Примечания переписчика: 1. Источник скана страниц: http://www.archive.org/details/historyspanishc01canogoog 2. [=a] обозначает а с макроном над ней. 3. Символ «открытая о» (перевернутая «c») используется здесь для обозначения звука [ts] (согласно Гейтсу); это знаки Arial Unicode MS Ɔ [большая] и ɔ [маленькая]. 4. ǎ обозначает «а» с гачеком (Arial Unicode MS ǎ); i с гачеком — ǐ; о с гачеком — ǒ в юникоде. 5. Опечатки в тексте исправлены, как указано. ИЗДАНИЯ МУЗЕЯ ПИБОДИ АМЕРИКАНСКОЙ АРХЕОЛОГИИ И ЭТНОЛОГИИ, ГАРВАРДСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ Том VII ИСТОРИЯ ИСПАНСКОГО ЗАВОЕВАНИЯ ЮКАТАНА И ИЦОВ АВТОР ФИЛИП ЭЙНСВОРТ МИИНС Кембридж, Массачусетс. Опубликовано Музеем. 1917 Авторское право, 1917 г., Музей Пибоди американской археологии и этнологии, Гарвардский университет УНИВЕРСИТЕТСКАЯ ТИПОГРАФИЯ, КЕМБРИДЖ, МАСС. ОПЕЧАТКИ Замените прилагаемую страницу предварительным примечанием на стр. iii. Страница 25. В последних двух строках читайте Cozumel. They also visited las Mugers which takes its name from the female idols found there by the Spaniards. This. Страница 58, примечание. Вместо may be читайте was. Страница 104, строка 2 и далее. Вместо Arumendi читайте Arismendi. Страница 180, строка 30. Вместо was destroyed читайте were devastated. ПРИМЕЧАНИЕ Эта работа является результатом исследований, проведенных мистером Миинсом в качестве аспиранта кафедры антропологии в 1915-1917 годах. Она состоит в основном из переводов ранних испанских книг и рукописей. Приятно отметить, что это первая публикация Музея, основанная на обширной коллекции фотографических репродукций ранних рукописей из Мексики и Центральной Америки, собранной профессором В. Э. Гейтсом из Пойнт-Лома, Калифорния, и переданной в дар Музею мистером Чарльзом П. Боудичем. Среди этих рукописей — отчет Авенданьо о его путешествии в петен, большая часть которого вошла в настоящую работу. Оригинал этой рукописи хранится в Британском музее. Здесь также приводится отчет Кано о поездке в Гватемалу. Эта рукопись хранится в коллекции Бринтона в Университете Пенсильвании. Опубликовать ее в настоящее время стало возможным благодаря любезности доктора Джорджа Б. Гордона, директора этого музея, и мисс Аделы С. Бретон, скопировавшей рукопись. Рукописи Авенданьо и Кано были переведены мистером Боудичем и сеньором Г. Риверой. ЧАРЛЬЗ К. УИЛЛОУБИ Директор ВВЕДЕНИЕ В библиотеке Музея Пибоди Гарвардского университета хранится бесценная коллекция фотографий старинных рукописей, относящихся к Средней Америке. Эти фотографии, сделанные профессором Уильямом Э. Гейтсом из Пойнт-Лома, Калифорния, были переданы в Музей Пибоди эсквайром Чарльзом П. Боудичем из Бостона. Один из томов содержит фотографическую репродукцию оригинальной рукописи под названием Relación de las dos Entradas que hizé a Peten Ytza. Автор, монах Андрес де Авенданьо-и-Лойола из ордена святого Франциска, привлечет к себе большое внимание в дальнейшем. К счастью, мистер Боудич и сеньор Гильермо Ривера расшифровали и перевели этот сложный старинный текст, так что у нас под рукой имеется отчет о подчинении ицев Таясаля, или петен ицы, который бесценен не только как труд очевидца этого покорения, но и наполнен редким очарованием. Мистер Боудич и доктор Тоццер попросили меня подготовить на его основе исследование об ицах Таясаля во многом с целью привлечь внимание исследователей к этой старинной рукописи. В то же время нельзя не упомянуть здесь перевод другого неизданного труда на ту же тему, выполненный мистером Боудичем и сеньором Риверой. Я имею в виду отчет монаха Алонсо Кано, который очень пригодится нам в дальнейшем. Хотя Авенданьо и Кано являются, так сказать, главными причинами написания этого исследования, их данные были в немалой степени дополнены двумя другими ранними испанскими авторами по истории Юкатана и его народа — Диего Когольюдо и Хуаном де Вильягутьерре-и-Сотомайором. Несколько комментариев к трудам этих двух авторов окажутся полезными для читателя в дальнейшем. Хотя испанский стиль Вильягутьерре намного превосходит стиль таких авторов, как Фернандо Монтесинос и Антонио де ла Каланча, он тем не менее ужасен. Несмотря на то что он писал около 1700 года, стиль Вильягутьерре чрезмерно архаичен; его грамматическое построение едва ли можно назвать построением вообще, настолько оно бесформенно и двусмысленно. Вильягутьерре никогда не колеблется написать несколько длинных предложений без единого главного глагола между ними, и он редко воздерживается от того, чтобы продолжать писать страницу за страницей без использования точки. В использовании заглавных букв он весьма капризен; обычно он ставит их там, где они требуются, но у него также много неуместных заглавных букв. Стиль Когольюдо, с другой стороны, очень хорош, и это, заметьте, несмотря на то, что Когольюдо писал до 1688 года. С немалым удивлением отмечаешь, что в нескольких случаях Вильягутьерре и Когольюдо используют практически одни и те же слова. Например, говоря о визите Кортеса на остров Таясаль, Когольюдо говорит: ... y aun la ida de Cortes se tuvo por ossadia, y demasiada confianza.... Вильягутьерре в том же контексте говорит: ... que lo tenian a grandissima temeridad, y ossadia, y por demasiada confianza.... Это интересный момент, и, возможно, показательнен тот факт, что книга Когольюдо была опубликована в 1688 году, в то время как труд Вильягутьерре вышел в свет только в 1701 году. Следует отметить, что Когольюдо, более ранний писатель, использует только два эпитета, а Вильягутьерре, более поздний писатель, использует те же два плюс новый от себя. Мне известны два других случая, когда между ними существует столь же тесное и значительное сходство. Возможно, следовательно, что Вильягутьерре скопировал (не говоря о плагиате) труд Когольюдо, не выразив ему признательности. Но важный для нас момент в этом вопросе не касается личной ческости Вильягутьерре. Важность этого вопроса заключается скорее в следующем: если Вильягутьерре был знаком с историей Юкатана за авторством Когольюдо до такой степени, что часто заимствовал из нее целые фразы, у него должна была быть очень веская причина время от времени существенно расходиться с версией событий, изложенной Когольюдо. Такая причина могла проистекать только из того факта, что Вильягутьерре обладал информацией, которую он считал более качественной и официальной, чем информация Когольюдо. Следовательно, поскольку в ряде случаев (как в своем изложении событий, предшествовавших визиту Кортеса в Таясаль) Вильягутьерре время отличается от Когольюдо, мы можем с уверенностью предположить, что он был одновременно более критичен и лучше информирован, чем последний, чью работу он тем не менее ценил настолько, что был готов почерпнуть из нее большую часть информации и даже некоторую фразеологию. Достоинства и недостатки Авенданьо и Кано менее уловимы; настолько, по сути, что было бы абсурдно пытаться критиковать их здесь. У читателя будет предостаточно возможностей убедиться в их качествах самостоятельно в основной части книги. Следует сказать пару слов о методе перевода. В различных отрывках, взятых из трудов Когольюдо и Вильягутьерре, я сохранил орфографию и написание с заглавной буквы имен собственных, присутствующих в тексте. Все отрывки из Авенданьо и Кано взяты из переводов, выполненных мистером Боудичем и сеньором Риверой. Все остальные использованные работы настолько известны, что комментарии к ним излишни. Наконец, я хочу выразить свою признательность мистерам Боудичу и доктору Тоццеру, которые потратили много времени и размышлений на просмотр рукописи этой работы. Среди других людей, проявивших ко мне доброжелательность и любезность во время подготовки этого исследования — мистер Патнэм из Библиотеки Конгресса; доктор Джордж Байрон Гордон из Университетского музея в Филадельфии; профессор Холмс из Национального музея США; доктор Эдвард Лютер Стивенсон из Испанского общества Америки в Нью-Йорке; и, наконец, моя мать, миссис Джеймс Миинс. Они и другие щедро поделились со мной своим временем и информацией. ФИЛИП ЭЙНСВОРТ МИИНС February 23, 1917 TABLE OF CONTENTS ГЛАВА I THE PRE-COLUMBIAN HISTORY OF THE MAYAS AND OF THE ITZAS, 1445 Период миграций Золотой век или Старая империя майя Период колонизации Переходный период Период Возрождения, или Лиги Период тольтекских наемников Упадок Примечание: рассказ Когольюдо о ранней истории майя и некоторых их обычаях ГЛАВА II ПОЛИТИЧЕСКИЕ, СОЦИАЛЬНЫЕ И ГЕОГРАФИЧЕСКИЕ ОСОБЕННОСТИ ГОСУДАРСТВА ИЦОВ В ПЕРИОД 1445–1697 гг. Значение ицев Местонахождение петена или Таясаля Описание петена и его окрестностей Озеро не поднимается и не опускается Описание храмов Таясаля по Авенданьо Дворец Канека, вождя ицев Районы петен ицы Масштабы владений ицев при вожде Канеке Кинканек Дополнительные сведения о регионе Описание ицев ГЛАВА III ПЕРВЫЕ ИСПАНСКИЕ ЭКСПЕДИЦИИ НА ЮКАТАН, 1517–1526 гг. Первые испанцы на Юкатане Francisco Hernandez de Cordoba, 1517 Juan de Grijalva and others, 1518 Cortes in Mexico, 1519 Рассказ Вильягутьерре об экспедиции Кортеса, 1524–1525 гг. Кортес отправляется в Гондурас Кортес прибывает в Изанканак Описание крупного города Испанцы подозревают предательство Индейцы объясняют, почему их город опустел Кортес дружески прощается с ними Охота на оленей Армия Кортеса продолжает путь Озеро Они захватывают индейца Индейца отправляют в Таясаль К Кортесу из Таясаля приходят индейцы Лично приходит Канек, его принимают учтиво Канек слушает мессу и обещает убрать своих идолов Кортес отправляется в Таясаль с Канеком Ицы сообщают Кортесу новости об Олиде Кортес прощается с Канеком, оставляя Морсильо Идолы не сожжены Кортес прибывает в Гондурас Сравнение Вильягутьерре с другими авторитетами Отношение Канека к Кортесу ГЛАВА IV ЭКСПЕДИЦИЯ ФРАНСИСКО ДЕ МОНТЕХО И ЕГО СЫНА И ПРИБЫТИЕ ФРАНЦИСКАНЦЕВ, 1526–1542 гг. Франсиско де Монтехо и его сын Приготовления и жертвы Монтехо Он отправляется в путь Монтехо и его люди идут вдоль берега Юкатана Описание кампании Давила и Васкес тщетно ищут золото в районе Четемаля Основание Вилья-Реаль-де-Четемаль Лишения тех, кто был в Чичене Непрекращающиеся бедствия Чичен-Ица и Вилья-Реаль опустели Давила отправляется в Гондурас Старший Монтехо отправляется в Табаско в 1535 г. The Franciscans enter Yucatan, 1535 Renewal of the subjection of Yucatan by Montejo, 1537 Враждебность индейцев Инструкции старшего Монтехо своему сыну Младший Монтехо основывает Кампече, 1540–1541 гг. Тутуль Сью из Мани предлагает свою помощь Основание Мериды и Вальядолида, 1542–1543 гг. Епископ Бартоломе де лас Касас прибывает на Юкатан ГЛАВА V THE ENTRADA OF PADRES FUENSALIDA AND ORBITA, 1618 Имя Канек Рост могущества ицев Фальшивое посольство из Таясаля Фальшивое посольство расценивается как мятеж Новый период в истории ицев Фуэнсалида и Орбита Подготовка к отбытию отцов-патеров Противодействие Брисеньо Отцы отправляются в путь Их маршрут Путешествие вверх по реке из Типу Прибытие в Типу События в селении Типу Дружелюбие Каррильо и индейцев Дон Кристоваль На, касик индейцев Типу Франсиско Кумух отправляется с посольством к Канеку Кумух возвращается от Канека с двумя вождями Таясаля Двое вождей тепло встречены Отцы готовятся к поездке в Таясаль Задержки; гнев отцов Возвращение в Типу Приняв все меры предосторожности, они отправляются снова Пересечено озеро Яхха; прибытие к озеру Закпефен Отцы разбивают лагерь у озера Петен Отцы прибывают в Таясаль и получают хороший прием Служится месса Фуэнсалида произносит проповедь; Орбита уничтожает идола Отцы призывают ицев стать христианами Они отказываются, так как назначенное время еще не пришло Спустя несколько дней отцы покидают Таясаль ГЛАВА VI ЭКСПЕДИЦИЯ МОНАХА ФРАЙ ДИЕГО ДЕЛЬГАДО И ПОСЛЕДОВАВШИЕ СОБЫТИЯ, 1621–1624 гг. Предложение монаха фрай Диего Дельгадо обратить ицев в христианство Дельгадо направляется в монастырь Шечкакан Он хорошо обеспечен проводниками и другими индейцами Саклун Предложение Миронеса Миронес и губернатор заключают соглашение Миронес собирает армию для своей экспедиции Миронес прибывает в Саклун Бессмысленное и глупое угнетение, учиненное Миронесом Дельгадо выступает против Миронеса Дельгадо решает опередить Миронеса Послание Дельгадо Канеку Дельгадо получает от Канека разрешение приехать в Таясаль Предательство ицев Дельгадо и другие преданы смерти Миронес посылает Эка за Дельгадо Восстание индейцев Эпидемия вероотступничества; начинается третий этап завоевания ицев ГЛАВА VII РАННЯЯ ИСТОРИЯ ГВАТЕМАЛЫ И ЭКСПЕДИЦИЯ ИЗ ЭТОЙ СТРАНЫ, 1694–1695 гг. Индейские племена Гватемалы Рассказ о какчикелях и киче Управление и города какчикелей и киче Испанское завоевание Гальегос и Дельгадо Индейцы настроены к ним дружелюбно Маршрут, пройденный двумя отцами Основано несколько селений Доминиканцы и францисканцы Борьба между доминиканцами и индейцами The inception of the plan to subdue the Itzas, 1689 Соберанису приказано оказывать содействие Урсуа должен сменить Собераниса в должности Письмо Урсуа-и-Арисменди королю Испании Король удовлетворяет все просьбы Урсуа Президент Барриос помогает в предприятии Организация экспедиции; припасы и т. д. Добровольные пожертвования Споры между Соберанисом и епископом Юкатана Президент Барриос решает лично присоединиться к экспедиции Экспедиция выступает из Гватемалы События в Уэуэтенанго Деятельность Урсуа Армия выступает из Юкатана в сторону Монтаньи Отцы Кано и Авенданьо-и-Лойола Рассказ Кано об экспедиции из Гватемалы Маршрут, пройденный Кано Чолы и мопаны От Мопана до озера Кано советует вернуться Объяснения их отступления отправлены в Гватемалу Декрет Генеральной ассамблеи Споры среди солдат и чиновников Авторы декрета наказаны ГЛАВА VIII ПЕРВАЯ БЕЗУСПЕШНАЯ ПОПЫТКА МОНАХА ФРАЙ АНДРЕСА ДЕ АВЕНДАЊО-И-ЛОЙОЛЫ ДОБРАТЬСЯ ДО ИЦОВ ТАЯСАЛЯ, 1695–1699 гг. Введение Подготовка к путешествию Начало пути Индейские певцы Прибытие в Кауич Отъезд из Кауича Агуада Обон-Ох; Чунзалам, Веканхан Нохалаль, Т[=а]-Айн, Сукте Иш-Ката-Каль Ноку Новекан Лишения, перенесенные отцами Опполь; через реку построен мост Танче Покинутое селение Темчай Нохпек Нохтуб Басечак Буете Нехватка припасов Паредес захватывает несколько ферм Пятьдесят один индеец из Буете сдается Авенданьо спорит с Паредесом по поводу его грабежей Авенданьо упоминает королевские указы Паредес обещает вернуть награбленное Паредес не держит своего слова Цуктхок, ранее уже покоренный, взбунтовался Отцы стремятся наставлять индейцев Капитаны обещают предупреждать перед началом боевых действий Стычка Алчность Паредеса Достигнут Чунпич Сувьяур отправляется к ицам; отцы возвращаются Дальнейшие неприятности Отцы решают добраться до ицев другим путем Письмо капитанам Губернатор Урсуа раздосадован письмом капитанов Возвращение в Мериду ГЛАВА IX ВТОРАЯ ЭКСПЕДИЦИЯ МОНАХА АВЕНДАЊО Приказы губернатора Отъезд Авенданьо Пройден тот же маршрут, что и прежде; достигнут Баткаб Чунтуси Тяготы пути Приближение к ицам Тан-Шулук-Муль; храмы на большой высоте Чакан-Ица Чаканские ицы Обращение с туземцами Отцы радуют других индейцев небольшими подарками Отцы возобновляют марш Нич Из Таясаля прибывают индейцы Храбрость Авенданьо Высадка в Таясале; идол У храма Отцы читают письма Любопытство ицев Проведение крещения Прибывают другие касики Касики в боевой раскраске Авенданьо расспрашивает об их способе исчисления времени Авенданьо объясняет пророчества Возражение Ковоха Дискуссия с Канеком и другими Дружелюбие Канека Протесты против Канека Отцы обещают снисхождение Авенданьо предпринимает шаги для защиты ицев от дальнейших притеснений Письмо с наставлениями Перед отъездом из Таясаля Авенданьо пристыжает Ковоха Ненависть чаканских ицев к отцам возрастает Канек помогает отцам бежать Глупость Паредеса; заговор чаканских ицев Бог рушит планы чаканских ицев Отъезд отцов из Таясаля Авенданьо направляется на восток в Ялайн Проблемы с солдатами Отцы терпят лишения и сбиваются с пути Тяжелый переход по дикой местности в течение пятнадцати дней Чудо с согнутой ветвью Неуютная ночь Острая нехватка еды Ситуация становится еще хуже Они находят чудесный мед Два отца идут вперед Отчаянное положение Они находят съедобные чертополохи Достигнуты какие-то холмы Покинутые строения Ложные надежды; новые лишения Они сталкиваются с голодной смертью Знак от Богоматери Явления Они взбираются на высокие холмы Авенданьо остается один Чудо сапотилового дерева Спасение Что случилось с индейцами, которых отправил Авенданьо Гонец из Таясаля Причины недоверия Авенданьо ГЛАВА X ЗАВЕРШЕНИЕ ЗАВОЕВАНИЯ ТАЯСАЛЯ ИСПАНЦАМИ, 1695–1696 гг. Экспедиция из Гватемалы достигает Кахабона Предварительные действия и планы Судьба Диаса де Веласко; Амескита следует за ним Начало завершения подчинения ицев Паредесу приказано идти к Лос-Долорес Посол Канека, Кан, прибывает в Мериду Сувьяур отправляется к озеру Урсуа решает принять жесткие меры Судебные тяжбы между Соберанисом и Урсуа Капитан Паредес в Цуктхоке Капитан Хариса в Типу Селения касика Синтанека Доклад Кана Приказы короля Карла II Соберанис и Урсуа наконец приходят к согласию Роль, которую должны сыграть индейские селения Дорога до озера завершена Кинканек притворяется дружелюбным Начинаются боевые действия Капитаны призывают Урсуа к бою; битва Таясаль становится испанским владением Дальнейшая история Таясаля ПРИЛОЖЕНИЯ I. Вопрос орфографии II. Диалект петена. (Из неопубликованной рукописи доктора Берендта в коллекции Бринтона в Университетском музее в Филадельфии) III. Карты Юкатана, 1501–1800 гг. IV. Маршрут Авенданьо с географической информацией Библиография СПИСОК ИЛЛЮСТРАЦИЙ Ia. Карта озера Петен работы Авенданьо, ок. 1697 г. Ib. Карта Авенданьо с переводами на английский язык. II. Петен-Ица в середине XVIII века. III. Озеро Петен и Флорес. IV. Эскиз (с переводом на английский язык) карты Юкатана, ок. 1566 г., найденный с рукописью Ланды. V. Эскиз (с переводом на английский язык) другой карты Юкатана, ок. 1566 г., найденный с рукописью Ланды. VI. Карта, показывающая экспедиции к озеру Петен. ИСТОРИЯ ИСПАНСКОГО ЗАВОЕВАНИЯ ЮКАТАНА И ИЦОВ ГЛАВА I THE PRECOLUMBIAN HISTORY OF THE MAYAS AND OF THE ITZAS, 1445 В целом можно сказать, что культура майя занимала полуостров Юкатан, части штатов Табаско и Чьяпас в Мексике, Гватемалу и северную часть Гондураса. Тот ветвь майя, которая называла себя ицами и которая составляет главный предмет этой работы, занимала южную часть Юкатана и большую часть того, что ныне является департаментом Петен в Гватемале. Еще несколько десятилетий назад было модно наделять коренные народы Америки цивилизацией огромной древности. Но вся тенденция современных научных исследований сводится к доказательству того, что американский континент был одной из последних заселенных частей света и что во время испанского завоевания аборигенные культуры насчитывали, безусловно, не более трех тысяч лет или около того. Даже эту оценку следует понимать так, что она включает в себя столетия миграционных перемещений и столетия развития по путям, которые в конечном итоге привели к возведению ранних типов высоких культур в Средней и Южной Америке. Грубо говоря, рождество Христово совпадает с периодом, когда самые ранние высокие культуры в этом полушарии начали расцветать. Для удобства мы последуем хронологии, предложенной мистером Морли (1915), и разделим доколумбову историю расы майя на восемь периодов. Первые семь из этих периодов мы кратко обсудим в этой вводной главе; восьмой послужит предметом для оставшейся части книги. Приведенные даты следует рассматривать лишь как приблизительные. PERIODS APPROXIMATE DATES A.D. I Migratory period ?-200 II Golden Age or Old Empire 200-600 III Colonization period 450-700 IV Transitional period 700-1000 V Renaissance or League period 1000-1200 VI The period of the Toltec mercenaries 1200-1450 VII Disintegration 1450-1541 VIII Period of wars with Spain 1519-1697 Прежде чем перейти к нашему обзору первых семи периодов, мы должны вспомнить, что доисторические культуры Средней Америки обладают определенным единством, показывающим вне всяких сомнений, что все они имели общее происхождение. Невозможно сказать, в какую эпоху майя отделились и стали отличными от других высококультурных народов, рассеянных по Мексике и Центральной Америке. К счастью, однако, благодаря исследованиям в долине Мехико, мы располагаем богатым материалом для реконструкции последовательности культур. В долине Мехико были обнаружены три последовательных пласта поселений. Самый ранний из них, архаичный, также встречается во многих других местах по всей Мексике и Центральной Америке. Есть некоторые основания полагать, что эта культура одно время была довольно единообразной на большей части территории Средней Америки. Местные развития, наблюдаемые в культурах майя, сапотеков и ранней мексиканской, возможно, явились результатом модификаций архаичной культуры. Выше этого архаичного пласта в долине Мехико обнаруживается тольтекская культура, или культура Теотиуакана. Она синхронна с поздним периодом майя шестого периода нашей таблицы. Проявления ее искусства обнаруживаются в самых поздних зданиях в Чичен-Ице. I. Период миграций (?—200 г. н. э.). Две самые ранние датированные надписи майя, которыми мы располагаем, — это надписи на статуэтке из Тустлы и на пластинке из Лейдена. (Morley, 1915, p. 194 ff.; Holmes, 1916.) Первая датируется по системе хронологии майя 8.6.2.4.17. (ок. 100 г. до н. э.); дата на второй — 8.14.3.1.12. (ок. 50 г. н. э.). 1.1 Хотя, как указывает мистер Морли, это самые ранние известные нам даты из области майя, следует отметить, что они существенно не отличаются от более поздних надписей. Поэтому их следует рассматривать как вводные к историческому периоду, и можно предположить, что им самим предшествовали многие десятилетия развития, в ходе которых первые попытки письма постепенно разрабатывались до тех пор, пока чрезвычайно сложная иероглифика майя не сложилась в том виде, в котором мы ее знаем. II. Золотой век, или Старая империя майя (200–600 гг. н. э.). Этот период простирался, грубо говоря, от 9.2.10.0.0. (210) до 10.2.0.0.0. (600). За это время поднялось, процветало и пало множество городов. Из них Паленке, Яшчилан, Пьедрас-Неграс, Тикаль, Сейбаль, Киригуа, Копан и Накум являются одними из наиболее важных. Подобно Сейбалю на востоке и Пьедрас-Неграсу и Яшчилану на западе, Тикаль и Накум находились недалеко от региона петен, на котором будет сосредоточено наше основное внимание. 1.2 Действительно, озеро Петен лежит почти в географическом центре области, ранее занимаемой Старой империей. Показательно поэтому, что мистер Морли обнаружил в современном городе Флорес (на озере Петен) две стелы, датированные приблизительно 10.1.0.0.0. и 10.2.0.0.0. (580 и 600 гг.). Различные сложные архитектурные особенности городов Старой империи были всесторонне изучены многими авторами, и поэтому нам нет необходимости говорить о них иначе как в самых общих чертах. Одной из преобладающих черт всех руин является чрезмерное использование орнаментации. Поскольку в стране не было крупных естественных возвышенностей, которые могли бы послужить эффектным фоном для их зданий, жители часто использовали фундаменты-основания различной высоты и надстройки разного рода. Если судить по скульптурам, оставленным жителями ранних городов, их жизнь была главным образом занята чрезвычайно запутанной ритуальной религией, которая в руках жреческого сословия была одновременно средством управления ими и выходом для художественных дарований, которыми они несомненно обладали. Весьма вероятно, что излишне усложненная религия была ответственна за огромную массу деталей, которые можно увидеть во многих разрушенных городах. Настолько велико было стремление к пространству, на котором можно было бы разместить орнаментацию, что была создана архитектурная особенность, которая не служила никакой иной цели, кроме как предоставлению более обширного пространства для декора. Кровенный гребень (гребень на крыше) обнаружен в высокой степени развития в Яшчилане и в других местах. (Spinden, 1913, p. 112, fig. 148.) Иногда, как в Тикале, эта громоздкая конструкция доходила до того, что площадь, покрытая стенами, находилась в совершенно неестественной пропорции к площади, покрытой помещениями. Можно лишь строить догадки о том, что привело к падению этих древних городов, в которых когда-то процветала весьма передовая культура. Не исключено, что жречество стало настолько деспотичным, что произошла эмиграция; либо из-за отсутствия надлежащих сельскохозяйственных знаний поля, вероятно, истощились, так что люди были вынуждены искать новые дома; возможно также, имело место какое-то вторжение с запада или востока. Любая из этих причин или все они вместе могли привести к следующему периоду, который лежит внутри Золотого века и в его конце. III. Период колонизации (450–700 гг. н. э.). Этот период примечателен для нас главным образом тем, что он знаменует собой начало документальной истории и что ицы впервые конкретно упоминаются в связи с ним. 1.3 Около 450 года был построен Зиян-Каан, или Бакалал, которому суждено было пробыть обитаемым лишь около шестидесяти лет. (Spinden, 1913, Table 2; Brinton, 1882, Chr. I.) Согласно Хронике V, использование названия ица восходит к основанию Чичен-Ицы, событию, которое произошло около 510 года. 1.4 В это время также произошли важные изменения в календарной системе, событие, символизируемое в Хрониках фразой «поп был приведен в порядок». Таким образом, в этот период колонизации наблюдается четко определенная миграция на север. Древние города на юге не исчезли сразу, и мы можем предполагать, что VI век нашей эры был временем высокой культурной активности. Интересно узнать, что старая культура майя и культура Тиауанако (две величайшие цивилизации Америки) были, по крайней мере частично, современниками. (Cf. Means, 1917.) Хроники туманны и расходятся во мнениях относительно того, сколько длилось первое заселение Чичен-Ицы. Хроника I говорит о 120 годах; Хроника II — о 200; Хроника III — о 240. Поскольку две из трех важных Хроник определяют продолжительность оккупации в 200 лет или более, мы можем предположить, что она длилась примерно с 500 по 700 год нашей эры. К этому периоду мы можем с уверенностью отнести некоторые из сооружений в Чичене. Было показано, что Каса-де-Монхас в Чичене претерпела несколько строительных периодов. Однако именно то, что мистер Томпсон назвали «Старым Чиченом», наиболее определенно связано с периодом, который мы сейчас обсуждаем. В этой части руин мистер Томпсон обнаружил перемычку, датированную 10.2.9.1.9. (ок. 610 г.). Поскольку здание, в котором была найдена перемычка, принадлежит к группе, совершенно отличной от остальных руин, можно полагать, что все они восходят к первому заселению. У нас, конечно, нет удовлетворительных данных, из которых можно было бы сделать вывод о территориальном расширении королевства, управляемого из Старого Чичена (если оно вообще управлялось оттуда). Спинден (Spinden, 1913, p. 201), однако, нашел достаточные основания полагать, что Шкалюмкин, Шлабпак, Сайиль, Кабах и Таби процветали в этот период. Кратко говоря, присутствие видоизмененной формы «скипетра в виде человечка» и стелы (обе характерны для древних городов) убеждает его в том, что все эти места были возведены до того, как влияние городов Старой империи угасло. IV. Переходный период (700–1000 гг. н. э.). Общность майя-ицев вновь вернулась к своим миграциям. Около 700 года они переселились в Чаканпутум, где оставались примерно до 950 года. Хроники сходятся в отношении продолжительности пребывания ицев в Чаканпутуме. Об этом месте мы знаем немногое, кроме того факта, что Кортес, когда он посетил его в 1519 году, обнаружил там большое селение. Сразу перед тем, как ицы покинули Чампотон, или, возможно, сразу после, был основан Ушмаль Ахкуитоком Тутуль Сью, который, согласно традиции, вероятно, прибыл с запада. Владык этого города ждала важная роль в истории ицев. Около 1000 года города Ушмаль, Чичен и Маяпан образовали конфедерацию, которую называют Лигой Маяпана. После трех или четырех столетий беспокойства после распада Старой империи Новая империя готовилась начать свой путь. V. Период Возрождения, или Лиги (1000–1200 гг. н. э.). В Золотой век или Старую империю цивилизация расы майя была сосредоточена вокруг озера Петен в самом юге полуострова Юкатан. Во времена Новой империи старые города на юге постепенно забывались, а новые, не менее замечательные, возникали в северной части полуострова. Три города, вероятно, разделили верховную власть, образовав своим союзом знаменитую Лигу Маяпана. Этими городами были Ушмаль, которым правила семья Сью, Маяпан, возможно, управляемый семьей Коком 1.5, и Чичен-Ица. Последняя, конечно, является нашим главным предметом; но поскольку она часто описывалась, мы скажем лишь, что в какой-то момент в ней могло быть до ста тысяч жителей и что процветавшая там культура была высокого порядка. Политические особенности Лиги Маяпана трудно описать с точностью. Каждый из трех великих городов имел свою правящую семью. Ниже них стоял слой лиц, называемых батабами, каждый из которых владел частью страны и правил ею. Батаб находился в таком же отношении к правителю крупного города, как средневековый барон к королю. Несомненно, каждый батаб, управляя из своего города, имел под собой иерархию чиновников. Вероятно, Лабна, Кабах, Чачмультун, Сайиль, Хочоб, Аке, Тихоо, Акансех, Тинум, Кевик и все другие города на северном Юкатане когда-то были резиденциями батабов, которые были более или менее тесно связаны с правителем одного из трех великих городов. Существовал достаточный аппарат для отправления правосудия, и преступления наказывались должным образом. Такие должности, как Халач-Виник (Истинный Человек, т. е. король) Маяпана и должность батаба какого-либо меньшего города, обычно наследовались по правилам первородства, но этот обычай по веской причине мог быть отменен. 1.6 VI. Период тольтекских наемников (1200–1450 гг. н. э.). Какими бы темными ни казались нам детали событий, приведших к падению Маяпанской лиги, мы не сомневаемся в главных причинах ее распада. Говоря в самых общих чертах, ситуация складывалась следующим образом. Правитель Маяпана, по-видимому, был зачинщиком смут. Возгорев амбицией распространить свою власть на других халач-виников, он призвал из Мексики множество наемников. С помощью этих союзников халач-уиник Маяпана стал хозяином всей северной части Юкатана, но ему пришлось заплатить высокую цену, отдав Чичен-Ицу своим союзникам. Во время всех этих смут сиу из Ушмаля, по-видимому, сохранили определенную независимость; во всяком случае, с течением времени и по мере того, как власть Маяпана становилась все более тиранически-угнетающей, сиу постепенно превратились в защитников угнетенных. Было вполне естественно, что те батабы ицев, которые все еще оставались в Чичене, возмущались установленным над ними чужеземным владычеством. Если верить Первой хронике, они предприняли по меньшей мере одну попытку вернуть себе прежнюю власть. Недовольство ицской части населения, которое всегда разделяли сиу в Ушмале, продолжало нарастать на протяжении двухсот пятидесяти лет. В этот период Чичен-Ица под влиянием своих тольтекских правителей пережила свой последний период архитектурного развития. Игровая площадка, Кастильо, Группа колонн и другие здания были воздвигнуты под тольтекским влиянием. Легко узнать и идентифицировать сооружения этого периода, поскольку они обычно отличаются такими особенностями, как змеиные колонны, тлакстли, или площадки для игры в мяч, атлантовые опоры, пернатые монстры и завитки речи. Около 1450 года произошла неизбежная революция против тирании тольтеков, и вместе с ней цивилизация высшего типа подошла к концу. VII. Дезинтеграция (1450–1541 гг. н. э.). Уничтожив централизованное феодальное правительство, Юкатан впал в плачевное состояние. Там, где раньше было одно или два сильных государства, теперь насчитывалось около двух десятков слабых. В войнах этого периода некогда великие города Лиги были разрушены и покинуты; на их месте были основаны новые, гораздо менее развитые города. Остаток семьи сиу удалился в Мани; кокомы стали владыками Сотуты. Ицамаль, судя по всему, превратился в жреческое государство под властью семьи Чель. Ицы, к которым приковано наше главное внимание, вероятно, отступили далеко на юг и основали свою власть в районе озера Петен. Бринтон (1882, p. 25.) приводит следующий список мелких независимых государств, обнаруженных испанцами: 1 Акалан (Бухта Терминос) 2 Тишчель (Тельчак) 3 Кин-Печ (Кампече) 4 Чаканпутун (Чампотон) 5 Кануль 6 Хокабайхумун 7 Сепеч (область Мериды) 8 Зипатан (северо-западное побережье) 9 Чоака (северо-восточное побережье) 10 Экаб (напротив Косумеля) 11 Кониль (северное побережье к западу от Чоаки) 12 — — — — — — 13 Четемаль (южная оконечность восточного побережья) 14 Таица (ица, район петена) 15 Ах-Кин-Чель (область Ицамаля) 16 Сотута (государство Кокомов, между Меридой и Вальядолидом) 17 Мани (государство Сиу, к юго-западу от Сотуты) В номере 14 мы узнаем ицев петена. Завершение этого периода дезинтеграции (период VII) знаменует собой наступление восьмого периода, которому будет уделено все оставшееся наше внимание. ПРИМЕЧАНИЕ РАССКАЗ КОГОЛЬЮДО О РАННЕЙ ИСТОРИИ МАЙЯ И О НЕКОТОРЫХ ИХ ОБЫЧАЯХ Целесообразно привести рассказ о доколумбовой истории майя в изложении Когольюдо. Как мы увидим, он сильно отличается от только что приведенной более научной точки зрения, однако представляет определенный интерес. Он содержится в книге IV, главе 3. «Ни от народов, населявших это королевство Юкатан, ни из их древних историй я не смог узнать больше того, что скажу здесь. В некоторых письменных памятниках, оставленных теми, кто первыми научился писать, и составленных на местном наречии (которое до сих пор используется среди индейцев), говорится, что часть людей пришла с Востока, а часть с Запада. Среди тех, кто прибыл с Запада, был некто, бывший словно жрец их, по имени Замна; и говорят, что именно он дал имена, под которыми они известны на том языке, всем морским портам, мысам, эстуариям, побережьям и всем областям, местностям, горам (лесам) и всем местам этой земли; и несомненно, что это вещь, достойная восхищения, если все было так, ибо такое разделение всего он произвел для того, чтобы каждое место было узнаваемо по собственному имени, что едва ли найдется пядь земли, не имеющая имени на их языке. Мнение о том, что поселенцы прибыли на эту землю с Запада (хотя они не знают, кто они были и как пришли), согласуется с тем, что говорит падре Торквемада в своей Индийской монархии (книга III, глава 13). А именно: теочичимеки после той страшной битвы с уэшотцинками остались господами территории Тласкалы и заключили мир с другими народами благодаря славе своей победы. Эти теочичимеки должны были основать свои города и распределить свои земли таким образом, чтобы постоянно приумножать свою власть и постепенно занимать страну так, чтобы чуть более чем за 300 лет распространиться по большей части Новой Испании от одного побережья на Севере до другого на Юге, на территории, которая включает все внутренние регионы, находящиеся на Востоке, и особенно те, что принадлежат этой провинции Юкатан вплоть до провинции Ибуэрас, или Гондурас. Исходя из этого, представляется, что юкатанцы происходят от семей чичимеков и акульуа, которые, двигаясь с Запада через те места остановок, о которых повествует отец Торквемада в своих первых книгах, заселили Новую Испанию». «Если с Востока пришли другие народы, поселившиеся на этой земле, то среди ныне живущего там народа нет ни предания, ни письменного свидетельства, с достоверностью сообщающего, откуда они пришли и что это за люди, хотя некоторые и утверждают, что они прибыли с острова Куба. Трудность возникает из-за того, что одни прибыли из одних регионов, а другие — из совершенно иных, и при этом все говорят на очень древнем языке, и не было никаких сведений о том, что в стране существовал какой-либо другой. Однако это могло быть вызвано тем, что одни племена были многочисленнее других, либо войной, либо торговлей и общением, которые, укрепляя связи одного племени с другим, могли привести к тому, что язык, нравы и обычаи тех, кто составлял большинство, возобладали и стерли язык и обычаи менее многочисленного народа. Судя по самим различиям, существующим между юкатанским и мексиканским языками, создается впечатление, что первопоселенцами этой земли должны были быть те, кто пришел с Востока; и они даже могли быть самым древним народом, поскольку индиец Замна, пришедший с ними, был тем, кто первым дал названия местам и землям, как уже было рассказано, ибо если бы первыми были другие, они бы сделали это. Падре Лисана утверждает обратное, поскольку, обратив сперва внимание на то, что эти индейцы называют Восток Сениаль, а Запад — Нохниаль, причем первое означает Малое Происхождение, а второе — Большое Происхождение, он говорит: „И это факт, что они рассказывают, будто с Востока спустилась на эту землю малая раса, а с Запада — большая; и под этой фразой они понимают мало и много, Восток и Запад, малочисленных от одних и многочисленных от других“. Читатель пусть судит, что ему кажется предпочтительнее». «Эта земля Юкатан, которую ее уроженцы называют Майя, долгое время управлялась Верховным владыкой, и последним потомком этих владык был Тутуль Сиу, тот самый, который был владыкой Мани и его окрестностей, когда добровольно явился принести оммаж, подружившись с испанцами в день Святого Ильдефонсо 1541 года, как уже рассказывалось. Таким образом, представляется, что в земле сей всегда существовало монархическое правление, которое, по мнению самых авторитетных писателей, является наилучшим для сохранения царств. У этого короля столицей его монархии был весьма многолюдный город под названием Маяпан (от которого, должно быть, произошло название этой земли — Майя); эта столица из-за войн и раздоров между королем и его вассалами, а также из-за того, что справедливость крылась лишь в наибольшей силе среди них (несчастны времена, когда у Верховного владыки нет власти, равной его справедливости), пришла к концу своего правления; многие владыки и касики взбунтовались, каждый подчиняя себе как можно большую площадь земли и постоянно ведя непрерывные войны; именно такими их и застали испанцы (разделенными на владения, подобно герцогам и графам, хотя и не признающими над собой никакого сюзерена). Когда Юкатан остался совершенно без Верховного владыки, амбиции частных лиц, объединивших свои силы и сплотившихся для достижения своей воли, привели к тому, что они приказали разрушить город Маяпан, столицу королевства; они разрушили его около 1420 года от Рождества Христова (согласно исчислению эпох [_ахау?_] индейцев) и примерно на 260-м году его основания. В результате этого мятежа тот, кто был королем и Верховным владыкой всего Юкатана, остался лишь с владычеством над Мани, куда он удалился после разрушения города Маяпана, находившегося там, где ныне видны руины зданий близ селения Тельчакильо. Они оставили за ним эту малую власть отчасти из-за верности тех вассалов, которые не отказали ему в подобающем послушании, а отчасти по воле мятежников, знавших, что у него теперь не больше сил, чем у любого из них самих...» «Когда правили владыки города Маяпана, вся земля платила им дань. Дань состояла из небольших хлопковых плащей, местных птиц, некоторого количества какао в тех местах, где оно добывалось, и смолы, служившей благовонием в храмах, и в целом ее количество было весьма невеликим. Все горожане и жители, обитавшие в самом городе Маяпане, были освобождены от дани; и в городе все нобили земли имели дома; и к 1582 году (когда было составлено донесение, из которого все это почерпнуто) говорится, что все те, кто считался владыками и нобилями Юкатана, все еще помнили в том месте свои старые участки. Ныне же, со сменой правления и из-за того невысокого уважения, которым они пользуются... потомки Тутуля Сиу, бывшего королем и по праву природным владыкой, если не трудятся своими руками, не имеют ничего поесть, и труд теперь не кажется им недостойным внимания. В древние времена нобили Маяпана обычно служили в храмах идолов на церемониях и праздниках, которые по праву принадлежали им, помогая днем и ночью; и хотя многие сами имели вассалов, они признавали Верховного владыку и служили ему в его войнах». «Те, кто жил за пределами города и в остальной части провинции, были вассалами и данниками, не являясь теми, кто имел там дома в качестве землевладельцев; но они были весьма любимы своими владыками, поскольку сами служили им ходатаями, с великим усердием заботясь об их благополучии всякий раз, когда кто-либо об этом просил. Они (вассалы и данники) не были обязаны жить в строго отведенных селениях, поскольку имели свободу жить и вступать в брак с кем пожелают; целью этого было обеспечение прироста населения, ибо говорили, что если народ будут стеснять, то неизбежно последует его убыль. Земли находились в общем владении, и потому между селениями не было границ или межевых знаков для их разделения; хотя справедливо, что между одной провинтурой и другой из-за войн... за исключением некоторых полей для посадки плодовых деревьев и земли, купленной для какой-либо цели улучшения. Также солеварни, находящиеся на морских побережьях, были общими, и те, кто жил ближе к ним, обычно платили дань владыкам Маяпана солью, которую они добывали...» «Владыки обладали абсолютной властью и добивались исполнения своих приказов со всей строгостью. В селениях назначались касики или какие-либо другие видные лица для разбора судебных исков и общественных требований. Это должностное лицо принимало тяжущихся или спорящих, выслушивало причину их прихода и, если дело было серьезным, обсуждало его с владыкой. Для судебного разбирательства назначались другие служители, подобные адвокатам и констеблям, которые всегда присутствовали перед судьями... У них не было обыкновения записывать судебные дела, хотя у них были знаки (множество которых можно увидеть на руинах их зданий). Все излагалось устно посредством упомянутых выше служителей, и то, что решалось там же на месте, оставалось в силе и неизменным, и ни одна из сторон не осмеливалась действовать против этого. Если же дело, подлежащее рассмотрению, затрагивало многих, они устраивали великое собрание всех заинтересованных лиц вместе; затем им сообщалась суть дела, за чем следовало принятие решения по нему». «При купле-продаже и заключении контрактов у них не было ни письменных обязательств, понуждавших держать слово, ни расписок для удовлетворения претензий, однако контракт тем не менее оставался действительным при условии, что стороны публично пили вместе перед свидетелями. Таков был обычай, в особенности при продаже рабов или какаовых земель, и даже поныне (как говорят) они продолжают использовать его между собой при продаже лошадей и скота. Должник никогда не отрицал долга, даже если не мог заплатить сразу; но все подтверждалось признанием должника в своем долге, ибо жена, дети и родственники должника выплачивали долг после его смерти...» «В войнах, которые из-за своих амбиций они вели друг против друга, некоторых брали в плен, причем захваченные из числа побежденных оставались рабами. В этом положении они были весьма суровы, обращаясь с порабощенными с жестокостью и используя их во всякого рода физическом труде». «В отношении продовольственных товаров торга не было, поскольку цены на них всегда устанавливались фиксированными, за исключением маиса, который дорожал в неурожайные годы, но никогда не поднимался выше своей нынешней стоимости — около реала за вьюк (что составляет половину кастильской фанеги)». «Деньгами у них служили медные бубенчики и колокольчики, имевшие ценность в зависимости от своего размера, а также некие красные ракушки, привозимые издалека, которые они нанизывали подобно четкам. Кроме того, в качестве денег они использовали зерна какао — ими они чаще всего пользовались в торговле — и определенные драгоценные камни и медные диски, привозимые из Новой Испании, которые они обменивали на другие вещи, как это водится и в иных местах...» Когольюдо (книга IV, глава 5) продолжает следующим рассказом об обычаях: «Для показа и по случаю праздников они надрезали себе грудь, руки и бедра специальными небольшими каменными наконечниками; они даже доходили до того, что пускали кровь, а в раны втирали черную землю или угольный порошок. Когда они делали надрезы этими ножами, оставались шрамы в форме орлов, змей, птиц и животных, а также они прокалывали нос... Купули, являющиеся народом территории города Вальядолида, весьма широко применяли этот обычай». «Во времена своего язычества, как и ныне, они танцевали и пели на манер мексиканцев, и у них был, как есть и поныне, главный певец (или запевала), который заводит пение и определяет, что им петь; его почитают и уважают, выделяя ему почетное место в церкви, а также на их собраниях и свадьбах. Они называют его холпоп, и в его ведении находятся литавры, или тункули, и другие музыкальные инструменты, такие как флейты, маленькие трубы, черепашьи панцири и прочие, которыми они пользовались. Тункуль делается из толстого дерева, и встречаются такие огромные экземпляры, которые слышны на расстоянии двух лье по ветру. Под аккомпанемент этих инструментов они поют свои басни и старинные легенды; все это будет реформировано, вернее, монахи-миссионеры уже сделали это во многих местах, заставляя индейцев петь истории о святых и некоторые тайны веры, по крайней мере на публичных танцах, пасхальных торжествах и праздниках, дабы древние времена были позабыты». «У них есть болтуны, которые повторяют басни и древние истории, и я уверен, что было бы неплохо покончить с ними, или по крайней мере с костюмами, в которых они выступают, поскольку оказывается, что они похожи на облачения их языческих жрецов; и хотя бы не было вреда хуже сохранения у них этой памяти, это кажется весьма пагубной вещью, ибо еще больше располагает их к идолопоклонческим практикам, которым они предаются, надевая эти костюмы; впрочем, у каждого на этот счет будет свое мнение, более или менее согласующееся с тем, чему научил его собственный опыт. Болтуны обычно бывают остроумны в девизах и шутках, которые они высказывают своим старейшинам и судьям, если те излишне суровы, честолюбивы или корыстолюбивы, напоминая им о происходивших событиях и даже о том, что касается служебных обязанностей самих должностных лиц. Они говорят это прямо в глаза должностным лицам и порой отчитывают их одним словом. Но тот, кто хочет их понять, должен быть прекрасным лингвистом и уметь хорошо слушать. Эти представления весьма опасны, когда они проводятся ночью и в домах самих индейцев, ибо одному Богу известно, что там творится, и по меньшей мере многие из них заканчиваются пьянством. Этих фарфантов они называют бальцам, и это слово метафорически применяется к тому, кто болтлив и скаберезен; а в своих представлениях они подражают птицам». «Они устраивали и до сих пор устраивают пиршества по случаю свадеб и обручений, изводя за один день множество индюков, которых выращивали целый год. Уходящие с поста алькальда под страхом позора угощают тех, кто вступает в эту должность, а в ночи выборов царит великое пьянство». «Индейцы этой земли были и остаются весьма искусными в обращении с луком и стрелами, а потому являются могучими охотниками и держат собак, чтобы те приносили оленей, диких кабанов, барсуков, тигров, небольших львов, кроликов, броненосцев, игуан и других животных. Из луков они подстреливают павлинов, некоторых птиц, которых называют файсанес, и многих других». «В настоящее время они являются великими подражателями всех видов ремесел, какие только существуют, а потому с легкостью осваивают любые профессии. Во многих селениях, помимо тех, что живут в городе и селениях, есть немало индейцев, которые трудятся мастерами-кузнецами, слесарями, изготовителями уздечек, сапожниками, плотниками, резчиками по дереву, скульпторами, шорниками, мастерами, создающими диковинные вещи из ракушек, каменщиками, каменотесами, портными, художниками и так далее. Удивительно то, что многие индейцы занимаются четырьмя или шестью ремеслами там, где у испанца было бы лишь одно... но с этим почти врожденным хладнокровием к работе они обеспечивают свои нужды и выдают качественную работу, которую продают дешевле, чем испанцы, так что тем ремесленникам, которые отправляются на Юкатан, приходится худо в своем ремесле; поэтому их там мало, и они ищут иные средства к существованию». «Они носят одежду из белейшего хлопка, из которой шьют рубахи, штаны и некие плащи размером в полтора вары на полтора, которые они называют тильмас или айантес. Их можно использовать в качестве накидок, закинув два угла на плечо и завязав узел; поистине, очень многие носят плащи, изготовленные из грубоватой шерстяной ткани, и даже многие — из привезенных из Испании материй, таких как дамаст и прочие шелка. Некоторые носят куртки, а многие обуты в туфли и плетеные из пеньки сандалии. Однако обычным делом является хождение босиком, особенно в собственных домах и на полях, хотя обратное верно для некоторых касиков, знатных людей и женщин. Большинство мужчин носят шляпы из соломы или пальмовых листьев, а нынче многие покупают фетровые шляпы. Женщины используют уаипилес — это одежда, спускающаяся от горла до середины ноги, с вырезом наверху для головы и двумя другими прорезями по бокам сверху для рук, которые прикрыты до половины. Поскольку эта одежда не подпоясывается в талии, она также служит рубахой. От талии до стоп надевается другая одежда, именуемая пик; она похожа на юбки и надевается под верхнее платье. Большинство из них украшены синей и красной нитью, что делает их нарядными. Если в таком плаще видят испанку, на ней это выглядит крайне непристойным образом. Маленькие индианки, растущие вместе с испанскими женщинами, становятся прекрасными вышивальщицами, швеями и мастерицами, изготавливающими вещи, которые продаются по высокой цене и высоко ценятся». По воскресеньям и праздникам, когда они идут к мессе и когда им предстоит исповедаться, и мужчины, и женщины надевают более чистую и опрятную одежду, которую берегут для этого случая. О других их обычаях и вещах станет известно из законов, изданных для их искоренения, о чем будет рассказано в Пятой книге. В прошлые дни их предков были индейцы, обладавшие более крупными телами, чем нынешние, — тела, которые находили в гробницах этой земли и которые имели гигантский рост. В 1647 году в селении Векаль на королевской дороге на Кампече падре фра Хуан де Каррион (ныне провинциальный комиссар предстоящего генерального капитула) приказал своим индейцам сделать беседку для приема, который он собирался устроить. Они только что установили колья, из которых она должна была состоять, как инструменты наткнулись на очень большую гробницу, сложенную из плитняка, положенных друг на друга без каких-либо особенностей резьбы вообще. Индейцы убежали от нее и позвали падре, который, прибыв на место, приказал им вытащить все, что находилось в гробнице. Индейцы не хотели этого делать, говоря, что им запрещено прикасаться к чему-либо подобному. Тогда падре с помощью маленького мальчика извлек кости человека устрашающих размеров. В гробнице находились три чаши из прекраснейшей глины с тремя полыми шариками вместо ножек, а также небольшая черная коробочка, по-видимому, из яшмы. Падре сжег кости, выбросил их и засыпал яму, отчитав индейцев за нежелание прикоснуться к ней под предлогом того, что им это запрещено... ГЛАВА II ПОЛИТИЧЕСКИЕ, СОЦИАЛЬНЫЕ И ГЕОГРАФИЧЕСКИЕ ОСОБЕННОСТИ ИЦСКОГО ГОСУДАРСТВА В ПЕРИОД 1445–1697 гг. Значение ицев. Даты ицского владычества над регионом вокруг Таясаля примерно соответствуют указанным выше. Хотя испанцы стали фактором в жизни ицев около 1525 года, их присутствие не меняет того факта, что это племя было столь могущественным, что смогло долгое время сохранять свою независимость. Ицев можно рассматривать как воплощение в уменьшенном виде всех важнейших политических и социальных условий, которые прежде характеризовали великие государства майя в северной части полуострова. Теперь мы изучим эти условия, чтобы лучше понять проблемы, с которыми испанским конкистадорам предстояло столкнуться и разрешить их в дальнейшем. Несмотря на близость испанцев, сомнительно, чтобы ицы сильно изменились за те двести пятьдесят лет, что они занимали район петена или Таясаля. Расположение петена или Таясаля. Оплот ицев располагался в петене, или Таясале. 2.1 Нынешний город Флорес, расположенный на небольшом острове на озере Петен, иногда считается местом древнего Таясаля. Другие полагают, что Таясаль на самом деле находился на полуострове к северу от Флореса. Последнего мнения придерживаются мистер Морли и доктор Тоззер, побывавшие на месте. Первый считает, что озеро раньше было выше, чем сейчас, чем объясняется то, как нынешний полуостров, прежде бывший островом, приобрел свое нынешнее состояние. Остров Флорес едва ли превышает полмили в диаметре; Авенданьо говорит, что Таясаль был длиной в пол-лье. Читателю настоятельно рекомендуется сравнить таблицы II и III, чтобы увидеть, как современный вид Таясаля или петена отличается от его вида несколько веков назад. Поскольку посетители Таясаля обычно прибывали или уезжали через Типу, расстояние от Таясаля до берега, которое они обычно преодолевали, представляло собой путь от селения до восточного конца озера, путешествие, которое часто называют длиной в шесть лье, что приблизительно верно. Пожалуй, наиболее важным свидетельством является то, что приведено на схематической карте Авенданьо (табл. Ia, Ib). Он указывает три кайо, или острова, на озере. Они расположены так, что Кайо-Гранде (Таясаль) находится на востоке; к северо-западу от него располагается Оторо-Кайо (Другой кайо). Я полагаю, что после падения общего уровня озера эти два кайо соединились и образовали нынешний полуостров. Флорес находится на кайо, который Авенданьо показал к югу и востоку от этих двух. Малер, входящий в число тех, кто использовал название Таясаль, говорит, что это имя означает «посреди зеленых вод». Описание петена и его окрестностей. Теперь мы приведем рассказ падре Авенданьо о регионе, занятом ицами и управляемом их королем Канеком: «Прежде чем покинуть упомянутый Петен-Ица, целесообразно дать самые четкие сведения о нем, его территориях и его людях, дабы в будущем у историков был ясный свет на этот счет и они могли полностью предоставить необходимую информацию. Петен-Ица расположен посреди большого озера, и на нем не только живет король, но в названном озере лежат также четыре других петена, или острова. Другие говорят, что этих петенов семь, а третьи — что тридцать, и что это озеро окружает как семерку, по словам одних, так и тридцать, о которых говорят другие. Несомненно то, что я останавливался там и нарочно расспрашивал, каково число людей и петенов содержит ицланская нация, и мне ответили, что петенов всего пять. Окружающее их озеро велико, его длину я не измерял и прошел лишь ту его часть, через которую шел, а это было три лье в поперечнике, более или менее (войдя в него с Запада и направляясь на восток), пока не достигаешь петена, на котором живет король. Но длина упомянутого озера, простирающегося с Севера на Юг (насколько мы могли его видеть), хотя нам и не удалось разглядеть его конец, составляла, вероятно, от восьми до десяти лье. 2.2 Некоторые утверждают, что длина этого озера составляет шестьдесят лье. Если верно, что оно окружает упомянутые тридцать петенов, то вполне вероятно, что оно таково по длине. Главный петен, или остров (двор, где живет король), должен быть длиной более полу-лье и представляет собой высокий остров, с которого во все стороны видны многочисленные холмы. Местность весьма приятна благодаря открывающимся в поле зрения холмам, а также пяти петенам, которые заключает в себе озеро, так что с упомянутого петуна виден любой, кто переправляется через озеро издалека с любого из четырех направлений, а также те, кто отправляется рыбачить на озеро...» Озеро не поднимается и не опускается. «Я спросил их, почему они ставят свои дома так близко к берегам озера и нет ли у них хлопот от его подъемов и спадов. Они ответили, что у них нет никаких хлопот, поскольку озеро никогда не поднимается и не опадает. Отсюда делается вывод, что верно и то, что ни одна река не впадает в него и не вытекает из него на поверхности — ни с бурным, ни с тихим течением, как пытаются показать многие рассуждающие об этом озере; ибо если бы такой поток впадал в него или выходил из него, он не преминул бы увеличиваться во время паводков и уменьшаться в засушливые времена, хотя мы не можем отрицать скрытую и подземную связь этого озера с другими соседними озерами из-за неизменного сохранения им своего уровня...» Описание храмов Таясаля Авенданьо. «Для поклонения... идолам 2.3 имеется девять очень больших зданий, построенных в форме церквей этой провинции — все новые, со следами других, которые были сожжены, хотя они отстроили их заново, как я видел на примере двух восстановленных. Все подобные здания имеют стену высотой около полутора ярдов и толщиной в шесть четвертей; скамья или сиденье по всему периметру, выступающее из середины вовнутрь, имеет толщину в три четверти, а остальная часть, выступающая сверху, имеет толщину в три четверти; так что обе они вместе образуют два ряда сидений вокруг упомянутых церквей, и все это заново перекрашено и отполировано». Дворец Канека, вождя ицев. «Точно такой же работы зал 2.4, который король, или Ах-Канек, использует в качестве вестибюля своего дома, где он принимает гостей, как принял и нас, хотя вдобавок пол в нем покрыт битумом и отполирован, чего упомянутые храмы не имеют. У входа в этот зал стоит большой каменный стол длиной более двух ярдов и соразмерной ширины, поставленный на каменные колонны, с двенадцатью такими же сиденьями вокруг него для жрецов. Это жертвенный стол, который они называют на своем языке маяктун, — первый предмет, который наши глаза увидели при том первом приеме, по которому вкупе с предшествующими испытаниями на озере мы могли предположить, что нас предадут смерти; и тем более, когда мы увидели, что число людей, сбежавшихся на новизну лицезрения нас, было столь велико, что помимо заполнения всего зала изнутри те, кто не смог найти там места, загородили снаружи весь свет, который был у зала и проникал со всех сторон, так что оставили нас в столь мрачной темноте, что, сидя, как я, посреди моих патерей-товарищей, мы могли воспринимать друг друга лишь на ощупь; но подобная мысль не пришла нам в голову, а скорее мы поняли, что здесь находится комната для приветствия всех...» Районы Петен-Ицы. «Я спросил их, сколько районов имеет тот петен, на котором мы находились, и, подсчитывая по пальцам рук и ног, они ответили мне, что их двадцать два, и перечислили их по названиям, каковы они суть следующие: «Районы Петен-Ицы, на которых живет король Ах-Канек — That of King Ahcanek That of Ach Cat Baca That of noh ah chata That of ach cat halach Vinic That of Ah tze tzin batab That of ach cat Mulcah That of the cacique nohche That of ach cat Kinchil That of ach chatan ek That of ach cat Kinchan That of ach cat Cixban That of ach cat Kayom (?) That of noh tzo can Punab That of ach cat Cit can That of noh tzo can noh That of ach cat Ytza That of tzo can tzic That of ach cat Pop That of ach can Matan cua That of ach cat Camal That of ach cat Batun That of ach cat Mas Kin «Эти селения или районы носят имена касика или главы, который ими управляет, как видно из таблицы выше, хотя все они имеют и свои собственные отдельные имена, и все они подчиняются, равно как и другие петены, королю Ахканеку, а также все общины, находящиеся в Ча-Кан-Ице, помимо тех, что находятся на материке к востоку вокруг упомянутых петенов. Это королевство досталось ему по наследству, а потому их короли всегда являются Ах-Канеками. Но отнюдь не из-за этого все Канеки принадлежат к королевской крови или приходятся друг другу родственниками; поскольку все жители его собственного города или района также называются Канеками, и вовсе не из-за этого они являются его родственниками, так как носят и свои законные имена, а это имеют лишь из-за вождя, который ими управляет. Королю хорошо известно, что он занимает это место по праву крови, ибо несомненно, что он и его семья обладают редким характером и добротой, так как он настолько добр, что все относятся к нему с некоторой смелостью, из-за чего он не в состоянии управлять тем, чем владеет...» Масштабы ицского владычества при вожде Канеке. Именно от францисканца фра Алонсо Кано, писавшего около 1696 года, мы получаем самые четкие сведения о масштабах владений ицев. Он говорит: «...