миссис Сомервилл, женщина, которая навеки доказала научный гений своего пола трудами, вызывавшими изумление и восхищение у людей науки; женщина, о которой говорят, что она во всех отношениях верна своему полу, ибо, изучая движения небесных тел, она не забывает о движении чашек для чаю на своем собственном столе и является столь же изысканной хозяйкой, сколь мудрой и искусной студенткой. В число этих женщин также вошла Гарриет Мартино — женщина, которая, пожалуй, больше, чем кто-либо другой в эту эпоху, способствовала тому, чтобы пролить яркий свет на последние полвека в Европе своим удивительным историческим трудом, и проявила в своем трактате по политической экономии такую хватку и ясность, каких достигают немногие мужчины. Сюда же вошло имя Элизабет Барретт Браунинг — женщины редчайшего гения, о которой ее муж, сам величайший из ныне живущих поэтов Англии, говорил, что сердце его жены, которое знали немногие, было больше ее интеллекта, который знали все; женщины, чье вдохновение исторгло из уст этого мужа в заключительном стихотворении его новейшего сборника самые высокие ноты, какие когда-либо брала современная английская поэзия, и самое благородное выражение чувств, какое когда-либо рождал мужчина по отношению к женщине с момента сотворения мира, по мнению оратора. Сюда же вошла Мэри Ховитт, чей прекрасный союз с мужем служит доказательством того, каким будет истинный брак, когда мужчина и женщина станут равными, и чье дарование выявило потрясающие способности другой женщины, которую мы можем безбоязненно назвать нашей соратницей, Фредерики Бремер. Таковы были женщины Англии, к которым относилась резолюция; женщины, сделавшие первый шаг в том движении, последним этапом которого станет полное наделение женщин избирательными правами.

Он не мог полностью согласиться с мнением миссис Джонс, высказанным в ее прекрасном эссе касательно превосходства образования женщин Англии. Женщины Англии, по его разумению, не превосходили женщин Америки по своему среднему образованию, хотя они действительно превосходили их в той физической силе конституции, которая в конечном итоге давала большую способность к действию и мысли. Хотя англичанку в силу обстоятельств обучали большему числу современных языков, ее обычно не учили ни древним языкам, ни математике, и потому она не имела того же объема умственной тренировки. Кроме того, в Англии это движение за права женщин сталкивалось с более серьезными препятствиями. Ему приходилось противостоять всем громам «Громовержца» — всем ужасам газеты «Таймс», — тогда как здесь оно должно было переносить весьма разбавленные громы «Маленькой Таймс». Недавний путешественник заметил, что он мог отличить женщин Массачусетса от женщин любого другого штата — не потому, что они говорили в нос или пели псалмы, а потому, что у них были «свои взгляды». Каждая женщина имела свои «взгляды» на любой предмет. Было верно, что английские женщины обладали великолепным телосложением, мощной мускулатурой, прекрасной энергией, что они говорили на двух или трех языках, но при этом у них обычно не было никаких «взглядов»; и он благодарил Бога за то, что живет в штате, где женщины ими обладают.

Он говорил в защиту женщины и обращался к женщине потому, что был мужчиной. Будучи избирателем-республиканцем, он не смел бросить свой голос одной рукой, не сделав при этом ничего для прав женщин другой. Мужчины и женщины были едины перед Богом, и этот союз не может быть совершенным до тех пор, пока не будет признано их равенство. До тех пор пока женщина лишена образования, мужчина лишается своего законного образования. До тех пор пока женщина подавляется до состояния рабыни, мужчина будет сужаться до деспота. Без этого движения политические съезды сегодняшнего дня доказали бы потомкам лишь то, что нация была цивилизована наполовину; но теперь будущие историки зафиксируют, что в 1856 году в Нью-Йорке были не только свои предвыборные собрания и избирательные урны, но и своя Конвенция за права женщин.

Миссис Роуз пожелала заметить в отношении резолюции, предложенной миסטром Хиггинсоном, что английские женщины, насколько ей было известно, весьма активно продвигали движение за права женщин по всей Великобритании. И не только английские женщины, но и молодые благородные английские девушки — девушки, которые были слишком робки, чтобы принимать публичное участие в движении, но которые были неутомимы и неустанны в деле приобретения сторонников и привлечения помощи. Там были мисс Смит, мисс Фокс, дочь знаменитого У. Дж. Фокса, красноречивого лектора и члена Парламента от Олдема, мисс Паркс и другие. Они посвятили себя великому делу, которое в той стране было гораздо более трудным, чем здесь. У них не было декларации независимости, к которой можно было бы апеллировать, провозглашая, что все люди созданы равными и наделены неотъемлемым правом на жизнь, свободу и стремление к счастью. У них не было такого стандарта, к которому можно было бы там воззвать, потому что люди там не признавались свободными. Банковские интересы, производственные интересы, земельные монополии и монополии всякого иного рода были представлены в Англии, но не люди. Принцип всеобщего избирательного права еще не утвердился в Англии, и отсюда вытекали те большие трудности, с которыми женщинам приходилось сталкиваться там.

Еще одним препятствием было разделение народа на классы и касты. Никакое движение не могло добиться успеха в Англии, если оно не зарождалось среди так называемых высших классов. Каждая петиция в Парламент должна была сначала содержать несколько подписей, к которым прилагался титул, прежде чем она могла собрать другие подписи. Мыслящая часть средних классов в значительной степени сохраняла молчание из-за своей абсолютной неспособности сделать что-либо, если это не подхватывалось и не поддерживалось высшими классами. Но такое положение дел не могло продолжаться долго; и там, и здесь «наступали лучшие времена». Подписи под Женской петицией исчислялись тысячами, и она предполагала, что к моменту ее представления в Парламент она будет содержать десятки тысяч имен.

Затем миссис Роуз огласила от Комитета следующее постановление:

Постановлено: мы также выражаем уверения в уважении и сочувствии сторонникам женского дела в Париже — достойным преемницам Полин Ролан и Жанны Деруэн, которые перед лицом имперского деспотизма осмеливаются говорить правду.

Комментируя эту резолюцию, миссис Роуз отметила, что если трудности, окружавшие английских женщин, выступавших за улучшение положения женщин, были велики, то насколько же большими были трудности, окружавшие французских женщин, из-за язвы деспотизма в этой стране. Они могли писать свои мысли, но их сочинения не могли быть опубликованы во Франции. Им приходилось пересылать их в то единственное государство в Италии, которое не было раздавлено мрачным и горьким деспотизмом. Это светлое пятно — Сардиния. Труды благородных французских женщин приходилось отправлять в Турин, печатать там и отсылать обратно в Париж для частного, тайного распространения. И когда эти женщины собирались на совещания, им приходилось сторожить двери и окна, чтобы убедиться в собственной безопасности. Она знала многих из них, но не смела назвать их имена, опасаясь, что они будут перенесены через Атлантику и приведут к их притеснениям и преследованиям. Самые благородные мысли, когда-либо произносившиеся во Франции, принадлежали женщинам — не только до Революции, но и вплоть до сегодняшнего дня. Мадам Ролан была заключена в тюрьму за произнесение правды, в результате чего она лишилась руки. Жанна Деруэн была сослана и ныне живет в Лондоне, где сама содержит себя, двух дочерей и сына. Она сама учила их, потому что у нее не было средств оплатить их образование. Она наполняла их умы благородными мыслями и чувствами, вплоть до самопожертвования ради блага расы и особенно ради возвышения женщины, без которого, как она убеждена, возвышение мужчины никогда не может быть достигнуто.

Но в то время как имена нескольких таких благородных женщин стали достоянием гласности, сотни, нет, тысячи тех, кто сделал столько же и даже больше этого, оставались в неизвестности. Они постоянно следили за тем, что происходило в Америке. И была одна черта, которая характеризовала этих французских женщин, и ею было полное отсутствие ревности и зависти к талантам и добродетелям других. Всюду, где они видят мужчину или женщину с интеллектом или добродетелью, они признают в них брата или сестру; и они никогда не спрашивают, откуда исходит великая мысль или добродетельный поступок, но спрашивают: хороши ли они, благородны ли? Ей казалось, что характер французских женщин составляет саму суть человеческого благородства. Они готовы с сердцем и душой приветствовать каждого реформатора, не останавливаясь перед вопросом о том, англичанин он, американкец, немец или турок. Но бедная Франция была угнетена так, как никогда раньше. Узурпатор, который ныне позорит трон, равно как и имя, которое он носит, не позволяет свободно высказать ни единой свободной мысли. Мужчин и женщин забирают тайно и сажают в тюрьмы, и ни одна газета не смеет опубликовать об этом никакого отчета.

Когда миссис Роуз закончила, молодой дворянин в задней части зала поднялся со своего места и выразил желание сказать несколько слов. Впоследствии мы поняли, что он был из Виргинии и звали его Лефтуич, он был студентом богословия. Он спросил, основаны ли требования женщины, которые были заявлены и от которых защищались на Конвенции, на Природе или на Откровении? Он хотел бы, чтобы мистер Хиггинсон просветил его и нескольких его друзей по этому вопросу.

Преподобный мистер Хиггинсон сказал, что он очень рад тому, что это место не предназначено для теологических дискуссий. Его попросили ответить на вопрос, основаны ли требования женщины, как они были заявлены на этой Конвенции, в Природе или в Откровении. Дать определение тому, чем являются Природа или Откровение, означало бы пуститься в метафизические рассуждения и абстрактные соображения, которые заняли бы весь день. Основа движения не сводится к тому или иному вероучению. Каждый сторонник или сторонница прав женщин мыслит самостоятельно. Он (оратор) мыслит сам. В состав движения входят мужчины и представители всех конфессий. Там есть Уэнделл Филлипс, считающий себя строгим кальвинистом; с другой стороны, среди них есть убежденные атеисты, и имеются, как он полагал, католики, так что для любого отдельного человека было бы в высшей степени самонадеянно рассуждать на эту специфическую тему. Антуанетта Л. Браун сформировала свое представление о правах женщин из Библии, и некоторые из ее друзей считали, что она тратит время зря, сочиняя трактат о правах женщин, выведенный из Священного Писания. Она была ортодоксальным конгрегационалистским пастором, рукоположенным в методистском молитвенном доме, в то время как баптистский пастор читал проповедь при рукоположении. Среди защитников прав женщин были те, кто верил, что мы можем получить поддержку из Библии, и те, кто верил, что мы не можем этого сделать, и кому было все равно, можем ли мы или нет. Были и те, кто просто верил, что Бог сотворил мужчину и женщину и знал, что Он делает, когда творил их, наделив их правами, основанными на вечных законах природы. Именно на эти законы природы опирался он сам (мистер Х.), формулируя свои доктрины прав женщин. Если в пределах английского языка существовала какая-то книга или учитель, противоречившие им, ему было жаль эту книгу и этого учителя. Был ли джентльмен удовлетворен ответом?

Джентльмен из Виргинии поднялся на своем месте в задней части зала и ответил, что он не удовлетворен ответом. Хотя его настоятельно приглашали подняться на трибуну и обратиться к аудитории, он отказался сделать это. В результате его замечания остались неслышными примерно для половины аудитории. Он сказал, что ему видится несоответствие и антагонизм между теологией и взглядами мистера Хиггинсона в их собственном выражении. Джентльмен сам себе противоречил. Он отказался рассматривать вопрос на основе откровения, а затем заявил, что требование прав женщин основано на фундаментальных законах Бога и природы. Здесь он разошелся во мнениях с мистером Х. Критерием естественности требования является его универсальность. Принципы, на которых оно базируется, должны обнаруживаться везде, где обнаруживается человек, и должны существовать во все времена и при любых условиях жизни. То, что обнаруживается везде при любых обстоятельствах, является естественным. Это требование прав женщин обнаруживается далеко не везде даже в этой стране, не говоря уже об иных местах. Он знал немало просвещенных и утонченных районов, где никогда не слыхали о принципах этого общества, не говоря уже о том, чтобы ощутить их. Они не были популярны нигде в ту эпоху, в которую они были зародились. Следовательно, они не основаны на природе, и притязания на естественность должны рухнуть. Вкус к прекрасному и любовь к справедливости суть врожденные способности разума, поскольку они существуют повсеместно; чего нельзя сказать о признании требований прав женщин. Далее, требование не основано на откровении, что он докажет следующим образом: Откровение никогда не противоречит самому себе. Требование для женщины права голоса, поскольку она неизбежно голосовала бы так, как ей заблагорассудится, и следовательно, порой вопреки своему мужу, влечет за собой неповиновение мужу, что находится в прямом противоречии с предписаниями Священного Писания, требующими от жен повиноваться своим мужьям.

Пожилая женщина-квакер из зала поднялась и сказала джентльмену из Старого Доминиона, что если он хочет сделать хоть что-то полезное, ему следует подняться на трибуну, где его будет слышно. Джентльмен отказался.

Люси Стоун сказала, что у мужчин есть права точно так же, как и у женщин, и она не будет настаивать на том, чтобы джентльмен поднимался на трибуну, если он предпочитает оставаться на месте, однако это было бы удобнее.

Джентльмен из Виргинии по-прежнему отказывался и продолжал цитировать Священное Писание против движения за права женщин.

Женщина-квакер снова вскочила и заявила ему, что он ухватился за букву Библии, но не за ее дух.

Люси Стоун пожелала, чтобы каждый оратор выступал в свою очередь «в надлежащем порядке, дабы все могли получить назидание».

Джентльмен из Виргинии продолжил. Ссылаясь на замечание мистера Филлипса накануне вечером в связи с цитатой из Тацита о том, что «это движение есть Павел против англосаксонской крови», он заявил, что остается на стороне апостола язычников, а мистер Филлипс может оставаться с испорченной саксонской кровью.

Один из джентльменов встал и попросил его подняться на трибуну, поскольку пол-аудитории сворачивает шеи, пытаясь прислушаться к нему. Джентльмен все равно отказался.

Виргинец утверждал, что женщина не создана для амвона, трибуны или зала суда, потому что ее голос недостаточно силен. Бог наделил ее мягким, сладким голосом, подходящим для гостиной и спальни, для тех мест, для которых Он ее предназначил. Бог не дал ей конституции, способной выдерживать усталость, переносить тяготы так, как их переносит мужчина, бросать вызов опасностям, которым мужчина может бросить вызов. Она слишком хрупкая, слишком тонкая — слишком нежный цветок для суровых порывов ветра и бурь. Во всей ее физической организации содержалось доказательство того, что она не способна на то, на что способен мужчина. Ей принадлежала более прекрасная миссия, чем мужчине, — ей суждено было дышать чистой атмосферой. Окруженная всеми кроткими влияниями, пусть она будет довольна тем священным и прекрасным положением, которое отвел ей ее Создатель. Он поднялся не для того, чтобы произнести речь. К этому его подтолкнули бессистемные, ошибочные, мелкие, поверхностные рассуждения оратора, который в один миг призывал их к свободной дискуссии, а в следующий клеймил позором и скандализировал редактора газеты «Таймс» за то, что тот взял на себя смелость свободно обсуждать этот вопрос на страницах своей газеты.

Мистер Хиггинсон незамедлительно вышел вперед с ответом. Он поблагодарил джентльмена за его речь. Подобные речи — именно то, что было нужно Конвенции. Он был рад услышать из аплодисментов, последовавших за репликами джентльмена, что среди присутствующих было немало противников взглядов Конвенции. Было мало толку говорить с друзьями, которые и так с вами согласны, но всегда полезно разговаривать с оппонентами, которых можно надеяться обратить в свою веру. Он был рад, что те, кто расходился с ними во мнениях, присутствовали здесь, поскольку это доказывало, что вопрос представляет интерес и начинает волновать тех, кто, вероятно, прежде уделял ему мало размышлений. Он не думал, что джентльмен имел в виду то, что говорил, когда обвинял его в клевете. Он не собирался никого клеветать. И он не думал, что тот действительно имел в виду то, что сказал насчет его ошибочных и поверхностных рассуждений. Он мог бы воззвать ко всем присутствующим, разве он не обошелся с джентльменом учтиво. Он считал, что ответил на вопрос джентльмена, когда в ответ на вопрос о том, основывает ли он это требование на природе или на откровении, ответил, что лично он основывает его на природе. Если в пределах английского языка существовал какой-либо более простой способ ответить на этот вопрос, чем этот, то ему он был неизвестен. Судя по размаху его замечаний, джентльмен выказал немалую любовь к метафизической теологии. Его рассуждения казались несколько туманными; возможно, по причине недостатка понимания с его стороны. Он любил опираться на фундаментальные принципы человеческой природы и выводить из них свои взгляды.

Отвечая на рассуждения джентльмена о том, что универсальность вещи служит критерием ее естественности, он мог бы сказать, что существовало немало рас, которые не знали, что дважды два — четыре. Следовательно, согласно представлению джентльмена о естественных законах, было неестественным, чтобы дважды два составляло четыре. Но среди метафизиков всегда шел спор о том, какое состояние для человека на самом деле является наиболее естественным — дикое или цивилизованное? По его собственному мнению, состояние наивысшей цивилизованности было самым естественным состоянием человека. Он старался развивать собственную природу именно в этом направлении, и одним из следствий такого развития стало убеждение в том, что дважды два — четыре; в то время как другим являлось убеждение в том, что его жена имеет точно такое же право определять свою сферу жизни для себя, какое он имеет для себя. И придя к этому убеждению, он собирался проводить его в жизнь, и он надеялся, что к тому времени, когда молодой джентльмен обзаведется женой, он обратится в этот принцип.

Ссылаясь на свое выступление против редактора газеты The Daily Times за статью о Конвенции женщин, появившуюся в выпуске за предыдущий день, он отметил, что читал эту статью без особого уважения к ее автору. Он знал, откуда дует ветер. В Нью-Йорке не было человека, который лучше редактора The Daily Times понимал бы, с какой стороны масло на его хлебе. Этот джентльмен всегда хотел, чтобы люди понимали, что его издание — это The Times, а вовсе не The Tribune, и никогда не упускал возможности воспользоваться движением за права женщин, поскольку оно предоставляло ему такую возможность. Вы никогда не видели маленького мальчика, бегущего по улице и аккуратно лавирующего между двумя большими парнями? Если видели, то это и был редактор The Times между Грили и Беннеттом. The Times стремится быть газетой и ничем более. Я всегда буду говорить об этом, — продолжил оратор, — что репортажи в The Times очень совершенны и прекрасны. Я не хочу проявить неуважение к другим присутствующим репортерам, когда говорю, что отчет о вчерашнем заседании этой Конвенции, опубликованный в сегодняшней The Times, был полнее и гораздо совершеннее отчета любой другой газеты. И так обстоит дело всегда с репортажами The Times. Они столь же полны, сколь пусты ее критические статьи на моральные темы.

Люси Стоун оставила председательское кресло, чтобы обратиться к собранию. Она была более чем рада ради этого дела, что возникла данная дискуссия. Она была рада, что был задан вопрос, основывается ли это требование на природе или на откровении. Многие задавали тот же вопрос, и было уместно на него ответить. Если бы мы жили в Новой Зеландии, где нет откровения и никто никогда о нем не слышал, на этот вопрос о правах женщин все равно существовала бы непреложная истина или ложь, и жители этого острова разрешили бы его так или иначе без откровения. Истинный критерий любого вопроса — его собственные достоинства. То, что истинно, пребудет. То, что ложно, погибнет, как осенние листья, когда они сослужат свою службу.

Но что касается этого вопроса о природе и откровении, мы обосновываем наше требование тем и другим. Под откровением, полагаю, джентльмен имеет в виду Писание. Я нахожу там: «Тот, кто говорил так, как не говорил ни один человек», явил перед нами во всем сиянии божественного солнечного света великую истину: «Во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними»; и это откровение я беру за основу нашего требования и говорю джентльмену, который спорит с нами, что если бы он не пожелал занять положение женщины, которой отказано в доступе в наши колледжи, лишенной имущественных прав, вынужденной платить налоги, подчиняться законам, в принятии которых она никогда не участвовала, и обманутой в отношении детей своей любви, то, согласно откровению, в которое он верит, он не должен быть столь несправедлив ко мне.

Джентльмен говорит, что верит в Павла. Я тоже. Когда Павел провозглашает, что во Христе нет ни иудея, ни эллина, ни раба, ни свободного, ни мужского пола, ни женского, я верю, что он имел в виду именно то, что сказал. Джентльмен говорит, что верит в Павла больше, чем в англосаксонскую кровь. Я верю в то и другое. Но когда Павел велит нам «повиноваться всякому человеческому начальству для Господа» и «Бога бойтесь, царя чтите», тяжелая поступь англосаксонской крови шагает по голове Павла и отметает из этой республики саму возможность появления короля. И сам джентльмен, полагаю, не согласился бы на правление коронованного монарха, несмотря на Павла. Подобно тому как народ перерос предписания Павла в отношении короля, жены переросли его указания подчиняться своим мужьям. Джентльмен намекает, что жены не имеют права голосовать против своих мужей, поскольку Писание предписывает подчинение, и он опасается, что это вызовет проблемы дома, если они так поступят. Позвольте мне привести ему ответ одной пожилой женщины, убеленной сединами лет, которые приносят опыт и мудрость. Она сказала, что когда мужчины хотят побудить своих ближних проголосовать так, как они желают, они прилагают особенные усилия, чтобы угодить им, улыбаются им, спрашивают, здоровы ли их жены и дети, и проявляют чрезвычайную доброту. Они не рассчитывают завоевать их голос с помощью ссор с ними — это было бы абсурдно. Точно так же, если мужчина захочет, чтобы его жена проголосовала за его кандидата, он непременно прибегнет к примирительным средствам.

Золотое правило разрешает весь этот вопрос. Мы заявляем о нем как о своем, и все, что находится в Библии в противоречии с ним, никогда не исходило от Бога. Если мужчины цитируют другие тексты, конфликтующие с этим, то это их дело, а не мое, приводить их к гармонии. Я не совсем поняла определение джентльмена о том, что является естественным. Но вот что я знаю наверняка: когда Бог создал человеческую душу и наделил ее определенными способностями, Он подразумевал, что эти способности должны реализовываться. Птичье крыло указывает на его право летать, а плавник рыбы — на право плавать. Так и у людей наличие способности предвосхищает право на ее использование при условии подчинения закону благожелательности. Джентльмен говорит, что голос женщины не может быть услышан. Мне неизвестно, чтобы аудитория испытывала какие-либо трудности с тем, чтобы услышать нас с этой трибуны. Вся Европа и Америка слушали голоса мадам Рашель и Дженни Линд. Способность говорить указывает на право делать это, и самое благородное, наивысшее и лучшее, что может совершить любой человек, — это то, что этот человек должен делать и за что Бог призывает его или ее к ответу, и нас не должны останавливать бессмысленные крики: «Это не наша подобающая сфера».

Что касается голосования женщин, я читала письмо женщины, путешествующей по британским провинциям, которая сообщает, что по провинциальному закону Новой Шотландии и Нью-Брансуика женщины фактически обладали правом голоса при выборах членов парламента; и тем не менее времена года сменяют друг друга, рождаются дети, а рыба плывет к этому берегу. Голосование там проводится устно. В Канаде хорошо известно, что женщины голосуют по вопросу школ. Друг рассказал мне, что когда был впервые принят закон, дающий женщинам, владеющим определенным количеством имущества или выплачивающим определенную ренту, право голоса, он дрожа отправился к избирательным участкам, чтобы посмотреть на результат. Первая женщина, которая пришла, была крупной землевладелицей в Торонто; толпа с заметным уважением расступилась перед ней, когда она приблизилась. Она открыто выразила свой голос и спокойно удалилась, защищенная своей женственностью. Это была вся защита, которая ей требовалась. Перед лицом всех аргументов в пользу неспособности женщины участвовать в управлении государством стоял тот факт, что женщины восседали на тронах и управляли столь же успешно, сколь и мужчины. Англия обязана королеве Елизавете больше, чем любому другому монарху, за исключением Альфреда Великого. Мы не должны вечно искать прецеденты. Новые идеи рождаются, а старые умирают. Идеи, преобладавшие тысячу лет, в конце концов были развечаны. У каждой новой истины есть свое место рождения в яслях, она живет тридцать лет, оказывается распятой, а затем обожествляется. Колумб долгие годы доказывал, что должен существовать западный мир. Вся Европа смеялась над ним. Пять коронованных глав отвергли его, и в конце концов именно женщина продала свои драгоценности и снарядила его корабли. Точно так же первая идея применения пара к механизмам встретила насмешки со стороны всего мира. Но ее триумфы признаны ныне. Что нам нужно, так это широко распахнуть наши умы и проявить гостеприимство к каждой новой мысли, доказывая ее истинность.

Я хочу сказать пару слов о резолюциях. Настоящее время, сразу после президентских выборов, как нельзя лучше подходит для рассмотрения требований женщин о предоставлении избирательного права. Республиканская партия претендует на то, чтобы представлять принципы свободы в особенности, и во время последней кампании призывала женщин на помощь. Один из лидеров этой партии подошел к Элизабет Кэди Стентон и сказал, что ему нужна ее помощь в этой кампании; и прежде чем она ответила мне, какой ответ она дала, она спросила меня, каково было бы мне самой, если бы меня попросили о том же самом. Я ответила ей, что чувствовала бы себя так же, как Самсон, когда филистимляне выкололи ему глаза, а затем потребовали, чтобы он позабавил их. Республиканская партия является частью тех, кто принуждает нас подчиняться законам, в создании которых мы никогда не участвовали — платить налоги без нашего согласия; и когда мы просим о наших политических и юридических правах, она смеется нам в лицо и говорит лишь: «Помогите нам занять посты власти и доходные должности, и мы будем править вами». Я знаю, что в Республиканской партии есть мужчины, которые, подобно нашему другу мистеру Хиггинсону, занимают более высокую позицию и готовы признать женщину равноправной соправительницей; но они являются исключением. Есть только одна партия — партия Геррита Смита, которая выдвигает те же требования для женщины, что и для мужчины. Но пока Республиканская и Демократическая партии отрицают наше политическое существование, они не должны рассчитывать на то, что мы откликнемся на их призывы о помощи.

Мадам де Сталь сказала Бонапарту, когда тот спросил ее, зачем она вмешивается в политику: «Сир, когда женщинам отрубают головы, справедливо, чтобы они знали за что». Какое бы политическое влияние ни возникало, оно затрагивает женщину. У нас те же права, которые необходимо защищать, что и у мужчин; поэтому мы будем настаивать на своих требованиях. Мы будем ходить на ваши собрания и со временем добьемся того же успеха, какого добились римские женщины, требовавшие отмены закона Оппия. Война опустошила казну, и вести ее все еще было необходимо; от женщин требовалось отдать свои драгоценности, экипажи и т. д. Но со временем, когда война закончилась, они пожелали возобновить свои прежние привилегии. Они подняли петицию об отмене закона; и когда сенаторы направлялись на свои места, они обнаружили, что каждый проход к форуму забит женщинами, которые говорили им проходящим: «Воздайте нам должное». И несмотря на то, что Катон Цензор выступал против них, утверждая, что мужчины должны были оплошать в своем долге, иначе женщины не требовали бы так громко своих прав, одиозный закон все же был отменен.

В той истории мистера Хиггинсона об отважной женщине в Канзасе, которой отрубили левую руку, содержится урок, который мы должны усвоить. Говорю вам, дамы, хотя нам отсекли левую руку несправедливыми законами и обычаями, у нас все же осталась правая рука; и как только мы потребуем избирательной урны с такой же твердостью, с какой та дочь Канзаса потребовала своего коня, поверьте мне, мужчины будут не в силах отказать в этом — даже пограничные хулиганы среди них поспешат вернуть его. В конце концов, мы сами виноваты. Мы сидели в

"Suckle fools, and chronicle small beer;"

и в бесславном праздном покое забыли, что мы являемся неотъемлемыми частями в структуре человеческого общества — что все, что интересует человечество, интересует и нас. Мы еще ни разу единым фронтом не потребовали практического применения принципов нашего правительства. Это наша собственная вина. Пусть больше так не продолжается. Давайте скажем мужчинам: «Правительство справедливо лишь тогда, когда оно получает согласие управляемых»: мы управляемы, отдайте нам наше избирательное право. Если они станут издеваться, вновь отвечайте: отдайте наше избирательное право! — и они отдадут его. «Не в наших звездах кроется то, что мы в подчинении, а в нас самих». Женщина сидела, подобно Мардохею у царских ворот, надеясь, что ее молчаливое присутствие принесет справедливость; но справедливость не пришла. Мир говорил об избирательном праве для всех, но сделал его всеобщим лишь для мужчины. Пора нам заговорить и действовать. Пора нам вселить в мужчину веру в женщину, и — что еще важнее — женщине веру в саму себя. Пора и мужчинам, и женщинам узнать, что все, чего достигла женщина в сфере разума или материи, было достигнуто истинно женственными женщинами. Так будем же трудиться и продолжать трудиться до тех пор, пока мир не признает наше право делать все то, к чему нас способны наделить дарованные Богом способности.

Сьюзен Б. Энтони поднялась и сказала, что несколько джентльменов передали ей пожертвования: одно — в 40 долларов, другое — в 25. Она выразила надежду, что все мужчины и женщины Нью-Йорка поймут, что у них есть дела поважнее, чем просто слушать речи.

ПИСЬМО ХОРАСА ГРИЛИ.

New York, November 22, 1856.

Мой друг: Вам обещано присутствие и выступление на предстоящей «Конвенции за права женщин». Я тоже намерен посетить ее заседания или некоторую их часть, но не принимать в них участия. Ибо я нахожу это зло, по-видимому, неотделимым от всех радикальных собраний: весьма значительная и влиятельная часть прессы, включая, к моему огорчению, как религиозные, так и светские издания, склонна и стремится предать огласке и позору тех, кого она хотела бы подорвать и уничтожить, приписывая им не те чувства, которые они выражали лично, а чувства других, с которыми они связаны или были связаны в каком-либо реформаторском движении. Тот же, кто выступает в качестве оратора на Конвенции за права женщин, несет ответственность за все, что может быть произнесено на такой Конвенции — кем бы то ни было, — что наиболее способно возбудить народные предрассудки и вызвать народную враждебность. Я вынес изрядную долю этой несправедливо превозносимой и неправедной хулы в отношении диетических, антирабовладельческих и социальных реформ, предложенных в наши дни, и буду переносить ее так терпеливо, как смогу; но я старею и не смотрю на мир в связи с новой проблемой с таким легким сердцем, с таким беспечным вызовом, с каким мог бы сделать это двадцать лет назад. Позвольте же мне через вас высказать то, что я думаю о движении за права женщин, его целях, стимулах и ограничениях. Если благодаря этому я достигну ясности, то смогу вынести обвинение в эгоизме.

1. Я считаю интеллектуальные способности женщин, как и физические, в среднем уступающими возможностям мужчин, однако я не усматриваю в этом природном различии никаких оснований для искусственного и привнесенного юридического неравенства. Напротив, мне кажется, что сам факт естественного и заметного расхождения в средних умственных, а также мышечных способностях мужчин и женщин должен развеять любые опасения по поводу того, что последние при отсутствии юридических запретов и ограничений узурпируют функции и привилегии первых.

2. Я полагаю круг применения труда женщины в нашу эпоху и в нашей стране слишком ограниченным, а среднее вознаграждение за ее труд — вследствие этого гораздо меньшим, чем оно должно было бы быть. Говоря это, я не выражаю сомнения в том, что наилучшее возможное применение сил для большинства женщин обнаруживается в заботе о собственном домашнем хозяйстве и его ведении, а также в воспитании и обучении детей. Но многие женщины, включая некоторых из самых благородных и почтенных, никогда не призываются к руководству домашним хозяйством; в то время как некоторые из тех, кто призван, вынуждены отклонить это приглашение. Таким образом, фактически существует и всегда будет существовать значительная часть представительниц прекрасного пола, от которых требуется — по крайней мере временно — зарабатывать себе на жизнь и доказывать свою полезность в каком-либо ином качестве, нежели в качестве любимой и почитаемой жены и матери. Девушка или вдова, наделенная достатком, должна быть застрахована от худших бедствий перемены участи благодаря овладению каким-либо ремеслом или производственным занятием; она должна вести жизнь упорного и эффективного труда как выполнение всеобщего долга, в то время как ее сестра без состояния должна поступать именно так либо прозябать в унизительном праздности и зависимости от чрезмерно напряженных сил отца или брата, рассматривая замужество как свой единственный шанс избежать этого. Ради блага мужчины, не менее чем ради блага женщины, крайне желательно, чтобы та значительная часть наших женщин, которая не поглощена домашними заботами, привлекалась и стимулировалась к труду более широким кругом занятий и сопутствующим им увеличением вознаграждения. Я считаю одновременно несправедливым и — подобно всякой несправедливости — неблагоразумным то, что брату и сестре, нанятым одним и тем же фермером — одному для помощи ему в круге его собственных работ, другой для помощи его жене в ее делах, — платят: перму от двенадцати до двадцати, а второй лишь от четырех до шести долларов в месяц. Разница в их заработке не должна быть больше разницы в их физических и умственных способностях. Еще более вопиющим это несоответствие становится тогда, когда оба нанимаются учителями и, несмотря на равную эффективность труда, первому платят пятьсот долларов в год, а второй лишь двести, или пропорционально тому, просто потому, что первый — мужчина, а вторая — женщина. Пока существуют такие различия, прямо здесь, в этой столице американской цивилизации и христианства, консерватизм напрасно затыкает уши и поднимает брови при объявлении о Конвенции за права женщин.

3. Рассматривая брак как самые важные, священные и нежные из человеческих отношений и считая его нерасторжимым иначе как смертью, я нахожу необходимым, чтобы женщине был предложен такой спектр занятий с таким адекватным вознаграждением, который позволил бы ей во всякое время содержать себя в почетной и добродетельной независимости, дабы брак принимался ею по велению любви, а не голода. По этому поводу можно было бы высказать многое, но я предпочитаю просто передать это на рассмотрение другим.

4. Что касается голосования женщины или занятия ею государственных должностей, я полностью полагаюсь на нее саму. Если женщины этой или любой другой страны полагают, что их права будут лучше обеспечены, а их счастье — преумножено благодаря принятию ими на себя политических прав и обязанностей мужчин, я, будучи республиканцем по принципу и убеждению, безусловно, не стану чинить никаких препятствий. Я вижу то, что представляется серьезными практическими трудностями на пути реализации такого предположения; но это трудности не для меня, а для них. Я считаю несправедливым, что мужчин столь постоянно и безоговорочно обвиняют в том, что они отказывают женщине в правах, которые подавляющее большинство женщин, судя по всему, столь же неохотно стремятся востребовать, сколь мужчины неохотно их уступают. Я опасаюсь, что всякий раз, когда женщины всеобще и серьезно пожелают равенства политических прав с мужчинами, они встретят со стороны последних лишь незначительные препятствия.

5. Я совершенно не разделяю опасений тех, кто встревожен движением за права женщин из-за страха, что оно приведет к лишению женщины ее женственности или к ее общему отклонению от надлежащей сферы. Напротив, я уверен, что самое свободное расследование и обсуждение приведут лишь к более ясному и верному пониманию надлежащего положения женщины и к более общему и неуклонному следованию ему. «Да будет свет!», ибо это непременное условие всякого истинного и здорового роста. Пусть все убеждения найдут свободное выражение, пусть все обиды будут высказаны и рассмотрены. В кругу моих наблюдений я обнаружил, что те женщины, которые осознавали изъяны в нынешнем правовом и социальном положении своего пола, были в числе самых усердных, преданных и эффективных в исполнении своих домашних и родительских обязанностей. Я уверен, что широкое обсуждение темы прав женщин приведет к более всеобщему признанию и радостному исполнению женщиной ее надлежащих обязанностей.

Хорас Грили.

Искренне ваш,

Преподобный Сэмюэл Д. Мэй.

ПИСЬМО ОТ ПОЧЕТНОГО ВИЛЬХЕЙМА (ВИЛЬЯМА) ХЕЯ ИЗ САРАТОГА-СПРИНГСА.

Я с большим удовольствием подтверждаю получение печатного циркуляра с призывом на Седьмую ежегодную Конвенцию за права женщин. Я также с еще большим удовольствием и, возможно, с большей гордостью, чем подобает, подтверждаю получение сопутствующего приглашения посетить эту Конвенцию и принять участие в ее работе. Мне нравится это слово, поскольку оно подразумевает прогресс.

Предварительная договоренность помешает моему личному присутствию в Бродвейской скинии, но, будьте уверены, мое сердце пребудет там со всеми своими чаяниями и надеждами на будущее человечества; ибо я убежден, что до тех пор, пока индивидуальные и социальные права всей нашей расы без различия каст и пола не будут повсеместно признаны, земные тирании не прекратят угнетать ее.

Я хотел бы, чтобы каждая женщина в Соединенных Штатах могла находиться в Нью-Йорке на протяжении всей вашей Конвенции, где каждая могла бы воочию увидеть на примере миссис Лукреции Мотт, каковой женщина может быть, каковой она должна быть и каковой она обязана быть, прежде чем ее пол сможет достичь — индивидуально и социально — «того равного положения, на которое ее имеют право законы природы и природы Бога». Для физического и умственного улучшения положения человека в соответствии с его первородным правом и образовательным потенциалом в Америке должно быть больше Мэри — матерей Вашингтонов.

Великая политическая и юридическая реформа, анонсированная в вашем циркуляре и предполагающая полное развитие всего человеческого рода, уже действует — сочувственно и благотворно — в Европе на выдающиеся умы, подобные уму лорда Брума, и может благоприятно отразиться на практическом принятии здесь элементарной истины Джефферсона (почти самоочевидного положения и все же трактуемого как теория) о том, что правительство черпает свои справедливые полномочия из согласия-избирательного права всех (а не половины) управляемых. Частичное согласие (особенно со стороны и в пользу половины человечества, которая высокомерно претендует, подобно Людовику XIV, на то, чтобы быть государством) может даровать лишь несправедливую власть, которую высший закон свободы, равенства и справедливости Небес никогда не санкционировал.

Ваша Конвенция как нельзя более своевременна, ибо этому Континенту угрожает перманентная и своеобразная опасность, порожденная феодальным положением женщин. Я имею в виду растущее проклятие мормонизма, следствие узаконенного бесправия или небытия женщины. Обладая благодаря вашему местному положению и несомненной сфере влияния возможностью навсегда повлиять на судьбу каждой цивилизованной страны, члены вашей Конвенции, осознавая свой долг, никогда не отступят перед ответственностью своего положения. Это требует недвусмысленного и бескомпромиссного требования полного равенства прав во всех сферах ручного и машинного труда, мысли, речи, управления, общества и самой жизни. Во всяком случае, распоряжение на случай смерти об отставании этого требования теми немногими счастливыми женщинами, которые обладают богатством, как, например, миссис Бландина Дадли, должно стать руководящим принципом вместо той столь сильной перед лицом смерти страсти к посмертным похвалам с амвона и из газет, которую протестантизм проницательно подменил вместо спасительных установлений Римско-католической церкви.

С уважением ваш,

Вильям Хей.

ПИСЬМО ОТ ФРЭНСИС Д. ГЕЙДЖ

St. Louis, November 19, 1856.

Дорогая Люси Стоун: Я горячестно желала посетить эту Седьмую национальную конвенцию, тем более что чувствовала себя единственным представителем с западной стороны великого Отца Вод. Но для меня невозможно преодолеть препятствия, стоящие сейчас на пути столь длительного путешествия и отсутствия дома. На свободном Западе живет много мысли — гораздо меньше консерватизма и жесткого следования старорежимным законам и теологии среди народных масс, чем на Востоке. Тысячи готовы принять крещение в новую веру, в более широкое и священное признание прав человечества. Нивы созревают для жнецов.

The gloomy night is breaking—

E'en now the sunbeams rest

With a bright and cheering radiance

On the hill-tops of the West;

The mists are slowly rising

From the valley and the plain,

And a spirit is awaking

That shall never sleep again.

Но поскольку я не могу встретиться с вами на ваших советах, я постараюсь смягчить разочарование, стремясь своим пером достучаться до некоторых закатных домов на далеком Западе и попытаться пробудить там женщину к ее обязанностям и ответственности, дабы она могла полнее сопереживать своим восточным сестрам, которые первыми поймали зарево рассветного часа нашего великого движения за реформы. С искренними и горячими пожеланиями ваших успехов в праве и истине,

Фрэнсис Д. Гейдж.

Искренне ваша,

Затем был представлен мистер Хиггинсон. Госпожа председатель, дамы и господа! Я думаю, как и некоторые из вас, вероятно, что непропорционально большая доля времени сегодняшней встречи была занята выступлениями мужчин; поэтому я не намерен делать речь этого мужчины слишком длинной. Я помню некую проповедь, про которую говорили, что в ней нет ничего хорошего, кроме ее темы и краткости. Моя речь будет похожа на ту проповедь. Но есть одно большое преимущество, которым пользуются мужчины, выступая с трибуны за права женщин: они не могут не приносить пользу движению, как бы они ни выступали; ибо если мужчина выступает хорошо, он, конечно, помогает ему своей речью; а если он выступает на эту тему плохо, он все равно помогает ему, потому что вокруг него есть женщины, которые не будут выступать плохо, и сравнение оказывается полезным.

Я хочу затронуть один пункт, на который, как мужчина, я имею право претендовать, чтобы ему было уделено больше внимания, чем это происходило до сих пор; пункт, затронутый мной ранее в том, что я сказал вчера, что показалось некоторым из вас неверным; и пункт, затронутый Уэнделлом Филлипсом сегодня во второй половине дня. Я имею в виду требование движения за права женщин к самой женщине; вред, наносимый женщиной этому движению; и несправедливость обвинения в адрес мужчины в том, что он сопротивляется ему в особенности. И все же я не могу полностью принять позицию, занятую преподобным г-ном Джонсоном и Хорасом Грили, будто долг мужчины заключается лишь в том, чтобы отойти в сторону и позволить женщине забрать свои права. Это не так. Не так-то просто, позвольте сказать вам, господа, избавиться от ответственности за годы зла. Мы, мужчины, годами стояли, прижимая руками плечи женщины, чтобы она не могла достичь своего истинного роста; и не так-то просто после того, как мы стеснили, уменьшили и покалечили ее, избавиться от нашей ответственности, отступив наконец назад и сказав: «Вот, мы позволяем вам уйти; постойте за себя сами». Если это правда, как говорят эти женщины, что мы веками чинили им зло, мы должны сделать нечто большее, чем просто исполнить пассивный долг. Насколько мы помогли причинить им зло, настолько мы должны помочь исправить его; насколько мы отговаривали их прежде, настолько мы должны ободрять их впредь; и именно поэтому я хочу поговорить с женщинами сегодня вечером об их обязанностях, как эти женщины говорили с нами о наших. Я хочу напомнить им, что настало время, когда мужчины должны воззвать к ним; ибо будьте уверены, что когда женщины будут готовы заявить о своих правах, мужчины будут готовы их даровать.

Существует три особых препятствия, госпожа председатель, на пути к готовности женщины исполнить свой простой долг перед движением за права женщин. Первое препятствие — это глупость, чистая, неподдельная глупость, та глупость, в которой воспитывают женщин и в воспитании которой мы, мужчины, помогаем им, за что потом их и осуждаем. Причина, по которой многие женщины не любят движение за права женщин, заключается в том, что в них самих слишком мало подлинной мысли, чтобы оценить его по достоинству. Их воспитывали так, как воспитывает женщину светское общество с одной стороны, или так, как воспитывает их простая домашняя кабана с другой, — в каждом случае без способности оценить великий принцип, без способности оценить возвышенную цель, без способности оценить что-либо, кроме «выгодной партии» и способов ее достижения. При вступлении в жизнь их выбор в отношении социального положения, наслаждений, рода занятий, полезности сводится в этой узкой альтернативе к выбору между мужем и ничем; и это, как однажды заметил Теодор Паркер, очень часто является выбором между двумя нулями. Эти женщины могут обладать литературной культурой и светским лоском; но из-за отсутствия идеи, способной озарить их взор и укрепить их души, все это — лишь блеск и пустышка.

Одна знаменитая француженка прошлого столетия (мадемуазель де Лонэ), сделавшая математическую науку предметом своего изучения, наконец обрела возлюбленного; после чего она частично позабыла свою математику, помня из нее лишь ровно столько, сколько требовалось для практических нужд. И в своих «Мемуарах» она упоминает тот факт, что ее возлюбленный со временем стал уделять ей меньше внимания; настолько, что она заметила: если раньше, провожая ее домой по вечерам, он старался обойти публичную площадь с двух сторон, чтобы сделать прогулку как можно длиннее, то теперь он сокращал ее, всегда направляясь через самый центр; «так что любовь ко мне», замечает она, «должна была уменьшиться в обратной пропорции между диагональю прямоугольного параллелограмма и суммой двух прилежащих сторон». Кто после этого скажет, что математика потрачена на женщину зря? Ну а это — суть науки, которую преподают в половине наших учебных заведений, в более чем половине наших модных пансионов, почти во всех самых культурных кругах общества страны. Как можно ожидать от таких женщин какого-либо благородства или понимания благородства? Как можно ожидать его от мужа такой женщины, когда все его мысли о женщине под воздействием печального опыта были сведены до уровня способностей его жены? Когда я нахожу мужчину, который упрямо сопротивляется правам женщин, я пытаюсь выяснить, какая у этого мужчины мать или какая у него жена, и в этом нахожу ключ к его позиции; ибо как можно ожидать, что у какого-либо мужчины будет благородное и равное представление о женщине, если его мать не знает во вселенной ничего, кроме кухонной плиты, а его жена даже с этим не имеет особого практического знакомства?

Нет; первое препятствие на пути этого движения за права женщин — это женственность, которая строит все свои надежды на жалких лести и угодничестве мужчин, которая считает, что «господа восхищаются слабостью в женщине». Что ж, они действительно восхищаются тем, чтобы льстить ей и смеяться над ней! Это те самые женщины, которые вызывали у одаренных мужчин из века в век те страшные обличительные речи, которыми полна литература. Женщины, присутствующие здесь и полагающие, что мужчины восхищаются слабостью в женщине, позвольте мне сказать вам: если вы хотите узнать, что мужчины на самом деле думают о женщинах, вы должны выйти за рамки лести бального зала; вы должны выйти за рамки комплиментов публичного оратора. Вы должны последовать за своим молодым поклонником из бального зала в питейное заведение, где он высмеивает вас среди своих товарищей и смеется над глупостью, которой только что льстил. Вы должны перейти из общественного собрания в кабинет или рабочую комнату, чтобы узнать, как тот мужчина, который больше всего льстит женщине, может в душе презирать ее.

Вспомните, что великие люди мира сего говорили о женщине. Вольтер говорил: «Идеи подобны бороде: у женщин и юношей ее нет». Лессинг, немец, говорил: «Женщина, которая мыслит, похожа на мужчину, который наложил румяна, — это смешно». Доктор Магинн, этот искусный литератор, говорил: «Нам нравится слышать несколько слов остроумия от женщины, точно так же как нам нравится слышать несколько осмысленных слов от попугая, потому что они столь неожиданны». Эти вещи никогда не говорились женщинам, но они говорились о них. В присутствии женского интеллекта мужчины очень часто похожи на того англичанина, которого укорял судья в полицейском участке за то, что он, будучи весьма крупным, атлетичным мужчиной, позволял своей жене, бывшей крайне хрупкой, тщедушной женщиной, время от времени избивать его. Судья сказал: «Как вы можете это позволять? У вас вдесятеро больше сил». «О, — произнес гигант, выпрямившись во весь рост, — это пустяк, ей это приятно, а мне не больно». Именно так мужчины обходятся с женским интеллектом: им нравится тешить себя им, льстить ему как забавной мелочи. Но когда дело доходит до серьезного и он проявляет себя, тогда-то эти мужчины и отстраняются от нового зрелища женщины, превратившейся в мыслительницу и труженицу, в то время как истинные мужчины радуются, видя благородство в женщине. Здесь нет ни одного мужчины, который в свои самые высокие моменты не чтил бы в женщине те же качества, которые он превозносит в самом себе, если считает, что обладает ими. Сила ясной мысли и героического поступка — каждый мужчина восхищается этим в женщине в лучшие моменты своей жизни. Именно тогда, когда он опускается до уровня публичного собрания или модной гостиной, он превращается в льстеца, а тот, кто льстит, всегда презирает предмет своей лести.

Другой источник оппозиции этому движению среди женщин коренится в страхе. Мужчине не требуется много мужества, чтобы стоять на трибуне за права женщин. Я не утверждаю, что для этого не требуется больше мужества, чем есть у многих мужчин, ибо трудно найти вещь столь простую, как не делать этого. Ему, разумеется, приходится держать ответ перед старыми глупостями о «сильных духом женщинах и слабых духом мужчинах». Что ж, я согласен прослыть слабым духом в присутствии силы духа и сердца, с которой мне выпала честь быть связанным в этом движении. Это мелочь, и это опыт каждого мужчины, вступившего в это реформаторское движение, который говорит о том, что если в нем до того и была хоть доля мужественности, то эта доля удвоилась, утроилась и увеличилась вчетрова прежде, чем он пробыл в движении и год. Мужчине требуется мужество вовсе не для того, чтобы войти в это движение, а скорее для того, чтобы оставаться в стороне от него, если он является логичным, здравомыслящим человеком. Но с женщиной дело обстоит иначе. Ей нужно много мужества. Женщина, которая, например, занималась какой-либо литературной деятельностью и завоевала определенное положение, не желает рисковать своей репутацией, связывая себя с теми, кто отстаивает право женщины не просто писать и говорить, но также и голосовать; следовательно, признавая, втайне признавая справедливость этого требования, она будет пятиться назад, опасаясь заявить о нем из страха «потерять свое положение». Как может какой-либо храбрый мужчина уважать такую предательницу, которая, добившись всего, чего она желает для себя под прикрытием более смелых усилий этих благородных душ, затем отсиживается в тишине и комфорте этого положения и направляет свою малую артиллерию на собственны сестер? Я испытываю чувство стыда за американскую литературу, когда думаю о том, как наши женщины-литераторы съеживаются, пресмыкаются, извиняются и увертываются, лишь бы их не приняли за «сильных духом женщин». О, здесь нет никакой опасности. Я не удивляюсь, что их литературные усилия поражены параличом слабости с самого начала. Я не удивляюсь, что наши журналы забиты разбавленными историями, в которых сентиментальные героини вздыхают, плачут и умирают на протяжении целых страниц утомительной плоской прозы, и ни единая благородная мысль не оживляет эту Сахару пустоты и бесплодия. Это возмездие для них. Мужчина или женщина не могут вложить в книгу больше, чем они имеют в самих себе, и если женщина недостаточно благородна, чтобы оценить великую мысль, она недостаточно благородна и для того, чтобы написать ее. Я не удивляюсь, что их слава не оправдывает обещаний своего рассвета, когда этот рассвет столь труслив.

Настанет время, позвольте сказать вам, дамы, когда первым вопросом, задаваемым о любой женщине этой эпохи, которая достойна памяти, будет: «Поняла ли эта женщина всю свою сферу? Стояла ли она плечом к плечу со своими сестрами, трудившимися во имя правды? Если она не делала этого, не имеет никакого значения то, что она совершила». Именно так мы уже начинаем судить американских женщин прошлого. Настанет время, когда из всех писем миссис Адамс наиболее запомнится то место, где она указывает своему великому мужу, что, освобождая мир, он все еще верит в предоставление мужчинам абсолютного контроля над женщинами. Так настанет время, когда Гарриет Бичер-Стоу будут почитать меньше, даже в качестве автора «Хижины дяди Тома», чем как женщину, которая в The New York Independent, этом хранилище религиозной мысли, осмелилась поместить среди своих религиозных мыслей мысль о том, что Антуанетта Браун имела право стоять на амвоне. Я хотел бы, чтобы миссис Стоу была еще более последовательной; я хотел бы, чтобы она не довольствовалась лишь пожеланиями того, чтобы другие посещали Конвенции за права женщин и поддерживали лекции за права женщин, но сама присоединилась к этим вещам и приняла в них участие, как, я верю, она и поступит, когда ее храбрый дух продвинется еще немного дальше. Ее героический брат, Генри Уорд Бичер, уже с нами в публичной пропаганде избирательного права для женщин.

Третье препятствие, которое настраивает женщину против этого движения, — это предрассудок. Множество женщин искренне чувствуют, что их «естественная сфера», их домашние обязанности будут нарушены любой иной карьерой. Позвольте мне сказать вам, что, рассуждая так, вы усвоили лишь половину той истории, которую мы можем рассказать. Мы самым полным и всесторонним образом поддерживаем эти домашние обязанности. Здесь нет ни одной женщины, которая не гордилась бы тем, что отстаивает их. Из всех женщин, стоявших или выступавших на этой трибуне с начала этой Конвенции, есть лишь одна, не состоящая в браке; очень немногие из них не являются матерями; и среди них нет ни одной, которая бы благородством своей домашней жизни не доказывала совместимость этого с остальными требованиями, которые она предъявляет к своему полу. Некоторые сомневаются в этом; некоторые не видят, каким образом избирательное право хоть как-то связано с домашними обязанностями и заботами. Я говорю вам, между ними существует теснейшая связь. Если какая-то одна вещь и венчает сумму аргументов в пользу прав женщины, так это факт тех домашних обязанностей, которые некоторые праздные люди противопоставляют им. Что стоит на кону у мужчины в обществе? Чем он рискует своим избирательным бюллетенем? Спросите его у избирательной урны, и вы услышите его утверждение. Вы услышите его тысячей способов и тысячей голосов. Его собственный личный интерес. Мужчина вкладывает самого себя в общество; женщина вкладывает бесконечно больше, ибо она привносит в него своего ребенка. Мужчина может бежать в Калифорнию со своими интересами и от своих обязанностей; женщина прикована к своему дому. Вы говорите, что обществу важно, обеспечивает ли община своими статутами школы или кабаки. Тогда сколь же огромна, сколь невыразимо велика важность этого для нее! Лишите избирательного бюллетеня каждого мужчину в стране, если хотите, но требуйте, о требуйте его защиты для жены и матери!

Посмотрите на несправедливое устройство нынешней системы. Я знал в одном мазачусетском городке вдову, которая платила самый большой налог в городе; более того, за каждый доллар, уплаченный любым мужчиной в городе, она платила два, и тем не менее эта женщина не имела права голоса, которое принадлежало самому невежественному ирландцу у нее в найме. У нее не было права защищать своего ребенка от нецелевого использования его имущества; и если бы она владела всем городом и не было бы никаких других плательщиков имущественного налога, кроме этой одинокой женщины, дело обстояло бы точно так же, и в ее руках не оказалось бы ни малейшей возможности защиты против самого вопиющего растрачивания.

В другом городке Массачусетса ходит история об одном мужчине, члене Религиозного общества Друзей. Однажды он отправлял свою жену в дальнюю дорогу. Когда она уже собиралась тронуться в путь на дилижансе, она сказала: «Дорогой, ты забыл дать мне денег на дорогу». «Как же, — ответил квакер, — ты ведь прекрасно знаешь, что я оплатил твой проезд в дилижансе». «Но ты же знаешь, — возразила она, — что я уезжаю на несколько недель, и, пожалуй, мне не помешает иметь при себе немного денег на случай каких-либо расходов». «Рашель, — изумился муж, — а где те девять пенсов, которые я дал тебе позавчера?» Этот мужчина заработал все деньги, какие у него были на свете, благодаря этой жене. Он завладел ее имуществом путем брака; он вложил это имущество в недвижимость и богател все больше и больше, пока не разбогател настолько, чтобы позавчера выделить Рашель девять пенсов. Именно такие браки мы хотим предотвратить, поставив женщину в почетное положение, заменив их равноправным союзом в браке; таким союзом, который являют собой жизни тех, кто стоит за моей спиной прямо сейчас.

Движение, к которому призывают эти женщины, неудержимо несется вперед. За последние семь лет оно проникло в каждое законодательное собрание, каждую школу, каждое производственное призвание. Это предварительная работа. Окончательный Малахов — избирательное право — еще предстоит завоевать. Оно уже было частично уступлено в общинах, во всем остальном отличающихся друг от друга, в Канаде и в Кентукки. Нам остается лишь идти вперед. Как ни странно, эта реформа меняет местами обычное оружие полов: у женщин вся логика, а у мужчин — лишь сплетни и клевета. Но она находит свой ответный отклик в самой порождаемой ею враждебности. У нее миллион сердец. Заставьте замолчать каждую женщину на этой трибуне, и движение все равно продолжится. Возвысьте женщину в любой точке, и вы напрямую приведете к этому. Тысячи школ Нью-Йорка воспитывают сторонника прав женщин в каждом доме.

Во время заключительной части выступления мистера Хиггинсона со стороны некоторых обитателей галёрки, явно проявлявших любопытство к выступлению женщин-ораторов, то и дело возникал шум.

Затем председатель представил Эрнестину Л. Роуз, которая сказала, что хочет заявить всем уважающим себя мужчинам, что это последнее место, где им следует устраивать беспорядки, особенно в вопросе, который касается их сестер, их жен и их матерей.

Миссис Роуз: Сегодня утром молодой человек высказал несколько замечаний против наших требований. Мы были рады услышать его, поскольку он продемонстрировал проявления серьезного, искреннего духа исследования, который всегда приветствуется в любом истинном реформаторском движении. И поскольку мы верим, что наше дело основано на истине, мы знаем, что оно способно выдержать испытание разумом и, подобно дважды очищенному золоту, выйдет из огненного испытания более чистым и ярким. Молодой человек, который, я надеюсь, присутствует здесь, построил свой главный аргумент против нас на том, что, по его словам, «вы не можете привести никакого авторитета из откровения или из природы». Я не стану вдаваться в разбирательство того, что именно он подразумевал под этими терминами, но я покажу ему откровение, из которого мы черпаем наш авторитет, и природу, в которой оно записано живыми знаками. Это правда, что мы не обращаемся к откровениям, записанным в книгах; но наше древнее всех книг, и все хорошее, что есть в любых написанных откровениях, должно неизбежно совпадать с нашим, иначе оно не истинно, ибо лишь наше откровение является истинным, основанным на природе и на жизни. Это откровение есть не что иное, как живое, дышащее, мыслящее, чувствующее, действующее откровение, проявленное в природе женщины. В ее многообразных силах, способностях, нуждах, надеждах и стремлениях кроется ее правоустановительный документ, и неважно, было ли это откровение записано природой или богом природы, ибо оно здесь. Никто не может опровергнуть его. Никто не может предъявить более древнее, более широкое, более высокое и более священное основание для прав человека. Вы говорите мне, что Библия против наших прав? Тогда я отвечаю, что наши требования не основываются на книге, написанной неизвестно когда и неизвестно кем. Вы говорите мне о том, что говорят на этот счет Павел или Петр? Тогда я вновь отвечаю, что наши требования не основываются на мнениях кого бы то ни было, даже на мнениях Павла и Петра, ибо они древнее их. Книги и мнения, откуда бы они ни исходили, если они противоречат правам человека, суть не более чем мертвая буква. Я показала вам, что мы черпаем свои требования из человечества, из откровения, из природы и из вашей Декларации независимости; все они провозглашают наше право на жизнь, свободу и стремление к счастью; и обладая жизнью, каковой факт, полагаю, вы не станете подвергать сомнению, мы требуем всех прав и привилегий, которые общество способно даровать, чтобы сделать жизнь полезной, добродетельной, почетной и счастливой.

Но мне говорят, что женщине не нужно столь обширное образование, как мужчине, поскольку ее место — лишь домашняя сфера; лишь домашняя сфера! О, как же общество совершенно невежественно в отношении истинного значения этого термина! Загляните в свои законодательные залы и в свой Конгресс; посмотрите на тех, кого вы отправили туда управлять вами, и, какими бы вы их ни нашли — высокими или низкими, великими или ничтожными, благородными или подлыми, — вы сможете проследить это прямо или косвенно до домашней сферы.

Мудрейшие во все времена признавали, что важнейший период в воспитании человека — это детство, тот период, когда пластичный ум может быть сформирован в такую изысканную красоту, что никакие неблагоприятные влияния не смогут полностью разрушить ее, — или в такое отвратительное уродство, которое будет цепляться за него, подобно толстой ржавчине, въевшейся в отполированную поверхность, которую никакая последующая чистка никогда не сможет полностью стереть. Эта важнейшая часть воспитания целиком оставлена в руках матери. Она готовит почву для будущего возделывания; она закладывает фундамент, на котором будет воздвигнуто строение, которое будет стоять твердо, как скала, или исчезнет, подобно бесплотному видению, не оставив после себя и следа. Но мать не может дать того, чем не обладает сама; слабость не может наделить силой.

Сестры, у вас есть долг, который нужно исполнить, — а долг, подобно милосердию, начинается дома. Во имя вашей бедной, порочной, отверженной, угнетенной сестры! Во имя той, кто когда-то была так же невинна и чиста, как вы! Во имя той, кто стала жертвой зла, несправедливости и угнетения! Во имя человека! Во имя всех я прошу вас, я умоляю вас: если у вас есть свободный час, доллар, чтобы пожертвовать, или слово, чтобы произнести, — уделите его, отдайте его и произнесите его ради возвышения женщины! И когда ваш священник просит вас о деньгах на миссионерские цели, скажите ему, что есть более высокие, более святые и более благородные миссии, которые нужно выполнять дома. Когда он просит о колледжах для обучения священников, скажите ему, что вы должны обучать женщину, чтобы она могла устранить необходимость в священниках, чтобы они могли заняться каким-нибудь полезным делом. Если он просит вас жертвовать церквям (что означает — ему самому), тогда спросите его, что он сделал для спасения женщины. Когда он говорит вам о ведении добродетельной жизни, спросите его, понимает ли он причины, которые помешали столь многим вашим сестрам быть добродетельными и привели их к деградации, греху и нищете. Когда он говорит вам о загробной жизни, скажите ему, чтобы он помог обучать женщину, чтобы дать ей возможность жить жизнью, полной разума, независимости, добродетели и счастья здесь, как лучший подготовительный шаг к любой другой жизни. И если он не говорил вам с кафедры обо всем этом; если он не знает этого; самое время вам просветить его и научить его своему долгу здесь, в этой жизни.

Эта тема достаточно глубока и обширна для самых мудрых голов и самых чистых сердец человечества; она лежит в основе всей нашей социальной системы. Взгляните на свои уголовные хроники, взгляните на свои записи о смертности, на свои кладбища, заполненные матерями, не дожившими до тридцати или сорока лет, и детьми младше пяти лет; искренне и беспристрастно исследуйте причину, и вы сможете проследить ее прямо или косвенно до неэффективного образования женщины; ее беспомощного, зависимого положения; ее неопытности; ее отсутствия уверенности в своей собственной благородной природе, в своих собственных принципах и силах, и ее слепого доверия к мужчине. Мы просим, таким образом, для женщины образования, которое будет развивать ее способности, совершенствовать, возвышать и облагораживать ее существо физически, умственно и нравственно; чтобы дать ей возможность заботиться о себе, и тогда о ней будут заботиться; защищать себя, и тогда она будет защищена. Но чтобы дать женщине такое же полное и обширное образование, как мужчине, мы должны дать ей те же мотивы. Никто не собирает ключи, не имея перспективы получить двери, которые нужно отпереть. Мужчина не приобретает знания без надежды сделать их полезными и продуктивными; только высочайшие мотивы могут вызвать величайшее усердие. Перед мужчиной открыто огромное поле деятельности, и поэтому он готов вступить на него; расширьте сферу деятельности для женщины, откройте для нее все пути к труду, заработку, полезности, моральным амбициям и истинному величию, и вы дадите ей те же благородные мотивы, те же стимулы для усердия, прилежания и настойчивости, которыми обладает мужчина, — и это может быть сделано только путем предоставления ей ее законных и политических прав; провозгласите ее равной мужчине во всех правах и преимуществах, которые может даровать общество, и она будет готова принять и использовать их, и не раньше. Было бы безумием развивать ее интеллект, как у мужчины, не давая ей тех же шансов использовать его, — давать ей промышленное призвание, не давая ей права на доходы от ее труда, или давать ей право на доходы от ее труда, не давая ей возможности защитить собственность, которую она может приобрести; поэтому она должна обладать законными и политическими правами, иначе у нее нет ничего. Избирательная урна — это фокус всех других прав, это стержень, на котором держатся все остальные; законные права заключены в ней, ибо, однажды получив право на избирательную урну, на самопредставительство, она позаботится о том, чтобы законы были справедливыми и защищали ее личность и ее собственность, так же как и собственность мужчины. Пока у нее нет политических прав, она не защищена ни в каких правах, которыми может обладать. Одно законодательное собрание может изменить какой-нибудь угнетающий закон и дать ей какое-то право, а следующее законодательное собрание может отнять его, ибо пока оно дается лишь как акт щедрости, как милостыня со стороны мужчины, а не как ее право, и поэтому оно не может быть долговечным или приносить пользу.

Матери, женщины Америки! Когда вы слышите, как затрагивается тема прав женщин, смейтесь над ней и над нами, высмеивайте ее сколько угодно; но никогда не забывайте, что по законам вашей страны вы не имеете прав на своих детей — закон дает отцу такую же бесконтрольную власть над ребенком, какую дает мужу над женой; только когда ребенок достигает зрелости, контроль отца прекращается, в то время как жена никогда не достигает зрелости. Отец может завещать, даровать или продать ребенка без согласия матери. Но мне кажется, я слышу, как вы говорите, что ни один мужчина, заслуживающий имени мужчины или звания мужа и отца, не смог бы совершить такое насилие над самыми дорогими принципами человечности; что ж, если таких людей нет, то закон должен быть аннулирован, закон, против которого восстают природа, справедливость и человечность, должен быть вычеркнут из свода законов как позор; а если такие есть — а мы все, к несчастью, знаем, что они есть, — то тем более есть причина, по которой законы должны быть изменены, ибо плохие законы поощряют плохих людей и делают их хуже; хорошие люди не могут получить выгоду от существования плохих законов; плохие люди не должны ее получать; законы созданы не для того, кто сам себе закон, а для беззаконных. Законная цель закона — защитить невинных и неопытных от коварных и виновных; поэтому мы просим всех присутствующих потребовать от законодательных собраний каждого штата изменить эти несправедливые законы; дать жене равное с мужем право на имущество, приобретенное после брака; дать матери равное с отцом право на контроль над детьми; пусть жена после смерти мужа остается его наследницей в той же мере, в какой он был бы ее наследником после ее смерти; пусть законы будут одинаковыми для обоих, и они обязательно будут правильными; но чтобы они стали такими, женщина должна помочь их создать.

Мы много слышим о героизме на поле боя. Что это такое? Сравните его с героизмом женщины, которая отстаивает право, и он померкнет до полной ничтожности. Стоять перед дулом пушки, имея перед собой смерть, а позади позор, возбужденным до безумия физическим страхом, поощряемым своим лидером, стимулируемым звуком трубы и поддерживаемым еще более пустым звуком славы, не требует большого героизма; самый последний трус мог бы стать героем в таком положении; но противостоять огню несправедливого и предвзятого общественного мнения, атаковать адамантовые стены давно узурпированной власти, бросить вызов не только врагу за рубежом, но часто и тому самому суровому из всех врагов — вашим собственным друзьям дома, — требует героизма, который мир еще никогда не признавал, который поле боя не может обеспечить, но которым обладает женщина.

Когда союзные державы пытались взять Севастополь, они обнаружили, что каждый пролом и вторжение, которые они совершали в крепость днем, заполнялись врагом ночью; и даже сейчас, после ужасных жертв жизнями ради ее разрушения, они не в безопасности, и враг может построить ее снова. Но в моральной войне, как бы ни была толста и непроницаема крепость предрассудков, если вы однажды совершите в ней пролом, это пространство никогда не сможет быть заполнено снова; каждый камень, который вы удаляете, удаляется навсегда и во благо; и сама попытка заменить его лишь способствует расшатыванию всех остальных камней, пока весь фундамент не будет подорван, и строение не рухнет у наших ног.

Председатель: Прежде чем эта Конвенция закроется, я хочу сказать слово женщинам, которые меня слышат. Эта работа лежит главным образом в наших руках. Мы затеяли не детскую игру. Это не что иное, как изменение обычаев, поседевших от возраста, — законов, которые существовали долгие годы, — ошибочных религиозных толкований и взглядов на долг, которые получили санкцию и почитание древности. Это значит поставить женщину туда, где она может сделать себя пригодной для жизненных обязанностей, в любой сфере, в которой она может оказаться, будь то женщина, дочь, жена или мать. Каждое влияние вокруг нас сегодня стремится к обратному. Юная девушка стоит рядом со своим братом на широкой арене мира и смотрит, что он ей назначит. Ему открыто все, что может завоевать сила, в то время как мир приветствует его за то, сколько он захватывает и покоряет. Ей предлагается, какая жизнь? Нет в мире человека, который, если бы ему предложили такую жизнь, не предпочел бы мирно лечь в свою могилу, чем в ничтожной клетке изводить жизнь, которая должна была быть широкой и величественной, как Бог, давший ее, намеревался, чтобы она была.

Хорас Грили говорит, что, по его мнению, интеллект женщины не равен интеллекту мужчины. Хорас Грили был бедным мальчиком и должен был пробивать себе путь в мире. Он достиг положения, которого достигают немногие. Когда он говорит, нация слушает. Представьте, что ему сказала бы его мать, когда она положила руку на его маленькую голову со всей нежностью, которая льется из материнского сердца: «Мой сын, вот твой брат; он вырастет в мире общества, и ни одна школа или колледж не будут закрыты для него; великая школа жизни будет свободна для него; он будет иметь право голоса при создании законов, которым он должен подчиняться; он будет платить налоги, и он будет распоряжаться использованием налога; но для тебя, увы! ни одно из этих мест не будет открыто; ты должен поэтому довольствоваться тем, что помогаешь своему брату. Он завоюет власть и богатство, но ничего из этого не будет твоим; если ты попытаешься занять то же положение, в котором находится он, мир будет презирать и высмеивать тебя». И если бы, когда он вошел в жизнь, он обнаружил, что все, что сказала ему мать, — правда, как вы думаете, каков был бы успех Хораса Грили со всем этим грузом на плечах? Занял бы он то место, которое занимает сейчас? Я рада, что ему не мешали; я лишь сожалею, что женщине мешают. Слишком рано для него или для нас говорить, каков интеллект женщины, пока у нее не было свободы испытать его силы. Мне вспоминается то, что Фредерик Дуглас сказал о неграх: «Вы закрываете от нас школы и колледжи, вы ставите на нас ногу, а потом говорите: почему вы ничего не знаете?» Это именно то, что говорят нам.

Давайте научим людей, которые говорят о несправедливостях, совершаемых в Канзасе, что они делают то же самое с нами здесь. Не нужно ехать в Канзас, чтобы найти пограничных хулиганов или фальшивое законодательство, ибо все их можно найти здесь; и когда будущий историк запишет, что в Канзасе миссурийцы лишили людей свободных штатов избирательного права, а нью-йоркцы лишили женщин того же самого, будет сказано, что пограничные хулиганы Миссури и пограничные хулиганы Нью-Йорка были очень похожи — одни приходили в перчатках, улыбались и кланялись, говоря: «Я не могу позволить вам голосовать»; в то время как другие говорили: «Если вы это сделаете, я вышибу вам мозги». Результат один и тот же.

Я смотрю в лица мужчин и удивляюсь, что они могут встречать нас так, как они это делают, когда они приняли такие законы против нас. Ясно мыслящие и дальновидные, они, кажется, не осознают, что те бесчинства, которые они осуждают в Канзасе, они сами все это время причиняют нам. Джон Рэндольф, когда женщины Вирджинии шили одежду для греков, указал на длинные вереницы рабов и сказал: «Дамы, греки у ваших дверей».

В дополнение к ежегодному обходу штата, в крупных городах были организованы лекции самых популярных ораторов. Зимой 1856 года по приглашению мисс Энтони Теодор Паркер, Уильям Ллойд Гаррисон, Уэнделл Филлипс, Ральф Уолдо Эмерсон выступили с лекциями в Коринфском зале, Рочестер, перед хорошей аудиторией. Весной 1858 года мисс Эмили Хоуленд организовала курс лекций в Моцарт-холле, Нью-Йорк, в помощь «Союзу швей и белошвеек», а именно: Джордж Ум. Кертис, «Честная игра для женщин»; Люси Стоун, «Женщина и избирательное право»; достопочтенный Эли Тейер, «Польза организованной эмиграции для женщин»; и преподобный Э. Х. Чапин, «Женщина и ее работа». Осенью того же года благодаря предприимчивости Элизабет М. Пауэлл Генри Уорд Бичер, Джеймс Т. Брэди, Солон Робинсон и другие выступили перед большой аудиторией в церкви доктора Чапина под председательством мэра Тимана, чтобы помочь в создании «Бесплатной библиотеки для работающих женщин».

В январе 1859 года Антуанетта Л. Браун провела серию воскресных проповедей в Рочестере, а в 1860 году она проповедовала в часовне Хоуп, Нью-Йорк, в течение шести месяцев. В Рочестере зимой 1859 года мисс Энтони организовала серию лекций Джорджа Уильяма Кертиса, Уэнделла Филлипса, Антуанетты Браун, Эрнестины Л. Роуз и других. Следующее письмо покажет, что Томас Старр Кинг полностью сочувствовал нашему движению:

Boston, Sep. 20, 1858.

Сьюзен Б. Энтони.

Дорогая мадам: Для меня было бы большим удовольствием иметь возможность служить вам так, как вы просите. Однако я вынужден сказать, что это совершенно не в моих силах. Я уже взял на себя так много работы сверх моих регулярных обязанностей, что у меня не будет досуга даже для того, чтобы подготовить новую речь для Лицея. Не имея никакой лекции о положении женщины, которая была бы достаточно полной и адекватной нынешнему состоянию дискуссии, я должен с неохотой отклонить предложенную вами возможность.

Т. С. Кинг.

С искренней благодарностью, остаюсь искренне ваш,

Осенью 1858 года Фрэнсис Джексон из Бостона передал 5000 долларов в руки Уэнделла Филлипса на наделение женщин избирательными правами, как видно из следующего письма:

Boston, Nov. 6, 1858.

Дорогие друзья: Мне дали пять тысяч долларов, которые должны быть использованы для дела прав женщин; для приобретения брошюр по этому вопросу, их публикации и распространения, оплаты лекций и обеспечения такой другой агитации по этому вопросу, которую мы сочтем подходящей и лучшей для достижения равного гражданского и социального положения женщины.

Имя дарителя этого щедрого фонда я не имею права вам называть; единственное условие дара заключается в том, что фонд должен оставаться инвестированным на моем попечении. В остальном мы трое являемся Комитетом попечителей, чтобы потратить его мудро и эффективно.

Позвольте мне попросить вас написать мне, какой план кажется вам лучшим для начала. Я думаю, что некоторая агитация, специально направленная на Законодательное собрание, очень важна. Желательно, чтобы мы начали наши усилия немедленно.

Уэнделл Филлипс,

Искренне ваш,

Мисс Сьюзен Б. Энтони. Миссис Люси Стоун.

Именно в 1859 году Чарльз Ф. Хови из Бостона оставил по завещанию сумму в 50 000 долларов, которая должна была ежегодно расходоваться на продвижение различных реформ. В том числе и прав женщин.

МОЦАРТ-ХОЛЛ, НЬЮ-ЙОРК, 13, 14 МАЯ 1858 Г.

1857 год, по-видимому, прошел без Национальной конвенции, хотя работа все еще энергично велась в штате Нью-Йорк, но весной 1858 года девятая Национальная конвенция была созвана в Нью-Йорке в неделю годовщин, когда толпы всегда привлекались для посещения различных религиозных и реформаторских собраний. С тех пор в течение многих лет Конвенция по правам женщин была заметной чертой этого периода в мае месяце. На этой Конвенции было несколько человек, которые ранее не удостаивали нашу платформу своим присутствием. Они, вместе с обычными знакомыми ораторами, заполнили платформу довольно поразительной группой дам и джентльменов. Утренняя сессия была занята обычными предварительными деловыми вопросами, выбором должностных лиц, представлением резолюций и планированием новых агрессивных шагов на предстоящий год. Сьюзен Б. Энтони была президентом по этому случаю и выполняла свои обязанности к общему удовлетворению. Во время вечерней сессии зал был переполнен, все доступное пространство для сидения или стояния было занято, платформа и ступени были плотно забиты, и это при плате за вход в двадцать пять центов.

Мистер Филлипс, миссис Мотт, миссис Роуз, мистер Гаррисон, мистер Хиггинсон, мисс Браун и Люси Стоун — все говорили с обычным эффектом. Миссис Элиза Вудсон Фарнхэм, автор книги «Женщина и ее эра», подробно говорила о «Превосходстве женщины».

Она представила серию резолюций, признающих право мужчины в первичную эру в силу его физической и церебральной структуры быть завоевателем, механиком, изобретателем, расчистителем лесов, пионером цивилизации, но она смотрела на рассвет высшей эры, когда женщина должна занять свое истинное положение в гармонии со своим превосходным организмом, своей деликатностью структуры, своей красотой личности, своими великими силами выносливости и таким образом доказать себя не только равной мужчине во влиянии и силе, но и превосходящей его во многих благороднейших добродетелях. В творческой силе женщины во время материнства она признавала ее второй после самого Бога. Женщина должна признать мужчину Иоанном Крестителем, идущим впереди, чтобы подготовить мир к ее приходу, он признает ее большую божественность как равную в Божестве, как небесную мать, так же как и отца.

Миссис Фарнхэм подкрепила свою теорию превосходства женщины длинной речью, которая была встречена с явным удовлетворением аудиторией, хотя несколько человек на платформе не согласились с заявлением о превосходстве, полагая, что было бы достаточным триумфом над тиранией прошлого, если бы общественная мысль могла быть воспитана до идеи равенства полов.

Миссис Сара Хэллок зачитала выдержку из Статутов Нью-Йорка, перечисляющую предметы, отложенные по закону для использования женой и несовершеннолетними детьми в случае, если муж умер без завещания.

(Выдержка из Статутов Нью-Йорка).

ПРЕДМЕТЫ, ВНЕСЕННЫЕ В ИНВЕНТАРНУЮ ОПИСЬ, НО НЕ УТВЕРЖДЕННЫЕ, ПРИНАДЛЕЖАЩИЕ ВДОВЕ И НЕСОВЕРШЕННОЛЕТНИМ ДЕТЯМ.

1-е. Все прялки, ткацкие станки или печи, установленные для использования.

2-е. Семейная Библия, семейные фотографии, школьные учебники и книги, стоимость которых не превышает пятидесяти долларов.

[Миссис Хэллок здесь вставила, что мужьям лучше давать своим женам дешевые книги].

3-е. Десять овец и их шерсть, а также пряжа и ткань, изготовленные из них; одна корова, две свиньи и свинина от этих свиней. [Смех],

4-е. Вся необходимая одежда, кровати, кроватные рамы и постельные принадлежности; одежда вдовы и ее украшения, соответствующие ее положению (что касается украшений, вкусы различаются относительно тех, что соответствуют ее положению), один стол, шесть стульев (предположим, было семь или десять детей, что тогда? — спросила миссис Хэллок [Смех]), шесть ножей и вилок, шесть чайных чашек и блюдец, одна сахарница, один молочник, один чайник и шесть ложек. «Такой большой любимицей законов Англии и Америки является женский пол», — говорит Блэкстоун.

Миссис Роуз протестовала против одного чайника; закон вообще не упоминал чайник. [Громкий смех].

Миссис Хэллок: О, да! но не кофейник. [Возобновившийся смех].

Миссис Гейдж: В Огайо дают двенадцать ложек. [Конвульсивный смех].

Миссис Хэллок: Тогда мы соберем делегацию в Огайо.

Миссис Фарнхэм: Я бы сказала, что я отдам все эти вещи, если штат только вернет нам одного из наших детей. [Аплодисменты и смех].

Миссис Хэллок: Разве не жаль, что наши законы — они наши?

Миссис Роуз: Нет.

Миссис Хэллок: Ну, тогда ваши законы. Жаль, что эти статуты не пересмотрены так, чтобы дать вдове ковер и другие мелкие предметы роскоши. [Громкий смех].

И такова была хваленая «защита», обеспеченная женам и матерям законами самых цивилизованных наций на земном шаре, и таковы были законодатели, в чьих руках интересы женщины, как предполагалось, были в безопасности, когда мы начали нашу битву за равенство. Классовые законы, классовое законодательство, узаконенный грабеж от нерожденного ребенка до самых обычных предметов первой необходимости — вот та «защита», на которую жаловалась женщина от отцов, мужей, братьев и сыновей. Те, кто только просыпается к интересу к этой реформе, видят лишь дым былых сражений; они не могут оценить всю тиранию, от которой эта агитация их освободила. Шаг за шагом, обычай за обычаем, закон за законом была вырвана частичная победа и медленно создано общественное мнение, которое обещает другие победы в ближайшем будущем.

Те, кто не прошел через конфликт, никогда не поймут, насколько мрачной была перспектива в начале. Лишенная образования и места в мире труда, лишенная прав на собственность, будь то ее собственные заработки или наследство, при прессе и кафедре, обычаях и общественном мнении, поддерживающих закон, была ли когда-либо борьба, которая в своем начале казалась более безнадежной, чем эта для женщины? Но эти постоянные представления законов с комментариями и аргументами на наших Конвенциях постепенно взывали к пониманию разумных мужчин и женщин и открывали глаза обществу на несправедливости по отношению к женщине, совершаемые под благовидным названием справедливости.

Все сессии этой Конвенции прерывались хулиганством ряда мужчин, занимавших заднюю часть зала.

Паркер Пиллсбери сказал, что он посетил три из этих Конвенций, но не выступал ни на одной из них раньше. Он подумал, что дамы немного посягают на права мужчин, так как на первой и второй методисты предоставили дамам использование своей церкви в городе на Западе при условии, что Паркеру Пиллсбери не будет позволено выступать. [Аплодисменты и смех]. Теперь, когда дверь была открыта и он рискнул войти, он не знал, что сказать. [Смех и крики «Продолжай»]. Он порекомендовал бы женщинам провести свою следующую Конвенцию у избирательной урны, так как это принесло бы больше пользы, чем сотня таких, как эти. Если им отказывают в голосах, пусть посмотрят в лицо сборщикам налогов и бросят им вызов приходить за налогами, пока им не позволено иметь право голоса в Правительстве. И перенести войну в Церковь тоже, требуя равенства там, так же как и в Штате.

Он знал ортодоксальную церковь, состоящую из двенадцати членов. Один был мужчиной и дьяконом, остальные были женщинами. Нужно было провести голосование по изменению дня молитвенного собрания, но возникли некоторые трудности между священником и дьяконом, и единственный способ, которым это можно было уладить, — это голоса женщин. Поэтому дьякон ходил на цыпочках, совал голову под каждый чепец и проводил маленькое частное собрание с одной за другой, а затем вернулся к алтарю и доложил священнику, что голосование было единогласным. Если бы у женщин было хоть какое-то надлежащее самоуважение, они бы постыдились оставаться хоть час в любой церкви, в которой их не считают и не признают равными.

Оливер Джонсон сказал, что была сформирована новая церковь под названием «Прогрессивные друзья», в которой мужчины и женщины стояли на полном равенстве. Он сказал, что была другая церковь (Генри Уорда Бичера) в Бруклине, где от женщин ожидали голосования по всем вопросам, связанным с деловыми делами общины. У другой церкви в этом городе (преподобного доктора Чивера) возникла трудность, в которой капиталисты пытались уволить пастора, потому что он отстаивал право раба на свободу, а женщины — на избирательное право. Он согласился с мистером Пиллсбери, что долг женщины — проверить свое равенство в Церкви, так же как и в Штате.

Аарон М. Пауэлл занял ту же позицию. Поскольку женщины составляли подавляющее большинство в церквях, они могли легко обеспечить равные права там, если бы объединились в усилиях сделать это. Почему, сказал он, нет молодых женщин, сидящих за столами репортеров и записывающих ход этой Конвенции? Он выступал за избирательное право, говоря, что ни один класс не может быть защищен во всех своих правах без права голоса в законах.

Мистер Уоррен сказал, что он не возражает против того, чтобы женщина требовала равенства, но когда они заявляли о своем превосходстве, они вредили себе и подрастающему поколению, обучая молодых не уважать мужчин в доме. (Громкий смех и шиканье). Женщина могла быть спасительницей мужчины, но не была Богом и не имела места в Божестве. (Смех и возгласы). Он говорил из опыта, когда сказал, что мужчины уже много пострадали от тиранических узурпаций женщин. Пусть женщина будет истинной помощницей мужчины, религиозно, политически, морально, социально; но, о! сказал он печальным тоном, это будет печальный день для расы, когда женщина возьмет командование, а мужчина будет отодвинут в сторону. (Конвульсивный смех и крики «Дайте нам ваш опыт»).

Миссис Фарнхэм была рада, что тема превосходства женщины была затронута, и лишь сожалела, что как научный факт она не могла быть более серьезно обсуждена.

Один джентльмен выразил сожаление, что мистера Уоррена не выслушали более полно.

Председатель сказала, что это аудитория, а не платформа смеялась. Раздались громкие призывы к

Дугласу, на которые он ответил, отстаивая право женщины на свободу и равенство на тех же основаниях, на которых он основывал свои собственные.

Уильям Ллойд Гаррисон отстаивал право женщины заседать в Конгрессе и законодательных собраниях — что должно быть равное количество женщин и мужчин во всех национальных советах. Он сказал, что уважение к его святой матери, любовь к его благородной жене и к единственной дочери его дома и сердца (моей собственной Фанни) заставляют меня защищать права всех женщин. Те, кто инициировал это движение, достойны того, чтобы их причислили к армии мучеников и исповедников в дни оные. Благословение на них! Они должны победить, и всякое противодействие должно быть устранено, чтобы мир и любовь, справедливость и свобода могли восторжествовать во всем мире.

Мистер Тайлер заметил, что было выражено опасение, что, придя на избирательные участки, женщина будет вынуждена встретить мужчин, которые пьют и курят. Разве женщины не сталкиваются с такими же пороками в своих домах? Виски и табак — гораздо большие препятствия у брачного алтаря, чем на избирательных участках — в отношениях жены, чем в отношениях гражданина.

Джордж Уильям Кертис, тогда находившийся на пике своей репутации (как Ховаджи), подробно говорил в пользу избирательного права для женщин, но среди постоянных прерываний. Короткой речью миссис Роуз Конвенция закрылась среди большого замешательства.

ДЕВЯТАЯ НАЦИОНАЛЬНАЯ КОНВЕНЦИЯ.

В соответствии с призывом, выпущенным Центральным комитетом, Девятая Национальная конвенция по правам женщин состоялась в городе Нью-Йорке в четверг, 12 мая 1859 года.

Сессии начались с делового собрания во второй половине дня того же дня в Моцарт-холле. Собрание было открыто Сьюзен Б. Энтони из Рочестера, штат Нью-Йорк, которая сделала несколько вступительных замечаний, после чего вопрос о целесообразности подачи петиций в законодательные собрания различных штатов по вопросу предоставления равных прав женщинам обсуждался довольно долго. По окончании дебатов была принята резолюция о том, что целесообразно подать такие петиции в различные законодательные собрания, и был назначен комитет для этой цели, а также серия резолюций, предложенных Кэролайн Х. Далл.

Эти резолюции обсуждались миссис Далл, миссис Хэллок, миссис Элизабет Нил Гей, Лукрецией Мотт, А. М. Пауэллом, Чарльзом К. Берли и другими.

ВЕЧЕРНЯЯ СЕССИЯ.

В ранний час Моцарт-холл был переполнен до отказа, каждое место было занято, а толпы стояли в проходе и в задней части зала.

Лукреция Мотт была выбрана председателем, но не смогла из-за толпы добраться до платформы в назначенное время. Поэтому Конвенция была открыта Сьюзен Б. Энтони.

Миссис Кэролайн Х. Далл из Бостона была первым оратором. Она хотела почтить память столетия, которое только что завершилось со дня смерти Мэри Уолстонкрафт, и показать, что то, что она сделала в старом мире, Маргарет Фуллер сделала в новом; но шум и беспокойство среди аудитории были настолько велики (многое из чего, мы милосердно надеемся, было объяснимо скорее дискомфортом их положения, чем каким-либо отсутствием уважения к оратору или к делу, которое представляла Конвенция), что она уступила желанию председательствующего и села, не говоря о Маргарет Фуллер.

Короткие речи произнесли Лукреция Мотт, Антуанетта Браун Блэквелл и Эрнестина Л. Роуз; но поскольку это оказалось еще одним бурным собранием, Уэнделл Филлипс, который понимал из долгого опыта, как играть с толпой и хлестать ее, и вкладывать то, что он хотел сказать, в их длинные уши, все единодушно уступили ему платформу, и почти два часа он держал эту насмешливую толпу в своей власти. В заключение он сказал:

Я не буду пытаться задерживать вас дольше. [«Продолжай» — «Продолжай»]. У меня нет ни желания, ни сил дольше злоупотреблять вашим вниманием. Тема настолько велика, что она могла бы заполнить дни, а не часы. Она охватывает всю поверхность американского общества. Она затрагивает религию, чистоту, политическую экономию, заработную плату, безопасность городов, рост идей, сам успех нашего эксперимента. Я дал сегодня вечером характеристику городу Вашингтону, на которую некоторые люди шипели. Вы знаете, что это правда. Если этот эксперимент самоуправления должен увенчаться успехом, он должен увенчаться успехом благодаря некоторому спасительному элементу, введенному в политику сегодняшнего дня. Вы знаете это: ваши Вебстеры, ваши Клеи, ваши Кэлхуны, ваши Дугласы, какими бы интеллектуально способными они ни были, никогда не осмеливались или не заботились затронуть этот моральный элемент нашей национальной жизни. Либо мелкая и бессердечная торговля политикой съела их собственное моральное существо, либо они боялись войти в неизвестную землю высокого права и неправа.

Ни одно из этих великих имен не связало свою славу с одним великим моральным вопросом дня. Они имеют дело с денежными вопросами, с тарифами, с партиями, с законом штата, и если случайно они затрагивают вопрос рабства, это только как еврейские торгаши, торгующие реликвиями Святых. Реформаторы — фанатики, как нас называют, — единственные, кто запустил социальные и моральные вопросы. Я ничем не рискую, когда говорю, что дискуссия об отмене рабства последних двадцати лет была солью этой нации; она фактически сохранила ее живой и здоровой. Без нее наша политика опустилась бы даже ниже презрения. Так и с этим вопросом. Он вызывает глубочайшее сочувствие; он взывает к высшему моральному чувству; он заключает в себе величайшие моральные проблемы. Судите же о нем откровенно, осторожно, как американцы, и давайте покажем себя достойными высокого места, к которому Бог призвал нас в человеческих делах. (Аплодисменты).

МЕМОРИАЛ.

Достопочтенному Законодательному собранию штата ——

Национальная конвенция по правам женщин, состоявшаяся в Нью-Йорке 12 мая 1859 года, назначила вас, меморантистов, Комитетом, чтобы привлечь ваше внимание к аномальному положению половины народа этой Республики.

Все республиканские конституции провозглашают великую истину, что каждый человек наделен определенными неотъемлемыми правами — такими как жизнь, свобода и стремление к счастью — и, как следствие, правом на использование всех тех средств, которые необходимы для обеспечения этих великих результатов.

1-е. — Нельзя сказать, что гражданин имеет право на жизнь, если она может быть лишена за нарушение законов, на которые она никогда не давала согласия — которой отказано в праве на суд присяжных из равных ей — которая не имеет права голоса при выборе судей, которые должны решить ее судьбу.

2-е. — Нельзя сказать, что гражданин имеет право на свободу, когда опека над ее личностью принадлежит другому; когда она не имеет гражданских или политических прав — нет права даже на заработную плату, которую она зарабатывает; когда она не может заключать контракты — ни покупать, ни продавать, ни подавать в суд, ни быть судимой — и все же может облагаться налогом без представительства.

3-е. — Нельзя сказать, что гражданин имеет право на счастье, когда ей отказано в праве на личность, собственность, детей и дом; когда свод законов, по которому она вынуждена жить, гораздо более несправедлив и тираничен, чем тот, который наши отцы отвергли у дула пушки почти столетие назад.

Теперь мы хотели бы спросить, на каком принципе республиканизма, справедливости или общей человечности меньшинство народа этой Республики монополизировало для себя все права целого? Где, согласно нашей Декларации независимости, белый саксонский человек берет свою власть лишать всех женщин и негров их неотъемлемых прав?

Матери Революции храбро делили все опасности, преследования и смерть; и их дочери теперь требуют равной доли во всех славах и триумфах вашего успеха. Должны ли они стоять перед органом американских законодателей и тщетно просить о своем праве избирать — своем праве на собственность — своем праве на заработную плату, которую они зарабатывают — своем праве на своих детей и свои дома — своем священном праве на личную свободу — на суд присяжных из равных им?

Ввиду этих высоких соображений мы требуем, чтобы вы своим будущим законодательством обеспечили женщинам все те права, привилегии и иммунитеты, которые по справедливости принадлежат каждому гражданину республики.

И мы требуем, чтобы всякий раз, когда вы будете переделывать Конституцию штата, в котором вы живете, слово «мужской» было вычеркнуто, и чтобы отныне вы законодательствовали для всех граждан. В истинно демократическом правительстве не может быть привилегированных классов.

Elizabeth Cady Stanton,Martha C. Weight,
Wendell Phillips,Caroline M. Severance,
Caroline H. Dall,Thomas W. Higginson,
Ernestine L. Rose,Susan B. Anthony,
Antoinette Brown Blackwell,            Committee.

Вышеупомянутый мемориал широко распространялся и был направлен в Законодательное собрание каждого штата в стране, но из-за рейда Джона Брауна и общего беспокойства и предчувствий людей накануне нашей гражданской войны он привлек мало внимания.

ФОРМА ОБРАЩЕНИЯ И ПЕТИЦИИ, РАСПРОСТРАНЯВШАЯСЯ В ШТАТЕ НЬЮ-ЙОРК ЛЕТОМ И ОСЕНЬЮ 1859 ГОДА.

Женщинам Имперского штата:

Желание и цель тех, кто заинтересован в движении за права женщин, — направить в наше следующее Законодательное собрание подавляющую петицию за гражданские и политические права женщины. Эти права должны быть обеспечены, как только большинство женщин штата предъявит это требование. С этой целью мы решили тщательно обойти наш штат до конца текущего года. Мы будем проводить конвенции в каждом округе, распространять брошюры и петиции, чтобы, если возможно, пробудить в женщине надлежащее самоуважение.

Отсутствие средств до сих пор сковывало все наши усилия, но поскольку в прошлом году нашему делу были сделаны крупные завещания, мы теперь можем посылать агентов и начать заново нашу работу, которая никогда не закончится, пока в Церкви и Государстве, и у очага равенство женщины не будет полностью признано.

Мы многого ждем от наших республиканских законодателей. Их хорошо известные заявления обнадеживают нас верить, что наша задача отнюдь не трудна. Мы будем ждать их сердечного сотрудничества в каждом усилии по возвышению человечества. У нас были законопроекты перед Законодательным собранием в течение нескольких лет, по некоторым из которых время от времени были самые благоприятные отчеты. Закон о собственности 48-го года был принят подавляющим большинством. Различные билль о правах, на заработную плату, детей, избирательное право и т. д., были уважительно рассмотрены. Законопроект, представленный на последней сессии, дающий замужним женщинам их права заключать контракты и на их заработную плату, прошел Палату только с тремя голосами против, но из-за давления дел в конце сессии он так и не был вынесен на рассмотрение Сената.

В то время как человек своим законодательством и щедрыми пожертвованиями объявляет наше дело праведным и справедливым — в то время как лучшие люди нации, те, кто стоит первыми в Церкви и Государстве, в литературе, коммерции и искусствах, говорят за нас такие благородные слова и совершают такие богоподобные дела — должна ли женщина сама быть безразличной к своим собственным обидам, нечувствительной ко всем обязанностям своего высокого и святого призвания? Нет! Нет!! Пусть женщины Имперского штата теперь выскажутся глубокими и искренними тонами, которые нельзя неправильно понять, требуя всех тех прав, которые лежат в самом основании республиканизма — полного и равного представительства с мужчиной в управлении нашим штатом и Национальным правительством.

Знаете ли вы, женщины Нью-Йорка! что по нашим нынешним законам замужние женщины не имеют права на заработную плату, которую они зарабатывают? Подумайте о 40 000 жен пьяниц в этом штате — о женах мужчин, которые распутны — о игроках — о длинной череде тех, кто ничего не делает; и разве это не пустяковое дело, что все эти женщины, которые содержат себя, своих мужей и семьи тоже, не должны иметь права на распоряжение своими собственными заработками? Собирайте же свои петиции по этому пункту, если не по другому, и обеспечьте работающим женщинам их заработную плату на предстоящей сессии!

Сейчас золотое время для работы! Прежде чем будет созвана следующая Конституционная конвенция, позаботьтесь о том, чтобы общественное мнение этого штата потребовало избирательного права для женщины! Помните: «те, кто хочет быть свободными, должны сами нанести удар!»

Э. Кэди Стентон,

Председатель Центрального комитета.

Об обходе 1859 и 60-х годов мы находим следующее письмо в «Нью-Йорк Трибюн», февраль 1860 года.

Редактору «Трибюн»:

Сэр: Читатели «Трибюн», которые внимательно изучали ее колонки в течение последних шести месяцев, заметят повторяющиеся объявления об окружных конвенциях в разных частях штата, на которых должны выступить определенные дамы, занимающиеся защитой равных прав для женщин. Им может быть небезынтересно узнать, что каждое из этих назначений было выполнено указанными дамами. Более пятидесяти округов штата были таким образом посещены, и петиции были представлены людям для их подписей, с просьбой о равных имущественных правах и о принятии мер по внесению таких поправок в Конституцию, чтобы обеспечить женщине право избирательного голоса, которые были многочисленно подписаны и должным образом представлены в Законодательное собрание. В сельских районах успех был удивительным, учитывая непопулярность темы; нашими самыми яростными противниками были демагогические демократы, которые откровенно признают, что если наши доктрины возобладают, отмена рабства, трезвость, моральная реформа и республиканизм победят.

Крупные завещания были сделаны на Востоке для продвижения этого движения, и под руководством комитета, назначенного для этой цели, эти дамы отправились провозглашать доктрину гражданского и политического равенства для женщины. Они не лентяйки в своей работе. На языке мистера Грили, они нашли работу, которую нужно сделать, и взялись за нее с готовностью и решительной волей; они не смогли ответить на все призывы, сделанные на их время и талант. Одна из них (я могу говорить только за одну) в период между 11 ноября и 31 января прочитала шестьдесят восемь лекций, не пропустив ни одного назначения, отдыхая только в праздники и по воскресеньям. Другие, несомненно, сделали не меньше. В большинстве случаев все смогли оплатить свои собственные расходы, а в некоторых случаях и свои собственные зарплаты.

Эти дамы — не разочарованные старые девы, не безутешные вдовы и не несчастные жены, хотя среди них есть одна вдова и одна дама, перешагнувшая через так называемый «цветущий возраст» двадцати пяти лет. Мисс Сьюзен Б. Энтони, генеральный агент, проживает в Рочестере и не замужем. Миссис Эрнестина Л. Роуз из Нью-Йорка слишком широко известна, чтобы нуждаться в комментариях. То же самое можно сказать об Антуанетте Браун Блэкуэлл, красноречивом проповеднике, блестящем ученом, а также любящей жене и матери. Миссис Дж. Элизабет Джонс из Огайо — дама в расцвете женственности, к которой, как и к вышеперечисленным, применимы все эти эпитеты. Миссис Ханна Трейси Катлер из Иллинойса была дважды замужем и успешно воспитала две семьи детей; она работала учительницей в средней школе в Колумбусе, штат Огайо, и надзирательницей в приюте для глухонемых, получала премии за сорговый сахар, изготовленный собственными руками, а также является врачом среди бедняков в своем округе. Миссис Люси Н. Колман из Нью-Йорка — вдова, которая мужественно и достойно сражалась в жизненной битве ради себя и своих детей. Миссис Фрэнсис Д. Гейдж из Миссури, ранее проживавшая в Огайо, могла бы претендовать на выдвижение в президенты с подачи Генри Уорда Бичера, «вырастив шестерых непокорных мальчиков», чей совокупный рост составил бы колонну в тридцать шесть футов в честь их матери; все они, кроме одного, который еще не достиг нужного возраста, будут голосовать за республиканцев в 1860 году; и никто из них не курит, не жует табак и не стимулирует свой внутренний мир спиртными напитками. Она также является матерью двух дочерей.

Два года назад мистер Грили сказал одной из дам: «Почему вы, дамы, не возьметесь за дело?» Они взялись за дело; и с помощью таких людей, как Гаррисон, Филлипс, Паркер, Гиддингс, Кёртис, Бичер, Чапин, Брэди и множества других, кого мир рад чествовать, их дело непременно восторжествует. Это лишь вопрос времени, а не факта. Да поможет им Бог.

Конвенция штата 1860 года проходила в Ассошиэйшн-холле в Олбани 3 и 4 февраля при большом стечении публики и обычном составе ораторов. Поскольку все проявления любви мисс Энтони были направлены на движение за избирательные права, она была крайне утомлена неотложными заботами, которые постоянно возникали из-за домашних экспериментов большинства ее соратниц. Ее настойчивые послания, приходившие то и дело, чтобы побудить нас к более высоким обязанностям, вдохновляют даже сегодня. В письме к Марте К. Райт она пишет:

Мистер Бингем, председатель Судебного комитета, представит радикальный доклад в поддержку всех наших требований, но прежде чем сделать это, он хочет, чтобы мы изложили свои самые веские аргументы перед Комитетом, и он говорит, что миссис Стентон должна приехать. Я пишу ей с этой почтой, но я бы хотела, чтобы вы зашли к ней и дали ей понять, что спасение Имперского штата, по крайней мере женщин в нем, зависит от того, направит ли она все свои силы на то, чтобы тронуть сердца наших законодателей в это время. Мистер Бингем говорит, что наша Конвенция здесь произвела удивительные перемены в большом числе присутствовавших членов, и то же самое говорит мистер Мэйо из Олбани; действительно, наши требования настолько очевидны, что их нужно только озвучить, чтобы они были одобрены. Миссис Стентон должна сейчас свернуть горы, чтобы обеспечить принятие этого законопроекта, и она сможет это сделать, если только попытается. Я бы сама поехала туда сегодня же вечером, но должна следить за друзьями здесь и поддерживать их. Законопроект о доходах прошел Палату представителей и находится в Комитете полного состава в Сенате. Затем нужно составить законопроект об опеке и, если возможно, провести его. Я вернулась из Нью-Йорка вчера вечером; арендовала «Купер-Юнион» для нашей Национальной конвенции в мае. Видела мисс Хоуленд; она сказала, что лекция мистера Бичера будет опубликована в «Индепендент» на этой неделе. Только подумайте, сколько священнических глаз будут вынуждены смотреть на ее оскверненную страницу. Теодор Тилтон сказал мне, что мистеру Бичеру пришлось выдержать суровую битву, чтобы попасть в «Индепендент».

Миссис Стентон, отвечая на призыв мисс Энтони, говорит:

Я готова выполнить назначенную работу в Олбани. Если Наполеон говорит перейти Альпы, они будут перейдены. Я не могу, мой дорогой друг, «свернуть горы», но сделаю все, что смогу, пером и разумом. Вы должны приехать сюда и направить меня на верный ход мыслей, так как ваше практическое знание того, что именно требуется, — это все при подготовке правильного документа. Приветствую воинство аболиционистов, которое сейчас с вами. Я не думала, что удобное кресло, которое я занимала на трибуне в Оберне, принесет мне столько славы. Вы знали, что резолюции того собрания были зачитаны в Конгрессе? — это меня очень порадовало. Я очень горжусь тем, что выступаю в качестве матери-покровительницы для всей этой череды. Хотелось бы, чтобы наши резолюции в Олбани были более решительными. Клика Гаррисона — единственные люди в этой нации, которые знают, как писать резолюции.

18 февраля миссис Стентон обратилась к Законодательному собранию по вопросу об избирательном праве женщин и законопроекту, находившемуся тогда на рассмотрении в Сенате. Великолепная аудитория приветствовала ее в Капитолии. Она заняла место спикера, была представлена сенатором Хаммондом и выступила со следующей речью:

Господа из Судебного комитета: существуют определенные естественные права, столь же неотъемлемые для цивилизации, как права на воздух и движение для дикаря в пустыне. Естественные права цивилизованного мужчины и женщины — это управление, собственность, гармоничное развитие всех их способностей и удовлетворение их желаний. Мы время от времени встречаем людей, которые, подобно Иеремии Бентаму, отвергают идею естественных прав в цивилизации и называют их лишь метафорами, заявляя, что нет никаких прав, кроме тех, что дарует закон. Если бы закон создал и человека, это могло бы подойти, ибо тогда его можно было бы сделать на заказ, чтобы он соответствовал той нише, которую должен был заполнить. Но поскольку Бог создал человека по Своему образу, с возможностями и силами, безграничными, как вселенная, потребности которых не может удовлетворить никакой человеческий закон, очевидно, что человек всегда должен стоять на первом месте; закон — лишь творение его нужд; законодатель — лишь рупор человечества. Если, следовательно, природа существа определяет его права, каждый индивид приходит в этот мир с правами, которые не подлежат передаче. Он не приносит их, как тюки за спиной, которые могут быть украдены у него, но они являются составной частью его самого, законами, которые обеспечивают его рост и развитие. Индивид может быть закован в колодки, телом и душой, он может быть низкорослым, искалеченным, убитым, но его права никто не может отнять; они живут и умирают вместе с ним.

Хотя атмосфера окружает земной шар на сорок миль, никто не может сделать больше, чем наполнить свои собственные легкие. Никто не может видеть, слышать или обонять дальше определенного предела; и хотя сотни людей лишены этих чувств, его чувства не становятся от этого острее. Хотя права были в изобилии дарованы добрым Отцом, никто не может присвоить себе те, что принадлежат другому. Гражданин может иметь только один голос, занимать только одну должность, хотя тысячам не позволено делать ни того, ни другого. Эти аксиомы доказывают, что бедность женщины не прибавляет богатства мужчине, и если в полноте своей власти он обеспечит ей осуществление всех ее данных Богом прав, ее богатство не принесет ему бедности. Всегда существует своего рода нервное беспокойство, проявляемое теми, кто находится у власти, всякий раз, когда выдвигаются новые требования теми, кто не принадлежит к их непосредственному классу. Философия этого очень проста. Они воображают, что если права этого нового класса будут предоставлены, они должны, по необходимости, пожертвовать чем-то из того, что уже имеют. Они не могут избавиться от мысли, что права очень похожи на земли, акции, облигации и ипотеки, и что если каждый новый претендент будет удовлетворен, запас прав человека со временем иссякнет. Вы могли бы так же придираться к рождению каждого ребенка, опасаясь, что не останется достаточно воздуха, чтобы наполнить ваши легкие; к успеху каждого ученого, из страха, что ваши глотки из источника знаний не смогут быть такими долгими и глубокими; к славе каждого героя, чтобы не осталось славы для вас...