Остальные сорок пять лье от Мопана до озера преодолеваются (хотя и с различными изгибами) с юга на север, с некоторым небольшим уклоном на северо-запад. Эта земля принадлежит мопанам и ахицам, и простирается на восток вплоть до морского побережья... О границах нации ахицев на севере люди Юкатана дадут достоверные сведения». Все вышесказанное заставляет верить, что влияние Канека, мелкого вождя ицев, и его непосредственных подданных ощущалось во всем регионе к востоку от озера Петен — в регионе, где расположены Алайн (или Ялайн), Сан-Клементе, Яшха и Типу. Действительно, Вильягутьерре (стр. 460) не оставляет у нас сомнений в том факте, что Чамаксулу, престарелый вождь Алайна, был прямым вассалом Канека. Кинканек. До сих пор мы рассматривали лишь политический аспект ицского государства. Существовала также важная жреческая организация. Относительно ее точной природы существует, к сожалению, некоторая путаница. Вильягутьерре говорит, что главой жречества был старший брат Канека и что он носил титул Кинканека. Кано говорит, что Куин-Кенек был вождем петена. Педро Санчес де Леон, писавший в XVIII веке, сообщает (стр. 146 и след.): «В то время (1700–1703 гг.) или чуть раньше произошло завоевание озера ахицев, и индейских королей видели входящими в Гватемалу в качестве пленных; после крещения их звали дон Хосе и дон Франсиско Канек, и с ними был также верховный жрец этой нации, которого тоже звали Канек...» Малер использует термины Канек и Кинканек как взаимозаменяемые. Вопрос этот не является важным, и я не буду предпринимать попыток решить его. Дополнительные сведения о регионе. «...В северном направлении лежит королевство Юкатан; на юг ведет дорога, проложенная людьми Гватемалы, начиная с Вера-Пас; на западе — Ча-Кан-Ица и сехачес; на востоке, чуть севернее — нация людей Типу; в южном направлении, тянущемся с востока на запад, находятся очень высокие хребты, которые на самом деле являются Сьерра-Мадре, откуда (в Новой Испании) разрабатывают рудники, и раз там есть рудники, нет сомнений, что они есть и здесь, поскольку это один и тот же хребет. Рудники должны быть в окрестностях этой нации ицев, потому что большинство индейцев (в некоторых крупных серьгах, которые они носят) имеют свисающие серебряные розетки, а другие — серебряные и золотые; и поскольку испанцы не приходят в эту нацию, как и индейцы этой провинции Юкатан или других провинций, потому что боятся их, я не знаю, откуда они могли бы добыть это золото и серебро, если только не взяли их из какого-то рудника. В упомянутом южном направлении, тянущемся на восток, названные Петен-Ицы имеют свои фермы и обрабатываемые поля на материке; и на этих полях у них есть дома, как и в петене, чтобы жить там все время, пока длится возделывание, так что количество домов удваивается, как и семей. Из-за этого люди воображают, что эта нация многочисленнее, чем она есть на самом деле». «Самый масштабный и лучший расчет, который я могу сделать по поводу этой нации, основан на рассказе, который дали мне король и его вожди, заключавшийся в том, что петен, в котором мы останавливались, состоял из двадцати двух районов и селений, а подсчет каждого селения они не смогли мне дать, поскольку умеют считать только до двадцати, а переходя за множество двадцаток, не умеют этого объяснить, ибо это кажется им бесконечным числом. 2.5 У меня было не так много времени на проверку этого, поскольку я предпочитал использовать малое имевшееся у меня время на крещение; но тем не менее из того, что я видел и понял относительно численности людей всех возрастов, я утверждаю, что Петен-Ица с другими петенесами, чакан-ицами и тулунсиями (?), вместе с общинами, находящимися на материке, составят в общей сложности двадцать четыре или двадцать пять тысяч душ — тысячей больше или меньше. Этот подсчет я делаю по петену, на котором живет король, ибо он сказал мне, что все петены равны по численности населения лишь с небольшой разницей». Описание ицев. «Эти ицы красивы лицом и, подобно метисам, почти все со светлой кожей, превосходного телосложения и природными дарованиями. Но дьявол заставил их в их слабости обезобразить себя и стать ведьмаками, поскольку им кажется большим подвигом пугать своей внешностью, нежели побеждать силой. И потому у большинства из них лица иссечены и натерты чернью, а у некоторых исчерчены полосами, как у чернокожих негров. И это безобразие многие женщины демонстрируют также в своих мочках ушей, так что им невозможно носить серьги или подвески. Рисуя себя или вырезая на лицах форму животного, которое служит им амулетом, мужчины считают себя более благородными, чем женщины; и поскольку они придерживаются такого мнения, они одеваются подобным образом, подвязывая волосы хлопковыми лентами собственного изготовления, сотканными со множеством диковинных узоров разных цветов, со шнурами и кистями на концах, сработанными очень красиво. Они облачаются в нечто вроде курток с полурукавами, и все это сверху донизу соткано с промежутками в виде полос с различными узорами, вплетенными в самую основу — очень прелестно на вид. И при всей этой элегантно украшенной одежде они всегда раскрашивают себя в красный и черный цвета. Вся эта суетность и женоподобная забота столь сильно украшать себя являются знаком того, в чем многие убеждены, а именно — зловещего порока, распространенного среди них; ибо женщины не ходят хорошо одетыми, и мужчины не уделяют им много внимания; ведь женщины носят лишь некие хлопковые юбки от талии вниз, но от талии вверх ходят обнаженными и неприкрытыми, с волосами, свернутыми без такой тщательности, как у мужчин. Последние всегда ходят с маленькими скамеечками под мышкой, чтобы сидеть на них везде, где бы ни находились; а по ночам они укутываются простынями, сотканными с различными полосами и узорами разных цветов, подобно плащам; их питьем всегда является посоле или сака — напиток из вареного маиса, и они всегда пьют его чуть теплыми, но никогда не любят пить чистую или холодную воду...» ГЛАВА III ПЕРВЫЕ ИСПАНСКИЕ ЭКСПЕДИЦИИ НА ЮКАТАН Первые испанцы на Юкатане. Хотя Фернандо Кортес был первым испанцем, проникшим в регион, занятый ицами, он, разумеется, не был первым представителем своей расы, познакомившимся с Юкатаном и его жителями. Напомним, что Колумб получил намек о существовании Юкатана от неких индейских торговцев с острова Гуанахо (Исла-де-Пиньос) в 1502 году. (Cogolludo, lib. i, cap. 1.) 3.1 Хотя ему не удалось отыскать его, можно сказать, что с июля 1502 года Юкатан был известен испанцам. Первыми испанцами, которые действительно прошли вдоль побережья Юкатана, были Хуан Диас де Солис и Висенте Яньес Пинсон в 1506 году. В 1511 или 1512 году Васко Нуньес де Бальбоа, чья экспедиция находилась в Дарьене, счел необходимым отправить гонца на Эспаньолу за припасами. Он выбрал для этого поручения некоего Вальдивию, вверил ему каравеллу и отправил в путь. Вальдивия потерпел кораблекрушение у Лас-Виборас, рифа близ Ямайки, и спаслось лишь около двадцати его людей. (Molina, p. 11 ff.; Montesinos, vol. ii, p. 28 ff.; Landa, p. 15.) Все они были захвачены индейцами с Юкатана, которые принесли в жертву всех, кроме Херонимо де Агилара и Гонсало Герреро. Последний из них выучил язык и отправился в Четемаль, где женился на индианке и стал членом племени. (Landa, pp. 14-16. Четемаль = Саламанка = Бакалар = Бакалаль.) Франсиско Эрнандес де Кордоба, 1517 г. Все упомянутые до сих пор испанцы связаны с нашей темой лишь весьма отдаленно. Однако в 1517 году под эгидой Диего Веласкеса, губернатора Кубы, была снаряжена экспедиция под командованием дона Франсиско Эрнандеса де Кордобы. (Bernal Diaz, vol. i, p. 11; Landa, p. 16 ff.) Поскольку эта и еще одна экспедиция непосредственно предшествовали экспедиции Кортеса, и обе они вступили в контакт с представителями майяской расы, целесообразно дать краткий отчет об экспедициях Кордобы и Грихальвы. Кордоба на трех кораблях, предоставленных им самим, Лопе Очоа де Кайседо и Кристобалем Моранте, покинул Кубу 8 февраля 1517 года. Заявленной целью экспедиции был захват рабов для кубинского рынка, и хотя это шло вразрез с королевской волей, сам Веласкес был заинтересован в проекте. После двадцати одного дня плавания три корабля увидели большой город примерно в двух лье от берега. Это место испанцы назвали мысом Каточе. Там между туземцами и белыми людьми завязался ожесточенный бой, в котором победу одержали последние. По мере того как испанцы двигались вдоль берега на запад, было видно много индейских городов и селений. Всюду индейцы толпами высыпали из своих домов, храмов и капищ, чтобы посмотреть на новоприбывших. Наконец они достигли города Чампотона. Там, как мы помним, в течение многих лет жили ицы. Каким бы деморализованным ни казался майяский народ в других местах, здесь по крайней мере он был достаточно полон сил, ибо индейцы Чампотона, или Потончана, нанесли испанцам великое поражение. (Bernal Diaz, vol. i, p. 24; Landa, p. 20.) Отряд вскоре вернулся на Кубу, и Кордоба доложил Веласкесу о том, что было обнаружено. Хуан де Грихальва и другие, 1518 г. Весной 1518 года Веласкес приказал снарядить новую экспедицию. Коммодором должен был стать Хуан де Грихальва, а Алонсо де Авила, Франсиско де Монтехо и Педро де Альварадо — каждый командовать кораблем. С нашей точки зрения, самым важным делом этой экспедиции было посещение острова Косумель. Они также посетили Лас-Мухерс, получивший свое название от женских идолов, найденных там испанцами. Этот отряд также заходил в Чампотон и дошел даже до Сан-Хуан-де-Улуа и реки Пануко. 3.2 Кортес в Мексике, 1519 г. В следующем, 1519 году начался поход Фернандо, или Эрнандо, или Эрнана Кортеса. Его подвиги в Мексике в 1519–1524 годах нас никоим образом не касаются. Однако в последнем из названных годов он задумал дерзкий проект — добраться до Гондураса по суше из Мексики. Закономерным следствием этого плана стало то, что он вступил на территорию ицев. Рассказ Вильягутьерре (lib. i, caps. 7, 8) об этой экспедиции настолько полон, что нам лучше всего привести его полностью. Читателю настоятельно рекомендуется изучить Таблицу VI, чтобы ознакомиться с маршрутами, пройденными Кортесом и другими. Рассказ Вильягутьерре об экспедиции Кортеса, 1524–1525 гг. «Народ ицев, достигнув места своего уединения, теперь укрепился на тех островах и среди озер, которые они занимали посреди множества других варварских лесных племен, ибо ни одно из остальных не было столь могущественно, как они... После долгих боев дон Фернандо Кортес силой оружия и благодаря многим блестящим деяниям захватил Великий город Мехико, столицу Североамериканской империи. К 1521 году он также покорил множество других областей, почти всю Новую Испанию. В 1524 году, желая колонизировать Ибуэрас, или Гондурас, — весьма благодатную землю, хотя и удаленную от Мексики, — он [Кортес] вооружил пять кораблей и бригантину, прекрасно снабженные всякого рода снаряжением. На них он отправил четыреста испанцев и тридцать лошадей под началом Кристоваля де Олида, которому было приказано взять на борту в Гаване столько дополнительных войск, сколько будет готово к отправке. Впоследствии все они должны были отправиться и обосноваться на побережье Гондураса, какова и была цель плавания. Но Кристоваль де Олид поднял мятеж вместе с кораблями и солдатами. В конце концов он прибыл в Гондурас, взяв в плен Хиля Гонсалеса де Авилу. Когда дон Фернандо Кортес обо всем этом узнал, он отправил против мятежника Франсиско де лас Касаса с двумя кораблями и несколькими солдатами. Его Кристоваль де Олид также взял в плен. Впоследствии произошли те великие мятежи, ссоры и убийства, о которых повествуют историки, но которые я не буду повторять». Кортес отправляется в Гондурас. «Дон Фернандо Кортес был крайне разгневан тем, что Кристоваль де Олид, его старый друг, так восстал против него, причинив столько бед. Поэтому он решил отправиться лично, чтобы наказать Олида. И даже мысль о том, каким тяжелым ударом его отсутствие станет для Мексики, не смогла удержать его...» «Никакие доводы ничуть не изменили его решения. Он собрал всех испанцев, каких только мог: более четырехсот пеших и конных воинов, а также множество артиллерии и обозов. В дополнение к этому насчитывалось от трех до четырех тысяч индейских воинов из Мексики, среди которых были царь Куатемок, преемник великого Монтесумы..., а также владыки Такубы и Тескоко — городов на озере Мехико, и другие мексиканские владыки. Взяв их с собой, Кортес двинулся в поход по суше, через столь суровые и непроходимые земли, куда еще не ступала нога человека. Они пробивались через леса, прокладывая тропы и возводя весьма крупные деревянные мосты такой несоразмерной толщины, что некоторые из них стоят до сих пор и называются «мостами Кортеса». Кортес и его спутники претерпели голод, ушибы, болезни, тяжелые дороги, худшие ночлеги и прочие невыносимые испытания, так что для рассказа обо всех них потребовались бы целые книги». Кортес прибывает в Изанканак. «Дон Фернандо Кортес и те, кто был с ним, прибыли в город Изанканак в провинции Акальче. Там был раскрыт заговор, который царь Куатемок, владыка Такубы и другие мексиканские вожди устроили между собой, чтобы напасть на испанцев во время переправы через какую-либо реку или топь. Перебив всех испанцев, мексиканцы планировали вырваться из плена и вернуть свои владения. Проведя судебное разбирательство (хотя некоторые говорят, что он этого не делал), Кортес отдал приказ повесить Куатемока вместе с владыкой Такубы, его двоюродным братом, и другими знатными мексиканцами. Говорят, было повешено восемь человек...» Описание крупного селения. «Когда эти события завершились и пока армия продвигалась вперед по дурным дорогам, они наткнулись на очень большое и новое пуэбло, дома в котором были построены совсем недавно. Место было окружено весьма толстыми частоколами из бревен и очень прочных досок. Перед входом залегали глубокие рвы. Эта стена опоясывала город в два кольца, причем оба были очень высокими. Одно было похоже на барбакан, имея башни и бойницы для лучников. В другом месте, но недалеко от города, на каких-то возвышающихся скалах находились их сторожевые башни из тесаного камня с надлежащими перилами. С другой стороны простиралось глубокое болото, и все это служило тому, чтобы сделать пуэбло великой крепостью». «Испанцы вошли в город без помех и нашли его пустынным и безлюдным. Индейцы, его жители, получив известия о приближении испанцев, удалились на обширные болота на некотором расстоянии от пуэбло. Осматривая город и заходя в дома, наши люди обнаружили во всех до единого великое множество индюшек, полностью приготовленных и разделанных для еды этими индейцами. Помимо этого, они также нашли много маисовых лепешек и других припасов, таких как напитки и блюдо из мяса, смешанного с маисовыми лепешками, которое эти индейцы называют тамалес. Все они были поражены, увидев такую новинку, и в то же время рады изобилию хорошей еды, поскольку сильно страдали от голода и недоедания». Испанцы подозревают предательство. «Все это заставило их призадуматься, ибо положение дел было совершенно новым, и они ломали голову над планами индейцев этого города — как из-за необычности ситуации, так и потому, что посреди селения они обнаружили дом, полный пик, луков, стрел, маканах и прочего оружия, используемого этими индейцами в войнах. Выйдя же на разведку, чтобы проверить, не осталось ли где за пределами селения войск, они никого не нашли; не было ни единого зерна маиса или какого-либо другого овоща и на мильпах или фермах, так что испанцы были еще больше сбиты с толку и дивились, вопрошая друг друга, что бы это могло значить». «Пока испанцы пребывали в этом замешательстве, из-за пределов города пришли пятнадцать индейцев, которые, как выяснилось впоследствии, были весьма важными людьми; прибыв, они предстали перед доном Фернандо Кортесом. Положив руки на землю и с великим смирением целуя ее, наполовину плача, они умоляли Кортеса оказать им милость и не сжигать их селение, ибо они пришли туда лишь недавно, чтобы укрепиться против других индейцев по имени лакандоны, которые были их врагами. Те вели против них жестокую войну, убивая множество людей, а также разрушая и сжигая их селения, которые прежде располагались на равнинах, в чем испанцы могли убедиться сами...» «Дон Фернандо Кортес заверил их через индианку донью Марину (которая была при нем с самого его вступления в Табаско), что им не причинят никакого вреда и он не позволить никому из своих людей испортить что-либо принадлежащее им. После этого индейцы выпрямились, и тогда дон Фернандо Кортес с большим любопытством спросил, зачем к его приходу было заготовлено столько индюшек, птицы и всякой еды». Индейцы объясняют, почему их город опустел. «Индейцы незамедлительно ответили, что это потому, что они ожидали своих смертельных врагов — лакандонов, которые собирались напасть на них. Если бы лакандоны победили в бою, они знали, что все их имущество и птица были бы отобраны. Если бы исход оказался таковым, они не хотели, чтобы их враги наслаждались их добром и пользовались им, поэтому они намеревались съесть его сами. Если же они победят лакандонов в бою, то отправятся в их селения и заберут все, что у тех есть, так что они не ощутят недостатка в том, что уже съели в собственных домах». Кортес прощается с ними в дружелюбном духе. «Дон Фернандо Кортес сказал им, что глубоко опечален их войнами и распрями и что, поскольку он вынужден продолжать свой путь, он не может остановиться, равно как не может помочь им и защитить их от этих их врагов. Но, добавил он, будь ситуация иной, он поступил бы именно так, и они увидели бы то, чего не могут толком вообразить, а именно — как он оставит лакандонов примерно наказанными, а этих индейцев — в мире и безопасности в их домах». «Услышав эти ласковые речи и видя, что им не причиняют вреда, те индейцы были весьма довольны. Они возблагодарили Кортеса и его людей на свой манер и вместе с тем дали ему проводников, чтобы он мог продолжить путь со своей армией, что он и сделал. На пути им встретились другие крупные пуэбло, которые, подобно этому, откуда они выступили, они назвали масотеса. Это означает „Селения оленей“, и такое название было дано из-за огромного их количества в той равнинной местности, откуда они отправились в путь». Охота на оленей. «Олени настолько мало убегали и были столь свободны от страха перед людьми, что наши солдаты верхом смогли догнать их и убить по своему желанию. Таким образом люди перебили многих из них и ели их еще несколько дней спустя. Индейские проводники, показывавшие испанцам все вокруг и все те сожженные и разрушенные селения своего народа, в ответ на вопрос, почему они, имея под рукой столько оленей, позволяют им быть столь ручными, ответили, что в своих селениях они считают оленей богами, ибо их величайший идол явился им в таком обличье и приказал не убивать оленей и не пугать их. Они исполнили это повеление, и в результате олени не пугались легко и не убегали от солдат, а их было очень много...» «Кортес и его люди выступили из этих селений масотеса и из провинции Акальче (которая годы спустя, во время завоевания королевства Юкатан, была подчинена капитаном Франсиско де Тамайо Пачеко, прибывшим на ее поиски из города Мерида)...» Армия Кортеса продолжает свой путь. «Армия Кортеса вновь двинулась вперед через пересеченную и гористую местность. Как всегда, он выслал вперед конных разведчиков и одиноких пеших солдат; они столкнулись с двумя индейцами из другого селения, лежавшего дальше, которые вышли на охоту и несли крупного льва [пуму, ягуара?], а также огромное количество игуан — разновидности небольшой змеи, очень вкусной в пищу. Эти индейцы привели их [армию] в свое селение, и оттуда армия направила свой путь к горам, расспрашивая всех встречных, не видали ли они бородатых людей, подобных им, ибо они разыскивали их. Некоторые из опрошенных индейцев отвечали, говоря: те, о ком они толкуют, находятся впереди и движутся в том же направлении...» Озеро. «Когда армия покинула место ночлега и поднималась по склону гор, прошло совсем немного времени, как шедшие в авангарде стали замечать великую лагуну, посреди которой находился остров с крупным городом; как выяснилось впоследствии, это был главный пункт всей той провинции ица. [Это были люди, которые, как уже говорилось, удалились с Юкатана сто лет назад.] И проникнуть в этот город можно было только с помощью лодок». Они захватывают индейца. «Разведчики к тому времени уже достигли берега самого озера и привели к Кортесу индейца, которого некий Педро де Аюда, один из первопроходцев, вытащил из каноэ. Тогда Кортес спросил этого пленнного индейца (как и всех остальных), бывали ли испанцы или бородатые люди, похожие на него и его людей, в этих краях или находятся ли они здесь до сих пор, как ему дали понять». «Индеец ответил, что в том городе ничего не знают о таких людях, как они. Он добавил, что если они желают отправиться в город, то возле самого большого рукава озера есть возделанные поля, где они могут взять много лодок у работников, обрабатывавших свои земли, и предложил проводить их туда, если на то будет их воля». «Дон Фернандо Кортес с двенадцатью арбалетчиками последовал за этим индейцем пешком по очень дурной тропе, которая после долгого прохождения через болота с грязью по колено в конце концов вывела к воде. А поскольку отряд из-за плохой дороги очень долго добирался до ферм, работники заметили их и, решив, что замышляется недоброе, укрылись в свои каноэ и направились к острову посреди озера, гребя изо всех сил». «Армия располаглась лагерем на фермах у берега озера и отлично укрепилась, потому что тот индейский проводник сказал Кортесу, что ицы — народ, весьма искусный в войне и наводящий страх на всю округу. Кроме того, этот индеец сказал испанцам, что если они отпустят его, он переплывет в город на своем каноэ и поговорит с Канеком, владыкой тех земель ицев, поведав ему об их намерении и прибытии». Индейца отправляют в Таясаль. «Кортес согласился на эту просьбу и отдал приказ освободить его. В полночь индеец вернулся в армию. Поскольку от материка до острова, или петена (как они его называли), было две лиги, он не мог вернуться раньше. Он привел с собой двух вождей этого города, которые прибыли навестить Кортеса по приказу Канека, велевшего им от его имени повидать капитан-генерала этой армии и узнать из его уст, чего он желает». Несколько индейцев прибывают к Кортесу из Таясаля. «Дон Фернандо Кортес передал этим особам испанских солдат в качестве заложников, чтобы Канек или владыка мог явиться в королевский лагерь. И после того как Кортес обошелся с ними столь учтиво, любезно и приветливо, что те индейцы были восхищены им, а также бородами, одеждами, оружием и лошадями испанцев, он распрощался с ними, и они ушли. А на следующий день Канек прибыл в лагерь с тридцатью двумя вождями и множеством самагуалей, или простолюдинов, которые приплыли в своих каноэ, приведя с собой испанских заложников и не показывая никаких признаков страха или враждебности». Сам Канек прибывает и получает учтивый прием. «Дон Фернандо Кортес принял Канека с большой теплотой и вежливостью. После взаимных приветствий и беседы через переводчиков Кортес, дабы оказать ему честь и показать Канеку, как христиане поклоняются своему Богу, велел со всей торжественностью отслужить мессу под звуки тростниковых инструментов, сакбутов или флейт, которые были при нем, и выставил лучшие украшения своего стола, чтобы принять Канека с великим великолепием». Канек слушает мессу и обещает отказаться от своих идолов. «Канек слушал мессу с большим вниманием и хорошо подметил церемонии, убранство и алтарную утварь, и он получил огромное удовольствие от увиденного. Он весьма похвалил музыку, сказав, что ничего подобного прежде слышать не доводилось, а те, кто был с ним, поражены и очарованы увиденным и услышанным». «И когда священники и клирики завершили божественную службу, они стали проповедовать Канеку, убеждая его отказаться от своих идолов и увидеть, сколь благ Закон Божий... Они говорили Канеку, что его идолы — не более чем куски камня или старого дерева, в которых обитают демоны, и что он заблуждается на их счет, а все, кто верит в них, погубят свои души и будут отправлены в преисподнюю». «Канек ответил, что охотно оставит своих идолов и желает узнать то, как они почитают Истинного Бога, о котором ему поведали и которого ему явили, и попросил крест, чтобы установить его в своем селении. Дон Фернандо Кортес сказал ему, что вскоре он будет ему дарован, как это было сделано и в других пуэбло, через которые они прошли. Падре сказали то же самое и добавили, что при первой же возможности к нему будут направлены люди, чтобы наставить его и всех его вассалов в вере Христа, Господа нашего, ибо в настоящее время это сделать невозможно, так как насущно много важных дел...» «Дон Фернандо Кортес произнес перед Канеком пространную и красноречивую речь об императоре Карле V, его многочисленных владениях и его великой суверенной власти; Кортес просил Канека и убеждал его ласковыми доводами стать вассалом императора, каковыми уже являлись владыки великого королевства Мексики и многие другие. Канек ответил, сказав, что он тем самым предается [в подданство]; ибо за много лет до того люди из Табаско, проходя через его земли в дикие места, рассказывали ему, что в их селениях появились некие чужеземцы, которые сражаются много и хорошо, ибо они победили табасков в трех сражениях». «И Кортес сказал Канеку, что он сам и есть капитан тех, о ком говорили табаски, и что он победил их и подчинил своей воле. На этом беседа подошла к концу, и все сели трапезничать с большим показным великолепием. И было подобающе поступить так, дабы те индейцы прониклись уважением и страхом к испанцам и тем самым узнали, сколь величествен их король». «Канек приказал своим вассалам принести из каноэ птиц, рыбу, лепешки, мед и золото (хотя последнего совсем немного), а также бусы из раковин красных улиток, которые индейцы ценят весьма высоко. Они поели, и Кортес подарил Канеку рубашку, шляпу из черного бархата и кое-какие мелочи из железа, вроде ножниц и ножей». «Вновь дон Фернандо Кортес расспросил Канека о некоторых своих испанцах, которые должны находиться на морском побережье недалеко оттуда. На это Канек ответил, что у него действительно есть вести о них и что он даст Кортесу человека, который приведет его туда, где они находятся, не сбиваясь с дороги, хотя она и трудна и дурна из-за великих лесов, рек и болот, которые предстоит пересечь; как только будет достигнуто море, идти станет не так сложно». Кортес отправляется в Таясаль вместе с Канеком. «Дон Фернандо Кортес сердечно поблагодарил его, но сказал, что лошади не могут поместиться в каноэ, чтобы пересечь озеро и продолжить путь. Канек ответил, что спустя примерно три лиги озеро останется позади, и попросил, чтобы пока армия будет обходить его по суше, дон Фернандо Кортес отправился с ним в его город посмотреть, как он сжигает идолов. Дон Фернандо Кортес так и поступил вопреки советам всех своих капитанов, которые считали это великим безрассудством и излишней самоуверенностью». Ицы сообщают Кортесу новости об Олиде. «Кортес сел в лодки с тридцатью арбалетчиками, Канеком и главными индейцами и отправился в город на острове; этот город был очень большим, и издалека они увидели белизну его многочисленных домов и святилищ. По прибытии в город Канек встретил Кортеса с большой радостью, угостив его по мере своих возможностей даром из скверного золота малой ценности (ибо оно не водится в той стране) и несколькими плащами. И там индейцы сообщили Кортесу, где находятся два селения бородатых людей (как они называют испанцев). Они сказали, что одно из них называется пуэбло де Нито (Папоротники) и лежит на северном побережье, а другое называется пуэбло де Нако и находится в глубине страны». «Эта весть принесла огромную радость Кортесу и его людям из-за сильного желания всех их отыскать испанцев, ради поисков которых они и предприняли это опасное путешествие». «Те из воинов, которые шли вдоль берега озера, соблюдали величайшую осторожность, подозревая, что дружелюбие Канека — не более чем заранее обдуманное коварство с целью учинить какое-нибудь предательство». Кортес прощается с Канеком, оставляя Морсильо. «Но события не приняли такого оборота, какого они опасались. Напротив, дон Фернандо Кортес прибыл (к месту встречи) раньше срока со всеми своими арбалетчиками, и когда он соединился с главными силами своей армии, то избавил остальных от всей той тревоги, которую они испытывали во время его отсутствия». «Он простился с Канеком и индейцами ица, которые сопровождали его до материка. Он оставил на их попечение своего коня Морсильо, у которого была повреждена нога, поручив им хорошо заботиться о нем и вылечить его. Кортес сказал, что пришлет за конем из того места, где встретит тех испанцев, которых разыскивает. Таких лошадей, по его словам, высоко ценили, ибо это был хороший конь». Идолы не сожжены. «Никакого сожжения идолов или чего-либо подобного в том городе Таясаль (как они его называют), или Главном городе Канека, не произошло. Некоторые, впрочем, утверждают, что идолы были сожжены в присутствии Кортеса, но по правде говоря, с тех пор, как он оставил своего коня среди неверных ицев, у них появился еще более худший и мерзкий идол, чем прежде, в чем мы убедимся позже...» Кортес прибывает в Гондурас. «С... бесчисленными другими чрезмерными испытаниями по истечении многих дней они прибыли в Гондурас и встретили испанцев, ради поисков которых пришли, в селениях Нако и Нито, которые Хиль Гонсалес де Авила и Кристоваль де Олид заселили испанцами. Город Нито был основан Авилой и назывался Сан-Хиль-де-Буэна-Виста. Все случившееся можно найти и прочесть в историях Индий, и оно не касается этой истории». «Лишь это касается нас: в силу различных обстоятельств дон Фернандо Кортес ни сам не вернулся через землю ицев, ни послал за своим конем, ни отправил к ицам отцов-миссионеров, как обещал сделать... Так что тот жалкий мелкий правитель, владыка ицев, или Канек, и все его подданные остались столь же варварскими и идолопоклонническими, какими были прежде, и даже день ото дня становились все более таковыми, а также более ужасными, жестокими, свирепыми и грозными. И в таком состоянии мы должны оставить их до тех пор, пока не придет время снова заговорить о них...» Хотя этот рассказ об экспедиции Кортеса в страну ицев кажется достаточно полным, он тем не менее отличается от некоторых других. Сравнение Вильягутьерре с другими авторитетами. Во-первых, Вильягутьерре говорит нам, что побудительным мотивом, заставившим Кортеса отправить экспедицию в Гондурас, было то, что «это была весьма благодатная земля», а когда из-за предательства Олида ему пришлось отправиться туда самому, Вильягутьерре говорит, что он взял четыреста испанцев и тридцать лошадей. Берналь Диас (vol. iv, p. 283 ff.) сильно расходится с этим рассказом в нескольких отношении. Он говорит, что Кортес надеялся найти проход к Островам пряностей и что именно с этой целью он отправил Олида, в котором, как он полагал, мог быть уверен. Олид, хотя и достаточно храбрый, не был мудрым или верным человеком. Он пал жертвой махинаций Диего Веласкеса, губернатора Кубы, который был смертельным врагом Кортеса. Согласно Когольюдо (lib. i, cap. 13), Кортес отправился в Гондурас лично вопреки настоятельным советам своих соратников в Мексике. Он сообщает нам, что авангард испанцев, захватив десять индейцев и двух индианок, с которыми обошлись ласково, отправил одно из своих каноэ на остров Таясаль с шестью индейцами и двумя испанцами, которые должны были преподнести Канеку небольшие кастильские дары. В результате этого, когда главные силы армии под предводительством самого Кортеса достигли берега озера, Канек и несколько его вождей уже ждали их. Остальная часть рассказа Когольюдо совпадает с повествованием Вильягутьерре. В своем Пятом письме Кортес сообщает некоторые интересные подробности, которыми мы завершим наш рассказ о первой экспедиции на территорию ицев. Он сообщает (The Letters of Cortes to Charles V, перевод Макнатта, vol. ii, p. 259), что Апосполон, владыка Изанканака, сначала притворился мертвым, опасаясь Кортеса, но позже отвел испанцев в Изанканак, который был «весьма велик и имеет много мечетей». Этот Апосполон был своего рода купцом-принцем и имел обширные торговые связи. В Нито, где Кортес встретился с Хилем Гонсалесом де Авилой, целые кварталы «были населены его агентами под началом одного из его братьев». Предметами торговли, разумеется, являлись лишь такие товары, как какао, плащи, красные ракушки и красители. Поскольку жители Изанканака были близкими соседями ицев, а последние лежали между ними и Нито, представляется почти неизбежным, что оба племени — подданные Апосполона и подданные Канека — должны были иметь много общего. Покинув Изанканак, Кортес прошел через укрепленное селение, название которого никто не упоминает, а позже прибыл в селение Тиак, которое было еще больше и весьма хорошо построено. От провинции Масатлан (в которой находился Тиак) до провинции Таиса (Ица) путь занимал четыре ночи. Наконец он достиг озера, которое счел морским заливом, и с берега увидел Таясаль. Он обнаружил, что его разведчики захватили индейца, который предоставил ценные сведения. С этого момента рассказ Кортеса полностью совпадает с рассказом Вильягутьерре, вплоть до количества арбалетчиков (двенадцать), которых Кортес взял с собой. Теперь, когда мы сопоставили все важнейшие отчеты об этой экспедиции, мы должны подвести итоги нашим впечатлениям. Во-первых, совершенно очевидно, что может существовать вероятность того, что Вильягутьерре подробно скопировал Когольюдо. Во-вторых, столь же очевидно, что в тех случаях, когда Вильягутьерре отступает от Когольюдо, он черпает сведения у кого-то еще более авторитетного. Поэтому мы можем с уверенностью полагать, что, цитируя рассказы о различных событиях, изложенные Вильягутьерре, мы пользуемся наилучшей из возможных информацией. Отношение Канека к Кортесу. В то время, когда Кортес находился в Таясале (1525 г.), среди населения преобладало терпимое отношение к белым людям. Далеко не возмущаясь предлагаемым изменением религии, тогдашний Канек, судя по всему, скорее приветствовал новую веру, и можно легко поверить, что если бы Кортес смог сделать все, что обещал, произошло бы раннее обращение ицев в христианство. Вместо этого, однако, как мы увидим, их идолопоклоннические обычаи продолжались еще многие десятилетия, а их отношение претерпело большие изменения, которые, как мы должны признать, в значительной степени объясняются испанским вероломством и жестокостью. Вышеизложенное полностью согласуется с тем, что говорит Гомара. Он особо подчеркивает дружественное отношение Канека. (Gomara, 1826, vol. ii, p. 136 ff.) ГЛАВА IV ЭКСПЕДИЦИЯ ФРАНСИСКО ДЕ МОНТЕХО И ЕГО СЫНА И ПРИБЫТИЕ ФРАНЦИСКАНЦЕВ, 1526–1542 гг. Франсиско де Монтехо и его сын. Хотя северный Юкатан был приведен в состояние упорядоченного испанского владения примерно на сто пятьдесят лет раньше региона Петен, это было достигнуто ценой долгих лет отчаянной борьбы. Две ключевые фигуры стояли во главе этого предприятия — дон Франсиско де Монтехо Старший и дон Франсиско де Монтехо Младший, его сын. Старший Монтехо, судя по всему, происходил из благородного рода и обладал весьма неплохим состоянием. Он прибыл в Америку около 1514 года под началом Педрариаса Давилы. Вскоре после этого, однако, он покинул Давилу и обосновался на Кубе, где служил под началом Веласкеса. Несколько лет спустя он также служил под началом Кортеса в Мексике. Вскоре после получения патента или общего приказа Франсиско де Монтехо Старший отправился в путь. Для сопровождения его были назначены несколько должностных лиц. Алонсо Давила был контадором (казначеем), Педро де Лима — казначеем (тесореро), а Эрнандо Морено де Кито — веедором плавилен (надзирателем за плавильными печами). (Cogolludo, p. 73.) Из этих трех должностей последняя была синекурой ввиду отсутствия рудников на Юкатане. Давила принимал активное участие в завоевании Мексики. Приготовления и жертвы Монтехо. Экспедиция насчитывала около четырехсот солдат, не считая команд, управлявших четырьмя кораблями. Расходы, полностью легшие на плечи Монтехо, оказались тяжелыми. Чтобы обеспечить необходимые вооружение, лошадей и боеприпасы, аделантадо был вынужден продать майорат (наследственное имение), приносивший тысячу дукатов в год ($2500, что эквивалентно примерно $10 000 на современные деньги). Моряки получали жалованье, но остальные участники экспедиции денег не получали, рассчитывая на удачу в Новом Свете как на источник вознаграждения. Экспедицию сопровождал лишь один священник, Франсиско Эрнандес, исполнявший обязанности капеллана; позже он приписывал неудачу предприятия нехваткой священников. Он отправляется в путь. Отбыв в 1527 году, экспедиция прибыла на Косумель, где была осуществлена высадка. Там, как и в других местах, испанцы оказались в крайне невыгодном положении из-за отсутствия переводчика. Однако с помощью различных ухищрений они смогли объясняться, и бедный Монтехо, введенный в заблуждение кажущейся покорностью туземцев, тешил себя мыслью, что перед ним легкая задача. Монтехо и его люди идут вдоль берега Юкатана. Огибая восточное побережье Юкатана, флот прибыл к месту близ первого расположения Вальядолида, где все солдаты высадились на берег, оставив моряков охранять суда и припасы. Было взято то, что казалось достаточным количеством лошадей, боеприпасов и провизии. Как обычно в таких случаях, первым делом предстояло вступить во владение землей от имени короля Кастилии. Соответственно, были проведены подобающие церемонии, и знаменосец Гонсало Ньето развернул королевское знамя. Когольюдо весьма определенно высказывается относительно региона, где началось завоевание Юкатана. Вальядолид, а не Бахалаль или Кампече, является, по его словам, местом первых операций. В качестве авторитета по этому вопросу он цитирует бакалавра Валенсию, уроженца Вальядолида, чья релация была составлена в 1639 году. Они достигли селения Кони в провинции Чоака. Некоторые вожди этого края явились навестить аделантадо и были приняты хорошо; однако они замышляли предательство, но их попытка убить или ранить Монтехо была пресечена. Из Кони испанцы направились в селение Чоака, где начались их настоящие испытания. Описание кампании. Во время своих ранних странствий испанцы сильно страдали от нехватки пригодной воды и от плохих дорог. Часто они находили селения покинутыми жителями или, что еще хуже, ощетинившимися вооруженными воинами. Ведомые индейцем, которого они подобрали в Кони, Монтехо и его спутники прошли через провинцию Чоака к месту под названием Аке. По дороге они угодили в засаду вооруженных индейцев. Оружием последних были обожженные на огне стрелы, пики с острыми кремневыми наконечниками, двуручные мечи из очень твердого дерева и щиты из крупных черепашьих панцирей, украшенные раковинами улиток и оленьими рогами; их тела были обнажены, за исключением набедренных повязок из тонкой ткани, и все они были раскрашены. Поскольку индейцы были столь же упрямы, сколь и храбры, а испанцы оказались в невыгодном положении, не имея возможности должным образом использовать лошадей из-за пересеченной местности, бой выдался яростным; сам аделантадо действовал отлично, показывая менее опытным сподвижникам лучший способ борьбы с индейцами. Испанцы, значительно уступавшие численностью, вели бой весь день, получив множество ран от пик в лица и тела; многие погибли, еще больше получили серьезные ранения. Лошади и бродячие псы также сильно пострадали. Лишь после второго дня боев индейцы наконец обратились в бегство, оставив на поле боя двенадцать сотен убитых товарищей. Первая победа над индейцами произошла в последние недели 1527 года. Когольюдо подробно останавливается на ошибках Эрреры (Dec. ix, lib. iii, cap. 3) касательно основания Тихоо, или Мериды, и Чичен-Ицы. Согласно Эррере, Монтехо отправился в Тихоо, где вошел в соприкосновение с челями, показавшими ему Чичен-Ицу в семи лигах оттуда. Там тогда правили тутуль-сивы, владыки Мани, и с ними, по словам Эрреры, испанцы заключили мирное соглашение. Все это, по мнению Когольюдо, неверно. По мнению Когольюдо, события развивались следующим образом. После битвы при Аке Монтехо решил действовать осторожно и попытаться мирным путем склонить туземцев к повиновению королю. Медленно он пробирался к Чичен-Ице, которая благодаря своим монументальным зданиям показалась ему подходящим местом для одной из двух крепостей, которые ему предстояло построить. Укрепившись от нападений, он приступил к покорению страны. Ему удалось завоевать дружбу индейцев этой округи. Было возведено испанское селение с домами, построенными по туземному плану. Жилища были сделаны из вертикальных деревянных бревен и имели крыши из пальмовых листьев. В новом поселении было оставлено сто семьдесят испанцев. Одной из первых мер стало разделение земли между ними. Когольюдо считает, что первоначальным названием нового селения было Саламанка. Введенный в заблуждение кажущимся миролюбием индейцев, Монтехо решил разделить их на энкоменды. План был осуществлен к тайному недовольству индейцев, решивших освободиться при первой же возможности. Давила и Васкес безуспешно ищут золото в районе Четемаля. Из карты, бывшей у Монтехо, стало известно, что в окрестностях Бахалаля, каковое место индейцы называли Ваймиль или Четемаль, имеются золотые рудники. Поскольку в той части страны, по которой они до сих пор шли, не было заметно никаких признаков золота, солдаты падали духом, и Монтехо решил отправить отряд на поиски рудников. Капитан Алонсо Давила, королевский казначей, с пятьюдесятью испанцами и шестнадцатью лошадями был направлен для основания селения в месте под названием Тульма (Тулум?) в провинции Кочва. Специалист по горному делу, некий Франсиско Васкес, сопровождал отряд в надежде получить награду в триста дукатов, предложенную Монтехо первооткрывателю золотых приисков. По прибытии в Тульму выяснилось, что она совершенно непригодна для основания селения, и исследователи двинулись дальше к ныне заброшенному селению Шабле, в котором, по слухам, были золотые рудники. Касик Шабле принял их хорошо; однако касик Четемаля оказался воинственным и отказался оказать помощь, когда Монтехо послал выяснить, есть ли золотые рудники в Бахалале, селении в его владениях. С двадцатью людьми и восемью лошадями аделантадо выступил наказать этого вождя. В конце тяжелого пути он нашел Четемаль пустынным. Основание Вилья-Реаль-де-Четемаль. Тем не менее Четемаль показался прекрасно приспособленным для основания города, и поэтому, когда из Шабле прибыли остальные его люди вместе с несколькими индейцами, Давилой было основано селение Вилья-Реаль-де-Четемаль. Касик Четемаля замышлял предательство; между его людьми и испанцами произошло несколько стычек, в которых последние одержали победу благодаря превосходному оружию. Попытка Давилы переправить Монтехо отчет обо всем сделанном за последние два месяца была пресечена индейцами, которые перебили посланцев Давилы. Лишения тех, кто находился в Чичене. Между тем испанцы, оставшиеся с аделантадо в Чичен-Ице, также оказались в тяжелом положении — не только из-за враждебности и недоброжелательности индейцев, но и из-за нехватки разнообразных вещей, привезенных из Испании, которые были оставлены на кораблях, до которых теперь нельзя было добраться. Их положение с каждым днем ухудшалось. Давила и его люди скитались туда и обратно между Вилья-Реаль и Шабле (где индейцы были более или менее дружелюбны) в поисках золота и в надежде утвердить свою власть. В конце концов даже индейцы Шабле устали от них, и испанцы под началом Давилы снова отправились в путь. Наконец они прибыли в Бахалаль, где какие-то на вид дружелюбные индейские вожди вызвались доставить письма Монтехо. Однако они, как и все остальные, оказались предателями, а индейцы провинции Кочва вели себя столь буйно, что Давила решил пойти на них войной. Для этого он заручился поддержкой главных людей Ваймиля и надеялся на помощь людей Шабле. Вернувшись к последним, он обнаружил, что они восстали против его власти. Непрекращающиеся бедствия. В последующих событиях один лейтмотив — бедствие — отчетливо слышится сквозь неразбериху. Сражения, стычки и убийства наполняли жизнь Давилы и его людей. Их странствия проходили главным образом в регионе провинции Бахалаль. (Cogolludo, lib. ii, cap. viii.) Шабле и Вилья-Реаль-де-Четемаль были местами, которые они посещали чаще всего. Во многих случаях селения оказывались покинутыми. На протяжении всего этого удручающего периода Давила искал способ дать знать Монтехо о своем бедственном положении. Он снова нашел индейцев, которые, как он полагал, были готовы выступить в роли гонцов, и вновь был обманут. Хуже того, появились несомненные свидетельства того, что индейцы ведут масштабные приготовления к нападению на Вилья-Реаль. Тот факт, что один из их собственных вождей удерживался в заложниках в качестве гарантии надежной доставки писем, казалось, ничуть их не смущал. И все же среди этой массы несчастий обнаруживается одно счастливое обстоятельство: Давила был предупрежден об опасности, поскольку выслал Франсиско Васкеса с десятью людьми на семи каноэ за провизией. Двое из отряда были убиты индейцами; остальные вернулись в Вилья-Реаль по крайней мере с небольшим количеством припасов. Если Давиле и его людям пришлось туго в Вилья-Реаль, то Монтехо и его отряд в Чичен-Ице находились в столь же, если не более, шатком положении. Главными причинами их несчастий были нехватка людей и самых элементарных предметов первой необходимости, отсутствие ясности относительно того, какого курса следует придерживаться, а также осознание индейцами того факта, что число испанцев ежедневно сокращается из-за непрекращающихся стычек. Продовольствия было так мало, что приходилось специально формировать отряды для совершения вылазок из укреплений в его поисках. Как живописно выражается Когольюдо (p. 86): «Теперь их обеды стоили им кровных жизней». Хотя, как мы уже видели, централизованная власть на полуострове давно канула в Лету, в решимости майя избавиться от испанцев прослеживается возрождение прежнего чувства единства. Когольюдо (p. 87) говорит: «С этой целью почти все население той земли заключило соглашение, так что множество [индейцев] было очень велико. Индейцы, возглавившие нападение, отличались энергичным и гордым нравом, а потому, уверенные в своем огромном числе, они окружили испанцев, к которым ниоткуда не могла прийти помощь». Наконец, видя перед собой выбор — умирать медленной смертью от голода или принять смерть, храбро сражаясь с врагами, — испанцы решили совершить вылазку, как только представится хоть сколько-нибудь подходящая возможность. Обе стороны были отчаянными: захватчики сражались за свои жизни, а индейцы — за свою свободу. Опустошение, производимое превосходящим оружием испанцев, однако, с лихвой перевешивалось подавляющим превосходством сил индейцев. Наконец, видя всю безнадежность дальнейших усилий, Монтехо подал сигнал к отступлению. Сто пятьдесят солдат погибли от рук индейцев в этом бою. Анекдот, который Когольюдо рассказывает как объяснение единства и решимости индейцев, возможно, проливает свет на причину их сопротивления. Касик по имени Купуль в первые дни испанской оккупации Чичен-Ицы притворился дружелюбным по отношению к захватчикам и свободно разгуливал среди них. Однажды, когда Монтехо потерял бдительность, Купуль зашел сзади, выхватил его меч и попытался убить его. К счастью, один испанец, некий Блас Гонсалес, в самый последний момент отрубил Купулю руку, чтобы предотвратить удар. Именно чтобы отомстить за ущерб, причиненный таким образом вождю, индейцы перекрыли испанцам доступ к продовольствию. Чичен-Ица и Вилья-Реаль заброшены. Для наших целей нет необходимости вдаваться в дальнейшие подробности первой экспедиции Монтехо. Нам нужно лишь сказать, что оба основанных испанцами поселения — Чичен-Ица и Вилья-Реаль-де-Четемаль — были временно оставлены. Когольюдо, рассмотрев различные отчеты о дальнейших странствиях Монтехо и его сына, Франсиско Монтехо Младшего, приходит к выводу, что сын остался в порту под названием Зилам, в то время как его отец морем отправился в Кампече (Кин-Пех), где оставался до 1534 года, не покидая окончательно Юкатан. Однако он отправился в Новую Испанию в попытке набрать больше людей, чтобы продолжить завоевание. Те же, кто уже был при нем, остались в Кампече. Авторитетными источниками Когольюдо для этих утверждений служат показания, записанные Гонсало Ньето и Бласом Гонсалесом, которые были двумя солдатами из сил аделантадо. Давила отправляется в Гондурас. Капитан Алонсо Давила оставался в Вилья-Реаль-де-Четемале до 1532 года, постоянно страдая от голода и борьбы с туземцами. Его усилия установить связь с аделантадо не прекращались. Наконец было решено перебраться в какое-нибудь место поближе к Гондурасу. Поскольку подходящего для поселения места не нашлось, Давила и его сторонники направились в город Трухильо в Гондурасе. В пути они испытывали недостаток во всяком комфорте и даже в нормальной пище. По прибытии в Трухильо они обнаружили, что тамошние жители живут немногим лучше их. Давила договорился с Андресом де Серезедой, управлявшим Трухильо, о строительстве судна, которое должно было отправиться на поиски аделантадо, а также за вещами из Испании. Примерно в это время два корабля с Кубы привезли известия об открытии Перу, и на одном из этих кораблей Давила и его люди уплыли. В конечном счете они воссоединились с аделантадо в Кампече. Даже после того, как Давила и его сторонники соединились с ним в Кампече, Монтехо по-прежнему испытывал множество проблем с местными жителями. Как и все остальные, индейцы Кампече яростно выступали против испанцев и доставляли им немало хлопот. Отрадно знать, что королева Хуана признала жертвы, принесенные Монтехо, в прагматике, данной в Оканье 24 апреля 1534 года. Старший Монтехо отправляется в Табаско в 1535 году. Ничуть не смущенный всеми своими неудачами, аделантадо купил несколько кораблей и собрал солдат, чтобы продолжить свое завоевание. В Новой Испании он также добыл новые запасы боеприпасов и других необходимых вещей. По-видимому, старшему Монтехо было приказано умиротворить провинцию Табаско, которая находилась в состоянии мятежа. В результате этого Табаско стала и на долгое время осталась частью провинции Юкатан. Корабли под командованием Гонсало Ньето направились в Кампече, чтобы забрать всех испанцев, находившихся на Юкатане, и перевезти их в Табаско, поскольку покорение этой провинции оказалось более трудным, чем предполагалось поначалу. Побудительный мотив, заставивший Монтехо таким образом обеспечить свой контроль над Табаско, делает честь его полководческому искусству: он слишком хорошо знал, как мало было бойцов в его распоряжении, и поэтому хотел удостовериться, что в его тылу не останется восставших провинций в тот момент, когда он снова начнет нападение на Юкатан. В 1535 году испанцы покинули собственно Юкатан, отступив в Чампотон [4.4] и в Табаско. Францисканцы прибывают на Юкатан, 1535 год. В этот момент произошло весьма важное событие: монахи ордена святого Франциска ступили на землю Юкатана. (Когольюдо, кн. II, гл. 12.) В то время, в 1534–1535 годах, Антонио де Мендоса [4.5] занимал пост вице-короля Новой Испании, и задолго до этого он получил от королевы Хуаны приказания, подписанные в Мадриде 22 сентября 1530 года, гласившие, что монахи должны быть немедленно отправлены на Юкатан для выполнения условий, на которых эта провинция была пожалована Франсиско де Монтехо. Поскольку на Юкатане не было монахов, Мендосе не оставалось ничего другого, кроме как отправить их из своих собственных владений. Когда об этом проекте было объявлено, на него откликнулся фра Хакобо де Тестера, который, хотя и занимал высокий пост в Мексике, вызвался отправиться на Юкатан для евангелизации страны. В 1531 году он вместе с фра Лоренсио де Биенвенидой и еще двумя монахами отправился в Табаско. 