Если цель правительства — защищать слабых от сильных, как неразумно сосредоточивать власть полностью в руках сильных. И все же такова история всех правительств, даже образцовой республики этих Соединенных Штатов. Вы, читавшие историю народов, от Моисея до наших последних выборов, где вы когда-либо видели, чтобы один класс заботился об интересах другого? Любой из вас может легко увидеть недостатки в других правительствах и вынести приговор тем, кто принес массы в жертву самим себе; но когда дело доходит до нашего собственного случая, мы ослеплены обычаем и корыстью. Некоторые из вас, не имеющие капитала, могут видеть несправедливость, от которой страдает рабочий; некоторые из вас, не имеющие рабов, могут видеть жестокость его угнетения; но кто из вас осознает унизительное оскорбление, утонченность деградации, которым подвергаются женщины (матери, жены, сестры и дочери свободных людей) в этой второй половине девятнадцатого века? Сколько из вас когда-либо читали даже законы, касающиеся их, которые сейчас позорят ваши своды законов? По жестокости и тирании они не уступают никакому рабовладельческому кодексу в южных штатах; на самом деле они хуже, ровно настолько, насколько женщина, в силу своего социального положения, утонченности и образования, находится на более равных основаниях с угнетателем.

Позвольте мне здесь обратить внимание той партии, которая сейчас так заинтересована в рабе из Каролины, на сходство в его положении и положении матерей, жен и дочерей Имперского штата. У негра нет имени. Он — Каффи Дуглас или Каффи Брукс, в зависимости от того, чей он может оказаться. У женщины нет имени. Она — миссис Ричард Роу или миссис Джон Доу, в зависимости от того, чья она может оказаться. Каффи не имеет права на свой заработок; он не может покупать или продавать, или откладывать что-либо, что он может назвать своим. Миссис Роу не имеет права на свой заработок — она не может ни покупать, ни продавать, ни заключать контракты, ни откладывать что-либо, что она может назвать своим. Каффи не имеет права на своих детей; они могут быть проданы у него в любое время. Миссис Роу не имеет права на своих детей; они могут быть отданы в услужение для погашения долгов чести отца. Нерожденный ребенок, даже по последней воле отца, может быть помещен под опеку незнакомца и иностранца. Каффи не имеет юридического существования; он подлежит ограничению и умеренному наказанию. Миссис Роу не имеет юридического существования; у нее нет преимущественного права на свою собственную личность. Муж имеет право ограничивать и применять умеренное наказание.

Блэкстон заявляет, что муж и жена — одно целое, и ученые комментаторы решили, что это одно целое — муж. Во всех гражданских кодексах вы найдете их классифицированными как одно целое. Определенные права и иммунитеты, такие-то и такие-то привилегии должны быть обеспечены белым гражданам мужского пола. Что общего у женщин и негров с правами? Что знают они о правительстве, войне или славе?

Предрассудки по отношению к цвету кожи, о которых мы так много слышим, не сильнее, чем предрассудки по отношению к полу. Они порождены той же причиной и проявляются почти так же. Кожа негра и пол женщины — оба являются prima facie доказательствами того, что они были предназначены для подчинения белому саксонскому мужчине. Те немногие социальные привилегии, которые мужчина дает женщине, он компенсирует негру гражданскими правами. Женщина может сидеть за одним столом и есть с белым мужчиной; свободный негр может владеть собственностью и голосовать. Женщина может сидеть на одной скамье с белым мужчиной в церкви; свободный негр может войти на кафедру и проповедовать. Теперь, когда у чернокожего есть право голоса, право, не подвергаемое сомнению даже Павлом, служить у алтаря, очевидно, что предрассудки по отношению к полу более глубоко укоренились и более необоснованно поддерживаются, чем предрассудки по отношению к цвету кожи. Как граждане республики, что мы должны ценить больше всего: социальные привилегии или гражданские права? Последнее, безусловно.

Для тех, кто не чувствует несправедливости и деградации этого положения, есть что-то невыразимо комичное в мужской «женщине-гражданине». Это напоминает мне тех монстров, которых я видела в старом свете: голова и плечи женщины, а остальная часть тела иногда рыбы, а иногда зверя. Раньше я думала: «Какая странная причуда!», но теперь я вижу, как идеально это представляет идею мужчины! Посмотрите на все его законы, касающиеся нас, и вы увидите ровно столько женщины, чтобы сказать о ее существовании; все остальное погружено в воду или заставлено ползать по земле. Только представьте жителя другой планеты, развлекающего себя приятным вечером изучением нашего великого национального договора, нашей Декларации независимости, наших Конституций или некоторых наших сводов законов; что бы он подумал об этих «женщинах и неграх», которых нужно так огораживать, так охранять? Да он бы наверняка решил, что мы монстры, подобные тем сказочным великанам или бробдингнежцам древних времен, столь опасным для цивилизованного человека из-за нашего размера, свирепости и силы. Затем пусть он возьмет наших поэтов, от Поупа до Даны; пусть послушает наши тосты на Четвертое июля и некоторые сентиментальные лести социальной жизни, и никакая логика не убедит его, что это существо закона и этот ангел семейного алтаря могут быть одним и тем же существом. Мужчина находится в таком лабиринте противоречий со своими супружескими и имущественными правами; он настолько затуманен во всем вопросе о девицах, женах и матерях, что из чистого благожелательства мы должны избавить его от этой хлопотной отрасли законодательства. Мы должны голосовать и принимать законы для самих себя. Не пугайтесь, дорогие дамы! Вам не нужно тратить время на чтение Гроция, Кока, Пуфендорфа, Блэкстона, Бентама, Кента и Стори, чтобы выяснить, что вам нужно. Мы можем смело довериться проницательному эгоизму белого человека и согласиться жить по тому же широкому кодексу, в котором он так удобно устроился. Любое законодательство, которое подходит мужчине, мы можем принять с величайшей радостью...

Но, скажете вы, мы бы не хотели, чтобы женщина подвергалась грубости и вульгарности общественной жизни или сталкивалась с тем, что ее ждет на избирательных участках. Когда вы, господа, говорите о том, чтобы укрыть женщину от суровых ветров и отталкивающих сцен реальной жизни, вы либо говорите ради эффекта, либо совершенно невежественны в том, каковы факты жизни. Мужчина, кем бы он ни был, известен женщине. Она — спутница не только выдающегося государственного деятеля, оратора и ученого; но у низкого, вульгарного, жестокого человека есть мать, жена, сестра, дочь. Да, деликатные, утонченные, образованные женщины в повседневной жизни находятся рядом с пьяницей, игроком, распутником, мошенником и злодеем; и если мужчина где-то и показывает, кто он есть, то это у собственного очага. В этом штате более сорока тысяч пьяниц. Все они связаны семейными узами с какой-то женщиной. Позвольте хотя бы по матери и жене каждому, и у вас будет более восьмидесяти тысяч женщин. Все они видели своих отцов, братьев, мужей, сыновей в самых низких и самых униженных стадиях непристойности и деградации. В вашем собственном кругу друзей разве вы не знаете утонченных женщин, чьи жизни омрачены и опечалены грубыми и жестокими ассоциациями? Теперь, господа, вы говорите женщине о грубой шутке или толчке на избирательных участках, где благородные, добродетельные мужчины готовы защитить ее личность и ее права, когда, одна в темноте, одиночестве и мраке ночи, она дрожала на собственном пороге, ожидая возвращения мужа с его полуночных кутежей? — когда, выходя из своей спальни, она видела своего королевского монарха, своего лорда и господина — своего законного представителя — защитника ее собственности, ее дома, ее детей и ее личности, стоящего на руках и коленях, медленно ползущего вверх по лестнице? Узрите его в ее спальне — в ее постели! Сказка о «Красавице и Чудовище» слишком часто воплощается в жизни. Господа, такие сцены, которые женщина наблюдала у своего собственного очага, где никто, кроме Всемогущего, не мог пожалеть, никакая сильная рука не могла помочь, никогда не могут быть реализованы на избирательных участках, никогда не могут быть равны нигде в другом месте, по эту сторону бездонной ямы. Нет, женщина до сих пор не жила в облаках, окруженная атмосферой чистоты и мира — но она была спутницей мужчины в здравии, в болезни и в смерти, в его самые высокие и в его самые низкие моменты. Она поклонялась ему как святому и оратору, и жалела его как безумца или дурака. В Раю мужчина и женщина были помещены вместе, и так они должны быть всегда. Они должны тонуть или подниматься вместе. Если мужчина низок, несчастен и подл, женщина не может избежать заразы, и любая атмосфера, непригодная для дыхания женщины, не подходит и для мужчины. Истинно, грехи отцов будут посещены на детях до третьего и четвертого поколения. Вы своим неразумным законодательством искалечили и принизили женственность, закрыв для нее все почетные и прибыльные средства к существованию, загнали ее на чердаки и в притоны наших городов, где она теперь мстит вашим невинным сыновьям, подрывая самые основы национальной добродетели и силы. Увы! молодым людям, только вступающим на сцену действий, которые скоро займут ваши вакантные места — нашим будущим сенаторам, нашим президентам, толкователям нашего конституционного права! Ужасны наказания, которые мы сейчас несем за века несправедливости, причиненной женщине.

Опять же, говорят, что большинство женщин не просят никаких изменений в законах; что еще рано давать им избирательное право, пока они, как класс, не потребуют его.

Мудрые государственные деятели принимают законы в интересах нации; государство — для высшего блага своих граждан; христианин — для обращения мира. Где были бы наши железные дороги, наши телеграфы, наши океанские пароходы, наши каналы и гавани, наши искусства и науки, если бы правительство удерживало средства от дальновидного меньшинства? Этот штат установил нашу нынешнюю систему народных школ, полностью веря, что образованные мужчины и женщины станут лучшими гражданами, чем невежественные. Принимая это положение об образовании своих детей, если бы они ждали, пока большинство сорванцов этого штата подадут петицию о школах, как вы думаете, сколько из них попросили бы пересадить их с улицы в школьное здание? Ждет ли государство, чтобы преступник попросил о своей тюрьме? сумасшедший, идиот, глухонемой — о своем приюте? Ждет ли христианин в своей любви ко всему человечеству, чтобы большинство заблудших язычников попросили его о Евангелии? Нет; непрошеный и нежеланный, он пересекает безбрежный океан, сбрасывает гору суеверий, угнетающую человеческий разум, провозглашает бессмертие души, достоинство человечества, право всех быть свободными и счастливыми.

Нет, господа, если в этом штате есть хотя бы одна женщина, которая чувствует несправедливость своего положения, ей не следует отказывать в ее неотъемлемых правах, потому что обычная домашняя служанка и глупая бабочка моды невежественны во всех законах, как человеческих, так и Божественных. Потому что они ничего не знают о правительствах или правах и поэтому ничего не просят, должны ли мои петиции остаться без внимания? Я стою перед вами как законный представитель женщины, претендующий на долю в ореоле славы, который собрался вокруг нее в веках, и мудростью ее прошлых слов и дел, ее несравненным героизмом и самопожертвованием я бросаю вызов вашему восхищению; и, более того, претендуя, как я это делаю, на долю во всех ее оскорблениях и страданиях, в жестокой несправедливости, презрении и насмешках, которые сейчас обрушиваются на нее, в ее глубокой деградации, безнадежной нищете, всем тем, что беспомощно в ее нынешнем состоянии, что ложно в законе и общественном мнении, я призываю к вашему великодушному рассмотрению; ибо, когда мое сердце наполняется гордостью при виде женщины на самых высоких ступенях литературы и искусства, оно становится достаточно большим, чтобы вместить тех, кто истекает кровью в пыли.

Теперь не думайте, господа, что мы хотим, чтобы вы делали для нас много хлопотных вещей. Мы не просим наших законодателей тратить целую сессию на исправление свода законов, чтобы удовлетворить класс самых неразумных женщин. Мы просим не больше, чем просили бедные дьяволы в Писании: «Оставьте нас в покое». По милосердию, позвольте нам самим заботиться о себе, своей собственности, своих детях и своих домах. Правда, мы не так сильны, не так мудры, не так хитры, как вы, но если какой-нибудь добрый друг оставит нам немного денег, или мы сможем большим усердием заработать пятьдесят центов в день, мы предпочли бы купить хлеб и одежду для наших детей, чем сигары и шампанское для наших законных защитников. Было много написано и сказано о защите. Мы, как класс, устали от одного вида защиты, той, которая оставляет нам все делать, дерзать и страдать, и лишает нас всех средств для ее осуществления. Мы не стали бы облагать налогом мужчину, чтобы он заботился о нас. Нет, Великий Отец наделил всех своих существ необходимыми силами для самообеспечения, самообороны и защиты. Мы не просим мужчину представлять нас; в такие времена мужчине достаточно трудно иметь достаточно хребта, чтобы представлять самого себя. Пока масса мужчин проводит большую часть своего времени на заборе, не зная, в какую сторону прыгнуть, они, безусловно, не в состоянии сказать нам, где нам лучше стоять. Из жалости к мужчине мы больше не будем висеть, как жернов, у него на шее. Отмените то, что мужчина сделал для нас в темные века, и вычеркните все специальное законодательство для нас; вычеркните слова «белый мужчина» из всех ваших конституций, и тогда, при попутном ветре, позвольте нам тонуть или плыть, жить или умереть, выжить или погибнуть вместе.

В Афинах, как гласит древний аполог, по завершении храма Минервы потребовалась статуя богини, чтобы занять венчающую точку здания. Два величайших художника создали то, что каждый считал своим шедевром. Одна из этих фигур была в натуральную величину, восхитительно спроектирована, изысканно отделана, мягко округлена и прекрасно утончена. Другая была амазонского роста и так смело высечена, что больше походила на кладку, чем на скульптуру. Глаза всех были привлечены первой и с презрением отвернулись от второй. Поэтому первая была принята, а вторая отвергнута, почти с негодованием, как будто было предложено оскорбление проницательной публике. Предпочтительная статуя была соответственно торжественно доставлена к месту, для которого она предназначалась, в присутствии аплодирующих тысяч, но по мере того, как она удалялась от их устремленных вверх глаз, все, все сразу глядя на нее, громы аплодисментов необъяснимо стихли — общее сомнение пробежало по каждой груди — сама толпа стояла как статуи, такая же молчаливая и окаменевшая, ибо по мере того, как она медленно поднималась все выше и выше, мягкое выражение этих высеченных черт, нежные изгибы и контуры конечностей и фигуры становились постепенно все слабее и слабее, и когда наконец она достигла места, для которого предназначалась, это был бесформенный шар, окутанный туманом. Конечно, идол часа был теперь освистан так же рационально, как и восхвален, и его обесчещенный соперник, без доброй воли и без хорошего вида со стороны огорченного населения, был воздвигнут вместо него. По мере того как он поднимался, острые углы исчезали, грубые точки становились гладкими, черты лица полными выражения, вся фигура сияла величием и красотой. Грубо обтесанная масса, которая раньше едва ли казалась имеющей даже человеческую форму, сразу приняла божественность, которую она представляла, будучи так идеально пропорциональной размерам здания и высоте, на которой она стояла, что казалось, будто сама Паллада спустилась на вершину храма в собственной персоне, чтобы принять дань уважения своих поклонников.

Женщина девятнадцатого века — это бесформенный шар на возвышенном положении, которое она была призвана полностью и благородно заполнить. Место не слишком высокое, не слишком большое, не слишком священное для женщины, но тип, который вы выбрали, слишком мал для него. Женщина, которую мы провозглашаем вам, — это грубый, бесформенный, неотполированный объект успешного художника. С вашей точки зрения, вы поглощены только дефектами. Истинный художник видит гармонию между объектом и его назначением. Мужчина, скульптор, вырезал свой идеал, и аплодирующие тысячи приветствуют его успех. Он создал женщину, которая с его низкой точки зрения выглядит честной и красивой, существо без прав, надежд или страхов, кроме как в нем — ни благородную, ни добродетельную, ни независимую. Где мы видим в Церкви или Государстве, в школьном здании или у очага много обсуждаемую моральную силу женщины? Подобно тем афинянам, мы склонились и поклонялись в женщине красоте, грации, изысканным пропорциям, мягкому и прекрасно округленному контуру, ее деликатности, утонченности и молчаливой беспомощности — все хорошо, когда она рассматривается просто как объект зрения, никогда не поднимающийся на фут выше пыли, из которой она возникла. Но если она должна быть поднята, чтобы украсить храм или представлять божество — если она должна заполнить нишу жены и советника истинных и благородных мужчин, если она должна быть матерью, воспитателем расы героев или мучеников, Наполеона или Иисуса — тогда тип женственности должен быть в большем масштабе, чем тот, что еще вырезан мужчиной.

Напрасно отвергнутый художник спорил бы с афинянами о превосходстве своего произведения; ничто, кроме эксперимента, который они провели, не могло бы их удовлетворить. А что насчет вашего эксперимента, что насчет ваших жен, ваших домов? Увы! за глупость и пустоту, которые встречают вас там! Если бы не ваши клубы и газеты, чем была бы для вас социальная жизнь? Где ваши красивые женщины? ваши хрупкие создания, наученные опираться с любовью и доверчивостью на мужчину? Где толпы образованных иждивенцев — где длинная очередь пенсионеров на щедрость мужчины? Где все молодые девушки, наученные верить, что брак — единственная законная цель стремлений женщины — те, кто стоит безразлично на берегах жизни, ожидая, год за годом, как больной человек у купальни Вифезда, чтобы кто-нибудь пришел и поместил их туда? Это те, кто своим невежеством и глупостью проклинает почти каждый очаг каким-нибудь человеческим образцом деформации или слабоумия. Это те, кто заполняет мрачные обители нищеты и порока в нашем огромном мегаполисе. Это те, кто патрулирует улицы наших городов, чтобы дать нашим сыновьям первые уроки позора. Это те, кто заполняет наши приюты и делает ночь отвратительной своими криками и стонами.

Женщины, которых называют мужественными, которые храбры, смелы, уверены в себе и независимы, — это те, кто перед лицом встречных ветров держали один устойчивый курс вверх и вперед по путям добродетели и мира — те, кто взял свою мерку женственности из своей собственной врожденной силы и достоинства — те, кто узнал для себя волю Божью относительно них. Это наш тип женственности. Поможете ли вы нам поднять его, чтобы и вы могли увидеть его прекрасные пропорции — чтобы вы могли созерцать контур богини, которая еще украсит ваш храм Свободы? Мы строим образцовую республику; нашему зданию однажды понадобится венчающая слава. Пусть художники будут выбраны мудро. Пусть они начнут свою работу. Вот храм Свободы, прав человека, на чьих порталах узрите славную декларацию: «Все люди созданы равными». Солнце еще никогда не светило ни на одно из творений человека, которое может сравниться с этим. Художник, который может вылепить статую, достойную увенчать такое величие, должен быть богоподобным в своих концепциях, грандиозным в своих пониманиях, возвышенно прекрасным в своей способности исполнения. Женщина — венчающая слава образцовой республики среди народов земли — чем она должна быть? (Громкие аплодисменты). [160]

АКТ КАСАТЕЛЬНО ПРАВ И ОБЯЗАННОСТЕЙ МУЖА И ЖЕНЫ.

Акт 1860 года [161] был предложен Эндрю Дж. Колвином в Сенате в качестве замены законопроекта Ассамблеи, который был просто поправкой к закону 1848 года. Сенаторы Хаммонд, Рэмси и Колвин составляли Судебный комитет, которому был передан законопроект. Мистер Колвин возражал против него из-за недостаточной широты в предоставлении замужним женщинам прав, на которые, как он считал, они имеют право, и настаивал на том, что дух времени требует гораздо более либеральной меры. В одной из бесед мисс Энтони с мистером Колвином она передала ему очень радикальный законопроект, только что внесенный в Законодательное собрание Массачусетса, который после надлежащего изучения и добавления еще двух или трех более либеральных положений был принят Комитетом, представлен в Сенат мистером Колвином и принят этим органом 28 февраля 1860 года [162]. Законопроект был одобрен Ассамблеей и подписан губернатором Эдвином Д. Морганом. Примечательно, что законопроект при прохождении не претерпел ни одного изменения, модификации или поправки с момента, когда он покинул руки мистера Колвина, до того, как занял свое место в своде законов. Женщины штата, которые так настойчиво трудились ради этой меры, чувствовали, что победа в конечном итоге была в немалой степени обязана глубокому интересу и терпеливому мастерству Эндрю Дж. Колвина. Достопочтенный Энсон Бингем, председатель Судебного комитета, который в то время хорошо послужил в Ассамблее, должен с благодарностью вспоминаться женщинами Нью-Йорка. Мистер Бингем действовал в согласии с мистером Колвином, оба искренне приложили усилия, один в Ассамблее, а другой в Сенате, и с женщинами, дергающими за все ниточки, которые они могли, снаружи, вместе они протолкнули эту великую меру.

Судья Бингем также послужил нашему делу статьями по всем аспектам вопроса под подписью «Senex», опубликованными во многих журналах по всему штату. И это, к тому же, в ранние дни, когда каждое слово в пользу прав женщин имело огромную ценность в разрушении предрассудков веков.

В дополнение к этому, еще один акт, принесший большую пользу большому числу домовладельцев, называемый «Законом о пансионах», был обеспечен теми же членами. Мисс Эмили Хоуленд, миссис Маргарет Мюррей, миссис Мэннинг и миссис Гриффит Саттерли провели несколько недель в Олбани, используя свое влияние в пользу этой меры.

В феврале 1860 года Эмили Хоуленд организовала курс лекций о правах женщин, которые должны были быть прочитаны в Институте Купера в Нью-Йорке. Генри Уорд Бичер прочитал свою первую лекцию по этому вопросу в рамках этого курса, получив гонорар в 100 долларов авансом, так как говорили, что он не считал обязательным никакое обязательство такого рода без предварительной оплаты. Речь мистера Бичера была опубликована полностью в «Нью-Йорк Индепендент», главным редактором которого он тогда был. Комитет штата закупил большое количество экземпляров, которые Лидия Мотт из Олбани положила на стол каждого члена обеих палат. В то время мы чувствовали, что речь стоила для нашего дела всего, что она стоила.

ДЕСЯТАЯ НАЦИОНАЛЬНАЯ КОНВЕНЦИЯ ПО ПРАВАМ ЖЕНЩИН. ИНСТИТУТ КУПЕРА, НЬЮ-ЙОРК, 10-11 МАЯ 1860 ГОДА.

Большая аудитория собралась в Институте Купера в 10:30 утра в четверг. Сьюзен Б. Энтони открыла Конвенцию и представила список должностных лиц [163], номинированных на предварительном собрании, который был принят без возражений.

Президент Марта К. Райт из Оберна, заняв председательское место, обратилась к Конвенции со следующими словами:

Мне остается только поблагодарить вас за честь, которую вы оказали, избрав меня председательствовать на обсуждениях этой Конвенции. Я оставлю другим говорить о целях этого великого движения и об успехах, которые уже были достигнуты.

Есть те, кто в нашем движении спрашивает: «Какова польза от этих Конвенций? Какова польза от этого постоянного повторения одних и тех же вещей?» Когда мы видим, что уже достигнуто, мы узнаем пользу этого «безумия проповеди»: и после того, как все, что мы требуем, будет предоставлено, как это будет скоро, «Нью-Йорк Обсервер» благочестиво сложит руки и закатит глаза, и скажет: «Это благотворное движение мы всегда поддерживали», а кафедры скажут «Аминь!» (Смех и аплодисменты). Тогда выступят вперед женщины, которые набрались мужества от усилий и жертв других, и великий мир скажет: «Вот идут женщины, которые собираются что-то делать, а не говорить».

Есть также те, кто находит недостатки в свободе нашей платформы, кто стоит в стороне и критикует, боясь быть вовлеченным в то, что они не могут полностью одобрить. Забывая, что, как говорит Маколей, «Свобода одна может излечить зло свободы», они боятся доверять на платформе всем, у кого есть что сказать. Но мы пригласили всех выйти вперед и высказаться, а не стоять в стороне и потом критиковать то, что было сказано. Мы надеемся, что присутствующие, у которых есть мнение, у которых есть что сказать, независимо от того, говорили ли они раньше или нет, выскажутся сейчас. Если они не одобряют наши резолюции, если они не одобряют что-либо из того, что сказано на этой платформе, пусть они выступят против, если не могут объединиться с нами. (Аплодисменты.)

Затем была представлена Сьюзен Б. Энтони, которая зачитала следующий отчет:

Для нашего ободрения в трудах по возвышению женщины полезно время от времени пересматривать шаги продвижения. Каждый год мы с радостью приветствуем новые прибавления к нашей вере. Сильные слова поддержки приходили к нам с каждым дуновением ветра. Храбрые и верные люди, с высших ступеней литературы и искусства, из адвокатуры, судейской скамьи, кафедры и законодательных залов, готовы теперь помочь женщине везде, где она претендует стоять. Пресса также изменила свой тон. Вместо насмешек у нас теперь серьезные дебаты. И еще более существенные похвалы золотом и серебром пришли к нам. Дар в 5000 долларов от неизвестных рук; богатое наследство из казны бостонского торгового принца — покойного Чарльза Ф. Хови; и всего несколько дней назад 400 000 долларов от мистера Вассара из Покипси на основание колледжа для девушек, равного во всех отношениях Йелю и Гарварду.

У нас в Нью-Йорке на последней сессии был принят законодательный акт, обеспечивающий замужним женщинам их права на заработок и детей. Другие штаты сделали шаги вперед. И, судя по тому, что делается со всех сторон, у нас есть основания полагать, что по мере того, как северные штаты будут один за другим пересматривать свои Конституции, избирательное право будет предоставлено женщинам. Через шесть лет Нью-Йорк планирует пересмотреть свою Конституцию. Это должны быть годы усилий для всех тех, кто верит, что право и долг каждого гражданина штата — иметь право голоса в законах, которые ими управляют.

Женщина получает такое образование, что будет чувствовать себя способной брать на себя серьезные обязанности законодателя и администратора. Она пробивается в более высокие профессии и новые отрасли промышленности. Она уже занимает самые высокие места в литературе и искусстве. Более либеральные лицеи открыты для нее, и она сама является предметом самых популярных лекций, которые сейчас перед публикой. Молодые женщины наших академий и средних школ отстаивают свое право на дисциплину декламации и дискуссии, а также на кафедры науки и математики. Прихожане самых ортодоксальных сект отстаивают свое право на голос в управлении церковью и перед лицом священников, кричащих «пусть ваши женщины хранят молчание в церквях», да, прямо у рогов алтаря, спокойно, обдуманно и настойчиво отдают свои голоса при выборе церковных должностных лиц и пасторов. [164] Массовые митинги в знак солидарности с «бастующими» Массачусетса созываются в этом мегаполисе женщинами. Женщины становятся рукоположенными священниками и лицензированными врачами. Элизабет Блэквелл основала больницу в этом городе, где она предлагает тщательное медицинское образование, как теоретическое, так и практическое, для молодых женщин. И этот Институт, в котором мы сейчас собраны, с его школой дизайна, библиотекой и читальным залом, где искусства и науки свободно преподаются женщинам, и этот зал, так охотно предоставленный нашей Конвенции, показывает великодушие его основателя, Питера Купера. Все это — результаты наших двадцати лет агитации. И нам не важно, хотя мужчины и женщины, которые повторяют наши мысли, не признают источник силы, и пока они радуются каждому шагу вперед, достигнутому перед лицом насмешек и преследований, остракизму подвергают тех, кто проделал эту работу. Кто из наших литературных женщин рискнул хотя бы одним словом похвалы или признания героических провозвестников великой идеи равенства женщин — Мэри Уолстонкрафт, Фрэнсис Райт, Эрнестины Л. Роуз, Лукреции Мотт, Элизабет Кэди Стентон? Это не важно для тех, кто живет для расы, а не только для себя, кто получает похвалу, лишь бы справедливость была воздана женщине в Церкви, в Государстве и у очага — равной везде с мужчиной — они не будут жаловаться, даже если сам «Нью-Йорк Обсервер» будет претендовать на то, что сделал для них эту работу.

За последние шесть лет этот штат был тщательно изучен, и каждый округ, который посетили наши лекторы и распространители брошюр, собрал петиции сотнями и тысячами с требованием права женщины голосовать и занимать должности — ее права на свою личность, свою заработную плату, своих детей и свой дом. Снова и снова мы проводили Конвенции в столице и обращались к нашему Законодательному собранию, требуя осуществления всех наших прав как граждан Имперского штата. За последний год у нас было шесть женщин [165], читавших лекции в Нью-Йорке по несколько месяцев каждая. Конвенции были проведены в сорока округах, одна или несколько лекций прочитаны в ста пятидесяти городах и деревнях, наши петиции распространены, а наши брошюры и документы проданы и безвозмездно розданы по всей длине и ширине штата.

В начале февраля в Олбани состоялась Конвенция штата. Большое количество членов Законодательного собрания с уважением и вниманием слушали дискуссии на ее нескольких сессиях и выразили себя сторонниками требований женщин. Законопроекты о праве женщины на свою собственность, свой заработок и опеку над детьми прошли обе палаты Законодательного собрания почти без единого голоса против и получили незамедлительную подпись губернатора.

Наше Законодательное собрание приняло еще один законопроект, который приносит большое облегчение большому классу женщин. Он назывался Законопроектом о пансионах. Он предусматривает, что владельцы частных пансионов имеют право залога на имущество постояльцев, точно так же, как владельцы отелей. Мы завершили нашу работу совместным слушанием перед Судебными комитетами в Капитолии 19 марта. Элизабет Кэди Стентон обратилась к ним. Зал Ассамблеи был плотно заполнен, и ее слушали с заметным вниманием и уважением. Судебные комитеты ни одной из палат не представили отчет по нашей петиции о праве голоса, хотя председатель, вместе с большим меньшинством Комитета Палаты и большинством Комитета Сената, поддержали это требование. Достопочтенный А. Дж. Колвин из Комитета Сената в письме ко мне говорит:

«Вопрос был представлен в столь поздний день, что это исключило действие. Хотя большинство Комитета Сената, я думаю, были благосклонны, большинство Комитета Палаты, насколько я мог узнать, были против. Столько прогрессивных мер прошло через обе палаты, что я чувствовал опасение, что мы, возможно, рискуем слишком многим, настаивая на этом вопросе справедливости и реформ на этой сессии. Поэтому я не стал настаивать. Если я останусь в Сенате, я могу воспользоваться случаем в начале следующей сессии, чтобы поднять этот вопрос и изложить свои взгляды подробно. Чем больше я размышляю, тем больше мой разум убеждается, что в Республиканском правительстве мы не имеем права отказывать женщине в привилегиях, на которые она претендует. Кроме того, моральный элемент, который эти привилегии привнесли бы в существование, на мой взгляд, оказал бы мощное влияние на увековечение нашей формы правления. Возможно, будет сочтено лучшим на следующей сессии настаивать на скорейшей Конституционной конвенции. В случае, если она будет созвана, ваши друзья должны быть готовы встретить чрезвычайную ситуацию. Достаточно ли просвещен общественный разум, чтобы принять конституцию, признающую право женщин голосовать и занимать должности? Вам следует обдумать это».

Общие расходы на работу в штате Нью-Йорк за последний год составляют почти четыре тысячи долларов. В текущем году мы предлагаем потратить наши средства и усилия в основном в Огайо, чтобы получить, если возможно, для женщин этого штата либеральные законы, которые мы обеспечили для себя. Огайо также скоро будет пересматривать свою Конституцию, и мы надеемся, что она не сильно отстанет от Нью-Йорка в признании полного равенства женщины. Мы, постигшие идею судьбы женщины, ее силы и влияния, триединства ее существования как женщины, жены и матери, можем самым искренним образом работать для ее возвышения на ту высокую позицию, которую, по воле Божьей, она должна всегда занимать. Хотя мы еще не осознали полноту наших надежд, давайте успокоимся в вере, что за все эти годы борьбы ни одна искренняя мысль, слово или молитва не были произнесены напрасно. Влияние распространилось, великий океан был взволнован, и те, кто наблюдает, даже сейчас могут увидеть могучие волны истины, медленно вздымающиеся на берегах времени.

"One accent of the Holy Ghost,

A heedless word hath never lost."

Эрнестина Л. Роуз, будучи представленной, сказала: Фрэнсис Райт была первой женщиной в этой стране, которая говорила о равенстве полов. У нее действительно была трудная задача перед собой. Элементы были совершенно не подготовлены. Ей пришлось взломать закаленную временем почву консерватизма, и ее награда была верной — та же награда, которая всегда даруется тем, кто находится в авангарде любого великого движения. Она подверглась общественному позору, клевете и преследованиям. Но это были не единственные вещи, которые она получила. О, у нее была своя награда! — та награда, которой никакие враги не могли ее лишить, которую никакая клевета не могла сделать менее ценной — вечная награда знания того, что она выполнила свой долг; награда, проистекающая из сознания правоты, стремления принести пользу нерожденным поколениям. Как восхитительно видеть формирование умов вокруг вас, вливание ваших мыслей и стремлений в других, пока один за другим они не встанут рядом с вами, не зная, как они туда попали! Эта награда у нее была. Это была ее слава, это слава ее памяти; и придет время, когда общество перерастет свои старые предрассудки и ступит одной ногой, по крайней мере, на возвышенную платформу, на которой она заняла свою позицию. Но из-за того, что элементы были не подготовлены, она, естественно, не могла добиться большого успеха.

После нее, в 1837 году, за тему женских прав снова взялись — да, взялись сами женщины; и поскольку почва была уже отчасти подготовлена, они начали сеять семена для будущего роста, плодами которого мы начинаем наслаждаться сейчас. Распространялись петиции, которые направлялись в наше Законодательное собрание, и кто может описать те трудности, с которыми тогда столкнулись те, кто взялся за эту великую работу! Я ходила из дома в дом с петицией для сбора подписей, просто прося наше Законодательное собрание разрешить замужним женщинам владеть недвижимостью на свое имя. С чем я столкнулась? Да само это имя подвергало человека насмешкам, если не худшему обращению. Женщины говорили: «У нас достаточно прав; нам больше не нужно»; а мужчины, как само собой разумеющееся, вторили им и говорили: «У вас достаточно прав; нет, у вас их уже слишком много». (Смех). Но благодаря настойчивости в отправке петиций в Законодательное собрание и одновременно просвещению общества по этому вопросу, мы наконец достигли своей цели. Нам пришлось применить метод, который иногда используют врачи, когда их вызывают к пациенту, настолько безнадежно больному, что он не осознает своей боли и страданий. Нам пришлось описывать женщинам их собственное положение, объяснять им бремя, которое так тяжело лежало на них, и с помощью этих средств, как полезного раздражителя, мы пробудили общественное мнение по этому вопросу, и через общественное мнение мы воздействовали на Законодательное собрание, и в 1848–1849 годах они дали нам великое благо, о котором мы просили, постановив, что женщине, владевшей имуществом до замужества или получившей его после замужества, должно быть разрешено владеть им на свое имя. До сих пор все шло хорошо; но это было только начало, и мы пошли дальше. В 1848 году у нас состоялась первая Конвенция по правам женщин, и тогда некоторые из наших газет сочли это лишь очень незначительным делом, созванным несколькими «сильными духом женщинами», которое пройдет, как чудо на девять дней. Они мало знали женщину! Они мало знали, что если женщина берет что-то всерьез в свои руки, она не отложит это, не завершив. (Аплодисменты). С тех пор мы продолжаем проводить наши Конвенции. Несколько лет назад, когда мы направили петицию в наше Законодательное собрание, мы получили, приложив лишь очень небольшие усилия, свыше тринадцати тысяч подписей. Какой контраст между этим числом и пятью подписями, стоявшими под первой петицией в 1837 году! С тех пор у нас могли бы быть сотни тысяч подписей, но в этом больше нет необходимости. Общественное мнение слишком хорошо известно, чтобы требовать длинного перечня имен.

Нас часто спрашивали: «Какая польза от Конвенций? Зачем говорить? Почему бы не перейти к делу?» Как будто мысль не предшествует действию! Те, кто действует, предварительно не подумав, не стоят многого. Сначала требуется мысль, затем ее выражение, а это ведет к действию; и действие, основанное на мысли, никогда не нуждается в отмене; оно долговечно, выгодно и производит желаемый эффект. Я знаю, что есть много тех, кто пользуется преимуществами этого движения, а затем говорит: «Вы ничего не делаете; только говорите». Да, ничего не делаем! Мы только вскопали землю и посеяли семена; они пожинают плоды, и все же говорят нам, что мы ничего не сделали! Миссис Свиссхелм, которая провозгласила себя «не женщиной, выступающей за права женщин», приняла должность инспектора бревен и лесоматериалов. (Смех). Что ж, я не возражаю против того, чтобы у нее было это занятие, если у нее есть вкус и способности к нему — отнюдь нет. Но она приняла нечто большее, и я не сомневаюсь, что с гораздо большим рвением и удовлетворением — жалованье в пятьсот долларов; и я надеюсь, что она будет им наслаждаться. Затем, приняв и должность, и жалованье, она складывает руки и говорит: «Я не из ваших сильных духом женщин; я не выступаю за права женщин». Что ж, она все еще желанный гость. Я нисколько не возражаю против того, чтобы те, кто провозглашает себя не сильными духом, все же пожинали плоды сильного ума (аплодисменты и смех); именно для них мы работаем. Так что есть некоторые дамы, которые думают, что многое можно сделать в Законодательном собрании без петиций, без конвенций, без лекций, без публичных заявлений, на самом деле, без чего-либо, кроме небольшого лоббирования. Что ж, если у них есть вкус к этому, они могут свободно заниматься этим; я нисколько не возражаю. Да, возражаю. Я, как женщина, осознавая зло, которое причиняется этими лоббистами в нашем Законодательном собрании и в залах Конгресса, возражаю против этого. (Громкие возгласы). Я лучше подожду еще пять лет, чтобы получить право законным путем, из чувства справедливости, чем покупать его тайком путем лоббирования. Каковы бы ни были мои убеждения, хорошие, плохие или безразличные, я выражаю их, и они известны. Тем не менее, если кто-то желает этого, пусть занимается этой работой. Но что побудило их, что позволило им выполнять эту работу? Движение за права женщин, хотя они боятся или даже стыдятся самого названия «права женщин».

Вам говорили, и многое другое можно было бы сказать по этому вопросу, что на платформе прав женщин уже есть юристы, священники и государственные деятели — люди, которые являются одними из самых высокопоставленных в стране. Мне не нужно упоминать Уильяма Ллойда Гаррисона или Уэнделла Филлипса; но есть и другие, даже те, кто боится самого названия реформатора, которые стояли на нашей платформе. Брэди! Кто бы мог этого ожидать? Чапин! Бичер! Подумайте об этом на мгновение! Священник, отстаивающий права женщины, даже ее право у избирательной урны! Что это сделало? Наша агитация очистила атмосферу и позволила им увидеть несправедливость, которая совершается по отношению к женщине.

Следующим оратором была миссис Элизабет Джонс из Огайо. Она сказала: Я хочу предварять свои замечания этой резолюцией:

Решено: что сферу деятельности женщины нельзя ограничивать. Ее предписанная орбита — это самое большое пространство, которое при своем высшем развитии она может заполнить. Законы разума так же неизменны, как и законы планетарного мира, и истинная женщина должна всегда вращаться вокруг великого морального солнца света и истины.

Как общее положение, мы говорим, что способности определяют истинную сферу деятельности и указывают на вид выполняемой работы. Я часто слышу, как женщины обсуждают эту тему, гораздо более серьезно, чем в шутку, хотя они заявляют, что просто развлекаются. Одна говорит: «Если бы я была мужчиной, я была бы механиком»; другая говорит: «Я была бы торговцем». Одна говорит: «Я уверена, что была бы богатой»; другая, в избытке своего юмора, думает, что была бы выдающейся. Почему женщины так говорят? Потому что одна чувствует, что у нее есть механический гений; сила конструировать, совершенствовать. Другая понимает секреты торговли и хотела бы взять на себя тяжелые обязанности, которые она влечет за собой. Третья осознает, что родилась финансистом; в то время как четвертая обладает интуитивным восприятием элементов успеха.

Многие женщины начинают судить сами о своей надлежащей сфере деятельности и не только шутят о том, что они должны были бы делать при других обстоятельствах, но уже вступают на те пути, на которые указывают их вкус и способности. Некоторые, несомненно, совершат ошибки, которые исправит опыт, а другие, возможно, будут упорно стремиться делать то, что, как будет совершенно очевидно, они не способны выполнять. Это случай с мужчинами, у которых была свобода в каждой сфере. Посмотрите, например, на американскую кафедру. Пройдите по стране и послушайте тех, кто называет себя посланниками Бога, и если вы не скажете, что многим не хватает способностей, чтобы заполнить сферу, которую они выбрали, мы будем рассматривать это как акт послушания с вашей стороны заповеди, которая гласит: «Не судите, да не судимы будете». (Смех). Пусть приспособленность будет правилом для занятия кафедры, и хотя это вытеснило бы некоторых, кто сейчас не делает чести этой должности и не приносит пользы людям, это открыло бы место для многих Анн, Мириам и Девор, чтобы выполнить миссию, которую Бог ясно указал талантами, которыми Он наделил.

Мир говорит сейчас, что мужчина — служитель Божий, а женщина не годится для того, чтобы призывать грешников к покаянию; но пусть он скажет: «Те, кто имеет веру в принципы вечной справедливости и имеет силу выразить ее; те, кто имеет самое ясное восприятие моральной истины; те, кто понимает потребности людей, являются подходящими лицами, будь то мужчины или женщины, чтобы раздавать нуждающемуся множеству хлеб жизни». Это повысило бы стандарт квалификации для кафедры и привлекло бы в эту область гораздо большее количество талантов, из которых можно выбирать, и таким образом интеллектуальные и духовные потребности людей были бы более полно удовлетворены. То, что верно для этой профессии, с равной силой применимо и к другим. Если бы мне сказали, что американской адвокатуре не нужно больше талантов, я бы ответила, что ей нужны порядочность и обоснованное самоуважение. Когда вы входите в зал суда и слушаете перекрестный допрос деликатного характера, тот, где замешана женщина, и она предпочла бы умереть сто раз, если бы могла, чем допустить, чтобы дело было вынесено на публику, вы увидите, что с ним обращаются самым грубым образом, как будто ее самые святые привязанности и ее самые священные функции являются подходящими темами для насмешек грубых мужчин. И даже в самых обычных случаях джентльмены, которые отвергли бы обвинение в невоспитанности в общественной жизни, будут так запугивать и травить свидетеля, что самая отвратительная травля медведей стала бы по сравнению с этим утонченным развлечением. Если бы молодые претенденты на юридические почести встретили среди адвокатов и судей разумных, достойных и высококультурных женщин, они бы, если я не сильно ошибаюсь, получили пользу от определенных уроков манер и морали, которые необходимо усвоить всем молодым людям. (Аплодисменты). Мне кажется, что благодаря объединению мужчин и женщин в этой профессии адвокатура могла бы очиститься от этой непристойности и обладать человечностью, мудростью и достоинством, которые всегда должны характеризовать Суд.

Вам не нужно говорить мне, что профессия будет переполнена, если женщины войдут в нее, ибо, как и мужчины, они должны полагаться на свои заслуги. Пусть не будет никаких запретов из-за пола. Пусть таланты будут справедливо соревноваться, и хотя многие молодые люди, как и молодые женщины, навсегда останутся без клиентов, не имея ни способностей, ни знаний, чтобы привлечь или удержать их, все же их потеря была бы на благо общества, а также для чести и респектабельности профессии. Пусть таланты женщин будут полностью развиты, и ни один мужчина не потеряет из-за этого место, которое он квалифицирован заполнить, и ни одна женщина не получит это место, если у нее нет особых способностей. Все эти вопросы в конечном итоге найдут свой собственный уровень. Я могу указать вам на местности сейчас, где люди предпочитают женщин в качестве учителей. Объединенная школа в Северном Огайо, которая состоит из десяти отделений, нанимает женщин в качестве учителей, а женщину — в качестве суперинтенданта всей школы. Люди рассуждают так: мы предпочитаем женщин, потому что они приносят нам лучшие таланты. Не то чтобы у них были лучшие таланты, чем у мужчин, но для последних преподавание обычно является ступенькой к профессии. Женщина принимает это как свой высший пост и вкладывает свои лучшие силы. Для мужчины это часто второстепенный интерес, и его лучшие таланты будут направлены на то, что он считает чем-то более высоким и лучшим. Как в этом, так и в других вещах. Придет время, когда талант или способности будут определять выбор, а не пол. Сейчас это так в искусстве, в значительной степени. Я думаю, там мало что известно о поле. Мир не заботится о том, кто написал «Аврору Ли». Он не признает это произведением женщины, а как работу гения. Пусть художники говорят что угодно, миру все равно, кто высекает Зенобию, лишь бы Зенобия была хорошо высечена. Ему все равно, Лэндсир или Роза Бонер рисует животных, лишь бы животные были хорошо нарисованы. Никто не говорит, что это или то хорошо сделано для женщины, но он говорит: это работа художника, у которой нет достоинств; не потому, что это сделала женщина, не потому, что это сделал мужчина, а потому, что у автора не было способностей воплотить идею.

Опять же, читайте маленькие деревенские газеты, выпускаемые маленькими редакторами, и вы обнаружите во многих случаях полное отсутствие способностей заполнить выбранное место. Я надеюсь, что молодые женщины не будут совершать таких ошибок, как эти молодые люди, о которых можно было бы предположить, что они что-то знают, если бы они только молчали. (Смех). Если бы эти газеты, о которых я упоминала, были все в руках женщин и были бы так лишены редакторской остроты и смысла, как они есть сейчас, я бы советовала против любых дальнейших усилий по возвышению пола, полагая, что дело безнадежно. (Аплодисменты). Если я не ошибаюсь, у женщин есть особая склонность к торговле. Миссис Далл говорит в своей второй лекции, что на острове Нантакет женщины очень успешно занимались коммерцией. Они делали это во время войны и после, когда нужда гнала мужчин на китобойный промысел, и снова, когда они уезжали в Калифорнию. У них был большой опыт; и Элиза Барни рассказывает о семидесяти женщинах, которые занимались торговлей и ушли на покой с достатком, а кроме того, вырастили и дали образование большим семьям детей. Она также говорит, что неудачи были очень редки, когда женщины управляли бизнесом, и некоторые из самых больших и надежных состояний в Бостоне были основаны женщинами. Поэтому всякий раз, когда кто-то проявляет какие-либо способности к торговле, это является ее лицензией на занятие ею — лицензией, предоставленной по высшему закону, а потому действительной. Я зашла на днях в магазин шляпок и увидела мужчину-модиста, который держал шляпку на своей мягкой белой руке перед покупательницей и расписывал красоты этого предмета с искренностью, если не с красноречием оратора. Она примерила ее, и он пришел в экстаз. (Смех). Она была так к лицу! Она была так очаровательна! Он делал ей комплименты, и он делал комплименты шляпке, и если бы она не была сильной духом женщиной, я не знаю, сколько лести она приняла бы за правду. Я подумала, что этот мужчина не на своем месте: и не только это, но он вытеснил какую-то женщину с ее подобающего места, из сферы вкуса и моды. (Аплодисменты). Когда я вышла на улицу, резкий, неприятный тон торговки рыбой достиг моих ушей. Я увидела, что она несет тяжелую кадку на голове, очевидно, пытаясь этим видом торговли добыть средства к существованию для себя и семьи. Так мало путей было открыто для нее, как она думала, и так сильно мужчины монополизировали места, которые она могла бы заполнить, что она была вынуждена носить рыбу на голове, пока не смогла собрать достаточно денег, чтобы приобрести лучший транспорт.

Опять же, я вижу молодых людей, продающих искусственные цветы, кружева и вышивку, кринолины и балморалы, и я думаю про себя, что им лучше было бы копать уголь или делать кирпичи. Когда я вернусь домой на Запад, я могла бы взять с собой целый вагон и заставить их работать, и я бы значительно улучшила их положение, в то время как места, которые они освобождают здесь, могли бы быть заполнены девушками, которые сейчас голодают на ваших чердаках. (Аплодисменты). В обувном магазине, вместо того чтобы найти бойкую девушку, чтобы выбрать и подогнать дамские ботинки, вы часто видите сильного, здорового мужчину, стоящего на коленях перед покупательницей с галантностью, которая была бы восхитительна в гостиной и стоила бы бесконечно больше, чем цена товара, который он продает; и он суетится над ботинками и над ногой дамы, пока вы не задаетесь вопросом, не возникает ли у нее искушение подтолкнуть его в более подходящую сферу. (Смех). Что заставило мужчин вообразить, что Бог предназначил их подгонять дамские ботинки, это больше, чем я могу себе представить. (Аплодисменты). Я не могу понять, как они получили откровение, что если женщина будет так исполнять обязанности, это выведет ее из ее подобающей сферы. Должна ли я придерживаться своих принципов здесь и услышать, что эти мужчины преуспевают в бизнесе, и поскольку успех является проверкой сферы, следовательно, они на своем месте? Еще предстоит доказать, что они преуспели. Человек может прыгать «Джим Кроу» с утра до ночи или выставлять себя дураком любым другим способом и преуспевать в том, чтобы радовать слушателей и собирать пенни; но когда вы принимаете во внимание его высокое и небесное происхождение и благородные цели, ради которых он был создан, вы вряд ли можете назвать это успехом. Также я не думаю, что женщина была бы на подходящей работе, даже если бы она была очень прибыльной и хорошо выполненной, если только эта работа не развивала ее таланты; не делала ее сильнее, более уверенной в себе и лучше подготовленной к жизни и ее обязанностям. Эти магазины были бы хорошей дисциплиной для молодых девушек, но не для мужчин.

Весь этот вопрос заключается в небольшом объеме. Наша реформа оставила бы женщину именно там, где ее поместил Бог — моральным, ответственным существом, наделенным талантами, чей масштаб и характер указывают на работу, которую она должна делать; и которая несет ответственность прежде всего перед своим Создателем за использование, которое она делает из этих талантов. Он говорит каждому мужчине и каждой женщине: идите работать в мой виноградник! Этот виноградник, как я понимаю, — это мир, охватывающий все разнообразные обязанности жизни. Будет ли человек заниматься наукой, литературой или искусством, будет ли он заниматься сельским хозяйством, производством или механикой — это решать ему, а будет ли женщина заниматься чем-либо из этого — это решать ей. Ничто, кроме внутреннего осознания силы выполнять определенную работу и того, что это будет ей во благо, не может помочь ей в выборе. Если женщина может писать энергичные стихи, пусть пишет стихи. Если она может строить корабли, пусть будет кораблестроителем. Я не знаю причин, почему нет. Если она может вести хозяйство, а это требует столько же мозгов, сколько любая другая профессия, пусть будет домохозяйкой. Нам говорят, что «вечная бдительность — цена свободы»; вечная бдительность — цена хорошо устроенного дома, и каждая женщина передо мной знает это. (Аплодисменты). Я знаю, что консерватор в своем страхе говорит: конечно, вы бы не хотели, чтобы женщина возделывала почву, бороздила моря, лазила по такелажу корабля, как обезьяна (я использую язык одного из ваших самых выдающихся людей), шла на войну, участвовала в политических склоках? Нет! Я бы не хотела, чтобы она делала что-либо. Она должна быть сама себе судьей. Что касается возделывания почвы, последняя перепись Соединенного Королевства сообщает о 128 418 женщинах, занятых в сельском хозяйстве. Примеры отнюдь не редки, когда женщина ведет ферму, которую оставил ее покойный муж, и я видела много мастерства, проявленного в управлении. «В Медиа, штат Пенсильвания, две девушки по фамилии Миллер ведут ферму в 300 акров, выращивая сено и зерно, нанимая рабочих, но в основном работая сами». Я была на ферме в вашем собственном штате, где я видела не шесть могучих дочерей плуга Теннисона, но я видела трех, которые пахали, и не только это, но они пахали хорошо. Несомненно, некоторые из наших привередливых молодых леди были бы сильно шокированы таким зрелищем, и я должна признать, что для меня это было новое зрелище; но чем больше я размышляла об этом, тем больше я думала, что предпочла бы видеть молодую женщину, держащую плуг, чем видеть, как она ведет такую бесцельную, глупую жизнь, как многие молодые леди. Я предпочла бы видеть молодую женщину, держащую плуг, чем видеть ее разодетой в свои наряды и сидящей без дела в гостиной в ожидании предложения руки и сердца. (Аплодисменты). Я надеюсь, что женщины не будут копировать пороки мужчин. Я надеюсь, что они не пойдут на войну; я хотела бы, чтобы мужчины не ходили. Я надеюсь, что они не будут сварливыми политиками; мне жаль, что мужчины таковы. Я надеюсь, что они не будут рассматривать свою свободу как лицензию на совершение зла; мне стыдно признать, что мужчины делают это. Но нам нечего бояться. Мы можем безопасно довериться суждению тех, кто говорит нам, что политика и мораль, и каждая сфера, в которую может войти женщина, будут возвышены и облагорожены ее влиянием.

Что касается навигации, я думаю, что многих женщин не привлекла бы эта жизнь. Могла бы быть время от времени Бетси Миллер, которая могла бы ходить по квартердеку в шторм, и это, безусловно, указывало бы на конституциональную способность стать моряком. Я не думаю, что ее природе был бы нанесен такой большой ущерб навигацией по морям, как помощью пьяному мужу навигаровать по улицам на постоянной основе. (Аплодисменты). Что касается лазания по такелажу, как обезьяна, или в отношении любого другого обезьяньего представления, я не верю, что женщины когда-либо будут конкурировать с мужчинами в этих вещах, потому что последние проявили такую замечательную склонность к этому делу. (Смех и аплодисменты). Но после всего, что можно сказать по этому вопросу, мы не достигаем одного класса в обществе, у которого есть свободное время, свободная энергия, избыток сил для работы. Я имею в виду молодых леди богатства и ранга. Мир сейчас проявляет степень терпимости к любой молодой женщине, которая по необходимости занялась каким-либо промышленным занятием, к которому женщины до сих пор не применяли себя. Но для богатых такой терпимости нет. Многие из них сейчас стремятся убить время рукоделием и беллетристикой, флиртом и щегольством. Некоторые лишены стремления к чему-то лучшему. Их можно было бы сдвинуть только каким-то потрясением в социальной системе, как землетрясение, или как вулкан, который открывает землю у наших ног и показывает нам нашу опасность. Но есть другие, чьи убеждения ведут их к желанию чего-то лучшего; которые чувствуют, что живут бесцельно; которые знают, что их собственные силы, такие же хорошие, как любые, созданные Богом, лежат в бесславном покое. Некоторые из защитников нашего дела говорили, что для них нет другой профессии, кроме брака. Если они не литературны, не артистичны и не филантропичны, что они могут делать? Они удерживаются кабелем, состоящим из влияния дома, моды и извращенного Писания, который привязывает их к безвкусному существованию. Следовательно, они подавляют всякое желание более полной, более широкой жизни; они милостиво улыбаются своим оковам; они заявляют, что являются самыми счастливыми из всех счастливых женщин, и так они скользят по путям общества с лживым языком и ноющим сердцем.

Я хотела бы, чтобы у них было достаточно жизненной силы души и достаточно энергии характера, чтобы подняться выше обстоятельств вокруг них и сделать некоторое приближение к своему собственному идеалу. Я знаю, что это просьба к ним мученически пострадать. Но если бы они могли увидеть красоту и славу, которые облекут будущую женщину, когда она займет свое подобающее место среди детей Отца; когда она вложит свою любовь, свое моральное восприятие, свое чувство справедливости в этику и правительства земли; когда она будет соединена с мужчиной в Божественной гармонии, и ее дети пойдут вперед, чтобы благословить все грядущие поколения, они сочли бы мученичество лишь пылью на весах по сравнению с таким благословением. И когда мир увидит моральное величие, возвышенное положение расы, искупленной освящающим влиянием этой Божественной гармонии, он сплетет для них более яркий венок, чем он когда-либо плел для любого из своих мучеников, которые страдали на костре. (Громкие аплодисменты).

Затем был представлен преподобный Берия Грин из Уайтсборо, штат Нью-Йорк, который сказал:

Я полагаю, что эта платформа вовсе не предназначена каким-либо образом упразднить то, что грамматики называют «различием пола»; и когда мы говорим о «правах женщины», мы признаем в самом языке, который при этом используется, что она — «женщина», что это подобающим образом ее характер, что под этим именем она верно описана. Теперь, всеобъемлющее описание всех прав, на которые любой член человеческой семьи, кто бы он ни был, что бы он ни был и где бы он ни был, имеет право претендовать и поддерживать, мы имеем в кратком и простом выражении: право быть самим собой; право быть верным природе, которую он унаследовал; право на свободное и полное развитие сил, которыми он наделен; право использовать те ресурсы, из которых он счастливо, эффективно, должным образом построен; право подняться на самую высокую позицию в совершенстве и блаженстве, на которую могут поднять его его способности и силы. Это всеобъемлющее описание прав человека, всеобъемлющее описание прав женщины и всеобъемлющее описание прав человека при каждой форме и фазе применения, на которые права человека могут считаться способными.

Теперь я считаю отталкивающей чертой века то, что один пол должен чувствовать себя вынужденным выйти вперед и защищать себя от другого пола; требовать исправления ошибок, которым он может быть подвержен, и оправдания прав, на которые он может иметь право; ибо, посмотрите! наиболее очевидно и ясно, отношения между полами естественно наиболее интимны. Один живет в другом и через другого. Они не составляют два отдельных класса, наиболее очевидно и определенно. Они не делают этого в природе; они не делают этого согласно Божественному установлению; и мне всегда кажется наиболее абсурдным и в высшей степени неблагодарным представлять предмет, которым мы сейчас заняты, в каком-либо таком аспекте. Человечество разделено, несомненно — разделено сейчас случайно, а сейчас по договоренности — на разные классы; но сделать женщин одним классом, а мужчин другим классом, кажется мне по существу и вопиюще абсурдным. (Аплодисменты). Очевидно, великое право человека (используя термин «человек» здесь не в общем, а конкретно), в его отношениях к женщине, так же как и во всех других его отношениях, — быть величественно, энергично красивым; во всех отношениях человеком; во всех отношениях жизни быть верным всему, что может быть характерно для его природы, и всему, что может быть отличительным в его поле. И то, что можно утверждать о нем в этом отношении, можно утверждать о его матери, о его жене, о его сестре.

Это общий закон нашей человечности, всеобъемлющий и всеконтролирующий принцип, что мы принадлежим, как человеческие существа, друг другу. Каждый человек принадлежит всей человеческой семье, и вся человеческая семья принадлежит каждому из своих членов. Мы взаимно, как само собой разумеющееся, находимся под контролирующим влиянием этого великого закона; мы должны взаимно вносить вклад, насколько эффективно и мудро мы можем, в улучшение и благополучие друг друга. Это великий общий закон, который лежит в самой основе нашего бытия; это закон, который утверждает свое величие в глубинах нашего сознания. Этот закон явно имеет специфическое и благотворное применение к отношению, которое связывает мужчину с женщиной и объединяет женщину с мужчиной. В естественном состоянии вещей, где постановления нашего истинного Отца уважались, где принципы нашего существования благоговейно соблюдались, как само собой разумеющееся, индивидуально и в целом, мужчина посвящал бы себя, как мужчина, щедро, великодушно, всего себя, все, что принадлежит его мужественности, в каждом отделе своего существа — он посвящал бы себя, как мужчина, женщине; а женщина, с другой стороны, так же характерно, так же благородно, так же весело, так же благодарно, так же эффективно посвящала бы себя улучшению и благополучию мужчины; и согласно природе отношения, которое объединяет их, один поставлял бы все, что могло бы казаться требуемым в конструкции другого. Мужчина никогда не является полностью самим собой, пока он не соединен с женщиной, а женщина никогда не является полностью самой собой, пока она не соединена с мужчиной; и таким образом они становятся прекрасным целым, играя постоянно друг другу на руку, их сердца бьются в восхитительной гармонии друг с другом. Это великий фундаментальный закон нашего социального существования. Самое зерно социального можно найти в сексуальных отношениях, которые связывают мужчин и женщин вместе, и общество, во всех своих формах и фазах, есть не что иное под небесами, как развитие, подходящее, симметричное и полное развитие зерна, к которому я таким образом обратился.

Как уже было намекнуто в прекрасных мыслях, которые были выражены теми, кто предшествовал мне, великий закон, который был, возможно, так же понятно и впечатляюще представлен Наполеоном, как и любым другим человеком, давая свободу каждому человеку использовать инструменты, которыми он квалифицирован пользоваться — «Инструменты тому, кто может ими пользоваться!» — или, еще лучше, как это упало с губ Великого Учителя, «Каждому человеку по его способностям» — этот великий закон применяется с равной силой как к женщине, так и к мужчине. Были женщины, значительно отличавшиеся физической силой. Вы помните старую историю о Кейт Гардинье. Выдающийся борец, который пришел, чтобы схватиться с ее братом, ее мускулистым и гигантским братом, и помериться силой с ним, обнаружил, что его нет. «Что ж», — говорит Кейт, — «я буду бороться с вами, и если я брошу вас, вам не нужно ждать возвращения моего брата». И так она сделала, и он ушел, полностью удовлетворенный тем, что у него нет повода ждать более энергичной руки, чем та, которой владела Кейт Гардинье. Теперь, где бы ни была сильная рука, приспособьте ее задачу к ее силам — такова воля Высоких Небес. Где бы ни были хорошо обученные силы, пусть это будут признанные силы, и, конечно, общие результаты не могут быть иными, кроме как счастливыми.

Что касается великого вопроса о том, кто должен взять на себя руководство в семье или общине, позвольте мне сказать, что мне все равно, через какой посредник мудрость может достичь меня, через какой посредник я могу обеспечить пользу здорового руководства. Что мне нужно, так это мудрость. Мудрость, доброта и сила — это душа любого правительства. Где бы они ни были объединены, там вы имеете результаты мудрости, доброты и силы. Теперь, если мать в семье или даже дочь в семье более отличается этими высокими качествами, этими великими достижениями, чем любой другой член этой семьи, что ж, это не что иное, как восстание против Бога, это не что иное, как бессвязное безумие, которое заставило бы любого члена этой семьи колебаться, чтобы воспользоваться руководством, таким образом предложенным, светом мудрости, который может быть таким образом излит вокруг него. Во имя Божье, дайте мне мудрость, дайте мне подлинную силу, дайте мне великодушие! — что касается инцидентов этого дела, я не настаиваю на них. Будь то через моего отца или мою мать, что истинное руководство предоставлено, будь то моей женой или моей дочерью, что добрый совет предложен, очень ясно, отвергнуть их — значит пренебречь добротой благосклонных Небес.

Уэнделл Филлипс сказал: — Мы здесь, чтобы принудить к рассмотрению гражданского государства те элементы власти, которые уже создали социальное состояние. Вы не находите необходимым сегодня говорить мужу: «Ваша жена имеет право читать»; или необходимо говорить Диккенсу: «У вас столько же женщин на страницах, сколько мужчин». Вы не находите необходимым говорить мужским членам церкви, что женщины-члены имеют право менять свое вероучение. Все это улажено; никто не оспаривает это. Если бы человек встал здесь и сказал: «Я кальвинист, и поэтому моя жена обязана быть им», вы бы отправили его в сумасшедший дом. Вы бы сказали: «Бедный человек! не судите его по тому, что он говорит; он не имеет этого в виду». Но закон останавливается как раз там, где была та старая цивилизация; мы хотим изменить его.

Мы не делаем ничего нового. В этом нет фанатизма. Мы просто расширяем область свободы — ничего больше. Мы добились большого прогресса. Закон, принятый на последней сессии Законодательного собрания Нью-Йорка, предоставляет, по сути, весь вопрос. В тот момент, когда вы предоставляете нам что-либо, мы получили все. Вы не можете остановиться с непоследовательным сводом законов. Человек беспокоен, если он непоследователен. Как говорит Томас Фуллер: «Вы не можете заставить одну сторону лица смеяться, а другую плакать!» Вы не можете иметь половину вашего свода законов еврейской, а другую христианской; половину свода законов восточной, другую саксонской. Вы предоставили, что женщину можно повесить, поэтому вы должны предоставить, что женщина может голосовать. Вы предоставили, что она может облагаться налогом, поэтому, на республиканских принципах, вы должны предоставить, что она должна иметь право голоса в установлении законов о налогообложении — и это, по сути, все, на что мы претендуем — все это.

Теперь я хочу рассмотреть некоторые возражения, которые выдвигаются против этого требования. Мужчины говорят: «Женщина не годится для голосования; она недостаточно знает; у нее недостаточно ума, чтобы голосовать». Я принимаю эту идею избирательного бюллетеня как Гибралтар нашего требования по той причине, что я говорю в демократии; я говорю при республиканских институтах. Правило деспотизма заключается в том, что один класс создан для защиты другого; что богатые, благородные, образованные — это своего рода суд по наследственным делам, чтобы заботиться о бедных, невежественных и простых классах. Наши отцы избавились от всего этого. Они покончили с этим простым принципом, что ни один класс не находится в безопасности, если правительство не устроено так, что каждый класс имеет в своих собственных руках средства защиты самого себя. Это идея республик. Британец говорит бедному человеку: «Будь доволен; я стою пять миллионов, и я защищу тебя». А Америка говорит: «Спасибо, сэр; я лучше позабочусь о себе сам!» — и это суть демократии. (Аплодисменты). Это также краеугольный камень прогресса; потому что, как только вы признали это бедное невежественное сердце элементом правительства, способным формировать ваши институты, те пять миллионов долларов, чувствуя, что их колыбель не в безопасности и их жизнь в опасности, если это сердце не защищено образованием и не информировано моралью, эгоизм диктует, что богатство и образование должны делать все возможное, чтобы обучать бедность и поддерживать слабость — и это философия демократических институтов. (Аплодисменты). Я говорю в республике, которая признает принцип, что бедных не должны защищать богатые, но они должны иметь средства защищать себя. Так же и невежественные; так же и расы. Ирландцы не должны доверять чувству справедливости саксов; немцы не должны доверять урожденному гражданину; католики не должны доверять протестантам; но все секты, все классы должны держать в своих собственных руках скипетр — американский скипетр — избирательного бюллетеня, который защищает каждый класс. Мы требуем его, поэтому, для женщины. Ответ в том, что у женщины недостаточно ума. Если у нее его нет, тем больше позор для ваших государственных школ — обучайте ее! Ибо вы не скажете, что у женщины естественно недостаточно ума. Если Бог не дал ей достаточно ума, тогда вы — животные, ибо вы говорите ей: «Мадам, у вас достаточно ума, чтобы зарабатывать на жизнь — не приходите к нам!» Вы заставляете ее зарабатывать свой собственный хлеб, и если у нее достаточно ума, чтобы делать это, у нее достаточно ума, чтобы сказать, должен ли Фернандо Вуд или губернатор Морган брать один цент из каждой сотни, чтобы платить за фейерверки. Когда вы держите ее обеими руками и говорите: «Позволь мне работать за тебя! Не двигай ни одним из своих изящных пальцев! Мы будем лить богатство в твое лоно, и будь одета в атлас и бархат, каждая дочь Евы!» — тогда вы будете последовательны, говоря, что у женщины недостаточно ума, чтобы голосовать. Но если у нее достаточно ума, чтобы работать, чтобы зависеть от своей работы в вопросе хлеба, у нее достаточно ума, чтобы голосовать...

Но мужчины говорят, что было бы очень неприлично женщине идти к избирательной урне или заседать в Законодательном собрании. Что ж, что бы она там увидела? Что ж, она увидела бы мужчин. (Смех). Она видит мужчин сейчас. В «Деревне Крэнфорд», этом милом маленьком очерке миссис Гаскелл, один из персонажей говорит: «Я знаю этих мужчин — мой отец был мужчиной». (Смех). Я думаю, каждая женщина может сказать то же самое. Она встречает мужчин сейчас; она не могла бы встретить никого, кроме мужчин, у избирательной урны, или, если она встречает животных, их не должно быть там. (Аплодисменты). Неприлично ей идти к избирательной урне! — но вы можете ходить по Бродвею в любое время с девяти часов утра до девяти вечера, и вы найдете примерно равное количество мужчин и женщин, заполняющих эту магистраль, которая никогда не бывает спокойной. Вы можете сесть в омнибус — женщины там, иногда вытесняя нас. (Смех). Вы не можете войти в театр, не будучи задавленным до смерти двумя женщинами на одного мужчину. Если вы идете в лицей, женщина там. Я стоял на этой самой платформе и видел перед собой столько же женщин, сколько мужчин, и один раз, по крайней мере, когда они не могли встретить у избирательной урны мужчин хуже, чем те, которых они встретили в этом зале. (Смех и аплодисменты). Вы можете пойти в церковь, и вы найдете ее лицом к лицу с мужчинами всех классов — невежественными и мудрыми, святыми и грешниками. Я не знаю места, где бы не было женщины. Сейчас слишком поздно говорить, что она не может пойти к избирательной урне. Вернитесь в Турцию и заприте ее в гареме; вернитесь в Грецию и заприте ее в частных покоях женщин; вернитесь к старым восточным фазам цивилизации, которые никогда не позволяли глазам женщины освещать путь мужчины, если только он не владел ею, и вы будете последовательны; но вы видите, мы разрушили этот бастион столетия назад. Вы знаете, они раньше позволяли вешать человека публично и говорили, что это ради примера. Они устыдились этого и изгнали виселицу во двор тюрьмы, и позволили только двенадцати мужчинам быть свидетелями казни. Слишком поздно говорить, что вы вешаете людей ради примера, потому что пример, который вы стыдитесь сделать публичным, не может быть полезным примером. Так же и с этим вопросом о женщине. Вы предоставили так много, что не оставили себе почвы, на которой можно стоять. Мой дорогой, деликатный друг, вы вне своей сферы; вы должны быть в Турции. Мой дорогой, религиозно, скрупулезно модный, изысканно тревожный слушатель, опасающийся, что ваша жена, или дочь, или сестра будут запятнаны, глядя в лица ваших соседей у избирательной урны, вы не принадлежите к веку, в котором есть избирательные урны. Вы принадлежите к веку Тамерлана и Тимура Тамерлана; вы принадлежите к Китаю, где у женщин нет ног, потому что не предполагается, что они будут ходить. Вы принадлежите куда угодно, только не в Америку; и если вы хотите ответа, пройдите по Бродвею и встретьте сто тысяч юбок, и это сто тысяч ответов; ибо если женщина может ходить по улицам, она может пойти к избирательной урне, и любая причина неприличия, которая запрещает одно, покрывает и другое.

Мужчины говорят: «Зачем вы приходите сюда? Какую пользу вы собираетесь принести? Вы ничего не делаете, кроме как говорите». О да, мы сделали очень много, кроме разговоров! Но предположим, что мы ничего не делали, кроме как говорили? Я видел бедного человека на днях, и он сказал (говоря о определенном периоде в своей жизни): «Я чувствовал себя очень одиноким и покинутым — со мной был только Бог»; и он, казалось, думал, что это немного. И вот тридцать миллионов думающих, читающих людей постоянно бросают в лицо реформаторам, что они полагаются на разговоры! Что такое разговор? Что ж, это представитель мозгов. И в чем характерная слава девятнадцатого века? В том, что им правят мозги, а не мускулы; что винтовки ушли в прошлое, а идеи пришли; и, конечно, в такую эру разговор — это источник всего. Но мы сделали очень много. Во-первых, вы встретите десятки мужчин, которые говорят: «О, право женщины на собственность, право жены на свои собственные заработки, мы предоставляем это; мы всегда думали так; у нас была эта идея в течение дюжины лет». Я встретил человека на днях в вагоне, и мы читали статут вашего Законодательного собрания Нью-Йорка. «Почему», — сказал он, — «это ничто; я соглашался с этим в течение этих пятнадцати лет». Все, что я мог сказать на это, было следующее: «Эта агитация либо дала вам эту идею, либо дала вам смелость высказать ее, ибо никто никогда не слышал ее от вас до сегодняшнего дня»...

Ради чего мы трудимся? Почему, мои друзья, мне не очень важно, идет ли женщина на самом деле к избирательной урне и голосует — это незначительное дело; и я не буду ждать, чтобы узнать, хочет ли каждая женщина в этой аудитории голосовать. Некоторые из вас говорили сегодня, на этих самых местах, придя сюда из простого любопытства, чтобы увидеть, что могут найти сказать определенные фанатики: «Почему, я не хочу больше никаких прав; у меня достаточно прав». Многие дамы, чей муж — то, чем он должен быть, чей отец — то, чем отцы должны быть, не чувствуя никакой неудовлетворенной потребности, готовы сказать: «У меня есть все права, которые я хочу». Так дочь Людовика Шестнадцатого, в тревожное время 1791 года, когда кто-то сказал ей, что люди голодают на улицах Парижа, воскликнула: «Какие дураки! Я бы сначала съела хлеб!» Таким образом, богатство, комфорт и легкость говорят: «У меня достаточно прав». Никто не сомневался в этом, мадам! Но вопрос не в вас; вопрос в какой-нибудь бездомной жене пьяницы; вопрос в какой-нибудь задавленной трудом дочери, чьи заработки выманиваются у нее ромовыми долгами эгоизма, над которым закон делает право в лице мужа. Вопрос не в вас, он в какой-нибудь одинокой женщине двадцати лет, стоящей у дверей мира, образованной, способной, желающей служить своему времени и своей расе, и говорящей: «Где я буду использовать эти таланты? Как я буду зарабатывать на хлеб?» И ортодоксальное общество, запертое и ограниченное в Св. Павле, кричит: «Иди шей, девка! У нас нет для тебя другого канала. Иди к игле или изнури себя до смерти в качестве учительницы». Мы приходим сюда, чтобы попытаться убедить вас и так сформировать наши институты, чтобы общественное мнение, следуя в кильватере, было готово открыть каналы для приятного и прибыльного занятия женщин так же, как и для мужчин. Люди винят производителей рубашек и портных, потому что они платят два цента там, где должны платить пятьдесят. Это не их вина. Они не что иное, как флюгеры, а общество — ветер. Торговля не вырастает из Нагорной проповеди; у купцов никогда нет сердец, у них есть только бухгалтерские книги; два процента в месяц — это их Нагорная проповедь, а баланс на неправильной стороне бухгалтерской книги — их демонстрация. (Смех). Никто не винит их за это. Все согласно закону своей жизни. Человек платит столько за изготовление рубашек или пальто, сколько необходимо платить, и он был бы дураком и банкротом, если бы платил больше. Ему нужно только сто работниц; у его дверей стоят тысяча женщин, говорящих: «Дайте нам работу; и если стоит десять центов сделать это, мы сделаем это за два»; и сто получают работу, а девятьсот выбрасываются на улицу, чтобы тянуть этот город в яму, которую он заслуживает. (Громкие аплодисменты).

Теперь, каково лекарство? Схватить того портного за горло и повесить его в «Нью-Йорк Трибюн»? Вовсе нет; это не приносит женщинам никакой пользы, и он этого не заслуживает. Я скажу вам, что нужно сделать. За дверью, у которой стоят те женщины, прося работы, с одной стороны стоит ортодоксальный ученик Св. Павла, а с другой — изящный эстет; и один говорит, что это нерелигиозно, а другой говорит, что это немодно для женщины быть кем-то, кроме как чернорабочей. Теперь, задушите одного в его собственном вероучении, а другого — в его собственных духах, и дайте этим тысячам женщин свободу трудиться. Пусть общественное мнение просто предоставит, что, как и их тысячи братьев, эти тысячи женщин могут выйти, и где бы они ни нашли работу, делать ее, без клейма, наложенного на них. Пусть образованная девушка двадцати лет имеет ту же свободу использовать перо, практиковать право, писать книги, обслуживать телеграф, входить в студию художника, служить в библиотеке, работать в галерее искусств, делать все, что может делать ее брат. Св. Павел мертв и сгнил, и должен быть забыт — (Аплодисменты, смех и несколько шипений) — насколько это доктрина касается, заметьте! ибо он — самая благородная фигура во всей истории, кроме Христа, самый широкий и мастерский интеллект любого века; но он был евреем, а не христианином; он жил при еврейской цивилизации, а не нашей, и говорил своим собственным светом, а не по вдохновению Бога.

Это всё, чего мы требуем, и мы требуем избирательного права именно по этой причине: в тот самый момент, когда вы даете женщине власть, в тот самый момент мужчины позаботятся о том, чтобы ее путь был расчищен. Существует два источника власти: один — гражданский, бюллетень; другой — физический, винтовка. Я не верю, что высшие классы — образованные, богатые, аристократия, консерваторы, те, кто у власти, — когда-либо уступали чему-либо, кроме страха. Я думаю, история рода человеческого показывает, что высшие классы никогда не даровали привилегии низшим из любви. Как говорил Джереми Бентам: «Высшие классы никогда не уступали привилегию до тех пор, пока их к этому не принудили силой». Когда человек поднимается на революцию с мечом в правой руке, дрожащие богатство и консерватизм говорят: «Чего вы хотите? Берите; но оставьте мне жизнь». Герцог Тосканский, как рассказывала нам Элизабет Барретт Браунинг, присягнул дюжине конституций, когда тосканцы стояли с оружием на улицах Флоренции, и забыл про них, когда пришли австрийцы и отобрали винтовки из рук тосканцев. Вы должны заставить высшие классы творить правосудие с помощью физической или какой-либо иной силы. Эпоха физической силы прошла, и мы хотим вложить избирательные бюллетени в руки женщин...

Политическая экономия дает в руки каждого человека за полдня работы достаточно денег, чтобы напиваться в течение недели. Есть одно искушение, низводящее возможности самоуправления в пучину огрубевшего человечества, а с другой стороны — та отвратительная проблема современной цивилизованной жизни: проституция, порожденная ортодоксальными предрассудками и аристократической привередливостью, порожденная тем придирчивым отказом женщине в праве самой выбирать свою работу и, подобно ее брату, насыщать свои амбиции, свою страсть к роскоши, свою жажду материальных благ честным заработком за честный труд. Пока вы отказываете в этом, пока амвон прикрывает своей привередливой ортодоксальностью этот вопрос от общественного обсуждения, он представляет собой не более чем скрытый бордель, хотя и зовется ортодоксальным амвоном. (Аплодисменты и шиканье). Я знаю, что говорю; ваше шиканье не может этого изменить. Ступайте и вычистите эту геенну Нью-Йорка! (Аплодисменты). Ступайте и выметите авгиевы конюшни, делающие Нью-Йорк рассадником коррупции! Вы знаете, что по ту или другую сторону этих искушений таится огромная доля зла современной цивилизованной жизни. Вы знаете, что перед ними государственная мудрость в отчаянии складывает руки. Вот способ справиться по крайней мере с одним из них. Дайте людям честный заработок, и девяносто девять из ста воздернутся от воровства. Способ предотвратить нечестность состоит в том, чтобы у каждого человека было поле для работы и честная плата; способ предотвратить распущенность — дать способностям женщины свободный простор. Дайте высшим силам возможность действовать, и они задушат животное. Человек, любящий размышлять, с презрением отвергает роль жертвы своих аппетитов. Это закон нашей природы. Дайте сотне женщин честный заработок за способности и труд, и девяносто девять из ста побрезгуют добывать его пороком. Таково лекарство от распущенности. (Аплодисменты).

Я хочу привнести в нашу гражданскую жизнь элемент права женщины определять законы, ибо вся наша общественная жизнь в значительной степени копируется со статутной книги. Пусть женщина диктует в столице, пусть она скажет Уолл-стрит: «Мои голоса по финансовым вопросам заставят акции расти и падать», — и Уолл-стрит скажет Колумбийскому колледжу: «Откройте свои аудитории для женщины; ей необходимо учиться». В тот самый момент, когда вы даете ей избирательное право, вы берете с богатства, моды и консерватизма залог того, что они будут обучать эту силу, которая держит их интересы в своей правой руке. Я хочу обезоружить эгоизм; вернее, я хочу усилить пушку эгоизма вдвое. Пусть Уолл-стрит скажет: «Послушайте! Обложат ли налогами акции дороги Нью-Йорк Сентрал, будут ли мои миллион акций стоить на рынке шестьдесят центов или восемьдесят — зависит от того, знают ли те женщины там, в Олбани, законы торговли и секреты политической экономии», — и Уолл-стрит скажет: «Убирайтесь с дороги, д-р Адамс! — отступитесь, д-р Спринг! — нам нет дела до иудейских предрассудков; эти женщины должны получить образование!» (Громкие аплодисменты). Покажите мне потребность в гражданской жизни, и я найду вам сорок тысяч амвонов, которые заявят, что апостол Павел имел в виду именно это. (Возобновившиеся аплодисменты). Теперь о себе: я ортодокс; я верю в Библию; я почитаю апостола Павла; я считаю его обладателем величайшего интеллекта, дарованного Богом человеку; я верю, что он был связующим звеном, мостом, соединившим азиатский и европейский умы; я верю, что Платон служит у его ног; но, в конце концов, он был человеком, а не Богом. (Аплодисменты). Он был ограничен и совершал ошибки. Вы не можете привязать этот западный континент к иудейской скамеечке для ног апостола Павла; и в конце концов, в этом-то и трудность — в религиозных предрассудках. Дело не в моде — мы ее победим; дело не в привередливости изысканных особ — мы ее подавим; дело в религиозном предрассудке, заимствованном из ошибочного истолкования Нового Завета. Это тот самый настоящий Гибралтар, с которым нам предстоит бороться, и мой аргумент против него прост: вы оставили его, когда основали республику; вы оставили его, когда положили начало западной цивилизации; мы должны расти из одного корня.

Позвольте мне в заключение показать вам на одном простом примере, каким ничтожным может быть мужчина. Вы слышали о миссис Нортон, «женщине-Байроне», как называют ее критики, — внучке Шеридана, на плечи которой легли его одежды, — о гении по праву преемственности и по божественному дару. Возможно, вы помните, что, когда тори хотели сокрушить реформаторский кабинет лорда Мельбурна, они подговорили ее мужа притвориться, будто он верит в неверность своей жены, и подать на нее в суд перед присяжными. Он так и сделал, возбудил дело, и английские присяжные заявили, что она невиновна; а его собственный адвокат впоследствии признал в письменном виде за своей личной подписью, что на протяжении всего этого судебного процесса достопочтенный мистер Нортон (ибо он числится таковым в Гербовой книге) всё время признавался, что не верит ни единому слову против своей жены и знает, что она невиновна. Она писательница. Прибыль от ее книг по законам Англии принадлежит ее мужу. Она не живет с ним — конечно же нет, ведь она женщина! — со времени того процесса; но этот грубиян каждые полгода ходит к Джону Мюррею и проедает плоды ума жены, которую он пытался опозорить. (Громкие крики: «Позор», «Позор»). И закон Англии говорит, что это правильно; ортодоксальный амвон заявляет: «Если вы измените это, рухнут звезды и падет апостол Павел». Я не верю, что достопочтенный мистер Нортон и наполовину так близок к духу апостола Павла, как достопочтенная миссис Нортон. Поэтому я выступаю за то, чтобы женщина имела право на свой ум, на свои руки, на свой труд, на свой избирательный бюллетень. «Инструменты — тому, кто умеет ими пользоваться», — а Бог пусть разбирается со всем остальным. Если Он установил справедливость демократических институтов, значит, Он установил справедливость того, чтобы каждый, кому суждено страдать под гнетом закона, имел право голоса при его создании; и если женщине неприлично голосовать, тогда пусть Он перестанет создавать женщин (аплодисменты и смех), поскольку республиканизм и такие женщины несовместимы. Я говорю это с благоговением; и говорю лишь затем, чтобы показать вам всю абсурдность происходящего. Послушайте, дорогие мои мужчины и женщины, мы не должны помогать Богу управлять миром, говоря ложь! Он может позаботиться о нем Сам. Если Он сотворил это справедливым, будьте уверены: Он позаботился о том, чтобы это было деликатным; и вам не нужно вонзать свои крошечные корешки привередливой деликатности в великие гигантские трещины Божьего мира — они только путаются под ногами. (Аплодисменты).

Первое вечернее заседание было открыто в половине восьмого. Председательствовала президент. Аудитория была очень многочисленной, зал был заполнен до крайности, а внимание — непрерывным и глубоким. Сохранялся превосходный порядок; собрание в этом отношении представляло собой заметный и отрадный контраст с вечерними заседаниями последних двух лет в Моцарт-холле.

Миссис Роуз от имени Комитета по делам представила серию резолюций [167], которые зачитала мисс Энтони. Элизабет Кэди Стентон была первой выступающей в этот вечер. По особой просьбе она зачитала ту же речь, с которой недавно выступала перед Законодательным собранием в Олбани, за ней последовала Эрнестина Роуз с одним из своих логичных и убедительных доводов.

Затем Сьюзен Б. Энтони зачитала следующие письма:

ПИСЬМО ОТ ПОЧТ. ГЕРРИТА СМИТА.

Peterboro, May 3, 1860.

Элизабет Кэди Стентон:

Моя очень дорогая кузина: — Приличествует тому, чтобы одно из первых писем, написанных мною в моей новой жизни, было адресовано кузине, чьи взгляды наиболее близки моим собственным. Я называю это новой жизнью, потому что поднялся в нее из врат смерти. Пусть же она окажется новой жизнью и в том смысле, что станет куда более прекрасной и благородной, чем та, которой я жил до сих пор!

Я с радостью вижу, что мои старые соратники по-прежнему трудятся над возвеличением Бога, приношением пользы и блага человеку. Ваше собственное рвение к истине не ослабело. Я вижу, что вы все еще трудитесь над тем, чтобы освободить раба от цепей, а женщину — от ее социальных, гражданских и политических ограничений; и оградить как мужчину, так и женщину от осквернения и унижения себя спиртными напитками и табаком. Драгоценны эти реформы, которым вы посвятили свои силы! Верно, что они не охватывают всю область религиозного долга. Но верно и то, что религия, которая, подобно нынешней, выступает против них всех или игнорирует их, является фальшивой; равно как и то, что религия, выступающая против любой из них или игнорирующая ее, всегда прискорбно несовершенна, если не фальшива вовсе.

Пожалуйста, добавьте прилагаемый чек на 25 долларов в фонд служения делу женских прав. Ни на какое другое благое дело нельзя выделить деньги, время или таланты с большей пользой. Я чувствую себя превосходно по сравнению с любым периодом после череды моих ужасных болезней, начавшихся два с половиной года назад. Однако мои нервы все еще слабы, и бо́льшая часть 1859 года предстает для меня сплошным туманом и мраком.

Геррит Смит.

Ваш друг и кузен,

ПИСЬМО ОТ ФРЭНСИСА ДЖЕКСОНА, ЭСК.

Boston, May 6, 1860.

Люси Стоун:

Дорогой друг: — Я намерен быть на ежегодном собрании Американского общества борьбы с рабством, но мои обязательства таковы, что я не смогу задержаться в Нью-Йорке достаточно долго, чтобы посетить ваше собрание в защиту прав женщин. Сим прилагаю 20 долларов в помощь этому делу.

Фрэнсис Джексон.

Почт. Эраст Д. Калвер из Бруклина, штат Нью-Йорк, присутствовавший среди публики на платформе, был узнан и громко призван к слову, в ответ на призыв вышел вперед и произнес следующее:

Госпожа президент, дамы и господа: — В старые времена в той местности, где я вырос, был пастырь, который после проповеди имел обыкновение призывать какого-нибудь брата встать и сделать практический вывод. Теперь я хочу сделать вывод из того, что услышал сегодня вечером, и в этом чувствуется некое провидение. Ровно сегодня, после того как утром я открыл свое заседание, через мое рассмотрение прошло три дела, каждое из которых напрямую связано с предметом сегодняшних вечерних обсуждений и с законом, о котором здесь упоминалось. Первым было дело женщины, которая подала иск совместно со своим мужем (как того требовал закон) против города Бруклин в связи с телесными повреждениями, полученными от падения в яму; и на первом судебном процессе дело оказалось очень трудно доказать, поскольку мы были обязаны исключить женщину из числа свидетелей. Если бы в эту яму упал ее муж и повредил себе бок, став калекой на всю жизнь, он мог бы подать иск, и по закону он был бы правомочным свидетелем; но его жена таковой не являлась; а поскольку во время несчастного случая его с ней не было, он, разумеется, не мог свидетельствовать. Сегодня дело возобновилось, и они демонстрировали весьма слабые успехи в доказательстве факта происшествия, когда адвокат дамы произнес: «Я предлагаю заслушать даму в качестве свидетеля». Другой адвокат вскочил (он старый консерватор, не поспевающий за временами) и заявил: «Она — лицо, незримое в правовом поле; с точки зрения закона она принадлежит к числу невидимок», — когда к моему великому удивлению и радости (ибо я сам упустил это из виду) адвокат дамы вытащил из кармана газетную вырезку, содержавшую славный закон от 20 марта 1860 года, в котором говорится, что «любая замужняя женщина может возбуждать и вести от своего собственного имени иски о возмещении ущерба против любого лица или корпоративного тела за любое повреждение ее личности или чести». Это устранило трудность. Закон передали противоположной стороне, и когда тот дочитал его до конца с хмурым выражением лица, он злобно произнес: «Если угодно вашей чести, это так; они освободили женщин от всех обязанностей перед мужьями». А теперь просто взгляните на эту старую правовую презумпцию о том, что замужняя женщина не могла сказать правду даже в вопросе, в котором она разбиралась лучше кого бы то ни было, на том основании, что она была замужней женщиной и являлась никем — нулем!

Это было одно дело. Другим было дело женщины, которая горько жаловалась на мужа, заявляя, что он спился, промотал ее состояние и угрожает забрать их двоих детей. Я подписал повестку, и муж с двумя детьми были доставлены. Он обратился к суду в свою защиту, и я уже много лет не слышал в суде столь впечатляющего красноречия. Он рассказывал о том, как любит свою жену, как он предан ей, и что разлука с ней станет его крахом на вечные времена. Он сказал своему адвокату: «Сиди смирно; я умею говорить лучше тебя». «Теперь, — обратился он к суду, — я заклинаю вас чувствами отца и человека: верните мне мою жену и детей! Не позорьте меня таким образом!» Все присутствующие были глубоко тронуты, и казалось, что он увлек за собой людей, независимо от того, увлек ли он суд. Его речь звучала великолепно; но, к сожалению, должен сказать, что, когда настала очередь его жены, не прошло и пяти минут, как она полностью выбила почву у него из-под ног. «Я вышла замуж, — сказала она, — одиннадцать лет назад, и не прошло и двух недель, как он избил меня и оставил на мне синяки. Он заложил всю мою одежду, всё, что было в доме, отдано в заклад, а я осталась ни с чем; и вот, ваша честь, раны на моей голове, вот синяки, которые он оставил. Я больше не могу жить с ним; я не могу примириться, пока он не отречется от рома и не вернется домой с твердым намерением жить трезвой жизнью». «Что ж, — заявил адвокат мужа, — мы заявляем о наших преимущественных правах — о том, что отец должен иметь опеку над детьми». Тут вновь всплыл этот самый закон, и этот адвокат был удивлен не меньше того, о ком я упоминал в первую очередь. В этом законе есть положение, провозглашающее, что отныне не существует такого понятия, как «преимущественные права». В этом статуте объявлено, что с этого дня «каждая замужняя женщина учреждается и объявляется совместным опекуном своих детей, обладающим равными с мужем полномочиями, правами и обязанностями в отношении них». Принимая во внимание этот закон, я сказал: «Я не могу отобрать детей у матери; она имеет на них точно такое же право, как и ее муж, и если она говорит, что дети должны быть с ней, я позволю ей оставить их» (Громкие аплодисменты).

Теперь, дамы и господа, я никогда не был причастен к этому движению за права женщин, но я скажу вам вот что: нам приходится признать некоторые вещи. Мы вынуждены признать, что эти неутоimимые труженики среди поношений и упреков, в Церкви и государстве, несмотря на насмешников и мужчин, наконец-то привели в движение подводное течение. Статутная книга служит им оправданием сегодня вечером. Последняя принятая мера в значительной степени освободила женщину от ограничений, которым она подвергалась. Я принадлежу к числу тех, кто верит, что она может идти вперед. Настанет время, друзья, когда мы увидим открытую избирательную урну и особый отдел (как у нас на почте), куда все дамы будут маркировать шагом и голосовать. (Аплодисменты и редкое шиканье). Ну а вы, мужчины, которые шикают, вы бы хотели, чтобы они помогли вам выбрать вашего кандидата в этом году, не так ли? Я искренне желаю, чтобы они смогли помочь выбрать нашего республиканского кандидата. (Аплодисменты). В этом деле предстоит еще дальнейший прогресс. Я не считаю унизительным сказать, что настанет время, когда дамы будут заседать в жюри присяжных, вынося решения по определенным делам, которые касаются преимущественно их сферы; и я скажу (теперь, когда я уже не на скамье судьи), что из них получились бы судьи лучше, чем те, что заседают на судейских скамьях сейчас. (Смех и аплодисменты).

Миссис Роуз добавила: Я была счастлива услышать слова судьи Калвера. Кто может сомневаться в нашем успехе, когда судьи, причем благородные судьи — ибо лишь благородные готовы открыто поддержать это движение до того, как оно полностью восторжествует, — выходят вперед, чтобы одобрить наше движение! Всё, что нам теперь нужно делать, — это продолжать наше благое дело, и, поверьте мне, настанет время, когда мы будем оглядываться на принятый прошлой весной законодательный акт как на начало поистине «доброго грядущего времени». Но нам еще предстоит выполнить кое-какие обязанности. То, чего мы добились, не далось без труда. Свобода, мои друзья, не падает с небес, подобно метеору; она не распускается за одну ночь; она не дается без великих усилий и великих жертв; все, кто любит свободу, должны трудиться ради нее. Мы надеемся, что с этого часа вы все поможете нам решить эту славную задачу: способна ли женщина управлять собой так же хорошо, как мужчина управляет ею. Дайте нам избирательное право, и мы не попросим большего. Когда мы получим его, будет нашей виной, если мы не возьмем все права, на которые претендуем теперь. (Аплодисменты).

Элизабет Джонс сказала: Принятие предлагаемых сейчас планов избавило бы женщину от необходимости вступать в любые меркантильные браки. Она могла бы покинуть родительский дом, если он ей не нравится, заняться бизнесом и обеспечивать себя сама. Кого волновал муж Дженни Линд или миссис Нортон? Флоренс Найтингейл, Гарриет Хосмер и Элизабет Блэквелл вовсе не обязательно было выходить замуж, чтобы заслужить признание мира. Жена должна обладать равной и совместной собственностью со своим мужом. Два брата, Джон и Генри, отправляются в Калифорнию и создают товарищество: Джон готовит еду, пока Генри моет золото. Генри однажды находит самородок золота стоимостью в сто долларов. Заплатит ли он Джона пятьдесят центов за готовку, а остальное заберет себе? Конечно нет; он поделится с ним. Точно так же муж должен считать имущество, которое он наживает, находящимся в совместной и равной собственности с ним и его женой. Женщина получит свои права, что бы ни делал мужчина. Она не просила прав у мужчины, ибо у мужчины не было прав, чтобы дать их ей — не было ничего лишнего от самого себя. Сатана пообещал Иисусе все царства мира и славу их, если Тот падет ниц и поклонится ему; но было хорошо известно, что у бедного дьявола не было и фута земли, чтобы отдать его. Точно так же мужчина не может дать женщине никаких прав. Она родилась с правами, и хочет лишь того, чтобы мужчина их признал. Ее цель — настойчиво требовать их или, если понадобится, подобно принцу Оранскому, умереть в последней канаве, прежде чем она от них откажется. (Аплодисменты).

Затем был представлен преп. Сэмюэл Лонгфелло из Бруклина, шт. Нью-Йорк, брат поэта, который выступил со следующей речью:

Госпожа президент: — Может показаться, что на такой трибуне, когда говорит женщина, ее присутствие — это не просто призыв и довод, но также и доказательство. Когда женщина говорит, и говорит хорошо, так, что это способно заинтересовать, растрогать и убедить мужчин, не требуется никакого предварительного доказательства того, что у нее есть свобода, право и что действовать так — часть ее сферы. Она уже сделала это; и это само по себе является исчерпывающим аргументом — и посылкой, и выводом в одном флаконе. И я думаю, если бы здесь присутствовали только мужчины, было бы лучше, чтобы выступали только женщины; ибо в женщине заложена тонкая сила, которую Бог изначально вложил в нее по отношению к мужчине, так что мысль ее разума и тон ее голоса действуют на нас сильнее, чем почти любой мужчина, сколь бы красноречив он ни был; но здесь присутствуют не только мужчины, но и женщины тоже; и поскольку наша подруга, выступавшая только что, обратилась к мужчинам, я обращусь к женщинам.

Я часто думал, что препятствие на пути к полному признанию и принятию права женщины стоять наравне с мужчиной во всех сферах жизни и вплетать свое женское влияние и свою жилку в мужское влияние и жилку во всем, что мыслится и делается, — что это препятствие кроется скорее в самой женщине, чем в мужчине. Я часто думал, что мужчины более готовы принять эти идеи и предоставить эти права, чем женщины готовы отстаивать эти права для самих себя; и я не сомневаюсь, что те женщины, которые трудились через столько трудностей, через столько презрения и поношений ради этих простых прав, скажут вам, что они зачастую встречали величайшее сопротивление среди собственного пола.

Простое положение, которое, как мне кажется, включает в себя всю суть этого вопроса, является тем, что я назвал бы самоочевидной истиной: во всех сферах жизни мужчины и женщины, изначально созданные быть ровесниками и партнерами, должны стоять бок о бок и работать рука об руку. Не потому, что мужчины и женщины идентичны, не потому, что они не отличаются друг от друга, а именно потому, что они разные; потому что в организации каждого из них — мужчины и женщины — присутствует особое качество, пронизывающее всё их существо, и это качество необходимо для того, чтобы составить полноценную мужественность и женственность. И затем есть другое положение, а именно: всё, что любой человек способен делать хорошо, этот человек имеет право делать, и способности каждого определяют сферу его деятельности. («Слушайте» — «слушайте»). Это, повторяю, я считаю сугубо самоочевидным утверждением. (Аплодисменты). Если вы хотите узнать уровень воды в какой-то конкретной точке земной поверхности, вы не накачиваете воду насосом, вы не строите огромный резервуар с высокими каменными стенами, чтобы удержать ее, вы просто оставляете ее в покое, и она находит свой уровень. Так же, если вы хотите узнать, какова истинная сфера мужчины или женщины, просто оставьте мужчину или женщину в покое, и естественный закон, и божественный закон, который невозможно нарушить и который столь же неизменен в моральном и человеческом мире, сколь и в мире внешнем, уладят этот вопрос. Если вы хотите искренне и по-настоящему узнать, какова сфера женщины, оставьте ее свободной от пут и ограничений, и ее собственные способности найдут эту сферу. Она может ошибаться и пытаться, как это часто делает мужчина, делать то, чего не умеет, но этот опыт расставит всё по своим местам; и нет ничего более нелепого, чем для мужчины, особенно a priori, устанавливать пределы, ограничивающие сферу женщины, или для женщины — чисто умозрительно — спорить о том, каковой должна быть ее сфера, поскольку естественные законы открываются не умозрительным построениям, а действию.

Препятствием на пути к прогрессу простых идей, лежащих в основе этого движения, и их воплощению в жизнь я считаю не что иное, как vis inertiae предрассудков, мертвый груз привычного и знакомого — того, что уже было; и это как раз тот мертвый груз, который висит на колесах любого реформаторского движения. Чего-то раньше не было, это непривычно, это странно, это нарушает наши привычные способы мышления, и мы не хотим иметь с этим ничего общего. Когда вы едете в экипаже по рельсам конки, ваши колеса катятся очень плавно; но если вам приходится съехать с рельсов, это расшатывает колеса и трясет ваш экипаж; и чем глубже колея, тем больше потрясений и хлопот вы испытаете, если вам придется из нее выбраться. Все мы движемся в колее привычки и обычая; и нас тревожит и беспокоит, когда нас просят выехать из нее — сделать или подумать о чем-то необычном. Эта vis inertiae — вот что стоит на пути, прежде всего и больше всего, успеха этого движения, восприятия этих идей, как и любого другого реформаторского движения. И этот мертвый груз предрассудков, эта vis inertiae старой традиционной мысли концентрируется в фразе, произносимой с оттенком равнодушия или же с оттенком самоудовлетворения и гордости: «Что до меня, то я считаю, что сфера женщины — это дом». Эту фразу вы слышите повсюду — в гостиных, на улицах, на конвенциях и в амвонах, и читаете в книгах: «Сфера женщины — это дом!» (Аплодисменты). «Ну разве это не так?» — вопрошает, быть может, кто-то из вас. Теперь я вовсе не хочу отрицать, что дом является для женщины, как и для мужчины, самой благородной сферой жизни. Я уверен, что здесь не найдется никого, кто станет на эту трибуну или будет говорить и писать в защиту этого дела, кто стал бы отрицать это; не найдется никого, кто не заявил бы, что считает дом священной и благородной сферой для женщины, как и для мужчины — сферой великого и высокого влияния, благородного посвящения и преданного труда; будь то простые обязанности ведения хозяйства, которые высокая и культивированная душа может сделать прекрасными благодаря духу, в котором они исполняются, — будь то забота о детях и воспитание юного ума в духе благородных помыслов и подготовки к благородным поступкам, какова сфера столь возвышенная, что никто из нас, пожалуй, не ведает, насколько она высока, — будь то роль друга и утешителя, ободряющего и вдохновляющего человека на все благородное в мыслях и великое в делах. Но если дом — это сфера женщины (в чем никто из нас не сомневается и не колеблется ни на секунду), если это сфера для женщины высокая и благородная, а для некоторых и вовсе достаточная, чтобы ограничить их способности и желания, то это точно так же сфера для мужчины — сфера, которой он слишком сильно пренебрегает, не ведая, как она высока и благородна, и что его долг, как бы он ни игнорировал это, лежит дома, с его женой и детьми. Но когда утверждают, что дом — единственная сфера женщины (а именно это и подразумевается), это просто ошибка; это просто узкое суждение. Возьмите саму женщину, которая это утверждает. Идя по улице, она видит плакат о собрании в защиту прав женщин и со свирепой губой произносит: «Я считаю, что сфера женщины — это дом» — и отправляется прогуливаться взад и вперед по улице, чтобы встретить знакомых, и проводит все утро за покупками, потому что сфера женщины — это дом! (Аплодисменты и смех). А после обеда она говорит мужу: «Куда мы пойдем сегодня вечером?» — «Я думаю, мы пойдем в оперу», — отвечает он; и вот она оставляет детей на служанку и проводит пол ночи в опере, потому что сфера женщины — это дом! (Смех). В воскресенье она ходит в церковь утром и вечером, потому что сфера женщины — это дом! а в течение недели ходит на концерты, лекции и, пожалуй, на балы, потому что сфера женщины — это дом! Таков ответ, который следует дать всем тем, кто заявляет, будто женщина ни на что не способна, кроме как заниматься домашними делами или обязанностями, которые принято называть домашними. Ни одна женщина не занимается исключительно ими. Ни одна женщина не обязана пренебрегать домашними обязанностями ради выполнения долга в более широкой сфере. Требуется столько же времени, чтобы сидеть и слушать лекцию, сколько и стоять и читать ее; чтобы сидеть и слушать концерт, сколько и стоять перед публикой и петь. Времени предостаточно, и если у кого-то есть талант к тому или иному, это и есть сфера для него или для нее.

Но когда заявляют, что сфера женщины — это дом, совершенно забывают о том, как много женщин, на которых не возложены заботы о доме; сколько вокруг тех, кто не стоит во главе семей; сколько тех, у кого нет этих семейных связей, требующих от них усилий; и забывают также о том, как много тех, кто никак не может постоянно оставаться дома, потому что от их ухода зависит добывание денег, которые обеспечат нужды дома — принесут одежду и хлеб для удовлетворения внешних потребностей семьи. Чтобы заработать это, эти женщины должны покинуть свои дома; о, сотни и тысячи работающих женщин в этом городе — это те женщины, чьей сферой не может быть один лишь дом! Именно на этом основании нам настойчиво преподносят требование о расширении сферы женского труда, о том, чтобы женщину не отлучали от тех и иных средств к существованию, которые свободно открыты для мужчины, но от которых женщина отстранена в силу предрассудков и страхов. Пусть для женщины будет открыта широкая сфера труда, чтобы она могла выбирать из нее, точно так же как это делает мужчина, всё, на что хватает ее сил и умения. Утверждают (и вполне справедливо), что она не должна быть заперта в нескольких бедных, ничтожных и отвратительно оплачиваемых профессиях, с помощью которых она собственными руками и умением может заработать на жизнь, но ей должно быть позволено и предложено открыть для себя любую разновидность занятий, где ей будет выплачиваться сумма, равная той, что платится мужчине за ту же работу; требование это слишком долго игнорировалось и отбрасывалось, но оно будет настаивать на своем до тех пор, пока его очевидная справедливость не принудит к его признанию. Женщина, не обремененная заботами о семье, должна получить поощрение к тому, чтобы развивать свои силы, таланты и гений и направлять их на обеспечение средств к существованию, без создания каких-либо препятствий на ее пути; ибо когда мы рассуждаем о мужской и женской сфере, всё это фарс. Не существует какой-то одной сферы, подходящей для всех мужчин, точно так же как и для всех женщин. Некоторые мужчины не способны стать хорошими дельцами и потерпят неудачу, если попытаются; некоторые мужчины никоим образом не могут писать книги, проповедовать или выступать публично и потерпят крах, если попытаются. Они и не пытаются, обладая достаточной мудростью, чтобы понимать: успеха они не добьются. То же самое будет и с женщинами. Люди обычно думают, что стоит признать это притязание на право женщины самой определять свою сферу, как все женщины немедленно бросятся выступать публично, станут толпиться на трибунах или амвонах, писать книги, ваять статуи или писать картины. В этом нет ни малейшей опасности. Разумеется, если что-то из этого является истинной сферой какой-то женщины, она должна туда направиться; но те, у кого нет таланта к подобным вещам, не будут их пробовать.

Если бы женщинам было предоставлено право голоса — избежать чего, на мой взгляд, мы не сможем, — я вовсе не предполагаю, что все женщины тотчас отправятся к избирательным урнам, ибо знаю, что многие мужчины этого не делают, хотя и любят поговорить о великой привилегии, которой пользуется каждый мужчина, имея право голоса в правительстве, и об ответственности избирателя. Всё осталось бы примерно по-прежнему, если бы завтра с пути женщины были устранены все преграды. Перемены происходили бы лишь постепенно, по мере того как индивид за индивидом находили бы для себя более обширное поле деятельности, чем то, в котором они ныне стеснены. По мере того как продолжается эта дискуссия, женщина за женщиной расширяют дозволенную им сферу. Женщины пишут превосходные книги, пишут прекрасные картины, изваяют прекрасные статуи, становятся прекрасными и образованными врачами. Женщины делают всё то, на что, как теперь утверждается, они имеют право, за исключением голосования, к которому их пока еще не допускают; и насчет последнего я не уверен — не лучшим ли планом было бы, как однажды выразился наш платонический друг из Новой Англии, женщинам просто пойти и проголосовать безо всяких приглашений и разрешений. Разумеется, говорил он, их голоса не смогут быть подсчитаны, но они там окажутся и возымеют свою силу. Он полагал, что моральное влияние этих голосов пойдет очень далеко, и вполне возможно, что они возымели бы такой эффект. Но я надеюсь, что тем или иным путем — быть может, еще до того, как этот шаг будет сделан, — мужчины придут к пониманию того, что в сфере политики, как и в сфере литературы и искусства, необходимо влияние женщины; и все возражения, выдвигаемые против женского голосования, носят столь тривиальный характер, что они не продержатся и дня перед лицом серьезного желания, чтобы она обладала своим элементарным правом в этом вопросе, коль скоро она желает на него претендовать. И право ее коренится просто в тех старых положениях, столь дорогих нашим отцам, — на которых они стояли и за которые вели восьмилетнюю войну: «Налогообложение без представительства есть тирания» и «Все законные полномочия правительства проистекают из согласия управляемых». Нет ничего в этих двух положениях, что ограничивало бы их применение лишь мужчинами; нет ничего в них, что не требовало бы включения женщины наравне с мужчиной. Всюду, где женщина платит налоги, она имеет право голоса согласно этому фундаментальному принципу нашего правления; и везде, где издаются законы для нее и где ею управляют, она имеет право на голос в этом законодательстве и управлении.