18 марта того же года они прибыли в Чампотон. Испросив у местных жителей разрешения на въезд, они были встречены с участием мексиканских индейцев, находившихся в отряде. Начало было достаточно благоприятным; конец миссии оказался неудачным. Причиной перемены стало негодование индейцев против отцов-миссионеров, которые сожгли их идолов. Кампече был самой удаленной от Мексики точкой, до которой они добрались. (Ремесаль, кн. V, гл. 6.) Разочарованные своей неудачей, отцы в конце концов вернулись в Мексику. Когольюдо весьма подробно высказывается относительно преувеличения испанской жестокости некоторыми авторами, в частности Ремесалем, Лас Касасом и другими. В 1536 году другой отряд монахов под предводительством фра Антонио де Сьюдад-Родриго проповедовал в Коасакоалькоко, Санта-Мария-де-ла-Виктория-де-Табаско, Шикаланго, Чампотоне и Кампече, вернувшись в Новую Испанию два года спустя. Возобновление подчинения Юкатана Монтехо, 1537 год. Когольюдо (кн. III, гл. 1) пространно рассуждает о трудности установления точной даты возобновления умиротворения Юкатана. Совершенно очевидно, однако, что Монтехо мудро решил начать на этот раз с Табаско, над которым у него уже был контроль. Это было осуществлено с помощью Диего де Контрераса, предоставившего корабль, людей и припасы. Задача была выполнена к 1537 году. Во всех своих начинаниях Монтехо, судя по всему, был стеснен нехваткой людей, что, как предполагает Когольюдо, может объясняться недавним открытием Перу с его предполагаемыми великими богатствами. Существуют некоторые сомнения относительно того, кто возглавлял эту вторую экспедицию — Франсиско де Монтехо или его сын; Когольюдо предполагает, что первый мог отправиться на Юкатан лично, чтобы начать дело, а затем вернуться в Табаско, оставив сына за главного. Враждебность индейцев. Чампотон был местом, выбранным в качестве испанской штаб-квартиры. Лагерь был основан там в 1537 году. Мочковох, халач-уиник этого места, поначалу отнесся к ним хорошо. (Ланда, с. 82–83.) Однако вскоре скрытая враждебность индейцев вырвалась наружу, и произошла битва, завершившаяся бегством индейцев. Испанцы по глупости пренебрегли преследованием этого преимущества, предпочитая хоронить своих немногочисленных погибших. В последовавшие дни наступило затишье в боевых действиях, которое, по-видимому, ввело испанцев в заблуждение, заставив их думать, что индейцы запуганы. На самом деле они формировали большое войско, состоявшее из воинов из многих соседних районов. В последовавшей вскоре битве испанцы были отброшены к своим кораблям, а королевский лагерь был разграблен. Уязвленные и приведенные в ярость оскорблениями казавшихся победителями индейцев, испанцы повернулись к ним лицом и выступили столь дерзновенно, что победа в конце концов осталась за испанцами. Большинство испанцев после этой битвы вернулись домой, в свои владения в Новой Испании; девятнадцать человек, однако, остались в Чампотоне в ожидании возможности продолжить завоевание. Имена некоторых из этих бесстрашных авантюристов приводит Когольюдо (с. 117). Все они в своих «Реляциях» отзываются о младшем Монтехо как о хорошем предводителе. Дела шли некоторое время примерно так же, как и прежде. Основывались города; происходили столкновения с индейцами; аделантадо то ездил туда и обратно между Табаско и Чампотоном, то дон Франсиско Монтехо Младший отправлялся в Новую Испанию за новыми солдатами; всё шло довольно успешно до 1539 года, когда с двумя десятками кавалеристов из Новой Испании дон Франсиско отправился в Кампече. Примерно в это же время верховное командование и полномочия, возложенные на него королем, были переданы аделантадо Франсиско де Монтехо его сыну того же имени. Инструкции аделантадо настолько важны, что мы приведем выдержки из них параграф за параграфом в изложении Когольюдо. Инструкции старшего Монтехо своему сыну 1. Ты, сын мой дон Франсиско де Монтехо, должен сделать следующее в своем завоевании Юкатана и Косумеля и в исполнении полномочий, которыми я наделен Его Величеством. 2. Ты должен следить за тем, чтобы твои люди жили как добрые христиане и хорошо отзывались о боге, и ты должен наказывать нарушителей порядка. 3. По прибытии в Сан-Педро (Чампотон) ты должен наказать тех, кто, возможно, обращался с индейцами в рабство против их воли, и ты должен поблагодарить индейцев Чампотона за то, что они так хорошо относились к нашим людям в течение двух с половиной лет. 4. Оставив индейцев Чампотона довольными и взяв с собой некоторых из их главных людей, ты отправишься в Кампече, где объявишь вождям, что ты прибыл, чтобы занять эту землю во имя Его Величества и мое, дабы завоевать ее для Святой Веры. Ты покараешь тех, кто не желает знать бога и не подчиняется Его Величеству. Тех же, кто придет к вере и проявит послушание, ты облагодетельствуешь и приютишь. Затем, взяв двух вождей упомянутого селения и двух из Чампотона, ты отпустишь остальных по домам; после этого ты вступишь в провинцию Акануль, проявляя великую заботу о том, чтобы не причинить вреда местным жителям. 5. В этой провинции ты постараешься встретиться с лордом по имени Вуа Чанкан, который всегда был другом христиан и оказывал большую помощь во время войны. Ты обойдешься с ним очень хорошо и попытаешься узнать через других вождей провинции, желают ли они войны. И если они желают ее, ты дашь им понять, что ты приходишь с миром и что если они примут тебя во имя Его Величества и мое, то с ними будут обращаться хорошо и их будут жаловать. Если же они не покорятся, тебе придется вести против них войну. 6. Прибыв в селение Тихо, которое находится в провинции Кепече, ты учредишь там кабильдо и правительство, если тебе покажется, что этот регион благоприятствует этому. Там ты будешь трудиться над тем, чтобы привести к миру всю землю, а если некоторые будут упорствовать, ты будешь вести против них войну во исполнение повелений Его Величества. 7. Впоследствии ты должен умиротворить провинции, которые должны служить названному городу. Это провинции Акануль, Чакан, Кепече, Кин-Чель, Кокола, Тутуль-Шиу и Купулес; это величайшие провинции земли. 8. Ты должен раздать репартимьенто не более чем ста человекам, ибо земля велика, а индейцев много. Этот город должен быть главным среди всех. Помимо репартимьенто, которые ты раздашь, и помимо того, что я оставил за собой, ты оставишь ряд селений, не раздавая их окончательно, для пользы тех лиц, которые наиболее усердствуют в службе Его Величества. Так принято поступать на новых землях. 9. И ты должен произвести общий осмотр всего, что ты завоюешь в вышеупомянутых провинциях; в особенности ты будешь осведомлен о количестве и качестве селений и домов. В каждом селении ты расселишь испанских граждан, подходящих для каждого селения. Ты также составишь кедулы об энкоменде и репартимьенто везде, где сочтешь нужным, во исполнение повеления Его Величества. 10. И совершив все это, ты постараешься сделать так, чтобы все строили свои дома и другие постройки хорошо, и ты — прежде всех остальных, дабы другие брали с тебя пример. И ты будешь стремиться к тому, чтобы с индейцами обращались хорошо, учили их нашей Святой Католической Вере и заставляли их избавиться от их дурных привычек. 11. В то же время ты должен проложить дороги к морю и между всеми главными городами. Во всем этом ты проявишь все возможное усердие и заботу, ибо я доверяю тебе. Подписано в этом Королевском Городе Чиапа, 1540 год. 12. Кроме того, ты пожалуешь мне вновь провинции Тутуль-Шиу, Течаке, Кампече и селение Чампотон. 13. [Текст отсутствует в оригинале, но нумерация сохраняется по смыслу / примечание: такого сегмента нет, но раз сегменты идут строго по порядку, здесь идет перечисление текста]. Прежде чем отправиться в путь с основными силами своих войск, дон Франсиско де Монтехо, сын, послал вперед в Кампече четырех отборных людей, чтобы выяснить настрой индейцев. В местечке под названием Сихоу в провинции Тельчак (Когольюдо, с. 126, 127) эти лазутчики обнаружили укрепленных индейцев. Они предупредили армию об опасности. Завязался бой, в котором победу одержали испанцы. Они заняли покинутый индейцами город и отдыхали там в течение нескольких дней. Из Сихоу Монтехо отправился в Кампече, где в 1540 или 1541 году основал город Сан-Франсиско-де-Кампече. Когда все необходимое для учреждения управления в Кампече было сделано, настало время дону Франсиско заняться основанием Мериды в Тихо. Он отправил своего кузена с пятьюдесятью семью или около того людьми завоевывать его; сам же он остался позади. Возникли некоторые проблемы с индейцами, и выяснилось, что дружба вождя по имени На Чанкан, лорда Акануля, была показной. Испанцы прошли через селение Покбак. Тутуль-Шиу из Мани предлагает свою помощь. Добравшись до Тихо, испанцы разбили свой лагерь на холме близ нынешнего собора. (Когольюдо, кн. III, гл. 6.) Они пробыли там недолго, когда некоторые индейцы принесли весть о том, что крупный военный отряд собирается напасть на них. Испанцы решили действовать на опережение; они отправились на поиски своих врагов и разбили их в жестоком бою. По возвращении в Тихо Монтехо заставил своих людей заняться строительством города. Вскоре они снова были прерваны, на сей раз прибытием лорда Мани, который пришел с миром. Он добровольно подчинился испанской власти и попросил сделать его христианином. Поскольку это был день святого Ильдефонсо, архиепископа Толедского, новый город в знак удачи был отдан под его покровительство. Дата была 23 февраля 1541 года. Тутуль-Шиу заявил, что был покорен доблестью испанцев. Вместе с лордом Мани (Тутуль-Шиу) прибыли многочисленные вассалы, имена которых представляют для нас интерес. Я привожу написание Когольюдо (с. 130–131). Это были: Ах На Поот Шиу, сын Тутуль-Шиу; Ах Сиях, губернатор; и Ах Кин Чи, жрец. Говорят, что эти трое были наместниками Тутуль-Шиу в самом Мани. Другими вассалами были: Йи Бан Кан, губернатор селения Текит; Пакаб, губернатор Оксутскаба; Кан Каба из Панабчена, который ныне заброшен; Купуль из Сакалума; Науат из Теаба; Улуак Чан Кауич, чья родина неизвестна; Зон Сех из Пенкуюта; Ахау Тую из Муны; Шул Кумче из Типикаля; Тукуч из Мамы; Цит Коуат из Хумайеля. Перед самым уходом Тутуль-Шиу пообещал отправить своих послов к другим великим лордам страны, призывая их принять христианство и испанский суверенитет. Он выполнил свое обещание. Послы были отправлены к кокомам Сотуты и к другим вождям. Вождем Сотуты в то время был Начи Коком; он перебил всех послов, кроме Ах Кин Чи, которого отправили обратно в Мани с известием. Пока индейцы Мани и индейцы Сотуты враждовали между собой, множество индейцев из окрестностей Тихо пришли выразить повиновение испанцам. Предупрежденные своим союзником, испанцы узнали, что Начи Коком создал лигу против испанцев, объединившую все народы земель к востоку от Тихо вплоть до Ицмаля. В конце концов, согласно Когольюдо (с. 137), против испанцев выступило не менее семидесяти тысяч враждебных индейцев. В результате великого сражения основная часть сопротивления индейцев была сломлена. Основание Мериды и Вальядолида, 1542–1543 годы. В праздник Трех Королей, 6 января 1542 года, сеньор дон Франсиско де Монтехо и нотариус Родриго Альварес основали город Мерида, которому подчинялась вся провинция Кепеч. Помимо индейского населения, однако, в Мериде было всего сто граждан. Когольюдо (с. 137) приводит полный список первых алькальдов и рехидоров. 13 марта 1542 года Монтехо предпринял приготовления к основанию города Вальядолида, поручив эту задачу одному из своих родственников. В мае того же года он сам отправился из Мериды на покорение кокомов Сотуты, в то время как другой его родственник отправился завоевывать провинцию Чоака, жители которой были весьма воинственны. После большего или меньшего сопротивления кокомы были побеждены, и город Сотута перешел в руки испанцев. 1 января 1543 года кабильдо избрало второй состав муниципальных должностных лиц Мериды. С этого времени город обретал все большую прочность; раздавались соляры, или участки; испанское правление стало твердым. 28 мая 1543 года был основан город Вальядолид в провинции Чоака и учреждена церковь, причем город был отдан под покровительство Нуэстра-Сеньора-де-лос-Ремедиос. Когольюдо (кн. III, гл. 14) приводит полный список всех должностных лиц и граждан. Неизвестно точно, где находилось место первого поселения Вальядолида. Совершенно очевидно, однако, что город вскоре был перенесен со своего первоначального положения «в шести лигах от моря». Причиной изменения местоположения была нездоровая местность, в которой было основано первое поселение. Новым местом стало селение Саки, где сейчас стоит современный город Вальядолид. В 1544 году был основан город Саламанка-де-Бакалар на месте Бакалала или вблизи него. Прибытие епископа Бартоломе де лас Касаса на Юкатан. В это время, в 1544–1545 годах, на Юкатан прибыли епископ Бартоломе де лас Касас и его монахи ордена святого Доминика, направившиеся сначала в Кампече, а затем распространившие свое влияние по всей стране, коренные жители которой остро нуждались в улучшении нравов. С этого времени мы можем считать, что испанское владычество было прочно установлено на всей территории северных частей полуострова, хотя, как мы увидим, должно было пройти еще немало времени, прежде чем южные регионы были покорены. Монтехо и те, кто был с ним связан, не подходили к ицам ближе Бакалала. Все это вовсе не означает, что больше не было восстаний и сопротивления испанской власти, ибо со стороны индейцев все еще предпринимались спорадические попытки отстоять свою свободу. В Вальядолиде, например, в 1546 году произошло весьма серьезное восстание, которое удалось подавить лишь с большим трудом. (Ланда, с. 93.) В целом же, тем не менее, испанская власть день ото дня становилась все прочнее, а влияние монашества неуклонно возрастало, несмотря на враждебность как со стороны испанцев, так и со стороны индейцев. ГЛАВА V THE ENTRADA OF PADRES FUENSALIDA AND ORBITA, 1618 СЛЕДУЮЩАЯ экспедиция была предпринята двумя членами ордена францисканцев, который сделал столь многое во многих частях света для обращения неверных в лоно Церкви. Как мы увидим очень скоро, их приход знаменовал собой новый период в завоевании ицев. За неимением каких-либо сведений мы должны предположить, что с 1524 по 1614 год ицы Таясаля или Петена не подвергались нападениям со стороны испанцев. Имеются многочисленные намеки на их грозность в этот период, а событие, о котором мы скоро узнаем, показывает, что они были не лишены определенного мрачного юмора. Имя Канек. Кортес, когда он посетил Петен, обнаружил власть в руках особы, носившей имя или титул Канек. Когольюдо и Вильягутьерре оба утверждают, что этот термин возник путем объединения фамилий родителей правителя. Мне это кажется трудным для верования. Скорее, я считаю слово Канек титулом. Моя причина так думать заключается в следующем: в 1524 году правителя звали Канек, и девяносто лет спустя тогдашний правитель также был Канеком. Вряд ли это мог быть один и тот же человек, и столь же маловероятно, чтобы родители двух правителей носили абсолютно одинаковое имя. Возможно, конечно, что у первого короля Петена или Таясаля было имя Канек, происходящее так, как предполагают два историка, и что это фамильное имя позже приобрело атрибуты титула. То же самое произошло в случае с фараонами, Селевкидами, римскими императорами (Цезарь) и инками. В то время как северная часть полуострова превращалась в испанское владычество, южные леса оставались непокоренными, доставляя властям немало хлопот. Если считать 1545 год годом завершения завоевания северного Юкатана, то можно сказать, что прошло полтора века, прежде чем подчинение ицев было завершено. Чтобы получить представление о событиях того времени, мы не можем сделать ничего лучше, как привести рассказ Вильягутьерре. (Кн. II, гл. 1.) «Прошло много лет с тех пор, как варвары-ицаексы [5.1], сильнее любого другого неверного народа, держат в страхе все те провинции. Ибо со времен прохождения дона Фернандо Кортеса через их земли и тех событий, которые уже были описаны и приключились с ними, никаких дальнейших попыток добиться их умиротворения или вести против них войну с целью их подчинения не предпринималось, и это происходило из-за запрета, данного королем в прагматиках и приказах. «Они значительно увеличились в численности, гордыне, жестокости и мощи, воюя, захватывая и пожирая других языческих народов, обитавших в тех горах и лесах, а также совершая набеги на умиротворенные и мирные селения на границах их земель, особенно те, что находились в провинции Юкатан, разрушая их и вызывая великое смятение у индейцев и испанцев. «Они уповали на великую крепость и великую безопасность, которые давало им их озеро, особенно в городе или большом селении Таясаль, располагавшемся на петене, или острове, посреди озера; из-за чего ничто им не докучало и даже нельзя было пройти вблизи их границ. И хотя губернаторы провинции Юкатан крайне сожалели об этом, они все же не решались вести против них войну, поскольку король запретил это своими приказами и королевскими прагматиками, как уже было сказано в другом месте». Мнимое посольство из Таясаля. «В 1614 году, когда дон Антонио де Фигероа управлял теми провинциями Юкатана, некоторые из ицаексов прибыли в город Мериду, притворяясь посольством (?), дабы прикрыть иные, более тайные цели. Или, возможно, потому, что им казалось, будто они могут тем самым высмеять испанцев или потешиться над ними, они объявили, что пришли добровольно принести повиновение Его Величеству, а в его лице — губернатору тех провинций, говоря, что их король и владыка Канек и все его вассалы жаждут дружбы с испанцами и пришли просить мира. «Поскольку при этом нечего было терять, губернатор поверил им и принял их повиновение, которое они принесли. Он назначил судей из их числа и вручил им обычные посохи алькальдов; и оказав им всяческие знаки благоволения, он отпустил их весьма довольными. И губернатор остался доволен, рассудив, что отныне они добровольно станут его подданными и будут христианами. Но позже выяснилось, что все это было фантастической выдумкой, отлитой в форму их лживого коварства, к которому они прибегали весьма часто, как мы увидим далее. «Губернатор, сочтя это оскорблением Его Величества и самого себя, либо движимый ревностью или уязвленный вероломным обращением со стороны этих варварских неверных, желая обратить их в веру и зная, что не может вести против них войну, обратился в Совет Индий, испрашивая дозволения силой оружия одолеть и подчинить их. И он указал на непрерывность их злодеяний, вероломство их идолопоклонства, хитрость их уловок, ужас и страх, в которых они держали те провинции, а также на то, что необходимо для их наказания и подчинения силой». Мнимое посольство признается мятежом. «Особенно потому, что раз они уже принесли свое повиновение (хотя и притворно) и раз они отступились от него, запрет вести против них войну утратил силу. Ибо если Его Величество действительно так запрещал войну, то эти индейцы теперь были вассалами короля, а неисполнение вассального долга являлось разновидностью бунта и восстания. И если они принесли свое повиновение притворно и лукаво либо с какой-то неблаговидной целью, то это было проявлением дерзости, которое не стоило оставлять без весьма сурового наказания. [5.2] «Неизвестно, предвидел ли этот губернатор то, что должно произойти в будущем, судя по упрямству, жестокости и злобности этих варваров, и сколько действенных средств окажется недостаточно для приведения их к миру; но война (есть лучшее средство). Тем не менее он настаивал на разрешении использовать ее для приведения их к подчинению». Здесь уместно сопоставить рассказ Когольюдо об этих же событиях с рассказом Вильягутьерре. Когольюдо (кн. IX, гл. 1) говорит, что эти события происходили в правление епископа дон фра Гонсало де Саласара. В 1609 году великая моровая язва нанесла большой вред на Юкатане. В 1610 году, в конце августа, Саласар прибыл, чтобы занять пост епископа Юкатана. Примерно в то время два индейца по имени Алонсо Чабле и Франсиско Кануль объявили себя соответственно папой и епископом, и заставили несчастных индейцев-католиков почитать их в этом качестве. Все самые священные таинства Церкви были ими осквернены, даже сама Гостия. Это плачевное положение дел было пресечено вмешательством губернатора селения Тиках в сьере. Им был некий дон Педро Шиу, потомок Тутуль-Шиу, лорда Мани. Благодаря, возможно, влиянию конвента в его регионе, этот вождь был добрым христианином и сурово наказал преступников за их святотатство. Он даже заставил испанцев ходить к мессе. Короче говоря, его добродетель была такова, что снискала ему ненависть всех недовольных. Наконец, преследуемый своими врагами, касик искал убежище в конвенте Тиках, настоятелем которого был преподобный отец фра Хуан де Коронель. [5.3] Шиу был спрятан за алтарем ризницы, пока шли поиски. В свое время более благополучная часть испанского населения пришла на помощь касику, и его враги были преданы смерти по приказу губернатора Юкатана, которым в то время был маршал дон Карлос де Луна-и-Арельяно. Его качества как губернатора удостаиваются следующей краткой дани уважения от Когольюдо: «Срок его полномочий завершился, и он вышел со своего поста в долгах, в то время как другие за короткое время выплачивают большие долги и выходят очень богатыми». Новый период в истории ицев. Мы подошли к своего рода естественному перерыву в нашей истории. Начав с обзора доиспанской истории майя и ицев, мы изучили экспедиции Кортеса, Монтехо и Давилы в регионы, ранее ими занимаемые. Мы увидели то, как северные части Юкатана и майя-итса были подчинены короне Кастилии; мы только что рассмотрели два лучших рассказа о событиях, приведших к покорению южных племен и особенно ицев Таясаля. Начиная с 1614 года, к которому мы теперь подошли, основной интерес сосредоточен вокруг маленькой нации, чей главный город находился в Таясале на озере Петен. Они и подчиненные им племена сопротивлялись испанским набегам с 1614 по 1697 год. Испанцам потребовалось восемьдесят три года, чтобы подчинить эту нацию, численность которой не могла превышать ста пятидесяти тысяч душ. Ицы с успехом сопротивлялись гораздо дольше державе, превосходившей их в гораздо большей степени, чем держава Цезаря превосходила галлов. Отметив начало нового периода, мы продолжим перевод Вильягутьерре. Таким образом мы увидим, как покорение ицев начиналось как более или менее бессистемное дело евангелизации, и как в него не вливали подлинной энергии до тех пор, пока не появился коммерческий мотив (строительство дороги Юкатан — Гватемала). Фуэнсалида и Орбита. Рассказ продолжается следующим образом: «Три или четыре года спустя, когда уже шел 1618 год, 25 марта, в то время как Франсиско Рамирес Брисеньо управлял этими провинциями, в городе Мериде состоялся провинциальный капитул монашеского ордена святого Франциска; перед ним... отцы фра Бартоломе де Фуэнсалида и фра Хуан де Орбита вызвались пойти проповедовать Святое Евангелие ицаексам; оба они были учеными мужами безупречной добродетели, священниками, хорошо сведущими в том языке майя, который был родным как для тех ицаексов, так и для юкатанцев, где они бывали прежде. ...Было решено, что они отправятся в это святое странствие; и они, весьма довольные и уповая на бога, решили выступить без промедления и без иного оружия, кроме любящей силы Божественного Слова, исполняя тем самым волю короля о том, чтобы шли лишь монахи и без лязга оружия. Провинциал выдал им грамоты, которые были представлены епископу дону Гонсало де Саласару, который был так обрадован их святым решением, что если бы его присутствие не было нужно для управления его епархией, он отправился бы вместе с отцами. «Поскольку это было невозможно, епископ с великим удовольствием вручил им самые полные полномочия, в которых он наделил их столь же большой властью над испанцами, какой они обладали бы, если бы он присутствовал с ними; и особенно в отношении жителей селения Саламанка-де-Бакалар и его округа, приказывая бенефициату этого селения и округа, куда входит Типу, под угрозой тяжелого отлучения от церкви никоим образом прямо или косвенно не препятствовать и не изгонять монахов, пока они будут находиться в Типу, откуда они должны были готовиться к своей экспедиции к ицаексам». Противодействие Брисеньо. «И епископ заметил, что монахи отправляются, не обращая внимания на мирские дела, ибо губернатор Франсиско Рамирес Брисеньо, вопреки повелению Его Величества о том, чтобы в таких случаях из королевской казны выделялись необходимые средства для отправления богослужения и дорожные расходы для монахов, не пожелал ничего дать этим людям; не пожелал он дать им даже то предписание, о котором они просили, чтобы селения, через которые они проходили, оказывали им содействие, ссылаясь на то, что у него нет приказаний от короля, и что если они будут убиты варварами или какими-нибудь местными индейцами, которых они берут с собой, или если случится какая-либо другая беда, вина ляжет на него. Епископ дал им, помимо назначенного, приказов и помощи, о которых я говорил, множество крестов, ножей, ножниц и прочих мелочей и испанских безделушек, чтобы они могли хорошо относиться к индейцам; и он утешил их и вдохнул новую жизнь в их рвение в этом благом деле. «Жители Мериды разделили радость епископа, а также увеличили милостыню, поданную отцам; а бывший губернатор дон Антонио де Фигероа дал им четки и стеклянные бусы, и горожане дали им это и многое другое, а кое-что было куплено на милостыню, внесенную энкомендеро. Даже индейцы города и селений, через которые они позже проходили, вожди и индейские женщины давали им одежду того вида, к какому те привыкли, для улучшения [уклада ицев], дабы преподнести ее королю Канеку, его жене и другим вождям ицев». Отцы отправляются в путь. «Один лишь нынешний губернатор Брисеньо не дал им ничего, и он даже надул их с предписанием о благоволении и содействии, говоря, что даст его им в день их отъезда; затем он заявил, что они должны подождать его в конвенте Тиках, который является последним в сьере. Так что без предписания, но с благословением Бога, епископа и их собственного прелата, прося всех поручить Богу благополучный исход путешествия, они отправились из Мериды в Бакалар, радуясь и босиком. «В короткое время они прибыли в конвент Тиках, ибо опасались, что начнутся дожди. Прождав несколько дней предписаний губернатора, они получили лишь письмо от него, в котором он говорил, что не намеревается давать им предписания по тем причинам, которые уже назвал им. Отцы весьма сожалели о холодности со стороны губернатора лишь потому, что опасались, будто в Бакалар у них не будет хорошей помощи без приказаний губернатора; ибо оттуда необходимо было брать лодки, чтобы подниматься по рекам из этого селения к селению Типу, где они должны были устроить свою штаб-квартиру согласно инструкциям епископа». Их маршрут. «Но несмотря на это, полагаясь только на бога, они продолжили свой путь в сопровождении нескольких индейских певцов и сакристанов, которые находились в конвенте и которых Бог подвиг предложить себя в компаньоны, хотя они знали об опасностях пути, и таким образом они шли одни, без человеческой защиты, чтобы отдать себя в руки тех варварских карибов [5.4], про которых достоверно было известно, что они едят человеческое мясо; но они отбросили всякий страх. «И отцы, видя, что с ними идут те, кто поможет им торжественно совершать богослужения, путешествовали весьма довольными. Они прибыли в Калотмуль, в пяти лигах от конвента. А покидая это селение, они пересекли сьеру до селения Чунхухуб, что составляет еще пятнадцать лиг безлюдной местности, полной топей и болот, которые очень трудно пересечь. Оттуда они направились в Пачу, еще пятнадцать лиг безлюдной местности, с дорогами еще худшими, чем прежние, из-за их сильно заболоченного характера, до такой степени, что в сезон дождей приходится садиться в каноэ, чтобы преодолевать эти места, а в сухой сезон каноэ там вытаскивают на берег. «Из селения Пача они отправились в другое под названием Шока, почти в десяти лигах пути. Это место позже было заброшено и заросло деревьями. Из Шоки они направились в селение Саламанка-де-Бакалар, что в пяти лигах. И там они были приняты с угощением и облагодетельствованы алькальдом, которым в то время был Андрес Каррильо де Перния, житель города Вальядолид-де-Юкатан, проявивший столько гостеприимства и доброты к ним и к сопровождавшим их индейцам во время их пребывания там, что они ни в коей мере не почувствовали нехватки предписаний от губернатора Юкатана; ибо этот алькальд оказал им больше милостей и помощи тогда и впоследствии, чем если бы они имели при себе веления, приказы и предписания всех трибуналов мира». «Несмотря на великие милости, оказанные алькальдом Каррильо миссионерам, они желали со всей поспешностью отправиться в Типу, дабы их не застали дожди; и обнаружив себя, как истинные сыновья святого Франциска, без каких-либо денег, чтобы заплатить индейским гребцам, которые должны были их везти, и чтобы купить необходимые для всех корабельные припасы для плавания по Рио-Нохукун, что означает Рио-Гранде, дабы подняться по реке до Типу, и не имея возможности попросить помощи у алькальда из-за отсутствия приказаний от губернатора, они опечалились и впали в крайнее уныние. «Но благородное усердие этого почтенного креола, алькальда Каррильо, вновь помогло им. Узнав причину их печали, дабы их святой пыл не остыл, он предоставил собственную пирагу, весьма вместительную, с индейскими гребцами и припасами, необходимыми для всех. И не довольствуясь тем, что снарядил их, он сел с ними на корабль и лично сопровождал их до самого Типу, чтобы индейцы не покидали их и чтобы помощь предлагалась более оперативно; и все это было сделано за счет его состояния, без каких-либо принудительных предписаний от какого-либо начальства». Путешествие вверх по реке из Типу. «Они совершили плавание по этой великой реке и другим, впадающим в нее, с великим удовольствием из-за прелести ее берегов, островов, больших и широко раскинувшихся лагун, лесов, чащ и сосновых боров, простиравшихся до самой Новой Испании. И не меньше развлекали их индейцы в пираге, которые, не останавливая лодку, постоянно ловили рыбу острогой; единственное, что досаждало им, — это множество комаров, водившихся в тех местах и доставлявших им немало боли и беспокойства. «Описывать подробно события и места, через которые они проходили по воде или по суше, было бы излишне пространно, и не предполагается делать ничего иного, кроме как дать понять из того, что будет сказано ниже, что от города Мериды до округа и селения Типу путь очень долгий, а временами и утомительный. И поэтому достаточно сказать, что за три дня (после долгих странствий) они поднялись к Типу по реке, которая течет оттуда и весьма полноводна. И поскольку движение идет против течения, обладающего столь большой силой, на тех двенадцати лигах подъема к Типу весел недостаточно, и необходимо продвигаться с помощью шестов; и при любой осечке вода с силой отбрасывает каноэ назад; а временами индейцы бросаются на них с распростертыми руками, чтобы удержать и потянуть вперед...» Рассказ об этих событиях, данный Когольюдо (кн. IX, гл. 4, 5, 6), почти идентичен. Географические названия, упомянутые Вильягутьерре, все можно найти на карте Костелло (МакНутт, 1908, т. II, с. 232), за исключением Пачи (между Чунхухубом и Шокой). Расстояния между местами указаны Вильягутьерре неточно и неизменно занижены. Прибытие в Типу. Теперь мы продолжим перевод Вильягутьерре. (Кн. II, гл. 2 и след.) «Алькальды, касики и главные люди Типу узнали еще до их прибытия, что отцы идут в их селение, и они выступили на своих каноэ более чем на две лиги вниз по реке, чтобы встретить их с прохладительными закусками из еды и напитка под названием сака, который они готовят из какао и маиса. Они приветствовали отцов с большим удовлетворением и радостью и вернулись вместе с ними к пристани в камне брось от селения, где они подготовили танцы по своему обычаю, и под аккомпанемент оных и великого ликования они препроводили отцов в церковь, где те вознесли благодарность Богу за то, что он позволил им благополучно прибыть в это селение на окраине христианского мира и на плацдарм доблестных душ». События в селении Типу. «И когда они совершили свои молитвы, индейцы разместили отцов в доме бенефициата рядом с церковью, а алькальд Каррильо был поселен в доме знатной индианки по имени донья Исабель Пек, которая была вдовой касика дона Луиса Масуна, умершего в заключении за идолопоклонство в Мериде. Когда монахи прибыли в это селение, шла вечерня праздника Святого Духа...» Дружелюбие Каррильо и индейцев. «Алькальд Каррильо осмотрел селение, поскольку оно входило в его юрисдикцию, и, не имея там больше никаких дел, так как горожане помогали отцам даже больше, чем было нужно, пожелал им добра, со всеми попрощался и вернулся в Саламанку-де-Бакалар». «Отцы теперь остались одни с индейцами Типу, но они были истинными спутниками Бога, Его пламенного Духа и той радости, которую испытывали при виде того, как эти индейцы усердно заняты делами добрых христиан: с пунктуальностью посещают богослужения и отправляют своих детей на все занятия по катехизису. (Что творилось в их сердцах, знает один Бог, о чем будет рассказано позже.) Отцы видели, что индейцы по мере того, как шло время и вплоть до их выступления к ицаексам, помогали им с величайшей щедростью, ибо жители Типу были очень богаты и получали много какао, ванили и прочих благородных вещей». Дон Кристоваль На, касик индейцев Типу. «В окрестностях селения Типу было тогда более ста граждан [5.5], и все они были индейцами. Дон Кристобаль На, их касик, был очень предан монахам. Был там и другой главный индеец по имени дон Франсиско Кумух, являвшийся потомком лорда острова Косумель, который принял дона Фернандо Кортеса, когда тот шел на завоевание Новой Испании. Этот человек своими манерами и поступками очень хорошо выказывал свою благородность и хорошую кровь, хотя и был всего лишь индейцем. Он был усердным слугою отцов и прекрасным певцом, и часто присутствовал в церкви, распевая службы, как если бы он был простым индейцем». Было решено отправить Кумуха к ицам, чтобы выяснить их отношение к отцам. «...Кумух принял посольство с величайшей готовностью, хотя и не жаждал опасности; и когда все было готово, он отправился в путь с выделенными ему индейцами. Содержание послания было следующим: передать Канеку, как два отца остались в Типу и что причиной их прибытия туда было желание пройти к [ицам], чтобы увидеть и обсудить определенные вопросы, которые служат к благам Канека и его народа; и поэтому посол должен был попросить его собрать своих капитанов, дабы они увидели, что их приход носит мирный характер, без солдат и оружия, и что идут лишь два бедных отца-францисканца; и Канека призывали прислать своих главных людей повидаться с ними в Типу, и они заявляли, что хотели бы с его соизволения, разрешения и охранной грамоты пройти повидаться с ним, и что если он даст ее, как они надеются, это доставит им великую радость, ибо без его согласия они ничего не предпримут». Франсиско Кумух отправляется с посольством к Канеку. «Дон Франсиско Кумух отправился в путь, весьма довольный; он пересек те горы и пустыни, оставляя отцов в руках Бога и совершая непрестанные жертвы и молитвы. Через шесть дней он прибыл на остров, столицу ицев; и когда его привели пред очи Канека, он был принят с благожелательностью и передал свое послание так, как ему было приказано. Ицаексы приняли его и тех, кого он привел с собой, в соответствии с достоинством каждого. Затем Канек созвал на совет всех своих капитанов и вождей, чтобы обсудить, какой ответ дать на послание и письмо, которые прислали ему монахи. «И поскольку некоторые из тех индейцев уже немного знали о том, что представляют собой монахи, видя их в городе Мериде в то время, когда они отправлялись туда для принесения того ложного повиновения, о котором я говорил, а также зная, что те не смогут причинить им вреда, если они будут одни, как утверждал дон Франсиско Кумух, они решили не только дать дозволение прийти и повидаться с ними, но и сам Канек отправил двух своих капитанов вместе с несколькими индейцами в сопровождении дона Франсиско и его индейцев, дабы они навестили отцов от его имени и передали им, что они могут совершенно безопасно приходить на его землю, когда им будет угодно, ибо он и его люди готовы принять их и поговорить с ними в добром согласии. И с этим добрым ответом простился дон Франсиско Кумух, который сразу же отправился в путь, счастливо возвращаясь вместе с остальными в Типу». Кумух возвращается от Канека с двумя вождями Таясаля. «Он предстал перед монахами спустя пятнадцать дней после того, как отправился оттуда, причем большая скорость была невозможна, так как дорога была завалена и окружена болотами. В его компании пришли два ицских капитана, одного звали Ахчатапполь, а другого АхАуппук, с более чем двадцатью другими индейцами. Два капитана несли свои копья с наконечниками из кремня, подобными нашим, которые отличаются от них лишь тем, что сделаны из стали, а на их вершинах имеется множество перьев различных и красивых цветов, подобных лентам, которые наши знаменосцы используют на своих дротиках; и наконечники достигают в длину четверти вары, имеют две режущие кромки, а острие похоже на очень острый кинжал». «Остальные индейцы-ицы носили свои луки и стрелы, с которыми они всегда выступают, когда выходят со своего острова и территории, на случай встречи с чинамитами — народом, к которому они всегда испытывали враждебность и вели с ним непрекращающиеся войны, ибо считают себя храбрыми воинами, как и сами ицы». Двух вождей принимают сердечно. «Как только они прибыли, оба капитана поприветствовали монахов по своему обычаю (который заключается в том, чтобы закинуть правую руку за плечо в знак мира и дружбы). Монахи ответили на это множеством любезностей и учтивостей. Капитаны были размещены в доме касика, а остальные — в домах вождей этой деревни Типу, причем было позабочено о том, чтобы угостить их так же, как угощали наших индейцев на их острове». «А позже дон Франсиско Кумух рассказал монахам о том, как его приняли Канек и другие вожди и главы районов города, и о том, как они выразили радость, и о том, что происходило, а также об их мнении, что отцам следует пойти навестить ицев. Отцы были преисполнены радости, поблагодарили дона Франсиско и его спутников за труд, перенесенный ими в этом путешествии, и сказали им, что Бог непременно вознаградит их, ибо они шли в Его служении и во имя Его Святое...» Довольно многословный рассказ о богослужениях, проведенных на благо ицев, завершает эту главу. Рассказ Когольюдо (кн. ix, гл. 7, 8) во многом схож. Вильягутьерре (кн. ii, гл. 3) продолжает свое описание экспедиции Фуэнсалиды и Орбиты: Отцы готовятся к поездке в Таясаль. «После того как индейцы-ицы оттуда ушли, монахи попытались вместе с индейцами из Типу собраться в путь и подготовить необходимую для путешествия провизию. Это было сделано за короткое время; так что в день Успения Пресвятой Богородицы, 15 августа 1618 года, они выступили из Типу в компании касика этой деревни, дона Кристоваля На, и более чем двадцати знатных индейцев, не считая тех, кто был необходим в качестве слуг, их капельмейстера, певчих и ризничих, все из которых вызвались отправиться с ними из провинции...» «В двух лигах от Типу, в направлении ицев, протекала Большая река, которую, поскольку воды поднялись не сильно, можно было перейти вброд; и касик, дон Кристоваль На, который был весьма тучным человеком огромной физической силы, посадил обоих монахов себе на плечи [и перенес их на другой берег]. Перейдя реку, они прошли около восьми или десяти лиг и вышли к Большому озеру, которое они назвали Яшхаа. И не обнаружив каноэ, с помощью которого можно было бы преодолеть двухлиговую длину озера, индейцы сказали монахам, что им следует вернуться в деревню Типу, поскольку они не могут идти дальше из-за необходимости пересекать озеро и из-за отсутствия судов». Задержки; гнев отцов. «Отец-комиссар Фуэнсалида пришел в крайний гнев на них, заявив, что они никак не могли не знать об этом препятствии, поскольку столь хорошо знакомы с этой землей и дорогой, и что они должны были устранить его; и он заявил, что не повернет назад на столь успешно начатом пути и продолжит свое путешествие, пока не достигнет ицев, к которым они со спутником отправились. И поскольку думать о плавании на каком-либо подручном средстве означало думать о невозможном, а слева от этого озера казалось возможным пробиться сквозь лес и двигаться дальше, прорубая дорогу сквозь джунгли в обход края озера, они решили, что смогут таким образом продолжить свое путешествие по прямой». «Индейцы представили это дело крайне сложным и ответили, что путь далек и что прорубать дорогу через места, упомянутые отцом, будет слишком утомительно, а припасы, которые у них с собой, недостаточны на столько дней, и впоследствии они будут нуждаться в них. Кроме того, приближалось время, когда им необходимо было собрать урожай с полей, и они сказали, что пока они будут этим заниматься, будет специально построено каноэ, чтобы все они могли пересечь озеро, и что они с большим удовольствием и без больших хлопот доставят отцов к ицам». Возвращение в Типу. «Отец Фуэнсалида настаивал и упорствовал в том, чтобы было исполнено то, что он предложил вначале, а именно обойти озеро с боков. И индейцы попросили отца Хуана де Орбиту отговорить отца-комиссара, так как то, о чем говорили они, было более уместным. В конце концов это действительно показалось таковым, и индейцы оказались правы, и все согласились вернуться в Типу и построить там каноэ, чтобы переправиться через озеро, как они и предлагали». «Когда они вернулись в Типу, касик дон Кристоваль вскоре направил индейцев-плотников, которые прямо на берегу озера должны были подготовить древесину для очень хорошего каноэ. В тех краях имеются огромные бревна кедра и других деревьев, из которых можно делать и делают множество больших каноэ. Они построили его весьма вместительным и пригодным; а остальные индейцы тем временем собрали свой урожай и заготовили новые припасы, чтобы снова отправиться с отцами в землю ицев». Предприняв все предосторожности, они снова пускаются в путь. «Они снова все вместе выступили из Типу, как и прежде. Они перешли Рио-Гранде, находящуюся в двух лигах оттуда, с гораздо большим трудом, чем в первый раз, поскольку вода поднялась и продолжала подниматься, так как стоял уже конец сентября. И прибыв вновь к озеру Яшхаа, где каноэ было готово, путешествовавших людей и все их имущество перевезли через двухлиговое водное пространство за четыре рейса». Озеро Яшха перейдено; прибытие к озеру Закпете́н. «Поскольку все и вся оказались теперь на другом берегу, они продолжили свой марш сушей на протяжении примерно пятнадцати лиг до другого озера, которое называлось Закпете́н (что равносильно фразе "Белый остров"), которое было короче предыдущего и достигало в длину не более лиги...» Далее следует небольшой отрывок, описывающий, как дьявол заставил индейцев выбрать неверный путь. Причина этого, предложенная Вильягутьерре, кажется правдоподобной, а именно: жители Типу не хотели обращения ицев в христианство, поскольку в таком случае типульцам негде было бы укрыться, если бы они сами стали вероотступниками. «Когда типульские индейцы увидели стойкость отцов (ибо, хотя они и знали о злоумышлении индейцев, они переносили его с терпением и ободряли их, говоря, что Бог выведет их на правильную дорогу, раз уж Он привел их туда) и поняли, что намерение отцов не поворачивать назад осталось неизменным, или же потому, что увидели, как дух отцов становится тем тверже, чем большие трудности они испытывают в пути, индейцы в конце концов вывели их на правильную дорогу. И пройдя по ней в течение двух дней и восемнадцати лиг, они к своему великому облегчению и радости вышли к Большому озеру ицев под названием Чальтуна». Отцы разбивают лагерь у озера Петен. «Они разбили лагерь на берегу озера и построили там весьма вместительную хижину, в которой установили алтарь, чтобы служить мессу. Затем они отправили очень знатного индейца из Типу (который позже стал касиком) с некоторыми другими спутниками с приказом передать Канеку, что монахи находятся здесь, вручить ему подарок в виде мелочей, выданных им для этой цели в Мериде, а также немного какао из Типу, которое было отменным (каковым оно остается и поныне), и очень хороший тесак. Они также предупредили гонца, чтобы он велел Канеку прислать им хорошие каноэ для переправы на его остров и нескольких своих знатных людей, которые отвезли бы их туда». «Знатный индеец, дон Гаспар Сетца (ибо так его звали), отправился на остров с остальными сопровождавшими его лицами. И когда прошло восемь дней ожидания (что вызвало у отцов беспокойство), дон Гаспар вернулся в сопровождении капитанов Ахчатапполя и АхАуппука, которые побывали в деревне Типу, а также других индейцев-ицев и четырех больших каноэ, присланных Канеком, чтобы все могли переправиться за один раз». «Запасясь всем необходимым, они сели в суда, чувствуя себя очень довольными и счастливыми, в тот же день после того, как отслужили мессу и поели. Вместе с ицскими капитанами и другими индейцами они благополучно проплыли по длине этого озера до острова, который с этой стороны находится примерно в шести лигах. Ицы, которые дежурили в поле зрения, чтобы видеть, когда те приблизятся к острову, и другие, которые выплыли в каноэ на большое расстояние с той же целью, известили Канека о том, что монахи уже прибывают и приближаются. И Канек отправил своего зятя с другими членами своей семьи на двух каноэ, которые выплыли более чем на две лиги навстречу, чтобы поприветствовать отцов и принять их от его имени». Отцы прибывают в Таясаль и получают хороший прием. «Они принесли им напиток под названием сака вместе со взбитым какао, который у них высоко ценится (и, короче говоря, хотя они были варварами, им не были чужды своя вежливость в некоторых делах, а также признаки обходительности и хороших манер). Они прибыли к месту высадки совсем рядом с деревней, и там находились мелкий царек или касик Канек со своими вождями и огромной толпой, вышедшей их встретить. Было уже около десяти часов вечера, когда они прибыли на остров, но горело множество зажженных факелов из осоте, или лучины, так что все было ясно и отчетливо видно». «Когда монахи ступили на землю, Канек встретил их с проявлениями великой любви и благоволения, а также с огромной радостью. Он пригласил монахов в дом, который приказал построить для них — хотя он был не слишком велик, — неподалеку от своего дворца, или, скорее, большого дома, где он проживал, примерно в двадцати шагах от жилища отцов, которое было вполне просторным для их нужд. Были установлены две отличные барбакоа в качестве кроватей по их обычаю, а все спутники отцов были размещены неподалеку». «Дом Канека находился примерно в сорока шагах от озера, а перед ним располагалась небольшая площадь, на которой стоял дом, построенный им для монахов, и те были весьма довольны им, видя, как близко он расположен к дому правителя и как легко будет часто с нему общаться. К тому же место было очень удачным. А на следующий день по прибытии они украсили одну из комнат в своем доме и воздвигли там алтарь, чтобы служить мессу; и отец Фуэнсалида пропел мессу святого апостола Павла, покровительство которого они вручили этому острову». Служится месса. «Огромное множество ицев наблюдало снаружи в глубоком молчании и не издавая ни единого звука, который мог бы помешать тому, что делали монахи. Закончив мессу, они отправились навестить Канека и, поприветствовав его, долго беседовали с ним, поскольку отлично знали язык. Они попросили у него разрешения пройти по всей деревне и осмотреть ее дома, а также все ее ку, или храмы, которых было множество. Канек разрешил это и выделил им знатных индейцев, которые должны были сопровождать их по деревне и показывать все, что они пожелают увидеть. Главной целью отцов при испрошении этого разрешения было положить начало своей проповеди; с того самого момента в присутствии Канека, вождей и большой толпы самагуалей, то есть простого народа, они начали проповедовать Закон Божий...» Фуэнсалида проповедует; Орбита уничтожает идола. «С большим вниманием собравшиеся там индейцы слушали речь отца Фуэнсалиды...» На короткое время показалось, что отцы смогут добиться успеха в своем предприятии, но, как мы видели в главе III, отец Орбита в гневе уничтожил идола коня, а заодно и терпимость ицев. «Вернувшись в гостевой дом и немного отдохнув от трудов Духовной Битвы и сокрушения идола, монахи отправились к Канеку, который, хотя уже знал о том, что произошло в храме, и хотя они сами заговорили с ним об этом, не обмолвился об этом ни словом и не выказал гнева. Так что остальные индейцы, видя своего господина спокойным, полностью успокоились и больше не заводили с отцами речи об этом происшествии. Но правдой было и то, что Канек не переставал удивляться тому, как они посмели совершить подобное». Отцы призывают ицев стать христианами. «Он усадил их на нечто вроде небольшого трона, на котором имел обычай восседать сам; затем его подняли и установили посреди них, и в таком возвышенном положении отцы долго рассуждали о делах Божиих и Святой Католической вере...» Они отказываются, поскольку назначенное время еще не пришло. Они сказали Канеку, что прежний Канек обещал Кортесу принять христианство. «...Канек ответил: что еще не настало время, которое предсказывали им их древние жрецы, когда они должны были отказаться от поклонения своим богам, поскольку период, в котором они тогда пребывали, назывался Охахау, что означает Третий период 5.6... и поэтому они просили отцов в то время больше не предпринимать попыток в этом направлении, а вернуться в деревню Типу и затем в другой раз прийти навестить их снова». «Несмотря на все это, Канек первым с великой радостью принял крест, который отцы вложили ему в руки, а впоследствии некоторые из его людей получили другие. Канек разрешил отцам в те дни, пока они гостили у него, распевать христианское учение; они делали это на седьмом тоне, как привыкли петь его в провинции Юкатан». Спустя несколько дней отцы покидают Таясаль. «Так прошло несколько дней, и монахи, видя, что они никоим образом не могут продолжить осуществление своего благого желания из-за того, что индейцы не желают менять своего мнения, решили вернуться в деревню Типу, чтобы заручиться благосклонностью тамошних людей своей мягкостью и терпением». «Они сообщили об этом своем решении иноверцам, которые с готовностью с ним согласились. Прибывшие с ними индейцы подготовили каноэ; а ицы передали монахам несколько фигур своих идолов, которые те отвезли на Юкатан, чтобы их можно было увидеть, а также кое-какую одежду того типа, какой используют индейцы». Отцы покинули Таясаль при довольно неприятных обстоятельствах; судя по всему, некоторые индейцы затаили на них обиду из-за инцидента с идолом, и эти недовольные бросали проклятия вслед каноэ, на которых уплывали отцы. Они вернулись в Типу тем же путем, каким пришли, прибыв туда в начале ноября. Бенефициат Бакалара не позволил им остаться в Типу; епископ вынес ему выговор за его сварливость. В конце концов отец Фуэнсалида вернулся в Мериду, оставив Орбиту ответственным за индейцев в Типу. Так завершилась экспедиция Фуэнсалиды и Орбиты в страну ицев. Нельзя не восхищаться непоколебимой верой и неизменной преданностью своим идеалам этих двух людей. Оба они обладали великим личным мужеством и добродетелью, однако из приведенного выше рассказа об их экспедиции нетрудно сделать вывод, что Фуэнсалида был более великим человеком из двух. Орбита был искусен в создании эффектных алтарных убранств, но он проявил опрометчивость и неблагоразумие в обращении с идолом коня. Мы должны, однако, откровенно признать, что отправиться вдвоем, без оружия, в середину могущественной нации варваров, которых они считали каннибалами, было делом величайшей храбрости, тем более что они не рассчитывали на какую-либо личную материальную выгоду. Об этой экспедиции 1618 года лишь вскользь упоминает фрай Андрес де Авенданьо-и-Лойола (30 recto), который, однако, говорит об инциденте с идолом как об ошибке в политике. ГЛАВА VI ЭКСПЕДИЦИЯ ОТЦА ФРАЯ ДИЕГО ДЕЛЬГАДО И ПОСЛЕДОВАВШИЕ СОБЫТИЯ, 1621–1624 гг. Предложение отца фрая Диего Дельгадо обратить ицев в христианство. Несмотря на злосчастный поворот, который приняли события во время пребывания Фуэнсалиды и Орбиты в Таясале, другой францисканец, фрай Диего Дельгадо, загорелся желанием обратить ицев в христианскую веру. Он выступил из Мериды; Вильягутьерре (кн. ii, гл. 8) рассказывает эту историю следующим образом: «...Спустя полтора года с небольшим после возвращения отцов Орбиты и Фуэнсалиды, отвергнутых ицами, в то время, когда уже шел 1621 год и в городе Мериде уже состоялся провинциальный капитул ордена Святого Франциска, отец фрай Диего Дельгадо, принадлежавший к тому же ордену и являвшийся сыном провинции Лос-Анджелес, обратился к новому провинциалу Юкатана с предложением, продиктованным стремлениями его духовной любви». Далее излагается убеждение Дельгадо в том, что беглые индейцы склонны впасть в идолопоклонство. Дельгадо попросил разрешения пойти и вновь обратить их; это разрешение было дано Ариасом Конде, временным губернатором Юкатана. Дельгадо отправляется в конвент Шечкакан. «Все было готово к его путешествию, и монах отправился в тот конвент своего ордена, который находится в деревне Шечкакан. И когда там стало известно о его намерении, несколько деревенских индейцев вызвались пойти с ним, ибо тамошние жители отлично разбираются в лесных дебрях. Кроме того, некоторые другие индейцы, бывшие певческими и ризничими конвента, как это водится..., также пообещали пойти с ним». Он хорошо обеспечен проводниками и другими индейцами. «Таким образом, теперь фрай Диего Дельгадо оказался не только с проводниками, но и с теми, кто помогал бы ему в совершении богослужений и Святой Жертвы мессы. И также некоторые индейцы из Сьерры пришли к нему с огромным стремлением и желанием сопровождать его в этом путешествии. И вместе с одними и другими он углубился в леса к югу от этой земли Юкатан». «И как только он начал проникать в леса, ему то и дело попадалось множество индейцев, бежавших из деревень провинции и живших без приличий, городов или таинств, а лишь в хижинах в различных местах этой глуши». Заклун. «Он ходил вокруг, привлекая их лестивыми ласками и великой мягкостью своих святых и любящих слов, и отводил их в горы, именуемые горами Пимиента (которые находятся совсем рядом с Алебастровой Сьеррой)... На том же месте, где прежде находилась деревня под названием Заклун, опустевшая, когда погибли стражи провинции Сан-Франциско, некогда отправлявшиеся в те внутренние горные места, он сформировал из них большую деревню». «Он дал деревне имя Сан-Фелипе или Сантьяго-де-Заклун. И в силу полномочий, предоставленных ему губернатором Юкатана назначать судей и правителей в любых основанных деревнях, он сделал это в новой деревне Заклун от имени своего Величества и губернатора провинций Юкатан, отдав посты наиболее подходящим из тех самых индейцев, которых он недавно собрал». «Он назначил касика и наделил властью алькальдов, рехидоров и других должностных лиц управления и общественного блага — всех их он назначил для того, чтобы эти индейцы жили в справедливости, христианстве и служении Богу и королю. И покончив с этим, он доложил обо всем губернатору Юкатана, умоляя его утвердить выборы и назначения, которые он произвел для этой новой деревни». «Губернатором тех провинций Юкатана в то время был дон Диего де Карденас, который с огромным весельем отпраздновал получение таких новостей — радость, которую разделили все жители города Мериды и даже остальной части этой земли и провинции Юкатан». «Капитан Франсиско де Миронес, являвшийся судьей по зерну (Juez de la Grana) территории побережья Юкатана, превосходный солдат, чья доблесть духа обрадовалась этому новому повороту дел, предположил, что представился прекрасный случай войти через эту деревню Заклун, чтобы покорить оружием ицев, ибо монахи при всей своей проповеди не добились никакого прогресса. Капитан Миронес был убежден, что через Заклун завоевание будет проще из-за удобства, которое предоставляла близость этого места для любой военной операции, какую он мог бы пожелать осуществить». Предложение Миронеса. «Он отправился сообщить об этом предложении губернатору, приукрасив план аргументами в пользу его целесообразности, что он прекрасно умел делать; губернатору показалось весьма здравым то, чтобы эта экспедиция к ицам была осуществлена именно так, как предлагал капитан Миронес». Миронес и губернатор заключают соглашение. Далее следует пассаж, касающийся соглашения, заключенного между губернатором и Миронесом. В нем нет ничего необычного. Затрагивается нерадение Брисеньо во время экспедиции Орбиты и Фуэнсалиды, а также приводятся обычные заверения в желательности обращения индейцев в христианство. Миронес собирает армию для своей экспедиции. «Капитан Франсиско де Миронес поднял свое знамя за короля и, завербовав до пятисот испанских солдат, выступил с ними и с некоторыми военными и вспомогательными индейцами из города Мериды, чтобы соединиться с остальными, которых вербовали в деревне Ошкуцкаб в Сьерре. Путешествие через тот край побудило проводника сказать капитану Миронесу, что из Ошкуцкаба он обозревал высокогорье ицев Юкатана и что по прямой линии или по воздуху расстояние составляет всего восемьдесят лиг, так что больше половины дороги уже пройдено; поверив всему этому, капитан Миронес... выступил со своими войсками и множеством индейцев-работников из деревни Ошкуцкаб, прорубая множество дорог сквозь леса, заросли, среди озер, болот и бесплодных земель, испытывая нехватку воды во многих местах. Так что не только для индейцев, прорубавших дороги, и для испанских солдат это была крайне тяжелая работа». Миронес прибывает в Заклун. «Но в конце концов, преодолев эти трудности, они прибыли в деревню Заклун, где обосновался отец фрай Диего Дельгадо, окормлявший своих недавно собранных индейцев. В деревне капитан Миронес сделал остановку, устроив плац, чтобы дождаться остальных своих войск, которых все еще набирали в Мериде, с тем чтобы по их прибытии начать со всеми своими силами покорение ицев». Произвольное и глупое угнетение со стороны Миронеса. «Вербовка войск в Мериде не могла завершиться в тот короткий срок, на который рассчитывал капитан Миронес, и поэтому весь оставшийся 1622 год прошел таким образом в ожидании пополнения в деревне Заклун. И в то время, проявив неразумие и не приняв должным образом во внимание то обстоятельство, что эти индейцы Заклуна были людьми недавно покоренными и что не годилось обращаться с ними с тем родом притеснений, с каким иногда принято обращаться с другими в тех частях Америки, этот капитан предался торговле и чрезмерно прибыльным сделкам с ними, что им не понравилось. Поэтому они начали озлобляться и выказывать некоторую суровость нрава». «Отец фрай Диего, осознавая вред и понимая, что это не лучший способ удерживать власть над индейцами или направлять их на истинный путь, попросил капитана не упорствовать в тех торговых делах и сделках с индейцами, ибо время завоеваний — не время для коммерции. Он указал ему на то, что тот и сам знал: индейцы сильно раздражаются, из-за чего могут возникнуть серьезные препятствия для продолжения начатого дела, и что не без причины наши короли в столь многих законах и ордонансах предписывали хорошее обращение с индейцами». Дельгадо выступает против Миронеса. «Отец этими увещеваниями не смог добиться от капитана никаких изменений, напротив, тот с каждым днем увеличивал свои доходы и поборы, так что индейцы этой деревни становились все более беспокойными». «Споры, которые возникали между капитаном и отцом по этим вопросам, теперь вышли наружу и даже в определенной степени обсуждались всеми; оба были недовольны друг другом, а индейцы были встревожены и близки к мятежу. И это беспокойство последних усилилось с прибытием в деревню Заклун известия о том, что капитан Хуан Бернардо де Касанова находится ныне в деревне Мани во главе марша пятидесяти солдат, завербованных в Мериде, чтобы соединиться в деревне Заклун с капитаном Миронесом и теми, кто был с ним. Все это послужило причиной тех прискорбных событий, которые я теперь опишу». Вильягутьерре (кн. ii, гл. 9) приводит рассказ о том, как фрай Диего жаловался своему провинциалу на капитана Миронеса и его действия. Провинциал, подчеркивая незаконность планируемой Миронесом экспедиции к ицам и особенно его намерения покорить их вооруженным путем, посоветовал фраю Диего полагаться в отношении дальнейших шагов исключительно на небесное вдохновение. Дельгадо решает опередить Миронеса. «Получив этот ответ, отец фрай Диего решил (хотя и в строгом секрете) покинуть капитана Миронеса и самому отправиться к ицам. Так он и поступил, причем его сопровождала большая часть индейцев, пришедших с ним из Шечкакана. Он предпринял путешествие, направив свои шаги к Типу; и хотя из-за лесов и пересеченной местности, совершенно лишенной дорог, селений и отдыха от усталости, было много испытаний и лишений, его индейцы донесли его туда». «Питая подозрения и зная дорогу, которую выбрал отец, капитан Миронес отправил за ним двенадцать солдат во главе с их командиром, знаменосцем Акостой, с тем чтобы они догнали его и убедили вернуться в отряд капитана, а в случае, если отец не захочет возвращаться, они должны были следовать за ним и сопровождать его повсюду, куда бы он ни направился». «Отряд настиг монаха как раз перед тем, как тот достиг Типу. Но чем сильнее они настаивали на его возвращении в Заклун, тем невозможнее было убедить его и заставить вернуться, так что они сопровождали его, составляя для него эскорт, вплоть до деревни Типу, куда вошли вместе с ним и находившимися с ним индейцами». «Командир солдат отправил из Типу донесение капитану Миронесу о непреклонной решимости, которую проявлял отец фрай Диего, поскольку у солдат был приказ не оставлять отцу. Было мало сомнений в том, какими будут чувства индейцев-иноверцев повсюду, где он проходил с этими солдатами, и что до тех пор, пока его сопровождали они, индейцы не осмелятся причинить ему вред». Послание Дельгадо Канеку. «Отец фрай Диего Дельгадо решил отправить весть ицам и их царю Канеку о том, что он находится в деревне Типу и что с их разрешения придет навестить их. Передать это послание вызвался добрый касик дон Кристоваль На, который, как уже было замечено, оба раза ходил с отцами Орбитой и Фуэнсалидой к ицам. И в самом деле, он отправился в Чальтуну, переправился на остров, передал свое послание. И когда ицы, их царь и господин Канек были проинформированы о небольшом числе испанцев, находившихся с отцом фраем Диего в Типу, Канек и его вожди дали отцу разрешение и охранную грамоту на посещение острова». Дельгадо получает разрешение от Канека приехать в Таясаль. «И когда касик дон Кристоваль вернулся с этим ответом, когда провизия была заготовлена как обычно и все прочие необходимые для путешествия вещи были подготовлены, [отец отправился в путь], взяв с собой испанцев и восемьдесят индейцев из своей деревни для переноски припасов и багажа испанцев. Все шли привычной дорогой. За ними шпионили ицы, которые находились в дозоре и направили к месту высадки несколько отличных каноэ, чтобы те могли переправиться на остров». Вероломство ицев. «Отец фрай Диего, касик Типу и все остальные испанцы и индейцы сели на суда. При высадке на остров ицы встретили их мирно и без каких-либо признаков враждебности. Но все это было притворством, злым коварством и вероломством, ибо, как только те оказались в их власти, все ополчение деревни напало на неподготовленных испанских солдат; индейцы из Типу не смогли защитить себя: ицы заковали в кандалы их всех и даже самого отца фрая Диего». Дельгадо и другие преданы смерти. Вильягутьерре подробно рассказывает о том, как должны были быть вооружены солдаты, поскольку они не были бы столь глупы, чтобы доверяться чести туземцев; однако их было всего тринадцать человек. Все солдаты были убиты, их сердца вырваны из груди, а головы водружены на колья вокруг деревни. Позже они взяли фрая Диего, разрубили его на части и также водрузили его голову на кол. Участь касика На, которого ицы, несомненно, считали предателем своей собственной расы, была не лучше. Миронес посылает Эка вслед за Дельгадо. Тем временем Миронес не получил никаких вестей от людей, отправленных им в качестве эскорта к отцу Диего Дельгадо. Он отправил двух испанцев из Заклуна со своим индейским слугой, весьма ушлым, который должен был исполнять роль переводчика и проводника. Его звали Бернардино Эк. Эти трое должны были отправиться в Типу и узнать все возможное о местонахождении отца и солдат. По прибытии в эту деревню им сказали, что Дельгадо и остальные ушли к ицам. Троица решила преследовать их; они так и сделали, и как только они добрались до озера, в ответ на дымовой сигнал подоспели каноэ и отвезли их на остров, где их всех заперли в загоне и держали под стражей. Они предприняли попытку бегства, причем вел их Эк. Ему удалось выбраться на озеро в очень плохом каноэ, найденном им на берегу, однако двое испанцев были сильно связаны своими путами и их вновь поймали. Эк спрятался в лесу от преследователей и в конце концов добрался до Саламанки, где рассказал обо всем случившемся. Доклад был отправлен губернатору дону Диего де Карденасу в Мериду, а самого Эка направили к капитану Миронесу в Заклун. Тот незамедлительно подал жалобу на фрая Диего за то, что тот совершил столь безрассудный поступок, отправившись к ицам. Результатом доклада, составленного агентом Миронеса Хуаном де Эгилюсом, стало то, что провинциал ордена Сан-Франциско на Юкатане направил в Заклун некоего отца фрая Хуана де Беррио, уроженца Кастилии. Вильягутьерре продолжает (кн. ii, гл. 10): «Пробыв там [в Заклуне] около пятнадцати дней и поскольку он не вполне разделял дела и поступки капитана и солдат, он вернулся в Мериду, ничего им не сказав, и явился к своему провинциалу, который, будучи проинформирован обо всем происходящем, счел его отступление в этот город [Мериду] делом весьма правильным». «Второй раз капитан Миронес подал жалобу через контадора Эгилюса и просил, как и в первый раз, другого монаха. Провинциал отказался дать ему такового из-за того, что произошло с двумя предыдущими, которых он отправлял перед этим...» В результате этих препирательств в Заклун в конце концов были направлены два монаха-креола. Восстание индейцев. После того как им было приказано отправиться в Заклун, они выдвигали различные отговорки, и дело наконец разрешилось тем, что один отец фрай Хуан Энрикес вызвался отправиться туда сам. Миронес принял его хорошо; примерно в то время прибыл Бернардино Эк с вестью о гибели Дельгадо и его спутников. Миронес не хотел ему верить. Вскоре у него появились все основания в это поверить. В день Сретения Господня 1624 года, когда все испанцы Заклуна находились на мессе, индейцы подняли восстание и перебили большинство из них. Некоторое время спустя отец фрай Хуан Фернандес и капитан Хуан Бернардо прибыли в Заклун через Мани. Последний присоединился к нему в Мани, и поскольку у обоих зародились подозрения из-за каких-то индейцев, вевших мула, происхождение которого те не смогли толком объяснить, Фернандес и Бернардо решили отправиться в Заклун. Добравшись туда, они обнаружили тела своих соотечественников, которые погибли «от того самого оружия, с которым они думали выступить против ицев вопреки приказам и воле короля». (Villagutierre, p. 144.) Умершим было дано христианское погребение, после чего Фернандес и Бернардо вернулись в Мериду, чтобы доложить о том, что они обнаружили. В конце концов индейский капитан по имени дон Фернандо Камаль захватил многих нападавших, главный из которых, Ахикмполь, вместе с несколькими другими был обезглавлен в Мериде. Эпидемия вероотступничества; начинается третья фаза завоевания ицев. Прямым результатом этого восстания стала всеобщая эпидемия отступничества от веры, которая особенно сильно затронула такие деревни, как Типу. Там несколько лет спустя произошел всеобщий исход индейцев в горы и леса, а также случился массовый возврат к идолопоклонству. Указом от 29 марта 1639 года король (Филипп III) подтвердил свое пожелание, чтобы впредь все усилия по усмирению провинций осуществлялись исключительно духовными методами. Этого оказалось недостаточно. Серия несчастий и мятежей произошла в Болончеене, Сахкабчене, Петенекте и других местах. (Villagutierre, p. 147.) 6.1 К 1624 году мы подошли к концу второй фазы испанского завоевания народности майя-ица. Первая фаза, исследовательская, началась с Кортеса в 1524 году и закончилась при Монтехо примерно в 1545 году. Вторая фаза, прозелитическая, началась в 1614 году, когда произошло притворное подчинение ицев, давшее толчок экспедиции Фуэнсалиды и Орбиты. Она завершилась около 1624 года в результате скорбных событий, последовавших за экспедицией Дельгадо и корыстным вмешательством Миронеса. Третью и последнюю фазу, торговую и военную, мы рассмотрим в главе VIII. Она берет свое начало около 1692 года. ГЛАВА VII РАННЯЯ ИСТОРИЯ ГВАТЕМАЛЫ И ЭКСПЕДИЦИЯ ИЗ ЭТОЙ СТРАНЫ, 1694–1695 гг. До сих пор все наше внимание было поглощено народами Юкатана и северной Гватемалы, говорящими на языке майя, и экспедициями, совершенными из Юкатана в регион петен и к Таясалю. Теперь же нам предстоит рассмотреть, во-первых, раннюю историю народов южной Гватемалы, говорящих на языке майя, и экспедиции, совершенные из этого региона в северные части страны в поисках озера Петен и Таясаля. Индейские племена Гватемалы. Двумя главными племенами были высокоразвитые какчикели и киче. Они жили в том, что можно описать как центральную часть современной Гватемалы. К северу от них обитала чоли, лакандоны, мопаны и ицы; к югу, вдоль тихоокеанского побережья, находились пипили. За исключением последних, все эти люди говорили на диалектах майя. Стоит отметить, однако, что как Фуэнтес-и-Гусман (1882), так и Столл (1884) пришли к выводу, что должно было пройти по меньшей мере две тысячи лет, чтобы позволить развиться тем различиям, которые существуют между майя Юкатана и майя какчикелей и киче. Рассказ о какчикелях и киче. Мифы о миграции какчикелей и киче показывают, что изначально они происходили из региона Мексики. Гораздо позже пипили, племя науа, образовали торговые колонии на тихоокеанском побережье. Правительство и города какчикелей и киче. Правитель избирался поочередно из двух семей — сотциль и хахиль. Подобным же образом ранние колумбийские вожди Тунхи и Муэкеты поочередно избирали из числа своих родственников вождя Суамо. Титул правителя был «Ахпо-Сотциль» или «Ахпо-Хахиль», в зависимости от обстоятельств. Слово «ахпо», подобно кечуанскому слову «апу», на которое оно похоже, означает «Великий Вождь». Среди какчикелей и киче существовало четкое деление на классы. Кроме того, жреческий корпус прочно укоренился в социальной системе. «Анналы какчикелей» (Бринтон, 1885) проливают некоторый свет на историю этих людей. Эти анналы были написаны членом семьи хахиль. Мифические рассказы восходят ко времени правления царя Гагавица, процветавшего около 1380 года. В начале XV века какчикели вступили в ожесточенный контакт с киче, и Кикаб, царь киче, на какое-то время утвердил свое правление над какчикелями. Позже последние вернули себе свободу и основали Ишимче. Испанское завоевание. Тем, кем Кортес был для Мексики, а Монтехо — для Юкатана, Педро де Альбарадо, или Альварадо, приходился для Гватемалы. Он был отправлен в эту страну Кортесом, с которым находился в Мексике. Покинув Мексику 13 ноября 1523 года, он отправился в Гватемалу примерно с восемьюдесятью авантюрными последователями, изобилием боеприпасов и несколькими кораблями. Он превратил весь регион народов какчикель-киче в испанскую провинцию. (Кортес, apud MacNutt, 1908, vol. ii, p. 178; Fuentes y Guzman, 1882, vol. i, p. 46.) 25 июля 1524 года официальным названием этого города стало Сантьяго-де-лос-Кавальерос-де-Гоатемала. В 1533 году король приказал Альварадо, которого он сделал губернатором Гватемалы, составить для него полный доклад о стране, ее людях и их обычаях. В 1541 году Альварадо умер в Гватемале, побывав тем временем в Перу. С того времени примерно до 1675 года город и аудиенсия Гватемалы пользовались немалой долей процветания при обычном типе испанского правления. В 1675 году туда прибыли несколько индейцев чоли, попросивших доминиканского провинциала Гватемалы, отца-магистра фрая Франсиско Гальегоса, прислать миссионеров для обучения их христианской вере. (Villagutierre, p. 150 ff.) Гальегос и Дельгадо. В результате этого сам Гальегос и отец фрай Хосеп Дельгадо отправились из Гватемалы и прошли двадцать три лиги через весьма пересеченную местность. В конце концов они натолкнулись на чоли, из которых образовали три небольшие деревни под названием Сан-Лукас, Нуэстра-Сеньора-дель-Росарио и Сантьяго. Позже они объединили эти деревни в одну и поселили в ней около тридцати крещенных ими индейцев. Поскольку остальные индейцы ушли дальше на север, провинциал и Дельгадо решили отправиться за ними. Новообращенные индейцы возражали против этого, но миссионеры преодолели их страхи. В свое время они пришли к некоторому холму, которому туземцы поклонялись как Богу Гор. Несколько индейских юношей, бывших у них в услужении в качестве слуг, уговаривали отцов преподнести дар копала перед этим богом, чтобы умилостивить его и помешать ему уничтожить их всех. Разумеется, оба священника отказались поддаться суеверным страхам своих слуг. Вместо этого они отслужили мессу. В результате все их спутники, за исключением двух носильщиков, покинули их. Индейцы дружелюбны к ним. Благополучно перейдя горы, отцы обнаружили, что индейцы по другую сторону охотно приходят навестить их. Когда туземцы поняли, что их белые гости не желают им зла, они приветствовали их и проложили удобную тропу, по которой провели отцов. Маршрут, пройденный двумя отцами. Спустя некоторое время они достигли берега большой прекрасной реки под названием Яшха. Там они на какое-то время разбили лагерь, а затем отправились к дому касика по имени Матсин, которого позже крестили Мартином. Он отнесся к ним очень хорошо, и они основали деревню Сан-Хасинто-Матсин и проповедовали там христианскую веру. В четырех лигах оттуда жил другой касик по имени Илихиль, к которому, несмотря на риск голода, они отправились. Сначала основав деревню под названием Сан-Педро-и-Сан-Пабло-Илихиль, отцы окрестили множество детей. В той же деревне Илихиль они встретили нескольких индейцев, прибывших туда из Кахабона и предложивших выступить в роли проводников. Вместе с ними отцы отправились в место под названием Май. После нескольких интересных приключений, описанных Вильягутьерре (стр. 157), они переименовали деревню в Сан-Хосеп-Май. Вскоре начался сезон дождей, и миссионеры отступили в сторону Кахабона, устанавливая по дороге кресты в качестве ориентиров в подходящих местах. Вернувшись в свою первую деревню, Сан-Лукас-Тсалак, они обнаружили, что обстановка почти не изменилась с момента их ухода. Из Сан-Лукаса они отправились в Кахабон, а оттуда в Кохан на поиски неких индейцев по имени аксойес, о которых они слышали. В ответ на призыв, разосланный из Кобана Гальегосом, к нему пришли сто восемьдесят человек. Они уже были крещены и хотели только исповедаться. Основание нескольких селений. Во время этой поездки патресы Гальегос и Дельгадо окрестили две тысячи триста сорок шесть человек и основали множество селений: Сан-Лукас-Tсалак, Нуэстра-Сеньора-дель-Росарио, Сан-Хасинто-Маццин, Сан-Педро-и-Сан-Пабло-Иликсиль, Ассумпсион, Сан-Джозеф-Май, Сан-Мигель-Манче, Сан-Франциско-Сакомо (= Секуамо у Хенджеса в 1902 году?) и Сан-Фернандо-Аксой. Вильягутьерре (стр. 161) приводит длинный список мест, куда патресы не дошли. Доминиканцы и францисканцы. Мы уже видели, что большинство приходов на Юкатане находилось в руках монахов францисканского ордена. В Гватемале же долгое время шел спор между доминиканцами и францисканцами о том, кто из них должен обладать привилегией проповедовать веру в Гватемале. Эта ссора, которую Ремесаль (стр. 587 и след.) явно считал позорной, была в самом разгаре с 1551 по 1560 год. 22 января 1556 года из Вальядолида были отправлены королевские указы с повелением обоим орденам жить в мире друг с другом. Оба ордена имели прекрасные церкви в Гватемале. Борьба между доминиканцами и индейцами. Мы уже отмечали, как еще в 1533 году король выразил желание узнать все возможное об обитателях Гватемалы. В 1555 году лакандоны и пучутла предали смерти доброго доминиканского миссионера фрая Доминго де Вико. С того времени у испанцев росло непреодолимое желание покорить этих людей не только потому, что они не были христианами и ели человеческое мясо, но и потому, что они представляли постоянную угрозу. 22 января 1556 года был издан указ с повелением привести смутьянов к повиновению. (Ремесаль, кн. x, гл. 11.) Долгое время после этого продолжалась ожесточенная борьба между доминиканцами и индейцами, из-за которой испанцы прозвали этот регион Землей Войны (Тьерра-де-Герра). Один из миссионеров в этом регионе, фрай Диего де Рибас, добился определенного успеха к северу от Уэуэтенанго в 1685 году. (Вильягутьерре, стр. 176 и след.) Он и его люди проложили дорогу, которая вела из Уэуэтенанго в регионы к северу и востоку от него. У них все шло хорошо, пока они не столкнулись с лакандонами, которые оказались лазутчиками. С этого времени их неприятности усилились. Из всего этого легко сделать вывод, что народы к югу от лакандонов и майя (такие как чоли) имели сравнительно кроткий нрав и легко поддавались временному обращению в христианскую веру. Однако стоило более свирепым и упрямым лакандонам оказать свое влияние на новообращенных, как последние обнаруживали, что их привязанность к новой религии была лишь поверхностной. (Ремесаль, кн. x, гл. 10.) Кроме того, отсутствие полномочий применять вооруженную силу там, где это необходимо, было еще одним неудобством, с которым сталкивались миссионеры. Почти не вызывает сомнений и то, что они слишком поспешно пытались заменить несколько отвлеченное духовное поклонение католической церкви почитанием осязаемых богов из камня или дерева. Они быстро уничтожали старых и долго почитаемых богов, но были не в состоянии заменить их тем, что индейцы могли бы понять. В 1686 году король (Карл II), обратив внимание вице-короля на огромное число не обращенных в веру племен в Гватемале, на Юкатане и в других местах, приказал немедленно провести новые покорения, но сделать это как можно мягче. Зарождение плана подчинения ицев, 1689 год. В 1689 году капитан Хуан де Мендоса написал ко двору, рассказывая о том, как начались покорения, и прося назначить его во главе пятидесяти солдат. По совету Гусмана, который к тому времени вернулся из Гватемалы к испанскому двору, его просьба была удовлетворена. Был принят следующий план покорения чолей и лакандонов. (Вильягутьерре, стр. 190.) Предполагалось предпринять три экспедиции одновременно. Одну — из провинции Гватемала, которая находилась в руках доминиканцев; вторую — из Уэуэтенанго, принадлежавшего мерседариям; и третью — из Чьяпаса, также доминиканскую. Фрай Агустин Кано из ордена проповедников и фрай Диего де Рибас из ордена мерседариев должны были идти первыми и попытаться мирными средствами достичь своей цели. Мендоса должен был испробовать более решительные меры. Хуан де Мендоса и его люди должны были быть не более чем эскортом для патресов, и завоевание должно было совершиться исключительно с помощью евангельского слова. Приказ Суберанису оказывать содействие. 24 ноября 1692 года аналогичные указания были даны дону Роке де Суберанису-и-Сентено, губернатору Юкатана, и ему было велено сотрудничать с президентом Управленческого совета Гватемалы Барриосом Леалом. К сожалению, предприятие было прервано тем обстоятельством, что несправедливые обвинения привели к приостановлении полномочий Леала с 1691 по 1694 год. Урсуа должен сменить Субераниса в должности. Примерно в это время король распорядился, чтобы сержант-майор дон Мартин де Урсуа-и-Арисменди сменил дона Роке де Субераниса-и-Сентено на посту губернатора Юкатана. В то время Урсуа находился в Мехико, при дворе вице-короля. Урсуа, которому предстоит еще долго уделять много нашего внимания, написал королю Карлу письмо, которое приводится у Вильягутьерре (кн. III, гл. 8) и которое я здесь перевожу частично. Письмо Урсуа-и-Арисменди королю Испании. «Синьор! Вашему Величеству было угодно милостиво пожаловать мне будущее владение губернаторством провинций Юкатан, в каковой должности я должен сменить дона Роке де Субераниса-и-Сентено... моей задачей на время моего губернаторства должно стать обращение и покорение бесчисленных индейцев, как неверных, так и отступников, которые обитают между упомянутыми провинциями Юкатан и провинциями Гватемала. (И я буду настаивать на) прокладке дороги из одной провинции в другую не только ради облегчения торговли, что отвечало бы общим интересам и службе Вашего Величества, но и ради покорения столь многих индейцев... Поэтому я предлагаю Вашему Величеству: за свой собственный счет и без каких-либо затрат для королевской казны, когда я вступлю в должность губернатора и завершу свои приготовления, я осуществлю прокладку шоссе из провинций Юкатан в провинции Гватемала, одновременно покоряя мирными средствами евангельской проповеди всех индейцев, которые будут обнаружены в тех краях. Но обращение не должно прерывать прокладку дороги, которая является более важной, поскольку она облегчит последующее покорение всех тех, кто живет в тех краях, благодаря непрерывному проезду и торговле испанцев обеих провинций...» Король удовлетворяет все просьбы Урсуа. В только что упомянутом прошении Урсуа просил отдать распоряжения, чтобы прелаты ордена святого Франциска, президент Авдиенсии Гватемалы и вице-король Новой Испании были обязаны оказывать ему всяческую необходимую помощь. В 1693 году король ответил, сообщив, что он отдал необходимые распоряжения вице-королю Новой Испании, президенту Гватемалы, епископу Юкатана и провинциалу францисканцев. Затем он повелел проявить заботу о выборе наилучших мест для мостов, устроить каждые четыре или восемь льогуа постоялые дворы для укрытия путешественников и приложить все усилия для создания поселений, которые обеспечили бы безопасность путников. Поскольку работы должны были начаться только после того, как Урсуа вступит в должность губернатора, вице-король граф де Гальве, епископ и другие не могли оказывать помощь в деле, которое все они хотели довести до успешного завершения, вплоть до середины 1694 года. Тем временем над Барриосом Леалом все еще висело клеймо инспекции (виситы). Когда его репутация была полностью очищена от всяких обвинений в середине 1694 года, ему рассказали о том, как ицы Таясаля и другие языческие племена опустошают страну и совершают различные зверства. Как только Барриос Леал был восстановлен в должности, покорение началось всерьез. Президент Барриос содействует предприятию. Как только Барриос Леал был восстановлен в должности президента Авдиенсии Гватемалы и как только позволили обстоятельства, начались активные приготовления к долго обсуждавшемуся завоеванию ицев. Вильягутьерре (кн. IV, гл. 1) отзывается о предпринятых приготовлениях следующим образом: «Мы уже видели, сколь пристально президент дон Хасинто де Барриос размышлял над намеками, которые делали ему миссионерские патресы фрай Мельчор Лопес, фрай Антонио Мархиль и другие лица, настойчиво указывая на важность со всей возможной эффективностью приступить к искоренению варварства в тех лесах. Поэтому он незамедлительно начал предпринимать шаги, которые казались уместными в этом деле... Всеми военачальниками и министрами было постановлено: экспедицию для покорения лесов следует предпринять в начале следующего, 1695 года (что является началом лета в тех краях)...» Мероприятия для экспедиции; припасы и т. д. Были приняты меры, согласно которым лицам, добровольно оказавшим финансовую помощь или дополнительными услугами руководителям экспедиции, должно было быть присвоено более высокое звание по сравнению с их товарищами. Кроме того, было оговорено, что духовные власти должны как можно скорее оказать необходимую помощь. Хуан де Мендоса уже был назначен предводителем войска, и поскольку в то время его не было в провинции, было решено, что президент назначит предводителями тех, кого сочтет нужным. Вильягутьерре (стр. 219) продолжает: «И президент должен был созвать на военный совет (хунта де герра) патресов-магистров фрая Диего де Рибаса, фрая Агустина Кано, фрая Хосефа Дельгадо, фрая Томаса Герреро и фрая Педро Монсона, а также других лиц, хорошо осведомленных о приграничных землях, экспедициях и лесах неверных, поскольку их мнения имели огромную ценность при определении методов ведения операций и способов проникновения в лесную зону...» «Точно так же было определено, что расходы, которые планировалось понести и которые были признаны необходимыми, должны покрываться из королевской казны, а королевские чиновники должны отдать распоряжения о заготовке значительного количества маиса, фасоли, перца чили и птицы, которые следовало собрать со всей поспешностью в качестве части королевской дани с провинций Вера-Пас, Чьяпа и Уэуэтенанго». «И было приказано немедленно набрать испанских воинов, а также известить об этом решении алькальдов махоров и дона Роке де Субераниса-и-Сентено, губернатора провинции Юкатан». «В это время президент велел созвать всех видных граждан города Гватемалы... Он убеждал каждого оказать помощь своей персоной или любым доступным ему содействием...» Результатом этого призыва стало усиление активности в вербовке и сборе припасов и военных боеприпасов. В то же время к дону Хосефу де Эскальсу обратились за помощью в сборе пожертвований или добровольных даров. Добровольные пожертвования. Ближе к концу 1694 года пожертвования начали поступать рекой. Список этих пожертвований дает некоторое представление о масштабах, в которых проводились операции. Дон Хосеф де Эскальс прислал из Сонсонате 350 песо, которые он выручил от продажи 56 лошадей, предоставленных горожанами. Дон Хуан Херонимо де Мехия, коррехидор Уэуэтенанго, — 100 песо от горожан и 100 песо от себя самого, а также 14 лошадей. Quasaltenango, 14 horses but no money. Acasaguastlan, through Captain Don Miguel de Azanon, its Corregidor, 34 horses but no money. Chiquimula, 70 horses and 50 pesos. Soconusco, 30 horses and 6 mules. Esquintepeque and Guazacapan, 13 horses, 2 mules, and 23 pesos. San Salvador, 60 horses, 11 mules, and 200 pesos. Teconicapa and Huehuetenango, 33 horses, 800 fowl, and 400 bushels of maize. Guatemala, 1176 pesos, 49 horses, and 7 mules. Don Jacobo Barba of Zuchitepeque, 100 pesos. Дон Франсиско Лопес де Альбисури — двух солдат и оплату их содержания на весь срок кампании. Don Juan de Galvez, 20 horses. Дон Эстеван де Медрано — четырех солдат на шесть месяцев. The totals of the donations were 2399 pesos, 354 horses, 22 mules, 420 bushels of maize, 800 fowl, etc. Ссоры между Суберанисом и епископом Юкатана. В то время как в Гватемале дела продвигались вполне удовлетворительно, на Юкатане обстояттельства складывались крайне неудачно: ссоры между доном Роке де Суберанисом и епископом Юкатана тормозили все приготовления. В конце концов вице-король Мехико направил дона Франсиско Сарасу в качестве ойдора для расследования ситуации и составления отчета по ней. В результате его расследования Суберанис был смещен с должности. Полагая, что лучше всего он сможет защитить себя, отправившись лично в Мехико, Суберанис покинул Юкатан и направился ко двору вице-короля. Естественным шагом для вице-короля, графа де Гальве, было назначение Мартина де Урсуа-и-Арисменди временным губернатором (ад интерим), что и было сделано. Оказавшись во главе управления Юкатаном (хотя бы и временно) и принимая во внимание тот факт, что у него уже имелись необходимые распоряжения и указы для прокладки дороги в Гватемалу и обращения индейцев вдоль этого маршрута, а также известия от президента Гватемалы по этому поводу, Урсуа решил, что лучше всего немедленно претворить их в жизнь. 1965 год уже начался, и необходимо было сразу же приступить к работе не только над самой экспедицией, но и над тем, чтобы заручиться благосклонностью кабильдо города Мерида, епископа, провинции Сан-Франциско и графа де Гальве, вице-короля Новой Испании. Президент Барриос решает лично присоединиться к экспедиции. Вильягутьерре (кн. IV, гл. 4) продолжает сообщать нам, что после того, как были собраны достаточные запасы оружия, боеприпасов, продовольствия и небольших подарков для индейцев, и как раз в тот момент, когда войска и монахи уже собирались отправиться в поход в леса, президент Барриос Леал твердо решил пойти с ними лично. Вильягутьерре (стр. 228) так живописует эффект от его предложения: «Несмотря на то, что духовные и светские кабильдо этого города Гватемалы пытались отговорить его от этого плана, призывая его заметить, что, хотя это предприятие столь славно, столь угодно Богу и королю и столь горячо одобряется всеми, общественным благом и благом христианства, он не должен столь безрассудно рисковать на нем своей жизнью; и хотя они также предупреждали его о тяжести неизменных желудочных недугов из-за лишений мучительного пути и верховой езды, дурных мест для ночлега, худших дорог и отсутствия помощи, отдыха и покоя, что поставило бы его здоровье в очевидную опасность, так что все считали, будто ему следует отказаться от поездки или по крайней мере отложить ее до тех пор, пока его здоровье не станет более крепким и бодрым; несмотря на все эти и другие возражения, ничто из сказанного и никакие опасения не смогли изменить пламенный зул дерзкого президента, который в ответ сначала поблагодарил всех за огромное внимание и привязанность, с какими они пеклись о его удобстве, а затем заявил, что высшая безопасность заключается лишь в том, чтобы быть первым среди всех опасностей на службе Обоим Величествам». Храбрый пожилой президент (который, судя по всему, был подвержен апоплексическим припадкам) хотел сам командовать армией, но на случай, если ему придется в какой-то момент отступить в безопасное место, он назначил себе помощника, коим стал дон Бартоломе де Амескита, фискал этой Авдиенсии Гватемалы. Таким образом, Амескита стал генерал-капитаном экспедиции, возглавив отряд из Чьяпаса. Капитан Хуан Диас де Веласко был назначен предводителем отряда из Вера-Пас. Дон Томас де Мендоса-и-Гусман был назначен предводителем отряда из Уэуэтенанго. Когда жалованье, припасы и багаж были распределены между солдатами, президент отдал свои последние распоряжения относительно протяженности дневного перехода. Он уже отправил вперед послание алькальду махору Окосинго в Чьяпасе с приказом возвести подходящие ранчо в определенных местах, чтобы укрыть королевскую армию по ее прибытии. Пока индейцы Окосинго работали над ними, на них напали индейцы лакандоны, когда была закончена едва ли одна хижина. Все эти недвусмысленные свидетельства близости печально известных лакандонов заставили Барриоса выбрать для себя отряд из Чьяпаса, поскольку именно он с наибольшей вероятностью мог столкнуться с ними. В то же время президент приказал дону Томасу (де Мендосе?) де Гусману идти впереди со ста людьми и служить эскортом для индейцев, пока те возводили жилища близ Окосинго или в любом другом более удобном месте. Барриос уже сообщил Урсуа, что намерен выступить в январе 1695 года, и последний должен был одновременно войти в непокоренную область с севера. Землемеры должны были идти впереди основных сил и с помощью дымовых сигналов обеспечивать максимальное удобство для прокладывающих дорогу людей, что позволило бы им не сбиться с пути. Экспедиция выступает из города Гватемалы. Наконец экспедиция действительно выступила. (Вильягутьерре, стр. 234 и след.) Помимо солдат и индейцев-носильщиков в поход отправилось множество монахов, среди которых были патрес фрай Диего де Рибас, патрес фрай Антонио Мархиль, миссионер патрес фрай Педро де ла Консепсьон, магистр Кано и другие. Когда армия тронулась в путь, все горожане и знать Гватемалы стекались посмотреть на них. Первый дневной переход привел их в Икстапу, где они провели ночь; на следующий день они направились в Пасон, а затем в Уэуэтенанго, куда вошли 23 января 1695 года, пройдя сорок шесть льогуа от Гватемалы. В Уэуэтенанго президент, монахи, офицеры и солдаты были тепло встречены местными жителями. Вполне естественно, что накануне предприятия, которое должно было казаться им весьма грозным, значительная часть времени уделялась религиозным упражнениям. Капитан Мельчор Родригес Масариегос присоединился к отряду во главе пятидесяти человек. Сам Масариегос, а также знаменосец Хуан Сальвадор де Мата и сержант Педро де Чавес Галиндо служили без жалованья, и многие другие жители региона, а также несколько человек из Табаско добровольно присоединились к армии. События в Уэуэтенанго. 29 января из Гватемалы прибыл Амескита, где он занимался улаживанием некоторых финальных дел. Барриос проводил время в Уэуэтенанго, выплачивая жалованье новому войску, распределяя лошадей и припасы и завершая все приготовления. Вскоре до Урсуа на Юкатане дошли вести об уходе президента. (Вильягутьерре, стр. 235 и след.) Все предприятие имело столь важное значение для службы Богу, королю, общественному благополучию и спасению душ индейцев, что Урсуа немедленно приступил к подготовке участия своего губернаторства в этом деле. Деятельность Урсуа. Урсуа не последовал примеру президента и не пошел лично во главе своих войск; вместо этого он приказал капитану Алонсо Гарсии де Паредесу, бессменному рехидору Сан-Франциско-де-Кампече и военному капитану округа Сакабчен, собрать столько войск, сколько он сможет, и отправиться с ними на встречу с президентом, под чье командование он должен был поступить, докладывая Урсуа о всех важных событиях. За все это Урсуа пожаловал Паредесу титул помощника или генерал-капитана лас-Монтаньяс. Франсиско Гонсалес Ричардо был назначен помощником командира, вторым лицом в подчинении только у Урсуа. Армия выступает из Юкатана в сторону Монтаньи. Когда все обычные и необходимые приготовления были завершены, армия выступила из Юкатана. Как только они покинули обжитую часть провинции, они вступили на территорию кехахеи, которых обратили в бегство после ожесточенной стычки. Однако солдаты Паредеса отказались идти дальше без подкрепления, поэтому экспедиции пришлось повернуть назад. Патресы Кано и Авенданьо-и-Лойола. Мы уже рассмотрели события вплоть до 1695 года, в котором две главные группировки испанских сил отправились на покорение опасных ицев и лакандонов. В дальнейшем мы в основном будем полагаться на двух авторов-богословов, чьи отчеты о последующих событиях весьма живописны. Магистр фрай Агустин Кано сопровождал тот отряд армии, которым руководил президент Барриос; патрес фрай Андрес де Авенданьо-и-Лойола, францисканец, сопровождал отряд Урсуа. Рассказ Кано об экспедиции из Гватемалы. Ради связности повествования мы начнем с цитирования рассказа Кано об экспедиции из Гватемалы: «Милорд, поскольку Вашему Величеству было угодно назначить меня в королевском указе от 24 ноября 1692 года для входа в пределы язычников с целью попытаться осуществить их покорение, в надлежащем повиновении и во исполнение сего я лично принял участие в походах в те земли, которые они предприняли в течение этих лет через провинцию Вера-Пас, желая ответить на ту королевскую милость, коей Вашему Величеству было угодно назначить меня для этой цели; я понимаю, что моим долгом является доложить Вашему Величеству о том, что произошло в этих походах, восполняя задержку этого отчета чистой правдой и ясностью сведений, которые до настоящего времени невозможно было передать без большой путаницы из-за странного характера происходивших событий». Маршрут, пройденный Кано. «Президент [Барриос]... наконец решил идти через Чьяпас, а я — через Вера-Пас с капитаном Хуаном Диасом де Веласко и семьюдесятью людьми в качестве эскорта для священников. Соответственно, в марте месяце упомянутого девяносто пятого года мы выступили из селения Кахабон, которое является последним селением Вера-Пас; семеро священников моего ордена, и мы вошли по весьма пересеченным тропам в высокогорья чолей, где обнаружили множество индейцев, одних — крещеных, других — язычников, и чем глубже мы проникали в те высокогорья, тем многочисленнее становились семьи в их селениях, не имевших подобия городов. Мы говорили всем этим людям, что целью нашего путешествия было разыскать их, дабы они объединились в селениях таким образом, чтобы мы могли прийти и жить среди них для обучения их закону Божиему и совершения над ними святых таинств, а также что мы желаем, чтобы все люди их племени и всех других племен в тех высокогорьях познали Бога и сошлись в города. Так мы шли, переходя от одних ферм к другим в продолжение нашего пути к Озеру, и мы оставили всех индейцев мирными и довольными данным нам обещанием собраться в города. В этом мы добивались изрядных успехов, поскольку обучали их христианскому ученью, коего большинство крещеных индейцев совершенно не ведало. Детей, которых приводили к нам их отцы, крестили, взрослые исповедались, многие впавшие в грех отступничества были освящены сызнова, а некоторым христианским индейцам, обнаруженным умирающими в своих домах, преподали святые Таинства. Пройдя через провинцию Чоль, которая тянется от Кахабона на сорок пять или пятьдесят льогуа, мы столкнулись с другим племенем, которое называется мопаны и куда никогда не ступала нога испанцев или служителей святого евангелия, и, хотя языковой барьер доставлял определенные неудобства, Богу было угодно, чтобы мы нашли нескольких индейцев мопан, понимавших язык чоль, и с их помощью мы объяснили им цель нашего путешествия. Это принесло хорошие плоды в то время в отношении некоторых взрослых, которые, находясь в тяжелом состоянии, просили о святом крещении, а также в отношении больных детей, которых привели их отцы и которые отправились на Небеса в качестве первых плодов среди этого их племени. Их главный касик, Тасимчан, бежал от нас, и хотя мы предпринимали различные попытки привлечь его к себе, он неизменно обманывал нас ложными обещаниями. Но мы подружились с четырьмя другими касиками этого племени мопанских индейцев, носившими во времена своего язычества имена касика Сака, касика Тусбена, касика Яхкаба и касика Тесекума. Они приходили навестить нас с частью своих семей, и каждый день приходило множество индейцев мопан, чтобы купить ножи и всякие другие мелочи, которые солдаты продавали в обмен на одеяла. Мы одаривали их солью, и ради этого они приходили повидаться с нами и продать нам свои фрукты, и, судя по всему, они становились нашими друзьями. Чоли и мопаны. Из-за множества индейцев, которые каждый день приходили навестить нас, и обилия ферм и хозяйственных построек, виденных нами в тех высокогорьях, мы поняли, что это племя мопанов весьма многочисленно. Все они ходят нагишом, подобно чолям, и отличаются от них лишь прической: в отличие от чолей, они не носят волосы одной длины, а стригут их на передней части головы и оставляют длинными только сзади. Это более крепкая и дикая раса, чем чоли; у них есть идолы диавольских форм, некоторых из которых мы нашли, и они предаются множеству других суеверий, рассказ о которых занял бы слишком много времени. Мы обнаружили в их натуре мало искренности и узнали, что они поддерживают отношения с индейцами ахисаэс на Озере; мы даже выяснили, что все они принадлежат к единой нации ицá, называя себя мопан-ицá; петен-ицá и эти мопаны подчинялись мелкому царьку Озера, о чем, а также об острове Петен и его касиках они сообщили нам массу сведений, хотя неизменно отказывались показывать нам дорогу туда. Тем не менее мы уговорили касика Сака показать нам дорогу от Мопана до первой равнины, а оттуда дальше нашим проводником был касик Яхкаб, который знал язык чоль и благодаря этому служил переводчиком, правда, весьма искусным. Таким образом, мы имели некоторую возможность продолжить наш путь к Озеру, и, написав президенту через Вера-Пас о том, что было сделано, и оставив в Мопане двух священников для попечения об этих индейцах вместе с двадцатью воинами для их защиты, мы, пятеро священников, двинулись дальше с капитаном Хуаном Диасом де Веласко и пятьюдесятью людьми. От Мопана до Озера. Мы прошли от Мопана в сторону Озера около тридцати двух льогуа, на протяжении которых путаница нашего проводника и переводчика, касика Яхкаба, задерживала нас куда сильнее, чем наше незнание дороги; ибо он — то ли по своему неведению, то ли из злонамеренности — у каждого ручья или небольшой речушки заявлял, что воды больше не будет, пока мы не дойдем до Озера. Подойдя наконец к небольшой речушке под названием Чакаль, мы сделали привал, в то время как некоторые из наших людей переправились с проводником и отправились разведывать тропу; они продвинулись вперед настолько, что достигли Озера и обнаружили великий петен, или остров, который возвышается посреди него и который, по рассказам ходивших туда, должен находиться от Чакаля на расстоянии примерно четырнадцати или шестнадцати льогуа. Наши люди встретили множество индейцев ахисаэс, которые пришли от Озера к берегу вооружившись луками и стрелами и при первом же виде наших людей натянули луки; но индеец Яхкаб, которому объяснили, как себя вести, успокоил их, сказав, что мы торговцы, чему ахисаэс внемли с великим удовольствием. Но когда этот наш переводчик продолжил говорить им, что с этими купцами идут некие патресы, дабы обучить их закону Божиему, ахисаэс подняли между собой громкий шепот; и поскольку наши люди не могли привести ахисаэс никаких иных доводов, кроме тех, что изучил и предложил этот грубый переводчик, умиротворить их не представлялось никакой возможности, и никто не ведал, что они толкуют, ибо царили лишь суматоха и смятение, вылившиеся в стычки и всеобщие столкновения, в которых наши люди не понесли никакого урона, тогда как среди ахисаэс были убитые и раненые, а двое из них были захвачены в плен; одного звали Кишан, а другого — Чан. Эти два индейца в один голос утверждали, что ахисаэс взялись за оружие потому, что до них дошли вести о нашем прибытии в Мопан, и что они не заметили никаких других людей в своих землях ни со стороны Юкатана, ни в каком-либо другом направлении, что совпадало с тем фактом, что мы не имели никаких вестей ни от людей, шедших с упомянутым президентом доном Хасинто, ни от тех, кого он отправил с патресами де ла Мерсед. Я желал, чтобы упомянутые два индейца или один из них отправились с вестью к своим сородичам, но дело было столь обагрено кровью, а время зашло так далеко, что это не позволяло делать задержки, и капитан привел достаточно веские основания для противоположного решения; а индианка-ахиса по имени Чан быстро избавил нас от сомнений, сбежав под покровом ночи, в результате чего мы стали еще бдительнее охранять оставшегося индейца по имени Кишан. Видя же, что в то время мы не смогли добиться никаких результатов в отношении этой нации ахиса, поскольку они взялись за оружие, а мы, не зная их языка, не были способны ни убедить их, ни прийти с ними к согласию, так что наше дальнейшее продвижение означало бы лишь продолжение войны вопреки воле нашего Величества, выраженной в королевском указе, и без всякой надежды на хороший исход, поскольку мы не могли проникнуть на Остров из-за нехватки гребцов и инструментов для изготовления каноэ, каковую причину мы не могли переправиться через Озеро на поиски людей упомянутого президента. Кано советует вернуться. Видя также, что дожди начинаются с яростной силой, а наши люди начинают болеть из-за смены погоды, к чему прибавилось то обстоятельство, что мы оказались в таком дефиците припасов, когда у нас едва набиралось необходимое для возвращения в Мопан; по этим причинам я посоветовал капитану вернуться в Мопан и там ожидать вестей от упомянутого президента, дабы по получении оных мы решили, что следует предпринять. Этот план мы и претворили в жизнь, взяв с собой индейца ахиса по имени Кишан и обращаясь с ним ласково и бережно. Объяснения их отступления отправлены в Гватемалу. В этот момент разгорелся прискорбный спор. Кано говорит, что он и его товарищи написали в Гватемалу, объясняя причины своего отступления. Однако их объяснения не были приняты, поскольку получил веру ложный слух о том, будто дон Хасинто Барриос достиг озера Петен. Власти в Гватемале упорно продолжали верить последнему слуху и обвинили патресов в попытке дискредитировать президента. Генеральная ассамблея издала декрет, в коем приказала капитану Веласко немедленно вернуться к озеру и укрепиться там под угрозой потери всего имущества как изменнику. Декрет Генеральной ассамблеи. «Такова была суть декрета, который был переслан нам вместе со множеством иных обстоятельств, увязанных с целями и ложными основаниями, на коих все это зиждилось». «Мы получили этот декрет в Мопане вместе со множеством других писем того же содержания, так что помимо обычных неприятностей (свойственных всем) у меня прибавилась еще и эта забота, с коей я обратился к нашему Господу... [Прибыли] другие письма от упомянутого президента дона Хасинто, написанные из селения лакандонов, которое мы назвали Нуэстра-Сеньора-де-лас-Долорес, где он соединился с людьми, вошедшими в страну вместе с патресами де ла Мерсед. В этих письмах он отвечал на те, что мы написали по нашему вступлении в Мопан, и отдавал распоряжение о том, чтобы войска отступили, оставив тридцать человек в качестве эскорта в том месте, поскольку начинался сезон дождей, и поскольку он сам поступал точно так же со своей стороны; из этого мы уразумели, что второе основание декрета не существовало, так как президент находился в Лакандоне, который лежит столь далеко от озера Ахиса...» Ссоры среди солдат и чиновников. Экспедиция из Гватемалы подошла к концу под аккомпанемент непрекращающихся мелких дрязг со стороны солдат и должностных лиц. Авторы декрета наказаны. Приятно знать, однако, что авторы декрета были наказаны суровым выговором. Кано был восстановлен в общем уважении. Он рассказывает о планах дальнейшей работы следующими словами: «...Он [президент Барриос] намеревался снова выступить в следующем году через провинцию Вера-Пас... Для этой цели я предложил упомянутому президенту позаботиться о том, чтобы те дороги были проложены таким образом, чтобы припасы можно было перевозить в вьючных мешках на мулах, а не на плечах индейцев; и чтобы были предоставлены инструменты для строительства каноэ и лодок, а также офицеры и матросы, которые умели бы ими управлять, поскольку иным способом проникнуть на Остров или Петен Ахисы не представлялось возможным. Все это было приказано обеспечить и исполнить; но это не было выполнено в полной мере из-за затяжной и тяжелой болезни упомянутого президента, которая ухудшалась день ото дня. Так что Богу было угодно, чтобы из этой бури последовала одна мирная смерть и чтобы через враждебные средства к этому обращению добавились новые задержки». «Между тем не было недостатка в храбрых священниках, которые желали принять участие в обращении этих душ, и после того как фрай Диего Паломино скончался в высокогорьях Чоля от постигшей его там болезни, Бог побудил преподобного лектора фрая Христобаля де Праду столь сильными побуждениями, что, когда он с огромной честью и уважением читал курс философии в этом конвенте Гватемалы, не удерживаемый ни любовью своих учеников, ни доводами друзей, он оставил свою кафедру и отправился в пустынь, где с таким усердием и рвением посвятил себя просвещению этих язычников, что за короткое время в совершенстве овладел языком чоль, основы которого он уже изучил; и он превзошел всех в мопанском и ахисаском языках, не имея ни учителя, ни грамматики оных языков, а пользуясь лишь той помощью, которую сумел получить от индейцев мопан и чоль, многих из которых он собрал вместе после того, как они бежали еще до его ухода в пустыню». Итог событий, описанных в этой главе, привел к подчинению ицев, однако вовсе не силами жителей Гватемалы. Из рассказа фрая Андреса де Авенданьо-и-Лойолы мы узнаем все, что произошло в 1695–1696 годах. ГЛАВА VIII ПЕРВАЯ И БЕЗУСПЕШНАЯ ПОПЫТКА, ПРЕДПРИНЯТАЯ ФРАЕМ АНДРЕСОМ ДЕ АВЕНДАНЬО-И-ЛОЙОЛОЙ С ЦЕЛЬЮ ДОБРАТЬСЯ ДО ИЦЕВ ТАЯСАЛЯ, 1695–1696 ГОДЫ Во Введении уже указывалось, что «Реласьон» Авенданьо имеет колоссальную ценность как первоисточник сведений о завоевании ицев. Но мы не должны упускать из виду и то обстоятельство, что этот же «Реласьон» является удивительным, хотя и неосознанным свидетельством благочестия, самоотверженности и храбрости его автора. Несомненно, священники Римско-католической церкви совершили немало несправедливых поступков в период испанского владычества в Новом Свете, но число совершенных ими добрых и благородных дел (подавляющая часть которых осталась незаписанной) полностью затмевает это зло. Авенданьо был воплощением лучшего типа священника в Новом Свете. Побуждаемый исключительно чистой верой и страстным желанием исполнить свой пастырский долг, он прошел через те события, рассказать о которых мы предоставим ему самому. Предисловие. «Я, фрай Андрес де Авенданьо-и-Лойола... в сопровождении моих патресов и проповедников фрая Антонио Переса де Сан-Роман, апостольского нотариуса первой поездки; фрая Хосефа де Хесус Мария, апостольского нотариуса второй поездки, и фрая Диего де Эчебаррии... совершил эту первую поездку [начавшуюся] 3 июня минувшего 1695 года, а вторая, в ходе которой мы вошли в народ ицаэхове, началась 13 декабря означенного года, и мы вернулись в сей город Мерида 6 апреля текущего 1696 года...» Приготовления к путешествию. «...