Это очень простой вопрос. Сегодня это лишь вопрос времени: когда именно из области умозрения он превратится в факт, детали которого можно уладить так же легко, как и любые другие в мире. Женщине не придется вступать в свару с грязными и драчливыми мужиками у избирательных урн (хотя возможно, окажись она там, где находятся такие мужчины, они привели бы себя в порядок и вели бы себя столь же благопристойно, как и кто-либо другой); напротив, она сможет иметь отдельное место для голосования и приходить к урнам так же тихо и с такою же минимальной потерь времени, как она сегодня ходит на почту или прогуливается по улицам, где собираются грубые, неотесанные мужики, но где у нее хватает простора для покупки шелков, сатина и кружев на Бродвее. (Аплодисменты). Я поздравляю тех, кто, проявив интерес к этому делу, принял его, когда оно было тяжелым крестом, — кто поднес его с простой женской отвагой, с терпеливым женским упорством и довел до нынешней стадии, — с теми успехами, которых оно достигло, с просвещением общественного мнения и с его благоприятным принятием вопреки всем остальным препятствующим преградам. Я призываю их не падать духом и помнить, что великий закон прогресса есть закон ступеней; а потому нам всем необходимо быть терпеливыми и в то же время неизменно упорными. Это лишь вопрос времени и ступеней. Великий псалом человеческого прогресса (если заимствовать выражение из еврейской Библии) — это псалом ступеней. Путем терпеливых шагов человек поднимается из лжи в истину, из бесправья в права. То же самое происходит и с женщиной как с частью человечества. Пусть каждая женщина будет верна этому как своей миссии; пусть ни одна женщина не осмелится чинить препятствия или проявлять холодность на пути этого движения; но пусть все спокойно обдумают его, выслушают приводимые доводы и позволят им обрести полный вес; вглядитесь в простые факты и примите решение. Тогда, возможно, мы все доживем до того дня, когда во всех сферах его жизни и во всех областях его деятельности бок о бок с мужчиной и мужским началом окажутся женщина и женское начало, и на земле начнется новый Эдем. (Аплодисменты).

Президент сказала: — Прежде чем представить следующего оратора, я хочу выразить признательность, которую мы, женщины, испытываем к мистеру Лонгфелло и другим джентльменам, поддержавшим непопулярное и высмеиваемое движение. Позвольте мне сказать пару слов относительно этого вопроса о женской сфере. Недалеко от меня живет дама, которая не так давно говорила со мной в самых восторженных выражениях об этом недавнем законе, прошедшем через наше Законодательное собрание, и о благодарности к Сьюзен Б. Энтони, чьими неустанными усилиями и организаторскими способностями при содействии двух-трех других женщин этот закон был обеспечен. После того как она некоторое время распространялась на эту тему, ее муж заметил: «Мисс Энтони куда лучше было бы оставаться дома и заботиться о своем муже и детях». Слава Богу! Есть на свете женщина, у которой хватает времени заботиться не только о себе, но и о других. (Аплодисменты).

Затем Элизабет Кэди Стентон представила серию резолюций [168], в поддержку которых обратилась к Конвенции со следующей речью:

Госпожа президент: — В нашем общем праве, во всей нашей системе юриспруденции мы находим высшее представление человека о справедливости. Цель закона — обеспечить правосудие. Но поскольку автором и толкователем закона является грешный человек, нам приходится ожидать множества грубых ошибок при применении его общих принципов к отдельным случаям.

Наука богословия, гражданской, политической, моральной и общественной жизни — все они учат общему представлению о том, что человека всегда приносили в жертву и всегда будут приносить в жертву высшему бгу общества: единого — многим, бедного — богатому, слабого — сильному и всех — институтам его собственного творения. Посмотрите, какие молнии власти выковал человек в веках для собственного уничтожения! — какие организации для порабощения самого себя! И сквозь эти времена мрака, эти поколения суеверий отовсюду глядят реликвии его мощи и мастерства, стоящие подобно вехам тут и там, дабы показать, сколь великим и славным был человек в далеком прошлом! Кто может стоять в этих огромных соборах старого мира, когда глубоко звучащий орган отражается от свода к своду, и не ощутить величия человечества? Это творения рук того самого человека, под сенью величественного купола которого архитектор ныне склоняется в страхе и сомнении, не зная самого себя и не зная Бога — будучи лишь рабом символов, — и крестится святой водой, в то время как Тот, Кто умер на кресте, провозгласил человека Богом.

Я отвергаю расхожее представление об упадке и полной испорченности человека. Я ставлю человека выше всех правительств, всех институтов — церковных и светских, — всех конституций и законов. (Аплодисменты). Ошибочно полагать, будто один и тот же закон, угнетающий индивида, способен способствовать высшему благу общества. Наилучшие интересы общины никогда не могут требовать принесения в жертву одного невинного существа — одного священного права. Следовательно, при разрешении любого вопроса мы должны исходить исключительно из высшего блага индивида. Неотъемлемое право каждого — быть счастливым. Высший долг каждого — искать те условия в жизни, то окружение, которые способны развить всё наиболее благородное и прекрасное, помня, что уроки этих преходящих часов даны не только для времени, но и для вечных веков. Нам говорят, что в том будущем доме — небесном раю — человеческий род будет просеян, и добрые и чистые будут жить вместе в мире. Если таков небесный порядок, разве не наш долг сделать землю как можно более похожей на небеса?

В течение многих лет перед Законодательным собранием этого штата находилось множество законопроектов с просьбами о разводе в случаях пьянства, безумия, дезертирства, жестокого и свирепого обращения, угрожающего жизни. Мое внимание к этому вопросу было привлечено очень рано в жизни страданиями подруги моих детских лет, ставшей жертвой одного из тех несчастливых союзов, что именуются браком. То, что моя великая любовь к той юной девушке и мои священные интуитивные порывы сочли тогда правильным, не изменилось за годы опыта, наблюдений и рассуждений. Я хорошо обдумала эти вещи в своем сердце и всегда испытывала глубочайший интерес ко всему, что было написано и сказано на эту тему, а также глубочайшее уважение и любящее сочувствие к тем героическим женщинам, которые вопреки закону и общественному мнению осмелились расторгнуть нечестивые узы радостного и безлюбовного союза.

Если брак является человеческим институтом, по поводу которого человек может издавать законы, представляется справедливым, чтобы он подходил к этой ветви своего законодательства с тем же здравым смыслом, который он применяет ко всем прочим. Если это всего лишь юридический контракт, то он должен подчиняться ограничениям и привилегиям всех прочих контрактов. Чтобы контракт имел законную силу, он должен заключаться между сторонами зрелого возраста с честным намерением этих сторон исполнить то, о чем они договорились. Малейшее сокрытие фактов, мошенничество или обман в случае их доказательства аннулируют контракт. Мальчик не может заключить контракт на покупку акра земли или лошади, пока ему не исполнится двадцать один год, но он может заключить контракт на жену в четырнадцать лет. Если мужчина продает лошадь, и покупатель обнаруживает в ней крайнюю несовместимость характеров — склонность останавливаться, когда владелец спешит ехать, — продажа признается недействительной и ничтожной, и мужчина расстается со своей лошадью. Но в браке, сколько бы мошенничества и обмана ни практиковалось, сколь бы жестоко ни вводили в заблуждение одну или обе стороны; сколь бы юными, неопытными или легкомысленными ни были стороны, сколь бы ни были неравны их условия и положение в жизни, контракт не может быть аннулирован. Подумайте о муже, говорящем молодой и доверчивой девушке, бывшей его женой всего лишь короткий месяц, что он женился на ней из-за денег; что те письма, столь драгоценные для нее, которые она перечитывала, целовала и берегла, были написаны другим; что их роскошный дом, дарственную на который в день свадьбы ее отец вручил ему, уже находится в руках его кредиторов; что она должна отказаться от изящества и роскоши, окружающих ее ныне, если только не сможет добыть новые денежные средства для удовлетворения их нужд! Когда она поведала мне историю своих несчастий — о тех издевательствах, которым она подвергалась, и о страхе, в котором она жила, — я под влиянием импульса призвала ее бежать от такого монстра и злодея, как бегут от горячего дыхания свирепого зверя в пустыне. (Аплодисменты). И она побежала; и ей стало хорошо. С тех пор много раз, чувствуя, как ее бьющееся сердце прижимается к моему, она говорила: «О, если бы не ваша любовь и сочувствие, ваша поддержка, я бы никогда не спаслась от этого рабства. Прежде чем я сама смогла бы найти мужество разорвать эти цепи, мое сердце разорвалось бы от усилий».

Брак в его нынешнем виде должен казаться всем вам простым человеческим институтом. Посмотрите на всю вселенную материи и разума — все божественные установления идеальны, гармоничны и совершенны! В Его вечных планах нет ни разлада, ни трений, ни сбоев. Неизменность, совершенство, красота запечатлены во всех Его законах. Любовь — это жизненная сущность, пронизывающая и пропитывающая от центра до периферии восходящие круги всей мысли и действия. Любовь — это талисман человеческого благополучия и горя, открызаемчик к любой человеческой душе. Когда два существа притягиваются друг к другу естественными законами сходства и влечения, результатом становятся единение и счастье. Такие браки могли бы быть Божественными. Но каково же положение дел ныне? Вы все знаете, что наш брак во многих случаях представляет собой чисто внешнюю связь, движимую обычаем, расчетом, интересом, необходимостью; не основанную даже на дружбе, не говоря уже о любви; при полном несоответствии условий и развития. В этих гетерогенных союзах мы находим юность и старость, красоту и уродство, изысканность и вульгарность, добродетель и порок, образованных и невежд, ангелов изящества и доброты наряду с демонами зла и злобы; и суммой всего этого являются человеческое отчаяние и несчастье: холодные отцы, печальные матери и несчастные дети, дрожащие у очага, где огонь любви погас окончательно. Обширный мир и нечуткий взгляд чужака пугают юные сердца ничуть не больше, чем подобные дома. И теперь кто же скажет, что правильно брать двух столь непохожих людей и намертво приковывать их друг к другу на все времена, пока Бог не призовет кого-то одного?

Нужны ли мудрым, христианским законодателям какие-либо аргументы, чтобы убедить их в том, что святость семейных отношений должна быть защищена любой ценой? Семья — этот великий хранитель национальной добродетели и силы — как вы можете надеяться укрепить ее посреди насилия, разврата и излишеств? Может ли быть что-то священное у того семейного алтаря, где главный жрец, совершающий служение, приносит в жертву людей, слабых и невинных? Где воскуряемый фимиам предназначен не Богу справедливости и милосердия, а тем языческим божествам, которые лучше всего олицетворяют падшего человека во всей его грубости и уродстве? Называете ли вы священным то, где женщина, мать рода человеческого — мать Иисуса из Назарета, — не осознавая истинного достоинства своей природы, своего высокого и святого предназначения, соглашается жить в узаконенной проституции! — когда вся ее душа восстает против такой грубой связи! — когда ее плоть содрогается от холодного осквернения этих объятий, удерживаемая там лишь железной цепью закона и ложным, глубоко противоестественным общественным мнением? Называете ли вы священным то, где невинные дети, дрожа от страха, бегут в углы и темные места дома, чтобы спрятаться от гнева пьяных, жестоких отцов, но, забывая о своих прошлых страданиях, снова выбегают на отчаянные крики матери: «Помогите, о, помогите!»? Узрите муки этих юных сердец, когда они видят, как единственное любимое ими на земле существо волокут по комнате за волосы, пинают и избивают, оставляя полуживым и истекающим кровью на полу! Называете ли вы священным то, где отцы, подобные этим, обладают властью и законным правом передавать свою натуру другим существам, проклиная грядущие поколения таким моральным уродством и смертью?

Мужчины и братья, загляните в свои приюты для слепых, глухонемых, идиотов, слабоумных, увечных, душевнобольных; выйдите в переулки и притоны этого огромного мегаполиса и созерцайте эту зловонную массу порока; остановитесь перед ужасающими откровениями статистики о быстром росте всей этой моральной и физической немощи и узнайте, как страшно нарушать неизменные законы благодетельного Правителя вселенной; и узрите там ужасное возмездие за ваше насилие над женщиной! Узнайте, насколько ложны и жестоки те институты, которые с грубым материализмом отвергают священные инстинкты женщины не рожать детей, кроме как от любви! В лучших условиях брака, какими мы располагаем сейчас, все тяготы и жертвы ложатся на женщину. Мужчина, находясь на пике своей деловой активности или удовольствий, может жениться, ни на йоту не изменив своей жизни; он может быть мужем, отцом и всем остальным; но в браке женщина отдает все. Дом — это ее сфера, ее царство. Что ж, пусть будет так. Если здесь вы хотите сделать нас всевластными, забирайте себе всю остальную вселенную; исследуйте Северный полюс и в своем воздушном экипаже — все пространство; в своих северных домах и башнях, уходящих в облака, пируйте на моржовом мясе и воздухе, и ложитесь спать на свою шестимесячную ночь, а нам оставьте право создавать законы, управляющие внутренним святилищем наших собственных домов, и мы навсегда останемся верными спутницами обеденного котла, колыбели и старого кресла. (Аплодисменты).

Отцы, неужели вы скажете, что ваши дочери должны платить пожизненную цену за один неудачный шаг? Как могли они, на пороге жизни, полной радости и надежд, веря, что все вещи таковы, какими кажутся на первый взгляд, судить о темных изгибах человеческой души? Как могли они предвидеть, что молодой человек, сегодня такой благородный, такой великодушный, через несколько коротких лет превратится в трусливого, подлого тирана или сквернословящего, отекшего пьяницу? Какой отец мог бы спокойно спать по ночам, зная, что его прекрасная дочь находится во власти сильного мужчины, опьяненного вином и страстью, и что, что бы он ни сделал, его поддерживает закон и общественное мнение? Лучшие интересы личности, семьи, штата, нации взывают против этих узаконенных браков, основанных на принуждении и терпении. Не может быть рая без любви, и ничто не является священным в семье и доме, кроме того, что построено на любви и ею скреплено. Наши газеты переполнены поразительными сообщениями о том, как мужья и жены стреляли друг в друга или травили ядом, или совершали самоубийство, выбирая смерть вместо нерасторжимых уз; и, что еще хуже, о «живой смерти» неверных жен и дочерей из первых семей этого штата, которых вытаскивают из уединения дома на страницы печати и в суды со всеми болезненными подробностями печальных, фальшивых жизней. Что вы скажете на такие факты? Неужели вы, мужчины и женщины, верите, что все эти несчастные союзы заключены на небесах? Что все эти печальные, жалкие люди связаны друг с другом Богом? Я знаю, Хорас Грили был весьма красноречив в последние недели по поводу святого таинства неудачных браков; но давайте надеяться, что вся мудрость не живет и не умрет вместе с Хорасом Грили. Думаю, если бы он был женат на «Нью-Йорк Трибюн», а не на Республиканской партии, он нашел бы несколько библейских аргументов против пожизненных союзов, где между сторонами существует большая несовместимость характеров. (Смех и аплодисменты).

Наши законодатели вырыли яму, и невинные упали в нее; а теперь вы хладнокровно засыплете их статутными законами, «Трибюн» и «Уидсами» и велите им оставаться там и платить пожизненную цену за то, что они упали? Нерон считался главным из тиранов, потому что он издавал законы и вешал их так высоко, что его подданные не могли их прочитать, а затем наказывал их за каждый акт неповиновения. Чем лучше наши республиканские законодатели? Масса женщин этой нации ничего не знает о законах, однако все их особо варварское законодательство направлено против женщины. Где они предусмотрели для нее возможность изучать законы? Где юридический факультет для наших дочерей? Где адвокатская контора, коллегия адвокатов или судейская скамья, которые сейчас призывают их принять участие в отправлении правосудия нации?

Но, скажете вы, разве раздельное проживание не решает все эти трудности? Никто не возражает против раздельного проживания, когда стороны к этому склонны. Но против раздельного проживания есть два очень серьезных возражения. Во-первых, до тех пор, пока вы настаиваете на браке как на божественном установлении, как на нерасторжимых узах, до тех пор, пока вы поддерживаете свои нынешние законы против развода, вы делаете даже раздельное проживание настолько постыдным, что самые благородные, добродетельные и чувствительные мужчины и женщины выбирают жизнь в скрытых страданиях, а не частичное, позорное освобождение. Во-вторых, те, кто в своей порывистости и отчаянии, вопреки общественному мнению, все же расходятся, обнаруживают, что на новом месте их подстерегают многие искушения вести фальшивую, нереальную жизнь. Эта изоляция особенно тяжело сказывается на женщине. Брак — это не вся жизнь для мужчины. Его ресурсы для развлечений и занятий безграничны. Весь мир для него — дом. Его дела, его политика, его клуб, его дружба с представителями обоих полов могут помочь заполнить пустоту, созданную неудачным союзом или разрывом. Но для женщины брак — это все и вся; ее единственная цель в жизни — то, ради чего она получила образование, — предмет всех ее снов наяву и во сне. Теперь, если благородная, великодушная девушка восемнадцати лет выходит замуж и терпит неудачу, потому что жестокость мужа вынуждает ее к разрыву, — в ее безрадостном одиночестве, неужели вы загоните ее в монастырь, и должна ли она действительно стать монахиней? Ее одиночество — не что иное, как это, поскольку в нынешнем неразвитом состоянии женщины мы чувствуем пульсацию большого внешнего мира только через наших отцов, братьев, мужей и сыновей.

Один несчастный, раздираемый противоречиями мужчина или женщина в округе может испортить счастье всех остальных. Вы не можете запереть раздор, точно так же, как не можете запереть оспу. Не может быть морали там, где есть устоявшееся недовольство. Один очень мудрый отец как-то заметил, что в воспитании своих детей он запрещал как можно меньше вещей; мудрое законодательство поступило бы так же. Глупо принимать законы по вопросам, выходящим за рамки человеческой прерогативы, зная, что по самой природе вещей они должны быть отменены. Принятие законов, которые человек не может и не будет соблюдать, служит лишь тому, чтобы вызвать презрение ко всякому закону. В республике очень важно, чтобы народ уважал законы, ибо если мы пустим их по ветру, что станет с гражданским управлением? Чего стоят наши нынешние законы о разводе? Те, кто хочет их обойти, должны лишь отправиться в другой штат, чтобы достичь желаемого. Если кто-либо из наших граждан не может обеспечить свои неотъемлемые права в штате Нью-Йорк, они могут сделать это в Коннектикуте или Индиане. Почему все соглашения, договоры, партнерства оставлены полностью на усмотрение сторон, за исключением контракта, который из всех прочих считается наиболее святым и важным как для личности, так и для рода человеческого? Этот вопрос о разводе, говорят нам, окружен трудностями; к нему нельзя подходить с обычными правилами логики и здравого смысла. Он слишком свят, слишком священен, чтобы его обсуждать, и немногие склонны касаться его. С точки зрения мужчины, это может быть совершенно верно, так как ему, говорят, принадлежат разум и способность к рассуждению. К счастью, я принадлежу к тому классу, который наделен лишь интуицией, своего рода моральным инстинктом, с помощью которого мы чувствуем, что есть добро и зло. Поэтому, представляя вам свои взгляды на развод, вы, конечно, придадите им вес лишь женской интуиции. Но поскольку это все, что Бог счел нужным дать нам, очевидно, что нам больше ничего и не нужно. Следовательно, то, что мы воспринимаем как истину, должно быть столь же надежным, как и то, что мужчина выводит путем долгого процесса разума, авторитета и умозрения.

Хорас Грили в своей недавней дискуссии с Робертом Дейлом Оуэном сказал, что весь этот вопрос был испробован во всех его разновидностях и условиях, от нерасторжимого моногамного брака до свободной любви; что почва была полностью пройдена и исследована. Позвольте мне заверить его, что была изучена лишь половина этой почвы, и эта половина — лишь одной из сторон, и эта сторона, безусловно, не самая заинтересованная в данном вопросе. Более того, существует один вид брака, который еще не был испробован, а именно: контракт, заключенный равными сторонами для ведения равной жизни, с равными ограничениями и привилегиями с обеих сторон. До сих пор у нас был «мужской брак», и ничего более. С самого начала мужчина обладал исключительным и полным регулированием этого вопроса. Он говорил в Писании, он говорил в законе. Как личность, он решал время и причину для изгнания жены, и как судья и законодатель он до сих пор удерживает полный контроль. Во всей истории, священной и светской, женщина рассматривается и упоминается просто как игрушка мужчины — созданная для его особого использования — для удовлетворения его самых грубых и чувственных желаний. Ее берут или изгоняют, отдают или принимают, покупают или продают, как того требуют интересы сторон. Но женщина не была признана во всех этих сделках, на протяжении всех различных периодов и состояний человечества, так, как если бы она не имела никакой доли или участия во всем этом деле. Право женщины изгнать мужа, будь он хоть сколько-нибудь нечист, никогда не упоминается в священной истории. Даже сам Иисус не смог признать священные права святой матери рода человеческого. Мы не можем брать наш масштаб женственности из прошлого, но только из торжественных убеждений наших собственных душ, в высшем развитии человечества. Никакие пергаменты, сколь бы почтенными они ни были от налета веков, никакие человеческие институты не могут ограничить бессмертные потребности царственных сыновей и дочерей великого Я Есмь — законных наследников радостей времени и сонаследников славы вечности.

Если в браке одна из сторон претендует на право стоять выше, то женщине, матери рода человеческого, принадлежат скипетр и корона. Ее жизнь — это одна долгая жертва ради мужчины. Вы говорите нам, что среди всего женского рода нет Моисея, Христа или Павла — нет Микеланджело, Бетховена или Шекспира — нет Колумба или Галилея — нет Локка или Бэкона. Узрите эти могучие умы, настроенные на музыку и искусства, такие великие, такие грандиозные, такие всеобъемлющие — это наши великие творения, которыми мы хвалимся! В вас, о сыны земли, переходит все то, что есть в нас бессмертного. В вас сосредоточены наши самые жизненные мысли, наши надежды, наша самая сильная любовь. Ради вас мы с радостью проливаем кровь своего сердца и умираем, зная, что из наших страданий рождается новое и более славное воскресение мысли и жизни. (Громкие аплодисменты).

Преподобная Антуанетта Браун Блэквелл выступила следом и предваряла свои замечания словами: «Наша платформа всегда была свободной. Мы верили в самую полную свободу мысли и в свободное выражение индивидуального мнения. Я предлагаю высказаться по вопросу, обсуждавшемуся нашей подругой, миссис Стентон. Часто говорят, что у каждого вопроса есть две стороны; но у каждого вопроса есть три стороны, много сторон. Пусть миссис Стентон возьмет свою, пусть Хорас Грили возьмет свою; я лишь прошу привилегии изложить свою. (Аплодисменты). Я наспех воплотила свою мысль в серию резолюций, и мои замечания после них будут очень краткими».

Миссис Блэквелл продолжила:

Я верю, что высшие законы жизни — это те, которые мы находим записанными внутри нашего существа; что первые моральные законы, которым мы должны подчиняться, — это законы, которые перст Божий начертал на наших собственных душах. Поэтому наш первый долг — перед самими собой, и мы никогда, ни при каких обстоятельствах, не должны уступать это кому-либо другому. Я говорю, что мы в первую очередь ответственны перед самими собой и перед Богом, который возложил на нас это обязательство, сделать себя настолько великими, насколько мы можем. Брак вырастает из отношений сторон. Закон нашего развития исходит полностью изнутри; но отношение брака предполагает двух лиц, соединенных друг с другом, и из этого отношения возникает закон. Миссис Стентон называет брак «узами». Нет, брак — это отношение; и, будучи сформированным, это отношение продолжается до тех пор, пока стороны сохраняют ту природу, которую они сейчас по существу имеют. Пусть же две стороны сознательно, добровольно согласятся вступить в это отношение. Это то, что по самой своей природе должно быть постоянным. Может ли мать когда-либо разрушить отношение, существующее между ней и ее ребенком? Может ли отец аннулировать отношение, существующее между ним и его ребенком? Тогда может ли отец и мать аннулировать отношение, существующее между ними самими, родителями ребенка? Этого не может быть. Интересы брака таковы, что они не могут быть разрушены, и единственный вопрос должен звучать так: «Был ли в данном случае брак или нет?» Если был, то социальный закон, обязательства, вытекающие из этого отношения, должны быть пожизненными.

Но я утверждаю, что каждая женщина в нынешнем состоянии общества обязана поддерживать свою собственную независимость и целостность своего характера; утверждать себя, искренне и твердо, как равную мужчине, который является лишь ее ровней. Это ее первое право, ее первый долг; и если она живет в стране, где закон предполагает, что она должна быть подчинена своему мужу, и она соглашается на это подчинение, я настаиваю на том, что она соглашается на деградацию; что это грех, и невозможно сделать его чем-то иным, кроме греха. Правда, в этом штате и почти во всех штатах идея брака заключается в подчинении жены мужу во всех отношениях — личном подчинении, подчинении в правах на детей и на имущество; но это ложное отношение. Брак — это союз равных, где затронуты равные интересы, на кону стоят равные обязанности; и если какая-либо женщина вышла замуж за мужчину, который решил воспользоваться законами в их нынешнем виде, который решил постыдно подчинить ее своей воле против ее собственной, забрать у нее заработок, принадлежащий семье, и забрать у нее детей, принадлежащих семье, я считаю, что эта женщина, если она не может своим влиянием изменить это положение вещей, торжественно обязана отправиться в какой-нибудь штат, где она может быть законно разведена; и тогда она была бы столь же торжественно обязана вернуться обратно и, отстаивая себя и своих детей, считать себя в глазах Бога по-прежнему связанной с отцом этих детей, работать ради его лучших интересов, в то же время сохраняя свой собственный суверенитет. Конечно, она должна руководствоваться обстоятельствами дела. Она может быть вынуждена ради защиты семьи жить на одном континенте, пока ее муж находится на другом: но она никогда не должна забывать, что в глазах Бога и своей собственной души она — его жена, и что она обязана ему верностью жены; что работать ради его искупления — ее высшее социальное обязательство, и что учить своих детей делать то же самое — ее первый материнский долг. Законный развод может быть необходим для личной и семейной защиты; если так, пусть каждая женщина его получит. Это, с Божьей помощью, то, что я бы определенно сделала, ибо ни при каких обстоятельствах я никогда не дам своего согласия быть подчиненной воле другого в каких-либо отношениях, ибо Бог повелел мне не делать этого. Но идея большинства женщин заключается в том, что они должны быть робкими, слабыми, беспомощными и полными постыдной покорности. Только на прошлой неделе дама, которая только что развелась со своим мужем, сказала мне: «От меня требовали идти в поле и выполнять самую тяжелую работу, когда я была не в состоянии это делать; и мой муж заявлял, что если я не буду так трудиться, мне не позволят есть, и я была вынуждена подчиниться». Я говорю, что вина была в такой же мере на женщине, как и на мужчине; она никогда не должна была подчиняться.

Наша проблема не в браке как отношении между двумя; она вся индивидуальна. У нас мало мужчин или женщин, пригодных для брака. Они не уважают в полной мере ни себя, ни свои собственные права и обязанности, ни права и обязанности другого. Они не имеют представления о том, насколько благородно, насколько божественно то отношение, которое должно существовать между мужем и женой.

Скажите мне, должен ли брак быть просто контрактом — чем-то, что заключается на время, а затем снова разрывается, — или истинный брак постоянен? Одна резолюция, зачитанная миссис Стентон, гласит, что, поскольку мужчины некомпетентны в выборе партнеров по бизнесу, учителей для своих детей, служителей своей религии или создателей, судей или администраторов своих законов, и поскольку та же слабость и слепота должны сопутствовать выбору супружеских партнеров, последний и самый важный контракт не должен быть более вечным, чем любой или все предыдущие. Я не верю, что, правильно поняв, она сама придерживается этой позиции. Брак должен быть либо постоянным, либо способным быть расторгнутым в любое время. Какую позицию мы должны занять? Я настаиваю на том, что по самой природе вещей брак должен быть таким же постоянным и нерасторжимым, как отношение родителя и ребенка. Если так, давайте законодательствовать в сторону права. Хотя иногда должны возникать зло, мы все же должны искать высший закон этого отношения.

Самопожертвование всегда возвышенно прекрасно, но закон не имеет права требовать ни от женщины быть принесенной в жертву какому-либо мужчине, ни от мужчины быть принесенным в жертву какой-либо женщине, ни от того или другого ради блага общества; но если кто-то из них решает посвятить себя благу другого, неважно, как низко этот другой мог пасть, неважно, как деградировал он, пусть желающая сторона стремится поднять его, не опускаясь и не садясь бок о бок с ним — это неправильно, — но постоянно пытаясь вернуть его к правильному пути: сохраняя свой собственный суверенитет, но пытаясь искупить падшего, пока длится жизнь. Я не хочу переходить в другое состояние бытия и заявлять, каков будет наш долг там, но я говорю, что там, где в этой нашей вселенной есть грех и страдание, никто из нас не может сидеть сложа руки, пока мы не преодолеем этот грех и страдание. Тогда, если мой муж был несчастен и деградировал в этой жизни, я верю, что Бог даст мне силы работать ради него, пока длится жизнь. Я сделала бы это для самого низкого пьяницы на улице, и, конечно, я сделала бы столько же для своего мужа. Я верю, что величайшее благо существования — это привилегия работать для тех, кто угнетен и пал; и те, кто угнетал свою собственную природу, — это те, кто больше всего нуждается в помощи. Моя великая надежда — что я смогу поднять их вверх. Великая ответственность, которая была возложена на меня, — это ответственность никогда не сидеть и не петь себе псалмы счастья и довольства, пока кто-то страдает. (Аплодисменты). Тогда, если я найду несчастного человека в канаве и почувствую, что как человеческая сестра я должна пойти и поднять его, и что я никогда не смогу наслаждаться миром или покоем, пока я таким образом не искуплю его и не выведу из его грехов, должна ли я, если человек, которого я торжественно поклялась любить, с которым я поклялась быть связанной во всех интересах дома и его самых святых отношениях, — должна ли я, если он впадает в грех, отвергнуть его и продолжать наслаждаться жизнью, пока он погряз в нищете и грехе? Я не сделаю этого. Для меня существует более высокая идея жизни. Если как разумное человеческое существо я обещала сотрудничать с ним во всех высших интересах жизни, и если он оказывается лживым, я не отвернусь от него, но я должна сначала стремиться возродить его, самого близкого и дорогого мне, как я работала бы, во-вторых, чтобы спасти своих детей, которые стоят следующими, а затем моих братьев, моих сестер и всю человеческую семью. (Аплодисменты).

Миссис Стентон спрашивает: «Послали бы вы молодую девушку в монастырь, когда она совершила ошибку?» Разве миссис Стентон не знает, что монастыри принадлежат прошлому веку, что люди, которым нечего было делать, могли пойти туда и попытаться искупить свои собственные грехи? Я бы научила молодую девушку более высокому пути. Я не говорю ей: «Если ты глупо соединила себя с другим» (не «если ты была связана законом»; ибо, помните, не закон связал ее; она сказала: «Я сделаю это», а закон сказал: «Так тому и быть!») — «разорви связь»; но я говорю ей, что ее долг — задуматься: «Теперь, когда я вижу свою ошибку, я начну быть верной самой себе; я стану истинной единицей, сильной и благородной в самой себе; и если я никогда не смогу сделать наш союз истинным, я буду работать ради этого благого результата, я буду жить ради этой великой работы — ради истины и всех ее интересов». Позвольте мне сказать вам, если она недостаточно велика, чтобы сделать это, она недостаточно велика, чтобы вступать в какой-либо союз!

Посмотрите на тех, кто верит в такое легкое расторжение брачных обязательств! В очень многих случаях они не могут быть по-настоящему женаты или по-настоящему счастливы в этом отношении, потому что в их собственной природе есть что-то несовместимое с ним. Это не всегда так; но когда человек чувствует, что это отношение легко расторгнуть, конечно, несовместимость сразу же кажется возникающей и в другом, и каждая трудность, которая возникает, вместо того чтобы быть проигнорированной, как это должно быть, в духе прощения, преувеличивается, и зло естественно увеличивается. Мы покупаем дом, акт передается нам в руки, и мы вступаем во владение. Мы сразу чувствуем, что это действительно очень удобно. Он нам подходит, и мы удивлены, что он нам нравится гораздо больше, чем мы предполагали. Секрет в том, что это наш дом, и пока мы не готовы расстаться с ним, мы довольствуемся им таким, какой он есть. Мы едем жить в какой-нибудь провинциальный город. Сначала он нам не нравится; он не похож на дом, из которого мы приехали; но вскоре мы начинаем примиряться и чувствовать, что, как сказал доктор Холмс о Бостоне, наш город — это центр вселенной. Так, когда мы довольствуемся тем, чтобы позволить нашим отношениям оставаться такими, какие они есть, мы адаптируемся к ним, и они адаптируются к нам, и мы постоянно, бессознательно (потому что Бог создал нас такими) работаем над совершенствованием всех интересов, возникающих из этих отношений. Но в тот момент, когда мы хотим продать дом или переехать из города, как много дефектов мы обнаруживаем! Место совсем не имеет для нас того же вида; мы хотим, чтобы мы могли выбраться из него; мы все время чувствуем себя все более и более неудовлетворенными. Так, пусть любой женатый человек примет идею, что он может расторгнуть это отношение и вступить в новое, и как много недостатков он может обнаружить, которые иначе никогда бы не были замечены! Брак станет невыносимым. Теория приведет к такому результату; это в природе вещей, и это для меня — все.

Конечно, я бы не хотела, чтобы мужчина или женщина были принесены в жертву — ни в коем случае. Прежде всего, пусть каждый человек сохраняет свою позицию как самозащищающееся человеческое существо. Любой ценой пусть он никогда не грешит и не соглашается быть принесенным в жертву во вред себе или другому; и когда он занял эту позицию, пусть он действует в гармонии с ней. Сказала бы я какой-либо женщине: «Ты связана, потому что ты законно замужем за тем, кто опустился до уровня животного, быть матерью его детей?» Я говорю ей: «Нет! Пока закон Божий продолжает действовать, ты обязана никогда не делать того, кого ты не чтишь и не уважаешь, так же как и не любишь, отцом какого-либо ребенка твоего. Это твой первый и высший долг — быть верной себе, верной потомству и верной обществу». (Аплодисменты). Таким образом, пусть каждый решает сам за себя, что правильно. Но, повторяю, либо брак по самой своей природе является отношением, которое, будучи однажды сформированным, никогда не может быть расторгнуто, и либо существенные обязательства, вытекающие из него, существуют вечно, либо отношение может быть расторгнуто в любое время, и в любое время эти обязательства могут быть аннулированы. И что это за обязательства? Два человека, если я понимаю брак, заключают договор работать вместе, поддерживать друг друга во всем превосходном и взаимно смешивать свои жизни и интересы в общую гармонию. Я верю, что Бог так создал мужчину и женщину, что им нехорошо быть одним, что каждому из них нужен сотрудник. Нет такой работы на подножии Божьем, которую мужчина мог бы сделать в одиночку и сделать хорошо, и нет такой работы, которую женщина могла бы сделать в одиночку и сделать хорошо. (Аплодисменты). Нам нужно, чтобы двое стояли бок о бок везде. По всему миру нам нужно это сотрудничество двух классов — не потому, что они похожи, а потому, что они непохожи — в попытке сделать весь мир лучше. Тогда нам нужно нечто большее, чем эти классовые работники. Двум людям нужно стоять бок о бок, поддерживать друг друга, проявлять интерес к благополучию друг друга, строить семью, собирать вокруг нее все красоты и превосходства домашней жизни; короче говоря, быть друг для друга тем, чем только один мужчина и одна женщина могут быть друг для друга на всей Божьей земле.

Ни один взрослый человек не должен слепо бросаться в эти самые интимные, самые важные, самые долговечные из человеческих отношений; и позволите ли вы молодому человеку в возрасте четырнадцати лет заключить брак, или молодой девушке тоже? Если закон берется регулировать этот вопрос вообще, пусть он регулирует его на принципах здравого смысла. Но это вопрос, который должен в значительной степени регулироваться общественным мнением, нашими учителями. Что вы, наставники нашей молодежи, говорите? Вы говорите молодой девушке: «Ты должна ожидать, что выйдешь замуж до двадцати лет, или около того; ты должна намереваться быть; и с того времени, как тебе исполнится пятнадцать, это должно стать твоей единственной жизненной целью; и по всей человеческой вероятности, ты можешь ожидать провести следующие десять или двадцать лет в детской, и в сорок или пятьдесят лет ты будешь старухой, твоя жизнь будет почти изношена». Я стою здесь, чтобы сказать, что все это ложь. Пусть молодую девушку учат, что выше ее личных интересов, ее дома и социальной жизни у нее должна быть великая жизненная цель, такая же широкая, как права и интересы человечества. Я говорю, пусть каждая молодая девушка чувствует это, так же как каждый молодой человек. У нас нет права, у нас, которые ожидают жить вечно, играть здесь, как если бы мы были просто мухами, наслаждаясь собой на солнце. У нас должна быть серьезная цель вне дома, вне наших семейных отношений. Тогда пусть молодая девушка подготовит себя к этому. Пусть ее учат, что она не должна выходить замуж в подростковом возрасте. Пусть она подождет, как молодой человек, если он разумен, пока ей не исполнится двадцать пять или тридцать. (Аплодисменты). Она тогда будет знать, как выбирать правильно, и, вероятно, она не будет обманута в своей оценке характера; она будет иметь определенную жизненную дисциплину, которая позволит ей управлять своими домашними делами с мудрым суждением, так что, пока она присматривает за своей семьей, она может все еще держать свою великую жизненную цель, ради которой она получила образование и которой она отдала свои лучшие энергии, постоянно в поле зрения. Ей не нужно поглощать себя в своем доме, и Бог никогда не намеревался, чтобы она это делала; и тогда, если она жила в соответствии с законами физиологии и в соответствии с законами здравого смысла, она должна быть в возрасте пятидесяти лет как раз там, где мужчина, как раз там, где наши великие люди, в самом расцвете жизни! Когда ее маленькие дети ушли из ее дома, тогда пусть она приступит всерьез к великой работе жизни вне дома и его отношений. (Аплодисменты).

Позор для наших женщин не иметь никакой твердой цели или занятия и делать сам факт женственности весомым оправданием для праздности; еще больший позор, что их учат таким образом перекладывать всю ответственность за работу на общее благо на другой пол. Бог не намеревался этого. Но до тех пор, пока вы делаете женщин беспомощными, неэффективными существами, которые никогда не ожидают заработать ни гроша в своей жизни, которые никогда не ожидают сделать что-либо вне семьи, кроме как быть под присмотром и защитой других на протяжении всей жизни, вы не можете иметь истинных браков; и если вы попытаетесь разрушить старые, вы сделаете это против женщины и в пользу мужчины. На прошлой неделе я вернулась в город, где я раньше жила, и мне сказали, что женщина, чей муж был общеизвестно самым жалким человеком в городе, в отчаянии покончила с собой. Я спросила, что стало с мужем, и ответ был: «Женился снова». И все же каждый там знает, что он самый подлый и самый презренный человек во всем районе. Любой мужчина, каким бы жалким он ни был, найдет множество женщин, которые примут его, в то время как они становятся такими беспомощными и слабыми из-за всего своего воспитания, что они должны быть поддержаны или умереть с голоду. Преимущество, если эта теория брака будет принята, будет не на стороне женщины, а полностью на стороне мужчины. Лекарство от зол, которые существуют сейчас, не в расторжении брака, а в предоставлении замужней женщине ее собственной естественной независимости и самосуверенитета, с помощью которого она может содержать себя.

Да, наши женщины и наши мужчины — оба дегенеративны; они слабы и постыдны. «Боже мой!» — сказала хорошенькая, праздная молодая леди, — «Я бы гораздо больше хотела, чтобы мой муж заботился обо мне, чем быть обязанной делать это самой». «Конечно, хотела бы», — сказала прямолинейная пожилая леди, которая присутствовала; — «и твой брат гораздо больше хотел бы жениться на наследнице и лежать на диване, поедая леденцы, купленные на ее деньги, чем делать что-либо мужественное или благородное. Единственная разница в том, что, поскольку наследницы не очень часты, ему, вероятно, придется жениться на бедной девушке, и тогда общество будет настаивать, чтобы он приложил усилия, чтобы заработать на жизнь для семьи; но ты, бедная вещь, будешь только должна открывать рот всю свою жизнь, как моллюск, и есть». (Аплодисменты и смех). До тех пор, пока общество устроено таким образом, что от женщины ожидается, что она ничего не будет делать, если у нее есть отец, брат или муж, способный содержать ее, нет спасения для нее, в браке или вне его. Когда вы перевязываете свою руку, она станет слабой и немощной; и когда вы связываете женщину, она станет слабой и беспомощной. Дайте ей, тогда, какую-то серьезную цель в жизни, держите перед ней истинный идеал брака, и этого достаточно — я довольна! (Громкие аплодисменты).

Эрнестина Л. Роуз сказала: — Госпожа Председатель — Вопрос о законе о разводе кажется мне одним из величайших значений для всех сторон, но я предполагаю, что само отстаивание развода будет названо «свободной любовью». Со своей стороны (и я хочу четко определить свою позицию), я не знаю, что другие понимают под этим термином; для меня, в его истинном значении, любовь должна быть свободной, или она перестает быть любовью. В его низком и унизительном смысле это вообще не любовь, и я имею так же мало общего с его названием, как и с его реальностью.

Преподобная миссис Блэквелл прочитала нам целую проповедь о том, чем женщина должна быть, что она должна делать и чем брак должен быть; отличная проповедь на своем месте, но не тогда, когда рассматривается важный вопрос о законе о разводе. Она относится к женщине как к какому-то эфирному существу. Очень хорошо быть эфирным в некоторой степени, но я говорю вам, мои друзья, что совершенно необходимо быть немного материальным, также. Во всяком случае, мы таковы, и, будучи таковыми, это доказывает закон нашей природы. (Аплодисменты).

Было бы действительно хорошо, если бы женщина могла быть тем, чем она должна быть, мужчина — тем, чем он должен быть, а брак — тем, чем он должен быть; и остается надеяться, что через движение за права женщин — уравнивание законов, делая их более справедливыми и делая женщину более независимой — мы ускорим приход тысячелетия, когда брак действительно будет узами союза и привязанности. Но, увы! Это еще не так; и я боюсь, что проповеди, какими бы благими намерениями они ни были продиктованы, не приведут к этому желаемому концу; и пока зло здесь, мы должны смотреть ему в лицо, не содрогаясь, бороться с ним по-мужски, и чем сложнее оно, тем мужественнее оно должно быть проанализировано, побеждено и уничтожено. (Аплодисменты).

Миссис Блэквелл сказала нам, что, поскольку брак основан на полном равенстве мужа и жены, он не может быть разрушен. Но так ли это? Где? Где и когда полы были еще равны в физическом или умственном образовании, в положении или в законе? Когда и где они еще были признаны обществом или ими самими как равные? «Равные в правах», — говорит миссис Б. Но равны ли они в правах? Если бы они были, нам не нужны были бы конвенции, чтобы требовать наши права. «Она может утверждать свое равенство». Да, она может утверждать его, но составляет ли это утверждение истинный брак? И когда муж держит железную пяту законного угнетения на порабощенной шее жены, пока каждая искра женственности не будет подавлена, исцелит ли раненое сердце, растерзанный дух, разрушенную надежду утверждение ее равенства? И должна ли она все еще оставаться женой? Является ли это браком, который не должен быть расторгнут? (Аплодисменты).

Согласно определению мистера Грили, а именно, что нет брака, если церемония не совершена священником и в церкви, десятки тысяч, женатых согласно законам этого и большинства других штатов, юристом или мировым судьей, мэром или олдерменом, вообще не женаты. Согласно определению нашей преподобной сестры, никто еще никогда не был женат, так как женщина никогда еще не была совершенно равна мужчине. Я говорю обоим: займите свою позицию и смиритесь с последствиями. Если только немногие, или никто, действительно не женаты, почему вы возражаете против закона, который признает этот факт? Вы, безусловно, не должны заставлять людей жить вместе, которые не женаты. (Аплодисменты).

Мистер Грили говорит нам, что, поскольку брак является Божественным установлением, ничто, кроме смерти, никогда не должно разделять стороны; но когда его спросили: «Хотели бы вы, чтобы существо, которое, невинное и неопытное, в юности и пылу привязанности, в нежной надежде, что чувство взаимно, соединило себя с тем, кого она любила и лелеяла, а затем обнаружило (неважно, по какой причине), что его профессия была ложной, его сердце пустым, его действия жестокими, что она была унижена его пороком, презираема за его преступления, проклята самим его присутствием и подвергнута всякому мыслимому позору — хотели бы вы, чтобы она влачила жалкое существование в качестве его жены?» «Нет, нет», — говорит он; — «в этом случае они должны расстаться». Расстаться? Но что становится с союзом, божественно установленным, который только смерть должна разлучить? (Аплодисменты).

Газеты в последнее время были заполнены душераздирающими отчетами об отравлениях жен. Откуда берутся эти ужасные преступления? От отсутствия закона о разводе. Если бы Хардинги могли быть законно разделены, они не были бы доведены до совершения убийства, чтобы освободиться друг от друга; и что предпочтительнее, закон о разводе, чтобы расторгнуть нечестивый союз, который все стороны признают не истинным браком, или убийство одного и казнь (законное убийство) другой стороны? Но если бы несчастная женщина, прямо перед тем, как отравленная чаша была поднесена к ее губам, умоляла о разводе, миссис Блэквелл прочитала бы ей проповедь, равную словам Св. Павла «Жены, будьте послушны своим мужьям», только она добавила бы: «Вы должны утверждать свое равенство», но «вы должны оставаться со своим мужем и работать ради его искупления, как я сделала бы для своего мужа»; и мистер Грили сказал бы: «Так как вы решили выйти за него замуж, это ваша собственная вина; вы должны смириться с последствиями, ибо это «божественное установление, союз на всю жизнь, который ничто, кроме смерти, не может закончить»». (Аплодисменты). У «Трибюн» недавно была длинная проповедь, почти равная той, что мы слышали сегодня утром от нашей преподобной сестры, о «быстрых женщинах». Зло, о котором она говорила, было действительно ужасным, но, как и все другие проповеди, она была односторонней. Ни одного слова не было сказано о «быстрых мужчинах», кроме того, что «бедной жертве пришлось потратить так много денег». Автор забыл, что именно спрос вызывает предложение к существованию. Но что было первопричиной этого трагического конца? Эхо отвечает: «что?» Спросите безжизненную форму убитой женщины, и она может раскрыть ужасный секрет и показать вам, что, если бы она могла быть законно разведена, она, возможно, не была бы доведена до водяной могилы «быстрой женщины». (Аплодисменты).

Но что такое брак? Человеческий институт, вызванный потребностями социальной, аффективной человеческой природы, для человеческих целей, его объекты — во-первых, счастье сторон, непосредственно вовлеченных, и, во-вторых, благополучие общества. Определяйте его как хотите, это лишь его объекты; и поэтому если на основе хорошо установленных фактов доказано, что реальные объекты сорваны, что вместо союза и счастья есть только раздор и нищета для них самих, и порок и преступление для общества, я спрашиваю, во имя индивидуального счастья и социальной морали и благополучия, почему такой брак должен быть обязательным на всю жизнь? — почему одно человеческое существо должно быть приковано на всю жизнь к мертвому телу другого? «Но они могут расстаться и все еще оставаться женатыми». Какое извращение самого термина! Является ли это союзом, который «только смерть должна разлучить»? Это может быть согласно определению теологии преподобной миссис Блэквелл и словаря мистера Грили, но это, безусловно, не согласно здравому смыслу или диктатам морали. Нет, нет! «Нехорошо человеку быть одному», ни до, ни после брака. (Аплодисменты).

Поэтому я прошу о законе о разводе. Развод сейчас предоставляется за некоторые преступления; я прошу его и за другие тоже. Он предоставляется за преступление, караемое тюремным заключением в штате. Я прошу, чтобы личная жестокость к жене, которую он поклялся «любить, лелеять и защищать», была сделана гнусным преступлением — лжесвидетельством и преступлением, караемым тюремным заключением в штате, за которое должен быть предоставлен развод. Умышленное дезертирство в течение одного года должно быть достаточной причиной для развода, ибо умышленный дезертир теряет священный титул мужа или жены. Привычное пьянство или любой другой порок, который делает мужа или жену невыносимыми и отвратительными для другого, должен быть достаточной причиной для развода. Я прошу о законе о разводе, чтобы обеспечить реальные объекты и благословения супружеской жизни, предотвратить преступления и аморальности, практикуемые сейчас, предотвратить «свободную любовь» в ее самой отвратительной форме, такой, как она сейчас осуществляется, но слишком часто под самым именем брака, где лицемерие добавлено к преступлению узаконенной проституции. «Свободная любовь» в ее деградировавшем смысле не просит о законе о разводе. Она не признает брака и поэтому не требует развода. Я верю в истинные браки, и поэтому я прошу о законе, чтобы освободить мужчин и женщин от ложных. (Аплодисменты).

Но говорят, что если бы развод был легко предоставлен, «мужчины и женщины женились бы сегодня и разводились завтра». Те, кто говорит это, только доказывают, что у них нет уверенности в себе, и поэтому не могут иметь уверенности в других. Но утверждение ложно; это клевета на человеческую природу. Это нерасторжимая цепь, которая разъедает плоть. Уберите нерасторжимость, и было бы меньше разделений, чем сейчас, ибо это поставило бы стороны на их хорошее поведение, так же как во время ухаживания. Человеческая природа не так уж изменчива; дайте ей больше свободы, и она будет менее таковой. Мы в значительной степени существа привычки, но мы не будем принуждаемы. Мы живем (я говорю по опыту) в неудобных домах годами, вместо того чтобы переехать, хотя у нас есть привилегия делать это каждый год; но заставьте кого-либо жить всю жизнь в одном доме, и он убежал бы из него, даже если бы это был дворец.

Но мистер Грили спрашивает: «Как могла бы мать смотреть ребенку в лицо, если бы она вышла замуж во второй раз?» С бесконечно лучшей грацией и лучшей совестью, чем жить, как некоторые делают сейчас, и показывать своим детям унизительный пример того, как совершенно отец и мать презирают и ненавидят друг друга, и все же живут вместе как муж и жена. Она могла бы сказать своему ребенку: «Поскольку, к сожалению, твой отец оказался недостойным, твоя мать не могла быть настолько недостойной, чтобы продолжать жить с ним. Поскольку он не смог быть настоящим отцом для тебя, я попыталась заменить его тем, кто, хотя и не имеет права на это имя, надеюсь, докажет себя таковым в исполнении обязанностей отца». (Аплодисменты).

Наконец, обучайте женщину, чтобы позволить ей способствовать ее независимости, и она не будет обязана выходить замуж ради дома и пропитания. Дайте жене равное право с мужем на имущество, приобретенное после брака, и это будет узами союза между ними. Алмазный цемент, нанесенный с обеих сторон треснувшей вазы, воссоединяет части и предотвращает их распад. Золотая полоса более эффективна, чем железный закон. До сих пор золото было на одной стороне, а железный закон — на другой. Уберите его; поместите золотую полосу справедливости и взаимного интереса вокруг мужа и жены, и она скроет маленькие трещины, которые могли произойти, даже от их собственного восприятия, и позволит им эффективно воссоединиться. Союз интересов помогает сохранить союз сердец. (Громкие аплодисменты).

Уэнделл Филлипс затем сказал: Я возражаю против внесения этих резолюций в журнал этой Конвенции. (Аплодисменты). Я бы предложил отложить их на стол; но мое убеждение, что они не в порядке, настолько выразительно, что я хочу пойти дальше этого и предложить, чтобы они не появлялись в журналах этой Конвенции. Если бы резолюции были просто выражениями индивидуальных настроений, тогда они не должны были бы появляться в форме резолюций, а как речи, потому что резолюция имеет определенный акцент и авторитет. Предполагается, что она дает голос собранию, и не принимается как индивидуальное выражение, которым является речь.

Конечно, каждый человек должен интересоваться вопросом брака и вытекающим из него вопросом развода; и никто из тех, кто прослушал хотя бы час, не сможет отрицать, что нам была представлена чрезвычайно глубокая дискуссия по этим вопросам. Но здесь мы не имеем к ним никакого отношения, точно так же как, по моему мнению, и к вопросу о пьянстве или Канзасе. Эта Конвенция — не брачная конвенция; будь она таковой, этот предмет был бы уместен; однако эта Конвенция, если я правильно понимаю, собирается для обсуждения законов, которые неравно ложатся на плечи женщин, а не тех, которые одинаково ложатся на мужчин и женщин. Это законы, проводящие различия между полами. Теперь, состоят ли мужчина и женщина в браке год или всю жизнь — это вопрос, который затрагивает мужчину точно так же, как и женщину. По истечении месяца мужчина остается без жены ровно в той же мере, в какой женщина остается без мужа. Вопрос о том, должны ли вы, заключив контракт, оставаться связанными с недостойным партнером, затрагивает мужчину так же, как и женщину. Разумеется, бывают случаи, когда мужчины привязаны к женским тушам, точно так же как женщины привязаны к мужским тушам. (Смех и аплодисменты). Мы не имеем никакого отношения к вопросу, который затрагивает оба пола в равной степени. Поэтому мне кажется, что мы не имеем никакого отношения к теории брака, которая, как очень четко показала госпожа Роуз, лежит в основе развода. Один вопрос вытекает из другого; и поэтому вопрос о нерасторжимости брака и законы, касающиеся брака, в существенном значении этого слова, не подлежат нашему рассмотрению. Конечно, я знаю, как и все остальные, что последствия брака в нынешнем состоянии общества часто оказываются более пагубными для женщины, чем для мужчин. Пьянство, например, обременяет жену тяжелее, чем мужа, в силу нынешнего состояния общества. В этом нет вины статутного свода, и никакое изменение продолжительности брака не изменило бы этого неравенства.

Причина, по которой я столь категорично возражаю против поднятия этого вопроса здесь, заключается в том, что он допускает такое множество теорий — физиологических, религиозных и того, что технически называется «свободной любовью», — что он достаточно велик для собственного движения. Наш вопрос лишь напрасно отягощается им. Его невозможно удержать в удобных рамках этого предприятия, ибо эта Конвенция о правах женщин — не Конвенция мужчин, и я утверждаю, что я, как мужчина, имею абсолютно такой же интерес к сущностному вопросу брака, как и женщина. Поэтому я предлагаю, чтобы эта серия резолюций вовсе не появлялась в протоколе Конвенции. Если речи стенографируются, резолюции, разумеется, пойдут вместе с ними. Большинство изданий опубликуют их как принятые. Но я говорю тем, кто использует эту трибуну для произнесения речей по этому вопросу, что они поступают много хуже, чем просто забирают больше положенного им времени; они разверзают пропасть, в которую будет повержено наше самобытное движение, а его успех отсрочен на два года за каждый один, который потребовался бы ему в силу необходимости.

Конечно, в этих замечаниях я не имею в виду бросить тень на тех, чьи взгляды расходятся с моими относительно внесения этого предмета на рассмотрение Конвенции; но два года назад у нас уже был опыт по этому пункту, и мне кажется, что мы могли бы извлечь из этого урока. Никакое движение — будь то против рабства, за трезвость или за права женщин — не может двигаться вперед эффективно, если оно не сохраняет свою платформу отдельной и свободной от посторонних тем, свободной от дискуссий, которые уводят нас в бесконечные сферы дебатов. Сейчас, в условиях нашей нынешней цивилизации, нам предстоит иметь дело с простым вопросом, который мы ставим перед собой, — как сделать так, чтобы статутный свод смотрел на женщину точно так же, как на мужчину. В соответствии с законом о разводе один стоит перед лицом закона абсолютно так же, как и другой. Все, о чем мы просили в отношении закона о собственности, сводилось к тому, чтобы статутный свод штата Нью-Йорк приравнял жену к мужу; мы не делаем ни шагу дальше и не заявляем, каким должно быть это право. Мы не спрашиваем законодателей, должны ли существовать права на вдовью долю и право мужа на имущество жены, права на равные доли, права на тот или иной имущественный интерес. Это не наше дело. Все, что мы говорим: «Господа законодатели, мы представляем женщину; издавайте любые законы о браке и собственности, какие вам угодно, но пусть женщина находится под ними точно так же, как и мужчина; пусть пол не лишает ее ни единого права, пусть пол не дарует ей никаких особых прав; и это все, на что мы претендуем». (Аплодисменты). Общество сделало это в отношении брака и развода, и у нас больше нет к нему никаких вопросов по этому поводу как у органа, отстаивающего права женщин.

Эбби Хоппер Гиббонс из Нью-Йорка поддержала предложение мистера Филлипса и заявила, что хотела бы, чтобы весь вопрос о браке и разводе был полностью исключен с этой трибуны, поскольку это явно не подходящее для него место.

Мистер Гаррисон заявил, что полностью разделяет мнение своего друга мистера Филлипса о том, что они собрались вместе вовсе не для того, чтобы окончательно решить вопрос о браке как таковом на этой трибуне; тем не менее, он был бы огорчен, если бы это предложение было принято в ущерб резолюциям госпожи Стентон, поскольку они являлись частью ее речи, а ее речь представляла собой разъяснение ее резолюций, которые были предложены ею на ее собственную ответственность, а не от имени Комитета по делам и потому не возлагали на Конвенцию ответственность за них. Ему казалось, что при той свободе, которая обычно допускается на этой трибуне как в форме аргументации, так и в форме иллюстраций для демонстрации различных способов, посредством которых женщина несправедливо, но на законных основаниях подвергается абсолютному контролю со стороны мужчины, ей следовало бы позволить изложить свои собственные сопоставления и мнения. Не было конкретной целью Конвенции против рабства — например — обсуждать поведение преподобного Нехемии Адамса, или позицию Степана А. Дугласа, или курс газеты «Нью-Йорк геральд»; однако они попутно обсуждали все это и множество других вопросов, тесно связанных с великой борьбой за свободу раба. Точно так же и этот вопрос о браке возник как по меньшей мере побочный по отношению к главному вопросу о равных правах женщины.

Госпожа Блэквелл: Я хотела бы сказать несколько слов для разъяснения. Мне неясно, возражает ли наш друг Уэнделл Филлипс против обеих серий резолюций на тему развода или только против моих.

Мистер Филлипс: Против обеих.

Госпожа Блэквелл: Я хочу лишь сказать, что пришла на Конвенцию вовсе не с намерением говорить на эту тему, а на другую; но обнаружив, что эти резолюции будут представлены, и полагая эту тему правомерной, я сказала: «Я займу собственную позицию». Поэтому я подготовила резолюции, поскольку в тот момент они позволяли мне выразить свою мысль лучше, чем я могла бы сделать это путем простого импровизирования.

Теперь же вытекает ли этот вопрос закономерным образом из великого вопроса о равноправии женщины? Весь мир утверждает, что брак не является союзом равных в человеческих правах лиц. Вся моя аргументация строилась на том положении, что это именно так. Если этот вопрос не правомочен, то что же тогда правомочно? Разве тогда мы не просим о законах, которые неравноправны для мужчины и женщины? Что мы делали здесь, в штате Нью-Йорк? Я потратила три месяца, прося штат разрешить жене пьяницы распоряжаться ее собственным заработком. Считаю ли я, что жена должна забирать свой собственный заработок как свой собственный заработок? Нет, я так не считаю. Я считаю, что в истинном браке муж и жена трудятся ради семьи, и что имущество является семейным — принадлежит совместно мужу и жене. Но если закон говорит, что имущество принадлежит мужу, если он говорит, что тот может забирать заработную плату своей жены точно так же, как хозяин забирает заработную плату раба, и что она не имеет на нее никаких прав, мы должны искать временного возмещения. Мы должны сделать первый шаг, принудив законодателей, которые не желают смотреть на великие принципы, защитить жену пьяницы, предоставив ей ее собственный заработок для расходования на себя и своих детей, и не позволяя проматывать его мужу. Я утверждаю, что для нас правомерно просить о законе, который, как мы полагаем, является лишь временной мерой, не основанной на великом принципе человеческого и супружеского равенства. То же самое касается и этого вопроса о браке. Он должен появиться на этой трибуне, ибо в настоящее время это отношение юридически и социально ложится на женщину неравномерно. Мы должны получить временную защиту для жены. Весь этот предмет должен быть попутно открыт для обсуждения. Единственный вопрос заключается в вопросе текущей уместности. Было ли наилучшим решением при всех обстоятельствах вводить его сейчас? Я не взяла на себя ответственность отвечать на это утвердительно. Но он должен прийти сюда и быть решен рано или поздно, потому что его интересы повсеместны, и все человеческие отношения сходятся в этом единственном брачном отношении. (Аплодисменты).

Сьюзен Б. Энтони: Я надеюсь, что мистер Филлипс возьмет назад свое предложение о том, чтобы эти резолюции не фигурировали в протоколах Конвенции. Я совершенно уверена, что было бы противоречиво по отношению ко всем парламентским обычаям заявлять, что когда речи, подкреплявшие и отстаивавшие резолюции, запротоколированы и опубликованы в отчетах о заседаниях, сами резолюции не должны быть там размещены. А что касается того довода, что этот вопрос не принадлежит этой трибуне, — с этим я категорически не согласна. Брак всегда был односторонним делом, ложащимся крайне неравно на полы. Посредством него мужчина приобретает все — женщина теряет все; тиран-закон и похоть царствуют безраздельно с его стороны — кроткая покорность и готовность повиноваться подобают лишь ей. У женщины никогда не спрашивали совета; ее воля никогда не принималась во внимание в отношении условий брачного договора. Согласно закону, общественным настроениям и религии, со времен Моисея и до сегодняшнего дня, о женщине никогда не думали иначе как о куске собственности, с которым можно поступать по воле и прихоти мужчины. И в этот самый час, согласно нашим статутным сводам, согласно нашей (так называемой) просвещенной христианской цивилизации, она не имеет абсолютно никакого голоса в решении того, каковой должна быть основа этого отношения. Она должна принять брак в том виде, в каком его предлагает мужчина, или не принимать вовсе.

И кроме того, исходя из собственных соображений мистера Филлипса, обсуждение абсолютно уместно, поскольку почти все несправедливости, на которые мы жалуемся, проистекают из неравенства, несправедливости брачных законов, которые лишают жену права на саму себя и ее детей — которые делают ее рабыней человека, за которого она выходит замуж.

Поэтому я надеюсь, что резолюциям будет позволено выйти в свет, дабы существовал беспристрастный отчет о тех идеях, которые фактически были здесь представлены, дабы они не были отданы на милость светской прессы. Я уповаю на то, что Конвенция не проголосует за запрет публикации этих резолюций вместе с материалами заседаний.

Преподобный Уильям Хойсингтон, слепой проповедник: Опубликуйте все, что вы здесь сказали и сделали, и пусть общественность узнает об этом.

Затем было проведено голосование по предложению мистера Филлипса, и оно было отклонено.

После чего резолюции, представленные Комитетом по делам, были приняты единогласно.

Мисс Мэри Грю из Филадельфии сказала: Друзья, мы собираемся расстаться. Эта конвенция была созвана для рассмотрения одного из важнейших вопросов, стоящих перед американским народом. Пресса может высмеивать ваше движение, амвон — клеймить его, но по мере того, как идет время, будет видно — пресса и амвон увидят, — что это один из важнейших вопросов, когда-либо будораживших общество. Хорошо, что те, кто вовлечен в это движение, уходят глубоко проникнутыми важностью стоящей перед ними работы. Хорошо, что вы, собравшиеся из любопытства, чтобы послушать, что говорят эти «фанатики», унесете с собой в свои души одну мысль, которой достаточно для разрешения всего этого вопроса. Все доводы, которые были приведены против нас и против предоставления женщине всех ее прав, сводятся к нам в той или иной форме предрассудков или целесообразности. Поговорите с кем угодно на этот счет — со священником, политиком, купцом, фермером, ремесленником, и один за другим они говорят (вы слышали их, я слышала их, мы все их слышим) в ответ на каждое право, на которое претендует женщина: «Я признаю, что абстрактно вы правы; но это нецелесообразно, неразумно и небезопасно ни для женщины, ни для мужчины, и неблаготворно для мира». Позвольте мне сказать вам, что человек, признающий правильность нашей позиции в абстрактном плане, признал все, чего мы хотим; а если он не готов сделать этот шаг абстрактной правоты, он лишь берется быть мудрее Того, Кто сотворил этот мир.

Госпожа председатель, почти каждый день моей жизни я слышу утверждение, будто это фанатизм — заявлять, что следовать абстрактной правоте всегда безопасно и правильно. Этот принцип не принадлежит какому-то одному вероучению; живой душой вселенной Бога является то, что абсолютная правота безопасна. Если у женщины есть те же права, что и у мужчины, — читать, голосовать, править, учиться, учить, — об этом больше нечего сказать; и мне никогда не хочется спорить с тем, кто говорит, что это правильно, но по той или иной причине этого не следует давать, ибо он уже уступил всё и у него не осталось почвы под ногами.

Является ли фанатизмом вера в то, что Бог мудрее человека; что Он, «простерший небеса и положивший основания земли», Кто «дал повеление утру и указал заре место ее», достаточно мудр, чтобы дать законы вселенной, подчиняться которым безопасно для вас и для меня? (Аплодисменты). К этому фанатизму мир должен быть приучен, если он хочет спастись от падения в нравственную гибель и смерть. Помните же, о мужчина! Отец, муж, брат, священнослужитель и политик — помните, когда эти слова так легко слетают с ваших языков, как это часто бывает: «Я признаю, что вы имеете то же абстрактное право делать это, что и мужчина», — вы признаете все, на что претендует женщина; и помните, стоя с благоговением в присутствии Бога, что если вы утверждаете, будто небезопасно то, что Он провозгласил правильным, вы претендуете на то, чтобы быть мудрее не этих женщин или этих мужчин, стоящих на трибуне «Конвенции за права женщин», но вы претендуете на то, чтобы быть мудрее Создателя мужчины и женщины. (Аплодисменты).

Сегодня утром здесь упоминалось — хорошо и мудро упоминалось — обвинение в том, что когда женщина выходит на арену общественной жизни, чтобы зарабатывать на жизнь себе и своим детям или помогать управлять нацией, она перестает быть домашней и преданной заботам и алтарю дома. Мы слышали сегодня утром хорошие слова о том, что сферой женщины является дом, и нам говорят, что это возражение против нашего движения было совершенно нечестным, презренным и смехотворным. Это не всегда так. Добрые и верные люди, а порой и мудрые люди тоже, действительно верят в глубине души, что если женщина прикоснется к избирательному бюллетеню, ее рука станет непригодной для домашних обязанностей; что если она учит в публичном собрании, она не может хорошо исполнять свою роль в семейном кругу. Когда я слушала то, что здесь говорилось, эти слова вызвали в моем воображении образ женщины Америки, известной как религиозный и нравственный учитель, носящей имя, которым эта нация однажды будет гордиться, но ныне оклеветанной продажной прессой, презираемой надменным амвоном, мало оцененной массой мужчин и женщин, ради которых носительница этого имени трудится день и ночь. Образ этой женщины встал перед моим взором. Мир считает ее общественным деятелем, находящимся вне своей сферы, и делает вывод, что она небрежна к заботам и глуха к прелести домашней жизни; и когда я вспомнила ее, я почувствовала то, что чувствую всегда: нет такой женщины, которую в качестве представительницы моего собственного пола я предпочла бы скорее показать миру как воплощение всей домашней красоты, супружеской заботы и материнской верности. Я лишь желаю, чтобы они и вы знали ее так, как знаю ее я. Я лишь желаю, чтобы вы увидели в ней, как вижу в ней я, наилучшую из возможных иллюстраций силы руководства и охраны всей святости дома, благословения мужа, детей и внуков, и проявления в руководстве своим домом интеллектуальной силы, которая стала бы гордостью этой или любой другой трибуны. Не только муж и дети «встают и ублажают ее», но в грядущие времена дети и дети детей тех, кто ныне презирает ее имя, — священников, которые презирали его, редакторов, которые высмеивали и оклеветали его, обрушив на него весь позор своих душ, — будут благодарить Бога, пожинавая плоды ее трудов и ее прекрасной жизни, за имя Лукреции Мотт. (Аплодисменты).

Слово, которое я хотела бы запечатлеть в сознании каждого из вас, когда вы отсюда удалитесь, таково: поступать правильно всегда безопасно. Унесите с собой из этой Конвенции, мои друзья, эту единственную мысль: Бог мудрее человека. То, что Он сделал правильным, Он сделал и безопасным. Пути Его — пути приятные, и все стези Его — мир. И тем, кто идет вперед, неся это великое дело в своих руках, трудясь ради себя самих, ради своих сестер, ради своих матерей, — им я хотела бы сказать: «Не падайте духом из-за любых препятствий, которые могут лежать на вашем пути! Забудьте на время насмешки прессы и амвона, смех модной дамы, которая называет вас неженственными, и пренебрежение надменных мужчин, которые не ценят ваших трудов! Вам не нужно отвечать смехом и презрением на смех и презрение. Ваша работа слишком велика, слишком высока, слишком свята. Простите их и идите дальше! Радуйтесь мысли о том, что через несколько лет они тоже встанут и поблагодарят вас за это. Тем, кто трудится на благо человечества, должно быть довольно и того, что они не получают награды в виде признания их заслуг по мере того, как они проходят через жизнь. Это не имеет большого значения. Единственное, что важно — быть уверенными в том, что мы поступаем правильно и живем ради какой-то великой цели; ибо из всех бедствий, способных постичь мужчину или женщину, нет ничего страшнее, чем пройти через жизнь, ничего не совершив, — умереть и оставить мир не лучше того, каким мы его застали, так что никто и не заметит нашего отсутствия из-за какой-либо полезной работы, которую мы исполнили». (Аплодисменты). Никакое благое дело не может идти вспять. Никакое благое дело не увядает. Ничто не может сломить нас, если мы правы. Все, что нам нужно для поддержания и укрепления в любой великой работе, — это быть вполне довольными улыбкой Бога и иметь веру и надежду на то, что человек в конце концов будет полностью и окончательно искуплен и спасен. (Аплодисменты).

Затем Конвенция закрылась бессрочно.

Из газеты «Нью-Йорк Трибюн» от 8 мая.

БРАК И РАЗВОД.

Редактору газеты «Нью-Йорк Трибюн»:

Милостивый государь: На нашей недавней Национальной конвенции за права женщин многие были удивлены, услышав, как Уэнделл Филлипс возражает против вопроса о браке и разводе как не имеющего отношения к нашей платформе. Он заявил: «Мы не имели права обсуждать там никакие законы или обычаи, кроме тех, в отношении которых существовало неравенство полов; что законы о браке и разводе одинаково распространяются на мужчину и женщину; что он страдает от бед и злоупотреблений неудачного брака ровно в той же мере, в какой от них может страдать женщина».

Теперь же каждого внимательного мыслителя должна поразить та колоссальная разница, которая кроется в том факте, что законы созданы мужчиной — хитро и эгоистично, в собственных интересах. От Кока до Кента — кто может назвать хотя бы один пункт брачного договора, где женщина имела бы преимущество? Когда мужчина страдает от порочного законодательства, средство спасения находится в его собственных руках. Должно ли женщине быть отказано в праве протестовать против законов, в создании которых она не принимала участия, — законов, которые оскорбляют самые священные чувства ее природы, законов, выходящих за рамки человеческого законодательства, — на Конвенции, созванной специально для рассмотрения ее бед? Он с тем же успехом мог бы возражать против протеста против несправедливости повешения женщины на том основании, что смертная казнь одинаково распространяется на мужчин и женщин.

Брачный договор отнюдь не равноправен. Закон позволяет девочке вступать в брак в двенадцатилетнем возрасте, в то время как от мальчика требуется на несколько лет больше жизненного опыта. Вступая в этот союз, мужчина не отказывается ни от чего из того, чем обладал прежде, — он остается мужчиной; в то время как юридическое существование женщины на время брака приостанавливается, и отныне она известна лишь в муже и через мужа. У нее нет имени, нет денег, нет детей — несмотря на то, что она женщина, наследница и мать.

Блэкстон говорит: «Муж и жена составляют единое целое, и это целое — муж». Кент говорит: «Юридические последствия брака в целом выводятся из принципа общего права, согласно которому муж и жена рассматриваются как одно лицо, а ее юридическое существование и полномочия утрачиваются или приостанавливаются на все время существования супружеского союза». — Т. 2, стр. 109. Кент ссылается на труд Кока «Кок о Литтлтоне», 112, a. 187, B. Litt. sec. 168, 291.

Жена рассматривается всеми юридическими авторитетами как «женщина под покровительством мужа», находящаяся полностью под властью мужа. Даже ее моральная ответственность растворяется в муже. Закон принимает как должное, что жена живет в страхе перед мужем; что его приказание — ее высший закон: поэтому жена не подлежит наказанию за кражу, совершенную в присутствии мужа. — Кент, т. 2, стр. 127. Незамужняя женщина может заключать договоры, выступать истцом и ответчиком в суде, пользоваться имущественными правами — на свое наследство, на свой заработок, на свою личность, на своих детей; но в браке она законом лишена всех до единого естественных и гражданских прав. «Неспособность жены заключать контракты с целью связать себя обязательствами проистекает не от недостатка рассудительности, а потому, что она вступила в нерасторжимую связь, посредством которой она оказывается под властью и защитой своего мужа». — Кент, т. 2, стр. 127. Она обладает определенными правами до тех пор, пока не выходит замуж; затем все они приостанавливаются, чтобы возродиться вновь в ту самую минуту, когда из тела мужа уходит дыхание. — См. «Трактат Коуэна», т. 2, стр. 709.

Если договор равноправен, то откуда берутся термины «супружеская власть», «супружеские права», «повиновение и сдерживание», «владычество и контроль», «власть и защита» и т. д., и т. п.? Приводится множество дел, свидетельствующих об осуществлении весьма сомнительной власти над женой, поддерживаемой судами. — См. «Бишоп о разводе», стр. 489.

Законы о разводе столь же неравноправны, как и законы о браке; да, даже гораздо более того. Преимущества, кажется, полностью находятся на одной стороне, а наказания — на другой. В случае развода, если виновной стороной является муж, он все равно сохраняет бо́льшую часть имущества. Если виновной стороной является жена, она выходит из партнерства без гроша в кармане. — Кент, т. 2, стр. 33; «Бишоп о разводе», стр. 492.

В Нью-Йорке и некоторых других штатах жена виновного мужа теперь может подать на развод от собственного имени, а судебные издержки покрываются за счет имущества мужа; однако в большинстве штатов она по-прежнему вынуждена подавать иск на имя другого лица, так как у нее нет средств на оплату судебных издержек, даже если она привнесла в партнерство тысячи. «Назначение невиновной жене временных алиментов и денег на ведение процесса рассматривается не как ее строгое право, а как вопрос здравого усмотрения суда». — «Бишоп о разводе», стр. 581.

«Многие юристы, — говорит Кент (т. 2, стр. 88), — придерживаются мнения, что прелюбодеяние мужа не следует принимать во внимание или делать предметом тех же суждений, что и прелюбодеяние жены, поскольку оно не является свидетельством столь глубокой испорченности и не столь пагубно по своему влиянию на мораль, благочиние и счастье семейной жизни. Монтескье, Потье и доктор Тейлор — все настаивают на том, что случаи мужа и жены следует различать, и что нарушение супружеской кты со стороны жены является наиболее вредоносным, а судебное преследование должно быть ограничено преступлением с ее стороны». — «Дух законов», т. 3, 186; «Трактат о брачном договоре», № 516; «Элементы гражданского права», стр. 254.

Говорите ли вы: «Это всего лишь мнения мужчин»? На что еще, спрашиваю я, уповают те сотни женщин, которые в этот самый час требуют в наших судах освобождения от обременительных контрактов? Разве эти деликатные вопросы не отданы целиком на усмотрение судов? Разве молодые женщины из лучших семей не втаскиваются в публичные суды — в собрания исключительно мужчин, где все судьи — мужчины, все присяжные — мужчины? — где нет ни одной истинной женщины, способной защитить их своим присутствием от грубых и неуместных расспросов, пожалеть их несчастья или выразить протест против творимых над ними несправедливостей?

Отправление правосудия зависит в гораздо большей степени от мнений выдающихся юристов, чем от одного лишь закона, ибо закон бессилен, когда он расходится с общественными настроениями.

Разве приведенные выше цитаты не доказывают со всей очевидностью неравенство? Разве сами буква и дух брачного договора не основаны на представлении о верховенстве мужчины как блюстителя женской добродетели — ее единственного защитника и опоры? Вне брака женщина в этот час не просит ни о чем, кроме избирательного права. Лишь в браке она вынуждена требовать своих прав на личность, детей, имущество, заработок, жизнь, свободу и стремление к счастью. Как можем мы обсуждать все законы и условия брака, не постигая его основополагающей сути, цели и назначения? Теперь же, будь институт брака человеческим или божественным, рассматривается ли он церковными судами как нерасторжимый или гражданскими судами как расторжимый, женщина, обнаруживая себя одинаково униженной в каждой без исключения его ипостаси, вечно являясь жертвой этого института, имеет право и обязанность просеять это отношение и этот договор вдоль и поперек, пока не докопается до истинной причины своего ложного положения. Как можем мы предстать перед законодательными собраниями наших соответствующих штатов и требовать новых законов о разводе — или отсутствия таковых, — пока не имеем хоть какого-то представления о том, каково это истинное отношение?

Мы решаем весь вопрос рабства путем утверждения священных прав личности. Мы заявляем, что человек не может владеть человеком на правах собственности, и отвергаем весь свод законов, противоречащий самоочевидной истине этого утверждения.

Снова спрашиваю я: возможно ли обсуждать все законы какого-либо отношения и не затрагивать само это отношение?

Искренне ваша,

Элизабет Кэди Стентон.

Хорас Грили в газете «Нью-Йорк Трибюн», 14 мая 1860 г.

Присутствовало тысяча человек, семь восьмых из них — женщины, причем изрядная доля — молодые и привлекательные. — Увенчается ли в конечном счете успехом Конвенция за права женщин в деле расширения сферы деятельности женщины или нет, они несомненно преуспели в расширении рамок собственной платформы. Введя легкий развод в качестве одной из реформ, которых требует новый порядок вещей, мы не видим веских причин, почему бы эту платформу не переоборудовать полностью. Мы почтительно предлагаем, чтобы вместе с этой сменой целей произошло и изменение названия, и чтобы впредь эти собрания именовались не во имя Женщины, а во имя Недовольных Жен. До сих пор мы полагали, что целью этого движения были несправедливости, от которых женщина страдала как женщина, политическое и социальное неравенство, а также бесправие, коим она была тяжко обременена. Урегулирование брачных отношений, по нашему разумению, не подпадает под эту категорию. Поскольку не может быть жен без мужей, этот предмет касается последних точно так же, как и первых. Одно из бедствий, от которых, как утверждается, женщина страдает из-за мужчины, заключается в том, что он издает законы за нее, когда она не представлена. Мы признаем справедливость этого довода и именно по этой причине выражаем недовольство тем, что она под знаменем «прав женщины» пытается решить вопрос, имеющий столь жизненно важное значение для него, где он, как предполагается, допускается лишь из снисхождения. Мы верим в права женщины; у нас есть определенные соображения(?) насчет прав мужей и жен; мы, признаемся, еще не доросли до того продвинутого состояния, которое позволяет нам рассматривать права жен отдельно от прав мужей.

По вопросу о браке и разводе мы имеем весьма определенные мнения, и какими они являются, известно довольно широко. Но даже если бы они были менее определенными и твердыми, мы тем не менее протестовали бы против радикального характера резолюций, представленных в пятницу на Конвенции за права женщин госпожой Элизабет Кэди Стентон. Мы не можем рассматривать брачные отношения как имеющие не большую обязывающую силу, чем та, которую мужчина может установить с покупателем при продаже мануфактурных товаров, или чем контракт, который он может заключить со школьным учителем или гувернанткой. Подобная доктрина кажется нам просто шокирующей.

Интимное отношение, существующее между одним мужчиной и одной женщиной, освященное по крайней мере памятью о ранней и искренней привязанности, сделанное еще более священным нынешней связью в виде зависящих от них детей, являющихся плодом этой любви, озаренное множеством радостей и множеством печалей — пусть даже это лишь вспоминаемые радости и печали, — наряду с прочими интересами, вторгнуться в которые можно лишь для того, чтобы их разрушить, — такое отношение, мы твердо уверены, обладает элементами совершенно иного свойства, нежели те, что принадлежат лавке или конторе. По нашему суждению, баланс долга не может быть подведен подобно балансу торгового отчета о прибылях и убытках или измерен с помощью расчетов, которые мы расточаем на текущий счет. Подобную доктрину мы расцениваем как пагубную и развращающую. Мы не можем вообразить ничего, что более основательно подточило бы устои здоровой нравственности или дало бы более свободную волю самым распутным и испорченным аппетитам гнуснейших мужчин и женщин. Мы не стремимся вдаваться здесь в физиологические и психологические законы, управляющие рождением потомства, даже если путь к этому прокладывает госпожа Стентон; но мы полагаем, что прогресс мира, проистекающий из связей, образованных при таком распределении человеческих судеб, какое здесь указывается — с таким малым количеством долга или совести, с такой малой надеждой или ожиданием прочной привязанности, с таким малым намерением постоянства, какое неизбежно должно им сопутствовать, — был бы более чудовищным, чем когда-либо снилось миру. Ибо такое правило супружеской жизни вообще не подразумевает никакой супружеской жизни и никаких родительских отношений. Оно уничтожает семью; оно превращает самое дорогое слово на саксонском языке (дом) в смутный и бессмысленный термин; оно тысячекратно умножает и делает всеобщими все те злые начала, которые при несовершенстве человеческой природы ныне проявляются лишь изредка под сдерживающей силой морального чувства, долга целомудрия и остатка — ничего другого от любви не остается.

В этих резолюциях есть помимо прочего кое-что еще, против чего мы могли бы возразить с точки зрения правдивости, кое-что такое, чему мы скорее удивляемся — как могут произносить скромные женщины и как скромные женщины в смешанном собрании могут выслушивать с терпением. Но это второстепенные материи. Мысль — превыше их всех — о том, что узы брака имеют ту же природу, что и простое деловое отношение, настолько предосудительна, настолько опасна, что мы не желаем отвлекать внимание от этого единственного пункта.

Утверждая, что брак является равноправным отношением для мужей и жен, мистер Грили, подобно мистеру Филлипсу, подменяет весь предмет спора. Если на конвенциях за права женщины правомерно обсуждать все законы, которые неравноправно ложатся на мужчину и женщину, то безусловно те из них, которые проистекают из брака и являются самыми тягостными и унизительными в статутном своде, должны заслуживать нашего первоочередного рассмотрения. Не может быть рабовладельцев без рабов; одно отношение влечет за собой другое, и тем не менее было бы абсурдно утверждать, что рабы не могут созвать конвенцию для обсуждения неравенства законов, поддерживающих это отношение, и побочно — самого института в целом, поскольку рабовладелец разделял зла, проистекающие из него. Никогда еще не проводилось женской конвенции, на которой несправедливость, претерпеваемая женами и матерями, не стала бы темой для обсуждения, и вполне правомерно. И если единственный путь к спасению от позорных законов, посредством которых вся власть передается в руки мужчины, лежит через развод, то это и есть та гостеприимная дверь, которую следует распахнуть для тех, кто желает спастись. Ни одно положение, содержащееся в речи госпожи Стентон о разводе, в каком бы свете его ни рассматривать, не может быть и десятой доли столь шокирующим, сколь шокирующи законы в статутных сводах или мнения, высказываемые многими авторитетами в английской и американской системах юриспруденции.

Трудно постичь, будто освобождение несчастных от порочных отношений непременно соблазнит довольных счастливыми, или что самое дорогое слово на саксонском языке (дом) потеряет всякое значение после того, как пьяницам и негодяям будет отказано в праве переступать его порог. Отрадно думать, ввиду тех скорбных результатов, которые предвидит мистер Грили от принятия закона о разводе, что любовь мужчин и женщин друг к другу и к своим детям никоим образом не зависит от статутов Нью-Йорка. В штате Индиана, где законы на протяжении многих лет были весьма либеральными, семейная жизнь столь же прекрасна и прочна, как в Южной Каролине и Нью-Йорке, где эти узы могут быть расторгнуты лишь по одной причине. Когда мы задумываемся о том, как мало защиты государство предоставляет молодым и легкомысленным при вступлении в этот союз, суровые законы против любого побега оказываются жестокими и деспотичными, особенно по отношению к женщине, ибо если домашняя жизнь, являющаяся для нее всем, оказывается дисгармоничной, где она может искать счастья?

ОБРАЩЕНИЕ К ЖЕНЩИНАМ НЬЮ-ЙОРКА.

Женщины Нью-Йорка: — Мы вновь обращаемся к вам с призывом предпринять новые усилия ради возвышения нашего пола. В наших законах о браке мы ныне опережаем любой штат в Союзе. Двенадцать лет назад Нью-Йорк сделал первый шаг и закрепил за замужними женщинами их имущество, полученное по дарственной или в наследство. Наше последнее Законодательное собрание приняло весьма либеральный акт, предоставивший замужним женщинам их права на подачу исков о возмещении личного или имущественного ущерба, на их раздельный заработок и на их детей; а вдове — владение и контроль над всем имуществом в период несовершеннолетия младшего ребенка. Женщины Нью-Йорка! Вы больше не можете подвергаться оскорблениям в первые дни вашего вдовьего горя со стороны грубых прислужников закона у вашего очага, хладнокровно составляющих опись вашего домашнего скарба или грабящих ваших детей, лишая их естественного опекуна.

Радуясь этому прогрессу, достигнутому в наших законах, мы наблюдаем также перемены в сфере занятости женщин. Они спускаются с чердаков и поднимаются из подвалов, чтобы занять более доходные должности в любой отрасли промышленности, литературы, науки и искусства. В церкви тоже воочию виден работающий дух свободы. За последний год сам алтарь стал ареной ожесточенных сражений: женщины заявляют о своем праве голосовать в церковных делах и осуществляют его вопреки прецедентам, священнику или Павлу.

Еще одно свидетельство важности нашего дела усматривается в глубоком интересе, который проявляют к нему состоятельные люди. За прошедший год нам были сделаны три великих завещания. Пять тысяч долларов из неизвестной руки, доля в щедром фонде, оставленном тем благородным человеком из Бостона Чарльзом С. Хови, и четыреста тысяч долларов от мистера Вассара из Покипси на основание колледжа для девушек, во всех отношениях равного Йелю и Гарварду. Разве не странно, что богатые женщины постоянно жертвуют крупные суммы денег на наделение профессурой и колледжами исключительно мальчиков — церквам и на образование духовенства, и в то же время не уделяют ни малейшего внимания собственному полу, раздавленному невежеством, нищетой и проституцией, являющемуся безнадежными жертвами обычая, закона и Евангелия, притом что лишь немногие протягивают руку помощи, в то время как весь мир объединяется, чтобы помочь мальчику и прославить мужчину?

Наше движение уже ощущается в Старом Свете. Знать Англии во главе с лордом Брумом недавно образовала «Общество содействия трудоустройству женщин».

Все это — результат агитации, технически именуемой «правами женщин», посредством конвенций, лекций, распространения брошюр и петиций, а также благодаря преданному слову, произнесенному в уединении домашнего очага. Тот немощный кучок людей, что выступает навстречу холодному взгляду мира, его насмешкам, его поношениям и его пренебрежению, побуждаем к движению вперед молитвами и слезами, рухнувшими надеждами и сокрушенными сердцами печальных дочерей человеческих. Несчастные не позволяют им оплошать; и те, кто кажется творящим эту работу, то и дело черпают свежее мужество и вдохновение у благороднейших женщин эпохи, которые из-за кулис посылают добрые слова ободрения и сердечную благодарность.

Шесть лет спустя мужчины Нью-Йорка намереваются пересмотреть Конституцию нашего штата. Среди прочих требуемых изменений — избирательное право для женщин, каковое право непременно будет даровано, если на протяжении всех промежуточных лет каждая женщина исполнит свой долг. Мы вновь обращаемся ко всем и каждой — к любому классу и состоянию — с призывом просветиться в этом вопросе, дабы женщина больше не провозглашала свою деградацию, заявляя о своем удовлетворении своим нынешним положением, и свое невежество, утверждая, что у нее есть «все права, какие ей нужны».

Любой человек, размышляющий над поразительным фактом существования четырех миллионов африканских рабов в этой республике, немедленно задаст себе вопрос: «Почему эти люди подчиняются жестокой тирании, которую наше правительство осуществляет над ними?» Ответ очевиден: «Просто потому, что они не ведают о своей силе». Если бы они восстали массово, заявили о своих правах и потребовали их, их свобода была бы обеспечена. То же самое происходит и с женщиной. Почему половина населения этой нации содержится в унизительной зависимости — гражданской, политической, социальной, являясь рабами мужчины? Просто потому, что женщина не знает своей силы. Чтобы открыть свои естественные права, ей приходится пробираться сквозь такие лабиринты лжи, что большинство умов в ужасе останавливается перед мрачными тайнами жизни — кажущимися противоречиями во всех законах, как человеческих, так и божественных. Но неужели, поскольку женщина не может разрешить всю эту проблему к своему удовлетворению, поскольку она не может с очевидностью доказать гнилость и фальшь наших нынешних обычаев, она должна безропотно и пассивно сносить беды, которые не может устранить немедленно? Шелкопруд в своих многочисленных коконах еще не знает, что ему суждено летать. Женщина в своем невежестве, своем облачении и своих цепях еще не знает, что в ходе развивающейся цивилизации она тоже скоро обретет свободу советоваться со своей совестью и своим Богом.

Религия наших дней учит, что в самых священных отношениях рода человеческого женщина всегда должна быть подчинена мужчине; что в муже сосредоточены вся власть и ученость; что разница в положении между мужем и женой столь же огромна, сколь разница между Христом и церковью; и женщина борется за то, чтобы удерживать благородные импульсы своей природы в повиновении мнениям, высказанным еврейским учителем, которые, увы, масса почитает за волю Божью. Женщина отворачивается от того, что, как ее учат, является законами Бога, к законам человека; и в его писаных кодексах она по-прежнему находит себя рабыней. Ни одна пятнадцатилетняя девочка не смогла бы прочесть законы, касающиеся женщины, созданные, исполняемые и защищаемые теми, кто связан с ней всеми узами привязанности, без вспышки праведного гнева. Мало кто когда-либо читал или слышал о варварских законах, управляющих матерями этой христианской республики, и еще меньше тех, кого это волнует, пока несчастье не приведет их в железные тиски закона. Священный долг образованных женщин — изучить Конституцию и статуты, при которых они живут, дабы, когда они обретут голос в управлении государством, они внесли в его советы мудрость, а не безумие.

Мы требуем ныне избирательного права, суда присяжных из числа наших равных и равного права на совместный заработок брачного союза. И до тех пор, пока Конституция не будет изменена таким образом, чтобы предоставить нам голос в управлении государством, мы требуем, чтобы мужчина издавал все свои законы, касающиеся собственности, брака и развода, так, чтобы они одинаково распространялись на мужчину и женщину.

New York State Woman's

Rights Committee.
{

E. Cady Stanton, President.

Lydia Mott,[172] Sec. and Treas.

Ernestine L. Rose.

Martha C. Wright.

Susan B. Anthony.

Ноябрь 1860 г.

Примечание: Пусть каждый сторонник без промедления начнет собирать подписи под петицией и направит их в Олбани в начале января — либо своему представителю, либо Лидии Мотт.

Как может какая-либо жена или мать, радующаяся сегодня своему законному праву на заработок своих рук и на детей своей любви, удержать скудную лепту нескольких часов или дней на сбор подписей под петицией, или несколько шиллингов и долларов на то, чтобы продвинуть это дело вперед и вверх, к его окончательному славному завершению.

CONVENTION IN ALBANY AND HEARING BEFORE THE JUDICIARY COMMITTEE IN THE
ASSEMBLY CHAMBER.

February 7th and 8th, 1861.

Последняя конвенция перед войной проходила в Олбани. Ораторами выступали Эрнестина Роуз, Лукреция Мотт, Уильям Ллойд Гаррисон, преподобный Берия Грин, Аарон М. Пауэлл, Элизабет Кэди Стентон и Сьюзен Б. Энтони. Они также были заслушаны Юридическим комитетом по вопросу о находившемся тогда на рассмотрении законопроекте, испрашивающем развод по различным основаниям. Интерес к этому вопросу в то время был колоссальным ввиду нескольких крайне отягощенных дел в ведущих семьях как в этой стране, так и в Англии. Весьма либеральный законопроект, находившийся на рассмотрении в Законодательном собрании, привлек к нему особое внимание в Имперском штате, что не только сделало весь вопрос о браке и разводе темой для разговоров у каждого очага, но и поводом для множества редакционных дебатов в наших ведущих журналах. Среди прочих Хорас Грили в газете «Нью-Йорк Трибюн» вел долгую дискуссию с достопочтенным Робертом Дейлом Оуэном, в ходе которой всеобщее мнение склонялось к тому, что перевес в аргументации остался за мистером Оуэном; однако было очевидно, что мистер Грили так не считал, поскольку впоследствии он переиздал всю эту полемику за собственный счет. Газета «Олбани ивнинг джорнал» также заняла жесткую позицию против законопроекта. Но оппоненты неизменно обсуждали вопрос на том основании, что брак является равноправным отношением, в котором мужчина страдает ничуть не меньше женщины, игнорируя тот факт, что законы, регулирующие его, создал мужчина, и все — исключительно в собственных интересах.

Из следующего письма Лукреции Мотт мы видим, насколько ясным было ее понимание достоинств той позиции, которую мы заняли в дискуссии по этому жизненно важному вопросу:

Роудсайд, близ Филадельфии, 30-е число 4-го месяца, '61 г.

Моя дорогая Лидия Мотт: Мне хотелось с самого расставания с тобой и другими нашими дорогими друзьями в Олбани написать тебе пару строк, и я ждала лишь в надежде внести небольшой «весомый вклад» в ваше изящное и ценное «хранилище». Вложенные двадцать долларов поступили от нашего Женского общества против рабства.

Я вижу, что ежегодное собрание в Нью-Йорке этой весной проводиться не будет. Сестра Марта здесь и рассчитывала посетить оба памятных мероприятия. Но теперь мы полагаем, что собрание в защиту прав женщин лучше не предпринимать, и она написала об этом Элизабет К. Стентон.

Я осталась очень довольна своим присутствием на собрании в Олбани. Впоследствии я столкнулась со следующим отрывком из речи лорда Брума, который пришелся мне по душе своей столь же радикальной направленностью, как и мои слова в вашем величественном Зале Представителей:

«Прежде чем женщина сможет обрести хоть какую-то справедливость по законам Англии, необходима тотальная перестройка всей системы, ибо любая попытка исправить ее окажется бесполезной. Великая хартия, утверждая верховенство закона над прерогативой, обеспечивает справедливость лишь между человеком и человеком; для женщины не остается ничего, кроме общего права, наслоений и модификаций первобытного готического и римского язычества, которые никакое количество фильтраций через церковные суды не смогло бы превратить в христианские законы. Великими юристами они объявляются недостойными христианского народа; тем не менее они остаются неизменными».

Так что Элизабет Стентон увидит, что у меня есть основания для того, чтобы добраться до корня зла.

10-го числа мы отпраздновали чудесную золотую свадьбу. Присутствовали все наши дети и внуки, а также многие наши друзья из этих мест. Наша сестра Мэри У. Хикс и ее внучка Мэй были единственными родственниками Джеймса из Нью-Йорка. Брат Ричард и дочь Кэнни не смогли приехать. Брат Сайлас и Сара Корнелл тоже не смогли приехать.

Лукреция Мотт.

Любовь всем,

В 1861 году началась «война за мятеж» — великий конфликт между Севером и Югом, окончательная борьба между свободой и рабством. Женщины, которые так упорно трудились ради собственного наделения избирательными правами, теперь отдавали все свое время и мысли жизни нации; их патриотизм был одновременно стихийным и стойким. В санитарном движении, в госпиталях, на полях сражений, собирая урожай на далеких прериях — все то, на что отваживались и что претерпевали героические женщины в те долгие темные годы тревог и смерти, должно было сделать призыв «справедливость для женщин» естественным требованием на устах наших правителей, когда мы приветствовали возвращение первых радостных дней мира. Всякую конкретную работу ради собственных прав они охотно отложили в сторону. В течение пяти лет не проводилось никаких конвенций; не распространялись петиции за их гражданские и политические права; о действиях законодательных собраний штатов было полностью забыто. Вместо этого были сформированы «Лояльные лиги», и сотни тысяч петиций за освобождение рабов были собраны и отправлены в Конгресс — мера, которую они настойчиво продвигали в сердцах нации с помощью речей и пера, ясно видя, что это был поворотный момент великого конфликта.

Оставшись без присмотра, Законодательное собрание штата Нью-Йорк внесло поправки в закон 1860 года, лишив мать недавно гарантированного права на равную опеку над детьми и заменив его своего рода правом вето, которое не позволяло отцу отдавать ребенка в учение или завещать его без письменного согласия матери. Закон, гарантирующий вдове право распоряжаться имуществом, которое муж оставляет после смерти, для заботы о несовершеннолетних детях и их защиты, также был отменен. Этот трусливый акт Законодательного собрания 1862 года является самым убедительным доказательством того, что женщине необходим избирательный бюллетень в собственных руках для защиты. Если бы она обладала властью избирать и смещать законодателей, ни одна Ассамблея штата не осмелилась бы так грабить мать, лишая ее естественных прав. Но без избирательного права она была беспомощна. В то время как она, верная правительству и движимая любовью к человечеству, призывала «парней в синих мундирах» сражаться за свободу чернокожих матерей Юга, эти подлые законодатели, исполненные духа рабовладельцев, крали детей и имущество белых матерей в «Имперском штате»!

Когда Сьюзен Б. Энтони услышала об отмене закона 1862 года, она была поражена и написала мисс Лидии Мотт следующее:

Дорогая Лидия: Ваше ошеломляющее письмо передо мной. Я знала еще несколько недель назад, что эта отвратительная вещь находится в календаре, перед ней было еще около шестисот или восьмисот законопроектов, и поэтому была уверена, что этой зимой вопрос не будет поднят, и что тем временем мы успеем поднять тревогу. Ну что ж; пока старая гвардия спит, молодые «дьяволы» бодрствуют, и мы заслуживаем страданий за наше доверие к «чувству справедливости человека» и за то, что позволили так легко вырвать у нас все, чего мы добились. Но ничто иное, кроме этого, не сможет снова поднять наших женщин на борьбу. Все наши реформаторы, кажется, внезапно стали политиками. Все как один говорят: «Никаких конвенций в этот кризис»! Гаррисон, Филлипс, миссис Мотт, миссис Райт, миссис Стентон и другие говорят: «Подождите, пока утихнет военное возбуждение»; что означает: «Спросите наших противников, считают ли они, что нам лучше высказаться, или, вернее, не считают ли они, что нам лучше хранить молчание». У меня тяжело на сердце, но я не могу идти против желания и воли наших лучших друзей. Но что мы можем сделать сейчас, когда даже предложение сохранить совместную опеку матери отклонено голосованием? Двадцать тысяч подписей под петицией — год тяжелой работы! — закон принят! — эхо наших слов благодарности в Капитолии едва затихло, и теперь все потеряно!

И, что еще хуже, в 1871 году, после того как чернокожий мужчина был не только освобожден, но и наделен избирательными правами согласно Четырнадцатой и Пятнадцатой поправкам, которые, отменив конституцию штата и статутное право, упразднили имущественный ценз для цветных избирателей в штате Нью-Йорк, был сделан еще один шаг регрессивного законодательства против женщин — отмена девятого раздела Закона 1860 года, восстанавливающая дух и букву старого общего права, согласно которому дети, рожденные в законном браке, принадлежат только отцу. Если бы женщина держала в руках избирательный бюллетень — это оружие защиты — чтобы наказывать законодателей, лишая их своего голоса за неисполнение долга, никакая отмена закона 1860 года была бы невозможна.

Albany, April 8, 1881.

Дорогая мисс Энтони: Ваше любезное письмо от 6-го числа получено.

Статут 1862 года, Законы 1862 года, глава 90, страница 157, отменил самый важный и главный раздел Статута 1860 года, а именно: разделы 4, 5, 6, 9, 10 и 11, копии которых я прилагаю. Если бы эти разделы остались, жены в этом штате обладали бы равными правами со своими мужьями, за исключением права голоса. Было большой ошибкой и несправедливостью отменить их. Если бы я был членом Сената в то время, а я им не был, я не думаю, что это было бы сделано.

Я не знаю, кто был автором законопроекта об отмене, и не знал о его существовании, пока не увидел его в своде законов. Я думаю, что судья Чарльз Дж. Фолджер, ныне главный судья Апелляционного суда, был председателем Судебного комитета Сената, и законопроект 1862 года, следовательно, должен был пройти через руки этого комитета, в котором он возник или через который был представлен, и под влиянием которого он должен был быть принят.

Странно, что вы, женщины, столь бдительные и внимательные к своим правам, допустили отмену этих важных разделов без решительного сопротивления.

Искренне ваш,

Эндрю Дж. Колвин.

Мы были заняты сбором подписей под петициями за Тринадцатую поправку к Федеральной конституции, наши сердца и руки были полны работы для правительства в разгар войны, и мы полагали, что в Олбани все в безопасности. Но как же вышло, что автор законопроекта 1860 года, проживающий в столице, никогда не слышал о его отмене? Если законопроект был принят так скрытно, что сам мистер Колвин не знал о нем, пока не увидел в своде законов, неудивительно, что он ускользнул от нашего внимания вовремя, чтобы его предотвратить.

Genena, N. Y., April 12, 1881.

Мисс Энтони, дорогая мадам: Я был председателем Судебного комитета Сената штата Нью-Йорк в 1862, 1863, 1864, 1865, 1866, 1867, 1868 и 1869 годах. Судья Джон Уиллард из округа Саратога был членом Сената штата в том году и членом этого комитета. Он был автором Закона 1862 года. Его целью, как я всегда понимал, было упростить, сделать ясными, последовательными и практическими некоторые законодательные акты в отношении замужних женщин. Я думаю, и скажу это со всем почтением, что вы не совсем точны, называя законодательство 1862 года отменяющим. Первый раздел Закона 1862 года (глава 172, стр. 343) вносит поправки в третий раздел Закона 1860 года (глава 90, стр. 157), исключая положение, требующее согласия мужа, и предоставляя жене право (или привилегию) заключать договоры и передавать имущество как «feme sole» (незамужняя женщина), а также заключать соглашения о праве собственности и т. д. Эта поправка сделала ненужными четвертый, пятый и шестой разделы Закона 1860 года. Они отпали бы сами собой, то есть были бы отменены по смыслу как несовместимые с большими полномочиями и свободой, полученными замужними женщинами благодаря поправке 1862 года к Закону 1860 года. Но «ex abundanti cautela» (излишней осторожности ради), как сказал бы судья Уиллард, они были отменены прямо. Десятый и одиннадцатый разделы Закона 1860 года также были прямо отменены; но не исключительно в ущерб замужним женщинам. Десятый раздел предоставлял женатым мужчинам и замужним женщинам пожизненное право владения в определенных случаях на одну треть всей недвижимости, которой владели жена или муж на момент смерти. Жена имела это право до Закона 1860 года и имеет сейчас. Десятый раздел не давал ей ничего. Его отмена ничего у нее не отняла. Одиннадцатый раздел, в той части, в которой он давал пожизненное право владения, аналогичен десятому. В той части, в которой он давал право пользования всей недвижимостью умершего без завещания до достижения совершеннолетия младшим ребенком, это было дополнением к имущественным правам жены, но это было также дополнением к имущественным правам мужа. Я не могу по памяти сказать, почему он был отменен; и вы просите воспоминаний, а не рассуждений. Третий раздел Закона 1862 года вносит поправки в седьмой раздел Закона 1860 года, исключая фразу «кроме ее мужа», тем самым позволяя замужней женщине защищать имущество, подаренное ей мужем, в чем Закон 1860 года был слаб, и в других отношениях давал больше свободы и власти замужним женщинам. Четвертый раздел Закона 1862 года вносит поправки в восьмой раздел Закона 1860 года, но только в формулировках. Пятый раздел Закона 1862 года не ущемляет Закон 1860 года; он просто ставит женщину перед судом и законом как самостоятельную единицу. Шестой раздел Закона 1862 года расширяет полномочия замужней женщины, давая ей право вето на некоторые действия мужа. Седьмой раздел аналогичен пятому. Ни в чем другом, кроме названного мною, Закон 1862 года не затронул Закон 1860 года. Только в одном он отменил, в смысле лишения какого-либо права, власти, привилегии или свободы, которые давал Закон 1860 года. Напротив, в некоторых отношениях он дал больше или больше прав.

Я рад, что вы написали мне. Я рад, что у меня есть возможность защитить память хорошего человека, судьи Джона Уилларда. Я осмелюсь попросить вас обратиться к тридцать седьмому тому отчетов Верховного суда Барбура, Приложение, стр. 670 и далее, и прочитать слова, сказанные о нем его коллегами. Я также рад возможности замолвить слово за мой Судебный комитет.

И я не закончу этот длинный ответ, не высказав подозрения, что те, кто придерживается мнения, что Закон 1862 года был шагом назад, сделали это, не сравнив самостоятельно эти два акта.

Что касается меня, то я удостоился чести быть одним из менее чем полудюжины сенаторов, которые голосовали за то, чтобы женщины имели право голосовать за делегатов на Конституционную конвенцию 1866 года; и одним из примерно полутора десятков членов этой Конвенции, которые голосовали за то, чтобы вычеркнуть слово «мужской» из статьи об избирательном праве. Я никогда не был убежден в целесообразности предоставления женщинам избирательного права; но я никогда не мог понять аргумент, согласно которому они не имели на это право в той же мере, что и мужчины.

Надеясь, что вы простите мне длину этого послания,

Я с уважением, ваш и т. д., и т. д.,

Чарльз Дж. Фолджер.

Мисс Сьюзен Б. Энтони.

Как видно из вышеприведенных писем, и мистер Колвин, и мистер Фолджер допускают ошибки в отношении последствий этих законопроектов. Говоря о полном равенстве мужей и жен по закону 1860 года, мистер Колвин сказал: «Все, что оставалось просить жене, — это избирательное право», совершенно забывая, что жена никогда не имела равного права на совместный заработок партнерства, поскольку ее труд в домашнем хозяйстве, которому она отдает все свое время, мысли и силы, никогда не оценивался, что означает абсолютное самопожертвование, ума и тела, и в большинстве случаев делает невозможным саморазвитие и самосовершенствование. Мистер Фолджер, говоря, что отмена одиннадцатого раздела затронула мужчину так же, как и женщину, впадает в ту же ошибку, полагая, что совместные накопления принадлежат мужчине. Мы утверждаем, что жена, которая полностью посвящает себя семейной жизни, отказываясь от всех возможностей для финансовой независимости и личного признания в мире труда или в высших сферах литературы и искусства, чтобы дать мужу возможность иметь дом и семейные узы, и в то же время его мирские успехи и амбиции, с полным правом заслуживает положения равноправного партнера. В их совместных накоплениях ее труд и экономия должны приниматься во внимание.