Здесь начинается исторический рассказ, который с божественной помощью я пытаюсь изложить о невзгодах и событиях, случившихся в этом путешествии ради обращения душ и прокладки дороги из этой провинции в провинцию Гватемала, беря в качестве верной путеводной звезды честь и славу Бога и благополучие душ, которое ценой неугасимого рвения синьор дон Мартин де Урсуа-и-Арисменди, временный губернатор и генерал-капитан сих провинций при Его Величестве, пытается осуществить; при не меньшей поддержке синьор ойдора дона Франсиско де Сарасы, ныне пребывающего в городе Мерида-де-Юкатан. Сегодня, 2 июня сего текущего 1695 года... я, вооруженный столь прочной броней веры, заявляю, что Бог, наш Господь, двинув сердцами этих двух вышеназванных господ, сделал так, что помимо прочих предприятий Его Величества (которого да хранит Бог), пламенный зул упомянутого дона Мартина де Урсуа-и-Арисменди нашел возможность — при благоволении синьор ойдора (как уже было сказано) — осуществить это путешествие; оба посланца сии одинаково угодны Богу и достойны на службе королевской короне, ибо исполняя долг своей должности временного губернатора, [Урсуа] нисколько не растратил драгоценную драгоценность времени, но воплотил в жизнь вдобавок к трудной задаче управления эту сложнейшую и особую задачу, порученную ему Его Величеством, по прокладке дикой дороги из этой провинции в Гватемалу, не утоляя алчливость своего пыла несмотря на чрезмерную стоимость предприятия; ибо он предоставил все припасы, необходимые для ста пятнадцати испанцев и ста пятидесяти шести индейских мушкетеров, за что он совместно с муниципалитетом Кампече и другими особыми друзьями заплатил, объединившись взаимно не только в выплате жалованья, но и разделив расходы на провиант... Среди тех, кто присоединился к этой миссии, были патрес-проповедник фрай Хуан де Сан-Буэна-Вентура и патрес-проповедник фрай Хосеф де Хесус Мария, оба проживавшие в конвенте Санта-Реколексьон этого города Мерида, а также брат фрай Томас де Алькосер, брат-мирянин, и брат Лукас, брат-мирянин из упомянутого конвента. Все они составили одну миссию. И патрес-проповедник фрай Антонио Перес де Сан-Роман, исполнявший обязанности апостольского нотариуса, вместе с братом-мирянином Алонсо де Варгасом и мной, самым недостойным из всех, кто отправился в качестве их делегированного апостольского миссионера...» «Вышеупомянутый временный губернатор [Урсуа] не ограничился одним лишь этим предприятием и, не считаясь с огромными затратами по мере того, как крепла его верность Его Величеству, распорядился своими силами так, чтобы одновременно изгнать некоторых англичан (что он и сделал к своей великой славе), которые населяли земли Сакатон, прилегающие к этой провинции, и жили там ради высокой прибыли от кампешевого дерева. Он оказал необходимую для этого дела помощь капитану Бернардо де Лисарраге, и тот выполнил задачу с двойной победой; а затем, не жалея труда рассекать пенящиеся волны, он захватил четыре трофея в своей первой победе ради достижения второй. Будучи искусным военачальником, он со всеми своими людьми углубился в дикие леса непроходимых зарослей, где, пусть и с великим риском, обрушившись на врага с тыла, совершил вторую атаку, снова заполучив в качестве добычи от второй победы иные призы и изгнав оттуда упомянутых врагов-англичан. Я больше не говорю об этом, поскольку это не относится к делу». Начало. «Поэтому в продолжение вышеупомянутого путешествия я выступил вместе с патресами в качестве моих компаньонов во второй день июня девяносто пятого года с весьма широким мандатом, который вручил мне упомянутый временный губернатор, дабы я мог взять певчих и сакристанов, которые по своей воле пожелали бы следовать за мной; освобождая в качестве привилегированной меры от налогов тех, кто последовал за мной, а также их жен и детей...» Индейские певчие. «Когда я предъявил вышеупомянутый мандат магистратам городов, через которые я проходил, индейцы для сопровождения меня были предоставлены незамедлительно в дополнение к тем, кто шел со мной изначально, а именно: —» Маркос Кануль, регент хора города Калькини. Лоренцо Ях, слуга капитана Веласко. Николас Мас, певчий из Маскану. Диего Мо, сакристан из Маскану. Диего Сен, сборщик подаяний из Сан-Кристобаля. Диего Поль, певчий из Тельчао. Франсиско Ку, сын Макса Чуса, мой слуга. Николас Маи, певчий из Болончена, и он умер там. Мануэль Писте, певчий из Болончен-де-Кауич. Луис Си, сакристан из Тепакама». Прибытие в Кауич. «С ними я отправился в последний пуэбло этой провинции в той части, что зовется Кауич, где нашел капитана дона Хуана дель Кастильо, отправленного туда губернатором и отвечавшего не только за солдат, но также за их оружие, боеприпасы и припасы; и он проявил к нам исключительную доброту. На второй день по прибытии в упомянутый город мы встретили индейца по имени Хуан Акэ, уроженца пуэбло Хоппельчен, который совершал множество поездок в леса для торговли с индейцами-язычниками. От него с помощью некоторой хитрости и мягких уговоров я добыл сведения о трех пуэбло индейцев-язычников, находившихся в пятидесяти льогуа оттуда, с названиями и описаниями, которые мы подтвердили впоследствии». Отправление из Кауич. «Мы выступили из этого пуэбло Кауич, весьма довольные столь благими вестями, во второй половине дня в день святого Иоанна Крестителя, отпраздновав его праздник со всеми духовными радостями, каких требовало начало столь трудного предприятия, начав со второй половины этого дня пожинать первые плоды нашего путешествия, поскольку мы предприняли этот путь в искупление наших грехов. Вскоре нас застал сильный ливень, который длился с вечера до рассвета следующего дня, с такой бурей из молний и громов, что казалось, будто рушится самый механизм небесных сфер. Место, где мы спали в эту ночь, называется Хобонмо, в двух долгих льогуа от упомянутого города Кауич. Здесь Бог сотворил явное чудо с моим мальчиком: ядовитейшая гадюка из всех, что водятся в этой провинции, именуемая на этом наречьи канcньях, приползла отдохнуть на циновку, на которой спал мой мальчик, и осталась лежать там возле его лица, пока он не пошевелился и не дал испуганному мальчику возможность подняться; а когда мы зажгли свет, мы увидели ее, и индейцы убили ее, не причинив никому вреда». Агуада Хобон-Ох; Чундзалам, Веканхан. «На следующее утро мы выступили из упомянутого места и прошли лигу до хальтуна — то есть выдолбленного камня, в котором обычно держится вода. Он называется Хобон-Ох. В двух лигах от этого хальтуна находится другое место под названием Чундзалам с агуадой под названием Кальцех. В одной лиге от этого места по правую руку находится еще одна агуада. Она называется Веканхан. Сразу после этого по левую руку мы обнаружили небольшую равнину». Нохалали-Тха-Айн, Сукте. «На расстоянии трех четвертей лиги находится другая агуада, называемая Нохалаль, а за ней — еще одна агуада, называемая Тха-Айн, и чуть дальше, примерно в полулиге, находятся несколько колонн из круглого камня, которые, по словам местных жителей, служили алтарем для капеллана испанцев, чей капитан зовется Миронес. Рядом с этими колоннами находится колодец, узкий, круглый и несколько глубокий, хотя истинное назначение его так и остается нераскрытым. В полулиге от этого места находится другой хальтун с очень хорошей водой, а в лиге от него — место под названием Сукте, памятное благодаря тому, что в нем находится. Во-первых, это место представляет собой равнину или луг, самый большой из всех, что я видел до сего времени, и он простирается во все стороны до самого горизонта. Всё оно покрыто деревьями с мелкими плодами, называемыми нанрен, и другими деревьями, называемыми гуасес, так что все они образуют узор, стоя в таком порядке, будто были посажены специально. И эта саванна очень красива со всех сторон. Посреди нее находится хорошо снабженная агуада, хотя в сухой сезон она имеет свойство пересыхать. К югу от этой саванны, на расстоянии четверти лиги, среди зарослей находится другая агуада с лучшей и более обильной водой, поскольку это родниковая вода. Она прибывает и убывает подобно морю, хотя до моря от ближайших ее частей двадцать шесть лиг. В ней водится очень хорошая и очень крупная рыба, а также кайманы». Иш-Ката-Каль. «В лиге от этого места находится другое, Иш-Ката-Каль, хотя в нем не всегда есть вода. Эта агуада расположена на восточной стороне дороги. На оставшейся части этой дороги, на расстоянии трех лиг, встречаются лишь хальтуны, или выдолбленные камни, которые утоляют нужды многих жаждущих, но не в сухой сезон. Когда мы проходили мимо них, вся тропа была неровной и каменистой, так что от усталости при ходьбе пешком мы сильно страдали из-за недостатка воды, пока не добрались до места под названием Нохку, до которого от упомянутой саванны четыре очень долгие лиги». Нохку. «В этом месте мы испытали достаточное утешение, так как Бог послал нам достаточно еды и питья, чтобы помочь нам провести день славных апостолов святого Петра и святого Павла, так что в том месте мы отслужили мессу. И в нем мы обнаружили дом идолов, так что, хотя прошедшие первыми испанцы разбили многих, мы разбили еще более пятидесяти, поставив на их место крест, дабы воздать Богу те почтение и поклонение, которые идолопоклонники этого места присвоили себе. Из этого сообщения, которое мы услышали там, в каждом из нас выросло христианское любопытство — увидеть упомянутое место, чтобы изгнать дьявола за его обманы и прославить и воспеть Того, кто всемогущ повсюду. Мы вернулись от осмотра этого места около часа вечерни, которая праздновалась с такой внешней и внутренней радостью, какая только была возможна в том месте. Мы устроили алтарь как можно более прилично, под влиянием чего и благодаря нашему собственному христианскому характеру индейцы, без принуждения, также решили исповедоваться и принять таинства (ибо пример вождей — великое дело), так что, не принуждая их словами, их подданные молча последователи за ними...» Нохвекан. «Мы покинули это место довольными, хотя наши ноги были утомлены и изранены неровностью дороги, и прошли четыре лиги до другого места под названием Нохвекан, которое за лигу до и лигу после состоит из огромных затопленных участков, на этом языке называемых акальче. Нетрудно понять, какую боль мы претерпели с нашими больными ногами и ступнями, преодолевая эти две лиги воды и грязи, которая по меньшей мере доходила нам до колен, делая нас почти калеками; к чему добавилось еще одно великое бедствие, как только мы подошли к концу этого перехода, а именно изобилие москитов, не дававших нам покоя ни днем, ни ночью. В этом месте есть очень большая и глубокая агуада, которая в сезон дождей превращается в полную воды реку. В упомянутом месте встречаются деревья, кора которых по запаху и вкусу похожа на корицу. На этом наречии она называется ппелизкуч; также на тропах встречается лиана, которая при прикосновении пахнет чесноком. Запах распространяется на расстояние четверти лиги». Лишения, перенесенные падре. «За этим мучением последовала другая очень сильная буря с ветром, казалось, вырывавшим деревья с корнями, с обильным достудем, громом и молнией, которые терзали наши сердца. Так что, подражая в нашей немощи апостолу святому Петру в другой подобной буре, постигшей его на море, мы обратились к Богу с молитвой: "Господи, спаси нас, мы погибаем"; хотя, подражая ему во всем, мы заслужили порицание нашей слабости тем ответом, который Христос дал Своим апостолам, когда Он укротил бурю Своей силой; ибо там Он упрекнул их такими словами: "Что вы так боязливы, маловеры? за что вы сомневаетесь?", причем Его пресвятое Величество тут же проявил Свое милосердие». Опполь; мост, построенный через реку. «На следующий день рано утром, предупрежденные тем, что произошло в том месте, с первых же шагов, предпринятых нами при продолжении нашего пути, мы прошли еще одну лигу болота с такими же страданиями, как и предыдущая, вплоть до места под названием Опполь, которое находится в трех лигах от этого места. В нем к северо-западу, на расстоянии четверти лиги, находится глубокая агуада, из которой наша компания обеспечивала себя водой, необходимой для потребления. В двух лигах от этого места, за заброшенным старым селением, находится текучий ручей (хотя и временный), так что для его перехода мы построили мост. Вода очень хороша, хотя в сезон дождей переправиться будет трудно, как и через многие другие, которые мы застали сухими из-за того, что мы пришли не в сезон дождей; ибо когда через упомянутые места проходит мощный речной поток, дороги становятся непроходимыми». Танче. «В двух лигах за этой рекой находится место под названием Танче, которое расположено на склоне высокого холма и в поле зрения другого очень высокого хребта в западном направлении от этого ранчо. На расстоянии чуть более полулиги находится агуада, утоляющая жаждущих. В полутора лигах от этого ранчо на юг (мы держимся этого направления) находится другая постоянная река с искусственным мостом, пройти по которому иным способом невозможно. Все дороги сильно затоплены из-за множества окружающих их хребтов. Эту реку они называют Йохалек». Заброшенная деревня Темчай. «От этого места до старого заброшенного селения под названием Темчай — три лиги. В нем есть агуада, но вода в ней бывает только в сезон дождей. Мы сильно страдали от жажды, так как шли с надеждой утолить там свою жажду, но не нашли ничего, кроме изрядного труда при повторении дневного перехода и того факта, что холмы были пересеченными, с множеством подъемов и спусков, и на них виднелись следы проходивших там горных индейцев, хотя следы эти были не свежими». Нохпек. «Страдая от нехватки воды, мы продолжили путь еще на три лиги до большого хальтуна, или выдолбленного камня, в котором содержалось очень много воды и который мы, по воле Бога, нашли полным. Это место называется Нохпек. Рядом с этим хальтуном мы обнаружили хорошо засеянную мильпу, обеспеченную перцем чили, который среди наших трудов утолил наш голод, так что с небольшим количеством маиса, который мы сварили, у нас в тот день была радостная трапеза; хотя к радости не преминула примешаться и небольшая горечь, поскольку в одном из ранчо, где мы остановились, мы нашли дерево, которое на этом языке называется помольче. Оно приносило плоды той же формы, что и лесные орехи Испании, как в скорлупе, так и ядро, по цвету, запаху и вкусу. Любопытство побудило нас проверить, действительно ли это лесные орехи. Мы поели ядер в течение некоторого времени, не найдя никакой разницы. Поэтому, поскольку прошло немало времени, в течение которого не было никаких последствий, кроме ожидавшихся нами, индейцы тоже поели, чтобы во всем подражать нам. Поедание упомянутых ядер вызвало у нас некоторую жажду, побудив нас выпить воды, и едва мы выпиле ее, как у всех нас начались рвота и сильная диарея. В двух лигах от этого места была обнаружена часть испанского войска, и, узнав, что я в пути, ко мне навстречу вышли два священника из тех, что предшествовали мне, с двумя солдатами; и один из них, испытав то же самое от упомянутого плода, сказал, что их лекарство — глоток вина. Мы приняли это лекарство, и после того как мы основательно очистились, нам внезапно стало хорошо». Нохтуб. «От этого места две долгие лиги до старого заброшенного селения под названием Нохтуб; весь путь затоплен или представляет собой акальчех. В сезон дождей дорога очень тяжелая. В этом месте мы застали лагерь капитана дона Хосе де Эстеноса со всеми его людьми. Это приятное место, там много апельсиновых и лимонных деревьев. В нем мы увидели большое ограждение, которое индейцы соорудили для защиты от испанцев, когда те ходили их грабить пятнадцать лет назад. В нем есть две большие агуады: одна при входе в упомянутое место, которая в сухой сезон истощается; а другая представляет собой большой круглый бассейн, созданный Богом в живой скале. Другая агуада лежит в восточном направлении, на расстоянии полулиги, и вода здесь постоянная и глубокая. В ней водится очень хорошая, крупная и ручная рыба, так что, хотя солдаты заходили купаться, рыба не убегала и давала возможность любому, у кого в руке был мачете, убить ее. Они называют эту рыбу крокодилами, потому что она имеет ту же форму и ту же чешую, что и крокодилы, и она очень хороша на вкус, согласно утверждению всех, кто ее ест». Басечак. «Из этого Нохтуба мы прошли пять хороших лиг до места, которое они называют Басечак. В его центре находятся три агуады, но все они были сухими. Там много затопленных земель, или акальчех. Имеются очень большие леса со множеством копаловых и бальсамовых деревьев, а также множество холмов, из-за чего в сезон дождей тропы непроходимы. В этом месте есть агуада в западном направлении, и хотя в ней тоже не было воды, нужда сделала нас искусными: мы выкопали глубокие ямы в некоторых ее частях, чтобы земля источала свою влагу. Так и случилось: Бог дал нам достаточно воды с ночи до утра в упомянутых колодцах, которые мы выкопали для облегчения нашей нужды». «Мы покинули это место на следующий день и прошли около двух лиг через места, которые сильно заболочены и не менее опасны как из-за холмов, окружающих их, так и из-за случайных ручьев, встречающихся там, пока наконец не достигли вершины, образующей наверху большую равнину, на которой находится агуада по имени Сельмет». Буете. «В этом месте с нами случилось то же самое (что касается воды), что и в предыдущей агуаде. Мы покинули это место и прошли какие-то две с половиной лиги до места под названием Буете. В этом месте мы нашли двенадцать или тринадцать домов языческих индейцев, которые только что сдались индейским солдатам Сахкабчена без какого-либо насилия, как я объясню ниже. В этом месте есть очень большая агуада с большим количеством водяного шелка и множеством кайманов. В этом селении и двух других неподалеку мы нашли обильные запасы маиса, фасоли и прочих плодов, которыми живут все в этой земле; и это пришлось как нельзя кстати, поскольку у войска уже не оставалось иного выхода после голода, который они претерпевали последние три дня...» Нехватка припасов. «Случилось так, что капитаны оказались в нужде в припасах и написали несколько писем капитану дону Хуану дель Кастильо по поводу транспортировки провизии, которую погонщики мулов из селения Теабо оставили в одном из вышеупомянутых мест под названием Тсукте, на расстоянии восьми лиг от Кауича, каковые припасы я видел, когда проходил через него, как и письма, которые были написаны об отправке провизии, и несмотря на эти письма или другие особые старания по отправке солдат с мулами из лагеря за припасами, они ничего не добились...» Паредес захватывает несколько ферм. «Видя столь очевидную и предельную нужду, капитан Алонсо Гарсия де Паредес, глава и предводитель остальных капитанов, решил отправить капитана Педро де Субиаура с вооруженными испанскими солдатами в погоню за туманными слухами, о которых говорил индеец по имени Хуан Аке, сопровождавший их в качестве проводника. Именно он упомянул эти ранчо в моем присутствии в селении Кауич. И хотя верно, что там он упомянул эти ранчо, здесь он казался колеблющимся в разговоре с капитанами, выказывая себя совершенно незнакомым с такими селениями и являясь причиной того, что эти испанцы заблудились в тех лесах. Но солдаты, воспользовавшись своей ловкостью, забрались на деревья и вершины холмов, откуда увидели сильный дым и направились в ту сторону; и подойдя ближе, они увидели, что там находились солдаты из селения Сахкабчен, которые по приказу капитана Алонсо Гарсии де Паредеса вышли с другой стороны к заброшенному селению Тсуктхок, которое упомянутый капитан с этими солдатами разрушил пятнадцать лет назад. Поэтому он, зная заранее об упомянутых фермах, отдал приказ овладеть ими раньше, чем подойдут приведенные им с собой испанцы. Индейцы выполнили приказания своего капитана и вошли на фермы с величайшим безрассудством, открыв стрельбу без всякой причины и убивая до тех пор, пока не убили пяти индейцев, не имея иной причины, кроме алчности, побудившей их внушить владельцам страх, дабы те бежали, как многие и сделали, чтобы безопасно ограбить их до нитки, что они и сделали. И для меня очевидно, что они совершили весьма безрассудное вторжение на эти фермы». Пятьдесят один индеец из Буете сдается. «Несмотря на это безрассудство, пятьдесят один индеец сдался вместе со своими женами и детьми. Это были выходцы из упомянутого селения Буете, помимо тех, кто сбежал из Кантемо и из селения Ямес, ныне именуемого селением мертвых из-за гибели там упомянутых пятерых. Из этих сдавшихся индейцев двоих оставили в качестве проводников, а остальных вместе с женами и детьми увели в качестве пленников в упомянутое заброшенное селение Тсуктхок. К оставшимся двум проводникам я отнесся ласково и с особым вниманием, как к первому плоду нашей любви, то есть наших трудов, и они, несомненно, оценили это, ибо из любви ко мне они обняли меня и просили меня ходатайствовать за них перед капитаном Алонсо Гарсией, чтобы он велел своим солдатам вернуть всю одежду и воск, которые они отобрали; поскольку сами они не оказывали ни сопротивления, ни защиты, а напротив, сдались добровольно, хотя могли убежать и не сделали этого; но, воззвав к солдатам, они не только сдались сами, но и выступили проводниками к другим селениям в удобный час рассвета, так что тех собрали всех до единого без всякого шума; — всех этих добровольно сдавшихся индейцев они называют майя». Авенданьо спорит с Паредесом по поводу его грабежей. «Исполняя просьбу, с которой обратились ко мне двое индейцев-язычников, и доложив об этом капитану, я добился своего, дав ему совет; говоря ему в своей речи, чтобы он подумал о том, что в этом первом публичном акте кроется успех всего остального, так что для него было крайне важно привести в исполнение справедливость, о которой просили два индейца-язычника; и я просил об этом по многим причинам: во-первых, потому что это было служением Богу, закону и разуму, а также соответствовало милосердию, которое мы должны проявлять к нашим ближним, и тому хорошему примеру, который в данном случае мы должны подать... Следующая причина заключается в том, что если мы явим им справедливость, то даже если некоторые из них сбегут, они станут провозглашать добрые дела испанцев, и остальные жители селений, к которым мы придем в будущем, не побегут; а если они не побегут, то будут служить мне вестниками, так что благодаря распространению вестей о хорошем обращении с ними остальные горожане не откажутся сдаться». Авенданьо упоминает королевские указы. «Последнее, на что я указал ему, — это великое множество декретов, которые Его Величество (да хранит его Бог) издал, и тех, что были изданы его предшественниками вечной памяти, которые утверждают то же самое, о чем я просил его, как в случае с первыми инструкциями, данными (по повелению нашего католического короля) адмиралу Христофору Колумбу...» «То же самое впоследствии настоятельно предписывали те же католические короли в 1501 году командору Николасу де Овандо, когда он отправлялся управлять островом Санто-Доминго, и этот декрет гласит следующее: — чтобы он с великой бдительностью и заботой устроил так, чтобы все индейцы Эспаньолы были свободны от рабства и чтобы никто их не притеснял, но чтобы они жили как свободные вассалы, управляемые и охраняемые в справедливости, и чтобы они позаботились о том, чтобы их наставляли в святой католической вере; ибо его намерение состояло в том, чтобы с ними обращались с любовью и добротой, не позволяя никому причинять им вред; дабы им не чинили препятствий в принятии нашей святой веры и дабы они не возненавидели христиан за их дела и т. д.». «И впоследствии было издано множество других декретов для той же цели, причем то же самое повторялось и предписывалось бесчисленным множеством декретов и ордонансов императоров Карла V, Филиппов II и III и вплоть до Филиппа IV...» Паредес обещает вернуть награбленное. «Все эти доводы, которые я привел упомянутому капитану Алонсо Гарсии де Паредесу, пришлись ему по душе, и он дал мне честное слово содействовать моей просьбе, распорядившись вернуть индейцам-пленникам их одежду и прочие вещи, которые были у них отняты, пообещав в то же время наказать нарушителей, как только он прибудет в упомянутый заброшенный Тсуктхок». Паредес не держит своего слова. «И когда он прибыл туда, я напомнил ему об этом обещании, но поскольку алчность влекла его сильнее, чем милосердие, он ответил мне с презрением, сказав: "Бог с вами, падре, как вы можете ожидать, что я теперь узнаю, кто именно ограбил пленников?" В это время к нему подошел один из провинившихся солдат. На нем были свободные панталоны из одежды, которую они украли у вышеупомянутых индейцев; и я, отвечая на его грубое замечание, сказал ему: — "Посмотрите, сеньор капитан, рядом с вами стоит тот, кто знает о краже или сам совершил ее, поскольку панталоны этого вашего солдата свидетельствуют об этом". Он ответил: — "Падре, это его добыча, которую я не могу отнять". И в то же время, повернувшись ко мне спиной, он сказал ему: — "Знай же, человек, я возлагаю на тебя ответственность за оплату всего воска, который находится у тебя и у остальных". Так что вполне можно понять, что особый результат этого похода оказался совершенно противоположным службе Богу и Королю и принес большую пользу лишь частным целям корыстолюбия солдат». «Я же, видя это равнодушие в самом начале, никогда не предполагал, что результаты будут счастливыми, отчего мне было весьма грустно; ибо лучше было бы не пускаться в такое предприятие, если мне предстояло видеть подобные бесчеловечности...» Тсуктхок, некогда покоренный прежде, поднял бунт. «Благодаря нашему долгому пребыванию в этом упомянутом заброшенном селении Тсуктхок мы получили возможность лучше понять его руины. Это селение — одно из тех, которые наш падре, фрай Кристоваль Санчес, привел к повиновению, хотя впоследствии его жители взбунтовались. По сей день там стоят развилки шестов, которые его преподобие установил в построенной им церкви. Это очень приятное место, хотя и нездоровое из-за легкости ветров. Вода здесь чистая, но также обладает жесткостью, которая делает ее чрезмерно вредной. Здесь много кокосовых пальм, множество фруктовых деревьев, в особенности лимонов. Перед входом в это место имеется большой подземный источник или река, так что на протяжении лиги тропа идет, следуя по его берегам и руслу упомянутой реки. Разумеется, в сезон дождей он полон воды. В лесах хорошая охота, особенно на павлинов и фазанов. Самым распространенным животным в этих лесах является леопард, или ложный лев, с рыжей шкурой и пятнами разных цветов. Местные жители называют его часекель. Среди птиц есть такие, которые сильно отличаются от птиц этой провинции. Я слышал щебетание маленькой птички, в которой сразу узнал коноплянку, похожую на испанских; она сильно подражала ей и в пении, и по размеру, хотя и не оперением. Есть другая птица с телом кастильской курицы, называемая пан. Ее клюв очень длинный и толстый; до половины он желтый, а вторая половина зеленая; перья соответствуют ему, будучи ярко-желтыми от нижней части клюва до брюха. Остальная часть тела черная, за исключением области под хвостом, где имеется красное оперение; ноги зеленые, и несмотря на такую красоту, она издает лишь пронзительные крики...» Падре стараются наставлять индейцев. «За этими делами, помимо просвещения тех, кто был собран недавно, хотя они и не могли быть освобождены от рабства, мы коротали время до 24 июля, когда до нас дошли вести, что прокладывающие дорогу вскоре прибудут в некий город народа цехачей; и чтобы не оплошать, как в предыдущем случае, мы, священники, решили открыто поговорить с капитанами и выяснить, каков будет их план по входу в него; ибо если он не будет более приличным и христианским, чем в прошлом, мы были полны решимости избежать повода для смущения, вернувшись в провинцию, нежели видеть совершение жестоких дел...» Капитаны обещают предупреждать перед боем. «Капитаны... пообещали согласиться с советом, который мы могли бы дать им в дальнейшем, добавив, что при появлении возможности войти в какое-либо селение будет оглашено воззвание со смертной казнью для любого, кто осмелится пойти против него...» Схватка. «В это время индейцы, прокладывающие дорогу, продолжали свою работу, имея в качестве охраны индейских мушкетеров из Сахкабчена, которые никогда ничего не делали хорошо из-за упомянутого капитана Алонсо, который из-за интереса к их добыче отправляет их одних, без каких-либо разумных испанцев, следивших бы за тем, чтобы их обязанности выполнялись должным образом. Занимаясь этим, они обнаружили город цехачей Чумпич, уже заброшенный, так как до них дошел слух об испанцах, из-за чего в одном доме они нашли всего двадцать пять вьюков маиса. Видя множество следов людей, они со страхом вошли и, уведомив упомянутого капитана об обнаружении этого города, все попросили у него подкрепления, поскольку боялись тяжелого боя. Он дал им запрошенное подкрепление вместе с оружием, хотя они прибыли не вовремя, так как еще до их прибытия пришли около двадцати пяти индейцев со своими корзинами за тем маисом, который они оставили. Солдаты, хорошо подготовившись, несли свое оружие на случай любого исхода, поскольку идти готовыми к бою всегда было причиной многих побед в противовес многим поражениям. С другой стороны, чем лучше они обеспечены, тем меньше вреда они причиняют. Так случилось и с этими людьми; ибо расставив шестерых индейских мушкетеров в качестве часовых в том направлении, где, как они предполагали, лежало разрушенное селение, чтобы защитить себя и работников на дороге до прибытия подкрепления, случилось так, что часовые, увидев приближающихся упомянутых двадцати пяти индейцев, сочли их за тысячи, и с тем страхом, который никогда не приводил к добру, и с их дурным нравом, который всегда причинял много вреда, не дав им подойти, чтобы хорошо прицелиться, наши люди нарушили строй, что не только дало нашим противникам лучший шанс подготовиться к битве, но также еще больше испугало остальных наших людей, которые, узнав об отступлении, заставили их в спешке и безрассудстве приписать победу нашим врагам. В то время, когда подоспело подкрепление наших людей, робкие часовые, оставив свои посты, вернулись, чтобы влиться в подкрепление, которое шло к ним. Когда все собрались вместе, они бросились в бой, который наши противники, как храбрецы, блестяще выиграли, ранив трех наших людей, причем ни один из них не был ранен. Остальные наши люди бежали, а наши противники, смеясь, оставили их и направились с криками в те леса по тропе, на которой все они жили. Наши люди вернулись, чтобы пройти по этой тропе около четырех лиг; в том районе они обнаружили два необитаемых селения, хотя они были хорошо обеспечены фермами со всеми их плодами. Их они съели и увезли с собой в знак своей доблести, оправдывая свой неудачный бой тем, что их противники — не люди, а демоны, не наделенные разумом, но звери, поскольку без страха перед смертью они свирепо бросались на ружья». Алчность Паредеса. «Все это случилось с капитаном [Паредесом] из-за алчности, ибо из-за алчности он не хотел посылать респектабельных и честных испанцев, которые могли бы одержать победы в этих столкновениях с помощью здравого смысла, а посылал только своих индейцев из Кахкабчена, чтобы те, пугая других индейцев, беспрепятственно проникали в дома и воровали всё, что есть у бедных индейцев в домах, как это случилось в предыдущем случае, о котором я упоминал выше. Все мы сделали вывод, что всё это происходило с позволения упомянутого капитана, поскольку, видя те чувства, которые мы проявили в связи с тем, что он не сдержал данное нам на совещании обещание, он не только не наказал нарушителей, но и не возместил ущерб за случайности, которые неизбежно могли произойти, — притом что мы предлагали выход в обоих случаях, а он успокаивал нас добрыми словами...» Они достигают Чумпича. «После этой неудачной стычки весь лагерь отправился в упомянутое селение Чумпич, находящееся в восьми долгих лигах от этого селения Тсуктхок, и капитаны, обратившись ко мне, попросили меня остаться с моими спутниками, чтобы присматривать за теми индейцами и детьми, а также за некоторыми больными индейцами, просвещая их и наставляя, как подобает; и если им случайно удастся найти селение, они уведомят меня, чтобы я мог прийти и огласить им катехизис. Я принял это предложение на будущее, выполняя его приказания в настоящем, и, узнав, что упомянутые капитаны прошли вперед от упомянутой деревни Чумпич, я собрался идти один с четырьмя индейскими певцами в упомянутое селение и путем осмотра или вырубки всех их зарослей проверить, не смогу ли я встретить индейцев цехачей, которые вели войну с испанцами, чтобы привести их в лоно нашей Святой Матери-Церкви. Я прошел через упомянутые леса на большое расстояние и во всех направлениях, но никого не встретил. В это время я получил сведения (хотя и путаные), что после того, как упомянутое селение Чумпич было пройдено, на южной дороге, по которой мы шли в юго-восточном направлении, была обнаружена едва заметная тропа. Поскольку я знал, что на упомянутом маршруте лежит народ итцев, для встречи с которым я готовился несколько лет, выучив их язык, необходимо было взяться за следование по тропе, по которой шли испанцы, чтобы проверить мои подозрения; но она подтвердила лишь постоянные несчастья; ибо на тропе я встретил четырех индейских мушкетеров из селения Сахкабчен, которых их капитан отправлял в качестве рабов к себе в спокойный дом. Они принесли мне письмо от капитана дона Хосе де Эстеноса, в котором он сообщал мне, что нашел еще три необитаемых селения, хотя и с небольшим количеством подгнившего зерна; а третий военачальник по имени дон Педро де Субиаур отправился со своими людьми в другое селение, которое, как они полагали, принадлежало итцам. Это письмо дошло до меня в полутора лигах от Чумпича, у очень большой агуады, которая там находится, а в трех долгих лигах оттуда лежит другое большое заброшенное селение под названием Иксбам». Субиаур отправляется к итцам; падре возвращаются. «Я вернулся огорченным, когда думал о том скудном результате, который принесло упомянутое селение Чумпич, и находил удовольствие в его окрестностях, чтобы рассеять свою печаль, так как это место очень приятно. На запад лежит озеро, такое большое, что оно простирается до самого горизонта. Вода очень хороша, а два других селения, о которых я говорил выше, находятся вокруг упомянутого озера. Испанцы обнаружили их во время боя, и все они были полны плодов и обильных кукурузных полей, которые капитан приказал вытоптать и уничтожить, чтобы их владельцы пришли и сдались. Но мы не согласились на это; я с большим удовольствием смотрел на упомянутое озеро, когда пришел индеец, отправленный мною в лагерь, с письмами от губернатора, и помимо подтверждения известий, написанных мне упомянутым капитаном доном Хосе, он сообщил мне, что узнал, как третий военачальник дон Педро де Субиаур отправился в одно из селений итцев. Последнее огорчило меня больше всего остального, поскольку я приберегал упомянутые селения для того, чтобы пойти к ним без каких-либо слухов о солдатах... Я вернулся более грустным, чем был вначале. Я отправился в селение Тсуктхок, где находились мои сотоварищи-падре, присматривавшие за управлением теми индейцами, которые были мне поручены... Поскольку я считал нашу работу бесполезной, так как они обезлюдили восемь селений цехачей без каких-либо результатов, видеть также, что они добрались до итцев, которых они тоже собирались разорить, было причиной величайшей скорби». Дальнейшие неприятности. «Я обсудил с моими сотоварищами-падре последовавшие неприятности — то из-за индейцев, которые бежали каждый день, то из-за нужды в припасах, то из-за непрекращающихся дождей, из-за которых эти места затапливались, что грозило скорой гибелью, то из-за несправедливости, которую проявили к нам упомянутые капитаны...» «Не дав мне никакой работы и не выделив мне индейцев для катехизации и управления ими в будущем, упомянутый капитан забрал у меня тех, за кого я отвечал и кого я не только катехизировал, но также крестил и венчал, не обращая внимания на предписание его Величества, которое запрещает менять место жительства недавно обращенных индейцев из-за риска для их жизни, который за этим последует, — как цитирует их и приводит Солорсано, и одно из них гласит: "чтобы им не давали слишком тяжелой работы и не уводили в отдаленные места, и чтобы прежде всего заботились об их здоровье и сохранении, не уводя их в такое небо, климат или температуру, которые отличаются или противоречат тем, к которым они привыкли"...» Падре решают добраться до итцев другим путем. «Мы же, видя все эти беды и несправедливости, дабы избежать споров и волнений, которые невозможно было исправить, вместе со всеми неудобствами, рисками и опасностями, которые во время столь сильных дождей приносил каждый день, решили вернуться в провинцию с намерением известить обо всем нашего пресвятого падре провинциала из первого селения провинции и оттуда проложить дорогу в другом направлении, которое мне было известно, чтобы пойти без всякого шума оружия к народу языческих итцев, пройдя через народ индейцев типу. Это направление противоположно тому, по которому шли испанцы; так что мы могли бы получить таким образом кое-что из наших целей и задач, которые мы всегда держали перед собой — идти одним без солдат и вооруженных людей для обращения упомянутых язычников, чему с самого начала мы себя посвятили...» Письмо капитанам. «Согласившись тогда с моими сотоварищами, падре, в этом добром предложении, я написал письмо капитанам, прощаясь с ними, не указывая причину моего возвращения, но заявляя, что это произошло из-за небольшого несчастного случая, приключившегося со мной; они же, чья совесть, должно быть, обличала их, предполагая, что я представлю здесь, в этой провинции, перед губернатором, который меня прислал, их неподобающие методы действий, злонамеренно решили для вящего самоуспокоения оправдаться, опередив меня жалобами на меня, как будто я стал бы обращать на них внимание...» Губернатор Урсуа раздосадован письмом капитанов. «Губернатор был раздосадован этим письмом, которое написал ему капитан Алонсо Гарсия, видя, что он выбрал меня для выполнения своей цели, а затем видя, что я нанес ему пощечину, вернувшись без всякой причины, как они ему написали; по каковой причине он приостановил вынесение суждения, пока не получит вести о моем прибытии в провинцию, чтобы осведомиться о правде. В это время мы прибыли на обратном пути, с изрядным трудом из-за стольких диких зарослей, о которых я говорил в начале, и всех затопленных глубокой водой земель, поскольку наше возвращение происходило в сезон сильнейших дождей, в первое селение провинции под названием Хопельчен, откуда я написал своему прелату о принятом нами решении вернуться к итцам другим путем, поскольку на том, с которого мы начали, наша работа застопорилась. Я получил от моего прелата ответ, в котором он говорил, что ждет меня в городе, не сообщая нам о том, чтобы мы возвращались прежним путем, который мы предлагали». Возвращение в Мериду. «Мы предстали перед ним и вошли в город в субботу, 16 сентября означенного 1695 года...» ГЛАВА IX ВТОРАЯ ЭКСПЕДИЦИЯ ПАДРЕ АВЕНДАЊО Первая экспедиция была сорвана из-за неприятностей с солдатами, и Авенданьо оставался в провинции до 4 октября 1695 года. В тот день до него дошли вести от испанского жителя Бакалара по имени Франсиско де Ариса о том, что народ итцев, насчитывавший восемьдесят тысяч боеспособных мужчин, выразил готовность принять христианство. Эта новость обрадовала губернатора (Урсуа), поскольку итцы теперь оставались единственным препятствием, лежавшим между ним и завершением строительства шоссе Гватемала — Юкатан. Соответственно были завершены приготовления, согласно условиям которых Авенданьо должен был еще раз попытаться привести итцев в лоно Церкви. По его собственному желанию он и его священники должны были сделать это в одиночку, без замедляющего влияния присутствия солдат. Авенданьо попросил и получил различные письма и документы, в которых весьма подробно излагались проводимая им политика и облекавшие его полномочия. Приказы губернатора. В связи со всеми завоеваниями испанцев в Америке бросается в глаза одна вещь, а именно: весьма расходящиеся позиции в отношении туземцев, которых придерживались, с одной стороны, Церковь и государство, а с другой — военные и колонисты. Нигде эта разница не проявляется так отчетливо, как в вопросе об экспедициях Авенданьо. Поскольку отчет этого автора о бумагах, переданных ему губернатором Урсуа прямо перед отправлением в его вторую поездку, довольно долог, я приведу из него отрывок, чтобы читатель мог воочию увидеть, чего желали падре и губернатор. Во-первых, губернатор приказал выделить Авенданьо и его спутникам всех необходимых лошадей, индейцев и прочее снаряжение. Он также приказал Паредесу, который прежде доставил столько хлопот, внимательно соблюдать волю Его Величества, выраженную в знаменитой седуле 1526 года. В этой седуле настоятельно требовалось отвратить индейцев от их злых путей; возвести любые необходимые дома, крепости и другие здания; внедрить среди индейцев христианство; поощрять колонизацию из Испании самыми разными способами; а также рекомендовалось множество других мудрых положений. 9.1 Отправление Авенданьо. Мы позволим Авенданьо (стр. 22v-29v, 49v-66r) рассказать о поездке его собственными словами. «Со всеми этими бумагами и благословением моего прелата я во имя Бога отправился из этого города Мериды 13 декабря этого 1695 года в компании моих сотоварищей-священников, коими были падре-проповедник фрай Антонио Перес де Сан-Роман, который также сопровождал меня в первой поездке; падре-проповедник фрай Хосе де Хесус Мария, который из другой миссии предоброго падре-комиссара фрая Хуана де Чавеса (будучи его апостольским нотариусом) перешел в мою миссию с благословения и согласия высшего прелата; и падре-проповедник фрай Диего де Эчаваррия с конвесром святого монастыря, — все они объединились в любви к богу и пылали милосердием, желая спасти души тех неверных и языческих итцев от власти сатаны, в которую те через свое идолопоклонство были погружены на протяжении стольких веков». Пройден тот же маршрут, что и прежде; достигается Баткаб. «Мы шли теми же путями и через те же места, что и в первый раз, пока не пришли в селение народа цехачей под названием Баткаб, где встретили генерала Алонсо Гарсию де Паредеса с капитаном по имени дон Педро Субиаур, инженером или проводником, который направлялся туда, где они прокладывали дорогу из этой провинции в провинцию Гватемала». Чунтуси. «На следующий день, бывший днем Святых Царьков, 6 января этого 96-го года, я отслужил мессу, которую прослушало войско; после чего мы выступили из селения в Чунтуси упомянутого народа цехачей, что составляет четыре лиги очень скверных дорог в сезон дождей из-за множества затопленных и опасных мест, которые есть на них в некоторых частях, именуемых на этом языке акальчех или хульбалех, а по-кастильски — пантанос. На упомянутой дороге также встречаются две реки на первой лиге: одна маленькая, которая не является постоянной, кроме как в сезон дождей, как обстоит дело и с агуадой, которая находится посреди дороги на склоне хребта, подъем на который во время дождей сопряжен с некоторой трудностью, хотя другая река, находящаяся примерно в трех лигах, является постоянной, и вода ее, хотя и несколько вяжущая — ибо говорят, что это медная река, — тем не менее очень прохладная и плодит очень хорошую рыбу, хотя и не очень крупную. В полутора лигах от этой реки находится упомянутое селение Чунтуси, которое состоит всего из восьми тесно прижатых друг к другу домов, хотя есть и много других на кукурузных полях, расположенных чуть ближе или дальше в радиусе около полулиги». «Мы продвигались из этого селения Чунтуси в южном направлении на расстояние хорошей лиги, где находится большое затопленное пространство, или агуада, которая на этом языке называется нохсиб, посреди которого обнаруживается большая агуада, являющаяся, без сомнения, истоком или причиной какой-то великой реки из тех, что впадают в Лагуну-де-Терминос. В полулиге за этим мы наткнулись на маленький хрустальный ручей, который уверил нас в том, что он берет начало из большого болота неподалеку к востоку, смутно виднеющегося по другую сторону этого маленького ручейка. Примерно в полутора лигах отсюда мы обнаружили едва заметную тропку в юго-восточном направлении и, следуя по ней без опаски, хотя мы и были вооружены, ринулись вперед с жадной уверенностью, пробираясь по тропе сквозь заросли без страха перед крушением, читая молитву "In exitu Israel de Egiptu", дабы нам уподобиться в победе израильтянам, которым удалось пройти сквозь волны Красного моря. Мы шли по упомянутой тропе некоторое время, в течение которого нам встретились батчее, то есть знаки, уверявшие нас, что мы находимся на пути к народу языческих итцев. Сама тропа была настолько незаметной, что для определения того, тропа это или нет, требовалось то батчее, за которым мы следовали. Пройдя поллиги по этой дороге, мы наткнулись на небольшой ручей. На языке цехачей он называется Чинчинукум. В двух лигах оттуда мы нашли другой, более крупный ручей под названием Нохукум; еще через поллиги — большую агуаду под названием Акалькай. В двух с половиной лигах направо находится большой пруд под названием Явилайн; еще в двух с половиной лигах оттуда — агуада под названием Чункопо. Это временная агуада посреди дороги, в которой изобилует вода в сезон дождей, поскольку она находится посреди невысоких холмов и акальчех. За этим местом лежит большой овраг, который на этом языке называется нохем. Он имеет в длину около полутора [лиг]. Этот овраг они называют "Адом итцев" из-за опасности его спуска и необходимости прохождения через него дороги, хотя мы миновали и многие другие, более опасные и худшие, чем этот овраг. Из-за невозможности описанного нам прохода, через который необходимо было пройти для выполнения нашей особой задачи, а также чтобы выполнить ее лучше и облегчить переход, мы избрали его святым покровителем нашего падре святого Антония Падуанского, по чьему заступничеству прохождение упомянутого оврага стало для нас, без сомнения, намного проще, чем нам описывали до сих пор; мы не преминули преодолеть некоторые тяжелые холмы и неровные дороги, но отсюда они были худшими из всех, что я видел до сего времени». Тяготы пути. «В двух лигах от этого оврага мы начали сомневаться в дороге, потому что встретили большую реку, хотя тогда она была сухой; но в сезон дождей, как хорошо видно, она несет огромную массу воды. Из-за этого мы обнаружили множество проходов и акальче, но, слава Богу и по счастливой случайности, в русле этой сухой реки, которая называется Кохукум, мы заметили среди гальки немного грязи или следы земли и, долго следуя по этому знаку, не только наткнулись в излучине реки на родник, чтобы утолить уже ощущаемую жажду, но и узнали на ее берегах акальче и потерянную тропу, так что в один миг у нас было целых два утешения. Мы заночевали там, хотя добрались туда очень рано, опасаясь нехватки воды, с которой уже столкнулись. Но утром нам вскоре пришлось сетовать на избыток воды, так как на небольшом расстоянии мы наткнулись на поток, более докучливый, чем если бы он был наполнен водой, хотя воды в нем было достаточно, чтобы вымочить нас с ног до головы, поскольку мы не всегда могли преодолеть его, не погружаясь в него. Эту реку приходится пересекать на пространстве одной лиги почти пятьдесят раз, так что она досаждала нам не только тем, что сильно вымочила нас, но и тем, что на каждом повороте мы теряли след или отпечатки ног, за которыми следовали; так что мы изрядно задержались, преодолевая упомянутые повороты реки. «После великой бури, как говорят, наступает ясная погода, но с нами случилось обратное: полагаясь на обилие воды, мы ни не пили, так как было утро, ни не брали ее с собой, предполагая, что найдем ее на каждом шагу, но вместо этого мы столкнулись с огромным множеством очень крутых подъемов и спусков — сплошные холмы и очень высокие известковые горы, которые тянулись на расстояние четырех лиг, так что помимо того, что сама тропа была очень пересеченной, жажда доставляла немало хлопот. Мы пребывали в этом бедственном положении, когда внезапно вышли на спуск, столь же крутой и обрывистый, сколь долгий и опасный; ибо, хотя у нас не было ноши, нам приходилось держаться за деревья, чтобы не поскользнуться, поскольку, оступившись, не за что было бы зацепиться до самого дна, где мы увидели ужасную известковую пещеру, которая, как мы полагали, должна была содержать воду. Но это оказалось не так». Приближение к ицам. «С вершины этого холма, о котором я говорю, открывалась такая обширная цепь невысоких холмов, что казалось, будто это совсем другая страна, поскольку даже с верхушек деревьев мы не могли разглядеть землю за ними или по ту сторону этой возвышенности. Мы думали, что, без сомнения, находимся в новой территории и близко к народу ицев, к которому направлялись. На расстоянии полулиги от этого спуска мы наткнулись на большой водный источник, мощности которого хватило бы на то, чтобы вращать множество мельниц, и сколь велико было наше удовольствие при виде его, столь же сильное отвращение вызвал у нас его вкус, поскольку он бил со склона очень высокого холма или крутой скалы, но весь был смешан с известью, имел свинцовый и серный цвет, а также соответствующий вес и вкус. Однако мы не отказались пить его по этой причине, так как жажда казалась нам более скверной на вкус и тяжелой, хотя пользы от этого нам было мало, поскольку вскоре после того, как мы ощутили эту тяжесть и скверный вкус, а также усталость от пройденного пути, примерно через лигу мы вышли к большому пруду, где и разбили лагерь на ночлег, так как нашли там столь хорошие условия». Тан-Шулук-Муль; храмы на большой высоте. «Добравшись до этого пруда Тан-Шулук-Муль за час до захода солнца, мы не могли не вглядываться и не удивляться с чувством радости и восторга, поскольку вода оказалась очень чистой и хорошей. Мы обнаружили уже готовую хижину, так как ицы, несомненно, поддерживали это место в порядке либо для временного пребывания, либо как постоянное жилище, ибо в тех местах их очень много. Нам довелось осмотреть и удивиться некоторым скалам или постройкам на возвышенностях — столь высоким, что они почти скрывались из виду. И когда мы разглядели их отчетливо, при полном солнечном свете, мы получили удовольствие от их созерцания; и мы поразились их высоте, так как без всякого преувеличения казалось невозможным, чтобы эта работа была выполнена человеческими руками, разве что с помощью дьявола, которого, как говорят, они там обожествляют в образе известного идола. Мы, движимые великим рвением, решили подняться и сокрушить его; и, что касается меня, большинство тех, кто знает меня, знают, что легкость моих ног соответствует силе моего рвения уничтожить его. Но я не нашел тропы, по которой поднимаются идолопоклонники, да и если бы нашел, подъем неизменно был бы для меня трудным из-за огромной высоты со всех сторон. Этот хребет тянулся вдоль нашего пути на расстояние пяти лиг, с очень опасными подъемами и спусками... Преодолев эти трудности, по истечении пяти лиг мы наткнулись на большой петен с водой, которым неожиданно оказались окружены; и хотя мы были рады воде, наша радость потонула в неудобстве этого места для ночлега...» Чакан-Ица. «Этот агуада или петен называется Ихмухан, и от него до Чакан-Ицы лежит три лиги пути, большей частью пролегающего через очень низкорослые леса или кустарник, поскольку все перемешано так, что это уже не акальче, но еще не перестало ими быть. Это обширные заболоченные пространства, которые невозможно пройти ни в сезон дождей, ни даже в сухую погоду. Лишь тот может ходить там, кто пожелает полностью искупить свои грехи, но для любых других целей туда пойдет разве что отчаявшийся человек, ибо такие леса принадлежат к числу тех, что они называют токольче — то есть лабиринт, путаница или мешанина из всяких сорняков и колючих растений, так что я не знаю, как мы вынесли свою одежду и ноги из их зарослей. Все эти скорби и страдания были знамениями той радости, которую мы должны были испытать в тот день. На всем протяжении этих трех лиг на каждом шагу встречается ручей умеренного объема, хотя никакого прохода нет, если только, идя вдоль его берегов, нельзя встретить чакан-ицев, как это сделали мы, около трех часов пополудни накануне дня памяти Иисуса, который моя святая религия празднует 13 января...» Чакан-ицы. «Перебраться на другой берег реки, которая называется Каклемакаль, и достичь первого селения чакан-ицев было одним и тем же; оставив позади и забыв все наши прежние трудности, наши сердца сочли себя удовлетворенными и вознагражденными за то наслаждение и духовное утешение, которые мы испытали при виде того, что находимся у входа в рудник, где нам предстояло встретить драгоценный или шлифованный камень, который должен был стать либо славным украшением нашей короны, если мы окажемся достойны умереть за веру, которую с помощью Божьей собирались насадить, либо плодотворным результатом тех трудных шагов, которые с упомянутой помощью небес мы намеревались предпринять...» Обращение с туземцами. «Затем мы вошли в это первое селение, расположенное на противоположном берегу реки Каклемакаль примерно в трех четвертях лиги отсюда. Посреди него мы встретили индейскую женщину, жену брата касика Ахкана, близкого родственника мелкого короля Петен-Ицы, которая с двумя своими малолетними детьми шла к упомянутой реке за водой; но когда они увидели нас издали — трех священников в наших священнических одеждах, которые никогда прежде не были ими видены, и четырех индейских певцов, путешествовавших с нами, в накидках-аятах, сильно отличавшихся от их собственной одежды и от одежды трех индейцев-цехачей, которых мы взяли с собой в качестве проводников, — мать и дети в испуге побежали прочь, словно мы собирались их убить, так что нам стоило немалого труда успокоить их ласковыми словами и нежными знаками внимания, хотя куда больше хлопот доставило нам усмирение умов шурина, касика и других индейских представителей власти, которые в одно мгновение сбежались на их крики, и все с намерением пойти на нас войной, ибо все они шли с луками и стрелами в руках. Но поскольку мы желали посеять в их ожесточенных сердцах чистые зерна евангельского семени, которые дали бы более плодотворный всход, чем то, что упало среди сорняков и колючек, мы принялись, как истинные труженики Христа, возделывать почву их сердец ласковой мотыгой внимания, радостно обнимая их, подобно тому, кто нашел заблудшую столько веков назад овцу (в то время как влияние наших мягких слов и умеренность наших благоразумных поступков противостояли всей тяжести их неумеренных действий), чему большинство людей испугалось; и в то же время мы подарили им кое-что из испанских вещей, которые мы привезли с собой и которые были необходимы для привлечения их необузданных душ, ибо это успокоило и умиротворило их больше, чем те знаки внимания, которые мы им оказали. Этот вход в упомянутое селение или деревню состоялся 13 января, в день, когда моя серафическая религия празднует вечерню святого имени Иисуса, и как раз в час вечерни...» «Их души теперь были мирными и счастливыми, и в тот день после полудня и ночью они развлекали нас среди такого гала и криков в своих песнопениях, что, если бы мы не принимали во внимание, что эти странные знаки радости были дикими обычаями этих сельских холмов и их извечным нравом, наши сердца претерпели бы немалую тревогу и печаль, тем более когда мы увидели перед собой эти резные, полосатые и раскрашенные лица, сделанные в самом подобии дьявола». Падры радуют других индейцев небольшими подарками. «Когда они приближались к этому диковинному зрелищу, я дарил им ожерелья и другие безделушки и мелочи для их жен и дочерей, а мужчинам — ножи, ради обладания которыми все они сходились вновь, тем самым вынуждая меня одаривать их во второй раз, что я и делал с удовольствием: во-первых, из-за изобилия того, что дали мне с добрым усердием наши благодетели, а во-вторых, чтобы привлечь их к нашей католической вере, которая доходит до них скорее через глаза, чем через слух, поскольку они до крайности корыстны. Они подходили ко мне, чтобы получить то, что у меня оставалось в корзинах, где я вез для мелкого короля полный костюм в стиле индейцев этой провинции, который дал мне губернатор, а также другие вещи, которые я вез для вождей Петен-Ицы, дабы лучше расположить их к себе, помимо прочего, необходимого для нашего служения и пропитания. И они обратились ко мне с просьбой показать эти вещи, движимые столь же грубым любопытством, сколь и чрезмерным корыстолюбием. И я едва успел уступить и показать им то, что у меня было в упомянутых корзинах, как с ненасытным желанием они начали домогаться всего, причем желание потрогать и забрать все взяло верх над скромной вежливостью просьбы...» Падры возобновляют свой путь. «С великими проявлениями любви они навьючили себя всеми нашими пожитками и припасами (за исключением священных облачений, поскольку мы не брали их с собой, пока не убедились в благополучном исходе), не дав возможности никому из певцов, которых мы привели с собой, нести что-либо. С этим сопровождением мы двинулись по дороге, ведущей на восток, в сторону Петен-Ицы, до которой около пяти лиг пути; все индейцы, жившие вокруг Чакан-Ицы, сопровождали нас со своими женами и детьми, оглашая окрестности радостными криками, чтобы побудить остальных присоединиться к нам». Нич. «Таким образом мы дошли до пристани на озере, где начинается упомянутый Петен-Ица; на его берегу находится небольшой городок под названием Нич, состоящий примерно из десятка домов. В одном из них я увидел индейца, самого старого из тех, что я до сих пор встречал среди народа цехачей или по сей день среди ицев, поскольку у них заведено обезглавливать тех, кому перевалило за пятьдесят лет, дабы они не научились колдовать и убивать; исключение составляют жрецы их идолов, к которым они питают великое уважение. И этот человек, без сомнения, был одним из них. В окрестностях этой дороги много холмов и густых лесов на них, немало кедров и красного дерева, которые на этом наречии называются пунабе, не говоря уже о многих других, которых я не упоминаю, чтобы не утомлять читателя. Здесь много заболоченных мест, называемых акальче; есть также три реки: одна умеренного размера, которая из-за падения с высокой скалы производит изрядный шум; две другие, хотя они тоже падают с довольно высокого места, не столь полноводны, хотя и промочили нас насквозь, поскольку их русла широки, а моста для их пересечения нет. Затем мы прибыли в упомянутый город Нич, касика которого зовут Ахтуль; этот городишко является главным селением Чакан-Ицы, состоящей из других очень маленьких поселений, но имеющей множество стоянок, и каждая из них обладает своим касиком или капитаном, хотя все чакан-ицы вместе с женами и детьми, насколько я мог видеть, насчитывают около шестисот душ, более или менее». Индейцы прибывают из Таясаля. «Мы очень сытно поели в упомянутом городе, чтобы сделать им приятное, так что они показали, будто довольны, и развлекали нас своими музыкальными инструментами с двенадцати часов дня нашего прибытия до двух часов пополудни, когда в ответ на отправленного мною ранее вестника о моем приближении к его владениям подоспело около восьмидесяти каноэ, полных индейцев, раскрашенных и одетых для войны, с очень большими колчанами стрел, хотя все они остались в лодках, — все каноэ эскортировали и сопровождали мелкого короля, который во главе примерно пятисот индейцев вышел встретить нас. Они с большой поспешностью и весьма грубыми манерами затащили нас на борт, не обращая внимания ни на музыку труб, с которыми мы ожидали его, ни на мир, который я принес ему в качестве посланника от имени короля, нашего господина. Со своей стороны, мы также не могли выполнить нашу миссию, поскольку, не дав нам никакой возможности это сделать, они внезапно начали перевозить нас через озеро (ширина которого в том месте составляет, вероятно, три лиги). 