Это жизненно важный момент для подавляющего большинства замужних женщин, поскольку лишь немногие когда-либо обладают чем-либо благодаря собственным заработкам или наследству. Закон, обеспечивающий жене абсолютное право на половину совместных заработков, а в случае смерти мужа — такой же контроль над имуществом и детьми, какой он имеет, когда умирает она, мог бы продемонстрировать некоторую справедливость; но такого положения еще нет в сводах законов ни одной цивилизованной страны на земном шаре.

Кажущуюся софистику судьи Фолджера можно объяснить общеизвестным фактом, что мужчина не ценит тяжелый и непрерывный труд жены по дому или ее постоянное недовольство отсутствием денежного вознаграждения за свой труд. Ни один мужчина с развитым мозгом и умелыми руками не счел бы себя вознагражденным за жизнь, полную тяжелого труда, тем, что ему предоставляют кров, еду и одежду, пока его работодатель жив, чтобы в старости быть сокращенным до жалких грошей; однако такова судьба большинства жен и вдов при самых благодетельных положениях наших статутов в этой излюбленной республике. Правда, закон гласит: «муж должен содержать жену в соответствии со своими обстоятельствами»; при этом он сам выступает судьей, присяжным и исполнителем. Хотя она может трудиться без устали, и ее обязанности гораздо более изнурительны, чем его, все же предполагается, что он содержит ее, и совместное имущество всегда распределяется на этой основе. Законодательство для женщин исходит из предположения, что все, что ей нужно, — это скудное содержание; и что она лишена естественного человеческого желания накапливать, владеть и контролировать результаты собственного труда.

СНОСКИ:

[89] Джерри Макгенри был атлетически сложенным мулатом, бондарем по профессии, который много лет жил в Сиракузах после своего побега из рабства. 13 октября 1850 года была предпринята попытка похитить его, но аболиционисты во главе с такими людьми, как Сэмюэл Дж. Мэй и Геррит Смит, сумели спасти его с помощью «государственного переворота» (coup d'état) от представителей закона, что повлекло за собой несколько судебных процессов в Оберне, Канандейге, Буффало и Олбани. Поскольку это произошло вскоре после принятия Закона о беглых рабах, ведущие аболиционисты были полны решимости проверить его конституционность в судах. Он настолько систематически и повсеместно нарушался, что вскоре стал мертвой буквой.

[90] Героическая женщина. — Миссис Маргарет Фриленд из Сиракуз была недавно арестована по ордеру, выданному по жалобе Эмануэля Розендейла, торговца ромом, обвинившего ее в насильственном проникновении в его дом и в том, что она камнями и дубинами разбила его двери и окна, перебила стаканы и бутылки, а также перевернула бочки с виски и разлила их содержимое. Этот необычный случай вызвал большое волнение. По-видимому, муж миссис Фриленд был пьяницей — он имел привычку оскорблять жену, выгонять ее из дома и т. д., и это зашло так далеко, что полиции часто приходилось вмешиваться, чтобы положить конец его жестокому обращению с семьей. Розендейл, истец, снабжал Фриленда спиртным, которое превращало его в демона. Миссис Фриленд часто рассказывала ему о своих страданиях и умоляла его воздержаться от того, чтобы давать ее мужу этот яд. Но увы! Она взывала к каменному сердцу. Он проигнорировал ее мольбы и выгнал ее со своего порога. Доведенная до отчаяния, она вооружилась, ворвалась в дом, выгнала подлого домовладельца и приступила к работе по разрушению.
Она предстала перед судом и потребовала разбирательства. Граждане наняли Чарльза Б. Седжвика, эсквайра, в качестве ее адвоката и приготовились оправдать ее нападение на законных основаниях. Розендейл, будучи немедленно арестованным по жалобе Томаса Л. Карсона за незаконную продажу спиртного, и почувствовав силу бури, которая собиралась над его головой, явился перед мировым судьей, отозвал свою жалобу на миссис Фриленд, оплатил судебные издержки и внес залог по жалобе мистера Карсона, чтобы явиться на Генеральную сессию и ответить на обвинительное заключение, если оно будет вынесено.
Говорят, что миссис Фриленд — «благочестивая мать прекрасной семьи детей и весьма уважаемый член Епископальной церкви».
«Лига Карсона», комментируя это дело, говорит:
«Торговец ромом съежился перед лицом общественного мнения. Этот случай показывает, что общественное мнение оправдает женщину, чья личность или семья оскорблены торговцем ромом, за то, что она вошла в его лавку или таверну и уничтожила его спиртное. Если закон выпускает на нее тигра, она может уничтожить его. У нее нет иного выхода, кроме силы, чтобы спасти себя и своих детей. Если бы женщины этого города выступили сообща и уничтожили все спиртное во всех тавернах и лавках, они были бы оправданы законом и общественным мнением. Женщины должны взять эту войну в свои руки, когда мужчины встают на сторону убийц их мира.
«Таверна или лавка, которая делает соседей пьяными и безумными, является общественным бедствием и может быть снесена и уничтожена соседями, которым она причиняет вред. Это хуже чумы. И если мужчины не приложат к этому руку, то это должны сделать женщины. Не говорите нам, что это собственность. Она перестает быть собственностью, когда используется для уничтожения людей. Если человек зажигает факел и начинает поджигать дома вокруг себя, любой человек может схватить факел и уничтожить его. Так же, если человек берет пистолет и ходит по улицам, стреляя в людей, пистолет перестает быть собственностью и может быть отобран у него силой и уничтожен любым человеком, который может это сделать. Мы искренне надеемся, что женщины штата воспользуются этим примером и приступят к уничтожению сосудов со спиртным и их содержимого». На все это мы отвечаем аминь.

«Лили», июнь 1853 г.

[91] Миссис Томпсон из Олбани; миссис Кашман из Нью-Йорка, вице-президенты. Миссис Фаулер и мисс Энтони, секретари. Лидия Мотт из Олбани; Фиби Хоаг Джонс из Троя; Элиза Хокси Шоу из Истона; и Элизабет Ван Алстин из Канажохари, бизнес-комитет.

[92] Следующие граждане Рочестера присоединяются к вышеуказанному призыву: Сэмюэл Ричардсон, преподобный Уильям Х. Гудвин, Сэмюэл Чипман, Джордж А. Эвери, Джеймс П. Фогг, Дж. О. Блосс, Уильям К. Хэллоуэлл, Джеймс Вик-младший, Э. К. Уильямс, Дэниел Энтони.

[93] Вице-президенты. — Мэри К. Вон, Оливия Фрейзер, Фрэнсис Стентон Эвери, Рода Де Гармо, Сара Д. Фиш и миссис Д. К. Эйлинг.
Секретари. — Амелия Блумер и Сьюзен Б. Энтони.
Резолюции. — Эми Пост, Элизабет Монро, Рэйчел Ван Лью.
Финансы. — Сьюзен Б. Энтони, Мэри Х. Хэллоуэлл, Х. Аттилия Албро.

[94] См. Приложение.

[95] См. Приложение.

[96] Вице-президенты — миссис Геррит Смит, Питерборо; миссис Э. К. Делеван, Баллстон-Спа; миссис Д. К. Эллинг, Рочестер; Лидия Ф. Фаулер, миссис Дж. Т. Коучмен, Мэри С. Рич, Нью-Йорк; Джулия Кларк Льюис, Освего; Оливия Фрейзер, Эльмира; Эмили Кларк, Ле-Рой; миссис А. Н. Коул, Белфаст; Бетси Хокс, Бетани-Сентр; Антуанетта Л. Браун, Генриетта.
Секретари-протоколисты — Сьюзен Б. Энтони, Рочестер; Мэри К. Вон, Освего.
Секретарь по переписке — Амелия Блумер, Сенека-Фолс.
Казначей — Эльвира Марш, Рочестер.
Исполнительный комитет — Сара Т. Гулд, Мэри Х. Хэллоуэлл и миссис Сэмюэл Ричардсон, Рочестер.

[97] «Лили» была газетой по борьбе за трезвость, основанной в Сенека-Фолс, штат Нью-Йорк, в 1849 году. Она принадлежала и редактировалась миссис Амелией Блумер. Хотя она начиналась как орган общества, вскоре она стала ее личной собственностью. Она успешно вела ее шесть лет, число ее подписчиков достигло 4000. Она была столь же решительна в вопросах прав женщин, как и в вопросах трезвости, и оказала хорошую услугу обеим реформам. Мы обязаны «Лили» большинством наших фактов о движении за трезвость в Нью-Йорке.

[98] Номинация — Лемира Кедзи, Лидия Ф. Фаулер, Эми Пост, Мэри Х. Хэллоуэлл, Фредерик Дуглас, Лидия Дженкинс.
Бизнес-комитет — Эмили Кларк, У. Х. Чаннинг, Мэри Х. Хэллоуэлл, преподобный С. Дж. Мэй, миссис Роби, миссис К. И. Х. Николс.
Финансы — Сьюзен Б. Энтони, миссис Блумер, Х. Аттилия Албро. Также по предложению президент был включен в бизнес-комитет.

[99] На протяжении всего этого затяжного, позорного нападения на американскую женственность духовенство крестило каждое новое оскорбление и акт несправедливости во имя христианской религии и неизменно просило Божьего благословения на действия, которые пристыдили бы собрание готтентотов.

[100] Вице-президенты — доктор Харриот К. Хант, Массачусетс; Чарльз К. Берли, Коннектикут; Эдвард М. Дэвис, Пенсильвания; Фрэнсис Дана Гейдж, Миссури; Эшби Пирс, Орегон; Роуленд Т. Робинсон, Вермонт; Мелисса Дж. Дриггс, Индиана; Томас Гарретт, Делавэр; Анджелина Гримке Уэлд, Нью-Джерси; Ханна Трейси Катлер, Иллинойс.

[101] См. стр. 152 — Кливлендская конвенция — для полного описания этой толпы самой мисс Браун.

[102] «Бингемтон Дейли Рипабликан» писала: Мисс Энтони защищала свои резолюции с большим красноречием, духом и достоинством и показала себя равной, по крайней мере, в дебатах, любому члену Конвенции. Она была равна, если не идентична. Что бы ни думали о ее взглядах или чувстве приличия в ее смелых и заметных позициях, лично, интеллектуально и социально говоря, может быть только одно мнение о ее превосходных способностях, энергии и моральном мужестве; и ее вполне можно считать евангелистом и героиней своего пола; особенно «сильной» его частью.

[103] «Дейли Стандарт», 8 сентября 1852 г., писала: Конвенция по правам женщин соберется в Сити-холле сегодня утром. Присутствовать будут некоторые из самых способных женщин страны, и дискуссия не может не быть особенно интересной.
«Дейли Стар», прорабовладельческая газета самого ярко выраженного и безрассудного характера, писала: Женщины идут! Они стекаются к нам со всех сторон, чтобы послушать и поговорить о правах женщин. Синие чулки так же густы, как кузнечики в сенокос, и велика будет сила «челюстной логики» и «этики метлы», проповедуемой женщинами обоих полов.

[104]

НАЦИОНАЛЬНАЯ КОНВЕНЦИЯ ПО ПРАВАМ ЖЕНЩИН.

Друзья равенства, справедливости и истины искренне приглашаются встретиться в Сиракузах, штат Нью-Йорк, 8, 9 и 10 сентября 1852 года, чтобы обсудить важный вопрос «прав женщин». Мы предлагаем рассмотреть не только прошлое и настоящее, но и наметить новые и более широкие пути для будущего.
Пришло время для обсуждения социальных, гражданских и религиозных прав женщин, а также для тщательной и эффективной организации; хорошо продуманного плана действий, с помощью которого эти социальные права, за которые наши отцы сражались, проливали кровь и умирали, могут быть обеспечены нами. Пусть женщина больше не терпит безропотно зло, которого она может избежать, но своей собственной правой рукой высечет для себя более высокую, более благородную судьбу, чем та, что была у нее до сих пор. Поскольку из-за глупости и слабоумия женщин раса такова, какая она есть, недоразвитая умом и телом; и поскольку только через нее она еще может быть искуплена, все в равной степени заинтересованы в целях этой Конвенции.
Поэтому мы торжественно призываем тех мужчин и женщин, которые желают возвышения человечества, присутствовать на предстоящей Конвенции и помочь нам своей мудростью. Наша платформа будет открыта для всех, кто способен обсуждать предмет с откровенностью и правдой. От имени Центрального комитета,

Элизабет Кэди Стентон, Полина Райт Дэвис, Уильям Генри Чаннинг, Люси Стоун, Сэмюэл Дж. Мэй.

[105] Президент. — Лукреция Мотт, Филадельфия.
Вице-президенты. — Полина Райт Дэвис, Род-Айленд; Кэролайн М. Северанс, Огайо; Элизабет Оукс Смит, Нью-Йорк; Кларина И. Х. Николс, Вермонт; Геррит Смит, Питерборо; Сара Л. Миллер, Пенсильвания.
Секретари. — Сьюзен Б. Энтони, Марта К. Райт, Сэмюэл Дж. Мэй, Лидия Ф. Фаулер.
Бизнес-комитет. — Элизабет Оукс Смит, Люси Стоун, Кэролайн М. Северанс, Харриот К. Хант, Джейн Элизабет Джонс, Джеймс Мотт, Эрнестина Л. Роуз, Элизабет У. Филлипс, Плини Секстон, Бенджамин С. Джонс.
Комитет по финансам. — Роза Смит, Джозеф Сэвидж, Кэролайн М. Северанс.
Многие искренние друзья, помимо должностных лиц, присутствовали и принимали участие в дискуссиях; среди них Эми Пост, Мэри и Сара Хэллоуэлл, Кэтрин А. Ф. Стеббинс, Томас и Мэри Энн Макклинток, Элизабет Смит Миллер, преподобная Лидия Энн Дженкинс, преподобная Антуанетта Л. Браун, Лидия Мотт, Фиби Х. Джонс, Мэри А. Спрингстед, Эбби Х. Прайс, преподобный Абрахам Прайн, Элиза А. Олдрич, редактор «Гения свободы»; доктор Катчеон из колледжа Макгроувилл; Матильда Джослин Гейдж, Лидия П. Сэвидж, Сара Хэллок, Гриффит М. Купер.

[106] См. Приложение.

[107] См. главу о Пенсильвании, стр. 360.

[108] «Сиракьюс Джорнал» писала: «Мисс Энтони обладает отличным голосом и заслуживает того, чтобы стать клерком Ассамблеи».

[109] Когда Геррит Смит был в Конгрессе, избранный благодаря своим принципам борьбы против рабства, его способность заводить друзей даже среди врагов была полностью проиллюстрирована. На его элегантных обедах выдающиеся южане были частыми гостями. Поэтому о нем говорили, что он обедал с рабовладельцами и пил бы с ними вино, если бы не его принципы трезвости.

[110] См. Приложение.

[111] См. Приложение.

[112] Этот благородный человек был одним из первых, кто поставил свое имя под декларацией прав, изданной в Сенека-Фолс, и он не отозвал его, когда пресса начала высмеивать ход Конвенции.

[113] Преподобный мистер Хэтч высказал свое представление о женской прелести. Она заключалась в той застенчивой деликатности, которая, подобно скромной фиалке, пряталась, пока ее не искали; той скромности, которая заставляла женщин краснеть, опускать глаза при встрече с мужчинами или, идя по проходу церкви, опускать вуаль; носить длинные юбки, вместо того чтобы подражать подсолнуху, который поднимал голову, как бы говоря: «Приди и полюбуйся мной». Он повторил замечания, сделанные у двери о некоторых ораторах. Президент надеялся, что он будет соблюдать порядок и не станет пересказывать вульгарные разговоры своих соратников. Он продолжал в том же духе, пока возмущение аудитории не стало всеобщим, после чего его в приказном порядке остановили.
[114] В разгар его замечаний мисс Энтони предположила, что преподобный джентльмен, несомненно, принадлежит к «игольчатому министерству», воспитанному женскими швейными обществами! что, как выяснилось при наведении справок, оказалось правдой. Почти всегда случалось так, что «бедный, но благочестивый» молодой человек, изучавший свою профессию за счет женщин, оказывался наиболее узколобым и фанатичным в своих учениях.

[115] Иудейский.

[116] См. Приложение для комментариев «Сиракьюс Стар» и «Нью-Йорк Геральд».

[117] Эта проповедь была рассмотрена Матильдой Джослин Гейдж, и была инициирована газетная полемика между мистером Сандерлендом, миссис Гейдж и другими. В течение нескольких месяцев пресса города была оживлена этими дополнительными дебатами.

[118] Президент. — Лукреция Мотт.
Вице-президенты. — Эрнестина Л. Роуз, Нью-Йорк; Полина У. Дэвис, Род-Айленд; Кларина И. Х. Николс, Вермонт; Мэри Джексон, Англия; Кэролайн М. Северанс, Огайо; С. М. Бут, Висконсин; Уильям Ллойд Гаррисон, Массачусетс; миссис Дж. Б. Чепмен, Индиана; Шарлотта Хаббард, Иллинойс; Рут Дагдейл, Пенсильвания; К. К. Берли, Коннектикут; Анджелина Г. Уэлд, Нью-Джерси; Матильда Франческа Аннеке, Германия.
Секретари. — Лидия Ф. Фаулер, Сидни Пирс, Оливер Джонсон.
Бизнес-комитет. — Люси Стоун, Антуанетта Л. Браун, Джеймс Мотт, Харриот К. Хант, Мариана Джонсон, Лидия Мотт, Уэнделл Филлипс, Сара Хэллок, Уильям Х. Чаннинг, Рут Дагдейл, Марта Дж. Тилден, Эрнестина Л. Роуз, Элизабет Оукс Смит.
Финансовый комитет. — Сьюзен Б. Энтони, Лидия А. Дженкинс, Эдвард А. Стенсбери.

[119] См. Приложение.

[120] Фанни Элслер танцевала для памятника Банкер-Хилл.

[121] См. стр. 259.

[122] Комитет состоял из: Лукреции Мотт, Эрнестины Л. Роуз, Мэрион К. Хоутон, Люси Стоун, Кэролайн Х. Далл, Полины Райт Дэвис, доктора Харриот К. Хант, Матильды Франчески Аннеке, доктора Элизабет Блэкуэлл.

[122]

Elizabeth Cady Stanton, Seneca Falls;James M'Cune Smith, New York;
Mary Cheney Greeley, New York;S. G. Love, Randolph;
Ernestine L. Rose, New York;Mary F. Love, Randolph;
Samuel J. May, Syracuse;C. M. Crowley, Randolph;
George W. Jonson, Buffalo;R. T. Trail, New York;
Antoinette L. Brown, South Butler;Emily S. Trail, New York;
Frederick Douglass, Rochester;Oliver Johnson, New York;
Hiram Corliss, Greenwich;Mariana W. Johnson, New York;
Lydia A. Jenkins, Geneva;Sydney Howard Gay, New York:
William H. Channing, Rochester;Catharine E. Welling, Elmira;
William Hay, Saratoga Springs;Mrs. Holbrook, Elmira;
Amy Post, Rochester;H. A. Zoller, Little Falls;
Mary H. Hallowell, Rochester;Stephen Haight, Dutchess County;
Susan B; Anthony, Rochester;Sarah A. Burtis, Rochester;
William R. Hallowell, Rochester;Lydia P. Savage, Syracuse;
Isaac Post, Rochester;Lydia Mott, Albany;
Mary B. F. Curtis, Rochester;J. B. Sands, Canandaigua;
Lemira Kedzie, Rochester;Catharine H. Sands, Canandaigua.

[123] Вице-президенты. — Эрнестина Л. Роуз, Нью-Йорк; С. К. Кайлер, Уэйн; Эми Пост, Рочестер; Мэри Ф. Лав, Рэндольф; Амелия Блумер, Сенека-Фолс; Кэролайн Киз, Кайюга; Гриффит М. Купер, Уэйн; преподобная Антуанетта Л. Браун, Южный Батлер; Матильда Джослин Гейдж, Манлиус; преподобный Дж. У. Логуин, Сиракузы; Сара А. Бертис, Рочестер; Эмма Р. Коу, Буффало.
Секретари. — Сьюзен Б. Энтони, Сара Пелле, Уильям Дж. Уоткинс и Сара Уиллис.
Финансовый комитет. — Мэри С. Энтони, Мэри Х. Хэллоуэлл, Э. Дж. Дженкинс, Люси Колман и Мэри Купер.
Бизнес-комитет. — Эрнестина Л. Роуз, Уильям Генри Чаннинг, Антуанетта Л. Браун, Фредерик Дуглас, Эми Пост и Сэмюэл Дж. Лав.

[124] Мистер Хопкинс далее заявил, что владение по праву мужа действует в пользу мужа, а не жены. Это право мужа в течение его жизни на использование недвижимости жены после ее смерти, в случае рождения ребенка или детей от брака. Сейчас оно может быть отменено завещанием жены. — Cow. Rep. 74, 2 K. S., 4th Ed. 331. Владение по праву вдовьей доли — это право жены в течение ее жизни на использование одной трети недвижимости мужа после его смерти. Оно действует в пользу жены, а не в пользу мужа, и не может быть отменено завещанием мужа или действиями мужа при жизни, и не зависит от рождения ребенка от брака.
Порядок распределения личного имущества мужа после его смерти следующий: 1-е, вдова семьи берет предметы, освобожденные от взыскания, как свои, а также имущество на сумму 150 долларов. 2-е, она имеет одну треть личного имущества, безусловно — если нет детей, одну половину, и если нет родителя или потомка, она имеет право на 2000 долларов из остатка, а если также нет брата, сестры, племянника или племянницы, то на весь остаток. Этот порядок может быть изменен или отменен его завещанием.
Порядок распределения личного имущества жены после ее смерти без завещания следующий: оно переходит, после уплаты ее долгов, к ее мужу, если он жив; если нет, то 1-е, к ее детям, 2-е к ее отцу, 3-е к ее матери, 4-е к ее боковым родственникам. Этот порядок может быть изменен или отменен ее завещанием. Она может завещать его по своему усмотрению.
Его имущество до брака остается его имуществом после брака, с учетом ее нереализованных прав на вдовью долю.
Ее имущество до брака остается ее имуществом безусловно.
После вступления в брак он обязан содержать ее и может быть принужден к этому, если окажется строптивым.
Она не обязана содержать его, как бы богата она ни была или как бы беден он ни был.
Он обязан содержать детей. Она не обязана это делать, даже если обладает миллионами.
Муж является опекуном жены по отношению к третьим лицам. (Стр. 488). Но он не имеет права сохранять, удерживать или возвращать ее опеку против ее воли. (Стр. 47).
Он может поддерживать свой иск против третьих лиц за то, что они сманили ее или укрывали. Но это укрытие, чтобы быть наказуемым, должно быть чем-то большим, чем просто разрешение ей остаться у такого третьего лица. (4 Barb. 225).
Если муж пытается забрать свою жену силой, это является нападением и побоями по отношению к ней. Если третье лицо сопротивляется такой силе по ее просьбе, оно не несет ответственности по какому-либо иску. (Barb. 156).
Жена не является опекуном мужа, но если он бросит ее, он может быть обязан внести залог на ее содержание и содержание ее детей им. (2 Rev. Stat., 4th Ed., стр. 53, 54).
Муж несет ответственность по долгам жены, заключенным до брака, но теперь только в пределах ее имущества, полученного им. (7 W. R. 237, 1st Chitty Pl., 66 to 68, законы 1853 г.). И он несет ответственность по ее долгам, заключенным во время брака, если это разрешено им или если это предметы первой необходимости, которые он не обеспечил.
Жена не несет ответственности по долгам мужа, заключенным в любое время.
Закон возлагает опеку над несовершеннолетними детьми на отца, а не на мать. Но если этой опекой злоупотребляют, она передается судом матери.
Отец может назначить опекуна для своих несовершеннолетних детей. (2 Rev. Stat. 33.) Но суд не позволит такому опекуну вывезти детей из штата против воли матери, тем более несправедливо разлучать их с матерью, даже если воля отца велит это. (5, стр. 596).
Во время раздельного проживания мужа и жены суд теперь решает, в зависимости от обстоятельств каждого дела, имеет ли отец или мать такую опеку. (2 R. S. 330, 332).
Когда оба стремятся к такой опеке и оба одинаково квалифицированы для нее, опека над дочерьми и маленькими детьми обычно отдается матери, а над сыновьями — отцу, но это остается на усмотрение суда.
Заработки мужа принадлежат ему. Заработки жены принадлежат ему, если она живет с ним и он содержит ее.
Но он не может заставить ее работать на него. И если она отделяется от него по уважительной причине, он может быть ограничен в вмешательстве в ее заработки.
Оставление мужем жены и его отказ или нежелание содержать ее являются вескими причинами для раздельного проживания. (2 R. S. 329, sec. 53, sub. 3).
За гражданские правонарушения мужа жена не несет ответственности. За гражданские правонарушения жены, совершенные ею до брака или во время брака, муж несет ответственность совместно с женой. Если они совершены женой и мужем или совершены женой в его присутствии и без возражений с его стороны, муж несет ответственность один. (1 Chitty Pl., 105, 7-е американское издание). Более того, даже тяжкие преступления (за исключением убийства, непредумышленного убийства, государственной измены и грабежа) извинительны для жены, если они совершены в присутствии мужа и под его принуждением — и такое принуждение предполагается из его присутствия. За это он должен страдать, а она должна быть пощажена. (Barb. Crim. Law, 247 и 348, и цитируемые там дела).
В исках или судебных процессах между мужчинами и женщинами закон в теории претендует на беспристрастность, но на практике он не был беспристрастным. Перед судом судей-мужчин или присяжных-мужчин предвзятость в пользу женщины; и если она приятна внешне и в манерах, такая предвзятость иногда довольно сильна.
Если мужчина и женщина, между которыми возникает судебный спор, являются мужем и женой, суд может предоставить пособие, которое должен выплатить ее муж, чтобы позволить ей покрыть расходы на судебный процесс.

[125] Права женщин. — Распространяйте петиции. — Целью Конвенции, состоявшейся на прошлой неделе в Рочестере, было доведение вопроса о правовой и гражданской недееспособности женщин в достойной форме до сведения Законодательного собрания штата Нью-Йорк. Убежденные, как и друзья движения, в том, что в соответствии с принципами республиканизма женщины, наравне с мужчинами, имеют право на свободу, представительство и избирательное право, и уверенные в том, что влияние женщины будет столь же облагораживающим и возвышающим в общественной жизни, как весь опыт доказывает его в частной, они требуют, чтобы половина народа и граждан Нью-Йорка больше не управлялась другой половиной без спрошенного и данного согласия. Воодушевленные реформами, уже внесенными в варварские обычаи общего права статутами Нью-Йорка, сторонники справедливых и равных прав женщин требуют, чтобы эта работа по реформированию продолжалась до тех пор, пока не будет удален каждый след пристрастности. Предлагается в тщательно подготовленном обращении указать оставшиеся правовые ограничения, от которых страдают женщины этого штата; и запрашивается слушание перед совместным комитетом обеих палат, специально уполномоченным пересматривать и изменять статуты. Правильно ли это движение в принципе? Мудро ли оно в политике? Должны ли женщины Нью-Йорка быть поставлены на уровень равенства с мужчинами перед законом? Если да, давайте подадим петицию за беспристрастную справедливость для женщин. Чтобы обеспечить это равное правосудие, должны ли женщины Нью-Йорка, подобно мужчинам, иметь право голоса при назначении законодателей и администраторов закона? Если да, давайте подадим петицию за право женщин на избирательное право. Наконец, какой честный человек будет против передачи всего вопроса представителям Нью-Йорка, которых сами мужчины Нью-Йорка и избрали. Давайте тогда подадим петицию о слушании перед Законодательным собранием. Еще слово о петициях, приведенных ниже. Их две; одна за справедливые и равные права женщин; другая за право женщин на избирательное право. Предполагается, что они должны быть подписаны мужчинами и женщинами законного возраста — то есть двадцати одного года и старше. Предлагаются следующие указания: 1. Пусть лица, готовые и желающие, подпишут каждую из петиций; но пусть те, кто желает обеспечить справедливые и равные права женщин, не колеблются подписывать эту петицию из-за сомнений в праве или целесообразности голосования женщин. Петиции будут храниться отдельно и предлагаться отдельно. Все беспристрастные лица любого пола должны подписать первую петицию. Мы верим, что многие тысячи готовы подписать и вторую. 2. При получении подписей пусть мужчины подписывают в одной колонке, а женщины — в другой параллельной колонке. 3. Пусть название города и округа, вместе с количеством подписей, будут четко внесены в петиции до их возврата. 4. Пусть каждый человек, мужчина или женщина, заинтересованный в этом движении, немедленно и энергично распространяет петиции в своих соответствующих районах. Мы должны отправить имена каждого человека в штате, который желает полной справедливости для женщин, насколько это возможно. Вставайте же, друзья, и действуйте сегодня. 5. Пусть никто не подписывает ни одну петицию более одного раза. Поскольку многие люди будут распространять петиции в одном и том же городе и округе, важно остерегаться этого возможного злоупотребления. 6. Наконец, пусть каждая петиция будет возвращена в Рочестер, адресованная секретарю Конвенции, Сьюзен Б. Энтони, первого февраля, без промедления. От имени бизнес-комитета.

Уильям Генри Чаннинг.

Rochester, Dec. 8, 1853.

Петиция о справедливых и равных правах для женщин. — Законодательное собрание штата Нью-Йорк актами 1848 и 1849 годов подтвердило намерение народа этого штата уравнять замужних женщин с женатыми мужчинами в отношении владения, передачи и завещания недвижимого и движимого имущества. Поэтому мы, нижеподписавшиеся просители, жители штата Нью-Йорк, мужчины и женщины, достигшие совершеннолетия, полагая, что женщины, как замужние, так и незамужние, по-прежнему страдают от многих тяжких правовых ограничений, настоятельно просим Сенат и Ассамблею штата Нью-Йорк назначить Совместный комитет обеих палат для пересмотра статутов штата Нью-Йорк и внесения таких поправок, которые полностью установят юридическое равенство женщин с мужчинами; и мы настоящим просим о слушании перед таким Комитетом наших аккредитованных представителей.
Петиция о праве женщин на избирательный голос. — Поскольку, согласно Декларации нашей национальной независимости, правительства черпают свои справедливые полномочия из согласия управляемых, мы настоятельно просим Законодательное собрание штата Нью-Йорк предложить народу штата такие поправки к Конституции штата, которые обеспечат женщинам равное с мужчинами право на участие в выборах; и мы настоящим просим о слушании перед Законодательным собранием наших аккредитованных представителей.
Примечание. — Редакторов по всему штату, поддерживающих это движение, почтительно просят опубликовать данное обращение и петиции.

[126] Президент — Элизабет Кэди Стентон.
Вице-президенты — преподобный С. Дж. Мэй, Эрнестина Л. Роуз, Нью-Йорк; достопочтенный Уильям Хэй, Саратога; Уильям Х. Топп, Олбани; Лидия А. Дженкинс, Женева; Лидия Мотт, Олбани; Мэри Ф. Лав, Рэндольф.
Организационный комитет — преподобная Антуанетта Л. Браун, Южный Батлер; У. Х. Чаннинг, Рочестер; миссис Кэтрин А. Ф. Стеббинс, миссис Фиби Х. Джонс, Трой.
Секретари — Сьюзен Б. Энтони, Сара Пелле.
Финансовый комитет — Мэри С. Энтони, Рочестер; Анна У. Энтони, Кайюга.

[127] Акт, касающийся прав замужних женщин: — Народ штата Нью-Йорк, представленный в Сенате и Ассамблее, постановляет следующее:
1. Любая замужняя женщина, чей муж вследствие пьянства, распутства или по любой другой причине пренебрегает своими обязанностями и отказывается обеспечивать ее содержание и образование, либо содержание и образование ее детей, а также любая замужняя женщина, оставленная мужем, имеет право получать и взыскивать свой заработок на свое имя и использовать его для своего содержания, а также для содержания и образования своих детей, независимо от контроля и вмешательства мужа или любого лица, претендующего на освобождение от таковых через мужа.
2. Впредь для действительности любого договора об ученичестве, заключенного отцом, необходимо, чтобы мать такого ребенка, если она жива, дала письменное согласие на такой договор; также никакое назначение отцом общего опекуна личности ребенка не будет действительным, если мать такого ребенка, если она жива, не даст письменного согласия на такое назначение.

[128] См. Приложение.

[129] Эрнестина Л. Роуз, Фрэнсис Д. Гейдж, Ханна Трейси Катлер, Люси Н. Коулман, Антуанетта Л. Браун, Матильда Джослин Гейдж, Мариетта Ричмонд, Сара Пелле, Кэрри Д. Филкинс, Лидия А. Дженкинс, Сьюзен Б. Энтони, распределив свое время и силы, проводили конвенции почти в каждом округе штата, каждый год посещая новые районы. В 1859 году мисс Энтони и мисс Браун совершили успешную поездку по модным курортам и северным округам. Всю эту работу Комитет штата поручил своему генеральному агенту, оказывая ей всяческую честь и доверие, не предоставив при этом ни доллара. Но мисс Энтони, обладая редкими организаторскими способностями, выполнила работу и оплатила все расходы. — Э. К. С.

[130] Приятно отметить, что несколько лет спустя взгляды мистера Бичера на весь этот вопрос прояснились, и его часто можно было увидеть на трибуне борцов за права женщин, где он выступал не только сам, но и его сестра, миссис Изабелла Бичер Хукер. Однажды он проводил мисс Кейт Филд на трибуну в Плимутской церкви так же галантно, как если бы приглашал даму к обеду, представил ее аудитории и председательствовал во время ее выступления. Сидя там, он, казалось, чувствовал себя так же непринужденно, как если бы оратором был полковник Роберт Г. Ингерсолл.

[131] Поскольку решение об этом собрании было принято в спешке, официального оповещения не было; оно было лишь упомянуто в окружных газетах. Саратогская газета «Уиг» от 18 августа 1854 года сообщает:
Права женщин. — Серия конвенций, заседавших в деревне в течение недели, завершится сегодня собранием для обсуждения социальных, правовых и политических прав женщин, на котором выступят мисс Сьюзен Б. Энтони, миссис Матильда Джослин Гейдж и мисс Сара Пелле. Собрания пройдут в зале Сент-Николас сегодня днем в 3:30 и вечером в 8 часов.

[132] Кто-либо другой, кроме несгибаемой Сьюзен Б. Энтони, отказался бы от идеи проведения собрания, но, поскольку оно было анонсировано, она чувствовала себя обязанной воплотить его в жизнь. Это решение может показаться тем более примечательным, если учесть другие факты: у мисс Энтони было мало опыта в качестве оратора, и она полностью осознавала свои недостатки в этой области; ее сильной стороной было планирование конвенций, сбор средств, мобилизация сил и расчистка пути для других, чтобы они могли выступать с речами и получать славу. Прослушав в зале Сент-Николас в течение нескольких дней выступления одних из лучших ораторов страны, она с большим трепетом решилась попытаться удержать такую аудиторию, которая заполняла все собрания в течение недели и, несомненно, продолжала бы это делать. Однако у нее была одна написанная речь, которую она решила разделить, рассказав о производственных ограничениях женщин днем и об их политических правах вечером, дополняя каждое выступление любыми импровизированными наблюдениями, которые приходили ей в голову по ходу дела. С миссис Гейдж, выступавшей на одной сессии, и мисс Пелле на другой, мисс Энтони завершила оба собрания к всеобщему удовлетворению. Именно так она всегда была готова к любой чрезвычайной ситуации; когда никто другой не хотел или не мог говорить, она делала это; когда все хотели говорить, она молчала. — Э. К. С.

[133] Газета «Дейли Саратогиан» 19 августа писала: Миссис Матильда Джослин Гейдж, женщина среднего роста, выглядящая как настоящая леди, одетая в изящное сливовое шелковое платье с двумя оборками, выступила с первой речью о некоторых недостатках брачного законодательства, цитируя Стори, Кента и Блэкстоуна. Она закончила выступление упоминанием миссис Марсет, способной писательницы по политической экономии, чья книга широко использовалась в школах. Она сослалась на мисс Пинкни из Южной Каролины, которая во времена нуллификации писала сильные статьи на эту тему. Говорили, что партия была сплочена кончиком пера леди. Она была первой женщиной в Соединенных Штатах, удостоенной публичных похорон.

[134] Президент — Марта К. Райт из Оберна.
Вице-президенты — преподобный Сэмюэл Дж. Мэй, Сиракузы; Лидия Мотт, Олбани; Эрнестина Л. Роуз, Нью-Йорк; Антуанетта Л. Браун, Нью-Йорк; Сьюзен Б. Энтони, Рочестер; Огаста А. Уиггинс, Саратога-Спрингс.
Секретари — Эмили Жаке, Нассау; Аарон М. Пауэлл, Гент; Мэри Л. Бут, Уильямсбург.
Финансовый комитет — Сьюзен Б. Энтони, Мариетта Ричмонд, Мэри С. Энтони, Фиби Х. Джонс.
Организационный комитет — Антуанетта Л. Браун, Эрнестина Л. Роуз, Т. В. Хиггинсон, Чарльз Ф. Хови из Бостона; Фиби Мерритт из Мичигана; достопочтенный Уильям Хэй из Саратога-Спрингс.

[135] Ныне успешный редактор «Харперс Базар».

[136] В этом году мисс Энтони объехала весь штат, проводя конвенции в пятидесяти четырех округах, организуя общества, собирая подписи под петициями и подписчиков на «Юну». На некоторых из этих собраний миссис Роуз, мисс Браун и мисс Филкинс помогали по очереди, но основную часть работы она выполнила сама. Она напечатала плакаты для всего штата в Рочестере, а ее отец, брат Мерритт и Мэри Лютер складывали их и подписывали адреса для всех почтмейстеров и шерифа каждого округа. Шерифы, за немногими исключениями, открывали здания судов для проведения собраний, расклеивали объявления и занимались рекламой. Мисс Энтони начала эту работу, не имея в залоге ни доллара. Но благодаря бесплатным собраниям и сборам пожертвований днем, а также входной плате в один шиллинг вечером, ей удалось покрыть все расходы кампании.

[137]

Петиция о правах женщин.
Достопочтенным Сенату и Ассамблее штата Нью-Йорк:
Поскольку женщины штата Нью-Йорк признаны гражданами Конституцией, но при этом лишены избирательных прав по признаку пола; мы почтительно требуем права голоса; права, которое включает в себя все другие права гражданства и которое не может быть справедливо удержано, если мы примем во внимание общепризнанные принципы народного правления, среди которых следующие:
1-е. Что все люди рождаются свободными и равными.
2-е. Что правительство черпает свои справедливые полномочия из согласия управляемых.
3-е. Что налогообложение и представительство должны быть неразрывны.
4-е. Что те, кто обязан подчиняться законам, должны иметь право участвовать в их создании.
Поэтому мы просим вас предпринять необходимые шаги для пересмотра Конституции нашего штата таким образом, чтобы все ее граждане могли пользоваться равными политическими привилегиями.

[138] В комитет входили Сьюзен Б. Энтони, Эрнестина Л. Роуз, Антуанетта Л. Браун, Элизабет Кэди Стентон, Марта К. Райт, Лидия Мотт.

[139] По окончании этой Конвенции Чарльз Ф. Хови, по своему обыкновению, запланировал экскурсию для тех, кто принимал участие в собраниях. Он пригласил их на прогулку к озеру, в нескольких милях от Саратоги, устроил им обильное угощение, и вместе они провели день, богатый приятными воспоминаниями. Слушая изо дня в день о несправедливостях, совершаемых в отношении женщин законом и Евангелием, созданными мужчиной, мистер Хови всегда чувствовал себя обязанным внести как можно больше света и счастья в жизнь женщин, тем самым в некоторой степени искупая несправедливость своего пола, и он делал это по-королевски всякий раз, когда представлялась возможность, не только при жизни, но и завещаниями после своей смерти.

[140] Двадцать лет спустя миссис Стентон встретила в Техасе леди, которая рассказала ей об этой Саратогской конвенции. Она сказала, что ее внимание к теме прав женщин впервые привлекли брошюры, которые принесла домой ее подруга, жившая тогда в Джорджии, и что мы можем составить лишь слабое представление о том, с каким огромным интересом они читались и обсуждались целым кругом дам, которые засыпали ее тетю бесчисленными вопросами о Конвенции, а также о внешности и манерах дам, возглавлявших движение.

[141] Прошло уже более сорока лет с тех пор, как различные представители семьи Хатчинсон воспевают либеральные идеи своего времени на платформах борьбы против рабства, за трезвость и за права женщин, и они поют до сих пор (1881), с притоком новой крови во втором и третьем поколении. Всего год назад, путешествуя по Канзасу в тоскливом ночном поезде без спального вагона, я мучилась долгие часы до трех часов утра, когда поезда остановились в Форт-Скотте. Я медленно прохаживалась по проходу, когда вошел Аса Хатчинсон со скрипкой в руках, а за ним толпа мальчиков и девочек. Мы стояли лицом к лицу, оба уже далеко за шестьдесят пять, наши локоны белы как снег, каждый думал, что другой слишком стар для таких тяжелых путешествий, он все еще пел, я все еще проповедовала «равные права для всех». «Ну», — сказала я, — «Аса, это очень нехристианский час для того, чтобы разгуливать по прериям Канзаса». «Ах!» — сказал он скорбно, — «это не разгул; мы пели вчера вечером почти до одиннадцати часов, пожимали руки и разговаривали до двенадцати; встали около двух, прождали час на холодном вокзале, и мы все чувствуем себя злыми как медведи». «Я могу посочувствовать вам», — ответила я; — «я провела часы до двенадцати, как и вы, развлекая своих соотечественников и соотечественниц, и с тех пор пытаюсь отдохнуть». Разговаривая о старых временах до рассвета, мы забыли об усталости, и когда я выходила из поезда, они дали мне прощальный салют песней «грядут добрые времена». Как хорошо я помню силу молодых Хатчинсонов в старые времена беспорядков; четыре брата и одна сестра стояли бок о бок на трибуне в Фэнейл-холле в Бостоне. Аболиционистов и их доктрины так ненавидели, что даже Уэнделл Филлипс или Эбби Келли не могли добиться того, чтобы их выслушали, но когда выходили сладкоголосые певцы из старого штата Гранит, воцарялась тишина, которая, однако, нарушалась, как только последние ноты гармонии замирали на их губах. — Э. К. С.

[142] Саратога, Ниагара и Трентон-Фолс; Клифтон, Эйвон, Шэрон и Боллстон-Спрингс, озеро Джордж и т. д. Совершая тур в 1859 году, мисс Браун и мисс Энтони провели несколько изысканных собраний на открытом воздухе в рощах Клифтона и Трентона, которые получили высокую оценку прессы и публики, а в долгие летние дни были весьма приятны и для них самих.

[143] Ораторами были Сэмюэл Дж. Мэй, Эрнестина Л. Роуз, Антуанетта Л. Браун, Кэрри Д. Филкинс, Лидия А. Дженкинс, Аарон М. Пауэлл, достопочтенный Уильям Хэй, Сьюзен Б. Энтони.

[144] Если умерший, не оставивший завещания, был женатым мужчиной, живущим или жившим со своей женой в браке, или если умершая, не оставившая завещания, была замужней женщиной, живущей или жившей со своим мужем в браке, и скончалась без законных потомков, рожденных или имеющих родиться от такого брака или предыдущего брака, наследство переходит к пережившему супругу, в зависимости от обстоятельств, на время его или ее естественной жизни, независимо от того, перешло ли наследство к умершему со стороны матери, отца или иным образом.

[145] Президент — Люси Стоун.
Вице-президенты — Лукреция Мотт из Пенсильвании; Элизабет Джонс из Огайо; преподобный Т. В. Хиггинсон из Массачусетса; Корнелия Мур из Нью-Джерси; А. Бронсон Олкотт из Нью-Гэмпшира; Сара Х. Хэллок из Нью-Йорка.
Секретари — Марта К. Райт из Нью-Йорка; Оливер Джонсон из Нью-Йорка; Генриетта Джонсон из Нью-Джерси.
Организационный комитет — Эрнестина Л. Роуз, Сьюзен Б. Энтони, Уэнделл Филлипс, Джеймс Мотт, Мариана Джонсон, Т. В. Хиггинсон, Уильям Грин-младший.
Казначей — Уэнделл Филлипс.
Финансы — Сьюзен Б. Энтони.

[146] В конце главы об Индиане, стр. 315.

[147] Кампания Джона К. Фримонта.

[148] Миссис Джесси Бентон Фримонт.

1. Резолюция: Что окончание президентских выборов дает особо подходящий повод для возобновления требований женщин о последовательном применении демократических принципов.
2. Резолюция: Что Республиканская партия, постоянно взывающая через своих ораторов к женскому сочувствию и использующая в качестве своего самого популярного призыва женское имя, особенно обязана последовательностью в будущем вершить правосудие в тех штатах, где она удерживает контроль.
3. Резолюция: Что Демократическая партия должна быть либо совершенно неверна своему названию и исповедуемым принципам, либо должна распространить их применение на обе половины человеческого рода.
4. Резолюция: Что нынешнее неопределенное и противоречивое положение женщины в нашем обществе, не полностью признанной ни как рабыня, ни как равная, облагаемой налогами, но не представленной, уполномоченной зарабатывать имущество, но не свободной распоряжаться им, допущенной к подготовке докладов для научных обществ, но не к их чтению, побуждаемой к формированию политических мнений, но не допущенной к голосованию по ним, — все это знаменует переходный период в истории человечества, который не может длиться долго.
5. Резолюция: Что главная сила движения за права женщин заключается в том, что, постоянно требуя для женщин лучшего образования, лучшего трудоустройства и лучших законов, оно неизменно держит в поле зрения одно кардинальное требование — право избирательного голоса; в демократии это символ и гарантия всех других прав.
6. Резолюция: Что монополия на избирательное право, а тем самым и на все полномочия законодательной власти со стороны мужчин, исключительно на основании пола, является узурпацией, осуждаемой как разумом, так и здравым смыслом, подрывающей все принципы справедливости, угнетающей и деморализующей по своему действию и оскорбительной для достоинства человеческой природы.
7. Резолюция: Что, хотя постоянный прогресс в области права, образования и промышленности доказывает, что наши усилия в отношении женщин в этих аспектах не напрасны, мы все же провозглашаем себя неудовлетворенными и лишь воодушевляемся на возобновление усилий, пока не будет достигнуто все.

[150] Во время борьбы за распространение рабства на этот свободный штат.

[151] Джаннет Браун Хит, дочь Натана Брауна из округа Монтгомери, штат Нью-Йорк. Одно время она путешествовала с Эбби Келли в качестве компаньонки. Джаннет была знаменитой наездницей; молодые леди округа считали себя удачливыми, если могли приобрести скакуна, которого она обучила для верховой езды. Я помню множество выходок в моей юности на чистокровной черной лошади из конюшни Джаннет, так как я жила по соседству с ней; сейчас она проживает с двумя сыновьями и одной дочерью в Рочестере, штат Нью-Йорк, наслаждаясь заслуженным отдыхом после такой насыщенной событиями жизни. — Э. К. С.

[152] She gave $100,000 to the Observatory in Albany.

[153]

Выдержки из завещания покойного Чарльза Ф. Хови, эсквайра.
Статья 16. После выделения достаточных средств для выплаты всех сделанных здесь легатов и завещаний, я предписываю моим вышеупомянутым доверенным лицам удерживать весь остаток моего имущества, недвижимого, движимого и смешанного, в специальном доверительном управлении для следующих целей, а именно: выплачивать из процентов и основной суммы указанного специального доверительного управления сумму не менее восьми тысяч долларов ежегодно, до тех пор, пока она не будет полностью исчерпана, указанным Уэнделлу Филлипсу, Уильяму Ллойду Гаррисону, Стивену С. Фостеру, Эбби К. Фостер, Паркеру Пиллсбери, Генри К. Райту, Фрэнсису Джексону и Чарльзу К. Уипплу, а также тем из них, кто останется в живых, для использования и расходования ими по своему усмотрению, без какой-либо ответственности перед кем-либо, для продвижения дела борьбы против рабства и других реформ, таких как права женщин, непротивление, свободная торговля и трезвость, по их усмотрению; и я прошу указанного Уэнделла Филлипса и его вышеупомянутых соратников расходовать не менее восьми тысяч долларов ежегодно на подготовку и распространение книг, газет, наем агентов и чтение лекций, которые, по их мнению, изменят общественное мнение, обеспечат отмену рабства в Соединенных Штатах и будут способствовать указанным другим реформам. Полагая, что цепи на четырех миллионах рабов, с тиранами на одном конце и лицемерами на другом, стали сильнейшей связью Союза штатов, я желаю, чтобы указанный Филлипс и его соратники расходовали указанное завещание, нанимая таких агентов, которые верят в доктрину «Никакого союза с рабовладельцами, ни в религиозном, ни в политическом отношении» и практикуют ее; а также распространяя такие публикации, которые способствуют уничтожению любого прорабовладельческого института.
Статья 17. В случае, если рабство будет отменено в Соединенных Штатах до расходования указанного остатка моего имущества, как указано в шестнадцатой статье этого завещания; тогда, в этом случае, я желаю, чтобы неизрасходованная часть указанного остатка была применена указанным Филлипсом и его соратниками в равных пропорциях для продвижения непротивления, прав женщин и свободной торговли; с просьбой не нанимать ими никаких агентов для продвижения указанных дел, кроме тех, кто считает неправильным иметь какую-либо добровольную связь с любым правительством насилия, и тех, кто верит, что естественные права мужчин и женщин равны. Независимо от того, будет ли отменено рабство или нет, я желаю, чтобы часть указанного остатка моего имущества могла быть применена для продвижения родственных дел трезвости, прав женщин, непротивления и свободной торговли, по усмотрению указанного Филлипса и его соратников.
Статья 22. Я особо прошу не просить никого о молитвах и не приглашать никакого священника для совершения какой-либо церемонии над моим телом или после его погребения. Священство — это орден людей, которые, как я полагаю, ложно претендуют на звание преподобных и божественных, притворяясь призванными Богом; большая часть из них во всех странах была на стороне власти и угнетения; мир слишком долго был обманут ими; чем скорее они будут разоблачены, тем лучше для человечества. Поскольку я до сих пор свидетельствовал против рабства, невоздержанности, войны, тарифов и всех косвенных налогов, банков и всех монополий, я желаю оставить в записи свое отвращение ко всем им. Страх быть похороненным до того, как я умру, невелик, тем не менее он больше, чем страх перед самой смертью. Поэтому я прошу своих душеприказчиков не хоронить мое тело по крайней мере в течение трех дней после моей кончины. В удостоверение чего я собственноручно поставил здесь свою подпись и печать в этот двадцать восьмой день марта в году тысяча восемьсот пятьдесят девятом.

ЧАРЛЬЗ Ф. ХОВИ.

Подписано, опечатано, опубликовано и объявлено вышеупомянутым завещателем как его последнее завещание в присутствии нас, которые по его просьбе, в его присутствии и в присутствии друг друга поставили здесь свои подписи в качестве свидетелей.

Джордж Л. Ловетт. Томас Мак. Уильям У. Хау.

Я подтверждаю, одобряю и разрешаю это, и приказываю зарегистрировать. Дано за моей подписью и печатью ведомства в день и год, указанные выше.

Айзек Эймс,

Судья по делам о наследстве и несостоятельности.

May 30, 1859.

[154] Джордж Уильям Кертис, миссис Элиза У. Фарнем, Паркер Пиллсбери, Сара Хэллок, миссис Сидни Говард Гэй, Сара М. Гримке, Чарльз Ленокс Ремонд, Люси А. Коулман, Сара П. Ремонд и семья Хатчинсон, состоящая из Джесси, его жены, и двух детей, а также Эбби, которая пела среди многих других милых баллад «Грядут добрые времена».

[155] Фредерик Дуглас, Томас Вентворт Хиггинсон, Эрнестина Л. Роуз, Лукреция Мотт, Фрэнсис Дана Гейдж, Уэнделл Филлипс, Уильям Ллойд Гаррисон, Оливер Джонсон, Сьюзен Б. Энтони, Кэролайн Х. Далл, Люси Стоун, Антуанетта Браун, Аарон М. Пауэлл.

[156] Элиза Фарнем была во многих отношениях замечательной женщиной. Будучи одно время надзирательницей в тюрьме Синг-Синг, она внедрила множество гуманных улучшений в занятиях и дисциплине женщин, находившихся под ее опекой. У нее было пианино в коридоре, и сладкой музыкой она затрагивала нежные струны в их душах. Вместо брошюр об адском огне и гневном Боге она читала им вслух самые трогательные рассказы Диккенса. Во всем, при содействии Марианы Джонсон и Джорджианы Брюс, она относилась к ним как к женщинам, а не как к преступницам.

[157] Уэнделл Филлипс, Элизабет Кэди Стентон, Кэролайн Х. Далл, Кэролайн М. Северанс, Эрнестина Л. Роуз, Антуанетта Браун Блэквелл, Томас В. Хиггинсон, Сьюзен Б. Энтони.

Резолюция: Что, пока каждая газета в стране несет на себе запись о бесчестии женщины, женщины, стремящиеся возвысить свой пол, обязаны исследовать его причины и спасти его от этого паралича.
Резолюция: Что, пока у нас нет дочерей, слишком нежных и чистых, и сыновей, слишком невинных, чтобы избежать влияния таких трагедий, как те, что произошли в Норт-Адамсе и Вашингтоне, истинная скромность каждой матери, истинное достоинство каждой жены должны запрещать ей откладывать в сторону вопросы, которые они затрагивают.
Резолюция: Что бесчестие незамужних женщин происходит в значительной степени от нищеты, а бесчестие замужних женщин — в такой же мере от их собственного недостатка образования и полного отсутствия цели в жизни, как и от неспособности их мужей внушить им истинное уважение и помочь им в истинной жизни: поэтому,
Резолюция: Что наш священный долг — открывать всеми возможными способами новые призвания для женщин, повышать их заработную плату всеми целесообразными средствами и обеспечить им образование, которое будет не столько украшением их персон, сколько инструментом в их руках.
Резолюция: Что, пока суды откладывают заседания в честь такого человека, как Филип Бартон Ки, пока вся коллегия адвокатов округа Колумбия принимает резолюции в его честь и голосует за посещение его похорон в знак уважения, пока общественное мнение всего общества поддерживает человека, который не мог защитить свое убийственное негодование свидетельством незапятнанной жизни, наш долг — оценивать общественное мнение как развращающую силу и воспитывать наших детей в знании и признании высшего закона.

[159]

Форма петиции.

В Сенат и Ассамблею штата Нью-Йорк:

Нижеподписавшиеся, граждане ——, Нью-Йорк, почтительно просят вас принять меры к тому, чтобы представить народу поправку к Конституции, позволяющую женщинам голосовать и занимать государственные должности. И чтобы вы приняли законы, обеспечивающие замужним женщинам полный и единоличный контроль над всем имуществом, изначально принадлежавшим им, и над их заработками во время брака; и делающие права жены в отношении детей такими же, какими пользуется муж, а права вдовы в отношении своих детей и имущества, оставленного ее мужем, такими же, какие имеет муж в отношении имущества и детей своей умершей жены.

[160] Лидия Мотт в письме к другу говорит: «Я слышала только одно мнение о достоинствах обращения и манере его произнесения, и пресса очень комплиментарна. Было лучше, чтобы по этому случаю выступила одна такая, как миссис Стентон, чем две, если только второй не был бы Уэнделл Филлипс. Мистер Мэйо выразил полное удовлетворение; весь эффект был грандиозным. Даже старый отец Вулворт стоял все время, и очень часто он кивал в знак согласия в определенных моментах. Зал был переполнен, но так тихо, что ни одно слово не было потеряно. Это стоило для нашего дела столько же, сколько вся наша Конвенция, хотя мы не могли бы обойтись ни без того, ни без другого».

[161]

АКТ, касающийся прав и обязанностей мужа и жены. Принят 20 марта 1860 года.

Народ штата Нью-Йорк, представленный в Сенате и Ассамблее, постановляет следующее:

Раздел 1. Имущество, как недвижимое, так и движимое, которым любая замужняя женщина владеет в настоящее время как своей единоличной и раздельной собственностью; то, которое переходит к ней по наследству, завещанию, легату, дару или гранту; то, которое она приобретает своим ремеслом, бизнесом, трудом или услугами, осуществляемыми или выполняемыми за свой собственный или отдельный счет; то, которым владеет женщина, вышедшая замуж в этом штате, во время своего брака, а также доходы, поступления и выручка от всего такого имущества, должны, несмотря на ее замужество, быть и оставаться ее единоличной и раздельной собственностью, и могут использоваться, взыскиваться и инвестироваться ею от своего имени, и не должны подлежать вмешательству или контролю ее мужа, или отвечать по его долгам, за исключением тех долгов, которые могли быть заключены для содержания ее самой или ее детей ею как его агентом.
§ 2. Замужняя женщина может заключать сделки, продавать, уступать и передавать свою отдельную движимую собственность, а также заниматься любым ремеслом или бизнесом и выполнять любой труд или услуги за свой собственный и отдельный счет, и заработки любой замужней женщины от ее ремесла, бизнеса, труда или услуг должны быть ее единоличной и раздельной собственностью и могут использоваться или инвестироваться ею от своего имени.
§ 3. Любая замужняя женщина, владеющая недвижимым имуществом как своей раздельной собственностью, может заключать сделки, продавать и передавать такое имущество, а также вступать в любой договор в отношении него; но никакая такая передача или договор не будут действительны без согласия ее мужа в письменной форме, за исключением случаев, предусмотренных ниже.
§ 4. В случае, если любая замужняя женщина, владеющая отдельной недвижимой собственностью, как указано выше, пожелает продать или передать ее, или заключить какой-либо договор в отношении нее, и будет не в состоянии получить согласие своего мужа, как предусмотрено в предыдущем разделе, вследствие его отказа, отсутствия, безумия или другой нетрудоспособности, такая замужняя женщина может обратиться в Окружной суд округа, где она в то время проживает, за разрешением совершить такую продажу, передачу или договор без согласия ее мужа.
§ 5. Такое заявление может быть сделано путем подачи петиции, заверенной ею и излагающей основания для такого заявления. Если муж является жителем округа и не находится в состоянии нетрудоспособности вследствие безумия или по другой причине, копия указанной петиции должна быть вручена ему с уведомлением о времени, когда она будет представлена в указанный суд, по крайней мере за десять дней до такого заявления. Во всех остальных случаях Окружной суд, в который будет подано такое заявление, должен по своему усмотрению определить, следует ли давать какое-либо уведомление, и если да, то каким способом и образом его дать.
§ 6. Если суду при рассмотрении заявления станет удовлетворительно известно, что муж такой заявительницы умышленно оставил свою жену и живет отдельно от нее, или что он безумен, или заключен в тюрьму как осужденный в любой государственной тюрьме, или что он является хроническим алкоголиком, или что он каким-либо образом лишен возможности заключать договор, или что он отказывается дать свое согласие без уважительной причины для этого, тогда такой суд должен распорядиться о внесении в свои записи приказа, разрешающего такой замужней женщине продавать и передавать свою недвижимую собственность или заключать договоры в отношении нее без согласия ее мужа, с тем же эффектом, как если бы такая передача или договор были совершены с его согласия.
§ 7. Любая замужняя женщина может, будучи замужем, подавать иски и быть ответчиком по всем делам, имеющим отношение к ее имуществу, которое может быть ее единоличной и раздельной собственностью, или которое может впредь перейти к ней по наследству, завещанию, легату или дару любого лица, кроме ее мужа, таким же образом, как если бы она была незамужней. И любая замужняя женщина может предъявлять и поддерживать иск от своего имени о возмещении ущерба против любого лица или корпоративного органа за любой вред, причиненный ее личности или репутации, так же, как если бы она была незамужней; и деньги, полученные при урегулировании любого такого иска или взысканные по решению суда, должны быть ее единоличной и раздельной собственностью.
§ 8. Никакая сделка или договор, заключенные любой замужней женщиной в отношении ее единоличной и раздельной собственности, или любого имущества, которое может впредь перейти к ней по наследству, завещанию, легату или дару любого лица, кроме ее мужа, и никакая сделка или договор, заключенные любой замужней женщиной в ходе ведения любого ремесла или бизнеса в соответствии со статутами этого штата, не будут обязательными для ее мужа или делать его или его имущество каким-либо образом ответственными за них.
§ 9. Каждая замужняя женщина настоящим учреждается и объявляется совместным опекуном своих детей вместе со своим мужем, с равными полномочиями, правами и обязанностями в отношении них, что и муж.
§ 10. В случае смерти мужа или жены, не оставивших несовершеннолетнего ребенка или детей, переживший супруг должен владеть, обладать и пользоваться пожизненным правом на одну треть всей недвижимости, которой владел муж или жена на момент смерти.
§ 11. В случае смерти мужа или жены, не оставивших завещания, и имеющих несовершеннолетнего ребенка или детей, переживший супруг должен владеть, обладать и пользоваться всей недвижимостью, которой владел муж или жена на момент смерти, а также всеми доходами, поступлениями и прибылями от нее в течение несовершеннолетия младшего ребенка, и одной третью ее в течение своей естественной жизни.

[162] При окончательном принятии законопроекта следующие сенаторы, как показывает «Журнал», проголосовали в пользу этой меры, а именно: сенаторы Абелл, Белл, Колвин, Коналли, Фиеро, Госс, Хиллхаус, Келли, Лапхэм, Сешнс, Маниер, Монтгомери, Манро, П. П. Мерфи, Трумэн, Проссер, Рэмси, Робертсон, Ротч, Уорнер, Уильямс — 21.

[163] Президент — Марта Райт из Оберна, Нью-Йорк.
Вице-президенты — Эбби Хоппер Гиббонс из Нью-Йорка; Аса Фэрбенкс из Род-Айленда; преподобная Антуанетта Браун Блэквелл из Нью-Джерси; Томас Гарретт из Делавэра; Уэнделл Филлипс из Массачусетса; Роберт Пёрвис из Пенсильвании; Дж. Элизабет Джонс из Огайо; Джайлс Б. Стеббинс из Мичигана.
Секретари — Эллен Райт и Мэри Л. Бут.
Финансовый комитет — Сьюзен Б. Энтони, Люси Н. Колман и Мариетта Ричмонд.
Организационный комитет — Эрнестина Л. Роуз, А. Л. Б. Блэквелл, Уильям Ллойд Гаррисон, Э. Кэди Стентон, Мэри Грю и Уэнделл Филлипс.

[164] В Шотландской пресвитерианской церкви в Джонстауне, штат Нью-Йорк, одно время было большое волнение по вопросу трезвости, так как пастор был очень активным сторонником этого движения. Оппозиция была полна решимости избавиться от него и созвала церковное собрание для этой цели. К удивлению ведущих членов общины, женщины пришли в большом количестве, вооруженные бюллетенями, чтобы сорвать их предложенные меры. Когда пришло время голосовать, согласно договоренности, моя мать возглавила очередь, направлявшуюся к алтарю, где стоял дьякон с шляпой в руках, чтобы принимать бюллетени. Как только он увидел приближающихся женщин, он отступил за перила алтаря, закрыв за собой маленькую дверцу, которую женщины намеренно открыли, и вскоре заполнили пространство, полностью окружив инспектора выборов, и, в какую бы сторону он ни поворачивался, бюллетени бросались в шляпу; и, когда все проголосовали, моя мать опустила руку в шляпу и перемешала их с мужскими голосами, так что отделить их стало невозможно. Пастор, представлявший интересы трезвости, получил значительное большинство голосов за свое оставление. Но мужчины объявили выборы недействительными из-за незаконного голосования и, забаррикадировав женщин снаружи, при закрытых дверях проголосовали за свои собственные меры на следующий день. Преподобный Джеремайя Вуд председательствовал по этому случаю, и пока женщины боролись за свои права в самой тени алтаря, он цитировал различные библейские тексты о сфере деятельности женщины, на которые эти мятежницы не обращали ни малейшего внимания. Одна достойная шотландская матрона, глядя ему прямо в лицо, возмущенная поведением мужчин, сказала со строгостью и акцентом: «Я протестую против таких самоуправных действий». Результатом этого выступления стал указ церковного суда о том, что «женщины общины должны иметь право голоса по всем деловым вопросам», что они с тех пор и делают весьма рассудительно. — Э. К. С.

[165] Фрэнсис Д. Гейдж, Ханна Трейси Катлер, Дж. Элизабет Джонс, Антуанетта Браун Блэквелл, Люси Н. Колман и Сьюзен Б. Энтони.

[166] Миссис Робертс и ее дочери в округе Ниагара.

Резолюция: Что, поскольку человек в процессе своего развития обнаружил, что на каждом продвигающемся шаге новые потребности требуют новых прав, и естественно выходил из тех мест, обычаев, вероучений и законов, которые каким-либо образом ограничивали и сковывали его свободу мысли, слова или действия, его долг — отойти в сторону и оставить женщине те же права — расти до всего, чего требуют законы ее существа.
Резолюция: Что, поскольку на женщину возложены ее Создателем обязанности самообеспечения и самозащиты, а правительством — ответственность налогообложения и наказания за нарушение закона, она должна быть защищена в своих естественных, неотъемлемых правах и обеспечена всеми привилегиями гражданства.
Резолюция: Что мы требуем полного признания наших равных прав, гражданских и политических — никакое специальное законодательство не может нас удовлетворить — пользование правом сегодня не является гарантией того, что оно будет продолжено завтра, до тех пор, пока оно предоставляется нам привилегированным классом, а не обеспечено нам как священное право.
Поскольку сущность республиканской свободы заключается в принципе, что ни один класс не должен зависеть в своих правах от милости или справедливости любого другого класса, поэтому,
Резолюция: Что женщина требует своего права на место в суде присяжных и избирательный бюллетень, чтобы она могла иметь, как имеет мужчина, средства своей собственной защиты в своих собственных руках.
Резолюция: Что женщина, соглашаясь оставаться в любой организации или церкви, где она не имеет права голоса при выборе должностных лиц, попечителей или пастора — не имеет права протеста против ложных доктрин или действий — лишена должного самоуважения, того достоинства, которое, как филантроп и христианка, она должна всегда проявлять.
Резолюция: Что мы с этой трибуны инструктируем наших законных представителей не делать больше ассигнований колледжам исключительно для мальчиков. Теперь, когда мы являемся крупными собственниками имущества и налогоплательщиками, мы протестуем против несправедливости принуждения нас строить и финансировать колледжи, в которые нам запрещено входить.
Резолюция: Что мы советуем женщинам обращаться к попечителям и руководителям публичных библиотек, художественных галерей и подобных учреждений за трудоустройством в качестве клерков и служителей, тем самым обеспечивая себе, при приеме, более либеральные средства к существованию и создавая ступеньку к другим профессиям.
Резолюция: Что мы выражаем благодарность Законодательному собранию Нью-Йорка за его акты справедливости по отношению к женщинам во время последней сессии. Но работа еще не закончена. Мы по-прежнему требуем избирательного бюллетеня, права на суд присяжных из наших собственных равных, контроля и опеки над нашими личностями в браке и равного права на совместные доходы от партнерства. Географическое положение и политическая власть Нью-Йорка делают его пример высшим; поэтому мы уверены, что когда он будет прав в этом вопросе, наша работа будет завершена.

1. Резолюция: Что, выражаясь словами (слегка измененными) Джона Мильтона: «Те, кто вступает в брак, намереваются не меньше замышлять свою собственную гибель, чем те, кто присягает на верность, и как целый народ относится к плохому правительству, так и один мужчина или женщина к плохому браку. Если целый народ против любой власти, завета или статута может, суверенным указом милосердия, спасти не только свои жизни, но и честные свободы от недостойного рабства, так же может и состоящая в браке сторона против любого частного завета, в который он или она никогда не вступали, к своему вреду, быть избавлены от невыносимых беспокойств, к честному миру и справедливому довольству».
2. Резолюция: Что все люди созданы равными, и все женщины в своих естественных правах являются равными мужчинам и наделены своим Создателем тем же неотъемлемым правом на стремление к счастью.
3. Резолюция: Что любая конституция, договор или завет между людьми, который не смог произвести или способствовать человеческому счастью, не мог бы, по самой природе вещей, иметь никакой силы или авторитета; и было бы не только правом, но и долгом отменить его.
4. Резолюция: Что, хотя брак сам по себе божественно основан и укреплен как институт бесчисленными аналогиями во всем царстве всеобщей природы, все же истинный брак познается только по его результатам; и, подобно источнику, если он чист, он будет являть только чистые проявления. И не нужно никогда говорить: «Что Бог сочетал, того человек да не разлучает», ибо человек не мог бы разлучить его; и не может он более соединить то, что Бог и природа не соединили вместе.
5. Резолюция: Что из всех оскорбительных насмешек над небесной истиной и святым законом ни одна не может быть больше, чем то, что физическая немощь является достаточной причиной для развода, в то время как никакая степень умственной, моральной или духовной немощи никогда не должна приводиться в обоснование такого требования.
6. Резолюция: Что такой закон был достоин тех темных периодов, когда брак считался величайшими докторами и священниками Церкви только делом плоти и почти, если не совсем, осквернением; полностью отрицался духовенству, а во второй раз был запрещен всем.
7. Резолюция: Что неудачный или плохо подобранный брак — это всегда бедствие, но не всегда, возможно, никогда, преступление — и когда общество или правительство своими законами или обычаями принуждает к его продолжению, всегда к горю одной из сторон и к фактической потере и ущербу обеих, оно узурпирует власть, никогда не делегированную человеку и не осуществляемую самим Богом.
8. Постановлено: что наблюдения и опыт ежедневно показывают, насколько некомпетентны мужчины, как в качестве отдельных лиц, так и в качестве правительств, в выборе деловых партнеров, учителей для своих детей, служителей своей религии или создателей, судей или исполнителей своих законов; и поскольку та же слабость и слепота должны сопутствовать выбору супружеских партнеров, веления человечности и здравого смысла в равной степени показывают, что последний и самый важный договор не должен быть более вечным, чем любой или все предыдущие.
9. Постановлено: что дети, рожденные в этих несчастных и нечестивых союзах, в самом торжественном смысле являются незаконнорожденными — плодом похоти, а не любви, — и поэтому не от Бога, не божественного происхождения, а от лукавого, откуда исходят всякого рода зло и нечистота.
10. Постановлено: что после бедствия такого рождения для ребенка следующим несчастьем является воспитание в атмосфере семьи, где любовь не является законом, но где царят раздор и горечь; накладывающие свои демонические черты на нравственную природу со всеми их отвратительными особенностями — тем самым продолжая род в слабости и порочности, что должно быть верным предвестником его гибели, как справедливое возмездие за долгое нарушение закона.

[169] Терлоу Вид, редактор «Олбани ивнинг джорнал», выступил против принятия законопроекта о разводе в Законодательном собрании штата Нью-Йорк в 1860 году.

[170] Постановлено: что брак — это добровольный союз двух лиц противоположного пола в одну семью, и что такой союз с его возможными последствиями в виде детей, общими интересами и т. д. должен, по самой природе вещей, быть таким же постоянным, как и жизнь самих сторон.
Постановлено: что если человеческий закон вообще пытается регулировать брак, он должен стремиться регулировать его в соответствии с фундаментальными принципами брака; и что, поскольку институт брака по своей сути так же непрерывен, как и жизнь сторон, все законы должны быть направлены на его контроль и сохранение в этом качестве.
Постановлено: что, поскольку родитель никогда не может аннулировать свои обязательства даже перед распутным ребенком из-за неразрывной связи сторон, так и супруг не может аннулировать свои обязательства перед другим, пока оба живы, независимо от того, насколько распутным может быть поведение другого, из-за их еще более тесной и столь же постоянной связи; и, следовательно, что любой развод является естественно и морально невозможным, даже если бы нам удалось аннулировать все юридические формальности.
Постановлено: что грубый обман и отсутствие добросовестности у одной из сторон, заключающих этот союз, такие, которые аннулировали бы любые другие добровольные отношения, являются единственными причинами, которые могут аннулировать этот союз, и это также исключительно на том основании, что отношения фактически никогда не существовали и что, следовательно, не существует никаких вытекающих из них моральных обязательств.
Постановлено, однако: что и мужчины, и женщины имеют первостепенное и незыблемое право на самих себя — физически, умственно и морально, и что ни для кого из них никогда не может быть обязанностью жертвовать своей личной свободой в каком-либо направлении себе во вред.
Постановлено: что великая обязанность каждого человека — обеспечить свое собственное высшее моральное развитие, и что он не может иметь перед обществом или перед отдельным лицом никаких обязательств, которые были бы унизительны для него самого.
Постановлено: что самоотверженность ради блага другого, и особенно ради блага грешного и виновного, как и всякое бескорыстие, должна обернуться высшим благом для самого автора, и что муж или жена, которые таким образом ищут наилучших интересов другого, повинуются высшему закону благожелательности.
Постановлено: что это совсем не то же самое, что предосудительная слабость, которая позволяет приносить себя в жертву эгоизму другого, во вред обоим; и что жалкая практика, ныне столь распространенная среди жен, позволять себе, своим детям и семейным интересам приноситься в жертву деградировавшему мужу и отцу, является в высшей степени предосудительной.
Постановлено: что человеческий закон в обязательном порядке обязан предоставить каждой из сторон достаточную защиту для себя, для их потомства и для всех других семейных интересов против неправомерных действий, несправедливости и узурпации со стороны другой стороны, и что, если для этого необходимо, он должен предоставить законный развод; и все же, что даже такой развод не может аннулировать никакое реальное брачное обязательство.
Постановлено: что каждый состоящий в браке человек в обязательном порядке обязан делать все возможное, чтобы таким образом защитить себя и все семейные интересы от несправедливости и неправомерных действий, из какого бы источника они ни исходили.
Постановлено: что каждая женщина морально обязана поддерживать свое равенство в правах человека во всех своих жизненных отношениях, и что если она соглашается на собственное подчинение, будь то в семье, Церкви или Государстве, она так же виновна, как раб, соглашающийся быть рабом.
Постановлено: что нельзя ожидать существования совершенного союза, пока у нас сначала не будет совершенных единиц, и что каждый брак конечных существ должен постепенно совершенствоваться через рост и ассимиляцию сторон.
Постановлено: что постоянство и нерасторжимость брака способствуют этому результату более непосредственно, чем что-либо другое.

[171] Фрэнсис Джексон. Из этого фонда средства выделялись несколькими штатами. 1993,66 доллара было потрачено на кампании в Нью-Йорке, публикацию 60 000 брошюр и выделение нескольких сотен на серию проповедей преподобной Антуанетты Браун Блэквелл, прочитанных в Хоуп-Чапел, Нью-Йорк; 1000 долларов была потрачена на кампанию в Огайо в 1860 году, куда также было отправлено большое количество брошюр. И деньги, и брошюры были направлены на кампанию в Канзасе 1859 года. У Люси Стоун было 1500 долларов для расходов в Канзасе в 1867 году, и таким образом, различными способами фонд был окончательно израсходован, причем Люси Стоун сняла последние 1000 долларов в 1871 году. Управление этим фондом было настолько тщательным, что накопление процентов значительно увеличило первоначальную сумму.

[172] Лидия Мотт была одной из тех тихих тружениц, которые поддерживали в движении все, что касалось реформы прав женщин в столице. Живя в Олбани, она планировала конвенции и слушания в Законодательном собрании. Она знала большое количество членов и влиятельных людей, которые испытывали глубокое уважение к этой достойной, рассудительной женщине-квакеру. Ее дом был не только одним из пунктов «подземной железной дороги», где беглых рабов, направлявшихся в Канаду, согревали и кормили, но и гостеприимным пристанищем для всех реформаторов. Все в доме было чисто и опрятно, стол всегда был щедрым, а еда аппетитной. Поскольку такие люди, как Сьюард и Марси, лидеры противоборствующих политических партий, Геррит Смит, Гаррисон, Филлипс, Пиллсбери, Ремонд, Фостер, Дуглас, представлявшие все реформы, по очереди встречались за обеденным столом мисс Мотт, она имела преимущество слышать обсуждение популярных вопросов с любой точки зрения. И мисс Мотт была не просто хозяйкой за своим столом, но во всех случаях принимала ведущее участие в разговоре. Все мы, кто пользовался ее дружбой и гостеприимством, глубоко чувствуем ее потерю в этом консервативном городе.

[173] [Представлено по уведомлению мистером Рэмси; прочитано дважды и передано в Судебный комитет; представлено указанным Комитетом на рассмотрение Сената и передано в Комитет полного состава].

АКТ О РАЗВОДАХ, РАСТОРГАЮЩИХ БРАЧНЫЙ ДОГОВОР.

Народ штата Нью-Йорк, представленный в Сенате и Ассамблее, постановляет следующее:

Раздел 1. В дополнение к случаям, в которых развод, расторгающий брачный договор, может быть в настоящее время вынесен Верховным судом, такой развод может быть вынесен указанным судом в любом из следующих случаев:
1. Когда одна из сторон в браке в течение трех лет, непосредственно предшествующих заявлению о таком разводе, умышленно оставила другую сторону в браке и пренебрегала выполнением обязанностей, возложенных на нее их отношениями.
2. Когда существуют и имели место в течение одного года, непосредственно предшествующего заявлению о таком разводе, непрерывные и повторяющиеся случаи жестокого и бесчеловечного обращения со стороны одной из сторон, настолько сильно подрывающие здоровье или угрожающие жизни другой стороны, что делает небезопасным проживание с лицом, виновным в такой жестокости или бесчеловечности.
§2. Вышеуказанные разделы не применяются к любому лицу, которое не было фактическим резидентом этого штата в течение пяти лет, непосредственно предшествующих такому заявлению о разводе.
§3. Спецификации один, два и три первоначального раздела тридцать восемь, статьи три, титула один, главы восемь, части два Свода законов применяются к этим основаниям для развода так же, как они в настоящее время применяются к основанию прелюбодеяния.
§4. Другие положения Свода законов, касающиеся предоставления разводов за прелюбодеяние и регулирующие форму и порядок разбирательств и постановлений, а также их последствия, ограничения и возражения против применения таковых, применяются к предоставлению разводов по основаниям, указанным выше, и ко всем разбирательствам по ним, насколько и каким образом они могут быть применимы.
§5. Настоящий акт вступает в силу немедленно.

[174] Опубликовано в конце книги мистера Грили «Воспоминания о насыщенной жизни».

[175]

Принято 10 апреля 1862 года.

Раздел 3. Любая замужняя женщина, владеющая недвижимым имуществом как своей раздельной собственностью, может заключать сделки, продавать и передавать такое имущество, а также вступать в любой контракт в отношении него с тем же эффектом во всех отношениях, как если бы она была незамужней; и она может таким же образом вступать в такие обязательство или обязательства по праву собственности, которые являются обычными при передаче недвижимого имущества, каковые обязательства являются обязательными для ее раздельной собственности в случае нарушения любого из них.
§2. Четвертый, пятый, шестой, девятый, десятый и одиннадцатый разделы указанного Акта настоящим отменяются.
7-й. Любая замужняя женщина может, будучи замужем, подавать иски и быть ответчиком по всем делам, имеющим отношение к ее единоличной и раздельной собственности, или которые могут в дальнейшем перейти к ней по наследству, завещанию, покупке или в дар или по гранту от любого лица, таким же образом, как если бы она была одинокой; и любая замужняя женщина может предъявлять и поддерживать иск от своего имени о возмещении ущерба против любого лица или корпоративного органа за любой вред, причиненный ее личности или репутации, так же, как если бы она была одинокой; и деньги, полученные при урегулировании любого такого иска или взысканные по решению суда, являются ее единоличной и раздельной собственностью. В случае, если при ведении или защите любого иска, предъявленного замужней женщиной или против нее, необходимо заключить какой-либо договор или обязательство, такой договор или обязательство может быть исполнено такой замужней женщиной с тем же эффектом во всех отношениях, как если бы она была одинокой; и в случае, если указанный договор или обязательство будут нарушены или не исполнены, они могут быть принудительно исполнены за счет ее раздельного имущества.
8-й. Никакая сделка или контракт, заключенные любой замужней женщиной в отношении ее единоличной и раздельной собственности, или любой собственности, которая может в дальнейшем перейти к ней по наследству, завещанию, покупке или в дар или по гранту от любого лица (кроме ее мужа), и никакая сделка или контракт, заключенные любой замужней женщиной в ходе ведения любой торговли или бизнеса в соответствии с любым законом этого штата, не являются обязательными для ее мужа или не делают его или его имущество каким-либо образом ответственными за них.
5-й. В иске, предъявленном или защищаемом любой замужней женщиной от своего имени, ее муж, как и его имущество, не несет ответственности за судебные издержки или взыскания по нему. В иске, предъявленном ею за вред, причиненный ее личности, репутации или имуществу, если решение суда будет вынесено против нее по судебным издержкам, суд, в котором рассматривается иск, обладает юрисдикцией для принудительного взыскания оплаты такого решения из ее раздельного имущества, даже если взысканная сумма составляет менее ста долларов.
6-й. Ни один мужчина не может отдать своего ребенка в ученичество или на службу, или отказаться от контроля над таким ребенком, или назначить опекуна по завещанию, если мать, если она жива, не выразит на то свое согласие в письменной форме.
7-й. Замужняя женщина может быть привлечена к суду в любом из судов этого штата, и всякий раз, когда решение суда будет вынесено против замужней женщины, оно может быть принудительно исполнено путем взыскания с ее единоличной и раздельной собственности таким же образом, как если бы она была одинокой.

[176]

The Guardianship Law, passed April 25, 1871.

6-й. Суррогат, к которому может быть подано заявление в соответствии с любым из предыдущих разделов, обладает теми же полномочиями по разрешению и назначению опекунов, которыми обладает Верховный суд, и может назначить опекуна для несовершеннолетнего, чей отец жив, после личного вручения уведомления о заявлении на такое назначение такому отцу, по крайней мере за десять дней до этого; и во всех случаях суррогат должен изучить обстоятельства несовершеннолетнего и установить сумму его личного имущества, а также стоимость арендной платы и доходов от его недвижимого имущества, и для этой цели может принудить любое лицо явиться перед ним и дать показания по этому поводу.

[177] См. закон 1860 года.

ГЛАВА XV.

ЖЕНЩИНА, ЦЕРКОВЬ И ГОСУДАРСТВО. АВТОР: МАТИЛЬДА ЖОСЛИН ГЕЙДЖ.

Женщина в древних религиях — Женщина принимала участие в должностях ранних церковных соборов — Первородный грех — Целибат духовенства — Их унизительная чувственность — Феодализм — Брак — Унижающие внешние проявления и унижающие идеи — Колдовство — Три важных пункта для рассмотрения — Сжигание ведьм — Колдовство в Новой Англии — Брак с дьяволами — Право женщины на собственность не признается — Владение женой — Законодательство в отношении женщин как рабов — Брак в Греческой церкви — Салическая правда — Эпоха Кромвеля — Реформация — Женщина под монашескими правилами в протестантском доме — Полигамия, проповедуемая Лютером и другими протестантскими богословами — Мормонская доктрина в отношении женщины как ее логический результат — Мильтон несет ответственность за многие существующие взгляды в отношении женщины — Подчинение женщины, проповедуемое сегодня — Судебный процесс Си — Преподобный доктор Кокс — Преподобный Нокс-Литтл — Панпресвитериане — Квакеры не так либеральны, как считалось — Ограничительные действия Методистской церкви — Оскорбительные дебаты о рукоположении мисс Оливер — Епископальная церковь и ее ограничения — Воскресные школы — Светские школы — Проповедь о подчинении женщины президентом Баптистской теологической семинарии — Профессор Кристлиб из Германии — «Дорогая, ты не принесешь мне мою шаль?» — Женский пол рассматривается как деградация — Святотатственный ребенок — Секретарь Эвартс на процессе Бичера-Тилтона о подчинении женщины — Женщины деградировали в науке и литературе — Великодушные люди о деградации женщины — Жен все еще продают на рыночной площади как «кобыл», ведя их на поводу за шею — Унизительный рабский труд, выполняемый женщиной в христианских странах — Более низкая деградация — «Королевские женщины» — «Правительственные женщины» — Интерполяции в Библии — Письмо от Говарда Кросби, доктора богословия, доктора права — Что есть Истина?

Женщине говорят, что ее нынешнее положение в обществе полностью обусловлено христианством, и это утверждение затем становится основой оппозиции ее требованиям полного равенства с мужчиной во всех отношениях жизни. Зная, что положение каждого человека идет в ногу с религией и цивилизацией его страны и что во многих древних народах женщина обеспечила себе хорошую степень уважения и власти по сравнению даже с той, что она имеет в нынешнюю эпоху, было решено представить эту тему с исторической точки зрения и показать положение женщины в христианской церкви за последние 1500 лет.

Если, делая это, мы поможем показать необоснованную узурпацию мужчиной религиозных и гражданских прав женщины и очень большую разницу между истинной религией и теологией, эта глава будет написана не зря, так как она докажет, что самая тяжкая рана, когда-либо нанесенная женщине, заключалась в учении о том, что она не была создана равной мужчине, и в последовавшем за этим отрицании ее законного места и положения в Церкви и Государстве.

Женщина обрела большую свободу при старых цивилизациях. В Риме она не только обеспечила себе замечательные личные и имущественные права, [178] но и служила жрицей в самых святых религиозных обрядах. Не только как весталка она охраняла Священный Огонь, от сохранения которого, как считалось, зависело благополучие Рима, но в конце каждого консульского периода женщины совершали частные богослужения и жертвоприношения Боне Деа с мистическими церемониями, присутствие мужчин на которых не дозволялось осквернять. Элевсинские мистерии приписывались самой Церере, и лишь немногие мужчины имели мужество решиться на посвящение в их самые тайные обряды. В Древнем Египте женщина покупала и продавала на рынках, была врачом, колледжи для ее обучения медицине существовали за 1200 лет до Христа; она основала его литературу, «Священные песни» Исиды, по мнению Платона, буквально насчитывали 10 000 лет; как жрица она исполняла самые святые религиозные обряды, держа Священный Систр и принося жертвы богам; она сидела на его троне и направляла цивилизацию этой страны в самый блестящий период ее истории; в то время как в брачных отношениях она обладала более чем равенством; муж при церемонии обещал послушание жене во всем, правило, которое, согласно Уилкинсону, не приносило вреда, а, напротив, способствовало прочной верности и уважению, муж и жена сидели вместе на одном двойном стуле при жизни и лежали вместе в одной гробнице после смерти. Преступления против женщин были редки в Древнем Египте и наказывались самым суровым образом. В Персии женщина была одним из основателей древней религии парсов, которая учила существованию только одного Бога, тем самым вводя монотеизм в это редкое старое королевство. Немцы наделяли своих жен при вступлении в брак лошадью, уздечкой и копьем, символизирующими равенство, и считали себя обязанными хранить целомудрие в супружеских отношениях. К женщинам Скандинавии относились с уважением, и брак считался священным как мужчинами, так и женщинами. Эти старые берсерки почитали своих Альрун, или Святых Женщин, на земле и поклонялись богиням на небесах.

Все язычество признавало женское священство, некоторые делали свою национальную безопасность зависящей от них, как Рим; сивиллы писали Книги Судеб, и к оракулам, где председательствовали женщины, обращались многие народы. Доказательство того, что женщина также принимала участие в должностях христианской Церкви в ранний период, можно найти в тех самых ограничениях, которые были наложены на нее в более поздний период. Лаодикийский собор, 365 г. н.э., в своем одиннадцатом каноне [179] запретил рукоположение женщин в священники, а своим сорок четвертым каноном запретил им входить в алтарь.

Орлеанский собор 511 г. н.э., состоявший из двадцати шести епископов и священников, обнародовал канон, объявляющий, что из-за их слабости женщины должны быть исключены из диаконства.

Почти пятьсот лет спустя после Лаодикийского собора мы находим Парижский собор (824 г. н.э.), горько жалующийся на то, что женщины служат у алтаря и даже дают людям тело и кровь Иисуса Христа. Ахенский собор всего восемью годами ранее запретил аббатисам брать на себя какие-либо священнические функции. Через эти каноны мы имеем негативное доказательство того, что в течение многих сотен лет женщины проповедовали, крестили, [180] совершали таинства и исполняли различные должности Церкви, и что мужчины взяли на себя смелость запретить им такие функции через запретительные каноны.

Любопытный старый том, напечатанный готическим шрифтом, опубликованный в Лондоне в 1632 году под названием «Законы и резолюции о правах женщин», гласит: «причина, по которой женщины не имеют контроля в Парламенте, почему они не создают законов, не соглашаются ни на какие, не отменяют ни одного, — это их Первородный грех».

Эта доктрина ее первородного греха лежит в основе религиозной и политической дисквалификации женщины. Христианство, через эту доктрину, интерпретировалось как поддерживающее только права мужчины. Должностей, которые она занимала в апостольскую эпоху, ее постепенно лишали через церковные постановления. Августину, чья ранняя жизнь прошла в компании самых деградировавших женщин, христианство обязано полной разработкой доктрины Первородного греха, которая, хотя и встречается в религиозных системах нескольких древних народов, не была первобытной для христианской Церкви. [181] Преподаваемая как одна из самых священных тайн религии, усомниться в которой или поставить под вопрос которую означало рискнуть вечным проклятием, она сразу же оказала самое мощное и подавляющее влияние на женщину, наложив на нее оковы, которые цивилизация девятнадцатого века не смогла сбросить.

К этой доктрине о сотворенной неполноценности женщины мы можем проследить те нарушения, которые на протяжении многих веков наполняли Церковь стыдом, из-за практик, более непристойных, чем оргии Вавилона или Коринфа, и которые влекли христианский мир в тьму, более черную, чем ночь язычества в языческих странах — тьму, на которую самые тщательные усилия историков не проливают почти ни одного луча света — тьму настолько глубокую, что с седьмого по одиннадцатый век нельзя проследить ни одной индивидуальной мысли. Все было погружено в суеверие; люди были связаны церковными догмами и смотрели только на возвеличивание через нее. Духовенство, которое одно обладало знанием грамоты, проституировало свое обучение для самых низких целей; знать проводила свою жизнь в войнах друг с другом; крестьянство было по очереди спортом и жертвой священника и дворянина, в то время как женщина была добычей всех; ее личность и ее права не имели никакого значения, кроме как если их можно было использовать для продвижения интересов или удовлетворения удовольствий дворянина, мужа, отца или священника — какого-то человека-бога, перед малейшим желанием которого все ее желания должны были склоняться. Самой ярко выраженной доктриной Церкви в этот период было то, что через женщину в мир был введен грех; что вся склонность женщины была направлена ко злу, и что если бы не досадное упущение при ее создании, человек жил бы в райской невинности и счастье Эдема, благословленный бессмертием. Церковь, рассматривая женщину как находящуюся под проклятием, считала мужчину божественно назначенным агентом Бога для его исполнения, и что ограничения, от которых она страдала при христианстве, были лишь частями справедливого наказания за то, что она стала причиной падения человека. Христианская теология, таким образом, сразу нанесла удар по этим старым верованиям в равенство женщины, широко внушая доктрину о том, что женщина была создана для мужчины, была подчинена ему и находилась в послушании у него. Она велела женщине отойти от священнических должностей, запрещая ей говорить в церкви, приказывая ей спрашивать мужа дома обо всем, что она хочет знать, сразу подавляя всякую тенденцию к ее свободе среди тех, кто принял новую религию, и различными декретами учила ее осквернению через физические особенности ее существа. Она поставила законность брака под священнический контроль, обеспечила мужьям право на развод по причинам, не освобождающим жену, и настолько наложила запрет на эти отношения, что поставила незамужних женщин выше жены и матери в святости. Запретив женщине священническую должность, она запретила ей определенные выгоды, которые можно было бы извлечь из нее, тем самым несправедливо наказывая ее за неправомочность собственного создания; церковные должности, обучение и имущественные права, свобода мысли и действия — все это считалось неподобающим для существа, вторичного по отношению к мужчине, которое пришло в мир не как часть великого первоначального плана, а как запоздалая мысль Творца.

Хотя потребовалось много сотен лет, чтобы полностью исключить женщину из священства, строгий целибат мужского духовенства был в тот же период постоянным усилием Церкви. Сначала его ограничения ограничивались единственным браком с женщиной, которая никогда ранее не вступала в эти отношения. Собор 347 г. н.э., состоявший из двадцати одного епископа, запретил рукоположение тех священников, которые были женаты дважды или которые женились на вдове. Собор 395 г. н.э. постановил, что епископ, у которого были дети после рукоположения, должен быть исключен из высших чинов. Собор 444 г. н.э. низложил Челидония, епископа Безансона, за то, что он женился на вдове; в то время как Орлеанский собор 511 г. н.э., состоявший из тридцати двух епископов, постановил, что любой монах, который женится, должен быть изгнан из церковного ордена.

В шестом веке в Маконе (585) состоялся Собор, состоявший из сорока трех епископов с епархиями, шестнадцати епископов без епархий и пятнадцати посланников. На этом Соборе состоялась знаменитая дискуссия, о которой часто говорили, что вопрос заключался в том, есть ли у женщины душа. Это возникло таким образом. Один епископ настаивал на том, что женщину не следует называть «homo»; но обратное доказывалось другими из двух фактов: что Писание говорит, что Бог создал человека, мужчину и женщину, и что Иисус Христос, сын женщины, называется сыном человеческим. Женщине, таким образом, было позволено оставаться человеческим существом в глазах духовенства, даже если она считалась очень слабым и плохим существом.

Церковь придерживалась двух совершенно противоположных взглядов на брак. Поскольку она учила, что падение произошло через брак, эти отношения рассматривались многими священниками со священным ужасом как продолжение зла, которое впервые принесло грех в мир. Было заявлено, что Бог нашел бы какой-то метод заселения мира вне брака, и это состояние рассматривалось как состояние особого искушения и испытания. Другой класс учил его необходимости, хотя в нем женщина находилась в полном подчинении мужчине. Эти взгляды можно проследить до ранних отцов; через церковное презрение к браку состояния целибата и девственности рассматривались как состояния высшей добродетели. Иероним уважал брак как главный ценный тем, что он давал девственниц Церкви, в то время как Августин, хотя он допускал возможность спасения для женатых, все же говорил о матери и дочери на небесах, мать сияет как тусклая звезда, дочь — как одна из первой величины.

В «Апостольских постановлениях», которые Епископальная церковь считает правилами, установленными самими апостолами, и которые многие считают одними из самых ранних христианских записей, есть подробные указания для мест всех, кто посещает церковь, причем незамужние наиболее почитаемы. Девственницы, вдовы и пожилые женщины стояли или сидели в первую очередь. Император Гонорий изгнал Иовиниана за утверждение возможности спасения человека, который жил со своей женой, даже если он соблюдал все постановления Церкви и жил хорошей жизнью.

Св. Иоанн Златоуст, чья молитва повторяется на каждой воскресной утренней службе Епископальной церкви, описывал женщину как «необходимое зло, естественное искушение, желательное бедствие, домашнюю опасность, смертельное очарование и накрашенное зло». Доктрина священнического целибата, которая преподавалась рано, хотя и не была полностью обеспечена до одиннадцатого века, и общая направленность Церкви против брака, вместе с ее учением о большей греховности женщины, были великими причинами подрыва морали христианского мира в течение пятнадцати сотен лет. С этими доктринами также преподавалась обязанность женщины жертвовать собой во всем ради мужчины. Потеря целомудрия у женщины считалась легким грехом по сравнению с деградацией, которую брак принес бы духовенству, и молодые девушки, разоренные каким-то кандидатом или священником, считали, что делают Богу услугу, отказываясь от брака, который вызвал бы изгнание их возлюбленных из этого ордена. С так называемым божественным самопожертвованием женщины Элоиза предпочла остаться любовницей Абеляра, чем разрушить его перспективы продвижения в Церкви. [182]

Для более строгого обеспечения священнического целибата баронам было разрешено делать рабами жен и детей женатых священников. В то время как по общему праву дети считались следующими состоянию своих отцов, по церковному законодательству они считались следующими состоянию своих матерей. Матери-крепостные, таким образом, рожали детей-крепостных от свободных отцов, а матери-рабыни рожали детей-рабов от своих хозяев; в то время как незамужние матери все еще рожают детей-бастардов от неизвестных отцов, Церковь, таким образом, бросает пятно незаконнорожденности на невинных. Отношения мужчины и женщины друг к другу, греховность брака и распущенность незаконных отношений занимали большую часть мыслей Церкви. [183] Обязанность женщины подчиняться не только своему мужу, но и всем мужчинам в силу их пола, усердно внушалась. Ее приучали держать свои собственные желания и даже свои собственные мысли в полном подчинении мыслям мужчины; отец, муж, брат, сын, священник — все одинаково считали себя ее законными хозяевами, и каждый святой принцип ее природы был подорван в этом самом унизительном предположении. Очень много важных последствий последовало за полным установлением священнического целибата. Доктрина о врожденной порочности женщины обрела новую силу; формальный запрет Писания для мирян был обнародован в Тулузе в двенадцатом веке; каноническое право получило контроль над гражданским правом; абсолютная греховность развода, которая поддерживалась на соборах, но допускалась гражданским правом, была установлена; возникла Инквизиция; преследование женщины за колдовство приняло новую фазу, и развилась склонность к самоубийству. Жены священников, лишенные крова и вместе со своими детьми внезапно причисленные к самым низким из земных, были бессильны и в отчаянии, и немало из них сократили свою агонию смертью от собственных рук. За все эти преступления Церковь несла прямую ответственность.

Священнический целибат не вызывал священнической чистоты жизни, [184] но, рассматривая себя как особенно освященных и отделенных в силу этого целибата, священники сделали свою святую должность прикрытием самой унизительной чувственности. [185] Принимались методы для развращения умов женщин, а также их тел. Еще в семнадцатом веке учили, что священник не может совершить грех. Это была старая доктрина, но она получила новую силу от Иллюминатов. Говорили, что «Набожные, предложив и уничтожив самих себя, существуют больше не иначе как в Боге. С тех пор они не могут делать ничего плохого. Лучшая часть их настолько божественна, что она больше не знает, что делает другая». Доктрина некоторых протестантских сект «Однажды в благодати — всегда в благодати» имеет тот же характер. Само воплощение использовалось как средство ослабления добродетели женщины. Обеспечение обязанности полного подчинения души и воли преподавалось на примере Девы, «которая повиновалась ангелу Гавриилу и зачала без риска зла, ибо нечистота не могла исходить от духа». [186] Другой урок, о котором нынешний век имеет некоторое представление, заключался в том, «что грех можно убить грехом, как лучший способ снова стать невинным». Результат этой доктрины был виден в любовницах священников, известных как «Освященные».

При таком религиозном учении в отношении женщины нельзя было ожидать ничего иного, кроме того, что миряне будут тесно подражать духовенству. Хотя Церковь и Государство могут не быть юридически объединены, невозможно, чтобы какое-либо религиозное мнение стало широко распространенным без влияния на законодательство. Среди англосаксов духовенство обладало большим влиянием; но после нормандского завоевания церковность получила больший контроль в Англии. До этого человек был обязан по закону оставить своей жене одну треть своего имущества и мог оставить ей столько больше, сколько ему угодно. По церковному праву ему не разрешалось завещать ей более одной трети и он мог оставить ей столько меньше, сколько ему угодно. Гленвилл установил как закон королевства, что никто не обязан оставлять другому лицу какую-либо часть своего имущества и что часть, обычно завещаемая женам, оставлялась им по велению привязанности, а не закона.

Женщинам не разрешалось давать показания в суде, если только это не касалось какого-либо вопроса, особенно касающегося их самих. Прошло всего двадцать лет с тех пор, как этот закон был аннулирован в Шотландии, и всего три года с тех пор, как под влиянием синьора Морелли [187] Парламент Италии отменил старое ограничение на показания женщины.

Сестрам не разрешалось наследовать вместе с братьями, имущество, согласно старому церковному языку, переходило «достойнейшему по крови». Блэкстон признает, что это различие между братьями и сестрами отражает позор на Англию и не было частью старого римского права, где дети семьи наследовали поровну без различия пола. Прошло всего два года с тех пор, как старый закон о наследовании только сыновьями был отменен в одном из швейцарских кантонов. Даже в этот просвещенный век его отмена встретила большое сопротивление, мужчины жалобно жаловались, что они будут разорены этим актом справедливости, совершенным по отношению к их сестрам.

Поскольку умы людей были испорчены на протяжении веков церковными доктринами в отношении женщины, для Государства было легким шагом помочь в ее деградации. Система феодализма, возникшая из теории войны как нормального состояния человека, еще больше угнетала женщину, приводя к власти класс людей, привыкших к актам насилия и находящих свое главное удовольствие в страданиях других. Быть женщиной не взывало ни к какому инстинкту нежности в этом классе. Быть женщиной не означало даже быть защищенной, если только она не обладала властью по своему собственному праву или не действовала вместо какого-то феодального лорда. Весь корпус вилланов и крепостных находился под абсолютным господством феодальных лордов. Они считались не обладающими собственными правами: Священник имел контроль над их душами, Лорд — над их телами. Но не на мужчин-крепостных обрушилось самое большое угнетение.

Хотя обработка почвы, уход за свиньями и скотом были их делом, хозяева требовали половину или более всего, даже до половины шерсти, состриженной со стада, [188] и все требования к ним были велики, в то время как их чувство безопасности было слабым, именно на их жен и дочерей обрушивались самые большие злодеяния. Было времяпрепровождением замковых слуг нападать на мирные деревни к ужасу их женщин, которых били, пытали и делали предметом насмешек разгульных солдат. «Крепостные Тела», они не имели никакой защиты. Самые гнусные злодеяния совершались феодальными лордами под именем Прав. Женщин учили Церковь и Государство одинаково, что феодальный лорд или Сеньор имел право на них не только против них самих, но и против любого требования мужа или отца. Закон, известный как Маркетта, или Маркет, принуждал новобрачных женщин к самому позорному рабству. Они рассматривались как законная добыча феодального лорда от одного до трех дней после их брака, и из этого обычая старший сын крепостного считался сыном лорда, «так как, возможно, именно он его породил». Из этой гнусной деградации женщины возник обычай Боро-Инглиш, при котором младший сын становился наследником. Первоначальное значение слова «боро» — делать безопасным, крестьянин через Боро-Инглиш делал безопасным право своего собственного сына на то наследство, которое он мог оставить, тем самым отсекая притязания возможного сына своего ненавистного лорда. Франция, Германия, Пруссия, Англия, Шотландия и все христианские страны, где существовал феодализм, придерживались обеспечения Маркетта. Лорд считал это право полностью своим, как и притязание на половину урожая земли или на половину шерсти, состриженной с овец. Не одно царство террора возникло во Франции из-за обеспечения этого закона, и восстания крестьянства по всей Европе в течение двенадцатого века, и свирепая Жакерия, или Крестьянская война, четырнадцатого века во Франции обязаны своим происхождением, среди прочих причин, обеспечению этих требований лордами в отношении новобрачной жены. Эдикты Марли, обеспечивающие Сеньориальное владение в Нижней Канаде, перенесли это притязание в Америку, когда Канада находилась под контролем Франции.

Лицам, не знакомым с историей феодализма и Церкви за первые пятнадцать сотен лет ее существования, покажется невозможным, чтобы такая грязь могла когда-либо быть частью христианской цивилизации. То, что преступления, которые их приучили считать худшими формами язычества, могли существовать в христианской Европе, поддерживаемые как Церковью, так и Государством более тысячи пятисот лет, поразит большинство людей недоверием. Такова, однако, истина; мы можем лишь признать хорошо засвидетельствованные факты истории, какой бы сильный удар они ни наносили нашим предвзятым убеждениям.

Маркетт требовался Лордами Духовными [189] так же, как и Лордами Светскими. Церковь, действительно, была оплотом этого низкого феодального притязания. Имея в своих руках власть покаяния и отлучения, это феодальное требование не могло ни возникнуть, ни быть поддержано, если бы не было санкционировано Церковью.

В Шотландии Маргарита, жена Малькольма Конмора, обычно известная за свою доброту как Св. Маргарита, [190] оказала свое королевское влияние в 1057 году против этой деградации своего пола, но, несмотря на королевский запрет и замену уплаты мерки деньгами, обычай имел такую опору и так сильно взывал к распутному аппетиту человека, что он все еще продолжался, оставаясь в существовании почти семьсот лет после королевского указа против его практики. Эти обычаи феодализма были обычаями христианства в течение многих веков. [191] Эти позорные злодеяния против женщины обеспечивались по христианскому закону как Церковью, так и Государством. [192]

Деградация мужа при этом посягательстве лорда духовного и светского на его супружеское право была описана многими писателями, но история хранила полное молчание об отчаянии и стыде жены. Никакой надежды для женщины нигде не было видно. Церковь, которая должна была быть великим хранителем морали, потащила ее в самые низкие глубины через гнусность своих священнических обычаев. Государство, которое должно было защищать ее гражданские права, последовало примеру Церкви, раздавив ее до земли. Сам Бог, казалось, оставил женщину. Свобода для крестьян находилась только ночью. Известные как Птицы Ночи, Лисы и Хищные Птицы, только на этих ночных собраниях они наслаждались хоть малейшим счастьем или безопасностью. Здесь, с женами и дочерьми, они встречались вместе, чтобы поговорить о своих грубых злодеяниях. Из этих гнусных обид выросло жертвоприношение «Черной Мессы» с женщиной в качестве совершающей обряд жрицы, в которой обряды Церкви пародировались в торжественном издевательстве, и вызов бросался тем небесам, которые, казалось, позволяли священнику и лорду одинаково попирать все священные права женственности во имя религии и закона.

Во время этой насмешливой службы истинная жертва пшеницы приносилась Духу Земли, который заставлял пшеницу расти, и выпущенные птицы несли ввысь Богу Свободы вздохи и молитвы крепостных, просящих, чтобы их потомки могли быть свободными. Мы не можем не рассматривать это жертвоприношение как самое приемлемое подношение, сделанное в тот день моральной деградации, жертву и молитву более святую, чем все церемонии Церкви. Эта служба, где женщина в силу своего большего отчаяния выступала и как алтарь, и как священник, открывалась следующим обращением и молитвой: «Я приду пред Твой алтарь, но спаси меня, о Господи, от неверного и жестокого человека!» (от священника и барона). [193] Из этих собраний, известных как «Шаббат», или «суббота», от старого языческого жертвоприношения в день летнего солнцестояния «Вакху Сабиеса», возникло верование в «Ведьмин Шаббат», который в течение нескольких сотен лет формировал новый источник обвинений против женщин и отправлял десятки тысяч из них на самую ужасную смерть.

Не до тех пор, пока каноническое или церковное право не стало полностью привитым к гражданскому праву, не возникли полные преследования за колдовство. Ведьма считалась женщиной, которая сознательно продала свою душу Злому, которая находила удовольствие в причинении вреда другим, которая выбирала день субботний для совершения своих нечестивых обрядов и которая была особенно связана с черными животными; черная кошка считалась ее фамильяром во многих странах.

Взглянув на историю колдовства, мы видим три важных пункта для рассмотрения:

Первое. Что обвинялись главным образом женщины, колдун упоминался редко.

Второе. Что человек, веря в врожденную порочность женщины и не понимая ни умственных, ни физических особенностей ее существа, приписывал все ее идиосинкразии колдовству.

Третье. Что духовенство внушало идею о том, что женщина находится в союзе с дьяволом и что сильный интеллект, замечательная красота или необычная болезнь сами по себе являются доказательством этого союза.

Католические и протестантские страны одинаково согласились считать женщину главным сообщником дьявола. Лютер сказал: «Я не имел бы сострадания к ведьме; я сжег бы их всех». Еще в 1768 году Джон Уэсли объявил, что отказ от колдовства фактически означает отказ от Библии. Яков I при вступлении на престол приказал сжечь ученый труд Реджинальда Скота против колдовства в соответствии с актом Парламента 1603 года, который ратифицировал веру в колдовство в трех королевствах. При Генрихе VIII, с чьего правления начинается протестантская Реформация в Англии, актом Парламента колдовство было объявлено тяжким преступлением; этот акт был снова подтвержден при Елизавете. Сомневаться в колдовстве было так же еретично при протестантизме, как и при католицизме.

Даже широко восхваляемые Отцы-пилигримы привезли это верование с собой, когда ступили на берег Плимут-Рок. Вместе с «Стулом для погружения» и «Алой буквой» позора для женщины, в то время как ее спутник в грехе оставался свободным, они также привезли с собой веру в ведьм. Ричард Бакстер, «величайший из пуритан», осуждал тех, кто не верил в колдовство, как «нечестивых саддукеев», его труд против него добавлял интенсивности преследованию. Коттон Мэзер был активен в разжигании веры в эту доктрину.

Настолько убеждены были власть имущие в склонности женщины к дьявольщине, что ученый сэр Мэтью Хейл осудил двух женщин, даже не суммируя доказательства. Старые женщины, только по той причине, что они были старыми, считались наиболее восприимчивыми к нападениям дьявола и наиболее наделенными сверхъестественными силами для зла, сомневаться в чем было равносильно сомнению в Библии. Мы видим причину этой ненависти к старым женщинам в том факте, что женщина рассматривалась главным образом с чувственной точки зрения, и когда по причине возраста или немощи она больше не привлекала физического восхищения мужчины, он смотрел на нее как на не имеющую больше пользы для мира и не обладающую никаким правом на жизнь. В один период было очень необычно для старой женщины на севере Европы умереть мирно в своей постели. Преследование против них свирепствовало с особой яростью в Шотландии, где после акта Британского Парламента в 17— году, отменяющего сжигание и повешение ведьм, ассамблея кальвинистской Церкви Шотландии «исповедала» этот акт Парламента «как великий национальный грех». Рассматриваемое как грех, а не как преступление, колдовство стремилось к контролю Церкви, и при попадании под ее власть оно наказывалось с гораздо большей суровостью, чем при попадании под светские трибуналы. Оно оказалось источником большого дохода для Церкви, которую даже обвиняли в поощрении его ради наживы. Возникла система «искателей ведьм» или «преследователей ведьм». Кардан, знаменитый итальянский врач, сказал о них: «Чтобы получить конфискованную собственность, одни и те же лица выступали в качестве обвинителей и судей и изобретали тысячу историй в качестве доказательств».

Колдовство как грех почти целиком ограничивалось женщинами; колдун был редкостью, и один автор писал: на каждые 100 ведьм приходится лишь один колдун. Во времена Людовика XIII эта пропорция значительно увеличилась; «на одного колдуна — 10 000 ведьм», — заявлял другой автор, утверждая, что только во Франции насчитывалось 100 000 ведьм. Шпренгер, великий инквизитор, автор «Молота ведьм», чьи преследования наводнили многие страны жертвами, говорил: «Ересь ведьм, а не колдунов, должны мы называть это, ибо последние не имеют большого значения». Ни один класс или положение не спасали от Шпренгера; мы читаем о ведьмах пятнадцати лет и двух «адски прекрасных» семнадцатилетних девушках.

Парламент Тулузы сжег 400 ведьм за один раз. Четыреста женщин в один час на городской площади умирали ужасной смертью в огне за преступление, которое никогда не существовало, кроме как в воображении этих преследователей, и которое разрасталось в их воображении из ложной веры в необычайную порочность женщины, основанной на ложной теории о первородном грехе. Не было ни одной христианской страны, которая не была бы полна ужасов преследования ведьм и насильственной смерти. Реми, судья Нанси, признавался, что сам сжег 800 человек за шестнадцать лет. Многих женщин доводили до самоубийства страхом перед пытками, ожидавшими их. В 1595 году шестнадцать женщин, обвиненных Реми, покончили с собой, лишь бы не попасть в его страшные руки. Шестьсот человек были сожжены в одном небольшом епископстве за один год; 900 — за тот же период в другом. Семь тысяч лишились жизни в Трире; 1000 — в провинции Комо в Италии за один год; 500 были казнены в Женеве за один месяц. Считается, что во время правления Франциска I было предано смерти более 100 000 ведьм, и на протяжении сотен лет это суеверие контролировало Церковь. В Шотландии были изобретены самые жестокие пытки, и женщины умирали, «взывая к небесам о милосердии, в котором им отказывали христиане». Один автор вскользь упоминает, что видел девять горящих костров за один день пути.

Когда вместо «ведьм» мы будем читать «женщины», мы получим более прямое представление о жестокостях, причиняемых Церковью женщине. Друзей поощряли обвинять друзей, а за вынесение обвинительного приговора предлагались награды. С церковных кафедр людей призывали предавать ведьм правосудию. Мужья, которые перестали заботиться о своих женах, или по какой-либо причине находили их обузой, или желали расторгнуть брачные узы, теперь находили простой способ. Им нужно было лишь обвинить их в колдовстве, и брак расторгался смертью жены на костре. Упоминается, что мужья волокли своих жен перед архиинквизитором Шпренгером на веревках, накинутых на шею. Как в протестантских, так и в католических странах обвиненный человек был фактически мертв. Она была отлучена от человечества; обозначена и заклеймена как та, кого все должны избегать, с кем никто не должен ни покупать, ни продавать, кому никто не должен давать еду, кров или говорить с ней; жизнь не стоила того, чтобы жить.

Помимо тех, кто совершал самоубийство, другие, доведенные до суда, устав от жизни среди стольких ужасов, ложно обвиняли себя, предпочитая смерть от пытки огнем жизни в бесконечной изоляции и преследованиях. Одна англичанка по пути к костру, с величием души, которое нельзя не уважать, освободила своих судей от ответственности, сказав людям: «Не вините моих судей, я сама хотела положить конец своей жизни. Мои родители отвернулись от меня; мой муж отрекся от меня. Я не могла жить дальше, покрытая позором. Я жаждала смерти и поэтому солгала».

О сэре Джордже Маккензи, выдающемся шотландском адвокате, говорили:

Он отправился допросить нескольких женщин, которые признались, и одна из них «по секрету» сказала ему, что призналась не потому, что была виновна, а потому, что, будучи бедной несчастной, работавшей за еду, и будучи заклейменной как ведьма, она знала, что умрет с голоду, ибо никто после этого не даст ей ни еды, ни крова, и что все люди будут бить ее и травить собаками, и поэтому она желала уйти из этого мира, после чего она горько заплакала и, стоя на коленях, призвала Бога в свидетели того, что она сказала.

Смерть, которую эти бедные женщины предпочли принять, вместо того чтобы согласиться на шанс выжить с прилипшим к ним именем ведьмы, была одной из самых мучительных, какие мы только можем себе представить, хотя при всем разнообразии пыток, применяемых к «ведьме», едва ли возможно сказать, какая из них была наименее мучительной.

Преследование за колдовство было не только принесено в Новую Англию пуританами, но и рассматривалось как тяжкое преступление по законам Пенсильвании и Нью-Йорка. Судебные процессы проходили в обеих колониях незадолго до трагедии в Салеме; мирный квакер Уильям Пенн председательствовал на скамье судей во время процесса над двумя шведскими женщинами, обвиненными в колдовстве. Большое жюри, действуя согласно инструкциям, данным в его обвинительном заключении, вынесло им обвинительный акт, и его репутация была спасена от вины в их крови лишь благодаря некоторой технической неточности в обвинении.

Брак с дьяволами долгое время был одним из самых обычных обвинений на процессах над ведьмами. Знания ведьм признавались, что видно из широко распространенной веры в их способность творить чудеса. Большая часть женщин, называемых ведьмами, в действительности были глубочайшими мыслителями, самыми передовыми учеными тех веков. На протяжении многих сотен лет знание медицины и практика среди бедных слоев населения находились почти полностью в их руках, и многие открытия в этой науке обязаны им; но знакомство с травами, успокаивающими боль или обладающими целебными свойствами, тогда рассматривалось как приобретенное через дьявольское посредничество. Даже те люди, которые были исцелены с помощью какой-либо женщины, были готовы, когда приходил час, подтвердить свою веру в то, что она обязана дьяволу этими знаниями. Не только простые люди были невежественны во всей науке, но их умы были наполнены суеверными страхами и верой в то, что знания были впервые принесены в мир через подчинение женщины дьяволу. Таким образом, преследование, которое веками бушевало против ведьм, в действительности было нападением на науку со стороны Церкви.

Полное подчинение общего права церковной власти в Англии датируется правлением Стефана, который взошел на престол в 1135 году. Новый рост его могущества следует приписать алчности, так как тогда он начал рассматривать преступления, устанавливая денежный эквивалент за каждый вид правонарушения. Церковь не только отменяла наказания за уже совершенные преступления, но и продавала индульгенции за совершение новых. Ее влияние на собственность вскоре распространилось на все отношения в жизни. Браки в пределах седьмой степени родства были запрещены Церковью как инцестуозные, но те, кто мог купить индульгенцию, могли получить разрешение. Не было преступления настолько великого, чтобы его нельзя было искупить деньгами.

Каноническое право обрело наибольшую власть в семейных отношениях через контроль над завещаниями, опекой над сиротами, браком и разводом. Согласно церковному праву, брак считался таинством, совершался у церковных дверей, при этом жена должна была отказаться от своего имени, своей личности, своей собственности, своей священной индивидуальности и обещать послушание мужу во всем. Даже устанавливались определенные часы дня как канонические, после которых брак не мог быть заключен. Везде, где оно становилось основой законодательства, законы о престолонаследии и наследовании, а также законы, касающиеся детей, постоянно жертвовали интересами жен и дочерей в пользу интересов мужей и сыновей. Церковное право в конечном итоге захватило такую власть над семейной собственностью и стало настолько алчным в своих требованиях, что гражданское право вмешалось, однако не в интересах жен и детей, а в интересах кредиторов. Каноническое право достигло своего наибольшего расцвета благодаря благочестивым вымыслам о созданной неполноценности женщины.

К чести человечества следует сказать, что миряне не сразу уступили священнической власти, а предпринимали много попыток вырвать свои светские дела из-под церковного контроля. Но при всеобщем недостатке образования, наряду с отречением от собственной воли, усердно внушаемым Церковью, которая использовала всю свою страшную мощь в угрозах отлучения и вечных мук в будущем, права народа постепенно утрачивались. Контроль духовенства над всем светским, так же как и духовным, способствовал превращению их в отдельную от мирян группу, и права были разделены на те, что касались лиц и вещей, причем права лиц принадлежали только духовенству; но поскольку каждый мужчина, независимо от его положения, мог стать священником, а ни одна женщина, какой бы образованной, благочестивой или высокопоставленной она ни была, не могла, вся тенденция церковного права заключалась в том, чтобы разделить мужчину и женщину на святой или божественный пол и нечестивый или нечестивый пол, создавая антагонизм между теми, чьи интересы по природе одинаковы. Таким образом, каноническое право, влияющее на дела обычной жизни между людьми, обрушилось с наибольшей тяжестью на женщину; оно не только развратило общее право в Англии, но и извратило гражданское право других стран. Отказ по общему праву в праве женщины заключать договор вырос из отказа в ее праве собственности. Не имея контроля над своей собственностью или своими будущими действиями, она считалась юридически неспособной заключать обязывающий договор.

Собственность — это тонкий индикатор состояния нации. Удивительный факт истории заключается в том, что права собственности повсюду признавались раньше прав личности, и везде, где права какого-либо класса на собственность подвергаются нападкам, это является самым тонким и опасным посягательством на личные права. Главным ограничивающим элементом рабства был отказ рабу в праве на плоды его собственного труда. Как только рабу разрешили наниматься на работу, дверь к свободе начала открываться для него. Порабощение женщины значительно усилилось из-за отказа ей в правах собственности, не только на плоды ее собственного труда, но и в праве наследования.

Великая школа немецких юристов учит, что владение собственностью увеличивает как физические, так и моральные способности, и что как собственник, действительный или потенциальный, человек является более способным и достойным существом, чем он был бы в противном случае. Поскольку по каноническому праву женщине было запрещено давать показания в судах, сестрам было запрещено наследовать вместе с братьями, а жены были лишены имущественных прав, совершенно справедливо будет сказать, что церковное право нанесло ущерб цивилизации своим уничтожением имущественных прав женщин.

Худшие черты канонического права, как откровенно признает Блэкстон, — это те, что касаются прав женщины. Эти черты были закреплены до наших дней властью, которую Церковь получила над общим правом между десятым и шестнадцатым веками, с какого периода полная неполноценность и подчиненность женского пола поддерживалась государством так же полно, как и Церковью. Влияние канонического права на уголовные кодексы Англии и Америки лишь недавно привлекло внимание юридических умов. Уортон, чей «Уголовное право» годами был стандартным трудом, не исследовал их связь до своего седьмого издания, в котором он привел обильный перечень авторов, английских, немецких и латинских, из которых он вывел доказательство того, что уголовные кодексы этих двух стран преимущественно основаны на церковном праве.

Каноническое право дало мужу право принуждать жену к возвращению, если она по какой-либо причине уходила от него. Она сразу же оказывалась в положении изгоя, заклейменная как беглянка, покинувшая службу своего хозяина, жена, которая оставила «стол и постель» без согласия, и которой всем лицам было запрещено «предоставлять кров» или убежище «под страхом закона». Сбежавшая жена находилась в положении отлученной от Католической Церкви или женщины, осужденной как ведьма. Любое лицо, оказывающее ей поддержку, считалось соучастником кражи женой самой себя у мужа и подлежало штрафу и другому наказанию за то, что помогло обокрасть мужа (хозяина) его жены (рабыни).

Нынешняя формула объявления о жене, которая так часто позорит прессу, обязана своим существованием этой вере в право собственности на жену.

Поскольку моя жена ... покинула мой стол и постель без справедливой причины или провокации, я настоящим запрещаю всем лицам предоставлять ей кров или доверять ей от моего имени.

По старому английскому праву, в случае если жене грозила гибель во время бури, разрешалось «предоставить ей кров» и убежище.

Прошло менее тридцати лет с тех пор, как реестры суда в Нью-Йорке, великом мегаполисе нашей нации, были запятнаны иском мужа против лиц, которые приняли, «предоставили кров» и убежище его жене после того, как она ушла от него, причем муж взыскал 10 000 долларов в качестве возмещения ущерба.

Хотя Англия была христианизирована в четвертом веке, только в десятом дочь получила право отвергнуть мужа, выбранного для нее отцом; и только в этом же веке христианская жена христианского мужа приобрела право есть с ним за одним столом. На протяжении многих сотен лет закон проникал в семьи, принуждая всех незамужних женщин в возрасте от одиннадцати до сорока лет к рабскому труду.

Более тысячи лет в Англии женщин законодательно рассматривали как рабынь. Их заключали в тюрьму за преступления, которые, если бы их совершил мужчина, наказывались простым клеймением руки; а другие преступления, которые он мог искупить штрафом, в ее случае наказывались сожжением заживо. Вплоть до конца восемнадцатого века наказанием жены, убившей своего мужа, было сожжение заживо; в то время как если муж убивал жену, его наказанием было повешение, «такое же, как если бы он убил любого незнакомца». Ее преступление было мелкой государственной изменой, и ее наказание было таким же, как у раба, убившего своего хозяина. Для женщины не существовало «церковного права», которое для мужчины, умевшего читать, значительно смягчало наказание; эта способность читать позволяла ему выполнять определенные священнические функции и обеспечивала ему иммунитет в преступлении. Церковь, сначала сделав женщину неспособной к священству, наказывала ее из-за ограничений собственного производства. Мы, говорящие о сожжении жен на погребальных кострах мужей в Индии, вполне можем обратить свои взоры к записям христианских стран.

Там, где брак полностью или частично находится под юрисдикцией церковного права, деградация женщины неизбежно следует за этим; но в католических и протестантских странах на эту жертву женщиной была наброшена более приличная вуаль, чем в некоторых формах Греческой Церкви, где жена передается мужу по такой формуле: «На, волк, возьми свою овечку!» и жениху вручается кнут, он наносит своей невесте несколько ударов как часть церемонии и велит ей снять с него сапоги как символ ее подчинения ему. При такой вступительной церемонии можно вполне предположить, что брачные отношения допускают самую отвратительную тиранию. В России до недавнего времени жену, убившую своего мужа, пока он ее наказывал, закапывали живьем, оставляя над землей только голову. Многие томились днями, прежде чем смерть по милосердию приходила к ним.

Иван Паним, русский изгнанник, ныне студент Гарвардского колледжа, сделал следующее заявление в своей речи на Конвенции по женскому избирательному праву в Массачусетсе, состоявшейся в феврале 1881 года:

Некоторое время назад жена зажиточного крестьянина пришла к судье одного из окружных судов в России и потребовала защиты от жестокости своего мужа. Она убедительно доказала с помощью компетентных свидетелей, что он привязал ее обнаженную к столбу в холодную погоду на улице и просил прохожих бить ее; а когда они отказывались, он бил ее сам. Более того, он привязал ее к земле, положил на нее тяжелые камни и грузы и сломал ей одну руку. Суд объявил мужа «невиновным». «Он не может позволить себе, — сказал суд, — учить женщину не повиноваться приказам своего мужа». Это отнюдь не крайний или единичный случай. Лишь немногие, действительно, становятся известны общественности через суды или прессу.

Каноническое право сделало свои величайшие посягательства в период расцвета рыцарства; внешнее проявление уважения и чести к женщине шло в ногу в своем ложном притворстве с уничтожением ее законных прав. Моральная деградация женщины в это время была настолько велика, что даже предлагалось создание общины женщин, что поддерживалось Жаном де Мёном, «поэтом рыцарства», в его «Романе о Розе». Кристина Пизанская, первая сугубо литературная женщина Западной Европы, взялась за перо в защиту своего пола против общего распутного духа эпохи, выступая в оппозиции к Мёну.

При феодализме, при безбрачии, при рыцарстве, при Реформации, при принципах новых сект девятнадцатого века — перфекционистов и мормонов — мы находим эту одну идею неполноценности женщины и ее создания как объекта страстей мужчины, открыто или скрыто пропагандируемую.

Салическое право не только отрицало за женщинами право на правление, но и на наследование домов и земель. Одной из его знаменитых статей была: «Салическая земля не должна переходить к женщинам; наследство должно переходить исключительно к мужчинам». Факт пола не только запрещал женщине наследование тронов и земель, но в этом законе существовали формы, по которым мужчина мог «отделиться от своей семьи, освободившись от всех обязательств родства и вступив в полную независимость». История не говорит нам, до каких глубин деградации это разрыв всех семейных связей довел женщин его домохозяйства, которые не могли наследовать ни дом, ни землю. Формирование Салического кодекса до сих пор погребено в тумане древности; однако его по-разному рассматривают как возникший в четвертом и в седьмом веке, многие законы его кодекса, подобно английскому общему праву, являются неписаными, а другие демонстрируют «двойное происхождение». Но наш интерес заключается не столько в его происхождении, сколько в том факте, что после обращения франков в христианство закон был пересмотрен, и все части, признанные несовместимыми с этой религией, были отменены. Ограничения в отношении женщины были сохранены.

О несправедливостях по отношению к женщине во время Реформации мы узнаем, взглянув на разные периоды. Эпоха Кромвеля продемонстрировала рост благочестия. Пуританизм здесь зародился, но не принес женщине никакого элемента терпимости. Лидия Мария Чайлд в своей «Истории женщины» говорит:

При Содружестве общество приняло новый и суровый облик. Женщины были в опале; повсюду с кафедр повторялось, что женщина стала причиной изгнания человека из Рая и ее следует избегать христианам как одного из величайших искушений сатаны. «Человек, — говорили они, — зачат в грехе и рожден в беззаконии; именно его уступчивость женщине вызвала его первое падение; пусть же он не хвалится своим позором; пусть не поклоняется источнику своего разложения». Знания и достижения одинаково не поощрялись; а женщины ограничивались знанием кулинарии, семейных лекарств и невразумительных теологических дискуссий того времени.

Один писатель того периода сказал: «Та, что знает, как приготовить пудинг, более желанна, чем та, что искусно сочиняет поэму».

Во времена Реформации Лютер поначалу оставался безбрачным, но, решив «досадить Папе», он внезапно, в возрасте сорока двух лет, направил свое влияние против безбрачия, женившись на Катарине фон Бора, бывшей монахине. Но хотя, став таким образом примером священнического брака при новом порядке вещей, весь курс Лютера показывает, что он не верил в равенство женщины с мужчиной. Он взял с собой старую теорию ее подчинения. Его максимой было то, что «никакое платье или наряд не идет женщине хуже, чем то, что она будет мудрой». Хотя Реформация выступала против монашеской жизни, дом при Реформации управлялся многими ее правилами для женщин.

Первое. Она должна была находиться в подчинении у мужского главы домохозяйства.

Второе. Она должна была постоянно трудиться на его благо.

Третье. Ее круг общения строго выбирался для нее ее хозяином и главой.

Четвертое. Этот мужской глава семьи был общим отцом-исповедником, перед которым она несла ответственность в мыслях и делах.

Пятое. Ни гений, ни талант не могли освободить женщину от такого контроля без согласия.

Лютер, хотя и был свободен от распутства старого духовенства, не был моногамным в принципе. Когда к нему обратился немецкий курфюрст Филипп, ландграф Гессен-Кассельский, за разрешением жениться на второй жене, в то время как его первая, Маргарита Савойская, была еще жива, Лютер созвал синод из шести главных реформаторов, которые в совместном обсуждении решили, что, поскольку Библия нигде не осуждает многоженство, и поскольку оно неизменно практиковалось высшими сановниками Церкви, требуемое разрешение должно быть предоставлено. История не говорит нам, что жена была проконсультирована по этому вопросу. Она считалась находящейся в общем подчинении властям предержащим, а также в особом подчинении своему мужу; но более унизительным, чем все остальное, является тот факт, что доктрина нецеломудрия для мужчины была привнесена в Реформацию как не противоречащая принципам Евангелия.

Многие протестантские богословы писали в пользу многоженства. Джон Лайзер, лютеранский священник, живший во второй половине семнадцатого века, решительно защищал его в работе под названием «Polygamia Triumphatrix». Бывший генерал ордена капуцинов, обращенный в протестантскую веру, опубликовал в шестнадцатом веке книгу «Диалоги в пользу многоженства». Преподобный г-н Мадан, протестантский богослов, в трактате под названием «Thalypthora» утверждал, что наставления Павла о том, что епископы должны быть мужьями одной жены, означали, что мирянам разрешено жениться более чем на одной. Ученый Уильям Эллери Чаннинг не смог найти запрета на многоженство в Новом Завете. В своих «Замечаниях о характере и сочинениях Джона Мильтона» он говорит: «Мы считаем неоспоримым фактом, что, хотя христианство впервые проповедовалось в Азии, которая с древнейших времен была местом многоженства, апостолы никогда не осуждали его как преступление и никогда не требовали от своих новообращенных отпустить всех жен, кроме одной. В Новом Завете нет прямого запрета на многоженство». Законный результат таких взглядов виден в мормонизме, новейшей протестантской секте, которая претендует на авторитет как Библии, так и Книги Мормона. Мы приводим замечания, недавно сделанные в защиту многоженства епископом Лантом из Мормонской церкви репортеру «Сан-Франциско Кроникл»:

Бог открыл Джозефу Смиту полигамную систему. Совершенно верно, что его вдова заявила, что такого откровения никогда не было, но это потому, что она утратила дух. Бог повелел человеческому роду плодиться и размножаться и наполнять землю. У Авраама было две жены, и Всевышний почтил вторую из них прямым общением. У Иакова были Лия и Зилпа. У Давида было множество жен, и он был человеком по сердцу Божьему. Бог дал ему жен Саула и осудил только его прелюбодеяния. У Моисея, Гедеона и Иисуса Навина у каждого было множество жен. У Соломона были жены и наложницы сотнями, хотя мы не верим в систему наложниц. Мы оставляем это язычникам. Добродетель и целомудрие увядают под моногамным институтом, который был заимствован у языческих народов ранними христианами. Было предсказано, что в последние дни семь женщин ухватятся за одного мужчину и потребуют носить его имя, чтобы не быть в бесчестии. Протестанты и католики нападают на нас с очень плохой грацией, если вспомнить, что первыми столпами религии, которую они претендуют исповедовать, были люди, подобные святым Юты — многоженцы. Факт не может быть отрицаем. Многоженство фактически поощряется и преподается примером Ветхого Завета. Это может показаться шокирующим и богохульным для язычников, когда мы так говорим, но мы утверждаем, что сам Иисус Христос был многоженцем. Он был постоянно окружен женщинами, как свидетельствуют Писания, и эти женщины были Его полигамными женами. Огромное неравенство между полами во всех оседлых общинах — еще один аргумент в пользу многоженства, не говоря уже о нежелании молодых мужчин-язычников вступать в брак. Моногамная система обрекает миллионы женщин на безбрачие. Большая часть из них сбивается с пути праведного, и эти несчастные побуждают миллионы мужчин отказываться от брака. Как я уже сказал, добродетель и целомудрие увядают при моногамной системе.

В Юте нет незаконнорожденных детей; нет распутников; нет борделей, за исключением тех мест, где присутствие язычников создает спрос на них. Даже тогда наши люди делают все возможное, чтобы искоренить такие места. Есть явное преимущество в том, чтобы иметь более одной жены. Невозможно найти дом язычника, где царят комфорт и достаток, в котором есть только одна женщина. Ни одна женщина не может управлять хозяйством. Ей нужна помощь. Поэтому мы утверждаем, что когда мужчина берет вторую жену, он фактически приносит пользу первой, способствует ее покою и освобождает ее от большого бремени забот. Обязанности по хозяйству разделены между двумя женщинами, и все движется гармонично и мирно. Все это вопрос воспитания. Девушка, воспитанная в моногамной системе, может смотреть с отвращением на нашу; наши молодые женщины этого не делают. Они ожидают, когда выходят замуж за мужчину, что он когда-нибудь возьмет другую жену, и они считают вполне естественным, что он должен это сделать. В богатых языческих общинах система наложниц в значительной степени заменяет полигамную систему. Любой человек, обладающий интеллектом, наблюдательностью и путешествовавший, знает, что это так. Факт игнорируется по общему согласию, о нем мало говорят и ничего не пишут. Это не считается подходящей темой для разговора или публикации. Насколько лучше дать одиноким женщинам дом, пока они не осквернены, и почтить их своим именем, и постоянно обеспечивать их, и перед миром признать свое собственное потомство! Полигамная система — единственная естественная, и время быстро приближается, когда она станет самым заметным и благотворным из американских институтов. Это будет великой характерной чертой американского общества. Наши женщины довольны ею — более того, они самые ярые защитники ее, которых можно найти в Юте. Если бы вопрос был поставлен на голосование завтра, девять десятых женщин Юты проголосовали бы за сохранение многоженства.

Мормоны утверждают, что многоженство одобряется Новым Заветом так же, как и Ветхим. Они интерпретируют учение Павла в отношении епископов, приказывая им жениться на одной жене, как также не запрещающее им жениться более чем на одной; их интерпретация этого отрывка немного отличается от интерпретации преподобного г-на Мадана.

Преподобный К. П. Лайфорд из Методистской церкви, долгое время проживавший в Юте, в письме от 19 февраля 1881 года в «Северный христианский адвокат», методистскую газету, издаваемую в Сиракузах, говорит:

Мы читаем истории об Индии и Китае, и чудо их существования теряется в их древности. Магометанство с его 1200-летним существованием поражает нас тем, что оно смогло получить такую опору. Но здесь, в наши дни, в окружении всех преимуществ девятнадцатого века, то, что народ возник из ничего; что человек низкого происхождения, сам по себе никчемный характер, появился со ложью в устах и украденной рукописью в руке, и оказался диктующим условия сильному правительству, и стал абсолютным деспотом в республике, — это самый удивительный факт истории. Методистской церкви потребовалось сорок лет, чтобы получить членство в 138 000 человек. Мормонизм за сорок четыре года насчитал 250 000. Это кажется невероятным, тем не менее, это факт. За этот короткий промежуток времени он также смог аннулировать наши законы, противостоять нашим институтам, открыто совершать преступления, быть представленным в Конгрессе, хвастаться беспомощностью нации предотвратить эти вещи и дать Церкви верховенство над государством и народом. Законопроекты, внесенные в Конгресс, адекватные их свержению, из года в год позволяли падать на землю без действий по ним.

Наши общественные деятели могут только высказываться против преступления многоженства; пресса может видеть только многоженство в Юте; общественное мнение впечатлено только гнусностью многоженства. За многоженством стоит дерево, которое производит его и многие родственные ему зло, более дорогие мормонским правителям. Их не волнуют все настроения или законы против этого одного плода дерева, если само дерево оставлено стоять. Дерево — плодовитая причина столь многих и столь великих зол в Юте, величайшее проклятие территории, сила мормонизма и его неприступная стена защиты против христианства и цивилизации — это та произвольная, деспотическая и абсолютная иерархия, известная как Мормонское священство.

Г-н Лайфорд имеет частичное понимание истины, когда говорит, что «за многоженством стоит дерево, которое производит его и многие родственные ему зло»; но, определяя это дерево как иерархию — священство, — он не достиг всей истины. Он не касается почвы, которая поддерживает дерево. Многоженство — лишь одно из проявлений доктрины созданной неполноценности женщины, постоянная тенденция которой заключается в том, чтобы сделать ее простой рабыней при каждой форме существующей религии, и из которой сложный брак общины Онейды был лишь еще одним логическим результатом.

Когда женщина сама интерпретирует Библию, это будет в интересах более высокой морали, более чистого дома. Моногамия — это доктрина женщины, как многоженство — мужчины. Бахофен, швейцарский юрист, говорит, что регулирование брака, благодаря которому в первобытные времена стало возможным для женщины принадлежать только одному мужчине, произошло благодаря религиозной реформации, в которой женщины в вооруженном конфликте одержали победу над мужчинами.

В христианских странах сегодня ограничения для женщины в брачных отношениях гораздо больше, чем для мужчины. Прелюбодеяние, которое является многоженством вне брачных отношений, повсюду считается более простительным для мужчины, чем для женщины. В Англии, хотя муж может легко получить развод от своей жены на основании прелюбодеяния, жене почти невозможно получить развод на том же основании. Ничто, кроме того, что муж приводит другую женщину в дом, чтобы поддерживать с ним супружеские отношения, вообще не оправдывает ее в подаче иска о разводе; и даже тогда муж сохраняет контроль над собственностью жены. В Англии едва ли закончился судебный процесс, в котором муж завещал собственность своей жены своей любовнице и незаконнорожденным детям. Суды не только решили в его пользу, но к этому законному ограблению жены добавили оскорбление, сказав ей, что части ее собственных денег достаточно для нее, и что она должна быть готова к тому, чтобы любовница ее мужа и незаконнорожденные дети делили их с ней.

«Потерянный рай» Мильтона ответственен за многие существующие взгляды в отношении женщины. После Реформации, когда женщины начали пробуждаться к литературе, пришел Мильтон, патриот из патриотов — какими патриоты считались в те дни, человек, который говорил о свободе для мужчин, — но который считал, что мужчина занимает место Бога по отношению к женщине. Хотя утверждалось, что в своей слепоте Мильтон диктовал свой великий эпос своим дочерям, и шотландский художник написал эту сцену (картина, недавно приобретенная библиотекой Ленокс), тем не менее, это один из мифов, которые люди называют историей, и забавляют себя верой в них. Эта сказка о слепом Мильтоне, диктующем «Потерянный рай» своим дочерям, — это трюк, призванный сыграть на наших симпатиях. Старый доктор Джонсон сказал о Мильтоне, что он не позволил бы своим дочерям даже научиться писать. Между Мильтоном и его женами, мы знаем, была тирания с одной стороны и ненависть с другой. Он не мог завоевать любовь ни жены, ни дочери, и все же он тот человек, который сделал так много для популяризации идеи подчинения женщины мужчине. «Он — для Бога; она — для Бога в нем» — как учит знаменитая строка: «Бог — твой закон, ты — мой».

То, что клерикальное учение о подчинении женщины мужчине было не только доктриной темных веков, доказывается самыми обильными свидетельствами сегодняшнего дня. Знаменитый процесс Си 1876 года, который потряс не только пресвитерию Ньюарка, но и весь Синод Нью-Джерси, и, наконец, Генеральную пресвитерианскую ассамблею Соединенных Штатов, был основан на доктрине божественно установленного подчинения женщины мужчине и возник просто потому, что доктор Си допустил двух дам на свою кафедру, чтобы говорить о трезвости; что, как заявил обвинитель преподобный доктор Крейвен, было «непристойностью в глазах Иеговы». Он выразил общую клерикальную и церковную точку зрения, когда сказал:

Я верю, что предмет затрагивает честь моего Бога. Я верю, что предмет затрагивает главенство и корону Иисуса. Женщина была создана для мужчины и первой впала в грех. Мой аргумент заключается в том, что подчинение естественно, подчинение пола. Доктор Си признал супружеское подчинение, но этого недостаточно; существует созданное подчинение; божественно устроенное и назначенное подчинение женщины как женщины мужчине как мужчине. Женщина была создана для мужчины и первой впала в грех. Надлежащее состояние взрослой женщины — брак; общее правило для дам — брак. Женщины без детей, можно сказать, могли бы проповедовать, но они находятся под общим правилом подчинения. Женщинам не позволено говорить в Церкви. Место мужчины — на платформе. Для женщины положительно низко говорить с кафедры; это низко в глазах Иеговы. Весь вопрос — в подчинении.

Таким образом, перед большой аудиторией, состоящей в основном из женщин, доктор Крейвен стоял и с обличительной манерой, часто выразительно опуская кулаки или Библию, посвятил четырехчасовую речь доказательству того, что Библия учит подчинению женщины; одним из его утверждений было то, что «в каждой стране, в каждом климате, от крестьянки из Неаполя с платком на волосах до женщин перед ним в шляпках, каждая носила что-то на голове в знак своего подчинения». Позиция доктора Крейвена была полностью поддержана многими собратьями-священнослужителями, некоторые из которых восторженно кричали «Аминь!»

Доктор Баллантайн счел предмет слишком простым для аргументации. Доктор Фью Смит, хотя он восхищался мисс Смайли больше, чем почти любым другим оратором, которого он когда-либо слушал, не хотел, чтобы она или любая другая женщина постоянно занимала пресвитерианскую кафедру. Доктор Уилсон радовался, видя так много женщин, теснящихся в лекционном зале; но брат Си не должен брать всю славу на себя. Он был рад видеть, что женщины проявляют такой глубокий интерес к обсуждаемому предмету; но, глядя на них, он спрашивал себя: «Что будут делать все маленькие дети, пока эти женщины вдали от дома?»

Христианство сегодняшнего дня, таким образом, продолжает учить существованию высшего и низшего пола внутри Церкви, обладающих разными правами и несущих ответственность перед разным кодексом морали, когда даже женская одежда считается типичной для ее неполноценности. Не только доктор Крейвен выразил эту идею, но преподобный доктор Кокс отказал в причастии пациенткам санатория Клифтон-Спрингс в 1868 году, чьи головы были непокрыты. Этот же преподобный доктор Кокс в речи при своем вступлении в должность первого президента семинарии Ингема для молодых дам объявил «законы Бога явно салическими».

Преподобный Нокс-Литтл, высокоцерковный священник Англии, провел несколько недель в Соединенных Штатах осенью 1880 года. Во время своего пребывания в Филадельфии он прочитал «Проповедь женщинам» в большой церкви Св. Климента. Следующий отрывок из отчета в «Таймс» этого города показывает ее учения:

«Бог сделал себя рожденным от женщины, чтобы освятить добродетель терпения; любящее подчинение — это атрибут женщины; мужчины логичны, но женщины, лишенные этого качества, имеют запутанность мысли. Есть те, кто думает, что женщин можно научить логике; это ошибка. Они никогда никакой силой образования не смогут достичь того же ментального статуса, которым наслаждаются мужчины, но они обладают быстротой восприятия, которую обычно называют прыжком к выводам, что поразительно. Итак, у нас есть отличительные черты женщины, а именно: терпение, любящее подчинение и быстрота восприятия. Женатость — венец славы женщины. В ней она связана навсегда. Своему мужу она обязана долгом безоговорочного послушания. Нет преступления, которое может совершить мужчина, которое оправдывало бы его жену в том, чтобы оставить его или подать на эту чудовищную вещь — развод. Это ее долг — подчиняться ему всегда, и никакое преступление, которое он может совершить, не может оправдать ее отсутствие послушания. Если он плохой или злой человек, она может мягко увещевать его, но никогда не отказывать ему. Пусть развод будет анафемой; прокляните его; прокляните эту проклятую вещь, развод; прокляните его, прокляните его! Подумайте о блаженстве иметь детей. Я отец многих детей, и были те, кто осмеливался жалеть меня. «Оставьте свою жалость для себя», — отвечал я. «Они никогда не стоили мне ни единой боли». В этом деле пусть женщина упражняет то терпение и любящее подчинение, которые вместе с запутанностью мысли являются их единственными характеристиками».

Такая проповедь, как вышеприведенная, прочитанная женщине под ярким светом цивилизации девятнадцатого века, нуждается в немногих комментариях. В ней неполноценность и подчиненность женщины утверждаются так же открыто, как и в любое время в темные века. Согласно преподобному Нокс-Литтлу, женщина не обладает никакой ответственностью; она лишена совести, разумной мысли, самоуважения и является просто придатком к мужчине, вещью. Как духовенство в средние века делило права на права лиц и вещей, сами будучи лицами, а миряне — вещами, так преподобный Нокс-Литтл и ему подобные сегодня делят мир на лиц и вещей — мужчины являются лицами, а женщины — вещами.

Женщине должно потребоваться немного размышлений, чтобы увидеть, как тесно ее инвалидность переплетена с нынешним религиозным убеждением относительно ее неполноценности и предопределенного подчинения. Если ей нужна помощь в мышлении, Нокс-Литтлы помогут ей. Были ли сделаны протесты против его богохульной доктрины его собратьями-священнослужителями? Ни одного. Отрицала ли хоть одна церковь его унизительную теорию? Ни одна. Ему было позволено в этой проповеди стоять как представителю не только высокоцерковного богословия в отношении женщины, но и как выражающему веру всех церквей в ее создание и существование как низшего существа и придатка к мужчине.

Едва ли найдется протестантская секта, которая не сделала бы за несколько лет каким-либо образом запись о подчинении женщины. Пан-пресвитерианский совет, собравшийся в Эдинбурге несколько лет назад, отказался допустить женщину даже в качестве слушателя на свои заседания, хотя женщины составляют по крайней мере две трети членства этой Церкви. Одинокая женщина, которая настаивала на том, чтобы остаться слушать дискуссии этого органа, была удалена силой; «шесть статных пресвитериан» оказали свою неласковую помощь в ее изгнании. Тот же Пан-пресвитерианский орган, когда заседал в Филадельфии летом 1880 года, высмеял предложение либерального члена о том, что статус женщины в Церкви должен получить некоторое рассмотрение. Спикер сослался на Сестер милосердия в Католической церкви и на положение женщины среди квакеров; но хотя вопрос был дважды внесен, он был так же часто встречен насмешливым смехом, и никаких действий по нему не было предпринято. Голосование Новоанглийского общества друзей на их встрече в Ньюпорте в 1878 году доказывает, что, какими бы либеральными их ни считали по отношению к женщине, даже они в прошлом не считали ее на уровне полного равенства. Этот орган проголосовал за то, чтобы впредь «женщины имели право занимать должности в управлении Обществом, подписывали все документы о передаче недвижимости, сделанные Обществом, и считались равными противоположному полу».

Конгрегационалистская церковь зафиксирована через законы, регулирующие некоторые из ее органов:

«Под словом «церковь» понимаются взрослые мужчины, должным образом принятые и оставленные в Первой евангелической конгрегационалистской церкви в Кембриджпорте, присутствующие на любом регулярном собрании указанной церкви и голосующие большинством».

В унитарианских и универсалистских церквях, которые рукополагают женщин для проповеди и совершения таинств, эти женщины-пасторы заставляют чувствовать, что инновация не является повсеместно приемлемой.

Методистская церковь, претендующая на широкую основу, все еще отказывается рукополагать своих самых влиятельных женщин-проповедников и в течение года даже лишила их лицензии, хотя одна из них привела в Церковь больше новообращенных, чем дюжина ее самых влиятельных епископов за тот же период. До таких горьких крайностей дошла оппозиция рукоположению женщин, что некий преподобный джентльмен, дебатируя по этому вопросу, заявил, что он будет противиться допущению матери нашего Господа в служение, причем дебаты приняли самую непристойную форму. «Сиракьюс Сандей Морнинг Курьер» от 4 марта 1877 года сообщил об этих дебатах следующее:

ЖЕНЩИНЫ КАК ПРОПОВЕДНИКИ.

Вопрос о разрешении женщинам проповедовать с методистских кафедр обсуждался попутно, но довольно живо на собрании методистских священников в Нью-Йорке несколько дней назад. Мисс Оливер — более или менее преподобная леди — была приглашена проповедовать священникам на их следующем собрании, и был поднят вопрос: по чьему авторитету она была приглашена? После этого брат Бакли взял слово и выразил свое несогласие в следующих выражениях:

Я против приглашения любой женщины проповедовать перед этим собранием. Если бы мать нашего Господа была на земле, я бы возражал против ее проповеди здесь. [Сенсация и ропот неодобрения]. О, я не возражаю против этого, мне нравится в начале речи обнаруживать, что у моего вопроса есть две стороны. В Методистской церкви нет власти, по которой женщина могла бы получить лицензию на проповедь; это история, это отчет, сделанный на последней Генеральной конференции. Поэтому для любой ежеквартальной конференции не является законным лицензировать женщину для проповеди, тем не менее, вот женщина, которая утверждает, что имеет такую лицензию, и нас просят пригласить ее проповедовать.

Брат: У нас есть это право!

Брат Бакли: О, у вас есть право верить, что луна сделана из зеленого сыра, но у вас все же нет права обязывать священников этого города решать неурегулированный церковный вопрос. [Смех и аплодисменты]. Тенденция мужчин — а вот и шанс пошипеть — тенденция мужчин пытаться навязать церкви женщин-проповедников и стремление бегать за женщинами-проповедниками представляет собой, как говорил доктор Финни студентам в Оберлине, аберрацию аффективности. [Громкий смех и аплодисменты]. Когда мужчины испытывают волнение от женщин, а затем от мужчин при тех же обстоятельствах, это определенно объясняется аберрацией аффективности. [Аплодисменты и новый смех]. Некокорое время студенты и студентки в Оберлине проводили молитвенные собрания вместе, но спустя время они разделились, и юноши жаловались доктору Финни, что Святой Дух больше не нисходит с прежней силой. Доктор Финни сказал, что это свидетельствует об аффективности, или о том, что мужчины отступают от веры. [Аплодисменты].

Брат Дикинсон: Что касается разговоров об аффективности, то как насчет наших собраний святости и собраний у моря, куда мы ходим, чтобы слушать женщину, чтобы быть тронутыми ее словами и ее личностью? [Аплодисменты]. Почему в церкви так много женщин? Должно быть, именно аффективность побуждает их ходить на проповеди мужчин. [Смех].

Доктор Роуч: Если это собрание обладает хоть каким-то достоинством, христианским разумом, весом характера, оно не должно предпринимать таких действий. [Смех]. Какое безумие, какой фанатизм, какие странные причуды мы проявим в следующий раз? [Смех и аплодисменты].

Брат Макаллистер и другие приняли участие в дискуссии, и наконец, среди криков «Предложение», «К вопросу», призывов к соблюдению регламента и крайнего замешательства был поставлен вопрос на голосование, и собрание отказалось пригласить мисс Оливер проповедовать 46 голосами против 38. Этот результат был встречен возгласами «Аминь», «Слава Богу» и «Да благословит Бог брата Бакли». Председатель объявил, что брат Киттрелл выступит с проповедью в следующий понедельник на тему «Полное удовлетворение», и собрание закрылось.

Мисс Оливер обратилась к Генеральной конференции Методистской епископальной церкви, заседающей в Цинциннати в мае 1880 года, с просьбой о полном введении в сан и рукоположении. В этом обращении она сказала:

Я настолько глубоко убеждена, что Господь возложил на меня повеления в этом направлении, что для меня это становится вопросом спасения собственной души. Я прошла через такие муки, по сравнению с которыми пламя мученической смерти — ничто, ибо они закончились бы за один день; и все это время, вплоть до сегодняшнего дня, я могла бы уйти на должности сравнительно легкие и доходные. Я прошу вас, отцы и братья, скажите мне, что бы вы сделали на моем месте? Скажите мне, чего бы вы пожелали, чтобы церковь сделала по отношению к вам, окажись вы на моем месте? Пожалуйста, примените золотое правило и проголосуйте на Конференции соответствующим образом.

В ответ на это обращение и в ответ всем женщинам, ищущим служения в этой церкви, Конференция приняла следующую резолюцию:

Постановлено: что женщины уже обладают в Методистской церкви всеми правами и привилегиями, которые для них полезны, и что нецелесообразно вносить какие-либо изменения в дисциплинарные книги, которые открыли бы двери для их рукоположения в духовный сан. [216]

Конвенция Епископальной церкви, созванная в Бостоне летом 1877 года, была занята подготовкой канонов о браке и разводе, стремясь таким образом дотянуть руку Протестантской церкви до контроля над этими самыми интимными семейными отношениями. Епархиальная конвенция Южной Каролины весной 1878 года отказала женщинам в праве голосовать по церковным вопросам, хотя в некоторых церквах этой епархии насчитывалось всего по пять мужчин-членов.

Не только в своей просьбе о рукоположении женщина столкнулась с противодействием, но и в стремлении к любой отдельной церковной работе. Создание женских зарубежных миссионерских обществ яростно оспаривалось различными евангелическими конфессиями, хотя они собрали больше средств, чем мужские общества когда-либо были способны собрать — даже помогая им выплачивать старые долги — и охватили те широкие слои своего пола, до которых мужские общества не могли дотянуться. Тем самым дополняя работу мужчин, они сделали себя приемлемыми.

Не только советы, конвокации, конференции, конвенции, синоды и ассамблеи провозглашают неполноценность женщины, но и воскресные школы учат тому же догмату. В письме от корреспондента издания «Национальный гражданин и избирательная урна» (Сиракьюс, шт. Нью-Йорк) в августе 1880 года говорилось:

Наши воскресные школы здесь только что закончили урок о сотворении мира и грехопадении человека, и те из нас, кто способен чувствовать, остро ощутили выпады против женщины за ее неверность законам Бога и ее непреодолимое влияние, столкнувшее человека с его возвышенного положения в жизни в рабство греха и смерти, и то, что она должна нести ответственность за все накопившиеся грехи веков. Один мужчина сказал, что «если бы Ева не околачивалась там, где ей не положено, дьявол никогда бы ее не искусил». Другой сказал: «Если бы не женщина, мы могли бы сегодня жить в праздности и великолепии», и я прислушивалась, не услышу ли, что падший ангел был женщиной.

Этот же догмат преподается и в государственных школах. Газета «Рипабликан» из Гавр-де-Грейс, штат Мэриленд, в своем номере от 6 августа 1880 года опубликовала следующий отчет о выступлении того времени:

Так говорил магистр Шоуэлл на выпускном вечере в средней школе Берлина (округ Уикомико): «Из-за женщины был потерян Эдем и проклят человек. Если вы доверяете ей, оставьте все надежды на небеса. Она не умеет любить, потому что слишком эгоистична. У нее может быть прихоть, но она мимолетна. Ее улыбки — обман; ее обеты начертаны на песке. Она — нить откровенности с паутиной уловок. Ее благотворительность — лицемерие; она обман во всем — волосы, зубы, цвет лица, сердце, язык и все остальное. О, я ненажу вас, о холодное творение искусства!»

Проповеди часто произносятся в противовес требованию женщины о равноправии в Церкви и Государстве. В воскресенье после Тридцатой юбилейной конвенции по женскому суфражизму, проходившей в Рочестере в 1878 году, преподобный А. Х. Стронг, доктор богословия, президент Баптистской теологической семинарии этого города, выступил с проповедью на тему «Место и труд женщины», сказав:

В самом сотворении человечества в саду красоты Бог предопределил подчиненное положение женщины.

Этот президент теологической семинарии, где христианское богословие преподается будущим христианским служителям, заявил, что подчиненность женщины ярче всего проявится в «христианском смирении, кротости и выносливости ее характера, а также в ее нежелании брать на себя место или выполнять работу мужчины», забывая, по-видимому, что подчиненность, смирение и выносливость — это как раз те качества, которые ведут к разрушению благородства характера.

Проповедь была направлена в первую очередь против следующих резолюций этой Конвенции, которые по всей стране встретили немало клерикальной критики и противодействия:

Постановлено: поскольку долгом каждого отдельного человека является саморазвитие, уроки самопожертвования и послушания, преподаваемые женщинам Христианской церковью, оказались губительными не только для ее собственных высших интересов, но через нее также измельчали и унизили человечество.

Постановлено: что фундаментальный принцип Протестантской Реформации — право индивидуальной совести и суждения в интерпретации Священного Писания, доселе признаваемое и осуществляемое только мужчинами, — теперь должен быть заявлен женщиной, и что в своих самых жизненно важных интересах она больше не должна полагаться на авторитет, а руководствоваться собственным разумом.

Постановлено: что именно через извращение религиозного начала в женщине, культивирование эмоций в ущерб ее разуму, игру на ее надеждах и страхах перед будущим, вечное подчинение этой жизни со всеми ее высокими обязанностями жизни грядущей, она и воспитанные ею дети оказались столь полностью порабощены поповщиной и суеверием.

Профессор Христлиб, выдающийся немецкий священнослужитель, присутствовавший на заседании Евангелического союза в Нью-Йорке несколько лет назад, выразил суровое осуждение брачных отношений в том виде, в каком он наблюдал их в этой стране. Его критика является прекрасным примером общего религиозного взгляда на отношение женщины к мужчине. После его возвращения в Германию, как рассказывают, молодой американский студент навестил профессора с рекомендательным письмом и был тепло принят немцем, который, восхваляя эту страну, выразил большую озабоченность ее будущим. На вопрос о причинах он откровенно высказал мнение, что «Духа Христова» здесь нет, и принялся пояснять свою мысль. Он с серьезным видом заявил, что не раз слышал, как американская женщина говорит своему мужу: «Дорогой, принеси мне мой шарф», — и муж приносил! Хуже того, он видел мужа, который, возвращаясь домой вечером, входил в гостиную, где сидела его жена — возможно, в самом лучшем кресле в комнате, — а жена не только не шла за его тапочками и домашним халатом, но даже оставалась сидеть и позволяла ему искать стул самостоятельно. По мнению этого известного немецкого священнослужителя, принципы равенства жены с мужем, проявляющиеся в американском доме, разрушительны для христианских устоев. [217]

Действия духовенства по сей день доказывают, что женщина занимает в глазах Церкви то же место, что и в темные века. Учитывая нашу цивилизацию, женщина унижена не меньше, чем прежде. Изменилась лишь форма. Ее больше не сжигают на костре как ведьму; ее больше не отдают на поругание феодальным лордам. Эпоха переросла веру в сверхъестественное, и феодализм мертв; однако тот же самый принцип, который унижал ее пятьсот или тысячу лет назад, существует до сих пор, пусть даже его проявления и изменились. Женское начало по-прежнему рассматривается как второстепенное и низшее [218], хотя все факты природы и науки доказывают, что оно пронизывает все творение.

Именно из-за церковных представлений о женщине пресса всего мира полна скандалов вроде того, что недавно взволновал Римско-католическую церковь, когда имя покойного кардинала Антонелли полоскалось в судебных инстанциях. Именно в соответствии с церковной трактовкой положения женщины иск его предполагаемой дочери, графини Ламбертины, о наследстве был решен не в ее пользу на том основании, что она была «святотатственным ребенком». Тот, кто совершает святотатство, крадет священные вещи. «Святотатственный» означает попирающий священные вещи. «Святотатственный ребенок» — это ребенок, который «попрал священные вещи», появившись на свет. Ее отец был свят; он не попирал святыни, когда попрал и разрушил жизнь женщины. В глазах Церкви он не совершил никакого святотатства. Его грех был ничем; но прискорбный результат его греха представлял собой попрание святынь самим фактом ее появления на свет. Какая ирония по отношению ко всему тому, что зовется святым!

Именно потому, что Церковь учила, будто женщина создана исключительно для мужчины, при расторжении недавнего завещания в Нью-Йорке выяснилось, что муж, хоть и был обязан жене началом своего огромного состояния, упек ее, вменяемую, в психиатрическую больницу за то, что она возражала против его фактического многоженства, введя в семью любовницу.

Политический деспотизм находит свою самую прочную опору в теории сотворенной подчиненности женщины. Законодательство в отношении женщин строилось не как в отношении человеческого существа на основе равенства с мужчиной, а как в отношении низшего существа, к которому применяется иной кодекс.

Наш недавний госсекретарь Уильям М. Эвартс, выступая адвокатом на судебном процессе Бичера — Тилтона, охарактеризовал правовое и теологическое положение женщины как подчиненное по отношению к мужчине, заявив, что, несмотря на меняющиеся нравы и прелести современной жизни, женщины не свободны, но удерживаются в горсти мужчины, дабы быть раздавленными по его воле.

Затем мистер Эвартс зачитал из различных юридических авторитетов примеры и мнения, касающиеся порабощения слабых жен сильными мужьями, суть которых сводилась к тому, что признания вины, полученные такими мужьями от таких жен, не заслуживают большого доверия. Он продолжил:

ПРИЗНАНИЕ ПРИНЦИПОВ БРАКА.

Этот институт брака, заложенный в нашей природе, взращенный в нашей цивилизации, изученный, осмысленный, понятый юриспруденцией веков, является прочным и реальным институтом, и в качестве его великих благ, как необходимая их часть, он несет в себе не только факт подчинения жены мужу, но и милосердную трактовку этого подчинения [219], которую разумные, образованные люди всегда даруют в практической жизни, которую судьи произносят с судейского помоста, а присяжные подтверждают своими вердиктами. Теперь, джентльмены, вы можете подумать, что в нашу развитую эпоху, когда за женщинами признается столько независимости и когда мужья и весь мир оказывают им такое полное равенство в чувствах и настроениях, старое правило общего права, толкующее этот институт брака, согласно которому жена никогда не привлекалась к ответственности перед законом и не подлежала наказанию за любое преступление, совершенное в присутствии мужа или под его влиянием, было одной из тех черт человеческой природы, которые свойственны более грубым эпохам и прошлым временам; но, джентльмены, в нашем собственном Апелляционном суде и в высших судебных инстанциях Англии за последние несколько лет налицо явное признание этих принципов.

Мистер Эвартс сослался на английское судебное дело, в котором жена, участвовавшая в грабеже под руководством мужа, была оправдана на том основании, что она не несет ответственности; и он добавил аргумент о том, что задействованный здесь правовой принцип является правильным. Затем он обратил внимание на недавнее дело в этом штате, которое, по его мнению, подтверждало ту же самую здравую теорию.

Церковные поучения о том, что для женщины греховно пользоваться собственным разумом, думать самостоятельно, подвергать сомнению авторитеты, тем самым сковывая ее волю, наряду с ложным толкованием Священного Писания, служили теми инструментами, которые удерживали ее, тело и душу, в рабстве, глубина деградации которого не может быть измерена, а невыразимые муки — поняты мужчиной.

Женщина страдала от этого теологического унижения своего пола не только в церкви, в обществе, при законах и в семье, но и в науке и литературе ее постигла та же участь. Ипатия, которая наследовала своему отцу Теону в руководстве Александрийской школой и чьи лекции посещали мудрейшие мужи Европы, Азии и Африки, была растерзана христианской толпой, боявшейся ее образованности.

Памятник, воздвигнутый Кэтрин Собридж Маколей как «Покровительнице свободы», был убран из церкви по распоряжению ее настоятеля. Гарриет Мартино столкнулась с самым яростным сопротивлением со стороны епископов в своих попытках обучать бедняков; ее дневные школы и даже воскресные школы были разогнаны под влиянием духовенства. Мадам Пепе-Карпантье, основательница французской системы начального образования, у которой Фрёбель перенял идею детского сада, обнаружила, что ее труды прерываются, а жизнь отравляется клерикальным противодействием.

Мэри Сомервилл, выдающаяся английская математичка этого столетия, подверглась публичному осуждению в церкви со стороны декана Кокберна из Йорка; а когда несколько недель назад скончалась Джордж Элиот, ее бездыханному телу было отказано в погребении в Вестминстерском аббатстве, где покоится столько авторов мужского пола, уступающих ей по таланту; могила даже не скрывает попыток мужчины унизить женщину.

Когда Сюзанна Уэсли осмелилась проводить религиозные службы в собственном доме и молиться за короля вопреки желаниям мужа, он из-за этого расстался с ней. Муж Энни Безант ушел от нее из-за того, что она осмелилась самостоятельно исследовать Священное Писание, и суды поддержали его, лишив ее права опеки над маленькой дочерью просто потому, что мать сочла за лучшее не воспитывать ее в рамках определенного религиозного вероучения, а позволить ей подождать, пока разовьется ее разум, чтобы она могла сама решать свои религиозные взгляды. Женщина, пишущая в рубрике «Женское царство» газеты «Чикаго интер-оушен», говорит:

Православная [ортодоксальная] Церковь вела себя едва ли не самоубийственно по отношению к женщинам (и я пишу как та, чье имя до сих пор значится в списке членов Пресвитерианской церкви). Люди, которые не ходили с ранеными, истерзанными сердцами сквозь ужасную действительность, не имеют ни малейшего представления о тех страданиях молодых женщин, чья совесть призывала их выступать за трезвость и женский суфражизм, из-за преследований, с которыми они сталкивались в Церкви. Мы знали клириков, которые приходили прямо с амвона, где они красноречиво рассуждали о «моральном мужестве», о героизме Мартина Лютера, Кальвина и Уэсли и даже Гаррисона и Гарриет Бичер-Стоу, чтобы встретить насмешкой какую-нибудь храбрую молодую женщину, которая с тем же моральным мужеством провозглашала открытую ей истину. Нашим молодым женщинам отказывали в приеме в теологические школы; они были вынуждены идти на распутье и к плетням; их преследовали за праведность. Церковь постановила, чтобы две трети ее членов управлялись одной третью мужского пола; но несмотря на это решение, женщина будет проповедовать, и мир станет ее слушать.

Не только сама женщина осознала собственное унижение, но и самые великодушные мужчины также увидели его. Томас В. Хиггинсон в своем выступлении на годовщине Молодого мужского христианского союза в Нью-Йорке еще в 1858 году в речи о женщинах в христианской цивилизации сказал:

Ни один мужчина никогда не сможет говорить о положении женщины столь скорбно, как она сама сказала о нем. Шарлотта Бронте, Каролина Нортон и вообще большинство интеллектуальных женщин от начала и до конца своей жизни заставляли нас грустить даже в минуты веселья, а скорбные мемуары миссис Сиддонс, оглядывающейся на годы, когда она была главным интеллектуальным наслаждением английского общества, могли породить лишь надежду на то, «что где-нибудь в ином мире восторжествует справедливость по отношению к женщине».

Эссеист Э. П. Уиппл в недавнем выступлении перед бостонским клубом «Папирус» сказал о Джордж Элиот:

Великие творцы и живописцы человеческих характеров — мужчины: Гомер, Сервантес, Шекспир, Гёте, Скотт и остальные — ободряют и укрепляют нас даже при ярком изображении нашей общей человечности в ее самых низких, самых тупых, самых преступных проявлениях. И вот появляется женщина, одаренная не только их широким даром рассуждения, их толерантными взглядами на жизнь и их глубоким знанием самых потаенных уголков человеческого сердца и мозга, но и порцией того богатого, образного юмора, который смягчает суровость серьезной стороны жизни благодаря быстрому восприятию ее комической стороны, и результатом ее обзора жизни становится то, что она угнетает разум, в то время как гениальные мужчины оживляют его, и она печалит сердце, в то время как они наполняют его надеждой и радостью. Я не намерен решать столь сложную проблему, но я бы сказал в качестве некоторого приближения к объяснению, что эта замечательная женщина родилась под гневом и проклятием того, что наши современные философы называют «наследственностью». Она унаследовала результаты обращения мужчины с женщиной на протяжении тысячи поколений их совместной жизни.

Презрение к женщине, являющееся результатом клерикального учения, проявляется в бесчисленных формах. Избиение жен до сих пор настолько распространено даже в Америке, что ряд штатов за последнее время ввели законопроекты, направленные специально на наказание мужей-женоубийц [избивающих жен]. Когда таких мужчин арестовывают, они часто выказывают крайнее удивление. «Разве она не моя жена?» — восклицают они тоном, доказывающим, что жестокий муж был приучен считать эти отношения достаточным оправданием для любых издевательств.

В Англии жен до сих пор изредка приводят на рынок на привязи за шею, чтобы муж продал их тому, кто больше предложит. [220] Джордж Борроу в своем своеобразном повествовании «Романист» [«Цыганский рысак»] говорит:

Продажа жены с веревкой на шее до сих пор является законной сделкой в Англии. Продажа должна совершаться на скотном рынке, как если бы она была кобылой, поскольку «по старому английскому закону все женщины считаются кобылами и даже называются "кобылами" в некоторых графствах, где до сих пор сохраняется подлинный старый английский язык».

Америка и Европа гордятся тем, что в мире труда при христианстве женщина занимает более высокое положение, чем при язычестве. Языческое обращение с женщиной в этом отношении часто служит моралью и украшением рассказов вернувшихся миссионеров, которые, судя по всему, забывают, что каторжный труд [221] самого тяжелого и унизительного характера выполняется христианскими женщинами в весьма христианских странах. В Германии, где зародилась Реформация, женщина таскает носилки с раствором по крутым лестницам на крыши высочайших зданий; или, с привязанной за спиной корзиной для угля, карабкается на три-четыре лестничных пролета, в то время как ее муж остается внизу с трубкой в зубах, поджидая ее возвращения, чтобы нагрузить носилки или корзину для нового подъема, а плата за ее труд попадает в руки мужа для его бесконтрольного использования. А может быть, эта немка работает в поле, впряженная рядом с коровой, в то время как ее муж-господин держит плуг и орудует кнутом. А может быть, впрягшись вместе с собакой, она разносит утреннее молоко или тащит мужа домой с работы по вечерам.

Во Франции женщины работают носильщицами, таская тяжелейшие грузы и выполняя самую отвратительную работу в доках, при этом питаясь пищей столь скверного качества, что уменьшающийся рост населения ежедневно являет тому результат. В Голландии и Пруссии женщины тащат баржи по каналам и выполняют самые отвратительные сельскохозяйственные работы. В Альпах [222] мужья одалживают и берут взаймы своих жен, причем один сосед не колеблется попросить у другого жену взаймы для завершения какой-нибудь сельхозработы, и этот заем охотно предоставляется с уговором, что услуга будет возвращена натурой. В Англии скудно одетые женщины работают бок о бок с обнаженными мужчинами в угольных шахтах и, впрягшись в вагонетки, выполняют тяжелую работу по вывозу угля по наклонным плоскостям к устью шахты — работу, испытывающую каждый мускул и напрягающую каждый нерв, настолько тяжелую, что от нее содрогаются самые крепкие мужчины; в то время как их унижение на кирпичных заводах и железоделательных рудниках привлекло внимание филантропов и законодателей. [223]

Джентльмен, недавно путешествовавший по Ирландия, краснеет за свой пол, видя занятия женщин, молодых и пожилых. Они — терпеливые трудяги, ковыляющие по болотам с тяжелыми корзинами торфа за плечами, или карабкающиеся по склонам от морского берега, навьюченные, подобно вьючным животным, тяжелыми, капающими песком водорослями, или совершающие долгие пешие переходы в рыночные города с тяжелыми корзинами фермерской продукции. В Черногории женщины служат вьючными животными на войне и числятся среди «животных», принадлежащих князю. В Италии, той стране, которая веками вела за собой мир в искусстве, женщины трудятся в нищете и унижении в тени собора Святого Петра и Ватикана за четыре пенса в день; в то время как в Америке, при христианстве девятнадцатого века, вплоть до двадцатилетней давности, она работала на рисовых и хлопковых плантациях по пояс в воде или под палящим солнцем выполняла работу, требуемую жестоким господином, из рук которого она также претерпевала тот же род морального унижения, которому подвергался крепостной при феодализме. В некоторых уголках христианского мира «служение» молодых девушек сегодня подразумевает их принесение в жертву Молоху необузданных страстей мужчины.

Августин в своем труде «О Граде Божьем» попрекает Рим тем, что тот вызвал собственное падение. Он говорит о его рабах, несчастных людях, заставленных трудиться лишь так, как подобает полевым зверям, и униженных ниже них; их положение привело Рим к саморазрушению. Если подобные несправедливости способствовали крушению Рима, то что мы можем предсказать о христианской цивилизации, которая на двадцатом веке своего существования унижает своих христианских женщин до труда, приличествующего лишь полевым зверям; впрягает их вместе с собаками для выполнения самой черной работы; опускает их еще ниже, выставляя их женственность на продажу и освящая авторитетом как Церкви, так и Государства их духовную смерть; которая в некоторых местах, как, например, в городе Берлине, настолько признает продажу женских тел в гнуснейших целях частью христианской религии, что лицензия на эту жизнь не выдается до тех пор, пока они не причастятся Святых Таин; и которая требует от «10 000 лицензированных женщин легкого поведения» города Гамбурга справок о том, что они регулярно посещают церковь, а также причащаются?

Цивилизация, которая даже там не достигла своего дна, но создала в Англии в качестве плода своей высшей христианской цивилизации класс женщин под защитой государства, известных как «женщины королевы» или «правительственные женщины», с прямой целью более полной защиты мужчины в его отступлении от нравственного закона, и которая делает женщину безнадежной рабыней низменной природы мужчины; система, не ограничивающаяся одной Англией, но уже действующая во Франции, в Италии, в Швейцарии, в Германии и почти в каждой европейской стране. Система морали, которая провозглашает «необходимость» деградации женщины и которая ежегодно отправляет десятки тысяч людей на смерть, от которой общество не дает воскресения.

В письме к Национальной конвенции по женскому суфражизму, проходившей в Сент-Луисе в мае 1879 года, по поводу этого состояния лицензированного порока от Джозефины Э. Батлер, почётного секретаря Федерации и Национальной ассоциации женщин за защиту женщин — общества, имеющего отделения по всей Европе и годами активно боющегося против этой последней, чудовищнейшей формы рабства для женщин, миссис Батлер пишет:

Англия занимает особую позицию в отношении этого вопроса. Она последней приняла эту систему рабства, и приняла ее с той основательностью, которая характеризует действия англосаксонской расы. Ни в одной другой стране проституция не регламентировалась законом. Романские расы, даже пребывая в моральном упадке, понимали, что закон не может без риска утратить свое величие и силу санкционировать беззаконие и попирать справедливость. Только в Англии эти регламенты имеют силу закона.

Эта легализация порока, которая является одобрением «необходимости» нечистоты для мужчины и установлением рабства женщины, представляет собой самое откровенное отрицание принципа священности отдельного человека, какое знало новое время. Высококлассное английское издание осмелилось потребовать, чтобы с нецеломудренными женщинами отныне поступали «не как с человеческими существами, а как с грязными сточными канавами» или тому подобными «вещественными сквернами» без душ, без прав и без ответственности. Когда лидеры общественного мнения в какой-либо стране доходят до такой степени соединенного скептицизма и деспотизма, когда рекомендуют подобное обращение с людьми, нет такого преступления, которое эта страна не могла бы вскоре узаконить, нет такой организации убийств, такого заговора мерзостей, которые она не могла бы — и со временем обязательно — включить в свои преступные методы. Если бы было возможно обеспечить абсолютное физическое здоровье целой провинции или целого континента ценой уничтожения одной-единственной бедной и грешной женщины, горе той нации, которая осмелилась бы этим единственным актом уничтожения купить это преимущество для большинства! Она сделает это на свой страх и риск. Бог призовет к ответу за этот поступок не только в вечности, но и во времени, возможно, в следующем или даже в нынешнем поколении.

Тот факт, что правительства оказывают официальное содействие деморализации женщины посредством системы регистрации, свидетельствует о полном вырождении права. Эта система прямо противоположна фундаментальному принципу справедливости — презумпции невиновности обвиняемого, пока его вина не доказана, — который до сих пор признавался частью современного права. При системе регистрации или лицензирования все женщины в радиусе ее действия находятся под подозрением; все женщины считаются морально виновными до тех пор, пока они не докажут свою невиновность. Там, где этот закон имеет силу, все женщины находятся под безответственным полицейским надзором, подвергаясь обвинениям, арестам, осмотрам, тюремному заключению и занесению их имен в списки развратных женщин города. По поводу этого чудовищного попрания справедливости мы приводим мнения Шелдона Амоса, профессора юриспруденции юридического колледжа Лондонского университета. В «Науке о праве» он говорит в связи с этой самой несправедливостью:

Утрата свободы в той степени, в какой она существует, подразумевает деградацию государства и, если на ней настаивать, может привести лишь к его распаду. Ни один человек или класс людей не должен находиться в страхе перед тем, что ему припишут преступления, в которых он невиновен, и что его в результате этого возьмут под стражу. Они не должны подлежать задержанию под стражей без предъявления хотя бы prima facie дела, которое по мнению ответственного судебного чиновника оставляет презумпцию виновности. Они не должны подлежать задержанию на неопределенный срок без расследования вопроса об их виновности или невиновности наилучшими из доступных методов. Когда доходит до расследования фактов, должны применяться наилучшие из доступных методов выявления истины. При отсутствии хотя бы одной из этих гарантий общественная свобода пропорционально находится на крайне низком уровне.

Прилагались большие усилия для внедрения этой системы в Соединенных Штатах, и за деятельностью Национального совета здравоохранения, созданного Конгрессом в 1879 году, внимательно следят, дабы его безответственные полномочия не привели к посягательству на свободы и личные права женщины. Резолюция, принятая 2 марта 1881 года на заседании Нью-Йоркского комитета, созданного для противодействия попыткам легализации порока в этой стране, свидетельствует о необходимости такой бдительности.

Постановлено: что этот комитет с большим сожалением и опасением узнал о действиях Американской ассоциации общественного здравоохранения на ее недавнем ежегодном собрании в Новом Орлеане, принявшей сенсационный доклад, одобряющий европейское государственное регулирование проституции и нацеленный на внедрение в этой стране с некоторыми изменениями — через посредство законодательных актов штатов и муниципальных постановлений — родственной аморальной системы государственного регулирования социального порока.

Из всех этих поразительных фактов в Церкви и Государстве мы видим, что наши правительство и религия в равной степени по своему происхождению и развитию носят сугубо мужской характер. Все беды, вытекшие из возвеличения одного пола и унижения другого, можно проследить до этой центральной ошибки: веры в триединых мужских Богов в Лице Единого, откуда женское начало полностью исключено. [225] И тем не менее в библейском повествовании о сотворении мужчины и женщины одновременно этот текст прямо признает как женское, так и мужское начало в Божестве и провозглашает равенство полов в добродетели, мудрости и силе. Бытие i. 26, 27: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему… И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их… И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле».

Хотя подчиненное положение женщины преподносится как библейский догмат, самые ревностные и образованные библеисты нашего времени признают, что Библия претерпела множество вставок на протяжении столетий. Некоторые из них, несомненно, появились в результате попыток сделать определенные пассажи яснее, в то время как другие были подделкам с прямой целью ввести в заблуждение. Дизраэли говорит, что ранние английские издания содержат 6000 ошибок, которые постоянно вводились, а отрывки дописывались в сектантских целях или для поддержки новых вероучений. Иногда, впрочем, они добавлялись с целью уничтожения всякого авторитета Священного Писания путем изъятия текстов. Издание «Черч юнион» сообщает о нынешнем переводе, что в нем имеется более 7000 расхождений с принятым еврейским текстом и более 150 000 — с принятым греческим текстом.

Эти 7000 разночтений в Ветхом Завете и 150 000 в Новом Завете — весьма многозначительные факты. Древнейшими рукописями Нового Завета являются Александрийский кодекс, известный с начала семнадцатого века и, как полагают, восходящий к середине пятого века, а также Синайский и Ватиканский кодексы, каждый из которых, как считается, был создан примерно в середине четвертого века. Синайский кодекс был обнаружен профессором Тишендорфом, немецким ученым, в монастыре на горе Синай по частям в разное время с 1848 по 1859 год; от открытия первого фрагмента до обретения последнего прошло одиннадцать лет. Ватиканский кодекс находился в Ватиканской библиотеке с момента ее основания, однако до самого недавнего времени был недоступен для ученых. Неизвестно, откуда он взялся и кем был выполнен, но он считается древнейшей и наиболее достоверной из дошедших до нас копий Библии. Поскольку эти древнейшие кодексы восходят лишь к середине четвертого века, у нас нет никаких записей о Новом Завете в его нынешнем виде за первые триста пятьдесят лет нашей эры.

Комиссия выдающихся ученых в течение последних одиннадцати лет занимается пересмотром Библии. Часть Нового Завета теперь почти готова для общественности, но столь велики и многочисленны ее отличия от старой версии, что предсказывают: православная церковь будет раздираема спорами между приверженцами старого и нового, в то время как те, кто жаждет истины, где бы она ни находилась, будут искренне сомневаться в том, можно ли безоговорочно доверять хоть одной из них. В прессе уже появились различные комментарии и вопросы по поводу этой редакции. [226] Древнейшие кодексы не содержат многих текстов, которые мы привыкли считать особо священными. Части Нагорной проповеди отсутствуют в этих древних рукописях, что служит доказательством их вставки в чьих-то интересах в более позднее время. Точно так же были сделаны дополнения к молитве «Отче наш». Ни один из этих манускриптов не содержит истории о женщине, взятой в прелюбодеянии, как повествуется в Ин. viii. 1-11, столь часто цитируемой в доказательство божественного милосердия Иисуса. Письмо об этой столь долго принимавшейся истории от выдающегося ученого, доктора богословия, доктора права Говарда Кросби, члена ревизионной комиссии, будет прочитано с интересом:

Миссис М. Д. Гейдж:

Дорогая мадам: — Отрывок из Ин. viii. 1-11 отсутствует как в Александрийском, так и в Синайском, Ватиканском и Эфремовом кодексах. Он обнаруживается в двенадцати унциальных рукописях (хотя в пяти из них он помечен как сомнительный) и более чем в 300 курсивных.

Искренне ваша,

Говард Кросби.

116 Ист 19-я ул., Нью-Йорк, 14 марта '81 г.

Мир все еще задается вопросом: что есть истина? Недавно была опубликована работа под названием «Христианская религия до 200 г. н. э.». Она является плодом многолетних исследований периода, о котором у Церкви сохранилось крайне мало записей. Она не находит никаких свидетельств существования Нового Завета в его нынешнем виде в течение того времени; равно как не находит свидетельств того, что Евангелия в их нынешнем виде восходят к жизни их заявленных авторов. Все библеисты признают, что мир не располагает никакими записями или преданиями об оригинальных рукописях Нового Завета и что попытки восстановить старый текст безнадежны. Никаких упоминаний какими-либо писателями какой-либо части Нового Завета в качестве авторитетной не встречается ранее третьего века (202 г. н. э.). Первый сборник, или канон, Нового Завета был подготовлен Синодом, или Лаодикийским собором, в четвертом веке (360 г. н. э.). Он полностью исключил Книгу Откровения из списка священных произведений. Эта книга постигла схожая участь из многих источников: она не печаталась в сирийском Новом Завете еще в 1562 году.

На фоне столь масштабных расхождений относительно правдивости самого Священного Писания; при отсутствии еврейских рукописей древнее двенадцатого века; при отсутствии греческих древнее четвертого; при признании учеными 7000 ошибок в Ветхом Завете и 150 000 в Новом; при уверенности в том, что эти вставки и изменения были сделаны людьми в интересах религиозных учений, мы вполне можем полагать, что те места Библии, которые цитируются против равенства женщины, суть не более чем вставки беспринципного духовенства с целью удержания ее в подчинении у мужчины.

В условиях этого конфликта авторитетов по поводу текстов Священного Писания, которые мы были приучены считать боговдохновенными, разрушающего нашу веру в догматы, доселе провозглашавшиеся необходимыми для спасения, как можем мы быть уверены, что готовящаяся к выходу версия Библии от современных нам переводчиков-мужчин окажется более заслуживающей доверия, чем те, что принимались в прошлом за Божественное откровение?

Эта глава представляет собой сокращенное изложение готовящегося к выходу труда автора «Женщина, Церковь и Государство».

ПРИМЕЧАНИЯ:

[178] Мэн (Гай) говорит о положении женщины по римскому праву до введения христианства: «Юрисконсульты в то время явно исходили из равенства полов как принципа кодекса справедливости. Положение римской женщины, замужней или незамужней, стало характеризоваться большой независимостью в личных делах и имуществе… но христианство с самого начала несколько судило эту замечательную свободу. Преобладающее состояние религиозных настроений может объяснить, почему современная юриспруденция переняла те правила относительно положения женщины, которые свойственны именно несовершенной цивилизации… Ни одно общество, сохраняющее хоть оттенок христианских институтов, вряд ли вернет замужним женщинам ту личную свободу, которую им давало среднее римское право. Каноническое право нанесло глубокий ущерб цивилизации».

[179] Каноническое право — это совокупность церковных постановлений, принятых соборами, буллами, декреталиями и т. д., и признаваемая в качестве свода законов, изначально установленных Христианской церковью и подкрепляемых церковной властью. Изначально оно ведало лишь тем, что считалось духовными обязанностями, но со временем распространилось и на светские права. Оно было собрано и оформлено в девятый век, с какового периода в него вносились многочисленные дополнения.

[180] Женщины претендовали на право крестить представителей своего пола. Но епископы и пресвитеры вовсе не спешили освобождаться от приятной обязанности крестить новообращенных женщин. — История христианской религии от н. э. до 200 года, с. 23, Уэйт. Конституция Александрийской церкви, которая, как считается, была принята примерно в 200 году, требовала, чтобы соискатель крещения сбрасывал с себя одежды, а после совершения таинства умащивался маслом. — Там же, с. 384–385. Новообращенных сначала избавляли заклинаниями от злых духов, которые, как предполагалось, обитали в них; затем, после раздевания и крещения, их умащали маслом. — Христианство человечества Бунзена, т. VII, с. 386–393; 3-й т. Аналикта.

[181] Все отцы Греческой церкви или по меньшей мере большинство из них до Августина отрицали реальный первородный грех. — «Августинизм и пелагианизм», с. 43, «Переводы Эмерсона» (Уэйт). Этот догмат развивался постепенно и был полностью сформулирован Августином в 420 г. н. э. — История христианской религии до 200 г. н. э. (Уэйт), с. 382.

[182] Милман говорит, что Элоиза принесла себя в жертву из-за препятствий, чинимых Церковью карьерному росту женатого духовенства. Будучи его женой, она закрывала бы восходящую лестницу церковных почестей: приоритат, аббатство, епископство, митрополия, кардинальство и даже то, что лежит выше и за пределами всего. — «Латинское христианство».

[183] Христианская церковь была захлестнута истерией с третьего по шестнадцатый век. — Жизнь и письма рев. Чарльза Кингсли.

[184] В 1874 году старокатолический священник из Швейцарии, собиравшийся последовать примеру отца Гиацинта и отказаться от целибата, объявил о своей помолвке следующим образом: «Я женюсь, потому что хочу оставаться честным человеком. В семнадцатом веке существовало крылатое выражение: "Испорчен точь-в-точь как священник", и то же самое можно сказать сегодня. Следовательно, я женюсь, потому что хочу выбраться из ультрамонтанской топи». — «Галиньяниз мессенджер», 19 сентября 1874 г.

[185] Избранный настоятель монастыря Святого Августина в Кентербери в 1171 году, как показало расследование, имел семнадцать внебрачных детей в одной только деревне. Аббат монастыря Святого Пелайо в Испании в 1130 году, как было доказано, держал не менее семидесяти любовниц. Генрих III, епископ Льежский, был смещен в 1274 году за то, что у него было шестьдесят пять незаконнорожденных детей. — Лекки, «История европейской морали», с. 350. Тот же епископ хвастался на публичном банкете, что за двадцать два месяца у него родилось четырнадцать детей. Налог под названием «куллагиум», представлявший собой фактически разрешение клирикам держать наложниц, на протяжении нескольких веков систематически взимался государями. — Там же, т. 2, с. 349. Открыто свидетельствовали, что 100 000 женщин в Англии были развращены духовенством. — Труд Дрейпера «Интеллектуальное развитие Европы», с. 498.

[186] «Колдовство», стр. 259, Мишле.

[187] Умер в 1880 г.

[188] Владения графа де Фуа давали сеньору право один раз в жизни безвозмездно забирать определенное количество товаров из запасов каждого арендатора. — «Всемирная история», Цезарь Канту.

[189] В грядущие дни люди будут с трудом верить, что закон среди христианских народов выходил за рамки всего, что было предписано в отношении древнего рабства; что он закреплял как подлинное право самое тяжкое оскорбление, которое когда-либо могло ранить человеческое сердце. Духовный владыка обладал этим правом не в меньшей степени, чем светский. Священник, будучи сеньором, прямо претендовал на право первой ночи, но был готов продать свои права мужу. Суды Берна открыто утверждают, что это право возникло естественным путем. — «Колдовство», Мишле, стр. 62.

[190] Маргарита была канонизирована в 1351 году и провозглашена святой покровительницей Шотландии в 1673 году. Некоторые представители шотландского феодального сословия, вопреки королевским протестам, сохраняли эту позорную практику до позднего времени. Один из графов Кроуфорд, свирепый и похотливый анархист, известный в народе и внушавший ужас как «граф Брант», в XVI веке, вероятно, был одним из последних, кто открыто претендовал на «право ноги» (буквальный перевод droit de jambage). — «Очерки феодализма».

[191] В начале христианской эры в Коринфе было тысяча женщин, посвященных служению своему идолу — Коринфской Венере. Выражение «коринфствовать» стало означать крайнюю степень распутства, но Коринф, сколь бы глубоко он ни погряз в чувственных удовольствиях, не находился под сенью христианства. Это был языческий город, лишенный того света, который, придя в мир, как считается, просвещает каждого человека, принимающего его.

[192] Повара и кухонные слуги архиепископа Вьеннского ввели налог на бракосочетания; полагают, что некоторые феодалы требовали непристойное право со своих вассалов, вступающих в брак, которое впоследствии трансформировалось в право первой ночи (droit de cuissage), состоящее в том, что сеньор клал обнаженную ногу в постель новобрачных. В других странах мужчина не мог спать со своей женой в течение первых трех ночей без согласия епископа или сеньора лена. — Цезарь Канту, «Всемирная история», том IX, стр. 202-3.

[193] Мишле, «Колдовство», стр. 151.

[194] Само слово femina (женщина) означает «лишенная веры», ибо fe означает «вера», а minus — «меньше». — «Молот ведьм». Этот труд был напечатан в формате 18mo — необычно малом размере для того периода, чтобы его было удобно носить в кармане, где его утверждения (их нельзя было назвать аргументами) всегда могли быть под рукой, особенно для тех путешествующих инквизиторов, которые, подобно самому Шпренгеру, переезжали из страны в страну, чтобы обличать ведьм. Этот труд имел одобрение Папы Римского и использовался даже в протестантских странах вплоть до XVIII века. Он основывал свои теории на Библии и посвятил тридцать три страницы доказательству того, что женщины особенно склонны к колдовству.

[195] Было замечено, что они (дьяволы) испытывали особую привязанность к женщинам с красивыми волосами, и существовало старое католическое поверье, что святой Павел намекал на это в том довольно неясном отрывке, где он призывает женщин покрывать головы из-за ангелов. — Шпренгер.

[196] Одним из самых мощных стимулов к признанию было систематическое лишение подозреваемой в колдовстве естественного сна... Железные ошейники, или «ведьмины уздечки», до сих пор хранятся в различных частях Шотландии; они использовались для подобных гнусных целей. Эти инструменты были сконструированы таким образом, что с помощью петли, проходившей через голову, кусок железа с четырьмя остриями или зубцами насильственно вставлялся в рот: два из них были направлены к языку и нёбу, а остальные указывали наружу, к каждой щеке. Эта адская машина запиралась на висячий замок. На затылочной части ошейника было закреплено кольцо, с помощью которого ведьму приковывали к скобе в стене ее камеры. Так экипированная, лишенная сна и под неусыпным наблюдением искусного лица, назначенного ее инквизиторами, несчастная женщина после нескольких дней такой дисциплины, обезумев от страданий своего заброшенного и беспомощного состояния, становилась готовой признаться в чем угодно, лишь бы избавиться от остатков своей жалкой жизни. Периодически проводились новые допросы, которые повторялись до тех пор, пока ее «упорство», как это называлось, не бывало сломлено. Духовенство и церковные сессии, по-видимому, были неутомимыми орудиями «очищения земли от колдовства», и именно им в первую очередь подавались все жалобы и доносы. — Питкэрн, том I, часть 2, стр. 50.

[197] Ниже приводится отчет о материалах, использованных при казни двух ведьм в Шотландии, и расходах, связанных с этим:

For10 loads of coal to burn the witches£3 06 8
 "a tar barrel0 14 0
 "towes0 06 0
 "hurdles to be jumps for them3 10 0
 "making of them0 08 0
 "one to go to Tinmouth for the lord to sit upon the assize as judge0 06 0
 "the executioner for his pains8 14 0
 "his expenses there0 16 4
—Lectures on Witchcraft in Salem, Charles W. Upham.

[198] См. отчет о пытках и смерти Элисон Бальфур, во время которых не только она сама, но и ее муж и маленькие дети подвергались жестоким истязаниям, чтобы вырвать признание у жены и матери. Эта бедная женщина вынесла все, что применялось к ней самой, и страдания мужа и сына не заставили ее признаться в вине. Лишь когда ее маленькую дочь семи или восьми лет подвергли пытке в ее присутствии, стойкость матери дрогнула. Чтобы пощадить невинного ребенка, столь же невинная мать призналась, что она ведьма. Перенеся все муки, примененные к ней самой, и все, что она была вынуждена вынести через страдания своей невинной семьи, она все равно была обречена на ужасную смерть на костре. Она была одной из тех, кто умер, взывая к Богу о милосердии, которого не смогла найти от рук христиан.

[199] После 12 часов дня бракосочетания не совершались, что является правилом установленной Церкви Англии и по сей день.

[200] Наука права.

[201] Жерар говорит, что доктрины канонического права, наиболее благоприятствующие власти духовенства, основаны на невежестве или поддерживаются мошенничеством и подлогами.

[202] Тот, кто желает проникнуть в суть этого великого института — канонического права, может сделать это наиболее эффективно, изучив общее право в отношении женщины. — Блэкстон.
Я пришел к выводам, которые пока держу при себе и высказываю лишь как греческое φωναντα συνετοισι, суть которых в том, что для женщины никогда не наступит хороший мир, пока последний монах, а вместе с ним и последний остаток монашеского представления о женщине и законодательства о ней, то есть каноническое право, не будут стерты с лица земли. Тем временем все самые чистые и высокомыслящие женщины в Англии и Европе воспитывались под сенью канонического права и принимали его с обычным божественным самопожертвованием как свою судьбу по закону Божьему и природы, и считают свою собственную женственность оскорбленной, когда посягают на него, их тирана. — Чарльз Кингсли, «Жизнь и письма». Письмо Джону Стюарту Миллю от 17 июня 1849 года.

[203] В Англии жен покупали с V по XI век («Описательная социология», Герберт Спенсер). По древнему закону Индии отцу было запрещено продавать дочь в замужество. Кешуб Чандер Сен, который недавно провел несколько лет в Англии, после возвращения на родину возражал против внедрения английских обычаев в отношении женщин в Индии из-за их унизительного характера для женского пола.

[204] Наши законы основаны на самодостаточности прав мужчины; общество существует только для мужчин; для женщин — лишь постольку, поскольку они представлены каким-либо мужчиной, находятся в mundt, или под опекой какого-либо мужчины («Описательная социология, Англия, Герберт Спенсер»). В Англии еще в XVII веке мужья приличного положения не стыдились бить своих жен. Джентльмены устраивали увеселительные поездки в Брайдуэлл с целью посмотреть, как секут несчастных женщин, которые били там пеньку. Только в 1817 году публичное бичевание женщин было отменено в Англии. — Там же.

[205] Жены в России. — Крестьянин в деревне Зелова Балтия, имея основания сомневаться в верности своей супруги, намеренно запряг ее в телегу вместе с кобылой — вид двойной упряжки, к которой дама, вероятно, была не готова, когда давала брачный обет. Затем он сел в телегу вместе с другом и прогнал эту странную упряжку на шестнадцать верст (почти одиннадцать английских миль), не жалея кнута. Вернувшись из поездки, он обрил голову несчастной женщины, вывалял ее в дегте и перьях и выгнал из дома. Она, естественно, искала убежища и утешения у своего приходского священника, но тот отправил ее обратно к ее господину и повелителю, предписав дальнейшее бичевание. Обращение бедной женщины и ее родственников в суд привело к отказу в иске, и любое обращение в высшую инстанцию, вероятно, закончится таким же образом.
Доля женщины в России. — Кое-где в народных песнях слышны отголоски скорби, которую в суровых буднях русской женщине кажется благоразумным скрывать. «Времена прошли», — говорит поэт Некрасов; «весь лик земли прояснился; только мрачную долю жены мужика Бог забывает изменить». И тот же поэт вкладывает в уста одной из своих деревенских героинь слова по поводу освобождения крепостных: «Бог забыл тот уголок, где Он спрятал ключи от женской эмансипации».

[206] Один из могущественных германских курфюрстов, которые ранее избирали императора Германии

[207] Еще в XVI веке многоженство допускалось в некоторых христианских странах Европы, и немецкие реформаторы были склонны разрешить двоеженство как не противоречащее принципам Евангелия. — «Женщина во всех странах и народах», Николс.

[208] См. отчет о процессе Сени в Огайо, 1879 г., в котором судья вынес решение против жены-истца на основании отсутствия у нее права собственности на мужа, подобного тому, которым муж обладал в отношении жены.

[209] Дело Берчелла.

[210] «История, — говорит Вольтер, — это лишь набор трюков, которые мы проделываем с мертвецами».

[211] Джон Мильтон и его дочери. — Восточные взгляды Мильтона на предназначение женщин привели его не только к пренебрежению образованием своих дочерей, но и к активному препятствованию ему. Они не ходили ни в какую школу, а были отданы на попечение домашней учительнице. Он не позволял им учить ни одного языка, с насмешкой говоря, что «для женщины одного языка достаточно». Однако Немезида, которая следует за эгоистичным жертвоприношением других, бьет так верно, что не нужно никакого будущего мира наказаний, чтобы восстановить равновесие. Настало время, когда Мильтон отдал бы все миры за то, чтобы его дочери выучили языки. Он был слеп и мог добраться до своей драгоценной книги — мог выразить свои драгоценные стихи — только через глаза и руки других. Чьи руки и чьи глаза подходили для этого лучше, чем его дочерей? Он принялся обучать их читать ему, как попугаев, на пяти или шести языках, которым он (школьный учитель) мог бы легко обучить их в свое время, но из которых они теперь не понимали ни слова. Он превратил своих дочерей в читающие машины. Страшно подумать о такой задаче. То, что Мэри взбунтовалась и в конце концов, после неоднократных стычек со своим надсмотрщиком, возненавидела отца — что она, когда кто-то в ее присутствии заговорил о предстоящей свадьбе отца, произнесла ужасные слова о том, что «слышать о его свадьбе — не новость, но если бы она могла услышать о его смерти, это было бы что-то» — невыразимо болезненно, но неудивительно. — «Атенеум».

[212] Миссис Робинсон из Индианы и миссис Э. С. Уитни из Нью-Йорка.

[213] В разгар корректуры, 22 марта, нью-йоркская пресса вышла со статьей, показывающей, как повсеместно женщины пробуждаются к осознанию своих прав. Она озаглавлена:
«Женщины на церковном голосовании — Что вышло из возрождения старого статута в Портчестере. — Попечители Пресвитерианской церкви в Портчестере, хотя и были избраны 24 февраля прошлого года, не организовывались до десяти дней назад. Причина этой задержки кроется в заявлении некоторых прихожан о том, что выборы были нерегулярными, поскольку женщинам было разрешено голосовать. Некоторые из попечителей, оставшихся на своих постах, поначалу были склонны уйти в отставку, и этот вопрос широко обсуждался. Когда возникло противодействие голосованию женщин, Г. Т. Смит представил статут 1818 года, который гласит, что любой член церкви в полном возрасте имеет право голосовать за попечителей. В этом акте нет ничего, что запрещало бы женщинам голосовать. Существуют, я полагаю, статуты, запрещающие женщинам голосовать в Голландской реформатской и Епископальной церквях; но это обычная Пресвитерианская церковь. Мне кажется, что женщины много работали для этой церкви и что они должны иметь право голоса при выборах попечителей и других должностных лиц. Репортер «Sun» обратился к дамам за их версией событий. Мисс Пинк, которая работает школьной учительницей, сказала: «Мы, женщины, выполняем четыре пятых работы и вносим более половины денег на содержание церкви. Два года назад нам разрешили голосовать за священника, и мы не видим причин, почему мы не должны голосовать за попечителей и на других выборах». Мисс Кэмп привела схожие доводы в пользу голосования. Миссис Монтгомери Лайон сказала: «Если старые попечители не знали, что у нас есть право голоса, это не наша вина. Мы, женщины, делаем всю работу, и почему бы нам не голосовать!» Скоро женщины будут голосовать за Президента».

[214] Вышеприведенное — это статья xiv устава общества, связанного с вышеупомянутой церковью. Таким образом, общество берет на себя смелость диктовать церкви, кто должен иметь право голоса при выборе пастора. Остается лишь выразить благодарность за то, что общество, если и запрещает женщинам голосовать в церкви, все же позволяет им молиться и помогать обществу собирать деньги. — «Independent», Нью-Йорк, 24 февраля 1881 г.

[215] Сломилась. — Миссис Ван Котт, женщина-евангелист, ушла с поприща, вероятно, навсегда. Ее нервная система истощена. За четырнадцать лет своего служения она проехала 143 417 миль, произнесла 4 294 проповеди, помимо проведения 9 333 других религиозных собраний и написания 9 853 писем. — «Ex».

[216] Но эта Конференция, которая не смогла признать равенство прав женщины в Церкви, в полном составе отправилась в Чикаго до завершения своих дел, чтобы своим присутствием там повлиять на Республиканскую номинационную конвенцию в пользу кандидатуры генерала Гранта на пост Президента.

[217] Профессор теологии недавно сказал, как он был бы огорчен, если бы закон признал, что половина дохода семьи принадлежит его жене: «это установило бы такие отношения

[218] Великий ботаник Линней подвергся преследованиям, когда впервые представил миру свою половую систему растений.

[219] Юридическое подчинение одного пола другому само по себе неправильно и в настоящее время является одним из главных препятствий для человеческого прогресса; оно должно быть заменено принципом полного равенства, не допускающим ни прав или привилегий с одной стороны, ни ограничений с другой. — «Подчинение женщины», Джон Стюарт Милль.

[220] «Вустер Кроникл» недавней даты сообщает о продаже жены в Англии. Томас Миддлтон передал свою жену Мэри М. Филипу Ростиусу, продал ее за один шиллинг и кварту эля и расстался с ней окончательно и бесповоротно на всю жизнь, «чтобы не беспокоить друг друга до конца дней». Филип Ростиус поставил свой знак в качестве свидетеля. Вторым свидетелем был С. Х. Шор, «Crown Inn», Трим-стрит.

[221] В мирном договоре, заключенном сабинянами с римлянами после насильственного похищения сабинянок, одним из условий было то, что от этих римских жен не должно требоваться никакой работы, кроме прядения.

[222] Прекрасный пол в Альпах. — Фермеры в Верхних Альпах, хотя отнюдь не богатые, живут в своих домах как лорды, в то время как самая тяжелая часть сельскохозяйственных работ ложится на жену. Нередко можно увидеть женщину, запряженную в плуг вместе с ослом, в то время как ее муж управляет им. Альпийский фермер считает актом вежливости одолжить свою жену соседу, у которого слишком много работы, а сосед в ответ одолжит свою жену для нескольких дней работы, когда его попросят.

[223] Лорд Шефтсбери выносит этот вопрос на рассмотрение Парламента.

[224] История из Ирландии 1880 года. — Недавно молодая девушка по имени Кэтрин Кафферби из Белмуллета, графство Мейо — гордость семьи своего отца — бежала с «домашней службы» у лендлорда, столь же деспотичного, как лорд Лейтрим, как только несчастное создание обнаружило, что эта «служба» обычно подразумевает. Великий человек имел наглость призвать закон, чтобы заставить ее вернуться, так как она не подала установленного законом уведомления о своем бегстве. Она цеплялась за дверной косяк хижины своего отца; она громко рассказывала историю своего ужаса и взывала к Богу и людям, чтобы они спасли ее. Ее слезы, ее крики, ее жалобные мольбы были напрасны. Суд мелких тяжб приказал ей вернуться на «службу» к лендлорду или же заплатить 5 фунтов стерлингов, либо провести две недели в тюрьме. Это история не из Болгарии времен Мурада IV, а из Ирландии в правление нынешней государыни. Эта крестьянская девушка отправилась в тюрьму, чтобы сохранить свою целомудренность. Если она и не провела две недели в камере, то только потому, что друзья оскорбленной добродетели, справедливости и человечности заплатили штраф, когда эта история достигла внешнего мира.

[225] Сын покойного Уильяма Эллери Чаннинга в недавнем письме другу по этому поводу говорит: «Религии, подобные иудейской и христианской, которые делают Бога исключительно мужчиной, логически обрекают женщину на подчиненное положение, которое определенно отведено ей в магометанстве. История сохранила эту традицию. Подчинение женщины существовало как неизменный элемент христианской цивилизации. Иначе и быть не могло. Если Бог и Христос были представлены как мужской пол (и Святой Дух тоже, на картинах старых мастеров), то было логично и взывало к фанатизму, что мужская форма — это Божественная форма. Следовательно, логически, интеллект и физическая сила были возвышены над интуицией совести и привлекательным очарованием. Мужская религия сформировала правительство и общество по своему образу. Теодор Паркер обычно обращался к Богу как к нашему Отцу и Матери. То, что мы называем Богом, — это бесконечный идеал человечества. Нелепая, смехотворная абсурдность предположения, что Бог, так определенный, принадлежит к мужскому полу, и называть Бога

[226] Некий человек, подписавшийся «Читатель Библии», в письме в «Sun» от 16 марта говорит: «Я был бы искренне рад узнать, какая у нас есть гарантия, что вскоре у нас не будет еще одного пересмотра Священного Писания? Прошло не так много времени с момента открытия Тишендорфом важной рукописи Нового Завета, которая дала ряд новых чтений. В существовании могут быть другие и более старые рукописи Библии, чем те, что у нас есть сейчас, из которых могут быть опущены повествования о Распятии и Воскресении. Должны ли мы тогда отказаться от них? Если бы ревизоры действовали последовательно, они бы, безусловно, должны были это сделать».
«По-видимому, кальвинисты и тринитарии уже были лишены ревизорами текстов, на которые они полагались для поддержания своих особых доктрин. Остается увидеть, как сложится судьба универсалистов, баптистов и других христианских сект».

ПРИЛОЖЕНИЕ.

ГЛАВА I.

ПРЕДШЕСТВУЮЩИЕ ПРИЧИНЫ.

Маргарет Фуллер обладала большим влиянием на американскую мысль, чем любая женщина до нее. Люди с самыми разными интересами и привычками мышления одинаково признавали ее силу и признавали оживляющее влияние ее ума на их собственный. Ральф Уолдо Эмерсон сказал о ней: «Дня никогда не хватало, чтобы исчерпать ее богатую память; и я, знавший ее близко в течение десяти лет, никогда не видел ее без удивления ее новым силам».

Уильям Р. Чаннинг в ее «Мемуарах» говорит: «У меня нет надежды передать своим читателям свое чувство красоты наших отношений, как они лежат в прошлом, с сиянием, падающим на них от воскресшего духа Маргарет. Это было бы похоже на печатание главы автобиографии, чтобы описать то, что так приятно в памяти — ее влияние на самого себя».

Преподобный Джеймс Фримен Кларк говорит: «Сократ без своих учеников был бы более полным, чем Маргарет без своих друзей. Проницательность, которую Маргарет проявляла в поиске друзей; магнетизм, с помощью которого она притягивала их к себе; широкий диапазон ее близости; влияние, которое она оказывала на развитие скрытого зародыша каждого характера; постоянство, с которым она цеплялась за каждого, когда однажды отдавала и получала доверие; тонкая справедливость, которая сохраняла каждую близость отдельной, и процесс преображения, который происходил, когда она встречала кого-либо на этой горе дружбы, придавая ослепительный блеск деталям обычной жизни — все это должно быть, по крайней мере, затронуто и проиллюстрировано, чтобы дать адекватное представление об этих отношениях». Хорас Грили в своих «Воспоминаниях о деятельной жизни» сказал: «Когда я впервые познакомился с ней, она была умственно самой образованной женщиной в Америке».

Когда в Новой Англии возник трансцендентализм, вовлекший в свою веру самые яркие умы страны, Маргарет была принята как его верховная жрица; и когда для выражения этих взглядов был основан журнал «The Dial», она была выбрана его редактором при содействии Ральфа Уолдо Эмерсона и Джорджа Рипли. Ничто не может быть более показательным для места, которое Маргарет Фуллер занимала в сфере мысли, чем тот факт, что в этом редакторстве ей было отдано предпочтение перед выдающимся философом и выдающимся ученым, ее соратниками.

Она стремилась приоткрыть тайны жизни и освободить свой пол от оков прошлого, и еще до тридцати лет спланировала серию бесед (в Бостоне) только для женщин, в которых принимала ведущее участие. Общая цель этих конференций, как было заявлено в ее программе, состояла в том, чтобы дать ответы на вопросы: «Для чего мы рождены?» и «Как нам это делать?», или, как было сказано: «Ее тремя особыми целями в этих беседах были: рассмотреть отделы мысли и знания и попытаться поставить их в одну связь друг с другом в наших умах. Систематизировать мысль и придать точность и ясность, в которых наш пол так нуждается, главным образом, я думаю, потому, что у них так мало стимулов проверять и классифицировать то, что они получают. Установить, какие занятия лучше всего подходят нам в наше время и состояние общества, и как мы можем наилучшим образом использовать наши средства для построения жизни мысли на жизни действия».

Эти беседы продолжались несколько зим подряд и были в действительности оправданием права женщины мыслить. Вызывая мнения своего пола о Жизни, Литературе, Мифологии, Искусстве, Культуре и Религии, мисс Фуллер была предшественницей агитации за Права Женщин последних тридцати трех лет. Ее работа «Великий судебный процесс; или, Мужчина против Женщины, Женщина против Мужчины» была объявлена Хорасом Грили самым высоким и властным утверждением права женщины считаться и рассматриваться как независимое, разумное, рациональное существо, имеющее право на равный голос в формулировании и изменении законов, которым она обязана подчиняться, и в контроле и распоряжении собственностью, которую она унаследовала или помогла приобрести. В этой работе Маргарет сказала: «Это вина Брака и нынешних отношений между полами, что женщина принадлежит мужчине, вместо того чтобы составлять с ним целое... Женщина, сосредоточенная на себе, никогда не была бы поглощена никакими отношениями; для нее это было бы лишь опытом, как и для Мужчины. Это вульгарная ошибка, что любовь — любовь — является для Женщины всем ее существованием; она также рождена для Истины и Любви в их универсальной энергии. Если бы она только приняла свое наследство, Мэри не была бы единственной девственной матерью».

Маргарет Фуллер была первой женщиной в штате «Нью-Йорк Трибюн» — должность, которую она заняла в 1844 году, когда ей было всего тридцать четыре года. Миссис Грили, познакомившись с Маргарет, посещала ее беседы и приняла ее ведущие идеи, планируя сделать ее членом семьи Грили и автором для «Трибюн»; поэтому мистер Грили предложил ей должность по суждению своей жены. Однако великому редактору потребовалось немного времени, чтобы почувствовать ее силу, хотя он не смог полностью осознать ее величие. Было заявлено, что не последней из заслуг Хораса Грили перед нацией было то, что он был готов доверить литературную критику «Трибюн» той, чей уровень культуры был настолько выше уровня его читателей или его собственного.

Маргарет Фуллер открыла путь для многих женщин, которые в редакционном штате великих нью-йоркских ежедневных газет, в качестве литературных критиков и репортеров, помогли запечатлеть женскую мысль в американском сознании.

Теодор Паркер, хорошо знавший ее, охарактеризовал ее скорее как критика, чем как творца или провидца. Но рассматриваем ли мы ее как критика, творца или провидца, она была всецело женщиной. Один из ее друзей писал о ней: «Она была величайшей женщиной, а не женщиной, которая хотела быть мужчиной». Женщина повсюду сегодня — критик. Порабощенная веками как религиозным, так и политическим деспотизмом, как только она пробуждается к мысли, она неизбежно начинает критику. Седые ошибки прошлого все еще тяжким грузом ложатся на женщину — их проклятие все еще существует. Прежде чем строить общество заново, она стремится разрушить ошибки и несправедливость прошлого, поэтому мы находим женщин-критиков в каждой области мысли.

ГЛАВА IV.

НЬЮ-ЙОРК.

Конвенции в Сенека-Фолс и Рочестере.

Женщины вне своей широты.

Мы с сожалением видим, что женщины в нескольких частях этого штата проводят то, что они называют «Конвенциями за права женщин», и излагают внушительный список этих Прав в пародии на Декларацию американской независимости.

Газеты того времени содержат пространные уведомления об этих Конвенциях. Некоторые из них соглашаются с их целями и высоко хвалят собрания; но большинство либо осуждает, либо высмеивает и то, и другое.

Женщины, которые посещают эти собрания, несомненно, за счет своих более подобающих обязанностей, действуют как комитеты, пишут резолюции и обращения, ведут обширную переписку, выступают с речами и т. д. Они утверждают в числе своих прав право на неограниченное избирательное право и заявляют, что неправильно лишать их привилегии становиться законодателями, юристами, врачами, священнослужителями и т. д.; и они проводят Конвенции и делают агитационное движение с целью революционизировать общественное мнение и законы страны, и изменить свое относительное положение в обществе таким образом, чтобы разделить с мужским полом труды и обязанности активной жизни в каждой отрасли искусства, науки, торговли и профессий.

Теперь не требуется никаких аргументов, чтобы доказать, что все это неправильно. Каждая истинно любящая женщина мгновенно почувствует, что это неженственно и что для практического осуществления этого мужчины должны изменить свое положение в обществе в той же степени в противоположном направлении, чтобы иметь возможность выполнять равную долю домашних обязанностей, которые сейчас относятся к женщинам и которыми придется пренебречь в значительной степени, если женщинам будет позволено осуществлять все «права», на которые претендуют эти участницы Конвенций. Общество пришлось бы радикально перестроить, чтобы приспособить его к столь значительным изменениям в самой важной части договора социальных отношений жизни; и порядок вещей, установленный при сотворении человечества и продолжавшийся шесть тысяч лет, был бы полностью разрушен. Органические законы нашей страны и каждого штата пришлось бы придать новые формы, чтобы допустить введение огромных изменений, которые предполагаются. Тысячей других способов, которые можно было бы упомянуть, если бы у нас было место, чтобы их изложить, а у наших читателей — терпение их выслушать, сопровождалась бы эта радикальная реформа фундаментальными изменениями в общественных и частных, гражданских и религиозных, моральных и социальных отношениях полов, жизни и Правительства.