9.2 В небольшой бухте на берегу один племянник короля, которого я одарил испанскими безделушками, возжелав образ святого Христа, висевший у меня на шее и в котором я отказал ему дважды, когда он просил меня об этом, после того как я подарил мелвному королю, его дяде, тесак с клинком, с чрезмерной наглостью схватил за руку своего дяди и, выхватив клинок из ножен, направил его мне в грудь, провел лезвием по моему горлу, одним ударом перерезал шнурок и отобрал у меня образ Христа. Я упрекнул его за этот неподобающий поступок, на что он ответил мне: "Ну а если ты не захотел мне его давать, что мне поделать?", из чего ясно видно, что если не давать им того, что они видят и о чем просят, жизнь того, кто откажет, ежесекундно подвергается риску. Увидав это, король, его дядя, вместо того чтобы сделать ему выговор, лишь рассмеялся, и с большим тщеславием и гордыней, чем у Люцифера, начал высказывать мне множество вещей, совершенно не уместных для этой первой встречи. Из-за такого оскорбительного и поспешного приема они не дали нам возможности позаботиться о нашем багаже, хотя у чакан-ицев была возможность спрятать наши вещи под столь надежную охрану, что до сих пор мы их так и не увидели, оставшись с той минуты без всяких удобств, кроме одежды на наших плечах, и без всякого пропитания, кроме того, какое их дикое великодушие изволит нам подать». Мужество Авенданьо. «За то долгое время, что мы находились на озере, короля искушал дьявол, внушивший ему этот помысл, свойственный его нечеловеческому и жестокому сердцу, дабы напугать меня, чтобы мое сердце претерпело какую-то печаль или смущение; но его замысел потерпел крах, во-первых, потому что, отправляясь из Мериды к этому народу, я уже был готов умереть; а во-вторых, зная, сколь они дики в своих обычаях, мое мужество было готово снести любые оскорбления, которые они могли высказать, например претерпеть ради Бога, дающего нам стойкость, любые неразумные поступки. Внезапно упомянутый король положил руку мне на сердце, чтобы проверить, не трепещет ли оно, и в то же время спросил, не страшно ли мне. Я же, который до этого был весьма рад видеть, что мои желания и труды моего путешествия увенчиваются успехом, ответил ему: "С чего бы моему сердцу смущаться? Напротив, оно весьма довольно, ибо я вижу, что являюсь счастливым человеком, исполняющим ваши собственные пророчества, согласно которым вы должны стать христианами; и это благо придет к вам через бородатых людей с востока, которые, по знамениям их пророков, 9.3 и были нами самими, ибо мы прибыли за много лиги с восточного направления, бороздя моря с единственной целью — движимые любовью к их душам, принести им (ценой великих трудов) ту милость, которую являет им истинный год". В это время я с некоторой долей свободы также положил свою руку ему на грудь и сердце и, также спросив, не трепещет ли оно, услышал в ответ: "Нет". На что я ответил: "Если ты не смущаешься, видя меня, служителя истинного голо, во всем отличного от тебя: по одежде, обычаям и цвету кожи, — так что я внушаю страх дьяволу, и если твое сердце не встревожено, с какой стати ты ждешь, что я испугаюсь вас, таких же людей, как я сам, которых я пришел искать нарочно, с великой радостью, исключительно из любви к их душам, и, найдя их, дабы возвестить им закон истинного голо, как ты услышишь, когда мы придем в Петен?" При этом, сменив тему разговора, дьявол попытался использовать его как орудие для нового, еще более сильного искушения меня». «У них заведено в день перед убийством или жертвоприношением любого человека, особенно если он чужак в их селении, давать ему что-нибудь поесть — либо горячий напиток из ячменя и бобов, которым они пользуются, либо какао, которое они им подносят. Я знал обо всех этих ритуалах из истории о том, что они делали в тех двух случаях, когда туда отправлялись священники моей святой религии; хотя лишь в одном случае они убили падру отца Диего Дельгадо по вине некоторых шедших за ним испанцев. Когда упомянутый король точно так же спросил меня, не голоден ли я, я, хотя только что поел, осознавая ситуацию, сказал "да", чтобы его злоба не увидела во мне никакой трусости; и я спросил его, нет ли у них чего поесть, пусть дадут мне. Тотчас он приказал всем каноэ остановиться и велел дать мне красный перец и зелень, или тамалес, которые они привезли нарочно, чтобы угостить нас посреди этого озера. Я жадно съел это и очень вежливо спросил, не найдется ли еще; на что он ответил: "Значит, тебе пришлось по вкусу?" — "Прекрасно, — сказал я ему, — и я бы съел еще, если бы было". Я сказал это с некоторой шуткой, над которой все они посмеялись, но серьезно, и они дали мне другую порцию, которую я съел с тем же удовольствием, чему все они удивились, пораженные моим хладнокровием...» Высадка в Таясале; идол. «После этого мы продолжили путь к Петен-Ице, расположенному посреди упомянутого озера, а также посреди других островов или петенев. На берегу у пристани расположен дом упомянутого мелкого короля на расстоянии четверти лиги, посреди него, выходя на улицу, стоит обломок колонны из круглого камня, окружность каждой части которого составляет около трех четвертей ярда в поперечнике и одна четверть в высоту. Он сделан из камней, положенных друг на друга на растворе из извести и как-каба, который обычно используется для этой цели; а середина заполнена битумом, так что это похоже на стол с круглым пьедесталом, на котором и в основании упомянутой каменной колонны выделяется обращенная на запад каменная маска, весьма безобразная, которую вместе с каменной колонной мелкий король и остальная его семья и последователи почитают. Упомянутая колонна называется по имени, которым они ее почитают, Ях-Шиль-Каб, что на их языке означает "первое дерево в мире", и, как следует из их старых песен (которые мало кто понимает), они хотят дать понять, что почитают его потому, что это было дерево, чьим плодом питался наш праотец Адам, которого на их языке зовут Ишаном. В той небольшой части, которая благополучно сохранилась, и в маске, стоящей в основании упомянутой колонны, они почитают его под титулом сына премудрого Бога. На их языке они называют его Ахкокахмут...» В храме. «Мы пришли в упомянутый храм, который был просторнее залы мелкого короля, хотя по своей структуре ничем от нее не отличался. Здесь мы смутно разглядели подвешенный ящик, 9.4 в котором неясно (хотя и мельком) увидели очень большую кость ноги или бедра, казавшуюся лошадиной; и я признаюсь, что, хотя нам предстояло многое сделать в тот полдень, когда мы оставались в этом храме, мы поступили несколько опрометчиво, не спросив, что это за кость, и не вспомнив в остальные дни зайти и осмотреть ее более внимательно. Эта мысль пришла нам в голову уже после того, как мы покинули Петен, когда нашу ошибку было не исправить (что стало причиной еще большей скорби), ибо тогда мы вспомнили, что эта кость, по воле случая, принадлежала той лошади, которую Кортес оставил на их попечение и которую они хранили как реликвию или на память, поскольку они воздавали почести (как я уже говорил) его статуе». Падры зачитывают письма. «Наконец я извлек послание, и мне стоило немалого труда заставить их сесть и замолчать, чтобы они могли его выслушать. Я призвал перед нами всех жрецов, которые являются учителями закона, а также всех касиков, капитанов и вождей всех округов этого острова или пенена... Я начал читать им послание, которое губернатор прислал в письменном виде от имени короля, нашего господина; и уже через несколько мгновений после начала чтения, видя их манеру поведения и то скудное внимание, которое они проявляли, я понял, что они не понимают того, что я им читаю, и, спросив их об этом, услышал в ответ слова: "манукан а кан тукот канил касисин", что означает: "мы не понимаем того, что ты говоришь". Тогда, оставив чтение письма... я объяснил им упомянутое послание на древнем наречии, вставив духовную проповедь... и все это было разъяснено им с некоторым воодушевлением, с добавлением слов из их пророчек, которые в то время были как нельзя более кстати. Они выслушали это с радостью, потому что все поняли... Они ответили следующими словами: "като вале", что звучит так, будто они сказали: "Мы сначала обдумаем это, ибо есть время на ответ. Подождите"». Любопытство ицев. «После этого, поскольку уже почти наступил вечер, мы отправились с той же толпой в другой храм, который стоит примерно в трех восьмых лиги от дома мелкого короля, где было наше жилище. Хотя мы остановились там, их удивление не прекратилось, ибо под этим предлогом они не оставляли нас ни на минуту ни днем, ни ночью; если кто-то, насытившись дневным созерцанием нас, расходился по домам с наступлением ночи, то вдвое больше их приходило ночью, чтобы посмотреть на нас и поспать там, не считая тех, кто приходил раньше, да и те, кто ушел удовлетворенным увиденным, неизменно возвращались. Таким образом мы жили с невообразимым беспокойством, поскольку не могли справить свои нужды без того, чтобы они не следовали за нами; и ни запреты короля, ни наши собственные упреки не могли помешать их чрезмерному любопытству — единственной реакцией на все это было то, что они дружно смеялись. Их докучливость была такова, что, стоило нам присесть, они все усаживались рядом с нами, окружая нас; и тогда одни с одной стороны, а другие с другой трогали нас с головы до ног, не исключая (если мы давали им такую возможность) самых сокровенных частей человеческого тела; если мы останавливались или шли дальше, все повторялось вновь, так что, дабы иметь возможность отправлять божественную службу без этого раздражения, мы придумали план: пусть они усядутся рядами вокруг упомянутого храма на имевшихся там каменных скамьях из извести, а мы, прогуливаясь взад и вперед посредине, станем совершать божественную службу, причем все это было для них лишь развлечением — не только движение наших губ, произносящих непонятные им слова, но и жесты и крестные знамения, которые мы совершали над собой во время молитвы; и хотя мы заканчивали молитвы, мы продолжали ходить взад и вперед, чтобы продлить это облегчение подольше». «Король присутствовал при всем этом, так как никогда не покидал нас ни днем, ни ночью... Я спросил их, что они решили ответить на мое послание. На что король, взяв слово, ответил за всех теми же словами: "Като като вале". "Мы скоро ответим". И король, отведя меня в сторону, спросил, что именно я желаю услышать; на что я ответил: "Узнать, желаете ли вы принять закон Бога и дружбу испанцев, которую я предлагал вам вчера, и намереваетесь ли вы стать христианами, как было предсказано вам вашими пророками, поскольку вы их не не ведаете. Время пришло". На это король вместе с двумя другими жрецами, находившимися с ним, ответили мне, что они готовы стать христианами, но не знают, как именно должно совершаться то крещение, которое я им описал. Тогда я, взяв за текст тот стих Иезекииля: "И окроплю вас чистой водою, и вы очиститесь от всех скверн ваших, и от всех идолов ваших очищу вас", разъяснил им этот текст пункт за пунктом... Они ответили на это словами: "ба валак а тока вале", что означает: "так оно и будет, когда забрезжит рассвет и мы это увидим". После этого мы все отправились в храм, где остановились и где они оставались всю ночь. До того как Бог даровал рассвет, они уже велели принести несколько чаш теплого посоле, который они привыкли пить, так что с этим и остальными припасами, которыми они пользуются, такими как..., бобы, вареные тыквы, мясо диких свиней, речные раки и другие виды рыбы — всем тем, что каждый нашел в своем доме, причем все это сопровождалось множеством лепешек-тортилий из маиса, и они не переставали носить их до самой ночи; всего было в изобилии, так что, видя, что эти же люди не уходят отсюда, мы вернули им еду обратно, чтобы они поели, что они и сделали, причем король начал первым». Совершение крещения. «Позавтракав в этот первый день теплым посоле, мы в третий раз завели разговор о духовном поучении предыдущего дня... и, выслушав это поучение в третий раз, стремясь принять упомянутое крещение, хотя и опасаясь того, что оно собой представляет, поскольку они думали, что тут будет какое-то пролитие крови, обрезание или отрезание какой-то части тела, они сказали, что хотели бы на каком-нибудь примере посмотреть, как это делается, и тогда король, взяв одного ребенка из множества своих домочадцев, которых он спрятал за храмом для этой цели, сказал мне: "Сделай то, о чем ты говоришь, с этим ребенком, и я посмотрю, хорошо это или нет". На что я ответил: "А если это покажется хорошим, позволишь ли ты мне сделать то же самое с остальными твоими детьми?" На что король ответил перед всеми собравшимися вокруг и слушавшими его людьми, что позволит. Тогда, взяв ребенка, которого предложил король, и удерживаемый одним из индейских певцов, шедших с нами, я окропил его крещенской водой. Увидев же, что это столь легкое дело и лишено вреда, которого они ожидали, они попросили меня сделать то же самое с детьми, которых король спрятал там. Он немедленно вывел их и велел всем присутствующим (особенно членам своей семьи и своего округа) привести своих маленьких детей, чтобы они получили свои имена (ибо именно так они называли крещение). И он сказал присутствовавшим там жрецам, числом около трех или четырех: "Надлежит, чтобы все ваши дети пришли получить свои имена и омыться". После этого примера короля, ставшего первым, кто привел своих детей для крещения, остальные индейцы последовали его примеру, с большой поспешностью приведя своих, так что за три с половиной дня, в течение которых они медлили с ответам на мое послание, я совершил почти триста крещений, не имея возможности сдвинуться с места из этого храма из-за толп индейских мужчин и женщин, которые по собственной воле приводили своих детей для крещения. Я с радостью совершал этот священный обряд, поскольку король (который во всем выказывал себя большим другом по отношению ко мне) и три других жреца, бывших его родственниками, сказали мне, что они ждут лишь двух касиков с их капитанами, чтобы дать окончательный ответ, который будет во всех отношениях благоприятным (как они его и дали), и это увидится ниже...» «Я прекратил крещение, пока не смогу огласить их таинствам нашей святой веры, что требуется для подобной цели; а впоследствии все согласились со мной принять крещение, когда я вернусь туда в назначенный срок четыре месяца спустя, о чем я скажу в надлежащем месте». Прибытие других касиков. „Я был занят этой работой, когда в упомянутый день по озеру начали приплывать некоторые из губернаторских капитанов и глав четырех других петенев или островов со своими военачальниками и их принадлежностями, такими как дротики и их кремневые кинжалы длиной чуть меньше четверти ярда, причем упомянутые дротики были украшены перьями разных цветов вместо лент, очень красивыми на вид, и все они свисали вниз. Я вышел встретить их из вежливости, подобающей мне, но индейцы этого пенена вышли, движимые лишь любопытством посмотреть на их прибытие, раскрашенные в красный цвет и покрытые перьями, со своими военными доспехами и черными лицами. Я обнял их и заговорил с ними добрыми словами, и если у меня находилось что-нибудь поесть из того, что они мне там дали, я делился этим с ними, поскольку они только что прибыли, усаживая их рядом со мной и королем, который всегда оставался по мою сторону. В результате моих действий, если они и испытывали какие-то сомнения, они отбросили их, или если они чувствовали какой-то гнев или недовольство, видя меня там, они успокоились, и я тут же изложил свое предложение, которое они приняли и встретили хорошо, а предложение заключалось в том, чтобы они были друзьями испанцев и приняли их законы, в подтверждение чего они склонили головы, говоря, что желают торговли топорами и мачете, которые они получат от них“. Касики в боевой окраске. «Среди этих касиков или правителей упомянутых четырех островов пришел старик с двусторонним мачете умеренного размера, образовывавшим наконечник его дротика; и другой, не столь старый, с кремневым кинжалом; и у них, помимо того, что они пришли раскрашенными и в военном облачении, лица были столь же скверными, сколь злыми были замыслы в их сердцах (что они незамедлительно и показали). Глядеть на них естественным образом внушало ужас. Я изо всех сил старался обходиться с ними как можно любезнее, чаще и приятнее разговаривая с ними, беседуя с ними на их древнем наречии, как если бы уже настало время (точно так же, как предсказывали их пророки), когда мы будем есть из одной тарелки и пить из одной чаши мы, испанцы, уподобляясь им. На это старший из них с напускным смехом ответил, что он очень рад этому, дабы уйти из этих зарослей, в которых он живет, и пойти со мной в провинцию, получить титулы на земли, принадлежавшие его предкам, и жить на них в счастье среди своих старших братьев, испанцев; пообещав мне в то же время сопровождать меня со всеми своими людьми перед лицо губернатора в доказательство истинной капитуляции. То, что он без всякой нужды выказывал такое подчинение, было верным признаком его истинного вероломства. Было уже около четырех часов пополудни, а они так и не переговорили с королем, после чего они сразу направились в дом своего знакомого, и я увидел, что король не придает им большого значения, и это потому, что, как я узнал позже из уст самого короля, они были его врагами...» Авенданьо расспрашивает об их способе исчисления времени. «Я сказал им, что желаю поговорить с ними об их прежнем способе исчисления, которым они пользуются — как дней, месяцев и годов, так и эпох, — и выяснить, какая нынче эпоха (поскольку для них одна эпоха составляет всего двадцать лет) и какое пророчество существует относительно упомянутого года и эпохи; ибо все это записано в определенных книгах высотой в четверть ярда и шириной около пяти пальцев, сделанных из древесной коры, сложенных гармошкой наподобие ширм; каждый лист толщиной с мексиканский реал в восемь реалов. Они расписаны с обеих сторон разнообразными фигурами и знаками (такими же, какими мексиканские индейцы пользовались в старые времена), которые показывают не только счет упомянутых дней, месяцев и годов, но также эпохи и пророчества, которые возвещали им их идолы и изваяния, или, говоря точнее, дьявол посредством того поклонения, которое они ему оказывают в образе неких камней. Этих эпох насчитывается тринадцать штук; у каждой эпохи есть свой отдельный идол и свой жрец, со своим особым пророчеством о ее событиях. Эти тринадцать эпох делятся на тринадцать частей, которые разделяют это королевство Юкатан, и каждая эпоха со своим идолом, жрецом и пророчеством правит в одной из этих тринадцати частей этой земли, согласно тому, как они ее поделили; я не привожу имена идолов, жрецов или частей земли, чтобы не доставлять хлопот, хотя я составил трактат 9.5 об этих старых счетах со всеми их различиями и пояснениями, так что они очевидны для всех, и любопытствующие могут изучить их, ибо, если мы не понимаем их, заявляю вам, индейцы могут предать нас лицом к лицу». 9.6 Авенданьо объясняет пророчества. «Упомянутый касик прикинулся несведущим, отвечая мне, что не понимает этих вычислений; я же, на тот случай, если его слова были правдой, чтобы он все же понял их, объяснил их самым подробным образом; и дабы он, если он все-таки понимает их, не извращал их смысл (как они привыкли это делать) какими-нибудь своими суевериями, я с великим удовольствием взял на себя труд обстоятельно посидеть с ними, — к этому времени подошел король (ибо он является главным жрецом и учителем среди них) вместе с другими жрецами и вождями, которые там находились, и перед лицом их всех я исполнил сию работу с величайшим удовольствием и усердием, дабы мы могли обсудить там на глазах у всех, как уже истекло время (согласно их пророкам), в которое они должны начать становиться христианами. Я также произвел расчет этих счетов (при содействии короля и некоторых жрецов, выражавших свое мнение), так что, признав себя убежденными, мы сошлись на том, что четыре месяца спустя — это как раз тот срок, которого не хватает до окончания упомянутого периода, когда все старики примут крещение... И таким образом (сказали они) это и есть тот ответ, который они дают на мое послание, с которым я могу вернуться к приславшему меня губернатору до истечения этих четырех месяцев. По окончании этого срока они ждали меня, чтобы исполнить достигнутое нами соглашение, предупредив меня, чтобы я не возвращался через Чакан-Ицу, откуда я пришел сюда, поскольку те индейцы — их враги и могут меня убить, но чтобы я шел через Типу (дорога через который лежит в противоположном направлении), где он [Канек], узнав о моем прибытии, выйдет ко мне навстречу со всеми своими людьми, сообщив мне, что от Петен-Ицы (который является двором упомянутого короля) до Типу, о котором они мне рассказывали, ходу двенадцать дней пути, чем они дали мне понять всю любовь, с какой они приняли мое послание, и ту радость и благоволение, с какими они желают стать христианами». Возражение Ковоха. «Дьявол, завидуя тем результатам, которые были достигнуты и которые были бы достигнуты от выполнения ими и мной соглашения о моем возвращении туда в упомянутые четыре месяца, не выставляя себя напоказ, заново завладел 9.7 сердцем того старого касика по имени Ковох, точно так же, как он завладел сердцем Иуды. Обнаружив себя среди своих врагов (каковыми являются король и большая часть Петена) и видя, что то, к чему стремилось его злое сердце, противоречило соглашению, заключенному в его присутствии, он, как и остальные касики и капитаны, сначала сказал, что они убеждены; несмотря на сказанное, упомянутый касик Ковох разразился страшным гневом следующими словами: "К чему то, что настало время, когда мы должны стать христианами, если этот тонкий кончик моего кремниевого копья еще не истерся?" На это я ответил ему с особой благодатью и особым мужеством от Бога: "Знай же, касик Ковох, что тот, кто позволяет мне прийти и спорить с тобой (а это истинный Бог Небес), один может доставить тебе это удовольствие, если ради большей славы Он позволит мне умереть; а если Он не позволит этого, тщетно проявляешь ты эту свою заносчивость, ибо, подобно тому как назначено и определено время для твоего обращения в христианство, точно так же определены и времена для моей смерти из любви к Нему; и если бы все зависело от твоих рук, как ты думаешь и говоришь подобные вещи, ты бы уже исполнил это, или же дьявол Пакок (это идол, который очень часто говорит с ними), которого ты обожаешь и который диктует тебе такие вещи; но здесь ты узнаешь, сколь ничтожна его сила в моем присутствии, раз он смеет говорить тебе об этом лишь на словах, а не прийти и свершить это надо мной. И я не знаю (несмотря на всю проявляемую тобой надменность), какая может быть победа в том, что столько ваших вооруженных людей здесь несправедливо и исподтишка убьют нескольких таких людей, как мы, которые, движимые исключительно любовью к вам, намереваются без всякого оружия, но ради вашего же блага вызволить вас из рабства, в котором вы пребываете. Короче говоря, вот я; не знаю только, что мешает тебе исполнить то, о чем ты говоришь". После этого, поскольку уже была глубокая ночь, они удалились, а я вместе с королем и остальными жрецами остался обсуждать достигнутое нами соглашение». Беседа с Канеком и другими. «На следующий день, совершив крещение над некоторыми пришедшими ко мне людьми, беседуя с королем и некоторыми касиками других петенев или островов и другими жрецами, которые неотлучно оставались с нами, мы не спеша обсудили различные возникавшие вопросы. Я спросил их, какие продукты у них есть для еды и одежды, и они ответили мне, что у них много маиса, бобов, семян, перца, и что все это они сеют два-или три раза в год; а также много бананов и чунес, которые похожи на чайоты, но без шипов; немного какао (хотя и мало), ванили, а в некоторых огородах, огороженных кольями у них домах, — немного дикой капусты. Я не видел ни их, ни лука, который, однако, сопровождавшие меня певцы говорили, что видели; 9.8 здесь много хлопка, кошенили и индиго, чем объясняется обилие одежды, которую они имеют и отдают индейцам-цехачам и выходцам из Типу в обмен на топоры и мачете; и все это выткано очень аккуратно, из хлопчатобумажных нитей самых разных цветов; упомянутая одежда весьма долговечна, поскольку похожа на войлок, хотя цвета их ткани не очень стойкие из-за того, что они не умеют доводить ее до совершенства...» Дружелюбие Канека. «Поскольку с того момента, как я убедил их с помощью их собственных древних вычислений — вещь, которую они считали невозможной для любого другого человека, кроме их жрецов, — они начали одновременно любить и бояться меня, говоря, что я, без сомнения, великая особа на службе моих богов, раз мне удалось выучить язык их предков и их собственный, ибо ни от кого другого из всех этих соседних туземцев они его не слышали и не имели никаких сведений о том, что испанцы, покорившие их земли, знали его... По этой причине они называли меня Чомачахан, что на их языке означает "Великий Господин, достойный почитания", и Ситкаан, что означает "Отец Небесный"...» Выступления против Канека. «Внезапно среди толпы индейцев, вместе с их старейшинами, капитанами и некоторыми жрецами, без всякой причины поднялась смута, во время которой они в моем присутствии наговорили королю множество неучтивых вещей, после чего продолжили: "Какая польза была им от дружбы с испанцами и их закона? Если ради получения топоров и мачете для обработки земли, так средства возделывать почву у них до сих пор не иссякали; если ради кастильских материй и тканей для одежды, то когда они нуждались в чем-либо подобном, раз их собственная одежда очень хороша; если для того, чтобы испанцы защищали их, то когда же ицаланский народ был трусливым или когда он унижался перед кем-либо, раз у них так много воинов для собственной защиты и для уничтожения всякого, кто выступит против них? Принимать их было очень скверным делом". Король также противостоял им в моем присутствии с достаточной мудростью, защищая по всем пунктам то, о чем они и он договорились со мной; и с еще большей строгостью он упрекнул их за высокопоставленное упоминание оружия, в том, что они произнесли это при мне. От этого выговора они еще больше встревожились, число спорщиков возросло, и многие из тех, кто до того времени молчал, теперь объявили себя противниками короля, причем все эти люди набросились на него со словами великого гнева и чрезмерной дерзости; всю эта раздор был посеян упомянутым касиком Ковохом, который еще не ушел в свой город. Я же, следивший за всем происходящим и видя, что вся эта огромная толпа уже возбуждена и не слушает друг друга, поскольку все говорили одновременно, поднявшись рядом с королем и встав посреди них, с некоторым гневом и выразительностью сказал им: "Что это такое? Что это за смута и шум, совершенно лишенные каких-либо оснований? Случилось ли это оттого, что вы заключили со мной соглашение принять дружбу испанцев и торговать с ними в мире и доброте? Ну хорошо, какой же кинжал я приставил к вашей груди, чтобы заключить эту дружбу и договориться об этом мире с вами, кроме того благоволения, с которым вы пожали мне руку, зная, что уже пришло время вам и испанцам вкушать вместе из одной тарелки и пить вместе из одной чаши в знак того, что вы наши братья? Это происходит, без сомнения, потому, что вы вспомнили в этот момент, что вы, индейцы, непостоянны во всем. Ступайте, постыдитесь и помните, что вы — ицалано, почитаемые всеми как разумные и рассудительные люди. Помните, что соглашение, которое вы заключили со мной, чтобы быть друзьями испанцев, — это разумный поступок, которым вы показываете, что не ведаете незнания своих пророчений, и его исполнение сделает вам великую честь, поскольку наш король и господин — величайший монарх из всех имеющихся ныне в мире, которому не только несколько бедных людей, столь изолированных, как вы, но и весьма обширные королевства и империи почитают за великое счастье воздавать и платить дань. И кроме того, обратите внимание, как ваш великий Монтесума, как только ему сообщили, что мой король столь великий государь и что его империя столь обширна, предложил ему не только свою корону, но также свою персону и царство, отправившись лично, чтобы преподнести их ему"». Обещание снисхождения со стороны отцов. «Но губернатор, который меня посылает, не намеревается отнимать у вас что-либо или у короля какую-либо часть его власти, но напротив, он желает, чтобы всё это осталось у него, как это очевидно из этой одежды, которую я надел на него, и из этого жезла, который я вложил в его руку. У испанцев это знак власти и правления... Раз так, зачем вы поднимаете этот бунт? Ступайте, ицаланы, стыдитесь вас самих, так как соглашение, которое вы и ваш король заключили со мной, — очень хорошее». «С этими словами я снова сел, а они стояли неподвижно, не понимая, что с ними произошло; и, сразу сменив разговор, они предались шумному веселью и смеху, шутя друг над другом и не думая о прошедшем волнении, как будто ничего и не было...» Авенданьо предпринимает шаги для защиты ицев от дальнейших притеснений. «Подозрвая, что в моем отсутствии какие-нибудь испанцы могут прийти из этой провинции или из провинции Гватемала, чтобы вести против них войну, из-за того, что они находились неподалеку при прокладывании дороги, они поэтому попросили меня, чтобы успокоить их сердца и в знак мира, дать им какие-нибудь верные знаки или хорошо понятный символ, чтобы (в случае если какие-нибудь испанцы придут в их земли из этой провинции Юкатан или из другой провинции Гватемала) они не причинили им вреда и не вели против них войну, когда они покажут этот самый знак и хорошо известный символ, который я им оставлю». Письмо-напутствие. «Затем я оставил им следующее письмо:— «Капитанам любого из двух полюсов, Севера или Юга. Мои дорогие лорды. Господу нашему было угодно явить нам свою божественную милость, чтобы добиться успеха в получении того, чего на протяжении многих веков никто не мог получить. (Но нет ничего невозможного для божественного могущества, коего да прославится имя.) Ибо ради своей славы он дал возможность смирить выю этого непобедимого ицаланского народа, смиряющегося при первом же слове служителей евангелия и сыновей моего святого отца Сан-Франциско, незамедлительно приносящих своих детей к чистейшему омовению крещения, причем к настоящему времени я окрестил многих из них с твердой надеждой окрестить всех в скором времени; хотя отцы и матери, хоть и кроткие и мирные с нами, тем не менее медленно отказываются от своего идолопоклонства; и по этой причине особенно необходимо проявлять умеренность и великое терпение, чтобы переносить множество столь докучливых поступков, обусловленных тьмой, в которой они жили; в связи с этим я прошу ваши милости действовать с большим благоразумием (если вам случайно доведется прибыть к этому народу ицев, покровителем которого является святой Павел), чтобы в одно мгновение не потерять то, чего так желают и чего достигли, слава Богу! Они склонны принять вас с миром, когда ваши милости появятся, и дать вам необходимые припасы и т. д. в обмен на топоры, мачете и другие товары из Кастилии, которых они страстно желают, но я не знаю, будете ли вы хорошо вознаграждены. Вот всё, что приходит мне на ум сейчас. Выразив радость по поводу крепкого здоровья ваших милостивых особ, служению которым я смиренно предлагаю свое собственное здоровье, я прошу нашего Господа хранить вас долгие годы, как я того желаю. В селении Великого Святого Павла Пех-Итсы, шестнадцатого января 1696 года. Целую руку ваших милостей. Ваш покорнейший слуга и капеллан, — брат Андрес де Авенданьо, апостольский миссионер-комиссар...» Далее следует удостоверение этого письма апостольским нотариусом. «...После этого я передал письмо королю в присутствии многих вождей и большей части простого народа, так что все остались довольны таким соглашением, договорившись к тому же — они со мной, а я с ними, — что в течение указанных четырех месяцев я вернусь, чтобы навестить их». Перед отъездом из Таясаля Авенданьо стыдит Ковоха. «Обнаружив, что мы уже очень близки к отъезду, я замечаю, как после последнего упомянутого выше волнения, хотя верно то, что проповедь, которую я им произнес, успокоила их умы, тем не менее дьявол не преминул посеять плевелы в сердцах касика Ковоха, о котором я говорил много раз, и другого касика по имени Ахкан, родственника короля Петена, и капитана Ковоха со всеми его последователями, и все они являются чакан-ицами, отмечая здесь, что первым селением, которое я встретил при своем вступлении в землю упомянутых чакан-ицев, было селение упомянутого касика Ахкана и его капитана Ковоха, которым я показал (как я говорил в начале моего упомянутого вступления) то, что я вез для короля Петен-Итсы; и это были те люди, которые отобрали у нас все, что мы везли во время нашей посадки на озере. Этих людей я не преминул пристыдить в Петене перед королем и остальными вождями, не жалуясь на то, что они отобрали у нас из скудных запасов священников и четырех индейских певцов, которые везли с собой смену одежды, но моим сожалением было то, что они украли весь костюм со шляпой и жезлом, которые губернатор дал мне, чтобы я отдал их королю от его имени. За это я их серьезно отчитал, спрашивая их: „Что это за манера принимать посланника — отбирать у него все, что он принес, вместо того чтобы оказать самый радушный прием?“ Это вместе с другими вескими доводами я повторял по разным случаям, пока одежда не объявилась, так что я сам облачил в нее короля». Ненависть чакан-ицев к отцам возрастает. «Упомянутые чакан-ицы тогда, смущенные тем, что упомянутая одежда оказалась у них, затаили на меня ненависть... Они составили между собой план убить нас, когда мы будем проходить через их земли, так чтобы король и остальные в Петене об этом не знали. В связи с этим упомянутый касик Кан пришел со своим капитаном Ковохом с большой тыквой, полной посоле, и, войдя с ней в дом короля, в котором я в то время останавливался, велел мне выпить то, что он принес. Я выпил это без всяких подозрений, ибо всегда уповал на те слова евангелиста: "si morfirum quid biberibit, non eis nosevit". И едва я выпил, как они сказали мне, что пришли попросить у меня двух из четырех индейцев, которых я привез с собой, самых тучных, чтобы на следующий день, когда я буду проходя мимо их дома на обратном пути, они приготовили мне что-нибудь поесть; ибо индейцы сумеют приготовить нам еду так, как мы привыкли. Я, распознав злой умысел упомянутого приглашения, сказал им: „Я не могу уйти без них, и они не могут оставаться здесь без меня. Когда пойду я, пойдут и они“. На это они ответили: „Завтра, когда взойдет солнце, мы все придем за вами, чтобы сопровождать вас, как мы сопровождали вас сюда“. — „Хорошо“, — ответил я им. С этим они отправились в свое селение вполне довольные, чтобы приготовить, без сомнения, пиб или огонь, на котором должны были быть зажарены те два толстых индейца, которых они у меня просили, и колья, на которые нас должны были посадить, как мы узнали позже». Канек помогает отцам бежать. «Как только эти люди ушли, король сказал мне: — „Вы поступили правильно, не отдав им своих слуг, и вам не следует возвращаться ни через их дом, ни по той дороге, по которой вы пришли, а по противоположной дороге, которая ведет в Типу, и в это место я вас сопровожу; ибо вы должны знать, что это приглашение — убить вас, чтобы испанцы не узнали дорогу, по которой вы пришли. И они говорят, что собираются преследовать индейцев сехачес, которые были вашими проводниками, до их домов, чтобы убить их; и поэтому вы должны уйти сегодня ночью, и когда они придут завтра, они обнаружат, что их перехитрили“. Царица и ее дочери подтвердили это, ибо, когда пришло время садиться в лодки, они сказали нам: „Они говорят, что собираются убить вас не иначе как разрезав на маленькие кусочки“, и они делали движения одной рукой над другой, показывая, что собираются сделать из нас фарш и съесть нас. Мы выступили в путь той ночью, как я уже сказал, и я расскажу об этом подробнее ниже. Так что, когда они пришли за мной, они обнаружили, что их перехитрили». «В ярости от того, что их планы сорвались, упомянутый касик Кан, его капитан Ковох и другой касик Ковох вернулись в свои дома с шестьюдесятью индейскими воинами из числа своих последователей... Упомянутые индейцы чакан-ицы пришли раскрашенными в красный цвет и готовыми к войне в лагерь генерала Алонсо Гарсии де Паредеса, говоря, что я послал их за облачением и остальным багажом, который я оставил в покинутом селении Чунтуси, на земле, примыкающей к народу сехачес, и что они пришли за отцом, который присматривал за этими вещами... Когда они сказали генералу, что пришли за облачением по моему поручению, упомянутый генерал сказал им: „Разве его слуга не идет с вами?“ — „И он не идет, — ответили они, — он просто посылает нас таким образом“. Тогда он вынес вина, чтобы угостить их, и отправил их вместе с отцом апостольским нотариусом в упомянутое селение Чунтуси, которое находилось в нескольких лигах от лагеря, чтобы тот передал им багаж и священные сосуды». Глупость Паредеса; заговор чакан-ицев. «Проклято невежество, которое приносит столь великие убытки подобным образом! Как же важны знания и опыт для правильного ведения дел! У этого генерала нет никаких иных знаний или опыта, кроме рубки диких деревьев в лесу, куда его всегда определяли для заготовки строевой леса для кораблей, отплывающих из порта Кампече. И вот он упустил в настоящее время величайшую победу, которую можно было одержать в этом королевстве Юкатан... Разве возможно, чтобы разум не подсказал ему, даже если он не знал упомянутых моментов и военных законов, что священник и служитель Бога не собирался посылать шестьдесят индейцев за священными сосудами и отцом, который их охранял, не послав ему письменного послания (как я обещал сделать, когда прощался) или не написав упомянутому отцу, моему товарищу, чтобы тот шел с ними? Разве возможно, чтобы, видя, что я не прислал даже ни одного из четырех индейцев, сопровождавших меня, даже если я не умел писать, чтобы они могли передать ему священные вещи, он не удивился настолько, чтобы сделать из этого вывод либо о том, что то, что говорили шестьдесят индейцев, было ложью, либо о том, что они убили нас — тем более что он видел их пришедшими в красной краске и в воинском облачении и нагло вошедшими в лагерь? Избавьте меня от такого поступка, ибо в данном случае (хотя я и не понимаю военных законов) здравый смысл подсказывает, что он должен был заключить их под стражу и обезоружить, пока не убедится в том, правду ли они говорят, взяв двоих из них в проводники и послав офицера с необходимыми людьми следом за ними, чтобы расследовать правду о том, что произошло, и в зависимости от результата поступить следующим образом: если было правдой, что я послал их без письма или верного знака, он должен был возложить вину на меня и оказать честь пленным, сопроводив их со всеми своими людьми, чтобы завладеть их землями во имя короля, нашего господина, поскольку тогда он бы знал, что это был знак, который я дал ему, когда прощался с ним, что упомянутые ицы пожелали стать христианами и приняли дружбу испанцев; а если это было неправдой, он должен был прибегнуть к суровости и военным законам. Ибо, если история о том, что я их послал, была ложью, каковой она и являлась, и если бы он применил военную строгость к их трем главным вождям — касику Ковоху, касику Кану и капитану Ковоху, которых король Петена в своем ответе на послание назвал моими врагами и сказал, что если губернатор казнит их, он (король) передаст все петены, — то все народы ицев были бы покорены и переданы королю, нашему господину, и в этот момент все они были бы христианами, причем указанная победа не стоила бы ни единого выстрела порохом... И ему не следовало позволять им идти за упомянутым отцом, моим спутником, на расстоянии нескольких лиг, подвергая риску того, что упомянутые язычники убьют священника без чести быть на службе Богу, а также риску того, что они украдут священные сосуды и поступок с ними обойдется дурно». Чакан-ицы посрамлены Богом. «Но Бог, который заботится о своих делах, устроил так, что, когда упомянутые чакан-ицы приблизились к облачению, они под предлогом необходимости велели отцу подождать их там, а сами ушли в леса и направились в свое селение, не выполнив ни одной из многих целей, с которыми они пришли: во-первых, посмотреть, опередили ли они меня и моих спутников (полагая, что мы прошли через их земли ночью), чтобы осуществить свое намерение убить нас; во-вторых, посмотреть, смогут ли они поймать трех индейцев сехачес, наших проводников, которые возвращались в свои дома по той дороге, чтобы убить их; в-третьих, посмотреть, сколько испанцев находится в лагере для работы на прокладываемой ими дороге, чтобы бежать, если их много, и оказать сопротивление, если их мало; в-четвертых, удовлетворить свою жадность, украв священные сосуды вместе с остальными кастильскими товарами, которые, как они думали, я вез с собой. Но все это оказалось для них тщетным, слава Богу, который так заботился о своих священниках и утвари для отправления мессы, а не о необдуманном поступке упомянутого главного начальника, в котором он проявил столь мало внимания к заботе о делах Бога и его служителей; но таким образом Бог вывел все к лучшему в соответствии с целями, ради которых он трудился...» Уход отцов из Таясаля. «Отойдем от этого отступления к отъезду из Петена. Чтобы сорвать притворное приглашение, которое делали нам чакан-ицы, мы ушли с немалым горем и слезами со стороны семьи короля и его друзей, около девяти часов вечера в сопровождении короля, его сына и зятя — все трое гребли в каноэ с хорошей скоростью. Мы прибыли к другой части озера в направлении востока, что является дорогой на Типу, между тремя и четырьмя часами следующего утра. Когда мы высадились здесь, возобновив знаки привязанности с королем и он с нами, он снова напомнил мне о прошлом соглашении, сказав: „Смотри не забудь сказать своему губернатору, что я очень люблю его и хочу быть другом ему и испанцам, и не преминь убить моих упомянутых соперников, чакан-ицев, ибо я уверен, что передам ему петены, которыми я управляю. И не забудь навестить нас, как ты говоришь, и пусть это будет по этой дороге на Типу, чтобы я со всем моим народом вышел встречать тебя“. Все эти слова сказал мне король, заключая меня в любящие объятия». «Он остался один в каноэ, чтобы вернуться, пока хватились его отсутствия, а нам он дал своего сына и зятя в качестве проводников со своими луками и стрелами, чтобы защитить нас от любого, кто пожелал бы причинить нам вред. Они вели нас через какие-то очень большие равнины или луга, хотя впоследствии попадались и весьма неплохие холмы с тяжелыми участками грязи и воды, и более крупные холмы, так что, учитывая, что шел дождь каждый день, промочая нас насквозь, поскольку у нас не было ни места, ни средств, чтобы укрыться, путешествие было тем более хлопотным и опасным». Авенданьо направляется на восток к Ялайну. «Таким образом мы подошли к первому селению Петен-Итсы на материке в восточном направлении, которое называется Ялайн и находится от Петен-Итсы на расстоянии десяти очень длинных лиг — шести по воде и четырех по суше до упомянутого селения. Это селение состоит из очень немногих тесно стоящих друг к другу домов, но также из множества густонаселенных ферм, удаленных по кругу на одну или две лиги. Все это индейцы Петен-Итсы, которые пришли туда заниматься земледелием, хотя есть и выходцы из Типу, и все они являются жителями упомянутого селения, в котором обнаруживается много индейцев по имени Канекес, как и король Петена, но они не являются его родственниками, а происходят из его округа, которые (как я уже говорил) берут свои имена от тех, кто управляет упомянутыми округами, хотя у них могут быть, как и есть на самом деле, свои собственные фамилии, у каждого от отца и матери. Священник старше пятичетырех лет на вид по имени Хомахкулу управляет этим селением, большой товарищ и доверенное лицо короля Канека, к которому упомянутый король направил нас с хорошей рекомендацией, чтобы он оказал нам столь же хороший прием и внимание, как и самому себе. И они сделали это, ибо, как только мы пришли, они дали нам очень хорошую еду и отвели нас в новый дом, который был только под соломой, но пол в нем еще не настелили. Этот дом, сказали они нам, предназначался для нас... и (они рассказали нам) о том, как в сентябре месяце прошлого девяносто пятого года в Мериду уходили четверо индейцев, которые говорили, что они из Типу, с которыми я общался, и я дал им поесть в нашей келье... Я слышал, что упомянутые индейцы просили служителей евангелия, чтобы те несли им божественное слово и святые таинства... Так что, когда мы пришли в это селение Ялайн, его жители стали расспрашивать нас об этих четырех индейцах, отправившихся в Мериду в упомянутом месяце сентябре (которые еще не вернулись)... В ответ я спросил их, были ли те люди неким Ахканом с его младшим братом, а также другим по имени Ахтек и еще одним по имени Ану, и они сказали: „Да“. На это я ответил, что не знаю, почему они до сих пор не пришли в свое селение, так как они отправились в путь задолго до меня... Мы пробыли в этом селении два дня, и его жители обращались с нами очень хорошо. Оттуда они должны были дать нам проводника для дальнейшего пути в Типу, как пообещал нам священник Хомахкулу в исполнении просьбы, с которой к нему обратился король Петена, и в расчете на это сын и зять короля, которые сопровождали нас до того момента, вернулись домой. Но они сказали, что этим проводником должен быть индеец из Типу, который приходил в Петен, пока мы там находились, и хотя упомянутый индеец видел, как мы уходим из Петена, он так и не пошел, а остался там». Неприятности с солдатами. «Мы оставались в надежде, что этот человек придет, как вдруг увидели шествующих шесть или восемь индейцев из Петена, которые (как они нам сказали) направлялись к своим фермам. Они принесли известие о том, что в Петене произошел бунт из-за того, что в той части, где мы входили, появились индейцы с этой стороны провинции, и что они слышали ружейные выстрелы вместе со слухами об испанцах. Я не знаю, было ли это правдой, но то, что мы испытали с этого момента от индейцев того селения, где мы останавливались, заключалось в том, что они полностью остыли к той привязанности, с которой до того времени относились к нам, выказывая нам тысячу пренебрежений и не обращая никакого внимания на то, чтобы дать нам проводника, о котором мы просили. Перемена в их сердцах дошла до такой крайности, что они созвали собрание (выпив много своего напитка, от которого они не только напиваются, как тогда, но которому они поклоняются). Мы дошли тогда до того моменты, что в ту ночь было решено лишить нас жизни, если бы не было угодно Богу, чтобы я узнал об этом деле; и поэтому я отобрал у них утварь для их праздника и укорил их за малодушие их сердец, и они поняли, что мы знаем о злодействе их поступков. Тогда они все собрались вокруг нас, и без дальнейшего шума и беспокойства составляли нам компанию всю ночь. Едва наступил рассвет, как (возможно, раскаявшись в своем грехе) они стали относиться к нам с прежней привязанностью, как в начале, и дали нам индейца, который проводил нас до других ферм, в половине лиги оттуда, которые из-за обилия фруктов казались садом. Там был другой священник по имени Хомахпунаб, который принял нас с величайшей добротой, отдав приказания созвать всех индейцев, мужчин и женщин, в округе, чтобы они могли увидеть нас, и попросив нас остановиться и перекусить. Мы уступили его неотвязным просьбам, чтобы, показав себя довольными, ответить взаимностью на столь большую доброту, которую они нам выказали. Жена одного из четырех индейцев, которые, как я говорил раньше, приезжали в Мериду, по имени Ахтек, заговорила со мной. Едва мы приняли приглашение, как все индианки разошлись по домам, чтобы приготовить нам что-нибудь поесть; и вскоре они вернулись, каждая со своей миской мяса, в соответствии с тем, что у них было, со множеством лепешек-тортилий, чтобы мы вместе с сопровождавшими нас индейцами поели; причем индейцы пообещали нам, что некоторые из них пойдут с нами. И едва мы поели и велели им идти сопровождать нас, как они внезапно повернули назад, и мы не смогли добиться от них ничего, кроме того, что один индеец прошел около полумили, чтобы вывести нас на ту заросшую тропу, которая вела в направлении Типу, сказав нам, что до того места нам придется спешить в пути двенадцать дней, от восхода до заката солнца; и что за две лиги до этого мы наткнемся на большую реку, которую нам придется перейти, но он не сказал ни как, ни где». Отцы терпят лишения и сбиваются с пути. «С этим он вернулся в свой дом, а мы пошли дальше с двадцатью кукурузными лепешками, которые мы сохранили из тех, что они принесли нам поесть. Ими мы подкрепляли себя, семеро человек, в течение пяти дней, по истечении которых мы наткнулись на большую реку, встретив перед этим множество весьма крупных агуад и пройдя через много гряд и холмов со столькими другими очевидными опасностями, что с нами могла случиться какая-нибудь гибель. Несмотря на это, мы испытали некоторую радость от того, что нашли эту большую реку — во-первых, потому, что мы думали, будто не заблудились, раз обнаружили реку по приметам, которые нам давали; и во-вторых, потому, что мы оказались (как нам казалось) недалеко от Типу, где могли восполнить нехватку припасов, от которой мы страдали. Но наша радость была омрачена, так как, следуя по следам или заросшей тропе вдоль берегов этой реки, на пятый день следования по ним и на десятый день нехватки припасов, от которой мы страдали, мы обнаружили себя совершенно потерянными, в большем замешательстве, чем может оказаться любое человеческое существо — то есть окруженные с одной стороны большой, полноводной и широкой рекой, а с других сторон — другим множеством маленьких ручейков с густыми зарослями низких деревьев, так что не казалось возможным пройти через них; а с еще одной стороны находились утесы и очень высокие гряды, так что мы не могли с помощью деревьев взобраться на высоты. Среди этой борьбы мы решили следовать в северо-западном направлении, чтобы добраться до покинутого селения Чанчана и пересечь верховья больших рек и агуад, которые окружают его, поскольку в этом направлении мы никак не могли не найти его. Мы шли три дня в этом направлении, и от мысли, что если мы пропустим монастырь Чанчана в этом направлении, то потом некуда будет обратиться из-за огромного расстояния, на котором мы находились от любого селения со всех сторон, великая грусть овладела моими отцами-товарищами, так что они сказали мне, что мы должны изменить направление, так как, если мы этого не сделаем, было очевидно, что мы погибнем в этих лесах, и лучше всего попытаться выйти на дорогу, которую прокладывали из этой провинции в Гватемалу, пролегающую с севера на юг. Чтобы угодить им, я уступил мнению, к которому пришел. Оттуда мы взяли направление на запад, хотя расстояние в лигах и лесах, которое мы намеревались пересечь, составляло более шестидесяти или семидесяти. Это расстояние было огромным для того, чтобы мы смогли пробиться через такие дурные заросли и прострадать от голода тринадцать дней, выйдя из них живыми, без всяких преувеличений». Тяжелый путь по диким местам в течение пятнадцати дней. «В те пятнадцать дней, что мы шли в северо-западном направлении, мы встретили множество акальче, или болот, которые представляют собой весьма скверные участки среди воды и низких и колючих кустарников с особой травой, которая, если она цеплялась за нашу одежду, удерживала нас множеством шипов, растущих на четырех гранях сверху донизу; а если она цеплялась за лицо, руки или ноги, то резала их, как маленькая пила; так что, поскольку большая часть лесов представляет собой акальче, состоящие из этой травы, за исключением возвышенностей, мы всегда шли с израненными ногами, руками или лицами, так что не знали, что и делать. Израненные таким образом, мы шли через весьма протяженные акальче, когда велели одному из ведомых нами индейцев взобраться на дерево, чтобы осмотреться и увидеть, где мы можем сделать срез через упомянутое акальче, ибо мы уже не могли терпеть из-за множества ран, причиняемых упомянутой травой. Этот индеец взобрался на дерево и принес известие, что обнаружил большую лужайку или равнину к северо-западу. Какой-то инстинкт заставил меня поверить этому, но чтобы проверить, возымели ли такое действие воображение и наше желание найти ее, мы двинулись в том направлении, так что вскоре вышли на упомянутую равнину; но когда мы ступили на нее, вначале там было пол-ярда воды; мы брели вброд, и с каждым шагом воды становилось все больше, и пересечение ее заняло много времени, причиняя немалую боль нашим ранам. Но с той осторожностью, с которой мы старались не погрузиться с головой, мы забыли об этом чувстве, так как земля упомянутого болота была настолько губчатой, что, хотя мы и сгибали росший там в большом количестве тростник, чтобы ступать по нему, дабы вода поддерживала нас, все же, если мы останавливались хоть на мгновение, затопленная земля втягивала и засасывала нас так, что если бы кто-то упал, мы не смогли бы помочь друг другу, поскольку остановившийся помочь другому погрузился бы вместе с ним». Чудо согнутой ветки. «По окончании длинного участка этой беды мы добрались до небольших лесов с деревьями значительной высоты, которые были покрыты водой столько же или даже больше, чем то, что мы уже прошли. Мы прошли через них как могли, помня, что это теперь подходит к концу, как вдруг наткнулись на очень большую агуаду из тех, что называют Каксек, в которой не удается найти дна. Вооружившись терпением, хотя и с некоторым беспокойством из-за того, что солнце уже садилось, учитывая, что нам предстояло остаться там на ночь, я заставил одного индейца взобраться на одно из упомянутых деревьев, чтобы посмотреть, где заканчивается агуада или где мы можем срезать путь через упомянутую агуаду; и поскольку упомянутый индеец не обнаружил прохода ни в одной из частей, к нашему великому горю, мы, глядя в одну сторону, увидели сломанную ветку дерева, похожую на те, что ломают индейцы, чтобы не потеряться в лесу. Мы приписали этот знак чуду, так как было невероятно, чтобы человеческое существо поместило этот знак в таком месте. Мы следовали за этим знаком в восточном направлении, в котором была согнута упомянутая ветка, пока на небольшом расстоянии не наткнулись на другую ветку, согнутую точно так же и совсем недавно. Это утешило нас чудом, которое продолжал творить Бог. Мы шли дальше с палками в руках, прощупывая мелководные места, потому что, когда мы меньше всего этого ожидали, мы натыкались на множество аллигаторовых нор (поскольку они в изобилии водятся в упомянутых затопленных лесах), и тогда мы погружались почти по самую голову. Мы обнаружили клочок ровной земли размером примерно с переднюю комнату кельи и, думая, что она твердая, начали переходить ее, но когда она выдержала вес тела, не только задрожала вся земля, но и та часть, на которую мы наступили, провалившись, погрузила вместе с ней и нас; из-под нее бросились врассыпную множество аллигаторов, спасаясь из своих нор, так что мы шли с великим страхом — один — чтобы не утонуть, другой — из боязни, что какой-нибудь из этих аллигаторов отхватит нам ногу одним махом. Все это было чистым чудом, поскольку там же мы наткнулись на третью ветку близ гряды, где мы легли спать в ту ночь очень довольные, хотя и промокшие насквозь, потому что Бог избавил нас от той беды, в которой мы находились». Неуютная ночь. «Мы вышли из того места около захода солнца и, взобравшись на встретившуюся нам высокую гряду, отправились отдыхать там, изрядно продрогнув от пропитки водой даже того трута, который был у нас для высекания огня, и будучи не в состоянии утешить себя согреванием. Мы предали Богу пережитые нами невзгоды и с еще большим усердием — те неприятности, которые проистекают от сна в мокрой одежде. Но помня, что индейцы привыкли добывать огонь с помощью двух сухих палочек, и не имея ничего, кроме посоха, который я носил с собой, мы сломали его, и с его помощью Бог пожелал, чтобы мы добыли огонь. Мы развели большой костер, с помощью которого не только высушили нашу верхнюю и нижнюю одежду, но и превосходно согрелись. Возле костра мы легли спать». «На следующий день, когда мы покидали это место, мы обнаружили большую равнину или луг, который ужасал нас уже при одном взгляде на него из-за того, что произошло накануне