Но это изменение непрактично, не требуется и излишне. Если бы оно было осуществлено, оно бы взбудоражило весь мир, сделало бы «путаницу еще более запутанной», деморализовало и унизило бы женщин всех уважаемых и полезных классов, лишив их высокого предназначения, и доказало бы чудовищный вред для всего человечества. Оно не принесло бы никакого положительного блага, которое не было бы перевешено в десять раз положительным злом. Оно изменило бы отношения женщин, не улучшив их положения. Кроме всего, и превыше всего, оно не предлагает никакого средства от реальных зол, под гнетом которых стонут миллионы трудолюбивых, много работающих и много страдающих женщин нашей страны и которые они стремятся исправить. — «Mechanic's Advocate» (Олбани, штат Нью-Йорк).

Восстание среди женщин.

В Сенека-Фолс, штат Нью-Йорк, только что прошла женская Конвенция, на которой была принята «декларация прав», провозглашающая, среди прочего, что «все мужчины и женщины созданы равными и наделены своим Творцом определенными неотъемлемыми правами». Список обид, которые демонстрируют Амазонки, завершается выражением решимости настаивать на том, чтобы женщины получили «немедленный доступ ко всем правам и привилегиям, которые принадлежат им как гражданам Соединенных Штатов». Утверждается, что они намерены, вопреки всем искажениям и насмешкам, нанимать агентов, распространять брошюры, подавать петиции в Законодательные собрания штатов и Национальное законодательное собрание, а также пытаться привлечь на свою сторону кафедру и прессу. Это бунт с удвоенной силой. — «Worcester Telegraph» (Массачусетс).

Царство юбок.

Женщины в различных частях штата вышли на поле в пользу империи юбок с рвением и энергией, которые показывают, что их сердца в этом деле и что они решили больше не подчиняться тираническому правлению бессердечных «лордов творения», но торжественно решили потребовать свое «естественное и неотъемлемое право» посещать избирательные участки и помогать избирать наших Президентов, Губернаторов, Членов Конгресса, Представителей штатов, Шерифов, Клерков округов, Супервайзеров, Констеблей и т. д., и т. д., и объединиться в общей борьбе за должности. Это правильно и подобающе. Справедливо, чтобы они участвовали в прекрасном и женственном деле политики и наслаждались своей долей «трофеев победы». Природа никогда не предназначала их исключительно для черной работы по воспитанию детей, присмотру за кухнями и выполнению различных других домашних обязанностей, которые жестокость мужчин и обычаи общества так долго отводили им. Это решительно век «демократического прогресса», равенства и братания — век, когда все цвета и полы, рабы и свободные, черные и белые, мужчины и женщины, как они по праву должны быть, все стремятся вниз и вверх к общему уровню равенства.

Гармония этого великого движения в деле свободы не была бы полной, если бы женщины по-прежнему были ограничены юбками, а мужчины — бриджами. Должен произойти «обмен» этими «товарами», чтобы завершить систему. Почему бы этому не быть? Разве женщины не могут заполнить должность, или отдать голос, или провести кампанию так же рассудительно и энергично, как мужчины? И, с другой стороны, разве мужчины не могут «нянчить» детей, или председательствовать у корыта, или варить суп так же безопасно и хорошо, как женщины? Если они не могут, то зло заключается в той произвольной организации общества, которая исключила их из практики этих занятий. Пора изменить эти ложные представления и практики, или, скорее, устранить их, и дать дорогу политическому тысячелетию, предвещаемому этим движением юбок. Пусть женщины поддерживают движение, так храбро начатое теми, кто устал от ограничений, наложенных на них допотопными представлениями Павла или тиранией человека. — «Rochester Daily Advertiser» (Нью-Йорк), Генри Монтгомери, редактор.

«Прогресс» — это великий пузырь, который сейчас раздут до размеров воздушного шара ветреными философами века. Женщины только что провели Конвенцию в штате Нью-Йорк и приняли своего рода «билль о правах», подтверждающий их право голосовать, становиться учителями, законодателями, юристами, священнослужителями и делать все и вся, что «лорды» могут и по праву сейчас делают. Им следовало бы в то же время решить, что это также обязательно для вышеупомянутых «лордов» — мыть посуду, чистить, стоять у корыта, орудовать метлой, штопать чулки, латать бриджи, ругать слуг, одеваться по последней моде, носить безделушки, выглядеть красиво и быть такими же очаровательными, как те благословенные кусочки человечества, которых Бог дал, чтобы сохранить этого грубого животного — человека — в чем-то, похожем на разумную цивилизацию. «Прогресс!» Прогресс, навсегда! — «Lowell Courier» (Массачусетс).

Нам они кажутся крайне скучными и неинтересными, и, помимо своей новизны, едва ли заслуживающими внимания. — «Rochester Advertiser».

Это была замечательная Конвенция. Она состояла из тех, кто придерживался одного из различных «измов» дня, а некоторые, как мы полагаем, охватывали их все. Единственное практическое благо, которое предлагалось — принятие мер для облегчения и улучшения положения нуждающихся, трудолюбивых, работающих женщин — было почти высмеяно лидерами, составлявшими собрание. Великое усилие, казалось, заключалось в том, чтобы выдвинуть какое-то новое, непрактичное, абсурдное и нелепое предложение, и чем больше был его абсурд, тем лучше. Короче говоря, это был настоящий бунт собрания женщин, собранных из разных мест, которые, кажется, действительно серьезны в своем стремлении к революции и которые проявляют полную уверенность в том, что «день их избавления близок». Поистине, это прогрессивная эра! — «Rochester Democrat».

Женщины Филадельфии.

Наши филадельфийские дамы не только обладают красотой, но и славятся рассудительностью, скромностью и непритворной застенчивостью, а также остроумием, живостью и добродушием. Кто слышал о филадельфийской даме, которая стала бы реформатором, или отстаивала права женщин, или помогала укомплектовывать избирательные участки, собирать полк, командовать легионом или обращаться к присяжным? Наши дамы сияют более высокой амбицией. Они стремятся править сердцами своих поклонников и обеспечивать послушание скипетром привязанности. Срок их власти — закон природы, а не закон человека, и поэтому они не боятся восстания и никогда не испытывают шока революции в своих владениях. Но не все женщины так разумны, как наши филадельфийские. Бостонские дамы борются за права женщин. Нью-йоркские девушки стремятся взойти на трибуну, чтобы делать все голосование, и, мы полагаем, всю борьбу тоже... Наши филадельфийские девушки возражают против борьбы и занятия должностей. Они предпочитают детские качели изучению Кока и Литтлтона, а бальный зал — битве при Пало-Альто. Они возражают против того, чтобы иметь Жорж Санд в качестве Президента Соединенных Штатов; Коринну в качестве Губернатора; Фанни Райт в качестве Мэра; или миссис Партингтон в качестве Почтмейстера... Женщины имеют достаточно влияния на человеческие дела, не будучи политиками.

Разве не всем управляет женское влияние? Матери, бабушки, тети и возлюбленные управляют всем. Мужчинам не остается ничего, кроме как слушать и подчиняться «конечно, дорогая, ты сделаешь, и конечно, дорогая, ты не сделаешь». Их правление абсолютно; их власть безгранична. При такой системе мужчины не имеют претензий на права, особенно на «равные права».

Женщина — это никто. Жена — это все. Хорошенькая девушка равна десяти тысячам мужчин, а мать, после Бога, всемогуща... Дамы Филадельфии, поэтому, под влиянием самых серьезных «трезвых вторых мыслей», полны решимости поддерживать свои права как Жен, Красавиц, Девственниц и Матерей, а не как Женщин. — «Public Ledger and Daily Transcript».

Конвенция за права женщин.

Это век революций. В какую бы часть мира ни направлялось внимание, политическая и социальная ткань рушится на куски; и изменения, которые далеко превосходят самые смелые мечты восторженных утопистов последнего поколения, теперь преследуются с пылом и упорством. Главным агентом, однако, который до сих пор принимал участие в этих движениях, был более грубый пол. Именно человеком было впервые зажжено пламя свободы, которое сейчас горит с такой яростью на континенте Европы; и хотя утверждается, что немалая помощь была внесена нежным полом в недавнюю кровавую резню в Париже, мы склонны полагать, что такое отвратительное обвинение исходит от низких клеветников и является пасквилем на женщину.

Благодаря сведениям, однако, которые мы недавно получили, работа революции больше не ограничивается Старым Светом или мужским полом. Флаг независимости был поднят во второй раз по эту сторону Атлантики; и торжественная лига и завет были только что заключены Конвенцией женщин в Сенека-Фолс, чтобы «сбросить деспотизм, под которым они стонут, и обеспечить новые гарантии для своей будущей безопасности». Мало мы ожидали, что этот новый элемент будет брошен в котел агитации, который сейчас бурлит вокруг нас с такой яростью. У нас была одна Балтиморская конвенция, одна Филадельфийская конвенция, одна Ютикская конвенция, и у нас также будет через несколько дней Буффалоская конвенция. Но мы никогда не мечтали, что Лукреция Мотт созвала пятую Конвенцию, которая, если она будет ратифицирована теми, кого она намерена представлять, окажет влияние, которое будет контролировать не только наши собственные Президентские выборы, но и всю правительственную систему во всем мире... Декларация — это самый интересный документ. Мы опубликовали его полностью на днях. Забавная часть — это преамбула, где они утверждают свое равенство и то, что они обладают определенными неотъемлемыми правами, для обеспечения которых учреждаются правительства, черпающие свои справедливые полномочия из согласия управляемых; и что после долгой череды злоупотреблений и узурпаций, которым они были подвергнуты, свидетельствующих о намерении низвести их под абсолютный деспотизм, это их право, это их долг — сбросить такое правительство.

Декларация в некоторых отношениях несовершенна. Она жалуется на отсутствие избирательного права и на то, что дамы не признаются учителями теологии, медицины и права... Эти отделы, однако, не охватывают все многие пути к богатству, отличию и чести. Мы не видим, по какому принципу права ангельские создания должны претендовать на конкуренцию с проповедником и отказываться вступать в борьбу с торговцем. Юридический бриф, мы признаем, не испачкал бы руки так сильно, как смолистые канаты военного корабля; и коробка пилюль Брэндрета готовится безопаснее и легче, чем листы котла или лапы якоря; но если они должны иметь конкуренцию в одной отрасли, почему не в другой? Не должно быть никакой монополии или исключительности. Если они наденут «невыразимое», не годится выбирать только те занятия, которые требуют наименьших усилий и освобождены от опасности. Трудоемкие занятия, однако, не единственные, которые дамы, по праву своего допуска ко всем правам и привилегиям, должны были бы предпринять. Может случиться так, что гражданину придется снять фартук и пристегнуть меч. Теперь, хотя мы имеем самое полное доверие к мужеству и дерзости мисс Лукреции Мотт и нескольких других наших знакомых дам, мы признаем, что нам было бы больно видеть их надевающими доспехи войны и смешивающимися в сценах, подобных тем, в которых, как говорят, прекрасный пол в Париже недавно принимал видное участие.

Впрочем, не дело деспота решать, каковы права его жертв; мы также не беремся определять обязанности женщин. Их знамя теперь развернуто их собственными руками. Конвенция в Сенека-Фолс обратилась к стране. Мисс Лукреция Мотт изложила принципы партии. Вскоре, несомненно, состоятся собрания по ратификации, и если сложится общее впечатление, что эта леди — более подходящий кандидат на пост президента, чем Маклин или Касс, Ван Бюрен или старина «Грубый и готовый», то пусть салические законы будут немедленно отменены в этой великой Республике. Мы сильно ошибемся, если Лукреция не станет лучшим президентом, чем некоторые из тех, кто в последнее время занимал Белый дом. — Нью-Йорк Трибюн, Джеймс Гордон Беннетт, владелец.

Ответ миссис Стентон.

В ответ на все возражения газет Элизабет Кэди Стентон в статье, опубликованной в «Нэшнл Реформер» (Рочестер, штат Нью-Йорк), редактор Джордж Г. Купер, 14 сентября 1848 года, заявила следующее:

Нет никакой опасности, что этот вопрос умрет из-за недостатка внимания. Каждая газета, которую вы берете в руки, говорит об этом, и движение это освещается благоприятно в той мере, в какой редактор обладает утонченностью и интеллектом. Но из статей, которые можно найти в некоторых газетах, можно было бы предположить, что существуют редакторы, настолько невежественные, что верят, будто главной целью этих недавних конвенций было усадить каждого господина во главе колыбели, а каждую женщину облачить в наряд ее господина. Теперь, ни один из этих пунктов, какими бы важными они ни казались ограниченным умам, не затрагивался на конвенциях... Для тех, кто еще не понимает истинных целей наших недавних конвенций в Рочестере и Сенека-Фолс, я хотела бы заявить, что мы встречались не для обсуждения моды, обычаев или одежды, прав или обязанностей мужчины, или уместности смены ролей полов, а просто для обсуждения наших собственных неотъемлемых прав, наших обязанностей, нашей истинной сферы деятельности. Если Бог отвел сферу мужчине и сферу женщине, мы требуем права самим судить о Его замысле в отношении нас, и мы предоставляем мужчине ту же привилегию. Мы считаем, что мужчине в этой жизни вполне достаточно найти свое собственное призвание, не будучи обремененным решением того, где место каждой женщины; и тот факт, что так много мужчин терпят неудачу в деле, за которое берутся, громко призывает их сосредоточить больше мыслей на своих собственных способностях, возможностях и сфере деятельности. Мы все видели мужчину, выставляющего себя ослом на кафедре, в суде или в наших законодательных залах, когда он мог бы блистать в качестве генерала в нашей мексиканской войне, капитана баржи на канале или портного на своем верстаке. Стоит ли удивляться, что у женщины возникают сомнения в том, что нынешнее положение, отведенное ей, является истинным, когда ее повседневный опыт показывает ей, что мужчина совершает такие фатальные ошибки в отношении самого себя?

Не существует такой вещи, как сфера для пола. У каждого мужчины своя сфера, в которой он может блистать, то же самое и с каждой женщиной; и у одной и той же женщины сфера может меняться в разное время. Выдающаяся Анджелина Гримке была признана всем движением аболиционистов находящейся в своей сфере, когда много лет назад она прошла вдоль и поперек всю Новую Англию, рассказывая людям о своем личном опыте ужасов и мерзостей системы рабства, и своим красноречием и силой как оратор произвела эффект, не превзойденный никем из высокоодаренных мужчин ее времени. Кто осмелится сказать, что, используя свои блестящие таланты, выступая за безгласных, защищая дело бедного, лишенного друзей раба, она была вне своей сферы? Анджелина Гримке теперь жена и мать нескольких детей. Мы больше не слышим о ней на публике. Ее сфера и ее обязанности изменились. Она считает своим первым и самым священным долгом посвящать все свое время и таланты своему дому и воспитанию своих детей. Мы не говорим, что она теперь не в своей сфере. Высокоодаренная квакерша Лукреция Мотт рано вышла замуж и воспитала большую семью детей. Все, кто видел ее дома, соглашаются, что она была образцом жены, матери и хозяйки. Никто никогда не исполнял все обязанности этой сферы более совершенно, чем она. Ее дети теперь устроены в своих собственных домах. Она и ее муж, имея комфортное состояние, проводят много времени, путешествуя и делая добро. У Лукреции Мотт теперь нет домашних забот. У нее талант к публичным выступлениям; ее ум высокого порядка; ее моральное восприятие удивительно ясное; ее религиозное рвение глубокое и сильное; и кто скажет нам, что эта боговдохновенная женщина вне своей сферы в своих публичных усилиях пробудить эту порочную нацию к осознанию ее ужасной вины, ее великих грехов войны, рабства, несправедливости по отношению к женщине и трудящимся беднякам. Поскольку задается много вопросов о муже Лукреции Мотт, позвольте мне через ваши колонки сказать тем, кто думает, что он должен быть ничтожеством, потому что его жена так выдающаяся, что Джеймс Мотт на голову выше большей части своего пола интеллектуально, морально и физически. Как деловой человек, он обладает талантами высочайшего порядка. Как автор, я отсылаю вас к его интересной книге путешествий «Три месяца в Великобритании». В манерах он джентльмен; внешне — шесть футов ростом, хорошо сложен, величественен и рассудителен, и во всех отношениях достоин быть спутником Лукреции Мотт.

Миссис К. И. Г. Николс.

Мисс Барбер из «Мэдисон (Джорджия) Визитор» обещает «сидеть в углу и быть хорошей девочкой», если мы допустим ее на нашу следующую «редакционную вечеринку». Мы непременно допустим, и брат Лэмб из «Гринфилд Демократ» будет сидеть в другом углу и «строить ей глазки» (в значении «агнчьи глазки»); ибо он копирует ее постыдное заявление о неполноценности и добавляет, что она «как раз тот редактор для него»; что ему «не нравятся миссис Свиссхелм, миссис Пирсон и этот класс». Мы отпустим его с шепотом-напоминанием, что есть мистер Свиссхелм, мистер Пирсон и другие в том же роде для «этого класса». На его стороне нет никого, кроме замшелых, затхлых старых холостяков из..., и..., и..., которые, никогда не нуждаясь ни в чем, кроме пудингов и рубашек, воображают, как говорит миссис Пирсон, что «рубашка и пудинг — это два полюса женской сферы».

Но мы не можем отпустить мисс Барбер так легко. Она говорит: «В книге вдохновения написано так же ясно, как если бы это было начертано солнечными лучами, что мужчина, творение по образу Божьему, выше женщины, которая была создана позже, чтобы быть его спутницей. Он обладает более величественной формой, более сильными нервами и мышцами и, в девяти случаях из десяти, более энергичным интеллектом».

Во-первых, это не делает большого комплимента мужчине — предполагать, что Бог создал низшее существо, чтобы быть его спутником. Но мужчина, «творение по образу Божьему!» И неужели материал для образа Божьего был весь израсходован при создании Адама? И если так, то чьи образы — сегодняшние мужчины, которые никак не могут претендовать на большую часть исходного материала, чем матушка Ева, начавшая существование с целого ребра! И какое отношение к вопросу о ее интеллектуальном равенстве имеет то, что она была создана позже? Если бы приоритет в творении давал какое-либо интеллектуальное преимущество, низшие животные могли бы претендовать на превосходство интеллекта над мужчиной и женщиной. Было бы столь же здравой логикой утверждать, как делают некоторые, что, поскольку женщина была последней в ряду, который начался с ничего (?) и поднимался по ступеням к образу Божьему, ее превосходство над всем, что предшествовало ей в творении, вероятно... Опять же, если у женщин меньше нервов и мышц, то у вола и осла их гораздо больше — в то время как у Бога, ангелов и бесплотных духов их нет вовсе; так что нервы и мышцы имеют не больше значения в этом вопросе об интеллектуальном равенстве или неравенстве полов, чем борода, которая растет на лице мужчины, а не на лице женщины. И аргументы, почерпнутые из таких предпосылок, всегда напоминают нам глубокую логику одного джентльмена, которого мы однажды встретили в дилижансе и который сейчас занимает высокий пост в правительстве в Вашингтоне. Он претендовал на то, чтобы придавать большое значение бакенбардам и усам — у него самого их не было — и приводил в качестве причины, почему бороду следует нежно лелеять, то, что «она была дана мужчине как знак его превосходства над женщиной». Мы были тогда молоды и озорны, поэтому мы сказали ему с величайшим самодовольством, что дамы охотно уступят этот пункт и предоставят ему полную выгоду его аргумента и его бороды, поскольку мужчины делят свой «знак превосходства» с козлами, обезьянами и многими другими низшими животными. Прошло около пятнадцати лет, но мы никогда не думаем об этом достопочтенном джентльмене и не видим его имени под официальными отчетами, не смеясь.

Мисс Барбер предполагает полное интеллектуальное равенство женщины, утверждая, что она «может лепить ум будущего государственного деятеля во что угодно — что «через него она может и будет создавать законы». И мы только сожалеем, что она так легкомысленно говорит о «опускании маленькой полоски бумаги в избирательную урну». Для нас это серьезная вещь, что опускание этой полоски бумаги дает и отнимает права, обладание которыми является средством высшего интеллектуального и морального развития и наслаждения. — «Уиндом Каунти Демократ», Браттлборо, Вермонт.

Миссис Джейн Г. Свиссхелм.

Ошибка. — Дорогой брат Райт: — При печати моего предыдущего письма была допущена ошибка, которую я намеревалась пропустить; но поскольку некоторые из ваших современников устроили агонию по поводу этого письма, возможно, стоит ее исправить. Последнее предложение гласит: «Теперь я предлагаю оставить Грейс в покое, и пусть ее моральная сила больше не призывается теми, кто поставил ее и всех остальных ее пола на табурет посредине между свободными неграми и рабочими». Я написала «между свободными неграми и бабуинами» и имела в виду именно то, что сказала. Человек в своем своде законов отвел женщине место где-то между разумным и неразумным творением. Наши конституции предусматривают, что все «свободные белые граждане мужского пола» определенного возраста имеют право голоса. Здесь индейцы, негры и женщины стоят бок о бок. Наши галантные законодатели исключили «низшие расы» из избирательного права из-за их неполноценности; и просто бросили своих жен и матерей в ту же кучу из-за их великого превосходства! Одних исключили, потому что их ненавидели, других — потому что их любили так сильно. Тем не менее, одно предложение охватывает оба случая. Женщины и негры стоят бок о бок в этом случае, а также в случае исключения из наших колледжей. Негр не может быть принят ни в один из наших колледжей или семинарий высшего класса. Женщина тоже не может. Свидетельство тому — отказ полудюжины ваших медицинских колледжей принять мисс Блэкуэлл.

Но свободные негры могут приобретать собственность, могут продавать ее, хранить, отдавать или делить. У бабуина нет таких прав; нет их и у женщины в ее высшем состоянии существования здесь. Право приобретать и владеть собственностью — отличительная черта между человечеством и животным миром. Женщина лишена этого отличия; ибо все, что у нее есть и все, что она может приобрести, принадлежит ее хозяину. Обычай говорит, что ее следует кормить и одевать, баюкать и лелеять, терпеть ее причуды и восхищаться ее грацией; он присуждает те же знаки внимания, в немного другой степени, домашней обезьянке. Так что женщина была «посажена посредине между свободными неграми и бабуинами».

Джейн Г. Свиссхелм.

Ваш добродушный друг и сестра,

Borders of Monkeydom, Sept. 28, 1848.

P. S. — Есть человек, который редактирует «Сандей Эйдж» в Нью-Йорке — Г. П. Граттан, — который, кажется, в большой беде из-за «синечулочных излияний» в целом и моего письма к вам в частности. Он говорит: «Мы любим женщин. Мы склоняемся перед ними в обожании. Но у них есть свое надлежащее место; но как только они сходят с пьедестала, на который их поставили небеса, они перестают вызывать наше восхищение» и т. д. Затем, чтобы показать, что это за пьедестал, на котором он их обожает, он добавляет: «Если бы они проявили знание пудингов и пирогов, насколько счастливее они могли бы быть», конечно, в лучах его восхищения. Что ж, свобода совести в этой свободной стране! Верный может поклоняться своему пророку; перс — обожать свое солнце; египтянин — преклоняться перед своим крокодилом; и почему бы мистеру Граттану не впасть в рапсодию перед своим поваром как раздатчиком благ этой жизни? Хорошая книга говорит о «естественных бессловесных животных, которые делают бога из своих животов», и было бы естественно перенести почтение на ту, кто служит желудку. Я вижу его избранное божество сейчас, водруженное на свой «пьедестал», кухонный табурет, ее инструменты перед ней, увенчанную формой для пудинга, ее скипетр — ложка для теста, а мистер Граттан внизу, в восторженном обожании, с глазами, обращенными вверх, и взглядами жалкого мольбы! Бедняга! Дайте же ему обед! Дж. Г. С. — «Сатердей Визитор», Питтсбург, Пенсильвания.

Вот некоторые из заголовков редакционных статей и сообщений в уважаемых газетах по всей стране: «Бунт среди дам», «Женщины вне своей широты», «Восстание среди женщин», «Царство юбок», «Женщины в поисках должностей», «Юбки против сапог». Читатель может судить, имея такие тексты для вдохновения, какими должны были быть проповеди.

Резолюции в Рочестере.

Следующие резолюции, которые обсуждались отдельно, были зачитаны снова. Эми Пост предложила принять их собранием, что было сделано лишь двумя или тремя голосами против:

1. Решено: Мы будем ежегодно подавать петицию в Законодательное собрание нашего штата о нашем праве на избирательный франшизу, пока наша просьба не будет удовлетворена.

2. Решено: Признанным принципом Американской Республики является то, что единственная справедливая власть правительства исходит из согласия управляемых; и что налогообложение и представительство неразделимы; и, следовательно, женщина, облагаемая налогами наравне с мужчиной, не должна быть лишена равного представительства в правительстве.

3. Решено: Мы оплакиваем апатию и безразличие женщины в отношении своих прав, что ограничивает ее низшим положением в социальной, религиозной и политической жизни, и мы призываем ее требовать равного права действовать по всем вопросам, которые интересуют человеческую семью.

4. Решено: Предположение закона о распоряжении имуществом мужчин, умирающих без завещания, у которых остались вдовы, является оскорблением для женщины и должно рассматриваться как таковое каждым любителем права и равенства.

Поскольку муж имеет законное право нанимать свою жену на службу, собирать ее заработок и присваивать его для своей исключительной и независимой выгоды; и,

Поскольку это способствовало установлению того отвратительного обычая — обещания послушания в брачном контракте, эффективно, хотя и коварно, сводящего ее почти к положению рабыни, при этом любая свобода, которую она может иметь в этих отношениях, предоставляется как привилегия, а не как право; поэтому,

Решено: Мы будем добиваться свержения этого варварского и несправедливого закона; и заклинаем женщин больше не обещать послушания в брачном союзе.

Решено: Всеобщая доктрина неполноценности женщины всегда заставляла ее не доверять своим собственным силам, парализовала ее энергию и помещала ее в то деградировавшее положение, из которого только самые напряженные и неустанные усилия могут ее избавить.

Только благодаря верному упорству в практическом применении тех талантов, которые так долго были «завернуты в платок и зарыты в землю», она вернет свое давно утраченное равенство с мужчиной.

Решено: В упорном и независимом курсе мисс Блэкуэлл, которая недавно посетила серию медицинских лекций в Женеве и теперь отправилась в Европу, чтобы получить диплом врача, мы видим предвестника дня, когда женщина предстанет «искупленной и освобожденной» и выполнит те важные обязанности, которые так истинно входят в ее сферу.

Решено: Те, кто верит, что трудящиеся классы женщин угнетены, должны сделать все, что в их силах, чтобы повысить их заработную плату, начиная со своих собственных домашних слуг.

Решено: Долг женщины, независимо от цвета кожи, — как можно скорее занять свое истинное положение равенства в социальном кругу, Церкви и Государстве.

Решено: Мы выражаем нашу благодарность попечителям Унитарианской церкви, которые любезно открыли свои двери для использования этой Конвенции.

Решено: Мы, друзья, заинтересованные в этом деле, с благодарностью принимаем любезное предложение попечителей об использовании Протекшн-холла для проведения наших собраний, когда мы пожелаем.

Подписи под Декларацией, принятой в Сенека-Фолс.

Твердо полагаясь на окончательное торжество Правого и Истинного, мы в сей день ставим свои подписи под этой Декларацией:

Lucretia Mott,Hannah Plant,
Harriet Cady Eaton,Lucy Jones,
Margaret Pryor,Sarah Whitney,
Elizabeth Cady Stanton,Mary H. Hallowell,
Eunice Newton Foote,Elizabeth Conklin,
Mary Ann McClintock,Sally Pitcher,
Margaret Schooley,Mary Conklin,
Martha C. Wright,Susan Quinn,
Jane C. Hunt,Mary S. Mirror,
Amy Post,Phebe King,
Catharine F. Stebbins,Julia Ann Drake,
Mary Ann Frink,Charlotte Woodward,
Lydia Mount,Martha Underhill,
Delia Matthews,Dorothy Matthews,
Catharine C. Paine,Eunice Barker,
Elizabeth W. McClintock,Sarah K. Woods,
Malvina Seymour,Lydia Gild,
Phebe Mosher,Sarah Hoffman,
Catherine Shaw,Elizabeth Leslie,
Deborah Scott,Martha Ridley,
Sarah Hallowell,Rachel D. Bonnel,
Mary McClintock,Betsy Tewksbury,
Mary Gilbert,Rhoda Palmer,
Sophronie Taylor,Margaret Jenkins
Cynthia Davis,Cynthia Fuller,
Mary Martin,Eliza Martin,
P. A. Culvert,Maria E. Wilbur,
Susan R. Doty,Elizabeth D. Smith,
Rebecca Race,Caroline Barker,
Sarah A. Mosher,Ann Porter,
Mary E. Vail,Experience Gibbs,
Lucy Spalding,Antoinette F. Segur,
Lavinia Latham,Hannah J. Latham,
Sarah Smith,Sarah Sisson.

Ниже приведены имена присутствующих джентльменов, поддерживающих движение:

Richard P. Hunt,Charles L. Hoskins,
Samuel D. Tilman,Thomas McClintock,
Justin Williams,Saron Phillips,
Elisha Foote,Jacob Chamberlain,
Frederick Douglass,Jonathan Metcalf,
Henry W. Seymour,Nathan J. Milliken,
Henry Seymour,S. E. Woodworth,
David Spalding,Edward F. Underhill,
William G. Barker,George W. Pryor,
Elias J. Doty,Joel Bunker,
John Jones,Isaac Van Tassel,
William S. Dell,Thomas Dell,
James Mott,E. W. Capron,
William Burroughs,Stephen Shear,
Robert SmalldridgeHenry Hatley,
Jacob Matthews,Azaliah Schooley.

Многие люди подписали Декларацию в Рочестере, среди них Дэниел Энтони, Люси Рид Энтони, Мэри С. Энтони, должностные лица Конвенции и другие.

ГЛАВА VI.

ОГАЙО.

Salem Convention, April 19, 20, 1850.

Письмо от Элизабет Кэди Стентон.

Сенека-Фолс, штат Нью-Йорк, 7 апреля.

Дорогая Мариана: — Как я рада слышать, что женщины Огайо созвали Конвенцию для подготовки к пересмотру Конституции своего штата. Пересмотр Конституции в девятнадцатом веке говорит о прогрессе, о большей свободе и о более широких взглядах на права и обязанности человека. Уместно, чтобы в такое время женщина, которая так долго была жертвой невежества и несправедливости, наконец сбросила оковы ложного образования, встала прямо и с достоинством и серьезностью проявила глубокий и серьезный интерес к законам, которые будут управлять ею и ее страной. Не нужно никаких аргументов, чтобы научить женщину тому, что она заинтересована в законах, которые управляют ею. Страдание уже научило ее этому. Важно теперь, когда предлагается изменение, чтобы она высказалась, и громко. Решив подать петицию о возмещении ущерба, возникает вопрос: о чем вы должны просить в первую очередь? Об осуществлении вашего права на избирательный франшизу — ничего меньшего. Предоставление вам этого права обеспечит все остальные; а предоставление любого другого права, пока в этом отказано, является насмешкой. Например: что такое право на собственность без права защищать ее? Наслаждение этим правом сегодня не является гарантией того, что оно будет продолжено завтра, пока оно предоставляется нам как одолжение, а не востребуется нами как право. Женщина должна осуществлять свое право на избирательный франшизу и иметь своих представителей в наших национальных советах по двум веским причинам:

1-е. Мужчины не могут представлять нас. Они настолько глубоко воспитаны в убеждении, что природа женщины совершенно отличается от их собственной, что у них нет идеи, что она может управляться теми же законами разума, что и они сами. Далеко не рассматривая нас как равных себе, они, судя по их законодательству, считают нас своими моральными и интеллектуальными антиподами; ибо какой бы закон они ни находили хорошим для себя, они немедленно принимают противоположный для нас и выражают глубочайшее изумление, если мы проявляем малейшее недовольство. Например: наши предки, полные праведного негодования, выбросили короля Георга, его власть и его ящики с чаем в море, и все потому, что, право слово, они были вынуждены платить налоги, не будучи представленными в британском правительстве. «Налогообложение без представительства» было текстом для многих жарких дебатов в лесах Нового Света и для многих красноречивых ораций в Парламенте Старого. Тем не менее, формируя наше новое правительство, они отняли у нас те самые права, которые они завоевали, за которые проливали кровь и умирали, чтобы обеспечить их для себя. Они не только облагают нас налогами, но во многих случаях лишают нас всего, что мы наследуем, заработанной нами заработной платы, детей нашей любви; и на такие обиды у нас нет возмещения ни в одном суде справедливости по эту сторону Небес. Они облагают налогом нашу собственность, чтобы строить колледжи, а затем принимают специальный закон, запрещающий любой женщине входить туда. Замужняя женщина не имеет юридического существования; у нее нет более абсолютных прав, чем у раба на южной плантации. Она берет имя своего хозяина, ничего не держит, ничего не владеет, не может возбудить иск от своего имени; и принцип, на котором воспитываются она и раб, один и тот же. Раба учат тому, что считается лучшим для него знать — а это ничего; женщину учат тому, что лучше для нее знать — а это немногим больше, чем ничего, причем мужчина является судьей в обоих случаях. Женщина не может следовать импульсам своего собственного ума в своей сфере, не больше, чем раб в своей. Граждански, социально и религиозно она — то, чем мужчина выбирает ее видеть, не больше и не меньше, и таков раб. Нам невозможно убедить мужчину, что мы думаем и чувствуем точно так же, как он; что у нас такое же чувство права и справедливости, та же любовь к свободе и независимости. Некоторые мужчины считают нас дьяволами, а некоторые — ангелами; следовательно, один класс запер бы нас в определенной сфере из страха перед злом, которое мы могли бы причинить, а другой — из страха перед злом, которое могло бы быть причинено нам; таким образом, если не считать сентиментальности, от всего того добра, которое это нам приносит, нас могли бы считать и теми, и другими. Но мы сами должны решать, что мы есть и чем мы будем.

2-е. Мужчины не могут законодательствовать для нас. Наши своды законов и весь прошлый опыт учат нас этому факту. Его законы, когда дело касается нас, были, без единого исключения, несправедливыми, жестокими и агрессивными. Отрицая нашу идентичность с самим собой, у него нет данных, на которые можно было бы опираться, судя о наших нуждах и интересах. Если мы похожи в нашей ментальной структуре, то нет причин, почему мы не должны иметь право голоса при принятии законов, которые управляют нами; но если мы не похожи, то, безусловно, мы должны создавать законы для себя, ибо кто еще может понять, что нам нужно и чего мы желаем? Если в этом правительстве признается, что все мужчины и женщины свободны и равны, то мы должны требовать места в нашей Палате Сената и Палате Представителей. Но если, в конце концов, окажется, что даже здесь у нас есть классы и касты, не «Лорды и Общины», а лорды и женщины, то мы должны требовать нижнюю Палату, где наши Представители могут следить за принятием всех законопроектов, затрагивающих наше собственное благополучие или благо нашей страны. Если бы женщины этой страны имели право голоса в правительстве, думаете ли вы, что наш национальный герб был бы запятнан виной агрессивной войны против таких слабых, беззащитных наций, как семинолы и мексиканцы? Думаете ли вы, что мы должны лелеять и защищать в сердце нашей нации такую оптовую систему пиратства, жестокости, распущенности и невежества, как наше рабство? Думаете ли вы, что этот пережиток варварства, виселица, с помощью которой несчастный убийца отправляется с кровью на душе, без зова, в присутствие своего Бога, поддерживался бы законом? Воистину, нет, или я ошибаюсь в сердце женщины, ее инстинктивной любви к справедливости, милосердию и истине!

Кто ставит под сомнение право женщины голосовать? Мы можем показать наши верительные грамоты на право самоуправления; мы получаем наши там же, где мужчина получил свои; они все нисходящие с Небес, данные Богом. Наш долг — утверждать и подтверждать это право, агитировать, обсуждать и подавать петиции, пока наше политическое равенство не будет полностью признано. Поверьте, это точка для атаки, оплот крепости — тот, который женщина найдет самым трудным для взятия, тот, который мужчина будет наиболее неохотно отдавать; поэтому давайте разобьем лагерь прямо под его тенью; там будем тратить все наше время, силы и моральные боеприпасы, год за годом, с упорством, мужеством и решимостью. Пусть никакие выпады остроумия или насмешки за наш счет; никакая мягкая чепуха о красоте, деликатности и утонченности женщины; никакое обещание золота и серебра, банковских акций, дорожных акций или земельной собственности не соблазнят нас с нашей позиции, пока этот оплот не зашатается до основания. Это сделано, остальное они сдадут по усмотрению. Затем придет равенство в Церкви и Государстве, в семейном кругу и во всех наших социальных отношениях.

Дело женщины движется вперед. Для нашего ободрения давайте сделаем обзор того, что произошло за последние несколько лет. Не прошло и двух лет, как женщины Нью-Йорка провели несколько конвенций. Их собрания были хорошо посещаемы как мужчинами, так и женщинами, и вопрос об истинном положении женщины полностью и свободно обсуждался. Протоколы этих собраний и Декларация чувств были опубликованы и распространены повсюду. До того времени газеты мало говорили на эту тему. Сразу после этого едва ли была газета в Союзе, которая не заметила бы эти конвенции, и обычно в тоне насмешки. Теперь вы редко берете в руки газету, в которой нет чего-то о женщине; но тон меняется — насмешка уступает место разуму. Наши газеты начинают видеть, что это не предмет для веселья, а предмет для серьезного рассмотрения. Наша литература также принимает другой тон. Героиня нашего модного романа теперь — существо духа, энергии, воли, с совестью, с высокими моральными принципами, большой решимостью и уверенностью в себе.

Сравните Джейн Эйр с любой из героинь Бульвера, Скотта или Шекспира, и как они все меркнут по сравнению с этим благородным творением женского гения! Январский номер «Вестминстер Ревью» содержит статью о «Женщине», настолько либеральную и радикальную, что я иногда думаю, что она должна была прокрасться туда по ошибке. Наши модные лекторы тоже теперь, вместо избитых тем «Католицизма», «Крестовых походов», «Святого Бернара» и «Томаса Беккета», выбирают Женщину своей темой. Правда, они не обращаются с этой новой темой с большим мастерством или философией; но нам достаточно того, что великие умы нашего времени движутся в этом направлении. Мистер Дана из Бостона читал лекцию на эту тему в Филадельфии. Лукреция Мотт последовала за ним и умело указала на его софистику и ошибки. Она выступала перед большой и модной аудиторией и вызвала общее удовлетворение. Дана был слишком болезненным и сентиментальным для того меридиана. Женщины Массачусетса, всегда первые во всех моральных движениях, всего несколько недель назад направили в свое Законодательное собрание петицию, требующую их права голосовать и занимать должности в своем штате. Женщина, кажется, готовит себя к более высокой и святой судьбе. Та же любовь к свободе, которая горела в сердцах наших отцов, теперь разгорается заново в дочерях этой гордой Республики. Из нынешнего состояния общественных настроений у нас есть все основания с надеждой смотреть в будущее. Я вижу, что более светлый, более счастливый день еще придет; но женщина должна сказать, как скоро наступит рассвет и будет ли свет сначала сиять на Востоке или на Западе. Своими собственными усилиями должны прийти перемены. Она должна вырезать свою будущую судьбу своей собственной правой рукой. Если у нее нет энергии, чтобы обеспечить себе свое истинное положение, то у нее не было бы ни силы, ни стабильности, чтобы поддерживать его, если бы ее поместил туда кто-то другой. Прощайте!

Э. К. Стентон.

Искренне ваша,

Письмо от Лукреции Мотт.

Дорогие друзья: — Призыв к этой Конвенции, так многочисленно подписанный, действительно радует и дает надежду на большую посещаемость. Письмо-приглашение было должным образом получено, и мне вряд ли нужно говорить, как радостно я бы присутствовала, если бы это было в моих силах. Обязательства в другом направлении, а также трудность путешествия в это время года помешают мне воспользоваться такой великой привилегией. Вы, однако, не будете испытывать недостатка в ораторах среди вас, ибо среди подписавших призыв есть имена многих, чьи сердца «веруют к праведности»; от избытка их, следовательно, уста будут делать «исповедание ко спасению».

Обиды женщины слишком долго дремали. Теперь они начинают взывать о возмещении. Пусть они будут четко указаны на вашей Конвенции; и тогда не просите как об одолжении, а требуйте как о праве, чтобы каждое гражданское и церковное препятствие было убрано с пути.

Права не зависят от равенства ума; мы также не признаем неполноценности, оставляя этот вопрос на усмотрение будущих событий, когда будет дана справедливая возможность для равного развития интеллекта и более сильные силы ума будут призваны к действию.

Если в соответствии с вашим призывом вы установите «влияние, которое ограниченная сфера женщины оказывает на великие политические и социальные бедствия, которые проклинают и опустошают землю», вы не собрались вместе напрасно.

Пусть вы, действительно, «обретете силу» в вашей борьбе с «трудностями»! Пусть все доспехи «Права, Истины и Разума» будут вашими; тогда влияние Конвенции будет ощущаться в собранной мудрости людей, которая последует за этим; и хорошие результаты, а также ваш пример, в конечном итоге побудят другие штаты к действию в этом важнейшем деле.

Я herewith направляю вам «Рассуждение о женщине», которое, хотя и вызвано местными обстоятельствами, может все же содержать принципы универсального применения.

Желая вам всяческих успехов в вашем благородном усилии,

Я ваша, за искупление женщины и последующее возвышение,

Лукреция Мотт.

Philadelphia, 4th mo., 13, 1850.

Письмо от Люси Стоун.

Для Конвенции по правам женщин:

Дорогие друзья: — Друзья человеческой свободы в Массачусетсе радуются, что Конвенция по правам женщин должна состояться в Огайо. Мы приветствуем это как знак прогресса и считаем особенно уместным, что такая Конвенция должна состояться сейчас, когда должна быть сформирована Конституция штата.

Легче, когда старое разрушено, построить новое правильно, чем исправлять его после того, как оно построено.

Своды законов каждого штата в Союзе опозорены статьей, которая ограничивает право на избирательный франшизу «гражданами мужского пола двадцати одного года и старше», тем самым исключая половину населения страны из всякого политического влияния, подчиняя женщину законам, при создании которых у нее нет ни голоса, ни права голоса. Самый низкий пьяница может подняться из сточной канавы и, покрытый грязью, приковылять к избирательной урне и опустить свой голос, и его право делать это не ставится под сомнение. Самый ничтожный иностранец, который прибывает на наши берега, который не может правильно говорить на своем родном языке, обеспечил себе право голоса. Негр, раздавленный и деградировавший, как будто он не был братом-человеком, сделанный самым низким по закону, даже он, в некоторых штатах, может голосовать; но женщина, в каждом штате, политически погружена в деградацию, более низкую, чем его самые низкие глубины.

Женщина облагается налогом по законам, созданным теми, кто претендует на веру в то, что налогообложение и представительство неразделимы, в то время как при использовании и введении налогов, как и в представительстве, она абсолютно лишена влияния. Если она намекнет, что профессия и практика не согласуются, ей серьезно говорят, что «женщины не должны говорить о политике». В большинстве штатов замужняя женщина теряет при замужестве контроль над своей личностью и право на собственность, а если она мать, то и право на своих детей: в то время как она обеспечивает то, что имеют городские нищие — право на содержание. Юридическим инвалидностям, под которыми трудятся женщины, нет конца: я не буду пытаться перечислять их. Пусть серьезные женщины, которые выступают на вашей Конвенции, вникают в детали этого дела, не останавливаясь, чтобы «латать фиговые листья для обнаженной истины», но «перед всем Израилем и солнцем» разоблачают зверства законов, касающихся женщин, пока уши тех, кто слышит, не зазвенят. Чтобы мужчины, которые встречаются на Конвенции для формирования новой Конституции для Огайо, ради самого стыда поспешили отбросить последний остаток варварства, который ваш свод законов (вместе с другими штатами) сохраняет в своем неравенстве и несправедливости по отношению к женщине. Мы слишком хорошо знаем суровый дух реформ тех, кто созвал эту Конвенцию по правам женщин, чтобы сомневаться хоть на мгновение, что то, что может быть сделано вами для обеспечения равных прав для всех, будет сделано.

Массачусетс должен был взять на себя инициативу в работе, которую вы сейчас делаете, но если он предпочитает медлить, пусть его молодые сестры Запада подадут ему достойный пример; и если «дух паломников не умер», мы обещаем, что Массачусетс последует за ней.

Люси Стоун.

Ваша, за Справедливость и Равные Права,

Southampton, April 10, 1850.

Письмо от Сары Пью.

«Лоуренсиан Вилла чрезвычайно красива; территория полна кустарников и цветов; великолепная молочная, оранжереи и теплицы — четыре или пять из них отведены под фрукты, цветы и редкие растения в больших количествах — все это демонстрирует большой вкус и мастерство. Улучшения миссис Лоуренс не завершены; она расширяет свои кустарники и дорожки. Она, несомненно, одна из самых искусных культиваторов и флористов в стране (стране, изобилующей ими), и получает больше призов на садоводческих выставках, чем почти кто-либо другой. Мне сказали, что мистер Лоуренс — выдающийся хирург в Лондоне, и что все загородное место находится под управлением миссис Лоуренс». — «Письма Колмана из Европы».

Дорогие друзья: — Когда я закончила читать этот абзац, ваше письмо, приглашающее меня на вашу Конвенцию, которая состоится 19-го числа, было получено. Я не могу, как бы я ни хотела, быть с вами. Чтобы моя лепта не отсутствовала в помощи делу, взяв вышеприведенную выдержку за свой текст, я бы добавила в качестве комментария, что, согласно законам и обычаям большой части христианского мира, в случае смерти мистера Лоуренса, миссис Лоуренс, та, чье мастерство и вкус сформировали это элегантное заведение, была бы оставлена по завещанию мистера Лоуренса с доходом от части имущества и «привилегией» занимать «в течение своей естественной жизни» две или три комнаты в большом особняке, но бессильная, как чужак, в красивом поместье, ставшем ценным благодаря ее трудолюбию и мастерству! Это не «предположение» случая, только в его применении к миссис Л. В этой стране, где, как общее правило, женщины берут на себя полную долю труда и ответственности домашнего хозяйства и таким образом своим постоянным усердием вносят свою полную долю в средства, которыми обеспечивается комфортное существование, разве мы не видим, что распоряжение им присваивается как дело права мужским партнером фирмы?

То, что женщины вносят свою полную долю в создание имущества трудом — единственным законным способом — никто, способный взглянуть на преобладающее положение вещей просвещенным взглядом, не будет отрицать. Правда, она может не владеть топором или не направлять плуг, подкрепленная бодрящим воздухом, ибо ее задача — утомительная, и та, которая требует наибольшего мастерства, чтобы следить за сложным механизмом внутри помещений; она может не обращаться с шилом или рубанком «десять часов в день», с небольшим налогом на интеллектуальное, но своим постоянным присмотром и неизменным трудом она может сделать один доллар, два или больше.

Это одна из форм многих обид, которым подвергаются женщины, все они возникают из ложного предположения об их неполноценности по природе и по «установлению Провидения». Пусть ваша Конвенция поможет развеять это заблуждение из умов мужчин, но главным образом из умов женщин; ибо в значительной степени их деградировавшее положение обязано им самим. Пробудите их к вере в свое естественное равенство и к желанию поддерживать его путем развития своих самых благородных способностей.

Есть много того, что теснится во мне для высказывания, но среди вас найдутся те, кто сможет дать более полное и подходящее выражение мыслям, которые группируются вокруг этого важнейшего вопроса, «Права и обязанности женщин» — ее права равны правам мужчин — она одна судья своих обязанностей.

Пусть ваша Конвенция приблизит день, когда эти права будут признаны равными правам мужчины и независимыми от него, и когда мужчины и женщины будут одинаково сотрудничать на благо всего человечества.

Сара Пью.

С большим интересом, ваш друг,

На Конвенцию женщин Огайо, Филадельфия, 15 апреля 1850 г.

Резолюции Конвенции в Салеме (Огайо), 1850 г.

6-е. Решено: В тех законах, которые дают мужчине право контролировать собственность и личность женщины и по своему желанию забирать у нее детей ее привязанности, мы признаем только модифицированный кодекс рабской плантации; и что таким образом мы становимся более близкими в сочувствии к страдающему рабу, который лишен всех своих прав.

16-е. Решено: Мы рассматриваем тех женщин, которые довольствуются праздной, бесцельной жизнью, как вовлеченных в вину, так и в страдания своего собственного угнетения; и что мы считаем тех, кто выходит в мир, перед лицом хмурых взглядов и насмешек публики, чтобы заполнить большие сферы труда, как самых истинных проповедников дела прав женщин.

19-е. Решено: Поскольку женщине не разрешено занимать должность и не иметь права голоса в правительстве, она не должна быть принуждена платить налоги из своей скудной заработной платы на поддержку мужчин, которые получают восемь долларов в день за то, что берут на себя право принимать законы для нее.

20-е. Решено: Мы, женщины Огайо, будем впредь ежегодно встречаться на Конвенции, чтобы консультироваться и принимать меры для устранения различных препятствий — политических, социальных, религиозных, правовых и денежных, — которым женщины как класс подвергаются и от которых происходит так много страданий, деградации и преступлений.

После Конвенции в Акроне в 1851 году «Нью-Йорк Сандей Меркури» опубликовала гравюру на всю страницу, изображающую Конвенцию. Каждая женщина в пальто, бриджах и сапогах на высоком каблуке, сидящая нога на ногу, курящая сигары (поистине мужские аргументы за равные политические права). Там не было ни одной Блумер.

Элизабет Кэди Стентон.

На Конвенцию женщин, состоявшуюся в Акроне, Огайо, 25 мая 1851 г.:

Дорогие друзья: — Мне было бы очень приятно принять ваше приглашение посетить Конвенцию, но поскольку обстоятельства не позволяют мне присутствовать с вами, позвольте мне, обращаясь к вам письмом, коснуться тех пунктов этого великого вопроса, которые в последнее время сильно занимали мои мысли. Нам часто насмешливо говорят: «Ну, вы провели конвенции, вы произносили речи и принимали резолюции, протестовали и апеллировали, заявляли и подавали петиции, а что дальше? Почему вы ничего не делаете?» Я так же часто слышала ответ: «Мы не знаем, что делать».

Несколько лет репетируя перед несправедливым судьей наши обиды, наши юридические и политические инвалидности и социальные ошибки, давайте взглянем на то, что мы можем сделать, на различные права, которыми мы можем, даже сейчас, тихо завладеть. Правда, наше право голосовать мы не можем осуществлять, пока наши Конституции штатов не будут пересмотрены; но мы можем подавать петиции нашим законодателям каждую сессию и защищать наше дело перед ними. Мы можем сделать манифестацию, идя к избирательным участкам, на каждых возвращающихся выборах, неся знамена с надписями великих чувств, переданных нам нашими революционными отцами — такими как «Никакого налогообложения без представительства», «Никакое справедливое правительство не может быть сформировано без согласия управляемых» и т. д. Мы можем отказаться платить все налоги и, подобно английским диссидентам, позволить нашим товарам быть конфискованными и проданными, если нужно. Такие манифестации обратились бы к классу умов, которые сейчас не обращают внимания на наши конвенции или их протоколы; которые даже не мечтают, что женщина считает себя обманутой в одном праве. Торговля и профессии открыты для нас; давайте тихо войдем и сделаем себя, если не богатыми и знаменитыми, то по крайней мере независимыми и уважаемыми. Многие из них вполне подходят женщине, а некоторые — особенно. Как купцы, почтмейстеры и серебряных дел мастера, учителя, проповедники и врачи, женщина уже доказала свою полную компетентность. Кто так хорошо подходит для заполнения кафедр нашего времени, как женщина? Все признают ее превосходство над мужчиной в привязанностях, высоких моральных чувствах и религиозном энтузиазме; и пока наша популярная теология и разум находятся в ссоре, нам не нужны острые метафизики или искусные логики на наших кафедрах. Нам нужны те, кто может сделать самые эффективные призывы к нашему воображению, нашим надеждам и страхам.

Опять же, как врачи. Как желательны образованные женщины в этой профессии! Дайте ей знания, соразмерные ее естественным квалификациям, и нет положения, которое женщина могла бы занять, которое было бы столь исключительно полезным для ее расы в целом и ее собственного пола в частности, как положение ангела-хранителя для больных и страждущих; ангела, способного не просто к сочувствию, но вооруженного силой облегчать страдания и предотвращать болезни. Наука акушерства — это отрасль профессии, которая должна быть монополизирована женщиной. Тот факт, что она сейчас почти полностью находится в руках практикующего врача-мужчины, является оскорблением здравого смысла, которое ничто, кроме тирана-обычая, не может оправдать. «С ранней истории до 1568 года она практиковалась женщинами. Выдающейся личностью, первой совершившей инновацию в этом древнем, освященном временем обычае, была не кто иная, как придворная проститутка, герцогиня де Вилье, любимая любовница Людовика XIV во Франции». Это грозное зло, порождающее много аморальности, страданий и преступлений. Но теперь, когда некоторые колледжи открыты для женщин и «Женский медицинский колледж Пенсильвании» был основан исключительно для нашего пола, я надеюсь, что этот обычай может быть отменен как можно скорее, ибо нельзя найти оправдания его продолжению в недостатке знаний и мастерства у нашего собственного пола. Мне кажется, существование этого обычая свидетельствует о гораздо большем недостатке деликатности и утонченности у женщины, чем практика этой профессии ею во всех ее различных отраслях.

Но великая задача, стоящая перед нами, — это воспитание тех, кто только вступает на жизненный путь. Начните с сегодняшних девочек, и через двадцать лет мы сможем совершить революцию в этой нации. Детство женщины должно быть свободным и ничем не стесненным. Девочке нужно позволить бегать и играть, лазать, кататься на коньках и плавать; ее одежда должна быть больше похожа на мальчишескую — прочные, свободные вещи, толстые ботинки и т. д., чтобы она могла в любое время находиться на улице и свободно участвовать в любых видах спорта. Учите ее ходить одной, днем и ночью, если потребуется, по пустынной дороге или через оживленные улицы переполненного мегаполиса. То, каким образом из девочки вытравливают всякую смелость и уверенность в себе, а ее путь рисуют полным опасностей и трудностей, которых на самом деле не существует, — поистине прискорбно. Уж лучше изредка терпеть оскорбления или даже погибнуть, чем жить жизнью трусихи или никогда не выходить из дома без защитника. Лучший защитник, который может быть у женщины, тот, что послужит ей всегда и везде, — это мужество; его она должна обрести через собственный опыт, а опыт приходит через испытания. Пусть девочка всесторонне развивается телом и душой, а не лепится, как кусок глины, по образу какого-то искусственного подобия человека, с фигурой как на модной картинке из журнала «Годи» и умом по образцу добродетельных дочерей отца Грегори, обремененная традициями, приличиями и сентиментальностью поколений глупых матерей и бабушек, но пусть она будет свободна — свободна быть, расти, чувствовать, мыслить, действовать. Развитие — это одно, а та система стеснения, ограничения, подавления, извращения и запутывания, называемая образованием, — совсем другое. Мы видели достаточно женщин, одураченных первой системой, умоляю, давайте попробуем вторую. Девочке нужно с ранних лет внушить мысль, что она должна быть «руками, а не ртом»; работницей, а не трутнем в великом улье человеческой деятельности. Как и мальчика, ее нужно учить стремиться к жизни, основанной на самостоятельности, и заранее готовить себя к какому-либо ремеслу или профессии. До сих пор женщина слишком всецело полагалась в своем обеспечении на иглу — этого одноглазого демона разрушения, который ежегодно губит тысячи; этого злого гения нашего пола, который, вопреки всей нашей преданности, никогда не сделает нас здоровыми, богатыми или мудрыми.

Учите девочку тому, что угождение предрассудкам окружающих не является частью ее жизни. Сделайте ее независимой от общественного мнения, показав, насколько это никчемная и гнилая вещь. После долгих исследований и размышлений я пришла к твердому убеждению, что общественное мнение ложно во всем. И все же каким тираном оно является для всех нас, особенно для женщины, чья сама жизнь заключается в том, чтобы нравиться, чья высшая амбиция — быть одобренной. Но стоит один раз бросить вызов этому тирану, поставить себя вне его юрисдикции, вкусить радость свободной мысли и действия, и как бессильно становится его правление над вами! Его скипетр лежит сломленным у ваших ног; его лепет осуждения звучит как сладкая музыка в ваших ушах; его хмурый взгляд — как солнечный свет для вашего сердца, ибо они свидетельствуют о вашем триумфе и его дискомфорте. Думаете, женщины, воспитанные таким образом, долго оставались бы теми слабыми, зависимыми существами, какими мы видим их сейчас? Отнюдь. Поверьте, они бы очень скоро сами решили для себя весь этот вопрос о правах женщины. Став образованными капиталистами и искусными работниками, они бы вскоре заняли свое истинное место в политической и общественной жизни.

Э. К. Стентон.

Сенека-Фолс, май 1861 г.

Резолюции Конвенции в Массилоне (штат Огайо), 1852 г.

1. Постановили: что в утверждении, признанном нацией самоочевидной истиной, о том, что «все люди созданы равными», слово «люди» является общим термином, включающим всю человеческую расу без различия пола.

2. Постановили: что это равенство полов должно распространяться и действительно распространяется на личные, социальные, правовые, политические, производственные и религиозные права, включая, разумеется, представительство в правительстве, избирательное право, свободный выбор занятий и беспристрастное распределение вознаграждения за труд; и в отношении всех этих частностей женщина имеет такое же право выбирать свою сферу деятельности, как мужчина — свою.

3. Постановили: что, поскольку каждый человек имеет индивидуальную сферу деятельности, и она является самой широкой из тех, что он или она может заполнить, никто не имеет права определять надлежащую сферу для другого.

4. Постановили: что утверждение этих прав для женщины, наравне с мужчиной, подразумевает доктрину, согласно которой она, наравне с ним, должна быть защищена в их осуществлении.

5. Постановили: что мы не считаем какие-либо правовые или политические ограничения необходимыми для сохранения отличительного характера женщины, и что, требуя для женщин равенства прав с их отцами, мужьями, братьями и сыновьями, мы не отрицаем этот отличительный характер и не желаем, чтобы они избегали каких-либо обязанностей или отбрасывали ту женскую деликатность, которая законно принадлежит им как матерям, женам, сестрам и дочерям.

6. Постановили: что для совершенствования брачного союза и обеспечения от неизбежных жизненных превратностей индивидуальность обоих супругов должна в равной и отчетливой степени признаваться самими сторонами и законами страны; и поэтому справедливость и высочайшее уважение к интересам общества требуют, чтобы наши законы были изменены таким образом, чтобы замужним женщинам было разрешено вести дела от своего имени; приобретать, владеть, инвестировать и распоряжаться собственностью по своему собственному отдельному и индивидуальному праву, при условии соблюдения всех соответствующих и надлежащих обязательств.

7. Постановили: что положение Конституции штата Огайо, которое гласит, что «все люди имеют право приобретать и владеть собственностью», нарушается судебной доктриной, согласно которой труд жены является собственностью мужа.

8. Постановили: что общая скудость оплаты женского труда, ограничения, налагаемые обычаями и общественным мнением на выбор ею занятий и возможности зарабатывать деньги, а также законы и социальные обычаи, регулирующие распределение собственности между мужчинами и женщинами, привели к денежной зависимости женщины от мужчины, широко и глубоко вредной во многих отношениях; и не в последнюю очередь в том, что это слишком часто извращает брак, который должен быть священным союзом, вырастающим из духовного родства, в простую сделку купли-продажи — средство для женщины обеспечить себе пропитание и кров, а для мужчины — получить кухонную прислугу или украшение гостиной.

9. Постановили: что, какими бы священными и бесценными ни были права, которые мы отстаиваем для женщины, их обладание и осуществление не являются конечной целью, к которой мы стремимся; ибо права — это не цели, а лишь средства для достижения целей, подразумевающие обязанности, и их следует требовать для того, чтобы можно было исполнять обязанности.

10. Постановили: что Бог, сделав женщину матерью человечества, превратил ее в живое Провидение, призванное производить, вскармливать, оберегать и направлять Его лучшее и благороднейшее творение от беспомощного младенчества до зрелых лет. Наделив ее способностями, достаточными, но не более чем необходимыми для выполнения ее великой работы, Он требует от нее, как от существенного условия ее выполнения, полного развития этих способностей.

11. Постановили: что мы не возлагаем вину за лишение женщины ее прав только на мужчину, ибо женщина также внесла свой вклад в этот результат; и поскольку оба согрешили вместе, мы призываем обоих вместе покаяться, чтобы зло, совершенное обоими, могло быть исправлено объединенными усилиями обоих.

Пятая национальная конвенция по правам женщин, Кливленд, штат Огайо, 1853 г.

1. Постановили: что под правами человека мы подразумеваем естественные права в отличие от условных обычаев, и что, поскольку женщина является человеком, она, следовательно, обладает правами человека.

2. Постановили: поскольку женщина является человеком, а мужчина — не более того, она в силу своей конституциональной природы обладает равными правами с мужчиной; и то состояние общества, которое в своих обычаях и институтах не предоставляет равных возможностей для пользования этими правами и их защиты, неизбежно должно быть признано неправильным.

4. Постановили: общее право, предоставляя мужу право опеки над личностью жены, фактически ставит ее на один уровень с преступниками, душевнобольными и глупцами, поскольку это единственные категории взрослых лиц, над которыми законодатели сочли необходимым поставить опекунов.

5. Постановили: что если верно утверждение Джона К. Кэлхуна о том, что «тот, кто добывает деньги из земли, имеет право на них перед лицом всей вселенной», то закон, дающий мужу право использовать и контролировать заработок жены, делает грабеж законным и является столь же подлым, сколь и несправедливым.

6. Постановили: что женщина быстрее всего освободится от правовых ограничений, от которых она страдает сейчас, добившись избирательного права, тем самым став сама законодателем; и что для этой цели мы будем подавать петиции в наши соответствующие законодательные собрания штатов с призывом созвать конвенции для внесения поправок в их конституции, чтобы право на избирательный голос не ограничивалось словом «мужской».

7. Постановили: что нет ни справедливости, ни здравой политики в нынешнем устройстве общества, ограничивающем женщин столь сравнительно узким кругом занятий; исключающем их из тех, что являются наиболее прибыльными; и даже в тех, к которым они допущены, назначающем им вознаграждение, как правило, на одну вторую или две трети меньшее, чем выплачивается мужчинам за равный объем выполненной работы.

8. Постановили: что, хотя вопрос об интеллектуальной силе и достижениях женщины не имеет ничего общего с установлением их прав, все же в ответ на часто повторяющийся вопрос: «Обладают ли женщины от природы такой же силой интеллекта, как мужчины?» — мы ответим, что на этот вопрос никогда нельзя будет ответить, пока женщины не получат такое обучение, которое даст их физическим и интеллектуальным силам столь же полные возможности для развития, будучи столь же сильно нагруженными и задействованными во всех своих ресурсах, как сейчас ресурсы мужчины.

Г-н Гаррисон, когда его попросили выступить, ответил, что резолюции подойдут для его сегодняшней речи, и зачитал следующее:

1. Постановили: что естественные права одного человека во всех случаях столь же священны и неотчуждаемы, как и права любого другого; следовательно, хваленые «права человека», о которых мы так много слышим, — это просто «права женщины», о которых мы слышим так мало; или, другими словами, это права человечества, на которые не влияют и от которых не зависят ни пол, ни положение.

2. Постановили: что те, кто высмеивает требования женщины о полном признании ее гражданских прав и политического равенства, проявляют дух, который тираны и узурпаторы демонстрировали во все века по отношению к массе человечества; наносят удар по основам любого по-настоящему свободного и справедливого правительства; выступают за половую аристократию, которая столь же иррациональна и несправедлива по принципу, как и аристократия богатства и наследственного происхождения, и показывают, что их понимание свободы является совершенно однобоким и в высшей степени эгоистичным.

3. Постановили: что для мужчин этой страны претендовать на избирательное право и право выбирать своих правителей и принимать свои законы как на нечто существенное для их свободы, безопасности и благополучия, а затем лишать всех женщин всех этих гарантий исключительно на основании различия пола — значит проявлять гордыню самолюбия, низость узурпации и глупость самопровозглашенного превосходства.

4. Постановили: что женщина, как и мужчина, имеет право на высочайшее умственное и физическое развитие; на самые широкие образовательные преимущества; на занятие любой позиции, которой она может достичь, в церкви и государстве, в науке и искусстве, в поэзии и музыке, в живописи и скульптуре, в гражданской юриспруденции и политической экономии, и во всех разнообразных отраслях человеческой индустрии, предпринимательства и мастерства; на избирательное право и на право голоса в отправлении правосудия и принятии законов для общего блага.

5. Постановили: что делать вид, будто удовлетворение этих требований приведет к тому, что женщина станет менее любезной и привлекательной, менее внимательной к своим особым обязанностям и обязательствам как жены и матери, странницей, покинувшей свою надлежащую сферу, вносящей путаницу в семейную жизнь и раздор в общественные собрания, — это ханжество папского Рима относительно раздорных и неверных тенденций права на частное суждение в вопросах веры; это крик легитимности относительно неспособности народа управлять самим собой; это ложные обвинения, которые эгоистичный и робкий консерватизм всегда выдвигает против каждой новой меры реформ, и это не имеет под собой никаких оснований в разуме, опыте, фактах или философии.

6. Постановили: что последствия, вытекающие из исключения женщины из обладания и осуществления ее естественных прав и развития ее умственных способностей, были катастрофическими для всего человеческого рода; делая ее рабской, зависимой, немужественной; жертвой ложного галантства с одной стороны и тиранического подчинения с другой; препятствуя ее умственному росту, калеча ее физическое развитие и делая ее непригодной для общей пользы; и тем самым нанося вред всем рожденным женщиной, и культивируя в мужчине властный и высокомерный дух, любовь к господству, склонность легкомысленно относиться к ее комфорту и счастью, — все это потворствовалось в ужасающей степени, к проклятию его собственной души и осквернению ее природы.

7. Постановили: что до тех пор, пока самые невежественные, деградировавшие и никчемные мужчины свободно допускаются к избирательной урне и практически признаются компетентными определять, кто должен быть у власти и как должно управляться правительство, нелепо притворяться, что женщины не квалифицированы использовать избирательное право и что они годны лишь для того, чтобы их признавали, с политической точки зрения, как не владеющих рассудком.

Ребекка М. Сэнфорд — Кливлендской конвенции.

New London, Huron Co., O., October 3, 1853.

Друзья реформ: — Не имея возможности присутствовать на Конвенции, я могу лишь выразить свой интерес несколькими строками.

Сам вопрос о гражданских правах женщины не является глубоким, ибо он естественен и тесно связан с ее миссией в этом мире. Она не была создана никем иным, как помощницей мужчине, и в природе нет правила, где ограничить эту помощь, кроме ее физических функций; в законе есть ограничение, но вопрос в том, имеет ли закон право ставить ее в такое положение. Следует признать, что закон сделал слишком большой вывод из ее древнего социального положения, а также из нынешних обычаев и предрассудков. Но имеет ли закон право быть предвзятым — не должен ли он быть чистым, благородным и великодушным, основанным на естественных правах человеческой души? Закон предоставляет женщине защиту; он также предоставляет защиту неграм, животным и собственности в их определенных сферах. Женщине он дает не больше.

Сфера женщины — это ее способность выполнять свой долг перед собой, своей семьей и обществом, принимая самосохранение как первый закон ее природы. В настоящее время она не в полной мере действует в своей сфере. Крышка избирательной урны закрывает более половины ее долга перед собой, семьей и обществом. Око закона больно, и женщина должна стать помощником окулиста, чтобы сделать это око чистым и зрячим. Пусть эта Конвенция не закрывается, пока не будут определены способы и средства обеспечения права голоса женщины на выборах. Уместность или неуместность одного и того же места и урны, а также другие возражения могут быть устранены в короткие сроки, по мере необходимости.

Как только это будет сделано, с чудовищными пороками общества, такими как пьянство и т. д., можно будет бороться без перчаток.

В настоящее время, насколько обычай, подкрепленный законом, позволяет женщине вести своих сыновей по жизненному пути, она сохраняет их чистыми и незапятнанными миром; но там, где она останавливается, открываются аллеи ада, и мужчина слишком часто ведет их через них.

Позвольте мне, как человеку, который был вынужден наблюдать за нашими Конвенциями со многих точек зрения и отмечать их влияние на общество путем реального общения с этим обществом; как человеку, который чувствует себя единым в принципе и цели, предложить полное единство и лишь несколько резолюций, причем хорошо продуманных и полностью исполняемых. Остерегайтесь ультраизмов. Придайте высокий тон и возвышенность вашим обсуждениям; проявите истинное, прекрасное, божественное ваших собственных душ, чтобы встретить истинные, великие, божественные вдохновения этого движения.

Еще одну вещь я бы настоятельно рекомендовала. Пусть ни один джентльмен не будет назначен на должность в Конвенции или Конвенцией. Вы тогда обезопасите себя от внешней грубости и обеспечите себе большее уважение со стороны общества в целом. Если вы не придете к этому сейчас, вы будете вынуждены прийти к этому, прежде чем получите признание за мудрость, которую вы по праву заслуживаете.

Пусть Бог направляет вас и благословляет.

Ребекка М. Сэнфорд.

Ваша, твердая в правоте,

Шестая национальная конвенция по правам женщин, Цинциннати, штат Огайо, 1856 г.

ДОЛЖНОСТНЫЕ ЛИЦА:

Президент — Марта К. Райт, Нью-Йорк.

Вице-президенты — Эрнестина Л. Роуз, Нью-Йорк; Джеймс Мотт, Пенсильвания; Фрэнсис Д. Гейдж, Миссури; Ханна Трейси Катлер, Эмили Робинсон, Огайо; Юфемия Кокрейн, Мичиган; Полина Райт Дэвис, Род-Айленд.

Деловой комитет — Люси Стоун Блэкуэлл, Огайо; Лукреция Мотт, Пенсильвания; Жозефина С. Гриффинг, Аделаида Свифт, Генри Б. Блэкуэлл, Огайо.

Секретари — Ребекка Пламли, Пенсильвания; Уильям Генри Смит, редактор «The Type of the Times».

РЕЗОЛЮЦИИ.

Принимая во внимание, что все люди созданы равными и наделены определенными неотчуждаемыми правами, и что среди них — жизнь, свобода и стремление к счастью; и,

Принимая во внимание, что для обеспечения этих прав среди них учреждаются правительства, черпающие свои справедливые полномочия из согласия управляемых; поэтому

Постановили: что законодатели этих Соединенных Штатов сами виновны в грубейшей несправедливости и непоследовательности по отношению к своим собственным признанным принципам, отказывая в этих правах женщинам.

Постановили: что налогообложение без представительства есть тирания.

Постановили: что в соответствии с общепризнанной и самоочевидной истиной женщина должна обладать избирательным правом как основой всех правовых и политических прав, как единственной эффективной защитой своих интересов, как средством против нынешнего угнетения и как школой характера.

Постановили: что право на получение знаний должно ограничиваться только способностями индивида; и поэтому мы особенно осуждаем тот социальный обычай, неумолимый, как писаный статут, который исключает женщину из всех наших лучших колледжей, университетов, школ права, медицины и богословия, и мы требуем равных образовательных преимуществ для наших дочерей и сыновей; что, пока только три из ста пятидесяти американских колледжей открыты для женщин, и пока каждый путь к научному и профессиональному образованию закрыт для нее, несправедливо судить женщину по тем же интеллектуальным стандартам, что и мужчину, и невозможно определить предел ее способностей и талантов.

Постановили: что неадекватная компенсация, которую сейчас получает женский труд, является источником невыразимых личных страданий и социальной деморализации; что, поскольку закон спроса и предложения всегда будет регулировать оплату труда, разнообразие женских занятий и ее свободный доступ к каждой отрасли бизнеса являются необходимыми для добродетели, счастья и благополучия общества.

ГЛАВА VIII.

МАССАЧУСЕТС.

Первая конвенция в Вустере, 1850 г.

Имена лиц, подписавших призыв 1850 года.

MASSACHUSETTS.
Lucy Stone,B. S. Treanor,Dr. Seth Rogers,
Wm. H. Channing,Mary M. Brooks,Eliza F. Taft,
Harriot K. Hunt,T. W. Higginson,Dr. A. C. Taft,
A. Bronson Alcott,Mary E. Higginson,Charles K. Whipple,
Nathaniel Barney,Emily Winslow,Mary Bullard,
Eliza Barney,R. Waldo Emerson,Emma C. Goodwin,
Wendell Phillips,William L. Garrison,Abby Price,
Ann Greene Phillips,Helen E. Garrison,Thankful Southwick,
Adin Ballou,Charles F. Hovey,Eliza J. Kenney,
Anna Q. T. Parsons,Sarah EarleLouisa M. Sewall,
Mary H. L. Cabot,Abby K. FosterSarah Southwick.
 
RHODE ISLAND.
Sarah H. Whitman,Sarah Brown,George Clarke,
Thomas Davis,Elizabeth B. Chace,Mary Adams,
Paulina W. Davis,Mary Clarke,George Adams.
Joseph A. Barker,John L. Clarke,
 
NEW YORK
Gerrit Smith,Charlotte G. Coffin,Joseph Savage,
Nancy Smith,Mary G. Taber,L. N. Fowler,
Elizabeth C. Stanton,Elizabeth S. Miller,Lydia Fowler,
Catharine Wilkinson,Elizabeth Russell,Sarah Smith,
Samuel J. May,Stephen Smith,Charles D. Miller.
Charlotte C. May,Rosa Smith,
 
PENNSYLVANIA.
William Elder,Jane G. Swisshelm,Myra Townsend,
Sarah Elder,Charlotte Darlington,Mary Grew,
Sarah Tyndale,Simon Barnard,Sarah Lewis,
Warner Justice,Lucretia Mott,Sarah Pugh,
Huldah Justice,James Mott,Hannah Darlington,
William Swisshelm,W. S. Pierce,Sarah D. Barnard.
 
MARYLAND.
Mrs. Eliza Stewart.
 
OHIO.
Elizabeth Wilson,Mary Cowles,Benjamin S. Jones,
Mary A. Johnson,Maria L. Giddings,Lucius A. Hine,
Oliver Johnson,Jane Elizabeth Jones,Sylvia Cornell.

РЕЗОЛЮЦИИ.

Уэнделл Филлипс представил от имени Делового комитета следующие резолюции:

Постановили: что каждый человек совершеннолетия, проживающий в течение надлежащего времени на земле нации, который обязан подчиняться закону, имеет право на голос при его принятии; что каждый такой человек, чья собственность или труд облагаются налогом на содержание правительства, имеет право на прямое участие в таком правительстве; поэтому,

Постановили: что женщины явно имеют право на избирательное право и на то, чтобы считаться правомочными занимать должности; упущение требовать этого с ее стороны является явным уклонением от долга, а отказ в этом со стороны мужчины — грубой узурпацией, которую больше нельзя терпеть; и что каждая партия, претендующая на то, чтобы представлять человечность, цивилизацию и прогресс века, обязана начертать на своих знаменах: «Равенство перед законом, без различия пола или цвета кожи».

Постановили: что политические права не признают пола, и поэтому слово «мужской» должно быть вычеркнуто из каждой конституции штата.

Постановили: что законы о собственности, затрагивающие супружеские пары, требуют тщательного пересмотра, чтобы все права между ними были равными; чтобы жена могла при жизни иметь равный контроль над собственностью, приобретенной их взаимным трудом и жертвами, быть наследницей своего мужа точно в той же мере, в какой он является наследником ее, и иметь право при своей смерти распоряжаться по завещанию той же долей совместной собственности, что и он.

Постановили: что, поскольку перспектива почетной и полезной занятости в дальнейшей жизни для способностей, которые мы стремимся дисциплинировать, является самым острым стимулом к верности в использовании образовательных преимуществ, и поскольку лучшее образование — это то, которое мы даем себе сами в борьбе, занятиях и дисциплине жизни; поэтому невозможно, чтобы женщина могла в полной мере использовать обучение, уже предоставленное ей, или чтобы ее карьера могла воздать должное ее способностям, пока пути к различным гражданским и профессиональным занятиям не будут открыты, чтобы пробудить ее амбиции и вызвать к жизни всю ее природу.

Постановили: что всякая попытка дать образование женщине, пока вы не предоставите ей ее права и не пробудите ее совесть тяжестью ее обязанностей, тщетна и является пустой тратой труда.

Постановили: что дело, которое мы собрались отстаивать — требование для женщины всех ее естественных и гражданских прав — велит нам помнить о двух миллионах женщин-рабынь на Юге, самых грубо обиженных и гнусно оскорбленных из всех женщин; и в каждом усилии по улучшению нашей цивилизации мы будем хранить в глубине наших сердец память о растоптанной женственности на плантациях и не упустим ни одного усилия, чтобы поднять ее до участия в правах, которые мы требуем для себя.

От Милдред А. Спофорд.

Полина Райт Дэвис. — Дорогая мадам: — Я беру на себя смелость приложить отрывок из длинного послания, которое я только что получила от Элен Мари Вебер. В нем говорится о вещах, интересных нам всем, и я прошу вас оказать любезность представить его Конвенции. Мисс Вебер, как литературный деятель, занимает передовые позиции среди эссеистов во Франции. Она ревностно трудилась на благо своего пола, о чем свидетельствуют ее многочисленные трактаты по вопросам реформ. Пожалуй, ни один писатель нынешнего века не сделал больше для возвышения женщины, чем она своими мощными эссе. Мое личное знакомство с мисс Вебер позволяет мне уверенно говорить о ее частном характере. Совершенно ложно, что она мужеподобная женщина. Ее поведение строго женственно, скромно и непритязательно, а ее имя безупречно. Она протестантка лютеранского толка; примерна во всех своих религиозных обязанностях, искренне благочестива и доброжелательна.

Она, как вы, несомненно, знаете, практический земледелец. Все дела на ее ферме ведутся ею самой, и она была исключительно успешна. Она доказала способность женщины к деловым занятиям. Ее успех в этом призвании — практический аргумент, стоящий тысячи теорий. У меня нет с ней трудностей из-за того, что она одевается как мужчина. Ее одежда не изменила ее натуру. Те, кто осуждает ее за отказ от женской одежды, выносят свое суждение без должного размышления. Она не нарушила ни одного обычая своей страны и действовала лишь согласно честным велениям своего ума — «Honi soit qui mal y pense».

Мисс Вебер сейчас около двадцати пяти лет. Она зрелый ученый и в совершенстве владеет английским языком. Я решительно придерживаюсь мнения, что ее визит к нам принесет огромную пользу нашему делу, и мы должны оказать ей сердечный прием, когда она приедет. Могу заверить наших самых строгих друзей, что все они примирятся с ее нарядом после пяти минут знакомства...

Милдред А. Спофорд.

Остаюсь, дорогая мадам, искренне ваша,

Отрывок из письма Х. М. Вебер.

La Pelouse, August 8, 1850.

.... Обстоятельства не позволяют мне посетить Америку в нынешнем сезоне.... Газеты, как Англии, так и Америки, поступили со мной крайне несправедливо. Описывая мой наряд с точностью профессиональных портных, они сочли нужным обвинить меня в склонности недооценивать женский пол и отождествлять себя с другим. Такие клеветы раздражают меня. Я никогда не желала быть Ифисом — ни на мгновение не притворялась кем-то иным, кроме женщины. Не думаю, что кто-то когда-либо принимал меня за мужчину, если только это не был какой-нибудь незнакомец, который слегка взглянул на меня, проходя по улице или дороге. Я приняла мужской наряд как меру удобства в своем деле, а не из желания казаться эксцентричной или сойти за представителя мужского пола; и моим правилом всегда было одеваться с наименьшей возможной показностью, совместимой с должной опрятностью. У меня никогда не было причин сожалеть о принятии мужского наряда, и я никогда не ожидаю вернуться к женскому туалету. Я полностью осознаю, однако, что моя одежда, вероятно, настроит против меня большую часть наших друзей в Америке, пока существуют нынешние впечатления на этот счет; и именно с целью смягчения этого чувства я хотела обратиться к собранию в Вустере.

Этим способом, я думаю, я могла бы убедить любого либерально мыслящего человека любого пола в том, что в этом вопросе не замешано никакого морального или политического принципа и что женщина может, если захочет, одеваться в мужские одежды без вреда для себя или других.... Те, кто полагает, что женщина может быть «политическим, социальным, денежным, религиозным равным мужчины», не соответствуя его одежде, обманывают себя и вводят в заблуждение других, у которых нет своего собственного мнения. В то время как превосходство мужской одежды для всех целей бизнеса и отдыха признано, абсурдно утверждать, что мы не должны пользоваться ее преимуществами.

Нет никаких обоснованных возражений против того, чтобы женщины одевались, как мы называем это, en cavalier. Единственные два, которые я когда-либо слышала, — это: «Делать это противоречит закону, как человеческому, так и божественному», и «Мужская одежда outre и менее изящна, чем наша собственная». На эти возражения можно ответить в нескольких словах. Человеческие статуты по этому вопросу должны быть отменены, как они, несомненно, будут отменены в свое время, или рассматриваться так, как они рассматриваются сейчас в европейских государствах — как мертвая буква. Эта практика не противоречит божественному закону. Предполагаемый запрет, содержащийся в пятой книге Моисея, имел отношение к религиозному обычаю аморреев и был ограничен в своем применении детьми Израиля, которые по Божественному повелению изгнали этот языческий народ с их территории и разрушили их храмы идолопоклоннического поклонения.

Контекст покажет два других запрета на эту тему. В 11-м и 12-м стихах той же главы (Второзаконие, xxii.) запрещено «надевать одежду из разнородных нитей, из шерстяных и льняных вместе» и носить кисточки на одежде. Все эти запреты одного характера и имели очевидное отношение к церемониям, используемым язычниками при поклонении идолам. Если один из этих запретов является обязательным для народов нынешнего века, то и другие не менее обязательны. На второе возражение можно сказать, что красота и изящество в вопросах одежды не определяются никакими правилами, и если фасон мужской одежды неуклюж, его легко можно улучшить.

Женщины, которые предпочитают платье, должны, конечно, следовать своему собственному удовольствию, продолжая носить его; в то время как те, чье предпочтение — мужская одежда, не должны подвергаться осуждению за ее принятие. Я заканчиваю эту проповедь записью своего предсказания, что через десять лет мужской наряд будет повсеместно носиться женщинами большинства цивилизованных стран и что это будет предшествовать завершению многих великих мер, которые считаются первостепенно важными. Надеюсь посетить Америку в следующем году. Благодаря изобретению пара путешествие через океан теперь — сущая безделица. У меня осталось не так много духа путешествий. Мои сельскохозяйственные занятия удерживают меня дома почти весь год, но мое заточение — восхитительное.

Х. М. Вебер.

С любовью ваша,

Уильям Генри Чаннинг от имени Делового комитета предложил план организации и принципы, которыми должно руководствоваться движение за установление со-суверенитета женщины с мужчиной, и представил следующее:

Постановили: что, поскольку только женщины могут на опыте узнать и на деле доказать, какова их законная сфера деятельности, мы рекомендуем в качестве следующих шагов, чтобы они потребовали и обеспечили:

1. Образование в начальных и средних школах, университетах, медицинских, юридических и богословских институтах, столь же всестороннее и точное, к какому их побуждают стремиться их способности и к какому они приспособлены.

2. Партнерство в трудах, доходах, рисках и вознаграждениях производственной индустрии, с такими ограничениями, которые определяются только вкусом, интуитивным суждением или мерой их духовной и физической бодрости, проверенной экспериментом.

3. Равноправное участие в формировании и отправлении законов, муниципальных, государственных и национальных, через законодательные собрания, суды и исполнительные органы.

4. Такие союзы, которые могут стать стражами чистой морали и почетных манер — высшим апелляционным судом в случаях насилия, которые не могут быть и не затрагиваются гражданскими или церковными организациями в их нынешнем виде, и средством выражения высочайших взглядов на справедливость, продиктованных человеческой совестью и санкционированных святым вдохновением.

Постановили: что Конвенцией должен быть назначен Центральный комитет, уполномоченный расширять свой состав, по вопросам: (1) образования; (2) промышленных занятий; (3) гражданских и политических прав и правил; (4) социальных отношений; который должен состоять в переписке друг с другом и с Центральным комитетом, проводить собрания в своих соответствующих районах, собирать статистику, факты и инциденты для иллюстрации, собирать средства для движения; и через прессу, трактаты, книги и живых агентов направлять общественное мнение вверх и вперед в великой социальной реформе установления со-суверенитета женщины с мужчиной.

Постановили: что Центральный комитет уполномочен созывать конвенции в такое время и в таком месте, как они сочтут нужным, и что они исполняют свои обязанности до следующей ежегодной конвенции.

Для осуществления плана, предложенного г-ном Чаннингом, были назначены следующие комитеты:

Члены комитетов.

Центральный комитет. — Полина У. Дэвис, председатель; Сара Х. Эрл, секретарь; Уэнделл Филлипс, казначей; Мэри А. У. Джонсон, Уильям Х. Чаннинг, Геррит Смит, Джон Г. Форман, Марта Х. Моури, Люси Стоун, Эбби К. Фостер, Плини Секстон, Дж. Элизабет Джонс, Уильям Элдер, Уильям Стедман, Эмили Робинсон, Эбби Х. Прайс, Уильям Ллойд Гаррисон, Лукреция Мотт, Эрнестина Л. Роуз, Элизабет К. Стентон, Анджелина Гримке Уэлд, Антуанетта Л. Браун, Харриот К. Хант, Эмма Р. Ко, Кларина И. Х. Николс, Чарльз К. Берли, Адин Баллоу, Сара Х. Хэллок, Джозеф А. Дагдейл.

Комитет по образованию. — Элиза Барни, председатель; Мэриан Блэкуэлл, секретарь; Элизабет К. Стентон, Элиза Тафт, Кларина И. Х. Николс, Кэлвин Фэрбенкс, Ханна Дарлингтон, Энн Элиза Браун, Элизабет Оукс Смит.

Промышленный комитет. — Элизабет Блэкуэлл, Харриот К. Хант, Бенджамин С. Треанор, Эбенезер Д. Дрейпер, Фиби Гудвин, Элис Джексон, Мария Уоринг, Сара Л. Миллер.

Комитет по гражданским и политическим функциям. — Эрнестина Л. Роуз, Люси Стоун, Уэнделл Филлипс, Ханна Стикни, Сара Хэллок, Эбби К. Фостер, Чарльз К. Берли, Элизабет К. Стентон, Уильям Л. Гаррисон.

Комитет по социальным отношениям. — Лукреция Мотт, Уильям Х. Чаннинг, Анна К. Т. Парсонс, Уильям Х. Фиш, Ребекка Пламли, Элизабет Б. Чейс, Джон Г. Форман, Генри Фиш, Мэри Грю.

Комитет по публикации. — Уильям Генри Чаннинг, председатель; Эрнестина Л. Роуз, Шарлотта Фаулер Уэллс.

ЧЛЕНЫ КОНВЕНЦИИ В ВУСТЕРЕ, 1850 Г.

Массачусетс. — Джеймс Н. Баффам, У. А. Олкотт, А. Х. Джонсон, У. Х. Харрингтон, Э. Б. Бриггс, А. К. Лаки, Ора Обер, Олив У. Гастингс, Томас Прован, Ребекка Прован, А. У. Тейер, М. М. Муньян, У. Х. Джонсон, Г. У. Бенсон, миссис К. М. Картер, Х. С. Бригем, Э. А. Уэлш, миссис Дж. Х. Мур, Маргарет С. Мерритт, Марта Уиллард, А. Н. Лэмб, миссис Чаплин, Н. Б. Хилл, К. Х. Парсонс, К. Джиллсон, Л. Уэйт, Чарльз Бигем, Дж. Т. Партридж, Элиза К. Клэпп, Дэниел Стюард, София Форд, Э. А. Кларк, Э. Х. Тафт, миссис Э. Дж. Хеншоу, Эдвард Саутвик, Э. А. Меррик, миссис К. Меррик, Льюис Форд, Дж. Т. Эверетт, Лоринг Муди, Соджорнер Трут, Э. Джейн Олден, Элизабет Дейтон, Лима Х. Обер, Томас Хилл, Элизабет Фрейл, Эли Белнап, М. М. Фрейл, Валентайн Белнап, Мэри Р. Меткалф, Р. Х. Обер, Д. А. Манди, д-р С. Роджерс, Элизабет Эрл, Г. Д. Уильямс, Дороти Уайтинг, Эмили Уайтинг, Эбигейл Морган, Сьюзен Фуллер, Томас Эрл, Аллен К. Эрл, Марта Б. Эрл, Энн Х. Саутвик, Джозеф А. Хоуленд, Аделин Х. Хоуленд, О. Т. Харрис, Джулия Т. Харрис, Джон М. Спир, Э. Д. Дрейпер, Д. Р. П. Хьюитт, Л. К. Уилкинс, Дж. Х. Бинни, Мэри Адамс, Анна Голдинг, Э. А. Паррингтон, миссис Паррингтон, Харриот К. Хант, Чарльз Ф. Хови, миссис Дж. Г. Ходжден, К. М. Шоу, Офелия Д. Хилл, миссис П. Аллен, Анна К. Т. Парсонс, К. Д. Маклейн, У. Х. Чаннинг, Уэнделл Филлипс, Эбби К. Фостер, С. С. Фостер, Эффингем Л. Капрон, Фрэнсис Х. Дрейк, Э. М. Додж, Элиза Барни, Лидия Барни, Уильям Д. Кэди, К. С. Доу, Э. Годдард, Мэри Ф. Гилберт, Джозайя Хеншоу, Эндрю Веллингтон, Луиза Глисон, Полина Джерри, Люси Стоун, Мэри Эббот, Анна Э. Фиш, К. Г. Муньян, Мария Л. Саутвик, Ф. Х. Андервуд, Дж. Б. Уиллард, Перри Джослин, Элизабет Джонсон, Сенет Смит, Мэриан Хилл, Уильям Ко, Э. Т. Смит, С. Олдрич, М. А. Мейнард, С. П. Р., Дж. М. Каммингс, Нэнси Фэй, М. Джейн Дэвис, Д. Р. Кранделл, Э. М. Берли, Сара Чафи, Аделин Перри, Лидия Э. Чейз, Дж. А. Фуллер, Сара Прентис, Эмили Прентис, Х. Н. Фэрбенкс, миссис А. Кроул, Дуайт Трейси, Дж. С. Перри, Айзек Норкросс, Джулия А. Макинтайр, Эмили Сэнфорд, Х. М. Сэнфорд, К. Д. М. Лейн, Элизабет Ферт, С. К. Сарджент, К. А. К. Болл, М. А. Томпсон, Люсинда Саффорд, С. Э. Холл, С. Д. Холмс, З. У. Харлоу, Н. Б. Спунер, Игнатиус Сарджент, А. Б. Хамфри, М. Р. Хадвен, Дж. Х. Шоу, Олив Дарлинг, М. А. Уолден, миссис Чикери, миссис Ф. А. Пирс, К. М. Тренор, Р. К. Капрон, Уильям Ллойд Гаррисон, Эмили Лавленд, миссис С. Вустер, Фиби Вустер, Аделин Вустер, Джоанна Р. Баллоу, Эбби Х. Прайс, Б. Уиллард, Т. Пул, М. Б. Кент, Э. Х. Ноултон, Г. Валентайн, А. Принс, Лидия Уилмарт, Дж. Г. Уоррен, миссис Э. А. Стоуэлл, Мартин Стоуэлл, миссис Э. Стэмп, К. М. Барбур, Энни Э. Рагглз, Т. Б. Эллиот, А. Х. Меткалф, Элиза Дж. Кенни, преподобный Дж. Г. Форман, Эндрю Стоун, доктор медицины, Сэмюэл Мэй-младший, Сара Р. Мэй, М. С. Ферт, А. П. Б. Роусон, Натаниэль Барни, Сара Х. Эрл, Ф. К. Джонсон.

Мэн. — Анна Р. Блейк, Эллен М. Прескотт, Оливер Деннетт, Лидия Деннетт.

Нью-Йорк. — Фредерик Дуглас, Лидия Мотт, С. Х. Хэллок, Эрнестина Л. Роуз, Джозеф Карпентер, Плини Секстон, Дж. К. Хэтэуэй, Люси Н. Колман, Антуанетта Л. Браун, Эдгар Хикс.

Нью-Гэмпшир. — П. Б. Когсвелл, Джулия Вустер, Паркер Пиллсбери, Сара Пиллсбери, Аса Фостер.

Вермонт. — Кларина И. Говард Николс, миссис А. Э. Браун.

Пенсильвания. — Ханна М. Дарлингтон, Сара Тиндейл, Эмма Паркер, Лукреция Мотт, С. Л. Миллер, Айзек Л. Миллер, Элис Джексон, Джанетт Джексон, Анна Р. Кокс, Джейкоб Пирс, Льюис Э. Кейпен, Олив У. Гастингс, Ребекка Пламли, С. Л. Гастингс, Фиби Гудвин.

Коннектикут. — К. К. Берли, Марта Смит, Люциус Холмс, Бенджамин Сегур, Буэл Пикет, Аса Катлер, Люси Т. Дайк, К. М. Коллинз, Анна Корнелл, С. Монро, Анна Э. Прайс, М. К. Монро, Гертруда Р. Берли.

Род-Айленд. — Бетси Ф. Лоутон, Полина У. Дэвис, Синтия П. Блисс, Ребекка К. Капрон, Марта Моури, Мэри Эдди, Дэниел Митчелл, Г. Дэвис, Сьюзен Сиссон, д-р С. Моури, Элизабет Б. Чейз, Ребекка Б. Спринг, Сьюзен Р. Харрис, А. Барнс.

Айова. — Сайлас Смит.

Огайо. — Мариана Джонсон, Оливер Джонсон, Эллен Блэкуэлл, Мэриан Блэкуэлл, Диана У. Баллоу.

Калифорния. — Миссис Мэри Г. Райт.

Асенат Фуллер, Денни М. Ф. Уокер, Юнис Д. Ф. Пирс, Элайджа Хоутон, Л. Х. Обер, А. Уайман, Сайленс Бигелоу, Аделин С. Грин, Жозефина Реглар, Анна Т. Дрейпер, Э. Дж. Олден, София Тафт, Элис Х. Истон, Кэлвин Фэрбенкс, Д. Х. Ноултон, Э. У. К. Томпсон, Кэролайн Фарнум, Мэри Р. Хаббард.

Вторая конвенция в Вустере, 1851 г.

РЕЗОЛЮЦИИ.

1. Постановили: что, хотя мы не стали бы недооценивать другие методы, избирательное право для женщин является, по нашему мнению, краеугольным камнем этого предприятия, поскольку мы стремимся не защитить женщину, а скорее поставить ее в положение, позволяющее ей защитить себя самой.

2. Решено: что это будет виной самой женщины, если после того, как избирательный бюллетень окажется у нее в руках, все варварские, деморализующие и неравноправные законы, касающиеся брака и собственности, не исчезнут в мгновение ока из свода законов; и хотя мы признаем, что надежда на долю в высших профессиях и доходных занятиях общества является одним из сильнейших мотивов для интеллектуального развития, мы также знаем, что интерес к политическим вопросам служит не менее мощным стимулом; кроме того, мы видим, что лучше всего гарантируем человеку образование, когда вкладываем избирательный бюллетень в его руки, поскольку для общества столь очевидно заинтересовано в том, чтобы тот, от чьих решений зависят его благополучие и безопасность, имел как свободный доступ к лучшим средствам образования, так и побуждение ими пользоваться.

3. Решено: что мы не считаем себя обязанными утверждать или доказывать равенство полов с интеллектуальной или какой-либо иной точки зрения. Для нашего аргумента достаточно того, что естественная и политическая справедливость, а также аксиомы британской и американской свободы единогласно определяют: права и бремя — налогообложение и представительство — должны быть соразмерны; следовательно, женщины как отдельные граждане, подлежащие наказанию за деяния, которые законы называют уголовными преступлениями, или облагаемые налогом на свой труд и имущество ради содержания правительства, обладают самоочевидным и неоспоримым правом, совершенно тем же правом, что и мужчины, на прямой голос в принятии этих законов и формировании этого правительства.

4. Решено: что демократ или реформатор, отказывающий женщинам в избирательном праве, является демократом лишь потому, что не родился дворянином, и представляет собой одного из тех уравнителей, которые готовы проводить уравниловку лишь до самих себя.

5. Решено: что в то время как политическая и естественная справедливость признают за женщиной гражданское равенство; в то время как великие мыслители каждой эпохи, от Платона до Кондорсе и Милля, поддерживали их притязания; в то время как добровольные объединения, религиозные и светские, организовывались на этой основе, излюбленным аргументом против этого до сих пор остается то, что никогда не существовало политического сообщества или нации, в которых женщины не находились бы в состоянии политического подчинения. Но в ответ мы напоминаем нашим оппонентам, что тот же факт с не меньшей правдивостью утверждался в пользу рабства; приводился против свободы труда, свободы совести и свободы печати; ни одна из этих свобод не считалась совместимой с благоустроенным государством до тех пор, пока они не доказали свою жизнеспособность, воплотившись в факты. К тому же нетрудно понять, почему подчинение женщины было единообразной традицией, если вспомнить, что мы только выходим из эпох, в которых сила всегда считалась правом.

6. Решено: что, далёкие от отрицания огромного общественного и гражданского влияния женщин, мы вполне осознаем его колоссальный масштаб; осознавая вслед за Демосфеном, что «меры, над которыми государственный деятель размышлял целый день, могут быть разрушены в один день женщиной», — и именно по этой причине мы провозглашаем высочайшей целесообразностью наделить ее полными гражданскими правами, поскольку лишь тогда она станет осуществлять это мощное влияние при четком понимании своего долга и ответственности; история всех эпох свидетельствует о том, что единственный безопасный путь для наций — добавлять открытую ответственность туда, где уже существует скрытая власть.

7. Решено: что мы отрицаем право какой-либо части человечества решать за другую часть или любого отдельного человека решать за другого человека, в чем заключается и в чем не заключается их «надлежащая сфера»; что надлежащая сфера для всех людей — это та самая широкая и высшая сфера, которой они способны достичь; а какова она, невозможно выяснить без полной свободы выбора; поэтому женщина должна сама выбирать, какую сферу она заполнит, какое образование будет искать и какому ремеслу последует, и не должна быть обязана покорно принимать те права, образование и сферу, которые мужчина считает умежным ей позволить.

8. Решено: что мы считаем эти истины самоочевидными: что все люди созданы равными; что они наделены своим Творцом определенными неотчуждаемыми правами; среди которых — жизнь, свобода и стремление к счастью; что для обеспечения этих прав среди людей учреждаются правительства, получающие свои справедливые полномочия из согласия управляемых; и мы обвиняем в вопиющей нечестности или невежестве того, кто станет утверждать, будто «люди» в памятном документе, из которого мы цитируем, не обозначают человеческий род; будто «жизнь, свобода и стремление к счастью» являются «неотчуждаемыми правами» лишь половины человеческого рода; и будто под «управляемыми», чье согласие провозглашается единственным источником справедливой власти, подразумевается лишь та половина человечества, которая по отношению к другой до сих пор присваивала себе роль правителей.

9. Решено: что мы не находим веса в аргументе о необходимости исключить женщин из гражданской жизни из-за несовместимости домашних забот и политической деятельности, поскольку мы не наблюдаем такого факта в случае с мужчинами; и потому, что если эта несовместимость реальна, она разрешится сама собой, и ни мужчинам, ни женщинам не нужен никакой закон, чтобы исключить их из какого-либо занятия, если они предприняли другое, с ним несовместимое. Во-вторых, мы не усматриваем ничего в утверждении, будто сами женщины не желают перемен, поскольку мы заявляем, что суеверные страхи и боязнь потерять мужское расположение заглушают любое откровенное выражение мнений по этому поводу; более того, если их искреннее желание — избежать гражданской жизни, то законы, удерживающие их от нее, абсурдны, ибо ни один законодатель еще никогда не считал нужным принуждать людей законом следовать их собственным склонностям.

10. Решено: что столь же абсурдно отказывать всем женщинам в их гражданских правах на том основании, что заботы о доме и семье отнимают все время у некоторых, сколь абсурдно было бы исключить весь мужской пол из Конгресса на том основании, что некоторые мужчины являются моряками, солдатами на действительной службе или купцами, чье дело требует всего их внимания и энергии.

Glen Haven, Feb. 18, 1853.

Полина Райт Дэвис. — Мой дорогой друг: — Благодарю вас за The Una и за то, что прислали мне экземпляр. Мне нравится его внешний вид и искренность ваших корреспондентов. Не найдете ли вы места для некоторых моих измышлений? Если да, то я попишу для вас пером в какие-нибудь из этих вечеров. Быть может, я смогла бы изложить нечто удобочитаемое.

Я не прошу вас присылать мне The Una, поскольку вместе с просьбой должна быть отправлена долларовая купюра, а доллар еще предстоит заработать трудом пером — задачей столь же тяжелой, какой была работа в детстве за крутильным колесом, когда я наматывала пряжу с мотовила.

Черкните мне пару строк, если бы вы хотели видеть меня в качестве корреспондента, и то, что я смогу сделать, я сделаю с радостью.

Дж. К. Джексон, доктор медицины. [227]

Искренне ваш друг,

ПРИМЕЧАНИЯ:

[227] В настоящее время руководитель водолечебницы в Дансвилле, штат Нью-Йорк. Доктор Джексон разделял все ведущие реформы своего поколения — движение против рабства, движение за трезвость, женский суфражизм, — а также был горячим сторонником нового женского костюма, который дал бы свободу ее легким и способности к передвижению.

Петиция Гарриет К. Хант в Конституционный съезд штата Массачусетс.

Конституционному съезду, заседающему в Бостоне:

Ваша просительница почтительно просит ваше достопочтенное собрание внести в Конституцию пункт, обеспечивающий женщинам, которые выплачивают городские, окружные и государственные налоги на имущество, принадлежащее им по правому владению, и не имеющим мужей или иных опекунов, представляющих их и действующих за них, те же избирательные права, которыми обладают мужчины — граждане-налогоплательщики; или же, если ваше достопочтенное собрание не сочтет таких женщин способными осуществлять избирательное право с должной рассудительностью, по крайней мере освободить их от уплаты налогов, в распределении которых они не имеют права голоса, тем самым претворяя в жизнь великий принцип, на котором основывалась Американская революция, — что налогообложение и представительство должны идти рука об руку. О чем ваша просительница будет молить всегда.

Полина Райт Дэвис

Скончалась 24 августа 1876 года после двух лет тяжелых страданий. Большой круг друзей собрался в ее элегантной резиденции близ Провиденса, штат Род-Айленд, чтобы воздать последние дань уважения и дружбы. Главным оратором на этом мероприятии была, по ее просьбе, Элизабет Кэди Стентон. Она оставила своего благородного мужа, достопочтенного Томаса Дэвиса, и двух приемных дочерей оплакивать ее утрату. Это был мягкий, благоухающий день, именно такой, какой выбрала бы наша подруга, когда ее предали земле на ее последнем месте упокоения. Доктор и миссис Ченнинг, Теодор Тилтон и Хоакин Миллер шли в траурном кортеже.

ГЛАВА IX.

ИНДИАНА.

Дублинская конвенция (съезд), октябрь 1851 г.

РЕЗОЛЮЦИИ.

Решено: что все законы и обычаи, единственным оправданием для увековечивания которых служит то, что они освящены веками, которые тем или иным образом ущемляют равные права женщины, стесняют ее энергию, калечат ее усилия или представляют ее перед глазами ее семьи или мира как существо низшее, являются неправильными и должны быть немедленно отменены.

Решено: что пути к заработку во всех их разновидностях должны быть открыты для женщины столь же свободно, сколь они ныне открыты для мужчины.

Решено: что подрастающее поколение мальчиков и девочек должно воспитываться совместно в одних и тех же школах и колледжах и получать одинаковые вид и степень образования.

Решено: что за равный труд женщина должна получать равную с мужчиной плату.

Решено: что поскольку ценз для гражданства в этой стране основан на способности и нравственности, а по своему умственному состоянию полы равны, следовательно, женщина должна пользоваться теми же правами гражданства, что и мужчина.

Была организована ассоциация и принята конституция, под которой подписались следующие лица: Аманда М. Уэй, Минерва Молсби, Джейн Морроу, Агнес Кук, Ребекка Шривс, Ребекка Уильямс, Уилсон Д. Скули, Сэмюэл Митчелл, Эльда Энн Смит, доктор О. П. Бэр, миссис О. П. Бэр, Ханна Бердсолл, Мелисса Дж. Диггз, Ханна Хайатт, Дж. П. Уэй, Б. Ф. Диггз, Мари Б. Бердсолл, Фанни Хайатт, Генри Хайатт, Томас Бердсолл, Элизабет Гувер, Элайджа С. Райт, Элизабет Райт, А. В. Пруйн, доктор Мэри Ф. Томас, доктор Оуэн Томас, Эми Б. Сванк, Джоэл П. Дэвис, Лидия П. Дэвис, Терси А. Уэй, Ребекка А. К. Мюррей.

ГЛАВА X.

ПЕНСИЛЬВАНИЯ.

Сакс, Дана и Грейс Гринвуд.

Мистер Сакс не так давно в поэме весьма едко высмеял женщин-литераторов, на что Грейс Гринвуд написала суровую рецензию на его сборник, которая была опубликована в The Evening Post. Мистер Сакс, увидев рецензию, написал записку редактору Post, в которой делает исключение в пользу Грейс. Это вызывает с ее стороны новое письмо, из которого мы приводим следующую выдержку:

New Brighton, Jan. 22, 1850.

Господа: — ....Во время написания я ощущала себя исключительно чувствительной в отношении своего женского, а также литературного положения. Дедушкины поучения мистера Даны встревожили и обескуражили меня. Я сказала: «Если так говорят и пишут наши поэты, то поистине эпоха движется попятным маршем». Я преисполнилась нетерпения и негодования за свой пол, подвергаемый подобным поучениям, наставлениям и бесконечным насмешкам. Мне надоело слышать, как женщине говорят, будто ее единственное дело здесь, самые высшие, достойные цели ее существования — это быть любящей, милой, женственной, чтобы таким образом завоевать возлюбленного и господина, которого она могла бы прославлять на людях и которому создавала бы у уют домашний очаг.

С нас хватит этого. Мужчина не лучше всех подготовлен к тому, чтобы намечать жизненный путь женщины. Он действительно знает, какой он желает ее видеть, но он еще не понимает всего того, что требуют от нее Бог и природа. Женщина не должна состоять из одной лишь любви, остальные атрибуты ее существа не должны приноситься в жертву ради того, чтобы эта одна сторона получила преувеличенное, противоестественное развитие. Ей должно быть присуще отчетливое индивидуальное начало, независимое нравственное существование — или, по крайней мере, эта зависимость должна быть взаимной. Женщина лучше всего способна судить о женщине, ее потребностях, возможностях, устремлениях и силах. Она лучше всего может говорить с ней о жизни чувств, о любви ее сердца, о присущих ее доле радостях и горестях. Она лучше всего может научить ее быть верной самой себе, своей возвышенной природе, своему храброму духу; и тогда, поистине, она будет постоянна в своей любви и верна своим обязанностям, всем, вплоть до самых скромных. Женщина может укрепить женщину для той жизни самопожертвования, преданности, служения и долготерпения, которая лежит перед ней.