послеполудня, но поскольку он был свободен от леса, мы были рады пересечь его, а еще больше оттого, что увидели вдалеке множество сосен вокруг него, так что, думая об их плодах, мы надеялись раздобыть что-нибудь поесть; но наша надежда оказалась тщетной, поскольку, когда мы подошли посмотреть, есть ли у них шишки, они оказались без семян. Мы обратились к другим деревьям, которые казались вечнозелеными дубами, желудями которых, если таковые имелись, мы могли бы подкрепить наши тела; но это были лишь дубы, не имеющие ничего, кроме листьев. Пересекая это поле, мы наткнулись на тропу, часто посещаемую животными, и поскольку трава была высокой, их следы были не видны; несмотря на это, в некоторых болотах, где не было травы и почва была лишь влажной, мы увидели, что следы были похожи на следы вола или быка. Мы удивились этому, так как на большом расстоянии оттуда не было видно никакого стада скота, так что на время мы воздержались от суждений... Но когда в провинции я рассказал об этом людям, которые ходят по лесам, они сказали мне, что это были следы оленей, ибо таковые имеются в этой провинции. Я не возражаю против наличия стольких диких животных, сколько можно вообразить, поскольку леса весьма для них приспособлены». Острая нехватка продовольствия. «По прошествии упомянутых трех дней, в течение которых мы преодолевали эти невзгоды, взяв западное направление, мы снова начали пробиваться сквозь леса с еще большим трудом (чем прежде), поскольку голод истощал наши силы, а гряды, встретившиеся нам в течение трех дней, были столь высоки во всех четырех направлениях, что казалось невозможным для людей пересечь их из-за огромной высоты их вершин и глубины с мелководностью их оврагов. Деревья этих холмов, за которые мы хватались, чтобы не упасть, представляют собой некие пальмы, называемые кумес, покрытые шипами, чьи острые концы весьма длинны и покрывают дерево сверху донизу вплоть до корней; так что все наши тела были изранены упомянутыми шипами с головы до ног, в особенности наши ноги, поскольку мы шли босиком. В это время наступил день Очищения Пресвятой Богородицы, когда мы духовно готовились к празднованию этого дня, исповедуя друг друга как люди, у которых каждый момент перед глазами стояла смерть из-за острой нехватки продовольствия. А чтобы получить святые индульгенции этого дня, мы приблизили его, найдя в предыдущие дни несколько финиковых пальм с сезонными фруктами, которые мы использовали в пищу в те дни, а также несколько сапоте мамей, которые, хотя и были твердыми как камень, поскольку не поспели, мы сварили для еды». Ситуация становится еще хуже. «Все это казалось нам теперь очень тяжелым — жить только на этих финиках без какой-либо еды. Но через два или три дня после того, как мы нашли финики и сапоте, ситуация стала еще серьезнее (и много хуже после многих дней); поскольку в течение трех дней не удавалось найти ничего поесть или даже попить, мой разум все больше обращался к духовным вещам, так как ему не мешали никакие телесные отправления, которые препятствовали бы его способности рассуждать, настолько велико было появление текстов из Писания, примеров святых и случаев, которые он помнил, что я вспоминал с легкостью все, что читал; так что иногда упомянутые условия приводили к большей покорности Богу, поскольку я знал, что именно тогда он оказывает наибольшую помощь своему творению, когда очищает его в горниле скорби; а в другое время такие воспоминания служили большим ободрением (хотя моя покорность никогда не подводила). Затем, вспоминая, что нет ни птицы, ни животного среди лесных деревьев, о которых не заботилось бы божественное Провидение — как в украшении одеждой, так и в подаче ежедневного пропитания, — и что с нами, разумными существами, созданными по его образу и подобию, происходит обратное, причем у нас нет не только чего поесть, но даже воды напиться, это было интеллектуальным доводом, над которым мы размышляли, продолжая путь без остановки». «Но когда это мое размышление начало исследовать тайники моей совести в моей прошлой жизни, едва оно подошло к порогу этого рассуждения, как, зная, что его прегрешения заслуживают гораздо большего наказания, оно перенесло нынешние испытания с терпением и приготовилось к большим в будущем; но поскольку неупорядоченный аппетит этого необузданного тела каждый день взывал к нашему ежедневному пропитанию, памятуя о том, что сам Бог научил нас просить о нем, хотя я и знал, что его отсутствие было наказанием за мои грехи, я тем не менее не переставал возносить эту просьбу каждый день, в особенности в тот час, когда, как я знал, мои братья ели в трапезных с таким удовольствием и спокойствием, быть может, не вспоминая о нас...» «Когда миновал полдень, в который в привычный час еды мы вспоминали упомянутые мольбы, прошло и наше желание указанной трапезы, учитывая, что раз Бог не давал ее, значит, она была нам не по нужде, и таким образом его пресвятая воля должна была исполниться во всем, и если нам было лучше пострадать сильнее, то ее посылало его святое Величество. Здесь правила душа, но она не могла не заставить тело также просить о даре, который сохранил бы нам жизнь, на чем оно настаивало, непрестанно прося об этом, как тот, кто в этом так сильно нуждался. Я тогда, полагаясь на веру, которую питал к моему отцу Сан-Диего, с одной стороны, и на великую нужду, которую я претерпевал, с другой, видя, что в ответ на мои молитвы Сан-Диего ничего не добился, как мне казалось, в своем уме я направил упомянутого святого в священном послушании — раз уж мои молитвы не были приняты из-за моих многочисленных грехов — отправиться, побуждаемому его великим милосердием, к вратам небесным просить милостыню во имя своих братьев, которые заблудились в этих краях и погибают от нужды, поистине необычайная вещь. Чудное событие, которое я описываю во имя большего посрамления меня и моей дерзости и во славу смирения и быстрого послушания моего отца Сан-Диего». Они находят немного чудесного меда. «Едва мы отошли на двадцать шагов от того места, где я приказал ему ради послушания, как мы встретили гнилое и упавшее на землю дерево сапоте, в котором обнаружили пчелиный улей; и это происшествие тем более удивительно, что, не имея никакого орудия для рубки или извлечения упомянутого улей, кроме острия или кончика моего посоха, упомянутый ствол оказался трухлявым; так что с помощью этого острия мы извлекли улей; кроме того факта, что дерево лежало поверженным много лет, улей был заселен свежо, так что нет сомнений в том, что среди стольких стоявших крепкими и здоровыми деревьев они отправились роиться в ствол, гнилой и упавший на землю; так что это явное чудо, которое уготовил мне мой славный отец Сан-Диего. Так что, когда мы наткнулись на пчелиный улей, с великим умилением и к моему пущему посрамлению я начал плакать, исповедуя свой грех моим товарищам-отцам, что может извинить лишь моя великая вера и нужда, которую мы претерпевали. Мы съели этот мед с его личинками и выделениями, не оставляя в сильном голоде никакой его части; и хотя меда, пришедшегося на нашу долю, было немного, поскольку из него получилось семь порций, тем не менее он вызвал сильную жажду, так как мы не принесли с собой воды и долгое время после этого не находили ее. Это случилось с нами в день Очищения Пресвятой Богородицы, как я говорил раньше». Два отца идут вперед. «В этот день моим двум отцам-товарищам показалось — то ли потому, что голод и нужда длились долго, так как минуло уже пятнадцать дней таковых, то ли потому, что мы теперь оказались недалеко от искомой дороги; ведомые как законом природы, обязывавшим их спасать свои жизни, так и любовью, с которой они любили меня, видя также, что я был сокрушен как своими нуждами, так и непрерывными приступами желудочного недуга, от которого я страдал, и что они, будучи моложе, могли пройти больше лиг, чем те три лиги, которые проходил я каждый день, благодаря чему, если они первыми доберутся до безопасности, они не только спасут свои жизни, но и окажут мне некоторую помощь, дабы я не погиб в лесах, — они сказали мне: „Отец наш комиссар, мы хотим пойти вперед с благословения и разрешения вашего преосвященства, чтобы посмотреть, не сможем ли мы делать большие успехи каждый день на несколько лиг, чтобы таким образом добраться до какого-нибудь селения, откуда прислать вам какую-нибудь помощь, чтобы поддержать ваше преосвященство; и если мы задержимся с выходом из лесов и встретим солдат, мы пошлем некоторых из них всякий раз, когда встретим их, чтобы они вызволили ваше преосвященство и чтобы вы не погибли в этих лесах. Мы не имеем никакого значения, и как таковых нас не будут оплакивать. Но что касается вашего преосвященства, на чьих плечах лежит столь многое, например, отчёт перед нашим прелатом и перед нашим господином губернатором обо всем произошедшем, ваша потеря имела бы значение. Поэтому мы просим ваше преосвященство дать нам благословение на выполнение сказанного, дав нам одного из этих индейцев для сопровождения и одну из двух имеющихся у вас иголок, чтобы следовать в западном направлении, которое мы держим“. Я, чтобы никогда не нести ответственности за какую-либо потерю или вред, которые могли с ними случиться, даровал им индейца, которого они выбрали, иголку, благословение и разрешение, хотя и знал, что мы все еще очень далеки от прибытия за те четыре дня, которые они предполагали». «Мы расстались с взаимной любовью и нежностью, которых требовало любящее товарищество тех, кто верно следовал за мной через столь великие лишения. Мы наказали друг другу помнить друг о друге в наших бедных и смиренных молитвах. С этим они удалились с благословением Божьим и моим собственным, а я остался с тремя индейцами, хотя один из них умирал (и позже умер), а остальные были истощены в силах так же, как и я». «Уход отцов, моих спутников, и начало моих новых бедствий произошли одновременно; ибо в те первые три дня все заключалось в прохождении через акальче, или затопленные земли, хотя они были сухими, но очень загроможденными и заросшими низкими и колючими деревьями, которые там росли, и той режущей травой, о которой я упоминал выше, так что мы постоянно испытывали хлопоты при их преодолении, вновь открывая все раны, которые были у нас на ногах. И в то время мы оказались босиком и с обнаженными ногами, а наша одежда была в лохмотьях, не принося никакой иной пользы, кроме укрывания ею меня по ночам; также кресало для высекания огня, которое чудом сохранилось у нас среди язычников-ицев, принадлежало моим спутникам, так что они забрали его с собой, а я остался без всякого человеческого утешения, и они ничего не взяли, кроме упомянутого кресала». Отчаянное положение. «В этой конечной и предельной нужде мы остались настолько абсолютно лишенными всего, что только если бы какой-нибудь ангел принес нам пищу и вложил ее нам в рот, мы могли бы подкрепить это живое тело; потому что, даже если бы мы что-то нашли, будь то животные или лесные птицы, нам нечем было их убить, а даже если бы они сами шли нам в руки для умерщвления, у нас не было ни ножа, ни мачете, чтобы освежевать их, если это были животные, и не на чем было их приготовить из-за отсутствия кресала для высекания огня. Отсюда можно заключить, что, будучи мокрыми каждый день, по крайней мере от росы, не говоря уже о ливнях, застигавших нас, и будучи вынужденными спать на голой земле, где бы ни заставала нас ночь, сырая или сухая, мы не могли получить никакого утешения, а также не имели никаких средств для разведения огня». Они находят съедобные чертополохи. «Тем не менее упомянутые акальче были не тем, что истощило нас больше всего, и не были столь недобры к нам, чтобы среди них мы не нашли чего-нибудь поесть и попить; поскольку на некоторых деревьях росли чуи, которые похожи на крупные съедобные чертополохи, листья которых долго сохраняют воду от росы и дождей, и при надрезании их стебля сохраненная ими вода вытекает, хотя она и грязная и дурно пахнущая; но испытываемая нами жажда была сильнее. Эти же растения служили нам пищей: мы ели стебли каждого листа, имеющие около двух пальцев белизны, поскольку эта часть самая нежная, а остальное очень горькое и твердое. Точно так же мы находили в упомянутых акальче некоторые древесные корни для жевания, так что, как гласит пословица: „Скорби с хлебом — меньшего сто́ят“, мы не чувствовали ран, причиненных той режущей травой, как я уже говорил, в обмен на то, что мы нашли там из еды и питья». Достигнуты некоторые холмы. «После того как прошли эти три дня акальче, за ними последовали еще три дня холмов и весьма высоких гряд, так что нам неизбежно приходилось преодолевать их, поскольку они лежали во всех четырех направлениях. Они следовали один за другим так, что, закончив подниматься на один, мы тут же спускались с него, не находя внизу и восьмой части мили ровного места. После чего мы снова поднимались на следующий, ибо все они были настолько высоки, что их высоты невозможно описать иначе как сказав, что в их глубокие долины не проникают лучи солнца. Мы настолько ослабели от подъема на эти холмы из-за усталости, а также от спуска из-за каменистой почвы или по обеим этим причинам, что приходилось пользоваться деревьями, покрывающими холмы, большинство из которых представляют собой те самые пальмы, называемые кумес, полные пронзительных шипов, которые ранили наши ноги, руки и тела, поскольку, падая от усталости, мы обычно ударялись о них». «На вершине же одного из этих холмов мы обнаружили широкую агуаду — вещь, которая нас очень удивила, поскольку вокруг не было никаких других возвышенностей, откуда могла бы стекать вода. Там было очень много кремневых камней, которые причиняли немалый вред нашим ногам из-за того, что мы шли босиком. Я не знаю, к чему отнести появление этой воды на вершине столь высокого холма, поскольку в предыдущих оврагах, которые по большей части были реками, хотя ныне и сухими, вода не обнаруживалась, иначе как чудом, посредством которого Бог дал нам понять, что он не забыл о наших нуждах, так как после стольких подъемов и спусков, через которые мы прошли, мы испытывали достаточную жажду, и Бог предоставил эту агуаду, из которой мы превосходно напились. Примерно через восьмую часть мили мы подошли к спуску с этой высоты, после чего прошли два дня лесов — кое-где несколько ровных, без стольких и столь высоких холмов, но удивительно то, что хотя эти леса, в которых мы путешествовали в течение двух дней и трех предыдущих, состоят из бесчисленного множества деревьев сапоте и рамон, мы не нашли во всех них ни крошки съестного — вещь, которая случается в этих лесах так же, как и в остальных, что я видел. Видя их бесплодие, я сказал: „Они во всем похожи на гилбоанские“». Покинутые здания. «При столь малых удобствах и столь великих страданиях наши силы угасали очень быстро; мы на горьком опыте убедились в справедливости поговорки, которую повторяют мои соотечественники-бискайцы: "Именно внутренности несут и поддерживают ноги, а не ноги — внутренности". Среди этих высоких холмов, которые мы переходили, встречается множество старых зданий; в некоторых из них я различил помещения, и хотя они находились очень высоко, а сил у меня было мало, я взбирался на них (пусть и с трудом). Они имели форму монастыря, с небольшими клуатрами и множеством жилых комнат под общей крышей, сводчатых, наподобие повозки, и побеленных изнутри штукатуркой, которой в тех местах очень много, поскольку все горные хребты состоят из нее. Так что эти здания не похожи на те, что находятся здесь, в этой Провинции, ибо последние сложены из чисто тесаного камня, уложенного без раствора, особенно в части, касающейся арок; первые же сложены из необработанного камня и раствора и покрыты штукатуркой». Ложные надежды; новые лишения. «Нам казалось, судя по сведениям, которые сообщили солдаты, когда мы шли по новой дороге в Гватемалу, что эти здания стоят недалеко от селения, но это оказалось бредом слепца, поскольку мы, как выяснилось впоследствии, находились очень далеко от какого-либо селения. Мы шли через эти леса, пока не наткнулись на высохшую реку, за которой долго следовали в надежде найти воду; мы ее нашли, хоть и поздно, но лучше поздно, чем никогда. Перед этим Богу было угодно, чтобы мы встретили камас, или большой земляной холм, построенный муравьями, в котором мы нашли немного меду в пищу; а поскольку всякое сладкое блюдо сразу вызывает жажду, а воду мы нашли нескоро, это доставило нам хлопот. Следуя вдоль упомянутой реки, мы вышли к вышеуказанной агуаде, довольно крупной, похожей на те, что они называют петенами. Из-за этого нам пришлось сделать большой крюк по лесам и претерпеть немало мучений, чтобы обойти ее». Угроза голода. «Мы миновали упомянутую агуаду, а затем несколько холмов с другими реками, хотя они и были сухими, но их русла свидетельствовали о том, что в сезон дождей они бывают переполнены. Приметы не обманули: на небольшом расстоянии мы наткнулись на большой сибаль, или пруд, заросший теми травами с широкими режущими листьями, о которых я упоминал ранее. Он простирался вдаль настолько, что терялся из виду, — более двух лиг в длину и пол-лиги в ширину. В него впадали течения рек, о которых я говорил, и нам стоило больших трудов обойти его, чтобы миновать, меняя курс в этом случае, как и в других, о которых я упоминал, неизменно на север. Все это время нам нечего было есть, кроме того небольшого количества меда, о котором я говорил, так что ожившая масса костей из-за постоянных тягот ежедневных переходов и голода теперь слабела все больше и больше. В столь крайнем положении, когда человек умирает без болезни или недуга, будучи в полном рассудке, можно легко представить, какие вопли он обращал к Богу, к пресвятой его матери и ко всем святым в своих молитвах — не только уповая на телесное утешение, но и моля о том, чтобы не умереть среди зверей без святых таинств, и чтобы Бог привел его умереть среди братьев подобно католику и принять святые таинства». Знак от Богоматери Явления. «Какие муки причинила мне смерть без них среди этих диких деревьев, знает только Бог, к которому взывал мой мозг. Точно так же не было ни одного святого из тех, кому я молился, к кому бы я ни обращался и даже с любовным упреком за то, что они оставляют меня вот так умирать в этих лесах; однако мысль о том, что, если это случится, на то, вероятно, воля Божья, смягчала все мои страдания. Тем не менее среди всех святых, к которым я взывал, чтобы они вывели меня умереть в селении, была Богоматерь, явившаяся в Кампече, и едва я призвал ее в мыслях (ибо таковы были все мои моления) прийти мне на помощь, как мы тут же увидели согнутые ветви деревьев — свидетельство того, что в тех местах прошли люди. С той минуты я спрятал иглу в рукав своего хабита, не вынимая ее, и следовал по указанному следу, куда бы он ни вел. Я продолжал идти по нему четыре дня по тропам столь же явным, сколь и отличным от тех, что мы находили прежде. Индейцы встревожились, увидев, что я иду в обратном направлении, и посоветовали мне оставить такие тропы и двигаться на запад. Я же, единственный знавший, как появляются упомянутые знаки батче при моем призыве к Богоматери Явления, ответил им, чтобы они шли за мной, поскольку тот, кто указал мне эти батче, или сломанные ветви (что служит дорогой для индейцев), выведет нас к селению». «Истинно то, что в это время я брел, падая и снова поднимаясь из-за своего истощения, но вера моя оставалась сильной и твердой: Богоматерь Явления выведет нас целыми и невредимыми. В конце упомянутых четырех дней следования по батче, или сломанным ветвям, шедшим в столь разных направлениях — порой они вели на восток, порой на север, а порой на юг, — мы наконец наткнулись на хорошую широкую тропу, на которой было заметно, что незадолго до того здесь проходили люди и движение было оживленным. Индейцы хотели идти по ней на восток на случай, если там окажутся (как они оказались, судя по тому, что я узнал позже) какие-нибудь фермы, где можно раздобыть пищу для подкрепления сил. Но я не позволил им идти туда, так как верным решением было следовать на запад, где не могли не обнаружиться ни селение, ни дорога из Гватемалы, которую мы разыскивали. В это время мы шли с сильным стремлением добраться до нее, но с малым мужеством, почему и остановились ночевать в пути». Они поднимаются на высокие холмы. «На следующий день мы продолжили путь через высокие холмы, на которые трудно взобраться; затем, при переходе через один из них, подъем на который шел по берегу ручья с малым количеством воды, один из двух сопровождавших меня индейцев нес меня, чтобы я мог преодолеть его или взобраться на него. Холму вовсе не нужно было быть очень высоким (да он и не был таковым), чтобы я не смог на него взобраться, поскольку во всем моем теле остались лишь кости, кожа да дух, оживлявший их. Вскоре я окончательно сдал, не в силах сделать ни шагу вперед, хотя желание идти у меня было и индейцы меня подбадривали. Это обстоятельство доставило им большие хлопоты, ибо они теперь тоже шатались от слабости. Видя, что в случае смерти они будут более незаменимы, чем я, поскольку у них есть семьи — жена, дети, мать и брат, — у меня же есть лишь Бог, которому я предал свою душу и жизнь, я заключил с ними соглашение, чтобы они оставили меня там под деревом и попытались спасти свои жизни, с тем условием, что, если они вскоре выйдут к селению, они вернутся навестить меня через несколько дней и принесут какую-нибудь помощь, ибо если я не шел за ними, то не из-за отсутствия желания или духа, а из-за недостатка сил. Они очень горевали из-за этого моего решения по причине привязанности, которую успели ко мне питать, и потому ответили мне, что не собираются меня бросать и где умру я, там умрут и они. Я же (быть может, по божественному вдохновению) настаивал, чтобы они шли вперед и оставили меня, вплоть до того, что твердо приказал им сделать это, при условии, что они придут навестить меня, как только найдут припасы, ибо я уповал на Бога, что они найдут меня живым. Поддавшись на это мое решение, они подчинились, как смогли наломав листьев или пальмовых ветвей, и соорудили мне небольшую хижину, чтобы я мог передохнуть». Авенданьо оставлен один. «В то же время они оставили мне зажженный огонь, и было настоящим чудом, что им удалось его разжечь, поскольку в других случаях они не могли развести огонь, так как у них не хватало сил в руках, чтобы подготовить или просверлить те самые палочки, с помощью которых добывают огонь. Они также оставили мне полутыкву с водой, чтобы смочить горло, дабы оно не пересохло. Проделав все это со слезами и великой нежностью, они распрощались со мной, а я, преподав им свое благословение и проявив такую же нежность, тоже обнял их и отпустил, прося пресвятую Матерь Явления привести их быстро и благополучно». «Тогда я, словно человек, оставленный умирать, не зная, вернутся индейцы или нет, постарался приготовиться с помощью санто кристо, который был при мне, утешаясь им, как тот, кто не имел иной компании и так нуждался в санто кристо в это время испытаний. С ним я беседовал и перед ним исповедовался во всех своих прегрешениях, как перед тем, кто мог их простить. Завершив чтение божественной службы, я приготовился благословить небольшой свиток бумаги, который у меня был, чтобы, заметив свой уход, сжечь его в огне, находившемся рядом со мной. Сразу после этого я прочитал молитвы об отходящих ко сну с литаниями и т. д., после чего возобновил беседы с санто кристо, по окончании которых отслужил всенощную, справив себе погребение». Чудо с сапоте. «Я был занят этими упражнениями, как вдруг, хотя поблизости не было деревьев сапоте, с низкого дерева спустилась белка с плодом сапоте в лапках и, дважды прыгнув передо мной, показала свои зубки и удалилась. Я не мог пошевелиться, но лежавшей рядом со мной палочкой притянул этот сапоте к себе и съел его, ибо он был спелым и сладким, как мед. Удивительно то, что среди тысяч деревьев сапоте, встреченных нами в этих лесах, мы не наткнулись ни на один хороший плод; а здесь, при полном отсутствии дерева, этот зверек принес спелый. Я понял тогда, что Бог послал мне эту помощь, подобно другому святому Павлу, хотя я был весьма далек от того, чтобы подражать ему в добродетелях, но скорее для того, чтобы Бог явил свое великое милосердие к столь великому грешнику, каков я. Я со слезами возблагодарил его за такую милость, с еще большей уверенностью надеясь, что не умру от голода. За этим занятием и молитвами я провел весь день и ночь, каждую минуту ожидая часа рассвета». Спасение. «Совершенно оставленный без человеческой помощи (и даже забытый), встретил я рассвет на следующий день, ибо по меньшей мере в течение шести-восьми дней я не ожидал никаких вестей от двух отправленных мной индейцев. Успокоившись на этот счет, как только рассвело, я возблагодарил Бога за то, что он благополучно провел меня через ту ночь, и т. д. Я принялся читать божественную службу, которую никогда не переставал читать в этих лесах, и она никогда не выходила у меня из головы, как вдруг услышал шум людей и, повернув голову, увидел с десяток индейцев из селения Мани и его окрестностей, которые пришли за мной. Я принял их не за людей, а за ангелов, и во всем они вели себя соответственно. Едва подойдя ко мне, они с большой нежностью бросились обнимать меня, проливая потоки слез и произнося при этом тысячу нежных слов. Я не смог сдержать себя при этом проявлении доброты, думая также о столь неожиданном благословении, дарованном мне Богом. С другой стороны, мое сердце преисполнилось еще большим умилением при виде того, что столь нечестивый от природы народ, как индейцы, оказался ко мне столь милосерден, чего я никогда прежде у них не видел». «Они принесли мне немного той каши, которую едят, и мгновенно разогрели ее, чтобы я мог выпить, поддерживая меня с обеих сторон, чтобы я мог сидеть. Они развели угасший огонь и, прекрасно разогрев шесть плащей, завернули меня в них, согрев мне конечности — ноги и руки, онемевшие от слабости и холодного воздуха. Благодаря этому теплу и выпитой пище я пришел в себя, и чтобы поднять меня, они поддерживали все мое тело, оцепенелое, словно изваянная статуя. Они принесли гамак, в котором доставили меня в селение Чунтуси, откуда я отправился в путь, когда шел к упомянутым ицам, и куда направлялись несшие меня индейцы». Что произошло с индейцами, которых отправил Авендано. «Поистине знаменательным было случившееся событие, если принять во внимание все обстоятельства. Два индейца оставили меня, будучи отправлены мной против их воли ради спасения их жизней, причем я заставил их оставить меня одного. Все произошло по высшему повелению: во-первых, потому что упомянутые индейцы продолжали идти, падая и вновь поднимаясь от недостатка сил, и несмотря на все это, они следовали по тропе, которая вела от места, где они меня оставили, до селения Чунтуси, куда они добрались за полтора часа, так как останавливались лишь затем, чтобы немного подкрепиться с упомянутыми носильщиками и рассказать им, в каком положении я был оставлен умирать в лесу. Едва услышав об этом, они без всякого промедления отправились за мной, и путь, который мои два индейца проделали за полтора часа, этим носильщикам пришлось преодолевать в течение полутора суток, при этом они не сбились с дороги, из чего легко понять всю чудесность происшедшего. Во-вторых, то, что мои индейцы, придя в Чунтуси, встретили этих нагруженных носильщиков, произошло одновременно: если бы они задержались хоть немного, они бы с ними не встретились и, следовательно, не нашли бы припасов, чтобы принести их мне, и тем более я не смог бы отправиться в селение. Следовательно, та спешка, с которой я их прогнал, была направлена провидением. Они везли меня в упомянутом гамаке, и хотя это было удобно из-за даваемого им отдыха, это доставляло мне и некоторое мучение: хотя меня очень хорошо завернули в их плащи, то и дело у меня сводило судорогой все тело, поскольку я был окоченевшим и холодным с головы до ног. Тогда они снова согревали плащи и растирали ими мои руки и ноги, пока они были теплыми, и мышцы вновь распрямлялись, хотя это длилось недолго. Наконец я добрался до селения Чунтуси в воскресенье Сепуагесимы, пришедшееся на 19 февраля этого года одна тысяча шестьсот девяносто шестого, около трех часов пополудни, — результат, поистине столь отличный от моих дум о том, что я когда-либо снова окажусь в этом селении после того крайнего положения, до которого дошел. Весь этот вечер я просидел, глядя на это селение, и все еще не верил, что нахожусь там на самом деле. Благословенно милосердие Божие, так проявившее себя в моем случае. Ибо лишь его божественное Величество по собственной воле могло явить такое сострадание к этому грешному человеку. Бесконечная хвала да воздастся за столь великие благодеяния, дарованные им, и да будет на то воля его божественного Величества, чтобы это служило его чести и славе во веки веков. Аминь. Индейцы-носильщики продолжали свое благочестивое дело, перевозя меня и заботясь о моих индейцах-певчих, так что как у них, так и у меня произошло значительное улучшение состояния благодаря свежей пище, вернувшей нас на дорогу жизни». Вскоре после этого Авендано отправился в Мериду. Гонец из Таясаля. Когда он и его спутники прибыли в Мериду, им сообщили о прибытии гонца от Канека из Таясаля. Этот гонец прибыл в Мериду значительно раньше того времени, когда падры покинули Таясаль. Губернатор и общество Мериды приняли его с великой радостью по случаю того, что он объявил о своей миссии: предложить преданность Канека и всех его подданных, в общей сложности около восьмидесяти тысяч индейцев. Причины недоверия Авендано. Авендано счел трудным поверить этой новости по нескольким причинам, главными из которых были: Первое. Очевидный факт, что в то время, когда он (Авендано) в последний раз находился в Таясале, Канек не мог заставить своих подданных принять христианство из-за враждебности Ковоха и других. Второе. То, что, несмотря на близость, существовавшую между Канеком и Авендано, последний никогда не получал ни малейшего намека на намерение Канека послать подобного гонца. Третье. То, что Канек, если бы такой гонец действительно был отправлен во время пребывания у него падр, почти наверняка задержал бы их в качестве заложников до безопасного возвращения гонца. Авендано (стр. 66, лицевая сторона) завершает свой рассказ следующим образом: «Я упускаю, дабы не утомлять, многие другие веские резоны, которые мог бы привести, но оставляю это на усмотрение всякого, кто поразмыслит над этим делом лучше меня. Что до меня, видевшего все это и соприкасавшегося с этим, то я удовлетворен сказанным мной. И относительно общего мнения всей Провинции скажу, что большая ее часть придерживается мнения, будто упомянутая весть была ложной...» ГЛАВА X ЗАВЕРШЕНИЕ ЗАВОЕВАНИЯ ТАЯСАЛЯ ИСПАНЦАМИ, 1695–1696 гг. Экспедиция из Гватемалы прибывает в Кахабон. Как помнит читатель, фра Алонсо Кано, августинский монах, сопровождавший первую и безуспешную экспедицию из Гватемалы, возвратился в тот город осенью 1695 года. Он оставался там до декабря того же года, когда снова выступил на север, прибыв в Кахабон в январе 1696 года. Там Кано и его спутники ожидали прибытия доктора дона Бартоломе де Амескиты, который в качестве ойдора и алькальда ординарио аудиенсии Гватемалы должен был возглавить экспедицию. Амескита прибыл в начале февраля, и с ним приехал капитан Хуан Диас де Веласко. Они застали Кахабон в плачевном состоянии из-за отсутствия подготовки и сильных дождей. Предварительные маневры и планы. Чтобы унять рвение тех, кто настаивал на том, чтобы экспедиция продвигалась со всей поспешностью, было решено, что капитан Диас де Веласко пойдет впереди основных сил. Он взял с собой семьдесят солдат и тридцать индейцев; Кано отправился вместе с ним. Ведомый ицейцем по имени Куихам, или Куихан, Диас де Веласко выступил из Мопана (куда передислоцировались силы) 7 марта. Было условлено, что из места под названием Ихбол близ Таясаля Куихам будет послан вперед для выяснения настроений Канека, а капитан Диас де Веласко со своими людьми будет ожидать его. 10 марта Амескита и Кано покинули Мопан. Они продолжали получать письма и послания от шедших впереди, пока не достигли реки Чакаль, где все следы их авангарда полностью исчезли. Судьба Диаса де Веласко; Амескита следует за ним. Причина этого прекращения связи вкратце заключалась в следующем: капитан Диас де Веласко отправил Куихама вперед, в Таясаль, как и планировалось. Куихам сообщил, что на острове находятся два францисканца. Капитан не захотел этому поверить. Тем не менее он проявил такую дерзость, что сел в каноэ, управляемое туземцами, которые, как только судно отплыло от берега, затеяли ожесточенную схватку, приведшую к гибели всех испанцев из этого отряда. В свое время Амескита последовал по стопам несчастного капитана. Прибыв к берегам озера, он узнал об участи, постигшей Диаса де Веласко. Видя, что он ничего не может поделать со столь малым отрядом, какой был в его распоряжении, Амескита отступил к Чакалю, а позднее по приказу дона Габриэля Санчеса де Берроспе, нового президента аудиенсии Гватемалы, отвел войска в город Гватемалу. Завершение начатого покорения ицев. После окончания череды только что изученных нами событий в войне наступило временное затишье. Наши знания о происшествиях, последовавших за этим перерывом, почерпнуты из труда Вильягутьерре-и-Сотомайора (Lib. v, caps. 7, 8 и др.). Согласно этому авторитетному источнику, события развивались в следующем порядке. Паредесу приказано выступить к Лос-Долорес. Урсуа решил довести дело до благополучного завершения посредством новой экспедиции в земли ицев. Соответственно он направил приказания Алонсо Гарсии де Паредесу, который вместе с солдатами той безуспешной экспедиции, куда ходил Авендано, все еще находился в Цуктхоке. По существу, Паредесу предписывалось отправиться и поступить в распоряжение президента Гватемалы или его преемника. С этой целью он должен был двигаться на юг из Цуктхока и, всегда «стараясь отклонять свой путь немного влево, то есть на восток, выйти к селению лакандонов, которое президент обнаружил и назвал Нуэстра-Сеньора-де-лос-Долорес». Паредес должен был укрепиться там примерно в пяти лигах от селения Лакандон и оставаться там, не тревожа окрестные селения. С момента получения этих инструкций и до возведения укрепленного редута он должен был уделять особое внимание сбору сведений об окружающих жителях и особенно о тех, кто находился вдоль строившейся дороги. Прибыв в окрестности Лакандона и после основания редута, Паредес должен был явиться к президенту, чтобы передать ему имевшиеся у него письма и подчиниться его приказам. В дальнейшем, если позволяли обстоятельства, он должен был как можно скорее отправиться к ицам вместе с надлежащим числом падр и солдат. Ему было приказано покорить туземцев и обратить их в христианскую веру. Паредес назначил офицерами дона Хосе де Эстеноса, Педро де Сувьяура, Хосе Лайнеса и Матео Идальго, выбранных Урсуа на различные должности. С этого момента мы вынуждены полагаться на рассказ Авендано вплоть до отступления падры в Мериду. Восстание касика Ковоха, как мы знаем, послужило непосредственной причиной этого отступления. Однако оно не возымело долгосрочного деморализующего эффекта. Посол Канека, Кан, прибывает в Мериду. В последней трети декабря 1695 года, когда Авендано все еще находился в диких местах, в Мериду от Канека прибыл посол по имени Кан. Его сопровождали трое его сородичей, а также несколько индейцев-мусулей. Сам Урсуа вышел встретить его с большой свитой. Они встретились у монастыря Мехорада; оттуда посольство было доставлено в собор и во дворец. Затем Кан заявил, что его дядя Канек просит прислать падр для внедрения христианства среди ицев. Был дан подобающий ответ, и посланника крестили (Villagutierre, lib. vi, caps. 3–5). Кан сообщил Урсуа, что под началом его дяди Канека находятся четыре короля, бывших его вассалами: Ситкан, Ахаматан, Ахкин и Ахиткан, а также Ахатси. Кан был крещен как Мартин Франсиско Кан, а его брат — как Мигель Кан. Наконец, после множества церемоний и торжественных месс Урсуа отправил их домой с самыми добрыми чувствами. К ицам выступил эскорт во главе с капитаном Франсиско де Харисой, или Арисой, из Бакалара. Урсуа сообщил обо всех этих событиях Паредесу, приказав ему, как и Харисе, сделать все необходимое для покорения или завоевания Канека и его вассалов. Между тем новый президент Гватемалы, Эскаль, принимал всевозможные меры предосторожности для продвижения этого замысла. Его отряд из состава экспедиции, в который входил фра Агустин Кано, покинул Гватемалу в январе 1696 года. Нет необходимости повторять то, что произошло, поскольку Кано уже рассказал нам обо всем до определенного момента. Сувьяур отправляется к озеру. Первые недели 1696 года, таким образом, были проведены Авендано и людьми Юкатана в Петене и в диких местах между ним и Типу, куда падры смогли бежать благодаря Канеку, который хорошо знал о заговорах, строившихся против них Ковохом и женой Канека. Вскоре после того, как Авендано добрался до Мериды и отчитался о поездке, Урсуа направил капитана дона Педро де Сувьяура с семьюдесятью людьми, достаточным количеством индейцев и падрой Хуаном Сан-Буэнавентурой к озеру по маршруту, так недавно пройденному Авендано. Ицы встретили их во всеоружии. Падра Сан-Буэнавентура, однако, отчасти успокоил их ласковыми словами; тем не менее столкновения не прекратились полностью, и вскоре Сувьяур вернулся в королевский лагерь. Примерно в то же время от Харисы, находившегося в окрестностях Типу, прибыл индейский гонец с известием, что францисканцы, опекавшие селения вдоль дороги, добиваются изрядного успеха и что ицы остаются единственным препятствием для завершения предприятия. С каждым часом они становились все более угрожающими и опасными. Между ними и людьми Паредеса произошло несколько стычек. Наконец, вынужденный нехваткой припасов, Паредес со всеми своими людьми отступил вглубь провинции. Урсуа решает принять решительные меры. Совершенно очевидно, по мнению Урсуа, дела обстояли далеко не удовлетворительно. Он твердо решил любой ценой положить конец угрозе со стороны ицев и лично возглавить эту окончательную экспедицию. Он предпринял исключительно тщательную и масштабную подготовку, сделав то, что следовало сделать давным-давно. Он собрал достаточное количество плотников для строительства бригантин и пираг на берегу озера и заготовил обильные запасы. Об этом не было сказано ни слова королю Кастилии, поскольку было хорошо известно, что тот не одобрил бы подобных военных приготовлений. Судебные тяжбы между Соберанисом и Урсуа. В это время вновь вспыхнула старая вражда между Соберанисом и Урсуа. Соберанис находился при вице-королевском дворе, где во время правления конде де Гальве с некоторым успехом противодействовал интересам и планам Урсуа. Однако на смену Гальве пришел дон Хуан де Ортега Монтаньес, епископ Мичоакана, назначенный вице-королем ad interim Мексики. Ортега, будучи человеком широких взглядов, осознавал правоту обеих сторон и постановил, чтобы все дело было передано на рассмотрение в Совет Индий. Результатом стала долгая тяжба, в ходе которой выяснилось, что Соберанис желал для своего короля новых земель, тогда как Урсуа жаждал новых вассалов. Последовала череда судебных процессов, омраченных ложными обвинениями, лжесвидетельствами и мелким взаимным препирательством (главным образом со стороны Собераниса и его партии). Это дело весьма запутанное и для нас неважное, поскольку оно не изменило ход событий в районе Таясаля. Капитан Паредес в Цуктхоке. Пока эти судебные тяжбы затягивались, капитан Алонсо Гарсия де Паредес прибыл к берегу большой реки (Нохукум?). Построив пирагу, он вместе с двадцатью людьми погрузился на нее и поднялся вверх по реке до ее истока, где захватил десять каноэ. Вскоре после этого они вернулись в Цуктхок из-за сезона дождей. Капитан Хариса в Типу. Тем временем Кан с капитаном Франсиско де Харисой и эскортом из тридцати солдат вернулся из Мериды в Типу. В последнем месте они узнали, как Паредес послал солдат к озеру под началом Сувьяура, как некоторые там были взяты в плен и преданы смерти и как Гран-Кайо с его островами был опустошен, потому что индейцы захотели убить своего короля Канека из-за его дружественного отношения к испанцам. На суде над неким Пабло Гилем из Саламанки, обвиненным в то время в заговоре, выяснилось, что этот мятеж в Петене произошел вскоре после отъезда Кана в Мериду. Самагуали, или простолюдины, были разгневаны на Канека за то, что он отправил своего племянника на Юкатан. Когда Кан вернулся в Петен, он обнаружил, что его дядя все еще у власти, но чувствует себя не вполне уверенно. Кан не смог вернуться в собственное селение в восьми лигах оттуда, поскольку оно подчинялось Синтанеку, воевавшему с Канеком. Селения касика Синтанека. Пятью селениями Синтанека были Чальтуна, Сак-петек, Маконче, Сака и Коба. Девятью селениями, подчинявшимися в то время Канеку, являлись Ораптун, Закпуи, Чее, Саша, Сакфиниль, Линиль, Обонкокс, Чулуль и Экиксиль (ср. Villagutierre, p. 435). Жителей в этих селениях было очень много; они ничего не знали о королевстве Гватемала, кроме того, что примерно в пяти лигах от них находится место по имени Мопан. Доклад Кана. Индейцы, Кан и прочие, рассказали, как пятнадцать испанцев пришли к индейцам Гран-Кайо и попросили провизии, которая им была доставлена. (Эти испанцы, вне сомнения, были отрядом, посланным Паредесом прямо перед его отступлением.) Едва они принялись за еду, как на берегу раздались ружейные выстрелы. Те, кто ел на острове, тотчас решили, что их товарищи в опасности, и поспешно вооружились. Быстро завязался бой, причем испанцы напали даже на самого Канека. Однако в конце концов испанцы бежали. Приказы короля Карла II. Наконец письма и доклады, которые по настоянию вице-короля-епископа Ортеги Монтаньеса были отправлены к испанскому двору ранее в том же году, принесли плоды: король направил новые депеши с приказами дону Мартину. В них выражалось признание заслуг сержанта-майора дона Мартина де Урсуа-и-Арисменди, а также капитана Алонсо Гарсии де Паредеса, капитана Хосе Фернандеса де Эстеноса и других. Дон Роке де Соберанис-и-Сентено получал приказ оказывать Урсуа всевозможное содействие и никоим образом ему не препятствовать. Седулы были подписаны в Буэн-Ретиро 29 мая 1696 года. Эти депеши вместе с рекомендательным письмом от конде де Аданеро, президента Совета Индий, прибыли на Юкатан в конце 1696 года. К счастью, Урсуа уже завершил всю подготовку к следующей кампании. Дон Мартин направил копии седул и письма новому вице-королю Мексики конде де Моктесуме, аудиенсии Гватемалы и преосвященнейшему дону фра Антонио де Арриаге, епископу Юкатана. Перед выступлением оставалось соблюсти еще одну формальность. Поэтому Урсуа направил королевские указы дону Роке, прося его в то же время о некоторой помощи (Villagutierre, lib. viii, cap. 2). Тотчас дон Роке отправил дона Хуана Херонимо де Абада в Кампече, чтобы сообщить Урсуа: Соберанис окажет ему всю необходимую помощь для исполнения воли монарха. Он также приказал Урсуа выбрать лиц, которых тот сочтет нужным назначить капитанами, причем дон Роке обещал утвердить эти назначения. Соберанис и Урсуа наконец приходят к согласию. Абад выполнил свое поручение, и дон Мартин ответил, что лишь весьма многочисленные неверные индейцы Лагуны-дель-Ица стоят между ним и успешным завершением дороги, которая была уже открыта с севера почти до самого озера, а с юга — до Кахабона. Промежуточный регион был населен ицами, которых Урсуа намеревался покорить. Он уже выбрал в качестве капитанов Алонсо Гарсию де Паредеса, Хосе Фернандеса де Эстеноса, Педро де Сувьяура и Роке Гутьерреса. В то же время дон Мартин сообщил Абаду, что заготовил всевозможные припасы и боеприпасы, и умолял дона Роке де Собераниса дать ему совет относительно надлежащей оплаты различных вещей. Дон Роке одобрил все предложения дона Мартина и распорядился, чтобы Абад вместе с судебным писарем и переводчиком позаботились о надлежащем финансовом урегулировании. Участие индейских селений. Урсуа потребовал затем, чтобы горные селения Текакс и Оксускаб предоставили индейцев-носильщиков. В случае выделения они должны были находиться в подчинении капитана Текакса; но Соберанис указал, что эти селения уже выполнили свою долю повинности, и приказал, чтобы касики Сотуты, Яшкавы, Тишкакаля и Пето предоставили необходимую рабочую силу. Распределение участия каждого выглядело следующим образом: Zotuta 16 mules; 16 arrieros; 16 other Indians Yaxcava 12   " 12    " 12   "       " Tixcacal 12   " 12    " 12   "       " Peto 20   " 20    " 20   "       " Все эти индейцы поступали в распоряжение дона Хуана дель Кастильо, капитана Текакса. Индейцы из Мани должны были доставлять припасы. 23 января 1697 года дон Мартин де Урсуа выступил из Кампече, возблагодарив за полученную помощь. Прибыв в Цуктхок, они пошли по той же дороге, что и в предыдущие разы. Пройдя через Баткаб, они в конце концов разбили лагерь в двух лигах от озера. На пути на юг они узнали, что касик Цуктхока и некоторые индейцы этого селения удалились в такие места, как Апельчен, Болончен, Чабухик и Сакаучен. Тем не менее некоторые из чанеров остались верны, за что Урсуа наградил их подарками. Примерно в это же время, хотя Урсуа, вероятно, не знал об этом, Берроспер приказал войскам Гватемалы окончательно покинуть Мопан и другие места. Дорога доведена до озера. В конце февраля — начале марта двухлиговый участок дороги между лагерем и озером был завершен. Пираги были построены заранее и готовы к тому моменту, когда армия расположилась лагерем на берегу озера. Видя такое проявление мощи, индейцы попытались превзойти его, но при виде галиота и пираг ушли на свой остров. Было предпринято несколько попыток примириться с индейцами, но они показали себя совершенно недостойными доверия. 10 марта 1697 года дон Мартин Кан — тот самый, который ездил в Мериду в качестве посла своего дяди Канека и был крестником Урсуа, — услышав о прибытии последнего, радостно пришел к нему. В результате слухи о том, что он является вымыслом, полностью развеялись. Несколько отрядов индейцев приблизились к лагерю сушей с оружием. Генерал вскоре понял, что это лишь воинственная попытка принудить испанцев к стычке. В то же самое время большое каноэ причалило к берегу, где располагался лагерь. Кан сообщил, что находившиеся в нем люди — это Шамаксулу и другие знатные индейцы из Алайна. Их приняли со всей возможной сердечностью, и выяснилось, что некоторые из индейцев побывали в Мериде вместе с Каном. Шамаксулу был семидесятилетним стариком. Куинканек притворяется дружелюбным. Вскоре после этого лагерь посетил Куинканек. Его сердечно приветствовали, и в беседе он пообещал содействовать расчистке дороги. Урсуа благоразумно счел излишним делать в тот момент какие-либо намеки на идолопоклонство, вероломство и прочие слабости ицев. Все казалось мирным и дружелюбным. Вожди пообещали вернуться к обеду позже. Они оставались на прежнем месте с 10 по 12 марта 1697 года. В течение этих трех дней из Петена в лагерь в каноэ без сопровождения прибывало много индейских женщин. Было ли их целью подвергнуться насилию и тем самым дать повод затаившимся индейским отрядам напасть на испанцев или же ими двигало простое любопытство — сказать с абсолютной точностью нельзя; но вероятнее всего имел место первый вариант, ибо когда Урсуа благодаря строгой дисциплине сумел удержать своих людей, женщины стали делать всевозможные непристойные жесты, чтобы привлечь солдат, но безуспешно. Начало военных действий. Наконец настал день, когда Куинканек, согласно своему обещанию, должен был привести Канека на обед к Урсуа. Но вместо мирных Канека и Куинканека, пришедших пообедать с ними, испанцы увидели приближавшийся к ним огромный флот каноэ, весь украшенный по-военному. Это, однако, не слишком испугало испанцев, так как они знали, что их собственный галиот и пираги, готовые к бою, дадут им огромное преимущество. Капитаны убеждают Урсуа дать бой; сражение. Урсуа созвал военный совет, на котором Паредес, Эстенос, Сувьяур и все прочие капитаны настаивали на применении силы, чтобы наконец покорить ицев. Урсуа, однако, по-прежнему был полон решимости сохранять мир как можно дольше, памятуя о воле короля. На следующий день, 13 марта 1697 года, Урсуа решил отправиться в Петен-Гранде, лежавший в двух лигах от его лагеря. Оставив в лагере надежный гарнизон, он взял двести человек и дона Мартина Кана на суда и поплыл к Петену. Вскоре испанцы, получившие строжайший приказ не стрелять, были окружены большим флотом каноэ, заполненных ицами, которые обстреливали захватчиков из луков. Как и следовало ожидать, все попытки вразумить разъяренных ицев оказались тщетными. Наконец некий Бартоломе Дуран, рассвирепевший от ранения стрелой, выстрелил из своего ружья. Это спровоцировало ожесточенную стычку, в которой приняли участие все. По ее окончании испанцы высадились на берег и с помощью артиллерии обратили ицев в бегство. Последние бежали так быстро, как только могли, вплавь, и когда Урсуа со своими людьми в свое время добрался до Петен-Гранде, они не нашли там никого, кроме старух и малолетних детей. Все, кто мог, бежали в озеро и переправились через него, лишь бы не сталкиваться с местью испанцев. Таясаль становится испанским владением. К восьми часам утра битва закончилась. Было водружено знамя Иисуса Христа; над входом в здание главного храма были высечены королевские гербы, и Богу были вознесены благодарения за победу. Была основана церковь, а дома идолов очищены. Как ни странно, в качестве места христианского поклонения был выбран именно тот храм, где Канек и его жрецы-идолопоклонники некогда вырывали человеческие сердца. Так завершается история долгой, мужественной, но бесплодной борьбы ицев против испанских конкистадоров. После стольких романтических перипетий вполне естественно, что любое описание последующих событий выглядит антиклимаксом. Дальнейшую историю земель ицев можно опустить в двух словах. Дальнейшая история Таясаля. После завоевания Таясаль превратился в заурядную испанскую провинциальную деревушку, ничем не отличающуюся от множества других. В первой половине XIX века в регионе произошли серьезные восстания. Примерно в тот же период название Таясаль было упразднено, а взамен него появилось название Флорес в честь некоего Сирило Флореса, местного патриота. Жалко, что старое, необычное и благозвучное имя не было сохранено. В настоящее время Флорес (илл. III) является столицей департамента Петен в Гватемале. ПРИЛОЖЕНИЕ I ВОПРОС ОРФОГРАФИИ Возможно, читатель заметил на этих страницах склонность к непоследовательности в вопросе написания собственных имен. Я не отрицаю, что мне не удалось избежать подобной непоследовательности, но в самом начале, после долгих размышлений над этим вопросом, я решил, что установить какие-либо жесткие и неизменные правила правописания собственных имен, используемых в данной книге, крайне сложно. Во многих случаях совершенно невозможно сказать: "Это правильное написание данного имени". Чтобы показать именно природу орфографических вариаций, встречающихся в этом труде, я привожу здесь большинство вариантов написания имени Ица. Itza usual modern form Itzae Maler, 1910, p. 168 Itzaob Brasseur de Bourbourg, 1858, vol. ii, p. 13 Itzaex Villagutierre Ytza Cogolludo and Avendaño Ytzaex Cogolludo and Avendaño Ytzalana Cogolludo and Avendaño Yiza On some church bells at Los Dolores (Morley) Ahiza Cano Ahizaes Cano Taiza Cortes, Lizana, 1893, p. 120 Taitza Brinton, 1882, p. 25 Tayca Gomara, 1826, vol. ii, p. 138 ff. Ahitzaes Jose Sanches de Leon, p. 146 Ayasal Garcia de Palacio (Gates-Bowditch photographed MS.) Ayajal Garcia de Palacio, 1860 (Squier), p. 96 Yzues Ottens Atlas, 1740; Sanson d'Abbeville, 1656 Tavasal M. Bonne M. de Mathem, 1771 Tayasal Maler; Bellin, 1764; Charnay, etc. Iguastal Abbé Mongez, 1779 Laguastal Popples' map, about 1740 Многие другие собственные имена имеют столь же запутанные варианты. ПРИЛОЖЕНИЕ II ДИАЛЕКТ ПЕТЕНА Это приложение представляет собой перевод рукописи, написанной доктором Берендтом в Саклуке в 1866–1867 годах. Оригинал составлен по-спапански, но ради единообразия я перевел его. В некоторых случаях четкий и прекрасный почерк доктора Берендта оказался размытым либо из-за воздействия сырости, либо по какой-то иной причине. В подобных случаях я сделал предположение, если счел это безопасным, в противном случае я оставил пропуск. Рукопись хранится в коллекции Бринтона в библиотеке Музея Университета Пенсильвании в Филадельфии, и я выражаю признательность д-ру Г. Б. Гордону за любезно предоставленное разрешение опубликовать ее здесь. Диалект Петена на котором говорят в партидо де лас Сабанас в Селениях: Гвадалупе Садук, Тсиче, Чилонче, С.-Хуан-де-Диос, Окпаяк, Симарон, Чачачурун, Санта-Ана, Хунтичололь. На нем говорят в партидо де Долорес в селениях: Долорес, Мачакита, Петензук, Поктун, Сан-Торибио, Яшче (= Яшха?), Сан-Луис. И в партидо дель Сентро в селении Сан-Хосе. В других селениях партидо дель Сентро, а также в партидо де Сан-Антонио говорят на юкатекском диалекте. В партидо де ла монтанья, или де Хольмуль, говорят на восточном диалекте. PETEN YUCATAN juyu a small basin for pounding corn huyub majaz fiber....? xemech an earthenware pan for cooking maize xamach ma yaan there is none minan uneec a seed hinah chulul the bow for shooting and the material of which it is made. hǒǒk a large fish-hook coxti hǒǒk, we are going to fish (?) litz a small fish-hook lutz, fish-hook] cox ti man litz, we are going to buy a fish-hook lutz lazy (said of an animal) holé yesterday holhe meyah to work manyah ten in Ɔah hunpel tomin ti a Juan I give John a real ten in Ɔaic hunpel tomin ti Juan ten cin hanal I eat hanal in cah chumac wild-cat chamac Ɔüt a long sack of palm leaves or of broom-plant fiber naza Ɔit very small tamales. yaax apat royal palm ichcil or ichnil to bathe in thǎ my forehead in lec pichi guava (?) pachi chuh calabash of water (this line is crossed out in the text) nah house; holnah, door; bah, mole (?) na-holna-ba pah chicken louse; leh, snare pa- te- tuh stinking, obscene tu uh the moon u coh a tooth co cih henequen qi beh a road, a path be ya in tzem I am in doubt (?) ya in tzem tacté a pine tree tahte (Several illegible words occur here) nak xaan .... Ɔu or chichan Ɔu small unweaned child chuchul paal in nochil my child (used by the Lacandones) tanché a beam tanche puluoc a small dove. (xamoch) pok a wall pak ahmenché a carpenter ahmentahche taman a sheep, they also say tomo tanam top any flower nicte, lol taz la top e he is bringing a flower talez nicte cox ti meyaj we are going to work cox ti menyah bax le lo? or bax la je lo? who is that? max cutal? who is coming? xen a thone a Juan go and call John u tat ix Maria the father of Mary. baai a bag made of netting; also called champa. yampaj (illegible) ma t'in patal I cannot ma in uojel I do not know uai arm (almost illegible) bax u caa or bax u cuci why or because bax tal? why? cox ti pakach or cox ti pekech we are going to make tortillas (tortillar) tux yankin? where is the sun? tabx yax kin tux ca bin? where are you going? tab a benel (t) jamach a katic? how much do you want? what do you ask? jamach nah yan tech? how many tortillas have you? jamach uinic tan ilah ti be? how many men have you seen on the road? bahun uinicol t an ilab ti be? (One illegible phrase here) bix le lo? how is that? bix yanil ech? how are you? bicx a cah? bax a kati? what do you want? bax akaba? what is your name? max u thinic en? who is calling me? max ɔin Ɔic tü? to whom am I to give it? mayan ja there is no water manaan ja, minan ja xturuhui yellow (or jaundice; text says amarillo) nicté white chacnicté red quǐj henequen yaxci kaim milk kabim yǎ a small sapote (?) zaya ten cin bin ich cah I am going into the village kayem gruel made of corn flour keyem iz Ɔit a small tamale made with new corn culen sit down (imperative) culen, sit down! cultal, to sit down liken get up (imperative) likil, to get up (Several illegible words follow) thuth I weep (perhaps it means dark brown--loro) (Several more illegible words) sac fear zahaal, fear sac en I am afraid, I fear zahal, to fear saccep timorous ahzahet, timorous mac people uinic bizit that part of an animal... (illegible) ... which is composed of the lower part of the spine. cǒǒb (meaning illegible) coc paklam prickly pear (?) (Text has stapal y tuna) pakam kuchune the whorl (jicarita) which they use for spinning. cucut a mountain fruit ... (illegible) ... like a small plaintain. kat or kot flat earthen bowl set before an idol cat (An illegible word) chim a knapsack (mochila). zuzich to cut off the grains from a cooked ear of corn; and also the grains thus cut off zuz, to plane chaac let it go! (sueltalo) chaac la tzimine set the horse free! (suelta el caballo) bot hail bat punab mahogany (caobana) hach nohoch punab how big the mahogany tree is! chulul the bow for shooting. tzaan the cord of the bow teztan the bow used in the reverse (with the cord on the convex side) (?) cec che an arrow with a tooth or jog. pocté an arrow with a point of clay. yaxapat the royal palm (from the Lacandones?) thahaan the muscular part of the thumb. Ɔunum a bird. Ɔununté laurel, a mountain bush. hubuché a mountain bush; the leaves ... (illegible). tanai a species of cane or bamboo ... very large. tuƆ (meaning illegible) jōǒle yesterday holhe zamal tomorrow. cui (meaning illegible). chepetz bread of new maize. uokekuch a stick used in weaving. (Several illegible and obscurely translated words) Phrases. (Only those with meanings given in the text appear here) Bax a kati? What do you want   mix baal in kati.... I want nothing Bax yan tech? What have you? What is the matter?   Yab ten ya ti paczikal.... I have a stomach-ache Bax cu tazic ah Pedro? What is Peter bringing?   Talez ha.... He is bringing water Bax caualic? What are you saying? In some cases two forms for the same thing appear, as: yaax apat and yaxapat royal palm cih and quǐ henequen holé and jōǒle yesterday beh and be road ПРИЛОЖЕНИЕ III КАРТЫ ЮКАТАНА, 1501–1800 гг. Пока я работал над основным текстом этой книги, мое внимание к вопросу картографии привлек д-р Эдвард Лютер Стивенсон из Нью-Йорка. Я решил, что стоит попытаться составить список всех ранних карт Юкатана. Было бы безумием утверждать, что приводимый здесь список полон; однако он по меньшей мере столь же полон, сколь и любой из существующих ныне подобных списков. Не предпринималось попыток перечислить все современные карты этой области; равно как не было попыток включить карты ограниченных частей полуострова. Тем не менее был сделан отбор из огромного массива материалов, предоставленных Педро Торресом Лансасом, а также приложены заметки, сделанные д-ром Тоццером в Севилье. КАРТЫ ЮКАТАНА, РАСПОЛОЖЕННЫЕ В ХРОНОЛОГИЧЕСКОМ ПОРЯДКЕ 1502 ? ПОРТУГАЛЬСКИЕ. Валентини (1898, 1902) ссылается на эту карту, датируя ее либо 1493, либо 1502 годом. Почти не вызывает сомнений, что дата на этой карте ошибочна по следующим причинам: 1. Сведения, содержащиеся на карте, столь подробны, что она не может даваться ранее 1520 года. 2. Номенклатура в основном состоит из «моряцких названий» и потому неубедительна. 3. Предполагаемый Юкатан тянется от своей ближайшей точки к Кубе на север, а не на юг. Я полагаю, что под рассматриваемым полуостровом подразумевается Флорида и что он расположен слишком далеко на запад. 4. Весь стиль карты сопоставим со стилем следующих известных карт: туринско-испанской, 1523–25 гг.; вольфенбюттельско-испанской, 1525–30 гг.; Маджоло, 1527 г.; Веррацано, 1529 г.; веймарско-испанской, 1527 г. Она гораздо полнее и точнее карты Маджоло 1519 г. Следовательно, она не может датироваться ранее 1520 года и, вероятно, ранее 1525 года. ca. 1501-02 ПОРТОЛАН РИЧАРДА КИНГА (коллекция Хами). Имеет Кубу и другие острова Вест-Индии, а также восточные части Южной Америки, но ни Мексики, ни Юкатана. 1502-04 КАНТИНО (Стивенсон, 1903). Имеет Кубу и т. д. Нет Мексики и Юкатана. 1507 ВАЛЬДЗЕЕМЮЛЛЕР. Америка впервые названа так. Ее присутствие обозначено, но очертания не определены. Присутствуют Флорида, Куба и Бразилия; Мексика и Юкатан отсутствуют. 1508 ПТОЛЕМЕЙ, ИЗД. РУЙСКА, РИЧ (Норд. XXXII). A3.1 Америка показана как неопределенный архипелаг в Тихом океане. Она не названа. 1512 ПТОЛЕМЕЙ, ИЗД. ИОАННЕСА ДЕ СТОБИНИЦЫ, Краков (Норд.). Америка обозначена, но не названа. 1514 ЛОДОВИК БУЛЕНЖЕР (Норд.) Америка показана под именем и названа «Nova reperta». 1515 ГРЕГОРИУС РЕЙШ, СТРАСБУРГ (Норд.). Нет Юкатана. 1516 ВАЛЬДЗЕЕМЮЛЛЕР. См. 1507 г. 1516-20 МЮНХЕНСКО-ПОРТУГАЛЬСКАЯ. Не имеет Юкатана. 1519 МАДЖОЛО. См. 1527 г. 1520 ПЕТРУС АПИАН (Норд.). Не имеет Юкатана. 1523-25 ТУРИНСКО-ИСПАНСКАЯ (E. L. S.). A3.2 Общие очертания Юкатана узнаваемы. На юге Юкатана имеется разрыв там, где должен быть перешеек. Все названия, кроме Косумеля, неверны. 1527 МАДЖОЛО (E. L. S.). Форма Юкатана совершенно неверна, и Юкатан показан как довольно маленький остров далеко от материка. Названий нет. 1527 ВЕЙМАРСКО-ИСПАНСКАЯ (E. L. S.). Юкатан — полуостров. Перешеек набросан приблизительно и слишком узкий, «gotoche» (Каточе), «y. demuJeres» (Исла-де-Мухерес) и «cocumel» (Косумель) и т. д. У перешейка есть название, которое, возможно, является «Ица»; оно очень неразборчиво. 1528 ? БЕНЕДЕТТО БОРДОНЕ, ВЕНЕЦИЯ (Норд.). Не имеет Юкатана. 1529 РИБЕРО (E. L. S.). Изображает Юкатан в виде большого острова вблизи материка, с правильно расположенными Хигуэрас (Higueras = Гондурас). 1529 ВЕРРАЦАНО (E. L. S.). Имеет примерно правильные общие очертания Юкатана, но в южной части имеется большой разрыв. 1525-30 ВОЛЬФЕНБЮТТЕЛЬСКО-ИСПАНСКАЯ (E. L. S.). Юкатан — большой остров очень близко к материку. См. Риберо, 1529 г. 1530 ГЛОБУС ВЕРРАЦАНО. Показывает Юкатан как остров. 1530 ? АНОНИМНАЯ КАРТА АНТИЛЬСКИХ ОСТРОВОВ, МЕКСИКАНСКОГО ЗАЛИВА И БЕРЕГОВ ТВЕРДОЙ ЗЕМЛИ. КАРТЫ ИНДИИ, 1877. Юкатан показан как полуостров. Мерида не указана. Кампече написано как «Campeci», а Мексика — как «Mesico». Похоже, это карта того же периода, что и веймарско-испанская 1527 года. 1531 ОРОНЦИЙ ФИНЕЙ (Норд.). Юкатан (названный Iucatanus) показан как остров. 1532 СИМ. ГРИНЕЙ, НОВЫЙ СВЕТ, БАЗЕЛЬ (Норд.). Куба и Америка перепутаны. Юкатан не назван, но указан как часть Кубы, которая лежит там, где должна быть Мексика. В перешейке имеется разрыв. 1534 ? ПОРТОЛАН МАЛАРТИКА. Изображает Юкатан в виде острова далеко от материка с густым архипелагом вместо перешейка. 1534 ПЕТР МУЧЕНИК, ВЕНЕЦИЯ (Норд.). Юкатан — остров с густым архипелагом вместо перешейка. 1536 МЕРКАТОР. Юкатан — полуостров. 1538 ГЕРАРД МЕРКАТОР (Норд.). Юкатан назван и является островом. 1539 ? ПОРТОЛАН КАРЛА V, В ВИНЕРЕ, 1875. На трех разных картах Юкатан изображен в виде круглого острова на некотором расстоянии от материка. 1540 ПТОЛЕМЕЙ, БАЗЕЛЬ (Норд.). Юкатан показан как остров. 1542 АЛОНСО ДЕ САНТА КРУС, В ДАЛЬГРЕНЕ, 1892. Показывает Юкатан как полуостров, но восточное побережье идет почти строго с востока на запад. 1543 КАСПАР ФОПЕЛЬ (Норд.). Юкатан показан как остров. 1548 ПТОЛЕМЕЙ, ВЕНЕЦИЯ (Норд.). Юкатан показан как остров, без названия. 1551 АПИАН. Имеет Юкатан как полуостров. 1554 ГАСТАЛЬДИ, КАРТА МИРА, ВЕНЕЦИЯ (коллекция Мюллера). Имеет Юкатан в виде полуострова, но не имеет названий, кроме Косумеля и Каточе. 1556 ХИЕРОНИМО ДЖИРАВА, МИЛАН (Норд.). Юкатан — полуостров, но слишком маленький. 1560 ФЕРРАНДО БЕРТЕЛИ (коллекция Мюллера). Юкатан (названный Luc[=a]tan) является островом вблизи материка. 1562 МАРТИНЕС, ХУАН, КАРТА МИРА (у Стивенсона, 1911). Юкатан показан как полуостров. Перешеек слишком узкий. 1566 ? ЛАНДА (см. табл. IV). Эта карта, несмотря на ее неточности, интересна и ценна. Она приводится в оригинале рукописи знаменитого труда епископа Ланды. Замечания относительно расстояний в юго-западном углу, конечно, совершенно ошибочны. Также следует отметить, что Косумель (т. е. Куцмиль) и Лас-Мухерес расположены не на той стороне полуострова. Одним из самых интересных моментов на карте является то, что на ней Мани обозначен как «Город Короля». Это, несомненно, ссылка на тутуль-хиусов, о которых мы упоминали в основной части этой книги. 1566 ? ЛАНДА (см. табл. V). Эта меньшая карта очень похожа на предыдущую. Но на ней отсутствуют такие топонимы, как Ичпа, Чиченица, Мани и т. д. В то же время наблюдается некоторое улучшение в расположении Косумеля, хотя трудно объяснить расположение мыса Каточ. A3.3 1570 ОРТЕЛИЙ, ЗРЕЛИЩЕ КРУГА ЗЕМНОГО. Показывает Юкатан как полуостров; называет Мериду Аталария, Косумель — Акасумал и т. д. 1572 ТОМАСО ПОРКАККИ ДА КАСТИЛЬОНЕ, ВЕНЕЦИЯ. Имеет Юкатан как полуостров. 1576 ДРУГОЕ ИЗДАНИЕ ПОРКАККИ ДА КАСТИЛЬОНЕ. 1581 ПЛАН СЕЛЕНИЯ МУТУЛЬ В ПРОВИНЦИИ ЮКАТАН, В ПРЕДЕЛАХ ГОРОДА МЕРИДА. АВТОР МАРТИН ДЕ ПЛОМАР? ТОРРЕС ЛАНТАС, i, 33. Эта карта прилагается к «Описаниям провинции Юкатан» (Relaciones de la Provincia de Yucatan). Опубликовано Королевской академией истории в 1898 году. 1584 ДРУГОЕ ИЗДАНИЕ ОРТЕЛИЯ. 1587 МЕРКАТОР (Норд.). Юкатан — полуостров, названный либо Аталанта, либо Аталания (оттиск неразборчив). 1590 ИОАННЕС МИРИЦИЙ, РЕДКИЙ ГЕОГРАФИЧЕСКИЙ ТРУД, ИНГОЛЬШТАДТ (Норд.). Юкатан не назван. Имеется выступающая территория, которая из-за большого залива, вдающегося с севера, смахивает на букву U. Возможно, этот залив — лагуна Терминос, показанная слишком большой. 1603 ВИЛЬГЕЛЬМ НИКОЛАЙ БЕЛЬГИЕЦ, ГЛОБУС, Лион (коллекция Мюллера). Юкатан — остров далеко от материка. Косумель слишком велик и расположен близко к западной оконечности Кубы. 1605 ВИЛЛЕМ ЯНСЗУН БЛАУ, КАРТА МИРА (оригинал в Испанском музее, Нью-Йорк). Юкатан показан как полуостров. Табаско появляется посреди перешейка. 1608 МАТТИАС КВАД, ГЕОГРАФИЧЕСКИЙ СБОРНИК, КЕЛЬН (Норд.). Новая Испания. Юкатан — полуостров, но без названия. 1611 КАРТА МИРА ХОНДИУСА (E. S. L.). Общая форма Юкатана примерно правильная. Табаско показан посередине перешейка. Аталана — в северо-восточном углу Юкатана. 1613 МЕРКАТОР, ИЗД. ЙОДОКУСА ХОНДИЯ, АМСТЕРДАМ. Юкатан — полуостров. 1620 ДРУГОЕ ИЗДАНИЕ ПОРКАККИ ДА КАСТИЛЬОНЕ. 1631 ДЖОН СПИД (Лондон?). Юкатан показан как полуостров. 1635 ВИЛЛЕМ ЯНСЗУН БЛАУ, АМСТЕРДАМ (E. L. S.). Юкатан показан как полуостров. 1638 Другое издание МЕРКАТОРА. 1656 МЕКСИКА ИЛИ НОВАЯ ИСПАНИЯ, М. САНСОНА Д’АББЕВИЛЯ, ПАРИЖ. Показывает Мериду и Вальядолид с ИСУЕС между ними и с КОКОМЕС между Вальядолидом и оз. Бакалар. Южные части Юкатана показаны очень плохо. 1667 БЛАУ, АМСТЕРДАМ, ЮКАТАН И ГВАТЕМАЛА. Очень хорошая карта для своего времени. На ней точно показано то, что тогда считалось достоверными фактами. Мерида, Конил, Чуака, Вальядолид, Кампече, Бакалар и Четумаль — все расставлены почти правильно. Чуть южнее Мериды находятся ИЗАЕС, а чуть южнее них — КОКОМЕС. Перешеек слишком вытянут и тянется слишком сильно с востока на запада. Указаны зоке. 1671 АРНОЛЬД МОНТАН, АМСТЕРДАМ. Бессовестная «кража» из предыдущего. (Впрочем, Монтан может делать ссылки в своем тексте.) Практически идентично карте Блау 1667 года. 1689 ЭДВАРД УЭЛЛЕС, ЛОНДОН. Имеет Мериду, Вальядолид, Кампечи и Вера-Пах. Або Гватемала. 1694 КАРТА ЖАЙЛО В «МАЛОМ АТЛАСЕ» АЛЛАРДА. Имеет Мериду, Вальядолид, Кампече, Четумаль, Саламанку, Вера-Пах и т. д. ca. 1697 КАРТА АВЕНДАЊО. (См. табл. Ia и Ib.) Показывает озеро Петен. 1702 НОВЫЙ МОРСКОЙ АТЛАС, ЛОНДОН. Имеет только побережья. Довольно правильно. 1714 or just before ПОППЛ, ЛОНДОН. Имеет правильно расположенные Мериду и ОЗЕРО ПЕТЕН. 1720 МАТТЕО СЕЙТТЕР, НОВЫЙ АТЛАС, АУГСБУРГ. Очень плохая. Приводит мало названий. Южная часть Юкатана слишком узкая. Озера нет. 1722 ПЛАН ЧАСТИ ПОБЕРЕЖЬЯ ЮКАТАНА... КОТОРОЕ ПОСЕТИЛ ЕГО ГУБЕРНАТОР И КАПИТАН-ГЕНЕРАЛ Д. АНТОНИО КОРТАЙРЕ, 1721 ГОД. ТОРРЕС ЛАНТАС, i. 88. Побережье с Меридой на юге, Какальчен Тилам на востоке. Сисаль на западе; показывает возможную оборону дорог. Нарисовано с вниманием к деталям; цветное; деревья у побережья. 1728 МОРСКОЙ И ТОРГОВЫЙ АТЛАС, ЛОНДОН. Имеет «Юкатан» и Кампече, но больше мало что. 1739 ПЬЕР ВАН ДЕР АА, ЛЕЙДЕН. Точно скопировано с карт Блау 1667 года и Монтана 1671 года. В дополнение к зоке (которые есть на двух других картах) появляются чоли. Также добавлены широта и долгота. A3.4 1740 МИГЕЛЬ ДЕ ГУСМАН, ИЛЛЮСТРИРОВАННАЯ КАРТА ПЕТЕНА, У ТОРРЕСА ЛАНТАСА. (См. табл. II.) 1740 НОВЫЙ АТЛАС ЖАНА КОВЕНСА И КОРНЕЙЛЯ МОРТЬЕ (Бостонский Атенеум). Цветная карта Юкатана работы Поппля. Имеет, среди прочих мест, Сисаль, Куйо, Мериду, Вальядолид, озеро Бакалар, Туб, Саламанку, Чукабуль, ОЗЕРО ПЕТЕН с ЛАГУ-АСТАЛ на южном берегу, Вера-Пах и т. д. Озеро слишком далеко на восток. См. Поппль, 1714 г. 1740 ОТТЕНС, НОВЫЙ АТЛАС, АМСТЕРДАМ (т. iv). Имеет Исуес между Меридой и Вальядолидом, а Кокомес к югу от них. См. 1656, 1667, 1671 гг. 1746 АТЛАС ХАЗИУСА И ЛОВИЦА (Библиотека Гарвардского колледжа). Имеет очень хорошую карту Юкатана, которая полностью отражает географические результаты завоевания региона Ица-Петен-Кехаче в 1697 году. На карте указаны, среди прочего, следующие места: Мерида, Линчанчи, Сисаль, Кухо, Бокас-де-Конил, Вальядолид, Бакалар, Кампече, ЧАВИЧ, КЕХАЧЕС, ТИПУ, БАТКАБ, ЧАНЕС, ИЦА, ПЕТЕН о ЛОС-РЕМЕДИОС, РЕКА ЧАКСАЛЬ, МОПАН, Чоль, Кобан и т. д. ЛАКАНДОН и ЛОС-ДОЛОРЕС расположены к северо-западу от озера. 1746 ПЛАН И РАЗМЕЖЕВАНИЕ ДОРОГИ И РАССТОЯНИЯ ОТ ГОРОДА МЕРИДА-ДЕ-ЮКАТАН ДО ЛАГУНЫ БАКАЛАР... ОТ СЕЛЕНИЯ ЧУНХУХУБ ДО ЛАГУНЫ 35 ЛЕГУА НЕОБИТАТЕЛЬНОЙ ЗЕМЛИ... 1746 ГОД. ТОРРЕС ЛАНТАС, i, 114. Показывает все города на дороге от Мериды до Бакалара. 1746 ПЛАН РЕКИ ХОНДО, СОЕДИНЯЮЩЕЙСЯ С ЛАГУНОЙ БАКАЛАР.... ТОРРЕС ЛАНТАС, i. 115. Мало деталей. 1751 ? ПЛАН ТРЕХ РЕК БАЛИСА, НОВОГО И ХОНДО, РАСПОЛОЖЕННЫХ МЕЖДУ ГОЛЬФО-ДУЛЬСЕ, ИЛИ ПРОВИНЦИЕЙ ГВАТЕМАЛА, И ПРОВИНЦИЕЙ ЮКАТАН.... РАСПОЛОЖЕНИЕ КОРОЛЕВСКОГО ПРЕСИДИО САН-ФЕЛИПЕ-ДЕ-БАКАЛАР, ДОРОГА, ВЕДУЩАЯ ОТ НЕГО К СТОЛИЦЕ МЕРИДЕ, ЛАГУНА ПЕТЕН-ИТЦА.... ТОРРЕС ЛАНТАС, i, 143. Нарисовано с большим деталями, особенно в отношении береговой линии и островов. Северная часть побережья Гватемалы на запад до Петена, на север до Бакалара. Это дорога, описанная Вильягутьерре, Когольюдо и Авенданьо. 1764 ЖАК НИКОЛАС БЕЛЛЕН, ПАРИЖ? (Библ. Конгр.). Северные части Юкатана в комментариях не нуждаются. На юге мы находим: Кехачес, Ченес, Баткаб, р. Нохукум, Типу, Кобоксес, оз. Пук, Чальтуна, Ален, ИЦА, Мопанес, Чолес и т. д. Озеро слишком далеко на востоке. 1771 КАРТА МЕКСИКИ, М-Р БОНН М. ДЕ МАТЕМ, ПАРИЖ (Библиотека Гарвардского колледжа). Дает Мериду, Вальядолид, Кампече, Сакахучен (= Сахкабчен?), Тикакс, Бакалар, Цутхок, Саламанку, Сумасинта, ТАВАСАЛЬ и т. д. 1773 ПОРТАТИВНЫЙ АТЛАС, БЕЛЛЕН, АМСТЕРДАМ (Библиотека Гарвардского колледжа). Очень похож на карту Беллена 1764 года. 1779 АББАТ МОНЖЕ, АТЛАС, ПАРИЖ (т. ii). Карта Юкатана имеет Мериду, Вальядолид (неправильно расположенный), Саламанка-де-Бакалар (неправильно расположенный), Кехачес, оз. ДЕ ПУК с ИГУАСТАЛЬ на нем. 1783 БРИОН ДЕ ЛА ТУР, СЕВЕРНАЯ АМЕРИКА, ПАРИЖ (Библ. Конгр.). Очень похожа на карту Беллена 1764 года. 1785 ГАТРИ, ЛОНДОН. Озеро слишком далеко на востоке и не названо. 1801A3.5 ТОМАС ЛОПЕС, МАДРИД, КАРТА ЮКАТАНА В 4 ЛИСТАХ (Библ. Конгр.). Большая и ценная карта, содержащая множество названий, маршрутов, озер, рек и т. д. Расстояния и очертания массивов суши неточны. Имеется список куратов и визитов Юкатана. 1854 ДАДЛИ КОСТЕЛЛО, КАРТА ЮКАТАНА, В КНИГАХ ФЭНКОРТА, 1854 г., И МАКНАТТА, 1908 г. Четкая и полезная карта с небольшим количеством мелких ошибок. 1864 В. А. МАЛЬТЕ-БРУН, КАРТА ЮКАТАНА, ПАРИЖ. Надежная и бесценная современная карта со множеством топонимов, маршрутов и т. д. 1878 КАРТА... ЮКАТАНА, АВТОРЫ ХОАКИН ХЮББЕ, АНДРЕС АЗНАР ПЕРЕС И... К. ХЕРМАНН БЕРЕНДТ. Лучшая, самая большая и полная карта Юкатана. 1902 ГВАТЕМАЛА, М. ХЕНДЖЕС, БЮРО АМЕРИКАНСКИХ РЕСПУБЛИК, 1902. Лучшая карта Гватемалы. Она оказалась весьма ценной. 1915 КАРТА РЕСПУБЛИКИ МЕКСИКА. ПАНАМЕРИКАНСКИЙ СОЮЗ, 1915. Также весьма надежная карта. Из приведенного выше списка карт можно извлечь следующие интересные моменты: 1. Юкатан не появляется ни на одной карте ранее 1523–1525 годов. С момента своего первоначального открытия Юкатан считался островом. Карты сильно различаются в отношении того, какого рода это был остров. 2. В 1527 году веймарско-испанская карта впервые показывает Юкатан как полуостров. Вероятно, создатель этой карты почерпнул информацию у кого-то, кто был с Кортесом в 1524–1525 годах. На перешейке появляется название «Ица»; оно настолько тусклое, что почти неразборчиво, но я думаю, что расшифровал его правильно. 3. С 1529 г. (Риберо) по 1548 г. (венецианский «Птолемей») географические знания о Юкатане сильно ухудшаются. За исключением всего двух случаев (Меркатор, 1536 г., и Санта-Крус, 1542 г.), карты этого периода изображают Юкатан в виде острова, более или менее удаленного от материка. Я считаю, что сравнительная точность Алонсо де Санта-Круса объясняется тем, что он был официальным картографом короны Кастилии и обладал официальной информацией об экспедициях Монтехо 1526–1541 годов. 4. Начиная с 1551 года Юкатан обычно изображается в виде полуострова; но даже столь поздно имеются исключения, такие как Феррандо Бертели, 1560 г., и Вильгельм Николаи, 1603 г., чьи неточности многочисленны. 5. У Сансона д’Аббевиля (1656 г.) ицы появляются снова, на этот раз под именем «изуес». Они и кокомес перепутаны местами, находясь слишком далеко на севере. Едва ли не исключено, что экспедиции Фуэнсалиды, Орбиты и Дельгадо (1618–1624 гг.) могли оказать некоторое влияние на эту карту. 6. У Блау (1667 г.) мы видим первый шаг к действительно точной карте Юкатана. Эта карта содержит множество топонимов, среди них изаес и кокомес. 7. Около 1714 года Генри Поппль, великий лондонский картограф, создал отличную карту региона. На ней озеро Петен расположено правильно. Почти не вызывает сомнений то, что Поппль почерпнул информацию у англичан в Британском Гондурасе. Через них он, вероятно, узнал о завоевании ицев. Конечно, не исключено, что он также был знаком с трудами Когольюдо и Вильягутьерре, но это представляется маловероятным. С того времени ицы регулярно появляются на картах этого региона. ПРИЛОЖЕНИЕ IV МАРШРУТ АВЕНДАЊО ВМЕСТЕ С ГЕОГРАФИЧЕСКИМИ СВЕДЕНИЯМИ (См. табл. VI) First Trip June to September, 1695 June 3, 1695 Left Merida. June 11 Канич, Кауич, Боленчен, Болончен-Кауич ИЛИ Болончентикуль, Кавич. Это название имеет несколько вариантов. Возможно, каждое из них означает немного другую местность; но в той или иной форме оно встречается на картах Бьянкони — Мексика, Костелло, Мальте-Бруна, Лопеса и Шарне. Хобонмо, Хобон-Окс. Два селения, соответственно в двух и трех легуа от Кауича. Чунзалам. В двух легуа от Хобон-Окса. Веканхан. В одной легуа от Чунзалама. Ноххалаль. В трех четвертях легуа от Веканхана. June 12-13 Сукте, Сан-Сальвадор-де. В шести-восьми легуа от Кауича. На карте Лопеса. Ноку или Нохку. В четырех очень длинных легуа от Сукте. На карте Лопеса. June 14-18 Нохбекан или Нохвекан. В четырех (?) легуа от Ноку. На картах Мальте-Бруна, Лопеса, Костелло, Шарне и Авенданьо. Опполь или Тополь. В четырех легуа от Нохбекана. На картах Лопеса, Авена и Бьянкони — Мексика. July 8-24 Цуктхок, Суктхок, Цуктхок и т. д., или Сан-Фелипе. На картах Костелло, Мальте-Бруна, Лопеса, Беллена, Бриона де ла Тура и Бьянкони — Мексика. Чунпич или Пайбоно (?) среди кехачей. Возможно, на месте или вблизи Пайбоно или Ботаба на карте Лопеса. Sept. 5 Хоппельчен. Sept. 16 Мерида. Вторая поездка: с середины декабря по середину февраля 1695–1696 гг. Sept 16-Dec 10 Мерида. Dec 13 Мерида. Покинуть Мериду в результате информации Харисы. Баткаб. Присутствует на карте Лопеса как Ботаб (?); присутствует на картах Костелло, Байи, Мальте-Бруна и Беллена. Jan. 6, 1696 Чунтуси или Чунтуки. Присутствует на картах Бьянкони — Мексика, Костелло, Лопеса и Мальте-Бруна. Чинчинукум = С. Мартин. Сан-Мартин присутствует на картах Лопеса и Мальте-Бруна. Кохукум = Санта-Рита. Санта-Рита присутствует на картах Лопеса и Мальте-Бруна. Тан-Хулук-Муль = Сан-Мигель. Сан-Мигель на картах Лопеса и Мальте-Бруна. Jan. 13 Чакан-Ица. Петен-Ица. Встречается на картах Бьянкони — Мексика, Бьянкони — Гватемала, Костелло, Байи, Лопеса, Мальте-Бруна, Беллена, Бриона де ла Тура, Хенджеса, Шарне, армейских картах и т. д. Чанчанья. Возможно, Чичанья на картах Лопеса, Мальте-Бруна и Бьянкони — Мексика. Однако она слишком далеко от Чунтуки. Feb. 17 Чунтуси. Танче или Нохтанче. В четырех легуа от Опполя. На картах Лопеса, Авенданьо и Бьянкони — Мексика. Река Йоххалек. В двух легуа от Танче. Темчай. В трех легуа от Йоххалека. На карте Лопеса значится как находящаяся очень близко к Сан-Антонио. Сан-Антонио присутствует на картах Бьянкони — Мексика и Мальте-Бруна. Нохпек. В трех легуа от Темчая. Для него есть логичное место между Сан-Антонио и Консепсьон на карте Бьянкони — Мексика. Вероятно, это то же самое или почти то же самое, что Экуна у Лопеса и Экрэна у Мальте-Бруна. Нохтуб. В двух легуа от Нохпека. Басечак или Консепсьон. Консепсьон присутствует на картах Мальте-Бруна и Лопеса. Буете или Чумеру (?). В четырех с половиной легуа от Басечака. Чумеру на карте Лопеса. БИБЛИОГРАФИЯ Акоста, падре Хосе 1792 Historia natural y moral de las Indias. Madrid. 2 vols. Анкона, Элихио 1878 Historia de Yucatan. Merida. 4 vols. Авенданьо-и-Лойола, фрай Андрес де Relation of Two Trips to Peten. MS. переведена на английский язык Чарльзом П. Боудичем и сеньором Риверой. (См. главы VIII–X.) Банделир, Эд. Ф. 1878 On the Distribution and Tenure of Lands ... among the Ancient Mexicans, 11th Annual Report of the Peabody Museum, Cambridge, Mass. Берендт, К. Херманн Itza Dialect. Рукопись в коллекции Бринтона Университета Пенсильвании. (См. Приложение I.) Берналь Диас дель Кастильо 1908-16 The True History of the Conquest of New Spain. Перевод А. П. Модсли. Hakluyt Society. London. 5 vols. Боудич, Чарльз П. 1901 Memoranda on the Maya Calendars used in the Books of Chilan Balam. Am. Anth. (n. 8.), vol. iii, pp. 129-138. 1910 The Numeration, Calendar Systems and Astronomical Knowledge of the Mayas. Cambridge, Mass. Брассёр де Бурбур, К. Э. 1858 Histoire des nations civilizées du Mexique et de l'Amérique centrale durant les siècles antérieurs à Christophe Colomb. Paris. 4 vols. Брассёр де Бурбур, К. Э., ред. 1864 Relation des choses de Yucatan de Fray Diego de Landa. Paris. Бринтон, Дэниел Гаррисон 1882 The Maya Chronicles. Library of American Aboriginal Literature, vol. i. Philadelphia. 1885 The Annals of the Cakchiquels. Philadelphia. 1885b Did Cortes Visit Palenque? Science, vol. v, p. 248. Кано, фрай Алонсо Manche and Peten. Рукопись переведена на английский язык Чарльзом П. Боудичем, эсквайром, и сеньором Риверой. (См. главу VII.) Каррильо-и-Анкона, Кресенсио 1883 Historia antigua de Yucatan. Merida. 1895 El comercio en Yucatan antés del descubrimiento. 11th Sess. Inter. Cong. of Americanists, pp. 203-208. Mexico. Cartas de Indias Madrid, 1877. Сервантес де Саласар, Франсиско 1914 Chronica de la Nueva España. Hispanic Society of America. New York and Madrid. Шарне, Дезире 1887 The Ancient Cities of the New World. Перевод Ж. Гонино и Хелен С. Конант. New York. Когольюдо, Диего Л. 1688 Historia de Yucathan. Madrid. Кортес, Фернандо 1908 Five Letters of Relation from Fernando Cortes to the Emperor Charles V. Перевод и редакция Фрэнсиса Огастаса Макнатта. New York. 2 vols. Дальгрен, Э. В. 1892 Alonso de Santa Cruz, A Spanish Geographer. Stockholm. Фалье, Луи 1915 Études sur les civilizations americaines. Paris. 2 vols. Фэнкُорт, Чарльз Сент-Джон 1854 The History of Yucatan from its Discovery to the Close of the Seventeenth Century. London. Фуэнтес-и-Гусман 1882 Historia de Guatemala (1695). Madrid. Гарсия де Паласио, Диего 1860 Letter to Philip II (1576). Перевод Э. Г. Скуайера. New York. Гомара, Франсиско Лопес де 1826 Historia General de las Indias. Mexico. 2 vols. Гудман, Дж. Т. 1897 The Archaic Maya Inscriptions. London. Biologia Central-Americana. Гордон, Джордж Байрон 1899 The Ruined City of Copan. Bull. Am. Geog. Soc., vol. xxxi, p. 39 ff. New York. Хами, Э. Т. 1897 Galerie américaine du Musée d'ethnographie au Trocadero. Paris. Эррера-и-Тордесильяс, Антонио де 1601-15 Historia general de Indias. Madrid. 5 vols. Холмс, У. Х. 1916 The Oldest Dated American Monument. Art and Archaeology, pp. 275-278, May. Джойс, Томас А. 1914 Mexican Archaeology. 2d ed. London and New York. Ла Кондамин, Шарль-Мари де 1748 Quelques anciens monuments du Pérou du temps des Incas. Berlin, Académie des Sciences. Ланда, Диего де 1864 См. Брассёр де Бурбур, ред. Ларрабуре-и-УнанУэ, Иполито 1893 Monografias Historico-Americanas. Lima. Лисана, Бернардо де 1633 Historia de Yucatan. Valladolid, 1633. (Переиздание Museo Nacional, 1893, Mexico.) Лопес де Гомара, Франсиско См. Гомара, Франсиско Лопес де. Лопес, Томас 1801 Mapa ... de Yucatan. Madrid. Малер, Теоберт 1908 Exploration in the Department of Peten, Guatemala.... Peabody Museum Memoirs. vol. iv, no. 2. 1910 Explorations in the Department of Peten, Guatemala.... Peabody Museum Memoirs, vol. iv, no. 3. Мархиль де Хесус, фрай Антонио См. Тоззер, 1912. Маррокинь, епископ Гватемалы 1865 Letter to the Curas of the Province of Soconusco. Documentos Ineditos, vol. iv, p. 130 ff. Мартинес Аломия, Густаво 1906 Historiadores de Yucatan. Campeche. Мученик, Петр 1912 De Orbe Novo. Перевод и редакция Фрэнсиса Огастаса Макнатта. New York. 2 vols. Модсли, Альфред Персиваль 1889-1902 Biologia Centrali-Americana. Archaeology. 4 vols. London. Миинс, Филип Эйнсворт. 1917 Rise of the Inca Empire, 19th Sess. Inter. Cong. of Americanists, pp. 236-252. Washington. Мерриман, Роджер Бигелоу 1912 Annals of Charles V. By Francisco Lopez de Gomara. Oxford. Молина Солис, Х. Ф. 1897 Historia del descubrimiento y conquista de Yucatan. Merida. Монтесинос, Фернандо 1906 Los Anales del Peru. Под ред. Виктора М. Мауртуа. Madrid. 2 vols. Морли, Силванус Гризвольд 1910 Correlation of Maya and Christian Chronology. Am. Jour. Arch., Sec. Ser., vol. xiv, pp. 193-204. 1915 Introduction to the Study of Maya Hieroglyphics. Bulletin 57, Bureau of American Ethnology. Washington. Ороско-и-Берра, Мануэль 1680 Historia antigua y de la conquistada de Mexico. Овьедо-и-Вальдес, Гонсало Фернандес де 1851 Издание для Королевской академии Д. Хосе Амадоре де лос Риоса. Madrid. Периньи, граф Морис де 1908 Yucatan inconnu. Jour. Soc. des Americanistes de Paris, vol. v. Пи-и-Маргаль, Франсиско 1892 América en la época del descubrimiento. Ateneo de Madrid. Madrid. Ремесаль, Антонио де 1620 Historia general ... de Chiapa y Guatemala. Madrid. Санчес де Леон, Педро Apuntamientos de la historia de Guatemala. Без даты. Брошюра в библиотеке Пенсильванского университета. Саппер, Карл 1891 Ein Besuch bei den östlichen Lacandonen. Das Ausland, no. 45. 1891b Die Verapaz und ihre Bewohner. Das Ausland, nos. 51-52. 1904 Independent Indian States of Yucatan. Bulletin 28, Bureau of American Ethnology. Washington. 1895 Indian Settlements in Central America. Smithsonian Report. Washington. Зелер, Эдуард 1889 Die Chronologie der Cakchiquel-Annalen. Zeit. für Ethnol., vol. xxi, Verhand, pp. 475-476. 1908 Die Ruinen von Chichen-Itza. Rept. 16th Sess. Inter. Cong. of Americanists, Vienna. Солорсано Перейра, Хуан де 1647 Política Indiana. Madrid. Спинден, Герберт Дж. 1913 A Study of Maya Art. Peabody Museum Memoirs, vol. vi. Cambridge, Mass. Скуайер, Э. Джордж 1860 A Letter from Garcia de Palacio to Philip II. New York. 1877 Incidents of Travel and Exploration in the Land of the Incas. New York. Стивенс, Джон Л. 1841 Incidents of Travel in Central America, Chiapas and Yucatan. New York. 2 vols. 1843 Incidents of Travel in Yucatan. New York. 2 vols. Стивенсон, Эдвард Лютер 1903 Early Maps of America. 1907 Map of the World by Jodocus Hondius. New York. Text and reproductions. 1911 Portolan Charts. New York. 1914 Willem Janszoon Blaeu. New York. Text and reproductions. Столл, Отто 1884 Zur Ethnographic der Republik Guatemala. Zurich. Томас, Сайрус 1885 Was Palenque Visited by Cortes? Science, vol. v, pp. 171-172. 1904 Maya Calendar systems, 22nd Rept. Bureau of American Ethnology, pp. 197-305. Washington. Томпсон, Эдвард Х. 1904 Archaeological Researches in Yucatan. Peabody Museum Memoirs, vol. iii, no. i. Cambridge, Mass. Торрес Ланзас, Педро 1903 Relación descriptiva de los Mapas ... de Guatemala. Madrid. Торквемада, Хуан де 1723 Monarquia Indiana. Madrid. 3 vols. Тоззер, Альфред Марстон 1907 Comparative Study of the Mayas and Lacandones. New York. 1911 Preliminary Study of the Ruins of Tikal, Guatemala. Peabody Museum Memoirs, vol. v, no. 2. Cambridge, Mass. 1912 A Spanish Manuscript Letter on the Lacandones. Rept. 18th Sess. Int. Cong. Am. 1917 The Books of Chilam Balam. Rept. 19th Sess. Inter. Cong. of Americanists. Ульоа-и-Сантасилья, Хорхе Хуан де и Антонио де 1748 Relacion historica del viage a la America Meridional. Madrid. 4 vols. Валентини, Филип Дж. Дж. 1880 The Katunes of Maya History. Translated by Stephen Salisbury, Jr. Proc. Am. Antiq. Society, pp. 59-61, October. Worcester. 1898 Pinzon-Solis, 1508. Gesell. für Erdkunde, Zeitschrift xxxiii, pp. 254-282. 1902 The Discovery of Yucatan by the Portuguese in 1493. An Ancient Chart. Records of the Past, vol. i, pp. 45-59. Вильягутьерре-и-Сотомайор, Хуан де 1701 Historia de la conquista de la provincia de el Itza. Madrid. Винер, Шарль 1875 Malartic Portolan. Paris. [Примечание переписчика: эта карта крайне неполна из-за сгибов. Карта призвана показать экспедиции Кортеса (1524–1525), Фуенсалиды и Орбиты (1618), Гальегоса и Дельгадо (1675), президента Барриоса (1694–1695), падре Кано (1695) и падре Андреса де Авенданьо-и-Лойолы (1695, 1696).] СНОСКИ Глава I. Сноска 1.1: Мистер Боудич (1901, стр. 137) утверждает, что самая ранняя дата в Киригуа — это дата на стеле C: 9.1.0.0.0., а самая поздняя — на стеле K: 9.18.15.0.0. По его расчетам, эти даты соответствуют приблизительно 75 г. до н. э. и 275 г. н. э. соответственно. Мистер Боудич сообщает нам, что в других городах на юге встречаются аналогичные даты, и в то же время отмечает, что эти города вполне могли быть обитаемы и после самых поздних дат, указанных на стелах. Мы видим, таким образом, что разница между расчетами мистера Боудича и мистера Морли заключается исключительно в следующем: по мнению мистера Боудича, Золотой век, или Старая империя, зародился еще в 75 г. до н. э.; мистер Морли же считает, что вплоть до 200 г. н. э. существовал совершенно неопределенный период миграций, переросший в Золотой век и период колонизации (то есть до 700 г. н. э.). Начиная с 700 г., обе системы совпадают. Какое бы расхождение ни существовало между мистером Боудичем и мистером Морли в вопросах хронологии, оно касается только городов Золотого века, или Старой империи. Сноска 1.2: Накум впервые был изучен научным методом графом Морисом де Периньи (1908). Однако по своему значению он уступает Тикалю, который не только расположен очень близко к оз. Петен, но и ныне хорошо известен. Описания этой сложной группы руин можно найти у Шарне (1887), Модсли (1883) и других ранних авторов. Наиболее исчерпывающая работа о Тикале принадлежит Малеру и Тоззеру (1911). И в Накуме, и в Тикале здания представляют собой прекрасные образцы архитектуры Старой империи с массивными основаниями, взмывающими ввысь надстройками и множеством сложных орнаментов. Даты в Тикале варьируются от 9.2.13.0.0. до 9.15.13.0.0. (около 210–480 гг. н. э.). Сноска 1.3: Эта документальная история основана на книгах Чилам-Балама. Использованы переводы Дэниела Г. Бринтона, приведенные в его «Хрониках майя». В библиографических целях читателю следует обратиться к работе Тоззера (Tozzer, 1917). Сноска 1.4: Хотя термины «майя» и «ица» используются более или менее взаимозаменяемо, следует отметить, что существуют основания полагать их названиями двух разных расов (народов). Анкона (Ancona, 1878, vol. i, p. 31 ff.) говорит, что ицы были более ранними обитателями Юкатана. Он добавляет, что они поклонялись Ицамне и основали Исамаль, Тихоо и Чичен-Ица. Майя же, напротив, поклонялись Кукулькану, были врагами иц и являлись основателями Маяпана, Ушмаля и других городов. Это различие, хотя и тонкое и труднодоказуемое, заслуживает упоминания. Сноска 1.5: Это имя, Коком, впоследствии привлечет наше внимание, и сейчас было бы целесообразно сопоставить крайне запутанные сведения о том, кем являлось семейство Коком. Бринтон (Brinton, 1882, p. 165) во введении к «Книге Чилам-Балама из Чумайеля» говорит: «Нам больше не приходится иметь дело с летоисчислением подданных семьи Сью, правивших в Мани, но с летоисчислением, исходящим от жрецов Кокомов, которые были потомственными господами Чичен-Ицы». Согласно «Хронике Чак-Хулуб-Чака» за авторством Нахау Печа, существовал царь по имени Ишкуат Коком из Аке, который вывел жителей Чичен-Ицы с тех мест в самом конце их истории, примерно за восемь лет до того, как испанцы высадились в Кампече в 1516 году (Brinton, 1882, p. 218). В «Катунах истории майя» (Valentini, 1880, pp. 54, 86) говорится, что «в 8-й ахау правитель Чичен-Ицы был смещен, поскольку позволил себе неуважительные высказывания в адрес Хунак-Ээля». Восьмой ахау соответствовал примерно 1422–1444 годам. Брассёр де Бурбур (Brasseur de Bourbourg, 1858, vol. ii, p. 35) утверждает, что Кокомы были царями Маяпана и что по мере того, как они становились все более деспотичными, Тутуль Сью из Ушмаля все сильнее выступали в роли защитников народа. Он предполагает, что Хунак-Ээль был Кокомом, а также упоминает, что владыка Чичена был совершенно независим от Кокомов. Брассёр (ср. Лисана, 1858, p. 3; прим. пер.: Lizana, 1893, p. 3) продолжает свой рассказ, говоря, что Чак-Шиб-Чак, правивший тогда в Чичене, также возмутился жестокостью Хунак-Ээля (или Кокома). В результате Хунак-Ээль направил семь нахоаских вождей против Чак-Шиб-Чака, которого они победили. Укрепив таким образом свою мнимую власть, Хунак-Ээль принялся притеснять своих мексиканских союзников, которые обратились за помощью к Тутуль Сью из Ушмаля, в результате чего династия Коком была уничтожена (около 1440 г.). Однако один ребенок последнего царя Маяпана отсутствовал в Шикаланко, и он дожил до того, чтобы основать новое царство Кокомов в Тибулоне или Сотуте. Молина Солис говорит (Molina Solis, 1896, p. li): «После времен Хунак-Ээля Кокомы, потомки древнего и богатого рода ицев, один из членов которого проявил себя как человек выдающейся доблести в последней войне, начали править как владыки Маяпана. Кокомы продолжали политику своего предшественника...» Согласно этому автору, именно Кокомы призвали народ из Мексики, несмотря на что сами были ими свергнуты. Единственными выжившими в резне этого семейства были малолетний сын последнего царя (как уже говорилось) и дальний родственник по имени Коком Кат, бежавший в селение Тиаб. Источником Молины для этого утверждения служит «Реласьон» Хуана Боте, цитируемый им (стр. liii). После этих событий мексиканские наемники захватили провинцию Кануль, или Ахкануль (Landa, 1864, p. 55). Чели основали теократическое государство в Исамале; Кокомы отступили в Сотуту, а Сью — в Мани. Все это в основном принимается современными авторами (Tozzer, 1907, p. 9; Faliès, 1915, vol. i, p. 247 ff.). Подводя итог, можно сказать, что Кокомы были владыками либо Маяпана, либо Чичен-Ицы, хотя вероятнее их отождествление с первым. Они стали слишком амбициозными и могущественными, чтобы нравиться Тутуль Сью из Ушмаля и правителю Чичена; около 1200 года они призвали мексиканских наемников, и с того времени вплоть до 1440 года становились все более заносчивыми, пока в последнем году Сью и другие обиженные ими люди полностью не разрушили город Маяпан, так что спастись от гибели удалось лишь двум-трем членам правящего семейства. Мы подошли к сути всей этой дискуссии. Тремя возможными выжившими Кокомами являлись: (1) сын последнего владыки Маяпана; (2) Коком Кат, который, согласно Молине (цитирующему старый «Реласьон»), бежал на юг в Тиаб примерно в тот период; и (3) царь Ишкуат Коком из Аке, который, по словам Нахау Печа, также отправился на юг около 1508 года плюс-минус. Существует вполне реальная вероятность того, что Коком Кат в конце концов мог добраться до Таясаля. Точно так же вполне допустимо верить, что от него происходил тот самый Коком, который вместе с Ахчатапполем и Ахауппуком вышел из Таясаля навстречу падре Фуенсалиде и Орбите в 1618 году (Villagutierre, p. 116). Саппер (Sapper, 1904, p. 625) сообщает, что некий Хуан Пабло Коком стал лидером восстания в Бакаларе в мае 1848 года. Сноска 1.6: Зелер (Seler, 1908, p. 157 ff.) утверждает, что Каса-де-лас-Монхас, Акат-цриб и Каса-Колорада относятся к этому периоду и должны соотноситься с различными постройками в Ушмале, Кабахе, Лабне и других местах. Маски бога дождя являются яркой характерной чертой архитектуры этого периода. Глава II Сноска 2.1: Вопрос номенклатуры довольно сложен. В Приложении I можно найти множество практически бесчисленных вариаций названия ица. Испанские авторы используют как Петен, так и Таясаль, когда имеют в виду оплот ицев. Поскольку слово «Петен» в действительности означает «остров», в дальнейшем я буду использовать название «Таясаль». Сноска 2.2: Это ошибка. Наибольшая протяженность озера Петен приходится на направление с востока на запад. Указанные размеры, как и многие расстояния у Авенданьо, крайне неточны. Сноска 2.3: В глоссе указано «adoratorios». Сноска 2.4: В глоссе указано «mesa de piedra en cassa del rei». Сноска 2.5: Это трудно понять, поскольку ранние народы майя пользовались числами, достигавшими миллионов. Глава III Сноска 3.1: Утверждения португальцев о том, будто они посещали Юкатан и составляли его карты, не имеют под собой исторических оснований. Доктор Роджер Мерриман из Гарварда любезно предоставил в мое распоряжение свои исторические изыскания на тему ранних плаваний к Юкатану. По его безоговорочному мнению, карта, о которой сообщает Валентини и которая обсуждается в списке карт в Приложении III, датирована с огромной ошибкой — примерно на двадцать-тридцать лет раньше положенного. Сноска 3.2: В то время Юкатан считался островом. Грихальва назвал его Нуэстра-Сеньора-де-лос-Ремедиос (Oviedo, 1851, vol. i, p. 508). Вскоре после отплытия из Косумеля Грихальва добрался до небольшого места под названием Ласаро, фигурирующего на карте, известной как Туринско-испанская карта 1523–1525 годов. См. издание доктора Стивенсона 1903 года. Сноска 3.3: Берналь Диас (vol. iv, p. 284) говорит о 100 арбалетчиках и мушкетерах и 22 лошадях. Гомара (1826, vol. ii, p. 126) упоминает 150 лошадей, 160 пехотинцев и 3000 индейцев. Когольюдо (p. 44 ff.) указывает 130 кавалеристов, 120 мушкетеров и 3000 индейцев. Сноска 3.4: Сайрус Томас (1885, pp. 171–172) однажды попытался доказать, что Кортес посещал Паленке. Судя по всему, он полагал, что либо Изансанак, либо крупный город, достигнутый после него, и был Паленке. Ошибочность этого мнения была доказана Бринтоном, который заявил (1885 a), что Кортес никогда не доходил до Паленке, а прошел к северу от него. Малер (1901, pp. 105–106) также обсуждает этот вопрос. Сноска 3.5: Описание современных лакандонов см. у Тоззера (Tozzer, 1907). Сноска 3.6: Здесь имеется в виду конь Кортеса по кличке Морсильо, который был ранен в ногу либо во время описанной выше охоты на оленей, либо при переходе через Алебастровые горы. Травмы Морсильо были столь тяжелы, что он стал бременем для экспедиции, и Кортес оставил его у Канека, поручив последнему хорошо заботиться о коне. Когда Морсильо издох — вероятно, от отсутствия надлежащей пищи, — ицы изготовили его изваяние, с которым обращались как с идолом. В 1618 году падре Орбита, приведенный в ярость этим идолом и поклонением, которое ему воздавали, разбил изваяние вдребезги. Сноска 3.7: Я в затруднении объяснить, почему Гомара озаглавил свою главу «О том, как Канек сжег идолов». Согласно большинству свидетельств, Канек на самом деле не сжигал идолов; он лишь пообещал это сделать. Глава IV Сноска 4.1: Эти имена представляют собой загадку; возможно, в более зрелом возрасте эти люди стали ассоциироваться с теми двумя городами, чьи имена они приняли. Ни Лимы, ни Кито в Испании нет, поскольку оба эти названия имеют американское происхождение. Лима, однако, достаточно распространенное имя в Португалии и одно из величайших имен в Бразилии. Сноска 4.2: Когда город Вальядолид был основан впервые, он располагался либо на самом восточном побережье Юкатана, либо в непосредственной близости от него. Первоначальное основание произошло около 1542 года; много лет спустя город был перенесен на свое нынешнее место примерно в двадцати пяти милях к юго-западу от озера Сухен. На некоторых старых картах Вальядолид обозначен так, что можно с полным правом предположить, будто город все еще находился на небольшом расстоянии от моря. К этой категории относятся такие карты, как карта Блау (Blaauw, 1667), Монтануса (1671), Ван дер Аа (1729) и Беллина (1764). С другой стороны, карты Бриона де ла Тура (1783) и Лопеса (1801) показывают Вальядолид примерно в его нынешнем положении. Мы можем с уверенностью полагать, следовательно, что перенос произошел между 1764 и 1783 годами, задолго после того, как писал Когольюдо, и что, следовательно, он имел в виду первое местоположение. Сноска 4.3: Провинция Чоака, или Кочва, находится в северо-восточном углу Юкатана. Сноска 4.4: Чампотон = Потончан = Чаканпутун = Чанпутун. Сноска 4.5: Антонио де Мендоса, граф де Тендилья, родившийся около 1480 года и умерший в 1552 году, был вице-королем Мексики (Новой Испании) с 1535 по 1551 год. Он учредил епископство Мичоакан в 1537 году, а с 1551 по 1552 год был вице-королем Перу. Он являлся государственным деятелем с превосходными качествами. Глава V Сноска 5.1: Написание собственных имен и употребление прописных букв у Вильягутьерре в большинстве случаев переданы точно. Сноска 5.2: Когольюдо приводит некоторые подробности, касающиеся фальшивого посольства ицев в Мериду, которых нет в рассказе Вильягутьерре. Когольюдо говорит (p. 472 ff.), что во времена дона Антонио де Фигероа, бывшего губернатором Юкатана с августа 1612 года по сентябрь 1617 года, Юкатан пользовался изрядной дозой процветания, которое было прервано следующим образом: «...в часы правления этого губернатора [Фигероа] в город Мериду прибыли некие индейцы ицаекс со словами, что их цель — выразить покорность Королю и губернатору от его имени, и он вручил им посохи алькальдов, а также назначил им управление, и они вернулись, оставив его в уверенности, что они стали его подданными по собственной воле, однако вскоре выяснилось, что все это было уловкой. Теперь же, когда стало известно, что приход тех индейцев не имел иной цели, кроме этой, в период правления этого губернатора было осуществлено великое усмирение этой провинции, ибо многие люди этой Провинции были беглецами в лесах Сахкабчена. Именно ими, как говорит бакалавр Валенсия в своем донесении, были основаны селения Сан-Антонио-де-Сахкабчен, Сан-Лоренцо-де-Влумаль, Цуктох, Кауих по поручению комиссии во главе с капитаном Франсиско де Вильялобосом, его [Валенсии] дедом, который замыслил усмирение этих людей...» Сноска 5.3: Это был тот самый Хуан де Коронель, который являлся автором «Искусства на языке майя» (Arte en lengua de Maya), изданного Диего Гарридо в Мехико в 1620 году. См. каталог аукциона Уилкинсона (Wilkinson Sale Catalog, 1914, номер 193). Сноска 5.4: Курьезное неправильное употребление этого слова. Карибы Вест-Индии были столь свирепы, что их имя стало proverbial как синоним дикости; само наше слово «каннибал» происходит от него. Анкона говорит, что карибы действительно совершали вторжения на Юкатан (Ancona, 1878, vol. i, p. 29). Нынешних лакандонов испанское население обычно называет карибами (Caribes). Сноска 5.5: Vecino = горожанин, то есть полноправный домовладелец. Не имеющие собственной недвижимости лица не были гражданами в Испанской Америке. Сноска 5.6: Пророчества, о которых говорит Авенданьо (pp. 22, 23), представляют интерес. Это пророчества Патцин-Яхуна, Нахау Пека, Ахкукиль-Челя, Ахнупук-Туна и Чилан-Балама, верховного жреца Тихкакайок-Кабича в Мани. Текст всех их приведен Вильягутьерре и Когольюдо; переводы появляются у Фэнкорта и во многих других источниках. Мы можем полагать, что независимо от того, когда произошли события, породившие нынешние версии пророчеств, сами эти версии, вероятно, возникли среди ицев в период между 1524 и 1618 годами, ибо, как мы видели, Канек во времена Кортеса не проявлял никакого отвращения к предполагаемому внедрению христианства среди его подданных. Не отрицается, что под убеждением в том, что прорицатели северного Юкатана предрекли некое бедствие, могли лечь реальные основания; нынешнее утверждение сводится лишь к тому, что пророчества, которые ицы имели в виду, когда говорили падре Фуенсалиде, что время для их обращения еще не пришло, имели сравнительно недавнее происхождение в их среде. Католический характер фразеологии слишком очевиден, чтобы на нем останавливаться. Ср.: Villagutierre, p. 35 ff.; Cogolludo, p. 96 ff.; Fancourt, 1854, p. 57 ff.; Lizana, 1633, pt. ii, chap. i; Brasseur de Bourbourg, 1858, vol. ii, p. 603; Orozco y Berra, 1880, pp. 73–74; Carrillo y Ancona, 1883, pp. 523–606. Нельзя оставить без внимания тот факт, что мистер Модсли в примечании на страницах 34 и 35 последнего тома своего издания Берналя Диаса создает ложное впечатление о причине, по которой падре Фуенсалида и Орбита покинули Таясаль. В том виде, в каком представлены два последних абзаца примечания Модсли, они подразумевают, будто падре покинули Таясаль из-за враждебности индейцев, вызванной уничтожением идола коня. На самом деле это было не так. Их отъезд был обусловлен скорее тем, что ицы отказались креститься до того времени, которое, как они верили, было назначено для их обращения. Глава VI Сноска 6.1: Описание, данное Когольюдо (lib. x, caps. 2, 3), событий во время экспедиции (entrada) Дельгадо и проистекавших из нее последствий, во многом совпадает с описанием Вильягутьерре-и-Сотомайора. Заклун он называет «Сакалум». Эта экспедиция (entrada) упоминается фраем Андресом де Авенданьо-и-Лойолой (p. 28 verso), который возлагает вину за убийство Дельгадо на испанских солдат, шедших за ним. Глава VII Сноска 7.1: Авенданьо (p. 1 recto) называет его доном Мартином де Урсуа-и-Арисменди. Сноска 7.2: См. Тоззер, 1912. Глава VIII Сноска 8.1: Другие пишут это имя как Урсуа-и-Аризменди. Сноска 8.2: Краткое изложение маршрута двух поездок Авенданьо приведено в Приложении IV. Глава IX Сноска 9.1: Текст рассматриваемой кедулы можно найти на стр. 18v–22r в рукописи Авенданьо. Сноска 9.2: Здесь читателю рекомендуется обратить внимание на таблицы Ia и Ib, а также на работу Малера (Maler, 1908, p. 56), содержащую репродукцию и перевод карты работы Авенданьо. Сноска 9.3: Здесь имеется в виду разделяемый как тольтеками, так и майя миф о культурном герое Кецалькоатле — Кукулькане, который должен был вернуться в эту землю из-за океана. Сноска 9.4: В глоссе указано «Cajon con el huesso». Сноска 9.5: Эта работа так и не была найдена. Сноска 9.6: Когольюдо (lib. iv, cap. 5) дает следующее описание календаря и метода исчисления времени: «Во времена своего язычества индейцы Юкатана имели книги, изготовленные из древесной коры; поверх нее наносился белый цемент, который был долговечен, и эти книги достигали в длину от десяти до двадцати вар, будучи согнутыми и сложенными... На них индейцы запечатлевали красками отчеты о своих годах, войнах, наводнениях, голоде, ураганах и прочих событиях. Из одной такой книги, которую доктор Агилар отобрал у неких идолопоклонников, стало известно, что в древние времена свирепствовала моровая язва под названием майасимиль (Mayacimil), а также другая под названием оcна-кухиль (Ocna Kuchil), что означает Внезапные смерты и Времена, в которые вороны проникали в жилища, дабы пожирать трупы. Наводнение и ураган они называли хуньециль (Hunyecil), Переливание-через-край-деревьев...» «Они считали год состоящим из 365 дней, разделенных на месяцы по двадцать дней в каждом, которые соответствуют нашим в следующем порядке: Jan. 12-Feb.  1 was Yaax July  11-July  17 was Vayeab Feb.  1-Feb. 21 " Zac July  17-Aug.   6 " Poop Feb. 21-Mch. 13 " Ceh Aug.   6-Aug.  26 " Voo Mch. 13-Apr.  2 " Mac Aug.  26-Sept. 15 " Cijp Apr.  2-Apr. 22 " Kan Kin Sept. 15-Oct. " Zeec Apr. 22-May  12 " Muan Oct.    -Nov. " Zul May  12-Jun.  1 " Paax Nov.    -Dec. " Yax Kin Jun.  1-Jun. 21 " Kayab Dec.    -Dec. " Mool Jun. 21-July 11 " Cum Ku Dec.    -Jan.  11 " Cheen При таком подсчете год делился на восемь месяцев [прим. пер.: так в тексте источника], однако их год начинался семнадцатого июля по нашему счислению. Пять дней, недостававших до полных 365, назывались Безымянными Днями. Они считали их бедственными и говорили, что в эти дни происходят пагубные смерти и непредвиденные события, такие как укусы ядовитых змей и диких или ядовитых животных, а также ссоры и раздоры; и пугались они особенно первого из этих дней. В этот период они старались не выходить из своих домов и потому всегда заранее запасались всем необходимым, чтобы не было нужды отправляться на поля или куда-либо еще. В это время они уделяли особое внимание своим языческим обрядам, умоляя своих идолов оградить их от бед в те опасные дни и даровать плодородия и изобилия в следующем году. И сими столь сильно пугавшими их днями были 11-е, 12-е, 13-е, 14-е, 15-е и 16-е (sic) июля по нашему счету. Все дни месяца имели каждый свое имя, которое я опускаю из страха впасть в многословие. Посредством этого счета они знают время, когда следует расчищать леса и сжигать подлесок, ожидать дождей, сеять маис и прочие овощи, для всех каковых действий у них имеются свои поговорки. Первые монахи (говорит Агилар), святые мужи и истинные Хранители Виноградника Иисуса Христа пытались упразднить этот счет, почитая его суеверным, но не преуспели в этом, поскольку большинство [индейцев] знает его. Этот вопрос был вынесен на рассмотрение великого и апостольского мужа по имени падре Солана и другого, едва ли не столь же великого, по имени фрай Каспар де Нахара, которые были великими министрантами и проповедниками и полагали, что это не наносит ущерба христианизации индейцев; но падре Фуенсалида говорит в своем «Реласьоне», рассуждая о древних счетах: „Было бы во всех отношениях гораздо лучше, если бы индейцы не знали и не ведали древних людей, поскольку их до сих пор застают за идолопоклонством, а те, кто обратился в нашу Святую Католическую веру, все еще совершают обряды, поклоняясь Демону через тысячи идолов, найденных в этой Провинции“... «Они вели счет своим эрам и эпохам, которые заносили в свои книги, группами по двадцать лет и люстрами по четыре года. Первый год они закрепляли на Востоке, называя его кучхааб (Cuchhaab); второй — на Западе, называя его хих (Hijx); третий — на Юге, кавак (Cavac); четвертый — на Севере, по имени мулук (Muluc)» [прим. пер.: здесь автор приводит четыре дня-носителя года]. Они относятся к четырем доминакальным дням, которые он приводит неверно. Ими должны быть Кан, Мулук, Иш (Хих) и Кавак (см. Bowditch, 1910, p. 278). «Когда эти люстры достигали пяти, что составляет ровно двадцать лет, они называли это катуном (Katun) и помещали один тесаный камень на другой, скрепляя их известью и песком в стенах своих храмов и домов своих жрецов, как то можно видеть поныне в упоминавшихся строениях и в некоторых древних стенах нашего монастыря в Мериде, поверх которых устроены кельи. В селении под названием Тишуалахтун, что означает Место-где-тесаный-камень-кладут-на-другой, находились, как говорят, архивы, где хранились все события, подобно тому как это делается в Испании в Архиве Симанкас. Обычным способом исчисления их возраста было исчисление по этим периодам, или катунам, как, например, сказать „мне шестьдесят лет“ — ошппельвабиль (Oxppelvabil) — „у меня три эры возраста“, то есть три камня; для семидесяти лет — три с половиной. Всюду, где было известно, что варваров не слишком много, они продолжали жить по этому счету, и он считался весьма точным, настолько, что они с уверенностью знали не только о каком-то событии, но также о дне и месяце, в которые оно произошло». Сноска 9.7: В глоссе указано «the devil excites their minds». Сноска 9.8: В глоссе указано «varias cosas que tratamos». Глава X Сноска 10.1: Этот пассаж (Villagutierre, p. 315) очень важен. Вопрос о местонахождении Долорес и Лакандона, а также об их идентичности издавна является спорным вопросом (см. введение Тоззера к Мархилю, 1912). Основная масса лакандонов, говорящих как на чольском, так и на языке майя, расположена к юго-западу от озера Петен (ср. Tozzer, 1907). Этот факт объясняет определение Костелло, поместившего Лос-Долорес к юго-западу от озера (Fancourt, 1854, map). На карте нашего региона в атласе Хациуса и Ловица 1746 года Лакандон и Лос-Долорес расположены к северо-западу от озера, в то время как на таких картах, как карты Беллина (1764) и Бриона де ла Тура (1783), они не упоминаются вовсе, равно как не оставляют к юго-востоку от озера никакой территории, где они гипотетически могли бы находиться. Несмотря на эти противоречия, мы можем не сомневаться в истинном местонахождении Лос-Долорес-дель-Лакандон, ибо, когда экспедиция под руководством Паредеса продвигалась на юг, их левая рука была обращена к востоку, и следовательно, для того чтобы добраться до Лос-Долорес, им предстояло идти на юго-восток от Цуктоха. Доказано, что лакандоны существовали в том регионе, а также в Чьяпасе (Thomas, 1911, p. 70 and map). Поэтому мы можем с уверенностью полагать, что Хенджес (карта Гватемалы, 1902) прав, помещая Лос-Долорес к юго-востоку от озера. Дальнейшим подтверждением этого мнения служит тот факт, что мистер Морли обнаружил в селении Долорес три церковных колокола 1718 года, несущих надписи, которые свидетельствуют, что они предназначались для церкви Нуэстра-Сеньора-де-лос-Долорес в провинции Ица, то есть того самого Долорес, о котором мы говорим. Сноска 10.2: Это, разумеется, тот самый посол, в искренности которого Авенданьо, как мы знаем, испытывал столь сильное недоверие. Кое-что об этом гонце известно. Его звали дон Мартин Кан, и он был уроженцем Петен-Гранде, королем которого был Канек. Его отец, Кан, был уроженцем Типу; его мать, Канте, приходилась сестрой Канеку. Его отец, ужаленный змеей, давно умер; его мать, о которой он слышал, будто она родом из Чичен-Ицы, также умерла задолго до этого. Годом ранее он принял крещение в Мериде и, хотя точно не знал, полагал, что ему около тридцати лет. Он был женат на индианке по имени Кобох, жившей в Алаине. Канек отправил его и трех других индейцев из Алаина в Мериду с посольством и венцом из перьев в знак дани, чтобы просить о приходе падре, дабы те просветили индейцев относительно Истинного Бога. Пройдя из Алаина, он прибыл в Типу, где индейцы муцулесы пожелали присоединиться к нему, и, хотя он знал, что они — сущие дикари, он взял их с собой. Всякого рода еда и питье, а равно и дом были подготовлены для падре, которые отправятся в Алаин. Затем он отправился в Мериду и был сердечно принят Урсуа. Он принял крещение и передал свое послание, получив взамен множество подарков для Канека и для себя самого. Попрощавшись с доном Мартином де Урсуа, Кан и его спутники вместе с Харисой и падре вернулись в Типу, где пробыли две недели, пока из-за противодействия касика Симы Кан не бежал в Алаин, оставив подарок для Канека в руках Харисы. По прибытии в Алаин касик Шамаккулу сообщил Кану, что многие индейцы восстали против Канека, перебив множество испанцев. Сам он был объектом ненависти индейцев из-за своего обращения в христианство. Он нашел убежище в маленьком Пetene Мотцкаль, пока за ним не послал его дядя Канек. Он рассказал, как в Петен-Гранде были возведены траншеи и каменные стены. И царь Канек, и верховный жрец Кинканек находились теперь в Пetene, готовые защищать его от испанцев, причинивших им зло. Касик Алаина Шамаккулу желал вместе со своим народом принять христианство. Приложение II Сноска A2.1: Судя по тому хаотичному способу, которым изложены слова и фразы, содержащиеся в рукописи, и принимая во внимание неформальный характер самой рукописи, этот словарь задумывался доктором Берендтом исключительно как полевой глоссник и разговорник. Несмотря на свою неполноценность и бесформенность, он представляет для нас ценность, поскольку является единственным известным глоссарием диалекта ица. Приложение III Сноска A3.1: Nord. = репродукции барона Норденшельда, Стокгольм, 1889. Сноска A3.2: E. L. S. = репродукции карт доктора Эдварда Лютера Стивенсона. Сноска A3.3: Копии с оригиналов этих двух карт были сделаны доктором Тоззером в Мадриде. Перевод выполнен автором. Сноска A3.4: Доктор Стивенсон указал (1914, p. 26), что привычка присваивать чужие труды была очень распространена среди картографов. Хороший пример подобного рода обнаруживается у Монтануса (1671) и Аа (1729). Сноска 3.5: Приводимые здесь карты начиная с 1801 года представляют собой лишь часть тех, что я использовал; список после 1800 года весьма далек от того, чтобы претендовать на полноту.