Женщина с интеллектом и правильными чувствами никогда и не помыслила бы указывать на слабую и не любящую отца Дездемону как на пример для своего пола в нынешнюю эпоху; никогда не осмелилась бы провозгласить «нашей суженной целью и устремлением» некую единственную любовь, сколь бы романтичной и поэтичной она ни была, к которой можно было бы стремиться столь эгоистично и добиваться столь бессовестно.

Слава небесам, сама женщина просыпается к осознанию причин, которые до сих пор препятствовали ее свободному и прекрасному развитию, которые отгораживали ее от широкого опыта, богатства и полноты жизни, к которой она была призвана. Она начинает чувствовать и сбрасывать оковы, которые ее угнетают — многие из них, по правде говоря, надеты ею самой, а многие позолочены и искусно выкованы, усыпаны цветами и тонкими тканями, но от этого они не перестают быть оковами: оковами на речи, на духе, на жизни.

В этом вопросе «прав женщин» несомненно заложена великая истина, и как бы он ни будоражил умы — с мудростью и мягкостью или с безрассудством и тем смелым, высоким духом, который поначалу шокирует и приводит в ужас, — в конечном итоге из этого выйдет добро, великое добро, и женщины следующей эпохи будут сильнее и свободнее, да, и счастливее благодаря тем немногим храбрым душам, которые бесстрашно встали за непопулярную истину против всего мира.

Я знаю, что подвергаю себя обвинению в том, что лишена женственности в своих чувствах, в ультрамизме. Ну что же, лучше это, чем консерватизм, хотя консерватизм и безопаснее, и респектабельнее. Бессмысленность всегда безопасна, а мумия — это донельзя респектабельная особа.

Но возвращаясь к мистеру Саксу. Наш поэт довольно едко высмеял женщин-литераторов как сословие в той поэме, которую я прокомментировала, однако впоследствии в своем обращении к Post самым вежливым образом намекает, что делает исключение для меня как для одной из «женщин с реальным талантом». Но я не желаю быть исключением. Я стою в рядах, подверженная всем карам этого призвания — открытая для горячих снарядов сатиры и жалящих стрел насмешки. Я не приму статуса исключения там, где не воздается должное сословию, к которому я принадлежу.

Предположим теперь, что я написала бы поэму для произнесения перед каким-нибудь «Съездом за права женщин» или «Дамским литературным объединением» на тему «Времена», которая прошлась бы резко и тяжело по нынешним литераторам-мужчинам за узурпацию деликатного ремесла, по праву и природе составляющего особую сферу женщины — «сосуда более слабого»; за пренебрежение своими лавками, полями, конторами и интересными семьями и растрату драгоценного времени на сочинение любовных историй, «скорбных песнопений» и «страдальческих мотивов» для журналов; за флирт с музой, пока их жены нуждаются в башмаках, или испускание каламбуров, пока их дети требуют «булочек»! Предположим, что, заострив каждую строку остроумием, я выставила бы их на посмешище как беспечных, недальновидных любителей удовольствий, склонных к потворству своим слабостям; пьющих свой Геликон, щедро разбавленный джином; искателей скандальной известности, эксцентричных в своих привычках и не мужественных во всех своих вкусах! Если после этого я очень любезно сделаю исключение в пользу мистера Сакса, почувствует ли он себя польщенным?

Насколько я знала женщин-литераторов и насколько они были представлены нам в литературных биографиях, неженственные и нелюбезные, скверные жены, дочери и сестры были редкими исключениями. Я имею в виду не только «женщин гениальных», но включила бы и тех, кто обладает просто талантом, даже посредственным талантом, посвятивших себя литературе как профессии и которые своим почтенным характером и безупречной жизнью делают честь своему призванию.

Я считаю, что на одну женщину, которую литературные занятия, писательские амбиции и любовь к славе сделали непригодной для домашней жизни, тысяча стала глубоко чуждой дому из-за мелочных светских притязаний, глупостей моды и опьяняющего отличия, которое дарует чистая внешняя красота.

Грейс Гринвуд.

Уэстчестерский съезд, 2 и 3 июня 1852 г.

Письмо от Мэри Мотт.

Auburn, De Kalb County, Indiana, May 17, 1852.

Сестры: — Вы созвали новую Конвенцию, и все, кто является сторонником равных прав, приглашены присутствовать и участвовать в обсуждениях. Это приглашение, вероятно, попадется на глаза тысячам тех, кто с радостью поддержал бы вас своим присутствием, если бы обстоятельства позволили им это сделать. Ваша цель — нравственное, физическое и интеллектуальное возвышение женщины и через нее — благо всего человечества. Можно ли созвать Конвенцию ради более благородной цели? Ставили ли мужчины перед собой столь высокие цели? У них было бесчисленное множество конвенций; старики и молодые, виги, демократы, аболиционисты и рабовладельцы — все они проводили конвенции; но как мало среди них тех, кто стремился к чему-то большему, чем политическая власть для самих себя и своей партии. Мы наблюдали за их борьбой без личного интереса к ее результатам. Какая-то польза могла достаться нашим мужьям и братьям, но никакой — нам. Нам разрешено рассуждать о свободе, но нам не дозволено ею наслаждаться. Мы можем орошать дерево своими слезами, в то время как наши мужья срывают плоды и наслаждаются ими. Какая нам польза от того, что мы живем в Республике? Наше социальное положение ничуть не лучше, чем было во времена королевы Елизаветы. Мужчины добились огромного прогресса со времени оной; из подданных они превратились в суверенов, правящих, как она заявляла, по божественному праву. Правда, у многих из этих суверенов нет ни клочка земли и всего лишь одна подданная — жена; но зато он обладает абсолютной властью над этой единственной. Да, они добились прогресса; но этим прогрессом они во многом обязаны тем мужчинам, которые, обладая властью, стремились лишь удержать и расширить ее. Великая хартия вольностей была исторгнута у короля Джона баронами ради укрепления их власти; они учитывали интересы простого народа (который находился тогда в состоянии крепостной зависимости) лишь постольку, поскольку отчетливо видели в этом собственную выгоду, и не более того. Мир многим обязан тем стойким баронам; они сделали гораздо больше добра, чем помышляли сделать. В этой хартии содержались зародыши, которые с тех пор принесли прекрасные плоды.

Заблуждение любит темноту; окруженное тучами и мраком, оно сравнительно в безопасности; но пусть эти тучи рассеются, пусть на него пал свет разума, и оно перестает быть опасным. Любое деяние, заставляющее людей мыслить, уже само по себе полезно для общества. Идеи не пропадут. Когда король Яков I рассуждал и писал о доктрине божественного права королей, он мало думал о том, что это приведет к обезглавливанию его сына Карла и изгнанию его сына Якова с трона. Окутанное таинственностью, оно воспринималось с благоговением и редко подвергалось критическому рассмотрению, пока он не приподнял завесу и не пригласил остальных созерцать его красоту. То, что было тайной, перестало быть тайной. Он забыл то, что другие помнили: у этого могут быть разные грани для суверена и для подданного. Его сочли недостойным национального поклонения, но весьма желанным домашним божком. И люди, которые считали, что Павел пребывал во тьме, когда писал: «Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога, существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится божьему установлению; а противящиеся сами навлекут на себя осуждение»; люди, повторяю, которые не могли и не хотели принимать подобную доктрину от Павла, сочли его достойным всяческой хвалы, когда он сказал: «жены, повинуйтесь своим мужьям». Через некоторое время Англия предложила обложить налогами Колонии. Одна партия утверждала, что покровительство дает им право на налогообложение. Другая заявляла, что британская Конституция не дает Правительству права облагать налогом, если лица не представлены в Парламенте. Они заявляли о своем решении не платить никаких налогов без представительства. Много говорилось о правах человека. И когда наконец был введен трехпенсовый налог на чай, мужчины, будучи преисполнены патриотизма до краев, ничуть не заботились о самом налоге; их волновал принцип, и они собирались сражаться за свои принципы. Насколько же они были искренни, пусть ответят миллионы жен, чье само существование игнорируется в законе. Была одна вещь, которую женщины приобрели в той борьбе; они обрели более четкое понимание своих прав, лучшее осознание своих притеснений, которые, согласно Блэкстоуну, представляют собой лишение прав. Знание таковых породило сильное стремление искать средство от этого. Отсюда и призыв к Конвенции в защиту прав женщин. Мы должны ожидать некоторого расхождения во взглядах относительно масштабов предлагаемых реформ; но никто, тщательно изучивший этот вопрос, не усмотрит оснований сомневаться в том, что наши права идут параллельно с правами мужчины. Будучи признано таковым, мы можем затем исследовать их целесообразность. Мы имеем право совершать многое, что нецелесообразно; но нам решать, от каких прав мы откажемся, а какими будем наслаждаться.

Мы заявляем, что профессиональные поприща должны быть открыты для женщины, веря, что она может проповедовать столь же убедительно, изучать закон столь же основательно и практиковать медицину столь же успешно, сколь и мужчина. Профессия служащего кажется нам сугубо женской, и мы заявляем о своем праве выбирать любое ремесло или дело, для которого у нас хватает сил и способностей. Если верно, что правительства черпают свои справедливые полномочия из согласия управляемых, мы хотели бы почтительно вопросить: на каком основании мужчины законодательствуют за нас и кто дал им эту власть? Если власть эта справедлива, из какого источника они ее почерпнули? Разумеется, не из согласия управляемых. Мы предполагаем, что ни мужчины, ни женщины не дорожат привилегией голосования иначе как средством обеспечить наслаждение теми правами, которыми они были наделены своим Творцом и для защиты которых «Правительства были впервые учреждены среди людей». Права женщин долгое время находились в подвешенном состоянии, но ничто течение времени не может лишить ее их; они неотчуждаемы. Она не просит закон даровать ей новые права. Она лишь просит признать и защитить ее справедливые права. Беглый взгляд на нынешнее положение женщин покажет, что закон этого не делает. Он ставит несовершеннолетних, идиотов, умалишенных и замужних женщин в одну категорию. Мужчина забирает все, чем владеет жена, на собственное пользование, и подобные грабежи столь обычны, что не вызывают никакого возмущения в груди его собратьев. Он может спустить все, что у нее есть, за игорным столом, и кто может помешать ему? Он может промотать это в буйных увеселениях, пока его обманутая жена страдает дома в нехватке предметов первой необходимости. Закон дает ему имущество, и с помощью оного он обычно может найти орудия для осуществления своих замыслов. Закон не чинит никаких преград между ним и его жертвой. Если бы замужняя женщина обладала равной с мужем защитой, она стремилась бы приобретать имущество собственным трудом, и выработанная таким образом привычка к труду и предусмотрительности оказалась бы ценной в брачных отношениях, и ей не пришлось бы вступать в брак как в дом убежища. Но нам говорят, что брак — это договор, в который добровольно вступают дееспособные стороны, и по этому договору права женщины передаются мужчине. Но брак — это не договор, это союз, учрежденный самим Богом, предшествующий любому договору вообще. Про человека не было сказано, что он хорош, пока не была сотворена женщина, и Бог сказал: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему, и да владычествуют они. Но кто-нибудь может возразить нам вопросом: разве Он не сказал женщине после грехопадения: «К мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою»? Да, Библия говорит так; и в следующей главе нам повествуется, что у Адама и Евы было два сына: старшего звали Каин, младшего Авель; и Бог сказал Каину, говоря об Авеле: «К тебе влечение его, и ты будешь господствовать над ним». Видите, это те самые слова, что были обращены к Еве; следовательно, если владычество было отобрано у женщины и отдано мужчине, оно было отобрано у всех младших братьев и отдано первенцу. Если брак — это договор, почему он не регулируется теми же правилами, что управляют другими контрактами? Для существования договора необходимо встречное удовлетворение. В браке мужчина предлагает любовь за любовь и руку за руку, но каково встречное удовлетворение за те личные права, которых он ее лишает? Если это контракт, почему нет никакого средства правовой защиты от его нарушения ни по закону, ни по справедливости, как это имеет место в случае с другими контрактами? Жених произносит в брачной церемонии: «Всеми моими мирскими поборами я тебя наделяю». Те, кто создавал эту впечатляющую службу, несомненно, считали справедливым, чтобы тот, кто получает все по праву вежливости Англии, одарял ее столь же щедро, и они таким образом напоминали каждому жениху о его долге еще перед алтарем; и какой честный человек скажет, что он не должен держать свое слово?

Мэри Мотт.

Письмо от доктора Элизабет Блэквелл.

New York, May 27, 1852.

Миссис Дарлингтон. — Дорогая мадам: — Я сердечно благодарю вас за ваше весьма любезное приглашение и с радостью посетила бы вашу Конвенцию, если бы мои обязанности в Нью-Йорке не мешали мне покинуть город.

Конвенция не могла выбрать для обсуждения более важной темы, чем образование, и будет сделано великое благо, если общественное внимание удастся пробудить к несовершенству нашей нынешней системы, в которой физическая природа и обязанности жизни преданы одинаковому забвению. Я считаю, что главным источником фальшивого положения женщин является неэффективность самих женщин — прискорбный факт того, что они столь часто бывают нерадивыми матерями, слабыми женами, скверными хозяйками, невежественными сиделками и легкомысленными человеческими существами. Если бы они с силой и мудростью исполняли те обязанности, которые лежат непосредственно вокруг них, каждая сфера жизни вскоре открылась бы им. Они могли бы быть священницами, врачами, правительницами, желанными везде, ибо все ограничительные законы и глупые обычаи быстро исчезли бы перед духовной силой сильных, хороших женщин.

Чтобы вырастить таких женщин, наш нынешний метод воспитания девочек, представляющий собой пагубную трату времени, должен быть полностью перестроен, и я буду с большим интересом ждать любого плана действий, который может быть предложен вашей Конвенцией.

С искренним сочувствием к каждому устремлению и протягивая руку помощи каждому добросовестному труженику, поверьте мне,

Элизабет Блэквелл.

Искренне ваша,

Письмо от Полины Райт Дэвис.

Также часто спрашивают: если женщины хотят больше прав, почему они их не берут? Давайте посмотрим, как это возможно. Желает ли женщина получить полноценное медицинское образование — где то заведение, которое полностью и должным образом наделено средствами для ее приема? Две женщины, правда, проложили себе путь через два отдельных колледжа, и когда они с честью заслужили свои дипломы и даже голос клеветы не мог бросить на них тень, они были публично оскорблены тем, что двери этих заведений закрыли перед всеми остальными представительницами их пола. Если она желает курса основательного дисциплинарного обучения для какой бы то ни было цели, где ей найти средства или заведение, готовое ее принять? Академические сени — для нее запретная зона, в то время как их массивные двери распахиваются без единого резкого скрипа по волшебному слову мужчины для мужчины. Если бы мы не чувствовали несправедливость этого слишком остро, мы могли бы утешить себя мыслью, что наши мозги настолько превосходят чужие, что мы не нуждаемся в том же объеме учебы и дисциплины, что и противоположный пол....

Когда Сократ выступал за равное образование женщин для государственных должностей, он встретился с насмешками. Его слова в этой связи полны мудрости. Говорит мудрец: «Человек, который смеется над женщинами, выполняющими свои упражнения, пожинает незрелый плод нелепой мудрости и, кажется, не совсем понимает, над чем он смеется или зачем он это делает, ибо вечно было и будет считаться прекрасным изречением то, что полезное прекрасно, а вредное безобразно»....

Гармония, единство и целостность рода человеческого не могут быть обеспечены до тех пор, пока существует сословное законодательство; пока половина человечества зажата в узкие рамки и управляется произвольной властью. Эта непризнанная половина желает, чтобы эти искусственные путы были сняты, и стремится встать бок о бок с другой просто для того, чтобы в будущем было полное, свободное и равное развитие. Нравственная жизнь, которая побуждает к этому требованию, есть Бог внутри нас. Сила, которая противостоит этому, — неважно откуда она исходит, — «от земли, земна»....

Письмо от Уильяма Г. и Мэри Джонсон.

Влияние женщины как жены и матери описывалось столь часто, что было бы трудно найти писателя-моралиста, который не предавался бы этой плодотворной теме, но мы не можем упустить случая процитировать мысли красноречивого Уильяма Вирта на сей счет: «Разве наше поведение по отношению к этому полу не является опрометчивым и глупым по отношению к нашему собственному счастью? Разве это не отказ от дара, который Провидение милостиво предлагает нам, и который, если бы мы приняли его и взлелеяли с искусством, утончил и расширил бы источники нашего собственного наслаждения, а также очистил, возвысил и облагородил наш собственный характер сверх всякой человеческой меры?

Будучи спутницей разумного и добродетельного мужчины, орудием и партнером его земного счастья, чем является прекраснейшая женщина в мире без ума — без образованного ума, способного к оживленной переписке с его собственным умом и к отклику на все его мысли и чувства?

Разве наше поведение в этом отношении не является великодушным и низким по отношению к противоположному полу? Разве мы не лишаем их самой светлой и ангельской части их характера, не низвергаем их с того ранга разума, занимать который они созданы, и вместо того, чтобы сделать их партнерами наших душ, пытаемся унизить их до простых объектов чувств?

Разве наше поведение не подло и трусливо? Не выглядит ли оно так, будто мы боимся, что при равных возможностях они превзойдут нас в разуме и изучат и опровергнут наше мнимое превосходство?»

Мы поздравляем Конвенцию с выбором места для проведения ее заседаний. Ни в одной части штата нельзя было бы найти сообщество, которое лучше подходило бы для того, чтобы оценить цели подобной встречи или средства для их достижения. Честер, несомненно, занял лидирующее положение среди всех своих уездов-побратимов в движениях за образование, о чем свидетельствуют его многочисленные процветающие школы для обоих полов, которые привлекают, как в общий фокус, учеников со всех концов страны. И мы с неподдельным удовольствием отмечаем многочисленные женские школы, основанные в этом квартале, и покровительство, которое им оказывается. Это верные признаки улучшения общественных настроений в отношении развития женского ума.

Но есть и другие признаки прогресса в этом отношении, еще более ободряющие, поскольку они демонстрируют плоды благороднейших способностей человеческого разума. Мы имеем в виду те благотворительные ассоциации, в особенности по пропаганде трезвости, в которых женщины округа Честер сыграли столь заметную и эффективную роль. И поистине воодушевляет мысль о том, что в период, когда почти все родственные ассоциации в штате среди противоположного пола зачахли, а пьянство, казалось, вновь готово было захлестнуть землю более разрушительными бедствиями, чем те, что знали прежде, в округе Честер все же нашлось объединение женщин, которые благородно несли знамя полного воздержания и своими своевременными трудами свидетельствовали о том, что в этом деле еще есть жизнь! Таким образом, мы видели, что не только на этом, но и на других поприщах нравственного реформирования прогресс неизменно соответствовал интеллектуальному и нравственному развитию женского ума. Пусть же женщины внесут свое влияние в продвижение системы образования, которая в случае ее реализации обеспечит каждой женщине в стране блага основательного практического обучения. Пусть обсуждения на Конвенции способствуют продвижению этой столь желанной цели. С теми достижениями, которые неизбежно вытекают из более широкого распространения знаний, на свет будут извлечены не только права, но и обязанности, скрытые внушениями невежества и фанатизма, и женщины осознают благородное изречение одного из одаренных сынов Новой Англии о том, что

"New occasions teach new duties—Time makes ancient good uncouth,

They must upward still and onward, who would keep abreast of Truth!"

Желая, чтобы ваши обсуждения направлялись тем духом, который характеризовал их прежде, мы остаемся вашими друзьями,

Уильям Г. Джонсон и Мэри Джонсон.

Резолюции Уэстчестерского съезда, 1852 г.

Решено: что каждая партия, претендующая на представительство гуманности, цивилизации или прогресса эпохи, обязана начертать на своем знамени: «Равенство перед законами без различия пола».

Решено: что наука государственного управления не обязательно связана с насилием и интригами, которые ныне часто практикуются партийными политиками, равно как и осуществление избирательного права или надлежащее исполнение государственных обязанностей не обязательно подразумевает жертву изысканностью или чувствительностью истинной женственности.

Решено: что, требуя для женщин равного положения среди их собратьев, к которому их призывают законы природы и Бога природы, мы не выдвигаем это требование в духе враждебной политики, или с какими-либо идеями раздельных преимуществ, или с опасениями конфликтующих интересов между полами.

Решено: что, хотя мы сожалеем о том антагонизме, в который мы неизбежно вступаем по отношению к некоторым законам, обычаям и монополиям общества, у нас есть повод радоваться тому, что разоблачение великих несправедливостей по отношению к женщине было встречено столь оперативно с добрым духом и готовностью исправить эти несправедливости, открыть пути для ее возвышения и сотрудничать ради ее полного освобождения.

Решено: что величайшее и наиболее разностороннее развитие человеческого разума и самая широкая сфера полезности могут быть достигнуты только благодаря высшей интеллектуальной культуре всего народа, и что должны быть устранены все препятствия, которые имеют тенденцию мешать женщинам так же свободно, как и мужчинам, приступать к изучению физических, ментальных и нравственных наук.

Решено: что мы не можем оценить справедливость или великодушие законов, которые требуют от женщин уплаты налогов и тем самым позволяют законодателям щедро наделять колледжи и университеты для собственного пола, от коих женский пол полностью исключен.

Решено: что растущая либеральность законодательства и судебного толкования в отношении имущественных прав замужних женщин представляет собой отрадное свидетельство справедливости наших требований и их продвижения в общественном сознании.

Решено: что распоряжение имуществом по закону в отношении женатых пар должно быть одинаковым для мужа и жены: «чтобы она имела пожизненно равный контроль над имуществом, добытым их совместным трудом и жертвами, и была наследницей своего мужа ровно в той степени, в какой он является наследником ее».

Решено: что мать, будучи естественным опекуном ребенка в такой же мере, как и отец, должна быть признана таковой по закону, и если в компетенцию суда справедливо входит назначение опекунов для несовершеннолетних, то отсутствие квалификации у пережившего родителя должно быть обязательным условием такого назначения.

Решено: что неравенство вознаграждения, выплачиваемого за женский труд по сравнению с мужским, несправедливо и унизительно, ибо до тех пор, пока обычай присуждает ей меньшую компенсацию за услуги равной ценности, она будет удерживаться в состоянии зависимости не каким-либо порядком природы, а произвольным правилом мужчины.

Решено: что отличительные черты женского характера, подобно его особому физическому организму, имеющие свое основание в природе, самый широкий круг мысли и действия, а также высочайшее культивирование и развитие всех его разнообразных способностей сделают лишь более очевидными те чувства и изящество, которые считаются ее особым очарованием.

Решено: что, требуя для женщины всех прав человеческих существ, мы лишь утверждаем ее человечность, оставляя реально существующие различия в мужской и женской конституциях заботиться о самих себе, поскольку эти различия не служат никакой причиной для подчинения одного пола другому.

Решено: что должен быть назначен Комитет для подготовки и распространения петиций с просьбой к нашему Законодательному собранию о таком изменении Конституции и законов этого штата, которое распространило бы на женщину привилегию избирательного права и равенство в разделе и наследовании имущества.

Решено: что названному Комитету поручено собрать информацию о правах, признанных за женщинами и гарантированных им другими штатами и правительствами, опубликовав ее таким образом, какое они сочтут лучшим для продвижения политического и юридического равенства между полами.

Решено: что членами Комитета назначаются Х. М. Дарлингтон, П. Е. Гиббонс, Ханна Райт, Мэри Энн Фултон, Сара Е. Миллер, Ли Пуси и Рут Дагдейл.

Оливер Джонсон внес резолюцию, выражающую удовлетворение, доставленное членам Конвенции присутствием и трудами тех друзей, которые прибыли из своих далеких домов в других штатах, чтобы быть с нами в этот раз. Она была принята единогласно.

Конвенция закрылась бессрочно.

Четвертая Национальная конвенция по правам женщин, Филадельфия, 18, 19, 20 октября 1854 г.

РЕЗОЛЮЦИИ.

Решено: что мы поздравляем истинных друзей женщины с быстрым прогрессом, которого ее дело достигло за прошедший год, вопреки враждебности дурных и предрассудкам добрых.

Решено: что устремление женщины должно быть единственным пределом судьбы женщины.

Решено: что до тех пор, пока женщине отказано в равном образовании, пока ограничены ее занятия, пока ей отказано в праве на независимое имущество в случае замужества и во всех случаях отказано в праве контролировать законодательство, которому она тем не менее обязана подчиняться, до тех пор должно продолжаться движение за права женщин.

Решено: что в полной уверенности в том, что желаемое нами однажды осуществится, мы вручаем дело женщины Богу и человечеству.

Решено: что, требуя образовательных прав для женщины, мы не отрицаем естественных различий пола, а лишь желаем развить их полно и гармонично.

Решено: что, требуя промышленных прав для женщины, мы лишь утверждаем, что она должна иметь «справедливую плату за честный день работы», что однако невозможно, пока она ограничена немногими плохо оплачиваемыми профессиями и не способна (если замужем) контролировать свой собственный заработок.

Решено: что, требуя политических прав для женщины, мы просто утверждаем фундаментальный принцип демократии — что налогообложение и представительство должны идти вместе, и что если этот принцип отвергается, все наши институты должны пасть вместе с ним.

Решено: что наша нынешняя демократия абсурдна, поскольку она лишает женщину даже той политической власти, которая дозволена ей в Европе, и упраздняет любую другую аристократию лишь затем, чтобы установить новую аристократию пола, которая включает всех мужчин и исключает всех женщин.

Решено: что именно потому, что мы признаем красоту и священность семьи, мы требуем для женщины равного положения в ней, вместо того чтобы она теряла, как сейчас, контроль над собственным имуществом, опеку над собственными детьми и, наконец, свое собственное юридическое существование в соответствии с законами, которые юристы единогласно назвали «позором языческой нации».

Решено: что мы настоятельно призываем женщин каждого американского штата: во-первых, петиционировать легислатуры о всеобщем избирательном праве и реформе имущественных прав; во-вторых, прилагать все усилия для улучшения женского образования; в-третьих, как можно быстрее открывать новые каналы для женского труда.

Миссис Трейси Катлер выступила с речью о целях движения.

ГЛАВА XI.

Похороны Лукреции Мотт.

Лукреция Мотт скончалась в своем тихом доме «Роудсайд» близ Филадельфии 11 ноября 1880 года. Несмотря на то, что в сообщении Associated Press говорилось: «Похороны строго приватные по особой просьбе», на том мероприятии собралось много народу. Филадельфийская газета The Philadelphia Times описывает это так: Похороны Лукреции Мотт, на которых присутствовало огромное стечение народа как у ее резиденции, так и на кладбище, представляли собой впечатляющее зрелище, которое нескоро забудется. Дом Лукреции Мотт представлял собой красивый каменный особняк, стоящий на ухоженной и тщательно оберегаемой территории, усеянной лесными деревьями, чуть западнее старой вильчатой дороги в Челтнемском тауншипе, округ Монтгомери. В этот день дорога и территория были плотно забиты экипажами, людьми верхом и пешком, прибывшими за много миль окрест, чтобы воздать последнюю дань уважения этой благородной женщине.

Похороны прошли по обычаю Религиозного общества Друзей и во всем отличались простотой и скромностью, под стать характеру ушедшей из жизни благородной женщины. Никаких установленных обрядов не соблюдалось.

Тело в ее обычной квакерской одежде лежало в комнате рядом с библиотекой, в простом, неополированном гробу из орехового дерева, с мягкой обивкой и подкладкой из какого-то белого материала, но абсолютно без всяких украшений. Не было ни цветов, ни выраженных напоказ проявлений скорби, но глубокая печаль, казалось, царила во всем доме, и в течение получаса в переполненных комнатах не раздавалось ни звука, кроме приглушенных шагов вновь прибывших по толстым коврам и шепота слуги, указывавшего дорогу в комнату, где можно было в последний раз взглянуть на покойную.

В половине первого дня Дебора Уортон встала со своего места в гостиной и произнесла короткую, но трогательную речь о жизни и характере покойной. Она начала с цитаты из Библии: «Ныне пал великий князь в Израиле». Затем она сопоставила условия жизни Лукреции Мотт с жизнью князя и показала, сколь многое та сделала для человечества — больше, чем самые могущественные правители, но без шума, суеты и пролития крови.

Доктор Фёрнесс отдал прекрасную дань памяти покойной. Он процитировал заповеди блаженства из пятой главы Евангелия от Матфея и применил их к ней. «Мы привыкли, — сказал он, — говорить об ушедших, что они отправились за своей наградой, но Лукреция Мотт получила свою награду здесь и получит ее сполна вмногократном размере в будущем». Доктор Фёрнесс завершил выступление красноречивой молитвой о том, чтобы пример этой прекрасной жизни, завершившейся на земле, не пропал даром для живых.

Фиби Кузинс произнесла нежную и исполненную любви речь, которая тронула каждое сердце. Затем любящие руки подхватили маленький гроб — он казался едва ли больше детского — и вынесли его на посыпанную гравием дорожку перед домом. Путь лежал по Йорк-роуд к Фэйрхиллу, кладбищу Друзей на Джермантаун-авеню и Камбрия-стрит в нашем городе, куда прибыли около трех часов. Здесь уже собралось несколько сотен человек, чтобы присутствовать при погребении. Фэйрхилл — небольшое кладбище, размером примерно с городской квартал. Оно имеет форму холма, полого спускающегося со всех сторон к центру. Оно заполнено деревьями и кустарником, но на нем нет ни единого памятника, а могилы отмечены лишь небольшими мраморными плитами, которые возвышаются над землей не более чем на шесть дюймов. На самом возвышенном участке находилась открытая могила, рядом с могилой мужа, Джеймса Мотта, похороненного около двенадцати лет назад. Над могилой раскинулись ветви осины, а рядом растет плакучая ива. Пока тысячи людей стояли вокруг, гроб почтительно, торжественно и молча опустили. Затем могила была засыпана, друзья разошлись, и кладбище постепенно опустело.

В тот же день и час либеральные немцы в Милуоки (штат Висконсин) и Городская суфражистская ассоциация в Нью-Йорке провели памятные мероприятия. Председательствовал доктор Клемент Лозье, президент общества. Чарльз Г. Эймс из Филадельфии, Фредерик Хинкли из Провиденса, Роберт Коллиер из Нью-Йорка выступили с мемориальными проповедями в своих церквях.

ГЛАВА XIII

ВОСПОМИНАНИЯ МИССИС СТЕНТОН.

Peterboro, December 1, 1855.

Элизабет К. Стентон. — Мой дорогой друг: — «Движение за права женщин» глубоко затронуло ваше благородное сердце, и вы всегда были готовы служить ему своим проницательным умом. Именно поэтому, рискуя показаться несколько нелюбезной и бестактной, я даю честный ответ на ваш вопрос. Вы хотели бы знать, почему у меня столь мало веры в это движение. Отвечаю: оно находится не в тех руках, а тех рук пока еще не сыскать. Нынешняя эпоха, хотя и ушла вперед по сравнению с любой прежней эпохой, все же еще очень далека от того, чтобы находиться под достаточным влиянием разума, которое позволило бы ей подхватить дело женщины и довести его до победного конца. Гораздо более сильный и широко распространенный здравый смысл, чем тот, что характеризовал любое из поколений, должен обрушить свою мощнейшую артиллерию на грандиозные нагромождения нелепостей, которые традиция, рыцарство и превратное суеверное христианство воздвигли на пути этого движения, прежде чем женщина сможет получить надежду на признание ее прав и ее открыто признанного равенства с мужчиной.

Цель «Движения за права женщин» — ничто иное, как восстановление прав женщины, ничто иное, как достижение ее независимости. Сейчас она является зависимым существом по отношению к мужчине; и вместо прав у нее есть лишь привилегии — простые уступки (всегда отменимые и всегда ненадежные) другого пола ее полу. Я ничего не имею против этой цели. Она столь же прекрасна, сколь и грандиозна; и пока она не будет реализована, женщина не сможет быть наполовину самой собой, равно как и мужчина не сможет быть наполовину самим собой. Я радуюсь этой цели; и мое огорчение в том, что те, кто устремлен к ней, не способны приспособиться к ней — недостаточно благородны духом, чтобы согласиться на те изменения и жертвы в самих себе, в своем положении и отношениях, которые необходимы для достижения этой жизненно важной цели.

Что если бы некая нация в сердце Европы приняла и неукоснительно соблюдала обычай отрубать одну из рук всем своим новорожденным детям? Из-за этого она оказалась бы доведена до нищеты, до беспомощной зависимости от милости окружающих наций и до ровно той меры привилегий, которую те сочли бы нужным ей предоставить в обмен на ее утраченные права. Весьма великой, поистине, была бы глупость этой странной нации. Но еще большей глупости предалась бы она, если бы, несмотря на это добровольное увечье, стала претендовать на все богатство, на все права, на все уважение и всю независимость, которыми она обладала до того, как встала на путь этого систематического изувечивания.

Теперь эта двоякая глупость однорукой нации иллюстрирует схожую двоякую глупость некоторых женщин. Добровольно облачаясь вместе со своим полом в одежду, которая сковывает и калечит их, они тем не менее усугубляют эту нелепость еще большей — домогаясь и требуя такого социального положения, которое было бы не менее полно признанных прав, и такого отношения со стороны противоположного пола, которое было бы не менее полно независимости, какими это положение и отношение естественно и неизбежно являлись бы, презинь они наряд, оставляющий им менее половины их личных сил для самообеспечения и полезной деятельности. Я признаю, что масса женщин не повинна в этой последней нелепости — в вынашивании устремлений и предъявлении требований, столь всецело и вопиюще противоречащих этому добровольному заточению и самодеградации. Они довольны своим бессилием, нищетой и бесправным положением. Более того, они до такой степени введены в заблуждение, будто верят, что все это принадлежит к их естественной и неизбежной участи. Но та горстка женщин, на которую я здесь жалуюсь, — женщины-суфражистки, — упорствует столь же слепо и упрямо, как и прочие женщины, в ношении одежды, которая одновременно знаменует и порождает их бессилие, и при этом, о поразительное несоответствие! — они стыдятся своей зависимости и протестуют против ее несправедливости. Они требуют, чтобы им предоставлялась полнейшая мера прав, независимости и достоинства, и в то же время отказываются поставить себя в условия, соответствующие их требованиям. Они требуют для себя столько же, сколько признается должным для мужчин, и все же отказываются платить необходимую, неизбежную цену за то, чего требуют — ту цену, которую за это приходится платить мужчинам.

Я признаю, что женская одежда не является первопричиной женского бессилия и деградации. Эту причину следует искать в ложных доктринах и настроениях, порождением и символом которых одежда и служит. С другой стороны, однако, эти доктрины и настроения никогда не превратились бы в тот огромный узел, коим они являются ныне, и они, вероятно, все зачали бы и, пожалуй, все увяли, если бы не одежда. Ибо, как и во многих других случаях, так и в этом, и особенно в этом, причина становится тем действеннее, чем сильнее обратное влияние следствия. Пусть женщина откажется от неразумных способов облачения своего тела, и эти доктрины и настроения лишатся своей жизненно важной пищи, будучи лишены своего наиболее естественного выражения. Ни в каких иных практических формах глупости, к которым они могли бы прибегнуть, они не смогли бы действовать столь энергично и получать столь мощную подпитку от своей деятельности.

Если бы женщина сбросила одежду, которая в глазах рыцарства и галантности столь хорошо приспособлена к женской грации и женской беспомощности, и облачилась в наряд, который оставлял бы ей свободу пробивать себе дорогу в мире, я не вижу причин, почему бы рыцарство и галантность почти или совсем не угасли. Она больше не представала бы перед мужчиной то в чарующей роли игрушки, куклы, идола, то в унизительной роли его служанки. Но он признал бы ее превращение в свою равную; а следовательно, всякий повод для проявления по отношению к ней рыцарства и галантности, с одной стороны, и тирании — с другой, отошел бы в прошлое. Стоит лишь женщине облачить свое тело подобающим образом для всей жизненной битвы — той великой и зачастую суровой битвы, которую она обязана вести в той же мере, что и мужчина, — и здравый смысл, выраженный в этой перемене, развеет все нелепые фантазии о ее превосходстве над мужчиной и все нелепые фантазии о ее подчиненном положении по сравнению с ним. Больше не услышат ни о том, что она сотворена из более тонкого материала, нежели мужчина, ни, напротив, о том, будто она является лишь дополнением мужчины и что для составления единого целого требуются и мужчина, и женщина (причем женщина, разумеется, лишь малая его часть). Больше не станут говорить, что в разуме есть пол — изначальное половое различие в интеллекте. Какая жалость, что столь многие из наших благороднейших женщин идут на эту глупую уступку! На это идет подавляющее большинство женщин, защищающих дело женщины.

Я поражаюсь тому, что интеллигентные женщины, участвующие в «Движении за права женщин», не видят связи между своей одеждой и теми угнетающими бедствиями, от которых они стремятся избавиться. Я поражаюсь, что они не видят: их одежда необходима для поддержания той политики и тех целей, из которых вырастают эти беды. Я не рискую ничем, утверждая, что связь между одеждой и деградацией американской женщины столь же жизненна, как между деформированной стопой и деградацией китаянки; столь же жизненна, как между функциями обитательницы гарема и уготованными ей нарядами и воспитанием. Более того, я не рискую ничем, заявляя, что американская женщина никогда не выразит свой самый действенный протест — да и вообще никакой действенный протест — против обращения с ее сестрой в Китае или со стороны господ гарема до тех пор, пока она соглашается облачать собственное тело в одежды, столь противные разуму и религии и угодные лишь извращенному вкусу, будь то в ее собственном или в противоположном поле.

Женщины проводят свои собрания и с великим мастерством отстаивают свои требования имущественных прав и избирательного права. Но подобно тому, как в случае с цветным человеком главное требуемое изменение должно произойти в нем самом, так и в случае с женщиной главное требуемое изменение должно произойти в ней самой. Какого сравнительного толку было бы от ее осуществления избирательного права, если она по-прежнему остается жертвой своих нынешних ложных представлений о самой себе и о своих отношениях с противоположным столь — ложных представлений, столь выразительно воплощаемых и увековечиваемых ее одеждой? Более того, даровать ей имущественные права означало бы принести ей сравнительно мало пользы, если только она не решится вырваться из своей одежной тюрьмы и взяться со всей серьезностью — со столь же серьезной, как мужчина, — за обретение собственности. Соломон говорит: «Гибель нищих — их нищета». Часто повторяется изречение, что знание — сила, и действительно существует немало примеров, подтверждающих его. Тем не менее, как общее утверждение, в тысячу раз более весомо справедливо утверждение, что собственность — это сила. Знание помогает обрести собственность, но именно собственность является силой. Рабы являются беспомощной добычей главным образом потому, что они столь бедны, а их господа столь богаты. Массы почти везде практически бессильны, потому что почти везде они бедны. Как долго они будут соглашаться быть бедными? Ровно до тех пор, пока будут соглашаться на то, чтобы их грабили, лишая дарованного Богом права на землю. Ничего удивительного в том, что женщины беспомощны, пока женщины остаются нищими.

Покуда женщина будет достаточно глупа, чтобы учиться в школах галантности и рыцарства, пределом ее амбиций останется роль изящного и любезного бремени на плечах противоположного пола. Но как только она согласится отдать себя наставлениям разума и здравого смысла и отбросить как сугубо воображаемые те различия между природой мужчины и природой женщины, из которых выросли бесчисленные нелепые доктрины и понятия и всякого рода сентиментальная чепуха, — столь же скоро она обнаружит, что женщины должны культивировать идею своей зависимости от мужчин ровно в той же степени, в какой мужчины зависят друг от друга, и не более того. Тогда, и только тогда женщины усвоят, что для того, чтобы быть полезными и счастливыми и выполнять высокие цели своего существования, они должны, столь же решительно, как и мужчины, стоять на собственных ногах, работать собственными руками, нести жизненные тяготы собственной силой и с присущей им решимостью встречать ее бури.

Следующий «Конвенция (съезд) по правам женщин», беру смелость утверждать, мало чем отличится от своих предшественников. В нем будет изобилие справедливых требований и благородных чувств, но не будет свидетельств того, что те, кто изъявляет эти требования и чувства, готовы привести себя в гармонию с тем, что они задумывают и требуют. Одним словом, из-за отсутствия подобной подготовки и той глубокой искренности, которая одна способна побудить к такой подготовке, он окажется, как и любая другая Конвенция (съезд) по правам женщин, провалом. Если бы я мог видеть его составленным из женщин, чья одежда указывала бы на их переход от трусости к мужеству; от рабства к свободе; из царства фантазии, моды и дурачества в царство разума и праведности, — тогда я питал бы надежду на возвышение женщины, о да, и мужчины тоже, какой, пожалуй, еще никогда не питал. Каковы должны быть составные части и детали такого платья, я сказать не способен. Хотя «наряд Блумер» неизмеримо лучше обычного платья, он тем не менее не обеспечивает и половины той свободы тела, которой женщина имеет право и обязана наслаждаться. Добавлю к этому пункту: сколь бы ни походили одежды обоих полов друг на друга, приличия, добродетель и прочие соображения требуют, чтобы они очевидным образом отличались друг от друга.

Я не упускаю из виду, что высказанные мной в этом письме взгляды будут расценены как способствующие разрушению присущей женщине деликатности. Я откровенно признаю, что хотел бы ее разрушения; и чтобы искусственное и условное, бессмысленное и пагубное уступило место естественной деликатности, которая была бы общей для обоих полов. Поскольку деликатность, делаемая уделом исключительно одного из полов, неестественна, а следовательно, фальшива, та деликатность, которая была бы общей для обоих, оказалась бы естественной, а следовательно, истинной. Я не желал бы никакой специфической женской деликатности и никакой специфической мужской грубости. Напротив, полагая, что мужчина и женщина обладают одинаковой природой и потому обязаны иметь одинаковый характер, я подчинил бы их единому стандарту морали и манер. Деликатность мужчины должна быть не менее стыдливой, чем деликатность женщины, а храбрость женщины должна быть единой с храбростью мужчины. Тогда возникли бы общественные настроения, сильно отличающиеся от тех, что ныне требуют от полов различий в характере и потому считают их подотчетными разным кодексам — кодексам, которые в своем пристрастии к мужчине позволяют ему совершать тяжкие преступления, а в своей жестокости к женщине делают самое подозрение в таковых с ее стороны оправданием ее безнадежной деградации и гибели.

Те, кто выступает за столь радикальное изменение ее одежды, какого требует здравый смысл, являются еретиками в глазах тех, кто разделяет подобное толкование Библии. Ибо если Библия учит, что предписанное Небесами состояние женщины столь подчинено, а предписанный Небесами характер столь низок, то еретиками являются те, кто хочет заставить ее отбросить одежду, столь подобающую такому характеру и состоянию, и принудить ее надеть наряд, столь явно противоречащий ее смиренной природе, что он указывает на ее осознанное равенство с мужчиной и ее намерение заявить о своей независимости, добиться ее и поддерживать ее. Увы, как же неверно понимаются истинные цели и истинное назначение Библии! Эта благословенная книга дарована нам не столько для того, чтобы мы научились из нее тому, что делать, сколько для того, чтобы нас побудили ее торжественные и грозные повеления и покорили ее трогательные мольбы делать то, что мы и так знаем: мы должны это делать. Такова, поистине, величайшая ценность зафиксированного в ней факта того, что Иисус Христос умер, чтобы спасти нас от грехов. Мы и так знаем, что должны раскаяться в своих грехах и отринуть их; и именно этот факт предоставляет сильнейший из возможных мотивов для этого. Но люди обращаются к Библии якобы для того, чтобы узнать свой долг в вопросах, где сами их инстинкты — где законы, начертанные крупными, недвусмысленными, неизгладимыми буквами на самых основах их бытия — учат их их долгу. Я говорю: якобы, ибо обычно дело обстоит именно так. Они обращаются к Библии не за тем, чтобы узнать истину, а чтобы сделать Библию служанкой глупости и греха. Они бегут от самих себя к Библии, потому что им легче добиться искажения ее текстов на службу своим преступным страстям и преступным целям, нежели совладать со своими непреклонными убеждениями. Они обращаются к Библии за высшим авторитетом, который перечеркнет и вытеснит эти неудобные убеждения. Они бегут от поучений своей природы и упреков совести, чтобы найти что-то более приятное на вкус. Оттого мы и видим, как любитель выпить, рабовладелец, многоженец и прочие преступники идут к Библии. Они идут к ней именно затем, чтобы оправдать свои заведомые грехи. Но мало того, что нам не дозволено идти к Библии ради оправдания того, что мы сами уже осудили, — мы не должны выносить на суд этой книги как открытый вопрос ни одно из тех злодеяний, против которых восстают природа и здравый смысл, ни одно из тех злодеяний, которые природа и здравый смысл призывают нас осудить.

Столь преисполнена зла, причем гибельного зла, эта практика как со стороны Церкви, так и со стороны мира — вопрошать о суждении Библии в отношении грехов, которые природная и всеобщая совесть осуждает, но в которых вопрошающий намерен упорствовать, если только ему удастся заставить Библию свидетельствовать против его совести и в пользу его грехов; столь пагубна, повторяю я, эта практика, что она приводит меня к выводу: Библия не может продолжать оставаться благословением для человечества вопреки ей. Эта практика в ее нынешних широких и едва ли не всеобщих масштабах превращает небесный фолиант в проклятие. В силу этой практики Библия сегодня является скорее препятствием, чем подспорьем для цивилизации.

Но если женщина обладает той же природой и тем же достоинством, что и мужчина, и если для удовлетворения ее потребностей требуется столь же много разнообразного труда, сколь и для удовлетворения потребностей мужчины, и если то обстоятельство, что она — столь явным образом — бедна, обделена и зависима, столь же губительно для ее счастья, полезности и выполнения высоких целей ее существования, сколь аналогичные обстоятельства были бы губительны для чести и благополучия мужчины, — тогда почему же облачать ее в платье, которое обрекает ее на нищенство; в нищенство, рядится ли оно в ленты или в лохмотья? Зачем, спрашиваю я, облачать ее в наряд, подходящий лишь для тех случайных и кратковременных настроений, в которых мужчина видит в ней свою любимицу, своего идола и ангела, или для того общего состояния его духа, в котором он смотрит на нее как на свою служанку, и с чувствами, несомненно, куда более близкими к презрению, чем к обожанию? Как бы вы ни старались возвысить женщину, тем не менее те обременения и деградация, которые несет с собой эта одежда, наряду со всей совокупностью ложных взглядов на назначение ее бытия и на ее отношения с мужчиной, символизируемых и увековечиваемых, как я уже говорил, этой одеждой, сделают ваши старания тщетными.

Женщина должна сначала повести борьбу против самой себя — против личных и умственных привычек, столь глубоко укоренившихся и доминирующих и кажущихся столь неотделимыми от ее сути, что их принимают за саму ее природу. И когда она преуспеет в этом, за ней последует легкая победа. Но где же будет поле битвы для этой непременной победы над собой? Она посмеется над моим ответом, когда я скажу ей, что ее одежда, о да, ее одежда должна стать этим полем битвы. Что! Никакого более широкого, более возвышенного поприща, чтобы пожинать на нем свои лавры! Мой дальнейший ответ таков: если она и пожнет их где-либо, то сначала должна пожать их именно там. Я добавляю, что ее триумф там станет ее триумфом повсюду; а ее поражение там будет ее поражением везде.

Геррит Смит.

С любовью ваш,

Ответ миссис Стентон.

Seneca Falls, Dec. 21, 1855.

Мой дорогой кузен: — Ваше письмо о «Движении за права женщин» я внимательно прочла и обдумала. Я благодарю вас от имени женщины за то, что вы сказали по столь многим жизненно важным вопросам. Вы хорошо высказались для мужчины, чьи убеждения на этот счет являются результатом работы разума и наблюдения; но лишь те, чьи души опалены личным опытом и страданиями, способны постичь высоту и глубину, истоки и средоточие женской деградации; лишь они способны проникнуться непоколебимой верой в собственную природную энергию и способность одержать окончательную победу над всеми враждебными обстоятельствами, обрести скорый и полный успех. Вы говорите, что у вас мало веры в эту реформу, потому что изменения, которые мы предлагаем, столь велики, столь радикальны, столь масштабны; в то время как те, кто начал эту работу, столь ничтожны, слабы и неразвиты. Масса женщин развита по меньшей мере до точки недовольства, а на заре этой нации это считалось крайне опасной точкой в британском парламенте, и ныне почитается таковой же на южной плантации. В человеческой душе шаги от недовольства к действию и впрямь немногочисленны и коротки. Вы, полагающий массу женщин довольной своей участью, мало что знаете о том молчаливом негодовании, о глубоком и устоявшемся отвращении, с коим они взирают на наши нынешние социальные порядки. Вы претендуете на убежденность в том, что во всех смыслах, мыслях и чувствах мужчина и женщина одинаковы. Что ж, теперь представьте себя женщиной. Вы воспитаны до той степени, когда человек начинает испытывать глубокий интерес к благополучию своей страны и ко всем великим вопросам современности — как в Церкви, так и в Государстве; однако вы не имеете права голоса ни в том, ни в другом. Мелкие людишки с крошечными мозгами могут часами изливать свои мелкие сентенции на форуме и с амвона, но общественные настроения и религия наших дней учат нас, что женщине пассивное молчание к лицу более всего. И вот вы предаетесь уединению и читаете для утешения мысли умерших мужей; но от Библии до «Стишков матушки Гусыни» — как много самоудовлетворения, по-вашему, ощущали бы вы в своей женственности? Философ, поэт и святой — все объединяются в том, чтобы сделать имя женщины синонимом либо дуры, либо дьявола. Каждая страсть человеческой души, которая в мужественности становится столь грандиозна и славна в своих результатах, губительна для женского рода. Амбиция делает леди Макбет; любовь — Офелию; лишь тем безмозглым существам, что лишены воли или страсти, дозволено прийти к счастливому концу. Какую меру удовлетворения могли бы вы почерпнуть из литературы прошлого?

Опять же, представьте себя женой закоренелого пьяницы. Вы видите, как все ваше земное достояние прахом идет по ветру; ваше сердце опустошено; оно перестало биться в унисон с любовью, надеждой или радостью. Ваш дом продан с молотка, а вместе с ним — каждый предмет уюта и приличия; ваши дети собираются вокруг вас, один за другим, каждый новорожденный облачен в лохмотья и увенчан позором; с ликованием ли вы приветствуете теперь объятия этого опустившегося до состояния зверя мужа, ощущаете его горячечное дыхание на своей щеке и вдыхаете отвратительное смрадное зловоние его табака и сивухи? Разве ваша душа не восстала бы всем естеством против такого союза? Именно так поступают сорок тысяч жен пьяниц, живущих ныне в нашем штате. Они тоже все недовольны, и не будь давления законов и проповедей, они быстренько разорвали бы все эти нечестивые путы. Да, сударь, есть женщины, чистые, добродетельные и благородные, подобные вам самим, которые проводят каждый день всех лет своего существования в самом тесном общении с презренными мужчинами, оставаясь в этом положении благодаря той чудовищной и противоестественной уловке, что крещена священным именем брака. Я могла бы провести вас через множество, множество фаз женской жизни, в те сокровенные сферы, о которых мы не рассуждаем на наших съездах, где женщина испытывает глубочайшую боль, где в кромешном отчаянии она влачит дни, недели, месяцы и годы молчаливой агонии. Я могла бы нарисовать вам картины реальной жизни, столь яркие, что они исторгли бы из вас исполненный муки возглас: как женщины способны выносить подобное!

Мы, возвысившие свой голос, заявили о своих правах — политических и гражданских; но вся та революция, что вот-вот развернется перед нами благодаря признанию социального равенства женщины, замечена и осознана лишь немногими. Права голосовать, владеть собственностью, выступать публично архиважны; но существуют великие социальные права, перед которыми все остальные меркнут и теряют всякое значение. Дело женщины, как вы сами признаете, шире и глубже любого движения, с которым вы его сравниваете; и это для меня как раз та самая причина, по которой оно должно увенчаться успехом. Это вопрос не питья и еды, не денег и земель, а вопрос прав человека — священного права женщины на ее собственное тело, на все дарованные ей Богом силы тела и души. Приходило ли когда-нибудь в голову мужчине, что женщина тоже обладает неотъемлемым правом на жизнь, свободу и стремление к личной независимости? Понимал ли он когда-либо ту идею, что матери рода человеческого и ей одной принадлежит право решать, когда новое существо должно появиться на свет? Задумывался ли он когда-нибудь, предаваясь удовлетворению своих слепых страстей, над тем, с радостью ли и ликованием она отдает десять или двадцать лет расцвета своего существования на все заботы и страдания чрезмерного материнства? Наши нынешние законы, наши религиозные учения, наши общественные обычаи по всему вопросу брака и развода предельно унизительны для женщины; и до тех пор, пока мужчина продолжает мыслить и писать, говорить и действовать так, словно материнство — это единственная и исключительная цель женского существования, — покуда дети зачинаются в утомлении и отвращении, вам не следует ожидать появления высокодуховных мужчин и женщин, способных на совершение великих и благородных деяний. Но когда женщина встанет на равный с мужчиной пьедестал, когда они будут связаны между собой не оковами законов и проповедей, а священным единством и любовью, тогда, и только тогда наши усилия, направленные на второстепенные реформы, увенчатся полным успехом. Здесь, по моему мнению, лежит отправная точка; здесь то поле битвы, на котором наша независимость должна быть отвоевана и выиграна. Истинные брачные отношения имеют куда большее отношение к возвышению женщины, чем фасон и крой ее одежды. Одежда — дело вкуса, моды; она изменчива, преходяща и может быть сброшена или надета по воле индивида; институты же, поддерживаемые законами, могут быть сокрушены только революцией. У нас нет оснований надеяться, что панталоны сделают для нас больше, чем они сделали для самого мужчины. Негр-раوہец пользуется самой неограниченной свободой в своем облачении, в чем он не уступает даже модам Эдема в пору его расцвета; однако, несмотря на свою одежду и на свое человеческое достоинство тоже, он остается рабом. Был ли древний римлянин в своей тоге меньшим мужем, чем он является теперь во фраке и обтягивающих панталонах? Сделали ли струящиеся одежды самого Христа Его жизнь менее величественной и прекрасной? В вопросе одежды, где вы претендуете на столь радикальные взгляды, вы далеко не последовательны.

Поскольку вы верите в тождественность полов, в то, что все различия, которые мы наблюдаем во вкусах и характере, являются исключительно результатом воспитания — что «мужчина есть женщина, а женщина есть мужчина», — зачем сохранять эти различия в одежде? Разумеется, какая бы одежда ни была удобна для одного пола, она должна быть таковой и для другого. Все, что необходимо для идеального и полного развития физического существа мужчины, столь же необходимо и для женщины. Я полностью согласна с вами в том, что женщина ужасно зажата и скалечена своим нынешним стилем одежды. У меня нет ни единого слова в ее защиту; но мне кажется, что если она хочет наслаждаться полной свободой, ей следует одеваться точно так же, как мужчина. Зачем кричать о нашем поле на всех углах, учитывая, что это клеймо деградации и оно лишает нас стольких прав и привилегий повсюду, куда бы мы ни направились? Переодевшись в мужское платье, выдающаяся француженка «Жорж Санд» смогла повидать парижскую жизнь и выступала на политических собраниях под бурные аплодисменты, как не смогла бы ни одна женщина. В мужском облачении мы могли бы путешествовать по суше и по морю; ходить по всем улицам и переулкам наших городов и селений днем и ночью без защитника; получать семьсот долларов в год за преподавание вместо трех, и десять долларов за пошив пальто вместо двух или трех, как делаем это сейчас. Все это мы могли бы делать без страха перед оскорблением или малейшей жертвой во имя приличия и добродетели. Если природа не сделала половые различия столь отчетливыми, чтобы их можно было разглядеть сквозь любое маскарадное облачение, зачем нам делать эти различия столь разительными? Поверьте, когда мужчины и женщины в повседневной жизни станут меньше думать и заботиться о поле и больше — о разуме, все мы заживем гораздо более чистой и возвышенной жизнью.

Ваше письмо, мой благородный кузен, должно быть, было написано в крайне унылом настроении, раз все великие реформы современности кажутся вам находящимися на грани провала. Чего стоят переживания дней, месяцев и лет в жизни могущественной нации? Разве может один человек в свой короткий час надеяться узреть начало и конец какой-либо реформы? Когда вы сравниваете общественные настроения и социальные обычаи наших дней с тем, какими они были пятьдесят лет назад, как можете вы отчаиваться в деле трезвости? При наличии «Закона штата Мейн» и развода из-за пьянства торговец сивухой и горький пьяница вскоре будут вынуждены уступить. Пусть девизом женщины станет: «Никакого союза с пьяницами», — и она быстро приведет эту долгую и упорную битву к триумфальному завершению.

Не следует вам отчаиваться и в деле борьбы с рабством; с его мучениками, беглыми рабами, судебными решениями, фигурирующими почти в каждой попадающейся вам газете, темами для дебатов в наших национальных советах, на политических митингах и в литературе — создается впечатление, будто вся нация ожила по этому вопросу. Правда, четыре миллиона рабов все еще стонут в цепях, но каждый человек в этой нации обладает гораздо более возвышенным представлением об индивидуальных правах, чем двадцать лет назад.

Что до дела женщины, я не вижу никаких признаков провала. У нас уже есть имущественный закон, который по своему закономерному воздействию должен возвысить замужнюю женщину до уровня живой, дышащей женщины, а жену — превратить в собственницу, способную заключать договоры, покупать и продавать. Через несколько лет мы увидим, насколько хорошо это работает. Требуется совсем немного дальновидности, чтобы понять: в свое время эти крупные собственники должны будут получить представительство в Правительстве; и когда масса женщин увидит некоторую надежду стать избирательницами и законодательницами, они ухватятся за свои права столь же естественно, сколь негр бросается наутек, когда уверен в успехе. Их нынешняя показная удовлетворенность очень похожа на удовлетворенность Самбо на плантации. Если вы искренне верите, что мужчина есть женщина, а женщина есть мужчина; если вы верите, что все то жгучее негодование, которое воспламеняет вашу душу при виде несправедливости и угнетения, будучи испытано на собственной шкуре, подстегнуло бы вас к пожизненной борьбе за свободу и независимость, — тогда знайте, что то, что чувствуете вы, чувствую и я, а что чувствую я, то чувствует и масса женщин. Судите же по себе, как долго женщины этой нации будут соглашаться терпеть лишение своих социальных, гражданских и политических прав; но не говорите нам о провале. Не говорите нам о рыцарстве — оно умерло давным-давно. Где вы его видите? Ни один галантный рыцарь не появляется на скамье подсудимых, чтобы понести наказание за наши преступления. Мы страдаем собственной персоной — на виселице и в тюремных стенах. От Блэкстоуна до Кента в ваших письменных кодексах нет и следа галантности. В общественной жизни, правда, влюбленный мужчина подскочит, чтобы подобрать перчатку или букет для глупой шестнадцатилетней девчонки, в то время как дома он позволяет своей престарелой матери таскать ведра с водой и охапки дров или своей жене — часами таскать двадцатифунтового ребенка, даже не предлагая ей помощи. Я повидала множество мужчин, гордящихся своими хорошими манерами, — джентльменов по рождению и воспитанию, — которые никогда не проявляют ни малейшей йоты спонтанной галантности по отношению к женщинам собственного дома.

Духовенство может проповедовать благодарственные проповеди о поэзии кресла-качалки и колыбели; но когда они отложат газеты или встанут с постели холодной ночью, чтобы позаботиться о нуждах хотя бы одного из них, тогда я начну снова ожидать наступления золотого века рыцарства. Если короткое платье способно сделать мужчин менее галантными, чем они есть сейчас, я прошу женщин на нашем следующем съезде прибавить по меньшей мере еще по два ярда к каждой юбке, которую они носят. И вы еще попрекаете нас зависимостью. Разве большинство женщин в каждом городе не содержат себя сами, а очень многие — еще и своих мужей? Какой глава семьи после потери жены когда-либо был способен справиться со своими обязанностями так, как это делала женщина? Когда умирает мать, дом опустошается, дети оказываются брошенными — раскиданными по всем четырем ветрам небесным — на попечение любого, кто соблаговолит их взять. Ступайте к тем пожилым вдовам, которые вырастили большие семьи детей в одиночку, без чьей-либо помощи, которые удержали их всех под одной крышей, выхаживали и нянчили их в здоровье и болезни все годы их младенчества, одевали, учили и сделали всех их уважаемыми мужчинами и женщинами, — спросите их, на кого они полагались. Они ответят вам: на собственные руки и на ту неувядающую, неизбывную любовь, которую способно постичь лишь материнское сердце. Именно в такие руки — к тем, кто стоически встретил ужасающие жизненные невзгоды, кто без вдохновения славы, известности или аплодисментов долгие годы преданно и мужественно выполнял свою работу, опираясь на собственные силы и ободряя себя, — мы вручаем наше дело. Нам не нужно ждать смены еще одного поколения, чтобы найти племя женщин, достойных заявить об общечеловеческом достоинстве женщины, и это все, на что мы претендуем.

Элизабет Кэди Стентон.

С любовью ваш,

Ответ Фрэнсис Д. Гейдж Герриту Смиту.

[Из газеты Фредерика Дугласа].

Фредерик Дуглас. — Дорогой сир: — В вашем номере от 1 декабря я обнаруживаю письмо достопочтенного Геррита Смита к Элизабет К. Стентон относительно Движения за права женщин, в котором он на протяжении многословных столбцов доказывает, почему оно потерпело крах.

Эта статья, хотя и адресована миссис Стентон, представляет собой нападение на каждого участника этого движения. Ибо он смело заявляет, что движение «находится не в тех руках, а тех рук пока еще не сыскать». Я не стану опровергать это утверждение, но все же должна отстоять право работать в движении, которое затрагивает не только мои собственные интересы, но и интересы моего пола, а через нас — интересы всего человечества. И хотя я могу быть всего лишь Иоанном Крестителем, недостойным развязать ремень обуви тех, кто придет в коротких юбках, чтобы искупить мир, я все же предпочитаю эту скромную роль участи Петра, отрекающегося от своего Учителя, или Геррита Смита, утверждающего, будто истина может потерпеть крах.

Я не собираюсь вдаваться в детальную критику пространного письма мистера Смита. Он превратил все поле битвы Движения за права женщин в ее одежду. Ничего более яркого, ничего более благородного, чем несколько дюймов ситца или парчи, добавленных к ее юбкам или убавленных от них, не способно решить этот великий и славный вопрос — даровать ей свободу или оставить рабыней. Этот аргумент, исходи он от кого-то менее влиятельного, чем Геррит Смит, показался бы просто смехотворным. Но исходя от него, едва ли не оракула значительной части наших реформаторов, он заслуживает ответа от каждой неравнодушной женщины нашего движения. Я не скажу ни единого слова в защиту нашей нынешней манеры одеваться. Ни за что; но при всей ее дурности, громоздкости и раздражающих свойствах я все же чувствую, что мы можем носить ее и в то же время оставаться поборницами свободы, выражая наши глубокие чувства, описывая наши накопившиеся бедствия и ограждая себя на время от того противостояния, с которым мы неизбежно столкнемся, когда облачимся в полумужской наряд. Мы должны сначала обрести права на самих себя по закону, признать за собой право на наши тела, наш заработок, наш талант и наши совести; а затем мы обратимся к менее значимому вопросу о том, каковы должны быть украшения тела. Был ли древний римлянин меньшим мужем в своей громоздкой тоге, чем Вашингтон в обтягивающих панталонах? Был ли Христос меньше Христом в Своем хитоне, сотканном без шва, чем Он был бы в костюмчике бродвейского денди?

«Более того, даровать ей имущественные права означало бы принести ей сравнительно мало пользы, если только она не решится вырваться из своей одежной тюрьмы и взяться со всей серьезностью — столь же серьезно, как мужчина, — за обретение собственности». Так говорит Геррит Смит. И он приписывает отсутствие целеустремленности ее одежде. Это новая доктрина, будто высокие и святые цели идут извне внутрь, будто одеяния мужчин или женщин управляют их устремлениями и контролируют их. Но разве женщины не трудятся сейчас со всей серьезностью? Разве немецкие женщины и наши торговки на рынках не трудятся истово? Разве жены наших фермеров и ремесленников не надрываются в труде? Разве труд матерей в нашей стране менее важен, чем труд отца? «Труд — основа богатства». Причина того, что наши женщины являются «нищими», кроется не в том, что они не трудятся «со всей серьезностью», а в том, что закон отдает их заработок в руки мужа. Мистер Смит говорит: «Ничего удивительного в том, что женщины беспомощны, пока они остаются нищими»; он мог бы добавить: ничего удивительного, что рабы с хлопковых плантаций беспомощны, пока они остаются нищими. Что доводит и женщину, и раба до такого состояния? Закон, который дает мужу и господину полный контроль над личностью и заработком каждого; закон, который грабит каждого в отношении прав и свобод, которые каждый «свободный белый гражданин-мужчина» присваивает себе как дарованные Богом. Истина, слетающая с уст Лукреции Мотт в длинной юбке, ничуть не менее истинна, чем если бы ее произнесла Люси Стоун в коротком платье или Хелен Мария Вебер в брюках и френче. И я пока еще не могу думать столь низко о мужской справедливости, чтобы верить, будто она уступит просто из-за смены облачения. Давайте заявим о своем праве быть свободными. Давайте выберемся из нашей тюрьмы законов. Давайте станем хозяйками самих себя, нашего заработка, нашего таланта; давайте получим власть распоряжаться наравне с правом зарабатывать и владеть; тогда каждая женщина подстроит свою одежду под свои жизненные обстоятельства.

Мистер Смит говорит о реформах как о провалах; что он может иметь в виду? «Реформа движения за трезвость все еще буксует». Я нахожусь в Нью-Йорке тридцать семь дней; прочла тридцать три лекции; побывала в тавернах, гостиницах, частных домах и на станциях; ездила в дилижансах, деревенских повозках, омникабусах, экипажах и поездах железных дорог; ежедневно встречалась с массами людей и при этом не увидела ни единого пьяного человека, едва ли заметив хоть какое-то свидетельство того, что в штате Империя вообще существует такое явление, как пьянство. Если весь организм был болен с самого детства и предпринимается попытка исцеления, станем ли мы кричать на врача за то, что его усилия — провал, поскольку недуг не исчезает целиком и сразу? О нет! Лучше будем подбадривать, нежели обескураживать, наблюдая симптомы улучшения, надеясь и веря, что каждый день принесет обновленные силы для завтрашнего дня, пока исцеление не станет безупречным. Накопленные веками недуги нельзя устранить за день или за год. Станем ли мы говорить об антиабонционной борьбе как о «провале», в то время как вся наша великая нация содрогается так, словно внизу бурлит Этна? Когда еще Север стоял так непокорно по отношению к рабству, как сейчас? Можно сказать, что аболиционизм высечен на «колокольчиках у коней». Наш Национальный конгресс есть не что иное, как великий антиабонционный съезд. Ни один законопроект, какова бы ни была его значимость — мала или велика, — не обходится без привязки к вопросу рабства. Дело борьбы с рабством — вовсе не провал; истина не может потерпеть поражение.

«Следующая Конвенция (съезд) по правам женщин станет провалом, как и любая другая Конвенция (съезд) по правам женщин, несмотря на то, что на ней будет изобиловать справедливых требований и благородных чувств». Так полагает мистер Смит. Разве какая-либо Конвенция (съезд) по правам женщин терпела провал? Ни одно столь радикальное движение, столь дерзко бьющее по основам всего общественного и политического порядка, никогда прежде не представало перед народом и никогда еще столь стремительно и широко не распространяло свое учение. Отчеты о наших съездах расходились везде, где читаются газеты, вызывая дискуссии за и против, и эти дискуссии выявляли истину и пробуждали общественную мысль к тем бедам, которые произрастают из положения женщины. Новые ремесла и профессии открываются перед нами; в каждом городе и селе можно найти защитников равенства привилегий перед законом для каждой мыслящей, рассуждающей человеческой души. Станем ли мы говорить о провале лишь потому, что сорок, двадцать или семь лет не довели все до совершенства? Когда пьянство уйдет в прошлое и четыре миллиона рабов-вещей затянут песни свободы; когда женщина будет признана равной мужчине — социально, юридически и политически, — все равно останутся реформы и реформаторы, и люди, которые будут отчаиваться и смотреть на одну из ветвей реформы как на главное поле битвы, говоря о провале вечного закона прогресса. И все же останутся стойкие сердца и готовые к труду руки, которые будут продолжать честно верить, что истина и справедливость не держатся на каком-то одном аспекте, и их девизом будет: «Вперед!». Мы не можем потерпеть неудачу, ибо наше дело правое.

Фрэнсис Д. Гейдж.

Rochester, Dec. 24, 1855.

Имена тех, кто носил костюм Блумер в ту раннюю пору: Элизабет Смит Миллер, Элизабет Кэди Стентон, Амелия Блумер, Сара и Анджелина Гримке, миссис Уильям Бёрли, Шарлотта Биби Уилбур, Люси Стоун, Сьюзен Б. Энтони, Хелен Джарвис, Лидия Сайр Хасбрук, Амелия Уильярд, Селия Бёрли, Гарриет Н. Остин, Лидия Дженкинс, а также многие пациентки санаториев, многие жены фермеров и множество молодых девушек для занятий фигурным катанием и гимнастикой.

Оглядываясь назад на этот эксперимент, мы не удивляемся враждебности мужчин в целом к этому наряду, поскольку он доставлял им немалые неудобства при любых совместных выходах в свет. Люди глазели по сторонам; некоторые мужчины и женщины отпускали грубые замечания; мальчишки следовали толпами или кричали из-за забора, так что сопровождающий джентльмен почитал своим долгом дать отпор оскорблению, ввязавшись в драку, если только у него не хватало самообладания следовать своим путем, не обращая ни малейшего внимания на переполох, который создавала его спутница. Ни один мужчина не прошел через это испытание с таким хладнокровием и упрямой решимостью, как Чарльз Дадли Миллер, сопровождавший свою жену и кузину в дальних поездках, на фешенебельных курортах в Нью-Йорке и Вашингтоне — на всеобщее раздражение всех его друзей-джентльменов и знакомых.

Амелия Блумер о Джейн Г. Свиссхелм.

Редактору «Nonpareil»:

Джейн Грей Свиссхелм считает, что именно безрассудная независимость губит женщин этой страны. — Nonpareil.

И кто же из них проявил столько «безрассудной независимости», как Джейн Г. Свиссхелм? Будучи одной из первых женщин, взявшихся за перо редактора тридцать лет назад, она была настолько независима и бесстрашна, что вызывала изумление у своих читателей. Став первой женщиной, допущенной на галерею репортеров в Капитолии страны, она поразила и шокировала всю нацию своими нападками на Дэниела Уэбстера и других видных сенаторов того времени, за что и была изгнана с галереи за свою «безрассудную независимость». Издавая газету в Сент-Клауде, она была настолько откровенна и оскорбительна в своих личных выпадах, что ее типография и шрифты были уничтожены возмущенными политиками. После войны она получила должность в одном из департаментов в Вашингтоне и начала издавать в этом городе газету под названием «Reconstructionist». За свою «безрассудную независимость» как публициста, нападавшего на президента Джонсона и обвинявшего его в причастности к убийству президента Линкольна, она была уволена с должности, а ее типография — уничтожена.

И так во всем, к чему бы она ни приложила руку: она всегда демонстрирует безрассудную независимость, которая поистине поражает тех, кто наблюдает за ее переменчивым курсом. Она бесстрашно атакует как друзей, так и врагов, если они идут вразрез с ее взглядами на справедливость; и как люди, так и меры, которые сегодня пользуются ее поддержкой и одобрением, завтра рискуют подвергнуться беспощадной критике ее пера. Ни одна женщина не подала примера более «безрассудной независимости» перед лицом «женщин этой страны», чем Джейн Г. Свиссхелм, и если это ведет их к гибели, то ей есть за что отвечать. Но мы не готовы верить ее утверждению и не можем считать ее погибшей женщиной, несмотря на многие годы ее «безрассудной независимости». Автор знает ее давно, не раз вступал с ней в полемику, но никогда не встречался лично. Она считает ее способным, откровенным защитником обиженных и угнетенных, бесстрашным поборником правды, какой она ее видит, и «независимым безрассудным» писателем по любому вопросу, который она сочтет достойным своего пера.

Амелия Блумер.

Council Bluffs, July 30, 1880.

ГЛАВА XIV.

НЬЮ-ЙОРК.

КОНВЕНЦИЯ ПО ТРЕЗВОСТИ ШТАТА НЬЮ-ЙОРК, РОЧЕСТЕР, 20–21 АПРЕЛЯ 1852 ГОДА.

Письмо Фрэнсис Даны Гейдж.

McConnellsville, O., April 5, 1852.

Моя дорогая мисс Энтони: Ваше письмо от 22 марта с просьбой дать совет и слова поддержки друзьям трезвости, которые соберутся в Рочестере 20-го числа, передо мной. Нужно ли говорить, как горячо мой откликается сердце на эту просьбу и с какой радостью я приветствую каждое проявление со стороны женщин, свидетельствующее о пробуждении энергии в их умах для выполнения великих долгов и обязанностей их бытия!

Если мы изучим статистику преступности в Соединенных Штатах, то обнаружим, что значительная часть преступников нашей страны — жертвы невоздержанности. Хроники нищеты, позора и деградации дают те же свидетельства против торговли и употребления крепких спиртных напитков. Изучите ту же статистику, и перед нами предстанет еще одна великая истина: девять десятых всех производителей крепких спиртных напитков, всех их потребителей и всех преступников, порожденных ими, — мужчины. Но в ходе наших поисков мы находим и другой, не менее интересный факт: главные страдальцы от всей этой преступности, позора и несправедливости — женщины. Не подобает ли тогда женщинам отбросить зависимую пассивность, которая до сих пор держала их в бессилии, и отдать свои силы делу реформ, которое сейчас волнует умы людей?

Что такое женщина? Ответ звучит в тонах, потрясающих мою душу. Она — мать человечества! Живое провидение, под Богом, дающее каждому человеку его ментальный, моральный и физический организм — ставящее на каждом человеческом сердце свою печать добра или зла! Кто же тогда, как не она, должен взывать во весь голос, не щадя себя, когда дети, которых она родила, забыв о своей преданности ей и долге перед самими собой, присвоили себе власть править ею, отстраняя ее от своих советов и окружая ее, без ее согласия, обстоятельствами, ведущими к страданиям и смерти; и в своей гордыне и силе попирая справедливость, любовь и милосердие, иссушая ее сердце насилием и угнетением, и при этом принуждая ее, в ее зависимости как жены, увековечивать в своем потомстве их собственные порочные аппетиты и дезорганизованные способности?

Нельзя отрицать, что во все прошлые века женщина, как по закону, так и по обычаю, была поставлена в положение низшего существа по отношению к собственным детям. Человек присвоил себе право быть «властелином творения»; но что он сделал для своего рода? Взгляните на нынешнее состояние общества и получите ответ! Он наполнил мир безумием, угнетением и несправедливостью; он позволил расставить ловушки на каждом шагу, чтобы запутать ноги наших детей и увести их в порок и преступление. Он узаконил причины, которые наполняют тюрьмы, исправительные учреждения, работные дома и приюты кровью наших сердец — нашими детьми и детьми наших детей. Нет в стране пьяницы, нет преступника, порожденного крепким спиртным, который не был бы ребенком женщины. И все же ни один женский голос не был отдан за легализацию продажи крепких спиртных напитков, которые свели с ума мозг ее ребенка. Ни один женский голос не санкционировал бар торговца ромом, у которого ее муж променял свою мужественность и стал хуже погибающих скотов.

Ответят ли мне, что влияние женщины в доме должно удерживать ее детей и мужа на путях добродетели и чести? Что! Лишенная избирательных прав женщина — превращенная законодателем в придаток к самому себе, с окованным интеллектом, недооцененным трудом, с физической силой, подавленной и ослабленной обычаем, — должна совершить это великое дело? Я снова слышу ответ: «Женщина несет ответственность за моральную атмосферу, которая ее окружает». Неужели это так? Мужчины отняли у нее всякую возможность защитить себя; даже достоинство и уважение, которые право голоса дает самому низшему члену общества и которые делают его мнение ценным среди людей, ей отказаны. Мужчины ежедневно предаются аморальности и порокам, в то же время предписывая женщине — «бедной, хрупкой, слабой женщине», как они нас называют, — разрушить влияние, которое они сами создали. Они ставят искушение перед ребенком, а затем сурово требуют от его страдающей матери бдительности и заботы, чтобы обуздать аппетит, который он, возможно, унаследовал от своих отцов, восходящих к третьему и четвертому поколению. Возможно, даже через ее собственную грудь он впитал яд, который разлагает все потоки его молодой жизни. Она могла бороться с искусителем и выйти победителем; но может ли она удержать его, ребенка пьяницы — внука пьяницы — с двойным проклятием на челе, в то время как мужчины постоянно держат это ужасное искушение в пределах его досягаемости, сверкающее прекрасным соблазном на каждом углу улицы и на каждом повороте его дневных и ночных прогулок, и добавляют свое влияние и пример, чтобы увести его от советов материнской любви и нежностей дома? Затем, когда под влиянием мужчин он оскорбляет общество и в своем маниакальном безумии нарушает закон страны и становится преступником, тратя свои дни в мрачной тюрьме или искупая свои преступления на виселице, они забывают, что сделали, и, обращаясь к бедному, раздавленному и кровоточащему сердцу, которое они пронзили тысячей печалей, кричат: «Ты, о мать этого виновного человека, не выполнила свой долг, и общество возлагает на тебя ответственность за все его страдания и за все его преступления». О Боже! Разве это не добавление оскорбления к травме? Как может слабый контролировать сильного? Как может слуга, связанный по рукам и ногам хозяином, исполнять волю тирана? Но не все мужчины слабы — не все мужчины деспотичны — не все мужчины несправедливы. Есть сильная сила, всегда на поле битвы, борющаяся за правду и право с искренним сердцем и твердой решимостью. Давайте воспрянем, о мои сестры, и добавим нашу силу к их силе. Время приближается, да, оно уже настало, когда мы должны стряхнуть нашу зависимость и пассивность и жить более верно самим себе; когда мы должны отказаться жить женами пьяниц, увековечивая, как матери, их пороки и преступления, чтобы загрязнять общество.

Давайте объединимся с добрыми и честными среди мужчин, чтобы наши усилия могли преодолеть легионы, которые до сих пор побеждали на стороне зла, и поднимем высоко знамя любви и человечности там, где царили ложь и ненависть. Пусть каждая женщина, повсюду, выскажет свою смелую, свободную мысль по вопросу трезвости; и пока мы умоляем наших правителей избавить наших мужей, отцов, сыновей и братьев от искушений греха, давайте настойчиво требовать права впредь защищать самих себя; чтобы мы могли искупить себя от несправедливого закона, который сейчас облагает налогом каждую женщину, без ее согласия, в соответствии с ее собственностью или способностью к труду, чтобы платить свою долю за поддержку порока и преступности — чтобы впредь, когда такие великие моральные вопросы будут обсуждаться публично, и мы, как половина народа, будем направлять наши петиции нашим законодателям для исправления ошибок или уменьшения зла, наш голос мольбы не был отвергнут бессердечной насмешкой: «Они всего лишь женщины, и голос женщины не может повлиять на нас на выборах или нарушить ход наших политических партий. Что нам до ее прогресса или ее обид?» Так нам слишком часто отвечали, и ответят снова, если мы не докажем, что достойны венка свободы, завоевав его для себя. Давайте же объединим сердца и руки в этой великой реформе трезвости — отбросив все местные распри, все предрассудки и сектантские ревности — и, как говорится, одним голосом и одним духом возьмемся за работу, решив, если мы потерпим неудачу сегодня, подняться с обновленной энергией завтра, и «Никогда не сдаваться!» — пусть будет нашим девизом, пока, без кровопролития, без ненависти или недоброжелательности, мы не одержим победу над теми, кто потакает самой неконтролируемой и разрушительной страсти, когда-либо проклинавшей человечество — страсти к крепким напиткам — и тогда, и только тогда, мы сложим руки и отдохнем среди аллилуйя искупленных.

Фрэнсис Д. Гейдж.

Ваша, в деле человечности,

С. Б. Энтони, председатель комитета.

Письмо миссис К. И. Г. Николс.

Brattleboro, Vt., April 13, 1852.

Сестры и друзья трезвости: прибегая к перу как средству общения с вашей Конвенцией, я наиболее остро чувствую его неполноценность по сравнению с личной беседой — оно говорит так мало и так скудно! Но, помня, что одна справедливая мысль или жизненная истина, переданная разумным умам и готовым сердцам, — это инвестиция, которая обязательно принесет плоды, я буду благословлять Бога за перо и просить Его сделать его языком человечества.

Пределы письменного сообщения не позволят мне сказать многого, и я хотела бы обратиться к одному пункту, затронутому на вашей Олбанской конвенции, пункту, который кажется мне первостепенным; ибо ошибка в морали, зло, совершенное в семейных отношениях, — величайшее из всех зол для человечества. И поистине омраченным был бы ваш триумф, если бы, предотвращая отмену одного несправедливого закона, вы санкционировали принятие другого. Так верно, что одна несправедливость становится источником другой, что я боюсь даже помышлять о принятии малейшего посягательства на неотъемлемые права или божественно санкционированные стремления.

Обращаясь к положению о том, что «пьянство должно стать веской и достаточной причиной для развода», я не боюсь, что вы сочтете меня борющейся с абстракциями, поскольку такой законопроект уже попал в ваше Законодательное собрание, доказывая, что общественное сочувствие к страдающим женщинам и детям уже сосредоточивается на разводе как на средстве правовой защиты. Я колебалась, обращаться ли к вам по этому вопросу, опасаясь, что могу стать объектом обвинения в отвлечении целей вашего собрания на обсуждение запретных тем. Но непреодолимое убеждение, что, поскольку тема уже запущена в вашу реформу, важно представить справедливый взгляд на ее последствия, побуждает меня вверить себя вашему сочувствию, полагаясь на божественную силу истины, чтобы рекомендовать как мои мотивы, так и мои позиции вашим суждениям и вашим сердцам.

И прежде всего, позвольте мне сказать, что я не хочу, чтобы меня поняли как противницу освобождения несчастных жертв неисправимого насилия. И если есть благожелательность под теплым небом Всемогущей Любви, то это защита беспомощности и невинности от страданий, которые неизбежно возникают в результате торговли ромом. Но хотя я полностью согласна с миссис Стентон, что ни одна чистосердечная и понимающая женщина не может невинно стать матерью потомства пьяницы — хотя я полагаюсь на широкое распространение физиологических истин для создания настроения, отвращающего от идеи воспитания потомства, дыхание жизни которого будет получено из анимализированной и морально испорченной витальности пьяницы, — я расхожусь с ней в предложенном средстве.

Если бы пьянство было неисправимым и недоступным для законодательства, тогда я приняла бы ее средство как крайнюю меру. Но рассматривая развод в лучшем случае лишь как выбор из двух зол, а пьянство — как вполне поддающееся законодательному регулированию, я предлагаю законодательно искоренить пьянство и тем самым избежать необходимости в разводе, которую оно создает.

Пусть строго запретительный закон уничтожит торговлю, и пьяница снова окажется «одетым» и «в здравом уме». В конце концов, это придет к такому славному завершению; и хотя могут пройти годы, нам подобает действовать с учетом прозреваемого будущего и остерегаться, чтобы преходящие беды не предали нас, заставив посеять сожаления на всю жизнь. Позвольте мне проиллюстрировать мою идею, рассказав о случаях, которые вплетены в воспоминания и самые нежные симпатии всей моей жизни.

Молодая и прекрасная мать пятерых малышей получила развод от своего мужа, чья некомпетентность и недоброжелательность были результатом исключительно невоздержанности, а та невоздержанность — следствием его сильной социальной предрасположенности и неспособности противостоять искушениям периода, когда каждый человек подносил бутылку к устам соседа как доказательство своей щедрости, дружбы и хорошего воспитания. Его отец, от которого семья зависела в плане поддержки, убеждал жену, как долг перед детьми и уважение к самой себе, получить развод, когда, наконец, несчастный муж был отправлен в тюрьму за подделку документов, включавшую небольшую сумму, которую он надеялся покрыть — до наступления срока векселя — незамеченным.

Она подчинилась и, до истечения срока его заключения, вышла замуж снова, по совету и убеждению своего доброго свекра, за богатого и прекрасного человека, который предложил отцовскую заботу и дом ее детям в доказательство своей привязанности к ней самой. Но сердце никогда не уступало своей первой любви; и когда прошло более двадцати лет, она призналась другу, «что, если бы он исправился в одиннадцатый час, она должна была бы стать самой несчастной из женщин». Он исправился! И в течение многих лет проявлял те радостные христианские добродетели, которые, добавленные к его естественно доброму нраву и бескорыстному поведению, делают его семидесятилетний возраст скорее утром, чем вечером жизни, уходящей далеко в славу вечности.

А теперь скажите мне, друзья, если картина той юношеской привязанности, укрепленной и усиленной в сердцах обоих долгими годами тщетного сожаления, не пробуждает в вас убеждение в каком-то лучшем способе защиты беспомощных женщин и детей от зла пьянства? О, скажите, можете ли вы спокойно созерцать сотни и тысячи сердец, которые бились бы в подавленной тоске, когда несчастье, которое привело их к разводу, исчезнет вместе с обреченной торговлей, и исправленные люди, сильной рукой закона, вернут своих детей от плачущих Рахилей страны?

Но не думайте, друзья, что я не помню о страданиях лет или даже месяцев, когда я умоляю, чтобы развод не стал необходимостью для преследуемых и преданных чувств, фиктивным барьером против злоупотреблений и голода. Я представляю на ваше рассмотрение средство, столь же эффективное и гораздо более приятное для тонкой чувствительности и обнадеживающей привязанности женщины и жены — средство, которое обладает достоинством превентивной силы и сопутствующей гарантией исправительного влияния.

Преимущество, предлагаемое жене пьяницы через развод, — это освобождение ее имущества и личности из-под его контроля. Обеспечьте невинной и страдающей жене опеку над ее детьми и контроль над ее собственными заработками — короче говоря, сделайте ее свободной, а не рабыней — и вы обеспечите семье пьяницы все облегчение, которое в силах законодательства, и без принуждения жены, из-за денежной необходимости или самопожертвенного отношения к детям, разрывать супружеские отношения и гасить надежду на будущее рационального общения.

Нищета и крайняя деградация семьи пьяницы в основном лежат на совести законов, которые разрушают энергию, сливая средства жены и матери с волей безответственного мужа и отца.

С этими взглядами — собранными из фактов и доверительных признаний, доступных немногим, — я взываю к вам во имя самых священных привязанностей — я протестую от имени человечества против принуждения несчастных моего зависимого пола выбирать между их нынешним рабством средств и разводом.

К христианину, который содрогается перед разводом как перед разделением того, что Бог соединил, я взываю следовать принципу, сохраняя везде то, что Бог соединил. Разве Он не соединил мать и дитя в теле и духе? Не разделяйте их. Разве Он не соединил в каждом человеке потребности и способность их удовлетворять? Но, увы! человеческим мастерством способность женщины удовлетворять свои нужды принуждается к службе плотским и злым аппетитам человека, чтобы снабжать его жидким огнем, в то время как она сама и ее младенцы становятся несчастными нищими телом и духом!

Я оставляю тему здесь, молясь, чтобы Бог благословил ваши обсуждения и направил вас ко всей истине.

К. И. Г. Николс.

Ваша, за угнетенных, всегда,

Сиракузская конвенция, 8, 9, 10 сентября 1852 года.

ПИСЬМО ЭЛИЗАБЕТ КЭДИ СТЕНТОН.

Сенека-Фолс, 6 сентября.

Мои дорогие друзья: Поскольку я не могу присутствовать с вами, я хочу предложить три пункта для вашего искреннего и серьезного рассмотрения.

1. Не должны ли все женщины, живущие в штатах, где женщина имеет право владеть собственностью, отказываться платить налоги, пока она не представлена в правительстве этого штата?

Такое движение, если оно будет одновременным, несомненно, вызовет массу путаницы, судебных тяжб и страданий со стороны женщин; но будем ли мы бояться страдать ради поддержания того же славного принципа, за который наши предки сражались, проливали кровь и умирали? Отречемся ли мы от веры старых героев Революции и купим себе ложную власть и постыдный покой, заявляя на деле, что налогообложение без представительства справедливо? Ах, нет! Подобно английским диссентерам и высокодуховным квакерам нашей собственной земли, давайте позволим нашему имуществу быть конфискованным и проданным, но никогда не будем платить еще один налог, пока наше существование как граждан, наши гражданские и политические права не будут полностью признаны... Бедный, раздавленный раб, еще вчера трудившийся на рисовой плантации в Джорджии, зверь, движимое имущество, вещь, сегодня в Имперском штате (если он владеет клочком земли и сараем, чтобы укрыться) — личность, и может наслаждаться гордой честью платить в руку услужливого сборщика налогов сумму в семьдесят пять центов. То же самое и с белой женщиной — спутницей обеденного горшка, председательствующим гением стиральной доски, швеей, учительницей, веселой бабочкой моды, «feme covert» по закону, человек не замечает ее во всех этих меняющихся сценах. Но вот! Сегодня, плодом своего труда, она становится владелицей дома и участка, и теперь ее существование помнят и признают, и она тоже может иметь привилегию вносить вклад в поддержку этой могучей Республики, ибо «белый гражданин мужского пола» требует от нее один доллар и семьдесят пять центов в год, потому что, согласно славным институтам этой свободной и счастливой земли, она смогла в возрасте пятидесяти лет завладеть собственностью стоимостью в огромную сумму в триста долларов. Естественно предположить, что она ответит на это требование радостно и быстро, ибо она должна, ввиду всех своих прав и привилегий, так долго ею наслаждавшихся, считать за великую честь возможность внести такой большой вклад в государственную казну.

Одно можно сказать наверняка: этот курс неизбежно повлечет за собой массу судебных тяжб, и нам понадобятся юристы нашего собственного пола, чьи интеллекты, обостренные их интересами, будут быстро обнаруживать лазейки для отступления. Законы способны на многие и различные толкования; мы обнаруживаем среди мужчин, что по мере появления у них новых потребностей, по мере того, как они развиваются в более широкие взгляды на справедливость, законы становятся восприимчивы к более щедрой интерпретации или меняются вовсе; то есть все законы, касающиеся их собственных интересов; ибо в то время как человек отменил повешение за кражу, тюремное заключение за долги и обеспечил всеобщее избирательное право для себя, замужняя женщина в большинстве штатов Союза остается юридическим ничто — не может владеть ничем; может быть выпорота и заперта своим господином; может работать без оплаты, быть ограбленной в своем наследстве, лишенной своих детей и оставленной в одиночестве и без гроша; и все это, говорят они, по закону. Теперь самое время, чтобы мы пересмотрели эти законы нашим собственным полом, ибо мужчина еще не чувствует, что то, что несправедливо для него самого, также несправедливо для женщины. Да, у нас должны быть свои юристы, так же как и врачи и священники. Некоторые из наших женщин должны немедленно пойти в эту профессию и посмотреть, нет ли способа, которым мы могли бы сбросить наши оковы и принять наши гражданские и политические права. Мы не можем принять мужскую интерпретацию закона.

2. Разве здравая философия и долгий опыт не учат нас, что мужчина и женщина должны получать образование вместе? Эта изоляция полов во всех сферах, в бизнесе и удовольствиях жизни, — зло, которое следует глубоко оплакивать. Мы видим его плохие последствия со всех сторон. Посмотрите на наши Национальные советы. Стали бы мужчины, как государственные деятели, когда-либо разыгрывать такие сцены, какие видел Капитолий нашей страны, если бы женский элемент был справедливо представлен в их среде? Должны ли все обязанности мужа и отца быть подчинены обязанностям государственного деятеля и политика? Сколько из этих мужей возвращаются в свои дома такими же счастливыми и довольными, такими же чистыми и любящими, как когда они уходили? Ни один из десяти... Опыт научил нас, что человек открыл самые прибыльные отрасли промышленности, и мы требуем места рядом с ним. Поскольку, следовательно, у нас одни и те же цели в жизни, а именно полное развитие всех наших способностей, и мы должны, в некоторой степени, иметь одни и те же занятия, нам нужно точно такое же образование; и поэтому мы требуем, чтобы лучшие колледжи нашей страны были открыты для нас... Этот пункт, совместное образование мальчиков и девочек, — вопрос дня; он был заметен на недавней Образовательной конвенции в Ньюарке, и уместно, чтобы в нашей Конвенции он был полностью обсужден. Моя позиция заключается в том, что мальчик и девочка, мужчина и женщина должны быть всегда вместе в делах и удовольствиях жизни, разделяя поровну ее радости и печали, ее отличия и славу; и они никогда не будут гармонично развиты, пока не будут обучаться вместе, физически, интеллектуально и морально.

Я надеюсь, поэтому, что в предлагаемом Народном колледже будет предусмотрено место, где женщины смогут обучаться бок о бок с мужчиной. Нет лучшего теста духовности человека, чем тот, который находится в его представлении об истинной женщине. Мужчины, отделив себя от женщин в делах жизни и тем самым сделав свою натуру грубой от контакта исключительно со своим собственным полом, теперь требуют и отдельных удовольствий; и вместо веселого семейного круга, его книг, игр, музыки и приятных разговоров, они собираются в клубах, чтобы обсуждать политику, играть в азартные игры, пить и т. д., в тех дорогих, великолепных заведениях, созданных для тех, кто не может найти достаточного возбуждения в своих собственных гостиных или кабинетах. Кажется, никогда не приходит в голову этим модным мужьям, что часы тянутся так же тяжело для их модных жен, когда они сидят одни, ночь за ночью, в своем одиноком великолепии, полностью отданные своим собственным безрадостным размышлениям; ибо какие темы для размышлений у них есть? Сплетни и мода подойдут для разговора, но не для мысли. Их теология слишком мрачна и призрачна, чтобы доставить им много удовольствия в созерцании; их религия — это вещь формы, а не жизни, поэтому она не приносит им ни радости, ни удовлетворения. Что касается реформ дня, они слишком благородны, чтобы проявлять к ним большой интерес. Нет класса более жалкого, чем незанятая женщина моды, полностью предоставленная самой себе... Разве злоупотребление религиозным элементом в женщине не требует нашего пристального внимания и исследования?

Поповщина не закончилась с началом правления протестантизма. Женщина всегда была величайшим дураком, потому что чувства действуют слепо, и только они были воспитаны в ней. Ее почитание, не направляемое просвещенным интеллектом, ведет ее так же легко к поклонению святым, картинам, святым дням и вдохновенным людям и книгам, как и к живому Богу и вечным принципам Справедливости, Милосердия и Истины.

Существует Образовательное общество, в котором женщины, которые едва могут читать, писать и говорить на своем родном языке правильно, формируют швейные общества и просят средства на обучение класса ленивых, неэффективных молодых людей для служения, которые, начиная жизнь на ложном принципе, что это благо — избежать физического труда, начинают сразу жить на свою набожность. Каков результат? Что ж, после окончания колледжа, теологических семинарий и короткой борьбы с составлением скелетных проповедей, составленных старшими головами для пользы начинающих, и после проповедования их в течение сезона тем, кто жаждет и алчет света и истины, они опускаются в полную незначительность, слишком неэффективные, чтобы удержать место, и слишком ленивые, чтобы заработать соль на свою кашу, в то время как женщины продолжают работать, чтобы обучать больше для той же судьбы. Посмотрите на длинную череду благотворительных обществ, все заполненные этими мужскими агентами, живущими, как многие пиявки, на религиозном элементе в нашей натуре, большинство из них из рядов духовенства, которые, не в силах построить или удержать церковь, нашли убежище в некоторых из этих теологических приютов для интеллектуально искалеченных, хромых и слепых этой профессии.

Женщина действительно думает, что она служит Богу, когда бросает свою лепту в их казну, когда на самом деле не одна десятая всех собранных средств когда-либо достигает конечной цели. Среди духовенства мы находим наших самых яростных врагов — тех, кто больше всего против любого изменения положения женщины; однако как только один из них обнаруживает, что он не у дел и без денег, если все места в различных благотворительных обществах оказываются заняты, он проводит своего рода филантропический обзор всего обитаемого земного шара и немедленно формирует Женское благотворительное общество для обращения евреев, возможно, или для посылки Евангелия на острова Фиджи, и он сам по себе закон для одного и евангелие для другого. Теперь вопрос не в том, обращены ли евреи или доходит ли Евангелие до островов, а в том, процветает ли агент? Прибыльна ли его должность? И просит ли женщина и шьет ли она верно для его поддержки и для продвижения его славной миссии?

Теперь я спрашиваю женщин со всей серьезностью, учитывая, что нам мало что можно дать, не лучше ли нам раздавать наши собственные благотворительные пожертвования своими собственными руками? И вместо того, чтобы отправлять наши благотворительные порывы на пароходах в неизвестные части, не лучше ли нам позволить им течь в потоках, длину и ширину которых мы можем измерить по своему усмотрению, зная их источник и где они впадают? Вместо любых дальнейших усилий от имени министерства игольниц, я заклинаю своих соотечественниц посвятить себя с этого часа образованию, возвышению и наделению избирательными правами своего собственного пола. Если бы такое же количество преданности и самопожертвования можно было отдать в этом направлении, которое сейчас изливается на церкви, следующее поколение дало бы нам более благородный тип женственности, чем любой, еще вылепленный любым епископом, священником или папой.

Женщина в своем нынешнем невежестве вынуждена пребывать в самых искаженных взглядах на Бога, Библию и законы своего бытия; и подобно бедному рабу «Дяде Тому», ее религия, вместо того чтобы делать ее благородной и свободной и побуждать ее бежать от всех грубых окружений, из-за ложных уроков ее духовных учителей, из-за неправильного применения великих принципов права и справедливости, сделала ее рабство лишь более верным и длительным, ее деградацию — более беспомощной и полной.

Элизабет Кэди Стентон.

Gloucester, Mass., August 24, 1852.

Миссис Полине У. Дэвис:

Дорогая мадам: ...Я никогда не ставил под сомнение то, что я понимаю как центральный принцип реформы, в которой вы участвуете. Я верю, что каждая зрелая душа ответственна непосредственно перед Богом, не только за свою веру и мнения, но и за детали своей жизни в мире. В каждом кризисе долга может быть консультация, в конце концов, только между одним духом и его Создателем. Утверждение, что женщина ответственна перед мужчиной за свои убеждения или поведение, в любом другом смысле, чем мужчина ответственен перед женщиной, я отвергаю, не как сторонник какой-либо теории «прав женщины», а как верующий в ту религию, которая не знает ни мужского, ни женского пола в своем императивном требовании к индивидуальной совести.

Поскольку это верно, я не знаю, по какой логике можно отрицать обязанность женщины формировать свой собственный идеал жизни и следовать карьере, которую диктуют ее разум и совесть. Сфера деятельности, в которой любой человек будет блистать, — это всегда открытый вопрос, пока на него не ответит опыт. Я могу восхищаться мудростью ума, который обнаружил, что половина людей в мире некомпетентна действовать за пределами одного круга обязанностей; но пока этот факт не был установлен всеобщим провалом вашего пола, везде за пределами этой роковой черты, я должен скорее восхищаться, чем верить. Каждая реальная позиция в обществе достигается завоеванием. Я должен убедить своих людей, что я истинный служитель Евангелия, прежде чем я смогу претендовать на их уважение и поддержку. И когда женщина, обладающая силами и возможностями, данными ей Богом, говорит мне, что она должна торговать, или обучать молодых, или лечить больных, или рисовать, или петь, или играть на сцене, или призывать грешников к покаянию, я могу сказать только одно — то же самое, что я должен сказать мужчине, который утверждает то же самое: «Мой друг, покажи свою способность служить обществу таким образом, и все творение не сможет лишить тебя этого права. Если ты можешь делать то, к чему стремишься — можешь делать это хорошо, тогда ты и все остальные будут в выигрыше. И кто бы ни сказал, что ты лишилась какой-либо существенной грации или добродетели женственности своим поступком, выдает этим обвинением полную некомпетентность судить о вопросах человеческой ответственности и обязательств».

...Поэтому я верю, что метод этой реформы — тот, который провозгласил Бог, когда сказал Адаму: «В поте лица твоего будешь есть хлеб». Нет «королевского пути» к женственности, как, конечно, нет его и к мужественности. Вы должны достичь того, чего желаете... Женщина должна сделать многое, прежде чем мужчина сможет ей помочь. Я полагаю, что полы примерно одинаково виновны; и я не делаю особого обвинения, когда говорю, что пока я не увижу больше индивидуального посвящения, больше ясности восприятия и твердости поведения в регионах за пределами стен домашнего хозяйства среди массы женщин, чем сейчас, я не буду питать экстравагантных надежд на великий немедленный успех вашей благородной цели.

...Ваше движение — часть великого поступательного марша общества и должно быть подвержено неудачам от внешней враждебности и внутренней неверности, которые всегда препятствовали прогрессу расы... Эта реформа будет мечом разделения, и вы не будете удивлены, когда те, кто вошел в нее из любого мотива, менее возвышенного, чем посвящение долгу, отпадут в усталости и отвращении. Тем более почетно это будет для тех, кто довольствуется тем, чтобы остаться и вынести роковые условия искренних человеческих усилий. Вы не очень близки к концу своего пути; но вы делаете много для своего пола, способом, который неизбежно «скажется» на обществе. Я часто встречаю новый дух самоуважения и почетной независимости; новую надежду и соответствующие ей дела среди молодых женщин, которые я могу проследить до этих Конвенций. Я верю, что культурные люди во всех профессиях начинают стыдиться относиться к вашим аргументам с открытой насмешкой или тихим презрением и занимают позицию, по крайней мере, непредвзятого нейтралитета, в большей степени, чем когда-либо прежде, в то время как общественные симпатии с каждым годом все больше склоняются к вашему успеху. — С большим уважением, я остаюсь вашим другом и соратником в деле истины,

А. Д. Мэйо.

Сэмюэл Дж. Мэй зачитал следующий отрывок из письма Уильяма Ллойда Гаррисона из Бостона:

«Очень, очень сожалею, что не могу быть на Конвенции по правам женщин, которая соберется завтра в Сиракузах; но обстоятельства препятствуют. Я буду там духом, от ее организации до ее роспуска. У нее такая же благородная цель, да, и такая же христианская, как когда-либо отстаивалась под солнцем. Небеса благословляют все ее заседания.

Уильям Ллойд Гаррисон.

«Ваш за все Права Человека,

«Преподобный С. Дж. Мэй».

Комментарии прессы после Сиракузской конвенции.

The Syracuse Standard, 10 сентября (либеральная демократическая газета).

Вчера к ходу заседаний проявился большой интерес, и зал был плотно заполнен в течение дня и вечера. Много трудностей возникло при выходе из Конвенции после закрытия. Каждая леди покрывала своим платьем по крайней мере три ступеньки лестницы, и маленькие группы дам собирались в проходах и совершали церемонию рукопожатия и поцелуев друг с другом, как будто они были разлучены годами и никогда не ожидали встретиться снова. Это действует как серьезное препятствие, и мы заметили, что некоторые дамы проявляли раздражительный дух, будучи толкаемыми толпой, которую они сами же и создали, так как их платья были порваны и испачканы ногами тех, кто прилагал все усилия, чтобы толпа не столкнула их всех вместе вниз по лестнице. Это большое раздражение для тех, кто не любит идти по миру медленным и размеренным шагом модной дамы, и мы предлагаем практику сделать внешнюю часть зала местом для розничной торговли сплетнями. Те, кто подметает грязную лестницу своими платьями, должны без промедления надеть костюм Блумер.

The Star, принадлежащая той части прессы, которую называют «сатанинской», придерживалась своего первоначального характера, говоря о Конвенции. Именно через эту газету преподобные Сандерленд и Эшли опубликовали свои проповеди против прав женщин.

The Star, 10 сентября.

Женщины на Конвенции дурачества, которая сейчас проходит в этом городе, говорят так же бегло о Библии и учениях Бога в своих речах, как будто они могли черпать аргументы из вдохновения в защиту своего материала о правах женщин... Бедные существа, которые принимают участие в глупом бреде «скандальных женщин» и мужчин «тети Нэнси», — большинство из них «измисты» самого ярого толка, аболиционисты самого неистового и презренного вида, и христианские(?) сочувствующие таким еретикам, как Уильям Ллойд Гаррисон, Паркер Пиллсбери, К. К. Берли и С. С. Фостер. Эти люди — все сторонники прав женщин и проповедники таких проклятых доктрин и проклятых ересей, от которых демоны из ямы содрогнулись бы, услышав.

Мы выбрали несколько подходящих отрывков из Божьей Библии для рассмотрения разъяренной бандой (Блумеры и все остальные) на Конвенции: Быт. iii. 16; Тит. ii. 4, 5; Прит. ix. 13, xxi. 9, 19; 1 Кор. xi. 8, 9; 1 Тим. ii. 8-14; 1 Кор. xiv. 34, 35; Еф. v. 23-24.

Daily Star, 11 сентября.

Наш обычный объем редакционного материала снова вытеснен сегодня утром чрезмерным количеством болтовни, которую сторонники прав женщин выдали вчера. Возможно, мы должны извиниться за то, что предали огласке массу коррупции, ересей, нелепой чепухи и зловонных вульгарностей, которые эти плохие женщины извергали в течение последних трех дней. Нашим личным предпочтением было бы полностью проигнорировать этих людей per signe de mepris, но общественный аппетит требует этих новинок и эксцентричностей времени, и ежедневная пресса должна удовлетворять такие аппетиты; более того, мы придерживаемся мнения, что освещение такой Конвенции, как эта, — самый эффективный способ проверки вреда, который она могла бы причинить в противном случае. Ход этих трехдневных посиделок — самый шокирующий комментарий на самих себя и пробуждает жгучее презрение к участникам в них.

Конвенция закрылась sine die вчера вечером в десять часов, и, ради чести нашего города, мы надеемся, что ее члены разъедутся из города как можно скорее и останутся в таком состоянии, если только они не смогут приехать к нам для более респектабельного дела. Сиракузы стали притчей во языцех по всей стране из-за влияния, которое исходит от этих глупых Конвенций, проводимых здесь, и давно пора нам позаботиться о нашем добром имени.

Когда появился брошюрный отчет о ходе Конвенции, The Star сказала:

Он дает письменные речи довольно полно, но только скелет произнесенных, которые в действительности составляли сливки дела... Эта часть мировой истории в отношении этих волнующих вопросов очень уместно рассматривается самим Господом: «Море и волны ревут; сердца людей подводят их от страха и от ожидания того, что грядет на землю; ибо сила небесная поколеблется». Мы признаем море символизирующим идеи, которые дрейфуют по поверхности земли, а ревущие волны — волнующие темы, которые принесло нам время.

The New York Herald (editorial), Sept. 12, 1852.

Конвенция по правам женщин — Последний акт драмы.

Фарс в Сиракузах разыгран. Мы публикуем сегодня последний акт, в котором будет видно, что авторитет Библии как идеального правила веры и практики для людей был проголосован против, и вместо христианского кодекса были установлены так называемые законы природы. У нас также есть практическая демонстрация последствий, которые вытекают из того, что женщина покидает свою истинную сферу, где она обладает всем своим влиянием, и выходит на публику, чтобы обсуждать вопросы морали и политики с мужчинами. Сцена, в которой преподобный мистер Хэтч нарушил приличия своего сана и был грубо оскорбителен для присутствующих дам, которые не потеряли тот скромный «женский элемент», на котором он так сильно настаивал, — естественный результат поведения самих женщин, которые, во-первых, пригласили дискуссию о полах; а во-вторых, так широко определили разницу между мужским и женским, что это наводит на мысли о чем угодно, кроме чистоты, для аудитории. Женщины Конвенции не имеют права жаловаться; но ради своего духовного характера, если никакой другой мотив не влиял на него, он не должен был следовать такому плохому примеру. Его речь была здравой, а аргумент убедительным, но его форма слов была не в лучшем вкусе. Женщины-ораторы были агрессорами; но, используя его собственный язык, он не должен был скрещивать мечи с женщиной, особенно когда он считал ее идеи и выражения граничащими с непристойностью. Но все это — естественный результат того, что женщина ставит себя в ложное положение. Как заметил преподобный мистер Хэтч, если она бегает с лошадьми, она должна ожидать, что на нее будут делать ставки. Вся тенденция этих Конвенций отнюдь не направлена на увеличение влияния женщины, на улучшение ее положения или на завоевание уважения другого пола.

Кто эти женщины? чего они хотят? каковы мотивы, которые побуждают их к этому курсу действий? Dramatis personæ фарса, разыгранного в Сиракузах, представляют собой любопытную смесь обоих полов. Некоторые из них — старые девы, чьи личные прелести никогда не были очень привлекательными и которые были печально обделены мужским полом в целом; некоторые из них — женщины, которые были плохо подобраны, чей собственный нрав или их мужья сделали жизнь для них чем угодно, только не приятной, и поэтому они настроены против всего противоположного пола; некоторые, имеющие так много от мегеры в своем характере, что природа, кажется, совершила ошибку в их поле — мужеподобные женщины, как куры, которые кукарекают; некоторые — безграничного тщеславия и эгоизма, которые верят, что они превосходят в интеллектуальных способностях «весь мир и остальную часть человечества», и радуются, видя свои речи и обращения в печати; и человек будет отправлен в свою надлежащую сферу — нянчить детей, мыть посуду, штопать чулки и подметать дом. Это «грядущее доброе время». Помимо классов, которые мы перечислили, есть класс диких энтузиастов и провидцев — очень искренних, но очень безумных — имеющих ту же жилку, что и фанатичные аболиционисты, и большинство, если не все из них, будучи, по сути, глубоко пропитанными антирабовладельческим настроением. Из мужского пола, которые посещают эти Конвенции с целью принять в них участие, большинство — подкаблучники, и все они должны носить юбки.

Что касается способностей, большинство женщин поверхностны, легкомысленны и пусты. Лишь миссис Роуз демонстрирует большую силу аргументации.

Как женщина впервые оказалась подчинена мужчине, как это происходит теперь по всему миру? В силу своей природы, своего пола, точно так же, как негр является и всегда будет до скончания веков ниже белой расы и, следовательно, обречен на подчинение; но она счастливее, чем была бы в любом другом состоянии, просто потому, что таков закон ее природы. Сами женщины не хотели бы отмены этого закона. Показателен тот факт, что даже миссис Свиссхелм, которая прежде бегала от мужа на все подобные сборища, теперь «сидит дома» и осуждает эти Конвенции в своей газете. Как же это случилось? Потому что после долгих лет бесплодия она наконец обрела свои права в виде ребенка. Это лучшее лекарство от мании, и мы рекомендовали бы испытать его всем, кто ей подвержен.

Чего хотят лидеры Конвенции за права женщин? Они хотят голосовать и толкаться с хулиганами на избирательных участках. Они хотят быть членами Конгресса и в разгар дебатов подвергать себя грубым шуткам и непристойным выражениям, подобным тем, что допускал преподобный мистер Хатч. Они хотят занимать все те посты, к занятию которых стремятся мужчины: быть юристами, врачами, капитанами судов и генералами на поле боя. Как смешно звучало бы в газетах, что Люси Стоун, отстаивая какое-либо дело, внезапно заболела в родовых схватках и, возможно, произвела на свет крепкого здорового мальчугана прямо в зале суда! Или что преподобная Антуанетта Браун была арестована посреди своей проповеди на кафедре по той же причине и преподнесла «залог» своему мужу и приходу; либо что доктор Харриот К. Хант, обслуживая пациента-мужчину по поводу приступа подагры или свища заднего прохода, сочла необходимым вызвать врача тут же и разрешиться от бремени мальчиком или девочкой — а возможно, и близнецами. Подобное событие могло бы произойти на заседании Конгресса, во время шторма на море или в разгар бушующей битвы, и тогда что стало бы с женщиной-законодателем?

ВСЕМИРНАЯ КОНВЕНЦИЯ ПО УМЕРЕННОСТИ.

КОММЕНТАРИИ ПРЕССЫ.

"The New York Herald" (editorial article), September 9, 1853.

...«Мы наконец — слава звездам! — приближаемся к завершению шумных конвенций, которые последние две недели держали город в состоянии брожения и ажиотажа, возбуждения и веселья...

«Всемирная конвенция по умеренности начала свою работу во вторник и заседает до сих пор. Эта организация была призвана принести много пользы, если бы ее не заквасили элементы раздора, принесшие презрение и высмеивание организации «Всего Мира». Преподобная мисс Антуанетта Браун бросила в нее семена беспорядка, явившись в качестве делегата от другого объединения. Это было фактическим провозглашением прав женщин и решительной попыткой добиться их признания Конвенцией. Нил Доу, как председатель и как галантный мужчина, принял верительные грамоты мисс Антуанетты, и некоторое время казалось, что победа улыбается амазонкам. Однако триумф оказался лишь мимолетным и иллюзорным. Было внесено и принято предложение о том, чтобы никому, кроме должностных лиц и приглашенных гостей Конвенции, не разрешалось занимать места на платформе, и таким образом, благодаря этому скрытому маневру, мисс Браун увидела себя в момент своих светлейших надежд изгнанной с эстрады, и сторонники ограничения прав женщин вновь оказались наверху.

Это было во вторник разыграно. На следующий день разыгралась еще одна бурная сцена, вызванная той же причиной. Кроткий, умеренный Доу — светоч реформации, апостол Закона о мэнском ликере, председатель Всемирной конвенции по умеренности — более не в силах сдерживать бурные страсти, проявившиеся на совете, решил путем государственного переворота продемонстрировать миру свое умеренное поведение и либерализм реформаторов и соответственно придал указание присутствующим полицейским очистить зал. Приказ был выполнен, и даже мисс Антуанетта Браун, несмотря на то что она была обладательницей верительных грамот, была вынуждена удалиться вместе с остальной толпой и оставить Метрополитен-холл в тихом и мирном владении делегатов-мужчин Всемирной конвенции по умеренности. Так в этом шумном собрании была восстановлена гармония.

«Они создали пустыню и назвали это миром».

"Herald," September 10, 1853.

...«Итак, дело обстоит следующим образом. Эта Всемирная конвенция по умеренности, или Конвенция Мэнского закона, возглавляемая Нилом Доу, основателем упомянутого статута, пустила по ветру партию за права женщин — мужчин и женщин, черных и белых, социалистов, сторонников смешения рас, неверующих, вегетарианцев и свободных цветных американцев... Что должно последовать за этими действиями, исключающими мисс Браун, Филлипса, Дугласа и Смита из святого дела умеренности? Агитация? Разумеется. Что еще? Весьма вероятно, отдельное коалиционное движение за Мэнский закон, объединяющее аболиционистов, эмансипированных женщин и свободных цветных американцев по всему Северу, в противовес Нилу Доу и ортодоксальной партии Мэнского закона. Таким образом, дом разделится — он, по сути, уже разделен — сам против себя. Что тогда? Писание говорит, что такой дом устоять не может. Он и не сможет. И таким образом Мэнский закон оказывается подорван в жалкой сваре с беглыми рабами, сторонницами Блумер и аболиционистами. Как странно! Какая все-таки великая страна».

«Национальный демократ», 5 сентября (преподобный Чонси К. Берр, редактор).

«Было время, когда собрание чистокровных ниггеров в Нью-Йорке было бы встречено криками «Деготь и перья!», но, увы! в эти выродившиеся дни мы вынуждены оплакивать лишь буйные беспорядки. «Трибюн» ужасно стонет, это правда, из-за того, что сборище деистических фанатиков было прервано в их гнусных оргиях; но ей следовало бы скорее радоваться тому, что не было прибегнуто к более суровым средствам, чем «пучки травы». Говорить о свободе! Неужели какая-либо земля настолько утратила самоуважение и погрязла в таком бесчестии, чтобы богохульное, попирающее Библию святотатство дозволялось из вежливости? По той причине, что вожак «Трибюн», сопровождаемый фалангой синих юбок, назначен гроссмейстером бесчинств, является ли это хоть какой-то причиной для личного уважения и общественного унижения? Учитывая все отягчающие обстоятельства этого дела, мы поздравляем безрассудных фанатиков с тем, что они отделались так легко; и мы хвалим сдержанность осмотрительной толпы за то, что она не довела свои принудительные меры до крайности, ибо после разоблачения мистификации все, что теперь требуется — это смеяться, шипеть и громко аплодировать. Когда люди решают ославить Библию, предать анафеме Конституцию и опорочить свою страну (хотя это свободная страна), им следовало бы забраться в какой-нибудь темный подвал, далекий от людских глаз, и даже там шептать свою чудовищную измену Богу и свободе».

МОББИНГОВАЯ КОНВЕНЦИЯ, 1853 г.

1. Решено, Что это движение за права женщин не делает попытки решить, лучше женщина или хуже мужчины, не утверждает и не отрицает равенства ее интеллекта с мужским, не претендует на защиту женщины и не стремится обязать женщину голосовать, занимать должности, трудиться по специальности, участвовать в общественной жизни или управлять собственным имуществом в большей степени, чем это вменено в обязанность мужчине.

2. Решено, Что мы действительно стремимся добиться этих прав и привилегий для тех женщин, которые желают ими пользоваться, и изменить общественное мнение так, чтобы для женщин не считалось непристойным заниматься любым делом, которое они сочтут подходящим для своих привычек и талантов.

3. Решено, Что фундаментальным принципом движения за права женщин является то, что каждый человек, без различия пола, обладает неотъемлемым правом на полное развитие и свободное применение всех сил; и что в любой сфере жизни, частной и общественной, функции всегда должны соответствовать способностям.

4. Решено, Что каждый человек является единственным судьей своей сферы деятельности и имеет право выбирать профессию без вмешательства со стороны других.

5. Решено, Что любые различия между Мужчиной и Женщиной в качестве или мере их способностей изначально задуманы как узы единения и средства сотрудничества при исполнении всех обязанностей, как частных, так и общественных, и должны таковыми стать.

6. Решено, Что монополия мужчин на избирательное право и, тем самым, на все полномочия по законодательству и управлению исключительно на основании пола является чудовищной узурпацией, осуждаемой как разумом, так и здравым смыслом, подрывающей все принципы справедливости, угнетающей и деморализующей по своим последствиям и оскорбляющей достоинство человеческой природы.

7. Решено, Что мы не видим убедительности в возражении о том, будто участие женщин в политике станет обильным источником домашних раздоров, поскольку опыт показывает, что ей может быть дозволено выбирать собственную веру и вероисповедание без каких-либо подобных дурных последствий, хотя религиозные споры наверняка столь же ожесточенны, сколь и политические; и если возражение обоснованно, мы должны пойти дальше и обязать жену отказаться от любых религиозных убеждений или принять религиозный кредо мужа наравне с политическим.

8. Решено, Что женщины, подобно мужчинам, должны либо обеспечивать себя и управляться сами, либо быть зависимыми и порабощенными; что беспрепятственное и всеобщее участие во всех отраслях производительного труда, а также во всех деловых функциях и должностях обычной жизни является одновременно их естественным правом, их личным интересом и их общественным долгом, причем притязание и обязательство взаимно поддерживают друг друга; что праздность богатых с сопутствующей ей физической немощью, моральной распущенностью, страстной несдержанностью и умственным рассеянием, а также невежество, нищета и принудительное распутство бедных, которые повсюду являются проклятием и позором этого пола, представляют собой неизбежные результаты их исключения из тех разнообразных занятий, которые в противном случае обеспечивали бы их полезным трудом и вознаграждали бы его прибылью, почестями и благами; что эта вопиющая несправедливость вопиет о возмещении, о компенсации со стороны тех, чья вина позволяет ей продолжаться.

Принимая во внимание, что энергия Мужчины всегда пропорциональна масштабу целей, которых предстоит достичь, и, принимая во внимание, что для величайших усилий и благороднейших действий требуются высшие мотивы, следовательно,

9. Решено, Что Женщина должна быть признана в политическом, юридическом, социальном и религиозном отношении равной мужчине, и все препятствия на пути ее высшего физического, интеллектуального и нравственного развития и совершенствования должны быть устранены, дабы она обрела высший стимул занять то место в сфере деятельности и полезности, которое она способна заполнить своими возможностями.

10. Решено, Что это движение придает делу образования новый мотив и импульс; делает огромный шаг вперед к разрешению вопроса о заработной плате и социальной реформе; во многом способствует излечению той широко распространенной язвы — распущенности городов; добавляет к цивилизации новый элемент прогресса; и во всех этих отношениях зарекомендует себя как одна из величайших реформ эпохи.

ПЕРВОЕ ОБРАЩЕНИЕ 1854 ГОДА.

Права женщин. — Распространяйте Петицию.

Конвенция за права женщин в Олбани, состоявшаяся в феврале прошлого года, постановила продолжать работу по подаче Петиций в Законодательное собрание нашего штата из года в год, до тех пор пока закон Справедливости и Равенства не будет распространен на весь народ без различия пола.

В целях систематизации и облегчения труда друзей, которые возьмутся за работу по распространению Петиций, был назначен Комитет для разработки и представления определенного плана действий. По оценке этого Комитета, первой и важнейшей задачей является просвещение людей относительно подлинных требований Движения за права женщин, благодаря чему развеются их многочисленные предрассудки и будет обеспечено их искреннее благорасположение. Для содействия достижению этой первой великой цели Комитет намерен провести собрания в поддержку прав женщин во всех городах и многих крупных селениях штата в течение предстоящей осени и зимы и с радостью, если бы они могли распоряжаться услугами агентов-лекторов, тщательно обошел бы весь штат. Но поскольку это невозможно, они настоятельно призывают друзей в каждом округе, городе, селении и школьном округе проводить публичные собрания в своих местах и, если никто среди их сограждан не чувствует себя способным обратиться к народу, приглашать ораторов из других мест. Пусть этот вопрос будет полностью и свободно обсужден, как за, так и против, как сторонниками, так и противниками.

Хотя живой оратор не может посетить каждый очаг вдоль и поперек Имперского штата и лично представить требования нашего дела сердцам и совести окружающих, его аргументы с помощью бесценного печатного искусства сделать это могут. Поэтому Комитет постановил как можно шире распространять письменное изложение Политического и Юридического положения женщины, содержащееся в Обращении, написанном Элизабет Кэди Стентон из Сенека-Фолс, шт. Нью-Йорк, и принятом Олбанским съездом, — представленном нашему Законодательному собранию на его последней сессии. Об этом Обращении с большим одобрением отозвались многие лучшие газеты штата, а видные юристы и государственные деятели признали его убедительным и неопровержимым доводом. И Комитет, будучи полностью уверен в его способности убедить каждого непредвзятого искателя истины в справедливости и милосердии наших требований, настоятельно призывает друзей повсеместно оказать им помощь в обеспечении его широкого распространения.

Нет ни одного вопроса реформ наших дней, который встречал бы столь быстрый, полный и глубокий отклик у масс, как этот вопрос о правах женщин. Чтобы обеспечить скорый триумф, нам нужно лишь со всей серьезностью взяться за работу по распространению его непреложных истин. Давайте же вести агитацию по этому вопросу, проводить публичные собрания, широко распространять трактаты о правах женщин и показывать миру, что мы настроены серьезно, что нас услышат, что наши требования не останавливаются ни перед чем меньшим, чем справедливость и идеальное равенство для каждого человека. Давайте по крайней мере позаботиться о том, чтобы это прекрасное Обращение миссис Стентон попало в руки каждого образованного мужчины и каждой образованной женщины в штате, и тем самым подготовить почву для сбора огромного множества подписей под нашими петициями, которые будут представлены нашему следующему Законодательному собранию, — гигантского свитка, который заставит наших законодателей узнать, что Народ с нами, и что если наши мольбы не будут ими мудро и справедливо услышаны, то другие, более верные представители заполнят те Законодательные залы.

Успех нашего первого обращения к Законодательному собранию, сделанного минувшей зимой, поощряет нас к упорству. Тот факт, что соединенная мольба всего лишь 6 000 мужчин и женщин побудила Палату представителей вынести на рассмотрение и впоследствии принять законопроект, дающий два наших самых особых требования — право жены на ее заработок и матери на ее детей, — поистине является результатом, на который самые оптимистичные едва ли смели надеяться. Чего же нам ожидать от нашего следующего обращения, которое насчитает 20 000, нет, более того, если мы будем верны делу, 100 000 сильных голосов. Итак, за работу, друзья, по обновлению общественных настроений и распространению петиций! Нельзя терять ни минуты. Наши собрания по случаю Четвертого июля предоставят возможность как для распространения Обращения, так и для сбора подписей под петициями. И, женщины Имперского штата, вам предстоит совершить эту работу, вам суждено отряхнуть со своих ног прах тиранического обычая, вам следует помнить, что «тот, кто хочет быть свободным, должен сам нанести удар».

Петиции, подлежащие распространению, те же самые, что и в прошлом году: одна с требованием Справедливых и Равных Прав Женщин, а другая — Права Женщины на Избирательный Голос. Петиции должны подписываться как мужчинами, так и женщинами, причем имена мужчин помещаются в правую колонку, а женщин — в левую. Все разумные люди должны быть готовы и согласны подписать первую, требующую пересмотра законов, касающихся имущественных прав женщин, и уж конечно, ни один истинный республиканец не может отказаться поставить свое имя под второй, испрашивающей для женщины Право Представительства — практическое применение великих принципов 1776 года.

Желательно, чтобы в каждом округе был один человек, которому будут пересылаться все петиции, распространенные в его городах, селениях и школьных округах, и который рассортирует и объединит их в один свиток, указав на чистом листе бумаги, помещенном между петицией и подписями, количество подписавшихся, название округа и число представленных городов, и перешлет их не позднее 1 декабря следующего года Сьюзен Б. Энтони в Рочестер, шт. Нью-Йорк. Там, где никто не вызвался добровольно или не назначен таким агентом округа, петиции с соответствующими пометками могут быть отправлены напрямую в Рочестер.

Обращение миссис Стентон издано в виде аккуратной брошюры крупным шрифтом, и его можно приобрести по следующим ценам: 2 доллара за 100 штук, 37,5 центов за дюжину; или при отправке по почте — 3 доллара за 100 штук и 50 центов за дюжину. Пачки количеством более 25 штук могут быть отправлены экспресс-почтой во все пункты на железнодорожной линии с меньшими затратами, чем по почте.

Есть надежда, что каждый, кто прочтет это извещение и проявит интерес к повсеместному распространению подлинной цели и задачи агитации за права женщин, без промедления закажет экземпляры этого обращения для безвозмездной или иной раздачи своим соседям и горожанам. Если найдутся желающие помочь в этой работе, которые не располагают деньгами, необходимыми для приобретения Обращения, их заказы будут с радостью выполнены бесплатно.

У Комитета имеются в наличии разнообразные трактаты о правах женщин, написанные С. Дж. Мэем, Уэнделлом Филлипсом, Элизабет К. Стентон, миссис К. И. Х. Николс, Эрнестиной Л. Роуз, Т. В. Хиггинсоном и другими. Также имеются отчеты о нескольких Национальных конвенциях за права женщин, и все это можно приобрести по очень низким ценам.

Всю переписку и заказы на Обращение, петиции и т. д. следует направлять по адресу:

Сьюзен Б. Энтони, генеральный агент, Рочестер, шт. Нью-Йорк.

June 22, 1854

ВТОРОЕ ОБРАЩЕНИЕ 1854 ГОДА.

Женщинам штата Нью-Йорк:

Мы намерены снова этой зимой направить петиции в Законодательное собрание нашего штата — одну с требованием Справедливых и Равных Прав Женщины, а другую — Права Женщины на Избирательный Голос. Последняя, по нашему мнению, охватывает всю проблему, ибо нельзя сказать, что мы обладаем справедливыми и равными правами, пока избирательное право не принадлежит нам. Некоторые из тех, кто охотно подпишет первую, могут уклониться от предъявления последнего требования. Но будьте уверены, наше дело никогда не сможет обрести прочную, надежную основу, пока мы не получим избирательное право. До тех пор пока мы не имеем голоса в законах, у нас нет никакой гарантии, что привилегии, дарованные нам сегодня одним составом мужчин, не будут отняты у нас завтра другим.

Все законы мужчины, его теология, его повседневная жизнь свидетельствуют о закрепившейся в его сознании идее абсолютного различия полов — различия столь масштабного, что то, что считалось бы жестоким и несправедливым между мужчиной и мужчиной, является добрым и справедливым между мужчиной и женщиной. Отбросив идею о единстве полов, как может мужчина судить о нуждах и потребностях существа, столь совершенно не похожего на него самого? Как может он создавать законы одновременно для собственной выгоды и для выгоды женщины? Он не может. Он никогда этого не делал, как самым очевидным образом показывают все его законы в отношении женщины. Но когда мужчина полностью усвоит мысль о том, что женщина — это существо с такими же чувствами, мыслями и страстями, как и он сам, он, возможно, сможет издавать законы для нее, поскольку один кодекс подошел бы для обоих. Но до тех пор чувство справедливости, мудрое себялюбие побуждают нас требовать права голоса в его советах.

Каждой образованной, мыслящей женщине мы задаем вопрос: на каких здравых принципах юриспруденции, конституционного права или прав человека половина жителей этого штата лишена избирательных прав? Если вы отвечаете, как и должны ответить, что это делается в нарушение всякого закона, то мы спрашиваем вас: когда и как эта великая несправедливость будет исправлена? Мы говорим: сейчас; и составление петиций — это первый шаг к ее осуществлению. Поэтому мы надеемся, что каждая женщина штата поставит свое имя под петициями. Унизительно осознавать, что многие образованные женщины до такой степени подавляют собственную совесть, что заявляют, будто у них есть все права, какие они только хотят. Вы, делающие это заявление, читали ли вы когда-нибудь те варварские законы, касающиеся женщины, матерей, жен и дочерей, которые позорят наши Сборники законов? Законы, по своей жестокости и несправедливости не уступающие ни одному кодексу рабовладения в Соединенных Штатах; законы, которые бьют в самый корень славного учения, за которое наши отцы воевали, проливали кровь и умирали: «никакого налогообложения без представительства»; законы, отрицающие право, священнейшим образом соблюдаемое многими монархиями Европы, — «право на суд равных себе присяжных»; законы, которые попирают самое священное и самое бескорыстное из всех человеческих чувств — материнскую любовь к ребенку — и с безжалостной жестокостью разрывают самые нежные узы; законы, позволяющие отцу, будь то совершеннолетний или несовершеннолетний, вырывать младенца из материнских рук и отправлять его, если он пожелает, на Острова Фиджи — да опекунство над неродившимся ребенком завещать кому угодно, хоть султану Турции, либо имаму Маската; законы, согласно которым наши сыновья и дочери могут быть отданы в услужение для погашения долговых обязательств чести их отца в самых грязных питейных заведениях и борделях огромного мегаполиса; законы, которые нарушают все самое чистое и священное в брачных отношениях, наделяя жестокого, животного пьяницу правами мужчины, мужа и отца; законы, которые отдают пожизненный заработок жены на произвол мужа, каков бы ни был его характер; законы, оставляющие нас на милость торгового агента по продаже спиртного и пьяницы, против которых у нас нет никакой защиты ни для нашей жизни, ни для наших детей, ни для наших домов; законы, превращающие нас в сторожевых псов, охраняющих полтора миллиона наших сестер в самом гнусном рабстве, какое когда-либо видело солнце, — законы, которые запрещают нам давать пищу и кров трепещущему беглецу из страны рабства.

Если перед лицом подобных законов в этом штате найдутся женщины, столь утратившие самоуважение, все добродетельное, благородное и истинное, что они отказываются возвысить свой голос в знак протеста против столь унизительной тирании, мы можем сказать о той системе, которая таким образом лишила женственность всей ее славы и величия, лишь то, что бессмертный Ченнинг сказал о рабстве: «Если, — говорил он, — верно, что рабы довольны и счастливы, если существует система, способная изгладить всякую любовь к свободе из души человека, уничтожить всякий след его Божественности, сделать его счастливым в состоянии столь низком, темном и безнадежном, то я не прошу более сильного аргумента против такого рабства, как наше». Нет! Никогда не верьте этому; женщина фальсифицирует саму себя и богохульствует перед своим Богом, когда, глядя на свое нынешнее социальное, юридическое и политическое положение, она заявляет, что у нее есть все права, какие она только хочет. Если несколько капель сакской крови дали нашему Фредерику Дугласу столь ясное осознание своей человечности, своих неотчужденных прав, что он, с Библией рабовладельца, Конституцией рабовладельца, южными общественными настроениями и воспитанием, навалившимися тяжким грузом на его плечи, смог выпрямиться и шагнуть вперед в поисках свободы с такой же легкостью, с какой некогда Самсон — с массивными городскими воротами, то неужели мы, дочери наших Хэнкоков и Адамсов, мы, в чьих венах течет кровь отцов-пилигримов, неужели мы никогда не попытаемся испытать прочность этих пут из законов и канонов, которыми по нашему ослеплению мы были связаны по рукам и ногам? Да, этот час настал.

"The slumber is broken, the sleeper is risen,

The day of the Goth and the Vandal is o'er.

And old Earth feels the tread of Freedom once more."

Не упустите возможности, женщины Имперского штата, увеличить ряды наших Петиций. Пусть никакие религиозные сомнения не удерживают вас. Не обращайте внимания на мужские толкования наставлений Павла женщинам. Для любого мыслящего ума нет никакой трудности в том, чтобы объяснить те места апостола как применимые ко времени, в которое они были написаны, и не имеющие абсолютно никакого отношения к Женщинам девятнадцатого века.

«Чтите Царя», герои 1776 года! Те свинцовые ящики с чаем из Бостонской гавани взывают: «Отдавайте кесарево кесарю». Когда мужчины 1854 года со своими священниками и раввинами станут осуждать непослушание своих предков — когда они перестанут бросать вызов британскому льву и апостолу Павлу в своей Национальной политике, тогда настанет время и нам преклоняться перед мужским толкованием законов, касающихся наших социальных отношений, и признавать, что Бог даровал нам силы и права лишь для того, чтобы мы могли явить свою веру в Него через беспомощность и немоту.

Писания Павла, подобно Конституциям наших штатов, допускают различные толкования. Но когда человеческая душа пробуждается в священном гневе против несправедливости и угнетения, она не останавливается перед переводом человеческих пергаментов, а следует закону своего внутреннего существа, написанному перстом Божьим в первый час ее сотворения.

Наши Петиции будут разосланы в каждый округ штата, и мы надеемся, что в них найдутся по крайней мере десять праведных Женщин, которые их распространят. Но если найдется столь погруженный во тьму округ, что петиция не сможет быть распространена во всех его уголках и предоставить каждому мужчине и каждой женщине возможность поставить свои подписи, то мы молим не о том, чтобы «Бог ниспослал на него огонь и серу», а о том, чтобы «Наполеон» этого движения залил его трактатами о правах женщин и миссионерами.

Элизабет Кэди Стентон,

Председатель Комитета за права женщин штата Нью-Йорк.

Seneca Falls, Dec. 11, 1854.

Примечание: Все заказы на бланки Петиций и трактаты о правах женщин, а также всю корреспонденцию, касающуюся движения в этом штате, следует направлять нашему Генеральному агенту — Сьюзен Б. Энтони, Рочестер, шт. Нью-Йорк. Возвращайте Петиции как можно скорее Лидии Мотт, Олбани, шт. Нью-Йорк, поскольку мы желаем представить их в начале сессии и тем самым предоставить нашему Законодательному собранию достаточно времени для рассмотрения этого важного вопроса.

НАЦИОНАЛЬНАЯ КОНВЕНЦИЯ ЗА ПРАВА ЖЕНЩИН, КУПЕР-ИНСТИТУТ, 1856 ГОД.

Письмо от миссис Стентон.

Seneca Falls, November 24, 1856.

Дорогая Люси Стоун: Мы можем продолжать проводить наши Конвенции, мы можем говорить о нашем праве голосовать, издавать законы, владеть имуществом, но пока мы не сможем пробудить в женщине надлежащее самоуважение, она будет презирать те требования, которые мы сейчас выдвигаем в пользу нашего пола. Мы никогда не получим того, о чем просим, пока большинство женщин открыто не с нами; и они никогда не заявят о своих гражданских правах, пока не осознают свои социальные несправедливости. Время от времени я задаю себе такие вопросы: как может женщина дольше молчаливо соглашаться со своим нынешним фальшивым положением? Как может она спокойно созерцать варварский свод законов, управляющий ее гражданским и политическим существованием? Как может она благоговейно подписываться под теологией, которая делает ее совестливой жертвой чужой воли, навечно подчиненной тройному рабству мужчины, священника и закона? Как может она терпеть наши социальные обычаи, посредством которых женский род лишается всей истинной добродетели, достоинства и благородства? Как может она сносить наши нынешние брачные отношения, в силу которых жизнь, здоровье и счастье женщины ценятся настолько дешево, что она сама чувствует, будто Бог не дал ей ни хартии прав, ни собственной индивидуальности. Я отвечаю: она терпеливо сносит все это потому, что в своем ослеплении не видит выхода. Ее рабство, хотя оно и отличается от рабства чернокожего невольника, терзает и мучает ее точно так же. Она тоже вздыхает и стонет в своих цепях и живет лишь надеждой на лучшие времена. Она взирает на небеса, в то время как более философски настроенный раб отправляется в Канаду. Пусть целью этой Конвенции станет демонстрация того, что для женщины есть надежда по эту сторону небес и что ей предстоит выполнить работу до того, как она отправится в град небесный.

Брак — это божественное установление, задуманное Богом для большей свободы и счастья обеих сторон, поэтому все, что противоречит счастью женщины, нелегитимно в этих отношениях. Женщине еще только предстоит узнать, что она имеет право быть счастливой сама по себе и в самой себе; что она имеет право на свободное использование, улучшение и развитие всех своих способностей ради собственной выгоды и удовольствия. Женщина выше, чем жена или мать, и, соглашаясь принять на себя эти роли, она никогда не должна жертвовать ни йотой своей индивидуальности ради каких-либо бессмысленных условностей или ложных кодексов женской деликатности и утонченности.

Брак в его нынешнем виде противоречит всем законам Бога. Он отнюдь не является равным партнерством. Молчаливый партнер теряет всё. На домашней вывеске существование второго лица не признается даже обычной аббревиатурой «и к°». Существует заведение Джона Джонса. Быть может, его партнерша предоставляет все центы и весь здравый смысл — но никто не знает, кто она такая и откуда она взялась. Если Джон — светило, она сияет в его отраженном свете; если нет, она прячется в его тени. Но она безымянна, ибо у женщины нет имени! Она — миссис Джон или Джеймс, Питер или Пол, в зависимости от того, как она меняет хозяев; подобно южному рабу, она берет имя своего владельца. Многие люди считают это сущим пустяком; но это символ самой проклятой монополии на этом подлунном свете; монополии со стороны мужчины на все права, жизнь, свободу и счастье половины человеческого рода — всего женского пола. Ибо какой мужчина может честно отрицать, что у него нет тайного ощущения, будто там, где его удовольствие и удовольствие женщины, по-видимому, вступают в конфликт, женщина должна быть принесена в жертву; и что еще хуже, сама женщина тоже начала так думать. Она верит, что все радости, которые она вкушает в жизни, проистекают от великодушия и благожелательности мужчины, а горькая чаша скорби, которую она слишком часто пьет до дна, является частью благого провидения Божьего, посланного доброй рукой для ее усовершенствования и развития. Это мнение пронизывает законы, обычаи и религии всех стран, как христианских, так и языческих. Стоит ли после этого удивляться, что женщина считает себя простой машиной, орудием для удовольствия мужчин? Воистину, она — безнадежная жертва его болезненно развитых страстей. Но, слава Богу, она страдает не одна! Мужчина тоже платит пеню за свои преступления в виде ослабленного ума, одурманенного тела и шокирующих уродств своего искалеченного и неполноценного потомства.

Называете ли вы себя христианскими женщинами — вы, которые жертвуют всем великим и добрым ради низкого мира, предают лучшие интересы человеческой породы ради временного комфорта? Было бы куда благороднее пойти и броситься в Ганг, чем проклинать землю жалким потомством, зачатым в отвращении и произведенным на свет в агонии. Что означают эти приюты по всей стране для глухонемых, увечных и слепых, идиотов и буйных безумцев? Что означают все эти объявления в нашей периодической печати, эти семейные путеводители, эти женские лекарства, эти мадам Рестелль? Разве все эти вещи не показывают, до какой глубины деградации пали женщины этой Республики, насколько фальшивыми они оказались по отношению к священным инстинктам своей природы, к священному доверию, дарованному им Богом как матерям человечества? Пусть христиане и моралисты остановятся в своих усилиях по реформированию, и пусть какой-нибудь ученый научит их применять законы науки к человеческой жизни. Давайте же проявим столько же заботы и предусмотрительности в деле порождения высшего порядка интеллекта, сколько мы проявляем при выращивании капусты или теленка, и через несколько поколений мы пожнем обильную жатву гигантов, ученых и христиан.

Первым шагом в этом усовершенствовании является возвышение женщины. Она — защитница национальной добродетели; законная законодательница во всех наших самых священных отношениях.

Элизабет Кэди Стентон.

Искренне ваша,

Письмо от Н. Х. Уайтинга.

Marshfield, Mass., September 29, 1856.

Дорогой друг: я не вижу, чем могу сильно помочь вам в ваших попытках самоэмансипации от несправедливости, с которой ваш пол сталкивается в нынешнем социальном и политическом устройстве мира. Вы знаете старую максиму: «Боги помогают тем, кто помогает себе сам». Это справедливо во все времена и при любых обстоятельствах. Две неизбежные составляющие, которые обнаруживаются во всяком рабстве и необходимы для него, — это дух угнетения, стремление осуществлять незаконное господство с одной стороны, и невежество, раболепие, готовность, если не желание быть порабощенным — с другой. Отсутствие любого из них губительно для существования самого явления.

Я полагаю, что главное, в чем вы нуждаетесь от нашего пола в качестве предварительного условия для вашего роста и равноправного положения в великой борьбе жизни, — это то, что Диоген требовал от Александра, а именно, чтобы мы «отошли от вашего солнца». Иными словами, чтобы мы устранили препятствия, созданные нами на вашем пути. С этой целью в политическом плане все законы, проводящие различия между мужчиной и женщиной во вред последней, должны быть немедленно стерты. Женщины должны иметь равный голос в создании и отправлении того правительства, которому они подчинены. Это станет честным началом в данном направлении. Первое, что необходимо сделать в социальном плане, — это отрегулировать и упорядочить производственный механизм так, чтобы женщины имели равные шансы на труд во всех отраслях, а за одну и ту же работу получали одинаковую плату независимо от того, выполняется она мужчиной или женщиной. Это во многом расчистит путь, чтобы у всех появились равные возможности. Это все, о чем вы просите, как я полагаю. Вы должны это получить. Справедливость требует этого...

Но, помимо устранения внешних общественных форм, которые ныне окружают и преграждают ваш путь, активную работу во всем этом изменении важнейших человеческих отношений должны проделать вы сами. «Тот, кто хочет быть свободным, должен сам нанести удар». На что способна женщина, мы никогда не узнаем, пока у нее не появится честный шанс на широкой арене всеобщей человеческой жизни.

Если любовь к легкомыслию, показухе и пустому восхищению, которая ныне столь повсеместно распространена, является неизбывной характеристикой женского пола, законодательство вам не поможет. Ни ободрение, ни сочувствие вам не помогут. Бесполезно бороться против вечных законов. Но если это лишь извращение или неверное направление благородных и прекрасных сил и способностей, результат случайных обстоятельств и порочных институтов, как я полагаю, тогда при устранении внешнего давления упругая пружина подлинного человеческого духа, заключенная в форму женщины, распрямится; великое проклятие гражданских и домашних распрей прекратится; тогда сможет состояться истинный брак мужского и женского сердец, ибо будет признано и установлено то идеальное равенство, при котором одном он и может существовать.

Вы заняты великим делом. Да хватит у вас веры и решимости продолжать до конца. Перед вами долгий путь. Человек — растение медленно растущее. Его воспитание и развитие — дело веков. Лишь по вехам, уходящим далеко назад в туманное и смутное прошлое, мы можем проследить его восходящий путь.

Но хотя человечество растет столь медленно, а волна движения вперед так часто отбрасывается назад господствующими течениями невежества, суеверий и угнетения, все же отрадно знать, что ни одно правдивое слово не было сказано и ни одно доброе дело не было совершено так, чтобы они не бросили несколько лучей света во мрак вокруг нас, придав при этом силу и бодрость духу, породившему их. Велика истина, авторство которой приписывают Иисусу: «Блаженнее давать, нежели принимать». Посредством этого дара мы можем облегчить нужду других, но мы приобретаем для самих себя куда больше, создавая из хаоса человеческих преступлений и страданий прекрасный и богоподобный поступок. Этот поступок вплетается в волокна нашей собственной индивидуальной жизни, и мы становимся благороднее, лучше, счастливее, чем прежде.

Так и вы в своей неблагодарной задаче, предстоящей вам, подвергаясь площадной брани, холодным, бессердечным насмешкам, очернению и злословию всех видов со стороны нашего и даже вашего пола, который в наибольшей степени должен выиграть от ваших трудов, будете иметь эту великую истину, чтобы утешать и стимулировать себя: на каждом шагу этого грандиозного шествия, в котором вы маршируете, вы будете собирать богатую и существенную пищу для поддержания и роста вашей собственной умственной и нравственной природы.

Н. Х. Уайтинг.

Искренне ваш,

New York, November 25, 1856.

Седьмой Национальной конвенции за права женщин:

Центральное требование для Женщины — это ее право быть и действовать, равно как и страдать. Позвольте ей повсюду представлять саму себя и собственные интересы.

И обычай, и закон отказывают ей в этом праве. Если она слишком труслива, чтобы бороться с обычаем и преодолевать его, пусть остается его рабыней. Но закон сковал ее по рукам и ногам. Здесь она бессильна действовать. Законодатели выковали ее цепи и заклепали их на ней. Только они способны снять их. Разве не должны мы тогда немедленно потребовать от них — потребовать от каждого суверенного штата Союза — избирательного права для женщины? Обладая этим правом, она может создать для себя гражданское и политическое равенство с мужчиной. Без него она абсолютно неспособна защитить себя. Ей не нужно, чтобы ее защищали, как ребенка. Ей необходима свобода использовать способности самозащиты, которыми наделена ее собственная природа.

Каждый из отдельных штатов имеет свои специфические законы — статуты и конституцию, — различающиеся в деталях, но все они в той или иной степени несправедливы к ней как к жене, матери, собственнице; короче говоря, несправедливы к ней во всех ее проявлениях как гражданки. Каждый штат отказывает ей в праве представлять себя в политическом отношении. Стоит лишь предоставить ей это, и она сможет взять все остальное.

Разве не было бы тогда вполне уместно для этой Национальной конвенции потребовать избирательного права для нее от законодательного органа каждого штата в Нации? Мы не можем петиционировать Генеральное правительство по этому вопросу. Позвольте мне поэтому почтительно предложить целесообразность назначения комитета, которому будет поручено подготовить меморандум, адаптированный к условиям каждого законодательного органа и требующий от каждого из них от имени этой Конвенции избирательного права для женщины.

Такой меморандум, представленный различным штатам предстоящей зимой, не преминул бы принести пользу. Это было бы настойчивым продвижением данного величайшего вопроса ко всей полноте власти во всей нации и с относительно небольшими усилиями создало бы по меньшей мере здоровую агитацию. Кто скажет, что справедливые люди какого-нибудь штата даже не даруют нам избирательное право, на которое мы претендуем? С этим намеком для мудрых остаюсь, как всегда,

Антуанетта Л. Браун Блэквелл.

Ваша сторонница в борьбе за равные права человека,

Мистер Хаттель внес предложение немедленно назначить Комитет для составления такого меморандума, которое было принято.

Уэнделл Филлипс поднялся, чтобы предложить в качестве поправки рекомендацию, с которой эта Конвенция должна обратиться к женщинам каждого штата, чтобы те инициировали представление этого вопроса в свои Законодательные собрания.

Томас Вентворт Хиггинсон предложил, чтобы сторонники женского суфражизма ежегодно издавали альманах, отражающий шаги вперед в их движении. Он выпустил такой альманах за 1858 год, из которого мы выписываем следующее:

АЛЬМАНАХ ПРАВ ЖЕНЩИН.

История женщины в трех картинах.

I. Законы индусов. 2000 г. до н. э. — «Мужчина и днем, и ночью должен держать свою жену в таком подчинении, чтобы она никоим образом не была хозяйкой своих собственных поступков. Если жена обладает собственной волей, несмотря на то что она принадлежит к высшей касте, она будет вести себя дурно».

«Творец создал женщину для той цели, чтобы мужчина мог вступать с ней в половую связь и чтобы от этого рождались дети».

«Женщина никогда не должна выходить из дома без согласия своего мужа... и должна поступать согласно приказаниям мужа, и оказывать должное уважение Божеству, отцу своего мужа, духовному наставнику и гостям; и не должна есть, пока не подаст им кушанья (если это лекарство, она может принять его до того, как они поедят); женщина также никогда не должна ходить в чужой дом, не должна стоять у двери и никогда не должна выглядывать в окно».

«Если женщина, следуя своим собственным склонностям, отправляется куда пожелает и не внимает словам своего господина, такую женщину следует прогнать».

«Если мужчина отправляется в путь, его жена не должна развлекаться играми, не должна посещать никакие публичные зрелища, не должна смеяться, не должна украшать себя драгоценностями и нарядными платьями, не должна смотреть танцы, не должна слушать музыку, не должна сидеть у окна, не должна выезжать верхом, не должна созерцать ничего изысканного или редкого, но должна крепко запереть входную дверь и оставаться в уединении; и не должна вкушать никаких изысканных яств, и не должна смотреть на себя в зеркало; она никогда не должна заниматься никаким подобным приятным трудом в отсутствие мужа».

«Каждой женщине после смерти мужа подобает сжечь себя в огне вместе с его трупом».

Как можно видеть, следующие законы практически ни в чем не отличаются по своему принципу от предыдущих:

II. Англосаксонские законы. 1848 г. — «В браке муж и жена составляют в законе единое лицо; то есть само существо или бытие женщины приостанавливается на время брака, либо по меньшей мере включается и объединяется в бытие мужа, под крылом, защитой и покровом которого она совершает всё; и поэтому на нашем юридическом франкском языке она именуется feme-covert (замужняя женщина), говорится, что она находится covert-baron (под покровом мужа) либо под защитой и влиянием своего мужа, своего господина или повелителя, а ее состояние во время брака именуется coverture (замужнее состояние). На этом принципе единения личности мужа и жены зиновждутся почти все юридические права, обязанности и недееспособности, которые каждый из них приобретает посредством брака» (1 Блэкстон Комен., 356).

"По старому закону муж также мог подвергать свою жену умеренным телесным наказаниям. Ибо, поскольку он несет ответственность за ее дурное поведение, закон считал разумным наделить его правом усмирять ее посредством домашнего наказания в той же степени умеренности, в какой человеку дозволено наказывать своих учеников или детей. Но эта власть исправления ограничивалась разумными рамками, и мужу запрещалось применять какое-либо насилия к своей жене, aliter quam ad virum, ex causa regiminis et castigationis uxoris suae licite et rationabiliter pertinet (за исключением того, что законно и разумно подобает мужу ради управления своей женой и ее дисциплинирования). Гражданское право предоставляло мужу такую же или большую власть над женой, позволяя ему за некоторые проступки flagellis et fustibus acriter verberare uxorem (жестоко избивать жену плетями и дубинами); за другие — лишь modicam castigationem adhibere (применять умеренное наказание). Но у нас, в более изысканное правление Карла II, в этой власти исправления начали сомневаться, и теперь жена может добиться защиты от мужа через суд, либо, в свою очередь, муж — от жены. Тем не менее низшие слои населения, которые всегда были привязаны к старому общему праву, до сих пор отстаивают и требуют свое древнее привилегированное право, и суды по-прежнему разрешают мужу ограничивать свободу жены в случае любого грубого проступка». — 1 Blackstone, 366.

"Юридические последствия брака в целом вытекают из принципа общего права, согласно которому муж и жена рассматриваются как одно лицо, а ее юридическое существование и полномочия в определенной степени утрачиваются или приостанавливаются на время существования брачного союза». — 2 Kent's Comm. on Am. Law, 129.

"Даже сейчас, в странах с самыми утонченными нравами, для проявления супружеского принуждения допускается значительная свобода действий. В Англии муж имеет право налагать такие телесные ограничения, какие он сочтет необходимыми для обеспечения выполнения обязательств, возложенных на жену в силу брачного договора. Во всей полноте своей власти он может прибегать к любым актам физического принуждения, которые не угрожают жизни или здоровью жены и не делают совместное проживание небезопасным». — Petersdorff's Abridgement, note.

"По закону муж обладает властью и господством над своей женой, может силой удерживать ее в рамках долга и может бить ее, но не насильственным или жестоким образом». — Bacon's Abridgement, title "Baron aud Feme," B. 9.

"Жена — всего лишь служанка своего мужа». — Барон Алдерсон (Wharton's Laws relating to the Women of England), стр. 168.

"Вероятно, общественности не известно, что всякий раз, когда женщина принимает предложение о вступлении в брак, все, чем она владеет или рассчитывает владеть, фактически становится собственностью мужчины, принятого таким образом в качестве мужа; и никакой дар или документ, составленный ею в период между принятием предложения и заключением брака, не считается действительным; ибо если бы ей было позволено раздавать свое имущество или распоряжаться им иным образом, он мог бы быть разочарован в том богатстве, на которое рассчитывал, делая предложение». — Roper, Law of Husband and Wife, Book I., ch. xiii.

"Одна леди, чей муж потерпел неудачу в бизнесе, открыла дело как модистка в Манчестере. После нескольких лет упорного труда она заработала достаточно, чтобы семья могла жить в достатке, в то время как муж между тем ничего не делал. Некоторое время они жили безбедно после того, как она оставила бизнес, а затем муж скончался, завещав все заработанные его женой деньги собственным внебрачным детям. В возрасте шестидесяти двух лет она была вынуждена, чтобы заработать себе на хлеб, вернуться к работе». — Westminster Review, Oct., 1856.

Решение судьи Колериджа «по делу Кокрейн». — Факты вкратце таковы. Жене был выдан судебный приказ о хабеас корпус; будучи доставленной во власть мужа путем хитрости, она с тех пор содержалась им под стражей. Из возврата по судебному приказу следовало, что стороны прожили вместе около трех лет после свадьбы в атмосфере видимой привязанности и имели двоих детей; что в мае 1836 года миссис Кокрейн забрала себя и потомство из его дома и из-под его покровительства и проживала отдельно от него против его воли почти четыре года. Находясь в разлуке с мужем, миссис Кокрейн всегда жила у своей матери, и не было ни малейшего пятна на ее чести. Приказывая вернуть ее мужу, уважаемый судья, после того как сформулировал вопрос о том, имеет ли муж по общему праву право запирать ее в собственном доме и ограничивать ее свободу на неопределенный срок, чтобы помешать жене сбежать, не прибегая к жестокости и не создавая никаких тягот или излишних ограничений со своей стороны, в то время как с ее стороны нет никаких оснований опасаться на основании ее прошлого поведения, что она воспользуется отсутствием его контроля во вред его чести или имуществу, заявил: «Что не может быть никаких сомнений в том общем господстве, которое английский закон приписывает мужу над женой». — 8 Dowling's P. C. 360. Цитата по: Westminster Review, Oct., 1856.

III. Знамения времени. 1857 год. — Очевидно, что английское общее право, о котором говорилось выше, находится едва ли на шаг выше варварства. Тем не менее этот закон оставался практически неизменным в Соединенных Штатах в отношении женщин вплоть до 1848 года — года проведения первой местной Конвенции за права женщин, а первая национальная конвенция состоялась в 1850 году. С тех пор каждый год приносил улучшения, и даже те, кто осуждает движение за права женщин, признают ценность этих его результатов.

Как сообщает The Newark Advertiser, недалеко от Трентона живет женщина, которая является искусным механиком. Она сделала карету и может сделать скрипку или ружье. Ей всего 35 лет.

Об этом рассказывают так, будто наличие у женщины механического гения — это нечто удивительное; в то время как фактом является то, что по всей стране насчитываются тысячи женщин, которые могли бы стать столь же хорошими механиками и обращаться с инструментами с тем же мастерством и ловкостью, что и мужчины, если бы им только позволили проявить свою изобретательность и склонности. Руки и голова девочки устроены очень похожим на мальчишеские образом, и если отдать ее в ученицы к ремесленнику в том возрасте, в котором обычно отдают мальчиков, она овладеет своим ремеслом ничуть не хуже мальчика — каким бы ни было это ремесло.

Продажа жены в Вустере, Англия. — Одна из таких аморальных и незаконных сделок недавно завершилась в Вустере. Соглашение между малым, который продал, и малым, который купил, приводится в газете The Worcester Chronicle:

"Томас Миддлтон передал свою жену Мэри Миддлтон Филлипу Ростинзу и продал ее за один шиллинг и кварту эля, и расстались они полностью и окончательно на всю жизнь, и не будут докучать друг другу до конца дней. Свидетель, подписался: Томас |x| Миддлтон. Свидетель: Мэри Миддлтон, его жена. Свидетель: Филлип |x| Ростинз. Свидетель: С. Х. Стоун, отель "Корона", Фрайар-стрит".

Женщины-изобретательницы. — «Мужчина, лишив женщину всякой возможности получить техническое образование, поворачивается к ней и упрекает ее в том, что она ничего не изобрела. Но при этом упускается из виду один примечательный факт. Общество ограничивает сферу деятельности женщины иголкой, веретеном и корзиной; и предание гласит, что она сама изобрела все три предмета. Если она изобретала свои инструменты по мере того, как у нее появлялась возможность ими пользоваться, можно ли требовать большего?» — Т. В. Хиггинсон.

В древних индийских драмах жены говорят не на том же языке, что их мужья, а используют диалект рабов.

Корреспондент The London Spectator предполагает: «Труд женщин в качестве служащих на железнодорожных станциях не был бы беспрецедентным нововведением; они нередко занимают такие должности за рубежом; и я могу вспомнить по меньшей мере один случай, когда на главной станции во Франции женщина-служащий проявила в сложных обстоятельствах такую степень рвения и сообразительности, которая показала, что она превосходно подходит для своей должности — "настоящая женщина на своем месте"».

Слово "мужество" (courage) в испанском и португальском языках является существительным женского рода.

По утверждению статистиков, более десяти тысяч женщин в Нью-Йорке, сорок тысяч в Париже и восемьдесят тысяч в Лондоне регулярно зарабатывают себе на жизнь аморальными занятиями. И при этом все эти города — христианские!

Мэри Чепмен, вдова из Бери, которая, судя по всему, была воинственной дамой, составляя завещание в 1649 году, оставляет одному из своих сыновей, помимо прочего, «также мой мушкет, подпорку, бандольеры, меч и наголовник, мой жакет, пару прекрасных простыней и сундук».

Аддисон в The Spectator ссылается на французского автора, который упоминает, что дамы французского двора в его время считали дурным тоном и проявлением женского педантизма правильное произнесение сложных слов, по каковой причине они часто пользовались случаем вставить сложное слово, чтобы продемонстрировать свою вежливость в их исковеркании. Автор далее добавляет, что некая знатная придворная дама, случайно употребив сложное слово в подходящем месте и произнеся его правильно, ввела в краску все собравшееся общество.

Швейное дело в Нью-Йорке. — «Мне сообщают из одного источника, что, судя по подсчетам двухлетней давности, число тех, кто живет шитьем в Нью-Йорке, превышает пятнадцать тысяч. Другой человек, располагающий хорошими источниками информации, говорит мне, что сорок тысяч зарабатывают по пятнадцать шиллингов ($1,87½) в неделю и платят двенадцать шиллингов ($1,50) за пансион, изготавливая сорочки по четыре цента за штуку». — Э. Х. Чапин, «Нравственные аспекты городской жизни».

По преданию, первым "пилигримом", ступившим на берег Плимутской скалы, была молодая девушка по имени Мэри Чилтон.

Газета St. Louis Republican отмечает, что у парохода Illinois Belle есть одна особенность, обладающая особой привлекательностью, — женщина-кассир. "Взгляните на его накладные, и вы увидите выведенные изящным и очень аккуратным почерком слова: "Мэри Дж. Патерсон, кассир". Женщина-кассир на западном пароходе! Это веское свидетельство нашего нравственного прогресса".

Джордж Барроу в своем необычном повествовании "Романи Рэй" утверждает, что продажа жены с петлей на шее до сих пор является законной сделкой в Англии. Это должно происходить на рынке скота, как если бы она была кобылой, «поскольку по старому английскому закону все женщины считаются кобылами и, поистине, называются кобылами в некоторых графствах, где до сих пор сохранился подлинный старый английский язык».

Приветственный адрес мисс Митчелл. — Слава нашей талантливой соотечественницы, мисс Марии Митчелл с острова Нантакет, распространилась далеко и широко среди астрономов и бережно хранится в памяти всеми американцами с чувством гордости. Мы рады узнать, что предложено преподнести ей памятный дар, который станет одновременно подходящей данью уважения ее талантам и подспорьем для дальнейшего проведения ее астрономических исследований. Обсерватория на острове Нантакет продается на очень выгодных условиях, и разрабатывается план ее приобретения в подарок ей. Требуемая сумма составляет 3000 долларов, из которых более трети уже собрано женщинами Филадельфии и ее окрестностей.

Мисс Митчелл сейчас находится в Европе, посещая тамошние главные обсерватории и астрономов, и есть надежда, что вскоре она будет приятно удивлена, узнав, что крайне несовершенные средства, бывшие до сих пор в ее распоряжении для занятий ее любимой наукой, по ее возвращении будут заменены набором инструментов, обладать которым она будет счастлива. Доктора Бонд из Гарвардской университетской обсерватории и Холл из Провиденса проявили интерес к достижению этой цели и выражают твердое мнение, что в случае предоставления столь искусному и усердному наблюдателю, каковой является мисс Митчелл, предполагаемой помощи для ее изысканий неизменно будут достигнуты ценные научные результаты. Доктор Бонд выражает убежденность в том, что Нантакет обладает особыми преимуществами в качестве астрономического пункта благодаря своей сравнительной защищенности от термометрических возмущений атмосферы.

Мы надеемся, что эта достойная дань уважения научным заслугам нашей соотечественницы будет непременно выплачена. Друзья мисс Митчелл имеют право преимущественного выкупа обсерватории лишь до 1 сентября, и несколько других покупателей готовы забрать ее немедленно. Доктор Джордж Чоут из Салема дал согласие принимать обязательства от тех, кто желает записаться в число подписчиков фонда, среди чьих имен уже фигурируют почитаемые имена Эдварда Эверетта, Дж. И. Боудича, Джона К. Брауна из Провиденса и Ф. Пибоди из Салема, а также других щедрых покровителей науки. — Journal of Commerce.

Учитесь плавать. — Когда пароход "Алида" тонул после столкновения с "Фэшн", семнадцатилетняя девушка из Кентукки стояла на палубе, наблюдая за замешательством пассажиров и время от времени с беспокойством поворачиваясь и глядя в сторону берега. К ней подошел бравый молодой человек и предложил безопасно доставить ее на берег. "Спасибо, — ответила леди, — вам не нужно утруждать себя; я просто жду, пока толпа уйдет с дороги, и тогда я сама о себе позакончусь". Вскоре толпа расчистила пространство, и леди бросилась в воду, доплыв до берега с легкостью и без видимого страха.

Женщина-берейтор во Франции. — Вследствие успеха, достигнутого мадам Изабель в выездке лошадей для русской армии, французский военный министр недавно уполномочил ее официально продемонстрировать свой метод на практике перед комиссией в составе генералов и старших офицеров кавалерии во главе с генералом Реньо де Сент-Жан д'Анжели на определенном количестве молодых кавалерийских лошадей. После двадцати дней тренировок лошади были выезжены столь безупречно, что министр больше не колебался в заключении соглашения с мадам Изабель о внедрении ее системы во всех имперских кавалерийских школах, начиная со школы в Сомюре. — Galignani's Messenger.

С момента принятия так называемого Закона о замужних женщинах 1848 года в Пенсильвании в Суд общей юрисдикции было подано одна тысяча сто тридцать пять исков о разводе. Подавляющее большинство дел возбуждается женами на основании жестокого обращения и оставления семьи.

"Women ruled all, and ministers of state

Were at the doors of women forced to wait—

Women, who've oft as sovereigns graced the land,

But never governed well at second-hand."

Churchill's Satires, a.d. 1761.

СЕНАТОР ЭНТОНИ.

"Конвенция за права женщин заседает в Нью-Йорке. Собрание женщин, выступающих за политические права и за привилегии, которые обычно предоставляются только другому полу, — это одна из самых легких вещей в мире для высмеивания. Нет конца остроумным речам и шуткам, которые можно высказать на этот счет. Но когда мы всерьез пытаемся доказать, что женщина, которая платит налоги, не должна иметь права голоса в отношении того, как расходуются эти налоги, что женщина, чьи имущество, свобода и личность контролируются законами, не должна иметь права голоса в разработке этих законов, это уже не так просто. Если женщины способны править в монархиях, трудно объяснить, почему они не квалифицированы для голосования в республике; не больше непристойности и в том, что женщина подходит к избирательной урне, чем в том, что женщина открывает заседание законодательного собрания или отдает приказы армии.

"Мы не утверждаем, что женщины должны голосовать; но мы утверждаем, что высмеять эту идею гораздо проще, чем опровергнуть ее аргументами. Более того, существует множество вещей, помимо голосования, которые ограничены рамками мужской сферы и которые женщины могут делать ничуть не хуже или даже лучше. Есть много профессий, которые следует открыть для женщин, есть много способов, с помощью которых женщины могут внести более весомый вклад в собственную независимость и комфорт, а также в общее благо общества. Все целенаправленные планы в этом направлении должны получить поддержку думающих мужчин. Опасность заключается в том, что подобные конвенции склонны упускать из виду настоящее и достижимое благо в своих стремлениях к результатам, которые имеют менее определенную ценность и гораздо менее практичны». — Providence Journal, под редакцией экс-губернатора Энтони.

ЗАКОНОДАТЕЛЬНОЕ СОБРАНИЕ ШТАТА ВИСКОНСИН, 1857 г.

Отчет по вопросу избирательного права в Висконсине. — Следующую выдержку из отчета о расширении избирательного права в Висконсине мы находим в газете The Milwaukee Free Democrat:

"Едва ли какой-либо вопрос из всех, когда-либо выносившихся на суд общества, вызывал бы столь высокую умственную активность, столь масштабный поход в сферы истории, такое взвешивание добра и зла, прошлого и настоящего, такое исследование социальных и политических прав и отношений, как вопрос о том, должно ли избирательное право быть распространено на всех граждан старше двадцати одного года, что, конечно же, включало бы оба пола. Легкомысленная поклонница моды была бы застигнута врасплох посреди своего фривольного образа жизни и вынуждена думать и рассуждать перед лицом новой ответственности, которая ей грозит. Даже будучи противницей этого предложения, она была бы вынуждена организовать и вдохновить общественное мнение, необходимое для его разгрома. Каким бы ни был исход, интеллектуальное положение женщины изменилось бы, причем изменилось навсегда, а вместе с ее положением — и положение всех прочих классов...

"Пусть никто не воображает, что он может отделаться от этого вопроса пренебрежительным выпадом в адрес эмансипированных женщин и подкаблучников. Этот принцип обретет больше силы благодаря характеру аргументов его противников, чем от любых съездов в костюмах Блумер. Современный образ модной красотки, порхающей подобно райской птице на вечере; олицетворение движения и грации на балу, предающейся попеременно то обморокам, то восторгам по поводу удивительных приключений и отчаяния героя бульварного романа; ее быстрый переход от одного возбуждения к другому, чтобы заполнить тоскливую пустоту жизни, вызывающий, однако, тайную насмешку здравомыслящих мужчин, — все это проистекает из того законодательства, из того общественного движения, которые отгоняют женщину от реальной жизни, от обсуждения вопросов, в которых замешаны ее счастье и судьба. Бессмысленная, хотя и ложная привязанность отказывает ей в участии во всех вопросах реального окружающего ее мира. Поэтому писатели-романисты создают для нее вымышленный мир, населенный фантастическими и пустыми персонажами, в котором она может резвиться. Какое-то время она верит, что она ангел, пока какой-нибудь несчастный муж не обнаруживает, что она — моль на его состоянии и зловещая тень, простирающаяся на его пути, без всякого любопытства и интереса ко всем тем практическим реалиям, которыми занят мир вне ее зачарованного существования. Таковы уродливые порождения ложного общественного мнения. Веками их рассматривали как естественные результаты женского организма. Отсюда женщина прославилась как сплетница, поскольку она унизила бы себя обсуждением достоинств судьи А. при назначении на должность судьи по делам о наследстве и опеке, хотя судья А. еще может назначить опекуна ее детям. В швейном кружке она сеет сплетни или рассуждает о парче, шелках и кринолинах, поскольку для нее было бы крайне бестактно и вульгарно читать законы Висконсина, которыми регулируются ее личные и имущественные права, вопросы брака и развода. В этих законах она обнаружила бы, что хотя 350 000 долларов выделено на строительство университета, она исключена из этого учебного заведения столь же эффективно, будто оно является мужским монашеским монастырем. Так что в конце концов есть определенные неудобства в том, чтобы считаться настоящим ангелом, ибо ангелам не нужны университеты. Какая-нибудь возмущенная школьная учительница начинает подозревать лживые комплименты лунатических поклонников и требует прямого права голоса в законах, обеспечивающих взаимное усовершенствование ее пола. Но почтенный доктор права надевает очки и говорит ей, что она полностью и точно представлена в мужчине, причем даже в большей степени. Когда он ест — ест и она; когда он думает — думает и она; когда он напивается — напивается и она; что было бы столь же нелепо обеспечивать пансион и образование собственной тени, сколь и создавать отдельное учреждение для женщины, которая владеет всем, наслаждается всем и всем распоряжается в мужчине столь же полно, как если бы делала это сама. А незамужняя женщина или вдова может платить налоги, но для нее было бы возмутительно иметь право выбора людей, которые будут тратить деньги, а потом требовать еще. Когда десять лет назад она выходила замуж, ее образование не уступало образованию мужа, теперь же она не может написать грамматически правильное письмо: разум ее мужа расширился благодаря притоку новых идей и соприкосновению с электрической атмосферой мысли в большом внешнем мире; но, будучи лишенной права выражать свою волю прямым голосованием, она утратила всякий интерес к происходящим событиям; земной шар сократился до участка в пол-акре и деревенской церкви. Ее партнер находит брак неравным, проводит время в более симпатичном ему обществе и выступает всецело за закон Моисея о быстром разводе. Старый политический делец наполнил политическую арену мошенничеством, скандалами, побоями и кровью; и, опустив мораль избирательной урны до уровня ипподрома или бойцовского ринга, он все же сохраняет достаточно добродетели, чтобы заявить, что женщина не должна входить в эту моральную Акелдаму.

"И все же вполне возможно, что демократия ради самосохранения будет вынуждена пригласить женщин к избирательной урне, чтобы сдерживать и усмирять мужское хулиганство. Хотя мужчина с тайной насмешкой улыбается соперничеству женщины в одежде и нарядах, он слишком трепетно относится к ее репутации, чтобы позволить ей то же поле деятельности для упражнения своих сил, что и у него самого. Мы считаем, что это искривление характера справедливо объясняется отказом в праве голоса — главном средстве, с помощью которого решаются вопросы дня в нашей стране. Политика — это наша национальная жизнь. По мере продвижения цивилизации ее проблемы будут проникать еще глубже в социальную и повседневную жизнь людей; и никакой мужчина или женщина не могут считаться самостоятельной единицей, силой в обществе, если они не имеют прямого инструмента влияния на ее результаты. Без прямого голоса в формировании духа эпохи эпоха отречется от нас.

"Но возражение это обсуждается всерьез. Политические распри вооружат жену против мужа; враги человеку будут домашние его. Но мы верим, что политическое равенство, направляя мысли и помыслы обоих полов в справедливой степени в одно русло, более полно осуществит замыслы природы. Женщины будут обладать позитивной силой, а пустые комплименты и розовые любезности сменятся чистым восхищением и обоснованным уважением, когда мы увидим, как женщина благородно исполняет свою роль в великих интеллектуальных и моральных битвах эпохи, ожидающих своего разрешения через прямое обращение к избирательной урне. Сила женщины в настоящее время поэтична и бессодержательна; пусть она станет практической и реальной. Нет никакой реальности в любой силе, которую нельзя обменять на голоса. У демагога есть искреннее уважение и спасительный страх перед избирателем; и тот, кто может направлять молниеносную вспышку избирательной урны, велик, чем тот, кто владеет целым материком пара, позолоченного лунным светом.

"Правда, право голоса повлекло бы за собой и право занимать должности; но поскольку верно, что полы имеют подобающие им сферы деятельности, рассудительность отдельных избирателей признает этот факт и будет редко избирать женщину на должность, для которой она не приспособлена от природы и по своему образованию, точно так же, как сейчас избираются некомпетентные мужчины. Но жестокость наших законов видится в том, что там, где природа делает исключения, законы неумолимы.

"Мы показали, что женщина не представлена должным образом мужчиной у избирательной урны. Если бы ее голос был услышан, он изменил бы выбор общественных деятелей и их характер. Когда законодатели будут вынуждены уважать ее мнения, сам закон, конституции и политика в справедливой степени отразят ее особые взгляды и интересы. И нам не решать, будут ли они к лучшему или к худшему. Пусть правит большинство. Vox populi vox Dei. Интеллект женщины расширился бы вместе с ее более авторитетным политическим положением, и хотя она могла бы разрушить надежды многих многообещающих соискателей, Союз тем не менее не распался бы при ее управлении. Полагая, что настало время, когда обращение в ее защиту к избирателям этого штата не будет напрасным, мы подготовились вынести этот вопрос на суд народа посредством нашей поправки к законопроекту Сената.

"Дэвид Ноггл.
"Д. Т. Миллс.

"Я всецело предпочитаю поправку Комитета к законопроекту Сената.

Хоупвелл Кокс".

"February 27, 1857.

Результаты одного года. — Ниже приведены лишь некоторые результаты петиций за права женщин, представленных в течение зимы 1856–1857 гг.:

В Огайо и Висконсине законодательные комитеты вынесли благоприятные заключения по вопросу избирательного права, и выдержки из этих отчетов приведены выше.

Огайо, Мэн, Индиана и Миссури приняли законы, предоставляющие замужним женщинам право распоряжаться собственными заработками. Законы Огайо и Мэна напечатаны ниже; также приводится закон штата Мэн, дающий мужу право на выделение доли из имущества умершей жены, аналогично тому, какое закон ныне предоставляет вдовам.

Мемориал, представленный в Законодательное собрание штата Нью-Йорк, из-за какой-то ошибки был подан слишком поздно для каких-либо действий.

Закон Огайо. — Законопроект, принятый Законодательным собранием штата Огайо 17 апреля 1857 года.

Раздел 1. Да будет постановлено Генеральной ассамблеей штата Огайо, что ни один женатый мужчина не должен продавать, отчуждать или каким-либо образом расставаться с каким-либо личным имуществом, которое сейчас или впредь освобождено от продажи по исполнительному листу, без предварительного получения на то согласия своей жены.

Раздел 2. Если какой-либо женатый мужчина нарушит положения предыдущего раздела, его жена может от своего имени возбудить гражданский иск и довести его до окончательного судебного решения и исполнения в целях взыскания такого имущества или его стоимости в денежном выражении.

Раздел 8. Любая замужняя женщина, чей муж бросит ее либо вследствие пристрастия к спиртному или по иной причине станет недееспособным или не станет обеспечивать свою семью, может от своего имени заключать контракты на свой собственный труд и труд своих несовершеннолетних детей, а также от своего имени подавать в суд и взыскивать свои или их заработки.

Закон штата Мэн. — На недавней сессии Законодательного собрания штата Мэн были приняты следующие законы:

"Закон об имуществе умерших замужних женщин. Да будет постановлено" и т. д.

"Когда жена умирает без завещания и в состоянии банкротства, ее переживший муж имеет право на выделение средств из ее личного имущества и на долю при распределении остатка оного таким же образом, каким вдова имеет право на имущество своего мужа; а если она оставляет потомство, он имеет право на пользование одной третьей, а если потомства нет — половиной ее недвижимости пожизненно, каковые получаются и выделяются в порядке и с правами вдовы на вдовью долю". Утверждено 13 апреля 1857 г.

"Закон в отношении прав замужних женщин.

"Любая замужняя женщина может требовать и получать плату за личный труд, выполняемый не для собственной семьи, и может удерживать ее на собственном праве против своего мужа или любого другого лица, а также может предъявлять иск по этому поводу от своего имени". Утверждено 17 апреля 1857 г.

Женское избирательное право в Кентукки. — Свод законов Кентукки 1852 г., гл. 88. "Школы и семинарии". Ст. 6, разд. 1:

"Выборы проводятся в школьном здании каждого школьного округа с девяти часов утра до двух часов пополудни в первую субботу апреля каждого года для избрания трех попечителей округа сроком на один год и до тех пор, пока другие не будут избраны и допущены к исполнению обязанностей. Квалифицированными избирателями в каждом округе являются избиратели, и любая вдова, имеющая ребенка в возрасте от шести до восемнадцати лет, также может голосовать лично или по письменной доверенности".

[Но если избирательное право ограничивается не вдовами, имеющими ребенка в возрасте от шести до восемнадцати лет, а распространяется на неженатых, женатых и бездетных мужчин, почему бы не предоставить его и женщинам, находящимся в таком же положении? Такая частичная уступка, хотя и ценная как признание принципа, вряд ли получит широкое применение. Ибо в данном случае, как и в случае с женщинами, являющимися акционерками корпораций, женщин-избирательниц будут удерживать их собственная малочисленность и предрассудки общества. Но дайте женщине равное избирательное право, и предрассудки будут вскоре сметены].

Женское избирательное право в Канаде. — [Ниже приводится канадский закон, в соответствии с которым голосуют женщины. Опущение слова "мужской" было намеренным и делалось для того, чтобы закрепить вес протестантской собственности в руках женщин в противовес католической агрессии и требованиям о раздельных школах. Закон работает хорошо. "Один мой друг в Западной Канаде рассказывал мне, — говорила недавно Люси Стоун, — что когда был впервые принят закон, дающий право голоса женщинам, владеющим определенным количеством имущества или выплачивающим определенную арендную плату, он с трепетом отправился к избирательным участкам, чтобы посмотреть на результат. Первой пришедшей женщиной оказалась крупная землевладелица из Торонто; толпа с заметным уважением расступилась, когда она приблизилась. Она объявила о своем голосе и спокойно удалилась, защищенная своей женщонью (женственностью). Это была вся защита, в которой она нуждалась"]

XVIII и XIV Виктория, главизна (глава) 48. — Закон о лучшем учреждении и содержании общих школ в Верхней Канаде. Принят 24 июля 1850 года.

Разд. 1. Преамбула — отменяет прежние законы.

Разд. 2. Устанавливает, что выборы школьных попечителей должны происходить во вторую среду января каждого года.

Разд. 22. И да будет постановлено, что в каждом районе, на который какой-либо город или местечко разделен или будет разделен по закону, два пригодных и подходящих лица должны быть избраны школьными попечителями большинством всех облагаемых налогом жителей.

Разд. 25. Устанавливает, что во вторую среду января должно происходить собрание всех облагаемых налогом жителей каждого инкорпорированного селения, и на таком собрании шесть пригодных и подходящих лиц из числа проживающих домохозяев должны быть избраны школьными попечителями.

Разд. 5. Предусматривает, что во всех сельских школьных округах три попечителя должны аналогичным образом избираться большинством свободных собственников или домохозяев такого школьного участка.

"Эмансипация женщин". — Очень любопытная полемика в печати происходит в настоящее время в Revue Philosophique et Religieuse между господином Прудоном и мадам Женни д'Эрикур. Последняя с большим теплом защищает моральную, гражданскую и политическую эмансипацию женщины. Прудон в ответ заявляет, что все теории мадам д'Эрикур неприменимы в силу присущей ее полу слабости. Периодическое издание, в котором идет этот спор, было основано старыми сен-симонистами и ими же управляется.

ДОКЛАД СПЕЦИАЛЬНОГО КОМИТЕТА СЕНАТА ШТАТА ОГАЙО О ПРЕДОСТАВЛЕНИИ ЖЕНЩИНАМ ИЗБИРАТЕЛЬНОГО ПРАВА.

Колумбус, 1858 г.

Нижеследующая петиция, подписанная множеством мужчин и женщин, граждан данного штата, была на первой сессии Законодательного собрания передана нижеподписавшемуся Специальному комитету:

«Принимая во внимание, что женщины штата Огайо лишены избирательных прав согласно Конституции исключительно по признаку пола;

Мы почтительно требуем для них избирательного права — права, которое влечет за собой все остальные права гражданства, — права, в котором нельзя справедливо отказать, как показывают следующие общепризнанные принципы управления:

«Первое. "Все люди рождаются свободными и равными".

«Второе. "Правительство черпает свою справедливую власть из согласия управляемых".

«Третье. "Налогообложение и представительство неразделимы".

«Посему мы, нижеподписавшиеся, просим ваш достопочтенный орган предпринять необходимые шаги для пересмотра Конституции, чтобы все граждане могли пользоваться равными политическими правами».

Ваш Комитет тщательно изучил переданный ему вопрос и теперь

Докладывает.

Ваш Комитет считает, что просьба петиционеров должна быть удовлетворена. Наше мнение основано как на принципиальных соображениях, так и на соображениях целесообразности, которые мы постараемся изложить настолько кратко, насколько это совместимо с должным рассмотрением данного предмета.

Основатели этой Республики с большим акцентом провозглашали и утверждали существенное равенство прав человека как самоочевидную истину. Они отвергали почтенную старую догму о божественном праве королей и титулованной аристократии править покорным множеством. Они были столь же откровенны в своем утверждении, что «налогообложение и представительство неразделимы».

Палата представителей штата Массачусетс в 1764 году заявила: «Что введение пошлин и налогов Парламентом Великобритании для народа, не представленного в Палате общин, абсолютно несовместимо с их правами». Брошюра под названием «Права британских колоний утверждены» была отправлена агенту Колонии в Англии, чтобы показать ему состояние общественного мнения, а вместе с ней и энергичное письмо. «Молчание провинции, — говорилось в этом письме, намекая на предположение агента о том, что он принял молчание за согласие, — следовало бы приписать любой причине — даже отчаянию, — а не толковать как молчаливую уступку их прав или признание права Парламента Великобритании вводить пошлины и налоги на народ, который не представлен в Палате общин». «Если мы не представлены, мы рабы!» Некоторые из самых способных юристов Англии признают истинность этой доктрины. Главный судья Пратт сказал: «Моя позиция такова: налогообложение и представительство неразделимы. Эта позиция основана на законе природы. Более того, это сам по себе вечный закон природы». В защиту этой доктрины они вели семилетнюю войну; и все же, когда они вырвали из рук Великобритании Колонии, которыми она не хотела управлять на этом принципе, и взялись организовать их в соответствии со своей любимой теорией, большинство Колоний одним росчерком пера лишили половину населения какого-либо представительства в правительстве, которое требовало их подчинения своим законам, права облагать их налогами для своего содержания и права наказывать их за неповиновение.

Это несоответствие между их теорией и практикой, по-видимому, не вызвало особого, если вообще какое-либо, внимания в то время, и до тех пор, пока его горькие плоды долго не вкушались в безвестности и печали тысячами тех, кто страдал, но не жаловался. Действительно, общественное мнение по этому вопросу было настолько апатичным, что никто не удивляется, видя такое замечание, сделанное выдающимся комментатором американских институтов: «В свободных штатах, за исключением преступников и нищих, нет класса лиц, которые не пользовались бы избирательным правом». Похоже, женщины даже не являются классом лиц. Они фактически исключены из человеческого рода, и это вполне естественно, поскольку мы привыкли признавать всеобщим избирательным правом то, что исключает конституционным табу половину населения. Объявить, что право голоса в правительстве принадлежит всем, а затем предоставить его только части — и притом той части, к которой принадлежит сам претендент, — значит отказаться даже от видимости принципа. Как и следовало предвидеть, класс лиц, таким образом лишенных средств самозащиты, стал жертвой неравного и репрессивного законодательства, которое пронизывает весь наш кодекс. Мы сначала связываем руки органическим законом, а затем преднамеренно и спокойно, посредством статута, приступаем к разграблению имущества жертвы. Какое бы смягчение для прошлого ни могли предоставить седая традиция, ложная теология и узкие предрассудки, сейчас, безусловно, настало время исправить эти пороки и воплотить в жизнь нашу любимую теорию управления.

Граждане, таким образом лишенные естественного права, жалуются на несправедливость. Они протестуют против налогообложения без представительства. Они утверждают, что всякое справедливое правительство должно черпать свою власть из согласия управляемых. Одна энергичная писательница говорит: «Даже это так называемое свободное правительство Соединенных Штатов, в том виде, в каком оно осуществляется в настоящее время, является для женщины не чем иным, как политическим наследственным деспотизмом; она не имеет абсолютно никакого влияния на создание законов, которыми она управляется, в то время как ее собственность облагается налогом без представительства».

Но утверждается, что это чувство разделяют лишь немногие женщины; напротив, они, как правило, отрицают такое требование, когда оно выдвигается от их имени. Предполагая, что этот факт верен в той мере, в какой это когда-либо утверждалось, если это доказывает, что американские женщины должны оставаться такими, какие они есть, это доказывает ровно то же самое в отношении азиатских женщин; ибо они тоже, вместо того чтобы роптать на свое затворничество и наложенные на них ограничения, гордятся этим и удивляются наглости женщин, которые принимают визиты знакомых мужчин и появляются на улицах с открытыми лицами. Привычки подчинения делают женщин, как и мужчин, раболепными. Огромное население Азии не желает или не ценит — вероятно, не приняло бы — политическую свободу, как и дикари лесов не ценят цивилизацию; что не доказывает, что что-либо из этого является нежелательным для них или что они не будут наслаждаться этим в будущем. Обычай закаляет людей к любому виду деградации, притупляя ту часть их натуры, которая могла бы ей сопротивляться. И случай с женщиной в этом отношении даже особенный, ибо ни один другой низший кастовый слой, о котором мы слышали, не был приучен рассматривать свою деградацию как свою честь. Аргумент, однако, подразумевает тайное осознание того, что предполагаемое предпочтение женщинами своего зависимого состояния является лишь кажущимся и проистекает из того, что им не дают выбора; ибо, если предпочтение естественно, нет необходимости навязывать его законом. Издавать законы, принуждающие людей следовать своим склонностям, до сих пор не считалось необходимым ни одним законодателем.

Заявление о том, что женщины не желают никаких перемен, — это то же самое, что из века в век выдвигалось против предложения об искоренении любого социального зла. «Жалоб нет», что, как правило, и в данном случае определенно не соответствует действительности, а когда верно, то лишь потому, что нет надежды на успех, без которой жалоба редко становится слышимой для нежелающих слушать ушей. Откуда оппонент знает, что женщины не желают равенства в свободе? Было бы очень просто предположить, что если они этого желают, то все они так и скажут. Их положение подобно положению арендаторов и рабочих, которые голосуют против своих собственных политических интересов, чтобы угодить своим домовладельцам или работодателям, с тем уникальным допущением, что подчинение прививается им с детства как особая привлекательность и грация их характера. Их учат думать, что активно отвергать даже признанную несправедливость, совершенную по отношению к ним самим, несколько неженственно и что лучше оставить это какому-нибудь другу-мужчине или защитнику. Быть обвиненными в бунте против чего-либо, что допускает называться постановлением общества, их учат рассматривать как обвинение в серьезном проступке, по меньшей мере, против приличий их пола. Требуется необычайное моральное мужество, а также бескорыстие со стороны женщины, чтобы выражать мнения, благоприятные для наделения женщин избирательными правами, по крайней мере, до тех пор, пока не появится хоть какая-то перспектива их получения.

Комфорт ее личной жизни и ее социальное положение обычно зависят от доброй воли тех, кто обладает чрезмерной властью; и для обладателей власти любая жалоба, какой бы горькой она ни была, на злоупотребление ею является едва ли не менее вопиющим актом неподчинения, чем протест против самой власти. Заявления женщин по этому вопросу напоминают нам государственных преступников прошлого, которые перед казнью обычно выражали свою любовь и преданность государю, по чьему несправедливому указу они страдали. Гризельда сама могла бы сравниться с речами, вложенными Шекспиром в уста мужчин — жертв королевского каприза и тирании; например, герцог Бекингем в «Генрихе VIII» и даже Уолси.

Литературный класс женщин часто демонстративно отрицает желание равенства в гражданских правах и провозглашает свое полное удовлетворение тем местом, которое отводит им общество; оказывая в этом, как и во многих других отношениях, самое пагубное влияние на чувства и мнения мужчин, которые без подозрений принимают раболепие подхалимства за уступки силе истины, не учитывая, что в личных интересах этих женщин исповедовать любые мнения, которые, как они ожидают, будут приятны мужчинам. Мы не ищем лидеров демократического движения среди талантливых людей, вышедших из народа и обласканных аристократией. Успешные литературные женщины вряд ли предпочтут дело женщин своему собственному социальному положению. Они зависят от мнения мужчин как в своих литературных, так и в своих женских успехах; и таково их плохое мнение о мужчинах, что они верят, что нет и одного из тысячи, кто не испытывал бы неприязни и страха перед силой, искренностью и высоким духом в женщине. Поэтому они стремятся заслужить прощение и терпимость за любые из этих качеств, которые могут проявиться в их трудах по другим предметам, путем демонстрации подчинения в этом; чтобы не давать повода вульгарным мужчинам говорить — а ничто не помешает вульгарным мужчинам говорить это — что образованность делает женщину неженственной и что литературные дамы, вероятно, будут плохими женами.

Но даже если подавляющее большинство женщин не желает никаких изменений в Конституции, это было бы очень плохой причиной для отказа в избирательном праве тем, кто этого желает. Свобода выбора, свобода выбирать свою собственную сферу — вот о чем просят. Мы не слышали, чтобы самые ярые апостолы женского избирательного права предлагали принуждать какую-либо женщину произносить речи на митингах против ее воли или вести изнемогающее сестринство к избирательным урнам под присмотром полиции в костюмах Блумер. Женщины, которые осуждают своих сестер за недовольство существующими законами, имеют своих прототипов в тех мужчинах Америки, которые во время нашей революционной борьбы с Англией яростно осуждали и клеймили лидеров и недовольных того времени как фанатиков и мятежников. Но ни их патриотизм, ни мудрость никогда не вызывали особого восхищения у американского народа, возможно, даже у англичан.

Возражение, выдвигаемое против женского избирательного права с наибольшей уверенностью и наибольшим числом людей, заключается в том, что такое право несовместимо с утонченностью и деликатностью пола. Что это сделает их резкими и спорными, как избирателей-мужчин. Это возражение теряет большую часть, если не всю свою силу, когда его сравнивают с хорошо устоявшимися обычаями общества, касающимися женщин. Она уже занимает места и выполняет обязанности с одобрения большинства мужчин, которые, по меньшей мере, столь же опасны для ее утонченности и скромности, как акт голосования или даже занятие должности. В наших политических кампаниях все партии стремятся заручиться сотрудничеством женщин. Их призывают посещать наши политические собрания, и даже на наших массовых митингах, когда собираются целые акры мужчин, их настойчиво призывают принять заметное участие, иногда в качестве представителей различных штатов, а иногда в качестве дарительниц знамен и флагов, сопровождаемых патриотическими речами прекрасных дарительниц. И в великих моральных вопросах, таких как, например, трезвость, в правильном решении которых женщина более заинтересована, чем мужчина, она часто выполняет большую часть работы кампании; но все же, когда дело доходит до венчающего акта голосования, она должна стоять в стороне — деликатность запрещает — это слишком по-мужски, слишком публично, слишком разоблачительно, хотя это можно было бы сделать в большинстве случаев с такой же легкостью и без разоблачения, как письмо можно вынуть или опустить в почтовый ящик.

Затем есть тот большой класс концертных певиц и чтецов драмы, которых восхваляют и балуют те, кто больше всего шокирован идеей о том, что женщины подвергают себя разоблачению голосования. На самом деле, весь вопрос публичности решен в полной мере; по крайней мере, каждый мужчина должен молчать, если он соглашается с концертом, драмой или оперой. Нам не нужно останавливаться на разоблачениях сцены или нескромности балета, но если Дженни Линд была «ангелом чистоты и благожелательности» за то, что согласилась стоять, распевая и очаровывая, перед тремя тысячами взволнованных поклонников; если мадам Зонтаг могла дать генеральную репетицию (которая обычно не подразумевает избытка одежды) для особого назидания духовенства Бостона и быть вознагражденной дубликатами Библий, трудно понять, почему женщина не может голосовать по вопросам, жизненно затрагивающим интересы ее самой, ее детей или родственников.

Но при всех наших изысканных представлениях о женских приличиях, женщин по общему согласию тащат в суд в качестве свидетелей и подвергают самым тщательным и часто нескромным допросам и вопросам, если любая из сторон воображает, что может получить шесть пенсов или притупить острие уголовного преследования с помощью ее показаний. Интересы, удобство и предрассудки мужчин, а не какое-либо истинное уважение к деликатности пола, по-видимому, являются стандартом, по которому должны измеряться права и обязанности женщины. Именно предрассудки, обычаи, давно устоявшаяся практика, а не разум требуют принесения в жертву естественных прав женщины на самоуправление; пережиток варварства, все еще сохраняющийся во всех политических и почти во всех религиозных организациях. Среди чисто диких племен женщина занимает положение домашней работницы — простого вьючного животного, в то время как чувственная цивилизация Азии рассматривает ее скорее как домашнюю роскошь, которую нужно ревниво оберегать от нескромного взора всех мужчин, кроме ее мужа. Оба положения одинаково и широко далеки от того благородного, которое Бог предназначил ей заполнить.

В Персии и Турции женщины грубо оскорбляют общественный вкус, если позволяют видеть свои лица на улицах. В последней стране им законом запрещено, наравне с «свиньями, собаками и другими нечистыми животными», как называет их закон, даже входить в свои мечети. Наши представления о надлежащей сфере, обязанностях и способностях женщины не отличаются от этих так сильно по существу, как по степени. Все они основаны на предположении, что мужчина имеет право решать, каковы права, указывать обязанности и устанавливать границы сферы женщины; что, принимая за истину нашу заветную теорию управления, а именно: неотчуждаемость и равенство прав человека, едва ли можно охарактеризовать более мягким термином, чем наглая и репрессивная узурпация. Кто уполномочил нас, в то время как мы ругаем митры, посохи и скипетры и кричим в уши Британского Льва как самоочевидные истины: «представительство и налогообложение есть и будут неразделимы», — «правительства, чтобы быть справедливыми, должны иметь согласие управляемых»; говорить, что женщина, половина всего человечества, должна, тем не менее, облагаться налогом без представительства и управляться без ее согласия? Кто сделал нас судьей между ней и ее Создателем?

Говорят, что умственная и моральная организация женщины своеобразна, сильно отличается от мужской. Возможно, так. Тогда она должна обладать особой пригодностью квалификации, чтобы судить, что будет мудрым и справедливым управлением для нее. Пусть она будет свободна выбирать сама, в свете своей своеобразной организации, к чему она лучше всего приспособлена. Она лучше квалифицирована судить о своей надлежащей сфере, чем может быть мужчина. Она знает свои собственные потребности и способности. Давайте оставим ее, как Бог создал ее, свободным агентом, подотчетным Ему за любое нарушение законов ее природы. Он смешал полы в семейных отношениях; они связаны на равных правах в некоторых церквях. Они являются активными работающими и голосующими членами литературных и благотворительных обществ. Они голосуют как акционеры в акционерных компаниях, и в странах, где меньше говорят о свободе, равенстве и представительстве, их часто призывают, и они занимают с выдающимися способностями очень важные должности и часто выполняют высочайшие политические доверенности, известные их законам. Кто из королей Англии проявил больше исполнительных способностей, чем Елизавета, или кто был более добросовестным и осмотрительным, чем Анна и Виктория? У Испании тоже была своя Изабелла, у Франции — своя Орлеанская дева, своя мадам Ролан, да, и своя Шарлотта Корде. У Австрии и Венгрии — своя Мария Терезия. У России — своя Екатерина; и даже ревнивая еврейская теократия сорок лет судилась женщиной. Слишком поздно, на тридцать столетий, выдвигать довод о ее некомпетентности в политических делах.

Но возражают, что женщине, особенно замужней, не подобает позволять голосовать. Это может внести раздор в семью, если она будет отличаться от своего мужа. Если бы это возражение стоило хоть чего-нибудь, оно с десятикратно большей силой относилось бы к религиозным, чем к политическим организациям. Никакие вражды не бывают такими горькими и непримиримыми, как те, что вырастают из религиозных разногласий; однако мы позволяем женщинам выбирать свои религиозные верования, посещать свои любимые места поклонения и в некоторых из них принимать равное участие в церковных делах, и все это, хотя муж принадлежит к другой религии или вообще не имеет религии, и никто по эту сторону Турции не утверждает, что закон должен принуждать женщину не иметь религии или принимать религию своего мужа. Но даже если бы это возражение было веским, более половины взрослых женщин штата не замужем.

Говорят также, что поскольку от женщины не требуется нести военную службу и работать на дорогах, она не должна голосовать. Только от «годных к строевой службе» мужчин определенного возраста требуется нести военную службу, и эффект практически тот же в отношении двухдневной работы на дорогах, в то время как женщины платят налог на военные и дорожные нужды так же, как и мужчины. Право мужчины голосовать не зависит от его способности выполнять физический труд, почему же оно должно зависеть от способности женщины? Исключая женщину из ее должного влияния и голоса в правительстве, мы теряем то возвышающее и облагораживающее влияние, которое она оказывает на религиозную, социальную и семейную жизнь. Ее присутствие на наших политических собраниях, все согласны, вносит большой вклад в их порядок, благопристойность и приличие. Почему бы и избирательные участки не цивилизовать ее присутствием?

Разве мораль нашей политики не демонстрирует большую нехватку двух качеств, столь характерных для женщины: сердца и совести? Женский элемент, который творит такие чудеса реформы в грубых манерах мужчин во всех сферах жизни, где она имеет свободу действовать, нигде не нужен больше, чем в нашей политике или на избирательных участках.

Мы попытались показать, что конституционный запрет женского избирательного права является не только нарушением естественного права, но и в равной степени противоречит фундаментальным принципам правительства. Давайте теперь посмотрим на практические результаты этой органической несправедливости. Лишив женщину средств защиты своей личности и собственности с помощью мирного, но мощного избирательного бюллетеня, как мы выполнили самонавязанную обязанность законодательствовать для нее? По любому принципу чести или даже простой честности мы обязаны следить за тем, чтобы ее интересы не пострадали в наших руках. Что если мы вообще отходим от принципа строгого равенства, то это должно быть в ее пользу. Давайте посмотрим, каковы факты.

Когда женщина выходит замуж, она почти аннигилируется в глазах закона, за исключением случаев, когда она является объектом наказания. Она теряет право получать и контролировать заработок от своего собственного труда. Если она является администратором или исполнителем завещания, она считается мертвой, и должен быть назначен другой. Если у нее есть дети, их могут забрать у нее против ее воли и поместить на попечение любого, независимо от того, насколько он непригоден, кого может выбрать отец. Он может даже отдать их по завещанию. «Личная собственность жены, такая как деньги, товары, скот и другое движимое имущество, которое она имела во владении во время своего брака, по своему собственному праву, а не по праву другого, переходит немедленно к мужу, и он может распоряжаться ими по своему усмотрению. После его смерти они переходят к его представителям, как и остальная часть его имущества. Так, если какое-либо такое движимое имущество переходит в ее владение по ее собственному праву после брака, оно, таким же образом, немедленно переходит к мужу». «Такая собственность жены, как облигации, векселя, задолженность по арендной плате, наследство, которые называются имущественными правами, не переходят к мужу простым фактом брака. Чтобы получить право на них, он должен сначала обратить их в свое владение, взыскав деньги или изменив обеспечение, например, сделав их подлежащими выплате самому себе. Если муж назначает поверенного для получения долга или требования, причитающегося жене, и поверенный получил его, или если он заложил требование или долг, или уступил его за ценное вознаграждение, или получил судебное решение по иску на свое имя, или если он освободил его, во всех этих случаях право жены после смерти мужа утрачивается».

Недвижимое имущество жены, такое как дома и земли, находится почти в таком же состоянии подчинения воле мужа. Он имеет право на все доходы и прибыли, пока они оба живы, и муж может удерживать имущество в течение своей жизни, даже если жена умерла. Женщина может быть таким образом лишена каждого доступного цента, который она когда-либо имела в мире, и даже видеть, как он растрачивается на удовлетворение низких аппетитов или страстей пьяного развратника-мужа. И когда благодаря экономии и труду она могла приобрести средства к существованию, это тоже может быть законно отобрано у нее и применено для той же низкой цели. Даже ее семейная Библия, последний подарок умирающей матери, ее единственное оставшееся утешение, может быть законно взята и продана мужем, чтобы купить средства для опьянения. Это самое и было сделано. Может ли кто-нибудь поверить, что законы, столь злобно однобокие, как эти, были когда-либо честно задуманы для равной выгоды женщины с мужчиной? И все же говорят, что жены имеют вполне достаточное представительство в правительстве через своих мужей, чтобы обеспечить себе защиту.

Но жестокое неравенство законов, касающихся женщины как жены, полностью превосходит те, что касаются ее как вдовы. Именно этих пораженных и скорбящих жертв закон, кажется, особенно выбрал своей добычей. После смерти мужа закон вступает во владение всем имуществом. Мельчайшие предметы собственности должны быть выставлены для оценки, чтобы ими распоряжались чужие люди. Одежда, которую носил покойный, стул, на котором он сидел, кровать, на которой он умер, все эти священные памятные вещи умершего должны пройти через холодную проверку должностных лиц закона. Вдова считается лишь чужаком и обузой для имущества, большая часть которого предназначена для других рук. Ей должны выдавать, как нищей, по жалким шестеркам мебель ее собственной кухни. «Один стол, шесть стульев, шесть ножей и вилок, шесть тарелок, шесть чайных чашек и блюдец, одна сахарница, одно ведро для молока, один чайник и двенадцать ложек!» Все это щедрое обеспечение, возможно, для семьи всего из дюжины человек. Подумайте об этом, вдовы, и научитесь быть благодарными за предусмотрительную заботу человека о вас в час вашей нужды!

Затем следует продажа «имущества покойного», как его называют; и посреди полноты и свежести своего горя вдова вынуждена видеть, как продаются в руки чужих людей, среди грубых шуток и легкомыслия публичного аукциона, предметы, для нее бесценные, вокруг которых теснится так много нежных воспоминаний. Только опыт может полностью научить пытке этого огненного испытания. Но это только начало ее печалей. Если у нее есть дети, имущество считается принадлежащим им, в то время как она — лишь «обуза» на нем. Она должна получать доходы и прибыли от одной трети недвижимого имущества в течение своей жизни, что в подавляющем большинстве случаев настолько непродуктивно, что вынуждает ее покинуть это место, дорогое ей столькими нежными узами — дом ее ранней любви, место рождения ее детей — ради более дешевого и менее комфортного жилья. Но, лишившись мужа и ограбленная в своей собственности,

"The law hath yet another hold on her."

Продолжая оскорбительное и вредное предположение о ее некомпетентности и ненадежности, подразумеваемое в отказе ей в праве голоса, опека над ее детьми отбирается у нее. Ее дочь в возрасте двенадцати лет и ее сын в пятнадцатилетнем возрасте должны пройти через насмешку выбора для себя компетентного опекуна — процедуру, рассчитанную на разрушение прекрасного доверия и уверенности в мудрости и пригодности матери управлять ими и направлять их, столь естественных и столь необходимых для счастья детей. Когда оправдательным предлогом для причинения всех этих страданий является благо детей, ее материнская натура будет изо всех сил бороться, чтобы перенести это с терпением. Но до принятия закона 1863 года, «регулирующего наследование и распределение», когда не было детей ни от одного из родителей, закон не смягчал своей строгости по отношению к ней при распоряжении недвижимым имуществом, которое обычно является всем, что остается после оплаты долгов и расходов по «урегулированию», хотя все дома и земли могли быть куплены на ее деньги, две трети немедленно передавались родственникам мужа, как бы они ни были обеспечены; и хотя они могли быть чужими или даже врагами ей. Она имела лишь пожизненное право на оставшуюся треть, которая после ее смерти также переходила, как и остальное, к наследникам ее мужа. Она не могла потакать своим благожелательным чувствам или удовлетворять свою дружбу, завещая по завещанию одобренным благотворительным организациям или любимым друзьям средства, в которых она больше не нуждалась. С горьким чувством несправедливости и отчаянной печалью она вполне могла бы принять язык несчастного еврея:

"Nay, take my life and all, pardon not that;

You take my house, when you do take the prop

That doth sustain my house; you take my life,

When you do take the means whereby I live."

Таково знаменитое право вдовьей доли, которое было предметом стольких глупых панегириков со стороны юристов и комментаторов.

Возьмем пример влияния этих законов на обремененное сердце, который произошел как раз перед принятием Закона 1853 года. Молодая пара своими объединенными средствами и терпеливым трудолюбием обеспечила себе небольшой, но уютный дом. Он давал средства для удовлетворения всех их простых потребностей. Он был их собственным; вдвойне дорогим из-за борьбы и жертв, которых он им стоил. Они были довольны. У них не было детей, но у них были друг у друга, и они были счастливы в своей взаимной любви. Смерть казалась очень далекой; а жизнь — это была настоящая радость. Они мало знали о законах об имуществе. Ничего не будучи должными, они не боялись вторжения в святость своего дома. Но муж погиб от падения дерева; и через несколько часов был найден мертвым своей измученной женой. Завещания не было. Измученное сердце бездетной вдовы в ее полном горе все еще цеплялось за свой дом, который, хотя и был омрачен и опустошен, все еще был дорог ей. Там, по крайней мере, она нашла бы приют. Но вскоре неумолимый закон наложил свою холодную, нежеланную руку на этот омраченный дом. Должны были быть получены письма об управлении имуществом — опись «имущества» — оценка. Все было объяснено сочувствующим адвокатом. «Право вдовьей доли» заметно выделялось на переднем плане — «одна равная третья часть» — наконец она все поняла. Ее дом должен был перейти в другие руки: отныне она должна была считаться лишь обузой на нем. Глядя из несчастья настоящего в мрачное будущее, она видела только вдовство и нищету. И пока оценщики выполняли свою неприятную задачу по перетряхиванию шкафов и ящиков и оценке стоимости подарков, полученных во время ухаживания, она, в своем тихом отчаянии от этой последней горькой капли, добавленной к ее полной чаше, облачилась в свой лучший наряд (который закон великодушно предусматривает, «что она должна сохранить»), и, не проронив ни слова жалобы или прощания, пошла к ближайшей воде и утопилась.

Если «угнетение сводит с ума даже мудрого», стоит ли нам удивляться, что женщина, почти обезумевшая от внезапной и ужасной утраты, обнаружив, что ее беда, вместо того чтобы дать ей ревнивую и сострадательную защиту закона, должна стать предлогом для ограбления ее того, что еще оставалось от земных утешений, должна, в безумии своего отчаяния, сбросить бремя жизни, которая больше невыносима? В Индии ее сожгли бы на погребальном костре ее умершего мужа; мы доводим ее до безумия и самоубийства более медленной, но не менее жестокой пыткой голода и разбитого сердца. Упорствуя в таком законодательстве, как мы могли ожидать избежать горя, провозглашенного сострадательным и долготерпеливым Спасителем против «лицемеров, которые пожирают дома вдов»?

Говорят, что женщина может достичь любой цели своего желания лучше убеждением, своими улыбками, слезами и красноречием, чем она когда-либо могла бы принудить своим голосом. Но при всех своих способностях к уговорам и красноречию она еще никогда не уговорила своего партнера сделать ей простую справедливость. Неужели мы никогда не выйдем за рамки абсурдной теории о том, что каждая женщина юридически и политически представлена своим мужем и, следовательно, имеет адекватную гарантию? Ответ заключается в том, что она была так представлена с тех пор, как началось представительство, и результат, по-видимому, таков, что среди англосаксонской расы в целом вся система законов в отношении женщин в данный момент настолько совершенно неверна, что лорд Брум, как сообщается, объявил бесполезным пытаться ее исправить — «Должна быть полная реконструкция, прежде чем женщина сможет получить хоть какую-то справедливость». Несправедливость заключается не столько в каком-либо специальном статуте, сколько в фундаментальной теории закона, однако ни один человек не может читать статуты по этому предмету самой просвещенной нации, не признав, что они были явно созданы человеком не с целью интересов женщины, а с целью своих собственных. Наши законы Огайо, возможно, не так плохи, как закон, отмененный в Вермонте в 1850 году, который конфисковал в пользу штата половину имущества каждой бездетной вдовы, если у мужа не было других наследников. Но они должны вынудить каждого великодушного человека признать, что ни справедливость, ни галантность еще не помогли добиться чего-либо похожего на беспристрастность в правовых положениях для двух полов. С каким приличным видом справедливости тогда может человек, таким образом обесчещенный, требовать продолжения этого самоубийственного доверия? Есть что-то достойное уважения в откровенном варварстве старого русского брачного освящения: «На, волк, бери свою овцу». Но мы не можем легко распространить ту же милость на цивилизованного волка Англии и Америки, одетого в овечью шкуру тома пересмотренных статутов, ласкающего особу невесты и пожирающего ее собственность.

Говорят, что муж может по завещанию предусмотреть эти случаи лишений и несправедливости. Правда, он может, если захочет, но делает ли он это? Таких немного, некоторые из более вдумчивых и добросовестных; но это лишь получение справедливости как одолжения, а не как естественного права. Но большинство мужей создают эти законы, и у них, как правило, нет желания изменять их по завещанию. Кроме того, воля мужа иногда даже хуже, чем сам закон. Такие случаи отнюдь не редки. Память почти каждого человека может предоставить один или несколько примеров, которые попали под его непосредственное наблюдение. Мы упомянем только один или два. Женщина преклонных лет, владевшая ценной фермой по своему собственному праву на окраине процветающего города, вышла замуж за человека, у которого было мало или совсем не было собственности. Ферма была вскоре нарезана на городские участки и продана по высоким ценам. Через несколько лет муж умер, не оставив детей, но по завещанию распорядился разделить почти все имущество между своими родственниками, людьми, которых жена никогда не видела. Единственным средством правовой защиты в этом случае было вернуться к своему праву вдовьей доли и подчиниться грабежу закона, чтобы избежать худшего грабежа завещания. Это завещание не было результатом каких-либо разногласий между мужем и женой. Это был лишь естественный результат всей политики наших законов в отношении имущественных прав женщины. Позвольте нам заметить еще один случай, который произошел в соседнем штате. Многие подобные, несомненно, произошли и в нашем, так как закон в обоих штатах один и тот же.

Женщина, у которой было состояние в пятьдесят тысяч долларов в «личной собственности», вышла замуж. Все это, по закону, принадлежало абсолютно мужу. Через год он умер, оставив завещание, предписывающее, что вдова должна получать доходы от определенной части этих денег, пока она остается незамужней. Если она выходила замуж снова или после ее смерти, деньги должны были перейти к его наследникам.

Насколько иначе во всех этих случаях обстоит положение мужа после смерти жены. Там нет назойливого вмешательства закона в его домашние дела. Его дом, каким бы печальным и пустым он ни был, все еще священен и защищен от ног незваных гостей. Нет никакого законного «урегулирования», чтобы поглотить его имущество. Ему не говорят, что «одна равная третья часть» всех его земель и владений должна быть отведена для его использования в течение его жизни. «У него есть все, все, даже свадебные подарки его жены тоже его. Если у жены были земли по ее собственному праву, и если у них когда-либо был живой ребенок, он имеет пожизненное право на все это, а не на нищенскую 'третью часть'».

Таков результат управления мужчиной женщиной без ее согласия. Такова защита, которую он ей предоставляет. Она теперь просит средства защитить себя с помощью того же инструмента, который мужчина считает столь существенным для своей свободы и безопасности, представительства, политического равенства — права избирать. Устранение этого конституционного ограничения имеет большое значение, потому что оно накладывает на женщину клеймо неполноценности, некомпетентности, недостойности доверия. Оно ставит ее в один ряд с преступниками, сумасшедшими и идиотами. Это существенно для нее, практически, как ключ ко всем ее правам, который откроет ей дверь к равенству и справедливости.

Кто-нибудь верит, что если бы женщина обладала равным голосом в создании наших законов, у нас в течение поколений стояли бы в наших сводах законов акты, столь явно неравные и несправедливые по отношению к ней? Эта идея нелепа.

Если наше чувство естественной справедливости и наша теория управления оба согласны с тем, что существо, которое должно страдать по законам, должно сначала лично дать на них согласие, и что существо, чей труд правительство должно обременять, должно иметь право голоса в определении характера и размера этого бремени, тогда, пока женщину допускают к виселице, тюрьме и налоговому списку, мы не имеем права отстранять ее от избирательной урны.

Ваш Комитет рекомендует принять следующую резолюцию:

Решено, что Судебному комитету поручается представить в Сенат законопроект о представлении квалифицированным избирателям на следующих выборах сенаторов и представителей поправки к Конституции, посредством которой избирательное право будет распространено на граждан Огайо без различия пола.

Дж. Д. Кэттелл, Г. Кэнфилд.

Примечания транскрибатора

Транскрибатор внес изменения, как указано ниже, в текст для исправления очевидных ошибок:

1. стр. 18, «worhips» --> «worships»; 2. стр. 25, «evironments» --> «environments»; 3. стр. 54, «resoultion» --> «resolution»; 4. стр. 236, «spoliage» --> «spoilage»; 5. стр. 236, «pacifcally» --> «pacifically»; 6. стр. 269, «politicans» --> «politicians»; 7. стр. 303, «wilness» --> «wilderness»; 8. стр. 347, «itoxicating» --> «intoxicating»; 9. стр. 347, «probibitory» --> «prohibitory»; 10. стр. 349, «Legiture» --> «Legilature»; 11. стр. 373, «dipossessed» --> «dispossessed»; 12. стр. 383, «monoply» --> «monopoly»; 13. стр. 384, «Jospeh» --> «Joseph»; 14. стр. 405, «penalities» --> «penalties»; 15. стр. 448, «coup d'etat» --> «coup d'état»; 16. стр. 491, «recolletion» --> «recollection»; 17. стр. 507, «beleive» --> «believe»; 18. стр. 534, «wrold» --> «world»; 19. стр. 539, «familar» --> «familiar»; 20. стр. 584, «lawer» --> «lawyer»; 21. стр. 595, «prentence» --> «pretence»; 22. стр. 730, «womahood» --> «womanhood»; 23. стр. 742, «gods» --> «goods»; 24. стр. 792, «moden» --> «modern»; 25. стр. 834, «congratlate» --> «congratulate»; 26. стр. 837, «nonsenical» --> «nonsensical»; 27. стр. 838, «characacteristic» --> «characteristic»; 28. стр. 840, «virtuons» --> «virtuous».